Contextos 10

A ACO HUMANA E OS VALORES 2. Dimenso da aco humana e dos valores

2.1. A dimenso tico-poltica Anlise e compreenso da experincia convivencial

ndice

Exerccios de aplicao (pg. 32 do Caderno de Actividades) 1.

1.1. As normas morais presentes no texto so: No mintas, No roubes,

No mates.

1.2. As normas morais so regras que indicam o que correcto/bom ou

incorrecto/mau, no domnio das aces humanas. Assim, as normas morais tm por funo orientar e organizar a vida prtica encontram-se subjacentes aos juzos morais e revelam um carcter prescritivo, uma vez que indicam quais as aces legtimas e quais as ilegtimas no seio de determinada comunidade ou cultura.

1.3. A tica no se resume a um sistema de regras curtas e simples (P.

Singer). Se assim fosse, a tica de nada nos serviria, pois no seria capaz de responder aos problemas morais fundamentais da vida. Embora constituam guias orientadores da aco, as normas morais no permitem resolver todos os problemas e dilemas morais. Para alm disso, o carcter prescritivo das normas morais no elimina a liberdade e a responsabilidade do ser humano. Por isso, a tarefa da tica , fundamentalmente, a reflexo acerca dos problemas morais, tendo em conta a intencionalidade do agente no desenvolvimento das suas aces; e, ao mesmo tempo, contribui para a reviso das normas morais que se encontram desactualizadas.

2. a) tica aplicada. b) Metatica. c) tica aplicada. d) Metatica. e) tica normativa.

3. Pessoa um sujeito moral capaz de optar por uma de vrias alternativas, de

acordo com o que lhe dita a sua conscincia, isto , um ser livre; tambm um ser singular, ou seja, um ser nico e diferente de todos os outros; um ser responsvel, porque capaz de assumir as aces como suas e responder

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por elas; um ser com dignidade e merecedor de respeito; e um ser aberto aos outros. 4. Se admitirmos que agir moralmente agir de forma livre, intencional e consciente, ento no entenderemos os comportamentos de um animal como morais ou imorais. Por um lado, porque os animais no so propriamente livres, pois obedecem ao seu instinto que os programa a comportar-se de determinado modo. Por outro lado, porque os animais, em princpio, no tm conscincia do bem e do mal, pelo que os seus comportamentos tm em vista apenas a sua sobrevivncia. A luta pela sobrevivncia instintiva e no livre da que no seja nem moral nem imoral.

5. A conscincia moral uma espcie de voz interior que aprecia e julga as

nossas aces em funo de princpios morais interiorizados. Ela desempenha trs funes fundamentais: antes da aco (conscincia antecedente) legisladora e guia, prescrevendo o caminho a seguir; durante a aco (conscincia concomitante), ela estimula e modera; depois da aco (conscincia consequente), ela testemunha e juiz. Enquanto testemunha, a conscincia moral reconhece-se autora dos seus actos e assume-os. Enquanto juiz, porque sanciona, aprovando ou condenando as aces praticadas.

6. A conscincia moral vai-se adquirindo e desenvolvendo medida que a

criana vai interiorizando as noes de bem e de mal, as normas de comportamento, primeiro por medo de castigo ou punio, e depois por livre adeso, gradual, aos princpios morais entretanto interiorizados. A formao e desenvolvimento da conscincia moral individual pressupem o contacto e interaco com o outro porque atravs do outro que as normas e os princpios morais so interiorizados. Esse outro comea por ser a famlia para se estender depois escola, aos amigos, aos professores, comunidade em que se est inserido e sociedade em geral. A sociedade que acolhe o indivduo tem uma cultura prpria e transmite um modo especfico de pensar, sentir e agir. Da que os cdigos morais possam variar de cultura para cultura, isto , aquilo que pode ser considerado correcto e legtimo luz da cultura ocidental pode ser encarado como incorrecto e ilegtimo luz de outras culturas.

7. O ser humano um ser cuja natureza eminentemente social. Precisamos

dos outros antes de mais para sobreviver nos primeiros anos da nossa vida. Essa dependncia deve-se nossa enorme fragilidade biolgica. Assim, nascemos e crescemos em permanente contacto e interaco com os outros. Na verdade, a maior parte das aces do agente trazem consequncias no apenas para o prprio como tambm para os outros. A moralidade exige, assim, que tenhamos em conta o outro, os seus interesses, os seus desejos como se fosse um outro eu, num plano de igualdade e no de superiorizao. Exige, por isso, o altrusmo. Neste sentido, a moralidade, ao requerer que nos coloquemos no lugar do outro, exige que ultrapassemos os nossos interesses individuais e que adoptemos uma perspectiva universalizante, isto , que leve em considerao os interesses de todos.

8. O egosmo psicolgico a corrente que defende que o ser humano

naturalmente egosta, isto , que faz apenas aquilo que mais deseja fazer e o que o faz sentir bem, caracterizando desta forma a natureza humana. O

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egosmo tico uma teoria moral que considera que o ser humano deve ser egosta, isto , deve fazer apenas aquilo que mais deseja e deve fazer e o que o faz sentir bem.

9. O egosmo tico enquanto teoria moral defende que o altrusmo se autoderrota, que, no fundo, o bem que possamos fazer aos outros deve ser apenas um meio para atingir um fim: o bem prprio. nesse sentido que o filsofo Thomas Hobbes afirma a seguinte regra: devemos ajudar os outros para que eles nos ajudem a ns, isto , ajudar os outros na medida em que isso traz vantagens para ns. No entanto, o egosmo tico acaba por, tambm, tornar permissveis aces perversas, desde que realizadas em proveito prprio: assim, um farmacutico que, por exemplo, dilui medicamentos para doentes de cancro no intuito de aumentar os seus lucros teria a sua aco justificada, estaria a pensar no seu prprio bem, ou seja, estaria a fazer aquilo que o egosmo tico considera que se deve fazer. 10.A vida em sociedade no resulta de uma escolha do ser humano. Pelo contrrio, a sociabilidade uma tendncia natural inevitvel.

11.

Quadro A Assembleia da Repblica Teatros Contratos Poder paternal Universidade

Quadro B Instituies Econmicas Famlia e Parentesco Instituies Educativas Instituies Polticas Instituies Culturais

12. Deitar o lixo nos caixotes que existem para o efeito. Separar o lixo. Dar uma festa, com msica alta, at s trs da manh. Fazer voluntariado num lar de terceira idade. Atirar papis pela janela do carro. Atirar uma garrafa vazia para o mar. Fazer barulho na sala de aula. Dar lugar aos mais velhos nos transportes pblicos. Ajudar um invisual a atravessar a estrada. Passar frente numa fila. Fumar em lugares fechados. AC AC ANC AC ANC ANC ANC AC AC ANC ANC

13.Se o indivduo age bem por medo da punio que o desrespeito de uma regra exterior a si pode trazer, ento age de forma legal. O indivduo tem conscincia das consequncias legais que a violao da regra pode trazer e,

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por medo delas, assume uma responsabilidade legal. Se o indivduo age bem porque acredita que assim que deve agir, o indivduo assume para si mesmo um princpio moral que adopta de forma livre e obedece apenas sua prpria conscincia. O indivduo tem conscincia das consequncias morais que a sua aco pode ter e, por respeito ao princpio moral, assume uma responsabilidade moral, que simultaneamente altrusta, solidria e cvica.

14. a) utilitarismo; a maior felicidade.

b) kantiana; Kant; inteno.

15. Um imperativo hipottico consiste num mandamento que estabelece uma

condio para que dada aco possa ser considerada uma boa aco; ordena que se cumpra determinada aco em concreto para atingir determinado fim desejado Se queres ter boas notas, estuda. Por sua vez, o imperativo categrico no impe condies, apenas indica a forma (universal e a priori) a que deve obedecer a aco faas o que fizeres, que seja sempre porque reconheces interiormente que esse o teu dever; ou seja, neste caso, meu dever estudar, quero estudar e, por isso, estudo (independentemente de vir ou no a ter boas notas). Assim, o imperativo categrico ordena, de modo absoluto e incondicionado, a aco boa em si mesma.

16. Segundo a perspectiva moral kantiana, o ser humano, apesar de estar sujeito

s inclinaes sensveis, capaz de as negar para agir de acordo com a lei moral. O ser humano verdadeiramente livre quando a sua vontade se submete s leis da razo. A autonomia da vontade corresponde, assim, plena adequao da vontade com a razo. A boa vontade a vontade que se autodetermina a agir de acordo com o que a razo lhe indica.

17. Na concepo moral de Stuart Mill, a felicidade princpio hedonista encon-

tra-se como o fim para o qual todas as aces humanas se orientam. No entanto, a moralidade das aces no se estabelece apenas a partir da ideia de felicidade para quem pratica a aco. O princpio da utilidade indica que a aco s ser legtima se com ela todos (ou o maior nmero) beneficiarem da (mxima) felicidade possvel. Assim, no se considera a felicidade apenas para o sujeito da aco, mas tambm para qualquer outra pessoa. Para alm disso, Stuart Mill, a partir da distino entre prazeres inferiores e superiores, defende que os mais altos prazeres espirituais nos levam a desejar o bem-estar comum e a felicidade do outro. Assim, ao contrrio do que partida se poderia pensar, o utilitarismo de Stuart Mill afasta-se de um hedonismo egosta e acaba por se aproximar do altrusmo.

18. A discriminao de grupos tnicos minoritrios pode justificar-se como

legtima recorrendo ao critrio moral utilitarista a aco vlida se for capaz de proporcionar a mxima felicidade para o maior nmero de indivduos. Com efeito, se esses grupos so minoritrios, e a maioria no os aceita, ser a felicidade do maior nmero de indivduos que interessar defender. Logo, a prtica da discriminao de grupos tnicos minoritrios legtima. No entanto, poder perguntar-se, luz da ideia de sentimento moral de humanidade defendida por S. Mill: por que razo haveria o ser humano de no desejar o bem-estar dos outros e discrimin-los pelo facto de revelarem hbitos e ideias diferentes? Se considerarmos a hiptese explicativa de que nem todos somos capazes de atender aos prazeres espirituais mais elevados,

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a resposta do utilitarismo ao problema no permitiria apontar um caminho diferente: a prtica da discriminao seria ainda permitida. 19. 19.1. O utilitarismo responderia questo colocada no texto afirmativamente, se considerarmos que a prtica da eutansia traz mais vantagens para todos os envolvidos (doente terminal e sua famlia, por exemplo) do que desvantagens. 19.2. luz da perspectiva moral kantiana, somos levados a pensar que a prtica da eutansia, tal como do homicdio ou do suicdio, reprovvel, pois matar algum para resolver um problema no ser desejvel ou universalizvel. Por outro lado, a dignidade da pessoa que sofre em caso de doena terminal fica ameaada e, por isso, deste ponto de vista, seria legtimo, se essa fosse a sua vontade, proporcionar-lhe um fim digno. 20.Pretende-se que o aluno assuma uma posio crtica face s propostas ticas estudadas e desenvolva as competncias argumentativas visadas pelo Programa. 21.Comparao entre as duas perspectivas ticas utilitarismo e moral kantiana: a) Para responder ao problema da fundamentao da moral luz das perspectivas em anlise, pode considerar-se o seguinte enunciado: O que permite designar uma aco moralmente correcta? Sero os fins que com ela se pretendem atingir? Ou sero os princpios/intenes que esto na sua origem? b) A moral utilitarista identifica-se com as ticas teleolgicas, na medida em que estabelece a legitimidade das aces morais a partir do fim para o qual elas tendem a felicidade. As consequncias resultantes da aco, sendo capazes de produzir a mxima felicidade para o maior nmero, determinam a sua validade. Por seu turno, a moral kantiana identifica-se com as ticas deontolgicas ao sublinhar a importncia do sentido do dever na concretizao das aces ser a inteno de cumprir o dever (por puro respeito pelo dever) que estabelece a validade da aco. c) Kant classifica a proposta tica utilitarista de material por esta considerar o contedo ou matria das aces, fazendo depender a validade da aco da sua utilidade e no do valor que em si mesma a aco boa tem. O valor moral da aco, para Kant, no est fora dela ou dependente das suas consequncias, encontra-se em si mesma. A forma que preside a toda a aco boa dada pela razo atravs do imperativo categrico, universal e a priori. Por isso, ao contrrio da moral utilitarista, a tica kantiana formal, isto , indica a forma como se deve agir para actuar bem, em todas as situaes. Quer dizer, comum a todos os seres humanos racionais e antecede a concretizao da prpria aco. Uma norma como No deves mentir assume um valor absoluto quando obedece forma do imperativo categrico e, qualquer aco moral que a respeite ser necessariamente vlida, independentemente das circunstncias e das consequncias que possa implicar.

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22. O ser humano nasce com necessidades naturais que s se satisfazem

socialmente. Uma das necessidades naturais do ser humano a necessidade de reproduo. Esta necessidade fundamenta a relao do homem com a mulher. O Homem tem ainda a necessidade natural de se autopreservar e de se sentir seguro e para tal necessita do escravo. Aristteles considera que h homens que nascem com muitas aptides intelectuais (senhores) e com pouca robustez fsica e outros h que, ao invs, nascem com bastantes aptides fsicas (escravos) mas poucas capacidades intelectuais. Ambos tm fraquezas e vantagens que podem ser superadas pela unio dos dois: o que inteligente deve dirigir e pensar pelo que poucas aptides intelectuais tem, e o que forte deve ser dirigido e trabalhar pelo mais fraco fisicamente. Ambos beneficiam desta relao. So, assim, as necessidades naturais (a natureza) que diferenciaram fmea e escravo.

23. O Homem um ser vivo poltico porque a sua natureza s se cumpre socialmente, isto , o Homem s o se viver em sociedade; caso contrrio, no seria Homem mas um bicho ou um deus, um ser decado ou sobre-humano. Um ser decado ou um bicho porque algum que no necessite dos outros no ser humano. Deus porque seria o nico ser que se bastaria a si prprio, no necessitando de ningum.

24. Um estado de natureza o estado primitivo do Homem anterior organizao

poltica de um estado civil. 25.

25.1.

O problema do texto : porque ser que o Homem abandonou o estado de natureza em que era livre para se sujeitar ao domnio e controlo de um governo civil? A tese do texto : O Homem uniu-se a outros homens em sociedade para proteger a vida, a liberdade e a propriedade. O argumento do texto : os direitos fundamentais vida, liberdade e propriedade estavam demasiado expostos e o seu usufruto demasiado arriscado porque os homens, apesar de iguais, no observam estritamente a equidade e a justia.

25.2. 25.3.

26. Muitos crticos da desobedincia civil consideram-na ilegtima porque julgam

que a mudana deve ser realizada por meios legais, porque um ataque democracia e porque pode conduzir anarquia. No entanto, os defensores da desobedincia civil consideram que os meios legais so demasiado lentos, que ilegtimo o poder da maioria para marginalizar a minoria, e que a desobedincia civil tem contribudo mais para uma sociedade justa e estvel do que para a anarquia.

27. No vivemos numa sociedade igualitarista pois a nossa sociedade est

marcada por desigualdades econmicas manifestas nas diferenas de classe, no existindo uma distribuio igualitria do dinheiro. No existe tambm uma distribuio igualitria do acesso ao emprego, porque sabemos que as pessoas que atingem um nvel etrio mais elevado tm mais dificuldade em obt-lo. Alm disso, certas profisses continuam a fazer discriminao de gnero, de etnia e de raa. Finalmente, o poder poltico est ainda bastante

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dominado pelo sexo masculino, embora se tenham realizado esforos (lei da paridade) para contrariar esta situao.

Questes de escolha mltipla (pg. 36 do Caderno de Actividades) 1. 2. 3. 4. 5. C D A C B 6. A 7. B 8. C 9. B 10. C 11. C 12. B 13. D 14. B 15. B 16. C 17. C 18. B 19. D 20. A

Questes de verdadeiro/falso (pg. 40 do Caderno de Actividades) 1. 2. 3. 4. 5. F V F V V 6. V 7. F 8. V 9. V 10. F 11. V 12. F 13. V 14. V 15. F 16. F 17. V 18. V 19. F 20. V

Palavras cruzadas (pg. 42 do Caderno de Actividades) 2 I N M P D E 5 R M R A T O T R T I V A V 12 L S O A 14 R E I S T T A D E L 19 F E L S L C

S 4 A L T R U S T A

I 6

L C

D N B E

O 9 8 D I S T R I M 11 P 13 F A M L I A R 15 T I C I 16 I N A L 17 P R O P R I D 18 N O R M A D 20 L E

A T E O D

10 E G R O D S M O T I C O

7 E S T A D O

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