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tica platnica. Concepto Platnico acerca del hombre.

La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica acerca del hombre. Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte material. Presentacin Platn es dualista en su concepcin del hombre. Ve al hombre constituido por dos realidades en Antagnicos entre s. El alma del hombre es lo inmaterial y el cuerpo lo material Concibe que lo material es malo y lo inmaterial lo puro. plena lucha.

En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos, tenemos que alimentarlo, tenemos que batallar con sus enfermedades, tenemos que limpiarlo. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil ilusiones y de toda clase de necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? (Santiago 4.1-2) Del cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. Justicia y tica para Platn. Para Platn, la justica consiste en que cada persona, sin importar su estado social, haga lo que debe hacer. Esta justicia reside en el alma, por ende, una justicia externa corresponde a un estado justo interno. Este actuar dar como resultado al hombre en una vida buena, donde son atendidas las necesidades materiales y espirituales. Presentacin: Dentro del alma, se encuentra la justicia. Todos deben obrar con justicia hacia los dems. Cada uno debe hacer lo que debe hacer. Una justicia externa corresponde a un buen estado interno. (Lc.6.45;Prv. 4.23) Los injusto, lo iracundo solo proviene del cuerpo, del placer de satisfacer a un deseo que va en contra de la justicia.

El bien del hombre

Por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn. Presentacin: El bien del hombre es hacer las cosas buenas. Virtud es igual a conocimiento. Hacer lo malo es consecuencia de la ignorancia.

Virtud y Felicidad Para Platn hacer el bien, era alcanzar la felicidad. Esta felicidad se alcanza mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento. A la manera socrtica, Platn afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque nicamente conociendo el bien se llega a ser a la virtud. El saber y la virtud coinciden y se necesitan mutuamente. Conocer es ser virtuoso. La sabidura es actuar en relacin a mi conocimiento del bien, hacia una causa correcta. El mal es ignorar el conocimiento del bien. El sabio no podr ser malo, ya que el mal es fruto de la ignorancia. Cuando alguien elige comportarse de mala manera lo hace, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta sabiendo que es bueno comportarse de mala manera. Los placeres materiales y corporales no dan la felicidad, sino que incluso nos privan de ellas. Virtuoso y feliz ser aquel que purifique su alma de las pasiones y "desrdenes" del cuerpo.
"Purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar la envoltura del cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas consigo" (Fedn, 67,e.)

La tica platnica, que recoge detalles del pensamiento socrtico y que ser posteriormente ampliada, corregida y conceptualizada por Aristteles, dado que se orienta al logro del bien supremo del hombre, esto es, a su felicidad. El bien supremo consiste en el desarrollo de la personalidad, de su alma, de forma que adquiera el estado en que debe hallarse y, por ello, sea feliz.

Platn crey siempre que nadie optara por el mal a sabiendas. Pensaba que si alguien actuaba o elega hacer algo malo era debido a que se imaginaba que, en realidad, lo que haca era bueno, aunque de facto fuese todo lo contrario; si uno se deja arrastrar por la maldad es porque, sostena Platn, no conoca el verdadero bien, o porque cede temporalmente a la pasin, confundiendo durante un tiempo hasta que reconozca, l mismo, que el bien aparente le pareca el bien autntico. Esto, sin embargo, no justificara al individuo de responsabilidad moral, porque sera autor de una falta grave, al permitir que la pasin dominara sobre su razn. Para Platn la felicidad es el fin del ser humano, siendo la virtud un elemento muy vinculado a la felicidad. Rechaza la identificacin de la felicidad con el placer. Frente a esta postura llamada Hedonismo, dice Platn que una vida centrada en el placer termina por no ser placentera. La felicidad slo se alcanza, pues, encontrando la medida o proporcin entre una vida sabia y una vida gozosa.

4 virtudes fundamentales para Platn Platn habla de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia.

ya que abarcan la determinacin prctica del bien (prudencia), su efectiva realizacin social (justicia), el coraje para alcanzarlo o defenderlo de agresiones o amenazas (fortaleza) y la moderacin necesaria en virtud de la cual podemos controlar y no confundir dicho bien con el exceso placer corporal (templanza). Platn habla de cuatro virtudes: templanza, fortaleza y prudencia, todas ellas gobernadas por la justicia. La salud del cuerpo, como la del alma, consiste en la armona y proporcin de los diversos elementos que la forman. Si la parte racional es prudente, la irascible fuerte y la concupiscible templada, el alma en su conjunto es justa y, por tanto, sana. Las virtudes son: Justicia: es entendida por Platn como orden y equilibrio entre partes. Tiene primaca sobre las dems porque es la que las ordena. Prudencia: (phrnesis) consiste en la capacidad de deliberar racional y correctamente para mostrar cul es la opcin y actuacin ms conveniente para cada momento.

Fortaleza (andrea): estriba en la recta opinin sobre lo que se debe y no se debe temer, unida a la capacidad de mantener el nimo alto en las dificultades Templanza: (sophrosyne): radica en la capacidad del ser humano de ordenar racionalmente sus impulsos. Polemarco, segn cuenta Platn en La Repblica, haba postulado su teora de que era conveniente, y justo, portarse bien con aquellos seres prximos si ellos eran buenos, pero que con los enemigos, si eran malos, no caba remordimiento alguno para con ellos y haba que actuar con maldad. Platn rechazar esta mxima (seguramente muy de moda en sus tiempos, aunque tambin en los actuales...) segn la cual se debe ser bueno con los amigos y familiares y malo con nuestros enemigos; Platn afirma que hacer el mal nunca puede ser bueno, y nunca puede proporcionar bien ni felicidad alguna. En boca de Scrates, Platn asegura que daar a aquel que acta mal es hacerle an peor; Scrates concluye que, si se siguen las directrices propuestas por Polemarco, el resultado de su forma de hacer el bien y promover la justicia es hacer peor al hombre injusto; sin embargo, como es obvio, una accin similar slo es propia de un hombre injusto, y no precisamente de aquel que se aprecia como razonable e virtuoso. Resumen. La tica de Platn: afirma que el fin de todo ser humano es la felicidad, tanto individual como colectiva.