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CinciasHumanaseFilosofia OqueaSociologia?

LucienGoldmann

Introduo

Ao iniciar este trabalho, pretendamos intitullo Introduo aos problemasdemtodoemsociologiadoesprito.Aoredigilo,percebemosquese centravanoproblemadasrelaesdascinciashumanascomafilosofia. Isto,alis,erabvio.Seafilosofiamaisdoqueasimplesexpresso conceitualdasdiferentesvisesdemundo,se,almdeseucarter ideolgico, traztambmcertasverdadesfundamentaisconcernentessrelaesdoshomenscom osoutroshomensecomouniverso,entoestasverdadesdevemencontrarsena prpriabasedascinciashumanasenotadamentedeseusmtodos. Todafilosofia,entreoutrascoisas,umafilosofiadaconscinciaedo esprito (sem por isso ser necessariamente idealista). As filosofias da natureza, desde o Renascimento at Schelling e Hegel, tentaram introduzir o esprito e a conscincia no universo fsico. O desenvolvimento das cincias fsicoqumicaspareceterprovadooerrodessapretenso.Essedesenvolvimento se fez em detrimento da filosofia da natureza que deveu assim ceder terreno. Destaexperinciahistricaavultouumaidia,vlidaparaomundofsicoat umanovaordem: umdomniodeconhecimentoincorporasecinciapositivana medidaemqueselibertadetodaaingernciafilosfica. O cientificismo tentou estender essa afirmao s cincias biolgicas e humanas,preconizandoumabiologiamecanicista,umapsicologiabehaviorista,uma histriaempricaeumasociologiadescritivaecoisificante. Setemrazo,afilosofiaumasobrevivnciaideolgicaquenotemmais qualquerrazodeseredequeprecisoselibertar.

Noentanto,seafilosofia,aocontrrio,trazrealmenteverdadessobrea natureza do homem, toda tentativa de eliminla falseia necessariamente a compreenso dos fatos humanos. Neste caso, as cincias humanas devem ser filosficasparaseremcientficas. Oestudodomtodoemcinciashumanascolocaassim,noprprioplanoda cinciapositiva,oproblemadainutilidadeou,aocontrrio,dovaloratualda filosofia.Compreendersequeestejanoplanodefundodenossoestudo. Antes de terminar esta introduo, devemos agradecer ao Professor Emile Brhier que nos levou a refletir sobre os problemas de mtodo; sem suas observaesesteestudoprovavelmentenuncavirialuz.

I OPensamentoHistricoeseuObjeto

Todofatosocialumfatohistricoeinversamente.Seguesedaquea histria e asociologia estudam os mesmos fenmenos e que, se cada uma delas captura um aspecto real, a imagem que ela dele nos d no poderia ser seno parcial,namedidaemquenoforcompletadapelascontribuiesdaoutra.Oraa passagemdoabstratoaoconcretonoseobtmadicionandoduasimagensparciais. No se pode obter um conhecimento real dos fatos humanos reunindo resultados parciaisedeformantesdeumasociologiacoisificanteepsicologistacomaqueles de uma histria poltica ou bem simplesmente positivista. O conhecimento concretonoasoma,masa sntese deabstraesjustificadas.Nocasoaque nosreferimos,asabstraesnosendojustificadas,suasnteseeraimpossvel. Nosetrata,poisdereunirosresultadosdasociologiaedahistria,masde abandonartodaasociologiaetodahistriaabstratasparachegaraumacincia concretadosfatoshumanosquenopodemchegarsenoumasociologiahistrica. atesequenosesforaremosporsustentarnocursodopresenteestudo. Asociologianopodeserconcretasenoforhistrica,domesmomodo,a histria, se pretender ultrapassar o simples registro dos fatos, tornarse necessariamenteexplicativa,asaber,numamedidamaioroumenor,sociolgica. Histria,sociologiahistrica,filosofiadahistria,tudoissocolocaum problemaepistemolgicoprvio.Porqueohomemseinteressaporcertosfatos nicoselocalizadosnotempo?Porqueseinteressapelopassadoe,sobretudoem queseinteressanopassado? Logo de incio a resposta parece simples; o objeto da histria o conhecimento to rigoroso e to preciso quanto possvel dos acontecimentos, naquilo que tm de especfico e de particular, sem qualquer considerao nem pelointeresseindividualoucoletivonempelautilidadeprtica.Ohistoriador umcientistaqueprocuraaverdadequefimenomeio,enohmotivopara interrogaroporqu: Adequatioreietintellectus,fimgeraldetodaatividade cientfica;quantoaosmeios,elessoodesinteresse,aerudio,oesprito crtico, o devotamento tarefa, sem falar obviamente da capacidade de penetraoeinteligncia.

Casoseobserve,noentantoascoisasmaisdeperto,elasserevelammuito maiscomplexas.Tendoqueseimpor,nossculosXVIeXVII,graasaumaluta acirradacontraasintromissesteolgicasesociaisdetodanatureza,afsica moderna acentuou com veemncia a exigncia duma pesquisa desinteressada. Contribuiu, pois para criar uma ideologia cientificista que atribua a toda pesquisa e a todo conhecimento dos fatos um valor, e considerava com certo desprezoastentativasdeligaropensamentocientficoutilidadeprticaes necessidadesdoshomens.Dirseiaqueasociedademodernaresgatavaasfaltas dopassadocompensandoasdificuldadesdospioneirosdacinciapelaveneraoe pelo respeito bem mais pronunciado por todos aqueles que continuassem ou pretendessem agora continuar tarefa semelhante. Os resultados extremos dessa ideologia foram, sobretudo nas cincias humanas, os numerosos eruditos que passam suas vidas acumulando o mximo de conhecimento num pequeno domnio limitado e parcial, acreditandose antroplogos, historiadores, lingistas, filsofos,etc. No entanto e at mesmo nessas excrescncias, essa atitude teve e tem aliada sua utilidade e sua justificao. O trabalho de pesquisa cientfica necessitaliberdadeeindependnciaemfacedetodaingernciaestrangeira.Do mesmomodo,exigedopesquisador,noarennciadetodaideologia,masquefaa todososesforosdequecapazparasubordinla,nodecorrerdeseutrabalho, realidade dos fatos estudados. Ora, so estes misteres que se exprimem na exignciadumapesquisadesinteressada. A valorizao da erudio como tal tambm se justifica, e de um duplo pontodevista:primeiro,namedidaemqueaerudio,condioindispensvela todaapesquisasria,tornasenaturalmenteporricocheteumvalorsocialena medidaemqueavalorizaodaerudioemsiexignciaparaosescritoresde conhecerafundoosassuntossobreosquaisescrevemtemporcertoinfluncia salutarnonveldotrabalhocientfico;segundo,porquenuncasepodeconhecer de antemo nem o interesse cientfico nem o interesse prtico que possa apresentar um conjunto de fatos ainda insuficientemente explorados. H sem dvida em certas pesquisas inteiramente eruditas desperdcio de tempo e de energia, que faz parte, porm dos gastos improdutivos, mas inevitveis do trabalhodeexplorao,eaexperinciaprovouqueoapoioatodapesquisanum ambientedecompletaliberdade,semterdesdeoinciopresentesuautilidade prtica,aatitudequemelhorpaganoprprioplanodessautilidade.

Tudo isto no deve, entretanto mascarar a realidade epistemolgica fundamental, afirmada desde 1846 por Marx nas Teses sobre Feuerbach e recentemente de novo iluminada pelas investigaes psicolgicas e epistemolgicasdeJeanPiaget.Opensamentohumanoemgerale,implicitamente, oconhecimentocientficoqueumseuaspectoparticular,estoestreitamente ligadosscondutashumanasesaesdohomemnomeioambiente. Fimltimo paraoinvestigador,opensamentocientficoapenasmeioparaogruposociale paraahumanidadeinteira. Ora, deste ponto de vista, a utilidade prtica das cincias fsico qumicasevidente.Constituemofundamentodetodatcnica;omeio,noapenas deprever,comoqueriaA.Comte,mastambmdeproduzir,dominaretransformara natureza. Mas essa prpria evidncia coloca o problema do fundamento das cincias histricas. Para que serve o conhecimento de acontecimentos tmidos, irremediavelmentelocalizadosnotempoenoespao,sobretudoquandosetratade acontecimentospassados? Eliminemoslogodeincioaidiadequeaprincipalutilidadedahistria poderiaresidirnofatodefornecerensinamentos,deensinaraoshomenscomagir agoraounofuturoafimderealizarosfinsquesepropem.evidentequeno mais das vezes as condies se alteram profundamente eque no se aprende na histriadasguerraspnicascomoganharhojeumabatalha,nemnahistriada Revoluo Francesa ou Inglesa, como resolver os problemas propostos pelas revoluescontemporneas.Destepontodevista,ovalorpragmticodascincias humanasquasenulo,podendosenelasverocasotpicodumacinciapuramente eruditaedesinteressada. Parecenos, entretanto que, se as vssemos dessa perspectiva, confundiramos o carter necessariamente desinteressado da investigao individual comocartercontrrio, necessariamenteligadoprticaevida, de todo sistema de conhecimento encarado em sua funo social. Somente, os homenseosgrupossociaisprocuramnahistriaprincipalmente valores e fins, atribuindocarterassociatrioaosmeios,isto,aosprocessosetcnicas. Oproblemadosfundamentosontolgicoseepistemolgicosdahistriaum aspectoparticulardoproblemaontolgicogeraldasrelaesdohomemcomseus semelhantes,problemaquecertosfilsofoscontemporneos,partindodumaposio cartesiana, designaram pelo nome de problema do Outro, que seria, contudo designadodemodomaisprecisocomooproblemadoNs.Esteno,alis,um

simples jogo de palavras, mas um dos pontos de partida mais importante da filosofiamoderna. Ego sum, ego existo, escrevia Descartes pondo em relevo este Ego que permanecer o fundamento de toda filosofia racionalista ou empirista, atravs dasmnadasdeLeibniz,asensaodosempiristas,oeudeFichteeatmesmoos atributosradicalmenteseparadosunsdosoutrosdeEspinosa;fundamentopresente ainda em nossos dias, quando lemos numa gramtica ginasiana, como se fosse bvia,aafirmao:Eunotemplural.Nseuetu.Nessaperspectiva,sendo oEgooprimeirodadofundamental,opontodepartida,oproblemadasrelaes entreoshomens,quandosepe,tornasenaturalmenteoproblemadoOutro.Os outroshomenssoassimiladosrealidadefsicaesensvel.Nosomaisdo queseresquevejoeouo,comovejoumapedraquecaieouosuaqueda.No de admirar a constatao que, se h, com efeito, uma histria exterior racionalistaouemprica,nohlugar,noquadrodessasduasperspectivas,para uma filosofiadahistria.porqueparaelasopassado radical emeramente passado,nopossuindoqualquerimportnciaexistencial,nemparaopresentenem paraofuturo. O pensamento dialtico, ao contrrio, comea com uma frase talvez extremada,masquequaseummanifesto:aproclamaodamudanaradicalque acabadeoperarsenopensamentofilosfico.AoegodeMontaigneedeDescartes, Pascal responde: o eu detestvel; de Hegel a Marx os outros homens se tornam,cadavezmais,noseresquevejoeouo,masaquelescomosquaisajo emcomum.Nosesituammaisnoladoobjeto,masdoladosujeitodoconhecimento edaao.ONsdevmassimarealidadefundamentalemrelaoqualoeu posteriorederivado.Nosnossosdias,umdosmaiorespoetasrevolucionrios, B.Brecht,formulouessaposioemtermosque,semquerer,retomamafrasede Bruneau,invertendoosacentos.Aocapitalistacolonialquelhepedesacrificar seporsuaempresa,apresentadacomoobracivilizadoracomum,oculeresponde: NseeueTunosoamesmacoisa.Oquesignifica:somentehNsquando h comunidade autntica. Ora, na empresa dita comum, o operrio procura seu salrio, o capitalista, seu lucro. A passagem da falsa situao do Eu eTu paraoNsautnticoeconscienteaquestodosfundamentosepistemolgicos dahistria. a partir da que se faz mister encarar o problema donde partimos. O fundamentoontolgicodahistriaarelaodohomemcomosoutroshomens,o fatodequeoeuindividualsexistecomopanodefundodacomunidade.Oque 6

procuramos no conhecimento do passado a mesma coisa que procuramos no conhecimentodoshomenscontemporneos.Primeiro,asatitudesfundamentaisdos indivduos e dos grupos humanos em face dos valores, da comunidade e do universo.Seoconhecimentodahistrianosapresentaumaimportnciaprtica, porquenelaaprendemosaconheceroshomensque,emcondies diferentes ecom meios diferentes, no mais das vezes inaplicveis nossa poca, lutaram por valoreseideais,anlogos,idnticosouopostosaosquepossumoshoje;oque nosdconscinciadefazerpartedumtodoquenostranscende,aquenopresente damosonomedecontinuidade,equeoshomensvindosdepoisdenscontinuaro noporvir.Aconscinciahistricaexisteapenasparaumaatitudequeultrapassa oeuindividualista,elaprecisamenteumdosprincipaismeiospararealizar essa superao. Para o racionalismo, o passado no seno um erro cujo conhecimento til para iluminar o progresso da razo; para o empirismo, consistenumamassadefatosreaisqueso,comotais,exatosemrelaoaum futuroconjetural;saatitudedialticapoderealizarasntese,compreendendo opassadocomoetapaecaminhonecessrioevlidoparaaaocomumdoshomens duma mesma classe no presente, a fim de realizar uma comunidade autntica e universalnofuturo. Oqueoshomensprocuramnahistriasoastransformaesdosujeitoda aonorelacionamentodialticohomemmundo,soastransformaesdasociedade humana. Seguese da que o objeto das cincias histricas constitudo pelas aeshumanasdetodososlugaresedetodosostempos,namedidaemquetiveram ouaindatmimportnciaouinfluncianaexistnciaenaestruturadeumgrupo humanoe,implicitamentepormeiodeles,umaimportnciaouumainflunciana existnciaenaestruturadacomunidadehumanapresenteoufutura. EstadefinioenglobanoapenasfenmenoscoletivoscomoasCruzadasou aRevoluoFrancesa,masaindacomportamentosouatosindividuaiscomoavida de Napoleo, os Pensamentos de Pascal ou a ao de So Domingos e de So Francisco, com tambm a de Grachus Babeuf. Eis porque nos parece apta para iluminar dois falsos problemas que se encontram freqentemente em obras de metodologia:1)odadeterminaodoacontecimentohistricoporsuainfluncia ou por seus valores; 2) o da escolha entre as foras coletivas e a ao dos grandeshomensdahistria.Arespeitodaescolhadosacontecimentoshistricos noconjuntodarealidade,duastesescontrapemostericos.Unssustentamque os fatos so histricos pela influncia que exerceram no curso dos 7

acontecimentos. a tese de Eduardo Meyer, por exemplo, a quem Max Weber replica: todo acontecimento exerce influncia maior ou menor sobre todos os outros, no havendo por escolha possvel entre acontecimentos histricos e aqueles que no o so. Eis o motivo que conduz Weber, ligandose escola neokantianadeHeidelberg,apensarqueonicocritrioparaessaescolhaa importncia dos acontecimentos em relao a nossas escalas de valores. Um acontecimentodevmhistrico,emboratenhaexercidomnimainflunciasobreos homens, na medida, por exemplo, em que exprime uma atitude fundamental para valores que possuem ainda um relacionamento importante com os que hoje admitirmos. Vse facilmente que, aceita nossa definio, o problema tornase fictcio,poissendoacomunidadehumanaumvaloruniversalvlidoparatodosos homens, tudo o que teve ou tem ainda influncia notvel na natureza dessa comunidade, tudo o que ultrapassa o indivduo para atingir a vida social (da qual a vida intelectual e particularmente os valores fazem parte integrante) constituiumacontecimentohistrico. o mesmo critrio que precisa a importncia dos grandes homens para o estudodahistria.Notendosenoumnicoobjeto,avidasocialsobtodasas suasformas,elaseinteressaportudoaquiloqueteveouaindateminfluncia notvelnacomunidade.Istotambmvaleparaavidaeaaodosindivduos.Se nascessecinqentaanosantes,soboreinodeLusXV,ojovemoficialBonaparte esuavidaprovavelmentenoteriamsenointeresseanedtico,namedidaemque as circunstncias teriam limitado o seu alcance e sua ao. Do mesmo modo, a biografiadeRacineoudeKierkegaardsinteressahistrianumaescalamuito limitada e duma maneira indireta, unicamente pelos esclarecimentos que eventualmentepodetrazerparaasuaobra.Estaltima,emcompensao,porsi mesma umfatohistricodamaisaltaimportncia,emvirtudedainflunciaque teve, num certo momento e ainda agora logra manter, no modo de pensar e de sentir dos homens que constituem certos grupos sociais. Do mesmo modo, a biografiadeumsenhorfeudaldosculoXouXIpodeseraltamenteinteressante para o historiador, na medida em que apresenta traos tpicos que permitam compreender o estilo geral da vida dos senhores dessa poca, ou ainda uma atitude humana particularmente expressiva diante de certos valores morais ou sociais.Permanecer,noentantoumestudoeruditomaisoumenosdesprovidode interessequandonarraumcasoindividualquenonemtpiconemexpressivo, tendoexercidoinflunciamuitoreduzidanavidadosgruposdeseutempo.

Assim sendo, o que age sobre a comunidade por isso mesmo um fato histrico,poisavidasocialconstituionicovalorcomumquereneoshomens detodosostemposedetodososlugares.Oqueprocuramosnosfatoshistricos menos sua realidade material do que sua significao humana, impossvel evidentementedeserconhecidaseparadadaprimeira.Aimportnciadeumestudo tcnico e erudito dos meios e dos processos militares, graas aos quais FredericoII,porexemplo,ouNapoleoganharamumabatalha,reside,sobretudo no modo de revelarnos aenergia humana e psquica com a qual esses monarcas perseguiramseusfins,asrepercussesdesuasaesnoshomensdeseutempo,as reaes desses homens; em suma, tudo o que ultrapassa a mincia anedtica ou erudita pode atravs dela estabelecer uma relao humana positiva ou negativa (podeseescreverNeroouNicolauInolugardeNapoleo)entenseoshomens dopassado. Isto indica uma diferena fundamental entre a histria, que estuda os comportamentoshumanos,eascinciasfsicoqumicasqueestudamamatriano animada.Estasabordamosfatosunicamentenoplanoexterior,emsuarealidade sensvel, o historiador encontrase, porm diante de aes realizadas conscientemente(sejaestaconscinciaverdadeiraoufalsa),cuja significao deve antes de tudo procurar. Dizer que ocorreu em 79 d.C. uma erupo do Vesvio, procurar suas causas fsicas algo inteiramente diferente do que reconstituirasreaesdoshabitantesdeHerculanooudePompiadiantedessa erupo.Umdosprincipaismritosdafenomenologiae,empsicologia,dateoria daGestalt,foilembrarnosaimportnciadessaconscinciaeasignificaoque paraelatmosatoseosacontecimentos.Nessesentido,estudarahistria primeiramentetentarcompreenderasaesdoshomens,osmveisqueosmoveram, os fins que perseguiram, a significao que para eles tinham os seus comportamentosesuasaes. Isto tudo? No o cremos. A fraqueza da fenomenologia nos parece precisamenteresidirnadecisodelimitarseaumadescriocompreensivados fatosdeconscincia(ou,paraserexato,desuaessncia).Aestruturareal dosfatoshistricoscomporta,todavia,almdesuasignificaoconscienteno pensamentoenasintenesdosagentes,umasignificaoobjetivaquedifereda primeirafreqentementedumaformanotvel. As guerras napolenicas eram defensivas ou ofensivas? Tratavase de estabelecerumahegemoniaeuropiaousimplesmentededefenderasconquistasda Revoluocontragovernosdoantigoregimee,aomesmotempo,imporInglaterra 9

a existncia de um novo Estado burgus que poderia vir a ser um concorrente eventual? A resposta depende, bem entendido, do resultado de estudos especializados, deve, contudo realizarse em dois planos: 1) o da conscincia dosprincipaisagentes,sobretudodoprprioNapoleo;2)eaindaodosfatores sociais, econmicos, polticos que tornavam essas guerras mais ou menos inevitveis, fossem quais fossem as intenes dos dirigentes do Imprio e a significaoquetinhamparaeles. Domesmomodo,orestabelecimentodasdignidadesedosttulosdenobreza, porexemplo,quenaintenodoimperadordeveriamsubstituirdumamaneiramais ou menos equivalente os ttulos antigos e criar uma nobreza mais ou menos anloga antiga, nunca pde apagar a diferena objetiva e radical entre a nobrezaeacorte,ligadamonarquiadoantigoregime,eanobrezadoimprio, objetivamente vinculada s conquistas da Revoluo (abolio dos direitos senhoriais,vendadosbensnacionais,cdigonapolenico,etc). UmhistoriadornopoderiacompreenderaestruturasocialoImprio,nem ignorando a inteno subjetiva de seus dirigentes de apagar as ltimas lembranasdoperodojacobino,derestabeleceraordemsocial,anobreza,ede voltar legitimidade, nem do mesmo modo deixando na sombra a vinculao objetivadessaintenocomaRevoluoecomalutacontraoantigoregime. O duplo plano no qual preciso estudar os acontecimentos histricos e sociais tambm implica duplo critrio para os juzos de valor que devem dar conta tanto da coerncia humana e da fora criadora dos indivduos como da relao entre suas conscincias individuais e a realidade objetiva. Esta considerao coloca um dos principais problemas de toda a sociologia de esprito: o problema das ideologias. Demasiadamente vasto para que possamos estudlo a fundo, no deixar, no entanto de estar no centro este trabalho, como est tambm no centro de todo estudo sociolgico que se esfora por aprenderosaspectosessenciaisdavidahumana.

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II OMtodoemCinciasHumanas

a)Oproblemadasideologias b)Fatosmateriaisedoutrinas
As cincias histricas e humanas no so, pois, de uma parte, como as cincias fsicoqumicas, o estudo de um conjunto de fatos exteriores aos homens,oestudodeummundo sobreoqual recaisuaao.Soaocontrrioa anlise dessaprpriaao, desuaestrutura,dasaspiraesqueanimamedas alteraes que sofre. De outra parte, no sendo a conscincia mais do que um aspecto real, mas parcial da atividade humana, o estudo histrico no tem o direitodelimitarseaosfenmenosconscientes,devendovincularasintenes conscientesdosagentesdahistriasignificaoobjetivadeseucomportamento edesuasaes. Seguemseduasconseqncias: a) O processo do conhecimento cientfico ele prprio um fato humano, histricoesocial;issoimplica,aoestudaravidahumanaaidentidadeparcial entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Eis porque o problema da objetividadesecolocadiferentementenascinciashumanasdoquenafsicaou naqumica; b)Sendoocomportamentoumfatototal(deumatotalidaderelativa,claro est;nosenoumelementodatotalidadehomensnatureza),astentativasde separar seus aspectos material e espiritual no podem ser, no melhor dos casos, seno abstraes provisrias, sempre implicando grande perigo para o conhecimento. a razo pela qual o investigador sempre deve esforarse por encontrararealidadetotaleconcreta,aindaquesaibanopoderalcanlaa noserdeumamaneiraparcialelimitada,eparaissoesforarseporintegrar no estudo dos fatos sociais a histria das teorias a respeito desses fatos, assim como por ligar o estudo dos fatos de conscincia sua localizao histricaesuainfraestruturaeconmicaesocial.

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O estudo aprofundado desses dois princpios fundamentais do mtodo em cinciashumanasultrapassariadelongeosquadrosdesseestudo.mister,no entanto,examinlosdealgummodoaindaquesejaesquematicamente.

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A sociologiamarxistanasceu nosltimos anosdosculo XIX,depois das obras de SaintSimon, Comte e Spencer, obras que so mais programas do que investigaesconcretas,eatingiuseupontoculminantecomostrabalhosdeE. Durkheimedosdurkheimianose,naAlemanha,comosdeMaxWeber. Ora, havia, parecenos, no pensamento desses investigadores uma noo insuficiente da objetividade, pois faziam com que dependessem unicamente da inteligncia, da penetrao e da honestidade individual do pensador, desconhecendoaidentidadedosujeitoedoobjetonascinciashumanasesuas conseqncias para sua natureza e seus mtodos. mrito do mais importante alunodeMaxWeber,GeorgLukcs(quesetornoumarxistaemseguida),terposto claramenteesseproblema. Aoabordlo,novamente,partimosdastrsobrasprincipaisquecolocaram oreferidoproblemanosculoXX:E.Durkheim,RegrasdoMtodoSociolgico,Max Weber,EstudossobreaTeoriadaCinciaeG.Lukcs,HistriaeConscinciade Classe. Constatamos de incio que, tentando elaborar uma sociologia cientfica, Durkheim e, sobretudo seus discpulos fizeram depreender dois princpios (j implicitamente contidos na obra de Marx) que hoje constituem uma aquisio definitivaparatodooestudosrio: a)Oestudo cientfico dosfatoshumanosnopode fundarlogicamentepor si s nenhum juzo de valor. Como o formulava Poincar: as premissas no indicativonopossuemconclusolgicanoimperativo.Autilidadetcnicadas cincias scias reside somente no estabelecimento de imperativos hipotticos (relaesentrecertosmeiosecertosfins)enofatodetornarconscientesas conseqnciasimplicadaspelaadesoacertosvalores. b)Opesquisadordeveesforarseporchegarimagemadequadadosfatos, evitando toda deformao provocada por suas simpatias ou por suas antipatias pessoais.

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Arespeitodessesdoispontos,vlidos,alis,paratodacincia,noh diferena alguma entre as posies de Durkheim, Max Weber e Georg Lukcs. Consideramolos como adquiridos e a eles no mais voltaremos no curso do presentetrabalho. No entanto admitidos esses dois pontos, o problema da objetividade nas cinciashumanascolocaseemtodasuaamplitude. Durkheim, na verdade, parece acreditar que o conhecimento desses dois pontosbastaparaasseguraraobjetividadedapesquisa.Pedeseaosocilogoque estudeosfatossociaiscomocoisas,defora,nuncaseperguntandoseisso era epistemologicamente possvel. Comecemos por citar um exemplo tomado das primeiraspginasdeseulivro.Paramostraroperigodasprnoes,Durkheim escreve: a mesma falta de definio que levou a que se dissesse que a democraciaseencontravaigualmentenocomeoenofimdahistria.Averdade queademocraciaprimitivaeadehojesomuitodiferentesumadaoutraEsta observao visivelmente dirigida contra as anlises marxistas da democracia primitivanassociedadessemclasses.(Anlisesquenoignoram,alis,demodo algum,asdiferenasdequefalaDurkheimmasque,tendocomofimsublinharo carterhistricodasclassessociais,davamnfaseaostraoscomunsentreas sociedades primitivas e a socialista: democracia, ausncia de classes sociais etc.). Durkheim talvez tivesse razo neste ponto preciso mas, trs pginas antes, propusera como exemplo de definio objetiva a seguinte definio do crime:Constatamosaexistnciadeumcertonmerodeatosqueapresentamtodos estecarterexterior:umavezrealizados,determinamdapartedasociedadeesta reao particular chamada pena. Reunimolos num grupo sui ganires ao qual impomosumarubricacomum;chamamoscrimetodoatopunidoefazemosdocrime, assimdefinido,oobjetodumacinciaespecial,acriminologia. preciso ainda acrescentar que essa definio engloba fatos to diferentescomoaaodeJesusexpulsandoosmercadoresdoTemplo,aatividade deThomazMnzer,deKarlMarxoudeLnin,comooltimoholdupouassassinato nefando, fatos que ao menos se opem tanto quanto ademocracia primitiva e a sociedadesocialista. No se deve porm ver nisso uma fraqueza individual da anlise durkheimiana,umacontradiocomodiziaumsocilogoaquemassinalvamoso fato. Seria permanecer na superfcie. As duas afirmaes so perfeitamente coerentes naperspectiva conservadora naqualseelaboraimplicitamentetodaa sociologiadeDurkheimequenospermitirexplicarmuitodosoutrostraosde 13

sua obra e da de seus discpulos. H coerncia no fato duma sociologia conservadora ver claramente as fraquezas lgicas duma argumentao revolucionriaeporsuavezcometerosmesmoserroslgicosquandosetratade defenderseusprpriosvalores.Somente,dopontodevistacientfico,asduas passagenscitadasnopossuemomesmorigor. Para Durkheim, a ingerncia de juzos de valores na investigao sociolgica simples sobrevivncia provocada pela juventude dessa cincia em relao matemtica e s cincias fsicoqumicas. Falando de sua regra fundamental:tratarosfatossociaiscomocoisas,escreve:Oqueelareclama que a sociologia se ponha no estado de esprito dos fsicos, qumicos e fisilogos quando penetram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico... Ora, para isso preciso que a sociologia tenha chegado a este graudematuridadeintelectual Narealidade,sabemoshojequeadiferenaentreascondiesdetrabalho dosfsicos,qumicosefisilogoseadossocilogosehistoriadoresnode graumasdenatureza;nopontodepartidadainvestigaofsicaouqumicah um acordo real e implcito entre todas as classes que constituem a sociedade atualarespeitodovalor,danaturezaedofimdapesquisa.Oconhecimentomais adequado e mais eficaz da realidade fsica e qumica um ideal que hoje (a situao,valelembrar,noeraabsolutamenteamesmanossculosXVIeXVII...) no choca nem os interesses nem os valores de qualquer classe social. Neste caso,afaltadeobjetividadenotrabalhodeumcientistaspodesercausada por defeitos pessoais (esprito de sistema, falta de penetrao, carter apaixonado,vaidadee,nolimite,faltadeprobidadeintelectual.). Nas cincias humanas, ao contrrio, a situao diferente. Pois se o conhecimentoadequadonofundalogicamenteavalidadedosjuzosdevalor, certo porm que favorece ou desfavorece psicologicamente essa validade na conscincia dos homens. A assimilao do revolucionrio ao criminoso de naturezaaafastaroleitordoprimeiro,aexistnciadumasociedadesemclasses emtemposprimitivostornamaisplausvelaafirmaodequeoshomenspoderiam construir outra sociedade sem classes no futuro, a anlise adequada dos antagonismos entre as classes sociais na sociedade contempornea poderia ter conseqnciasdesfavorveisparaasideologiasconservadorasetc.Ora,emtudoo querespeitaaosprincipaisproblemasquesecolocamparaascinciashumanas, osinteresseseosvaloressociaisdivergemtotalmente.Emlugardaunanimidade implcitaouexplcitanosjuzosdevalorsobreapesquisaeoconhecimentoque 14

est na base das cincias fsicoqumicas, encontramos nas cincias humanas diferenasradicaisdeatitude,quesesituamnoincio,antesdotrabalhode pesquisa, permanecendo muitas vezes implcitas e inconscientes. Eis porque a objetividade no mais aqui mero problema individual, no mais se trata de inteligncia, penetrao, honestidade intelectual e outras qualidades ou defeitos do indivduo. Esse pode sem dvida ultrapassar o horizonte de sua classeeaceitarperspectivasquecorrespondamainteressesevaloresdeoutra classe,seestanovaposiolhepermitecompreendermelhorosfatos;podemesmo nosendooindivduonecessariamentecoerenteconservarantigosvalorese reconhecer verdades que lhe so desfavorveis. Mas so elas excees relativamenterarase,nomaisdasvezes,opensadoraceitacomtodaboafas categoriasimplcitasdumamentalidadeque,desdelogo,lhefechaacompreenso duma parte importante do real; depois disso, sobre pontos essenciais, sua inteligncia, sua penetrao, sua boaf intelectual nada mais faro do que acentuaretornarmaisplausvelesedutoraumavisodeformadaeideolgicados fatos.Porexemplo,nosculoXVII,umpartidriodaastronomiaptolomaicapodia exercerseuengenhoesuapenetraoexcepcionaisafimdeadaptarahiptese aos dados empricos, podia ser de uma honestidade intelectual exemplar, sublinharasinsuficinciasdesuateorianaexplicaodosfatos,criticaros outros investigadores por silenciar certas coisas, contentarse com aproximaes,etc.Tudoissonotornariaseutrabalhomaiscientficoenquanto norenunciasseaopontodepartida,ahiptesesdaimobilidadedaTerra,eno aceitasseentraremchoquecontraosinteresseseaideologiadaIgreja... Nascinciashumanas,nobasta,pois,comoacreditavaDurkheim,aplicaro mtodocartesiano,premdvidaverdadesadquiridaseabrirseinteiramenteaos fatos, pois o pesquisador aborda muitas vezes os fatos com categorias e pr noes implcitas e no conscientes que lhe fecham de antemo o caminho da compreensoobjetiva. OotimismocartesianodeDurkheim,apoucarealidadequeparaeletinhao problema das ideologias exprimiam a tradio otimista duma burguesia que fora relativamenteaindapoucoabaladapelodesenvolvimentodumproletariadoquelhe pudesseimporsuaprpriavisosocialista. No entanto, na mesma poca a situao da burguesia alem, numa certa medida, era diferente. No passado, uma revoluo abortada, no presente, uma dominaobrutaldefato;semtradiorevolucionriaehumanista,elajera ameaada por um proletariado industrial desenvolvido e organizado. Um partido 15

socialista,maisantigoemaispotentequenaFranaequesetornara,graas influnciapessoaldeMarxeEngels,ocentromundialdomarxismoterico.Os ecos da ao e do pensamento socialista haviam penetrado at nos meios universitriosquenomaispodiamguardarseuotimismoingnuoequedeviam,ao menosentreospensadoresmaisimportantesemaishonestos,levaremcontafatos eidiasnovassurgidasnococampoadversrio.oqueexplica,emgrandeparte pelomenos,aimportnciadaobradeMarxparaopensamentodeMaxWeber,cujas convicesconservadoraseramexplcitas,assimcomoofatodesseautoromais importante representante da sociologia universitria alem encarar conscientementevriosproblemasquenoexistiamparaDurkheim. Discpulo dos neokantianos de Heidelberg, Rickert e Windelbandt, conhecendo de perto a obra de Lask, citado muitas vezes e de quem sofre influncia, Weber tem conscincia do fato de que, se a cincia no pode logicamenteneminfirmarnemconfirmarqualquerjuzodevalor,nolhemenos impossvel eliminar tais juzos do trabalho de pesquisa quando se trata de cincias humanas. No pretende pois suprimir toda prnoo e todo juzo de valor mas, ao contrrio, integrlos conscientemente na cincia e fazer deles instrumentosteisnainvestigaodaverdadeobjetiva. ParachegaraissoWeberadotaopontodevistadaescolaneokantianade Heidelberg. A diferena entre as cincias fsicoqumicas e as cincias histricas no , ou pelo menos no unicamente, uma diferena de objeto. Firmase sobretudo uma diferena de perspectiva. As primeiras procuram leis gerais,assegundasaspiramaumestudoobjetivo,explicativoecompreensivodos indivduos fsicos e das individualidades histricas e sociais. Ora, uma individualidadehistricanoumarealidadedada masconstrudaapartirdo dado.Cinciaalgumanuncatraduzarealidadedemaneiraexaustiva.Constriseu objeto,porumaescolhaqueguardaoessencialeeliminaoacessrio.Paraas cinciasfsicoqumicas,oessencialoqueserepeteepodeincorporarsenum sistemadeleisgerais.Paraascinciashumanas,aindividualidadehistricase constri pela escolha daquilo que essencial para ns, isto , para nossos juzosdevalor.Assimsendo,arealidadehistricamudadepocaparapocacom asmodificaesdastbuasdevalor.Aescolhaobviamentedizrespeitotantoaos conjuntosdefatos(RevoluoFrancesa,GuerradosCemAnos,etc). AidiafundamentaldeWeberque,intervindoosjuzosdevalorsomente naescolhaenaconstruodoobjeto,setornapossvelemseguidaestudlode maneira objetiva e independente dos juzos de valor, sendo negligenciveis os 16

elementoseliminados(origemdaarmacomqueseassassinouCsar,etc.).Parece nosintilsublinharocarterincorretodessailuso.bvioqueoselementos escolhidosdeterminamdeantemooresultadodoestudo.Nosendoosvaloresos nossos,osdenossaculturaoudenossasociedade,masodetaloutalclasse social, aquilo que uma perspectiva eliminar como no essencial pode ser, ao contrrio,muitoimportanteparaoutra.Almdomais,Weberfalasempredeno essencial ou de negligencivel; entretanto, existem tambm elementos da realidadeessenciaisparaaexistnciadumaclasseacujoestudopblicoemesmo cientficoseopemtodaviaseusinteresses.Opesquisadorquepretenderabord lossechocarcontraumapotenteresistnciainterioreexterior. SobreessepontoopensamentodeMaxWebersemostrainsustentvel.Embora fossepensadormuitorigorosoparaadmitirsoluesconfusasoueclticas,Weber sempre sublinhou que delimitava de modo rigoroso o domnio onde os juzos de valorsoconstitutivoseondeprecisoeliminlos.Suaposionodeixapor issodesituarseameiocaminhoentreodesconhecimentododeterminismosocial do pensamento sociolgico pelos durkheimianos e sua aceitao integral pelos marxistas. Em seu ltimo ensaio (clebre a justo ttulo) sobre a teoria da cincia, Wissenschaft als Beruf (A Cincia como Profisso), mencionando de passagemsuaposioantipacifista,Webercombatecomveemnciaosprofessores quemisturamjuzosdevaloremseuensino:overdadeiromestreevitarimpor doaltodesuactedraumaposioqualquer,sejaexplcita,sejaporsugesto, sendoestanaturalmenteaformamaisdeslealdedeixarfalarosfatos(p.543). Proponhome a provar, ao analisar as obras de nossos historiadores, que a compreensototaldosfatosterminaondeohomemdecinciaaparececomoseu prpriojuzodevalor(p.544). Quandoapareceuem1919oltimoensaiodeWebersobreesseassunto,Georg Lukcs,tendonoentretempoaderidoaomarxismo,jredigirapartedesuaobra dedicadasobretudoscondiesenaturezadoconhecimentoemcinciashumanas equetemcomottulo:HistriaeConscinciadeClasse. Iniciando a discusso desse livro, verdadeira enciclopdia das cincias humanas,noslimitaremosporenquantoaonicoproblemaqueaquinosinteressa: oda objetividade.Lukcsaceitaatsuasltimasconseqnciasodeterminismo socialdetodopensamento,fazendodelealeigeraldoconhecimentohumano.Para ele, estando todo pensamento intimamente ligado ao, no se tem mais legitimamenteodireitodefalardecinciadasociedadeoudesociologia.O conhecimentoqueumsertemdesimesmonocincia,mas conscincia.Noh 17

umasociologiaconservadoraeumasociologiadialtica,masumaconscinciade classe, burguesa ou proletria, exprimindose no plano da descrio ou da explicao dos fatos humanos. Isto no conduz entretanto ao relativismo generalizadopoisnsvoltaremosaoassuntoadmiteaexistnciadumaverdade universal, na conscincia limite do proletariado revolucionrio que tende a suprimirasclasses,aidentificarsecomaHumanidadee,sobretudo,asuprimir toda diferena entre sujeito e objeto da ao social, ao de que todo o pensamentonosenoumaspectoparcial. Atualmente Lukcs abandonou esse idealismo excessivo que ele prprio qualifica de apocalptico. pois intil opor sua tese objees que ele prprio formula. Retomemos somente: 1) a constatao de que todo pensamento histricoousociolgicosofreprofundasinflunciassociais,nomaisdasvezes, noexplcitasparaopesquisadorindividual,influnciasqueelenuncapoder eliminar mas que, ao contrrio, dever tornar conscientes e integrlas na investigao cientfica para evitar ou para reduzir ao mnimo sua ao deformante; 2) a necessidade, que se torna evidente nessa perspectiva, de um estudosociolgicodasprpriascinciassociaise,emtermosmaisprecisos,de umestudomaterialistaedialticodomaterialismodialtico.

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Se compararmos a sociologia no marxista dos primeiros trinta anos de nosso sculo, a sociologia dos Durkheim, Mauss, Weber, de hoje, devemos constatarumaimportantemudananoespritoenosmtodos. Tratar os fatos sociais como coisas. Gurvitch mostrou que Durkheim felizmente para sua obra, cremos ns no respeitou rigorosamente este princpiofundamentaldeseuprpriomtodo.Mausstambmoabandonaaofalarde um modo irracional de compreenso da vida social. Atrs desses flutuaes se dissimulava,narealidade,oproblemadasideologiasedosjuzosdevalor. No entanto, a frmula de Durkheim no era uma palavra v. Muito bom socilogoparatratarosfatossociaisdoexterior,comocoisas,suafrmula exprimiaissoseproduzmuitasvezesumatendnciaquedeveriaacentuarse de modo contnuo nos Estados Unidos como na Europa, at os trabalhos da sociologiacontempornea. SecompararmosasobrasdosdurkheimianoseasdeWebercomamaioriados trabalhosnodialticoscontemporneos,adiferenasaltaaosolhos.Primeiro, 18

no mtodo geral, obras como As formas elementares da vida religiosa, de Durkheim,AClasseoperriaeosnveisdevida,deHalbwachs,OEnsaiosobreo Dom, de Mauss, A f jurada, de Davy, A tica protestante e o Esprito do Capitalismo,deWeber,todassotoricasemmaterialempricoconcretocomoem teorias explicativas gerais. Se um grupo de pesquisadores sociais se rene, escreve Nels Anderson, num artigo de conjunto sobre a sociologia americana, muitofavorvelaela,raramentesediscutemuitoteoriassociais,certamente por esprito contrrio metodologia... Aqueles que mais se preocupam com os problemasatuaisdapesquisaparecemocuparseomnimocomanlisestericas. Istonosignificaqueasociologiaamericananegligenciaateoria;estaparece despertar antes o interesse de outros socilogos, um pouco mais afastados da pesquisa. uma situao que tambm no deixa de caracterizar os trabalhos europeus representativos. Basta ler as obras de Gurvitch, L. von Wiese, ou folhearosartigosdasgrandesrevistastericas.Aindaretomaremosoassunto. Quantopesquisaconcreta,produziuseemrelaoaoperodoclssicouma profunda transformao nos mtodos. Novos processos foram descobertos, outros passaram para o primeiro plano. Inquritos, monografias, estatsticas, microssociologia,sociometria,etc.,mtodosquetmsobretudocomotraocomum realizar efetivamente o ideal durkheimiano de tratar os fatos sociais do exteriorcomocoisasanlogasscoisasdascinciasfsicas.Osensinamentos que nos trazem sobre a realidade so mais objetivos? Isto nos parece contestvel, pois, na maioria dos casos, os partidrios desses mtodos, passveisdeseremunidossobonomededescritivos,antesmesmodecomearo trabalho, j tomaram implicitamente posio pela ordem social atual, que consideramcomonormalequenemmaislhesparecenecessitardejustificao. Nenhuminqurito,nenhumamonografia,pesquisascujautilidade,alis,no hdesercontestada,podero, enquantonoforemenquadradasnumaanlisede conjunto e no abrangerem um longo perodo histrico, pr em evidncia os fatoresdetransformaoederenovaodumasociedade,sobretudoporqueesses fatores se acumulam freqentemente durante longos perodos sem que suas expresses exteriores sejam facilmente constatveis. O fato social um fato total. Como os tratados internacionais, as constataes monogrficas, os resultadosduminquritovalemapenas rebussicstantibus;ora,trataseade coisasessenciaisparaasociologia. Um inqurito, entre os camponeses franceses ou artesos do bairro de SaintAntoinesobrearealezaem1789,outroentreoscamponesesrussossobreo 19

futuro da Rssia em janeiro de 1917, teriam dado resultados inteiramente diferentesdoqueosdeuminquritoanlogofeitodozemesesmaistarde.Ora, essamudanarpida,emambososcasos,resultavadumprocessosecularqueteria provavelmenteescapadoatodamonografiaexterior,nognerodasqueamaioria dossocilogospreconizamhoje.Poisosfatosregistradosporumamonografiaou um inqurito apenas tomam uma significao vlida no interior duma viso de conjuntoquesabeinterroglosedepreenderocontedohumanoqueencerram. precisonoentantoirmaislonge.Osdadoscomotaisdependemtambmda viso consciente ou implcita do investigador. No h fatos brutos. Nenhum inqurito, nenhuma monografia integral. Apenas coloca certas questes realidadeeescolheosfatosluzdessasquestes.Aindamais,naimagemque constri, a importncia conferida aos diferentes fatos que aceita registrar proporcionalqueapresentamosproblemasparaopesquisadorouinvestigador. Sempre h mais viso prvia, um conjunto de prnoes que decidem: a) das questes colocadas e as no colocadas realidade; b) da importncia que se confereaosdiferentesfatoresconsideradosinteressantes. Ora,emtudoissosempreselidacomfatoresmuitasvezesimplcitosque falseiamdeantemomuitosdostrabalhosditosobjetivos. Acresce ainda que a microssociologia, em geral, e a sociometria, em particular, quepodemapresentaruma utilidade limitada mas discutvel, soba condiodeseremenquadradasnumavisodeconjunto,passamadeformardesde quandotentameesteocasomaisfreqentecompreenderasrelaesentre os indivduos que compem uma coletividade parcial (classe escolar, fbrica, aldeia), fora dos grupos essenciais classes sociais e naes e dos antagonismos,equilbriosoucolaboraesentreessasltimas. At agora falamos duma maneira geral das prnoes implcitas na sociologiacontempornea.Ascoisasseagravamaoconsiderarmoscertosexemplos concretos. Assim,Anderson,noartigojcitado,fazumelogioumpoucoperturbador dos socilogos americanos contemporneos: A despeito das mltiplas formas de pesquisa social, escreve ele, e da utilizao mltipla e variada de informaesobtidasgraasajudadessapesquisa,amaioriadosinvestigadores deixase guiar por intenes ntegras (sauber). Tornaramse conselheiros competentes de sociedades annimas, de partidos polticos, de associaes de beneficncia ou de administraes pblicas. No poderamos imaginar 20

reconhecimento mais ntido e mais confesso dos fundamentos sociais de tal pesquisa. Perguntamos somente, com certa inquietao, sobre a atividade dos outrossocilogoscujaspreocupaesnosotontegras. Alm do mais, R. Knig, professor de sociologia das Universidades de ZuriqueedeColnia,quedefineasociologiacomoumelementodoprocessode autodomesticao social da humanidade, para quem o problema essencial da sociologiaaadaptaodosindivduossociedadeexistenteenoodascrises e do progresso histrico, e que prope um conceito de revoluo permanente paraneutralizararevoluoreal,escreve:Demaneirageralemuitosumria podesedizerquehojeos10pontosdoManifestoComunistanosoapenas realizadosnoessencial,masqueapolticasocialmodernaobteveumasegurana muito maior no que respeita ao trabalho que Marx poderia ter sonhado. Talvez essafrasenotenhatanta(nichtsosehr)validadeparaaUnioSovitica,mas bastanteparaasdemocraciasocidentaisprogressistas. Acrescentamossomentequeentreos10pontosestasupressododireito de herana e a nacionalizao do solo e que, em 1949, data da frase citada, grande parte dos operrios da Frana, Itlia e Alemanha, apenas conseguiu alimentarseconvenientemente. W.Mitzepublica,numagranderevistasociolgicaalem,artigointitulado Juventude e proletariado onde explica que a situao do proletariado no resultadasituaoeconmicamasdeumdesequilbriopsquicodoentio.Citemos, aoacaso,algumaslinhasdesseartigoquenosparecedispensartodocomentrio: O estado do proletrio nada mais do que um problema de atitude, a saber, enquantoatitudepsquicanegativa,aparentadaquelaqueseconsideraemgeral tpica duma certa fase do desenvolvimento da adolescncia com suas negaes continuadas.Poderseiaajustottuloconcluirquenotantoapobrezaem siquefazdohomemumproletriomasantesamaneiracomoelereageaela.A prova de que basta uma atitude psquica sadia para sair do proletariado encontraseentreoutrasnaascensosocialdasfamliasnaAlemanhaquedura desdehumasdezenasdeanos.Oqueaindahojeencontramoscomoborranumpovo este proletariado hereditrio que no interessa, alm das organizaes de assistncia social, seno aos eugenistas: proletariado que constitudo por famlias degeneradas, no seio das quais se recrutam os vagabundos, os criminosos, os alcolatras e os marginais. Enfim, referindose a Tumlirz, W. Mitzecita,paraprovaraviabilidadedapromoosocialdesdequeligadaauma atitudepsquicapositiva,ofatodequeaconscinciaproletriaestranhas 21

moas sadias e bonitas das camadas inferiores. Pois cada moa bonita espera subirsocialmentegraasssuasvantagensfsicas. Poderamos prosseguir adiante. Vale mais a pena no entanto retomar o problemaquenosinteressa.

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Reconhecidaaaoconscienteounoconscientedosjuzosdevalornuma teoriacientfica,colocaseoproblemado critriodeverdade.Umasociologia do conhecimento deve necessariamente chegar ao relativismo? As ideologias se equivalem,pelomenosnoqueconcerneinvestigaodaverdade?Napreferncia porumaououtrasentrarorazesindividuais? Os principais socilogos do conhecimento recusaram esta concluso. J mencionamos as respostas de Durkheim e de Weber, que nos pareceram insuficientes.GeorgLukcsreferiase,em1918,aumarealidadelimitequelhe pareciaentoprximaeatmesmoatual,aconscinciapossveldoproletariado revolucionriotendendoaabolirasclasseseaidentificarsecomasociedade global, situao em que o prprio pensador tambm se identifica com uma conscinciageralmentehumana,ouainda, comosujeitoeoobjeto dascincias sociais e que seria, no final, a realizao do esprito absoluto de Hegel. Sabemoshoje(eoprprioLukcstambmosabe)queessarealidadelimite,longe deseratual,eraquaseapocalptica.Emtodocaso,elatemparansaomenoso valordeumconceitoidealenodumarealidadeprtica. Karl Mannheim tinha em seguida simplificado o problema, substituindo aposiodeLukcsporumverdadeirodiscursoprodomo.Emlugardaconscincia limite do proletariado revolucionrio, descobrira um grupo social que gozaria dumasituaoprivilegiadapermitindolheoconhecimentoadequadodarealidade: a Freischwebende Intelligenz, termo de difcil traduo mas que poderia ser entendidoaproximadamentecomointelectualidadesemvinculaes.Concretamente essa posio voltava a fazer da verdade o privilgio de um certo nmero de diplomados e de especialistas em sociologia. No de estranhar que sua obra tenha sido favoravelmente acolhida e que se tenha visto nele o criador da sociologiadosaber... Comefeito,nosesabeporqueosintelectuais,namedidaemqueexprimem, emsuasobras,noapenasopensamentodeoutrosgrupos,masaindaseuprprio cartersocialdeintelectuais,teriamporissoumaperspectivamenosparcialdo 22

que no importa qual outro grupo profissional, advogados, padres, sapateiros, etc. Como estes, eles pertencem a uma classe social, a uma nao etc. e tm interesseseconmicosgerais,particulareseindividuais. AobradeMannheimnosparecesermenosumaetapaimportantenasociologia dosaber(oquetemdevlidojseencontravanolivrodeLukcs:Histriae Conscincia de Classe, em que se inspira) do que a confirmao luminosa das tesesfundamentaisdessasociologia. AinsuficinciadassoluesdeDurkheim,Weber,Lukcs,Mannheim,tendo sidoconstatada,arespostanospareceencontrarsenasntesededoisgruposde consideraes: 1)Dopontodevistadaaosobreopensamentocientfico,asdiferentes perspectivaseideologiasnosesituamnomesmoplano.Certosjuzosdevalor permitem maior compreenso da realidade do que outros. Entre duas sociologias antagnicas,oprimeiropassoparasaberqualdasduaspossuivalorcientfico maiorindagarqualdelas permitecompreenderaoutracomofenmenosociale humano, isolarsua infraestrutura eiluminar, graas auma crtica imanente, suasinconseqnciaseseuslimites. Para ilustrar esse critrio, citemos um exemplo j mencionado noutra perspectiva por Gurvitch (em La vocaction actuelle de la Sociologie), o do pensamentodeSaintSimonedeMarx.Aexistnciadumainflunciadoprimeiro sobre o segundo incontestvel. Engels j a tinha assinalado; no entanto, o parentesco nos parece menos prximo do que pensa Gurvitch. SaintSimon salientou, com extraordinria penetrao, a importncia histrica da luta de classesquedominaahistriadaFranadesdeosculoXII.Notouaalianade fato entre o Terceiro Estado e a Monarquia at Lus XIV e a reviravolta da polticamonrquicaque,apartirdesserei,seapiacadavezmaisnanobreza paracontrabalanaroTerceiroEstado,cujapotnciaaumentavacontinuamente.A possibilidade de chegar a uma justa anlise em largas pinceladas desses fenmenos era natural num pensador que escrevia alis conscientemente da perspectivadoTerceiroEstado,dosindustriaisecomerciantesequeviana monarquiarestauradadosBourbons,meramenteumaliadoouuminimigopossveis. Precisamente,porm,porcausadessaperspectiva,SaintSimonnuncapdeencarar nem compreender a possibilidade de um antagonismo entre o proletariado e a burguesia. O acordo, a prpria identidade dos interesses dessas duas classes constituem para ele um postulado implcito, uma verdade evidente, que no precisodiscutirouprovar.Entrevclaramentecertonmerodeproblemasquese 23

propemclasseoperria:misria,desemprego,etc.Masdivisaparaelesuma nicasoluo:atomadadepoderpolticopelosindustriais. Marx,aocontrrio,vnalutaentreoproletariadoeaburguesiaachave da vida social contempornea e, ao mesmo tempo, a grande esperana da humanidade,aforaquedeverealizarosocialismo. Limitandonosestritamenteaoplanocientfico,qualdasduasposiesa melhorparaacompreensodarealidade?EscolhendoadeMarx,parecenosque possvelfazervalerumimportanteargumento.Desuaperspectivacompreendesea ideologia sansimoniana como fato social, em sua estrutura e seus limites, compreendendose sobretudo o prprio marxismo como ideologia proletria. Para SaintSimon, entretanto, os interesses do proletariado e dos industriais eram idnticos, toda tentativa de divisar uma possvel oposio entre essas duas camadasdapopulaonopodiasersenodemagogia,obradeagitadores,etc. Domesmomodo,entreasociologiaquepreconizamoseumgrandenmerode trabalhos de sociologia objetiva contempornea h a mesma diferena. Compreendemosmuitobemainfraestruturadessasociologia,autilidadeparcial e no entanto efetiva de suas pesquisas concretas, a limitao cada vez mais estreitadesuaspossibilidadesdecompreenderavidasocialsobainflunciado acirramento duma luta de classes que pe em questo a prpria existncia do mundoburgus.Ossocilogosobjetivos,aocontrrio,nologram,hojemenosdo que nunca, compreender o pensamento marxista como fato humano e social e discutirseriamente,luzdosfatosconcretos,averdade,oerroouamutilao parcialdesta.Contentavamseemcensurarcontraomarxismo,dumamaneirageral e abstrata, seu carter escatolgico ou ainda unilateral e estreito. Deformase o pensamento de Marx e Engels, criandose um adversrio imaginrio mais fcil de combater, indose at ao ponto de sugerir que se Marx tivesse conhecido tal e tal fato no teria sido marxista. Os exemplos so inmeros, citemosapenasalguns. SorokinescreveseriamentequeEngelsidentificaclassesocialagrupos unifuncionais,situandooentreospensadoresparaosquaisaclassesocial grupoprofissional,racial,lingstico,etc.QuantoaMarx,aprendemosque elenuncadelineouumaconceposuficientemententidadeclassesocial.Entre osmarxistasSorokindemorasesobretudoemBukharin.Citasuadefinio:Uma classe social uma coletividade de pessoas que desempenham o mesmo papel na produo e (sublinhadoporns)quemantmasmesmasrelaesdeproduocom outraspessoasparticipandodoprocessodeproduoelhecontrapeumaobjeo 24

no mnimo surpreendente: No inteiramente exato, diz Sorokin, afirmar que todasaspessoasquedesempenhamomesmopapelnoprocessodeproduopossuem renda e outras caractersticas psicosociais e culturais semelhantes. Seria precisoacrescentarqueseBukharinacreditassenissoumsinstanteosegundo membrodafraseseriaintil?Eleanoseencontra precisamente paraevitar umadefinioquepossussecompreensomuitoestreitaeaextensomuitoampla, nabaseunicamentedopapeldeproduo?Gurvitchtransformaadiferenade acentuao e de preocupao, existente sem dvida entre os escritos do jovem Marx e os da maturidade, numa oposio fundamental, ligando os escritos de juventude a Proudhon e a SaintSimon e contrapondoos a um assim chamado dogmatismo do segundo perodo; tudo isso num plano inteiramente abstrato e dogmtico,semamnimarefernciainfraestruturadopensamentomarxistanem aosfatossociaisqueMarxpretendeexplicareemrelaoaosquaisnosparece que deveria ser mostrado o seu dogmatismo. Moreno nos afirma sem um s argumento sem eu apoio que a superseleo (sociomtrica) tornase anloga maisvalia observada por Marx... A imagem alterada do fenmeno do lucro, nas relaes econmicas, reflete a imagem alterada das selees no plano interpessoaleintergrupal.Arevoluosocial,consideradacomofimdaslutas sociais,representaumerrodeinterpretaosociolgica...Seriainteressante examinarcomoestenovoaspectodoproblema,seele(Marx)otivesselevadoem conta,teriatransformadosuateoriadarevoluosocial.Parece,emtodoocaso (sublinhadoporns),quehaveriadeapontarumaaosocialrevolucionria,no apenassgrandesunidadessociais,mastambmsmenores,aostomossociais, essesprimeiroscentrosderefernciaederepulsa,aptosatornararevoluo verdadeiramentepermanente.Domesmomodo,lemosnofinaldoestudodeGurvitch sobre Marx: para manter o ponto de vista to fecundo, to matizado de sua primeirasociologia,Marxteriasidoforado(sublinhadoporns)alevarmuito adianteseurelativismosociolgico.Deveriareconhecerqueasrelaesentreos degraus ou camadas da realidade social, que distinguiria, tambm elas eram totalmentevariveisequesuahierarquia,enquantoforasdinmicasdamudana, sealteravasemcessarconformeostiposdesociedade...Somenteassimteria evitadoaciladadodeterminismoeconmiconoqualfinalmentecaiu. guisadecrtica,deseupensamento,MorenoeGurvitchnocensuramMarx unicamentepornoterassumidoospontosdevistadeles,pontosqueemtodo casoMarxseriaforadoaadotar...SenofosseMarx? Assim sendo, a possibilidade de escolher, entre as diferentes vises do mundo,aquepossuiformadecompreensomaisamplaecujoslimitessejammenos 25

estreitos,jconstituipassoimportantenadireodeumconhecimentoadequado daverdade.Nomenoscertoqueessamesmaperspectivapodeemprincpioe freqentementeissoocorreencerrartambmduassortesdelimitaes: a)asqueresultamdofatodequecertosaspectosdarealidade,visveis numaperspectivareacionriaquequasesempremaislimitadaemaisestreita, noosodaperspectivadaclasseascendente.Ocasomaistpicoqueconhecemos acrticapascalianadoracionalismocartesianoedaesperanadumamatemtica universal, crtica incompreensvel no sculo XVII da perspectiva do Terceiro Estado. b)asqueseparamataconscinciapossvel,naperspectivamaisampla, da adequao realidade e que, sendo implcitas e no conscientes para o pensador individual, s se tornam manifestas progressivamente, pela evoluo ulteriordahistria. Nohmeioalgumdeultrapassartaislimites?Acreditamosquepreciso, para terminar este pargrafo, levar em conta um fator cuja importncia, no trabalho de pesquisa, no negligencivel, e que os socilogos do saber deixaramemgeralnasombra:essefatoroindivduo. No o grupo de intelectuais como tal, a Freischwebende Intelligenz de Mannheim,masoindivduosimplesmente,sejaintelectual,operrio,artesoou burgus.elecapazdeultrapassaratmesmooslimitesdaconscinciapossvel dogrupocujaperspectivamaisamplaematizada?Emverdade,sobreissono sabemosnada.Oproblemapuramenteterico.Nuncaoencontramosnocursode nossotrabalhoconcretodepesquisae,sehouvetaisindivduos,seupensamento deveterpermanecidoobscuroeseminfluncia;nomximo,outropensadorpde tlosdesenterradonaqualidadedeprecursoresdumaperspectivaquesdepois setornourealidadesocialeespiritual.Umescritorquetivessepreconizadoum EstadocentralizadonosculoX,outroquetivessevistoainflunciadavida econmicasobreavidareligiosadosculoXVouXVI,umpensadorquetivesse desde o sculo XVII previsto a luta de classes entre o proletariado e a burguesiaestariamnestecaso. Mas,nomomento,pretendemosfalardeumfenmenodeoutromodoimportante paraahistriaeodesenvolvimentodascinciashumanas.Apossibilidadeparao indivduo, se este cumpre certas condies, de atingir, ainda que de um modo excepcional e no domnio do pensamento cientfico, um conhecimento que ultrapassaaconscinciarealdetodasasclassessociaisrealmenteexistentes 26

nomomentoemquevive;eisto:a)realizadoumasnteseentreoselementosde verdadequeperspectivasdevriasclassesdiferentesdeixamver;b)conservando elementosdecompreensojexpressosanteriormenteporesteouaquelepensador, masdepoisabandonadossobainflunciadetransformaessociais,econmicasou polticas. Antesdeanalisaressapossibilidadeconvmdizerdesdelogoqueelavale muito mais para o pensamento cientfico do que para obras filosficas ou literrias, ns quais toda tentativa de sntese entre vises opostas do mundo conduz falta de coerncia e ao ecletismo. O homem de cincia, porm, deve compreender ao mximo a realidade; o nico critrio legtimo para julgar o valordesuaobra.Se,paraobteresseresultado,deveconstatarumatotalidade de fatos cuja soma no compreensvel por qualquer das vises do mundo existentes, sua obra coloca aos filsofos um problema que eles provavelmente resolveromaistarde,quandoaevoluohistricacriarcondiesfavorveisa essasoluo. H dois anos escrevamos a propsito das relaes entre indivduo e classe:Semconceberopensamentoeaconscinciacomoentidadesmetafsicas, separadas do resto da vida individual, e social, no menos evidente que a liberdade do pensador e do escritor maior, seus vnculos com a vida social maismediatizadosecomplexos,algicainternadesuaobramaisautnomadoque pdepretenderadmitirumsociologismoabstratoemecanicista...Hsemdvida muitasocasiesparaopensamentodoindivduoserinfluenciadopelomeiocomo qual entra em contato imediato: essa influncia pode entretanto ser mltipla: adaptaomastambmreaoderecusaouderevolta,ouaindasntesedasidias encontradasnomeiocomoutrasvindasdoexterioretc. Ainflunciadomeiopodesertambmcontrabalanadaouatultrapassada pelainflunciadeideologiasafastadasnotempoenoespao.Sejapormqual foradeterminao,tratasedeumfenmenocomplexo,impossveldeserreduzido aumnicoesquemamecnico. Osgrandes representativos soaquelesqueexprimem,deumamaneiramais oumenoscoerente,umavisodomundoquecorrespondeaomximodeconscincia possveldumaclasse;ocasosobretudodosfilsofos,escritoreseartistas. Paraohomemdecinciaasituaosvezesseapresentadiferente.Suatarefa essencialchegaraoconhecimentomaisvastoemaisadequadodarealidade.Ora, precisamente a mencionada independncia relativa do indivduo em relao ao grupo permitelhe, em certos casos, corrigir os limites duma viso por 27

conhecimentos adequados, contrrios a esta mas perfeitamente compatveis com outravisorealdumaclassenoconjuntodoperodohistrico. Vinculado por sua existncia a um domnio particular da vida total do grupo(odomniodopensamentoterico),tomadopelapesquisadaverdadecomo fator moral supremo, reencontrando em seu trabalho as teorias mais diversas, cada uma contendo uma parte mais ou menos grande da verdade, e excedendo sobretudoemdesvendarasfraquezasdasteoriasadversrias,oindivduopode, emcasossemdvidaexcepcionais,darumpassoimportantenadireodaverdade objetiva,passoquevaialmdoslimitesatuaisdogrupoaquepertence. Mas, para lograr esse resultado, precisa satisfazer a um conjunto de condies. Devemos brevemente enumerar, em primeiro lugar, as mais evidentes: 1)Noacreditarquenascinciashumanasasdificuldadesdainvestigao,por seremgrandes,sejamcontudodamesmaordemqueasdascinciasfsicoqumicas, tratandoseapenasdapenetraoeboavontade.Permanecerconscientedofatode que, alm das dificuldades comuns s cincias, enfrentar aqui dificuldades especficas provindas da interferncia da luta de classes sobre a conscincia doshomens,emgeral,esobreasuaprpria,emparticular.Interfernciaque logo de incio h de descobrir em toda parte em que possa suspeitar da existnciadelas.2)Nohesitarementraremconflitocomospreconceitosmais arraigados, as autoridades mais estabelecidas, as verdades aparentemente mais evidentese, antesdetudo,notemerqualquer ortodoxia nemqualquer heresia; dois perigos que so ambos igualmente grandes. 3) A ao do grupo sobre seu prprio pensamento e sobre o dos outros sendo permanente e contnua, no acreditar na suficincia da dvida metdica prvia e nica, que incide simplesmente sobre noes adquiridas e prnoes conscientes. Sua primeira tarefadeveserumacrticarigorosaesobretudo permanenteecontnua deseus prpriosresultadosedosavanosdeseuprpriopensamento;atitudecrticaque deve tornarse uma disposio natural, uma segunda natureza para empregar a expressodePascal. Contraasprnoesimplcitas,noharmaeficazquepossasuprimilas deumavezportodas;tratasedeumcombatedifcil,aserrecomeadotodosos diasequetornamuitoimportantesoselementosfundamentaisdomtododialtico nascinciashumanas. 4)Paracompreenderejulgartodasasposies,asuacomoadosoutros, convm reportlas ao mesmo tempo sua infraestrutura social, a fim de

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entendersuasignificao,eaosfatosquepretendemexplicaroudescreverpara depreenderapartedaverdadequepossamconter. Acresceaindaque,quandotiverrealizadosuastarefasnamedidadesuas possibilidades, sem falar daquelas comuns aos trabalhos cientficos em geral (preciso, eliminao de qualquer considerao pessoal, etc), quando tiver exercido seu esprito crtico contra sua prpria posio, tentando corrigila semprequesuareflexoouascrticasdosadversrioslherevelaremfraquezas ou deformaes, quando tiver ento adquirido a impresso de haver logrado inserirseupensamentonavidasocialconcreta,eleseencontrarnasituao geraldohomemdecincia,aterencontradoumconjuntodeverdadesaproximadas, aesperadequeoutrosinvestigadoresvenhamdepoisdelecontinuareultrapassar suaobra. Compreendese, em conseqncia dessas consideraes, a importncia do tratamento do fenmeno das ideologias para o estabelecimento de um mtodo cientficoparaascinciashistricasesociais.Restanossublinharalgunsdos elementosqueconstituemessemtodoequepermitemlutarcontraasdeformaes resultantesdaaodeprnoesimplcitas.

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Depoisdesseesbooesquemticodoproblemadaobjetividadenascincias humanas,histricasesociais,chegamosaosegundograndeprincpiodomtodo,o docarter total daatividadehumanaedaligaoindissolvelentrehistria dosfatoseconmicosesociaiseahistriadasidias. Axiomaparao pensamentodialtico,esse princpio,o maisdasvezes, inteiramente ignorado pela cincia no marxista. O mtodo dialtico sempre gentico e,comotodarealidadehumana aomesmotempo materialepsquica,o estudogenticodumfatohumanoimplicasempretantonasuahistriamaterial quantonahistriadasdoutrinasquelhesconcerne.Nadamaiscuriosodoqueo tema sempre retomado pelos adversrios do marxismo que censuram a negligncia das idias e da vida espiritual de um mtodo que tem como uma de sus teses fundamentaisadequebastaestudarseriamentearealidadehumanaparasempre encontrar o pensamento, caso se tenha partido de seu aspecto material, e os fatossociaiseconmicos,casosetenhapartidodhistriadasidias. Bastaparaissomencionaroplanodamaioriadasgrandesobrasclssicas do marxismo. Em O Capital, uma grande parte deveria ser constituda pelos 29

escritospublicadospostumamenteporKautsky,sobottuloTeoriassobreamais valia (em francs, Histria das Doutrinas Econmicas); um bom tero da AcumulaodoCapitaldeRosaLuxemburgodedicadohistriadasteoriassobre a acumulao; no Estado e a Revoluo, de Lnin, a anlise da estrutura do EstadonoseseparadahistriadasteoriasrevolucionriasdoEstado;domesmo modo,na HistriaeConscinciadeClasse deLukcs,aanlisedosfatosea histriadasdoutrinaseconmicas,sociaisefilosficasestoinextricavelmente ligadas. Sem dvida nos ser contraposto que h muitas obras no marxistas que conferemumcertolugarhistriadasidiasmas,comoobservaLukcs,hentre elas e os trabalhos dialticos uma diferena fundamental. Nos trabalhos no dialticos,oscaptulosconsagradossteorias,nasobrasdesociologiaoude histria e, inversamente, os captulos consagrados ao estado social, poca histrica, quando se trata de histria das idias ou de literatura ou arte, apresentamse como corpos estrangeiros, sobrepostos, inspirados freqentemente pelapreocupaodeerudiooudeinformaogeral.Paraopensadordialtico, noentanto,asdoutrinasfazemparteintegrantedofatosocialestudadoeno podemserseparadassenoporumaabstraoprovisria;seuestudoelemento indispensvel paraaanlise atual doproblema,domesmomodoquearealidade socialehistricaconstituiumdoselementosmaisimportantes,quandosevisa compreenderavidaespiritualdeumapoca.Ahistriadafilosofia,parao pensador dialtico, um elemento e um aspecto da filosofia da histria; a histria dum problema, um dos aspectos tanto do prprio problema como da histrianoseuconjuntoeaarmadacrtica,comodisseMarx,umpassoparaa crticadasarmas. Tomemosalgunsexemplosaoacaso.Comocompreenderocrditoouafamlia foradesuagneseecomosepararessagnesedaevoluodasteoriassobrea legitimidadedojuro,dopecadodausura,docasamentoedavidafamiliar? Alm do mais, que nos seja permitido tomar dois exemplos de nossas prpriasinvestigaes.evidentequeseentendemelhorafilosofiadeKantou a de Pascal se as vinculamos s suas infraestruturas sociais, no menos evidentepormqueseavaliammelhoressasprpriasinfraestruturasligandoas, entre outras coisas, ao pensamento desses filsofos. Ademais, uma e outra se esclarecem se forem opostas, de um lado, s doutrinas individualistas que as precederam e s suas infraestruturas; de outro lado, s diferentes interpretaesdaspocasseguintesescondieseconmicasesociaisqueas 30

influenciarame,maisfreqentemente,determinaram.Kantmelhorcompreendido como filsofo da situao trgica na qual se encontra a burguesia alem do sculoXVIII,aspirandoaumarevoluoqueelanopoderiarealizar,sobretudo seKantforcontrapostointerpretaodosculoXIX,quelaquedenominamoso malentendidoneokantiano,emqueasupressodacoisaemsiedobemsupremo exprimia o pensamento de uma camada que, inspirandose em Kant, no mais pretendiaefetuartransformaosocialalguma. Do mesmo modo, os Pensamentos de Pascal (e as tragdias de Racine) dificilmentepodemseraquilatadosforadaestruturasocialdaFrananosculo XVII, da situao trgica duma nobreza togada, dilacerada, de um lado, entre suas origens e suas ligaes burguesas; de outro lado, por sua presente vinculaomonarquiaquecomeavaasepararsedoTerceiroEstado,dilacerada, por conseguinte, entre o pensamento e a afetividade. Esses Pensamentos dificilmentepodemsercompreendidosforadaexistnciadacorrentejansenista, expressoideolgicaradicaldavisodomundodessanobrezatogada,eforada perseguio desta corrente pela Igreja e pela monarquia. Alm do mais, a autntica significao do pensamento pascaliano se ilumina particularmente quando oposto s interpretaes racionalistas da burguesia revolucionria (Condorcet,Voltaire,separaoentreohomemdoamuletoeohomemdaroleta)do sculoXVIII,interpretaomoderadoradeVinetquesepropeatemperaros extremismos de Pascal, de Cousin que v em Pascal um ctico genial mas perigosoeanarquista,ambasinterpretaesdumaburguesiasolidamenteinstalada no poder, hostil a todo extremismo, enfim interpretao irracionalista de Chestov,nosculoXX,rigorosacontrapartidadainterpretaoracionalista,do mesmo modo que a burguesia em declnio a contrapartida da burguesia revolucionria. CompreendeseassimporquenuncahouvenaFranadiscpulosdePascal.A burguesia, no curso dessas trs etapas (ascendncia, poder e declnio) nunca pdeaceitaropensadorgenialdumaclasseedumaideologiadesaparecidascomo regime. Afertilidadeeaimportnciadesseprincpiospodemserilustradaspor anliseconcretasqueultrapassamoquadrodesseestudo.Contentarnosemosem esboar o desenho esquemtico da evoluo da sociologia no curso das ltimas dcadas. No primeiro tero do sculo XIX e at por volta de 1930, a sociologia tomouumimpulsoconsidervel.Numerosaspesquisasconcretasdespertaramentoa 31

esperana de desenvolvimento quase ilimitado. Os grandes trabalhos dos durkheimianosnaFrana,asociologiadoconhecimentonaAlemanha,comScheller eK.Mannheim,adeMaxWeber,aosquaisprecisoajuntarosestudoshistricos eeconmicosprofundamentetransformadoseinfluenciadospelasociologia(basta pensar em Mathiex, Marc Bloch, H. Pirenne, Lamprecht, Sombart, Troeltsch), tinham desvendado uma nova dimenso dos fatos humanos. Um campo considervel abriaseexploraoecompreensodavidaespiritualecertospensadoresat imaginavam que a sociologia estava destinada a substituir as outras cincias humanas. Osmarxistasobservavamnoentantoestedesenvolvimentocomolhocrticoe circunspecto.Enofaloaquidacrticadecertasteorias,doreconhecimentoou no da recusa de certos resultados concretos dessas pesquisas. Divergncias dessegnerofazempartedodesenvolvimentonormaldavidacientficaesoo resultado natural duma liberdade de pensamento e de crtica indispensvel ao progressodopensamentoedoconhecimento.Areservadosmarxistasvisavaantes detudoofuturodasociologiauniversitriaeseuslimitesnacompreensodos fatoshumanos.Aimportnciadadimensosocialnoestudodessesfatoshumanos, importnciaqueosidelogosdaburguesiahaviamdescobertonoinciodosculo XIXequeacinciauniversitriaacabavadeutilizar concretamente nofimdo sculopassadoenocursodoprimeiroterodeste,tambmMarxhaviapostoem relevoe,sobretudo,delaseservidoconcretamenteemsuasanlises,desde1840 1850, com uma penetrao extraordinria. Mas ele tambm havia mostrado o condicionamentosocialdascinciassociaisehistricaseaimpossibilidadede ultrapassar certos limites na compreenso dos fatos humanos sem antes ultrapassar tambm os quadros da sociedade capitalista e servir conscientementeounopormeiodessaprpriainvestigao,aosinteressesdo proletariado. Narealidade,ograndeimpulsodasociologianomarxistacorrespondiaa umapoca precisa e limitada nahistriadaburguesiaocidental,pocaparaa qual tericos to diversos como Sombart, Hilferding e Lnin sentiram a necessidadedeumtermoespecial(Apogeudocapitalismo,Capitalismofinanceiro, Imperialismo)equenscaracterizamospelostrsseguintestraos: a)Ainsuficinciadoindividualismoedasposiesdelivreconcorrncia pararesolverosproblemaseconmicos,polticosesociais,tornousemanifesto paraosprpriospensadoresburgueses.Asrobinsonadaseconmicaseliterrias, que maravilhosamente haviam exprimido o pensamento burgus ainda no incio do 32

sculo XIX, no final deste j tinham sido ultrapassadas no apenas pelos sistemasdosdoutrinriosmastambmesobretudopelastransformaesreaisda economia e da sociedade. Era, no plano social, a da transformao poltica e sindicaldaclasseoperria,noplanopoltico,adaexploraodoglobopelas grandespotncias.Emliteratura,deBalzacaZola,Goriot,Gobseck,Rastignac, Nucingen,sosubstitudospelaBolsa,amina,aterra,agrandeloja,etc.Em cincias humana, a sociologia, cincia dos grupos, disputa o terreno com a psicologiaindividual. b)Adespeitodastransformaes,aburguesiaocidentalseencontraainda nocomandodumaordemsocialvigorosaevivel,queaindanoentrouemsuafase dedeclnio:suadominaoestsolidamenteestabelecida,asameaassocialistas sotericaselongnquas,apolticadospartidosoperriosedossindicatos reformista(apesardesuaideologiaaparentementerevolucionria),acolaborao das classes na Europa ocidental constitui, enfim, uma realidade. porque a ideologiadaclasseburguesapossuiainda,aomenosemparte,umcontedoreal, umafunosocialefetiva,poisasseguraodesenvolvimentodasforasprodutivas e da civilizao, numa ordem social vivel (embora injusta e baseada na exploraodohomempelohomem).Assim,comotodaclassequeaindacumpreuma funo social autntica, ela pode compreender certos aspectos essenciais da realidade. c)Paraserpreciso,misternoentantoacrescentarqueaideologiada burguesia, seus valores e sua noo de ordem tinhamse tornado totalmente conservadores (como a prpria ordem burguesa) e diferiam qualitativamente de assegurarporsuaaoamarchaprogressivadahumanidade. Os idelogos otimistas da burguesia revolucionria e psrevolucionria, os Condorcet, SaintSimon, Lessing, Kant, so substitudos pelos grandes pensadorespessimistas,desdeSchopenhauerqueapenasanunciaoimperialismoat Burckhardt e Th. Mann que o exprimem e a Spengler que j anuncia a fase de declnio. Os ltimos nomes so alemes ou de lngua alem. Com efeito, a Alemanha representa, entre os grandes pases ocidentais a sociedade menos equilibrada, a mais frgil e, implicitamente, a mais sensvel s ameaas do futuro. O pessimismo porm desses pensadores permanece em ltimo plano, o pessimismo pensado e no o desespero atual e vivido. Kierkegaard ainda um excntrico isolado e mal compreendido; mais tarde, Kafka morre obscuro e desconhecido. a fase de declnio da burguesia que far deles 33

retrospectivamente os grandes pensadores tais como hoje os vemos. No plano filosfico,nofimdosculoXIX,umpensadortorepresentativocomoHermann Cohen acredita ainda defender contra o prprio Kant o esprito vivo do pensamento kantiano, suprimindo a idia do bem supremo, pois, como ele mesmo diz,noprecisamosdessemundomelhor. Esseconjuntodefatosexplicatantoaspossibilidadescomooslimitesda sociologiauniversitrianocursodoperodoestudado.Elanosdeucertonmero deestudosconcretosqueconstituemaquisiodefinitivadascinciassociais, embora a explicao dos fatos sociais se choque em toda parte com um limite intransponvel: a tendncia consciente ou no consciente para evitar toda explicao pela luta de classes e dada a ligao do marxismo com o materialismohistricoumatendnciamenosforteparasubestimaraimportncia dosfatoreseconmicosnacompreensodosfatoshumanos.Attulodeexemplo, Max Weber, que pe em relevo a relao entre a mentalidade protestante e o capitalismo, admite naturalmente ser a primeira fator determinante, embora os fatosqueelemaravilhosamenteisolouseexpliquemdomesmomodopelahiptese inversa e, sobretudo, por aquela, mais verossmil, de uma realidade humana total,exprimindosemetodososplanosdavidasocial.Osdurkheimianos,coma exceodedoislivrosdeHalbwachs,quasenuncautilizamemsuasexplicaesa existnciadeclassessociais,sendoprovavelmenteatendnciaparaevitaresse problemaqueosconduziuaconsagrartograndenmerodeseustrabalhadoresao estudodesociedadesprimitivas,ondeaindanoserealizaraadiferenciaoem classes.Soalisessasmesmascausasasresponsveispelopoucodeinformao queasomaenormedeestudossobreassociedadestotmicastrouxesobreseumodo de produo e sua vida econmica. No entanto, a despeito desses limites, os estudos de Max Weber, de Durkheim, Mauss, Halbwachs, LvyBruhl, Davy, Fauconnet, representam considervel contribuio para a compreenso da vida social;semdvida,aessatradiodepesquisasconcretasprecisovincularos estudos de certos pesquisadores que hoje continuam seus trabalhos. Basta mencionarnaFrana,F.LBrseCl.LviStrauss. No menos verdade que nem Max Weber nem o durkheimianismo tiveram continuadores(oltimocadavezmaisseguidoapenasempesquisaspuramente etnogrficas). H entre a sociologia dos anos 1890 1930 e o que Gurvitch chama, numa obra coletiva que dirigiu A sociologia no sculo XX, uma ruptura fundamentalquenospareceparalelatantorupturafilosficaentreogrande perododoracionalismouniversitrioeoexistencialismocontemporneo,como rupturaliterriaentreosltimosgrandesescritosdaburguesia,osGide,Th. 34

Mann, R. Martin du Gard, etc., e o grande escritor de nossos dias, Kafka; paralela, sobretudo, passagem econmica e social da burguesia da Europa ocidentaldafaseimperialistaparaafasedodeclnio.Comaexceodecertos especialistas que perpetuam uma antiga tradio de pesquisas concretas, a sociologiacontemporneaperdecadavezmaiscontatocomarealidade. Jmencionamosainsuficinciadosnovosmtodosdescritivosdasociologia contempornea, da separao entre o pensamento terico e a investigao concreta. O fato comum a essas tendncias aparentemente diferentes e mesmo opostas a eliminao progressiva de toda elemento histrico no estudo dos fatoshumanos.Donde,noplanoterico,umatendnciacadavezmaispronunciada, desubstituirasociologiaporumaespciedepseudopsicologiaquedeformatanto maisosfatosquantoeliminatodofatorhistricoesocialdavidapsquicados indivduos;tentasefazerdestaachavedaexplicaodosfenmenosglobais.Na obrajcitada,Knigdizissoexplicitamente;depoisdeterfirmadoquehoje possvel reduzir ao mesmo plano Tarde e Durkheim, substituindo a distino entrerepresentaesindividuaisecoletivasporumapsicologiasocialepela distino muito mais simples entre os contedos de conscincia puramente individuaiseaquelesorientadosparaosocial(sozialausgerichtet),nosensina queessesltimosantesdetudosedistinguemporumacertacoeroquese tornaaomesmotempocausadesuarepetioinfinitesimal,desortequenofinal a realidade histrica e social aparece como uma relao moral de natureza especfica(p.23).Assim,arealidadehistricaesocialsereduzparaKnig repetio indefinida de processos psquicos e morais individuais. No de admirarqueassimcontinueaodefinirclaramenteseumtodo:Damesmamaneira, retirase o problema da crise de seu contexto histricofilosfico geral (geschichtsphilosophisch)(sublinhadoporns);eleconcretizadoereportado (wird berbunden) a fenmenos individuais e a situaes individuais precisamente desenhadas. O infinitesimal decisivo que encontramos no fim de nossosdesenvolvimentosserofenmenodaadaptao(respectivamenteafalsaou anoadaptao(p.23). A dificuldade encontrada pelo marxismo pode ser resumida numa nica frase:suaignornciadaestruturasociodinmicaautnomadasociedademoderna (p.76).Aexperimentaosociomtricavisatransformarnumanovaordemaantiga ordemsocial(p.51)Comoumbeb,ahumanidadesamadurecerpassoapasso; unicamente na medida em que uma conscincia sociomtrica remodelar gradativamentenossasinstituiessociaisqueahumanidadehdeencontrara estruturasocialcapazdeservirdequadroaumasociedadeuniversal(p.74). 35

Constatamos assim no grande desenvolvimento contemporneo da microssociologia o fenmeno exatamente contrrio ao que caracterizava a sociologia dos anos 1880 1930. Havia ento uma tendncia de substituir a psicologia individual pelo estudo dos grupos sociais; hoje assistimos sociologiavoltare,emalgunspesquisadores,quaseseidentificarpsicologia individual, na medida em que esta considera o homem em relao com seus prximos.Nosetrataalisdenegartodautilidadespesquisasefetuadaspela cinciadasrelaes,desenvolvidasporvonWieseeseusalunos,assimcomo por certos estudos sociomtricos. Mas, nos melhores casos, so estudos de psicologiasocial queconscientementeeliminamtodaanlise concreta dosfatos humanosnoseu contedoe nasuarealidadehistrica eque,porissomesmo,se tornamideolgicosedeformantesdesdequeseapresentamcomosociologiasou comocinciadvidasocial. A microssociologia ahistrica. Outros tericos concebem uma histria semestrutura.NaFrana,Gurvitchdesenvolveuumasociologiahiperempirista superrelativistaquereconheceautilidadedeobrasmacrossociolgicasmasse abstm de estabelecer uma hierarquia objetiva e concreta dos grupos, indispensvelparaumaanlisereale concreta dasestruturasdavidasocial. Nosomenterecusaomaterialismohistricomasaindasecontenta,aomencionar a obra de Max Weber, com a lacnica observao: muito barulho para pouca coisa.Enumera15critriosnohierarquizadosparaaclassificaodosgrupos e 3 formas de socializao, discutindo mltiplas teorias sociolgicas no abstrato (criticando, muitas vezes a justo ttulo seu carter unilateral) sem nuncaligarumadelassuainfraestruturahistricaesocial. bvio que todo contedo concreto desaparece nesta noite de abstrao superrelativista. Ao psicologismo e relativismo se acrescentam ainda as deformaes ideolgicasnocontedodapesquisa.Citemosumcasoparticularmentetpico.Num artigodedicadoaosmtodosdeestudodapopulaoindustrial,Brepohl,umdos socilogosmaisconhecidosdanovageraoalem,depoisdetersublinhadocom muita insistncia a necessidade de estudos objetivos, sem preconceitos (Voraussentzungslos)etc.,apresenta,guisadeconcluso,oesquemadumestudo dividido em 4 pargrafos: as estruturas (Gebilde), as normas, as formas e os valores.Opargrafo1prevafamlia,oindivduo,aparentela(dieSippe), acomunidadedeempresa,acomuna,ogruporeligioso,osgrandesespaos:pase povo. 36

Em seu esquema de estudo objetivo e sem preconceito da populao industrial,Brepohlsimplesmenteomitiuaclassesocial. Assim, teorias psicologistas e microssociolgicas, superrelativismo, deformaes ideolgicas, mtodos descritivos, tudo conduz a deformar no mesmo sentidoarealidadehumana,mascarandoseucarterhistricoetransformandoos verdadeiros problemas, o das leis da evoluo e da significao do fato individualnoconjuntoespaotemporal,emdescriodeminciasemcontexto,no seiodeumconjuntoqueseadmiteimplicitamentergidoesusceptvel(nomelhor dos casos) apenas de mudanas imperceptveis. Como diz Knig, retirase o fenmenodeseucontextohistricoeestudaseoinfinitesimal,nomaissob o ngulo da filosofia da histria mas sob o da adaptao ( sociedade capitalista bem entendido). Uma sociologia que no pode mais compreender mas domesticar. Intil dizer que nos defrontamos com as repercusses do fato de que a sociedadecapitalistadaEuropaocidentalentrounafasededeclnio.Permitimo nos ditar ainda algumas apreciaes sobre a sociologia contempornea por seus prpriosrepresentantesnosEstadosUnidos,apreciaesnasquaisoelementode autocrtica foi possvel precisamente porque o capitalismo nos Estados Unidos ainda est vivo e no seu apogeu, embora sofra as repercusses da situao conjuntadocapitalismomundial. NovolumecoletivointituladoAsociologianosculoXX,oprimeiroartigo escritoporHuttingtonClaimstemcomottulo:SociologiaeCinciasSociais. Ele nos ensina que: a sociologia foi e permanece ainda hoje uma cincia descritiva,nodexplicaoe,dopontodevistalgico,seusenunciadosso todosdeigualimportncia,umnopodendoservirdebaseparaosoutros.uma cincia diretamente fundada sobre fatos dispersos que no so unificados pela aplicao duma hiptese geral; como outrora observou Aristteles, tais fatos poderiamtersidodeoutrasorte.Quandohiptesesverificveisforemaceitasem sociologia, ela se tornar uma cincia explicativa e seus enunciados se integraro num conjunto. At que isso se produza, a tarefa especfica da sociologiasereduziraclassificar.Emoutroartigodomesmovolume,Sorokin, aotratardaDinmicascioculturaleevolucionismo,constataarupturaradical entreasociologiadosculoXIXeadosculoXX.Aprimeiraeradominadapela idiadumaevoluolinear(assimqueSorokinchamaaidiadeprogresso;tal dogmaSorokindescobreemtodapartedascinciashumanas,atnaarqueologia e na prhistria, sob a forma de fases estandardizadas do paleoltico, 37

neoltico,idadedocobre,idadedobronze,idadedoferroeidadedamquina. FelizmentenosculoXX,asociologialibertousedasteoriasdamarchaparaa frentequesetinhamreveladopoucoprodutivaseospesquisadoresatentaram para outros aspectos de transformaes scioculturais e, antes de tudo, para seus caracteres constantes e reiterveis: foras, processos, relao e uniformidade. Passando em revista os socilogos que se preocuparam em dar relevo aos traos essenciais da vida social, percebemos que alguns foram at buscarconstantesvariveis(sublinhadoporns),comoadensidadeeovolume dapopulao. Quantoestatsticaemonografia,deixemosfalarE.W.Burgess,que,no volumecitado,tratadosmtodosdepesquisaemsociologia.Qualnapesquisa sociolgica a importncia desses dois mtodos fundamentais: estatstica e monografia? Eis a questo que se prope estudar. Depois de enumerar as dificuldadescomquesedefrontamessesmtodos,oautornosinformaquecertos pesquisadores admitiram aberta ou tacitamente que esses obstculos no podem ser ultrapassados, partindo ento procura de domnios onde no se apresentassem;soosautoresquefazemecologiahumanaenoseinteressam pelos problemas de comunicao e de civilizao. Uma segunda soluo foi adotada por aqueles que escreveram uma srie de estudos descritivos trazendo materiaisconcretos,interessanteseconvincentes,emboranoseestejaseguro queoutroobservadorfizesseomesmorelatrioouchegassemesmaconcluso. Outros,enfim,reconheceramqueaequaopessoaldoinvestigador,sedifcil desereliminadaemcinciasfsicasebiolgicas,eraquaseimpossveldeser dominadaemcinciassociais. Foradomtodonomotticodos tiposideaisqueeleligasobretudo aos socilogos da poca clssica, Simmel, Tnnies, Durkheim, Marcel Mauss, Max Weber e muitos outros socilogos franceses e americanos da gerao seguinte, Burgess cita o mtodo ideogrfico que estuda casos individuais naquilo que possuem de individualizado e completo, mtodo introduzido em sociologia por Thomas e Znaniecki; somente, escreve ele, estes no atingiram inteiramente seu objetivo... Seu esquema conceitual no era, sequer e, sua grande parte tiradodosdadosquetinhamreunido;deoutrolado,essesdadosnoverificavam seusconceitosesuashiptesesdemaneiraprecisaeconvincente. Enfim,depoisdeterconstatadoqueosmtodosestatsticosespecialmente adaptados s exigncias sociolgicas no foram ainda totalmente elaborados, Burgess indica uma obra que teria logrado expor as principais transformaes 38

econmicas,sociaisepolticasdasociedadeamericanade1900a1929,oRecent SocialTrends. Nosepoderiaconfirmardemelhormaneiraoquejdissemosnaspginas precedentes. A pesquisa emprica (monografias, estatsticas, inquritos, etc.) depende dum sistema de conjunto e s responde s questes que lhe coloca o socilogo.Nodecideademaissobreaimportnciadosdiferentesfatoresdavida social.Aenormemaioriadaspesquisasdessegnero,entreasquepodemosler nasrevistasdalnguaalemoufrancesa(easresenhasdetrabalhosdelngua inglesa que nelas encontramos), so de tal modo feitas que fecham o acesso compreensodosgrandesprocessossociaisehistricos,focalizando, nomelhor dos casos, o interesse dos leitores nos problemas gerais de psicologia interindividual: distncia social, integrao, sentimento de responsabilidade, etc. Na maioria desses estudos, tericos ou empricos, da sociologia contempornea,todarealidadeconcreta,socialehistricatendeadesaparecer completamente. Desde 1923, Lukcs escrevia: O mtodo monogrfico o melhor meiodefecharohorizontediantedoproblema. Opensamentoburgusemdeclnioincompatvelcomteoriassociolgicas quepenetremaindaquepouconarealidadehumana.Osinvestigadoresqueatingem o real, embora conservadores, permanecem sem eco. O reconhecimento social, no plano moral, dirigese aos filsofos do desespero, no plano cientfico, s teorias formais, aos pesquisadores de constncias e ao hiperempirismo superrelativista. Atrs da inteno cientfica, no difcil entrever a renncia, a confisso de impotncia. Eis porque importa lembrar uma vez mais que,nodomniodascinciashumanas,odesejodecompreenderarealidadeexige do investigador a coragem de romper com os preconceitos conscientes ou implcitos,detersemprepresentequeacincianosefazdaperspectivadeste oudaqueleparticular,nemdumaposioexteriorepretensamenteobjetiva,que supe a eternidade das estruturas fundamentais da sociedade atual, mas da perspectiva da liberdade e da comunidade humana, a perspectiva do homem e da humanidade. Se passamos agora ao estudo da sociologia marxista, convm dizer desde logoquepoderemosapenasiniciaralgunspassosesquemticos,poisahistriado marxismo exige enorme trabalho de documentao e sntese. no entanto de admirarque,salvodesconhecimentonosso,essetrabalhonuncafoiempreendido, ou,aomenos,tentadoemseuconjunto.Umgrandenmerodeproblemasespeciais poderiaesclarecersegraasatalestudo.Parecenosevidente,porexemplo,que 39

nadiscussoentreLnineRosaLuxemburgo,aquelerefleteomaisdasvezesa experincia russa, enquanto Rosa Luxemburgo desenvolve suas teorias luz da experinciaalem.SeLnininsistenaimportnciadopartidorevolucionrioda Revoluo,enquantoRosaLuxemburgodesconfiadopartidoevnaespontaneidade dasmassasofatoressencial,essadivergnciaseesclareceparticularmentese lembrarmos que, na Rssia da poca, havia um partido organizado enquanto na Alemanhaonicopartidosocialistaerareformista;RosaLuxemburgoapoiavase pois na radicalizao de certas camadas proletrias a fim de lutar contra a direodopartido.CompreendesedomesmomodoascrticasdeRosaLuxemburgo, em 1918, contra a reforma agrria da Rssia, se recordarmos que na Alemanha, pasindustrializado,aquestocamponesaeramuitomenosimportantedoquena Rssia. Enfim, a clebre controvrsia sobre a acumulao, na qual Rosa Luxemburgosustentavaaexistnciadeumlimiteeconmicoparaodesenvolvimento docapitalismo,limitequenegavamostericosrussos,seexplica,elatambm, peladuplaconsideraodofatoque: a)AAlemanhaeraumpasnoqualocapitalismoestavaemseuaugeeaproximava se deste limite econmico, enquanto na Rssia ele havia apenas iniciado seu desenvolvimento; b) Os limites polticos do desenvolvimento capitalista eram muito prximos na RssiaemuitoafastadosnaAlemanha. Fora desse exemplo particular, ns nos contentaremos de sublinhar dois fatosquenosparecemparticularmenteimportantes. Opensamentodialticoacentuaocartertotaldavidasocial.Eleafirma a impossibilidade de separar seu lado material do seu lado espiritual. Entretanto, caso se acompanhe a histria do pensamento marxista, encontramse sempre discusses entre as correntes idealistas, mecanicistas, ortodoxas. Deixando de lado as posies que se afastam conscientemente do marxismo (Bernstein,DEMan,etc.)nomenosverdadeque,nointeriormesmodaquiloque podemos chamar ortodoxia, existem sempre oscilaes entre as correntes que acentuam as aes humanas, suas possibilidades de transformar o mundo ou inversamente acentuam a inrcia social, as resistncias do meio, as foras materiais. Estas oscilaes, que no se devem ao azar, tambm exprimem as transformaes sociais, as modificaes das condies de ao do movimento operrio. 40

Todas as grandes obras marxistas que do nfase s foras do homem, s suaspossibilidadesdetransformarporsuaaoasociedadeeomundo,sesituam nasgrandespocasrevolucionrias,emvoltadosanosde1848,1871,1905,na Rssia,eem1917.BastamencionarosescritosfilosficosdojovemMarx(1841 46)suabrochurasobreaguerracivilemFrana(1871).OEstadoeaRevoluo, de Lnin (1917) a Juniusbroschre de Rosa Luxemburgo (1916) e Histria e ConscinciadeClassedeGeorgLukcs(191722). Inversamente,aspocasdeestabilizaodaordemexistente,pocasemque o movimento operrio deve se defender contra um adversrio poderoso, algumas vezes ameaador, em todo caso solidamente instalado no poder, produzem naturalmenteumaliteraturasocialistaquednfaseaoelementomaterialda realidade,aosobstculosasuperar,aopoucodeeficciadaconscinciaeda ao humana. Confessamos ter ficado surpresos, lendo o artigo sobre o jovem Marx, de Gurvitch (artigo que levanta um oposio onde no vemos seno uma diferenadetomentreosartigosdojovemMarxeaquelesdasegundapartede sua vida, ao ver que as nicas explicaes histricas dessa diferena so, para Gurvitch,a Polmica com Proudhon e o ambiente intelectual no qual colocouoestudoaprofundadodaeconomiapolticaclssicaeespecialmentede Ricardo. As esperanas despertadas pela Revoluo de 1848, a mudana de situaoresultantedaderrotadomovimentoproletrio,duranteessaRevoluo, nosparecementretantoteroutraimportncia. Enfim,paraencerrarestasobservaes,dasquaisnoignoramosocarter esquemtico,mencionamosaindaque,numpontoimportante,ofatodeterestudado sobretudooaspectoeconmicodavidasocialedeternegligenciadooestudodas ideologias,nosparecetercausadoumimportanteerrodeapreciao.Trataseda teoriadocapitalfinanceirodoimperialismo.Noplanoeconmico,osestudosde Hilferding e Lnin eram notveis. Parecenos porm que o fato de se haver limitado ao aspecto econmico da realidade que incitou os pensadores do movimento operrio a ver, no imperialismo europeu dos anos 1900 1915, a ltimaetapadocapitalismo.Umaanlisedavidaideolgicadessapocateria provavelmentepermitidovermelhorarealidade,e,principalmente,avitalidade queocapitalismodaEuropaocidentalpossuaaindaat1925,1930emesmoat 1939,quandoseiniciouoverdadeiroperododedeclnio.Apassagemnoplano ideolgicodeNietzscheeBergsonaHeidegger,Jaspers,Sartre,adescobertade KafkaeKierkegaard,sosintomasqueesclarecemaevoluodavidaeconmicae social, de modo que sua significao no pode ser compreendida, por sua vez, senoatravsdesta. 41

Acrescentemos enfimquehoje em diao desenvolvimentodafilosofiaeda sociologiamarxistaseencontra,pelomenosnaEuropa,limitadoporumconjunto defatoreseconmicosesociais.Oaspectoconcretoquetomaemnossosdiasa lutaentreoproletariadoeaburguesia,asdificuldadescomquesedefronta, depoisde192526(pocaemqueoregimecapitalistasuperouacrisede1917 18), o movimento revolucionrio, a importncia que teve na URSS o problema militareaqueledasrelaescomospasescapitalistas,ainflunciadaURSS sobreavidaideolgicadomovimentooperrioeuropeu,tudoissodesenvolveu,no proletariado, um esprito rgido de disciplina, extremamente desfavorvel pesquisaevidaintelectual.Eisporqueforadasgrandesobrasclssicasdo marxismo, anteriores a 1920, o nmero de anlises e pesquisas novas e verdadeiramente importantes bem reduzido, vindo na maioria das vezes de pesquisadores no arregimentados ou de pensadores que, como Lukcs ou Varga, chegamatarenegarsuasprpriasobras. Estacrisedascinciassociaisque,emboradenaturezadiferente,existe todaviatantodeumladocomodooutrodabarricada,criaumasituaoparadoxal e lamentvel, parecenos suficientemente ilustrada pelo fato de que, entre outros,umfenmenosocialcomoofascismonofoiaindaseriamenteanalisado nempelasociologiamarxistanemporsocilogosnodialticoseissoadespeito dosdozeanosdoregimenacionalsocialistanaAlemanha,adespeitodaguerrae daatualidadequeoproblemaaindaapresentaaosnossosdias. Esperamos que as consideraes precedentes tenham acentuado de modo suficiente a diferena entre o mtodo das cincias fsicoqumicas e o das cinciassociaisehumanas.Acrescentemossomenteque,vistossoboaspectodas relaes mais gerais entre a teoria e a ao, os dois domnios da pesquisa cientficaseaproximamdenovo,pois,seascinciasfsicoqumicaspodemser independentes de todo juzo de valor, porque a unanimidade referente necessidadedeaumentarospoderesdohomemsobreanaturezanelaserealiza. Sendo neste plano o acordo entre os juzos de valor uma realidade, a unidade entreopensamentoeaaoreal,demodoquenoprecisaserexplicitamente discutida.claroparatodosqueascinciasfsicoqumicasenaturais,embora desinteressadas,servemparadominaretransformaromundo. Em cincias sociais, ao contrrio, o fato de que importantes grupos sociais tm interesse em manter a ordem existente e um impedir toda transformao social age sobre a prpria natureza do pensamento histrico e sociolgico. Exigindo uma cincia social livre de todo preconceito, afirmando 42

conscienteeabertamenteocarterhistricoepassageirodaordemsocialatual, exprimindoaesperanadesubmeteravidasocialconscinciaeaodohomem edarlheinstrumentosintelectuaispararealizarosvaloreshumanosuniversais, tentase simplesmente realizar nesse domnio uma relao do pensador com o conjunto da vida social to desprovida de ingerncias estranhas, to objetiva comoaquejexisterealmentenodomniodascinciasnaturaisequesepode designarporumniconome:aunidadedopensamentoedaao. Perguntar se as cincias sociais devem ser dialticas ou no simplesmenteperguntarsedevemcompreenderoudeformaremascarararealidade: eis,adespeitodoaspectodiferenteeemaparnciacontrrio,amesmalutaque nosculoXVIIconduziamosfsicoscontraosinteressesparticularesdasforas ligadasaopassadoeIgreja,alutacontraasideologiasparticularesporum conhecimentolivre,objetivoehumano.

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III ASGRANDESLEISDEESTRUTURA

1)DeterminismoEconmico 2)FunoHistricadasClassesSociais 3)ConscinciaPossvel

Oconhecimentodavidahistricaesocialuma tomadadeconscincia do sujeito da ao, da comunidade humana. A deformao cientificista no comea apenasquandosetentaaplicaraoestudodessacomunidademtodosemprestadoss cincias fsicoqumicas, j se encontra no fato de se considerar essa comunidade como objeto de estudo. As outras conseqncias do cientificismo decorrem,maisoumenosnecessariamente,desseerroepistemolgicofundamental. Isso no significa todavia ser necessrio renunciar, no domnio das cincias humanas, a toda objetividade. Pois existe no somente uma cincia verdadeira, mas tambm uma conscincia verdadeira ou falsa; o esforo de realizarnoplanodasociologiaedahistriaaadequatiorei(sobacondiode interpretarapalavraresnocomoobjetooucoisamascomo realidade no sentido mais vasto) et intellectus demanda tanto esprito crtico e rigoroso comoaqueledascinciasfsicoqumicas.Ascondiesemqueseexercemesse rigoreesseespritocrticosoapenasdiferentes, sobretudo porquenopode haveraomesmotempoconscinciaverdadeiraeparcial,sendoapredominnciada categoria da totalidade a garantia do princpio cientfico no conhecimento da vidasocial(esta entreoutras porquea tomadadeconscincia jmodificapor ela mesma, e no somente pelas suas aplicaes tcnicas a estrutura da sociedade.). O segundo preceito do mtodo cartesiano dividir cada uma das dificuldades...emtantasparcelasqueforempossveiserequeridasparamelhor resolvelas, vlido at certo ponto na matemtica e nas cincias fsico qumicas, mostrase inutilizvel em cincias humanas onde o progresso do conhecimentonocaminhadosimplesaocomplexo,masdoabstratoaoconcretopor umaoscilaocontnuaentreoconjuntoeaspartes.

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Tendo j estudado, no captulo precedente, as condies fundamentais do pensamento histrico, o problema das deformaes ideolgicas e o da unidade entreopensamentoeosoutrosaspectosdaatividadehumana,tentaremosagora esboaremlinhasgeraiseesquemticastrsgrandeselementosdaestruturada vida social: a particular importncia da vida econmica, a funo histrica predominantedasclassessociaiseanoodeconscinciapossvel.

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Parece que houve marxistas que afirmaram a importncia nica e exclusivadosfatoreseconmicosou,pelomenos,dosfatoresmateriaissobreo conjunto da vida social. Em verdade nunca os encontramos, mas devemos tambm acrescentarqueestamoslongedeterlidoaliteraturamarxistainteira.Autores importantesdentreosqueconhecemosequeconcederamomaiorpesoaosfatores econmicos e sociais, Pirenne, Max Weber, por exemplo, eram freqentemente estranhos e at hostis ao marxismo. Certos marxistas mecanicistas, como Lafargue e N. Bukharin, sem dvida subestimaram a importncia de fatores intelectuais,massorarose,desdeoaparecimentodesuasobras,asreaesno campomarxistanosefizeramesperar.Conhecemosnoentantoumgrandenmerode obras que combatem um marxismo imaginrio, cada vez afirmando contra ele a importnciadosfatoresideolgicosquenenhumpensadorsriopoderianegar. Situao to compreensvel como paradoxal, diante da qual nos ser permitido no continuar uma polmica estril e abordar de conjunto o prprio assunto. Hnavidadoshomens,noumaimportncianicaedecisivaetc.,mas umprivilgioqualquerligadoaosfatoreseconmicos?Dedireito:NO;defatoe na histria tal qual se desenvolveu at nossos dias: SIM. Isso precisamente porqueoindivduohumanoassimcomoasociedadesofatostotaisemquenose poderecortarcamadasprivilegiadas.Ohomemumservivoeconsciente,situado nomundoambientederealidadeseconmicas,sociaisepolticas,intelectuais, religiosas, etc. Sofre a ao global desse mundo e, por sua vez, reage sobre ele. o que chamamos uma relao dialtica. Precisamente porque no h na conscincia do indivduo salvo excees bastante raras compartimentos estanques,subtradossinflunciasdorestodesuapersonalidade,constituir sempreumaunidademaisoumenoscoerente.Istobastaparaexplicareconfirmar oprivilgiodaaodosfatoreseconmicosnahistriapassadaecontempornea, poisoshomenssoconstitudosdetalmodoqueparaamar,pensaroucrer,devem 45

viver, nutrirse e vestirse. Esses domnios da atividade humana podem sem dvidatermuitopoucaaosobreopensamentoeoutrasatividades,mascoma condiodequeasatisfaodasnecessidadesaquecorrespondemsejaamplamente assegurada,podendooshomensdedicaremaelasparterelativamentereduzidade sua atividade total. Mas quer se regozije ou no, isto nunca ocorreu para a maioriadoshomens.Opovo,asclassesoprimidasouosmembrosdassociedades primitivassempreviveramsobanecessidade,obrigadosaconcederaotrabalhoa maiorpartedoseutempoenomundomodernopresospelainseguranaepelo temor permanente do futuro. Existem sem dvida excees individuais mas so extremamenterarase,salvointroduzindoomilagrenaexplicaodahistria, preciso admitir que, para a enorme maioria do gnero humano a atividade econmicasempreteveumaimportnciacapitalparaamaneiradesentirepensar. Restamasclassesdominantes:oratambmelasdedicaramsempregrandepartede seu tempo e de sua atividade a organizar a vida econmica, a defender seus privilgios. Alm disso, bvio que na ausncia de preocupaes econmicas (notadamentenummundoemqueodinheiroprivilgioeonde,graasmisria dasmassasariquezaconferepoderefetivosobreoshomens)criaumgnerode vida que, salvo excees, agir potentemente sobre a moral e o pensamento daquelesqueseencontramnessasituao. Bastapensar,attulodeexemplo,nanobrezadacortesoboreinodeLus XIV, classe que no participava da produo, cujas rendas provinham, quer de terras e privilgios feudais, quer de honorrios por funes mais ou menos fictcias,dedonativosepensesreais.Suamaneiradepensarsernaturalmente influenciadaporessegnerodevida,ondepredominaoconsumoenoexisteo trabalho por assim dizer. A nobreza da corte ser em geral epicurista ou, s vezes,mstica.Issoquerdizerquesuavidamoral,orientadaparaoprazerou desgostosadele,seorganizarnaturalmenteemrelaoaeleenoporexemplo, em relao ao trabalho, ao dever. De outro lado, no que concerne s relaes entre os sexos, a moral da nobreza (que se exprime, entre outras formas, nas comdiasdeMolire)sermuitomaislivreemaisavanadadoqueadasoutras classes,ondeaatividadeeconmicadohomem,suacapacidadeexclusivadedispor dos rendimentos e dos meios materiais fundavam sua supremacia e seus privilgios. Nacorte,ondenotrabalhavamnemoshomensnemasmulheres,onde,paraobtero favor real ou dos grandes senhores e as vantagens sociais e econmicas que comportavam,amulhereramuitomaiseficazemaisimportantedoqueohomem,

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criavasedessemodoumasituaodequeefcilimaginarasrepercussessobre amaneiradejulgaredepensaravidaconjugaleextraconjugal. Comointroduziraomaterialismohistrico?Seriapossvelobjetarque precisamenteausnciadaatividadeeconmicadanobrezaqueconstitui,emnossa descrio, o fator decisivo para a maneira de pensar. A objeo, enquanto dirigida contra o materialismo histrico, no nos parece entretanto fundada. Poisotermoeconmicodevesertomadoemseusentidomaisamplo; maneirade obter rendimentos pelo trabalho, pela fora, pela explorao, pelo gozo de certosprivilgios,etc.Aestruturadenossaanliseconformaseemtodocaso comaclebreafirmaodeMarx:aexistnciasocialdeterminaaconscincia, afirmaonaqualacreditamosserprecisodarspalavrasexistnciasocialo sentido mais lato, sob a condio, bem entendido, de no tornlo vago, conservandolhesempreumaestruturaprecisa,conformearealidadehistricado lugaredapoca. Quanto aos fatores propriamente ideolgicos, no sentido estrito da palavra,ningumpoderianegarseguramentesuaimportncia.Nocasoqueacabamos de mencionar, provvel que os interesses econmicos da nobreza francesa devessem orientla para uma participao na vida econmica, como se deu na Inglaterra. Todos os esforos de Richelieu, nesse sentido, foram vos e se chocaramcontrapreconceitosdumaclassequeacreditavafaltarsuadignidade misturandose no comrcio e na indstria. Somente, se tais preconceitos permaneceramtofortesetovivos,cremosqueissoseexplica,porsuavez, pelocarterlongoetenazqueteve,naFrana,alutasecularentreoterceiro estadoeanobreza,etambmporumapolticarealque,apartirdosculoXVII, assegurava amplas possibilidades econmicas para a existncia de uma nobreza cadavezmaisdecorativaeparasitria. Outro exemplo clebre a passagem do mundo antigo ao mundo feudal. A despeitodaenormecomplexidadedumprocessoqueseestendeporvriossculos, osocilogotodavialevadoaisolarduastransformaesprimordiais: a)Apassagemdostrabalhadoresagrcolasdaescravidoparaocolonatoe b)Atransformaodoscolonosemservos. A primeira deveuse principalmente ao enfraquecimento do poder militar romano que secou a fonte de escravos baratos, solo que alimentava a economia escravista. Este fato obrigou os proprietrios romanos, impossibilitados de comprarnomercadoescravosadultosaumpreosuficientementebaixo,alibertar 47

os que j tinham, isto , obrigouos a darlhes certos direitos e, principalmente,umpeclioprprio,emboraguardandoosvinculadosterra.Por detrsdessalimitadalibertaoestava,emgrandeparte,apreocupaodedar aos escravos a possibilidade de fundar uma famlia, de ter e de criar seus filhosafimdecompensarapenriadosmercados.assimqueaescravidose transformaemcolonato.AIgrejapdeaproveitarefavoreceressemovimentomas, domesmomodoquenoconseguiunosEstadossulistasantesdaGuerradaSecesso (a acrescerse que, atrs da supraestrutura ideolgica da Guerra de Secesso existia tambm a necessidade dos Estados industrializados do Norte se assegurarem de modeobra livre e mercado interno), no logrou, por si s, asseguraroseusucesso. Ocolononotodaviaumservo.Entreelesadiferenaresidenotadamente naexistnciadeumpodercentral,executivoejudicirioaqueoproprietrio ainda obrigado a submeterse. O que provocou o desaparecimento do poder central?evidentementeodeclniodaeconomiamonetriaeoretornoeconomia natural.UmEstadoque,porfaltadedinheiro,devepediraseusfuncionrios quesefaampagarnolocal,nopoderimpedilosdemilitarizaremse(devem estar armados para forar os camponeses a pagar tributos ou a executar corvias),nemdeconcentrarementresuasmosopoderexecutivoejudicirio, nemdetornaremseusencargoshereditrios.Noentanto,quaisforamosfatores determinantesdapassagemdeumaeconomiaparcialmentemonetriaaumaeconomia natural,nosculoVIII?SePirennetiverrazo,precisoatribuirparticular importnciaconquistarabedoNortedafricaerecusadosconquistadores detolerarnoMediterrneoatrocadeprodutosentremuulmanosecristos.Se essahipteseforcorreta(pelomenosplausvel,oquepermitequeatomemos comobaseparaumaanlisemetodolgica),nosdeparamosdenovocomosfatores ideolgicos. no entanto muito provvel que uma investigao mais completa sobreasrazeseascausasdessaradicalhostilidadeentrerabesecristos (quedeveriaenfraquecersedepoisdasCruzadas)encontrarporsuavezfatores econmicos e sociais que a criaram e mantiveram por longos anos. Aqueles que esto familiarizados com as principais anlises materialistas notaro em tudo issoumesquemaconhecido.Hsemdvidamatizespessoaisemcadahistoriador, mas o materialismo dialtico como tal nunca negou a influncia dos fatores ideolgicos.Simplesmentecombateutodatentativadeseparalosdorestodavida socialconcretaedeatribuirlhesumaevoluo autnoma eimanente emrelao quiloquesehabituouchamardeinfraestruturas.

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Isso nos conduz a dois problemas que mister examinar: 1) o das influncias; e 2) o da autonomia relativa dos diferentes domnios intelectuais. 1)Convmdizeraqui,umavezportodas,queasinflunciasdetodasorte explicam pouca coisa, para no dizer nada, no que respeita histria do esprito, e isso em virtude de duas realidades evidentes: a escolha e as deformaes.Tornemolasmaisprecisas. Sejaqualforomomentodahistria,todoescritorepensador,domesmo modoquetodogruposocial,encontraaseuredornmeroconsiderveldeidias, de posies religiosas, morais, polticas, etc., que constituem tantas influnciaspossveis,dentreasquaisescolherumnicoouumnmeropequeno de sistemas cuja influncia sofrer realmente. O problema que se coloca ao historiador e ao socilogo no pois de saber se Kant recebeu influncia de Hume, Pascal, a de Montaigne ou de Descartes, ou ainda se o terceiro estado antes da Revoluo sofreu a influncia dos pensadores polticos ingleses, mas porque sofreram precisamenteessainflunciaeistonumapocadeterminadade suahistriaoudesuavida. Almdomais,aatividadedosujeitoindividualesocialseexerce,no apenasnaescolha,mastambmnastransformaesqueopera.Quandofalamosna influnciadeAristtelessobreotomismo,nadeHumesobreKantounaMontaigne sobrePascal,quasenuncasetratadoAristteles,doHumeoudoMontaignereais e histricos, daquilo que efetivamente escreveram, viram, pensaram, mas do pensamentodeAristteles,HumeeMontaignetalcomooentenderamSantoToms, Kant e Pascal, o que uma coisa inteiramente diferente. Ns mesmos j analisamos um caso desse gnero, mostrando a profunda modificao que os neokantianosoperaramnopensamentodeKant(contraoqualoprprioKantjse defenderaemsuadeclaraocontraFichtequepretendiafiliarseaele).Fichte eosneokantianosjamaiscompreenderamessadeclarao,queentretantoclara, tendodadoorigementreeleslendatenazdequeKantaescreveusemternunca lidoosescritosfichteanos. pois na estrutura econmica, social e psquica do grupo que sofreu influncia queprecisoencontrarsuasprincipaiscausas,desortequeainda cabesanlisesmaterialistasexplicarasinflunciasenoaestassubstituir, na explicao, a ao dos fatores econmicos e sociais. Tomemos, a ttulo de exemplo,doismomentosimportantesdaaodaculturaantigasobreopensamento

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ocidental:apenetraodopensamentoaristotliconosculoXIIeoHumanismo noRenascimento. hbitoexplicaraprofundatransformaodafilosofiacristnosculo XIII,apassagemdoagostinismoparaotomismo,pelatraduoepenetraona EuropadosescritosdeAristteles,epelainflunciaqueexerceramnoesprito dos pensadores cristos. Tal explicao nos parece insuficiente pois no nos diz: 1.Porqueessesescritosforamtraduzidosprecisamentenestapoca; 2. Nem por que a despeito das resistncias iniciais, tomaram to rapidamente essaimportncianafilosofiacrist. Ascoisasseesclarecemparticularmente,noentanto,senosreferirmoss profundastransformaessociaisocorridasnaEuropanofimdosculoXIIeno inciodoXIII,cujostraosprincipaissoodesenvolvimentodascidades,do setor relativamente reduzido da economia monetria e do poder monrquico. O agostinismoeraumafilosofiaparticularmenteadaptadaaumaeconomianaturalem quenohavianempodercentralnemseparaoradicalentreopodertemporaleo espiritual. O crescimento das cidades e o fortalecimento do poder central tornavamessafilosofiainteiramentedesajustadarealidadevivida,suscitando anecessidadedumpensamentoquedeixasseumlugar limitado mas real aopoder temporal, vida temporal e, implicitamente, razo. o desabrochamento da realeza que criou as condies para o triunfo da filosofia do mestre de Alexandre contra a filosofia aristocrtica do platonismo agostiniano acrescentemosqueoaspectomaisradicaldoaristotelismo,oaverrosmo,parece tersealargadoprecisamentenasregiesondeocomrcioeramaisdesenvolvido: emPdua,queeraaUniversidadedeVeneza,eemFlandres.Certamentenopor acasoqueosdoisgrandesnomesdaFaculdadedeArtesemParis,nosculoXIII, sejamdeSigerdeBrabanteDaviddeDinant.Numatiradaextrema,poderseia dizerqueoagostinismoafilosofiadeCanossa,assimcomootomismoabreo caminhoparaAgnani. Do mesmo modo, o humanismo do Renascimento, a enorme importncia que a culturagregaganhanopensamentodaEuropaocidentalexplicamsepelofatode queumasociedadeburguesa,nomaisorientadaparaoalmmasparaohomeme paraaterra,originarasedoseiodaantigasociedadefeudal,encontrandonos escritosenasobrasdaAntiguidadegrecolatina,umaculturaeumaartetambm voltadaparaaterraesobretudoparaohomem.Sosuasprpriasaspiraese 50

suaprpriamentalidadequeoshumanistasencontravamnosescritosdePlatoe Ccero; falavam grego e latim espera de que o desenvolvimento da sociedade burguesa lhes permitisse dizer a mesma coisa na lngua nacional. Se alis a Antiguidade continuou por tanto tempo a ter para a Alemanha uma importncia existencial (basta pensar em Goethe, Hegel, Hoelderlin, Nietzsche) precisamente porque a fraqueza da burguesia, o baixo desenvolvimento do capitalismo, a ausncia duma revoluo burguesa no permitiram aos pensadores alemesabandonaraAntiguidadeparafalarsuaprprialngua,comofizeramos idelogosdoterceiroestadonaFranaenaInglaterra.NofimdosculoXIX,a Antiguidadesetransforma,naAlemanhacomoemtodaparte,massobretudonela, numconjuntodeconhecimentosescolareseuniversitrios. 2) Falando das relaes entre ideologia e infraestruturas, no temos o direitodesilenciaraautonomiarelativadasprimeiras. bvio que, certos elementos fundamentais duma viso tendo sido demarcados nos planos respectivos do direito, da religio ou da arte, por exemplo,osjuristas,ostelogoseospintoresouosartistasdapocatendero adesenvolvloscadavezmaisemtodassuasconseqnciaseaexprimilosem conjuntoscoerentes.Hsemdvidaumainflunciadosjuristassobreodireito, dostelogossobreopensamentoreligiosoeseriaabsurdopretenderrelacionar todasasmincias deumsistemajurdicocomasinfraestruturasoucomoutros domnios ideolgicos (Embora algumas vezes seja possvel fazer esse relacionamento. Mas tratase precisamente de casos particulares, no da regra geral...)Talrelacionamentoporexemplo:paraanoodepropriedadeprivada nasociedadecapitalista,paraasformasparticularesdacopropriedadedosolo entre o servo e o senhor na sociedade feudal. Mas essas regras, uma vez efetivas,soosjuzes,oslegisladoreseosjuristasquevo,emgrandeparte, decidirarespeitodasformasdeaplicaoconcretanasmilcircunstnciasreais ou possveis previstas pelos textos e pelos costumes. O historiador em seu trabalho deve obviamente separar as duas ordens de fatores, separao que dependedocasoconcretoenopermiteregrageralalguma.Intildizerqueisso vale tanto para o direito como para a arte, religio, filosofia e todos os outros aspectos da vida espiritual. Acrescentemos, enfim, que dentre as expressescoerentesnosdiversosdomnios,expressesquecorrespondemacertos estados de equilbrio relativo, h freqentemente formas de transio para a compreenso das quais preciso tambm levar em conta tanto a necessidade imanente da coerncia da antiga ideologia, como a ao contrria das foras

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sociaisquequebramosquadrosdessacoernciaparaconstituirprogressivamente oselementosdanovaviso. Esperemos que esse desenvolvimento, cujo carter esquemtico conhecemos melhor do que ningum, tenha pelo menos a utilidade de dar relevo insuficincia duma histria puramente exterior e emprica assim como duma sociologiaformaleabstrata,destacandoanecessidadeurgentedesnteseentre osfatosindividuaiseumasociologiaexplicativa,nicasntesequepodenos aproximardumacompreensorealdosfatoshumanos.

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No tendo a inteno de apresentar aqui uma exposio de conjunto do materialismo histrico, no insistiremos na anlise do clebre esquema de trabalho (que nunca foi para algum nem dogma nem lei universal, mas simplesmenteaesquematizaodaestruturamaisfreqente)querespeitaao recprocadosdiferentesdomniosdavidasocial:meiosdeproduo,relaesde produo,vidapolticaeespiritual,desenvolvimentodasforasprodutivas.O leitorencontrarsobreeleumadiscussoabundanteemtodasasobrasclssicas e nos manuais do materialismo histrico. Fixarnosemos entretanto em dois pontosquenosparecemparticularmenteimportantes:anoodeclassessociaise adeconscinciapossvel. Os durkheimianos haviam em geral, em suas pesquisas, escamoteado o problemadasclasses.Onicodentreelesqueoabordou,Halbwachs,limitousea certos problemas concernentes conscincia da classe camponesa e, sobretudo, operria, tendo mostrado, precisamente por sua excepcional penetrao, os limitesinerentesdomtododurkheimiano. Os dois primeiros captulos (de longe os mais importantes) de sua obra colocam o problema da conscincia de classe e percebem claramente que essa conscincialigaseaopapeldosindivduosnaproduo.Halbwachschegaassima uma anlise bastante ampla da alienao e at mesmo idia de conscincia possvel.Infelizmente,depoisdessanotvelintroduoterica,Halbwachs,como durkheimiano,procuraasmanifestaes exterioreseefetivas daconscinciade classee,sobretudo,asmanifestaesquasegerais(abandonandoassimdenovoa noodeconscinciapossvelquecontudojentrevira).Issoolevaaabordaro estudodasclassessociaisdoladodoconsumo,ladosemdvidaimportante,masa despeitodetudoexterior,fazendoassimdeseuestudoumaobrainteressantemas queestlongedetocarnosaspectosessenciaisdoproblemadasclassessociais. 52

Mougin,numartigonotvel,equilibradoeprudente,esclareceoserrosde toda tentativa de estudar as classes sociais atravs do consumo. Este nunca permitedemarcarostraosespecficosdasdiferentesclassesqueconstituemuma sociedade e, ainda menos, seus interesses, suas estruturas e seus mtuos relacionamentos; substitui a delimitao relativamente clara de acordo com numerosospadresdevidaquesesituamentreapobrezaeariqueza.Lembremos tambmqueentreoconsumodosoperriosdeumapequenacidadeeodosoperrios deumgrandecentroindustrial,podehaverdiferenasmaispronunciadasdoque entreosoperrioseospequenosempregadosdumamesmacidade,sobretudoquando se trata de grandes categorias do consumo (alimentao, habitao, vesturio, etc.). AobradeHalbwachsnodeixaporissodeserumdosestudosmaissrios dasociologiauniversalquetratadoproblemadasclassessociaisepreciso reconhecerque,principalmentenosdoisprimeiroscaptulos,Halbwachsatingiuo mximo de compreenso que lhe permitia seu mtodo. Quanto sociologia contempornea,nsavemosdivididaentreatrplicetendncia,adeapagaras distines entre as classes sociais e o estudo de suas mtuas relaes na multidodeinumerveisdistineseoposiesentreosoutrosgrupossociais;a de negar o papel histrico das classes; e a de definir a classe social por caracterespuramenteexterioresqueimpedemtodacompreensodofenmeno. Tratandodetiposdeagrupamentos,Gurvitchnoencontraempartealguma privilgio,carterespecialouimportnciaparticularparaatribuirsclasses. Apenas menciona de passagem que a diviso da sociedade em classes, com suas repercusses ideolgicas, culturais, polticas, etc. tornouse em Marx e nos marxistas (sublinhadoporns)achavedeexplicaouniversaldavidasocial globaledetodososacontecimentoshistricos.Gurvitchcontudomaishbil. As sociedades globais atuais, escreve, compemse duma pluralidade quase infinita de agrupamentos particulares: famlias, comunas, municipalidades, departamentos,regies,serviospblicos,Estados,seitas,congregaes,ordens religiosas,conventos,parquias,igrejas,sindicatosdeiniciativa,caixasde segurana social, classes sociais, profisses, produtores, consumidores, usurios, partidos polticos, sociedades cientficas e de auxlio, equipes esportivasedeturismoeassimaoinfinito...Todosessesgruposseentrecruzam eselimitam,seunemeseopem,seorganizamepermaneceminorganizados,ora formamblocosmacios,orasedispersam.Atramadavidasocialsoboaspecto macrossociolgico no menos complexa que sob o aspecto microssociolgico, permanecendocaracterizadaporumpluralismoinextricvel. 53

Quantoaoesquemageraldeclassificaodosagrupamentos,Gurvitchnos propeumbaseadoem15critriosdedistinocujamaiorparteseentrecruza equesotodos,segundonossaopinio,perifricos. Nodeadmirarque,partindodessasposiesoudeposiesanlogas,a maioria dos socilogos no marxistas contemporneos defina as classes sociais portraosque,aoinvsdeesclarecer,mascaramsuafunosocialehistrica. Mencionemos,attulodeilustrao,asdefiniesdeSorokineGurvitch. ParaSorokinclassessogrupos:1)dedireito,abertosatodosmas,de fato,semifechados;2)fundadosemsolidariedades;3)normais;4)emoposio a certos outros grupos organizados mas antes de tudo quase organizados; 6) parcialmenteconscienteseparcialmenteinconscientesdesuaprpriaunidadee existncia;7)caractersticosdasociedadeocidentaldossculosXVIII,XIXe XX;8)constituemgruposmultifuncionaisunidospordoisvnculosunifuncionais: aprofissoeasituao,ambastomadasemsuaacepomaisampla,eunidospor umvnculofundadonaestratificaoenadivisosociais,isto,naexistncia de um conjunto de direitos e deveres opondose essencialmente a direitos e deveres rigorosamente diferentes de certos outros grupos sociais as classes sociaisdamesmanaturezageralX Gurvitch pensa que essa anlise de Sorokin uma das mais avanadas dentre as feitas recentemente para esclarecer o conceito de classe social. Considera, no entanto que, mesmo constituindo um passo adiante, muito espiritualistaparaapanharaclassecomofenmenosocialtotal,propondonos outrabaseadaem11emvezde8critrios,asaber:Aclassesocialparans um agrupamento: 1) suprafuncional; 2) extenso em nmero; 3) permanente; 4) distncia;5)defato;6)aberto;7)inorganizadomasestruturado(salvoquando est em germe); 8) de diviso; 9) normalmente refratrio penetrao global (salvo quando est no poder); 10) socialmente incompatvel com outras classes sociais;11)nodispondoemfacedeseusmembrossenodacoerocondicional. evidentequetantooespiritualismodeSorokincomoosuperrelativismo de Gurvitch redundam em minimizar o papel das classes na vida social e na histria. Acomparaodasduasdefiniespormcaracterstica.Aumentandode8 para 11 o nmero de critrios de Sorokin, Gurvitch simplesmente suprimiu os nicos dois critrios verdadeiramente importantes que se encontravam na definio de Sorokin, embora expressos duma maneira inexata e apagados pelos 54

outros, os de nmeros 8 e 6. A situao comum na produo (Sorokin escrevia incorretamente a profisso) e a conscincia de classe (real ou possvel, distinoquefaltaemSorokin). Halbwachs, Sorokin, Gurvitch, quanto mais se avana no tempo, mais a ideologia penetra na definio e encobre previamente a realidade. Para Halbwachs,afunonaproduoeaconscinciaconstituamaindaoselementos principaisparaacompreensodumaclassesocial.EmSorokin,somisturadoscom outros caracteres perifricos ou at inexistentes (como o carter 7). Em Gurvitch,sototalmentesuprimidosesubstitudospor11traosperifricos.A progressononecessitacomentrios. Partidrios do materialismo histrico, vemos na existncia de classes sociaisenaestruturadesuasrelaes(luta,equilbrio,colaboraosegundoo pasepocahistrica),fenmenochaveparaacompreensodarealidadesocial passada ou presente, e isso no por razes dogmticas de f ou idias pr concebidas, mas simplesmente porque nosso prprio trabalho de pesquisa e os estudos que pudemos empreender, nos mostraram, quase sempre, a importncia excepcionaldessegruposocialemrelaoatodososoutros. Ora,seoproblemadumadefiniodeclassesocialextremamentedifcil ecomplexo,tornasetodaviaevidentequetaldefiniospossuiinteressena medidaemquepodecontribuirparaexplicarnosessaimportncia,quedeveter seufundamentonaprpriaestruturadavidasocial.Estaumaexignciaqueno cumprem nem as definies citadas nem a maioria de outras definies encontrveisnasociologiacontempornea. Os estudos materialistas mostram que, para definir classe social, precisoemtodocasolevaremcontadoisfatoresquedependemumdooutro,sem contudo serem rigorosamente idnticos: a funo na produo e as relaes sociaiscomasoutrasclasses.Sempretenderdecidiralongadiscussoligadaa esseproblemaeaindamenosdarumadefinioexaustiva,quenossejapermitido aquisublinharumterceiroelemento,quedependetambmemgrandepartedosdois outros,mascujosimplesenunciadonospareceesclarecerdemodoparticulara importncia das classes na vida da sociedade. um fator que se firmou empiricamente no curso de nossas prprias investigaes a propsito da sociologiadoesprito: DesdeofimdaAntiguidadeeatnossosdiasasclassessociaisconstituem asinfraestruturasdasvisesdomundo. 55

Esclareamos, adiantando um pouco os desenvolvimentos ulteriores desse captulo.Issosignifica: a) Que cada vez que se tratou de encontrar a infraestrutura duma filosofia, duma corrente literria ou artstica, no chegamos a uma gerao, nao ou Igreja, a uma profisso ou a qualquer outro grupo social, mas a uma classe socialeasuasrelaescomasociedade; b) Queomximodeconscinciapossveldumaclassesocialconstituihojeuma viso psicologicamente coerente do mundo que pode exprimirse no plano religioso,filosfico,literrioouartstico. Tal constatao pode sem dvida ser mera coincidncia enquanto no for explicadaeprovadaempiricamentedumamaneiraquasegeral.Dissoaindaestamos longe.Observemos,noentanto,queasclassessoosnicosgruposcujasescalas de valores so especficas, porque delas cada uma visa um ideal diferente de organizao social de conjunto, de sorte que at as colaboraes entre as classesnopodemsermaisdoqueummeioprovisrioetemporrioparaatingir finsessencialmentediferentes.Asclassespodemficartemporariamentedeacordo no plano da vida poltica para combater, por exemplo, um adversrio comum; todaviacadaumavisaoutroidealdohomemedaorganizaosocial. Acrescentemos, a ttulo de hiptese, que talvez se pudesse fundar a distino entre as ideologias e as vises do mundo precisamente no carter parcial e,porissomesmo,deformadordasprimeirase total dassegundas;isso permitira ao menos vincular na sociedade medieval e na sociedade moderna, as vises do mundo s classes sociais enquanto possuam ainda um ideal visando o conjuntodacomunidadehumana,evincularasideologiasatodososoutrosgrupos sociaisesclassessociaisemdeclnio,quandonadamaisfazem,senodefender semmuitafeconfiana,privilgioseposiesadquiridas. Quantoconfirmaoempricadenossatese,trataseevidentementedeuma questo de investigaes concretas que ultrapassam o quadro desse pequeno volume. Mencionemos, porm, j que Sorokin afirma serem as classes sociais caractersticas da sociedade europia somente a partir do sculo XVIII, o resultado esquemtico de certos trabalhos de Bnichou e de nossos prprios trabalhos sobre a vida intelectual do sculo XVII na Frana. Parecenos, de incio, que se o sculo XVII representa ao mesmo tempo o apogeu do poder monrquico e um dos pontos mais altos da criao literria e filosfica na Frana, ambos os fatos encontram sua explicao no equilbrio real entre as 56

classes sociais, equilbrio que permitia, de um lado, grande liberdade de movimento para o poder real, desatualizando, de outro, as preocupaes de transformao imediata da sociedade, favorecendo assim a expresso puramente terica e literria das vises do mundo das diferentes classes sociais. Em virtude da distncia das preocupaes prticas e da sociedade constituir um equilbrio real de diferentes classes sociais que, embora se opondo, tinham naquelemomentoseuprpriolugarprecisonasociedade,asvisesdomundoeram, maisdoquenuncavisesnosentidoprpriodapalavra.Jquenosesenti ainda a urgncia objetiva da ao, era possvel exprimilas com preciso nos planosdopensamentoedaimaginao. Ensaiemosexporesquematicamenteosliamesentreasdiversasclasses,as visesdomundoquelhescorrespondiamesuasprincipaisexpressesnoplanoda filosofiaedaliteratura.Amonarquiafrancesadesenvolveusedurantesculos graas a uma colaborao de fato entre o terceiro estado e a realeza, ambos lutando contra a nobreza feudal. Esquematicamente se pode dizer que, nessa colaborao, o terceiro estado fornecia ao rei o dinheiro que lhe permitia manter o exrcito e combater os senhores. Essa situao fez, entre outras coisas, da venda de cargos, um maravilhoso critrio de seleo para o recrutamentodefuncionrios.Spodiamedesejavamcompralosquemdispusesse de dinheiro: os plebeus enriquecidos, fiis ao rei e hostis aos senhores por interessedeclasse.Noentanto,comoveremosemseguida,essaharmoniaentrea monarquiaeseusfuncionriosdeorigemplebiaosmagistradosdesapareceno diaemqueaalianaentrearealezaeoterceiroestadoterminasobLusXIV. DeMontaigneaPascal,considervelaevoluodanobrezatogada,ea Lgica de PortRoyal censurar o primeiro de ter apreendido que a funo de conselheirodoparlamentonoorebaixaumpoucopoistendoocuidadointil denosadvertiremdoislugaresdeseulivroquepossuaumpajemqueeraum oficialassazpoucotilnacasadeumgentilhomemde6.000librasderenda, noteveomesmocuidadodenosdizerquepossuatambmumauxiliarquefora conselheirodoparlamentodeBordeus.Parecetodaviaquenoteriaescondido essacircunstnciadesuavidasepudesseencontraralgummarechaldeFranaque tivessesidoconselheiroemBordeus. DuranteainfnciadeLusXIVtemlugarumacontecimentoquemarcauma reviravoltanahistriadaFrana:aFronda.Essasublevaopdeaparecernum instanteperigosaporqueresultavadaconjugaomomentneadasltimasforas do passado: a revolta dos prncipes e o primeiro movimento da grande fora revolucionria do futuro: o terceiro estado. A esses dois fatores preciso 57

ajuntaromovimentodoparlamento,osmagistradosquetiveramailusodepoder encabear a sublevao e desempenhar o papel de rbitro entre o povo e os prncipes.Operigotodavianoerarealpoisacoalizoeramuitodspar.Logo amonarquiaseencontrar,precisamenteporcausadessasoposies,comoofator decisivodabalanaeassimmaispotentedoquenunca.Nomaisoaliadoduma classecontraoutra,masporpoucotempoumaforaexteriorquesecoloca foraeacimadelas.Istoseexprime,entreoutrascoisas,porumfatoexterior: amudanadaresidnciareal.Oreidoterceiroestadoemnenhumlugarestava mais seguro do que na sua boa cidade de Paris. A Fronda fez com que ele compreendesse o fim duma aliana efetiva. O rei Sol habitar Versalhes, eqidistante da cidade dos plebeus e do campo dos senhores. preciso tambm dizer,umavezportodas,queacriaodacortedeVersalhes,comseufaustoe suaetiqueta,noeramerofatoculturale,aindamenos,caprichodeLusXIV; foi antes de tudo uma medida poltica genial, anloga da venda dos cargos. Esta permitira formar um quadro de funcionrios oriundos do terceiro estado, aquela permitiu manter os senhores e permitiu ligalos, graas a amplas vantagensfinanceiras,pessoadoreieaosinteressesdamonarquia,acelerando assimatransformaodanobrezadaespadaemnobrezadacorte. Notamos assim na Frana, sob Lus XIV, ao menos cinco classes que se exprimem no plano filosfico e literrio; a saber: os grandes senhores, a nobrezadacorte,amagistratura,oterceiroestadoenriquecido,opovomidode artesosecamponeses. Os grandes senhores, os duques, que ressentem mais vivamente do que o restodanobrezaatransformaoefetuada,precisamenteporqueopoderrealque possuamseusancestraisequeelesperderameramaisconsidervel,nopodem estarcontentesnemmesmoacomodarsesociedadeburguesaqueseconstitui.Ela lhesaparececomoummundodeegosmoedeambiesmesquinhas.Aproximidadedo realconcretoqueosinvade,estenosimtricoaosimdosfilsofosdosculo XVIII, que, por sua vez, estaro muito prximos duma realidade social que combatem, exigindo transformaes imediatas, impedem os grandes senhores do sculo XVII, como essa exigncia de transformaes impedir os escritores do terceiro estado no sculo XVIII, de se exprimir pela criao dum mundo conceitualouimaginrio.Arealidademuitoprximae,paraossenhores,muito insuficiente e ao mesmo tempo muito potente para ser apreendida alm do dado imediato,doacontecimentooudapsicologia.esteopanodefundosocialdas MemriasdoDuquedeSaintSimonoudasMximasdoDuquedaLaRochefoucauld.

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J analisamos a situao da nobreza da corte. Vida de prazer contnuo, moralsexualmaislivrequeemtodasasoutrasclasses,igualmentedamulhere dohomem,aceitaodasociedademonrquicaondecadaclassetemseulugar,sob condio de que a nobreza guarde o seu, que lhe parece predominante. O epicurismodessaclasseseexprime,noplanofilosfico,naobradeGassendi;o conjunto de sua viso, no plano literrio, pelos escritos de Molire. Mencionemos os principais: O Avarento a stira do burgus como tal, cujo principal defeito, na perspectiva da nobreza da corte, era ajuntar dinheiro, fazendodeleumfimemsi,emvezdegastlo.Tartufoastiradopadreque, comsuasexignciascrists,penetanavidadosleigoseque,paraagenteda corte, no pode ser mais do que um hipcrita perigoso e interesseiro. O Misantropoojansenismovistodaperspectivadagentedacorte.Aausteridade, aexignciadeabsolutodosjansenistas,seuretironodesertodePortRoyal ds Champs talvez sejam belos e grandiosos mas, em todo caso, exagerados e desprovidos de bom senso, isto , de compreenso da vida real com suas exigncias.DomJoo,aquartacomdiadecarter,astiradealgumascabeas loucasque,nacorte,erigiramoatesmoeoepicurismocomosistemaexplicitoe agressivo.Sentesealisnessapea(ver,porexemploacenaemqueDomJoo salvaavidadeDomCarloseserevelaaosirmosdeElviraqueoprocurampara vingar a honra deles que a atitude de Molire para com seu heri essencialmentediferentedaquelademonstradaemrelaoaHarpagon,Tartufoou te mesmo Alceste. Vse do mesmo modo com que facilidade se inserem nessa perspectiva as outras peas de Molire: Anfitrio, A Escola de Mulheres, A EscoladeMaridos,OBurgusGentilhomem,GeorgesDandin,etc. Acrescentemos ainda que essa anlise ilumina de certo modo a infra estruturasocialdacasusticanaFrananosculoXVII.poucoprovvelqueos Jesutas fossem eles prprios debochados. Por que ento adotaram a casustica to pouco crist que Pascal fustigou nas Provinciais? Seria avanar demais anunciando a hiptese que este era o nico meio de conservar sua influncia juntoaossenhoresdacorte?Diantedaimpossibilidadedetransformaravidaea mentalidade desses, no havia, caso se pretendesse conservar suas ligaes, outrasadasenoadaptaraletradospreceitoscristosaoespritoeaomodo devidadeles. Aoladodossenhoresdacortedesenhaseoutraclasse:opessoaldetoga, enobrecidos na maioria. Ns os chamaremos nobreza togada. De origem plebia, cumprindo,aocontrriodanobrezadacorte,funessociaisefetivas,olhavam esta com desdm misturado de inveja por seu fausto e por sua situao social 59

privilegiada. Vivendo, no apenas em Paris, mas sobretudo na provncia, misturados,graassuavidaquotidianaeaosseusnegcios,comosplebeus, muitas vezes aparentados a estes, o individualismo racionalista da burguesia pode exercer sobre eles indiscutvel seduo (dentre eles alguns sero matemticosclebres).Sendonoentantosuafunooelementomaisimportantede sua fortuna, esto muito ligados ao Estado monrquico para poder aceitar o racionalismoatsuasltimasconseqncias.Assimsendo,nestaclassequese desenvolver na Frana a viso trgica na qual o homem aparecer dilacerado entre duas exigncias contraditrias que o mundo no permite conciliar; a idia central dos Pensamentos de Pascal edas tragdias de Racine. Ohomem grandeepequeno.Grandeporsuaconscincia,porsuaexignciadetotalidadee de absoluto, pequeno pela insuficincia de suas foras para realizar essa exigncia. Um canio, mas um canio que pensa. A nica grandeza humana possvel a recusa do compromisso e, implicitamente, a recusa do mundo e a apostarelativaexistnciadeDeuseeternidadequenosodeformaalguma seguros, Deus absconditus, o Deus oculto a quem Pascal apela diante da insuficincia dos prprios homens, de PortRoyal, PortRoyal teme... Ad tuum DomineJesutribunalappello. Intilacrescentarqueaentidadereligiosaqueexprimiuasconseqncias extremasdessaideologiafoioPortRoyal,cujaperseguioacirradaexplicase, entre outras coisas, pela extrema suscetibilidade do Estado monrquico diante dumaideologiaquearriscavainfluenciarseusfuncionrioseseparlosdele. Oterceiroestado,classeascendente,cadavezmaisganhandopoderreal, radicalmente oposto nobreza, naturalmente otimista, individualista e sobretudo racionalista. O indivduo, sua razo, sua vontade, sua glria constituemvaloressupremos.SuamentalidadeexprimesenaobradeDescartese Corneille, a entidade religiosa que lhe corresponde , em parte, o Oratrio (dizemos em parte unicamente porque h no Oratrio uma corrente mstica, Brulle, Condren, etc., que de natureza aristocrtica e constitui o complementonaturaldoepicurismodanobrezadacorte). OpovomidofalaatravsdasfbulasdeLaFontaine,muitonumerosaspara seremenumeradasaqui,cadaumapormescritanaperspectivadospequenos:os camponeses, o burro, o cordeiro, o rato, os cavalos, etc. Nas fbulas de La Fontaine,ohomemnomaisumcanioquepensamasocanioquesedobrae nosequebradafbulaOCarvalhoeoCanio.

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Este esquema, que desenvolveremos em outro lugar, j nos parece contudo sugestivo, mostrando em suas linhas gerais a importncia primordial que, na FranadosculoXVII,apresentamasclassessociaisparaacompreensodavida literria e espiritual. Cabe evidentemente s pesquisas concretas mostrar sua validade no pormenor e ver assim em que medida outras explicaes anlogas poderiamservlidasempocasepasesdiferentes. Paraterminarestepargrafoajuntemosapenasumaobservao.Acreditamos queaclassesocialsedefinepor:a)funonaproduo;b)relaescomos membrosdeoutrasclasses;c)conscinciapossvelqueumavisodemundo. Numainvestigaoconcreta,noentanto,semprehdentreessesfatoresum ou dois mais facilmente perceptveis e mais fceis de serem apanhados em primeiramo.Nocasoanalisado,porexemplo,seriadifcildecidirsomentea partirdefatoresinfraestruturaisseanobrezatogadaconstituaounouma classe social. a existncia dum pensamento especfico que encontrou sua expressomaisradicalnojansenismoeprincipalmentenosPensamentosdePascal enaobradeRacinequenoslevouadecidirporumarespostaafirmativa.Alis a ausncia de tal viso especfica no sculo XVI que nos faria hesitar em classificaramagistraturanumaclassesocialdesdeessetempo. Inversamente,sedissemosqueasFbulasdeLaFontaineexprimemaviso dos pequenos camponeses e artesos, a anlise da infraestrutura mostra que nesta massa h pelo menos duas classes diferentes: camponeses e artesos, a anlise da infraestrutura mostra que nesta massa h pelo menos duas classes diferentes:camponeseseartesosdascidadesqueaindaseconfundemnoplano ideolgico(sabemosdesdeHegel,MarxePiagetque,paraosindivduoscomopara osgrupos,atomadadeconscinciasvemcomumentedepoisdaao). Aquicomoemtodaparte,nohparaainvestigaoqualquerregragerale universal a no ser a de se adaptar sempre realidade concreta do objeto estudado.

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Chegamosagoraaopargrafomaisimportanteetambmomaisdelicadodeste livro:oquetratadaconscinciapossvel. Os partidrios dos mtodos positivistas e descritivos no melhor dos casos, quando no se preocupam exclusivamente com as instituies e os comportamentos exteriores admitem a conscincia unicamente como conscincia 61

real,atualmenteexistente.Sejfazemaconcessodereconhecerumarealidade no fsica, exigem ao menos que tenha as principais qualidades do mundo material.umdomniodiferentemasanlogoquedecidemacrescentarscincias fsicoqumicas. Parecenosentretantoqueessaconcessonosuficiente,sendopreciso admitir uma diferena qualitativa entre ambos os domnios do conhecimento humano.Seohomemnomquinamasservivoeconsciente,semisteradmitir nouniversoaexistnciadetrsmaneirasdeserqualitativamentediferentes,a maneira inerte, a do ser vivo e a consciente, deve tambm haver diferenas qualitativas entre os mtodos respectivos das cincias fsicoqumicas, biolgicas e humanas. bvio que uma diferena qualitativa no implica diferena metafsica enoexcluinemagnesedumadessasrealidadesapartir deoutra,nemasformasdetransio. Deixando de lado, por um instante os problemas do mtodo em biologia e tambm em psicologia, parecenos que o conceito fundamental em cincias histricasesociaisodeconscinciapossvel,quetentaremosexaminarpartir dostrabalhosdeMaxWeberedosmarxistas. Na literatura durkheimiana ns o encontramos uma nica vez, apenas esboado,naobradeHalbwachssobre Asclassesoperriaseosnveisdevida. Aofalardaconscinciaqueaclasseoperriapossuidesuaunidade,Halbwachs admite a eventualidade dessa conscincia ser no uma realidade, mas uma possibilidade. Alm do mais, difcil saber se distingue nitidamente essa possibilidadedumavirtualidadefsica. Essepreconceitotem,noentanto,importnciafundamentalnasociologiade Max Weber, embora este confunda s vezes idias que nos parecem dever ser distinguidaseprincipalmenteesclarecidas.Hprimeiramenteadetipoideal. Weberpercebeuclaramentequenosepoderiacompreenderarealidadehumanaa no ser a partir de construes que chama ideais e que, sem serem reais, possuemcontudoestreitarelaocomarealidade.Taistiposideaisso,para Weber,ocapitalismo,ohomoeconomicus,oprotestantismo.Aotipoidealparece, alm do mais, vincularse a possibilidade objetiva, que encara as conseqncias de um acontecimento ter ou no ocorrido (de modo contrrio realidadeobjetiva).Aconstruoimaginriadaevoluohistrica,porexemplo, talqualteriatidolugarseospersastivessemvencidoasguerrasmdicas. preciso ainda colocar numa dessas categorias a hiptese de um general que tivesseconhecidotodososdadosobjetivosdumabatalha(osquaiseledefato 62

noconhecia).Noacreditamosterencontrado,emWeber,umadistinoprecisae explcita entre tipo ideal, possibilidade objetiva e mximo de conscincia possvel. Quanto escolha e estrutura desses conceitos, Weber parece terse contentadocomumarespostapsicolgica.Ocientistaosimaginaarbitrariamente, sendo a sua fecundidade na pesquisa que permite distinguir os bons dos maus. Somente para certos tipos ideais (os tipos racionais) forneceu uma anlise mais aprofundada. Tipos ideais como o homo economicus, o capitalismo, o protestantismo so construdos imaginandose homens agindo de uma maneira inteiramente racional na escolha de seus meios, os quais podemos por isso compreender inteiramenteequenosajudamaentenderarealidadeconcretamais completaemaisimbricada.Nolimiteoposto,hohomeminteiramenteirracional, o louco de que no se pode construir o tipo ideal, porque no se pode mais compreendelomastosomenteexpliclo. Partindo dessas anlises, parecenos ser necessrio: a) distinguir trs instrumentos metodolgicos, talvez aparentados mas diferentes; b) colocar o problemanomaispragmticomasepistemolgicodascondiesdesuavalidade. NoconjuntodasanlisesdeMaxWeberacreditamosdistinguiraomenostrs instrumentos cientficos diferentes: a) as esquematizaes estticas; b) as esquematizaes histricas e a distino que da decorre entre fatores determinantesefatorescontingentesemrelaoaoacontecimentoestudado;c)a noodeconscinciapossvel. Examinemosprimeiroasesquematizaes.Respeitamaorealecomotaisso comuns a todos os domnios do pensamento cientfico. No mximo devemos distinguirtrstipos:asesquematizaesformaiseasaxiomatizadas:geometria, lgica, matemticas; as esquematizaes reais realizadas quotidianamente no laboratrio correspondentes a cada experincia de fsica ou qumica; e as esquematizaes mentais, prprias s cincias empricas no experimentais: histria,sociologia,economia,etc.Todaspossuemomesmoobjetivo:estudaruma realidade separada dos fatores contingentes e na qual os elementos julgados essenciais agem sozinhos, tendo todos os outros fatores sido eliminados ou transformados ou pressupostos constantes. O quadrado geomtrico abstrai as imprecisesdoquadradoemprico,eaesquematizaolgica,asimprecisesdo pensamento real: o fsico torna, no laboratrio, artificialmente constantes todososfatoresalmdaquelescujavariaoquerestudar;osocilogofalado feudalismooudocapitalismoabstraindoosfatoresheterogneosquesempre 63

existemnarealidadeconcreta.Essasesquematizaessoboassedepreenderemos fatoresessenciaisnaconstituiodarealidadeestudadaou,aocontrrio,so mscasosefixemafatoressubordinados,oquefreqentementeconduzaograve errodereunirfatosheterogneoseatopostos,mascarandoassimaverdadeira estruturadarealidade,aoinvsdeiluminla. Almdomais,seMaxWebertemrazo(notemosaindaopiniodefinitivaa esse respeito) e se toda boa esquematizao em cincias humanas implica num comportamento parcialmente racional (uma racionalizao no dos fins mas pelo menosdastcnicas),issoprovaria,contracertosfilsofoscontemporneos,que ocomportamentoracionalumdosfatoresconstitutivosdanaturezahumana. Paraterminaressaanlise,gostaramosdedarumexemplodeboaedem esquematizaoemcinciashumanas.Naeconomiapolticaclssica,partese,de modo mais ou menos consciente, da esquematizao mais geral, a do homo economicus, homem que sempre e em toda parte persegue racionalmente seu interesse econmico. Marx mostrou que essa esquematizao mais geral, que os economistasviamsobretudonaperspectivadoindivduo,implica,traduzidanuma ordem econmica de conjunto, na existncia duma produo para o mercado, na eliminaodedificuldadesdepassagemdeumramodaproduoparaoutro,assim como em diferenas da fortuna; terse ento a mera sociedade produtora de mercadorias. Se nessa esquematizao acrescentarmos um novo fator, a diferenciaoentreoperrios,quenadamaispossuemparavenderalmdafora de trabalho, e capitalistas possuindo os meios de produo, obteremos uma esquematizaoeconmicamenosgeral,ada sociedadecapitalista.Seademaisa essa esquematizao (que Marx estuda pormenorizadamente nO Capital, acrescentandolhe no tomo III as diferenas de nvel tcnico dos diferentes setores da produo) juntarmos um novo fator a fim de nos aproximarmos ainda mais da realidade concreta, abremse inmeras possibilidades. Gostaramos de analisar duas dentre as mais freqentemente empregadas. No esquema geral da sociedadecapitalista,compostadecapitalistaseoperrios,podeseintroduzir adistinoentreproprietriosdosmeiosdeproduoeaquelesqueosempregam (entre o habitual e impropriamente chamados capitalistas e os empreendedores) comacorrespondentedivisodorendimentoglobaldaclassedecapitalistasem juros e lucro; ou se pode ainda acrescentar s duas classes constituintes da sociedade capitalista uma terceira, trabalhando com seus prprios meios de produo(classesmdias,camponeses,artesos).

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Ora,essesdoisdesenvolvimentosdaesquematizao,emboraambospartamda realidadeconcreta,nopossuemomesmovalorcientfico.Adistinoentreos capitalistaseosempreendedoresnotemimportnciaeconmicadecisiva.Que,em mdia,aparticipaorespectivadecadagruponamaisvaliasejademetade,um quartooutrsquartos,issonotemconseqnciasdecisivasequalitativaspara amarchadaeconomia.Adistinoaliseconomicamentedamesmaordemquea distino entre rentistas (proprietrios do solo), industriais, comerciantes, etc., diviso criada pela repartio da maisvalia entre diferentes grupos de capitalistas. No entanto, embora a distino entre capitalistas e empreendedoresnotenhasenoimportnciacientficalimitada,possuitodavia grandealcanceideolgico,poistendeamascararaoposioartificialquerene operrioseempreendedores,afimdecontraplosaosproprietriosdebensou de dinheiro (intil dizer que esses ltimos podem s vezes ser pequenos rentistas ou pequenos acionrios). O esquema que introduz proprietrios que trabalhamcomseusprpriosmeiosdeproduoaproximasedarealidadeconcreta, possuindo por isso importncia cientfica considervel, j que nos permite compreendermelhoraevoluoeconmicaesocialdasociedadecapitalistaemseu conjunto. Um esquema bom, o outro, mau; isso pela razo precisa do ltimo ter mascarado e o primeiro revelado a diviso real da sociedade capitalista em classessociaiseomtuorelacionamentoentreelas. Na base da distino entre bons e maus esquemas, como na base de todo pensamentocientfico,encontraseonicocritriodeverdade:aadequaodo pensamentorealidadeobjetiva. Na mesma medida, isso vale pra a esquematizao dinmica da evoluo histricaeparaadistinoentrefatoresquepossuamvalorcausaleosfatores acidentaisecontingentes. Emrelaosesquematizaes,comunsatodasascincias,misterporem relevoanoode conscinciapossvel,principalinstrumento,anossover,do pensamentocientficonas cinciashumanas.Deixaremosdeladoseusfundamentos ontolgicos, inclusos na natureza do homem como ser que age transformando o mundoeasociedade,assimcomoseuempregoempsicologiaindividual. Emsociologia,oconhecimento seencontranoduploplanodosujeitoque conhece e o objeto estudado, pois at os comportamentos exteriores so comportamentosdeseres conscientes quejulgameescolhem,commaioroumenor 65

liberdade,suamaneiradeagir.Ora,seofsicodevelevaremcontaapenasdois nveisdoconhecimento,anormaideal,aadequaodopensamentoscoisas,eos conhecimentosreaisdeseutempo,cujovalordependedoafastamentodestesem relaoquelas,ohistoriadoresobretudo,osocilogodevemlevaremcontaao menosumfatorintermedirioentreeles,o mximodeconscinciapossvel das classesqueconstituemasociedadeaseranalisada. A conscincia real resulta de mltiplos obstculos e desvios que os diferentes fatores da realidade emprica opem e infligem realizao dessa conscinciapossvel.Assimcomoessencialparacompreenderarealidadesocial no mergulhar e no confundir a ao do grupo social essencial, a classe, na infinitavariedadeemultiplicidadedasaesdeoutrosgruposeatdosfatores csmicos,tambmessencialseparar aconscinciapossveldumaclasse desua conscinciarealnumcertomomentodahistria,resultantedaslimitaesedos desviosqueasaesdosoutrosgrupossociaisassimcomoosfatoresnaturaise csmicosinfligeaessaconscinciadeclasse. O homem se define por suas possibilidades, por sua tendncia para a comunidadecomoutroshomenseparaoequilbriocomanatureza.Acomunidade autntica e a verdade universal exprimem essas possibilidades por longussimo perododahistria;aclasseparasi(opostaclasseemsi),omximode conscinciapossvel,exprimempossibilidadesnoplanodopensamentoedaao numa estrutura social dada. Alguns exemplos ilustraro a importncia capital dessanoonosdiferentesdomniosdavidaedapesquisasociais. Na ao social e poltica, evidente que as alianas entre classes sociais s podem ser feitas na base dum programa mnimo que corresponda ao mximodeconscinciapossveldaclassemenosavanada.Quandoem1917,Lnin, para o escndalo da maioria dos socialistas ocidentais, preconizou a distribuio de terra aos camponeses, o que parece contrrio a todo programa socialista, simplesmente levou em conta o fato de que o operrio russo necessitava,paraaRevoluoterbomxito,daalianacomocampesinatopobre e os diaristas agrcolas, e de que a coletivizao agrcola ultrapassava a conscincia possvel dos camponeses numa sociedade no socialista. Do mesmo modo,onacionalismodoproletariadodospovoscoloniais,oabandonotemporrio dasreivindicaesespecficascondicionaacolaboraocomaburguesiadesses pases na luta pela independncia. Ou ainda, durante a Revoluo Francesa, a exigncia de igualdade jurdica representava o mximo de conscincia possvel paraaburguesia;acompreensodofatodequeaigualdadejurdicapuramente 66

formal e em nada garante a igualdade econmica ultrapassava a conscincia possveldaburguesiarevolucionria. Se passamos para o domnio do pensamento cientfico, mencionarmos um exemploclebre,odoQuadroEconmicodeQuesnay,absolutamenteincompreensvel para os economistas burgueses at a Primeira Guerra Mundial. e no era por acaso. OsFisiocratassempreforamumacruzparaoshistoriadoresdasdoutrinas econmicas.Partidriosdaordemnatural,daliberdadedecomrcioedemuitas outrasidiasereivindicaesemaparnciaburguesas,sempresustentaramduas idias que lhes pareciam to evidentes como pareceram absurdas e, ademais, contraditriasparaoseconomistasposteriores:a)aprodutividadeexclusivada agriculturaeaesterilidadedocomrcioedaindstria;b)anecessidadedeque osimpostosfossempagosunicamentepelosproprietrioslatifundirios. Naverdade,essadoutrinasetornaperfeitamentecoerenteecompreensvel seforcolocadanaperspectivatantodoterceiroestadocomodarealezaameaada poreste.Influenciadopelospensadoresdoterceiroestado,percebendoaomesmo tempo o perigo da Revoluo, a insuficincia duma poltica de represso e sobretudoofatodopoderrealdependerdoequilbrioentreasclasses,Quesnay, pensador genial, tinha compreendido que a nica possibilidade de salvar a monarquiaerafortaleceranobrezaafimdecontrabalanaroterceiroestado. Economista experimentado, constatara que a indstria e o comrcio produziam apenas os salrios dos operrios e os lucros dos capitalistas, enquanto a agriculturaproduzia,almdisso,umarendafundiriaquepoderiaconstituira base econmica duma aristocracia reforada. Donde o programa, perfeitamente coerente,deafastaroscapitaisdocomrcioedaindstriaafimdeorientalos para a capitalizao da agricultura e, ao mesmo tempo, exonerar de todas as contribuies o terceiro estado ameaador, descarregandoas na nobreza, nos proprietriosdeterra,quedeveriamtirartodasasvantagensdesseaumentoda rendafundiria. Estaprocuradumapossibilidadedeharmonizarosinteresseseconmicosdas diferentes classes sociais, para evitar a revoluo e reforar a monarquia, levouQuesnayacriartantoacinciaeconmicacomoaformulardeimprovisoa genial esquematizao das relaes econmicas entre as classes sociais que denomina Quadro Econmico. Os fisiocratas esto perfeitamente conscientes da importnciadessadescoberta.LusXVparecequeimprimecomsuasprpriasmos, Mirabeauodenominaumadastrsdescobertasdederamscinciaspolticassua 67

principal solidez, a saber, a escrita, a moeda e o Quadro Econmico. No entanto, quando o fundador da economia liberal, Adam Smith, aluno direto de Quesnay,publicaa RiquezadasNaes,nohmaisomenortraodo Quadro.O problema das relaes econmicas de conjunto entre as classes sociais ultrapassava a conscincia possvel da burguesia liberal. O Quadro, de fato, sempre foi ignorado pelos principais representantes dessa economia at os ltimosanos.Aindaem1910,Weulerssesustentavaumatesede1.380pginasem grande8sobreomovimentofisiocratanaqualdedicavasomente10pginasao Quadro, sem se aperceber de modo algum de sua importncia; o manual mais correntedehistriadasdoutrinaseconmicas,noinciodosculo,odeGidee Rist,nosensinavaqueo QuadroEconmico suscitavaemseuscontemporneosuma incrveladmiraoquehojefazriretambmqueaexposiodeGide(No se Deve Ler Quesnay) no d seno uma idia imperfeita dos cruzamentos e das repercussesdosrendimentos,comosquaisosfisiocratassedivertemseguindo seus ricochetes com uma alegria infantil. Pretendem ver nisso a prpria realidade. O fato de que sempre reencontram aconta exata de seus milhes os embriaga. Noentanto,nessemomentoo Quadro,desdehmuitotempo,jocuparade novo seu lugar na teoria econmica. Quem pela primeira vez compreendeu sua importncia foi Karl Marx, que nas anlises feitas nas Teorias sobre a mais valia escreve, a propsito do Quadro: nunca a economia poltica teve idia genial semelhante, pois Smith simplesmente sucedeu aos fisiocratas, catalogandoeespecificandocommaisrigorosdiversosartigosdoinventriosem logrardaraoconjuntoajustezadedesenvolvimentoeinterpretaoindicada,a despeito das hipteses erradas de Quesnay, no Quadro Econmico. Alm disso, dedicalhe grande parte do livro II de O Capital, embora introduza uma importante modificao: substitui as principais classes do tempo de Quesnay, proprietrios de terra e classes estreis, nobreza e terceiro estado, pelas classesessenciaisdeseutempo,operriosecapitalistas. O destino ulterior do Quadro, que na literatura marxista se chamar Esquemas de reproduo, no menos interessante. Marx, que escrevia como QuesnaynaperspectivadumaRevoluo,logocompreenderaaimportnciadaidia genialdesseltimo.QuandoaparecepormoIIlivrodOCapital,ocapitalismo seestabilizara:nohmaisnenhumarevoluoemvista.Nocampomarxistaat mesmoseperguntarporqueEngelspublicouclculosdesprovidosdeinteresse.O primeiroaversuaimportnciaserTuganBaranowsky,naRssia,em1894,onze anosantesde1905.Eocompreendernaperspectivadarevoluoburguesarussa, 68

comoafirmaodapossibilidadedeumdesenvolvimentoindefinidodocapitalismo. Ser a interpretao dada, por sua vez, pelo marxismo reformista da Europa ocidental com Hilferding, Kautzki, etc., e, tambm no plano econmico, o marxismo russo com Lnin, Bukharin, etc., que apenas reconheciam os limites polticos do desenvolvimento do capitalismo. Somente em 1913, nas vsperas da PrimeiraGuerraMundial,foiqueRosaLuxemburgoacreditoupoderencontrarnele umlimiteeconmicodocapitalismo.Desdeessemomento,naliteraturamarxista, adiscussocontinuouemcentenasemilharesdepginase,namedidaemqueo problema da Revoluo se coloca para a burguesia contempornea, pensadores representativos como Schumpeter, Keynes retomaram (de maneira embaraada e confusa)osproblemasdoQuadroEconmicodeQuesnay. Infantilidadeouobradegnio,vseaquepontoascondiessociaisea conscincia possvel das classes respectivas atuam sobre a maneira de ler e interpretar um texto de algumas pginas, embora simples e no apresentando qualquerdificuldadeparticular. Enfim, para terminar esse pargrafo, convm citar alguns exemplos na histriadopensamentosocialefilosfico.JdissemosquenaobradeSaint Simon h, entre muitos outros, dois erros relativamente importantes: a) nunca viuapossibilidadedeumconflitorealentreoproletariadoeaburguesia;b) acreditounapossibilidadedeumaalianadurvelentreosBourbonseoterceiro estado(osindustriaisnasualinguagem).Acreditamossermuitoimportantepara o historiador no por os dois erros no mesmo plano. O primeiro resulta dos limitesda conscinciapossvel doterceiroestado,noinciodosculoXIX,o segundotemcausasdeoutranaturezaepoderiatersidoevitadoporumpensador burgusdamesmapoca. Nafilosofiapropriamentedita,tentamosmostraremoutrotrabalhoatque pontoaimpossibilidadedecompreenderaunidadedopensamentoedaao,doser edanorma,decorriadoslimitesda conscinciapossvel daburguesiaalemem certoperododesuahistria.PelasmesmasrazesVoltairenopodecompreender Pascal, os neokantianos, Kant, etc. Retomaremos no prximo captulo a importnciadanoodemximodeconscinciapossvelnahistriadafilosofia edaliteratura.

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IV EXPRESSOEFORMA

Quandosetratadecompreenderasignificaoobjetivadosacontecimentos histricos e, principalmente, de obras filosficas, literrias e artsticas, firmamse vrias posies na literatura dos sculos XIX e XX, posies que podemos,segundoaterminologiadeE.Lask,classificaremdoisgrandesgrupos: asligadaslgicaanaltica(empirismo,racionalismo)easligadaslgica emanatista(histriaromnticaouhegelianismo,obrasdeSpengler,etc.) Para a lgica analtica a nica realidade objetiva consiste no fato isolado,aceitopeloempirismoenquantotalejulgadopelahistriaracionalista luz dos valores universais da razo. Tanto num caso como no outro, porm, permanecesenoplanodocomportamentoexteriordeumouvriosindivduos,quer sepretendaestudarumabatalha,queraatividadeeconmicadeumgrupo,quer uma corrente ou uma obra literria ou artstica. a partir desses fatos concretos, dados isoladamente, que o historiador pode, em seguida, construir seqnciaseatmesmoestabelecerleisouexplicaescausais.Domesmomodo, com o fito de permanecer no interior da lgica analtica preconizada pelos neokantianosdeHeidelbergedeevitartodoemanatismoqueMaxWeberrecorreua seu tipo ideal de comportamento racional, que lhe permitiria compreender as aes humanas sem contudo acrescentar algo a seu aspecto sensvel. Ningum podernegarautilidadeconsiderveldahistriaanalticaque,porseuculto dos fatos concretos, contribuiu para iluminar a parte mais notvel dos fatos hojeconhecidoseutilizadospelahistriaepelascinciassociais. No deixa de ser menos verdadeiro que os partidrios duma histria emanatistasemprecriticaramomtodoanalticoportratarosfatoshumanoscomo fatosfsicos,departirdeseuaspectoexteriorecontentarsecomestabelecer, entreeles,relaesmaisoumenosartificiais,anlogasemltimainstncia,s descriesesleisdofsico. A concepo emanatista da histria implica em duas idias que, a nosso ver, devem ser estudadas separadamente. A primeira que a maior parte das manifestaes humanas no podem compreenderse a no ser como expresses duma realidade mais profunda, que os emanatistas concebem, o mais das vezes, como

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supraindividual(espritodopovoVolksgeistentreosromnticos,esprito objetivoemHegel,diversasalmas:antiga,rabe,faustianaemSpengler). conhecida a importante contribuio que essa maneira de encarar a histriatrouxeparaacompreensodasmanifestaesculturaisdavidasocial, religio, direito, arte, filosofia, etc. No deixa de ser menos verdadeiro, tambm, que os partidrios de uma histria analtica sempre criticaram nos historiadoresemanatistas,noapenascertodiletantismo,noquefreqentemente tmrazo,masaindaesobretudoocarterespeculativoemetafsicodamaior parte de suas conscincias supraindividuais (esprito do povo, esprito objetivo,almadumacivilizao,etc.) Embora fortalecida por sua contribuio positiva para a compreenso histricaepelascrticasjustificadasqueformulacontraaposioadversria, cadaumadessasduasatitudesnospareceaindainsuficienteparaconstituiro fundamento geral das cincias humanas. H, entre elas, possibilidades de sntese?Estanospareceofereceromaterialismodialtico,poisaomesmotempo nega a existncia de toda a entidade metafsica e especulativa, considerando todaviaavidaespiritualcomo expresso dumarealidadehumanamaisprofundae maisvasta.Comoelapossvel? Para o materialismo dialtico no h conscincia supraindividual. A conscincia coletiva, conscincia de classe por exemplo, consiste apenas no conjuntodeconscinciasindividuaisedesuastendnciastaisqueresultamda mtuainflunciadoshomensunsnosoutrosedesuasaessobreanatureza. Tocamosaquinasegundaidiacentraldaconcepoemanatista,idiaqueo materialismodialticoaceita inteiramente epelaqualsecontrapedemaneira radical a todo pensamento analtico. Ele no acredita que o conjunto das conscincias individuais seja a soma aritmtica de unidades autnomas e independentes,pensandoaocontrrio,comPascal,Kant,HegeleMarx,quecada elementospodesercompreendidonoconjuntodesuasrelaescomosoutros, isto,emrelaoaotodo,pelaaoqueoperasobreessetodoeainfluncia queesteexercenele. Ora, j dissemos que, na sociedade atual, desde a Antiguidade pelo menos, a natureza do conjunto das relaes entre os indivduos e o resto da realidade social de tal ordem que se constitui continuadamente uma certa estrutura psquica,emgrandepartecomumaosindivduosqueformamamesmaclassesocial; estrutura psquica que tende para certa perspectiva coerente, certo mximo de 71

conhecimentodesiedouniverso,masquetambmimplicalimites,maisoumenos rigorosos,noconhecimentoenacompreensodesimesmo,domundosocialedo universo.Emtermosglobaiseestatsticosissosignificaqueasclassessociais constituem a infraestrutura das vises do mundo e tendem sua expresso coerentenosdiversosdomniosdavidaedoesprito. de notar a superioridade do materialismo histrico que pode estudar as manifestaes intelectuais e artsticas, no do exterior mas em seu contedo, comoexpressoduma conscinciacoletiva,semporissoobrigarsearecorrera hiptesesmetafsicaseespeculativas,taiscomooespritodeumpovoouaalma dumacivilizao. Todamanifestaoobradeseuautorindividualeexprimeseupensamentoesua maneiradesentir;essasmaneirasdepensaredesentirnosopormentidades independentesemrelaosaeseaoscomportamentosdoshomens.Sexisteme spodemsercompreendidasemsuasrelaesinterindividuaisquelhesconferem todocontedoetodariqueza.Pascaljosabiaaoescrever:Aspartesdomundo tm, todas elas, tal relao e tal encadeamento uma com outra que acredito impossvel conhecer uma sem a outra e sem o todo... Considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, no mais do que conhecer o todo sem conhecer as partes (Pensamentos). Do mesmo modo, Kant, que acreditava abrir caminho ainda desconhecido, ao estabelecer dois novos princpios de grande importnciaparaoconhecimentometafsico,sendooprimeiro:nenhumamudana se pode produzir nas substncias a no ser na medida em que esto em mtua ligao.Adependnciamtuadassubstnciasdeterminapoisamudanamtuade seusestados. Ao falarmos de expresso duma conscincia coletiva mister prevenir um mal entendido. Uma obra no ainda essa expresso pelo simples fato de ser compreensvelsomenteapartirdasrelaesdeseuautorcomoconjuntodavida social. Isto vale para todo elemento do mundo humano, e tambm do universo fsico, para a obra mais original como para a obra mais excntrica, no seu limite,atmesmoparaadeumalienado.Umcomportamentoouumescritosse tornam expresso da conscincia coletiva na medida em que a estrutura que exprime no particular a seu autor, mas comum aos diferentes membros constituintesdogruposocial. nessemomentoquegostaramosdesublinharaimportnciadeumconceito,j utilizadoporLukcsem1905e1917equeparecetersidoabandonadoatualmente peloautor:odeForma.Setodosentimento,todopensamentoe,nolimite,todo 72

comportamentohumanoExpresso,precisodistinguir,nointeriordoconjunto de expresses, o grupo particular e privilegiado das Formas que constituem expressescoerenteseadequadasdumavisodemundonoplanodocomportamento, doconceitooudaimaginao.HpoisFormasnavida,nopensamentoenaarte,e seu estudo constitui uma das tarefas importantes do historiador em geral e a tarefamaisimportantedohistoriadordafilosofia,daliteraturaedaarte,mas sobretudodosocilogodoesprito. Asvisesdomundosofatossociais,asgrandesobrasfilosficaseartsticas configuram expresses coerentes e adequadas dessas vises de mundo; so como tais expresses individuais e sociais ao mesmo tempo, sendo seu contedo determinado pelo mximo de conscincia possvel do grupo, em geral da classe social,aformasendodeterminadapelocontedoparaoqualoescritorencontra uma expresso adequada (Lukcs uma vez definiu a forma como o caminho mais curtoparaopice.precisoentretantodistinguirosdoissentidosquetem nestepargrafoapalavraForma;oprimeiro,expressocoerenteeadequadade umavisodomundo,opostaaosecletismos;osegundo,meiodeexpressoadequado aocontedoqueexprime.). Acrescentemosparafinalizarestepargrafo,duasobservaescujaimportncia porcertonoescaparaoleitor,emboranosejampossveisdeseremexaminadas aqui: 1) A sociologia do esprito pode estudar as vises do mundo em dois planos diferentes, o da conscincia real do grupo, como fazem por exemplo investigadores do tipo de Weber, Groethuysen, ou no plano de sua expresso coerente, excepcional (correspondendo mais ou menos ao mximo de conscincia possvel)nasgrandesobrasdafilosofiaedaarteouaindanavidadecertas individualidades excepcionais. Os dois planos se completam e se entreajudam mutuamente.Adespeitodumaprimeiraaparnciacontrria,precisonoentanto dizerqueosegundofreqentementemaisfcilderealizardoqueoprimeiro, precisamenteporqueasvisesdomundoencontramneleexpressomaisntidae mais firme, enquanto o estudo do desenvolvimento duma nova viso do mundo na conscincia real dogrupoconstituitrabalhomuitomaisdifcilporcausadas mltiplas formas de passagem, da enorme complexidade dos imbricamentos e das mtuasinflunciasqueconstituemavidasocial. bvioentretantoqueoestudodasgrandesobrasfilosficaseliterrias demanda um trabalho de anlise extremamente cuidadoso, j que no limite precisotentardepreenderapartirdavisodeconjuntotantoocontedocomoa 73

forma exteriordaobra.umtrabalhoqueatagorafoipoucodesenvolvidomas quenosparececonstituirumadasprincipaistarefasdacrticaliterriaeda anlisedeestilo.Paradarumsexemplo,setomamosduasfraserepresentativas de duas grandes filosofias do sculo XVII, evidente que o equilbrio e o balanceamentoperfeitoemdostemposdo Cogitoergosum oudosdoistemposdo Penso logo existo exprimem maravilhosamente o otimismo e o equilbrio da filosofia cartesiana, enquanto a elevao vertical do primeiro elemento e a bruscaquedadofinalem Osilncioeternodosespaosinfinitosmeatemoriza concentram e exprimem a prpria essncia da viso trgica. Do mesmo modo, o paradoxo como meio de estilo quase inevitvel para um grande escritor, pensadordavisotrgicaquepartedaidiafundamentaldohomemseraomesmo tempo grande e pequeno,isto,umnicoemesmosujeitossedefinindopor doisatributosemaparnciacontraditrios. 2) Almdomais,evidentequeonmerodevisesdomundopossveismuito mais reduzido do que as situaes em que se encontraram e se encontram as diferentesclassessociaisnocursodahistria.Quasetodasasgrandesvises queconhecemosexprimemsituaeseconmicasesociaisdiferentese,emvrios pontos,contraditrias.Bastapensarnoplatonismo,aristocrticonaGrcia,j muitodiferentedoagostinismonaIdadeMdia,quesetornaremseguida,com GalileueDescartes,umdosprincipaismeiosdeexpressoqueoterceiroestado contrapsaristocracia.Domesmomodo,avisotrgicaqueseencontraemKant eemPascalexprime,noprimeiro,aideologiadeumadasfacesmaisradicais daburguesiaalemdosculoXVIIIe,nosegundo,adanobrezatogadanaFrana dosculoXVII.Issoexplica,entreoutrascoisas,osrenascimentos,colocando ao mesmo tempo o problema mais difcil de toda sociologia do esprito, o da tipologiadasvisesdemundo.Estassoobviamenteemnmerolimitado,masser difcil saber se todas as possibilidades j encontraram uma expresso na histriaintelectualeartsticanaspocasqueconhecemos. noentantoprevisvelqueessatipologia,dequeestamosmuitolonge as tentativas de Dilthey ou Jaspers nos parecem inteiramente insuficientes , exigir anlises mais ou menos complexas, j que desde agora se percebe a necessidade de distinguir vrios nveis diferentes. O individualismo, por exemplo, constitui um fundamento comum no qual se diferenciam em seguida posies to diferentes como o estoicismo, o epicurismo, o ceticismo ( este fundamento comum que explica, por exemplo, a possibilidade de sua reunio na obradeumsemesmohomem,quenoentantonuncaserenegou:Montaigne);num nvelmaiselevadoprecisoaindadistinguiroestoicismoantigocommatizes 74

pessimistaseoestoicismootimistaecheiodeconfiananohomemdossculos XVIeSVII. Sejaqualforessatipologia,etapacapitalnodesenvolvimentodahistria e da sociologia do esprito, ela nos parece por enquanto longe de ter sido realizadaouatmesmolongedeserrealizvel,poisexigepreviamentelongos trabalhos concretos. Importa no entanto no perdla de vista no curso das investigaesparciais.

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