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Jorge Wolff
Universidade Federal de Santa Catarina

/ nmero 0 / ano 2012

O NEOBARROCO SEGUNDO SEVERO SARDUY*

De onde so os cantores do Barroco da Revoluo? A singularidade de Severo Sarduy, que deve ser sublinhada diante destas duas palavras saturadas que ele mesmo relacionou um dia1, encontra-se num estilo de escritura sem distino entre experincia ensastica e ficcional marcado pela leveza e a sensorialidade no campo mesmo do (neo)barroco. Em Sarduy, a voragem barroquizante representa algumas vidas de dedicao teoria e prtica de suas variantes em campos distintos, das artes s cincias, mas vistos sempre de forma associada, ao mesmo tempo que ocupa, perfeio, o entrelugar do intelectual latino-americano, conforme tipificado por Silviano Santiago (2000). Isto porque, estando prximo desde o incio do grupo Tel Quel (formado em 1960) e praticando empenhadamente a pedagogia semiolgica, manteve-se sempre profundamente conectado com o substrato mestio de africanos, chineses e espanhis que constituiu a ilha de Cuba2, e orientado, sobretudo, pela prxis potica de seu mestre, o herdeiro Jos Lezama Lima. Vivendo na Frana desde o final de 1959, o escritor que pretendeu ser mdico foi romancista, poeta, dramaturgo, crtico de arte e ensasta de linhagem telqueliana em plena efervescncia do estruturalismo ortodoxo que, no entanto, j dava sinais de exausto , alm de cronista cientfico da televiso francesa durante vrios anos. Em seu clebre ensaio em tom de manifesto latino-americanista, os objetivos so cristalinos em sua proposta de delimitao e varredura de um espao terico-crtico tido como, at ento, mal definido e mal decifrado, sobretudo na Amrica Latina:
Mais do que ampliar, metonimizao irrefrevel, o conceito de barroco, interessa-nos, ao contrrio, restringi-lo, reduzi-lo a um esquema operatrio preciso, que no deixe interstcios, que no permita o abuso ou o desenfado terminolgico que esta noo sofreu recentemente e muito
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Cf. o ltimo enunciado de O barroco e o neobarroco. (In: FERNNDEZ MORENO, Csar (ed.). Amrica Latina em sua literatura. Trad. Luiz Joo Gaio.So Paulo: Perspectiva/Unesco, 1979, p. 178) 2 Segundo nota final do autor ao romance De donde son los cantantes. (SARDUY, S. Mxico: Joaqun Mortiz, 1967)

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especialmente entre ns, mas que codifique, na medida do possvel a pertinncia de sua aplicao arte latino-americana atual.(SARDUY, 1979,p.172)

Apesar das melhores intenes, tornou-se facilmente criticvel no ensaio o seu prprio abuso nominativo, no no que diz respeito teoria, mas sim gama de exemplos excessivamente aberta que oferece ao leitor (entre os quais Pablo Neruda, Gabriel Garca Mrquez, Leopoldo Torre-Nilsson, Glauber Rocha, Juan Rulfo, Leopoldo Marechal, Julio Cortzar...), em verdadeiro presente aos no poucos detratores. Diante de tal profuso de nomes, o conhecido paideuma concretista figuraria reduzido ao mnimo imaginvel, cabendo nos dedos da mo. Mas a equao ser em parte revertida pelo prprio autor mais tarde, como demonstra em Nova instabilidade, ensaio de 1987 no qual elege pouco alm da obra plstica de Jackson Pollock e da poesia concreta do grupo Noigandres em suas primeras manifestaes, ao menos declaradamente (SARDUY, 1999, p. 1375)3. Em oposio a outra clebre leitura do barroco, a do catalo Eugenio DOrs (1935), que via nele o caos primitivo numa sorte de pan-natureza, Sarduy festeja a apoteose do artifcio, da artificializao e da irriso da natureza. Tais apoteoses distinguem-se da interpretao belle poque de DOrs, sendo declaradamente tributrias da metfora ao quadrado da poesia de Gngora o que Chomsky chamaria de metametalinguagem e Lezama Lima metfora descendente. A partir desse envolvimento sucessivo de uma escritura por outra que constitui o barroco, o palimpsesto neobarroso4 apresenta trs mecanismos bsicos, conforme o ensino de Sarduy, consciente de que sua platia no era francesa5, mas americana do sul: a substituio, dmarche isomrfica de trs criadores cubanos (o poeta Lezama, o pintor Ren Portocarrero e o arquiteto Ricardo Porro), falha ou abertura entre significante e significado que origina a metfora, mas uma metfora particularmente hiperblica cujo desperdcio no por acaso ertico; a proliferao, que
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No ensaio Haroldo de Campos: la transpotica, Gonzalo Aguilar (2003, p. 357) observa que se trata de uma lista demasiado heterognea que, apesar de no ter diminudo a eficcia do conceito, deixa dvidas sobre sua capacidade de discriminao. 4 Quer dizer, em sua especificidade latino-americana, que Perlongher infundiria ao termo atravs de seu neologismo, que faz referncia ao fundo barroso do Rio da Prata. 5 Como se sabe, a Frana, com to poucas quanto significativas excees (Barthes, Lacan, Deleuze), sempre fez ouvidos moucos diante do barroco.

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demanda uma leitura radial e est presente em forma de enumerao disparatada, acumulao de diversos ndulos de significao, justaposio de unidades heterogneas;6 e a condensao, que permutao, espelhamento, fuso, intercmbio entre os elementos, choque e condensao dos quais surge um terceiro termo que resume semanticamente os dois primeiros, sendo a figura central da tradio ldica que vai de Lewis Carroll a James Joyce e Cabrera Infante, passando pelo cinema, campo ideal da condensao7(SARDUY, 1979, p. 164-169). Quando analisa o conceito fundamental de pardia, o ensaio aponta para a coroao pardica do carnaval que, na alegria da interao de diversos estratos, da mescla de gneros e do transbordamento dos significantes, um carnaval intertextual definido pela superabundncia e o desperdcio (e nesse caso os exemplos a serem acrescidos no poderiam deixar de incluir Xadrez de estrelas de Haroldo de Campos, Big Bang de Severo Sarduy ou Momento de simetria de Arturo Carrera):
Espao do dialogismo, da polifonia, da carnavalizao, da pardia e da intertextualidade, o barroco se apresentaria, pois, como uma rede de conexes, de sucessivas filigranas, cuja expresso grfica no seria linear, bidimensional, plana, mas em volume, espacial e dinmica.(SARDUY, 1979, p.170)

A reflexo de Sarduy , no entanto, claramente marcada pela lgica do paradoxo. Ao lado de um esforo de sistematizao, o que se esboa no ensaio manifestrio a dificuldade de conter a prpria vocao para a superabundncia e o desperdcio de linguagem, em forma de perfrases, digresses, desvios ou duplicaes. Imbudo, contudo, do desejo de escapar das generalizaes fceis, prope, como bom estruturalista, um sistema de deciframento e deteco (...) para uma semiologia do barroco latinoamericano, com base nas noes de intertextualidade e intratextualidade. Na primeira, em que se sobressaem a colagem, a citao e a reminiscncia, a tipificao literria encontra-se num best-seller da poca, Cem anos de solido. Na segunda, escritura entre a escritura, em que Gregrio de Matos, Cabrera Infante e Haroldo de Campos so os paradigmas, a

Textos exemplares: Residencia en la tierra e Canto general, de Neruda, e Grande serto: veredas, de Guimares Rosa. 7 Os exemplos incluem aqui o argentino Torre-Nilsson e o brasileiro Glauber Rocha.

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transgresso se d atravs de mosaicos fonticos, aliteraes que se estendem em pginas mveis que s remetem a si prprias(p.173). A concluso de O barroco e o neobarroco aponta antes de mais nada para o ensino do psicanalista Jacques Lacan e ao chamado objeto parcial, uma vez que a linguagem barroca marcada pelas noes de suplemento e de despesa e pela perda parcial de seu objeto, seio materno, excremento, olhar, voz, coisa que tem sua equivalncia metafrica no significante ouro. Constata-se assim a presena de um objeto no representvel que resiste e no quer franquear a linha da Alteridade(p.176). Chamado simplesmente a, este objeto significa a repetio obsessiva de alguma coisa intil e, nesse sentido, o barroco emerge enquanto jogo contra a ideia de trabalho na obra clssica. O cantor franco-cubano do barroco da revoluo vai professar, ento, os jogos do erotismo como pardia da funo de reproduo, em oposio ao superego do homo faber, e, portanto, como jogo com o objeto perdido. Sendo (ainda) o da revoluo, este novo barroco combate o logocentrismo contemporneo e define-se enquanto o reflexo necessariamente pulverizado de um saber que sabe que j no est aprazivelmente fechado sobre si mesmo. Arte do destronamento e da discusso, anuncia Sarduy (1979, p.178)., abrindo o flanco para sua posterior crtica e autocrtica8. Em A idade neobarroca, cuja introduo tomada de advertncias e cautelas diante de objeto to escorregadio, Omar Calabrese l o conceito de retombe lanado em Barroco (SARDUY, 1974;1975) e pretende descobrir nele um vestgio de determinismo na medida em que Sarduy estaria subterraneamente convencido, na realidade, de que a recada tinha uma orientao: a que vai da cincia para a arte(CALABRESE, 1988, p.22). Inteis advertncias e cautelas, ao menos no que diz respeito definio de retombe, fornecida pelo prprio autor, primeiro em forma de epgrafe e logo em forma de prlogo. A epgrafe: retombe: causalidade acrnica,/ isomorfia no contgua, / ou,/ consequncia de algo que ainda no se produziu,/ parecido com algo que ainda no existe o que por si s representa um desvio da suposta rua de mo nica entre cincia e arte, j

Como se sabe, revoluo era um dos significantes-amo da poca e nessa crtica e autocrtica manifestada em filigrana nos textos posteriores, provavelmente o primeiro a desaparecer.

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que a relao mesma de causa e efeito posta em questo. No texto introdutrio, precisamente um boomerang eleito como figura-chave:
Boomerang: traando a agrimensura da cmara de eco, o mapa da repercusso, certos modelos, cuja retombe se detecta, mostraro seu reverso: nem esquema puro, operante, sem base, nem unidade cientfica mnima, seno patente no crculo de Galileu, ou na teoria do big bang de Lematre ncleo imaginrio, marca teolgica. (SARDUY, 1999, p.1197)

A sua recada, portanto, sempre dialgica, de mo dupla, e as cincias so tomadas enquanto as grandes fices do imaginrio moderno, ou seja, enquanto teorias indissociveis de sua prtica escriturria, seja ela potica, narrativa, dramtica ou ensastica:
Se o espao promulgado tipo o que descreve a Cosmologia, simplesmente porque esta cincia, na medida em que seu objeto prprio o universo considerado como um todo, sintetiza, ou ao menos inclui, o saber das outras: seus modelos, em certo sentido, podem figurar a episteme de uma poca mesmo se consideramos a indagao cosmolgica como simples regio de um discurso datvel, esses esquemas sero vlidos: reflexos de outros, geradores da episteme dada, sinopla do afresco visvel.(SARDUY, 1999, p.1197)

Como o procedimento do autor rigorosamente indiferente determinao de um antes ou um depois, caberia ponderar que tal vestgio de determinismo no produz consequncias dignas de serem destronadas ou discutidas. Posteriores publicao do estudo de Calabrese, as ltimas incurses de Sarduy ao tema em Nueva inestabilidad (1987) e El Heredero (sobre Lezama) (1988) , empregando mtodo e forma similares, ajudam a corroborar esta observao e a nuanar ainda uma vez a sua reflexo sobre o neobarroco. Exatamente como antes, a cincia e a fico so vistas em Nova instabilidade enquanto distintas maquetes do universo segundo a Cosmologia contempornea, alm de formas do imaginrio. Minuciosamente, o autor recupera a histria do barroco a partir das astcias retricas de Galileu para fazer cincia e manter-se vivo no perodo da Contrarreforma, quando o Conclio de Trento promulga sem saber toda a semiologia do barroco atravs do chamado signo eficaz (outorgado e controlado rigidamente pelos padres sobre os predicadores), no qual se encontra a raiz de toda o barroco: ao contrrio do que postula o calvinismo, a natureza no seria pecaminosa em si

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mesma e esta doutrina do pecado original vai fundamentar o projeto da conquista do universo pretendida pela civilizao barroca (SARDUY, 1999, p.1352-1353). Assim como Galileu ratifica o novo paradigma cientfico estabelecido por Coprnico sobre o duplo movimento dos planetas (em torno de si mesmos e em torno do sol), a cosmologia contempornea constitui um corte suficientemente profundo para desencadear o que Sarduy chama de nova instabilidade, com os cientistas Edwin Hubble e Albert Einstein frente, no incio do sculo XX. Hubble porque fundou a astronomia extragalctica moderna e proporcionou pela primeira vez uma base de observao teoria da expanso do universo, o Big Bang, em 1929. Einstein em funo da teoria da relatividade e a simultnea busca obstinada do uno. No terceiro tramo de Nova instabilidade, Rumo unificao, o autor descreve a fico das cincias atravs da disposio de diferentes maquetes do universo por diferentes pensadores. Galileu observa a lua de um telescpio artesanal e percebe que uma mesma luz, uma mesma geometria da sombra une e desenha tudo. Einstein, o demiurgo, por sua vez, revela-se possudo pelo demnio do simtrico, da provvel unidade que anima todas as foras do universo. Nessa busca sintetizadora, quase borgesca, nos termos de Sarduy, consumiu suas noites e seus dias. O que era substncia em Parmnides, transforma-se com Einstein em energia. No sculo XX, no entanto, projeta-se com a mesma fora e velocidade uma fantasia oposta da experincia cientfica, que o poeta-ensasta ir reconhecer nos mltiplos desenvolvimentos da lingustica estrutural, baseada nas ideias de disseminao, fratura e pulverizao de textos e significados, negando a unidade e a prioridade do sujeito e de sua monoltica emisso da voz. Aparecem as torrentes da fragmentao e da descontinuidade, privilegia-se a galxia espelhante e em expanso. Entre Galileu e Einstein, um feroz desejo do uno; no mundo dos smbolos, uma ciso cada vez mais potente, em nome da desconstruo do uno, incluindo nesse fenmeno a prpria cincia em sua faceta de lngua, de discurso. No programa, portanto, a tentativa de um paralelo entre a pulso unificadora da cincia e a fria desconstrutora que caracteriza ao mesmo tempo a sua linguagem e a da arte (p.1360-1361). Ressurge nesse ponto, junto com o jogo enigmtico de seu ensino, a figura de Jacques Lacan, nica entre as trajetrias do estruturalismo francs que faz esse duplo

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movimento de acelerao-desintegrao e de pulso de unificao. O discurso psicanaltico lacaniano tem na fragmentao e na ausncia o seu paradoxal cimento: Severo Sarduy vai buscar nas Cinco conferencias caraqueas de Jacques-Alain Miller, leitor to prximo de Lacan, a descrio do grande Outro A, em que recorre igualmente e no por acaso a Jorge Luis Borges:
O grande Outro a linguagem que est sempre a. o Outro do discurso universal, de tudo o que foi dito na medida em que pensvel. Diria que tambm o Outro da biblioteca de Borges, da biblioteca total. tambm o Outro da verdade, esse Outro que um terceiro em relao a todo dilogo, porque no dilogo do uno com o outro sempre est o que funciona como referncia tanto de acordo como de desacordo, o Outro do pacto como o Outro da controvrsia. (p.1362-1363)

Paralelamente, intervm desde a dcada de 50 na constituio do grafo de Lacan o chamado objeto a, recproco simtrico do eu imaginrio, assimilvel a um resduo, um fundo irredutvel, nos termos renovados do ensasta. Depois, utilizando as matemticas como elemento de aglomerao, como um tecido subjacente e conjuntivo ao mesmo tempo, seu ensino vai pouco a pouco destecendo a fantasia desintegradora no sentido da unificao. Assim, na prpria trajetria do psicanalista francs figura, na descontinuidade, uma imagem da eternidade, na mesma medida em que, diz Sarduy, o projeto ou a fantasia da unificao no deixa de engendrar, como uma resposta destrutora, sua prpria crtica ou sua negao(p.1363-1364). conhecida a ligao entre a fsica e as vanguardas artsticas dos anos 20, marcando o incio da era da fratura e a aventura da fragmentao. As imagens da poesia e das artes plsticas tendem dissoluo e as partculas so cada vez mais leves e menos definveis, embora o processo de desintegrao se aprofunde ainda mais nos anos 70 com os aceleradores de partculas. Sarduy lembra aqui que, pouco depois da fisso do tomo no limiar da Segunda Guerra Mundial, surge o conceito de tropismos devido romancista Nathalie Sarraute, que so as unidades mnimas de um sujeito que tradicionalmente se considerava pleno. E nesta autora e neste conceito que se localizaria a

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conexo esttica mais representativa de sua literatura com o nouveau roman, em oposio ao objetivismo de um Robbe-Grillet (p.1361)9. A referncia era da fratura conduz reafirmao contundente da psicanlise segundo Jacques Lacan que ganha uma nova e ltima verso em El heredero, sobre Lezama Lima (abordado adiante). Do programa lacaniano, que encerrou seu ciclo no fim da dcada de 70, Sarduy destaca a ciso do sujeito acalentada a partir de sua releitura de Freud, a fragmentao e a ausncia como paradoxal cimento do ensino de Lacan, e redefine os conceitos de grande Outro (A), novamente com a ajuda de Borges e do enigmtico objeto a(p.1363). Como se viu, as maquetes do universo propostas pela cosmologia contempornea so a grande metfora a que a cincia recorre diante do irrepresentvel puro que seu objeto. Os cosmlogos viram-se obrigados, assim, a lanar mo de uma miniaturizao caricatural para representar essa impossibilidade. Sarduy refora, com base nesse raciocnio, o seu argumento de que a cincia a fico de hoje, e seu universo muito mais romancevel do que o parco imaginrio da fico cientfica(p.1365-1366). As figuras usadas no discurso cientfico foram elas mesmas transformadas em personagens de seus romances e poemas: os buracos negros10, as ans negras e brancas, as gigantes vermelhas, as viajantes azuis que esto por toda parte em Cobra (1972) e Big Bang (1974). O jogo de metforas para familiarizar o inconcebvel prossegue com a viso atual das galxias como colmeia, esponja, queijo suo ou pancake, ou ainda de sua origem a partir de um gs intergalctico, segundo pesquisas recentes, assim como os astrnomos
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O crtico Julio Ortega, em uma resenha de De donde son los cantantes , comenta a distncia que separa o nouveau roman francs de seu similar neobarroco: Em um romance de Robbe-Grillet (La Maison de Rendez-Vous), o matiz sensorial da paisagem chinesa pode se dar tambm desde um repertrio de objetos caracteristicamente relevantes para um olhar ocidental: uma mulher que dana, por exemplo, moldada em um traje de seda. A sugesto ertica vem dada ali por uma noo feminina muto clara, presena plena, objeto puro. Em troca, no captulo chins do romance de Sarduy, a sugesto sensorial provm da expectativa, da proximidade, do toque: da postergao de um ato pleno; das incitaes sucessivas que permitem o mascaramento constante, a mudana e a proliferao imaginista do que finalmente no uma mulher mas uma mscara vazia. Robbe-Grillet prefere desenhar a morosa sensualidade de uma paisagem repetida e formalizada, que se duplica com a suntuosa tradio dos objetos tpicos; Sarduy opta por uma China muambeira, delirante e multiforme, despojada de qualquer tradio, reduzida ao espectro de um espetculo de estrutura frgil, de papel, sem peso. (AGUILAR MORA; BARTHES,. et al. 1976, p. 200-201). 10 Buracos negros e brancos, poderamos acrescentar, com base em novas hipteses da cincia. (GLEISER, 2005, p. 11)

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antigos batizaram as nebulosas com os nomes de caranguejo, centauro, arqueiro ou urso. O ensasta conclui, no entanto, que essa operao de domesticao do universo na verdade apenas dissimula e no elucida seus enigmas, para ento se perguntar, interrompendo uma srie que parece infinita,
por que, num momento dado do discurso cientfico, surgem as maquetes do universo, por que o homem as suscitou e fabricou com regularidade e lgica, ao menos desde Coprnico a quem poderamos considerar autor do primeiro diagrama entre os que so hoje verossmeis at o big bang.(SARDUY, 1999, p.1367)

Surge assim um esboo de resposta para a pulso miniaturizadora dos astrnomos, atravs de uma observao feita por um fsico em 1950, que permite a Sarduy fazer uma conexo entre Borges e Lacan. Nessa resposta, espelho e olhar constituem uma topologia borgesca, o que no infrequente quando se trata do universo; evocam tambm, o que sim o , certa consonncia lacaniana. Quando o homem esse recm-chegado cena cosmolgica aparece, deve-se concluir que o universo se torna observvel quando h algum para observ-lo:
A maquete, pois, permite a observao, mas ao mesmo tempo a inverte em reflexo especular ou a anula numa pura tautologia; o olhar do observador envolve algo que virtualmente contm o observador e, naturalmente, o seu prprio olhar, e de resto [...] isto no ocorre mais que num momento preciso, como se a prpria maquete implicasse, no curso de sua evoluo, a necessidade de se contemplar, de ser observada. Ou, dito em outros termos: como se o universo tivesse sentido.(SARDUY, 1999 p.1368)

Entre o olhar de Borges que metaforiza no Aleph a viso da totalidade do espao e do tempo e o de Lacan que tem na pulso escpica um de seus pilares , Sarduy procura estabelecer modelos para a constituio de um barroco contemporneo, marcado por essa tendncia miniaturizadora dos astrnomos, do mesmo modo que os artistas do primeiro barroco se basearam nas elipses do diagrama kepleriano para representar a sua poca, conforme se pode constatar, segundo ele, ao percorrer as igrejas da poca. Frisa, contudo, que se trata de modelos que ajudam a conceber o cosmos, mas demonstram tambm que no h modelizao absoluta, que todos so relativos ou internos ao que devem modelar, e mesmo a suas prprias histrias:

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O pintor do primeiro barroco podia criar figuras enquanto construa ou estruturava a representao; o cosmlogo do sculo XX no faz mais que se perguntar como do universo representado tal e qual se miniaturiza no modelo, tal e qual advm visibilidade surgiu um poder de representao, como a histria da ris fica secretamente cifrada no que se v 11.(SARDUY, 1999, p.1369)

Na concluso de Nova instabilidade, exatamente como fizera no manifesto O barroco e o neobarroco no incio dos anos 70, Sarduy ataca as simplificaes dos sintomas atuais do barroco e a fcil apreciao de estilos que provam a ausncia de uma epistemologia prpria e de uma leitura atenta ao substrato, de um trabalho de signos. Com esta clara finalidade, vai encerrar o ensaio ligando o primeiro barroco regularidade do espao e teoria do steady-state e o neobarroco ao desequilbrio do espao-tempo e teoria do big bang , apesar de reconhecer os riscos de tais analogias. De modo que, contra a imagem do universo estvel de Newton e Kant, prope a imagem de um universo
em expanso violenta, criado a partir de uma exploso e sem limites nem forma possvel: uma fuga de galxias para nenhuma parte, a no ser para sua prpria extino fora do tempo e do espao. Se a ideia, tranquilizadora por suas ressonncias bblicas, de uma exploso inicial, metfora brutal do Gnesis, pde durante alguns anos mitigar o sentimento de instabilidade a que conduzia a cosmologia do sculo XX, as ltimas hipteses, ou constataes de seu discurso, no conseguem mais que agravar a vertigem; o universo que nos prope um verdadeiro patchwork em que as galxias tecem um maravilhoso tapete de motivos complexos em meio a gigantescos espaos vazios. (SARDUY, 1999, p.1371-1372)

A partir desse agravamento da vertigem, Sarduy definir o neobarroco remetendo a seu prprio conceito de retombe enquanto uma arte sem emissor identificvel, consequncia de um rumor inicial, uma arte repetitiva e irregular, destituda de uma escritura fundadora e de um desdobramento coerente da forma capaz de elucidar as irregularidades manifestas. Com a constatao deste apagamento da origem, o ensasta igualmente reconhece a influncia do pensamento de Jacques Derrida, em que, apesar desta origem estar presente como marca, no pode ser representada, de forma anloga ao objeto a e, sobretudo, teoria do big bang, na qual tudo o que havia antes da exploso inicial perde qualquer pertinncia. Criticando e procurando evitar o que chama de analogias simplrias

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Como diz Octavio Paz em Blanco, sou a criao do que vejo. (PAZ; CAMPOS, 1986)

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feitas com base nas ideias de acumulao e desperdcio, de complexidade e de centro ausente, preciso, segundo ele, deixar fora do neobarroco todas as estruturas simblicas (como as obras tautolgicas e as mises en abme) cuja fonte ou gerao se encontram explcitas na prpria obra:
Assim como a elipse em suas duas verses, geomtrica e retrica, a elipsis constitui a retombe e a marca principal do primeiro barroco Bernini, Borromini e Gngora bastariam para ilustrar esta asseverao , do mesmo modo a matria fontica e grfica em expanso acidentada constituiria a assinatura do segundo. Uma expanso irregular cujo princpio se perdeu e cuja lei informulvel. No apenas uma representao da expanso, tal e qual se pode situar na obra de Pollock, em certos caligramas, ou at na poesia concreta do grupo brasileiro Noigandres em suas primeiras manifestaes. Mas um neobarroco em exploso no qual os signos giram e escapam em direo aos limites do suporte sem que nenhuma frmula permita traar suas linhas ou seguir os mecanismos de sua produo. Em direo aos limites do pensamento, imagem de um universo que explode at ficar extenuado, at as cinzas. E que, talvez, volte a se fechar sobre si mesmo.(SARDUY, 1999, p.1375)

Fazendo jus ao leitmotiv do ensaio e de sua prpria obra, aps a concluso vai enumerar uma srie de Frmulas para salir a la luz, intercalando prosa e poesia, cincia e arte, com citaes de cientistas, poetas e budistas. As cinco ltimas (de um total de 17) so poemas de Sarduy. A frmula de nmero 13 diz:

Quanto maior uma esfera, e maior o raio de sua curva, mais se confunde com um plano: a do Universo uma superfcie sem margens, sem limites nem centro, sob a qual viaja com calma, enquanto a noite avana a barca solar.(SARDUY, 1999, p.1380)

Tendo em vista certas consequncias da reflexo sobre a nova instabilidade, recorro finalmente ao ensaio O herdeiro, capaz de lanar novas luzes para a sua crtica e autocrtica. O ensaio de 1988 parte de uma citao de Heidegger em que Hlderlin visto como o antecessor dos poetas em tempos de aflio, o qual no vai ao futuro mas vem de l. Para Sarduy, este antecessor, em nosso espao, Lezama Lima. Mas, para meditar sobre uma possvel herana de sua palavra, vai se perguntar como reativar a fico de

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Paradiso (1966) e ancor-la de novo na realidade de nosso tempo de aflio questo que deve ser vinculada da pertinncia do barroco hoje e de um provvel surgimento do neo-barroco a partir de sua obra, sob a luz caravaggesca de sua cenografia, ou na elipse incandescente de sua teatralidade(SARDUY, 1999, p.1405). A doutrina do signo eficaz e a ideia de que o Conclio de Trento promulga sem saber toda uma semiologia do barroco ressurgem em O herdeiro, agora para sentar a pedra fundacional do neobarroco no gesto de Lezama, que tem a seu ver a mesma fria de releitura e remodelagem da histria, a mesma paixo pela eficcia do signo, o mesmo mpeto crtico e criador que teve a violenta pedagogia da Contrarreforma, ainda que, naturalmente, com um suplemento muy cubano. No cerne deste gesto, ou seja, no mago da potica de Lezama Lima, est a noo das eras imaginrias, em que a cronologia emprica da histria superposta a outros ciclos mais eficazes, mais reais inclusive maneira de uma potica sincrnica e a imagem vista enquanto fundamento potico do mundo (LIMA, 1993). Em Oro, Sarduy faz referncia ao regresso do gongorismo mas em forma de uma obscenidade exaltada, conforme os termos de Lacan em Do barroco12, aplicados obra de Lezama Lima nas vozes de personagens inverossmeis ou quimricos que retornam, no como entidades mitolgicas reconhecveis, mas enquanto marcas, detalhes, focalizaes particulares na hipertrofia de um fragmento, em sua brusca iluminao. A relao Lacan/Lezama prossegue em hiptese no ensaio a partir de trs definies propostas por Jacques-Alain Miller, com base na topologia lacaniana: A, o grande Outro, estaria no espao simblico do classicismo; j o sujeito barrado ou desdobrado no lugar do heri romntico; e o a, objeto perdido por definio, entraria no espao do apogeu do barroco. O grande Outro da linguagem vale repetir o Outro do discurso universal, o Outro da verdade e, tambm, o Outro da biblioteca total de Borges, onde se elabora, conforme o esquema de Miller, o cdigo clssico. O chamado sujeito barrado, por sua vez, tem como marca a ciso ou o descolamento de si, que o faz associar ao heri romntico, agitado por
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Nesta aula, Lacan (1985, p. 158) define o barroco como a regulao da alma pela escopia corporal. [...] Falo somente por ora do que se v em todas as igrejas da Europa, tudo que est pregado nas paredes, tudo que desaba, tudo que delcia, tudo que delira. O que chamei ainda h pouco de obscenidade mas exaltada.

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seria definvel como

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uma opacidade, incapaz de transparncia em relao a si mesmo. Finalmente, o pequeno a

algo que cai do corpo e o duplica como sua prpria materialidade: o ouro e seu duplo, o fasto carregado do barroco, e mais, o do neo-barroco de Paradiso parecem estar sob o signo deste a, como uma miniaturizao e um reflexo do outro A, o do Grande Cdigo e da biblioteca total, no algoritmo lacaniano.(SARDUY, 1999, p.1409-1410)

Sarduy ainda precisaria o sentido do objeto a em sua relao com Paradiso, visto como um livro de fundao, sublinhando uma sutil diferena: o que prprio do a sua perda irremissvel, enquanto que em Lezama opera a ideia de metfora descendente. Assim,
Paradiso como o parntese que esse objeto a encerra, o suporte em que resplandece essa diminuta prola irregular e obscura. Apoteose e irriso do ouro barroco e de seu duplo residual e noturno, com uma ressalva: o objeto implica por sua prpria definio essa queda no opaco, essa ocultao que tambm sua ilegibilidade. tambm o que separa a unidade do sujeito e marca nele uma falha irrecupervel: uma ausncia de si mesmo. Em Paradiso, cada elevao inclusive no sentido cerimonial e litrgico do termo seguida ou respaldada por seu prprio duplo, pela metfora descendente que a contradiz e completa, por seu outro burlesco e malicioso.(SARDUY, 1999. p.1410)

Do mesmo modo que Freud o leitor das imagens acabadas de nossa noite fsica e da charada de palavras que as atravessam, descobrindo e herdando o espao do inconsciente, Lezama Lima, segundo Sarduy, o decifrador da noite insular, dos hieroglifos noturnos, cinzas incandescentes no ar denso do arquiplago. E a nova instabilidade desencadeada pelo autor de Paradiso na geografia cosmopotica da Amrica significa uma entrada em outra proliferao, uma outra intensidade em relao ao espao gnstico do primeiro barroco, do barroco europeu. Para o autor de Maitreya (1978) que reativa neste relato a existncia de um personagem secundrio da narrativa de Lezama , se quisermos herdar no o que nos precede mas o que nos sucede, necessrio decifrar na contracorrente, ou melhor, adivinhar antes que decifrar, no sentido de incluir, enxertar sentido, ainda que seja excessivo, ou justamente por isso. Desconstruir, mais que estruturar, sintetiza enfim Sarduy, para reafirmar a exausto da estrutura pela via derridiana (SARDUY, 1999,p.1412-1413).

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As ltimas sequncias de O herdeiro ganham um tom de desabafo e tm uma forte conotao autobiogrfica. Herdar de Lezama Lima significa, para seu principal discpulo, assumir sua paixo, nos dois sentidos do termo: vocao indestrutvel, dedicao, e padecimento, agonia. Significa tambm
saber que o decifrador, precisamente porque impugna e perturba o cdigo estabelecido, est condenado indiferena, ou a algo que pior que a franca agresso ou o ataque frontal: a sorna. Qualquer detalhe pode servir de sinal sangrento aos detratores sua sexualidade, por exemplo; qualquer de seus textos, fruto de noites sem noite, de anos de retiro e silncio, pode ser assimilado a um borboletear, qualquer de suas evases a uma intriga.(SARDUY, 1999, p.1413)

Este silncio e esta solido que fornecem tambm o significado das iniciais de Severo Sarduy segundo ele prprio13 deram margem existncia e criao de Jos Lezama Lima, de maneira similar quela ao restrita de que falava Stephane Mallarm (1984, p.369-373). Mas o silncio apenas o intervalo entre o som e sua ausncia: o silncio impossvel, disse e comprovou John Cage. Isto tambm pode significar que conforme postulava Mallarm qualquer tentativa de ao direta deve ser suplantada por uma prtica diferida e restringida, isto , por uma calma ideia de violncia, nas palavras de Jean-Paul Sartre, para quem o poeta de Un coup de ds no faz explodir o mundo mas como o herdeiro segundo Sarduy o coloca entre parnteses (AGUILAR, 2003, p.358).

Referncias Bibliogrficas AGUILAR, Gonzalo. Poesa concreta brasilea: las vanguardias en la encrucijada modernista. Rosario: Beatriz Viterbo, 2003. AGUILAR MORA, Jorge, BARTHES, Roland et al. Severo Sarduy. Madri: Fundamentos, 1976. BORGES, Jorge Luis. O Aleph. In: Obras completas vol. I. Barcelona: Emec, 1989. CALABRESE, O. A idade neobarroca (1987). Trad. Carmen de Carvalho e Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. CAMPOS, Haroldo de. Xadrez de estrelas. Percurso textual 1949-1974. So Paulo: Perspectiva, 1976.

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preciso retomar sempre a traduo que ele havia adotado para suas iniciais, S. S.: Silncio, Solido, diz Franois Wahl em Severo de la rue Jacob. (WAHL. 1999, p. 1470)

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Publicado originalmente na revista Gragoat no 20 (Niteri, 1 sem. 2006) como parte de um ensaio maior intitulado Nova instabilidade e simetria. Crtica e autocrtica do neobarroco em que foi estudado o neobarroco segundo Haroldo de Campos e Arturo Carrera, alm de Sarduy.

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