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Desapego clave de felicidad

Autora: Thais Alonso Mayo de 2010

ndice

1.- Comentarios de la autora 2.- Introduccin 3.- qu es le apego? 4.- Desarrollo de la conducta de apego 5.- Practicando el Desapego: Relaciones Abundancia Creatividad Vida- Muerte

6.- Conclusin 7.- Bibliografa

Se cuenta que un turista americano fue a la ciudad de El Cairo, con la finalidad de visitar a un famoso sabio, el turista se sorprendi al ver que el sabio viva en un cuarto muy simple y lleno de libros. Las nicas piezas de mobiliario eran una cama, una mesa y un banco.

Dnde estn sus muebles? pregunt el turista. Y el sabio, rpidamente, tambin pregunt: Y dnde estn los suyos? Los mos? se sorprendi el turista -Pero si yo estoy aqu solamente de paso! Yo tambin concluy el sabio.

1.- Comentarios de la autora Para desarrollar esta tesis he buceado en las aguas de mi propia realidad egoica, buscando, explorando y analizando los motivos de sufrimiento a lo largo de mi vida. He realizado una lista de los distintos motivos que han generado sufrimiento en vida y desmenuzando uno a uno he podido que constatar que el origen de todos y cada uno de ellos vienen originados del apego. Es una realidad, la asumo e intento practicar el Desapego pero aunque parece una tarea fcil, no lo es, hay muchos apegos inconscientes y que tapamos con infinidad de excusas con tal de no enfrentarnos al vaco. Intento buscar informacin de todo tipo para encontrar el origen del apego, necesito saber ms y ms sobre el origen de tanto sufrimiento, y casi podra decir inherente al ser humano, con lo que exploro y estudio teoras orientales y occidentales, budistas y judeo-cristianas as como visiones cognitivas y transpersonales del origen del apego y todas ellas me llevan siempre a un mismo punto de partida: El proceso de la creacin nos separa y nos aliena de nuestro origen, de nuestra verdadera identidad y la conciencia de este hecho nunca se pierde totalmente. La fuerza motivadora ms grande que tenemos en nuestra evolucin es volver a experimentar nuestra divinidad, regresar a la fuente de nuestra realidad csmica. Mientras vivimos en la dualidad, buscamos figuras, objetos, experiencias de apego con el exterior como sucedneos a revivir nuestra divinidad creyendo que volveremos a vivir la conexin con nuestra fuente pero esto no es nunca real pues la nica forma de llegar a ello es a travs del mundo interno y experimentando la no dualidad. Pero sigo profundizando en mi experiencia vital y para componer el puzzle, necesito explorar algunos tipos de apego especialmente reincidentes a lo largo de mi vida, El apego - prdida es un caso recurrente desde mi mentalidad egoica y estoy dispuesta a mirarlo a la cara sin miedo para traerlo cada vez ms a mi conciencia y poder trascenderlo. Estudiando directamente a J. Bowlby y los procesos cognitivos de los apegos en la infancia, descubro que para que un apego pueda trascenderse es necesario haber creado en la primera infancia un apego seguro y observo en mi caso que al morir la figura de apego de mi padre cuando era nia, cre un estilo de apego ansioso sobre todo en mis relaciones. Segn las teoras budistas nos apegamos o creamos realidades para volver a vivir una y otra vez aquello con lo que en su da nos identificamos y en mi caso es el amorprdida, con lo que vivo prdidas significativamente importantes en mi vida, para volver a vivir egoicamente la prdida de la figura suplantada de apego- seguro que en su da perd con la figura de mi padre y busco en relaciones sustitutivas. Ahora que tengo identificadas las dos ramas ms importantes del origen mis apegos, me veo con la necesidad de buscar toda la informacin posible para practicar el Desapego: clave de mi felicidad. Aunque tengo infinidad de apegos, me centro para realizacin de esta tesis, en cuatro solamente: relaciones, muerte, creatividad y abundancia que son con los que ms me he identificado desde el personaje que me toca vivir. Este apasionante trabajo, no ha hecho ms que empezar, os dira que la tesis se me queda como algo anecdtico con la cantidad de descubrimientos, enfoques y hechos sincrnicos que se me han puesto delante en el transcurso de su realizacin para integrar en mi experiencia personal y desmontar la programacin de mi viejo patrn. Creo que es un punto de partida para seguir indagando, observarme y descubrir el complejo proceso del apego, imagino que para el resto de mi vida pues el desapego no se aprende por decreto y aunque la clave est en la meditacin, vivir el presente sin condicionamientos pasados ni futuros y la observacin interior, me queda mucho camino por andar hasta llegar a la gran soltada que es ese instante ms en nuestra vida, la propia muerte.

Deseo y espero con ilusin que este trabajo os lleve a entender y responder algunas de las preguntas sobre el origen de vuestro sufrimiento y os lleve luz y claridad en el proceso de Desapego que consiste bsicamente a no tener miedo al vaco, pues ese vaco que tanto tememos es un suelo frtil, es conciencia pura es nuestra propia divinidad.

Soltemos pues, soltemos

Desapego clave de felicidad

El mundo est lleno de sufrimientos; la raz del sufrimiento es el apego; la supresin del sufrimiento es la eliminacin del apego.

2.- Introduccin. Como dos aves doradas posadas en el mismo rbol, el ego y el yo, ntimos amigos, viven en el mismo cuerpo. El primero come los frutos dulces y amargos del rbol de la vida, mientras que el segundo observa con indiferencia. - Upanishad MundakaLa ley del desapego dice que para adquirir cualquier cosa en el universo fsico, debemos renunciar a nuestro apego a ella. Esto no significa que renunciemos a la intencin de cumplir nuestro deseo. No renunciamos a la intencin ni al deseo; renunciamos al inters por el resultado. Es grande el poder que se deriva de esto. Tan pronto como renunciamos al inters por el resultado, combinando al mismo tiempo la intencin concentrada y el desapego, conseguimos lo que deseamos. Podemos conseguir cualquier cosa que deseemos a travs del desapego, porque ste se basa en la confianza incuestionable en el poder del verdadero yo. El apego, en cambio, se basa en el temor y en la inseguridad y la necesidad de sentir seguridad emana del desconocimiento del verdadero yo. El desapego es una leccin difcil de aprender ... y consiste en liberarnos de un resultado especfico, de no aferrarnos a una visin limitada, ni pretender que las situaciones se acomoden a nuestros deseos. Cuando optamos por el desapego podemos ser libres, disfrutar de nuestra pareja, amigos o cosas que nos mantienen atados porque las poseemos. No hay que mostrar desinters o ser fro o dar seales de desamor, sino ser decididos y no tener miedo a esa prdida que nos mantiene apegados. El desapego es no depender de lo que tenemos o de una persona con la que tengamos vnculos afectivos, es lograr ser autnomos aunque no consigamos cosas o una persona en especial, y un exceso de apego sera vivir esclavizado, vivir con miedo. El desapego nos ayuda a evolucionar, y no es fcil, depende de lo que cueste desatarse y cortar los lazos que te impiden crecer. La clave es ilusionarte y luego aceptar la situacin y vivirla

con desapego, y as conseguimos lo que deseamos porque desarrollamos la confianza en nuestro propio poder para conseguir lo que deseamos. Soltar es la esencia de la prctica espiritual. Soltar el apego a las cosas materiales y sutiles, a las experiencias malas y buenas, a los juicios mentales que me detienen en una mirada anclada en el tiempo. Cuando no hay apego las cosas son libres para fluir a su modo ya que el apego funciona como un fuerte sistema de apoyo y dependencia, produciendo un fuerte aferramiento a las cosas incluso provocando tensiones, estrs, miedo, dolor y sufrimiento. Segn Buda el apego alimenta el anhelo con toda su energa y juntos se convierten en la causa principal de sufrimiento. Se apoyan siempre sin excepcin, el uno al otro. Ms deseamos, ms nos apegamos, tanto al objeto del deseo como a la misma pasin del deseo. Por lo tanto el apego refuerza el poder del deseo como a la misma pasin del deseo. Son totalmente interdependientes.

Cuando soltamos el apego, el deseo se queda solo y sin poder, sin un apoyo que mantenga su energa. Como resultado de ello, el ego consciente comienza a SER conscientemente y se produce lo que el budismo llama la extincin del deseo. Pongamos un ejemplo prctico: si deseo una bella casa, ese deseo original me llevar a pensar que es una excelente idea comprar (poseer) esa casa, mientras que me voy identificando totalmente con ambas cosas (idea y deseo). Mi deseo aumenta a medida que crece mi apego por tener la casa. Finalmente encuentro el modo de compararla pidiendo parte del dinero prestado. Si por el contrario, logro abandonar o soltar mi apego de poseer ese bello objeto y me separo del deseo y de la idea de poseer esa bella casa, mi mente quedar libre de toda atadura. Mi consciencia experimentar ese espacio ilimitado en el que ni el deseo, ni la idea o pensamiento me perturbarn. En ese espacio de libertad y autonoma podr decidir de verdad, si necesito o no esa casa. Al liberarme del apego, me habr liberado a m mismo de la esclavitud de la dependencia emocional y psicolgica. Por supuesto que las formas ms sutiles de apego son las ms difciles de erradicar, como el apego a emociones, al poder, a vnculos, a respuestas e ideas con las cuales nos identificamos como si fuesen una extensin de nosotros mismos. Lo que es ms fuerte en nuestra esclavitud es la relacin que se establece entre un objeto o persona y mi respuesta en ese feedback. Eso es lo que debo observar con claridad para desandar mi anhelo . Slo podr soltar de verdad , cuando comprenda mediante la VISION INTERIOR de la meditacin, la red sutil a la que estoy amarrado entre la idea, el deseo y el tener aquello que deseo. Sin este conocimiento interior de toda la estructura que me ata a la realidad y a todas sus manifestaciones sensibles, no podr soltar de verdad. Y ser alguien que dice no necesitar nada ni a nadie, pero esconder la amargura y la frustracin bajo los votos de la pobreza o la soledad, de la omnipotencia o la insensibilidad, sin florecer en mi corazn, la semilla de la alegra y la conformidad en el propio Bien. Hay un cuento de Osho que ilustra cuando el desapego no viene del corazn: cuenta la leyenda que un occidental que se fue a la India a vivir una vida libre de apegos, dejando su casa, su familia, su trabajo, sus bienes y su estilo de vida. All en la india pas muchos aos, se senta feliz pues haba trascendido el apego a las cosas materiales, a su pasado, a su futuro Un buen amigo fue a visitarlo y le descubri bandose en un ro. Le vio salir del agua y dirigirse a su nueva vivienda, un rbol. En esto que el amigo libre de apegos descubri que un transente se haba encaramado a ese rbol que era ahora su vivienda. Se enfad con el transente y le dijo: - fuera de aqu, este rbol es mo!

3.- Qu es el apego? Es un estado emocional de vinculacin compulsiva a una cosa o persona determinada, originado por la creencia de que sin esa cosa o persona, no es posible ser feliz.

El desapego podra definirse como "carencia de sed". Piensa en el nimo de una persona desesperada por la sed y en el de alguien que no la tiene. Observa mentalmente la diferencia. En cual vez paz, tranquilidad, seguridad y en cual lo contrario? Ahora observa el mundo, la infelicidad que hay en torno y dentro de ti. Qu la causa? La situacin econmica, el desempleo, las guerras, la soledad ... Si observas bien, vers que no es nada de esto, porque si esto se solucionara apareceran otros temas que seguiran causando la infelicidad. Entonces qu es?. Es que esa infelicidad la llevas contigo donde vayas. Esa infelicidad est en ti y no puedes escapar de ti. Est en tu programacin, en tu computadora cerebral, son tus creencias; esas que te parecen tan lgicas que ni siquiera sabes que te tiranizan y esclavizan. Tu mente no deja de producir infelicidad. Ahora, si lo analizas, vers que hay una sola cosa que origina la infelicidad: el deseo-apego. Tu mente dice: No puedes ser feliz si no tienes tal o cual cosa, o si tal persona no est contigo. No puedes ser feliz si tal persona no te ama. No puedes ser feliz si no tienes un trabajo seguro. No puedes ser feliz si no das seguridad a tu futuro. No puedes ser feliz si ests solo. No puedes ser feliz si no tienes un cuerpo a la moda. No puedes ser feliz si los otros actan as. Y cuantos mas 'No puedes ser feliz si....' T eres feliz aqu y ahora; pero no lo sabes, porque tus falsas creencias y tu manera deformada de ver las cosas te han llenado de miedos, de preocupaciones, de ataduras, de conflictos, de culpabilidades ... Si lograras ver a travs de esa maraa, comprobaras que eres feliz y no lo sabes. No hay un slo momento en tu vida en el que no tengas cuanto necesitas para... Ser Feliz. Todas las cosas a las que te apegas, y sin las que ests convencido que no puedes ser feliz, son simplemente tus motivos de angustias. Lo que te hace feliz no es la situacin que te rodea, sino los pensamientos que hay en tu mente

El apego es un estado emocional que tiene dos puntas, una positiva y otra negativa. La positiva es el estado de placer y la emocin que sientes cuando logras aquello a que ests apegado. La negativa es la sensacin de amenaza y la tensin que lo acompaan, lo que te hace vulnerable al desorden emocional y amenaza constantemente con hacer aicos tu paz. Observa bien: Si no se consigue el objeto del apego, origina infelicidad; y si se lo consigue slo produce un instante de placer seguido de la preocupacin y el temor a perderlo. Podemos ganar la batalla contra los apegos? Si, renunciando a ellos. Cambiando nuestra programacin. Haz una lista de todo lo que te tenga apegado y dile a cada una: "En realidad no estoy apegado a ti en absoluto. Tan solo estoy engandome a mi mismo creyendo que sin ti no puedo ser feliz"

De dnde llega el apego? Brot de una mentira que llega desde nuestra cultura, nuestra sociedad, o desde nosotros mismos, o sea de nuestra programacin.

Simplemente observa: miles de personas viven sin eso que t supones dueo de tu felicidad; y si revisas tu pasado encontrars algo que en un momento dado supusiste insustituible, y que el tiempo te demostr que no era as. Hoy ya ni las recuerdas. Mira que pequeas eran!. El cambio se produce nicamente cuando unes el conocimiento a la comprensin. La clave: Desprogramarse, soltar las ataduras. Qu es tu programacin? Eso que llevas dentro de tu computadora cerebral, que se form acumulando los datos recibidos. Tu cultura, tus ideas, tus creencias, tus miedos, tus hbitos. La cultura: Sea la que fuere, hay otras culturas diferentes, hay otras personas que viven perfectamente sin ella, por lo tanto no es la nica. No es la duea de la verdad. Las ideas: Cuando conocemos a alguien, lo etiquetamos. Vemos a las personas, no como son, sino de acuerdo a la idea que tenemos de ella. Sin embargo, otras personas pueden tener una idea diferente a la que tu te hayas hecho, por lo tanto tampoco es la nica infalible o valedera. Esto vale no slo con respecto a las personas, sino que involucra a todas tus ideas. Las creencias: Actuamos como fanticos cerrados a todo lo que pueda poner en tela de juicio nuestras creencias. Te asusta el fanatismo en otro?, pues eso es lo que nos hacen ser nuestras falsas creencias. Observa las consecuencias de los fanatismos extremos, ellos se basan en creencias tan arraigadas que no permiten la entrada de otras opiniones diferentes. Los miedos: Si supieras que van a matarte, no podras dejar de pensar en eso. Esto hacen tus miedos, fijan tu mente solamente en ellos. Y si tienes tu mente fija en ellos, no vives tu vida, no puedes ser feliz, nada habr que pueda alegrarte, vers todo desde el lado mas oscuro. Esta no slo es la peor de las ataduras, sino que es la puerta por donde entra todo lo negativo. La energa sigue al pensamiento, si tu pensamiento es un constante negativo, como podran manifestarse en tu vida cosas bellas. Si tu mente se revuelca en un laberinto de terror, es eso lo que lamentablemente atraes para ti; luego ella se encarga de hacerte ver que aquello malo que temas, ha sucedido. Lo que no te dice es que ella lo ha creado con sus pensamientos. El miedo hace la combinacin perfecta para llevar a la manifestacin lo que temes; ya que combina pensamiento, sentimiento y palabra. Cierra esta puerta oscura y abre la del Amor con todo tu corazn, ya que el Amor es lo contrario al temor, llnate de Amor y poco a poco tus temores irn perdiendo fuerza. Los hbitos: Tenemos costumbres, formas que de tanto hacerlas son habituales y lgicas para nosotros. Es nuestra parte-robot, que sirve para realizar actos mecnicos, pero no, para enjuiciar a la vida. El mundo con el que te relacionas y al que amas, es un mundo creado por tu propia mente y tiene muy poco que ver con el mundo real, porqu no crear con tu propia mente tu mundo de LUZ? La clave es comprender y tomar conciencia. Entonces todo lo que te esclaviza se va a ir desmoronando, va a ir perdiendo poder en ti y tu propia creatividad va a ir reemplazando al robot mecnico, rgido y falto de vida que eras. Ya no vas a admirar a una flor porque la sabes bonita, sino vas a poder penetrar la esencia de todas las flores. Y no vas a ver el mar, como un pescador de forma mecnica, sino como la belleza y grandeza que le ofrece a tu vista. Solo en la medida en que seas capaz de ver a alguien tal como realmente es, aqu y ahora, no tal como es en tu memoria, en tu deseo y en tu imaginacin. Slo as podrs realmente amarla.

Tu mente, tu cultura, tus creencias...

Anthony de Mello las ilustra perfectamente: Una turista occidental contemplaba, llena de admiracin, el collar de una nativa. "De qu est hecho? ", le pregunt. "De dientes de caimn, Seora", respondi la nativa. "Ah, ya!. Supongo que los dientes de caimn tendrn para ustedes el mismo valor que para nosotros tienen las perlas... "En absoluto!. Una ostra puede abrirla cualquiera." Como puedes observar, las distintas culturas y ubicaciones hacen diferentes los valores, por lo que ningn valor que dependa de lo externo es real y absoluto. Los que han alcanzado la iluminacin comprenden que un diamante no es ms que una piedra a la que la mente humana ha dado valor. Y que los reyes son lo grandes o lo pequeos que tu mente decida que sean. Y que todo tiene el valor que t le das... La felicidad y la desdicha dependen de cmo afrontemos los acontecimientos, no de la naturaleza de los acontecimientos en s. Redescubrirte a ti mismo, es simplemente redescubrir la Vida en plenitud que puedes alcanzar, si te propones eliminar las rejas que tu mismo te pusiste. "La Nueva Era requiere nuevos hombres. Y el Nuevo Hombre surge del reencuentro consigo mismo. Surge al rellenar el abismo que nos separa de la Realidad. Surge por la fuerza apelativa del Amor. Surge por el esfuerzo re-integrativo en un Todo Mayor". "La energa sigue al pensamiento. Por eso los que creen en cosas equivocadas, igual que los que creen solamente en lo que es limitado a sus vidas, reivindican para si mismos la prisin espiritual...

4.- Desarrollo de la conducta de apego. Entramos de lleno en el Psicoanlis y las teoras Cognitivas de la mano de John Bowlby y M.Ainsworth. Bowlby estudia el apego en todas sus vertientes desde la infancia y desarrolla La teora del apego. Voy a intentar exponer resumidamente sus pilares bsicos: El individuo desarrolla su psiquismo y su conducta a partir de una base biolgica, pero en continua interaccin con un ambiente social que la modifica. El hombre tiene inclinacin a la interaccin con los otros, que se manifiesta desde muy temprano. Comienza con la interaccin con la madre, que: Proporciona el alivio de las necesidades fsicas Proporciona una fuente de interaccin para la formacin de la CONDUCTA DE APEGO, que es una necesidad emocional.

Cuando no es la madre la que proporciona el alimento, est demostrado que el beb tambin desarrolla apego por otras personas distintas de la madre. Y tambin desarrolla apego por personas distintas a aquellas que le dan de comer, es decir, aunque en principio se pens que el apego se desarrollaba "por inters hacia la comida", parece que el apego se desarrolla por interdependencia EMOCIONAL entre el nio y el otro individuo, que lo provee de caricias, contacto fsico, proteccin... La madre y el nio dependen recprocamente el uno del otro, emocionalmente, y estn destinados a crecer y volver a hacerse independientes en el futuro. Cuando se separa al nio de la madre, puede ocurrir que: El nio busque de nuevo a la madre El nio por un lado quiera encontrarla y por otro no (bivalencia) El nio evite a la madre y desarrolle un carcter huidizo ante ella

Ainsworth distingui tres tipos de apego segn la respuesta del nio: Nios con apego seguro Nios con apego ansioso-ambivalente Nios ansiosos-evitantes.

Tomando como base la clasificacin de Ainsworth, procedo a describir las caractersticas de cada uno de estos tipos de apego: Apego seguro

Un patrn ptimo de apego se debe a la sensibilidad materna, la percepcin adecuada, interpretacin correcta y una respuesta contingente y apropiada a las seales del nio, fortalecen interacciones sincrnicas. Las personas con estilos de apego seguro, son capaces de usar a sus cuidadores como una base de seguridad cuando estn angustiados. Ellos tienen cuidadores que son sensibles a sus necesidades, por eso, tienen confianza que sus figuras de apego estarn disponibles, que respondern y les ayudarn en la adversidad. En el dominio interpersonal, tienden a ser ms clidas, estables y con relaciones ntimas satisfactorias, y en el dominio intrapersonal, tienden a ser ms positivas, integradas y con perspectivas coherentes de s mismo. De igual forma, muestran tener una alta accesibilidad a esquemas y recuerdos positivos, lo que las lleva a tener expectativas positivas acerca de las relaciones con los otros, a confiar ms y a intimar ms con ellos. Apego ansioso ambivalente

Los sujetos ambivalentes son aquellos que buscan la proximidad de la figura primaria y al mismo tiempo se resisten a ser tranquilizados por ella, mostrando agresin hacia la madre. Responden a la separacin con angustia intensa y mezclan comportamientos de apego con expresiones de protesta, enojo y resistencia. Debido a la inconsistencia en las habilidades emocionales de sus cuidadores, estos nios no tienen expectativas de confianza respecto al acceso y respuesta de los primeros. Estas personas estn definidas por un fuerte deseo de intimidad, junto con una inseguridad respecto a los otros, pues desean tener la interaccin e intimidad y tienen intenso temor de que sta se pierda. De igual forma, desean acceder a nueva informacin, pero sus intensos conflictos las lleva a alejarse de ella. Una situacin especial en la que se produce conflicto entre la conducta afectiva y la conducta de alejamiento, es la que se produce cuando la figura de apego es tambin la que provoca temor, al recurrir, quizs, a amenazas o actos de violencia. En esas condiciones, las criaturas ms pequeas no suelen huir de la figura hostil, sino aferrarse a ella. Todo apego regido por la ansiedad se desarrolla no slo porque el nio ha sido excesivamente gratificado, sino porque sus experiencias lo han llevado a elaborar un modelo de figura afectiva que suele mostrarse inaccesible o no responder a sus necesidades cuando aqul lo desea. Cuanto ms estable y previsible sea el rgimen en el que se cra, ms firmes son los vnculos de afecto del pequeo; cuanto ms imprevisibles y sujetos a interrupciones sea ese rgimen, ms caracterizado por la ansiedad ser ese vnculo (Bowlby, 1985; 1998). Apego ansioso - evitante

Para la conducta que tiende a aumentar la distancia de personas y objetos supuestamente amenazadores resultan convenientes los trminos "retraccin" "huida" y "evitacin". Para otro componente importante y adecuadamente organizado, el trmino utilizado es "inmovilizacin" (Bowlby, 1985; 1998). La conducta de retraccin y la de apego se suelen dar con frecuencia ya que ambas cumplen una misma funcin: proteccin. Resulta fcil combinar en una accin nica el acto de alejarse de una zona y acercarse a otra. No obstante, existen poderosas razones para trazar un distingo entre ambas.

En primer lugar, aunque en buena medida las condiciones que las provocan son las mismas, no siempre ocurre as. La conducta de apego, por ejemplo, puede ser activada por la fatiga o la enfermedad, tanto como una situacin que provoca miedo. Por otra parte, cuando ambas formas de conducta son activadas al mismo tiempo no siempre son compatibles, aunque si lo sean en la mayora de los casos. Por ejemplo, puede producirse una situacin conflictiva cuando el estmulo que provoca tanto la huida como la conducta de acercamiento de un individuo se halla ubicado entre ste ltimo y la figura en quien se centra su afecto. Reviste primaca una u otra forma de conducta cuando el individuo atemorizado marcha de manera ms o menos directa hacia la figura del apego, a pesar de que para ello tiene que pasar cerca del objeto amenazador, o cuando huye de este ltimo an cuando al hacerlo pone una distancia cada vez mayor entre si mismo y la figura de apego (Bowlby, 1985; 1998). Una conducta de apego insegura-evitante o la presencia de fallas en el establecimiento del vnculo materno-infantil, tambin se ha asociado con madres que maltratan a sus hijos, ya sea de manera fsica, verbal, a travs de la indiferencia o por una inhabilidad psicolgica. Las madres de nios evitantes pueden ser sobre-estimulantes e intrusivas. Las personas con este tipo de apego, tienen despliegues mnimos de afecto o angustia hacia el cuidador, o evasin de esta figura ante situaciones que exigen la proximidad y rechazan la informacin que pudiese crear confusin, cerrando sus esquemas a sta, teniendo estructuras cognitivas rgidas tienen ms propensin al enojo, caracterizndose por metas destructivas, frecuentes episodios de enojo y otras emociones negativas. Algunos nios sujetos a un rgimen imprevisible parecen llegar a un punto de desesperacin en el que, en vez de desarrollar una conducta afectiva caracterizada por la ansiedad, muestran un relativo desapego, aparentemente sin confiar en los dems ni preocuparse por ellos. A menudo esta conducta se caracteriza por la agresividad y la desobediencia, y esos nios son siempre propensos a tomar represalias. Este tipo de desarrollo es mucho ms frecuente en los varones que en las nias, en tanto que ocurre a la inversa en el caso de una conducta de fuerte aferramiento y ansiedad (Bowlby, 1985; 1998).

En los ltimos aos varios investigadores han planteado nuevas formas de medir los patrones de apego romntico en los adultos. En el centro de estos esfuerzos, la psicloga canadiense Bartholomew (1994) propuso una conceptualizacin ms elaborada de lo que algunos estudiosos del tema han dado en llamar orientaciones de apego , patrones de apego o estilos de apego. A partir de los reiterados intentos de crear escalas para evaluar esos patrones, se arrib a la conclusin de que existen dos dimensiones mayores subyacentes a las mediciones del apego en el adulto: la ansiedad (frente al abandono o el amor insuficiente) y la evitacin (de la intimidad y de la expresin emocional). Bartholomew seala que aqullas se pueden organizar en relacin con otras dos dimensiones relacionadas con las representaciones de SI MISMO y DEL OTRO: 1) modelo de s mismo positivo (s mismo merecedor de amor y de atencin) vs. negativo (s mismo no merecedor) 2) modelo de otros positivo (los otros son vistos como disponibles y protectores) vs. negativo (los otros son poco confiables o rechazantes). La autora destaca que las combinaciones de dichas dimensiones permiten hablar de cuatro patrones o estilos de apego. Los designa tomando como referente, entre otros, a la tipologa de Ainsworth ya mencionada. En funcin de la combinacin de las dos dimensiones con su modalidad positiva o negativa se elaboran cuatro patrones ( ver cuadro): 1) seguro: grupo positivo-positivo; 2) ansioso: grupo negativo-positivo; 3) evitativo: grupo positivo-negativo; 4) temeroso: grupo negativo-negativo.

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Los individuos seguros mantienen una percepcin positiva tanto de s mismos como de los otros, mostrndose bien predispuestos para poder acercarse e involucrarse afectivamente con otros. Se sienten cmodos con la intimidad y la autonoma. Los sujetos ansiosos buscan intimar con otros pero temen siempre ser rechazados o desvalorizados. Las personas evitativas otorgan importancia a la realizacin personal y la autoconfianza a costa de perder la intimidad con otros. Defensivamente, desvalorizan la importancia de los vnculos afectivos. Los individuos temerosos desean intimar con otros pero desconfan de los dems, por lo que evitan involucrarse sentimentalmente. Son muy dependientes y temen ser rechazados.

PATRONES EN LOS ESTILOS DEL APEGO. - Modelo de s mismo

Modelo de otros

Positivo

Negativo

Positivo

SEGURO

ANSIOSO

Negativo

EVITATIVO

TEMEROSO

El "instinto materno" no existe en la especie humana como tal. Es un vnculo que debe crearse, sobre todo en los primeros momentos, tras el nacimiento. El nio al que no se le da esto desde un principio (ej. nios en orfelinatos), aunque est fsicamente bien cuidado, puede desarrollar depresiones y una gran vulnerabilidad. Tambin el proceso de REINDEPENDIZACIN o "desapego", para su correcto desarrollo, precisa que el proceso de apego se haya dado de forma correcta antes. El nio necesita saber que la madre est ah mientras l corre por el parque. Tarde o temprano, acaba por formarse una imagen mental de la madre, y ya no le hacer. Evolutivamente, la funcin que tiene las conductas de apego radica en proteger al individuo de los animales de presa; esto ocurrira tanto entre los seres humanos como en otras especies de mamferos y aves. Para los primates de gran tamao que moran sobre la superficie terrestre, la seguridad reside en integrarse a la manada. Bowlby, postula que el temor a la ausencia materna nace cuando el beb aprende que, al hallarse ausente la progenitora, sus necesidades fisiolgicas no pueden satisfacerse, lo cual redunda en la acumulacin de peligrosas "cantidades de estimulacin" que, a menos de descargarse, provocan una "situacin traumtica". El beb descubre que al quedarse solo es incapaz de descargar esos

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elementos acumulados, la situacin de peligro que intrnsecamente le provoca temor es "una situacin de desamparo reconocida, recordada y esperada". Desde una perspectiva psicoanaltica, el vnculo infantil tiene su fundamento biolgico en la conducta de apego. Distinguindose uno del otro puesto que el apego se refiere a una conducta correspondiente a anagramas hereditarios al servicio de la sobrevivencia, mientras que el vnculo es un concepto referido a la ligadura especficamente humana con el objeto y con elementos simblicos. Dicha relacin vincular tiene lugar a partir del momento en el que la madre percibe al inicio de los movimientos fetales; situacin en la que establece una relacin con un objeto externo aunque dentro del cuerpo. A partir de los primeros meses de vida y durante toda la existencia del ser humano, la presencia o ausencia (fsica) de una figura de afecto es una variable clave que determina el que una persona se sienta o no alarmada por una situacin potencialmente alarmante. A partir de esa misma edad y durante toda su vida, una segunda variable de importancia es la confianza o falta de confianza que experimenta la persona con respecto a la disponibilidad de la figura de apego (este o no presente fsicamente) de responder a sus requerimientos cuando por alguna razn lo desee. En el modelo del mundo que toda persona constituye, una caracterstica clave es su criterio para establecer quienes son sus figuras de apego, donde pueden encontrrseles y de que manera previsible pueden responder. En el modelo de s misma que construye una persona una caracterstica clave es su criterio sobre la aceptabilidad o inaceptabilidad de su propio ser a ojos de las figuras de afecto. Sobre la estructura de esos modelos complementarios se basan los pronsticos de esa persona sobre el grado de accesibilidad de las figuras de apego y su capacidad de respuesta en momentos en que requiera su apoyo. Aunado al tipo de pronstico que elabora una persona con respecto a la disponibilidad probable de sus figuras de apego se halla, su propensin a responder con muestras de temor siempre que deba enfrentar una situacin potencialmente alarmante en el curso normal de los acontecimientos. La familia tiene una funcin eminentemente protectora y socializadora. Dentro de sta, el nio establecer nexos con el mundo exterior, hacindose patente a travs de la seguridad que se vaya solidificando segn las relaciones entre los miembros de la familia. Se producen alianzas y coaliciones que en parte definen su estructura funcional. La ruptura de una alianza o coalicin implica la necesaria reestructuracin de la dinmica familiar. Las relaciones afectivas familiares tempranas proporcionan la preparacin para la comprensin y participacin de los nios en relaciones familiares y extrafamiliares posteriores. Ayudan a desarrollar confianza en si mismo, sensacin de autoestima y vala. Dentro de esta, la riqueza de las interacciones madre-hijo o cuidador-hijo es el predictor mas consistente de la habilidad, el conocimiento y la motivacin en los nios. La personalidad adulta se visualiza como producto de la interaccin del individuo con figuras claves durante sus aos inmaduros y, en particular, con las figuras de apego. Individuos que han crecido en un hogar adecuado, con padres afectuosos en la medida normal, y han tenido ante s a personas que pueden brindarle apoyo, aliento y proteccin, y saben donde buscar todo ello suelen tener expectativas firmes y satisfechas; por lo que, como adulto, le resulta difcil imaginar un mundo distinto. Ello le hace sentirse seguro, de que toda vez que se vea en dificultades siempre tendr acceso a figuras dignas de confianza que vendrn en su ayuda. Enfrentar al mundo con seguridad y, cuando se vea ante una situacin alarmante, podr encararla con eficacia, o buscar ayuda para hacerlo. La experiencia familiar de los nios que se convierten en seres relativamente estables y dotados de confianza en s mismos, no slo se caracteriza por el apoyo que les brindan los padres cuando ello es necesario, sino tambin por el aliento que les brindan, de modo paulatino pero oportuno, para que vayan adquiriendo una autonoma cada vez mayor. Los adultos que desconocen la posibilidad de contar con figuras que le brinden apoyo y proteccin de manera constante, puede llegar a no confiar en la posibilidad de que siempre puedan tener acceso a una figura de afecto que les merezca plena confianza. Ven al mundo como algo impredecible y hostil, respondiendo en consonancia: apartndose de l o rindole. Entre ambos extremos se encuentran las personas que pueden haber aprendido que una figura de apego slo responde de manera positiva cuando se le hace objeto de mimos y halagos. Otros pueden haber aprendido durante la infancia que la respuesta deseada solo puede obtenerse si se cumplen determinadas reglas del juego. Siempre que esas reglas hayan sido modeladas y las sanciones tibias

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y previsibles, el sujeto podr seguir creyendo en la posibilidad de obtener apoyo cuando lo necesite. Pero cuando las reglas son estrictas y difciles de cumplir, y en especial cuando incluyen amenazas de quitar todo el apoyo, la confianza suele desvanecerse (Bowlby, 1985; 1998). Varios estudios han determinado que algunas caractersticas que se presentan en las relaciones ntimas que establecen las personas tienen mucho que ver con sus estilos de apego individuales. Las personas con estilo seguro tienden a desarrollar modelos mentales de s mismos como amistosos, afables y capaces, y de los otros como bien intencionados y confiables, ellos encuentran relativamente fcil intimar con otros, se sienten cmodos dependiendo de otros y que otros dependan de ellos, y no se preocupan acerca de ser abandonados o de que otros se encuentren muy prximos emocionalmente. Las personas con estilos ansiosos tienden a desarrollar modelos de s mismos como poco inteligentes, inseguros, y de los otros como desconfiables y reacios a comprometerse en relaciones ntimas, frecuentemente se preocupan de que sus parejas no los quieran y sienten temor al abandono. Los con estilo evasivo, desarrollan modelos de s mismos como suspicaces, escpticos y retrados, y de los otros como desconfiables o demasiado ansiosos para comprometerse en relaciones ntimas, se sienten incmodos intimando con otros y encuentran difcil confiar y depender de ellos.

En conclusin, se observa la importancia del desarrollo de un apego seguro para el buen desenvolvimiento durante la vida de cada una de las personas. El papel de las figuras de apego, la consciencia del cuidado y responsabilidad que recae sobre cada una de ellas nos recalca la trascendencia de la informacin acerca de que la atencin al infante desde el nivel prenatal influye en la evolucin diaria de la persona. Se comprueba que ms que cantidad de interaccin con la madre, lo que importa es la calidad de ella, tal y como lo demuestran las investigaciones realizadas alrededor del trabajo de la figura de apego y sus repercusiones posteriores. De igual forma, la escuela como agente socializador, fomenta experiencias ambivalentes en los pequeos desde muy temprana edad. La reaccin que se tenga hacia ella depender de la interaccin que se tenga en la familia, del temperamento del nio y en muy buena medida de la aceptacin e integracin que se encuentre tanto de los compaeros de clase (que pueden actuar como el mayor apoyo social en etapas claves del desarrollo) como de los maestros que en muchas ocasiones son las principales figuras de apego durante el proceso de "independencia" de los padres. Cada etapa del desarrollo humano tiene funciones propias que provocan un equilibrio o desequilibrio en la persona segn sea o no resuelta satisfactoriamente, y para que el nio enfrente de la manera ms saludable y positiva dada una de dichas etapas, es fundamental el desarrollo de la seguridad realista acerca de las posibilidades de un enfrentamiento positivo con el ambiente. Tambin, se destaca la relacin estrecha que se tiene de los estilos de apego con las relaciones interpersonales a desarrollar a lo largo de la vida, tanto desde la eleccin de amigos como de la pareja amorosa en cuestin, subrayando igual que cada individuo puede variar a travs de la experiencia en su reaccin caracterstica hacia la vida aunque los primeros aos marquen de manera trascendental nuestra confianza hacia el mundo externo e interno. Durante la infancia, se pueden producir separaciones forzadas por diversas circunstancias que desencadenarn un apego ansioso e inseguro y que pueden constituir un sello caracterstico del duelo patolgico adulto. a. b. c. d. Escolarizacin Hospitalizacin Divorcio Muerte de una figura de apego

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5.- Practicando el Desapego. Para practicar el desapego lo primero que hay que hacer es observarnos, y ver donde se sita el deseo que nos condiciona nuestra felicidad o nuestro sufrimiento. Para trascenderlo hay que soltar y en nuestra sociedad existen bsicamente tres tipos de apegos que pueden tener diferentes manifestaciones e intensidad a lo largo de nuestra vida. El apego afectivo, que se puede confundir con el amor y se muestra con mayor intensidad en las relaciones de parejas o ante la muerte de un ser querido, implica que convertimos a la otra persona en la razn de nuestro ser. El apego material supone centrar la felicidad en el tener, poseer y ostentar; lo que lleva a creer que valemos ms por lo que tenemos que por lo que somos. El apego ideolgico, las creencias falsas y los fanatismos extremos, estn en la base de los peores pasajes de la historia y es el origen de guerras y rivalidades.

La solucin est en tus manos. No importa cul sea tu situacin; realmente, la solucin es la misma para todos, y cada uno tendr que recorrer su propio camino Se trata de despertar, de elegir y decidir salir del estado de inconsciencia.

A.- Desapego en las relaciones

Liberndonos, Liberamos a los Dems.

El amor incondicional se desarrolla con el desapego. No es "querer", sino "amar". " Yo quiero" expresa pertenencia, sentido de propiedad, control; por lo tanto, apego. El Amor va ms all, no tiene fronteras, es impersonal, es por el bien y la felicidad del otro, no por el propio bienestar. Esa es la verdadera entrega. Para poder dar, hay que estar muy entero y muy conectado a la fuente. El desapego no es una condicin negativa, sino una condicin vigilante, positiva, que nos libera de algo que impide en nosotros el contacto con el alma, ese algo es el miedo de la libertad. Tenemos apego cuando tenemos miedo de la libertad. Tenemos apego cuando perdemos el poder interior. Tenemos apego cuando nos volvemos dependientes de una persona. El apoyo nos hace perder el poder, porque nos hace perder el punto de apoyo interior y este es autonoma. La autonoma es la condicin del alma, del contacto de la personalidad con el alma. Solamente cuando seamos autnomos, nos aceptemos, nos reconozcamos, tengamos autonoma interior y seamos nosotros mismos; entonces recin el alma podr anclarse en nuestro vehculo.

La autonoma emocional es la capacidad de sentir, pensar y tomar decisiones por s mismo. Incluye la capacidad para asumir las consecuencias que se derivan de los propios actos; esto significa, responsabilidad. La persona que tiene autonoma emocional se constituye en su propia autoridad de referencia. La autonoma emocional es un estado afectivo caracterizado por gestionar las propias emociones, sentirse seguro sobre sus propias elecciones y objetivos. Nosotros somos fundamentalmente el alma que utiliza la personalidad. Pero el alma es virtual, es potencial, es como un futuro incierto cuando nosotros no somos libres. El alma solo se puede asentar, en medio de la libertad.

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El apego negativo lo llamamos rechazo o aversin. Estamos apegados a un sentimiento que volvemos resentimiento. Y el resentimiento como una forma de aversin es el peor de los apegos. El apego no solo es la dependencia de otro, el apego siempre es la dependencia de un sentimiento. En ambos casos nos separamos; porque no hay peor separacin, que la de la proximidad fsica, cuando no hay libertad. Puede que estemos muy juntos y muy cerca. Puede que nos besemos, puede que nos abracemos, puede que ocupemos el mismo techo, pero si la relacin se basa en el apego, estamos profundamente separados en nuestra esencia. Mientras ms cerca estn nuestros cuerpos y nuestras personalidades; si hay apego, ms lejanas estn nuestras almas. Mientras ms cerca estemos, ms prisioneros somos el uno del otro, si la relacin es de apego. Una relacin es de apego si produce sufrimiento; no hay sufrimiento, sin apego. La condicin del sufrimiento es el apego. T puedes irte o puedes quedarte; pero si yo sufro es porque estoy apegado y si estoy apegado a ti es porque estoy inseguro de m, porque necesito un punto de apoyo exterior. Si estoy apegado a ti, es porque estoy inseguro de m. Si yo estoy apegado a ti estoy violando tu libertad, si t estas apegado a m, entonces tambin estas violando mi libertad. De tal manera que la mejor manera de unirse es paradjicamente liberarse. La mejor manera de encontrarse es desaparecerse. La mejor manera de no rechazarte es paradjicamente aceptarme a m mismo. As se pueden ver las paradojas que se dan en una relacin que tiene como punto de partida la reflexin; yo me miro y me observo en un espejo, pero yo me miro y me observo en un espejo que eres t. Aquellas cosas a las que yo me apego son esas inseguridades y vacos interiores que tengo. De manera que te estoy utilizando en la relacin como un instrumento para compensar mis carencias. La relacin no es un instrumento para compensar carencias, sino es un instrumento de liberacin. Si yo te necesito a ti para llenar mis vacos, pobre de ti y de m, porque te voy a atrapar en la prisin de mi vaco. Si t me necesitas solo para compensar tus vacos en la relacin, no me vas a dar ms que tu carencia, tu sombra y tu pobreza. No me vas a regalar lo mejor de ti mismo que es tu riqueza y todas aquellas cosas que ya has afirmado, aquello que traes para regalarle al mundo desde tu propio corazn. Jaime Jaramillo, en su libro Te amo pero soy feliz sin ti, propone una serie de herramientas sencillas y eficientes que han sido probadas por personas de diferentes culturas, edades, religiones, etc. y que ayudan a recuperar la consciencia y a evitar sus dos grandes enemigos, los apegos y el miedo. Una idea fundamental es que la solucin a estos dos ltimos no est en el exterior, no depende de nada ni nadie, sino que est en el interior de cada uno. Recuerda siempre que donde pones tu mente, all estar tu corazn. El apego implica que dependemos psicolgica o emocionalmente de otras personas o de ciertas cosas. Supone que depositamos en ellas nuestra felicidad y empezamos a vivir condicionados. La felicidad pasa a estar en el exterior, en manos de otras personas. El apego se nutre del miedo y estos miedos son el origen de todo el sufrimiento humano; debido a estos miedos, desarrollamos un sistema de autodefensa o negacin persistente que nos lleva al autoengao. Y si tu apego se refiere a una persona di: "Te dejo que seas t mismo; que tengas tus propios pensamientos, que satisfagas tus propios gustos, que sigas tus propias inclinaciones, que te comportes tal como decidas hacerlo. Te libero con Amor y me libero con Amor".

Ahora ests en condiciones de amar a esa persona. Por qu? Porque Amar, no es querer. Lo que quieres, quieres poseerlo. Cuando quieres a alguien para ti, solo le ests poniendo una cadena al cuello, y ests atndote del otro lado. El Amor solo puede existir en libertad. Elige entre tu apego y la felicidad. Lo que necesitas no es renunciar, sino comprender, tomar conciencia. Si tus apegos te han ocasionado sufrimiento, esa es

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una gran ayuda para comprender, y si alguna vez experimentaste el sentimiento de libertad te ser til recordarlo. Slo t, puedes hacerte feliz y todos los momentos presentes lo son porque t ests en ellos. Y hoy, el eterno presente, el aqu y ahora, tu sers feliz aunque hoy te acompae esto o lo otro. Y podrs ir pasando de un momento a otro en la vida, disfrutndolo plenamente, sin llevar cargas emocionales del pasado. Y como los lirios del campo y los pjaros del cielo estars libre de preocupaciones viviendo siempre el Eterno presente.

B.- Desapego en la abundancia En la incertidumbre encontraremos la libertad para crear cualquier cosa que deseemos.

La fuente de la abundancia, de la riqueza o de cualquier cosa en el mundo fsico es el yo; es la conciencia que sabe cmo satisfacer cada necesidad. Todo lo dems es un smbolo: vehculos, casas, cheques, ropa, aviones. Los smbolos son transitorios; llegan y se van. Perseguir smbolos es como contentarse con el mapa en lugar del territorio. Es algo que produce ansiedad y acaba por hacernos sentir vacos y huecos por dentro, porque cambiamos el yo por los smbolos del yo. El apego es producto de la conciencia de la pobreza, porque se interesa siempre por los smbolos. El desapego es sinnimo de la conciencia de la riqueza, porque con l viene la libertad para crear. Slo a partir de un compromiso desprendido, podemos tener alegra y felicidad. Entonces, los smbolos de la riqueza aparecen espontneamente y sin esfuerzo. Sin desapego somos prisioneros del desamparo, la desesperanza, las necesidades mundanas, los intereses triviales y la desesperacin silenciosa caractersticas distintivas de una existencia mediocre y una conciencia de la pobreza. La verdadera conciencia de la riqueza es la capacidad de tener todo lo que deseamos, cada vez que lo deseamos, y con un mnimo de esfuerzo. Para afianzarnos en esta experiencia es necesario afianzarnos en la sabidura de la incertidumbre. La gente busca constantemente seguridad, pero con el tiempo descubriremos que esa bsqueda es en realidad algo muy efmero. Hasta el apego al dinero es una seal de inseguridad. Uno podra decir: Me sentir seguro cuando tenga X cantidad de dinero porque entonces tendr independencia econmica y podr jubilarme. Y entonces har todo lo que he querido hacer siempre. Pero eso es algo que nunca sucede que nunca llega. Quienes buscan la seguridad la persiguen durante toda la vida sin encontrarla jams. La seguridad es evasiva y efmera porque no puede depender exclusivamente del dinero. La bsqueda de la seguridad es una ilusin. Segn las antiguas tradiciones de sabidura, la solucin de todo este dilema reside en la sabidura de la inseguridad o la sabidura de la incertidumbre. Esto significa que la bsqueda de seguridad y de certeza es en realidad un apego a lo conocido. Y qu es lo conocido? Lo conocido es el pasado. Lo conocido no es otra cosa que la prisin del condicionamiento anterior. All no hay evolucin -absolutamente ninguna evolucin. Y cuando no hay evolucin, sobrevienen el estancamiento, el desorden, el caos y la decadencia.

C.- Desapego es Creatividad El mito de Eros y Psique es la relacin entre el hombre y la mujer, entre lo masculino y lo femenino, pero tambin nos habla del vnculo entre lo humano y lo divino. Cuando Eros y Psique se encuentran separados hay dolor, cuando se renen se despierta la creatividad. La sabidura de la incertidumbre reside en el desapego... en la sabidura de la incertidumbre reside la liberacin del pasado, de lo conocido, que es la prisin del condicionamiento anterior. Y en nuestro deseo de ir hacia lo desconocido, el campo de todas las posibilidades, nos entregamos a la mente creativa, que orquesta la danza del universo.

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La incertidumbre, por otra parte, es el suelo frtil de la creatividad pura y de la libertad. La incertidumbre es penetrar en lo desconocido en cada momento de nuestra existencia. Lo desconocido es el campo de todas las posibilidades, siempre fresco, siempre nuevo, siempre abierto a la creacin de nuevas manifestaciones. Sin la incertidumbre y sin lo desconocido, la vida es slo una vil repeticin de recuerdos gastados. Nos convertimos en vctimas del pasado, y nuestro torturador de hoy es el yo que ha quedado de ayer. Renunciemos a nuestro apego a lo conocido y adentrmonos en lo desconocido, as entraremos en el campo de todas las posibilidades. La sabidura de la incertidumbre jugar un importante papel en nuestro deseo de entrar en lo desconocido. Esto significa que en cada momento de nuestra vida habr emocin, aventura, misterio; que experimentaremos la alegra de vivir: la magia, la celebracin, el jbilo y el regocijo de nuestro propio espritu. Cada da podemos buscar la emocin de lo que puede ocurrir en el campo de todas las posibilidades. Si nos sentimos inseguros, estamos en el camino correcto no nos demos por vencidos. En realidad no necesitamos tener una idea rgida y completa de lo que haremos la semana prxima o el ao prximo, porque si tenemos una idea clara de lo que ha de suceder y nos aferramos rgidamente a ella, dejaremos por fuera un enorme abanico de posibilidades. Una de las caractersticas del campo de todas las posibilidades es la correlacin infinita. Este campo puede orquestar una infinidad de sucesos espacio-temporales con el fin de producir el resultado esperado. Pero cuando hay apego, la intencin queda atrapada en una forma de pensar rgida y se pierden la fluidez, la creatividad y la espontaneidad inherentes al campo de todas las posibilidades. Cuando nos apegamos a algo, congelamos nuestro deseo, lo alejamos de esa fluidez y esa flexibilidad infinitas y lo encerramos dentro de un rgido marco que obstaculiza el proceso total de la creacin. La ley del desapego no obstaculiza la ley de la intencin y el deseo la fijacin de metas. Siempre tenemos la intencin de avanzar en una determinada direccin, siempre tenemos una meta Sin embargo, entre el punto A y el punto B hay un nmero infinito de posibilidades, y si la incertidumbre est presente, podremos cambiar de direccin en cualquier momento si encontramos un ideal superior o algo ms emocionante. Al mismo tiempo, ser menos probable que forcemos las soluciones de los problemas, lo cual har posible que nos mantengamos atentos a las oportunidades. La ley del desapego acelera el proceso total de la evolucin. Cuando entendemos esta ley, no nos sentimos obligados a forzar las soluciones de los problemas. Cuando forzamos las soluciones, solamente creamos nuevos problemas. Pero si fijamos nuestra atencin en la incertidumbre y la observamos mientras esperamos ansiosamente a que la solucin surja de entre el caos y la confusin, entonces surgir algo fabuloso y emocionante. Cuando este estado de vigilancia nuestra preparacin en el presente, en el campo de la incertidumbre se suma a nuestra meta y a nuestra intencin, nos permite aprovechar la oportunidad. Qu es la oportunidad? Es lo que est contenido en cada problema de la vida. Cada problema que se nos presenta en la vida es la semilla de una oportunidad para algn gran beneficio. Una vez que tengamos esta percepcin, nos abriremos a toda una gama de posibilidades lo cual mantendr vivos el misterio, el asombro, la emocin y la aventura. Podremos ver cada problema de la vida como la oportunidad de algn gran beneficio. Habindonos afianzado en la sabidura de la incertidumbre, podremos permanecer alerta a las oportunidades. Y, cuando nuestro estado de preparacin se encuentre con la oportunidad, la solucin aparecer espontneamente. Lo que resulta de esto es lo que denominamos comnmente buena suerte. La buena suerte no es otra cosa que la unin del estado de preparacin con la oportunidad. Cuando los dos se mezclan con una vigilancia atenta del caos, surge una solucin que trae beneficio y evolucin para

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nosotros y para todos los que nos rodean. sta es la receta perfecta para el xito, y se basa en la ley del desapego. Sir Ken Robinson es un lder reconocido a nivel mundial en el desarrollo de la creatividad, innovacin y recursos humanos. Habla a audiencias alrededor del mundo sobre los retos creativos a los que se enfrentan los negocios y la educacin en las nuevas economas globales. Plantea la necesidad de crear un sistema educativo que nutra (en vez de socavar) la creatividad. Todos los nios tienen talentos extraordinarios que despreciamos sin piedad. Para l, la creatividad en las escuelas es tan importante como la alfabetizacin y deberamos darle el mismo status. Cuenta el caso de una nia que no prestaba nunca atencin en clase y solo lo haca en clase de dibujo, un da la profesora se acerc a ver que estaba dibujando y la nia le dijo: estoy dibujando a Dios. La profesora le increp: - como vas a pintar a Dios si nadie sabe como es? Y la nia contest.- lo va a ver en 5 minutos, en cuanto acabe el dibujo.Los nios se arriesgan, si no saben, prueban. No tienen miedo a equivocarse y si no estas abierto a equivocarte, nunca se te va ocurrir nada original. En nuestra sociedad estigmatizamos los errores y cuando somos mayores hemos perdido nuestras capacidades creativas. La creatividad y el desapego van de la mano, desapego al resultado al error, a la validez de tu obra. El verdadero arte es mstico. El artista cuando crea una obra se puede valorar si es genial si realmente trasciende, quiero decir, si la observas y puedes transcender la dualidad entre sujeto y objeto, aunque sea por un lapso pequeo de tiempo, desaparece temporalmente toda sensacin de identidad separada y uno penetra en la conciencia no dual y atemporal. Es, simplemente admirable, te deja sin aliento y te despoja de tu Self, todo a la vez.

-"Maestro, tengo un problema con mi hijo: me trajo las notas del colegio, una alta calificacin en dibujo y una psima calificacin en matemticas. -Qu hars? - Lo pondr de inmediato a tomar clases particulares con un profesor de matemticas! - Necio, ponlo de inmediato a tomar clases particulares con un profesor de dibujo. Desarrolla su talento. Todos servimos para algo pero no todos servimos para lo mismo".

En una entrevista reciente a Ken Wilber, le preguntaron: Qu significa ser un educador integral? Tiene que ver con reconocer que existe ms de una dimensin en el ser humano, ms de un tipo de inteligencia y que necesitamos educar esas inteligencias mltiples. Igualmente, necesitamos educarnos en tica, moral, inteligencia musical, matemtica, interpersonal, al mismo tiempo que trabajamos el cuerpo, las emociones y el espritu. Probablemente el mismo concepto que el Gymnasium que tenan los antiguos griegos. Por tanto lo que ms claro est es que se trata de educar el cuerpo, la mente y el espritu. Y en la mente no slo la inteligencia cognitiva. Incluira una dimensin contemplativa a travs de la educacin de adultos, adolescentes y nios.

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D.- Desapego Vida Muerte "El que tiene apego a su vida la perder; y el que no est apegado a su vida en este mundo, la conservar para la Vida eterna." Evangelio de San Jun (cap.12,25)

Las muertes-prdidas que he vivido a lo largo de mi vida han sido maestros que me han hecho despertar de la inconsciencia desde muy temprana edad y ahora casi me atrevo decir que agradezco haber vivido esas prdidas que me han hecho valorar la vida de una forma rotunda y sentir irrevocablemente la esencia eterna de las personas que am. El desapego se puede aprender de diferentes maneras, pero una de las ms frecuentes e ineludibles es la muerte de un ser querido. Sin embargo, no todos pueden lograr realizar este aprendizaje por medio de esta circunstancia. Lo que llamamos "muerte", nos permite iniciarnos en los caminos del desapego. No podemos ver al ser querido, y el hecho de que este siga existiendo en otro plano, hace que desarrollemos un estado de amor diferente. Podramos hablar de amor incondicional, por ser un amor en el que no contamos con el otro fsicamente, pero sin embargo, seguimos sintiendo su "viva" presencia y compaa. A veces es desgarrante sentir el desprendimiento del otro. Este corte es vivido la mayora de las veces como un gran sufrimiento, nos remueve emociones, situaciones de abandono. Aprender que el desapego no es abandonar ni ser abandonados, lleva su tiempo. Todo aprendizaje requiere un proceso. Los cambios internos no se logran por decreto. Incluso para la propia muerte, aprender el desapego mientras vivimos, nos permitir entre otras cosas, hacer un pasaje ms fcil cuando abandonemos nuestro cuerpo fsico. Para los budistas, si se mantiene la conciencia sin eleccin, esa mera presencia del Testigo, instante tras instante, la muerte es slo un instante ms, como cualquier otro, no te encoges ante ella, ni te aferras a la vida, puesto que ambas son, en lo esencial, experiencias pasajeras. Ken Wilber en su libro de Gracia y Coraje, relata como Treya, su mujer ante un cncer terminal empez a vivir conscientemente la muerte, con la condicin de no tener futuro y al vivir su muerte, la llev a vivir realmente la vida y a tener conciencia del Self. Aprender a rendirse, sin combatir a la muerte, ni a la vida buscando el equilibrio entre las ganas de vivir y la aceptacin de la muerte. Define a la muerte como la Gran soltada y no es preciso llegar ha esperar la muerte fsica para abandonar nuestro apego a la vida. Si aprendemos a vivir nuestra propia muerte da a da, aprenderemos a morir en nuestra vida de forma natural, sin ningn tipo de apego. Mientras estemos atrapados en la dualidad entre lo bueno y lo malo, el placer y el dolor, la salud y la enfermedad, la vida y la muerte, no podremos acceder a nuestra identidad suprema no dual que es lo no manifestado.

Ramana Maharshi mantena que no podremos recuperar nuestra identidad superior y global con Todo, con el Self, si no es haciendo las paces con nuestro sufrimiento, enfermedad, nuestro dolor y especialmente la muerte, el ltimo maestro. El texto de la Isa Upanisad nos ayudar a contestar esta pregunta acerca de cmo este mundo lleno de dolor y muerte puede convertirse en fuente de alegra nos obliga a desechar cualquier sospecha de postergacin de la felicidad para el ms all y de desprecio de Rama por el ms ac. Al mismo tiempo nos permite asegurarnos de que Rama se enfrenta cara a cara con ese mundo lleno de dolor y muerte sin negarlo, pero a la vez aspira, como nosotros, a convertirlo en fuente de felicidad. Le queda, pues, aunque no era fcil verlo despus de su cruda presentacin de la realidad humana, una esperanza de que la felicidad se encuentre aqu y ahora.

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Pero cmo? El nico vislumbre que tenemos es su confianza en que el auto-conocimiento alberga la respuesta. Tambin sabemos que Rama est experimentando el desapego, una cierta distancia frente a un modo de existencia que ahora l percibe como envuelto en la ilusin. Y si esa ilusin conduce slo a un oscuro abismo, entonces el desapego puede indicar el camino de salida, la forma de permanecer inafectados. El desapego es una actitud integradora de acogida, que no rechaza nada sino lo acepta todo por igual. Puesto que divinidad y mundo cambiante, y por lo tanto divinidad y sujeto actuante, mundo cambiante y sujeto actuante son uno y lo mismo: una presencia plena que a nada teme porque nada necesita y por eso mismo es libre de toda adiccin, est contenta con cualquier cosa y llena de amor, capaz de dejar ser sin forzar en la direccin de la particular conveniencia propia del ego. Como lo dice el Bhagavad Gita: El que est satisfecho con lo que se le presenta, habiendo trascendido los opuestos, libre de envidia y equilibrado ante el xito y el fracaso, aunque acte no se esclaviza a los actos. En el Libro Tibetano de la Vida y La Muerte, del maestro Sogyal Rimpoch, se nos muestra la esperanza que existe en la muerte y como podemos ir ms all de la negacin y el miedo para descubrir aquello que hay en nosotros que sobrevive a la muerte y es inmutable. El proceso de la muerte, es un proceso de transformacin, en el que se pasa por el desapego al presente para abrirse a lo venidero. Hay un cuento Zen muy esclarecedor sobre la vida y la muerte sacado del libro The Zen living & dying de Philip Kapleau, dice as: El maestro Zen Dogo acompaaba a su discpulo a presentar sus condolencias en el entierro de un familiar. El discpulo ante el cuerpo presente del difunto, le pregunt al maestro: - Est vivo o muerto? El maestro contest: - Ni vivo, ni muerto. El discpulo se contrari ante tan ambigua contestacin y se enfureci tanto con l que le amenaz con golpearle sino se defina ante la vida y la muerte. El maestro le dijo: - Golpame si quieres pero no te puedo mentir. No est vivo el cuerpo pero tampoco est muerta su alma.

El mensaje fundamental que nos brindan las enseanzas budistas es el de que existe una enorme esperanza, tanto en la vida como en la muerte, a condicin de que estemos preparados para ellas. Estas enseanzas os revelan que es posible una libertad prodigiosa y, en ltima instancia, ilimitada por la que podemos empezar a trabajar ahora mismo, en vida; una libertad que tambin nos permitir escoger nuestra muerte y por lo tanto, nuestro nacimiento. Para aquel que se ha preparado y ha practicado espiritualmente, la muerte no llega como una derrota, sino como una victoria que corona el momento ms glorioso de toda la vida. Es muy triste que la mayora de nosotros empecemos a apreciar la vida cuando estamos a punto de morir. Muchas veces pienso en las palabras del gran maestro budista Padmasambhava: Quienes creen que disponen de mucho tiempo slo se preparan en el momento de la muerte. Entonces los desgarra el arrepentimiento. Pero no es ya demasiado tarde?. Existe nocin ms escalofriante sobre el mundo moderno de que la mayora de la gente muere sin estar preparada para la muerte, de la misma forma que ha vivido, es decir, sin estar preparado para la vida? Nuestros miedos no detienen a la muerte, sino al amor y a la vida. El miedo con todo su poder, no puede vencer ni detener a la muerte, pero s puede detener al flujo de la vida que nos conduce a la paz interior.

La muerte nunca le llega a un hombre sabio por sorpresa. El siempre est preparado para irse. -John de la Fountaine-

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6.- Conclusin

Despus de explorar y descubrir el origen de las conductas de apegos y en qu consiste la prctica del desapego, reconozco por mi experiencia personal que es fundamental que estemos vigilantes, observemos al miedo al vaco, que nos hace vivir los apegos desde nuestro patrn o condicionamiento y respiremos respiremos la libertad que cada da se nos ofrece como viajeros que somos en nuestra travesa csmica y entregumonos a la incertidumbre como la danza sagrada de nuestra existencia! Detallo unos decretos para poner en prctica todos das y con todo mi cario os animo que los hagis realidad: 1. Hoy me comprometer con el desapego. Me permitir y les permitir a los que me rodean la libertad de ser como somos. No impondr tercamente mi opinin de cmo deben ser las cosas. No forzar las soluciones de los problemas, y, por tanto, no crear con eso otros nuevos. Participar en todo con absoluto desprendimiento. 2. Hoy convertir a la incertidumbre en un elemento esencial de mi experiencia. Y gracias a esa disponibilidad para aceptar la incertidumbre, las soluciones surgirn espontneamente de los problemas, de la confusin, del desorden y del caos. Cuanto ms inciertas parezcan las cosas, ms seguro me sentir porque la incertidumbre es el camino hacia la libertad. Por medio de la sabidura de la incertidumbre, encontrar mi seguridad. 3. Penetrar en el campo de todas las posibilidades y esperar la emocin que tiene lugar cuando me mantengo abierto a una infinidad de alternativas. Cuando entre en el campo de todas las posibilidades, experimentar todo el regocijo, la aventura, la magia y el misterio de la vida.

Siddharta Gautama, dijo una vez:

Esta existencia nuestra es tan transitoria como las nubes del otoo. Observar el nacimiento y la muerte de los seres es como mirar los movimientos de una danza. Una vida es como un relmpago en el cielo, que se desliza veloz como un torrente por la pendiente de una montaa.

Este es un momento precioso, pero transitorio.

Es un pequeo parntesis en la eternidad.

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7.- Bibliografa . Yogananda, Paramahansa (2004). The Second Coming of Christ. Los Angeles: Self Realization Fellowship. Sogyal Rimpoch, Libro Tibetano de la Vida y La Muerte. Patrick Gaffney y Andrew Harvey. Satnislav Grof (2005). El viaje Definitivo. Ediciones Liebre de Marzo. Philip Kapleau (1989). The Zen living & dying. Shambhala Editions

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