Apertura del XX Curso de DSI

Mons. Santiago Garca Aracil Mircoles, 12 de Septiembre de 2012

XX Curso de Doctrina Social de la Iglesia Fundacin Pablo VI, 10-12 de septiembre de 2012

{youtube}c5o5michDuQ{/youtube}

Fichero de Audio [mp3 - 3,78 Mb]

Mons.Santiago Garca Aracil Presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Social Arzobispo de Mrida-Badajoz

PALABRAS EN LA APERTURA DEL CURSO 1. Introduccin El breve curso que ahora comenzamos tiene como objetivo fundamental compartir la reflexin acerca de problemas actuales cuyo planteamiento nos remite a la Doctrina Social de la Iglesia.

Al hablar de la Iglesia nos referimos, inseparablemente, a Jesucristo. La Iglesia no se entiende sino como el Cuerpo Mstico de Jesucristo, que ha recibido de su Fundador y Cabeza la misin de extender el Reino de Dios para salvacin de los hombres. Por la misma razn de la esencial unin entre Jesucristo y la Iglesia, no podemos hablar de Jesucristo sino desde la Iglesia. En ella obra el Espritu Santo capacitndonos para vivir la relacin con Cristo hasta llegar a intimar con l. Y, como consecuencia, es en la Iglesia, comunidad de los elegidos del Seor, donde aprendemos a vivir la comunin cristiana y a renovarnos hasta llegar a ser criaturas nuevas como nos dice S. Pablo: Renovaos en la mente y en el Espritu y revestos de la nueva condicin humana creada a imagen de Dios: justicia y santidad verdaderas (Ef 4, 24).

Por eso, cuando queremos hablar de la enseanza de Jesucristo para que el hombre pueda entenderse a s mismo, para que tambin pueda entender y utilizar debidamente la riqueza de la creacin, y para que alcance a ordenar, en la verdad y la justicia, las relaciones entre las

1/5

Apertura del XX Curso de DSI

Mons. Santiago Garca Aracil Mircoles, 12 de Septiembre de 2012

personas y las relaciones de stas con el mundo, tenemos que recurrir muy frecuentemente a la Doctrina Social de la Iglesia. Esta fue la ms novedosa aportacin del Concilio Vaticano II tal como nos la presenta la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual.

El Papa Pablo VI afirmaba que Entre evangelizacin y promocin humana (desarrollo, liberacin) existen efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos (EN 31) Por tanto la Evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre (EN 29) [] El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelizacin, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre. Sobre estas importantes enseanzas se funda el aspecto misionero de la Doctrina Social de la Iglesia, como un elemento esencial de evangelizacin. Es anuncio y testimonio de la fe. Es instrumento y fuente imprescindible para educarse en ella (CV 15).

Por tanto cuando hablamos de nuevos escenarios donde ha de hacerse presente la Evangelizacin, no podemos predicar correctamente a Cristo, como luz y camino para el desarrollo integral hacia la plenitud que en cristiano recibe el nombre de santidad- si no tenemos en cuenta las orientaciones de la Doctrina Social de la Iglesia. 2. La visin conciliar del mundo actual La visin conciliar del mundo actual y de las diversas realidades que lo integran nos muestra la importancia de la relacin entre las personas, entre las instituciones, entre los proyectos y acciones de unas y otras; y nos permite entender la decisiva influencia que ello tiene sobre los avatares del mundo cada vez ms globalizado y sobre la autntica y completa promocin de la persona y de la compleja realidad social. De ello se deduce la repercusin que toda accin humana y social de cierta envergadura tiene en el crecimiento humano, en el desarrollo de los pueblos, y en los errores, desviaciones y conflictos que se derivan de una equivocada concepcin del hombre, de las relaciones humanas, de las implicaciones universales en el desarrollo integral de nuestro mundo. En el fondo de todo esto est el interrogante, muy propio de la Doctrina Social de la Iglesia, acerca del equilibrio necesario entre la atencin a lo material y a lo espiritual en todo proceso de desarrollo. Todo esto condiciona, a la vez, la forma de entender los llamados Derechos Humanos, el concepto de libertad, de progreso, e incluso lo que debe entenderse como la verdad rectora de las ideas, de las actitudes, de los comportamientos, de las ideologas, de las leyes y del mismo ejercicio de la justicia en sus diversos mbitos y niveles.

2/5

Apertura del XX Curso de DSI

Mons. Santiago Garca Aracil Mircoles, 12 de Septiembre de 2012

Junto a lo que venimos diciendo, no podemos olvidar que el decurso de la vida de las personas y de la sociedad se condicionan mutuamente por el flujo de influencias mutuas no siempre elegidas por nosotros y, a veces, imprevisibles. Lo que podra parecer un crculo vicioso no es ms que la consecuencia de las inevitables corrientes culturales que se van tejiendo en la compleja imbricacin de aquello que est motivando lo actual, y la repercusin de lo actual, con sus implicaciones y derivaciones, en la evolucin del pensamiento y de la forma de entender y de orientar la realidad propia y ajena. 3. El amplio espectro de la Doctrina Social de la Iglesia No debe extraar, pues, que la Doctrina Social de la Iglesia se refiera al vasto campo de cuanto converge en la existencia humana. Por ese motivo, no puede reducir su mensaje al mbito de lo especficamente cristiano en su definicin, sino que, como dice el Papa Juan XXIII, la santa Iglesia, aunque tiene como misin principal santificar las almas y hacerlas partcipes de los bienes sobrenaturales, se preocupa, sin embargo, de las necesidades que la vida diaria plantea a los hombres, no slo de las que afectan a su decoroso sustento, sino de las relativas a su inters y prosperidad, sin exceptuar bien alguno y a lo largo de las diferentes pocas . (MM, 3). En consecuencia la Iglesia ha de tener en cuenta el lenguaje que pueda ser entendido por cuantos estn abiertos a la verdad esencial del hombre y del mundo.

La conviccin en que se fundamenta la Doctrina Social de la Iglesia es, como dijo el Beato Juan Pablo II, que Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos los hombres (RM, 11). Y lo explica aadiendo: El hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal, y a la vez de su ser comunitario y social en el mbito de la propia familia, en el mbito de la sociedad y de contextos tan diversos, en el mbito de la propia nacin, o pueblo, (y posiblemente del clan o de la tribu, en el mbito de toda la humanidad)- este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin, l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo, va que inmutablemente conduce a travs del misterio de la Encarnacin (RH, 41). 4. El punto de partida de la Doctrina Social de la Iglesia El punto de partida de la Doctrina Social de la Iglesia es, por una parte, la sagrada Revelacin; y, por otra, la profunda conciencia de que la verdad es universal y objetiva, y no permite amaos ni puede brillar bajo interpretaciones interesadas.

Desde este punto de vista, la Encarnacin de Jesucristo motiva y preside la constante referencia al hombre de todo lo que existe. Es Jesucristo quien revela plenamente el hombre al mismo hombre (RH, 26). E

3/5

Apertura del XX Curso de DSI

Mons. Santiago Garca Aracil Mircoles, 12 de Septiembre de 2012

n Cristo y por Cristo, el hombre ha conseguido plena conciencia de su dignidad, de su elevacin, del valor trascendental de la propia humanidad, del sentido de su existencia (RH, 31). Por tanto, la Iglesia, en consideracin de Cristo y en razn del misterio que constituye la vida de la Iglesia misma, no puede permanecer insensible a todo lo que sirve al verdadero bien del hombre, como tampoco puede permanecer indiferente a lo que la amenaza (RH, 13). Esa es la razn principal de las palabras, tan conocidas y citadas constantemente, con que comienza la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo. Palabras que no me resisto a repetir, aunque s que estn en la mente de todos ustedes: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. (GS, 1)

El hombre es una realidad psicosomtica cuyos elementos constitutivos no admiten separacin en su existencia terrena de por vida. En consecuencia, los gozos, las tristezas, las angustias y las esperanzas de los hombres tienen su causa y su eco en todos los aspectos y mbitos de la vida humana material y espiritual. Por eso, la Doctrina Social de la Iglesia debe reflexionar y pronunciarse sobre la accin del hombre en el mundo a partir de las diversas dimensiones de la existencia humana, y sobre los campos de su presencia y accin el mundo. Y, como los cambios culturales y la evolucin de las circunstancias que condicionan positiva o negativamente la vida humana, presentan nuevos escenarios y nueva problemtica, la doctrina Social de la Iglesia deber prestarles pronta atencin, iluminando con la luz de Cristo la realidad completa del hombre y de la sociedad. 5. La paradoja del acontecer humano personal y social Al observar y experimentar la evolucin y la problemtica actual del mundo en su globalidad, y sus manifestaciones peculiares en determinados pases, nos encontramos con una paradoja. Junto a los mayores avances en la ciencia y en la tcnica, cuyos servicios constituyen una verdadera muestra de progreso capaz de ofrecer nuevos recursos al servicio del hombre, se constatan graves penurias de recursos bsicos para la subsistencia de millones de personas; descubrimos constantemente formas de actuar por las que muchos intentan y logran desviar para su exclusivo provecho la riqueza que pertenece a todos. Con ello, no solamente se falta a la justicia sino al respeto que merece la identidad y finalidad de los bienes ilegtimamente apropiados.

Es una experiencia comn, derivada de esas conductas contrarias a la verdad y al bien, la creciente diferencia entre los ricos y los pobres. En la base de todo ello se descubre un desorden tico y moral que es la causa ltima de todas las injusticias y desequilibrios, tanto en

4/5

Apertura del XX Curso de DSI

Mons. Santiago Garca Aracil Mircoles, 12 de Septiembre de 2012

la dimensin espiritual de la persona como en el acceso al desarrollo material, que deberan ir al unsono. De este mal ya nos adverta el Beato Juan Pablo II en su primera Encclica diciendo: La situacin del hombre en el mundo contemporneo parece distante tanto de las exigencias objetivas del orden moral, como de las exigencias de la justicia o an ms del amor social (RH, 51). La causa es muy sencilla. Durante mucho tiempo se ha procurado ms el desarrollo de cuanto puede ofrecer a los hombres mayor bienestar material, que el desarrollo espiritual de las personas que han de disfrutarlo y compartirlo por ley de justicia y de caridad. De este modo crecen las diferencias injustas e intolerables en las posibilidades de desarrollo integral de las personas, en el disfrute del bienestar material, e incluso en la disponibilidad de los recursos ms elementales para la salud y la subsistencia. 6. Conclusin Por todo ello, es necesario que Iglesia ofrezca las enseanzas de su Doctrina Social, en relacin con los nuevos escenarios que integran el conjunto de la vida individual, familiar, profesional, cultural, econmica, poltica, etc. stos constituyen inolvidables goras en las que los cristianos tenemos la obligacin moral de ofrecer la luz de la verdad, del amor, de la justicia, de la paz y de la esperanza que nos ha regalado Jesucristo.

La educacin, la fe, la accin evangelizadora, la inteligencia de las realidades sociales, la capacidad y necesidad del dilogo en el seno de una respetuosa pluralidad, y tantos otros campos ms, en los que se detectan lamentables vacos, nos lanzan a la bsqueda de los nuevos escenarios de la evangelizacin de lo social.

Dios quiera que los trabajos que vamos a realizar contribuyan a la clarificacin intelectual, a la toma de conciencia y de compromisos en orden a la prctica y difusin de la Doctrina Social de la Iglesia, como aportacin necesaria a la Nueva Evangelizacin; tema ste que ocupar la atencin de los Obispos reunidos en el Snodo Ordinario, dentro del marco del Ao de la Fe.

Muchas gracias.

5/5