Un planteamiento epistemolgico en clave dialctico materialista sobre arqueologa y cultura Aceptar especialmente para las ciencias naturales- la tesis

de revoluciones cientficas, de la emergencia de paradigmas y de momentos de ciencia normal (esto ltimo es el perodo de permanencia del paradigma que gua la investigacin, donde no es desafiado ni atacado por hiptesis controversiales) del filsofo de la ciencia Thomas S. Kuhn, la que es criticada por el materialismo dialctico por negar la idea de que la acumulacin sea la fuente de los conocimientos posteriores. Para Kuhn cada paradigma antiguo es reemplazado, completamente, por otro nuevo e incompatible. El progreso de la ciencia dice Kuhn- no es acumulativo sino por saltos o revoluciones. Es de destacar, sin embargo, que Kuhn concede mxima importancia al sujeto que lleva a cabo la investigacin as como a la sociedad en la que est inmerso. Kuhn asegura que siempre estamos inmersos en un paradigma y conforme al mismo interpretamos el mundo que nos rodea. Disminuir cualquier influencia que ejerza el funcionalismo clsico o sistmico sobre mi concepcin del mundo social humano. Por esta causa, observo con desconfianza la impresionante obra -con un elevado nivel de abstraccin- de Niklas Luhmann, socilogo alemn, que ha incorporado dos conjuntos de teoras a desarrollar y aplicar desde una perspectiva funcionalista-sistmica. Ellas son las teoras relativas al conocimiento y la observacin propuestas por el lgico matemtico britnico George Spencer Brown (en su obra Laws of Form, publicada en 1969), y asumidas por el ciberntico austriaco-estadounidense Heinz von Foerster, y un segundo conjunto de teoras, en parte vinculado con el anterior, como son las auto-organizativas y autopoiticas propuestas por los neurobilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela. A partir de ah Luhmann, sin dejar de lado el funcionalismo, va a desarrollar un amplio programa orientado a la construccin de una Teora de los Sistemas sociales autorreferentes y autopoiticos desde una posicin epistemolgica de la ciberntica de segundo orden. Si bien la teora de Luhmann otorga a la sociologa como ciencia una complejidad desmesurada, no se debe olvidar que el anlisis sistmico en ciencias sociales se propone explicar la sociedad y los aparatos del estado a partir de las relaciones entre sus elementos constitutivos, sin tomar en cuenta las fuerzas sociales, que en una coyuntura determinada las han engendrado. En el fondo, el sistemismo pretende la conservacin por los medios adecuados, del sistema existente, reproduciendo con ello los rasgos conservadores del estructural-funcionalismo. Aceptar con cautela la idea de falsacin del filsofo de la ciencia Karl Popper (es decir, una sola contrastacin negativa y que no concuerde con la teora, refuta esta ltima totalmente) y discrepar de los planteamientos del positivismo lgico reduccionista (fisicalista, o sea modelado por el mtodo cientfico de la fsica) y atomista (es decir, que se ocupa de cada parte de un sistema aisladamente, y es opuesto al holismo, que se define en que por si solas todas las propiedades de un sistema social o natural no pueden ser explicadas por las partes que los componen, pues es el sistema como un todo el que determina su comportamiento).Esto me conduce -en lineas generales- a no estar completamente de acuerdo con aquel pensamiento positivista y su lenguaje epistmico, centrado en el modelo investigador de las ciencias exactas y naturales y que pretende extenderse hacia las ciencias sociales (unicidad del mtodo cientfico). Sin embargo, acepto que la antropologa ha empleado histricamente tanto el inductivismo y el verificacionismo del neopositivismo como el deductivismo y el falsacionismo popperiano. Adems, indico que mi adhesin al holismo es el efecto normal de mi formacin antropolgica, y por lo tanto estoy en desacuerdo con la crtica de Popper al holismo o totalidad. Aceptar con

precaucin la presencia de un misterio oculto bajo la Naturaleza. Este misterio que puede ser material o incluso quizs inmaterial