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Anlisis literario de Levticos 16

Luz sobre la estructura quistica
INTRODUCCIN: Para nuestra fe adventista, Levtico 16 contiene una enseanza fundamental dentro de nuestras creencias distintivas. No solo porque con ella entendemos el plan salvfico de Dios, sino que, adems, podemos comprender una de las profecas fundamentales para nuestra denominacin (Dan.8-9). Sin embargo, el mtodo crtico se ha encargado de ultrajar la paternidad literaria del cdigo mosaico en relacin a su integridad y composicin, ms especficamente, al contenido ritual de Levtico 16. Alberto R. Treiyer nos advierte diciendo que, muchos autores han encontrado problemas para hacer encajar esta ley [Lev 16] dentro de los relatos rituales que aparecen en los libros histricos, y por consiguiente, han negado su autenticidad. Si la crtica est en lo correcto, resultara bastante controversial para nosotros como adventistas. No obstante, el que este ritual no aparezca explcitamente en las dems narraciones histrico-bblicas no necesariamente indica que posee una paternidad diferente a los dems rituales encontrados anteriores y posteriores a ste en la historia de Israel. Debido a ello, la intencin del escritor es proveer una respuesta desde aquellos puntos de vistas lingsticos y literarios- a la propuesta hecha por la erudicin de la crtica literaria, demostrando que Levtico 16 no posee una composicin tarda, sino que presenta una unidad tan simtrica que no pudo haber sido escrita aislada de todo el libro.

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ESTRUCTURA DE LEVTICO William H. Shea, comentando la funcin literaria del libro de Levtico, provee una interesante estructura bosquejando a Lev. 16 como centro de todo el libro.1 Shea nos muestra que Levtico se estructura en leyes rituales que proveen la justificacin del penitente (cap. 1-15) y la santificacin (cap.17-25) como resultado de la justificacin, dando instrucciones de cmo seguir una vida ntegra. Por consiguiente, Lev. 16 servira como una bisagra y/o clmax para la estructura de Levtico; actuando como un puente, y sirviendo como la obra clmine entre la salvacin por fe y el camino por el cual el pueblo de Israel deba seguir, es decir, la santificacin. Y aunque esta estructura, ha sido rechazada por algunos estudiosos,2 no podemos negar que Lev 16 marca un antes y un despus en la composicin literaria de Levticos. El hecho de que muchas palabras claves en el ritual preexpiacin, es decir los caps. 1-7, son usadas para esbozar el da de la expiacin (hablaremos de esto ms tarde) y que, adems, posteriormente el da expiatorio es limitado a una festividad importante en la liturgia anual juda (cap. 23), nos demuestra, claramente, que pertenece al orden temtico y literario del libro como un todo. El bosquejo que Shea nos muestra en base a una relacin temtica, nos ayudar a ver el libro con una mirada ms clara y amplia:3

ESTRUCTURA GENERAL DE LEVTICOS JUSTIFICACIN Leyes personales de impureza Captulo 16 El da de la expiacin Cap.15, Leyes sexuales: flujos Cap.14, Leyes de casas impuras Cap.13 Diversas enfermedades Cap.12, Leyes sexuales: nacimiento Cap.11, leyes de alimentos Historia Sacerdotal Cap. 10, Fallo desde el oficio Cap. 9, fin de la inauguracin Cap. 8, inicio de la inauguracin Legislacin Cultica Cap. 6-7, serie de sacrificios Cap. 1-5, serie de sacrificios (b (a (c (b (a (e (d (c (b (a a) Leyes de alimentos, cap. 17 b) Leyes sexuales: matrimonio, cap. 18 c) Leyes diversas, cap. 20 d) Contaminacin casa de Dios, cap.20a e) Leyes sexuales, cap.20b Legislacin sacerdotal a) Aptitud del Sacerdote, cap.21 b) Aptitud de sacrificios, cap.22 SANTIFICACIN Leyes morales

Legislacin Cultica a) Serie de Festivales A, cap.23 b) Apoyo del santuario, cap.24a c) Historia: caso de blasfemia, cap.24b d) Serie de festivales B, cap.25

F. Bendiciones y Maldiciones, cap. 26 G. Dedicacin de votos, cap.27

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Como se aprecia, la estructura, al parecer no presenta mayores dificultades a la hora de analizar el texto bblico. Sin embargo, quedan varios vacos de los que el Dr. Shea no entra en detalle, tales como en la legislacin cltica (1-7; 23-25) o la legislacin sacerdotal (21-22). Sin embargo, como mencionbamos anteriormente, es claro que Lev. 16 acta como una bisagra y clmax estructural de todo el libro de Levticos, antecedindolo una serie de rituales (cap.1-15) para seguir con una serie de instrucciones (cap.17-25). Treiyer dice que en el ritual de Lev 16 todos los ritos del ao se encuentran y terminan.4 Es decir, que tanto estructural como teolgicamente, Lev 16 sirve para entender la cosmologa de los rituales judos; es, en definitiva, una culminacin de todos los dems sacrificios anuales (1-7). Teniendo esto en mente, podemos analizar el captulo en su contexto.

ESTRUCTURA DE LEVTICO 16 ngel Manuel Rodrguez5 va ms all del anlisis macro-estructural de Levticos, y descubre un orden quistico en el captulo central del libro como vemos a continuacin:6 Y dijo Jehov a Moiss" A Aarn no puede entrar en el Lugar Santsimo en todo tiempo 16:2 B El sacrificio de Aarn y la vestimenta especial 16:3-4 C Vctima sacrificial proveda por el pueblo 16:5 D Toro de Aarn, cordero para Yahweh, cordero para Azazel 16:6-10 E Aarn sacrifica su toro como una ofrenda por el pecado 16:11-14 F Cordero de la comunidad es sacrificado como una ofrenda por el pecado 16:15 G Hacer expiacin 16: 16-19 G Expiacin finalizada 16:20a F Cordero de la comunidad para Azazel enviado al desierto 16:13-22 E Actividades de Aarn de cierre 16:23-25 D Cabra para Azazel, el toro de Aarn, la cabra por el la ofrenda del pecado 16:26-28 C La humillacin del resto del pueblo 16:29-31 B El sacerdote ungido oficia llevando prendas especiales 16:32-33 A El sacerdote ungido hace expiacin una vez al ao 16:34 "As mand el Seor a Moiss" El centro del libro, o el mensaje central, es 16:1620. Al leer dichos pasajes, vemos que en ellos se nos muestra toda la solucin al problema del pecado. Expone claramente una purificacin, una expiacin y una limpieza del pecado cometido por el pueblo Israelita. Rodrguez tambin descubre varios arreglos estructurales en cada una de las secciones presentadas en su quiasmo de Lev 16, lo cual nos indica que el captulo no pudo haber sido escrito por varios autores (como la crtica literaria lo plantea), sino que fue un solo autor que compuso ese orden simtrico. Treiyer nos dice que bajo el prisma de la autenticidad del Pentateuco y su composicin tarda segn los crticos- su unidad es vista como secundaria y posterior7. Es decir, lo que nos plantean estos estudiosos es que la ley posee una composicin tarda slo para aquellos textos que no pueden explicar o que simplemente encuentran contradictorios segn sus propios pensamientos; este argumento, ms que lgico, parece ser irrisorio y a la vez subjetivo; no podemos encajar ciertas porciones que en nuestra propia estimacin parecieran ser irrelevantes. Lo ms lgico es tomar el patrn lingstico y literario para darle una respuesta a esos pasajes que a simple vista, pareciesen ms ambiguos. La unidad de Levticos y el centro mismo (Lev 16) son tan armoniosos en su estructura que no pudo haber sido escrito por autores diferentes (composicin tarda), sino por la mano de un autor que dispuso su arreglo en forma precisa y cuidadosa por medio de la inspiracin divina. LA LINGSTICA DE LOS RITUALES Dentro de la serie de instrucciones rituales de Levticos (cap.1-7), hay varias escenas que posteriormente se vuelven a repetir en el da de la expiacin (cap.16); stas nos proveen una ayuda para entender mejor todo lo implicado en el ritual expiatorio del Yom Kippur. La mayora por no decir todas, est marcada por un factor comn: el pecado, la expiacin y la limpieza. No importe qu animal se use para resolver el problema del pecado, el camino siempre es el mismo: imposicin de manos sobre la vctima, el sacerdote hace la expiacin, para luego, declarar limpio al pecador.

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Eso mismo nuevamente se vuelve a repetir en Lev 16 de una forma ms impersonal que en los cap.1-7, lo que ya implica una tipologa csmica en aquel ritual. A continuacin analizaremos varios textos claves en la composicin ritual y el factor comn de estos sacrificios. a)Imposicin de manos: Muchos son los textos donde aparece este juego de palabras8 en la primera seccin del libro. Y casi siempre, en hebreo, esto va vinculado con la constante hattat (ofrenda del pecado).9 La funcin predominante del ritual de imposicin de manos, radica en que, el penitente deba traspasar los pecados a la vctima que ofrecera por su transgresin. El simbolismo era claro, el pecado era pasado a la vctima ceremonialmente por este rito para morir como su sustituto. De hecho, el pensamiento paulino de este acto se ve reflejado en que Pablo, hablando del gran sacrificio efectuado por Cristo, dice que, Dios lo hizo pecado (2 Cor. 5:21), aludiendo a aquella imposicin de manos en el ritual mosaico. Lo importante es que este ritual nuevamente vuelve a aparecer en el da de la expiacin.10 Lo que implicara no solo una conexin lingstica sino una unidad literaria que apunta hacia un mismo fin: la erradicacin del pecado por medio de una vctima sustitutoria. b)La expiacin: La palabra para expiacin, kipper, ha sido ampliamente discutida en el mbito teolgico actual 11, pero se baraja una posibilidad de traduccin, la cual es hacer expiacin.12 El punto clave, sin embargo, es que cada vez que este verbo aparece en relacin a la ofrenda por el pecado, es el sacerdote el que declara expiado al penitente. l (el que comete la ofensa) nunca lograra una expiacin sin el sacerdote.13 Da la casualidad, por otro lado, que esta palabra aparece ms veces en el da de la expiacin que en los dems rituales del libro, lo que nos muestra claramente que la intencin del kipper es expresada en su mximo esplendor en el Yom Kippur, por lo que, nuevamente nos lleva a concluir que en Lev.16 todos los rituales se encuentran y terminan. Querer desvincular este acontecimiento de carcter cltico de los dems libros de la Biblia es, ante todo, negar el patrn lingstico y teolgico de los rituales mosaicos. c)Purificado: Lo interesante del ritual que estamos estudiando, es que cuando el sacerdote hace la expiacin, el penitente, es declarado limpio. El mismo texto se encarga de decirlo en el siguiente versculo: Uno en sacrificio de ofrenda por el pecado, y el otro en holocausto, adems de la ofrenda; y har el sacerdote expiacin por el que se ha de purificar, delante de Jehov. (Lev.14:31). La secuencia es clara, luego que se presente un animal [ofrenda] por el pecado (hattat) el sacerdote realiza la expiacin (kipper) para luego declarar limpio (taher) al transgresor. Esto nuevamente vuelve a verse reflejado ms explcitamente en el da de la expiacin: As purificar el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados; de la misma manera har tambin al tabernculo de reunin, el cual reside entre ellos en medio de sus impureza Y har la expiacin por el santuario santo, y el tabernculo de reunin; tambin har expiacin por el altar, por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregacin (16:16, 33). La idea nuevamente vuelve a repetirse, la purificacin siempre es antecedida por la expiacin del pecado. Esto nos da una vislumbre sobre el ritual de Lev 16, ya que, la misma secuencia hecha en forma individual en el ao, es hecha para el pueblo completo en aqul da. Es decir, sin el da de la expiacin, el pueblo de Israel no podra haber alcanzado una purificacin plena de sus pecados como pueblo. La purificacin diaria -por as decirlo- proyectaba slo una luz sobre el gran da de la expiacin; y de la misma forma, la purificacin del Yom Kippur, slo proyectaba una luz sobre la obra de Cristo a favor de su pueblo. CONCLUSIN El intento de la crtica literaria que hace dudar de la paternidad y composicin literaria del cdigo mosaico, en especial el libro de Levticos y el da de la expiacin, queda injustificada con la luz que provee la misma literatura y lingstica de Levticos. La macro-estructura nos arroja una luz de que la composicin no pudo haber sido hecha por varios autores, puesto que el arreglo literario no da lugar para pensar en ello, sino que, nos habla claramente de que fue compuesta por inspiracin divina y por la mente de un solo autor. Solo el poder divino pudo inspirar a Moiss para hacer aquel arreglo literario.

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Por otro lado, el intento de desvincular el da de la expiacin del libro de Levticos tambin carece de sustento escritural, ya que lingsticamente Lev16 se une con el resto del libro, en especial con los rituales expuestos en los cap.17, los que proveen un comprensin previa al da expiatorio. Adems, la misma estructura de Lev 16 nos ensea que no pudo haber sido escrita por varios autores. El que la crtica literaria no encuentre sustento para entender los rituales mosaicos no indica, por supuesto, que deben poseer una composicin tarda. Ms bien, refleja la ignorancia en el trasfondo teolgico de los rituales que ellos poseen, ya que todos los sacrificios y smbolos apuntaban a un solo ser y a un solo sacrificio, porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:13-14). A Purificacin del santuario, 16a B Purificacin del tabernculo de reunin, 16b C Expiacin por todo el pueblo, 17 B Limpieza del altar para santificar las inmundicias de Israel, 18-19 A Trmino de expiacin del tabernculo y el altar, 20a

APNDICE A: MENSAJE CENTRAL DE LEVTICOS Anteriormente se vio que el centro de todo del libro es Lev.16:16-20a, proveyendo el trasfondo y la solucin definitiva del pecado anual. Quien escribe ha encontrado un quiasmo de estos versculos apuntando al mensaje clave de todo el libro:

Lo crucial de este quiasmo es que el centro es la expiacin de todo el pueblo, es decir, la erradicacin de todo el pecado de Israel. El mensaje central del libro de Levticos, para el autor de esta monografa, es el v.17. El que nos arroja una pequea vislumbre de que todo el libro fue escrito slo para el perdn de los pecados de Israel, para entregar la solucin al pecado, y no para una condenacin. Fue, en efecto, para dar una esperanza en los corazones pecadores del pueblo hebreo. De la misma forma, con esto en mente, comprendemos mucho mejor el sacrificio de Cristo, ya que, su tipologa apunta a su gran sacrificio efectuado por la humanidad y nos da una seguridad de que nuestros pecados han sido perdonados en la cruz de Cristo.

Marn atha.

REFERENCIAS
1

Shea, William H..Literary Form and Theological Function in Leviticus en The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, ed., Frank B. Holbrook (Biblical Research Institute, Washington, D.C.,1986): 130-168.
2 3

Wilfried Warning, Literary Artistry in Leviticus, (Brill Leiden, Boston, Kln: Biblical Interpretation Series, vol.35, 1999), 14-15.

El autor ha modificado el arreglo literario de Shea para beneficio del lector. Adems, todas las citas en ingls, hebreo y griego son exclusivamente traducidas por el autor de este artculo.
4 5 6 7

Treiyer, Ibd. ngel Manuel Rodrgyez. Leviticus 16: Its Literary Structure, (AUSS, Autumn 1996, Vol. 34, No. 2): 269-286.

Ibd., 283. Treiyer, 102. 8 Vase Lev.1:4;3:2,8,13;4:4,24,29,33;14:14,17,18,25,28,29. 9 Para un anlisis filolgico de esta palabra, ver, ngel Manuel Rodrguez. Substitutions in the Hebrew Cultus and in Cultic-Related Texts, (Ph. D., AUP: Berrien Springs, Michigan, 1980): 75-83. 10 Lev. 16:21: y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto. Esto es ms llamativo en el idioma hebreo, ya que posee una similitud notable: wesamaj et yad al rosh aparece en los sacrificios pre-expiacin, y en el da de la expiacin aparece la forma, wesamaj aharon et shetey yadayw al rosh.
11 12 13

Treiyer. La Expiacin, 51-52;143-144;158-161. Alberto Treiyer. Los cumplimientos gloriosos del Santuario (Republica Dominicana: Mensajes Distintivos, 2003): 27.

La raz kpr en la forma Infinitivo constructo aparece en Lev. 1:4; 6:23; 8:15,34: 10:17; 14:21,29; 16:10, 17, 27,34; 17:11; 23:28. Mientras que en la estructura piel aparece en 4:20,26,31,35; 5:6,10,13,18, 26; 12:7,8; 14:18,19,20,31,53; 15:15,30; 16:6,11,16,17,18,24,32,33; 19:22. Todas estas en relacin con el sacerdote.

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