LOS HECHOS DE EZQUIOGA ANTE LA RAZON Y LA FE

Estudio histrico, patolgico, psicolgico-psiquitrico y teolgico documentado: en defensa propia obligada, ante insistente campaa de enormes falsedades y pblicas difamacin y persecucin POR EL R. P. FR. AMADO DE CRISTO BRUGUERA Y SERRANO, O.F. M. Publicista catlico, C. Acadmico Internacional del Hiron (Francia), de la Real de Buenas Letras de Barcelona, director C. del Centro de Cultura Valenciana, Cronista e Historiador de la Ciudad de Sueca, etc. La salud ha de manifestarse claramente en los ltimos tiempos; y el goce de ella es lo que nos ha de llenar do suma alegra, (1 Petr., 1, 5.) Al bajar del cielo a la tierra Mi deseo no fue otro que el que por medio de Mis llamadas, acudiesen Mis hijos; y, junto con ellos, nos emplesemos todos en la misma Obra, trabajando para hacer frtil el campo de la vida, a fin de que en l aparecieran los corazones cicatrizados por las heridas causadas por la zarpazo del enemigo infernal. (Mensaje de la Santsima Virgen del 7 de Agosto de 1933. Capt. 23, n 11.)

VALLADOLID Imprenta y Librera CASA MARTIN Plaza de la Libertad. 1. 3 y 8 1934

DEDICATORIA A Ti, Inmaculada Virgen, la ms hermosa y pura de las criaturas. A TI, digna Madre del CristoDios, y poderosa corredentora con El. A Ti, buena Madre nuestra, eficaz medianera entre el cielo y la tierra. A TI, santa Mara, creacin de cierto rango infinito, en quien todo lo existente se mira, va consagrado este Libro, que es e1 Tuyo. T lo inspirastes, T lo asististes, T lo defendstes, T lo corregistes, T ordenastes que, en los momentos de mayor prueba, apareciera. Para que hondamente se enteren; para que totalmente se convenzan de tu maravillosa Obra de Ezquioga, la ms grande Obra mariana que han conocido los siglos (1); para que efusivamente la admiren y sean dulce mente atrados a TI con los resistentes cordeles de tu misericordia sin limites, y los sujetes con los fuertes lazos de tu inefable amor; y para que en todas partes pregoneros de tu gloria sean, y a ella un da vayan, es por lo que deja escrito el Libro que T largamente bendices. Notas: (1) Palabras de la Santsima Virgen pronunciadas el 17 de Agosto de 1933. Documentacin Serie B., N 8, e.) Protesta de entera sumisin a las prescripciones de la Iglesia: Al objeto de cumplir en un todo las prescripciones de los Sumos Pontfices, protestamos de lo Intimo de nuestra alma que no queremos dar a estos nuestros escritos ms fe que la puramente humana, dejndolos enteramente sujetos al juicio definitivo de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica, Romana.

A guisa de prlogo Discurramos como los dems Hasta mediados de Noviembre de 1931 discurramos como casi todos los que niegan o dudan las Apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga. No porque no supiramos que Nuestra Seora puede aparecerse, y, de hecho, ha aparecido en el transcurso de la Historia a muchos santos y personas inocentes y sencillas; sino porque, basados en las informaciones que la prensa de aquellos das arrojaba, no nos poda caber en la cabeza el que la Madre divina se encontrara con espada en las manos, recorriera la campa con ella e infligiera unas heridas a cierta nia guipuzcoana. Decamonos: No parecen propias de la Virgen, que es todo ternura y misericordia, estas cosas. Adems, que son desusadas en la Iglesia de Jesucristo. Y sin ms ni ms no las admitamos. Pero, llevados de la santa curiosidad de Moiss, cuando ante el hecho estupendo de la zarza que arda y no se consuma, dijo: Ir y ver este prodigio (1); y, sobre todo, movidos del frvido deseo de conocer plsticamente la hermosura fsica de la Madre de Dios, que tal en Ezquioga decan se mostraba, nos lanzamos, en la fecha dicha, all, y, practicados los estudios, con sus pruebas consiguientes, rectificamos y asentimos, no slo a la posibilidad, sino a la realidad de las Apariciones, siendo fruto de todo ello el capitulo 32 que en la obra notada abajo trata de El arte en la singular belleza fsica de la Virgen Madre (2). En dicho capitulo presentamos un esbozo de los estudios que en el presente libro ampliamos. Y aqu tienes, lector amable, explicado cmo fuimos a par que muchos de hoy da; y cmo tambin los constantes estudios y la asistencia divina nos hicieron pensar de distinta manera. Porque, aunque no lo parezca, tenemos poco de crdulo y s mucho de inquiridor de la verdad, no sacindonos hasta que la hallamos. Igual podra acaecerte a ti repasando este libro. Notas: (1) .- Exod. III, 3. (2) .- Precisamente estbamos imprimiendo la obra: De Dios a la Creacin; De la Creacin al Arte; Del Arte a Dios, su tomo II; y, habiendo llegado al capitulo referido, no quisimos pasar adelante sin conocer personal y documentalmente la referida Belleza aparecida en Ezquioga. Por esto, principalmente, nuestro viaje a Anduaga.

Razn de esta Obra Cuando a primeros de Julio de 1932 se nos suplic disemos censura particular a los hermosos artculos: La verdad de lo de Ezquioga, del Sr. Bordas Flaquer, a quien, entonces, no conocamos, nuestro criterio fue enteramente favorable. Luego, se nos rog compusiramos su prlogo (1); a lo cual por miras a Nuestra Seora, accedimos; y, en l, vista la necesidad del momento, y que en nuestra obra citada, tratamos, en unas cortas pginas, el proceso que en Noviembre anterior nos merecieron los Hechos de Ezquioga, anunciamos ac y all, que, tan luego como nos fuere hacedero, publicaramos una obra didctica, de fondo y forma: la obra que haca falta acerca de los Hechos mismos. Aqu, pues, la tienes lector querido, redactada, en su mayor parte cabe el monte Anduaga, sin ms libros (porque, a priori no pensbamos componerla, ni los trajimos, ni nos fue posible hallarlos) que los ordinarios de viaje, el estudio paciente, la oracin constante, el examen desapasionado, la prueba completa, el contraste adecuado, la conferencia seguida, la discusin movida, la experimentacin en el verde campo que por dosel tiene al cielo, el auxilio de la ms Pura de la mujeres, y la heterognea compaa de videntes y seudovidentes probados, amigos

sinceros, curiosos sin nmero y enemigos disfrazados y declarados que, como las tiles, ociosas y perniciosas hierbas del prado, de todo hay por estas risueas y sedantes laderas. Y todo esto acompaado, cual msica siniestra, de persecucin y difamacin sordas y taimadas, a veces; abiertas y ruidosas, otras, durante ms de dos aos continuados, en que hemos puesto a su contribucin todas nuestras energas. Notas: (1) .- Publicado a primeros de Octubre de 1932, por su autor, el folleto: La verdad de lo de Ezquioga. con censura y licencia eclesistica de Segorbe, tenindola antes ya del Obispado de Barcelona para publicarlo en forma de artculos periodsticos, y, remitido a todas las dicesis, nada se objet contra l, basta que el 15 de Septiembre de 1933, casi un ao despus, el Boletn Eclesistico de Vitoria, public la Circular, nmero 165, y en su nmero tercero de su parte dispositiva declara Ilegitima la censura eclesistica de dicho folleto, porque, contra lo ordenado en el canon 44-l. fue obtenida sin dar cuenta a la Curia que la suscribe de que esa misma licencia haba sido negada por otro Ordinario, a quien anteriormente se habla pedido. Como era natural, el autor del repetido folleto ha elevado al Prelado de Vitoria respetuosa cuanto enrgica protesta por la enorme falsedad manifiesta en dicha Circular y el dao consiguientemente irrogado. y exige de justicia una reparacin. Por lo que toca a nosotros, la hemos elevado al Santo Padre. Pero lo que duele no es el folleto, que ms que otra cosa se limita a exponer la doctrina corriente de la Iglesia. Es precisamente su prlogo: Prlogo Lapidario, en frase recalcada de un sacerdote vasco, el cual prlogo, en cuatro pinceladas, nada ms, traza el cuadro de la realidad de Ezquioga. Contra este esbozo literario se han arrojado y se arrojan, en macabra danza, pelladas de barro, guijarros a granel y agriada bilis, y se han empleado todos los medios para su persecucin y exterminio. Mas, no hemos quedado en que el Prologo es solo un esbozo de la Obra didctica que haca falta? Si? Pues hete aqu la Obra.

El algo de Ezquioga Aun los que se recatan de confesar paladinamente los Hechos de Ezquioga, confiesan, por lo bajo, que all hay Algo... Desgraciadamente nadie se atreve con este Algo, como si fuese el bu de los nios; resultando de ese estado de nimo general, vago, incierto, inclinado, como todas las cosas que no se afirman, sostienen y prueban, al cruel pesimismo, esto es, a la infecunda inercia, a la triste negacin, a la negra incredulidad. Pero siempre nos hemos preguntado: y por qu no se acomete ese Algo? Por qu hombres de reconocida competencia no le estudian debidamente? Por qu se le soslaya con un qu sabemos por toda respuesta, para que un pblico ignaro de estos menesteres acabe por decir, como dice: aqu no hay nada? Pecado grande y muy grande es este que, de un lado, dejando un asunto de importancia tanta a merced de las mundanales olas, podra acabar por estrellarlo contra las rocas del olvido, mientras que, de otro lado, impide que la gloria de Dios y de su Madre, y la santificacin y salvacin de las almas, doble supremo fin de la Humanidad, den el resultado que en el Plan divino a dar estn llamados. A esto venimos, pues, lector nuestro: a indagar, a examinar, a sondear, a pesar y a contrastar ese Algo, que ya va resultando un mucho. Tanto ms cuanto que (decirlo nos llena de vergenza y dolor) sencillos devotos, sabios mdicos, penetrantes psiclogos, Ilustres artistas y celosos sacerdotes de allende los Pirineos, estn de vez en cuando repasndolos en autobuses y privadamente, abandonando su casa y hacienda y trabajando por el esclarecimiento de Hechos que, probados, tanto honor y gloria a Dios y a la Virgen, y tanto provecho al pueblo catlico han de reportar; mientras que esos mismos seores ven el reverso de la medalla en el triste abandono y la descarada persecucin, de

calumnias, injurias e infamias llena, contra todos aquellos que simpatizan con el Hecho de las Apariciones.. Ah, si todo esto, dicen ellos, se realizase en Francia, en Blgica... en Italia!.., Qu ms quisiramos? Pero nosotros no procederamos con la estpida inercia, y, menos an, con la franca persecucin que los espaoles indevotos proceden, sino que, a estas horas, tendra la Virgen en nuestras naciones, pese a todo negativo sectarismo, un magnfico palacio-templo y unas romeras sin igual.. El lector notar si todo esto es evidente. Y ello advertido, comencemos por interrogar:

Existen graves causas sociales y dems, por las cuales se ve que son razonables y lgicos los Hechos que ocurren en Ezquioga? 1 CAUSA: La gravedad del momento presente universal .Tan silenciado como sabido y sentido, el momento presente universal desbrdase a flor de labios y a punta de pluma, con la amarga queja general: Esto va mal. Nos hallamos en la boca de un volcn. El da menos pensado sobrevendr un gran cataclismo. Que viene, viene ya. Y todo el mundo vive en continua zozobra y en perpetua angustia, esperando la hora trgica del castigo a la humana descomposicin. Pero no es menos cierto -y esto es lo que ms sorprendeque los hombres, ante unos males tan enormes, vivan de espaldas a su Creador, le cierren sus puertas y aun le blasfemen y persigan. Y los mismos catlicos, y aun la crema de los mismos hemos pensado que nos hemos salido de los cauces naturales, de los caminos de Dios, de los rales evanglicos, hablando, obrando y viviendo en un parecido a los cristianos, pero que tal vez no lo es? Porque si abrimos el Evangelio, creemos que su espritu, en la inmensa mayora, se esfum, quedando nicamente su letra sagrada, como el caparazn que le envolva. El licor divino evanglico, en hermosa botella contenido, de haber quedado tanto tiempo abierta y a todos los vientos y emanaciones expuesta, se ha evaporado. Queda todava lquido; percbese una como fragancia, que se fue, pero la esencia del mismo vol con la divina fragancia. Nos queda el sonido, la envoltura, el nombre; pero el espritu a dnde fue? Muy parecida es nuestra poca a la en que Jesucristo en la tierra viva. El la describe monumentalmente en los evangelios. Sobre todo cuando arroja en cara de los escribas y fariseos su particular modo de obrar: que traspasaban el mandamiento de Dios -el precepto de la caridadpor seguir la tradicin (1); que honraban a Dios con sus labios, pero que su corazn estaba lejos de El (2); que enseaban doctrinas y mandamientos de hombres (3); que decan y no hacan (4); que imponan cargas pesadas e insoportables a los dems, cuando ellos no queran aplicar el dedo para moverlas (5); que practicaban sus obras para ser vistos de los hombres (6); y amaban los primeros asientos, y deseaban ser saludados en la plaza como maestros y doctores (7), que andaban mendigando alabanzas unos de otros y no procuraban aquella gloria que de solo Dios procede (8), etc. Precisamente por este ltimo apartado es porque los escribas y fariseos no reciban ni crean a Jesucristo (9); y es ciertamente, por la vanidad, que mueve la lisonja, y por la soberbia, que engendra la presuncin, las que apartan de Jesucristo y de su Madre Santsima. Ah! y como sealan todo esto nuestros divinos Maestros en los diversos Mensajes enviados a la tierra, mediante los videntes, y que se contienen en toda la Documentacin A y B, que en este Libro insertamos. Pero hay ms. El Santo Padre Po XI (f. r.) ha dejado advertido en una de sus sabias encclicas (10), que los momentos difciles por los que atraviesa la humanidad solo son comparables a los en que No, de orden divina, predicando penitencia a un mundo subvertido, fabricaba el arca de salvacin para unos justos. Y es aun ms; Jess y la Santsima Virgen tiene anunciado que los tiempos son los peores desde que el mundo es mundo (11) Estamos por tanto, en vsperas de una inevitable catstrofe que, solamente, una penitencia universal podra aminorar.

Notas: 1 .- Math. XV, 3. 2 .- Math. XV, 8. 3 .- Math. XV, 9. 4 .- Math. XXIII, 3. 5 .- Math. XXIII, 4. 6 .- Matb. XXIII, 5. 7 .- Math. XXIII, 6 y 7. 8 .- Joan. V, 44. 9 .- Joan. V, 44. 10 .- Charitate Christi compulsi. 11 .- Documentacin Serie B.

II CAUSA: La Santa Virgen, en los ltimos tiempos ha de ser ms conocida, amada y glorificada que lo ha sido hasta ahora. Para predicar esta privada y pblica penitencia y hacer ms viables los caminos de salvacin, es por lo que, particularmente, la Virgen Santsima deja sentir su augusta presencia entre nosotros. Uno de los lemas que ponemos en la portada lo declara. Y es que para esto es por lo que algunos santos (1) profetizaron que la Virgen que, durante toda su vida de peregrinacin sobre la tierra, se mantuvo humilde y oscura (a fin de que toda la gloria reviniera sobre su Hijo, a quien convena fundamentar sobre el mundo) e item, que, durante la Historia de la Iglesia, no ha recibido toda la gloria y el honor a Ella debidos, precisamente por causa de aquella humildad y oscuridad, que por tradicin se mantena, y es por lo que la divina Seora no ha sido amada y glorificada bastante, porque tampoco ha sido bastantemente conocida; ahora, al llegar a los tiempos de generales claudicaciones, es cuando la Omnipotencia divina quiere que su Madre sea lo glorificada que debe ser, comenzando por ser conocida y amada ms que nunca, y pasando por una pasin y muerte msticas, a imitacin de las de su Hijo, para que, en todo, la Madre fuera enteramente semejante al Hijo (2) Y para esto es por lo que esta Madre bendita se muestra extraordinariamente en Ezquioga no slo como pudo hacerlo a un Maximino y una Melania, en la Saletta; a una Bernadetta, en Lourdes; a una Luca y Jacinta y Francisco Marto, en Ftima; y a los cinco pequeos, en Beauraing; sino a varias docenas de videntes, cosa tal vez nunca vista en la Iglesia Catlica y en el mundo todo. Notas: 1 .- La verdadera devocin a la Santsima Virgen, por el Bto. Luis M. Grigon de Monttort. Mstica Ciudad de Dios., por la V. Sor Mara de Jess, de Agreda. - De Dios a la Creacin; De la Creacin al Arte... tomos 1 y II de nuestra pluma. 2 .- Conceptos de la Santsima Virgen vertidos el 16 de Octubre de 1932. (Documentacin Serie B, n XI).

III CAUSA: La gravedad del momento particular de Espaa.. Nada tiene de extrao que, observadas las dos anteriores causas, surja una tercera final, que haga razonables y lgicos los Nueve Hechos que integran el cuerpo de toda esta labor. Porque ha sido siempre Espaa la nacin predilecta de Mara y la nacin catlica por antonomasia; pero tambin es evidente que es hoy Espaa patrimonio de adversarios del Catolicismo, que han podido subir al poder, precisamente por la defeccin y claudicacin de muchos que fueron buenos. Y Mara, la que estando en carne, nos visit, erigiendo un trono en Zaragoza, tiene inmensa compasin de su pueblo, y se lamenta dolorosamente en Ezquioga para despertar a sus hijos profundamente dormidos, o levantarlos del sucio fango en que estn hondamente metidos, clamando, en los videntes, que practiquemos insistente oracin, dura penitencia, aceptable sacrificio, y que nos

demos, por entero, a Dios: lo que pidi en La Saletta, en Lourdes, en Ftima, en Beauraing y en el mundo entero; pues se acerca la hora de la purificacin del mundo, y muy especialmente de Espaa (la que fue muy amada, porque a mayor amor declarado, mayor responsabilidad contrada), mediante el duro azote divino. No hay ms que fijarse en la cruel realidad. Y cuando el vicio y la hereja y la apostasa y el atesmo hacen pblico alarde, no es menos cierto que ello alcanza a todas las clases sociales sin excepcin. Cundo se ha visto en Espaa, sino ahora, algn sacerdote que, pblicamente, ha hecho ostentacin de apostasa? Y por lo que toca a Ezquioga, que es donde estamos, cundo se ha odo, sino actualmente frases contra la excelsa Madre de Dios, saturadas de impiedad, hereja y blasfemia, escandalosas siempre, acompaadas de la risa y del desdn, proferidas, al pie de la campa d las Apariciones? Pero en qu poca se ha visto tambin que las masas catlicas no despiertan; que, despertadas, hacen odos sordos al clamor continuo del cielo; que las que se movieron al arrepentimiento se han enfriado; y que, a causa de unos y otros, se han rebullido casi todos contra las Apariciones, negndolas, burlndolas y persiguindolas por todos los medios aunque sean malos? Dnde est la fe? Pero por qu no se cree? Hay que decirlo claro y bien alto para que todos lo oigan: No se cree, porque se vive vida de materia, y menos aun que de materia, de metal. No se cree por dar gusto o por no disgustar a los que llevan el timn y viven vida de materia y de metal. La materia y el metal, por su pesadez empujan hacia abajo. Si se quiere creer, hay que desprenderse de aquella vida y odiarla e ir en pos de la vida sobrenatural, no slo para admirarla y celebrarla, sino para bien vivirla: Que no debemos admirar y cantar a Cristo y a Mara como pasados, sino presentes a nosotros; y no como muertos, sino vivos en nosotros. Por esto hemos de bien vivir su vida. Lo sobrenatural es espritu que, por su ligereza, al cielo asciende.

La Virgen con espada en la mano por qu? Jams en la historia la Santsima Virgen ha aparecido, con espadas en la mano, como en Ezquioga. Este es un hecho proclamado por cuantos la han visto, desde el principio de las Apariciones y en distintas veces, y al que nosotros nos negamos a dar crdito, en un principio; como tampoco admitamos, en un principio, muchas cosas de las apariciones, que nos parecan repugnar con la bondad, la misericordia, la dulzura y otras cualidades pacficas de Nuestra Seora. (Mater misericordiae, vita, dulcedo, spes nostra.) En esto bamos de acuerdo con los que no han estudiado el caso. Pero a los que duden o nieguen una tesis semejante, les responder que tampoco en la Historia ha habido poca, excepcin hecha de la prediluviana, de mayor incredulidad, desorden racional y vicio sexual que la actual: vicio, desorden e incredulidad que alcanza absolutamente, con muy pocas excepciones, a todas las clases y categoras sociales. La Santsima Virgen en sus apariciones y revelaciones no expresa otra cosa. Ella ha venido y viene, desde hace cerca de tres aos, a remediar el mal, pero no se la quiere or. Qu cosa, pues, ms lgica que sobre la Humanidad, revolcada en el cieno y empedernida en el mal, recaigan terribles, ejemplares e inauditos castigos, en algo semejantes a los diluvianos y en mucho diferentes de stos por lo peores? Qu cosa ms natural que esa Humanidad sea castigada para ser corregida, y que los que sobrevivan sean ms justos y caminen por los rieles que Dios ha fijado? Y qu simbolismo ms exacto el de tales excepcionales castigos que la espada o las espadas con las que, en un principio, la Virgen Madre apareca? Cuando se estudia, se sabe; y cuando se sabe, se dan a las cosas su justo valor.

A mayor claudicacin humana mayor misericordia divina. Estamos en poca de excepcional sobrenaturalismo que hay que aprovechar

Hay un pasaje sagrado y cuatro hechos, que le confirman, referentes a la actual corrupcin humana. El pasaje es este: La salud ha de manifestarse claramente en los ltimos tiempos... (1) y todo conspira a persuadirnos que nos hallamos en esta postrera poca. Ahora bien; si esta salud ha de manifestarse ahora, claramente, es porque hasta el presente no se haba descubierto an con el mximum de claridad que hace falta, precisamente porque los postreros tiempos de enormes claudicaciones no haban an llegado. Y cul es esta salud? No cabe duda que es la que precisa a la humanidad actual, enferma de terrible dolencia, y que, a causa de esta salud, podr ser curada. Los hechos, que confirman aqul sagrado pasaje, son: a) La actual obra del Amor Misericordioso, (2) en el que Jesucristo se manifiesta con mayor claridad y dilatacin de espritu; b) los sensacionales documentos de la Madre Rafols, cuya causa de beatificacin est introducida; c) los interesantes trabajos de la bienaventurada Gema Galgani, y d) la ruidosa Obra de Ezquioga, la mayor obra histrica sobrenatural, despus de la Redencin, que se conoce y con la que las profecas del Amor Misericordioso y de la Madre Rafols y los trabajos de la bienaventurada Gema absolutamente convienen. Esta es denominada procuradora y aqulla abogada de la causa de Ezquioga. Por la Obra aprobada- del Amor Misericordioso, de la que plumas autorizadas (3) han dicho que es un mensaje del Amor Misericordioso a los hombres, particularmente espaoles, y a los sacerdotes, mediante P. M. Sulamitis, se descubre un ajustado paralelismo con la Obra de Ezquioga, en la que la Santa Madre de Dios enva diariamente mensajes a Espaa y al mundo entero, mediante los videntes escogidos por Ella. Por los documentos de la Madre Mara Rafols, hace un siglo redactados, tambin aprobados, consta que en estos calamitosos tiempos nuestros, la Santsima Virgen haba de hacerse visible hasta si preciso fuere, con extraordinarias maravillas. Ahora bien; qu es Ezquioga sino el gran teatro de todos estos prodigios marianos, tan negados como grandiosos, y ms negados por lo colosales? Por los trabajos de la beata Gema Galgani, en Catalua, organizando excursiones a Ezquioga, que han reportado excelentes frutos espirituales, y en el mismo Ezquioga, siendo vista la bienaventurada junta a la Santsima Virgen, dando saludables consejos y advertencias a los videntes: qu son sino el singular apoyo y la eficaz defensa a esta misma Obra mariana de Ezquioga? Es, ciertamente, todo ello una excepcional floracin sobrenatural, tan grande y extraordinaria, como grandes y extraordinarias son las negaciones y las claudicaciones de los tiempos actuales. Cmo dejar de creer en tales saludables coincidencias que, por lo providenciales, tocan los trminos del milagro? Pero hay ms todava: Notas: 1 .- I Petr., 1, 5. 2 .- Vase: Publicadonea del Amor Misericordioso. Editorial Fides. Apart. 17, Salamanca. 3 .- Los Rvmos. Prelados que han encomiado esta Obra y Be nombran al final de los opsculos de la misma.

La obra de Mara en Ezquioga es la obra mariana ms grande que se ha obrado hasta el presente Una buena estadstica de: a) curaciones de enfermedades; b) conversiones de pecadores, c) descubrimientos de secretos ntimos, d) profecas cumplidas, e) castigos merecidos, f) favores especiales recibidos, y g) santificaciones de almas cristianas en los tres aos de apariciones y revelaciones de Nuestra Seora en Ezquioga, dara la resultante de que, a proporcin, no ha

habido ni en el Antiguo ni en el Nuevo testamento obra tan excepcionalmente prodigiosa como la que la Madre de Dios y su divino Hijo estn realizando. Estamos en los comienzos de la misma y todo est en saber aprovecharse de ella. Porque los frutos estn llamados a ser inmensos, ya que la prevaricacin humana es inaudita. Ah! Es que hay que repetir muchas veces aquello de que a mayor claudicacin humana, mayor misericordia divina, patentizada en esa extraordinaria floracin de sobrenaturalismo actual, que precisa explotar, si queremos aprovechar en los caminos de salvacin eterna.

Los enemigos de las Apariciones La colosal grandeza del asunto, extrao, desusado, maravilloso a todo evento, ciega a los enemigos de las Apariciones, les asusta, empequeece, aplasta y desorienta. Pero, qu motivos tienen para obrar as? Han practicado exmenes de videntes? Y si los han practicado, de qu modo? Se encuentran con capacidad suficiente para examinar? Muchos ni conocen Ezquioga ni han visto vidente alguno. Hablan porque un compaero excntrico o despreocupado o desalmado o ignorante se lo ha advertido as. Otros, porque habrn tropezado con algn caso dudoso y, hasta si se quiere, falaz. Quienes ms, porque entre gente de bien est de moda hablar as. Y se lanzan por todos lados y medios a negar, a denigrar, a impedir que la obra sobrenatural surja potente, as como si a una marmita en ebullicin se la enroscara fuertemente una recia tapadera para que el lquido no escapase. Pero tngase en cuenta que la gloria de Cristo no la disfrutarn aquellos que no la hayan defendido (1), y la gloria de Cristo es la gloria de su Madre que posponen, ciertamente, a sus intereses creados, los cuales de nada absolutamente les valdrn para el da de la gran prueba. Por qu en lugar de cerrarse a todo examen de videntes, por qu en lugar de excusarse con el socorrido tpico de en Ezquioga no hay nada o lo de Ezquioga es obra del demonio, no van a ella con nimo desapasionado, varonil, de hombres de estudio, y vern cmo la consecuencia sera enteramente diferente de la que blasonan? Por qu en lugar de examinar a uno o a dos videntes a medias o a tercias, no se les examina y se les prueba y se les contrasta a enteras? Es que hay que seguir as? Que hay empeo en seguir as? Pues aqu de la justicia de Dios, que sabr vengar los agravios inferidos a su Madre, tanto ms cuanto que por empearse en seguir as se han perdido y se pierden muchas almas. El medio del cual se vale el cielo para salvar a la actual humanidad distrada, ciega, empedernida en el pecado , es el propio medio de que se valen sus enemigos para la negacin, el vilipendio y el apstrofe. No le vemos remedio en lo humano. Aquel medio supremo son las reiteradas, las mltiples apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga, tan mal combatidas como incomprendidas, precisamente por la falta de fe ya muy comn y de sentido cristiano. Apariciones que no son, en manera alguna, nuevas en la iglesia de Dios, sino trilladas por la Historia Eclesistica de todos los siglos. El propio Orgenes hblanos de muchos nios de ambos sexos que tenan repetidas visiones parecidas a las que tratamos. fue, dice l, una florescencia sobrenatural atribuida a las necesidades de aquellos tiempos de persecucin. Pero estos son, ciertamente, ms calamitosos an que aqullos por la falta de fe, no llegada al comn de las gentes. Qu extrao, pues, que ahora, ante la mayor necesidad presente, sucedan apariciones mayores y ms repetidas? Notas: 1 .- La Santsima Virgen en 27 de Julio de 1932. (Cap. 23, Documento nm. 1).

Palabra de Nuestra Seora dando razn de sus apariciones Si he venido a la tierra es porque Satans se ha apoderado del mundo y quiere terminar con los catlicos.) (1) La causa de aparecerme en Ezquioga est en la defeccin de los ministros de mi Hijo, que no atienden, como es debido, a sus iglesias; y por esto me procuro otras almas queridas, a fin de que trabajen, en lo que ellos olvidan. (2) Jesucristo, Mi Hijo, dice ltimamente, est muy ofendido por los ultrajes que recibe del mundo y quiere mandar un castigo. Pero Yo, como soy Madre de todos, he venido a anunciar a Mis (3) hijos que se enmienden, o sino recibirn el castigo del Padre. (4) En una palabra: El olvido del cumplimiento de nuestros estrechos deberes, el obrar de espaldas o frente a ellos, y el supremo anhelo del cielo en salvar a la humanidad extraviada, es la triple causa de las apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga. Y, como el cumplimiento del deber es ms estrecho aun en los ministros de Dios y en los religiosos, y su olvido resulta ms escandaloso al pueblo y, por tanto, de responsabilidad suma: he ah por qu Nuestra Seora en Ezquioga, como en la Saletta, como en Ftima, como en Beaurang, como en los documentos de la Madre Rfols, se queja tan amargamente de todos sus hijos, particularmente de muchos de aqullos de sus sacerdotes que, no slo no andan por el camino de la santificacin propia y ajena, sino que son rmora de la salvacin de muchos. Las distintas revelaciones a los videntes, que en la Documentacin Serie B se exponen, lo declaran hasta la saciedad. Claro est que en Ezquioga, lo mismo que en otras partes anlogas, no todo son visiones y revelaciones verdaderas o buenas. Las hay, asimismo, falsas o malas, por el lado que el enemigo o la miseria humana roza. A aclarar todo esto es a lo que tiende este Libro de investigacin histrica, primero; para sobre esta slida base, sustentar el edificio patolgico- psicolgico-teolgico que vamos a levantar, el cual sirva de labor informativa y de elementos de juicio, obtenidos a fuerza de estudio, experiencia, paciencia y oracin, y en maestra propia defensa. Notas: 1 .- Documentacin Serie B, nm. 8, c), 25 de, Febrero 1932. 2 .- Documentacin Serle B, n 6, 3 de Septiembre de 1932. 3 .- Habla aqu la Santsima Virgen de los hijos de Jesucristo, hijos de Ella tambin. 4 .- Documentacin Serie 8, n. 3.

Bibliografa de las Apariciones de Ezquioga. No es copiosa, como en otras partes, y. gr.: Blgica (1) y Francia (2), la bibliografa con respecto al asunto que tratamos; y ello prueba sencillamente la idiosincrasia espaola. Cuando las apariciones en el mundo entero -y con esto no pretendemos rebajar a nadie, pues hablamos solo objetivamente- comparadas con las de Ezquioga vienen a ser como un grano de ans comparado con una montaa; y por esta razn nuestra bibliografa debiera ser inmensamente mayor, resulta lo contrario. Todo asunto, en efecto, adquiere amigos y enemigos. Cada cual mira las cosas segn su manera de ser y de ver. Por consiguiente. hay en el asunto de las Apariciones en Ezquioga sus defensores y tus opositores. Entre los defensores (pocos), aparte los peridicos serios de los primeros das de las apariciones, que trataban seriamente el caso, inclinados ms a su afirmacin que su negacin, segn en otro lugar queda indicado, son: a) .- La verdad de lo de Ezquioga, antes referido.

b) .- Las maravillosas apariciones de Ezquioga, por el activo don Juan Bta. Ayerbe, secretario del Ayuntamiento de Urnieta, encaminadas a la afirmacin del Hecho y de que ste llegue al convencimiento. c) .- La Vie social, semanario francs, que publica hermosos artculos de reconocida devocin a Ezquioga, a cuyo director, sacerdote, se le prohibi, como a los dems sacerdotes, la ascensin a la campa. d) .- Los videntes de Ezquioga. A la opinin pblica creyente. Depsito en La constancia, San Sebastin, 1931. Folletito de 39 pgs., en octavo pequeo. Es un trabajito de informacin para que la opinin pblica creyente tenga una recopilacin de los datos diseminados en la prensa, en las conversaciones tradas y llevadas de ac para all y de los que al cabo de los cuatro meses transcurridos desde que se tuvo indicios de algo sobrenatural ha perdido el recuerdo la memoria (pg. 4). Y por lo mismo que es sencillo es ingenuo, que, salvo algn error de poca monta, merece ser consultado. e) .- Un fruto de Ezquioga .-Hermano Cruz de Lete y Sarasola,. Religioso de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios -Una nota biogrfica con su glosa. Folletito de 15 pgs., en octavo, en el que se reproduce el artculo necrolgico sobre el interesado, fallecido el 30 de Octubre de 1933, y publicado en la revista mensual ilustrada Caridad y Ciencia, rgano de la citada benemrita Orden de la provincia Hispano-Americana, en su nmero 59, pgs. 699 y sigs. Es una hermosa y muy atinada biografa del vidente Cruz de Lete, de cuyas visiones y revelaciones tratamos en este libro; pero tiene, sobre todo, mucha enjundia, tan hermosa y atinada como la anterior, particularmente cuando pregunta: En plena juventud, quin troc una vida tan distrada por una existencia consagrada al servicio de Dios? para contestar que fue la Santsima Virgen cuando apareci a esa vida en la montaa de Ezquioga. f) .- En Blgica, Mr. Fernand Remisch (Dorola) de Lyon ha mandado imprimir L. Enigme dEzkioga, publicacin de lucha en favor de Ezquioga, la llama su autor, en carta a nosotros del 3 de Noviembre de 1933, y en la cual, aade, no me dejo influenciar por nadie. En contestacin a ella le hemos sealado el flaco de haberse dejado influenciar por alguien parcial. Dcenos tambin que nos ha remitido un ejemplar de esta obrita para que le podamos dar una apreciacin de la misma: ejemplar que, por desgracia, no ha legado a nuestras manos; pero que, a priori, podemos anticiparle una razn que se hace extensiva a todo este linaje de trabajos; es a saber: que por mucha inteligencia que se tenga de ellos, como estn sujetos a la experiencia, se necesita ms tiempo, mucho ms tiempo del que dichos autores han empleado en el conocimiento, examen, experimentacin y contraste de los mismos, si se quiere acertar, y mucho ms an, si se quiere completarlos. g) .- Merveilles et Prodiges dEzquioga, por G. L. Bou. Tarbes (Francia) Imp. Lesbordes, 1933. Es otra obrita en octavo, de 206 pginas, en las que dice el autor son la resea de lo que l ha visto y entendido, observado y tomado durante el curso de sus frecuentes visitas a Ezquioga alrededor de las fechas 1931-33. Su trabajo, aade, es el de cronista y narrador. Se contenta con expone! y no juzgar, bien que su experiencia y observacin personal, le hayan permitido adquirir, provisionalmente al menos, convicciones que no oculta. Por esto, la obrita de referencia ofrece dos partes bien distintas. La primera parte es el fruto de la observacin y experiencia del autor; a las que hay que sealar la razn que, para este objetivo, damos en el prrafo anterior, y que generalmente, salvo detalles, est bien. La segunda parte es tambin el fruto de la aportacin de amigos, particularmente de uno, conocido, cuyo nombre no es menester aducir, y ello es otra cosa. Porque los casos recogidos a la ligera por este amigo, por otra parte, muy activo y celoso, resintense de faltas de atencin, examen, tamiz y documentacin; y dichos casos, recogidos as, como si temor alcanzara de que se le apolillasen, habiendo espaol que trabaja en este asunto, pero que su labor, por contrastada y depurada, va despacio, tuvo prisa de entregarlos al Sr. Bou quien, ni corto ni perezoso, dise prisa tambin en adjuntarlos, sin ms ni ms, a su obrita. Verse esto confirmado en el curso de nuestra Obra en que, sin nimo de rebatir algunos casos, por que, sin conocer los que trae el Sr. Bou, los tenamos bien registrados, los descomponemos, analizamos y damos la apreciacin conveniente. De otro lado, agradecemos al autor las cortas

lneas que de nuestra modesta persona tratan y que tambin en algo rectificaremos. Por lo dems; Maravillas y Prodigios de Ezquioga puede producir buen fruto en personas no exigentes. Citaremos alguna vez la autoridad de este autor en confirmacin de lo que exponemos. Entre los oposicionistas, (muchos) se cuentan las Conferencias, que resultaron tristemente famosas, del P. Laburu, S. J. (3) Un pequeo trabajo del P. Luis Urbano, O. P., publicado en determinada revista; Les faits mysterieux de Beauraing por el P. Bruno de J. M. Carmelita, en Etudes Carmelitanes mystiques et missionaires, Descle de Brouwer et Cle., Paris, que, en apoyo de su tesis, trata de los hechos de Ezquioga en los que nada encuentra de sobrenatural. (4) Y sobre todas estas, como siniestro coloso, de triturador ademn, Alzase tronando la Circular nm. 165, del Obispado de Vitoria, de la cual se ha hecho la ms grande difusin en Espaa y que traer y es preciso esperar la calma de los espritus. (.?) (5) Esta Circular, que no alcanza valor doctrinal ni jurdico: no valor doctrinal, porque decide sin formal estudio, sin pruebas suficientes, sin or a los videntes y contra los mismos Hechos; (6) y no valor Jurdico, porque se da fuera de causa; segn han contestado a los artculos 24, 25 y26 de Septiembre ltimo de La Croix, de Pars, los Sres. Pierre Gergeaux y Desir Terrel des Cheines, y ampliaremos luego, ha sido el toque de clarn para que todos los que eran desafectos a Ezquioga batieran palmas y largasen en la prensa artculos sin base, puesto que la desconocen; y sin cabeza, porque no la tienen. Triste apostolado de incredulidad social! En efecto, firmado por Luis Jord, y remitido desde Madrid a La Crox, public este diario francs en dicha fecha un artculo que se limita a exponer y comentar la antedicha circular, aadiendo que despus de esta declaracin de la autoridad episcopal, no subsiste duda alguna respecto de los hechos de Ezquioga. Pobrecito! El otro articulo firmado por A. L., pero, que segn escriben los que protestan (7) es tambin del citado Jord, es ms largo todava, y pretende honores de editorial. Despus de un ordinario prembulo con inexactitudes, respecto al nmero de devotos y curiosos que en dicho da afluyeron a Ezquioga -el articulista fija 20.000 cuando llegaron a 80.000 personas- se mete a desnaturalizar, como un vulgar los hechos, atribuyndolos a catalepsia. Pasa, despus, a citar a O. Bernoville que, en 10 de Noviembre de 1931, public un artculo de informacin en Les Etudes., artculo, dice, que discretamente daba la marca, circunscriba tres zonas en que tenan realidad los Hechos extraos de Ezquoga. Una zona de comedia y, a menudo, de fraude; una zona de alucinacin, de neurosis, de histeria de carcter mstico, y tercera zona, igualmente incontestable de veracidad, de sinceridad, de simplicidad, de piedad, de parte de ciertos videntes, sencillas gentes que temen a Dios y creen ver realmente. Es decir, tres velas: una al diablo, otra a s propio y la tercera a Dios. Y aade por su cuenta A. L.: En cul de estas tres zonas ser preciso colocar las intenciones polticas, que no tardaron a afirmarse, no tenemos por qu buscarlo aqu. El juicio de Bernoville nos parece exacto... As se escribe y as se informan docenas de falsedades al pblico ignaro, tan ignaro como los que le informan. Desde la primera palabra hasta la ltima de Bernoville, es una sentina de errores y el que le cita vaya frescura para robustecerse con textos ajenos tan averiados! Todo nuestro Libro contesta palmariamente a estos seores y, en stos, a todos los que, legin, piensan como ellos. Y por qu es legin? Se tiende a no creer. Se quiere no creer. Pero, antes que este Libro aparezca, son dos valientes seores franceses, antes nombrados, los que, avalada por Mr. l abb Duperson, dirigieron una carta a Mr. 1 abb Lin Merklen, redactor jefe del indicado diario parisin La Croix, en la cual protestan vivamente contra las apreciaciones de ambos artculos antedichos con respecto a los videntes y videncias de Ezquioga; puesto que ellos mismos, personalmente Mr. Desir, diez das, y Mr. Gergeaux, ms de un mes, en dos veces, que estuvieron, (muy poco tiempo para estos menesteres) examinados los hechos y videntes con calma y con todas las pruebas que les sugera su recto criterio, apreciaron todo lo contrario de lo que aquellos dos artculos falsamente informaban. Esto es, en una palabra; que en Ezquioga hay verdaderos videntes y autnticas visiones y revelaciones de la Santsima Virgen, y todo lo que se diga de que los videntes estn aquejados de enfermedad, es una falsedad palpable...

Notas: 1 .- No hace ms que medio ao que las apariciones de Beauraing se han sucedido, cuando tanta y tanta literatura sobre ellas se ha amontonado. Les Annales de Beauraing, peridico que aparece semanalmente en Bruselas, refleja exacta idea de toda la bibliografa existente sobre el particular. 2 .- Nada hay que decir sobre lo que se ha escrito acerca de La Salette, Lourdes y Ftima, sobre todo de la segunda. Cerca de la Gruta de Lourdes hay una librera especializada en asuntos de las Apariciones de Lourdes, en la cual el curioso y el devoto pueden saciar sus ansias espirituales. No cabe duda que los franceses y los belgas en todo esto nos ganan la mano. 3 .- Veanse nuestros captulos 20-22 donde le rebatimos. 4 .- Documentacin serie B. Un criterio de autenticidad de las revelaciones. 5 .- La Croix, de Paris: Lveque de Vitoria et les apparitions d Ezquioga, por L. Jord, de ltimos de Septiembre de 1933. 6 .- Puede que la Curia Episcopal de Vitoria, en examen de algn vidente, haya encontrado al diablo por medio. No lo negamos, porque lo ha habido; y ciertamente, que no lo habr hallado en tan repetido nmero de casos como nosotros. Pero de esto no se deduce la conclusin que el Prelado, en su circular de Septiembre ltimo, saca de atribuirlo todo a demonio o a otra causa no sobrenatural. En efecto; si tal conclusin fuese verdadera, lo seria tambin que habra solo demonio u otra causa no sobrenatural en todos los santos y en la iglesia toda. Porque es clarsimo que el demonio, por oficio y permisin divina (que se da para prueba de los santos), concurre all donde estn las obras buenas y santas; all donde est Dios; y si es que por concurrir a dichas circunstancias hemos de sostener que todo lo que all concurre es diablico, entonces se vendra abajo, con todo el orden providencial y sobrenatural, la verdad toda. A dnde nos llevarla la conclusin del Sr. Obispo de Vitoria? Nosotros agradeceramos mucho el que nos demostrase cientfica y teolgicamente su conclusin, as como nosotros damos ejemplo de consignarla demostrada ea este Libro. 7 .- Copia de la carta de MM. Desir y Gergeaux a Mr. Pabbe Merkln, remitida a un amigo de aquellos, seor Carlos Guerau, quien galantemente nos la ha enviado y que guardamos.

Nuestros veintids gneros de Pruebas y nuestra triple Documentacin Al hablar de nuestro bagaje cultural prximo, con relacin a los Hechos de Ezquioga -no del bagaje cultural remoto- o sean, los estudios y trabajos anteriores a los mencionados Hechos, porque esto es general, debemos consignar, que nuestras Pruebas, en su raz, son de tres clases: las materiales, las testificales y las mstico-morales. La pruebas materiales, (fsicas y psquicas) las que se palpan, las experimentales, las susceptibles y necesarias a todo hombre de razn y estudio, las hemos puesto en prctica desde el principio de nuestra asistencia a los Hechos de Ezquioga. Y, si en Noviembre de 1931, no encontramos dificultades para ejercitamos en ellas, no podemos decir lo mismo a raz de ltimos de Junio de 1932, cuando nos consagramos de lleno al estudio de las mismas. Por esto, ascendimos a la campa pocas veces; y an en sta no era fcil realizar a la perfeccin las pruebas experimentales; as que tuvimos que desistir y buscar otros lugares cercanos a la campa, donde, a presencia de contadas personas, pudimos realizar nuestras materiales pruebas, a satisfaccin, antes, en y luego de: a) .- Los xtasis y los raptos, (cap. 4); b) .- Los sufrimientos de pasiones dentro de los xtasis, imposibles fuera de ellos, (cap. 11); c) .- Las bilocaciones, (cap. 10); d) .- Las bipersonaciones, (cap. 10); e) .- El desdoblamiento de la personalidad, (cap. 10);

f) .- Las curaciones instantneas o lentas, (cap. 18); g) .- Los favores especiales recibidos, declarados y reconocidos, (cap. 19); h) .- El conocimiento y la revelacin de los secretos, (cap. 19); i) .- Las profecas cumplidas, (cap. 19); j) .- La dacin de flores y del crucifijo, estando en xtasis, (captulo 10); k) .- La locucin de varias lenguas y de sendas poesas, absolutamente desconocidas de los videntes, estando en xtasis, (cap. 10); 1) .- El mobiliario desecho por causas preternaturales, (cap. 10), y m) .- Las contrapruebas de pruebas, entrando en stas las aplicaciones gnea, lucfera, de simple roce, las punzadas y las psquicas, (cap. 5),

Las pruebas testificales son: n) .- Los videntes, los impropios videntes y los exvidentes de ambos linajes, (no los falsos videntes), que viven todava y que dan razn de sus actos (Doc. Serie B); ) .- Las declaraciones depuradas y contrastadas de ambos linajes de videntes y exvidentes, con las rechazadas, de stos y an de falsos videntes (1) que guardamos en archivo, y las de reputados mdicos, psiclogos, y telogos, (id.); o) .- Las similares a stas, como las practicadas a Teresa Neumann en la obra de Spirago referidas. (id.); p) .- Los sufrimientos de videntes y simpatizantes, ad instar martyrum (cap. 24); q) .- Las diversas actas levantadas por las 25 expediciones catalanas, con motivo de la produccin de algn suceso de carcter sobrenatural que, en la secretara de dichas expediciones de Barcelona, se guardan, y que es todo lo que entra a la parte de nuestra triple Documentacin. Series A, B, C, (cap. 23);

Las pruebas mstico-morales son: r) .- Las convicciones adquiridas a fuerza de observacin propia y ajena (toda la obra); rr) Las conversiones a Dios, (cap. 19). s) .- El mejoramiento de costumbres, (en la Obra); t) .- Los castigos recibidos por los que han burlado la accin de la Virgen en Ezquioga, (cap. 19).

Nuestra Documentacin es triple, bajo las Series A, B, C. Bajo la Serie A aducimos las pruebas materiales, testificales y mstico-morales, que integran el texto y quedan indicadas. Bajo la Serie B mostramos el Diario y Extracto de autnticas Declaraciones seleccionadas de videntes de Ezquioga, firmadas y rubricadas por los interesados. Bajo la Serie C incluimos actas, cartas, declaraciones, grficos, etc., firmados y rubricados por testigos de prodigios obrados por la Stma. Virgen en su descenso a Ezquioga. Ultimamente adjuntamos un breve Resumen de toda la obra. Vase cuanto sea el bagaje cientfico que en este Libro reunimos. Qu dirn a todo esto los perezosos maldicientes, que, solo por serlo, son enemigos de las apariciones en Ezquioga? Antes de hablar mal, vean si pueden pulverizar todos y cada uno de los veintids gneros de pruebas enunciadas. Y, luego, vean tambin lo que ellos pueden presentar para cotejarlo con este Libro, y, si ante su luz, pueden las tinieblas avanzar. De otro lado, todas estas Pruebas y toda esta Documentacin son las necesarias pruebas y documentacin de nuestra defensa propia y obligada, solo en cuyo sentido van publicadas. Excluidas ellas, nuestra defensa ni seria terminante ni completa, habida razn del perfecto eslabonamiento y nexo existente en todas las mismas y nuestra actuacin. Por esto son necesarias. Notas:

1 .- Las declaraciones de falsos videntes son excepcin que firma la regla y que habla muy elocuentemente de su contrario: la verdad de lo de Ezquioga.

Examen de pruebas de sobrenaturalidad y preternaturalidad de los Hechos de Ezquioga No basta, empero, la numeracin de linajes de pruebas. Precisa, adems, conocer su valor para saber distinguir entre la sobrenaturalidad y preternaturalidad de los Hechos de Ezquioga. La primera prueba de sobrenaturalidad, base y medio de las restantes pruebas del propio linaje, estriba en: a) .- El xtasis autntico o divino (prueba fsica). Esta prueba es de momento; y se la conoce, aparte la insensibilidad fsica del exttico e independiente de su virtud,- por las circunstancias especiales que le rodean, sobre todo, el rostro sereno, tranquilo, dulce, rejuvenecido, hermoso, como transfigurado; y los ojos, que miran siempre hacia arriba, hacia el cielo, de donde todo bien nos viene; mientras que la prueba de preternaturalidad est en que el rostro del falso exttico o diablico presntase intranquilo, sombro, hosco, envejecido, feo, como desfigurado; y los ojos se dirigen hacia todo, menos, hacia arriba: de ordinario miran horizontalmente, (cap. 8-12). b) .- Represe que en todo xtasis se da la prueba (intelectual o psquica) prueba mayor y formidable, para el exacto conocimiento de los secretos del corazn y pensamientos ntimos. Esta prueba es autntica, si dichos secretos y pensamientos, no habiendo sido manifestados de modo alguno por el que pretende hacerla, son revelados acertadamente por el exttico. Esto contando siempre con el beneplcito divino, que, de ordinario, accede, cuando ve que la prueba se pide no para satisfacer espritu de curiosidad, sino por necesidad o afianzamiento. En ocasiones es Jess o la Virgen los que, sin ser interrogados, anuncian el pensamiento indeclarado; lo cual aumenta la fuerza de la prueba. Cuando el exttico no responde acertadamente a los repetidos secretos y pensamientos la preternaturalidad o falsedad es manifiesta. c) .- De igual modo son conocidas las revelaciones profticas (prueba mixta cap. 8). Estas revelaciones, si son autnticas, van acompaadas de ortodoxia y ordenadas a la gloria de Dios y santificacin y salvacin de las almas; y, en cuanto a las profecas, de la seguridad absoluta o condicional, segn stas sean, de su exacto cumplimiento; y, viceversa, si no lo son autnticas. (d.) d) .- Asimismo, son conocidas las curaciones (prueba fsica), las cuales, sean instntaneas o no, completas, o incompletas, mejoran ciertamente el organismo humano. No as las seudocuraciones, que parten de origen diablico o humano, y que sin mejorar nunca dicho organismo, entretienen la enfermedad por poco tiempo, alterando los humores y acabando por fatal desenlace (cap. 18). e) .- Item, son advertidas las biocaciones y bipersonaciones (prueba fsica) las cuales son autnticas si tienden a la gloria de Dios y al bien; y viceversa (cap. 10). f) .- Item, las conversiones a Dios (prueba moral) las cuales son autnticas cuando son totales, contlnus o no; y falsas, cuando son aparentes (cap. 19). g) .- Item, el don de lenguas (prueba fsica) que, siendo don del Espritu Santo, es autntico cuando se manifiesta in bonum; y falso, cuando es in malum o para en chocarreras, (d.) h) .- Item, el dilogo con Jess y la Virgen o con el diablo (prueba mixta) el cual, dilogo, santamente llevado, dar a conocer infaliblemente la sobrenaturalidad o preternaturalidad de la causa; siendo sobrenatural, cuando esta tienda, toda ella, a la consecucin de las grandes virtudes, y al rendimiento de la mayor gloria divina; y siendo preternatural, cuando se vea .en ella desprecio de alguna virtud, chocarrera, conato de blasfemia, blasfemia y hostilidad al gnero humano. Puede, adems, aplicarse a este caso, la regla que en otro lugar sealamos respecto a la voz, gestos y ademanes de la causa, para conocer si esta es sobre o preternatural (cap. 12).

i) .- El diablo no puede insensibilizar completamente al individuo; habida razn de que no est en sus facultades obrar, en poder y forma igual que Dios, sino en simular e imitar la insensibilidad para seducir. Por manera que, si se prueba que hay insensibilidad completa sin enfermedad, es que se trata de una obra divina. Para conocer el grado de insensibilidad, y, por tanto, si es o no obra divina hay que echar mano de las pruebas experimentales que detallamos en el capitulo 5.

Cudruple clamor al cielo Vista la numeracin de nuestras pruebas y documentacin, llamamos poderosamente la atencin del lector que hay cuatro extremos, con respecto al asunto de Ezquioga, que claman constantemente al cielo. Helos aqu: a) .- La campaa inicua, de palabra y accin y de cierta prensa contra las apariciones y videntes autnticos de Ezquioga y puntos comarcanos; y de infamia, vejacin, detencin, prisin, destierro y persecucin contra nuestra humilde persona que, desde el principio de nuestra estancia en sta hasta el presente, se desat, sin que nadie nos defendiera, ni se interesara por nosotros, fuera de honrosa y posterior excepcin, quedando, por ello, nuestra vieja reputacin, conseguida a fuerza de tantos aos y sacrificios, mal parada, no obstante reflexionar sobre nuestro singular sacrificio en ponernos al completo servicio de la Madre de Dios, que nos Lo requera. Si, nos lo requera; porque si aceptamos este dursimo cuanto mprobo trabajo, del cual este Libro es su gran sntesis, no fue porque insensatamente lo apetecimos (cualquiera se mete en una labor as) sino porque, sin pensarlo ni menos quererlo, fuimos, como queda dicho repetidas veces, solicitados. Que sto choca? Que sto cuesta creer? Pues no es ms que la escueta verdad. En su prueba aducimos testigos irrecusables y razones poderosas y estamos dispuestos a ofrendar nuestra vida. Qu ms podemos aadir? b) .- La publicacin de las Apariciones (obra de tres aos) de la Santsima Virgen en Ezquioga era cosa urgente; porque, si se obran constantemente y sin intermisin labores que son hijas de la ms alta Providencia, no es para que permanezcan ocultas deba/o del celemn, sino para que su luz brille desde lo alto del candelero, para todos. Y esto no ha sido hecho. Y esto se ha procurado ahogar con el silencio, el desdn, la calumnia y la persecucin. Y a nosotros, que el cielo nos ha hecho merced de estudiarlo hondamente, facilitndonos todos los medios para conseguirlo, concedindonos un estado de fuerzas fsicas que no tenamos, hasta el punto de encontrarnos mejor ahora de salud que de hoy a treinta aos atrs, (y esto considrese si es garanta de la bondad de cuanto con respecto a lo de Ezquioga rozamos) se nos ha gravado, impidindonos de muchas maneras, hasta el mal tratamiento, manifestar dicha obra, consecuencia lgica de los especiales estudios dichos, en la inteligencia de que firmemente creemos que, si no lo hacamos, tal como lo hemos practicado, faltbamos gravsimamente a nuestro llamamiento. Tan es as que tambin firmemente creemos que peligrara nuestra salvacin eterna si, despus de tantas pruebas subjetivas y objetivas, como el cielo nos ha deparado para el comienzo, confirmacin y trmino de este trabajo, lo hubisemos abandonado. No somos nosotros los que vamos: nos llevan. En siendo viejo, dijo Jess a San Pedro, extenders tus manos y otro te ceir y te conducir donde t no gustes. (1) c) .- Unese a este constante clamor el general del pblico, que pide a todas horas y con grandes voces, en muchos actos percibidas, se le suministre esa luz potente que aclare y despeje: aclare las nieblas de la ignorancia y de los puntos dudosos, y despeje la incgnita que no sale del cerebro de los ms; para que con tal antorcha que, al propio tiempo es alma y vida, lo veamos todo y todos nos veamos. Extremo, sumamente agravado por el propsito, de los extranjeros, sobre todo franceses y belgas que, ms vidos triste es consignarlo! que los propios espaoles de conocer la verdad de los Hechos de Ezquiga, y por carecer de trabajos cientficos literarios que la suministren, se dan a la caza de noticias, no siempre de fuente pura, y hacen observaciones, no siempre atinadas, para

publicar algo sobre Ezquioga; y se lanzan a escribir artculos y hasta libros los cuales, solo por defeccin hispana, no reflejan, no pueden reflejar la verdad pura y entera. Y dejamos dicho que ello es debido a solo defeccin hispana. Se ve a qu extremos de miseria intelectual conduce el obrar en la forma que se est obrando? De ah la razn de este tercer clamor al cielo, que pide urgentemente se explanen competentemente los Hechos de Ezquioga para que, a su fulgente luz, todo el mundo vea y diga la verdad. d) .- Ms, aparte el derecho natural a nuestra propia defensa, nunca pensamos se llegara al extremo de que, por cuatro veces y en tres distintas curias, habiendo solicitado convenientemente censura y licencia eclesistica para la impresin y publicacin de las dichas manifestaciones, en este libro contenidas, tropezsemos con dificultades tan insuperables que, renunciando forzosamente a toda esperanza, han hecho imposible publicarlas por su ordinario trmite, como quisiramos y en todas nuestras obras, que no son pocas, hemos practicado. Podremos, cuando se ofrezca, razonar y probar toda esta actuacin, de suyo dolorosa, pero tambin de episodios tan altamente llena que es toda ella una leccin soberana. Pero, la publicacin del Libro se impona. Su contenido, clamaba tambin al cielo. Las Declaraciones de los autnticos videntes son testimonio fehaciente de lo que afirmamos. Viven an casi todos ellos, y no ser fcil que, aunque se les violente (2), segn hay plan de ello, afirmen lo contrario. Y es urgente su publicacin, porque, particularmente, si pblica fue nuestra difamacin en juzgado, curias, prensa y criterios individuales y colectivos, igualmente debe ser la reparacin, que todava no se ha hecho; que, para hacerla efectiva, es forzoso comenzar por la defensa cristiana -eso, si, cristiana de nuestra modesta persona y actos y personas en que intervinimosen un Libro que, sale a luz con el escudo de la natural defensa, la cual, precisamente, por ser natural, asimismo se justifica. Pinsese que a las horas presentes hemos sido abandonados de nuestros amigos, negados de nuestros favorecidos, perseguidos de nuestros compaeros, castigados de nuestros superiores y timados de nuestros deudores. Y ntese bien que providencialmente no ha salido este Libro a luz antes del desarrollo final d la gran crisis de los videntes, (3) a fin de que, hartas veces corregido, fuera el reflejo perfecto y explicacin exacta, de toda la historia externa e interna, tan mal comprendida de los Hechos de Ezquioga. Unos meses antes que apareciera no hubiera reflejado exacta y totalmente el Plan divino sobre la humanidad actual. Nuestra labor no es de cronista, no va al detalle. Esto se deja para otros. Tampoco es de juez, que es oficio de la Iglesia, sino de testigo, reo y abogado. Tiende a lo bsico, a lo fundamental, a probar cientficamente cuantos extremos con las apariciones y videntes de Ezquioga, con los obstculos y oposicin a los mismos, se rozan; pero comprobndolo todo con hechos y autoridades. Rectitud y buen nimo, lector querido. Si quieres que este Libro te aproveche, lelo despacio, y no una vez sola, meditndolo y comprobndolo luego. Su ciencia te servir para confirmar tu fe y defenderte de tus enemigos. Notas: 1 .- Joan XXI, 13. 2 .- Este caso se ha pretendido varias veces. 3 .- Vase cap. 16. El Cisma.

Captulo 1 La campa de Ezquioga y las primeras apariciones.

En la suroeste ladera del monte Anduaga, en que se halla emplazado el rstico pueblo de Ezquioga, frente a la carretera Zumrraga-Ormiztegui (Guipzcoa), precisamente de una coquetona hondonada de robles, manzanos y campos de panllevar rodeada, y por un rico afluente del Oria fecundada, lzase una explanada de la que emergan unos altos rboles, hoy cortados en su base, punto en el cual los nios Antonia, de 11 aos, y Andrs, de 7, Bereciartu, a hora del crepsculo vespertino, del 30 de Junio de 1931, a Nuestra Seora por vez primera, vieron. Ambos eran portadores de rica leche, que traan de un casero, cuando, al llegar al punto de la carretera desde donde se divisaba bien aquel lugar, Antonia vio en lo alto de aquellos rboles la aparicin luminosa como de la Virgen de los Dolores de Ezquioga, pero llevando al Nio Jess. La Santsima Virgen Mira, Andrs dijo a su hermano. Reconocindola ambos, y, arrodillados, rezaron el Ave Mara, mientras que la Aparicin, de gran belleza, sonrea. Recomendles oracin para ellos y para los dems, desapareciendo, transcurrida media hora. (1) Los nios contaron a sus padres su visin; pero el padre, refractario a estas cosas, no slo no crey, sino que amenaz a sus hijos con pegarles, si lo contaban. La madre, no obstante, los tom aparte y, examinandos, hall veracidad en sus palabras. Al siguiente da, los nios con su madre fueron a verse con el ecnomo, quien les aconsej reserva y prudencia, marchando ste a la curia eclesistica a dar parte a su superior. A la hora del crepsculo volvieron hacia el punto del da anterior y notaron de nuevo la Aparicin. El da 2, el ecnomo y otros sacerdotes de Zumrraga subieron con los nios a la campa. Nada vieron. Pero, al otro da, Antonia vid. Repitironse las apariciones, que eran asistidas de varios convecinos. Ambos sacerdotes quisieron hacer pruebas con los nios. Les llevaron a distintos puntos, lejos el uno del otro, y, reloj en mano, quisieron convencerse de que, simultneamente, la misma Aparicin era vista de ambos. El resultado fue satisfactorio, aunque la prueba, por simplista no fuera concluyente. Notas: 1 .- Nueve das antes la vio en Aguerrezabal, Ignacio Galds, terrateniente y concejal de Ezquioga, quien habiendo contado su visin al ecnomo y a otras personas, le burlaron. Por esto l enmudeci. Vase este episodio ms adelante.

Ms apariciones, nuevos videntes y afluencia de pblico devoto Las apariciones marianas, noche tras noche se sucedan sin interrupcin. Las gentes, vidas de piedad, de maravilla y de emocin, venan por las tardes a satisfacer sus ansias, que acababan por videncias, algunas; por con versiones, otras; y por indiferencias las restantes. Pocos das luego, vio a la Virgen, Evarista Galds (1). El 11, vio Francisco Goicoechea. Das despus fueron viendo: Benita Aguirre, Maria Recalde, Pilar Ciordia, Gloria Vials, Ramona Olazabal, etc. Un sacerdote rezaba en voz alta el santo rosario, que contestaban todos de rodillas, las letanas en cruz, y, luego, aadan cantos religiosos. Las multitudes aumentaron. El 4 de Julio se reunan en la campa 500 personas con muchos sacerdotes. El 6 fueron muchos los que vieron a la Virgen Dolorosa en medio de una luz resplandeciente. Das siguientes eran 2.000, 5.000, 10.000, 20.000, 40.000 hasta 80.000 el 18 de Julio. El espectculo era imponentsimo Toda la campa era un hervidero de personas recogidas, que rezaban, cantaban y clamaban. Los autos llegaban en lnea desde Ormiztegui hasta Zumrraga (10 kilmetros). Pueblos enteros venan con sus sacerdotes en son de rogativa. Algunos vean; todos oraban; pocos dudaban o negaban. No sucedi percance alguno, ni al desfilar la gente, que lo haca con orden y religiosidad. Pensbase en algo que perpetuase la memoria de las apariciones, de las gracias por la Virgen otorgadas y de las multitudes piadosas.

La Virgen, afirmaban algunos videntes, quiere se construya una ermita en la que se ponga su Imagen. Y tras largas dudas y conferencias y negativas, hubo visiones, como la de Mara Recalde, de un futuro gran templo, y, en l, un enorme gento, que aclamaba a la Virgen, escuchaba atento la hervorosa palabra de un padre religioso, y dos grifos de potable agua, de una saludable fuente mineral, salida cabe la Imagen mariana, all venerada, que continuamente chorreaban. (2) Los prcticos y colindantes del terreno negaban que en aquel lugar pudiese haber agua. Al cabo de poco se vio cmo brollaba y corra fresco lquido potable. -Hay agua decan. Pues tan verdadero como el agua existente, aadan, debe ser el futuro templo. Y se pens en una rstica ermita mariana, para la cual la autoridad diocesana deneg el permiso. Al menos, aadan, hagamos un templete con su fuente, que cobije la Imagen de Mara, para que se confirme una vez ms que Ella es Fuente de Gracias. Notas: 1 .- Documentacin Serie B, num. X. 2 .- Coincide con Recalde, en el punto del sermn, la visin de Ignacio Galds, de 12 de Octubre de 1931. Documentacin Serie C, Sec. y, apart. a) dia 12.

Primeras criticas y oposiciones Los acontecimientos de Ezquioga no tardaron en hallar tropiezos en toda laya de gentes, desde las ms ignorantes hasta las ms perversas y ateas. Para estas gentes todo lo de Ezquioga era supersticioso o absurdo, o negocio. Pensaron en organizar una campaa, y, al decir de los diarios catlicos vascos, su organizador fue el maestro laico de X, acompaado de socialistas y masones de Zumrraga, quienes comenzaron por pretender ridiculizar los hechos que en Ezquioga se sucedan. Para espantar a los clericales, decan, vamos a simular una carnavalada nocturna en la cima de Anduaga. Otras veces iban armados de linternas venecianas, a travs de los manzanares, para hacer creer a los pos, decan, que se trataba de nuevas apariciones. Sobre todo, donde se esforzaron ms fue en dar a las declaraciones de los videntes un sentido errneo con el cual sembraban la confusin entre los mismos devotos.

Actitud de las Autoridades eclesisticas. La Comisin de Informacin En los primeros das de las apariciones, el Vicario General de Vitoria juzg prematuro el nombramiento de una comisin de estudio sobre los hechos de Ezquioga; mas permiti la constitucin de una Comisin de informacin (1), integrada por sacerdotes, el mdico Dr. Aranzadi, de Zumrraga, y otros seores, al frente de los cuales estaba el ecnomo de Ezquioga; la cual comisin funcionaba en una salita de casa Bereciartu. All iban diariamente los videntes a deponer sus visiones y revelaciones. Al propio tiempo, a falta de otra autoridad eclesistica, dicha comisin pona en orden las cosas tocantes al rezo y canto. El 28 de Julio, la Comisin de Informacin (2)se pronunci contra la venta y trfico de medallas, estampas y grficos, arbitrariamente compuestos, y daba algunas reglas para el buen orden de los ejercicios devotos en la campa. La misma tarde fue publicada una nota del Vicario General, declarando que en Ezquioga no exista oficialmente ninguna Comisin Eclesistica; que ni el Sr. Obispo ni l ni ninguna Autoridad eclesistica haba nombrado ninguna Comisin para que entendiera en los hechos de Ezquioga. Que las Autoridades eclesisticas no crean deber prohibir en modo alguno los actos religiosos que la fe y la piedad inspiraban a los fieles, pero que estos actos no tenan oficialidad. Y que la Iglesia

todava no se haba pronunciado sobre la posibilidad de las Apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga. (3) Esto fue un golpe de muerte a la Comisin de Informacin, la cual tard en disolverse el tiempo que los videntes, por causas que apuntamos en este Libro, tardaron en dejar de concurrir a la salita de Bereciartu (fines de Diciembre de 1931.) Notas: 1 .- Merveilles et prodiges dEzquioga, par Bou., pg. 35, 1. 2 .- Merveilles et prodiges dEzquioga, par Bou., pg. 35, 1. 3 .- Id., Id., II.

A raz de las primeras apariciones: Fe e Incredulidad, aunque inmensamente ms fe que incredulidad, y obras de ambas En la misma fuente es donde se bebe el agua pura. El curso, toma carcter de sus principios. La observacin de los hechos, sobre todo en sus orgenes, da lugar a su perfecta calificacin. Ignacio Galds, es hombre, a par de sano, ecunime, sencillo, pero muy formal. No es capaz de decir cosa por otra. Ha visto a la Virgen, que le ha librado de una gran ruina (1). Da cuenta y no le dan crdito. Afrentado, se calla. Los dos nios Bereciartu, dos criaturas, igualmente sanas y sin taras, van a su mandado, sin pensar en la Virgen, y la ven. Lo refieren en su casa y tampoco les dan crdito. Su padre les rie y hasta les amenaza, si lo cuentan. A este tabernero-tendero le convena dar fe a la Aparicin con el objeto de atraer gentes a su industria; y, sin embargo, rehuye todo cuanto con ella roza. Es falso, pues, lo que se habl del negocio suyo. (2) Sucdense ms apariciones a otros agraciados, poco ms o menos puestos en las condiciones fsicas, mentales y morales que los anteriores; que han sido reconocidos por distintos mdicos; (3) interrogados y presenciados por sacerdotes y seglares; (4) y referidos a las autoridades, las cuales, desde un principio, sin la menor protesta, tomaron medidas y enviaron fuerzas para organizar el trfico y velar por el orden; (5) que el mismo clero presencial compuls y apreci, como caso extraordinario y fuera de lo natural, rezando colectivamente desde el da 4 de Julio, y llevndole a establecer la Comisin de Informacin, la cual funcion medio ao; que el pblico, integrado por miles de fieles devotos, amen de curiosos, una voce dicentes, postrado en tierra y a veces en cruz, rezaba, cantaba, sollozaba, crea y peda a la Santsima Virgen gracias espirituales y temporales que, en ocasiones, conseguan, y surgan nuevos videntes; (6) que la prensa, desde el 7 de Julio, comenz a comentar los hechos con el gran inters e imparcialidad con que se reciben noticias de tanta transcendencia; (7) que hasta en el Congreso de los Diputados de Madrid, se comentaban favorablemente las apariciones de Ezquioga; (8) y, finalmente, que nada de negocios ni de dinero ni de masonismo ni de espiritismo ni cosa de la tierra se habl en aquellos primeros das. (9) Qu pas, despus, para que la maledicencia, la duda y la negacin se cebasen en una Apariciones tan unnimemente recibidas? En toda buena obra hace su nido el demonio; y el caso de Ezquioga, por ser tan excepcionalmente bueno, no poda aqul faltar. Al maestro nacional laico del pueblecito antes citado, se le ocurri una idea, no a partir del principio de las Apariciones, sino cuando vio que stas tomaban proporciones gigantescas. Dijo que el da anterior a las visiones de los nios Bereciartu (28 de Junio) la maestra haba contado a los nios de la escuela mixta una escena de visiones, al estilo de lo que aconteca en el pueblecito; y que los nios, al volver a su casa, en aquella obscuridad, recordando el relato e influenciados por los efectos de la sugestin, crean ver las apariciones. (10) Mas esto es tan absurdo como avieso: Absurdo, porque silos nios Bereciartu, como supone la burda versin, no haban tenido todava visiones, siendo las de estos nios las primeras notadas cmo pudo la maestra contar en su escuela una escena de visiones al estilo de lo que aconteca en el pueblecito? Avieso, porque en el propio absurdo se ve la intencin del desprestigio de una obra, que se halla fuera del

alcance de la capacidad mental del pedagogo. Pero, as y todo, este fue el punto de partida, al que siguieron las gestas de todos los no capacitados, los incrdulos y los amigos de darse tono por sus ideas librescas y comodonas, amn de la gestin poltico-gubernamental, que se vali de stos -porque as convena a sus planes- para acabar con las Apariciones. Pero todos estos seores no podrn presentar una documentacin de aquella primera poca, que abone su manera de pensar, como presentamos, los que estamos convencidos, de lo contrario: Del da 10 es la interesante referencia de cierto mdico innominado por el autor de Los videntes de Ezquioga que, habiendo permanecido dos das consecutivos en la campa, hizo la siguiente declaracin (extractada): A mi juicio, dice el doctor, no me cabe duda que all ocurre algo extraordinario... All todo es paz, calma y majestad. Pero hay ms en lo que all sucede. La extraa e inexplicable coincidencia de los que aseguran haber contemplado la visin. Me hallaba- yo junto al nio (Bereciartu), mientras otros mdicos compaeros mos observaban a la nia. Cada uno, separadamente del otro, afirman que la ven triste. En esto, una joven de Tolosa. lejos de los nios y que no haba hablado con ellos para nada, a mis preguntas contesta que el rostro de la Virgen est muy triste. No es rara la coincidencia para representar, como dicen, una farsa? Farsa! Que lo pregunten al joven de Atan y al obrero de Beasafn (que subieron a la campa riendo y burlando, y bajaron convertidos y llorando). Por lo dems, ni antes ni despus de la Aparicin ni durante ella el pulso de los nios experimenta ninguna alteracin; sigue tan natural y tranquilo como si nada sucediese. (11) Del 12 es la carta del prroco de Zumrraga que expresa: Cnviene tener muy en cuenta que la naturaleza de los fenmenos, de los que somos testigos, es de orden muy superior a las pequeeces humanas, y aun cuando todo eso no sea hoy ms que una simple afirmacin de videntes, que hablan con sinceridad, la sola idea de que pudiera ser un hecho sobrenatural verdadero exige el ms profundo respeto por parte de todos, tanto de los que vienen como de los que quedan... Todo en la campa debe proceder con tino, orden y piedad. (12) Del 18 es otra epstola que resea la parte tan memorable de dicho da, el ms frecuentado de todos: Van gentes, dice, de todas partes, y todos los das ven algunos a la Virgen... Se ve mucha fe en la gente que va, que es de todas las clases sociales... El mdico Santos observ minuciosamente a la nia de Legazpia (Benita Aguirre) de 9 aos, la cual vio a la Virgen durante 20 minutos, y dijo que despus de la Aparicin, qued completamente normal; y que l cree que hay algo o ms de algo de cierto all. Sin duda la Virgen Santsima quiere consolar a los buenos catlicos. Nos hace falta. (13) Del 28 es la nota que la Comisin llamada Eclesistica lanz a la opinin pblica para orientarla en algunos puntos sobre la conducta que debera observar en dicho sitio. De ella entresacamos: Estampas y medallas. No pudiendo darse hoy ms que una tenue probabilidad acerca de la verdad de los hechos prodigiosos del pueblo de Ezquioga... Piedad y respeto: Desde un principio se ha notado y sentido en el sitio de las apariciones (as lo confiesan todos) un algo muy difcil de explicar, que insensiblemente recoge, hondamente conmueve y convida poderosamente a la piedad... (14) De ltimos de verano es el hecho de la fuente de Santa Luca que, por tres veces, man barro para un soldado descredo en las Apariciones y por contera blasfemo, mientras que para los restantes soldados del pelotn manaba agua pura. Este gran hecho testificado por los soldados e informado por los capitanes, se hicieron lenguas las gentes y la prensa de aquellos das. (15) Durante todo este lapso de tiempo hasta el 15 de Octubre, en que la primera etapa de las Apariciones de Ezquioga acaba, persisti la animacin en este lugar, aunque sin las grandes aglomeraciones; pero lo que desde luego continu es la fervorosa devocin, que tan grata sensacin causa a cuantos por primera vez acuden a Ezquioga, ante la prosecucin de las apariciones con grandes visos de realidad; de la celosa recogida de datos por los sacerdotes; y de la concurrencia de mdicos que desean buscar explicacin a los sucesos. (16) Ultimamente, aducimos el hecho del 15 de Octubre, que ms adelante tratamos, (17) para hacer resaltar la existencia y la naturalidad de unos hechos como estos, y la fe, el entusiasmo y el

apoyo en los mismos, los cuales son clausurados por el magno de esta fecha, sobre el que hay declaraciones del mismo, hasta anteriores a l, y, entre cuyos testigos presenciales inmediatos o que estaban a su lado (18), se cuentan las seoras D. Juan Doradell, D. Consuelo Astorquia y la Srta. Aguirre, de Santurce, las cuales no conocan a la Olazabal. Todos estos valiosos testimonios, a los que pueden aadirse las declaraciones firmadas por los videntes ante la Comisin de Informacin (y algunas veces tambin ante nosotros) que se guardan, expresan bien a las claras la fe, el sentimiento y la piedad marianos de aquellos primeros meses, que no podrn borrar, aunque quieran, los que, despus, se resisten a admitirlos. Son los pulidos sillares para la gran fbrica mariana ezquiocense. De todo lo dicho se colige que, hasta despus del 15 de Octubre, (lase bien) casi nadie, que sepamos, habl de que en Ezquioga no hay nada; (de sobrenatural), de que todo es sugestin y espiritismo lo de Ezquioga; amen de los restantes argumentos que, como olas de impuro cieno, se volcaron posteriormente sobre el Hecho de las santas Apariciones. Por qu? fue cosa muy poca la salida de pi de banco de aquel pedagogo de X, para que pudiera interesar las altas esferas. Es razn que hubiese algo ms, y este algo lo d el Presidente del Consejo de Ministros recin elegido. Crey ste que lo de Ezquioga pudiera convertirse en otro Covadonga o en otro Dos de Mayo; por que, ciertamente, las Apariciones de Ezquioga hablan elocuentemente de las necesidades del alma cristiana, de la existencia de la vida sobrenatural, y de las comunicaciones del cielo con la tierra, que el rgimen imperante niega y burla. Qu se dira, qu podra suceder si, hombres como los del primer bienio republicano espaol, tolerasen que se hablase, que se corease en pblico y que fuesen defendidas las santas Apariciones? Por ello, Azaa cre la frase: Hay que acabar con todo lo de Ezquioga, frase que han repetido y llevado a la prctica cuantos subalternos han querido merecer, o cuantos, temerosos de perder las piltrafas terrenas, no supieron levantar respetuosamente la voz del alma, que a todas horas grita: Son enemigos de Dios los que a todo trance quieren acabar con las Apariciones de su Madre. Esta es la descifracin del enigma, para muchos de la persecucin contra semejantes Hechos. Lo notable del caso es que, a partir de la fecha mencionada y, con motivo de la declaracin del Dr. Echeguren sobre el caso de Ramona, comenz a correr el rumor de que los hechos, tenidos por sobrenaturales pudiesen ser naturales. All en Ezquioga, decan, no hay nada. Diez meses luego, los mismos que tal afirmaban, al persuadirse que haba algo, cambiaron de opinin, y expresaban: Hay algo, pero es diablico. Y un ao luego, el Dr. Mgica, en su circular de Septiembre, di la razn a los unos y los otros. Y sin embargo; los hechos, hechos son y siguen siendo los mismos: solo que en un principio, el espritu del mal no se haba ingerido, -porque no se le haba permitido- en Ezquioga. Si se ingiri luego, -como en todo se ingiere, y ms en lo ms santo- fue porqu el cielo consintilo para purificacin de unos y castigo de otros: precisamente cuando comenzaron unos a disiparse y otros a relajarse. Pero, de esto a que todo lo de Ezquioga sea diablico, por el cielo no se profieran disparates; ya que el estudio y la experiencia proclaman que si hay una parte diablica, que no es substancial, esa parte no es el todo, ni mucho menos, de los Hechos de Ezquioga. Hay grano y hay paja. Avntese la paja para que en la era quede el grano. Justamente el diablo, en sus Incursiones a lo de Ezquioga no pretende otra cosa que la que le dan hecha los que afirman que todo lo de ella es diablico. As es como, por efecto contrario, se entronizas de una, sobre el pedestal que secularmente viene pretendiendo. Notas: 1 .- Documentacin Serie C, Sec. Y, apart. a). 2 .- Vase descrito este caso en este mismo capt. 3 .- En la habitacin de casa de Bereciartu, improvisada para reconocimiento y toma de declaraciones, actuando, a veces, entre otros, los doctores Aranzadi, de la Comisin, Asuero, Snchez y Santos. 4 .- Actuaron cura y coadjutor de Ezquioga, Zumrraga y algn otro punto. 5 .- Los videntes de Ezquioga, pg. 7.

6 .- Idem, pgs. 22-24. Carta del Cura de Zumrraga. 7 .- Los videntes de Ezquioga, pg. 7. 8 .- Sucedi esto el 24 de Julio. Despus de una entrevista de los Srs. Orela y Dominguez Arvalo, diputados catlico-vascos, con el Ministro de la Gobernacin, Sr. Maura, quien les dijo: los nicos que nos darn guerra sern estos seores, comentaban los periodistas con dichos diputados que, precisamente la regin vasco-navarra debiera preocupar menos al Gobierno, como lo prueban las manifestaciones grandiosas, con motivo de las apariciones de Ezquioga. Alli se renen, aadan, a diario, millares y millares de personas a rezar el santo rosario, en pleno monte, sin que, a pesar de estas aglomeraciones y la concurrencia de cientos y cientos de automviles, se haya registrado el ms leve e insignificante incidente. Y termina el cronista citado: Es la verdad, la pura verdad. Basta un solo ademn del sacerdote que dirige el santo Rosario para que 70.000 personas caigan de rodillas, en pleno campo, en medio de un silencio sublime. Y para cuidar el orden, dos parejas de migueletes, que tambin estn de sobra.. Los videntes de Ezquioga, pg. 28. Pero, precisamente esas 70.000 personas, con tal disciplina, eran las que atormentaban al Sr. Azaa, quien vea huspedes en los dedos: tormenta que estall en cuanto tom las riendas del Gobierno. 9 .- Lo prueban las declaraciones de mdicos, sacerdotes y particulares, que van adelante. 10.- Los videntes de Ezquioga, Id. 11 .- Los videntes de Ezquioga, pg. 18. 12 .- Los videntes de Ezquioga, pgs. 22-24. 13 .- Idem, pgs. 25-26. 14 .- Idem pgs. 28-30. 15 .- Cap. 19, b), nm. 10. 16 .- Los videntes de Ezquioga, pg. 82. 17 .- Capt. 19-nm. 9. 18 .- Los videntes de Ezquioga, pg. 34.

Nuestra llegada a Ezquioga Conocamos Ezquioga desde mediados de Noviembre anterior, a la cual habamos acudido con afn de conocer la verdad para poder ser til, descubrindola. No es menester decir que vinimos ms negando que otra cosa. Pero quiso el cielo que, con el bagaje cultural viejo que contamos, el 14 de Noviembre de 1931 alcanzsemos una prueba formidable afirmativa de las Apariciones cuyos instrumentos fueron: Ignacio Raja y Juanito Larriaga, de Zumrraga. Sin verse ambos, ni saber mutuamente lo que pensbamos, aqul solicito la prueba, y ste la d en un vaticinio cumplido al pie de la letra aquella misma noche. La prueba nos cost una tal fortsima impresin que cremos enfermar. El 16, juntamente con don Gonzalo Formiguera, sabio qumico de Barcelona, pasamos a Bacicoa (Navarra) en cuya maana observamos, durante cerca de tres horas, en la escuela de nias a las llamadas vdentitas; y, por la tarde, nos trasladamos a Ipurubia (junto al ro), donde nos esperaba una serie de pruebas aplastantes, mediante la vidente (1) Mara Celaya, de feliz memoria, a la cual interrogamos capciosamente sobre un caso, que haca trece aos nos haba ocurrido en Espluga de Francoli (Tarragona), el cual caso era solo conocido del cielo y de nosotros. Fue respondido exactamente igual que lo conocemos. Del hecho fueron testigos lo menos treinta personas. Con nimo, pues, de observar ms, sobre todo, de confirmarnos en la verdad afirmativa de las Apariciones que, ante semejantes pruebas, no podamos resistir, seguimos preguntando, ponderando, examinando y contrastando hasta la noche y durante varios das ms; al cabo de los cuales fue cuando, conocimos que, en general y con las prudentes reservas, no slo eran ciertas y buenas estas Apariciones, sino que por ellas, en derredor de ellas y a travs de ellas,

descubriase un mundo nuevo espiritual-social, que habla que escrutar profundamente para bien de todos. Y como jams hemos cerrado las puertas de nuestra alma a todo conocimiento y mucho menos a la verdad, he ah explicado por qu desde aquel punto las abrimos de par en par al mundo nuevo de las Apariciones, dndole alojamiento, con las dichas prudentes reservas, en medio de nuestro espritu. Los trabajos no cesaron. Nuestras comunicaciones con videntes y simpatizantes de Ezquioga continuaron. Las pruebas que tenamos se iban confirmando ms. El mundo nuevo se iluminaba con potentes reflejos, y se agrandaban a medida que lo recorramos con afn; y en la primavera del ao siguiente, por una serie de providenciales circunstancias, que podrn conocerse en otra poca, nunca por voluntad propia venidos, que conste!, sino suplicado que viniramos, fue cuando intervinimos, estimulando a emprender la humilde fbrica que la Reina de los cielos solicitaba en Ezquioga, ya que ningn obstculo serio lo estorbaba (2) y consiguiendo, al menos, fuese levantado el actual templete. Notas: 1 .- Cuando escribimos vidente o videntes a secas, queremos decir que se trata de videntes autnticos, o que lo eran en la fecha a que nos referimos. 2 .- Al dudo del terreno invitamos a que se proveyera del necesario permiso para la ejecucin de las construcciones, que, no hablndolo obtenido, fue pretexto, mucho luego, de los serios disgustos que sobrevinieron.

Las obras materiales de la campa La Virgen, verdad y misericordia grandes, tanto como soberana artista, ha sabido escoger uno de los puntos de mejor situacin topogrfica de la regin uskara, en el centro de la ladera del alfombrado monte, de todos los vientos resguardado, y accesible a todas las miradas, de forma que los ojos contemplen y las plegarias asciendan desde la misma carretera. Quin, yendo de viaje, no invocar a la Madre de Dios y de los hombres, que se muestra en estos sedantes parajes, de verdor y poesa llenos? Los trabajos por la Virgen no cesaron; porque es Ella y slo Ella la que inicia, instruye, insiste y estimula, esos trabajos. Nuestra misma larga presencia aqu, y todo este libro, no reconocen otra causa que esta que, por no distraer al lector del pensamiento dominante que le atrae, dejaremos su rpida explicacin para otro captulo, donde se ver bien impresa la mano de nuestra Seora en todos estos menesteres. En Junio de 1932 levantse un grandioso templete, de puro estilo vasco, con su elegante pedestal-pirmide en el centro para sostenimiento de la futura escultura mariana, por la misma Virgen escogida, que, tras devotas luchas, pudimos encargar al varias veces premiado artista valenciano D. Jos M. Ponsoda. Detrs del soberbio pedestal, y adosada a l, chorrea una lmpida fuente de potables ferruginosas aguas (las que en visin fueron alcanzadas) que el pblico bebe con afn. Delante del mismo se destacaban algunas pequeas imgenes de Jess y de Mara, con un bordado que representa la futura Titular. Una gran cruz de rosados crisantemos, pequeas artsticas lamparillas, severos cirios encendidos, ramos de rsticas flores y un gran farol artstico en lo alto del centro del templete formaban todo el menaje del campestre oratorio de las Apariciones, que a templo y cielo saba. En Septiembre, este rstico oratorio fue rodeado de slidas y artsticas rejas para preservar mejor el trono de la mariana Imagen. Y en la parte posterior del templete, fue construida una espaciosa nave cobijatora, con destino a ulteriores menesteres, que con el templete comunica, para defensa de la intemperie; y el da 6 de Octubre, entre aplausos, rezos, cantos y vtores de numeroso pblico, fue colocada en su aparejado trono la Imagen, corona de las medicinales aguas.

Este precioso, por lo artstico, icn de Maria, mide 1 55 metros de altura, y presenta a la Santsima Virgen Madre de Dios en su advocacin de los Dolores. Viste tnica blanca y manto negro, que le baja de la cabeza, la cual es nimbada con corona de doce estrellas. En su brazo izquierdo sostiene al Nio Jess, de lado, cabello ensortijado, con crucifijo entre las cruzadas manos, y, en la derecha, el pauelo y el rosario. Abajo, entre nubes, rodendola,. cuatro angelitos, de rodillas, dos de ellos orantes, y los otros dos en contemplacin. Estos angelitos, representan a los que nunca faltaron a la Virgen en el alumbramiento de Jess. Tal es la visin de Jos Garmenda y el facsmil que, tambin por triple revelacin, nuestra Seora escogi para presidir la campa de Ezquioga. Ante dicha Imagen, desafiando la maledicencia y hostilidad, docenas y centenares de hombres, mujeres y nios, videntes o no, venidos de todas partes, se postraban diariamente, sobre todo, de tarde; y volcaban el corazn (1), desbordado en largos rezos, piadosos cantos, fervorosas plegarias, ardientes votos, copiosas lgrimas, rpidos mensajes, altas visiones, interesantes revelaciones, importantes curaciones, hondo conocimiento de secretos, sensibles adquisiciones de gracias temporales y espirituales, ante su Madre, la ms Madre de las madres, la ms hermosa de las mujeres, la ms glorificada de las humanas puras criaturas, que se descubre a sus favorecidos, igual que San Juan evangelista la viera, vestida del sol, calzada de la luna, coronada de estrellas, con expresin de hondo dolor a par de cariosa afeccin divino-humana, dispuesta a conceder mercedes y sostener el brazo de la justicia eterna, rodeada de espritus anglicos y de bienaventurados, que la aclaman y la cantan, al arrullo de parleros jilguerillos, en el hemiciclo de profundos robles, al susurro de la ferruginosa fuente, sobre el verde musgo de la empinada campa y bajo la inmensa bveda de los cielos. Aqu tienes, lector, un esbozo de historia de las apariciones marianas de Ezquioga que, bien mereca los honores de un gran libro, si no tuvisemos que ocuparnos de las cosas trascendentales hasta el presente all ocurridas. Y vamos derechamente a ello. Notas: 1 .- A los siete das de estar en el Monte la Imagen de Mara fue mandada arrancar por los enemigos.

Interrogatorios y exploraciones practicados y por practicar Lo primero que a nuestros ojos se presenta luego de ojeada la campa, es la sala de los interrogatorios y exploraciones a los llamados videntes. fue el mismo Dr. Aranzadi, quien, el 13 de Noviembre de 1931, nos llev a dicha sala, sita en la casa de Bereciartu, en la que l, como mdico, actuaba. El ecnomo estaba tambin presente, y ambos iban tomando declaraciones en vasco, a diversos individuos de distinto sexo y edad variada. Eran stos, se nos dijo, los videntes. Como nuestro papel era el de simple observador, tomamos una hoja impresa, que el interrogatorio a los videntes contena, y la estudiamos, comprendiendo aseguida que el interrogatorio era por demasiado detallista, poco slido. El citado doctor, con quien conferencibamos sobre puntos mdicos, debi comprender que no trataba con ningn profano en patologa; as que, terminada la tarea de aquel da, propsonos, que, al siguiente, domingo, ocupsemos su silln en la sala de los interrogatorios, ya que l, necesitaba estar aquel da en la capital de Guipzcoa. Para nosotros esto era comprometido, tratndose de habernos en terreno ajeno y con personas extraas, as que declinamos tanto honor; pero el Dr. Aranzadi, con esa decisin que le es propia, respondinos: -Nada; yo me voy a San Sebastin, y V. ocupa mi silln de mdico y resuelve las dificultades que ocurran. As fu; y, durante siguientes das, continuamos asistiendo a dicho lugar, luego de haber concurrido a la campa para observar el ejercicio de los videntes; ocurriendo el caso de que el citado qumico Formiguera, que todava no conocamos,

tomndonos por miembro de la Comisin eclesistica, seguramente por vernos compartir con los seores de la Comisin autntica, entregnos un estudio tcnico de la fuente de Santa Luca, acreditativo del hecho prodigioso, deca, en aquel manantial con ciertos soldados. Pudimos evitar entonces unas malas consecuencias de una contienda habida entre este seor y el Dr. Aranzadi, y nos despedimos de la Comisin, sintiendo que los interrogatorios no se llevasen en forma ms completa. El tiempo nos di la razn, porque, a poco, los videntes que, aunque simples, notaban aquellas deficiencias, dejaron de concurrir a la sala, y as terminaron los interrogatorios. De todos modos, los miembros de la Comisin guardan una preciosa documentacin testifical de los Hechos de Ezquioga. El interrogatorio, que nosotros sujetaramos a ejercicio, por haberlo puesto ya ms o menos en prctica, consta de cinco apartados, con relacin 1.) al vidente; 2.) a la existencia de la aparicin; 3.) a la forma de la misma; 4.) a las deducciones que de ello se obtienen, y 5.) al interrogador. 1 .- Con relacin al vidente, exploramos: a) el nombre; b) la edad; c) el estado fsico, mental y religioso; d) los estudios; e) el oficio; 1) la predisposicin; y g) el estado de vigilia o sueo durante la visin. En una palabra, todos los conocimientos previos que un juez de la ndole de que se trata, necesita saber para enjuiciar rectamente. Sin estos necesarios . datos, para qu seguir adelante? Al menos son indispensables para completar el estudio. 2 .- Con relacin a la existencia de la aparicin: a) Habis visto algo?; b) Qu es lo que habis visto?; c) Habis odo algo?; d) Qu es lo que habis odo?; e) Cmo comienza la aparicin?; f) Cuntas veces la habis visto?; g) Dur mucho tiempo?; h) Cmo desaparece? 3 .- En lo tocante a la forma de la aparicin: a) Visteis luz o imagen?; b) Daa la luz que lleva?, c) Se destaca limpia la imagen sobre la luz?; d) Cmo es y qu color tiene esta luz?; e) Se mueve?; f) Cmo es la imagen, plana o escultrica?; g) Se mueve?; h) Qu edad representa?; 1) Est alegre o triste?; j) Forma de su vestido? k) Color de idem?; 1) Va sola o acompaada?; m) Conocis a los que la acompaan?; n) Van sueltos o formando grupo con la imagen principal?; o) Hablan o callan?; p) A qu distancia veis la aparicin?; q) Lleva algo en las manos?; r) Color de sus pupilas?; rr) Timbre de su voz? 4 .- Deducciones: a) Cuando veais la aparicin: Sentais miedo?; Tenais paz?; Os dola algo?; b) Cuando os hablaba: Os aterrorizaba?; Experimentabais dulzura?; Os atrae la aparicin?; Tenis deseo de volverla a ver?; Sentirais que os abandonara?; c) Fuera de la aparicin: Creis firmemente en ella?; La negaris alguna vez?; Qu preferirais antes de negarla?; Creis que no fallarn sus anuncios?; Os sents mejorados de conducta?; Aspiris a la santidad?; Qu efectos produce en vuestra alma? 5 .- Tocante al interrogador: a) Tenis aptitudes para examinar este linaje de trabajos?; b) Qu pruebas habis empleado con los videntes?; c) Han sido confirmadas?; d) Por qu vidente o por qu cosa?; e) Sabis, a ciencia cierta, si son divinas, diablicas o fantaseadas?; f) Habis tomado nota de cada vidente y de cada xtasis estudiado y de sus declaraciones? Todos estos apartados son indispensables para el recto enjuiciamiento de los Hechos. Dispensarse de ellos, equivale a formar juicio inexacto, de consecuencias desastrosas. Todo cuanto en este- particular se aquilate es poner a contribucin de la gloria divina y de la santificacin y salvacin humanas nuestro valer que, en estos casos, siempre queda corto. Por esto es preciso ayudarse de la oracin constante, del estudio continuado, de la penitencia diaria y, sobre todo, de una gran dosis de humildad a fin de no perder la gracia, que en estos menesteres se entra por arrobas. Es menester, adems, conocer la vida ordinaria del vidente, para completar el juicio de conjunto del mismo, as como no desoir a la parte adversa para tomar en consideracin lo que deba tomarse. Y practicado esto, pasemos al estudio de:

Captulo II Los nueve linajes de Hechos de las Apariciones de Ezquioga

Despus de las observaciones practicadas en el captulo anterior, no se pueden negar nueve linajes de Hechos, notorios y pblicos, substancialmente iguales, y detalladamente anlogos, repetidos diariamente hasta la saciedad, y, por tanto, indestructibles, en Ezquioga ocurridos. Son los siguientes: 1.- La ascensin, absolutamente espontnea, sin presin de nadie, al monte Anduga, por algunas personas, expresa y nicamente a invocar a la Virgen, rezndola, de rodillas, y con gran devocin el santo Rosario y otras devociones marianas. 2.- Durante la mitad del rezo, o ms hacia su final, algunos individuos de ambos sexos y de toda edad, condicin y cultura, independientemente unos de otros, y, mantenindose de rodillas, en actitud reverente rezando, son atraidos, sin dejar el lugar que ocupan, hacia un punto elevado del espacio; y, durante minutos ms o menos largos, y hasta algunas horas quedan en absoluta suspensin todos sus sentidos corporales, insensibles a todo, desplomndose o no, pero sin hacerse dao alguno, o siendo arrebatados ms arriba, y, a veces, hablan, profetizan y adoptan actitudes extraas. 3.- La visin y audicin, por los extticos de seres celestiales, (la Santsima Virgen, protagonista casi siempre, mezclndose en algunas ocasiones el diablo, para engaar seducir y desprestigiar) quienes, comunicndose con aqullos, ordnanles, cosas referentes a la instruccin y al mejoramiento de las costumbres propias y ajenas, privadas y pblicas. 4.- El cumplimiento exacto de las profecas y las respuestas teolgico-histrico-sociales, adecuadas y satisfactorias a las preguntas de ndole y para el orden espiritual, dadas por individuos simples e incultos, ajenos a los estudios. 5.- La perseverancia admirable de los autnticos videntes en tales disposiciones y prcticas, a pesar del tiempo transcurrido, de las inclemencias de ste y de otras penalidades subjetivas y objetivas. 6.- La dejacin de visitar Ezquioga y otros puntos anlogos por los que fueron sus videntes, a causa de la cesacin de las visiones, prueba que antes los visitaban porque vean. 7.- La facilidad que se da a todo lo que sea negacin, burla y persecucin de los Hechos de Ezquioga; y, por el contrario, la dificultad y hasta la prohibicin para que se les defienda. 8.- El aplastante para los carnales: Las curaciones; el decisivo para los semi-espirituales: Las conversiones; el que no tiene vuelta de hoja para los espirituales: Las profecas cumplidas; y el deprimente para los que solo en el terror se inspiran: Los castigos recibidos, prueba cudruple de lo que se ven tila; y 9.- y ltimo. La refutacin y pulverizacin de los argumentos en contra de Ezquioga son la contraprueba de los referidos Hechos. He aqu la simple enunciacin de los nueve linajes de las Apariciones en Ezquioga. Probarlos, hasta la saciedad, es obligado; y a eso vamos en los captulos que siguen. Pero, antes es preciso tener en cuenta que estos nueve linajes de Hechos no son ideales, fantasmagricos, novelescos. Son Hechos, que pertenecen al pasado y al presente, a la historia y a la actualidad. Para lo primero, hay un sin nmero de testigos de todo linaje y opinin, verdicos hasta la excepcin, y, por consiguiente, irrecusables. Como hay, asimismo, un gran caudal de contrastada documentacin, parte, que aqu se inserta, y, parte, que est bien custodiada. Su enumeracin y detalle formara un gran libro. Para lo segundo, la campa de Ezquioga estuvo abierta a todo el mundo que los quisiera estudiar, medir, pesar y contrastar, pero con estudio sereno y examen desapasionado. Y actualmente, que por motivos de persecucin, no se encuentran all videntes, se puede estudiar a los autnticos donde moren: bien entendido que el que vaya a constituirse en juez de este examen, es obligado que sepa a ciencia cierta, lo que entre manos lleva, so pena de correr el ridculo y perder el tiempo, como a la inmensa mayora de los seudo jueces ha sucedido y est sucediendo. Los nueve linajes de Hechos apuntados sntesis forzosa de nuestros estudios en Ezquioga, son la base inaventable de todas nuestras operaciones en estas pginas descritas.

Reparos preventivos a lo. no creyentes y a los creyentes Entremos en su paciente cuanto curioso estudio. Antes, empero, vamos a tomar de la mano a todo observador, y, como si le mostrsemos la verde campa de las apariciones, antes de que se adentre en las observaciones que haga en ella, le satisfaremos algunos posibles reparos, que desdoblaremos, en los que pueden alcanzar los no creyentes y los creyentes. Los no creyentes: Para los ateos, que no creen en Dios ni en la intervencin de un poder supremo, y menos an en la accin de Jess y de Mara sobre su Iglesia, los Hechos de Ezquioga, son una pldora muy amarga que no pueden tragar, pero que, forzados a admitirla, so pena de negarse a admitir la curacin de la enfermedad por su medio, le dan vueltas a su eficacia, que presumen atribuir a otras diversas causas. Esta amarga pldora sera la de admitir un Credo y un Declogo, que desprecian, y unos castigos, sobre todo eternos, a sus transgresores; como sera tambin la de admitir la vida y pasin de Cristo y de su Madre, y que, por no amoldarse, a ella, estn lejos de reconocer. Esta es tambin la nica razn que emplea contra los Hechos de Ezquioga todo linaje de sectarios, sea terico, prctico o poltico. Ezquioga les amarga la vida. Niegan la posibilidad del milagro, cuyo Autor ignoran o presumen ignorar. (1) El Dr. Wolfang, Weisl, de Berln, citado por Spirago (2) dijo con referencia a la falta de alimentacin de Teresa Neumann: Antes de creer en una revolucin del orden universal establecido.., me inclino al parecer de que falla el control de una sonmbula, y que Teresa Neumann toma ms alimento en este estado que hallndose despierta. Es decir que, por no caer del lado del milagro, caen del lado de la necedad y del ridculo. Por esto ha afirmado muy bien el Dr. Martin Kreuser, citado tambin por aquel autor, (3) que nicamente los catlicos somos los competentes en estos asuntos, porque solo nosotros podemos apreciarlos plenamente. Se dice: Desde la guerra mundial hay mucha menos religin entre el pueblo; por esta causa la jerarqua eclesistica quiere acrecentarla de nuevo con los sucesos extraordinarios de Ezquioga y similares. Mas, pinsese que, precisamente, la Iglesia Catlica, en sus ministros, es la que se muestra ms refractaria a estos Hechos, segn se podr observar en las pginas qe siguen. A los creyentes: Hemos de anticipar que los Hechos extraos que suceden en Ezquioga son dones extraordinarios enteramente gratuitos, que el Espritu Santo, como que son de El, reparte donde quiere, a quien quiere y como quiere. (4) Y los reparte nicamente para la salud del prjimo y provecho de la Iglesia; (5) dndose el caso de que, en los tiempos apostlicos, en atencin a que la Iglesia no estaba an difundida, los distribua con mayor profusin. Dios es, dice Spirago, como un jardinero que riega las plantas solo mientras son tiernas. Mas, cuando la verdadera fe est en peligro, viene Dios en socorro de su Iglesia con auxilios extraordinarios. (6) Tales dones no son seal infalible de santidad del que los recibe; (7) y del Apstol se colige que pueden hallarse sin la caridad. Solo el buen uso de estos dones -no los dones en s mismosaumentan el mrito del que los alcanza. Los milagros no dan seguridad alguna de salvacin. (8) No obstante esto, apenas hay santo en la Iglesia de Jesucristo que no haya sido adornado de estos extraordinarios dones; que, de ordinario, no se conceden a los pecadores, sino a los justos; y si, en casos extraordinarios, como tal vez en Ezquioga, se da a pecadores o a menos justos, es precisamente para que sus recipiendarios, haciendo un buen uso de los mismos, adquieran la santidad, so pena de perderlos, como podremos ir. probando; y siempre y en todo caso para que en los instrumentos viles y despreciables se destaque ms la Mano que diestramente los pulsa. Ests prenotandos nos sugieren la visita de todo creyente a Ezquioga para que no se d a engao y obtenga de su visita los mejores resultados.

Notas:

1 .- Capitulo 4. 2 .- La Doncella Stigmatzada, por Spirago. Edil. Lit.. Espaa. Barcelona, 1931, pgina 213. 3 .- Idem, pg. 217. 4 .- D. Paul ad Corint. XlI, 11. 5 .- Idem. v, 7. 6 .- La Doncella Stigmatizada, pg. 49. 7 .- Math. VII, 22 y 23. Muchos, dice el Seor, me dirn en el da del juicio: Seor, Seor!, pues no hemos nosotros profetizado en tu Nombre, y lanzado en tu Nombre los demonios, y hecho muchos milagros en tu Nombre? Mas entonces, Yo les protestar: Jams os he conocido. Apartaos de Mi, operarios de la maldad. 8 .- 1. Cor. XIII, 2. 9 .- S. Fulgencio.

Captulo III PRIMER HECHO. - Es notoria y pblica la ascensin absolutamente espontnea, y sin presin de nadie, al monte Anduaga, por algunas personas, expresa y nicamente a invocar a la Santsima Virgen, rezndola de rodillas y con gran devocin, el rosario y otras devociones marianas No queramos suprimir ni tergiversar ningn extremo de este Hecho Primero, el cual puede sintetizarse en este subttulo: Preparacin para el xtasis La ascensin al monte es espontnea. Hablamos en general. Nadie ha obligado ni obliga a los que suben a Anduaga a verificarlo. Suben, de ordinario, por devocin, admiracin, contricin, atricin, especial amor a la Virgen, como atrados por Ella, o bien por curiosidad. Y suben a pesar de todos los pesares: del penoso afirmado del terreno, de las continuas inclemencias del tiempo, del mal concepto en que los aviesos les tienen, de las burlas y desprecios, muchas veces pblicos, y hasta del manifiesto disgusto y persecucin de las autoridades. Ntese bien esto. Ntese tambin que las personas que ascienden a Anduaga son de ambos sexos y de todo temperamento, de toda edad y condicin, de todo lugar y linaje, de variada lengua y expresin. Y ntese, en tercer lugar, que van expresamente, no a pasar el precioso tiempo ni a gozar de la verde montaa, ni a tomar el puro aire o el fecundo sol ni para ver ni ser vistos ni para ostentacin de necias galas ni para nada mundano. Van sencillamente con el objeto de invocar a la Madre de Dios, rezndola, de rodillas, su rosario y otras devociones marianas, y, brazos en cruz la letana, sin mover la cabeza, sin cuchicheos, exactamente igual que si en el templo estuviesen. Sobre todo, cuando estn en cruz, cual si comunidad monacal fuese, es de ver el religioso silencio y la grave compostura, enlazados, a veces, con la admiracin que produce el comenzado xtasis o las palabras de penitencia, amor y perdn de algn vidente. Entonces, es el natural remover y rebullir de aquellas masas devotas, cual si tranquila colmena de abejas, a causa de algo extrao, se agitara, y ponerse en rededor del exttico para ver y observar sus palabras, si las profiere, sus actitudes y su desenlace. Particularmente, corresponde observar el hecho de las madres de videntes, con alguna otra persona de su familia, que, abandonando sus casas y hasta los dems hijos, que dejan con el marido, se toman la molestia de venir con sus nios a pie, muchas veces, seis, ocho y ms kilmetros de ida y otros tantos de vuelta, con mal camino, bajo la cruda Intemperie del tiempo, para llegar a Anduaga: y, en lugar de descansar, las recibe el pavimento de la campa, en donde se pasarn un par de horas, o ms, rezando y cantando.

Esto, un da y otro da y una semana y otra, y un mes y otro, sin desfallecer. A veces hay quien se compadece de la pobreza y del trabajo de los escogidos por la Madre divina para las videncias, y les facilita una vuelta o una ida, segn ocasiones. Y preguntamos: (Nos referimos ahora escuetamente a dichos escogidos) Quines son estas pobres, sencillas, incultas y despreciadas gentes, que por un fin, que para casi todos es una locura, se mueven tan ana? Algo muy poderoso, muy por encima de todos los fines humanos, les seduce y arrastra, hasta llevarlos all, para rezar, cantar y suplicar a la Madre divina, que les pide desde un principio y en obsequio de los pecadores y del mundo: oracin, penitencia y sacrificio No es esto significativo? No es tan excepcional que traspasa todas las reglas de la tradicin? Hay que ver y ponderar este Hecho Primero, en general, y particularmente en las ordenadas y peridicas expediciones navarras, guipuzcoanas, vizcanas y catalanas, sobre todo estas ltimas, convertidas en peregrinaciones devotas.

Corrimiento de convertidos hacia Loyola En la historia de las Apariciones de Ezquioga registrase un hecho tan marcado como providencial y poco reparado. Trtase de que muchos convertidos, entre los cuales numeramos a videntes y simpatizantes suyos, despus de la conversin, como si se les llevase suavemente, corranse hacia Loyola, donde llamando, a uno de los padres de la Compaa, practicaban con l confesin general de sus culpas. Esto, que nada tiene de particular, al parecer, pero que, atendidas todas sus circunstancias, lo tiene y mucho, por cuanto denota un plan singular de la Virgen Madre de Dios que, al convertir, mediante la revelacin de los secretos del alma a los interesados, no solamente les llevaba a Loyola (como les hubiera podido inclinar a otra iglesia ms cercana) a confesar sus culpas; sino para que los hijos de San Ignacio, que notaban tales ruidosas conversiones, por tal medio conseguidas, se hicieran cargo de la maravillosa Obra aparicionista y la secundasen con su celo y fomentasen con su doctrina hasta que diese los frutos consiguientes. Quera esto, de la Compaa de Jess, Nuestra Seora? Y si esto hubiera sido una realidad estaran hoy los Hechos de Ezquioga en el trance en que estn? Y no es que no estemos satisfechos del trabajo que con respecto al asunto sobre nosotros pesa; pues, aunque estamos persuadidos de que, si la inclita Compaa de Jess hubiese tomado a pechos el caso, lo ms probable es que nosotros no hubisemos cargado con la parte directa e inmediata que cargamos, sino que eran los PP. de Loyola los que, enterados a fondo de lo que ocurra en las proximidades de su Casa Central, y con los grandes medios de que disponan, otro gallo hubiera cantado a las Apariciones de Ezquioga. Con esto a nadie hacemos objeto de censura. Lo nico que hacemos es observar.

Captulo IV SEGUNDO HECHO.Durante la mitad del rezo, o ms hacia su final, algunos individuos de ambos sexos y de toda edad, temperamento y condicin, independientemente unos de otros y mantenindose de rodillas, en actitud reverente, rezando, son atrados, sin dejar el lugar que ocupan, hacia un punto elevado del espacio; y durante minutos ms o menos largos, y hasta larga. horas, quedan en absoluta suspensin todos sus sentidos corporales, insensibles a todo, cayndose o no al suelo, pero sin hacerse dao, o siendo arrebatados ms arriba; y, a veces, hablan, profetizan y adoptan actitudes extraas

Vamos a desentraar todos los extremos de este Segundo Hecho, caracterizado por el xtasis y el rapto. Mas, antes de darlos a notar, precisa conocer el alcance del milagro y la profeca con los que el xtasis y el rapto se fusionan y por los que se explican. Milagro es a) un hecho sensible, b) por el cual se suspenden las leyes ordinarias de la naturaleza,. manifestndose contrario a ellas, y c) que solo puede ser obrado por Dios. Este es el autntico milagro; porque siendo solo Dios autor de la naturaleza, slo El es el que puede modificarla, suspendiendo sus leyes. Por esto: Los milagros son de dos rdenes: del orden primero u orden sobrenatural, los verdaderos; y del orden segundo o del orden preternatural, los falsos. Aqullos solo pueden ser obrados por Dios o por los enviados en nombre suyo; y stos pueden ser ejecutados por el diablo, con permiso divino. Se dice que Dios no puede permitir que el demonio induzca a los hombres a error; pero a esto debe aadirse a error substancial, y por mucho tiempo. Y es relativamente fcil distinguir los milagros de Dios de los del demonio, si se les estudia en a) su naturaleza, b) sus medios y c) su fin. a) .- En su naturaleza, y. gr.: la resurreccin de un muerto o la curacin de un ciego de nacimiento superan realmente el poder de todos los seres visibles e invisibles, excepto Dios. Cuando se obra es solo Dios quien lo obra. Pero el demonio puede mostrar a un muerto resucitado por vas de sensacin y de aparicin. Y aqu podra tener lugar la confusin entre la apreciacin de ambos prodigios; mas es entonces cuando hay que dar paso al estudio reposado, y de l se obtendr que el primer caso es sensible y duradero, mientras que el segundo caso, aunque puede ser sensible, no es duradero. b) .- En sus medios. Cuando el milagro es divino, basta la voluntad expresa o tcita de Dios, o del santo que acta en su nombre para ser producido; mientras que es diablico, cuando se emplea la supersticin u otro instrumento nefando. A estos pueden sumarse los prodigios de la ciencia, los cuales se conocen, porque para estos se necesita un intermediario entre la causa y el efecto, y, adems, se pueden repetir cuantas veces se quiera. c) .- En sus fines. El milagro es de Dios cuando atiende a su glora, en general, y a la propagacin de su Evangelio, o del bien en particular; mientras que es del diablo cuando va contra semejantes fines y hay de por medio hilaridad, ridiculez o inmoralidad. Profeca es la prediccin cierta de un acontecimiento futuro, que pende de la libre voluntad de Dios y del hombre, cuyo conocimiento no puede deducirse de las causas naturales. La profeca en tanto prueba, en cuanto el acontecimiento anunciado se realiza. La profeca es un milagro del orden intelectual, una palabra divina y posee la misma fuerza demostrativa que el milagro. Es un sello divino y una seal infalible de la revelacin sobrenatural. La profeca es realmente divina si est hecha en nombre de Dios antes del acontecimiento que predice, si se verifica segn la prediccin; si no es efecto de la casualidad; y si no poda ser prevista por causas naturales. La prediccin y realizacin son hechos sensibles, a los cuales se les pueden aplicar las reglas de la ciencia histrica. Dios, dice el Concilio Vaticano, ha querido aadir a los socorros interiores del Espritu Santo pruebas externas de su revelacin, es decir, hechos divinos, particularmente los milagros y las profecas. Entre estos hechos divinos estn: El xtasis y el rapto (1) Y, al tratar del xtasis y el rapto, nos referimos precisamente al xtasis y rapto msticos o de la vida sobrenatural, que es la vida de los hijos de Dios en la tierra: vida que es sinnima de vida

espiritual y de vida interior. (2) Porque, asimismo, hay xtasis preternaturales o provocados por el diablo, y xtasis naturales o determinados por el arte. Trataremos, pues, de todos ellos, a fin de saber diferenciarlos entre s. En efecto; xtasis mstico es una abstraccin o exceso de la mente, una enajenacin suave, una transportacin no violenta del alma a Dios, con suspensin total o parcial de los sentidos, perdiendo en aquel caso la sensibilidad. El xtasis mstico, ensea Ricardo de S. Victor (3) puede provenir de tres causas: de la grandeza de la admiracin, de la grandeza de la devocin y de la grandeza del gozo y regocijo. a) .- Proviene el xtasis de la grandeza de la admiracin, cuando el alma, altamente ilustrada por el pasmo vehemente que le produce la belleza y bondad de Dios y de su Madre, viene a apartarse de su estado natural y a ser arrebatada sobre si misma para ser elevada a las cosas sublimes. Tales son de ordinario, llammoslos imperfectos o del primer grado, los xtasis de los llamados videntes de Ezquioga. Porque hay algn vidente que rene los xtasis perfectos. b) .- Proviene el xtasis de la grandeza de la devocin y del amor, cuando la llama de ste, derritiendo el alma, a manera de cera, hace que abandone su antiguo estado en si misma y, atenuada, pase al sumo Bien. Este segundo grado de xtasis es el perfecto, y c) .- Proviene el xtasis de la grandeza del gozo y regocijo, cuando el alma, empapada en la dulzura del divino amor, por el exceso de gozo, no sabe lo que ella es ni lo que fue, y se transforma en el amor divino. Este tercer grado de xtasis es la corona del anterior. El rapto mstico es el mismo xtasis, pero sbito y violento, en que el cuerpo, a veces, queda total o parcialmente en el vaco, contra todas las leyes de la gravedad. (4).

Notas: 1 - Cap. V1II.Preliminares a la ciencia teolgico-mstica. 2 .- La verdadera Mstica tradicional, por el R. P. M Juan O. Arintero, O. P., (Edit. Fides.Salamanca) Introduccin. 3 .- De contemp. 1, 5, c. 5 usq. ad cap. 24. 4 .- Dionisio Carthus., Select. Mist., Part. 5, 8, n 13.

Clases de xtasis y rapto msticos Conviene distinguir segn el Anglico, (1) tres linajes de raptos: 1. cuando el alma es arrebatada de los sentidos externos, sin perder los sentidos internos, o sea la fantasa y el apetito sensitivo. Tal fue el rapto de San Pedro, cuando tuvo visin del misterioso lienzo. (2). 2. Cuando es arrebatada de los sentidos externos e internos y es llevada a alguna representacin puramente intelectual. Tal fue el rapto de David: Ego dixi in excessu mentis meae: Omnis horno mendax. (3). 3 Cuando es arrebatada de estos mismos sentidos a la visin beatfica. Tal fue el rapto de San Pablo al tercer cielo. El primer linaje de rapto, que es el menos perfecto, es el que, asociado al xtasis o disociado de l, tienen, de ordinario, los videntes de Ezquioga. Apliquemos estos principios: Comienza el rezo del rosario con reverenda y devocin. Todos estn de rodillas. Hacia a mitad del rosario o en su letana llega el xtasis. Qu es el xtasis? Repentinamente, sin sentirse mal y sin ayuno previo, los escogidos, los videntes autnticos quedan casi siempre privados de los sentidos corporales, de la sensibilidad y, a veces, del equilibrio. Para ellos, en cuanto a organismos humanos, y, para los dems, en cuanto a mundo, nada ven ni oyen ni huelen ni gustan ni tocan ni perciben. Aunque se les pinche, aunque se les refuerza la carne, aunque se les sujete a las energas de un foco elctrico potente o del fuego subsisten como muertos vivos, aunque paradoja parezca. Los fuertes porrazos, dndose con frecuencia con la cabeza contra el suelo o contra algn objeto duro, deben, segn todas las leyes

naturales, causar lesiones, magullamientos, dolores, y, sin embargo, nada absolutamente les pasa ms que el recuerdo. Qu es esto? Estamos, aqu, en presencia de una realidad, que subsiste contra la ley patolgica del dolor, de la postracin, del mal estar por horas y hasta por das, que en todos los seres humanos, excepcin hecha de los videntes, y a causa del xtasis, sucede. Hemos presenciado este fenmeno un sin nmero de veces; y volvemos a preguntar qu ocurre aqu? Por fuerza debe haber en el exttico o cerca del exttico algn agente poderossimo que impida el mal estar, el dolor y la postracin en los que, de no actuar tal gente, sobrevendra. Por el contrario; el cerebro funciona, y los sentidos, llammoslos, si se quiere, espirituales, se corresponden por los corporales; y es entonces cuando el alma ve y oye y habla y toca y huele misterios inefables. El calor y el pulso, sin embargo, son ordinariamente normales; el corazn ritma con una regularidad asombrosa, a no ser en algn exttico sobradamente nervioso o asustadizo, que late algo acelerado, pero sin arritmia de ninguna clase; o tambin en algn tmido linftico, no anmico, que late algo retardado, pero sin arritmia desde luego: aunque se observa que esto en nada afecta al organismo, porque, pasado este trance, queda el corazn en normal estado. Las potencias anmicas persisten en toda la realidad y firmeza de su funcionamiento orgnico, bien que como si estuvieran desligadas del cuerpo. Tal estado dura minutos y a veces horas completas, al cabo de las cuales reviene el organismo a su prstino estado, sin que dolor, angustia, quebranto, pesadilla, tristeza, malestar ni nada absolutamente de lo que los accidentados, tras el accidente padecen, quede. Finalizado el xtasis, de ordinario, se recuerda todo, creyndose que en l han transcurrido cortos minutos. El espritu queda tan libre de toda pesadez, como el cuerpo. El patlogo, el psiclogo, el psiquiatra y el telogo mstico observan en los estticos, luego de exacta y pacientemente observados y contrastados, seis y siete grupos de fenmenos taxativos siguientes. 1 .- Que, no obstante, la prdida, llammoslas con ms exactitud, suspensin de los sentidos y la sensibilidad, el pulso, de ordinario, y el corazn contra todas las leyes generales y particulares de la naturaleza, que la patologa estudia, siempre ritman bien, y en ellos no existe arritmia alguna. 2 .- Que el estudio del ojo, en correspondencia con la suspensin de los sentidos y de la insensibilidad, est inerte, no ve. Y, sin embargo, ven, de un lado la Aparicin; y, de otro, se dirigen, a veces, al sujeto a quien ofrecen la cruz para su beso, o la flor que, entre veinte manos que se alargan para recibirla, despus de unos segundos de espera, la entregan, a lo mejor, a quien no lo pretenda, ni lo esperaba; y de un tercer lado, perciben la luz intenssima, incomparablemente ms potente que la del sol, que envuelve a la Aparicin, resistindola sin que les hiera ni moleste en lo ms mnimo. El globo del ojo, algunas veces, observado de frente y ms an de perfil, es de lo ms notable que la naturaleza ofrece. Es como un globo de ojo iluminado, fosforescente en su interior, cuya radiante luz se comunica al travs del mismo, fijo, como queda advertido, en el objeto de la visin; y, sin ver orgnicamente o exteriormente, segn repetidas pruebas realizadas, sigue el proceso de la visin, alegrndose en los casos placenteros, aterrorizndose en los horrficos, llorando con suma pena en los dolorosos, y gozndose en los de suprema alegra. Los ojos extticos marcan, ciertamente, con exactitud maravillosa, el curso de la visin, y para los que contemplan el acto son sus perfectos indicadores; lo cual, de momento, y, ms an, despus del xtasis, por la relacin autntica del exttico, se prueba que el ojo, no habiendo visto materialmente nada, ha visto espiritualmente, pero a modo material, todo lo que se le ha permitido ver. El estudio del ojo exttico es lo ms sorprendente qu en estos casos puede el patlogo observar. Qu es todo esto sino la existencia y el funcionamiento de fenmenos oculares, en contra de las leyes particulares de la visin? 3 .- Que durante el xtasis, tambin contra todas las leyes naturales estudiadas por la psicologa y psiquiatra que, disociadas de las leyes del compuesto humano, andar no pueden, las potencias anmicas, la inteligencia, la memoria, la fantasa y la voluntad persisten en toda la realidad y firmeza de su funcionamiento orgnico, siempre con relacin al bien y a la perfeccin.

El post-xtasis (que es el que podemos estudiar a fondo y con todos sus nimios detalles) con el funcionamiento perfecto de las potencias anmicas, descubre casi siempre que lo que el exttico revela est en absoluta conformidad, sin discrepancia alguna, con lo que se le ha observado decir y practicar, a veces, mediante algn sentido orgnico, la vista, sobre todo; prueba palmaria de que hay exacta relacin de la revelacin contada con la revelacin recibida; siendo esta observacin otra demostracin palmaria de que el xtasis no pertenece a ningn fenmeno patolgico, psicolgico, ni psiquitrico. 4 .- Que los fenmenos del xtasis no pertenecen al dominio del sueo en sus cuatro fases: somnolencia, sueo propiamente dicho, sonambulismo e hipnotismo; porque, as mismo, contra todas las leyes naturales, que rigen a estos estados orgnicos, y que son estudiados por la historia natural y la psiquiatra, el exttico se da perfecta cuenta de todo cuanto hace y recibe del agente sobrenatural, cosa que ni en el sueo ni en la hipnosis suceden. En el sueo, que es imagen de la muerte, duerme todo, esto es, hllase todo como muerto: que por esto, por argumento a simle, los antiguos llamaban a la muerte dormicin; mientras que, en el xtasis se halla slo como muerto, por usar de esta frase, el organismo corporal, nunca el espiritual. Y en la hipnosis, sugestin o presin de una voluntad superior a otra inferior, la voluntad inferior obedece a la superior, pero el organismo corporal queda libre en sus funciones. 5. Que, durante el xtasis, es cuando, generalmente, contra las leyes de la naturaleza, se suceden las visiones y revelaciones. Esto es posible? Pueden comunicarse Dios, Jesucristo, la Virgen Mara, los ngeles y santos y an los demonios con los hombres de este mundo? Aparte de que la respuesta afirmativa es del dominio de la teologa; es, generalmente, en este momento del estado orgnico humano especial, es decir, del estado natural sobrenaturalizado, cuando se trata de visiones autnticas, y preternaturalizado, cuando se trata de las falsas o demoniacas, cuando los seres de otro mundo se comunican con los hombres. Decimos generalmente, porque pueden comunicarse de otras muchas maneras. 6 .- En el rapto, en que el cuerpo es arrebatado a distancia perpendicular, horizontal u oblicuamente, durante el cual se mantiene o no suspendido en el aire, sucdense actos contra todas las leyes de la gravedad conocidas. Es el rapto, tanto como el xtasis autntico, un fenmeno solo del orden sobrenatural, en el que, a veces, por excepcin y permisin divina, puede intervenir el mal espritu. 7.- Finalmente; terminado el xtasis, reviene la naturaleza humana (es nuestro modo de hablar) a su prstino estado, sin dolor ni fatiga, sin pesadez ni cansancio, sin descoloracin de la epidermis, ni que nada la obligue a extraarse, en cuanto a su estabilidad orgnica pretrita ni presente; lo cual sucede, asimismo, contra todas las leyes de la naturaleza, fenmenos que solo puede proporcionarlo el cielo. (5) Tenemos aqu, por consiguiente, seis y siete grupos de fenmenos o leyes desconocidas, subsistentes en todo verdadero exttico, contra las leyes naturales que, en su lugar, debieran presidir estos fenmenos o leyes desconocidas. Qu es todo esto? Invitamos aqu a los patlogos, psiclogos, psiquatras y telogos para que, ante unas leyes desconocidas, como las esbozadas, practiquen estudios pacientes y profundos, para poder llegar, con pies de plomo, a las conclusiones seguras que les son inherentes. Pensemos seriamente que cuando la explicacin satisfactoria de fenmenos desconocidos escapa a la ciencia de la propia profesin, hay que buscarla entre otro ramo de la ciencia ajena que nos lo pueda explicar. Sostener lo contrario sera temerario y absurdo. Ahora bien; si en la ciencia de la naturaleza no se explican aquellos fenmenos o leyes desconocidas esbozados, es obvio que hay que escrutarlos fuera del orden natural; porque, de lo contrario, cerraramos nuestros ojos a la evidencia y nos sumergiramos en un mar de tinieblas espessimas. Negar el orden preternatural sera una locura cientfica, cuando ciertos fenmenos suyos, existentes y coexistentes con muchas de las funciones de la vida, son un hecho. La metafsica no es una ciencia emprica. Pero es que, adems, an sobre este orden, hay otro excelso, que los abraza a ambos y con los que en perfecta armona vive. Es el orden sobrenatural, que se patentiza por el supremo anhelo del hombre, y, particularmente, del alma humana al goce

indefinido de lo mejor, de la perfeccin, de lo infinito. Anhelo que, coexistiendo en todos los hombres de todas las razas, de todos los sexos, de todas las pocas y de todas las culturas, prueba que es un hecho ese orden. sobrenatural; y, siendo hecho, hay que buscar en l la razn de los verdaderos fenmenos extticos, cuando en los dems rdenes no se hallan, so pena de negar la razn de la existencia de una parte y la ms alta de los hechos humanos. Qu esto es costoso? Pues vase la ciencia que de ello trata, y somtase el juicio a las reglas que esa ciencia, llamada teolgico-mstica, ensea. Pero, todava es pronto para entregarnos a esa ciencia altsima. Veamos, antes, algunos delgados hilos, que hemos dejado sin anudar. Notas: 1.- S. Thomas, 2, 2, q. 125, art. 3. ad. 1. Vase: Directorio mstico por el P. Juan Bautista Scaramelli, Vol. 1, cap. 19 y 20. 2 .- Act. Apost. X, 10 y sig. 3 .- Ps. Credidi CXV, 2. 4.- II. Epist. D. Pauli ad Cor. XII,2y3. 5.- Todos estos fenmenos, por separados, los Iremos estudiando en las pginas siguientes.

xtasis y raptos a) diablicos; b) morbosos o patolgicos; y c) naturales o hipnticos, llamados en verdad: Falsos xtasis y falsos raptos La verdad hay que consignarla toda por entero. A nosotros no nos asustan las observaciones y experimentos de la ciencia, porque podemos enfrentarnos con ella para darla cuentas o llamarla a las mismas. Es cierto que, segn la ciencia patolgica, hay xtasis y raptos histricos y naturales, que son enteramente diferentes de los xtasis msticos o cristianos, y an de los diablicos, llamados todos ellos falsos, por cuanto aparentan reflejar los fenmenos de los xtasis y raptos msticos, que son los autnticos. a) .- Por lo que respecta a los xtasis y raptos diablicos, hay que convenir en que toman de los fenmenos observados en los xtasis y raptos autnticos ms que de los patolgicos y naturales. Al cabo, los xtasis y raptos patolgicos son enfermedades histricas, y los naturales son casi enfermedades provocadas por el hipnotismo; mientras que no lo son los xtasis y raptos diablicos, que, como toda obra demoniaca, son una falaz imitacin de toda obra buena, del xtasis y rapto autntico, para que, a su vista, el inexperto los confunda, y venga, de ah, el engao y sus lamentables consecuencias. Al modo que hay oro y oropel, pero que, sin las pruebas correspondientes, cada uno de estos parece oro de iguales quilates; del mismo modo los xtasis y raptos diablicos, a simple vista, y sin sujetarlos a las pruebas, parecen xtasis y raptos autnticos. Todo, en verdad, es aparente en el xtasis y rapto demoniaco: la rigidez, el desplomamiento, la insensibilidad; y, dentro de stos, aunque paradoja parezca, determinados movimientos de las manos y los ojos, en cuanto al cuerpo; y el funcionamiento del cerebro y de la imaginacin, relativo a las visiones y revelaciones, en cuanto al alma. Y esta apariencia, por lo mismo que lo es, es falaz, nico fin que el padre de la mentira, se propone. Pero, del mismo modo que para conocer el oro y el oropel, los sujetamos al fuego del crisol, el cual nos dir si son o no puros; dndonos pureza lo que es oro, y escorias, mezclada con oro leve, lo que es oropel; del propio modo, para conocer los xtasis y raptos, han de ser sujetados a las pruebas experimentales (cap. 5), resistindolas plena y ordinariamente los xtasis y raptos msticos, y no resistindolas los diablicos ni aun los patolgicos y dems que se pretenda. Hay que andarse con mucho tiento en la apreciacin de los xtasis y raptos. Los hay ms diablicos de lo que parece; y, si a estos se suman los patolgicos y otros parecidos, como los llamados naturales o hipnticos, son muchos ms de lo que a simple vista se reconocen. Para

evitar equivocaciones precisa contar, ante todo, con videntes autnticos, y, sobre todo, con un experto director que sepa discernir, y a quien oigan y se sometan los que no son directores ni conocen tales secretos caminos. b) .- Extasis morboso, patolgico o histrico es, segn Hallopeau, un estado cerebral en que los enfermos son de tal manera absorbidos por la contemplacin del objeto imaginario, que pierden momentneamente la sensibilidad. El xtasis morboso es la forma o modificacin (Richet) del tercer perodo del gran ataque histrico (ataque de xtasis, perodo de actitudes apasionadas o de posturas plsticas de Charcot) al que algunos repugnan que se haya dado este nombre, que de siempre ha tenido una acepcin completamente dentro de lo normal. Pero haba inters, por lo visto en llevar el xtasis, el verdadero xtasis, que es un estado completamente fisiolgico, al campo de lo patolgico. (1) En el xtasis morboso el enfermo estara inmvil, revelando en su actitud y en la expresin de su fisonoma algo del estado mental que inhibe las dems potencias. La sensibilidad de la piel y mucosas, la visual, y, muchas veces, la auditiva estaran abolidas. c) .- Extasis natural o histrico es el estado provocado por el hipnotismo, en su doble escuela: la de Nancy, cuyo jefe ha sido Beruheim; y la de Salpetriere, de Pars, cuyo jefe fue Charcot, y puede ser confundido con el xtasis morboso. Mas, tngase en cuenta que estas escuelas, si, en parte, ofrecen verdades, en su mayor parte ofrecen exageraciones, que hay que despreciar. Richer y Bourneville han consignado las particularidades relativas a dos famosas histricas de su hospital. De una de ellas dice el segundo: Antes del seudo xtasis, melancola, abatimiento, el rostro macilento, absorta en tristes pensamientos, alternando con intervalos de loca alegra, cantos desenfrenados, extravagancias de todo linaje. Sostiene con todos pendencias y resulta para todos intratable. Vienen, luego, convulsiones, vmitos, contorsiones, temblores, movimiento de los ojos hasta ponerlos en blanco, baba, etc., de manera que cualquiera creera ver en ella una endemoniada. (2) Empieza el falso xtasis con una timidez extraordinaria. La seudo esttica se imagina ver enemigos por todas partes, fuego, llamas; y con toda la fuerza de sus pulmones empieza a gritar, pidiendo auxilio. A poco, recobra la calma no virtuosa, porque, antes de salir del falso xtasis tiene necesidad de desahogarse, profiriendo palabras obscenas y escandalosas, en tal grado que Bourneville no tuvo valor para registrarlas textualmente. Se sienta la seudo-exttica en el lecho con la vista elevada al cielo, juntas las manos, como si estuviera en oracin. Pero que oracin!. Los vergonzosos desvaros, las contracciones de rostro y la expresin de lbrica procacidad menudean. Toda la persona, el rostro, el tronco, los mimbros, se ponen rgidos; los prpados semiabiertos; los msculos de las mejillas estn contrados; las mandbulas, distante una de otra un centmetro, no pueden acercarse ni separarse; los brazos extendidos en forma de cruz, las piernas apretadas y extendidas, las puntas de los pies plegadas. En una palabra, la rigidez del cuerpo es tal que podra levantarse sin hacerle doblegar, cual si fuese de hierro. Al cabo de dos horas la seudo exttica abre los ojos, recobra el sentido y exclama: Dios mo, qu bien me hallaba! Los miembros, antes plidos y fros, durante el ataque, recobran su primer estado; los brazos se repliegan, y luego se extienden como si quisiera desperezarse. A poco le sobreviene un sollozo siempre creciente; inclina la cabeza, la levanta, como si saliese de un sueo; se sienta y se lamenta de esta manera: En dnde estoy? Era tan hermoso aquello! Qu habr visto? El cielo, pedacitos de boracina, sanjuanitos, corderitos trasquilados, diamantes, dibujos, estrellas de colores, el Seor de oro y la Virgen de plata. Hasta aqu, en extracto, Bourneville. (3) Notas: 1 .- As hablan los catlicos L. de Corral, catedrtico decano honorario de medicina en la Universidad de Valladolid, y J. M. de Corral, catedrtico excedente de Fisiologa y auxiliar de Patologa mdica de la Universidad de Madrid, en Elementos de Patologa General, obra laureada con el Premio Rubio.-2 vol., 5 edicin, Valladolid. Tipog. de Andrs Martin Snchez, 1930 - tomo II, pg. 753-4; no cmo hablan autores materialistas de patologa, que no ven en todos los efectos anormales del organismo ms que desrdenes y morbosidades del mismo. Aun,

en general, los autores catlicos de patologa se dejan llevar de esta corriente cientfica, sin parar mientes en que hay en el organismo humano, fenmenos perfectamente fisiolgicos, tal como los mencionados xtasis msticos, de los que trata la teologa. Al menos se los estudiara como puntos de observacin, para confrontarlos con otros fisiolgicos, psicastnicos y psiquitricos, y poder distinguirlos de stos, a fin de que no ocurra lo que ciertamente ocurre, de ordinario, con los profesores de medicina, es a saber: que, acostumbrados a no leer en los autores de patologa y psiquiatra, ms que desordenes, trastornos y enfermedades en el organismo, no paran su atencin en fenmenos, como los dichos, perfectamente fisiolgicos, resultantes de otro orden de cosas altsimas, y, en consecuencia, no les dan el debido lugar y valor que merecen; por el contrario, se les desprecia o silencia. Si la medicina estudia sus hechos en relacin con las leyes, y a esto se denomina: medicina legal; porqu, a su vez, no los estudia en relacin con los fenmenos extranaturales, lo que es conocido por teologia mistica? As es como la patologa sera una ciencia completsima y til del todo. No como se nos sirve distanciada de la teologa y hasta frente a ella, en que la falta de estudios y, por stos, la Incredulidad son su corona. Pinsese que el cerebro puede estar prturbado y el alma, no. El alma sana puede estar en cuerpo enfermo y hasta puede vivir sin el cuerpo. Actuara el alma como un excelente msico tocando un Instrumento defectuoso L. y J. MS de Corral. idem. 2.- No todos los mdicos actuales admiten la accin diablica en la humanidad, pero habrn de rendirse a la evidencia. 3.- Estudios patolgicos.

Importancia e inters de los xtasis Unicamente los espritus ignorantes y adocenados han de mirar con indiferencia la infinita gama de fenmenos que, sobre todo, en los xtasis msticos o autnticos acaecen. Y decimos infinita, porque nosotros, que tanto los hemos observado en diferentes personas, todava no hemos podido contarlos. Toman patente del carcter divino que los causa, y son realmente su sello particular. Toda una vida absorberamos en el estudio de los xtasis, los cuales se presentan con tan rica variedad una que es para producir el pasmo y alabar a su divino Autor (hablamos de los xtasis autnticos.) Y qu lecciones tan insospechadas, tan tiles, tan interesantes no se reciben con la asistencia devota a los xtasis msticos! Se aprende a comunicar con la otra vida; a conocer mejor a Dios, a la Santsima Virgen, a los ngeles buenos y malos y a los santos; a deleitarse en las cosas sobrenaturales; a despreciar la tierra y buscar con ahnco el cielo. El concepto de la vida tmase de diferente modo a como usualmente se toma; se siente vivir ms de lo de arriba que de lo de abajo, y se aspira a la suprema unin con nuestro Creador. Pero hay que estudiar los xtasis no por espritu de mera curiosidad, sino con el afn de conocerlos para saber lo que se lleva entre manos, bendecir al Omnipotente y aprovecharse de sus lecciones en la vida prctica. (1) Notas: 1 .- Vanse las tres disertaciones del P. Germn de S. Estanislao, Pasionista, como Apndice a la Biografa de la bienaventurada Gema Galgani, virgen de Luca, (Barcelona, Herederos de J. Gili, editores, 1915): disertaciones tan sabias como oportunas, en defensa que hace de los xtasis de su santa biografiada.

Captulo V

Las ciencias fisiolgico-patolgicas en relacin con el xtasis y rapto de los videntes de Ezquioga Los delgados hilos que, en el anterior captulo, hemos dejado sin anudar son los pertinentes a las ciencias fisiolgico-patolgicas. Mucho se ha querido hacer valer a estas ciencias, por la generalidad de los profesores suyos, para explicar los fenmenos extticos, ocurridos en Ezquioga. Se quiere que se hallen dentro del campo de la observacin y del tratamiento fisiolgico mdico. Se aguza el ingenio para explicarlos y acoplarlos a determinadas enfermedades, a base de que son accidentes, y, como tales, deben figurar en la lista de las enfermedades que dichas ciencias preconizan. Es verdad todo esto? Estudiemos la razn de semejantes afirmaciones, a fin de que estas ciencias no ofrezcan ninguna callejuela por donde escapar, sin que nosotros les salgamos al paso. El xtasis mstico es alguna afeccin patolgica? Hay alguna enfermedad orgnica de las que las ciencias fisiolgico-mdicas registran, que se mida y se compulse por los sntomas, el proceso y los efectos que arroja esta presunta afeccin? En trminos generales, todo accidente nervioso, sea del linaje que fuere, al determinar la prdida, no de todos los sentidos ni de toda sensibilidad, acusa alteracin del pulso, del corazn, del color y del movimiento; y, cuando pasa el accidente, subsiste tal estado de pesadez, malestar, vrtigo y pereza, que dura horas y hasta das. Y todos estos efectos no rezan en modo alguno con el xtasis mstico. Dice Rossiter: Todos los hombres que han estado enfermos y se han restablecido, desde Adn hasta el presente, han recobrado su salud por un poder divino. No existe otro poder curativo, ya se recobre la salud en un instante, ya en un mes; es siempre el mismo poder el que trabaja, a saber: el poder de la vida, y solo existe una fuente de vida. El proceso curativo ha sido comprobado muchas veces con el microscopio en una rana viva. Pero ms all del alcance del microscopio y de la razn humana, el poder misterioso de la vida, que no puede verse ni comprenderse, acta curando y fomentando la salud. Empero, aun la parte del proceso curativo que podemos ver, es cabalmente tan maravilloso y est tan por encima del poder comprensivo del hombre como lo fue la curacin del leproso que acudi a Jesucristo. (1) Por encima de las drogas est la potencialidad de la naturaleza enferma actuando para curarse. Esto maravilla. Y, sin embargo, es esto tan usual y corriente, lo vemos tan a todas horas que no atribuimos la curacin a la fuente de la vida, a la cuerda del reloj humano, sino al desenvolvimiento de las causas segundas obrando en la mquina corporal. Para que sostengamos que Dios obra curando directamente, sobre todo en comprobacin de algn caso particular, como ocurre v. gr. en este de Ezquioga, queremos que la curacin sea absolutamente sin drogas, sin ayuda humana, instantnea y no progresivamente; y, aun en este caso, exigimos dictamen de mdicos que aseguren que es un caso inexplicable para la ciencia (cuando muchas veces se les pone en grave compromiso de dictaminar sobre lo que no alcanzan, pues no alcanzarn hasta donde llega ni la naturaleza, ni la ciencia, cuando menos el poder divino) testigos de enfermos, radiografas, experimentos con aparatos clnicos, etc.; y son algunos tan exigentes, llammoslos incrdulos, que an piden ms: piden que, para reconocer completamente la doctrina que se preconiza, intervenga un prodigio, que llaman de primer orden, como la devolucin de un miembro perdido. Las gentes sin fe y las irreflexivas piden milagros, grandes milagros para creer, y, desdichadamente, ignoran lo que piden. Vnse tras lo maravilloso, cuando lo maravilloso les rodea, y por lo maravilloso penetrados estn. Todos los das el cielo est obrando grandes milagros; y no los ven? y no se dan cuenta? A smile, todos los das, la Santsima Virgen est obrando sealados prodigios en o con motivo Ezquioga, observndoseles por el lado que se quiera; y, sin embargo, no se dan cuenta quienes, para creer en las Apariciones de la Stma. Virgen piden nuevos milagros.

En quin est el defecto, en la maravilla o en el que no la observa? El ciego que se aferra a que no ha salido el sol, porque no le ve, tiene, acaso, razn? Pues, ciegos son todos aquellos que, ante los xtasis de los probados videntes de Ezquioga, insisten en que no ven la luz, cuando la luz est a la vista de todo el mundo. Notas: 1.- Gua prctica de la salud. Tratado popular de anatoma, fisiologa e higiene, por Federico M. Rossiter, licenciado en ciruga y doctor en medicina. 3. edicin castellana.- Sociedad internac. de Tratados. Barcelona, Apart. 492.-Tomo en 4. de 709 pgs..

Mdicos con fe y mdicos sin fe Aunque la ciencia mdica no sea confesional, hay que reparar en que no puede estar al margen de los hechos que determinan los sntomas, el proceso, la curacin y los resultados de las enfermedades, sino que se han de basar forzosamente en ellos para el estudio de las mismas. Cmo es que en el desarrollo de las dolencias hay mdicos que encuentran al Agente divino, que obra en ellas, y otros no lo ven jams? Porque los primeros no cierran su entendimiento a la luz natural, mientras que los otros, a pesar de esta luz, que se difunde clarsima, los cierran para no verla. De aqu el que aqullos, cuando obra Dios en el cuerpo humano, que es siempre, digan que mediante las causas segundas; mas, sobre todo, cuando interviene directamente obrando milagros, reconocen los milagros; mientras que los que aprietan sus ojos para no ver, claro est que no los ven y se extraan an de que los otros crean.

Del mdico al psiclogo y psiquiatra, y del psiclogo y psiquiatra al telogo mstico En todos estos asuntos, de suyo complejos, hay que guardar orden y mtodo. Cualquier sandio y hasta cualquier hombre de ciencia particular, por el mero hecho de serlo, corre vidamente a contemplar un xtasis, creyendo que va a encontrar aseguida la cuadratura del crculo; y no piensan que el asunto de las visiones y revelaciones ha de estar intervenida forzosamente, so pena de no acierto, por mdicos, psiclogos, psiquiatras y telogos. Ni los unos ni los otros solos, sino conjuntamente; es a saber, aun cuando cada uno de ellos estudie separadamente un caso concreto, es preciso or el parecer de los cuatro, para poder apreciarlo en toda su extensin, exactitud y diafanidad. Ni el telogo sin el psiclogo y el psiquiatra, ni stos sin el mdico, ni ste sin aquellos tres. Primeramente, ha de intervenir el mdico, y su estudio se ha de ceir no a otra cosa que a los estudios de su carrera, esto es, a averiguar si el individuo es o no enfermo, y examinarle con la toma del pulso, observacin del corazn, del ojo y de la sensibilidad, antes en y luego del xtasis; y solo cuando haya proferido la frase: Este caso es inexplicable para la ciencia mdica entonces es cuando debe entrar el estudio del psiclogo para observar la normalidad de la mente del observando; y solo cuando se le encuentre a ste alguna anormalidad es cuando debe entrar el psiquiatra para diagnosticar qu clase de anormalidad es y si est en oposicin a la tenencia de las visiones o si es o no manicomiable. Y solo cuando el psiquiatra haya determinado que la mente es corriente, o levemente defectuosa, sin pasar a ms, entra en el teolgo mstico, quien, teniendo ya el camino allanado, pasa al estudio y examen de los xtasis, las apariciones, visiones, revelaciones y la conducta de vida de los videntes, para dar la conclusin de la veracidad o no autenticidad de los mismos Cuando el psiclogo dictamine que el sujeto tiene normal la mente, es ocioso que intervenga el psiquiatra. Cualquier trabajo que de tales normas se separe, no solamente ser imperfecto e inexacto, sino estar expuesto a cien errores. Trabajo que ha de practicarse con harta escrupulosidad e inters, a fin de que ningn cabo por atar quede.

Se obra generalmente as? Creemos que no. Sin embargo, nosotros en todo este Libro hemos procurado ceirnos a las normas predichas. - Qu cmo lo hemos conseguido? - Trabajando mucho, hondo y de firme. En los tres aos, al rededor de 10.000 horas. Cuando el 3 de Noviembre de 1932 fuimos a declarar ante el Juzgado de Instruccin de San Sebastin, (1) el juez, que ya tena noticias del director psiquiatra de Santa Ageda, de la existencia de algun defecto leve mental de cierto vidente, internado all; como si nos arrojara un captulo de culpas encima, que fuera seal de su victoria y de nuestro oprobio, nos espet lo siguiente: Y V., sin conocer si los videntes son oligo-frnicos, se mete a escrutar si sus visiones y revelaciones son as o as... - Comprendimos aseguida que ese garbanzo no se haba cocido en el puchero del juez, y le respondimos: Esto creer V., seor juez, que yo no conozco si los videntes son o no oligofrnicos. Tengo hechos estudios slidos sobre la materia; y, precisamente, das pasados, en Santa Agueda, un celebrado mdico creyente y yo estuvimos discutiendo este mismo punto con los mdicos psiquiatras de dicho manicomio que, ciertamente, contestaron inadecuadamente al punto a que el Sr. juez se refiere. El oligo-frenismo no impide la tenencia de visiones y revelaciones. Y, cambiando de tono y tema aade. - A su perspicacia de V., no escapar que estas visiones y revelaciones no son tales. - A mi perspicacia no escapa que entre el nmero de visiones y revelaciones de Ezquioga las hay que son apcrifas, pero las hay tambin autnticas, que no hay que confundir con aqullas. Puede que el juez, por las circunstancias, esperase a que negsemos en redondo las cosas de las cuales tenemos la conviccin absoluta de que existen y que sabemos distinguir de las diablicas y naturales. Y esto solamente lo consigue una perspicacia puesta, muy cerca de tres aos, sin hacer otra labor, al servicio de los Hechos de Ezquioga. Para poder apreciar bien, dice Spirago, (2) casos como el de Konnersreuth (trata de la estigmatizacin de Teresa Neumann) es menester saber algo ms que medicina; ante todo debe estar uno muy al corriente de la ciencia mstica. Es preciso a los mdicos, en particular, que nicamente juzgan estos casos con sus normas puramente cientficas, lo tengan muy en cuenta. Entre el pblico hay muchos tambin que forman su opinin acerca de los sucesos de Konnersreuth aun cuando no tengan la menor idea de cosas msticas. El que ha de determinar si un objeto es de oro o plata, es preciso que conozca bien los metales preciosos, pues, de lo contrario, puede equivocarse fcilmente y hacer un papel ridculo ante los peritos. Hasta el diario protestante Leipciger Neveste Nachrichten manifest sobre nuestro tema: La competencia de la medicina en este asunto es discutible. El dictamen del mdico carece aqu de valor, porque no afecta a la esencia del caso, pues no se trata de un fenmeno mdico, sino religioso, y, como tal, es fruto del Espritu Santo y est sujeto al control de la Iglesia Catlica, que hace muy bien en guardarlo y protegerlo.. En general, los mdicos, triste es decirlo, tratan de examinar estos casos con la prevencin de las ciencias fisio-patolgicas que, no slo se apartan de Dios, sino que presumen explicarlo todo separados de la primera Causa y sin contar para nada con ella, lo cual, siendo absurdo, (3) son absurdas igualmente cuantas explicaciones fundamentales sobre el origen del organismo y sus enfermedades pretenden razonar. No creen en la suspensin de las leyes universales, en el milagro; y como las palabras impostura y fraude2 estaran en contradiccin con los hechos demostrados en los xtasis msticos, de ah el que intenten hallar una explicacin natural a los sucesos. Y todo es dar vueltas a estos hechos, aplicndoles razonamientos tan inverosmiles, que hacen desternillar de risa al sabio, pero que, despus de vertidos, se quedan ellos (los mdicos) tan orondos como si hubieran hallado solucin a un imposible. Pero, veamos, cules son los diagnsticos mdicos sobre los xtasis msticos y las explicaciones de los mismos, para que podamos rebatirles con xito.

Notas: 1.- Cap. 24. Nuestro interrogatorio ante el juez. 2.- La Doncella Stigmatizada, Id. pg. 191. 3.- Vase nuestra Obra De Dios a la Creacin, tomo 1.

El xtasis mstico sin el dolor Entremos, ahora, a tratar del dolor como sntoma de las enfermedades para relacionarlo con los xtasis de los videntes. Su estudio ser como la antorcha que se lleva a mano en caverna obscura. El exttico, por razn de sus xtasis (1) carece absolutamente de dolor. Ni dolor nervioso ni somtico ni reflejo. Esto prueba que el xtasis se halla fuera de las leyes naturales de la enfermedad. El dolor, ha dicho Mr. de Rossiter, (2) es para el cuerpo lo que la conciencia violada es para el alma. Es el amable aviso que la naturaleza da del dao inminente. El dolor, en cualquiera parte del cuerpo y especialmente en los diferentes rganos donde est interesado el sistema nervioso simptico, da ocasin a sensaciones de calor, pesadez, agobio, fatiga, constricin, opresin, ardor, estupor, inquietud, sensibilidad, comezn y punzada. El dolor de un nervio craneal o espinal o que tiene origen en alguna parte de estos nervios, puede ser punzante, lancinante, fulminante, roedor, taladrante, palpitante y penetrante. El dolor indica enfermedad. La ausencia de dolor en la enfermedad es un gran peligro, porque pueden ocurrir inadvertidamente graves alteraciones como sucede en muchas enfermedades orgnicas. Por esto, si nos objetis que el exttico puede no tener dolor y s enfermedad, os responderemos que eso se conoce estudiando al exttico, vindose que por razn del mismo carece de sntomas ni efectos de enfermedad. Se dir que es ahuyentado o calmado el dolor, como se calma con narcticos. Mas los extticos ni los conocen ni los emplean. En general y en particular ninguna de las enfermedades del sistema nervioso tiene puntos de contacto con los xtasis. Notas: 1 .- Captulos 8-12. 2 .- Gula prctica de la salud, por el doctor Rosslter, d.

El xtasis mstico con el sufrimiento y el dolor, y sus causas y efectos: Nueve cuadros seudo-patolgicos Vistos los seis y siete marcados hechos, declarados en el captulo IV y que podamos calificar de xtasis y raptos msticos dulces, pero inexplicables a la ciencia mdica; consideremos, ahora, si puede explicar otros hechos ms materiales, aunque complejos, realizados dentro de aquellos xtasis y raptos. Estamos ante unos extticos, como los referidos en los captulos IX (1) y XI. (2) Examinados precedentemente, no se notan hereditarias taras. Todo en ellos es normal: el pulso, el corazn, el ojo, las funciones orgnicas y mentales. Atendamos a lo que les sucede: Hemos visto que el xtasis mstico, por razn de s mismo, carece de dolor. Vamos a ver, ahora, cmo hay xtasis mstico con dolor. Cuadro primero: Presenciamos que los extticos se quejan amargamente, desmedidamente. Sus ayes y convulsiones son horribles: convulsiones y ayes que, antes, pero dentro del xtasis, han anunciado claramente. Notamos que los brazos y las piernas y la cabeza, sin que nadie intervenga ni ellos mismos se toquen, se les van retorciendo, lenta pero decididamente, sin que

ninguna fuerza pueda estorbarlo. Las retorceduras afectan a una vuelta entera, a entera y media y hasta dos vueltas completas. Se oye el crujir de los huesos y el descoyuntamiento de las articulaciones. El dolor, por supuesto, es inaudito y casi no se puede ser testigo de semejante escena. Ningn ser humano, por fuerte que se le suponga, podra aguantar normalmente ms de media torcedura, sin desmayo y desplomamiento; y, no obstante, el exttico en pasin, sufre este linaje de torceduras, sin sncope, sin caer a tierra, sin anormalidad del corazn, conservando bien las facultades mentales extticamente. Al cabo de minutos vuelve todo a su estado normal, sin consecuencias. Qu es esto? Puede la ciencia mdica explicar todo esto? Otro cuadro: Al quejarse el vidente, en pasin, de un intenso dolor al cuello y llevarse las manos a l, hemos visto que un gran abultamiento carnoso le asoma por entre el chaqu y la cabeza, de forma que el extremo de tal abultamiento le llega a la mitad de sta, el cual mide 10 a 15 centmetros de alto por otros tantos d dimetro en su base. Asombrados, lo palpamos, lo medimos y lo examinamos, y no solo es, al parecer, excrecencia carnosa, que minutos antes no exista, sino que son tejidos carnosos, con normal temperatura, rodeando al hueso, como prolongacin de la espina dorsal. -Vean, ustedes, decimos a los circunstantes, que pasan de 30: Esto que debera ser un imposible, realmente no lo es. -Todos asienten a nuestra observacin. Mas, a poco, crece el asombro, cuando vemos y palpamos que todava bajo nuestra mano aquel raro fenmeno, insensiblemente, pero de prisa se va reentrando hacia el lugar de donde debi salir, hasta quedar aquella regin en estado perfectamente normal y sin las ms ligeras consecuencias. Qu es esto? Puede la ciencia mdica explicar todo esto? Tercer cuadro: Adelantando la hora, los propios videntes se quejan atrozmente de fuertes zurriagazos que les ministran; y, en su acerbo dolor, llevan las manos al punto aquejado. Nadie les toca ni ellos mismos. Y, al terminar, examinados detenidamente el punto o los puntos de los invisibles zurriagazos, se observan marcadas moraduras, unas, y sanguinolentas, otras, pero recin hechas, cosa que denuncian el color y la temperatura corporal; y, aun cuando el organismo se halla naturalmente fatigado, al cabo de pocas horas, contra todas las leyes naturales, nada anormal de lo observado queda. Qu es esto? Puede la ciencia mdica explicar todo esto? Cuarto cuadro: Ciertos movimientos, actitudes y frases de honda pena de los extticos revelan que son martirizados con sendas espadas, y tambin con largos punzones encendidos, como de medio metro de largos. Termina la pasin, y, examinado el sujeto afectado, se le aprecian, en la parte anterior y superior pectoral endiduras de medio centmetro de dimetro por 25 milmetros de ancho, con sangre, unas, y, cauterizadas, otras, con cauterio recin hecho, cosa que el color, el olor, y la temperatura denuncian. Y sin ninguna consecuencia. Qu es esto? Puede la ciencia mdica explicar todo esto? Quinto cuadro: Por las palabras de los videntes en pasin descubrimos que asisten a una visin del purgatorio. Es tambin cuando en esta ocasin exhalan un chirrido horrible, espantoso, ininterrumpido, de dos tres minutos de duracin, sin dar lugar a la respiracin, parecido a trmolo de dos a tres notas agudas sonando a la vez, tan singular y descomunal que, acabando con un terrible y largo ay! nos descompone y hiela de horror. Su trmino, que debera ser el sincope u otro accidente parecido, acaba sin ningn linaje de consecuencias. Qu es esto? Puede la ciencia mdica explicar todo esto? Sexto cuadro: Uno de los ms salientes fenmenos habidos en estas pasiones consiste en que los dos o tres videntes afectos a ellas simultneamente experimenten iguales angustias, patenticen idnticas escenas de dolor, muestren parecidas facciones y hablen las mismas frases y hasta los mismos vocablos. Como si uno o ms invisibles agentes les atormentasen, a la vez, de forma que les obligasen a pronunciar idnticas locuciones y practicar iguales manifestaciones de terror. Se nota que sudan trmicamente, que llevan cardenales y que sangran alguna vez por el punto que manifiestan ser azotados o saeteados, pero sin consecuencia alguna. Qu es esto? Puede la ciencia mdica explicar todo esto?

Sptimo cuadro: Anncianos la vidente X que la Sma. Virgen la ha prometido que, en determinado da y hora, la dar a sufrir una fase, la ms dolorosa de la pasin, consistente en que se le secarn los pies. Ignoramos la esencia de esta fase. Mas, en efecto, a la hora del da anunciado, ante varios testigos, quedando la vidente postrada en el lecho, sin estar ni por asomos enferma, y descalzos los pies, comienza a quejarse tan amarga y violentamente, que notamos que, sin que nadie la toque, al propio tiempo que se le retuercen los pies, los tejidos carnosos de stos, se le van lentamente disminuyendo, pero sin que en ninguna regin de la pantorrilla se le note acumulacin de substancia carnosa ni engrosamiento de ningn linaje. Primero, un pie, y, luego, el otro, van enflaqueciendo de tal modo que se muestran esquelticos, como de piel forrados, algo as como de momia, mas con el color de vivo sano. Dura el fenmeno ms de media hora, y la paciente afirma que son tan acerbos los dolores que cree no poder resistirlos sin fallecer. Al cabo de aquellos minutos, lentamente los pies van adquiriendo la materia carnosa, hasta quedar perfectamente normales, desapareciendo, luego, el xtasis, sin que rastro quede ni consecuencias. Qu es est? Puede la ciencia mdica explicar todo esto? Octavo cuadro: Ntese que durante las veintiuna horas de tormentos espantosos e indecibles, los videntes afectos no comen ni beben ni descansan. No evacuan ningn linaje de necesidad. No pronuncian palabras groseras, heterodoxas, desesperadas ni actitudes descompuestas e indecentes. Por el contrario, en medio de la violencia de los sufrimientos, que nos recuerda la de los mrtires, tienen paciencia, resignacin, conformidad con la voluntad divina, oracin y deseos de padecer ms. Todo, sin consecuencias. Qu es esto? Puede la ciencia mdica explicar todo esto? Noveno y ltimo cuadro: Asistimos al xtasis de un probado vidente, que se ha desplomado. Notamos que en tal circunstancia ejecuta actos que responden a una fuerza y celeridad extraordinarias. Se da golpes y porrazos tremendos, aun contra la cabeza, que deben determinar magullamientos y chichones enormes. Sin que nadie visiblemente le mueva es arrastrado hacia debajo de la cama o del armario luna, en posicin para hacerse gran dao. Lo pretendemos sujetar de los brazos, y, entonces, es cuando contrastamos la fuerza enorme que desarrolla. Esta fuerza es anormal. Si nos descuidamos nos lleva contra la pared; y, puestos all, la secreta fuerza nos estruja de tal modo contra el muro que creemos nos va a reventar. Lo dejamos por imposible, quedando nosotros cansados, fatigados y casi sin fuerzas. Qu hay aqu? El vidente no es epilptico y rebosa perfecta salud. Es manifiesto que est intervenido por un agente misterioso. Diris, quiz, que es el demonio? Mientras el acceso le hemos exorcizado, y la prueba ha dado un resultado magnifico: Aquel agente ha desaparecido. Objetaris que es un caso de posesin diablica? Y respondemos resueltamente que no; porque el vidente, durante el acceso, detesta al diablo, lleva el Crucifijo en la mano y se encomienda a Jess y a la Virgen ni da las acometidas usuales en las posesiones diablicas. Qu es esto? Puede la ciencia mdica explicar todo esto? Notas: 1 .- El Viernes S. de 1933 en Ezquioga. Cap. 10, c). 2 .- Un ejemplo aplastante, que N Seora intitula: Ms nuevas pruebas de mis Apariciones en Ezquioga. Cap. 11, i).

El caso admirable de Enriqueta Toms Causa gran pasmo y est sujeto a paciente estudio del Dr. Miguel Balan, de Barcelona, el hecho de la estigmatizada Enriqueta Toms. En 1920, sta piadosa mujer, por encargo de su confesor, recuper una Sagrada Forma, que unos masones profanaban. Poco luego, fue favorecida con visiones msticas, en una de las cuales, Jesucristo aplicle su mano en la parte superior de los

brazos de Enriqueta, que, desde entonces, ha venido sufriendo ciertos raros dolores, que le producen unas llagas, las cuales permanecen abiertas durante la Cuaresma, y se abren y cierran cada semana, en el resto del ao, particularmente los viernes, perodo lgido de las mismas. Estas llagas presntanse afectando formas hierticas, entre otras, la cruz, el corazn de Jess y de Mara traspasados con un dardo, el escapulario de la Virgen y el dragn infernal. Hemos visto toda la valiosa coleccin cartularia, que pasa de 300 nmeros, (1) con sus correspondientes fechas, brazos a que afectan, firmas y rbricas de personas, entre stas, reputados doctores, que asistieron a la observacin de las llagas, ms la fotografa respectiva, y que el nombrado Dr. Balan nos mostr, acompaando a cada nmero su pertinente explicacin. Asistimos, as mismo, el 18 de Noviembre de 1932, al examen experimental de estas llagas en casa del letrado D. Mariano Bordas, lugar donde se tienen dichas observaciones; y pudimos apreciar el hecho de la aparicin, en el brazo izquierdo, del mencionado escapulario, en que estaba representada la Virgen, con espada en su mano derecha, ms el alpha y !a omega, a los dos lados de la cabeza; y, en el brazo izquierdo, la figura del dragn luciferiano. El dibujo es como si con un bistur hubiesen cortado la epidermis y la dermis, de cuyo fondo manaba sangre fresca por todo el dibujo, acentundose en nuestra presencia el hecho de la afluencia de sangre. El diagnstico es de lesiones. Puestos a examinar, nos hizo notar al Dr. Balari (y lo vimos en las cartulinas) que el da anterior, 17, no haba del dibujo ms que cinco informes manchas; y que, al siguiente da, 19, el dibujo descrito se presentaba en la misma forma, pero seca la sangre, desapareciendo casi del todo al tercer da. Nosotros apreciamos los siguientes extremos: 1.- Es cierto que ningn agente humano interviene, ni la misma interesada se da cuenta, en la apertura y clausura de dichas llagas, lo cual pasma a cualquiera. 2.- Que, por tanto, a estas llagas no se las aplica ningn medicamento, ni en los brazos asepsia alguna, ni an paos para impedir el roce de las ropas ordinarias; y, sin embargo, la interesada queda siempre indemne. 3.- Que sta es una lavandera de profesin, que ejercita para ganarse el sustento; y, sin embargo, tolera las llagas como si nada tuviera. 4.- Que no sufre picazn y escozor en los brazos, como debiera. Solo experimenta un dolor penetrante, que no es efecto de las llagas y que la permite su trabajo. 5.- Que tanto para la aparicin como para la desaparicin de las mentadas llagas, segn los principios de la ciencia mdica y las observaciones ordinarias, se necesita el tiempo suficiente para que se produzcan; lo cual est en contra de la premura con que, en efecto, aparecen y desaparecen. 6.- Qu son pues estas llagas? Quin las produce? Qu significan? Para qu fin se producen? Tienen relacin con los hechos de Ezquioga? Nos consta que varios mdicos barceloneses, que las han observado, estn llenos de admiracin; y, al no atribuirles causa humana, pues la ciencia no se las explica, atribyenlas no a la casualidad o al capricho de la naturaleza que no existe, sino una causa sobrenatural, relacionada con lo de Ezquioga. Es as? Nos asociamos al pasmo de estos doctores y les hemos dado razones patolgicas y msticas, que fueron apreciadas. Se ha dado cuenta al Prelado de la Dicesis para que nombre una comisin cannica que entienda en el asunto, el cual, lejos de decaer, contina fijo en los brazos de Enriqueta, como gran libro cuyas pginas hierticas, a par que estupendas, instruyen y avisan. No decimos ms sobre un asunto que, con el tiempo, ha de ser ilustrado peritalmente por el Dr. Balan, cuya obra, de espiritual reconstruccin, hemos estimulado, y que ser, ciertamente, objeto de un precioso libro que con ansia esperamos. Pero el Dr. M. Balan, el mdico cristiano, de honda penetracin y grandilocuencia, ha muerto. Ignoramos, aunque suponemos, que el hijo del sabio doctor, mdico tambin, habr heredado de su padre, no slo el apellido, cuanto la fortuna espiritual, que tan alto ha dejado a ste, y nos har saborear pronto el trabajo meritsimo de su padre y lo que l le adjunte con respecto a las producciones hierticas de los brazos de Enriqueta. Nos consta que la formacin de tales signos

sagrados no han dejado de formarse hasta el presente, lo cual es no ya para admirado, sino para meditado y tomado en serio. Desde que fue publicada la Circular contra Ezquioga, aparecen en los sitios de siempre de la paciente Enriqueta largos escritos en latn, que no dicen a quien van dirigidos, y el primero de los cuales, traducido al castellano, reza as: Qu frutos obtendrs de tus calumnias, oh lengua fraudulenta: Deteneos y sabed que soy Dios! (2) Una vez, pues, que hemos presenciado los xtasis sin el dolor, segn hemos demostrado en el anterior capitulo; y, ahora que los hemos estudiado con el dolor y sufrimiento anejo; y, no pudiendo la ciencia mdica, segn acabamos de ver, explicarse sus fenmenos, tiene que declararse francamente impotente, y confesar que hay que buscar su explicacin en los estudios de otras ciencias ms altas y secretas. Mas, no; todava le quedan fuertes reductos a la ciencia mdica para no darse por vencida en este linaje de estudios. Salgmosla al encuentro, viendo si, entre el catlogo de enfermedades que la patologa registra, se encuentran las que se quiere suponer que afectan a los extticos. Ya en este plano: a) .- Es, acaso, el xtasis mstico parlisis histrica? Las parlisis histricas, aunque no se limitan a msculos aislados, sino que comprometen uno o ms miembros, reclaman preenfermedad nerviosa, enfermedad inexistente generalmente en los videntes. b) .- Las crisis nerviosas son ya tan generales como comunes. No hay nadie que, aunque no sea nervioso, no sea atacado por la virulencia de alguna de estas crisis, que trae el mtodo rpido, inquieto y apasionado de vivir. Por manera que, si las crisis nerviosas van a ser invocadas como rmora para que el xtasis mstico pueda producirse, entonces esa razn que se aduce, nada vale; porque, siendo general y casi comn, como queda advertido ,lo que mucho prueba, nada prueba, al ser todo el mundo nervioso, o seudo nervioso, resultara que es intil ya aducir las crisis nerviosas como serio obstculo para que se puedan producir estos fenmenos del orden sobrenatural. El aducirlas sera ridculo. Con tal motivo, cierto doctor de un pueblo cercano a Ezquioga que, en 20 de Julio de 1931 haba recogido, con absoluta imparcialidad y con igual minuciosidad, los datos que pudo haber a su alcance acerca de las visiones de Ezquioga, advierte que en todos los casos se encuentra, desde luego, algn indicio neursico; porque, casi puede decirse que no hay persona que deje de tener algn antecedente patolgico de esta clase; aunque la ciencia, sin embargo, ya apenas concede importancia a estos antecedentes neursicos en los fenmenos psquicos. Hasta aqu el doctor con su ciencia; y as realmente es; porque, de lo contrario, si a cualquiera, por impresionable, le vamos a negar la capacidad para entrar en xtasis mstico, entonces apenas encontraramos en la humanidad sujeto alguno que fuese capaz. Todo el mundo se impresiona ante lo nuevo, lo extrao, lo asombroso, y, como todos los fenmenos extticos msticos lo son as, no es posible aducir la impresionabilidad como causa para el no reconocimiento de tales fenmenos en los que la manifiesten. Por manera que el mdico debe andar con mucho tiento, cuando reconoce a los videntes impresionados o algo alterados de pulso, que es el sntoma de la impresionabilidad, en rechazar sus xtasis; porque, sin ms causas, incurrira en el error, y dara motivo a consecuencias desastrosas en las vas msticas. Sobre todo, a los principios, no debe fiar ni de la impresionabilidad, ni de la alteracin del pulso. c) .- Acaso, son crisis convulsivas histricas? Estas crisis son de naturaleza psicgena y deben considerarse como descargas motoras de carcter emotivo. Despus de un perodo de excitacin, alucinaciones (bola epigstrica), sollozos, etc., sobreviene una fase de convulsiones tnicoclnicas, a vces de gran duracin, seguida de un perodo terminal, durante el cual se producen sollozos, gritos, llantos, movimientos suspirosos, y en el gran ataque histrico se presenta una fase de actitudes pasionales, seguida de delirio. Es aplicable todo esto al xtasis y rapto msticos, segn algunos mdicos opinan? El lector mismo puede apreciarlo, teniendo en cuenta solamente que todas estas crisis van precedidas, como todas las crisis patolgicas, de gran malestar, mientras que los xtasis msticos son repentinos y dulces; y, nicamente, cuando

interviene el demonio, es cuando se presentan accesos violentos, que no dejan rastro, lo cual no reza con las crisis convulsivas histricas. (3) d) .- Pero, son crisis epilpticas de carcter reflejo? Los accesos convulsivos generales o parciales que sobrevienen a causa de fuertes irritaciones perifricas o hasta de estmulos poco intensos, cuando est muy excitada la excitabilidad de los neurones motores no pueden rezar con los videntes de reconocida salud, y, sobretodo, con los de temperamento no excitable, que son muchos, por la razn que en el prrafo siguiente se aduce. e) .- Son convulsiones generales de epilepsia esencial? Desgraciadamente son pocos los datos de valor que poseemos, dicen los autores de patologa, para explicar satisfactoriamente la aparicin paroxstica de los accesos convulsivos, accesos que pueden presentarse aislados o agrupados en series de mayor o menor duracin. Sin embargo, lo general es que estas convulsiones van precedidas de un aura de carcter variable (motor sensitivo-sensorial, psquico, visceral) y luego de turbacin de la conciencia, proceso que dura cortos minutos. Ahora bien; ninguna de todas estas tres fases de la epilepsia esencial se reconoce en los videntes, en los que el xtasis es repentino, sin obnubilacin de conciencia, antes, todo lo contrario, despejada inteligencia, con luz superior reforzada, lo cual se prueba durante el xtasis y despus de l, y dura muchos minutos y horas. (4) f) .- La insensibilidad exttica, no es acaso, anestesia total, o, al menos, anestesia disociada, que consiste en la parlisis de las terminaciones sensibles de la piel o de las mucosas? No; de ninguna manera, porque todos estos trastornos imitativos de la sensibilidad, como en la tabes, la mielitis y la meningitis, van precedidos, acompaados y seguidos, como queda advertido, del malestar, a veces del dolor, y siempre de efectos naturales de la misma sensibilidad, lo cual est ausente en absoluto de los extticos y raptados msticos. g) .- Una observacin semejante podemos hacer acerca de las parlisis traumticas de los nervios y de los aparatos sensoriales. El menos prctico puede comparar los xtasis msticos con alguno de aquellos trastornos, y ver cmo en nada absolutamente se parecen. h) .- Fenmenos catalpticos! Todos los xtasis de Ezquioga, se aade, son catalepsia. Ciertamente que en la catalepsia hay algo parecido, en su forma exterior, a los xtasis; pero decimos algunos y, por tanto, no todos los fenmenos son iguales ni mucho menos, faltando algunos y sobrando otros. Se nos permitir un ejemplo, que ensea en pocas palabras lo que es la catalepsia. En cierto convento de religiosos mnimos hubo un padre catalptico que, luego de estar algunos das enfermo en cama, fue hallado como cadver. fue el doctor, y, reconocindole muerto, extendi el certificado de defuncin. La comunidad, dolorida, procedi al ejercicio de los funerales, con el difunto, dentro de su caja, en medio del templo, segn era, entonces, costumbre. Terminadas las exequias, procedise al entierro; y, cuando fuera ya del convento y en el cementerio, cantbase el requiescat in pace, el religioso portador de la Cruz, not que el pretendido difunto movia el dedo meique de una mano. Lleno de estupor y dado el aviso a los dems y Suspendido el canto, observaron que el mismo dedo era movdo con ms celeridad, por lo que dijeron: No cabe duda, est vivo. Regresada la fnebre comitiva al convento, y prestados los oportunos auxilios al difunto~vivo, ste explic el caso, diciendo que, an cuando, efecto del ataque catalptico se hallaba insensible del todo, mantena, sin embargo despierto solamente el sentido del oido, de forma que le permita or cuanto pasaba en derredor suyo. As que, cuando l oy el requiescat in pace y que le iban a enterrar, haciendo un supremo esfuerzo, pudo mover el dedo como para indicar que no haba muerto. Qu habla aqu? Hubo enfermedad previa de calatepsia Lleg un formidable ataque de la misma, que dur ms de 24 horas, durante el cual ni el pulso ni el corazn ritmaban aparentemente ni habla color sano en el pretendido cadver, antes bien tal cadver pareca, ni acusaba sensibilidad alguna. Lo que falt al mdico fue aguardar a que se manifestase la corrupcin cadavrica, seal evidente de la descomposicin y putrefaccin orgnica, para expedir el certificado de defuncin.

Mas, todo esto es aplicable al exttico? Si es cierto que el xtasis, como en la catalepsia hay insensibilidad; en aquel, el corazn y el pulso funcionan normalmente lo que no sucede, Como queda dicho, en ste. Adems; que linaje de insensibilidad en la del exttico, que el Corazn enva nornalmente la sangre a todos los miembros de ste igual que si sensibilidad no hubiera? La prueba est en el color de los extticos que, contra las leyes ordinarias de la insensibilidad, es tan normal como hermoso, ms hermoso, a veces, que durante la normalidad misma. Qu linaje de insensibilidad es la del exttico, repetimos que si se desploma, contra todas las leyes de la percusin y del magullamiento no sufre alteracin alguna su organismo, ni seal queda de todo el proceso del xtasis: que, si en algo fuera igual a la catalepsia habra de sufrir malestar y Postracin subsiguiente? A parte de que en la catalepsia como en todo accidente semejante, el alma no funciona. bien; mientras que los extticos prueban, transcurrido el xtasis, que su parte espiritual funciona de un modo tan maravilloso, que se sale realmente del marco de lo natural y penetra y vive en los misteriosos abismos de lo extranatural i).- El corazn Las investigaciones anatmicas y fisiolgicas han demostrado que en el corazn humano existe un Sistema intracardaco de conduccin de las excitaciones. Las arritmias y desigualdades en las pulsaciones del corazn, determinan la taquicardia o mayor frecuencia de excitaciones o del pulso; y la bradicardia, o disminucin del nmero de dichas excitaciones, a base de que el nmero de excitaciones en el individuo sano es de 70-75 por minuto. Hay taquicardia y bradicarda fisiolgicas esenciales en los individuos sanos. Hay taquicardia patolgica en la parlisis del ncleo del vago y en las lesiones que interrumpan la conduccin en un punto de su trayecto, etc.; y bradicarda Idem siempre que est exagerado el tono del vago, producido por irritacin nerviosa o por productos txicos. Las taquicardias patolgicas pueden originar los extrasstoles o estmulos anormales, debidos bien a lesiones cardiacas, bien a venenos externos o internos, tales como el alcohol, la digital, el tabaco, caf, cido salcico y las sales biliares. Ahora bien; en los verdaderos extticos no se aprecia nunca taquicardia y bradicardia patolgicas, sino que el corazn ritmia siempre con una regularidad admirable, tanto ms admirable cuanto que las apariencias sealan que debiera haber arritmia. j) .- Sincope y Lipotimia? El sncope es la debilitacin sbita y extrema de los latidos cardacos, juntamente con la suspensin de los movimientos respiratorios y la obnubilacin de las funciones superiores del cerebro. El sncope puede sobrevenir bruscamente e instalarse, luego de un breve periodo de malestar, vrtigos, zumbido de odos, nuseas, vmitos, trastornos vaso motores y secretorios, palidez, sudor fro, presentando el sincopado, en todo caso, el aspecto cadavrico. Se parecen, acaso, todos estos sntomas, y, ms todava, los efectos del sncope, en que el sincopado queda por horas, y, a veces, por algn da, maltrecho, al exttico? Ah!, no; de ningn modo. Cuando el xtasis va acompaado del desplome general del cuerpo, es entonces cuando ste parece presentar el desmayo producido por el sncope. Mas, ntese bien, uno a uno, todos los fenmenos que ofrece este linaje de desmayos, que en nada se parece a los patolgicos: El extasiado 1. No lleva acompaados sus xtasis de los sntomas que acompaan al sincopado; 2. No presenta aspecto, cadavrico; 3 Funciona normalmente el corazn; 4 Actan perfectamente la facultades mentales; 5 Terminado el xtasis o salido del desmayo mstico, no queda absolutamente ni turbacin en la mente, que no la hubo, como queda dicho, durante el xtasis, ni malestar alguno en el cuerpo. Y cuando, luego se sujeta al exttico a un minucioso examen, es entonces cuando se admira plenamente el estado espiritual, que responde admirablemente en sus razonamientos, a lo que el espectador vio y oy durante el xtasis; notndose tambin entonces, que lo que pareci sncope y desmayo lo es de un orden extranatural, que, a poco que se vaya ahondando en el dicho examen, se ve que es de carcter sobrenatural. k).- El ojo. En el individuo normal las pupilas tienen el mismo dimetro. Tanto en circunstancias fisiolgicas como patolgicas, puede observarse un grado desigual del tamao de las pupilas en

relacin con una diferencia de iluminacin de ambos ojos. En patologa se llama este fenmeno anisocoria. En algunos casos se comprueba que la pupila se contrae perezosamente con mucha lentitud bajo el estmulo de la luz. Y al iluminar un ojo, sea sano o no, se nota que la otra pupila, enferma o sana, se contrae tambin. Pero hay que advertir que la contraccin pupilar determinada por el estmulo luminoso, no es permanente o que no dura tanto como este, pues vuelve la pupila a adquirir pronto sus primitivas dimensiones. Estos bsicos principios pticos, principalmente los del segundo prrafo, no tienen aplicacin ninguna al ojo exttico mstico. Este vive contra todas leyes dichas de la ptica. Los ojos, ciertamente, de los extticos msticos no ofrecen matiz de espanto, como parece deberan ofrecer; estn fijos en un punto, con la notable particularidad de que dan a entender que no se hallan accidentados por vados, sncope, cardiatis, catalepsia, locura, etc., en cuyas afecciones las facultades anmicas quedan total o casi totalmente suspendidas; sino que, contra el proceso de estas enfermedades y con sus movimientos y actitudes de agrado, desagrado, sonrisa y lloro, expresan claramente que funciona la mente y el sentimiento. Y, cmo es esto, sin embargo, que, funcionando estas cualidades del nimo, no funcionan los rganos pticos? cmo es esto repetimos, que, no obstante, los ojos resisten al tacto, a la puncin, a la luz y al fuego? Qu misterio es este ante el cual la ciencia mdica enmudece. Es ms todava: Hay ocasiones en que los videntes dan a besar la cruz o regalan flores a algunos circunstantes. Los ojos, en este caso, siguen el ritmo del movimiento del cuerpo, aunque absolutamente sin ver. Hemos practicado el experimento. El organismo corporal est bien, parece normal y se mueve obedeciendo a una inteligencia. Pero los ojos, que ven una inmensa luz, a causa de ella quedan totalmente deslumbrados. 1) .- EI tacto. Otro de los puntos que el patlogo necesita observar en los extticos msticos es el reflejo palpebral. De ordinario, y siempre que el organismo est atacado de alguna afeccin violenta, notase enseguida en la epidermis algo raro y anormal. Los miembros o bien rgidos o bien muy laxos; el color de los mismos no es el normal; y el tacto, convenientemente buscado, reconoce en la temperatura fra o caliente y el roc de los msculos algo que revela que el estado orgnico no es regular, no va bien, que tendr, ciertamente, no buen desenlace. Si aplicamos .todos estos principios al exttico mstico cuyos miembros, de ordinario, estn rgidos, notaremos que sus sntomas y desarrollo de los mismos, esto es, que sus fenmenos no estn en armona, no son secuela de lo que parece debieran ser; se suceden leyes muy en contradiccin con las que presiden y acompaan a los estados de morbosidad violenta. Tal es el buen color (a no ser cuando el exttico mstico sufre la pasin de Cristo o los dolores de la Virgen, que, en esto, imita el color paciente de los Maestros) y la rigidez de los miembros. Esta rigidez no es constante, sino intermitente, segn requieren las funciones espirituales que el exttico ejerce: lo cual contradice a lo que se observa en toda afeccin violenta que, mientras dura, permanecen los miembros siempre rgidos. Adems, en la rigidez patolgica es anormal el roce, mientras que en la exttico-mstica es normal, circunstancias todas que al patlogo hacen pensar en una afeccin extraa, rara y fuera de los dominios de la medicina. m) .- Pruebas experimentales: Aplicaciones 1) igneas, 2) lucferas, 3) de simple roce, 4) de punzamiento y 5) psquicas. Aqu tienen lugar para el buen observador, las pruebas experimentales: Nosotros hmoslas practicado de tres linajes: la gnea, la lucfera, la de simple roce, la de punzamiento y la psquica. 1) .- Mediante la primera, o sea, la aplicacin suficiente de una llama, ascua o cauterio a la carne del exttico, v. gr., al dedo, sin que ste asome el menor movimiento, como si nada por l pasara, viene a confirmar, por lo que al tacto y a la sensibilidad afecta, que nos hallamos en presencia de un fenmeno serio, que hay que excrutar. Esta aplicacin gnea, como queda advertido, ha de ser lo suficiente para abrasar no solamente la epidermis sino la dermis, hasta hacer desprender el humo y olor especial a chamusquina y levantar ampolla.

No es menester decir que el hombre, en estado normal, lo mismo que si est bajo la accin del sueo, de la locura y de la simple embriaguez, excepcin hecha de cuando est completamente anestesiado, sea la anestesia natural, proveniente de los estados catalpticos y colricos, absolutamente; y de los estados hipnticos e histricos, no en todos sino en algunos casos; sea la anestesia artificial, no resiste ordinariamente, la grave quemadura, sin mostrar repulsin y sin buscar la fuga natural para evitarla. Decimos ordinariamente, porque hay algn caso en que naturalmente puede resistirse, en el cual hay que echar mano de alguna otra siguiente aplicacin. En nuestras muchas aplicaciones gneas a los extticos hemos visto confirmada esta ley, y subconfirmada, luego, cuando, despus de la aplicacin gnea, y, habiendo salido del xtasis, el post-exttico no experimenta las sensaciones naturales de dolor, escozor, picazn; y, aun cuando se inflame o infecte la quemadura, ni aun molestia alguna, lo cual da carcter de contraprueba de sobrenaturalidad, o, al menos, de preternaturalidad al proceso de curacin de tales aplicaciones gneas. Tngase en cuenta que las notas de preternaturalidad son ausencia de totalidad, perfeccin y satisfaccin, y presencia de sus contrarios. 2) .- La aplicacin lucfera es cuando se somete el globo del ojo exttico a la accin de una lmpara potente, elctrica o no. Entonces, si el globo del ojo no ofrece sensibilidad alguna (descontando siempre los casos de las enfermedades mencionadas en el prrafo anterior) es que el xtasis es autntico. La razn teolgica mstica es la siguiente: Cuando en el xtasis aparecen Jess y Mara es siempre inundados de una luz mucho ms potente sin medida que la del sol. Y como el globo del ojo est acostumbrado, al menos mientras el xtasis dura, a los grados inmedibles de esa luz; cualquier foco elctrico, sea de los voltios que quiera, que se aplique a dicho globo del ojo, no puede causar novedad alguna en l, y, por tanto, sensibilidad. Por el contrario; cuando el xtasis es diablico, y, ms an si es natural o fingido, no est afectado por ninguna luz clara y potente, como la descrita y s por tinieblas o por cierta luz fosforescente o tenebrosa, que es la luz de que alguna vez se reviste el ngel de las tinieblas, y de que nos hablan los Libros santos; en cuyo caso al ser aplicado el foco elctrico, como el globo del ojo no est acostumbrado a la luz clara y potente, en cuanto reciba la del foco elctrico elctrico, de ordinario, ha de mostrar sensibilidad y movimiento. Decimos, de ordinario, porque, extraordinariamente, puede el diablo y hasta la naturaleza humana imitar la resistencia. 3) .- Item, sometemos la epidermis de ciertos puntos del rostro del exttico a la accin de las barbas de una pluma, la cual, por su roce, ha de determinar cosquilleo natural, y, por tanto, movimiento, aunque sea leve. Cuando tal cosquilleo no se determina es que no hay sensibilidad en el sujeto. Exceptanse siempre los casos de enfermedades antes indicadas. Pero puede el demonio impedir el cosquilleo? Se sabe que la accin del demonio sobre un sujeto exttico suyo no es tan completa ni ilimitada como la accin divina en uno de sus extticos. Por consiguiente, si el roce de las barbas de una pluma no causa ni la ms leve perceptibilidad en el exttico autntico, lo ha de causar, al menos perceptible leve y ordinariamente, en otro que no lo es. A este se le aplicar el caso anterior. 4) .- Una cosa semejante podemos afirmar con respecto al empleo de las punzadas en el cuerpo del exttico. 5) .- Ultimamente, y tocante al empleo de la prueba psquica, o sea, el concretar un pensamiento interno, sin que para nada aparezca al exterior, y aguardar a que el exttico responda de conformidad completa con dicho pensamiento, hemos de consignar que esta prueba aunque la ms segura, no siempre est en nuestra mano, por cuanto depende de la voluntad divina, que, rogada con humildad y reverencia, y en caso preciso, contestar, de ordinario. n) .- Las taras. Oh, que palabra tan escogida para despistar a los profanos! Las taras. Cuando nada se encuentre que explique satisfactoriamente el xtasis, suele achacarse a las taras o a los defectos de los individuos; como si estos defectos que todos tenemos, (pues llevamos los ms sanos y equilibrados, en nosotros, el germen de las enfermedades y de la muerte y tambin de las pasiones) no fuesen generales y absolutos, y s solo patrimonio de algunos. De lo que resultara que los xtasis, no solo los recibiran (esta es la palabra) los videntes, sino cualesquiera otros,

aun malvados, aun desequilibrados. Y como esto no se da en manera alguna, luego el alegato de las taras tampoco se da, y no es ms que una desdichada salida. ) .- Casos de neurosis, de atavismo de radioactividad! Otras palabras tan cientficas como vacas de contenido! Con estos pomposos trminos cubren su ignorancia aquellos mdicos que, para explicar los fenmenos de Ezquioga, que no comprenden, nos atruenan a todas horas los odos: Neurosis! Atavismo! Radioactividad! Saben bien ellos lo que son estas cosas, sus orgenes sus fenmenos, sus detalles, sus excepciones, sus quiebras, sus diagnsticos, sus pronsticos y hasta que punto llegan? Para hablar as, en nombre de una ciencia que, en estos puntos, est en mantillas, preferible es guardar silencio o confesar, como algunos pocos tan sinceros como eminentes, han declarado: No comprendemos esto. La ciencia mdica no llega ah ni lo puede explicar. (5) o) .- Ah! exclaman, algunos doctores, como si pusieran una pica en Flandes: Los fenmenos observados en los videntes de Ezquioga pertenecen a una enfermedad desconocida Con que desconocida? A estos seores podramos replicarles, aplicndoles el caso de los atenienses, a quienes, no habindoles dado ningn resultado los dioses que en su arepago tenan erigidos, levantaron un altar al deo ignoto, al dios desconocido; valindose de este hecho San Pablo para increparle5, diciendo: Este deo ignoto, que vosotros desconocis, pero a quien habis recurrido, luego de haber ensayado toda vuestra mitologa, contra el verdadero Dios, es el que vengo yo a predicaros. Pues, bien, diremos a semejantes doctores: Esta enfermedad, que, segn vosotros, padecen los videntes de Ezquioga y comarcanos, y que os es desconocida, pero a la que, luego de haber ensayado todas las dems, habis recurrido, contra la verdadera causa, es la que vengo a anunciaros. Vosotros decs: Toda afeccin, todo accidente corporal, aunque lo ignoramos, pertenece de lleno, a la ciencia patolgica. Y nosotros replicamos: Precisamente por ser desconocida puede ser y no ser patolgica. Pues, cmo puede nadie afirmar ni negar ni menos an explicar una cosa que desconoce? Pretenderlo no seria ridculo? Lo cierto, lo evidente es que en el proceso de la afeccin dicha, hay fenmenos diametralmente en contra de las leyes de otros tambin. Y esto Supone que la afeccin no es patolgica, sino que pertenece a otro orden de causas, que nosotros explicamos a la luz de la teologa mstica. Aqu de la sentencia de los eminentes doctores: La ciencia mdica, en el respecto de los xtasis, nada tiene que hacer. p) .- Pero, todos estos fenmenos, acaso no podran atribuirse a contagio colectivo? No habis visto, dicen los que todava no dan su brazo a torcer, en pocas de contagio, y. gr. del clera morbo asitico, a algunos que, al or hablar solamente de esta enfermedad, notan aseguida sus terribles sntomas? No habis observado en la calle, dicen otros, que uno que est parado y mirando a un punto determinado, los que pasan cerca de este individuo se sienten arrastrados a mirar lo que l mira, y si ste dice que ve tal o cual cosa, los dems parece que lo ven tambin? Pues estos dos casos son parecidos a los que se realizan en Ezquioga, y se conocen por contagio de muchedumbres. Respondamos por partes. Aqu se presenta el doble problema de contagio colectivo: el material y el espiritual. Para haber contagio se necesitan dos causas: 1, que preceda enfermedad; y 2, que haya predisposicin a ella; y para que el contagio sea colectivo es indispensable, adems, que todos o muchos de los presentes contraigan la dolencia. Dejamos probado que los xtasis de Ezquioga no pertenecen a ninguna enfermedad orgnica notoria. Por tanto, acerca de este linaje de dolencias no hay caso de contagio colectivo. Luego el ejemplo puesto arriba tocante al clera, en apoyo del argumento expresado, no sirve. Veamos si lo puede haber en las dolencias mentales. En efecto, cuantos van a la campa de Anduaga lo hacen con nimo de rezar, de asociarse en espritu a la Sma. Virgen, que pide oracin, penitencia y sacrificio. Los hay que desean entraablemente ver a la Sma. Virgen.

Todos estos, ciertamente, estn predispuestos al contagio espiritual. No es verdad? Pues, entonces, cmo es que en presencia de todos ellos se desarrollan los fenmenos del xtasis, que son tenidos por los videntes y por nadie ms; y si algn otro comienza a tenerlos, es para seguirlos despus, lo que prueba que no es por contagio? cmo es que hay devotos que, en fuerza de su pa devocin, se imaginan que van ver la Virgen, y, sin embargo, su imaginacin termina en ilusin o en deseo, al no realizarse jams el fenmeno exttico? cmo es que no hay ni un solo caso de videncias msticas en los que no son videntes? Si hubiera contagio colectivo, el fenmeno de las visiones y ms de los xtasis se realizara siempre o casi siempre que hay videntes en xtasis; pero, que no haya un caso siquiera de este linaje! Adems, sabemos hasta donde llega el poder de la imaginacin. Tiene la fantasa un lmite, detrs del cual se palpan solo tinieblas. Por mucho que uno se esfuerce en alcanzar visin extranatural (podr en tal caso decirse que hay predisposicin) no la tendr. Hallar solo tinieblas en su fantasa. La realidad del xtasis huir de l. Esto, en cuanto a los sujetos; porque, en cuanto al objeto o materia del supuesto contagio, tanto se esfuma que nunca se alcanza. Quin ve y oye lo que los videntes oyen y ven? Y si artificiosamente se prepara algo, el examen lo sorprendera. q) .- Hemos visto, finalmente, a titiriteros, acrbatas y charlatanes, en sus tteres, movimientos y charlas, seducir de tal modo a las muchedumbres, que stas, involuntariamente, piensan, hasta se mueven y hablan semejantemente a los protagonistas del corro o de las tablas. Hay algo de esto parecido a lo de Ezquioga? Con probar que en la campa de las Apariciones no hay nadie que mueva artefactos ni que se mueva a s mismo ni hable alto sobre el asunto que all se tiene, sino que todo transcurre silenciosamente, excepcin hecha de algn rezo y canto (lo cual no es fenmeno para seducir) quedara destruido totalmente el argumento. Este, ciertamente, no tiene paridad alguna con lo que se verifica en Ezquioga. La prensa, que de tal cosa habl, fue para dar colorido al cuadro que ella misma pintara, pero que en nada se pareca a la realidad. Luego nada de contagios colectivos, ni privados. (6) Ahora las pertinentes Conclusiones: Notas: 1.- Fecha 20 de Noviembre de 1932. 2.- De una carta de Mara Gloria de Sentmartat de Mencoa (Barcelona), 19 Octubre 1033. Refirense otros caso, no menos admirables, ocurridos en esta devota mujer, que no es este el lugar de aducidos. 3.- Cap. 7. Informe del Dr. Marti Rocafort. 4.- Cap. 7. Informe del Dr. Toriras Vilella. 5.- Vase el caso de seudo neurosis y atavismo que, para explicar la curacin Sobrenatural de la ceguera del protagonista de El amor de los amores, aduce magistralmente el castizo poeta Ricardo Len. 6.- Cap. VI. El caso de un famoso hipnotizador, etc.

Conclusiones 1.- Las ciencias fisiolgico-patolgicas nada pueden explicar de los xtasis y raptos msticos ni aun de los preternaturales; puesto que, desde sus sntomas hasta su proceso y sus efectos, son ajenas a ellos. Aqu, no habiendo diagnstico, tampoco hay pronstico patolgico. 2.- Todos cuantos argumentos se opongan a la existencia de los xtasis y raptos msticos y preternaturales, en nombre de las predichas ciencias, carecen de valor y se desvanecen aseguida,

3.- Los xtasis y raptos msticos y an preternaturales, por consiguiente, se hallan fuera de las conclusiones fisiolgico-patolgicas. El oficio de estas ciencias, en este respecto, es solo poderosamente auxiliar.

Captulo VI

Las ciencias psicolgicas, psiquitricas y metapsiquicas en relacin con los xtasis y rapto. de Ezquioga La humanidad no se compone solamente de huesos, msculos, tejidos, nervios, sangre, linfa y quilo organizados. Como tratamos de humanidad viviente, necesita sta un agente, un motor que la impulse y d movimiento. Tal es el alma o espritu asociado a la materia. He ah porqu el fisilogo como el patlogo no pueden, no deben estudiar la materia corporal sino es en sociedad con el agente espiritual. De no practicarlo as, dervanse tremendos disparates tanto en el diagnstico como en el pronstico de las enfermedades. Entendemos que la divisin y subdivisin de la ciencia, que es una, como una es la Verdad, como uno es Dios, no debe referirse a la substancialidad de la misma, sino a sus accidentes. La substancialidad abarca la ciencia por entero, y dice simplicidad; pero, a fuerza de estudiarla en sus accidentes, digamos en sus detalles, han surgido las divisiones de la misma; y estas divisiones han engendrado otras subdivisiones, que nosotros aceptamos en tanto en cuanto ayudan a la posicin de los diversos problemas de la misma; no en cuanto distancian de la simplicidad de la ciencia una y entera y hasta engendran el confusionismo. Por esto, la patologa, que es ya divisin de la ciencia de la naturaleza y que debera estudiar y estudi, hasta hace muy poco, las enfermedades todas del organismo, se ve ahora, con los pujos de las especializaciones, subdividida en patologa de la mente, y de aqu la ciencia psiquitrica (que ahora comienza). A esto, los que nada quieren con la teologa, y notan que ms all del alma hay problemas, han inventado una palabrita seductora: metapsquica para estudiar los dichos problemas. Y nosotros, que, en estudios no nos duelen prendas, queremos salir al paso de toda esta ciencia, a veces seudociencia, para ver si lo que ella ensea est en su punto, y desvirta o no lo que la teologa mstica dicta respecto a los xtasis y raptos de Ezquioga; llamando tambin en nuestro auxilio a la psicologa, que trata del alma, para que, a su vez, prestando sus luces a la psiquiatra y metapsiquiatra, notemos los diversos extremos que les afectan con la diafanidad deseada.

Psiquiatra Para L. Beriel, (1) la psiquiatra engloba prcticamente los defectos fsicos y los mentales, y de estos dos grupos hace una ciencia particular. Es una verdad evidente que el alma reside en todo el cuerpo y en cada una de sus partes. Mas tambin lo es que, en cuanto a sus percepciones intelectuales, de una manera particular se ejercita en el cerebro, rgano, que por lo mismo, y de un modo especial, est sujeto a ms enfermedades que el restante organismo. Por consecuencia, el cerebro puede resentirse como rgano corporal y como instrumento especial del alma4 De ah que le afecten enfermedades fsicas o psicastnicas y enfermedades espirituales o mentales. Las primeras son enfermedades de fatiga, dinmicas, si as pueden llamarse y que solo rozan las funciones elementarias. Un golpe dado en la cabeza, la falta de nutricin, la atona del corazn, la anemia resienten el cerebro. Estas son enfermedades fsicas o psicastnicas. Las segundas son enfermedades de

desorganizacin, de desequilibrio, y que interesan las funciones superiores. Estas son las mentales o espirituales. El carcter esencial de las psicastnicas es la disminucin de la resistencia nerviosa, mientras que el de las segundas es el desarreglo de las funciones anmicas. Ahora se ve cmo la psiquiatra, con todos sus pujos de ciencia particular, no es ms que un derivado de la ciencia patolgica. Los mdicos, apenas se hallen en presencia de algn caso de estos, lo primero que han de examinar es la posible perturbacin fsica, a fin de ver la relacin que pueda tener con la mental, ya que sta podra proceder de aqulla; y cuando no hallen tal fsica perturbacin, y, sin embargo, persiste una perturbacin de funcin superior, entonces es cuando se puede dejar en manos del psiquiatra, quien, de otro lado, si no anda con suma cautela, podra padecer substancial engao; ya que existen sujetos que, sin estar perturbados mentalmente, fingen, para sus particulares fines, la perturbacin. La psiquiatra avanzada, (en esta ciencia como en poltica hay seros avances) en cuanto a nuestro viso toca, concluye absurdamente, que todas las formas, divisiones y audiciones, que rozan la metafsica y la mstica, las tienen nicamente los llamados mitomanes y paranoacos. Mitomanes, como si dijramos: maniacos del mito, en el que envuelven toda idea sagrada, sea natural o sobrenatural, por ms que los psiquiatras, en general, no admiten este orden; y paranoacos: o afectados de locura caracterizada por delirios sistemticos. Total: dos formas de la mana, que ya veremos en qu para con relacin a los xtasis de Ezquioga. Tanto en la una como en la otra serie de enfermos de la mente quirese incluir a todos nuestros probados videntes, sin pensar que todo esto de mitomanes y paranoacos pueden darse, no cabe duda, como excepcin, pero nunca como regla, ya que segn esos psiquiatras, todo religioso santo es un mitomn, y todo ferviente y hasta todo enardecedor de muchedumbres es un paranoaco; lo cual, como se ve, es un absurdo y una locura rematada. Aparte de que, apretados los tornillos de la psiquiatra, la nocin cristiana del libre albedro humano padece, muere y queda deshonrada. Dios nos libre de caer en manos de psiquiatras avanzados, que pueden hacer del ms ecunime un loco de atar; y hablamos as, porque el ecunime, cuanto ms se esforzara en persuadir al psiquiatra avanzado de que est ecunime, de que le asiste la razn, tantos ms motivos hallar ste para apreciar que aqul es un loco furioso; y, entonces, a quien debera recluirse es al errado psiquiatra. A cuntos desvaros conduce el empearse en no admitir los- rdenes extramateriales y ultraespirituales, y el pretender ver en lo que no se alcanza, desvaros y perturbaciones de la razn! Gracias, que los alienistas de Santa Agueda, desde el primer momento en que les fueron internados algunos videntes, comprendieron que se trataba de un caso sectario poltico, suigneris, el cual qued confirmado con las observaciones practicadas en ellos, y que dieron por resultado que todos cuantos les fueron entregados para el reconocimiento, ninguno de ellos era manicomiable. Ms, dejando esta prueba cientfico-oficial, que es valiosa, escrutemos los desrdenes de la mente, a ver si encajan en los xtasis y raptos de Ezquioga. Notas: 1.- Elements de Psychiatrie, par L. Bedel, medicin des Hospitaux de Lyn. Pars, Lib. J. B. Ballliere et fils, 1929. Objets de la Psychatrie.

La mente y sus defectos La mente es tanto como inteligencia, pensamiento, sentido, espritu. De ste nace y aqu refluye la mente. Pero como el espritu, no solamente consta de inteligencia, sino de fantasa, de memoria y de voluntad, he ah porqu en los estudios de la mente hay que tener en cuenta toda esta espiritual cuatriloga, sino se quiere errar en materia tan importante.

En nuestro caso vamos a observar si los defectos de la mente son causa de las visiones y revelaciones de Ezquioga. a) .- La falsa imaginacin. Este hermoso matiz del alma que, asociado a la sensibilidad, y ms an a la nerviosidad, produce los fenmenos llamados de la rica fantasa, que tanto embellece y aureola al pensamiento, puede, en momentos lgidos, representarse cosas y objetos, aunque reales, exagerados, que dan lugar a la falsa imaginacin. Lo mismo que puede haber imaginacin falsa por defecto, que es la imaginacin de los lerdos, la puede haber falsa por exceso en los de rica fantasa. Mas, los fenmenos de Ezquioga no cuadran aqu, porque, en general, sus videntes autnticos no son de fantasa oppara. b) .- La ilusin. Puede, sin embargo, la imaginacin representarse cosas y objetos falsos, que reales parezcan, en lo que estriba la ilusin. Hasta aqu no hay nada de anormalidad, pero hay error de apreciacin. Reza esto con los fenmenos de Ezquioga? No; porque estos fenmenos son reales, demostrndolo, de ordinario, el xtasis dentro del cual se forma. Decimos de ordinario, porque extraordinariamente hay apariciones fuera del xtasis, que tambin se prueban por su ndole, circunstancias y hechos tangibles. c) .- La alucinacin. Cuando la imaginacin se desva de su centro, le pasa lo que al embriagado, que hace eses por el camino do transita. Viene entonces la ofuscacin y confusin de las cosas y los seres; y esto es la alucinacin. En efecto; las perturbaciones de las sensaciones provocan sentimientos e ideas que son errneos para las personas de sentido claro y sano, pero que toman como reales los individuos que tienen el espritu perturbado. Todos los sentidos pueden sufrir estas alteraciones, especialmente el de la vista y el del odo, estado que se debe a la perturbacin de los nervios craneanos y espinales, sobrevenida a causa de irritaciones en el abdomen, gases, alteracin de la circulacin etc. Pertenecen a este sector los fenmenos de Ezquioga? No; porque las visiones y revelaciones autnticas, son determinativas, concretas y lgicas. d) .- La sugestin puede darse en sujetos de mental debilidad cuando otro ms listo insina en el nimo de aqullos alguna idea. Este achaque se ha querido esparcir por doquier para hacer ver falsedad en los fenmenos de Ezquioga. Se dice que los videntes han sido sugestionados. Pero es decir mucho sin probar nada. Primeramente no se prueba que los videntes tengan debilidad mental, habiendo sido reconocido por los doctores en varios que fueron internados en el manicomio de Santa Agueda. Que haya alguno dbil o flaco de mentalidad no prueba nada; porque de aplicar el achaque deba ser con relacin a todos, y esto no se da, como queda dicho, en manera alguna. En segundo lugar, tampoco se prueba, aunque se seale, quin o quines sean los sugestionadores, porque, hasta el presente, no se ven por ningn lado, (y quisiramos haberlos descubierto, porque hubiera sido un caso interesante) ninguno que haya intentado una maldad semejante. Pero los enemigos estn en vela para calumniar a todo pasto. e) .- La autosugestin. Cuando los que odian estas cosas no pueden con la sugestionabilidad la emprenden con la autosugestionabdidad. Este defecto puede darse en temperamentos sanguneonerviosos ardientes, que se proponen fijamente pensar en un objeto o sujeto o serie de cosas, y llega a considerarlas como si realmente las vieran, trataran y sintieran. Esto es autosugestin; pero para ello hay que contar con un temperamento, como el apuntado, y, adems, que se proponga el fin tambin indicado. Y en ninguno de los videntes de Ezquioga se dan ambos requisitos para que pueda llegarse a la conclusin de que se autosugestionan. Si los que oponen este achaque se fijaran en que las apariciones vienen y se van de repente, sin atencin al que las recibe, no diran semejante disparate. f) .- La obsesin, o idea tenaz, sigue o puede seguir a la autosugestin. Mas, a esta podemos aplicar lo dicho en el apartado anterior; y an aadir que, despus de cerca de tres aos de observacin continua, no hemos dado todava con ningn vidente que sea obseso. Ni nadie lo ha hallado tampoco. Se habla por querer que no haya nada en Ezquioga. Para hallar un obseso en Ezquioga es menester probar antes que es un anormal, que es tanto como declararle loco. Ya dejamos dicho que varios de ellos fueron internados en una casa de salud, porque se les quiso creer locos o anormales, y el resultado fue un desastre para los enemigos de las Apariciones.

g) .- La melancola es la desarmona de los nervios sensitivos, y, por tanto, es miedosa, cobarde y, a veces, terca, atormentando frecuentemente la inapetencia, las digestiones difciles, el insomnio y los dolores de cabeza. h) .- La mana, mucho menos frecuente que la melancola, es una excitacin fsica violenta y desordenada, que desarrolla excesivamente las facultades mentales. i) .- El delirio es una perturbacin de la inteligencia, que asocia y manifiesta ideas incompatibles y se presenta en casos de fiebre y flegmasias. j) .- La confusin mental no es propiamente enfermedad; es un sndrome mental, el ms frecuente. Sobrepasa a la psiquiatra, puesto que, muchas veces, es sntoma de enfermedades infecciosas, de ciertos traumatismos, etc. k) .- La demencia es un estado de total perturbacin mental. 1) .- El idiotismo es la ausencia congnita de la inteligencia, secuela de un cerebro no desarrollado. m) .- El cretinismo es el idiotismo del espritu; acompaado de la desfiguracin del cuerpo (forma enana, bocio, cabeza de grandes proporciones etc.) Todava falta por ver y porque nos sealen un vidente autntico, actual o exvidente, que sea melanclico, manitico, delirante, demente, idiota y cretino. Precisamente estn los videntes de verdad al alcance de todos para que les puedan apreciar tanto sus virtudes como sus defectos. n) .- La aprehensin. Se dice con mucha insistencia que, para acabar con las apariciones, hay que hacer firmar a todos los videntes que su caso es aprehensivo. Y vamos a disertar sobre este extremo, el cual envuelve otro dentro de su seno. Aprehensin es, segn definen nuestros diccionarios, concebir con poco fundamento. Ya no se quiere que sea alucinacin, sugestin, locura, enfermedad, perversidad, porque esto est mandado ya recoger. Ahora, se escoge esta palabrita para ver si hace al plan de echar por tierra las Apariciones. La aprehensin es, filosficamente, la toma de una cosa, sin que se vea bastante razn para tomarla. En el fondo es tomar una cosa por otra; es proferir un error por una verdad; es destruir lo que se afirma. A este propsito, estando en xtasis cierta vidente el 6 de Julio de 1933, y hablndola Nuestra Seora sobre las pretensiones de cierta autoridad, contest aquella: (somos testigos del caso) Quieres que les demos un palo en la cabeza, y que, al quejarse ellos les digamos que eso es aprehensin? (?) Magnfico argumento ad hominem, que no tiene rplica alguna y que solo se le ocurre a una cabeza inspirada. Porque, si pudiera decirse aprehensin a la afirmacin de un hecho, que se sensibiliza por aparicin al vidente, mucho ms pudiera aplicarse al otro hecho, que se sensibiliza por percursin al que recibe el palo; y como decir esto sera estpida majadera, igualmente lo es achacar a aprehensin lo que a los videntes en Ezquioga sucede. Todo el que quiera que se firme semejante extremo, firmara el que si se le diese en la cabeza el palo dijese no es palo, y si aprehensin...? Adems; qu es eso de pretender se firme tal cosa, cuando dicha pretensin envuelve la idea de presin y hasta de Violencia para un doble mal fin? Y esto, no es, en verdad, sugerimiento? No es pretender en los videntes eso mismo que se les achaca? Y para un doble mal fin, que es, de un lado, afirmar lo contrario de lo que se siente; y, de otro, que sirva esto de medio para acabar con una cosa santa? A qu extremos tan inauditos conduce la pasin! Podramos escribir un libro, tratando, una a una, de todas las dichas enfermedades que, al intentar acoplarlas a los xtasis de los videntes, daran ciertamente un resultado del todo negativo. Es la mayor ofensa que puede hacerse a los sencillos, ecunimes, cuanto robustos autnticos videntes, que, por lo mismo que son iliteratos, en general, conservan tambin generalmente mejor el cerebro virgen. Una sola observacin, que por todas basta en ese respecto. Las enfermedades de la mente, comenzando por la simple alucinacin hasta la horrible locura, afectan a todo el organismo y constituyen, por ello, un estado y nunca un accidente. Si la mente est enferma, es el individuo todo el que se resiente juntamente con la mente, puesto que a l deriva; mientras que el xtasis es orgnicamente un accidente, tan simple, tan leve que es lo menos accidente que suceder pueda.

Luego, este accidente, en nada absolutamente est relacionado con las enfermedades de la mente. Al efecto, examnense uno a uno a los legtimos videntes, y se ver como el examen arroja: Pulso normal, corazn rtmico, color sano, peso regular, apetito excelente, sueo envidiable, deseos apetecibles de comer, rer, jugar y funciones ordinarias de relacin. Nada anormal, sino las visiones en los xtasis, que no se explican, pero probado queda que, siendo stos extranaturales, luego tales visiones, y, dentro de ellas las revelaciones, deben ser lgicamente extranaturales. Los videntes no piensan en los xtasis ni menos estn obsesionados por ellos. Les vienen de repente, sin prevenirlos ni tener sntoma de los mismos. , o, p) .- Pero, sigamos: acaso estos fenmenos no podran ser debidos al magnetismo, hipnotismo y sonambulismo? No hablemos de esto, en serio, porque puede que el tres por ciento de los videntes, no hayan odo hablar de semejante cosa, y los que lo saben, es slo de odas y no de sabidas. Por ms que a todos estos dbeseles aplicar que, si dichos fenmenos de magnetismo, hipnotismo y sonambulismo fueran tales, debieran serlo siempre dentro de los xtasis, razn que destruye toda posibilidad de que lo sean. Para los que tienen experiencia de semejantes fenmenos, o, al menos, han odo hablar de ellos o los han estudiado, hemos de hacer observaciones bsicas por las cuales se obtiene la consecuencia de que son muy ajenos, enteramente ajenos, a los xtasis msticos. La ms bsica es la siguiente: Que para la produccin de los correspondientes fenmenos del magnetismo, hipnotismo y sonambulismo se requiere una causa material visible y ajena a ellos, que los produzca. El magnetismo es el conjunto de fenmenos producidos por las corrientes elctricas, aplicadas al sujeto. Estas corrientes son la causa material visible ajena al sujeto. Pero para la produccin del xtasis mstico no se requiere semejante causa; prodcese sin causa material visible y ajena a l Luego los xtasis msticos no pertenecen al magnetismo. El hipnotismo es el conjunto de fenmenos del sistema nervioso, principalmente del sueo letrgico, provocados artificialmente. Aqu la provocacin artificial, ms o menos aparatosa y acertada, del sueo letrgico sera la causa material visible y ajena al sujeto de la produccin de los fenmenos hipnticos. Pero, quin provoca artificialmente el llamado sueo (vamos a ver cmo se duermen, dicen algunos profanos) de los videntes, cuando el xtasis espiritual viene por sorpresa, sin que ninguna causa material humana propia o extraa lo cause? q) .- El caso de un famoso hipnotizador y acompaantes suyos.- No hace mucho trajronnos un famoso hipnotizador, de carcter reposado y mirada intencionada (quiz la tenga por la costumbre de hipnotizar) que, ms que nada, negaba el orden sobrenatural, e iba acompaado de otros, algunos de los cuales comparta con l las teoras modernas sobre la fsica nueva (la de la relatividad) etc. Sin anuncirnoslos siquiera, vmonos prontamente rodeados de los mentados seores, y, a las pocas palabras, comprendimos de lo que se trataba. Se nos dijo que venan a or la explicacin de los fenmenos de Ezquioga; y la audicin convirtiose, de primeras, en un ataque a fondo de aquellos fenmenos, tomando por base los hipnticos que, segn el hipnotizador, que habla observado en la campa, guardaban muchas analogas con los de Ezquioga. Cuando comprendimos que se nos habla provocado a una discusin en toda lnea, y que en el escaso tiempo de una hora pretendan les convenciera de todo, cuanto eran la doble prevencin personificada contra todo lo mstico: sin rehuir la formidable lucha (que por parte de los que atacan casi siempre, sin ceirse a ninguna cuestin concreta, las quieren ir tomando todas), les dije; Seores; para no perder tiempo vamos a fijar principios. Admiten ustedes el orden sobrenatural?... Definan ustedes, antes que nada, las cuestiones que quieran rozar, porque sin definiciones exactas y admitidas por ambas partes no haremos sino divagar y no llegaremos jams a entendernos. Al ir a definir, no haba de qu. Bien sabamos el pao que cortbamos. Pero, seores; ya que ustedes no definen, definir yo y admitirn o no ustedes. Y vuelta al hipnotismo. -Qu es hipnotismo?... Clases, causas, fenmenos, efectos... Analogas del hipnotismo con los

fenmenos de Ezquioga... Demostrles que las analogas que pueda haber son, parte reales y parte aparentes, pero ninguna igual. Sobre todo, y esto es lo bsico, que para que se produzca el hipnotismo es condicin precisa que haya un agente ajeno y visible al hipnotizando, el cual agente emplee medios materiales por los cuales se produzca el fenmeno hipntico. Se requiere preparacin, tiempo, inteligencia y voluntad entre el agente y el hipnotizando. Ahora bien; en los extticos nada de todo esto se requiere ni existe: Porque el agente que obra en ellos no es visible, y, por tanto, no puede emplear (ni se emplean por otro lado) ningn medio material para provocar el xtasis. Como tampoco requirese preparacin, tiempo, inteligencia y voluntad entre el agente invisible y el que recibe el xtasis. Luego, las analogas que pueda haber entre los fenmenos hipnticos y los extticos, sin ser jams iguales, lo son ms bien aparentes. Pero es que -aadi nuestro interlocutor- ese agente invisible, de que usted habla, es la autogestin de la que van posedos los videntes. - Cmo, cmo? - Ver usted: Van acompaados de la fe religiosa y del deseo de obtener una visin, que de antemano se imaginan, y, en efecto, la tienen. - Hombre, que bonito es todo esto. Ahora ver usted cmo este doble castillo, levantado por usted, viene a tierra. Los videntes, dice usted, van acompaados de la fe religiosa. Lo niego, en parte; y lo admito, en otra parte. Lo niego en parte, porque, precisamente han sido varios enemigos de la fe, hombres dados a todo desorden que, al venir a Ezquioga, sin preparacin y contra toda preparacin religiosa, vieron. No es menester le cite ejemplos, que son del pblico dominio. Lo admito en parte, porque, gracias a Dios, por aqu las gentes estn instruidas, al menos en los rudimentos del Catecismo, mas nunca podr ser esto causa de autosugestionarse. En el mismo caso estn casi todos los que aqu vienen, y estaban las 80.000 personas que aqu una tarde acudieron, y nadie se autosugestion; solo los llamados videntes vieron. Y en mejor caso estn siempre todos los que frecuentan los templos, quienes, con la idea religiosa y ante los actos litrgicos: el altar aparatoso, las velas encendidas, los cantos sagrados, los acordes del rgano, el pattico o fervoroso sermn y la multitud de los fieles podran determinar tantas autosugestiones como individuos asistan al templo, al menos los impresionables, seor, y nada de todo esto ocurre? ni en parte alguna, ni nunca? Luego, es falso que el acompaamiento de la fe religiosa en los que ven provoque en stos la autosugestin. El segundo extremo, que usted me propone, es el siguiente: El deseo de obtener una visin es causa de la autosugestin. Pero, seor mo, si esto se verifica en los que no tienen tal deseo... Si a muchos de los videntes les sorprende la visin... Si los primeros que vieron fueron unos nios juguetones, apedreaperros, que ni pensaban en semejante cosa... Si los dems videntes, cuando por vez primera vieron, nunca en ello pensaron... - Pero, cmo es que slo aqu tienen visiones? Esto es debido, no cabe duda, a la sugestin colectiva. Los primeros ven, y siguen otros y otros. Unos contagian a los dems. - No slo aqu hay visiones. Las hay en otros puntos, como las hubo siempre. Ahora que aqu, por circunstancias extraordinarias, que entran de lleno en el campo religioso-moral, se repiten ms que otras veces en que tales circunstancias no haba. No niego la posible sugestin ni el contagio colectivos. Pero aqu no tos hay; porque, precisamente, como puedo. demostrarlo, no hay autosugestin; ni hay tampoco enfermedad predeterminante en los videntes, de la cual puedan contagiarse. Juntamente con ellos deberan contagiarse los dems. Dir usted que stos no tienen predisposicin al contagio. Pero, seor mo, si usted est hablando de cosas que hay que probar que existan. Predisposicin... al contagio. Dnde est el contagio? Dgame usted qu linaje de enfermedad es esta, sus causas, sus efectos, sus ramificaciones, su diagnstico, su pronstico, etc., etc. - Nada, nada, a otra cosa. Aqu el famoso hipnotizador, interrumpido sendas veces por los acompaantes, al ver que no daba su brazo a torcer, cuando stos se daban ya por satisfechos, insista en que le sealara la diferencia, la lnea de separacin entre los fenmenos hipnticos y los extticos.

- Todava no me ha marcado usted, me deca, esta lnea de separacin entre unos fenmenos y otros para que yo pueda atribuir los extticos a un orden extranatural. - Ya fluctas, me deca yo, t que niegas todo orden sobrenatural y preternatural, presupones un orden extranatural. - Atienda usted, seor. Las bases que se requieren para la produccin de los fenmenos extticos en perfecta oposicin a las bases requeridas para la produccin de los fenmenos hipnticos, que anteriormente dejo mencionados, es la lnea de separacin, es la diferencia de unos fenmenos y otros, que usted buscaba. Pero hay ms. El conocimiento de lo pasado, de lo actual y de lo futuro secreto, es fenmeno de produccin hipntica? No? Pues dicho fenmeno se produce en el autntico xtasis. - Se explica por la telepata. - Ms adelante dir lo que la ciencia admite por la hipottica telepata. Aun admitiendo sus fenmenos, que no son leyes, y, por tanto, la telepata no es ciencia, que consiste en adivinar lo que pasa a distancia; semejante adivinacin slo roza los lmites de lo actual, pocas veces lo pretrito y nunca lo verdadero futuro, que pende de la contingencia de las personas y los hechos. Mejor que de la telepata podra hablarse del presentimiento, el cual se realiza entre personas conocidas y hechos o sentimientos posibles en ellas; y cuando, en casos raros, hay adivinacin de aqullos, lo son con cierta vaguedad. Es lo que siempre se ha llamado presentimiento. Una madre, v. gr., tiene a un hijo en la guerra. Est naturalmente con cuidado y siente perder a cada momento al hijo de sus entraas. Sbitamente le da un golpetazo el corazn. Una desgracia que ha experimentado el hijo? Est herido, dice, habr muerto? Pocos das luego la prensa publica que su hijo muri en la fecha y hora que la madre fue alcanzada por el golpetazo dicho. Dejando, pues, todo presentimiento y toda telepata, por no encajar con la revelacin verdadera o proftica, cuya realizacin ha sido ciertamente comprobada, seguimos afirmando que el conocimiento de lo pasado, de lo actual y del futuro secreto, no perteneciendo jams a los fenmenos de produccin hipntica, se cuente entre los fenmenos de produccin exttica; no la natural, porque estn fuera de ella; puede serlo, entonces, la preternatural, o la del dominio de los espritus malos; pero hay una excepcin singular: la revelacin del pensamiento y del deseo, reservados solo a Dios o a quien El comunicas los cuales entran nicamente en la esfera de lo sobrenatural. Estamos? Todava mis interlocutores ofrecieron, como reducto, diversas cuestiones ataentes a Ezquioga que, separndose del punto que debatamos, fueron para mejor ocasin, reservadas. (1) El sonambulismo es el estado de aquellos sujetos que padecen sueo anormal, durante el cual tienen aptitud para ejecutar algunas funciones de la vida de relacin, sin que, al despertar, les quede recuerdo de ello. Aqu el sueo anormal es la causa visible, aunque no ajena de los fenmenos del sonmbulo. Pero el exttico ni padece sueo anormal ni aun normal, que pudiera invocarse como causa inherente, y, por tanto, de excepcin, para la produccin de sus propios fenmenos. Adems, y como prueba de que estos fenmenos son de distinta esfera que los del sonambulismo, es que el exttico espiritual, despus de la visin, recuerda perfectamente bien y con todos sus minuciosos detalles, las visiones y revelaciones que tuvo. Luego, los xtasis y raptos msticos no son, en manera alguna,. fenmenos de magnetismo, hipnotismo y sonambulismo. Es muy fcil y socorrido achacar fenmenos, que no se explican por las leyes naturales, pero que estn fuera o sobre ellas, a las tres causas mencionadas, cuando no se tiene o no se quiere tener fe, para salir airosamente del paso. Mas, ya se ve que semejante airosidad no parece por lado alguno, cuando se va derechamente a ella. con el estudio profundo del asunto. A los enemigos de los fenmenos extticos, y, por ende, a los de las apariciones sobrenaturales que los provocan, no les queda reducto material alguno, para poderse guarecer y desde donde poder atacar y dar en el blanco. Como no digan: No creo porque no me da la gana de creer.., o porque, mirando mucho, no veo nada...! r) .- Acaso el estado de retraso mental (oligofrnico), segn se pretende achacar a algunos videntes, es bice serio para la tenencia de la visin?

Retraso mental no es carencia parcial de las facultades mentales, ni an de la plenitud de stas, en el sentido rigoroso de la palabra, sino inteligencia y concepcin tardas de las ideas e imgenes. El retraso mental podra ser, cuando ms, inteligencia y concepcin tardas, pero obstculo, nunca; ya que los fenmenos psquicos, que en tal estado se desarrollan, son absolutamente normales. Esto es muy corriente en el mundo intelectual, y no todos -los menos- son avispados. El mdico psiquiatra, que ha de entender en los fenmenos psico-msticos, ha de procurar averiguar, ante todo, si el pretendido enfermo es, en realidad, o no un doliente de la mente. En el primer caso el enfermo es manicomiable (frase usada en la direccin de los hospitales de alienados) y en el segundo, no. An, en este segundo caso, el doliente puede ser susceptible de alguna desviacin o retraso mental, y, entonces nos hallamos en lo que antes hemos dicho; esto es, que semejante estado no es bice para la perfecta visin, por cuanto sus facultades psquicas funcionan normalmente. De lo contrario, como la inmensa mayora de la humanidad vive aquejada de alguna flaqueza psquica, por aquello de que ni son todos los que estn, ni estn todos los que son, se seguira que casi nadie sera materia dispuesta para la perfecta vida de relacin, y, en consecuencia, para la recepcin de la visin mstica y el ofrecimiento de completas garantas. En esto, los empeados en que no se realicen visiones msticas, que son muchos ms de los que nos podemos imaginar, alegan que los mentalmente defectuosos o semitontos, por serlo, no son capaces de visin; y los excesivamente listos, o listos, por serlo, conciben o inventan ellos mismos la visin. En qu quedamos, pues? Quines son los verdaderamente capaces de las visiones? Aquellos a quienes la medida humana da plaza para ello? Es que se quiere captar la voluntad divina para arreglarla a a medida de la voluntad humana? Pinsese seriamente que el Espritu Santo obra como quiere, cuando quiere y con quien quiere; y no es el hombre quien, sea el que fuere, el que ha de dar reglas a Dios. rr) .- El contraste entre la obra de Dios y la de la criatura, psquicamente hablando. Cuanto ms contraste ofrezca la obra de Dios con la de la criatura, ms se destacar el lmite de ambas. A menor capacidad y sagacidad humanas, mayor grandeza divina en el sujeto. Si la obra de Dios se realizara nicamente en los sabios, segn el mundo, dirase que est vinculada a la sabidura humana. Pero es cierto, y adems, de fe (2) que la sabidura del mundo, la sabidura camal es pura necedad y sucio estircol ante Dios; y que N. Seor ha querido levantar siempre la estulticia humana hasta la gloria divina, para que no se diga nunca que el Hacedor supremo debe o vincula su gloria y su grandeza a los sabios, negndola a los humildes; sino que, mirando a stos, a los pequeos, a los necios, segn el mundo, los ha levantado del polvo, hasta El, para colmarles de mercedes inauditas. Jesucristo ha canonizado este gran hecho, desconocido completamente del paganismo, cuando prorrumpi de esta solemne manera: Te confieso, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porqu escondiste estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los humildes. (3) s) .- Adems, las reglas psquicas dadas por los maestros para el examen y esclarecimiento de los defectuosos (no trastornados) en las facultades mentales, no son perfectas ni completas. Hemos asistido a exmenes de estos -que por lo general, son iguales, ya que se sujetan todos a un mismo cuestionario- y algunos de los extremos, que al mdico psiquiatra parece ptimo y decisivo, a nosotros nos parece simple y errado. Despus de un soberano fracaso obtenido en el examen de los videntes, a quienes en la ltima persecucin se intern en un manicomio, el juez civil, para evitar la repeticin del fracaso, interrog psquicamente en el juzgado a otros videntes. Aqu, el juez se arrog funciones de mdico psiquiatra con idntico resultado del que dieron en el laboratorio del manicomio de Santa Agueda. Quin es el sabio, an de buena fe, an catlico, que haya pronunciado en todo esto la ltima palabra? El examen de los simplemente defectuosos en las facultades mentales, no pertenece a los mdicos netos, -nunca a los jueces- sino a los psicofisilogos. El organismo humano vivo, no se compone nicamente de msculos, vsceras y sangre, que los caliente, sino del alma que alienta

y sostiene vivo al organismo. No es solo el cerebro, que hay que estudiar, sino la psiquis en sus relaciones perfectas e imperfectas con el cerebro y dems rganos humanos. De no conocerse bien el funcionamiento psquico o de las facultades anmicas, aisladamente consideradas y en sus mutuas y precisas relaciones con el cuerpo humano; de ignorarse las leyes naturales que presiden y obligan al alma en sus relaciones no solo con el organismo humano, que le es propio, sino en cuanto a los que le rodean, y, sobre todo, con la Causa primera, que es Dios, su Autor, se padecer siempre equivocacin; jams se dar en el clavo y si en la herradura, y se causar un enorme perjuicio al paciente y a la ciencia que alumbrar y no entenebrecer debiera. Finalmente, quin es el sabio que ha graduado la escala de la inteligencia, de la fantasa, de la memoria y de la voluntad aunadas (no separadas) del sentimiento y movimiento humanos? quin ha medido la elevacin, la profundidad, la penetracin, la ligereza, las fases de cada potencia anmica, sobre todo, la inteligencia humana perfecta? quin, en el examen de esta inteligencia, ha sabido, ha querido y ha podido desprenderse de los apasionamientos por las ideas, por las personas y por las cosas, para pronunciar un fallo ecunime, justo y recto? De aqu los posibles errados diagnsticos que en estos casos se producen. No pretendemos, como vulgarmente se dice, que se hile delgado, pero, s que no se quiera moldear el estado psicofisiolgico del paciente a las pginas de un libro que, preado de todos o parte de esos prejuicios, resuelve tan simplemente los casos. Particularmente, y entramos en nuestra fase, los casos de psiquismo fisiolgico, aplicado a los fenmenos msticos, para tratar los cuales no son competentes nicamente los mdicos de un manicomio, sino que deben asociarse al psiclogo y, sobre todo, al telogo mstico, que es el que ha de alumbrarles en toda esta fatigosa carrera: lumbre, que si no se proyecta, queda todo el examen a oscuras. t) .- Un ejemplo entre muchos. El reputado director de un establecimiento oficial de alienados es interrogado amablemente por otro no menos reputado mdico en ejercicio continuado, por un abogado de muchos aos y otros seores que acompaan a stos, que tienen un inters en esclarecer la doctrina precedente, para que sea aplicada precisamente a los casos que, con motivo de la persecucin a los videntes de Ezquioga, van ocurriendo. El grupo de seores visitantes expone al mdico director la doctrina psico-mstica sobre las visiones, que l ha examinado y examinando va, a tenor de los casos que se van presentando. Su conclusin, acompaada de razones y pruebas indestructibles, que el mismo director ha abonado con su silencio, es esta: Seores, yo en todo esto no tengo ms conclusin que la siguiente: Si los llamados videntes vieran realmente, yo tambin vera; y ustedes, asimismo, veran; y todos los que presentes estuvieran en un mismo local, veran igualmente. Cuando no vemos es porque ellos tampoco ven. Son alucinaciones, como las que padecen los dems alienados. ...? (Quedamos minutos antes en que ningn vidente es manicomiable). Y preguntamos: Despus, que atentamente se ha ledo la doctrina mstica, la patolgica y la psquica sobre las visiones: qu tal parece la conclusin y el razonamiento del doctor nada menos que director de uno de los ms celebrados manicomios...? u) .- La telepata. Hay en el cerebro humano, dicen ciertos hombres de ciencia, un centro nervioso, una clula, cuya funcin es adivinar lo que pasa a distancia; y as se da el caso de conocerse y compenetrarse dos personas que jams se han visto ni conocido. Esta clula est todava poco desarrollada, por lo que son escasamente generalizados sus fenmenos. A esto llaman telepata. Los que la han profundamente estudiado, la definen, diciendo que es la percepcin extraordinaria de un fenmeno ocurrido fuera del alcance de los sentidos. Segn la mente de F. W. H. Hers, que la propuso en 1882, significa la comunicacin de cualquiera clase de impresiones de un espritu a otro, verificada independientemente de las vas sensorias. Quieren que haya telepata espontnea y experimental. Cuando la telepata se la quiere sacar de quicio, se la confunde con el espiritismo. Sobre la telepata en si misma considerada, que ni es ciencia ni arte, he aqu las conclusiones extractadas de un recin trabajo cientfico:

Prescindiendo de las pretendidas experiencias de lectura del pensamiento, en las que interviene el fraude y la prestidigitacin, muchos, por lo menos, de los casos que se aducen en favor de la telepata, consistentes en la transmisin de imgenes de movimiento o direccin y de no movimiento, pueden explicarse cierta y satisfactoriamente sin ella, por seales inconscientes dadas por el transmisor y producidas por el sujeto hiperestsico. Hay algunos casos en los que la hiptesis de la telepata se presenta como inmensamente ms fcil que la de la hiperestesia. Mientras no se descubran las condiciones fijas en las que el fenmeno deberla necesariamente obtenerse, no es posible tributar a la telepata los honores de una conclusin cientfica cierta. Por esto, la telepata no es ms que una hiptesis ms o menos probable, si se quiere nica para algunos casos, pero, al fin y al cabo, solamente una hiptesis, que podr ser substituida por otra mejor en la ciencia de maana. y) .- El Ocultismo. Es tan antiguo casi como la sociedad. Las pitonisas, los orculos paganos, los adivinos, el espiritismo: todo esto que se conoce bajo el pomposo nombre de ciencias ocultas, en que lo mismo puede actuar el mal espritu que la prestidigitacin y el compadrazgo o ambos unidos, merecen atencin al observador, particularmente por la relacin, aparente al menos, que muchos pudieran considerar con los hechos de Ezquioga. Los que no creen en Dios ni en su Revelacin, creen en la astuta pitonisa, que sabe sacarles los cuartos a cuenta de hermosas mentiras. Los que no creen en las profecas divinas creen en los pcaros zahores y en las redomadas gitanas que, por alguna ddiva, les refieren halagadores disparates. Los que no creen en las Apariciones msticas, creen en las apariciones del espritu en el saln de las sesiones espiritistas, y confunden o pretenden igualar el medium con el vidente autntico. Est la sociedad tan materializada, que, percibiendo las sensaciones que produce la materia, no perciben los latidos de lo sobrenatural; y cuando ven algn fenmeno de ste, corren a compararlo y quiz a identificarlo con los fenmenos de aqulla. Los que hasta hace poco propalaban: no vayan a Ezquioga, porque en Ezquioga no hay nada, ahora, al ver el gran fracaso suyo, han cambiado de tctica y ensean que hay algo, pero que lo que hay es espiritismo. El objeto es no dar el brazo a torcer, y ver, si por este lado, los Hechos de Ezquioga se desacreditan, y caen en el vaco y olvido, lo mismo que ocurri en Limpias. Pero, estn verdes. Vamos, pues, a ver si contestamos a este formidable reparo, que se va apoderando de las inteligencia algo ms de lo que parece. w) .- El espiritismo. Una cosa es que en Ezquioga, como en todos lados donde se frecuenta la oracin y la vida ntima de las almas, haya intervencin del diablo, como tentador, sugestionador y perseguidor de los hombres, mediante la imitacin, cuyo oficio tiene; y otra cosa es la invocacin expresa o tcita del diablo para fines no lcitos, aunque no lo parezcan; y por esta invocacin la participacin del mismo en los asuntos de los que le invocan o con l juegan inocentemente al parecer, en que estriba el espiritimo, y su accin en cierta masonera. Porque no hay que jugar, ni por bromas, con el diablo, quien, si se presenta a donde no le llaman, mucho ms se presentar a donde le conozcan o le invocan. Como la falsa especie de que lo de Ezquioga es puro espiritismo, se va propalando ms que de prisa, vamos a establecer puntos de comparacin entre ste y lo de Ezquioga, al objeto de que el menos avisado sepa a qu atenerse. Dicese que el espiritismo se vale de los mediums y de las mesas volantes para las respuestas que se desean, as como las Apariciones de Ezquioga se valen de los videntes y d los xtasis de stos para las mismas. Poco a poco: Las obras se conocen por sus principios u origen, sus medios, su fin, sus respuestas, y sus efectos. Por sus principios: El espiritismo reconoce como origen la actuacin directa del demonio y hasta de otra alma, condenada, en comunicacin con l; mientras que los Hechos de Ezquioga reconocen, como fuente, la actuacin divina y los seres que del orden divino dependen en comunicacin con ella.

Por sus medios: El espiritismo se vale del artificio en salones a propsito, con sus cambios de luces y obscuridad, su contacto de manos sobre la mesa y las interrogaciones de los asistentes interesados; mientras que los Hechos de Ezquioga se realizan en campo raso, y no se valen de otra cosa que de la humilde oracin a Jess y a Mara, sin mezcla de artificio humano; y es tan sin humano artificio que, a veces, viene el xtasis mstico sin la oracin o precedindola. Por su fin: El espiritismo busca fines temporales: dinero, acciones reprobables, cuando menos pasatiempo, jams fines en orden al cielo, es a saber, la gloria de Dios y la santificacin y salvacin humanas, blasfmese o no del divino Nombre y reniguese o no de las criaturas; mientras que las Apariciones de Ezquioga anhelan fines santos y en orden a la eternidad feliz, precisamente lo contrario de lo que ansa el espiritismo. Por sus respuestas: Todas las respuestas que da el demonio son falaces y perjudiciales en algn modo. Pueden -no siempre- ser exactas con relacin a lo pasado y a lo presente, nunca con relacin al porvenir que, dependiendo de las causas contingentes, solo de Dios puede ser conocido. Por lo dems, tngase muy presente que el diablo, en ningn caso, puede penetrar el pensamiento y el corazn humanos; mientras que los videntes, en la medida de la voluntad divina, que se les comunica, penetran el pensamiento, el corazn y el porvenir. Por sus efectos: Con el espiritismo se obtienen, a veces, efectos desastrosos. Tales, como sustos, insomnios, enfermedades graves, golpes sbitos, caldas funestas, perversiones del corazn, apostasas de la fe y entregas del alma al diablo, a cambio de conseguir reprobados deseos; mientras que las Apariciones de Ezquioga, sin obtener nada de todo esto, alcanzan la conversin y la paz del corazn y lo que se necesita para la obtencin de la santificacin y salvacin eternas. Tal es el parangn entre el espiritismo y los fenmenos de las Apariciones de Ezquioga. Los que las persiguen a causa de espiritismo podran darse una vuelta por el Club Nutico de San Sebastin, y. gr.; y conocer vis a vis a aquel, para ver si nuestra relacin precedente resulta exacta; y, luego, cuando pasan a Ezquioga, examinar tambin sus Hechos, para poder establecer su diferencia con los del espiritismo, y notar si nuestras apreciaciones son cabales. Decir que los hechos de Ezquioga parten del espiritismo, no es ignorancia: es maldad refinada; porque, reconociendo que, en efecto, hay algo, este algo, dicen, es perverso, por cuanto se est informado por Satn. Y no hay nada ms lejos de esto que la realidad de Ezquioga: 1.- porque esta realidad jams invoca al demonio para nada, y si, alguna vez le nombra, es para despreciarlo y batirlo; 2.- porque todo el que entiende directamente en las cosas de Ezquioga es catlico, apostlico, romano, ferviente, dispuesto a dar su vida por la fe de esta Santa Iglesia Catlica; 3.- porque aprueba, alaba, y ama precisamente todo lo que el espiritismo desaprueba, desprecia y odia; y 4.- que, en consecuencia, es el mismo demonio el que persigue con saa a los videntes, heraldos de las apariciones de Ezquioga; los cuales, si fueran espiritistas, seran, por el contrario, mimados por l. Qu tienen que ver los fenmenos extticos con las operaciones del espiritismo? Seores: tengan lgica y buena fe; no se desacrediten, pretendiendo desacreditar, intilmente las cosas de Ezquioga! x) .- Qu son, entonces, realmente, las visiones y revelaciones, psiquiatricamente consideradas? Vale mucho la pena de que nos adentremos en el asunto para ilustracin de los convencidos y, sobre todo, para persuasin de los reacios al convencimiento. Porque creemos que los que no admiten nada en este respecto han de doblegarse forzosamente ante las razones que vamos a exponer; de lo contrario, podran contestar satisfactoriamente a los interrogantes que siguen? Tratamos, como en todas nuestras experiencias, de videntes sanos, de aquellos a quienes no se les ha probado que adolecen de enfermedades psicastnicas y psiquitricas; y, adems de videntes autnticos. Estn en xtasis, o como se dice vulgarmente, en visin, insensibles al modo explicado; (4) y, sin embargo, ven. y perciben y oyen y se mueven espiritual, cuando menos, y tambin corporalmente. Ven y perciben objetos y seres en forma, color, olor y sabor proporcionales. Particularmente, ven y perciben una luz tan extraordinariamente potente, que supera en mucho a

la del sol, y que envuelve a la Aparicin, no obstante pueden mirar fijamente, sin que les hiera ni levemente moleste la retina. Y oyen su voz, clara, natural, equilibrada, rotunda, insinuante; y notan sus movimientos naturales, cuando les miran, atienden, hablan, rezan y ordenan. Y los ven y perciben y oyen y notan sus movimientos, no como en cinematgrafo, si se quiere sonoro, sino como en funcin escnica de las tablas, excepcin hecha de la farsa, con sus trajes, acompaamiento decoracin y armona, todo ello proporcionado, regular y exacto. El concepto formado por los videntes (avispados e ignaros) dentro del xtasis, es que en todo este extrao funcionamiento no hay nada fuera de lo racional, sensato, ponderado y cristiano. Qu es esto? Aqu, como anteriormente, no cabe duda que funcionan leyes contrarias a las naturales. Qu, pues, hay aqu? Sobre todo, los casos de bilocaciones, bipersonaciones y desdoblamiento de la personalidad, (5) en que son dos sujetos, o dos modos de obrar, a la vez, los que en un mismo agente se patentizan, qu hay aqu? Observad atentamente los hechos; desagrupadlos, desdobladlos, simplificadlos, contadlos, examinadlos; atended a las leyes naturales que les son francamente contrarias; y decidme, luego, si en ellos no se realizan tantos prodigios cuantas leyes naturales dejan de realizarse. Diris que todo ello es alucinacin? Mas no hemos advertido que en tales videntes probados no existen defectos psiquitricos? Diris que, aunque no sean defectos de la mente, la prevencin, la predisposicin y el deseo de la visin podran ser stas como causas determinantes de la visin? No; porque, aun cuando supongamos que este caso se realizara a causa de lecturas, meditacin y anteriores visiones: la Aparicin, que es la causa de la visin y audicin, se presenta, no cuando el vidente desea, sino cuando ella quiere y como quiere y aun contra lo que el vidente apetece; y oye y obra lo que no espera y aun en contra de lo que espera. Cmo es que el sujeto, afectado de estas visiones y audiciones, y movimientos, se halla no slo contento y satisfecho de encontrarse en posesin o goce de ellas, sino que apetece que no concluyan; y as se estara horas, das, meses y aos, sin ingerir alimentos, evacuar, dormir y sentir necesidad natural alguna; y, sin embargo, tales visiones y audiciones y movimientos concluyen y desaparecen cuando el sujeto menos piensa y quiere? Qu es lo que hay aqu? Cuntas leyes desconocidas en contra de otras conocidas! Y no es que las visiones y audiciones son subjetivas, esto es, radicantes, respectivamente en los ojos, odos, tacto e imaginacin del vidente; porque, entonces, volveramos a los defectos psiquitricos, los cuales, dejamos dicho, que estn ausentes de los videntes probados; sino que son objetivas, esto es, radicantes fuera del sujeto vidente, y, por tanto, absolutamente independientes de ste. Con la particularidad de que se dejan rogar para mostrarse; y, rogndolas, de ordinario, aparecen, no como en cine, segn qued advertido, sino realmente, viniendo y marchando con una celeridad incomprensible, con la celeridad comparable a la del relmpago. Qu son, pues, estas apariciones? Deben ser, s, objetivas con relacin al sujeto vidente, subjetivas en s mismo: reales y personales vivientes. Pero, de dnde y cmo y para qu aparecen? Este es el misterio que encaja en el molde de la teologa mstica y que nosotros explicamos en este libro. Mas, quin entra plenamente, totalmente aqu? Si la ciencia teolgica acaba por expresar: Oh cun incompatibles son, Seor, tus juicios! (6) qu han de expresar las dems ciencias? Al menos callen y veneren. y) .- Estudio psicolgico de ciertos casos msticos, entre cuyas leyes en funcin anda una gradacin de visibles milagros. Somos observadores directos y entramos a la parte repetidas veces en dichos casos. Las videntes, como M Recalde, Benita Aguirre y otras sanas de cuerpo y alma, quedan en probado xtasis. Hablan conceptos, muchos, desconocidos e ininteligibles para ellas, precisamente los que hacen falta al testigo a quien van dirigidos, o que ste pregunta, o que el agente invisible, a quien ven y con quien comunican los videntes, quiere que entienda o haga: Las locuciones son racionales, ecunimes, interesantes, de cielo.

Pero sucede aqu una cosa extraa, sorprendente. Y es que el vidente ignora totalmente lo que el agente invisible expresa; mientras que el testigo, que es el que pregunta a la aparicin, (agente invisible) sin verla, es el que recibe de sta las respuestas. Por manera, que la aparicin y el testigo se entienden perfectamente, mientras que el vidente nicamente opera de simple instrumento parecido al musical. (7) En el detalle nicamente se descubre que obran aqu varias leyes naturales: audicin y transmisin oral de la audicin, sin facultades mentales de lo que se ha odo y preferido. Y, estando en el mismo plano, al parecer, el testigo, ni oye ni entiende a est; quien oido, y entendido por otros testigos, y, sobre todo, por la aparicin, no es oido ni entendido por el vidente, quien, recogiendo, de nuevo, las respuestas de aqul, y que, como dejamos dicho, las oye y transmite, no las entiende ni retiene. Si oye a la aparicin y transmite su dictado, debiera forzosamente entenderla. Obra, pues, mecnicamente. Por la misma razn, debiera ver y or al testigo. Y claro est; como las respuestas que la aparicin da, corresponden a las preguntas del testigo, el vidente se extraa del dictado que da la aparicin. (8) He aqu unas leyes naturales en completa oposicin a otras leyes de su mismo linaje. Entre ambas anda una gradacin de milagros. Notas: 1 .- Capitulo VII. Informe del Dr. Mar Rocaforf. 2 .- D. Paul. Eplst. 1., ad. Cor., Cap. 1. 3 .- Math. XII. Documentacin Serie B, Portada. 4 .- Captulos IV y VIII. 5 .- Cap. X. 6.- Ad. Rom. XI, 33. 7.- Los videntes, durante sus xtasis, vienen a obrar como tubos de rgano, cuyo fuelle es el agente invisible; el tubo, la laringe; y la lengeta, las cuerdas vocales con la lengua y boca. Cesa de funcionar el fuelle, y cesa de sonar tambin el tubo del rgano. La prueba est en que, antes y luego de funcionar el fuelle, el vidente ignora completamente lo que por su laringe y boca pasa. 8.- En los casos de que hablamos es Jess y Mara particularmente, y no el vidente, los que hablan al testigo. La mayor parte de los documentos que integran la Documentacin Serie B, n 1, Sec. II y otros que en esta obra aducimos, pertenecen a este linaje de casos.

Metapsquica Hasta aqu hemos estudiado a las ciencias psicolgicas y psiquitricas en relacin con los xtasis y raptos de Ezquioga; y hemos visto cmo los defectos de la mente no rozan ni an levemente dichos xtasis y raptos. Ms, hemos afirmado, al principio de este captulo, que se nombra por ah una ciencia, llamada Metapsquica, que estudia lo que est ms all del alma. Veamos, pues, (porque hay que examinarlo todo, no dejando ningn portillo abierto) si los fenmenos de esta modernsima ciencia explican los fenmenos msticos de Ezquioga. El presbtero D. Ricardo Snchez Varela, en una atinada Obra que, hace poco, di a luz con el nombre de Eva y Maria (1), en su captulo 4, ha tratado magistralmente los problemas de metapsiquismo, de los que nosotros no haremos sino dar un simple esbozo, particularmente en lo que afecta a la relacin que pudieran tener con los xtasis de los videntes y pseudovidentes de Ezquioga. El caso estriba en si todos estos fenmenos de metapsiquismo, nombre dado en 1905 por el Dr. Richet a esta materia, no puestos todava muy en claro, destruyen o aminoran la doctrina que los telogos sientan sobre los fenmenos msticos. z) .- Inconsciencia o subconsciencia? La inconsciencia tiene lugar en el profundamente hipntico, cuando sin premeditacin, ejecuta el mandato del hipnotizador; o tambin en las operaciones que maquinalmente ejecutamos y a que nos inclina el carcter. Tanto el uno como el

otro caso, y lo veremos ms extensamente luego, no rezan con el exttico, porque la base sobre la que ste se asienta es la insensibilidad, en lo material; y el ejercicio de las potencias del alma, en lo espiritual, cosa diametralmente opuesta a los estados inconscientes o subconscientes. aa) Transmisin del pensamiento y cumberlandismo? Pregunta el presbtero Varela: Se puede comunicar el pensamiento por una mera sugestin mental? Se contesta: El citado Dr. Richet (2) divide los individuos recipientes en varias clases, que son: sujetos normales con sensibilidad ordinaria, sujetos normales muy sensitivos, hipnotizados y mediums espiritistas. De los primeros a los ltimos, como por escala gradual ascendente, hay probabilidades de aciertos. Tanto los autores catlicos como los racionalistas dan la siguiente explicacin a la transmisin de las ideas: Cuando discurrimos trabajamos con ciertos rganos del cerebro; es cierto que no sabemos en qu consiste este trabajo; pero tal vez sea una operacin capaz de encontrar un eco en otros rganos anlogos que estn cerca; pues lo mismo sucede en muchos aparatos menos complicados que nuestro cerebro: as vemos que la corriente elctrica del carrete inductor da origen a la corriente elctrica del carrete inducido; el objeto que se retrata deja su imagen en el clich colocado en la mquina fotogrfica; el sonido de un instrumento musical encuentra resonancia en otro instrumento; la antena radiotelefnica emite ondas que producen iguales sonidos en el aparato receptor, etc. etc. Con la transmisin del pensamiento tiene gran semejanza la hiptesis de que un individuo, solamente con ponerse en contacto con otro puede encontrar los objetos escondidos o ejecutar alguna accin sencilla, segn la intencin o el pensamiento de este director. A esto se llama cumberlandismo, por ser Cumberland el que lo invent; pero muchos son de opinin que aqu no hay transmisin de pensamiento, y s una exquisita sensibilidad por parte del dirigido para, dejarse guiar por los impulsos o presiones que inconscientemente le da el director. Puede, acaso, la transmisin del pensamiento tener puntos de contacto con la revelacin mstica, y con el conocimiento mutuo de videntes? Contestamos negativamente, porque en ninguno de ambos casos dichos, acta la sugestin mental, puesto que el vidente, en xtasis autntico, independientemente de su voluntad, memoria e inteligencia, recibe el conocimiento de los conceptos o cosas que se le revelan. El cuerpo est como muerto y el alma como absorta. Luego, ni la transmisin del pensamiento ni el cumberlandismo metapsquicos, pero siempre naturales, tienen nada que ver con la comunicacin exttica, que es enteramente sobrenatural. bb) Fenmenos de difcil clasificacin? As califica el presbtero citado: a) las maravillas de los faquires indianos, b) los animales calculadores, c) los nios prodigio, d) la visin a travs de cuerpos opacos, y e) otras facultades extraordinarias anormales. (3) De los cuales podemos afirmar, con dicho autor, que las maravillas de los faquires que, segn dice el Dr. Bataille, citado por el seor Varela, forman una secta satnica; los animales calculadores, en los que debe intervenir el diablo; y las otras facultades extraordinarias anormales, de intervencin idem; los restantes pueden atribuirse a potencialidad humana; ya que los excepcionales casos que se registran bajo los apartados c) y d) demuestran la disposicin asombrosa de ciertas humanas naturalezas para determinados asuntos. Mas estos casos son perfectamente naturales; nada tienen de preternaturalidad, como los de los apartados a), b) y e); y menos an de sobrenaturalidad, como lo son los xtasis autnticos. Los que en todo lo de Ezguioga primeramente no quisieron ver nada; y luego leyeron a algn Croockes, Tuys, Ochorowicz. Rochas, Beaunis, Richet, Janet, Charcot, Lombroso, Coste, Darieux, etc., que estudian los fenmenos de ocultismo y espiritismo (Metapslquica) y que se asombran ante la telepata, movimientos de objetos materiales no explicables por la Fsica, como la levitacin o elevacin espontnea de un cuerpo, entrando en ellos apariciones, etc., y a los que Coste denominaba fenmenos trascendentalizados del hipnotismo, y que o son producidos claramente por el diablo, cuando no por fraudes y supercheras..., ahora, declaran muy orondos que lo de Ezquioga es demoniaco. La primera vez enormemente se equivocaron; porque haba algo y muchos algos. La segunda vez tambin enormemente se equivocan; porque, si hay algo del diablo, es slo por va de intervencin en los verdaderos videntes, y por va de accin o posesin en los falsos; y si hay

alguna superchera, en quienes no han sido jams videntes, y los ignorantes o apasionados los toman por tales, esto no significa nada comparado con lo que realmente hay de sobrenatural en los videntes autnticos, que es precisamente lo que no se quiere ver, lo que no se quiere entender, lo que no se quiere aceptar. Y a esto, ciertamente, no hay derecho. cc) Los creyentes a medias. En el apartado rr) decimos que los que no creen en las apariciones msticas, creen en las apariciones del alma en el saln de sesiones espiritistas. Mas, aadimos que los que no creen en las apariciones de Ezquioga, luego de probadas, creen en las apariciones hechas, no digo ya a un siervo de Dios, canonizado o beatificado, sino a otro u otros por beatificar. Pnsese que por el hecho de la canonizacin d un santo, la Iglesia no obliga a que se crea en sus apariciones y revelaciones, sino que, en general, permite se crean piadosamente, mientras nada contra la fe y buenas costumbres ofrezcan; fuera de aquellas que estn especialmente aprobadas por la misma Iglesia. Ahora bien; las apariciones y revelaciones de Ezquioga, humano modo, en cuanto nada contra la fe y buenas costumbres ofrecen, pueden equipararse, al menos, a las de los siervos de Dios, todava no canonizados. Nada hablamos aqu de licencias eclesisticas dadas para la impresin de libros en que tales apariciones y revelaciones se contengan. Hablamos de las apariciones y revelaciones objetivamente consideradas. Se creen las de los siervos de Dios mencionados, y no se quieren creer las hechas por Jess y la Virgen a los videntes probados? Examnense; pero, una vez que en ellas nada se encuentre contra la fe y costumbres catlicas; porqu a unas se las da asentimiento y a otras no? No es esto ser creyentes a medias? Y adase, en cuanto a las de Ezquioga, que las apariciones y revelaciones pueden ser probadas experimentalmente es, a saber: en los instrumentos que an viven; mientras que las de los siervos de Dios fallecidos, nicamente descansan en la fe histrica. Acabamos de ver cmo la ciencia mdica general actual, tanto la psicastnica como la psiquitrica, no pueden explicarse los fenmenos del xtasis. Dejamos dicho la actual; porque, si repasamos la historia de la medicina, veremos, cmo hasta los tiempos de la enciclopedia francesa, en la que cristaliz el racionalismo, la medicina, entre cristianos, fue cristiana, y, entre no cristianos, llev la sana y rica savia de esta. Buena prueba son las actas conciliares, cuando rozan este punto, particularmente el Concilio de Letrn, disponiendo sobre la obligacin grave de los mdicos en cuanto a avisar a los enfermos de gravedad para que reciban los Santos Sacramentos. Y esta disposicin, no cabe duda, que obedeca a que algunos doctores, influenciados ya por el protestantismo, descuidaban su deber tradicional. La actualidad cientfica medical, tanto como casi todas las ramas del saber humano, al independizarse de la Religin, que es tanto como separarse de la verdad (pecado liberalstico), ofrecen escasas y aun dudosas garantas para el contraste de los milagros, contando en estos al xtasis mstico. Pero, as y todo, diversos regmenes mdicos, como el hidroterpico, al frente del cual va el sacerdote Kneip, con su seguida escuela; y el vegetariano; con Kunne y la suya, como ms en contacto con la pura naturaleza, ofrecen menos bices a la explicacin y reconocimiento del xtasis que la medicina escolstica. Esto, de un lado; de otro, es tristsimo que, mientras en otras partes de Italia, v. gr., para conocer exactamente la substancia que derram el famoso Crucifijo del Hospicio de Santa Clara, de los religiosos josefinos, de Asti, se han empleado todos los procedimientos modernos: el macroscpico, el microscpico, el espectroscpico y el qumico; y, para evitar toda posible mixtificacin, se ha empleado la radiologa, manejados todos ellos por reputados doctores. Aqu, en Espaa, por lo que afecta a Ezquioga, en derredor de la cual son ya varios Crucifijos e Imgenes de Jess y Mara, que han derramado sangre, segn se ver ms adelante, se huye del examen -que es dar las espaldas a luz-, y hasta se ocultan los casos por miedo a la persecucin, burla y rechifla de los que o viven de espaldas a Cristo y Mara o temen confesarlos. Notas:

1 .- Eva y Mara. Fenmenos diablicos y milagros que demuestran el cumplimiento de la promesa hecha en el paraiso -l925- Tip. Catol. Casals, Caspe, 108.- Barcelona. 2 .- Eva y Mara; Tratado de metapsiquica, pg. 161 y 162. 3 .- Eva y Mara, pg. 183.

Conclusiones Son las siguientes: 1.- Las ciencias psicolgicas y razonablemente psiquitricas, aplicadas a los xtasis y raptos de los videntes de Ezquioga, dan por resultado que ninguno de stos sufre anormalidad de la mente, y, por tanto, menos son manicomiables. 2.- El asunto de las visiones y revelaciones no pertenece a estas ciencias. 3.- Tampoco la metapsquica, aunque roza ms los fenmenos ultra-anmicos, ofrece ninguna conclusin seriamente filosfica en contra de los xtasis y raptos msticos.

Capitulo VII Testimonios de ilustres fisilogos, mdicos, psiclogos y psiquiatra. con relacin a los Hechos de Ezquioga, y que son parte de la Documentacin Serle A. (Pruebas matriarcales, periciales y morales) No estamos solos con estar al lado de la Virgen, que es del lado de la verdad y del bien. A favor del desarrollo de los Hechos de Ezquioga se levanta la voz, quiz tmida todava, de hombres de estudios de todos los campos, pero que, en el maana, pronto, no nos cabe la menor duda, cuando el anemmetro de los asuntos de Ezquioga torne rumbo diferente, querrn dar a su tmida voz, timbres de potencialidad sonora. Para entonces, y no para el presente, van dirigidas estas lneas, que bien pueden ser aprovechadas por todos los de ahora. Informe del Dr. Carrere El notable Dr. E. Carrere, de Tarbes (Departamento de los Altos Pirineos-Francia), en certificado, que conservamos, del 12 de Octubre de 1932, escrito en francs, y en el cual habla tan solo de las cosas que l ha visto y constatado, sin interpretarlas, dcenos: En el curso de 1932 he estado en Ezquioga en Mayo, Julio, Agosto, Septiembre y Octubre. El R. P. Burguera, a quien en Septiembre he encontrado, (1) ha solicitado de m le consigne por escrito mi opinin medical sobre algunos videntes. Habiendo, pues, visto muchas veces, ora durante las manifestaciones, llamadas xtasis, ora en derredor de estos momentos, a Garmendia, Patchi y Gurruchaga, y habindolos examinado en la casa de Ezpeleta, de stos nicamente hablar. Patchi .- Le he visto cinco veces. Habla subido a la colina donde suceden los hechos en cuestin, a la caida de la tarde. Cada vez, he constatado lo siguiente: El se arrodilla, rodeado de amigos que le acompaan y que comienza a orar en voz alta. Al cabo de un tiempo, que varia, cae, sea hacia atrs, sea hacia un lado, y sus amigos le acuestan de espaldas, la cabeza un tanto levantada. En esta posicin, sus miembros estn ea resolucin completa y no presentan ninguna rigidez; los ojos estn abiertos y las pupilas medianamente dilatadas como para la visin a cierta distancia. El pulso es sosegado y regular, la respiracin normal. El reflexo palpebral, convenientemente buscado, se halla muy limpio. Al cabo de un tiempo, que varia, Patchi cierra los ojos, y sus amigos le llevan sobre sus espaldas hasta la casa Ezpeleta, donde se le deja un momento sobre

una cama. Cuando sale de tal estado no parece fatigado, y departe amigablemente con los que le han acompaado. Le he examinado en la habitacin de la casa Ezpleta y no he hallado en l ninguna seal de enfermedad cualquiera; por lo dems es un joven gallardo, slido y de aspecto muy sano. Garmendia .- Le he visto muy bien tanto en los xtasis como en la vida corriente, y en sta muy a menudo durante varias horas. Durante el curso de los xtasis presenta a menudo la rigidez, sea de los brazos solamente, sea de todo el cuerpo. El esfuerzo ms violento no puede hacer cesar esta rigidez. Jams he podido constatar en l contracciones crnicas; jams emisin de orina; jams mordedura de lengua. Los msculos de la cara no participan nunca de las contracciones; los ojos estn abiertos y parecen ver, los labios se mueven y muy amenudo profieren palabras muy limpias, que son entendidas por los asistentes. Cuando estos fenmenos cesan, se levanta y no parece fatigado a pesar de las contracturas a menudo intensas que ha experimentado. Yo he visto entonces decir a algunos confidentes lo que Garmendia habla entendido o visto durante el xtasis y del cual guarda ste un recuerdo muy preciso. Fuera de los xtasis, Garmendia parece llevar la vida normal de un trabajador. Sus manos rudas y su mirada llevan la traza de trabajos particularmente duros. Los exmenes que de l he practicado no rae han revelado jams ninguna anomala. Tiene un carcter vivo y muchas veces alegre; durante las comidas con sus amigos provoca la animacin, y sus conversaciones deben ser espirituales, porque causan con frecuencia el gozo en sus oyentes. En suma; me ha parecido estar dotado de una buena constitucin normal y de un espritu bien equilibrado. Gurruchaga .- Le he visto largamente y examinado muchas veces durante los xtasis de los das 9 y 10 de Octubre en la casa Ezpeleta donde hemos comido en la misma mesa, y, sobre todo, en la colina donde l ha pasado toda la noche del 10 al 11 con sus amigos. Durante los xtasis presenta tambin, contracturas, sea en los brazos, sea en todo el cuerpo. Su figura indica, por momentos, un sufrimiento intenso. Durante las contracturas, a menudo generalizadas, el resto queda libre y los labios articulan palabras. Le he visto, en cuatro sesiones, los brazos en cruz, muy rgidos, y arrojarse vivamente hacia adelante para bajar hasta el suelo. Durante este movimiento la rigidez de los brazos desaparece momentneamente para permitirle apoyarse en tierra, que l vuelve a tomar cuando se levanta. Todo esto no se parece en nada a las crisis de contracturas histricas y otras. El examen que he practicado de este joven me ha permitido constatar que carece de toda anomala fisica, intelectual o mental. Fuera de los xtasis, se muestra como un slido y buen pequeo paisano. de carcter dulce y muy alegre. El 12 de Octubre de 1932. (Dr. E. Carrere, rubricado). Notas: 1 .- Nos vio antes otras veces, pero que le pasamos desapercibido.

Informe colectivo de varios doctores catalanes Modelo A. Serie l. Nm. 354.960.Hay un membrete impreso que dice: Colegios mdicos de Espaa-Consejo General. Hay fijada una pliza de clase 7 de ptas. 3-nm. A 0151879-Hay fijado una pliza-sello de 2 ptas. que dice: Colegio del Prncipe de Asturias para hurfanos de mdicos-Certificacin facultativa. Hay un sello de estampilla, en tinta violeta, que dice: Collegi Oficial de Metges de Barcelona- CERTIFICADO MEDICO OFICIAL- Colegio de Barcelona. En el anverso del impreso y escrita diagonalmente, hay una nota que dice: Lase al dorso, por no contener el impreso espacio suficiente para consignar los datos que figuran en el certificado. Al dorso se lee:

Los infrascritos mdicos cirujanos del Colegio de Mdicos de la Provincia de Barcelona, CERTIFICAN: Que han tenido ocasin de permanecer en la campa de Anduaga de Ezquioga, diferentes veces, en ocasin de hallarse en la misma y en el estado que, habitualmente, entre los concurrentes en aquel lugar se llama de visin o xtasis, diferentes personas, a las cuales han podido reiteradas veces ver y apreciar de cerca, y adems han alternado, tambin distintas veces, con estas mismas personas, fuera de aquel estado, y de todo ello han podido deducir: 1. Que en las personas a que nos venimos refiriendo, no hemos apreciado ningn sntoma de enfermedad nerviosa ni de otra alguna que pueda relacionarse con el llamado estado de visin, al cual hemos asistido. 2. Que el estado de visin o de suspensin de los sentidos que hemos presenciado, con los fenmenos que dentro del mismo se producen, a nuestro juicio no tienen cientficamente explicacin, dada la forma y dems circunstancias en que se opera. Y para que conste donde convenga, expiden y suscriben el presente certificado en la ciudad de Barcelona, a 20 de Octubre de mil novecientos treinta y dos. Hay las firmas y rbricas de: Joaqun Puig Corominas, Colegiado nmero 1535; Miguel Balan, Colegiado nm. 210; Jos L, de Marti Rocafort, Colegiado nm. 695; Manuel Bofill Pascual, Colegiado nm. 1844; Antonio Tortras Vilella, Eugenio Bofill, Enrique Navarro Borrs. Este certificado va extendido en el impreso editado por el Consejo de los Colegios Mdicos, cuyo origen garantiza la filigrana al agua marcada en el papel con la siguiente inscripcin: Consejo General de los Colegios Mdicos de Espaa..

Informe particular del Dr. Jos Luis de Marti Rocafort Rvdo. P. Fr. Amado de C. Burguera.- Ezquioga. Venerado Padre: Mi opinin, como mdico, de los hechos de Ezquioga, redcese a afirmar del modo ms absoluto, que no pueden ser atribuibles muchos de ellos a fenmenos naturales, y que, por tanto, ni la fisiologa ni la patologa pueden explicarlos. Pensemos especialmente en el histerismo, por ser la afeccin morbosa que ms se presta a simular diversos afecciones, y el empeo tan frecuente en las histricas de querer pasar por seres excepcionales y llamar la atencin de las gentes. Est admitido ya de un modo clsico, dos especies de histerismo en cuanto a la intensidad de sus crisis: el mayor y el menor. En el histerismo mayor las crisis histricas se componen de cuatro perodos precedidos de la denominada aura histrica, que es una sensacin de dolor algo imprecisa, que tiene su punto de partida en el vientre, o una sensacin de bola que asciende desde el estmago a la garganta, produciendo sensacin de ahogo- A continuacin del aura histrica siguen los cuatro perodos del ataque histrico, a saber: 1. El epileptoide, con contracciones de los miembros y movimientos a sacudidas, los cuales terminan por un breve desfallecimiento. 2. El periodo de contorsiones, denominado de cloronismo, por oniginarse en l movimientos que recuerdan el esfuerzo de los saltimbanquis en sus juegos acrobticos. 3. El perodo de las actitudes apasionadas, dependientes de alucinaciones, alegres, mstica, terrorficas, obscenas, etc.; y 4. El de delirio o estado catalptico, con contraccin general de los miembros. En el histerismo menor falta el periodo epileptoide, aparte de ser menos grave. Comparmoslo todo ello con el estado de visin de los llamados videntes de Ezquioga, que representara, para el caso de ser histricos o de padecer cualquier enfermedad, l estado lgido de la misma. Faltan en tales visiones el aura histrica, ya que la visin siempre la he visto empezar sbitamente; el perodo epleptoide y el de contorsiones denominado cloronismo, pues, si bien es cierto que algn vidente, como Garmendia, ejecuta alguna contraccin, es de aspecto que nada en absoluto recuerda movimientos de circo, como en l histerismo, si no una

contraccin dolorosa, de acuerdo perfectamente con la sensacin de crucifixin supuesta en el vidente. Adems, esta contraccin falta casi en todos los videntes o al menos en la mayora de visiones de los mismos. En cuanto al tercer periodo, o sea el de actitudes apasionadas, entre las que los histricos pueden ofrecer con relativa frecuencia actitudes msticas, aparte de las diferencias que puede haber entre las actitudes msticas de unos y de otros, no se mezclan nunca en los videntes de Ezquioga, como muy contrariamente ocurre con los histricos, las actitudes obscenas, que casi son, en cambio, inseparables compaeras de los ataques de histerismo; y si muchas veces se observan en los videntes de Ezquioga, expresiones tristes, alegres, dolorosas, terrorficas, etc., estn siempre en perfecta consonancia con el carcter religioso de sus visiones, sin las incoherencias ni extravagancias que ofrecen los histricos que pasan tan fcilmente de lo mstico a otras actitudes y especialmente a lo obsceno. Falta tambin el 4 periodo de delirio o estado catalptico. Pero, aunque no se trata de un ataque histrico, pudiera objetarse que tales personas pudieran ser histricas, y que, debido a ello, pudieran sufrir, aunque no precisamente ataques histricos, algunas alucinaciones propias del histerismo o de alguna otra enfermedad o bien ser simuladores, ya que tan frecuente resulta el afn de simular en los histricos. Muy gratuitas me pareceran tales hiptesis. En diversas ocasiones he observado y he alternado con videntes de Ezquioga, sin perjuicio de observar en ellos diversidad de caracteres o temperamentos, cosa que an confirma que no obedecen sus supuestas visiones a un temperamento o modo de ser comn a dichas personas, y puedo atestiguar que no he observado en ellas alteraciones tan frecuentes en el histerismo u otras afecciones. No tienen los videntes en cuestin el carcter raro y caprichoso de las histricas; muy al contrario, no son ni vanidosos, ni volubles, y obran en consecuencia de los hechos que relatan y de la fe religiosa que profesan desde que han tenido visiones, amoldando sus costumbres a esta fe y procurando perfeccionarse cada da ms de acuerdo con ella; perfeccin que se observar en ellos en mayor o menor grado, pero su tendencia, a mi modo de ver, suele ser progresiva, dando pruebas de entereza ante las negaciones y persecuciones que sufren por quienes no dan crdito a sus visiones; lo cual implica, adems, que no hay alteraciones que mermen su voluntad; y como detalle que afirma, adems de su voluntad, su constancia, podemos aadir el hecho conocido de que muchos videntes acuden asiduamente al lugar de las apariciones teniendo que andar para ello bastantes kilmetros, sin reparar en la lluvia :u otras incomodidades. Falta, pues, en los videntes de Ezquioga, la movilidad de la mente y del corazn que caracteriza a los histricos que carecen de voluntad para refrenar sus instintos y pasiones y que su mente enfermiza no puede dominar, ya que los videntes dan pruebas de todo lo contrario. Otra particularidad ofrecen las histricas, que contrasta con los videntes de Ezquioga; las histricas frecuentemente tienen alucinaciones que recuerdan luego con cierta dificultad, subsanando las fallas que en su memoria se producen con relatos puramente inventados y que al researlos, pasado un tiempo, suelen desfigurarlos completamente, Incurriendo en contradicciones frecuentes, que aumentan su fama de mentirosas. Muy al contrario ocurre con los videntes de Ezquioga que relatan siempre en la misma forma sus visiones, recordando sus ms nimios detalles, aunque haya transcurrido mucho tiempo, puede decirse, sin temor alguno, que recuerdan ms las visiones, que las dems cosas, como si aquellas fuesen aun ms reales que stas, dejndoles un recuerdo ms impresionante. No he apreciado tampoco en los videntes tics, vmitos, desvanecimientos etc., ni temblores (salvo estos en la anciana Juana Aguirre, justificados por su edad) que pudieran trastornos semejantes, hacer pensar en otras afecciones, por supuesto aun menos semejantes al estado de visin que el histerismo; as como tampoco he visto ni incontinencias de orina ni mordeduras de lengua, etc., que pudieran hacer pensar en que hubiera algn epilptico entre ellos. Pero hay ms todava: Hay hechos en Ezquioga reidos en absoluto con las leyes de la Patologa, y de la Fisiologa, como el hecho de que algunos videntes en actitud de crucifixin estn en tal forma que por las prolongadas y fuertes contracciones musculares que en ellos se observan, y

por las muestras de dolor que dan, cesen de tal actitud sin dar luego la menor seal de cansancio ni de depresin fsica o moral. Tampoco es fcilmente explicable cmo en esta actitud llamada de crucifixin pueden permanecer las manos o los pies como sujetos por clavos invisibles, sin que sea fcil separarlos y sin dar el vidente seales de que un esfuerzo o contraccin muscular haga una resistencia contraria al esfuerzo realizado por una tercera persona para separarlas. Tambin resulta difcil de explicar el aspecto observado en algunos rostros, en estos casos, que ni el ms consumado artista podra simular, como no es tampoco explicable el aspecto de alguna mano, como observ una vez en Evarista Galds, en la que se haca visible en su cara palmar una depresin rodeada de arrugas en forma radiada como si un clavo de punta roma hiciese fuerte presin sobre ella. Una contractura podra deformar la mano en relacin con la disposicin anatmica de sus msculos y tendones, pero nunca en la forma mencionada, que no veo que pueda tener explicacin posible por las leyes naturales. El hecho tan conocido de las heridas en las manos de Romana Olazabal tampoco tiene explicacin natural alguna, pues en la forma en que tales heridas aparecieron no puede negarse que se sale de los lmites de lo explicable por fenmenos naturales. Nada puede tener que ver con lo traumatolgico por el modo especial como aparecieron espontneamente ante miles de testigos, ni con lo patolgico (digmosle histrico) porque es sentir unnime de los autores de tratados de patologa nerviosa que las supuestas llagas histricas no existen, ya que si antiguamente algn autor las mencion, no eran ms que llagas producidas artificialmente, y en su afn de llamar la atencin las histricas simular que eran espontneas. Adems, no es explicable el hecho de que, a pesar de la intensa hemorragia que se produjo, Ramona Olazabal, no not ni siquiera la menor seal de desfallecimiento. En cuanto a las cicatrices de tales llagas no he padido personalmente seguir el proceso de cicatrizacin, pero he visto el aspecto de ellas, que son abultadas y subidas de color, o sea, de aspecto muy distinto de las cicatrices vulgares. Vi una vez a un vidente en una posicin que me llam mucho la atencin. Estaba ste echado horizontalmente en el suelo boca a bajo y con los brazos y manos extendidos hacia adelante, y pude presenciar cmo lentamente se iba elevando su tronco, cabeza y manos, quedando los muslos y piernas tocando al suelo, en forma de que la lnea o eje, formado por su tronco, cabeza, brazos y manos, respecto al suelo, formaba un ngulo de unos 45 Despus de permanecer as elevado, durante algn tiempo, caa bruscamente su tronco al suelo, por lo que le sujetaban otras personas a fin de evitarle un golpe de la cara contra el suelo, que, dada la posicin en que tenia las manos, no le habra parado, pero pude observar perfectamente cmo por s slo se elevaba sin influirle en ello las personas que tena a su lado. Tal operacin la efectu varias veces. Me sorprendi muchsimo el hecho, por ser la posicin descrita contraria en absoluto a las leyes fsicas de la gravedad, ya que, en todo cuerpo humano, el tronco, cabeza y brazos pesan mucho ms que las piernas y muslos, y en caso de que la violenta posicin del individuo se produjera de un modo fisiolgico o patolgico, por alguna fuerte contraccin o contractura muscular, el individuo habra podido elevar los muslos y piernas del suelo, pero no el tronco, brazos y cabeza, porque stos pesan ms y el centro de gravedad no lo consentira; y no puede haber causa alguna natural tanto en estado normal como patolgico, que pueda alterar las leyes de la naturaleza, como son las de la gravedad. Las contracturas, los estados fisiolgicos y los estados patolgicos, como fenmenos naturales que son, han de estar en armona con las leyes de la naturaleza, y no puede haber ningn fenmeno natural que pueda alterar dichas leyes, pues la naturaleza no puede estar en contradiccin con sus propias leyes, y al ser la ley de la gravedad un fenmeno natural, tan slo lo sobrenatural puede alterarlo. Tambin he visto alterada esta ley de la gravedad en dos casos en que vi que una persona en visin tena un crucifijo que se sostena sin caerse en la cara palmar de la mano completamente extendida y en posicin completamente vertical. No cabe tampoco pensar en el hipnotismo, porque indudablemente, aparte de faltar en los videntes de Ezquioga sujeto hipnotizador, el hipnotismo o sugestin hipntica, no puede producir hechos como los mencionados, aparte de que los sntomas del sueo hipntico son

distintos de los del individuo en visin, ya que entre otras muchas razones, en este ltimo estado, salvo en casos especiales, se tiene absoluta prdida de sentidos; ni ve ni oye ni siente a los agentes exteriores, y el hipnotizado, en cambio, los tiene simplemente amortiguados o deja de sentir cuando se le sugestiona que no sienta un miembro. El hipnotizado, p. ej., no podr mover un brazo por voluntad propia, pero no ser obstculo para que otra persona se le mueva. En cambio, cuntas veces se ha intentado, p. ej., mediante una tercera persona separar un miembro en actitud de crucifixin y no se ha logrado! y as tantsimos fenmenos ocurridos en Ezquioga no tienen explicacin alguna por hipnotismo, entre ellos los que he aludido antes. Podra tal vez hablar del espiritismo, pero esto a mi modo de ver, poco compete a la medicina, porque, eliminando los numerosos trucos que hay en l (cosa que a veces tambin ocurre en el hipnotismo experimental, hechas frecuentemente ambas cosas, en locales preparados muy apropsito, y con pocas personas que intervienen en el secreto de tales trucos; a modo muy distinto de los fenmenos de Ezquioga, que son en pleno campo y en los que intervienen numerosos videntes, nios entre ellos) qu queda en serio del espiritismo? Queda, s, o puede quedar algo en el espiritismo, no natural, pero si, tal vez, preternatural y para el caso no es de incumbencia mdica tratar de analizarlo. Pero, no obstante, quin sera el medium en Ezquioga? y cun distintos no son los fenmenos de Ezquioga comparados con el espiritismo! Muy distinto es el escenario donde ocurren unos y otros. Los videntes tienen visiones en pleno campo, a la luz del da y no siempre en el mismo lugar de las apariciones, pues aunque all sea el lugar predilecto, he visto que muchos videntes han tenido visin en diversos lugares. No hay all tampoco misteriosas habitaciones preparadas exprofes, como en el espiritismo, con sus imprescindibles mesitas de cuatro patas y precisamente de abeto, sus seales convencionales mediante determinado nmero de golpes, etc., contrasta todo ello verdaderamente con todo lo de Ezquioga. Tampoco la telepata o transmisin del pensamiento, como fenmeno natural, podra explicar numerosos hechos, como el qu un vidente diga a una tercera persona, cosas en que sta tena empeo, no en transmitir sino en ocultar, o le recuerde cosas que no recordaba, o que no saba, y que luego se ha podido comprobar la certeza de ellas, as! como haber hecho ciertas profecas de hechos, que luego han ocurrido y que humanamente no podan ser atribuidos a simples conjeturas. Finalmente: y para no desviarme tal vez de la esfera de mdico, me remito a resumir mi opinin afirmando que, a mi juicio, los videntes de Ezquioga no son, en conjunto, personas que padezcan alguna enfermedad, y aun en el supuesto caso de que alguno do ellos la padeciere, no hallo razn alguna para que una enfermedad pueda impedir el estado de visin, pues si tal vez alguna afeccin morbosa pudiera predisponer a tener alucinaciones, no por ello sera obstculo para tener visiones. En virtud de tal concepto precisa, a fin de diferenciar a los videntes reales de los posibles alucinados, no limitarse solamente al estudio mdico del asunto, ya hay all muchos hechos que no tienen explicacin mdica posible, si no conceder la mxima importancia a los hechos concomitantes, que en forma tan variada y abundante se presentan en Ezquoga, muchos de los cuales me han sugerido la conviccin de su indudable certeza, y de los que no hallo, atendiendo solo al amparo de la medicina, explicacin alguna que pueda revestir visos de seriedad cientfica, siendo, por lo tanto, indispensables otros concursos. Esto es cuanto, mi querido Padre, he podido apreciar en el delicado asunto de Ezquioga, que todos admiramos. Con este motivo tiene el placer de repetirse de V. aftmo. SS. q. b. s. m. Jos L. de Marti (Rubricado)

Informe del Dr. D. Antonio TortrasVilella

A requerimiento de los Interesados, que cito a continuacin, videntes de Ezquioga, como mdico y testigo, voy a exponer lo visto y observado en sus discutidas Apariciones en la Campa de Anduaga, y relacionndolo entre s y con los sntomas de la patologa del sistema nervioso, intentar formar un diagnstico para ver qu lugar ocupan dentro del campo de la medicina, los fenmenos observados en dichos individuos. Fui por primera vez a Ezquioga en la 7 expedicin catalana, durante los das 12 al 16 de Marzo, y por segunda vez del 16 al 20 de Julio, ambas del corriente ao. All tuve ocasin de ver y de tratar a los videntes don Jess de Elcoro, don Jos Garmendia, doa Mara Recalde, la jvenes Ramona Olazabal, Evarista Galds y los nios Benita Aguirre y Andrs Bereciartu, de 12 y 9 aos respectivamente estos ltimos. A todos ellos he visto y tratado en estado normal y cuando decan tener visin. Para el mejor estudio, los dividir en dos grupos: uno, que acostumbraban a tener visiones que llamar pacficas; entendiendo por tales las que no iban acompaadas de cadas al suelo, ni de grandes manifestaciones externas y que por su silenciosidad pasaban desapercibidas por los que no estaban materialmente a su lado. Y otras, que llamar visiones con gran exteriorizacin o movidas, por ir acompaadas de caldas imprevistas del individuo, seguidas o no de movimientos o contracciones, o de articular en voz alta con el objeto que decan ver (la Virgen generalmente). He de hacer constar que esta clasificacin no tiene otra finalidad que la de acortar el estudio, reuniendo a varios en un grupo, y que no quiero incluir de una manera concreta a cada uno precisamente dentro de estos dos, pues es muy probable que no todos hayan tenido siempre las mismas visiones y en la misma forma. Hecha esta advertencia, considero entre los videntes del primer grupo, a doa Maria Recalde, a Ramona Olazabal, a Benita Aguirre y Andrs Bereciartu; y en las del segundo grupo, a don Jos Garmendia, a don Jess de Elcoro y a la joven Evarista Galds. La mayora son gente rural, simpticos, de buenas costumbres, de carcter humilde y servidor, sin respetos humanos, de trato dcil, agradable, (claro que esto ltimo varia en cada uno segn el ambiente social que le rodea) con los que he conversado largamente y a los cuales he interrogado sin poder apreciar el ms pequeo desequilibrio psquico. Tampoco he podido observar ningn estigma caracterstico de ciertos estados morbosos (epilepsia, histerismo). En fin, a mi modo de ver, son individuos completamente normales, sin que esto quiera decir que unos tengan una inteligencia ms privilegiada que otros. Ahora bien: Los individuos que clasifico en el primer grupo estaban en el estado llamado de visin, de una manera sbita; unas veces, cuando estaban rezando de rodillas, otras, en pie, andando, (subiendo la montaa) y se caracterizaban por un gran recogimiento exterior, por una mirada a veces fija y otras mvil, dando la sensacin, en stas, de que seguan con su vista, un objeto que era invisible para m y que, a menudo, daba la impresin de venir a situarse a tan poca distancia, que, de haber sido un objeto material, lo habra podido alcanzar sobradamente con mis propias manos. Ora la expresin era triste, acompaada de grandes y abundantes lgrimas, ora alegre y angelical, transfigurndose incluso su rostro. Otras, la visin iba acompaada de oracin, conversacin o splicas con el objeto visto. Y al cabo de media, una, dos, o ms horas y en la misma posicin que la primitiva o variada, pero predominando siempre un recogimiento extraordinario y espiritual, capaz de conmover el corazn ms endurecido, siempre pude observar que su mirada se iba fijando hacia el infinito; y, siguiendo su vista, daba la entera sensacin de que velan algo que ascenda y se perda en el firmamento, hasta que, desaparecido por completo y casi siempre con un: Agur, Ama, (Adis, Madre), bajaban la cabeza y, como si un potente reflector los hubiese deslumbrado, permanecan as! unos segundos y, frotndose los ojos, estaban unos momentos sin poder ver; sensacin que decan era comparable, al que estando en plena luz pasa sbitamente a una cmara obscura. Despus, continuaban rezando con los dems, y, si el tiempo apremiaba, se alejaban serenamente de aquel lugar con una naturalidad tal, que a juzgarlo humanamente, era capaz de desconcertar al ms experimentado.

El otro grupo de videntes, tiene como factor diferencial el entrar en visin, y, al momento o al cabo de ms o menos tiempo, caan de una manera sbita de cara al suelo, pero tan bruscamente que era casi imposible evitarles el recibir un fuerte golpe. Y, apesar de ser con gran violencia, he de confesar extraado, que nunca observ la menor lesin. Las manifestaciones, evolucin, recogimiento y seriedad de sus actos, durante este estado, era exactamente Igual al del otro grupo. Por lo tanto no es menester repetirlo. Dando por descontado que no pueden hacerlo por fines materiales, ya que no es a mi a quien toca demostrarlo, voy a hacer un diagnstico diferencial de las alteraciones morbosas que podran producir estados semejantes, pues ste es el trabajo que corresponde de lleno a mi profesin. Pueden ser estos fenmenos debidos a ilusiones o alucinaciones? Ilusin.- Significa una percepcin real pero interpretada equivocadamente, v. gr.; el confundir una sombra con una persona, pero a los pocos momentos se dan cuenta del error. Creo no merece la pena discutir este punto, pues empiezan por tener percepciones reales, sino que hablan de ver objetos que son invisibles para los dems. Alucinacin.- Significa percepcin imaginaria. Estos individuos ven y oyen lo que no tiene objetividad real, incluso pueden palpar, oler y gustar, v. gr.; ver una persona u objeto que no existe; or una voz no pronunciada, etc, y ser una alucinacin visual ti ptica, auditiva, etc., etc. Estos individuos, no podran pues ser unos alucinados? Vamos a verlo: El individuo que sufre alucinaciones basta interrogarlo para convencerse inmediatamente de su estado anormal. No quiero discutir si habr unos casos en que sea ms o menos difcil concretar hasta qu punto llega su estado morboso, pues en un trabajo resumido como ste, he de prescindir de ciertos detalles casusticos. Digo, pues, que prontamnte se cerciora el mdico de que est delante de un enfermo, por la expresin que generalmente es caracterstica de estos individuos. Adems; al relatar lo que dicen ver u oir, se excitan inmediatamente, hablan de una manera apasionada por el individualismo u objeto que dicen les molesta, perturba y martiriza con su presencia; o al revs, les alegran los ratos de su existencia, y, al describirlo, se ponen eufricos, ren, y su rostro cambia totalmente, se vuelven optimistas y parecen el prototipo del individuo feliz. Lo mismo digo de los que sufren alucinaciones auditivas y en stos, lo ms frecuente es que oigan insultos, amenazas, palabras molestas, que constituyen para el enfermo una verdadera intranquilidad, tormento y mortificacin. Por eso es frecuente ver a los que sufren alucinaciones visuales como auditivas, que cierren sus ojos o los vendan, y sus odos para no percibir a sus enemigos, con sus amenazas. Qu dir de los videntes de Ezquioga? He hablado con ellos, los he interrogado extensamente con toda la intencin, y he de confesar que en ninguno me ha recado la menor sospecha. A todos he visto sostener la conversacin con la mayor naturalidad; que, al hacerles explicar y comentar lo que dicen ver, se caracterizan, no por un cambio de expresin y psiquismo, antes todo lo contrario, lo hacen con la mayor ingenuidad y sencillez, tanto si lo que explican ver y or puede serles grato como desagradable. Nunca he visto el apasionamiento por ningn lado ni que no quieran ir al sitio de las apariciones por miedo o terror, antes al contrario, van diariamente, costndoles a la mayora no pocos sacrificios. El histerismo, nos puede explicar estos fenmenos? He de responder con un resuelto n! Estas cadas de los videntes no se asemejan en nada al llamado gran ataque y pequeo ataque de los histricos, pues no hay ninguna clase de fenmenos prodrmicos, como por ejemplo: el dolor previo, -el llamado bolo histrico,- ni angustias, palpitaciones, nuseas, ni vrtigo. Antes al contrario, todo es calma y serenidad, y ya he dicho que entran en el llamado estado de visin, tranquilos, de una manera espontnea y sin ninguna clase de sntomas que lo puedan hacer sospechar. Hay un recogimiento y mirada tan angelical en los que clasifico en el primer grupo! Son estados tan edificantes y coherentes! Si bien sus miembros se hacen Insensibles, no por esto se ponen rgidos ni temblorosos. Y de la misma manera que entran en este estado, salen de l, sin

esfuerzos ni cansancio, sin inquietudes ni aturdimiento de ninguna clase, volviendo despus a sus ocupaciones, como si nada anormal les hubiere ocurrido. Las cadas de los individuos que he citado en el segundo grupo, no son las de los histricos premeditadas, ms o menos lentas y estudiadas para no lesionarse, sino que se caen de una manera repentina y semejante a la del epilptico. En cambio cun distinto es el rapto mstico de los histricos! Al poco rato van seguidos de raros y extravagantes contracciones del rostro que le dan una expresin a veces grotesca. Hay convulsiones, sacudidas, con delirio de palabras y acciones, y, al cabo de ms o menos tiempo, abren los ojos y termina el acceso a menudo con crisis de risa o llanto. Y si bien estos raptos no son todos violentos, nunca deja de existir el desconcierto cerebral, y por lo tanto no falta la Incoherencia, extravagancia, irracionalidad y necedades. Por ltimo, las reacciones emocionales de los histricos, no se hallan en general en relacin con el estmulo que las provoca, y. gr.: un acontecimiento desgraciado provoca risa, y una impresin agradable se traduce muchas veces en llanto. Repito, por tanto, que esto nada tiene que ver con los fenmenos que acontecen a los videntes de Ezquioga. Se tratar, pues, de la epilepsia? Han faltado siempre y por completo, las manifestaciones prodrmicas o ureas que pueden ser sensitivas, sensoriales, motrices, vaso-motrices, psquicas. A ms, los epilpticos, acostumbran a ver cosas raras, fantasmas, colores, etc... cosa que nunca ha sucedido ni en grado mnimo en estos vidente. Estudiemos ahora el acceso propiamente dicho: El epilptico, con frecuencia, profiere un grito y cae sin conocimiento causndose a menudo heridas graves. En los individuos objeto de este informe no lo he observado en ningn caso; y de heridas no he podido observar ni el ms leve rasguo, no obstante dar violentamente contra el suelo. He de hacer constar que no encuentro explicacin a este raro fenmeno tan repetido en algunos videntes. Tampoco he visto nunca la contraccin de mandbulas, ni que se interrumpa la respiracin, ni golpear con la cabeza sobre el sitio en que se apoya, ni dilatacin de pupilas; antes al contrario, el reflejo fotomotor es completamente normal, el pulso tambin. Tampoco he visto los movimientos convulsivos de los globos oculares, ni desviacin conjugada de los mismos. Ni emisin espontnea de orina, productos excrementicios, etc..., ni las tpicas mordeduras de lengua. Y este estado no dura pocos minutos, como en los epilpticos, sino que a veces, dos y ms horas. Finalmente, el periodo llamado post-epilptico caracterizado por respiracin tranquila, desaparicin de la cianosis y vuelta a la normalidad, que en los epilpticos necesita varios minutos y muchas veces horas enteras durante las cuales quedan con una notable perturbacin del estado general, con laxitud y atontamiento, seguida, en ocasiones, de paresias pasajeras de piernas o brazos, incluso hemiplejas o afasias que llegan a desaparecer del todo, pero mediante el curso de das prximos y con la caracterstica de que el enfermo no recuerda luego lo que le aconteci. Y en casos graves sucdense varios de estos accesos que ponen la vida en peligro hasta su grado mximo, acompaados a menudo de una elevacin trmica considerable. Y en cuanto a la frecuencia de los ataques epilpticos son extraordinariamente variables, pero, en general, despus de pausas prolongadas. Qu dir yo de este perodo post-epilptico que acabo de describir, s no existe ni ha existido nunca en los individuos que menciono de Ezquioga? Estos vuelven a su estado normal con la misma rapidez con que haban entrado en el exttico, quedando desde este momento completamente tranquilos sin menester para reponerse los minutos, las horas, ni los das del epilptico. Dnde est la laxitud, atontamiento o la afasia? Adems, he de hacer constar que estos individuos casi siempre que suban a la montaa les suceda lo mismo, y si disponan de tiempo para quedarse all, por ser da festivo y asistan maana y tarde, las dos veces. aconteca lo propio.

Estos fenmenos se repiten diariamente, y he de advertir que pasa ya de los quince meses. Hagamos una pequea cuente: 15 meses x 30 das, = 450. Pobre epilptico, 450 ataques en quince meses! Tendra la cabeza sembrada de cicatrices. Su lengua, de tantos mordiscos, parecera le hubieran dado con un escoplo. Pobre histrico!, no ms habra de verlo para compadecerse en seguida. Infeliz del hipnotizado!, que, seguramente,. mucho antes de llegar a las 450 sesiones, se hubiera convertido en gran neurtico, para ser despus un histrico y acabar con una gravisima neurastenia. Ser, pues, hipnotismo? Pero, quin los habr hipnotizado cuando se han hallado completamente solos en la montaa? Adems, el hipnotizado conserva durante ms o menos tiempo la posicin o gesto que se le imprime, apesar de ser violento. La respiracin es muy lenta y superficial, los sentidos se conservan en parte y obedecen del todo al hipnotizador. Hay que mandarlos para que obren algn movimiento. La flexibilidad de los miembros es normal, y basta soplarles o golpearles la cara, para que se extinga su estado. No es menester repetir lo observado en la campa de Anduaga, para decir que en nada se parece con lo dicho. Ni el mismo sonmbulo, pues ste no recuerda nada de lo que ha hecho, dicho, pensado, o de lo que ha visto o sentido durante el sueo. Bien al revs de los videntes que he estudiado. Tampoco la autosugestin puede explicarme dichos fenmenos. Adems, es preciso recordar lo funestas que son las consecuencias de las repetidas sesiones de hipnotismo. Y qu diremos de stos qu llevaran ya, ms de 450? Qu sugestin cabe en la pequea Benita, que durante el viaje en auto, estando rindose y jugueteando con los compaeros de expedicin, de repente se queda con la vista elevada y fija en un punto; pierde su rostro, por decirlo as, el carcter humano, y se convierte en semblante de ngel, vestido de carne humana, y su mirada y expresin celestial nos lleva a todos al ms profundo silencio y recogimiento? Dnde est, pregunto yo, la notable carga psicoptica, propia de los histricos? Ni la telepata, ni el espiritismo se asemejan a todo esto, y he de terminar mi dictamen, diciendo que no encuentro ninguna patologa que sepa orientarme hacia la explicacin de los raros fenmenos de Ezquioga. A. Tortras Vilella (rubricado). Barcelona 25 de Noviembre de 1932.

Informe del Dr. Miguel Balari y Costa Poco, de lo mucho que se ve, oye y observa en Ezquioga. Incorporado a la l5 expedicin de catalanes a Ezquioga, llegu al valle de Anduaga el da 15 de Mayo del corriente ao, deseoso de hacer de sus llamados videntes un particular estudio, y. desde luego, dispuesto a reconcentrar en ellos, toda mi atencin. Bajo todos conceptos interesbanme aquellos seres, calificados por algunos de privilegiados; y me interesaban tanto ms, cuanto de pblico se deca, que por -su actuacin, en aquel lugar, a diario, se desarrollaban fenmenos, al parecer susceptibles de observacin mdica, y en perfecta consonancia con mis particulares aficiones, gustos y profesin. No tard en conocer personalmente a los principales sujetos tenidos por videntes, los cuales me dieron multiplicadas ocasiones para llevar a cabo observaciones detenidas y continuadas, porque en los tres primeros das de mi permanencia en aquel lugar, pude analizar durante casi ocho horas diarias, las distintas fases de la cotidiana vida de Garmendia, Jess de Elcoro, Maria Recalde, Ramona Olazbai, Benita Aguirre, Evarista Calds, y Andrs Bereciartu. Tambin me fue dado presenciar trances en otros individuos, cuya personalidad e idiosincrasias no tuve lugar de observar como en aquellos que he mencionado.

Desde los primeros contactos con dichos individuos, se desecha la idea de que existan en ellos enfermedades, con posibles derivaciones psicopatolgicas, lo cual se comprueba por la falta de estigmas y signos delatores. Sanos de cuerpo, no acusan al ojo del clnico ni fobias ni filias patolgicas, sino que, por el contrario, a medida que se les trata con ms intimidad, en las conversaciones, en la mesa, en la calle, donde quiera que sea, se echa de ver un perfecto equilibrio mental, con ecuanimidad espiritual y moral, que les hace estar dispuestos al cumplimiento de todos sus deberes sociales, familiares, religiosos y de trabajo en el taller o fbrica, etc., en donde se hallaren ocupados y todo ello en grado realmente digno de admiracin. De igual modo que en el producirse, ntase en su indumentaria una gran sencillez, una irreprochable modestia, que, en algunos, es llevada al extremo de llegar a darles un aspecto casi monacal. Sobresale, as mismo, otro rasgo comn en todos ellos, el cual les imprime una completa uniformidad espiritual; y es su veneracin y amor por la Santsima Virgen Mara, y un gran entusiasmo por todo cuanto de cerca o de lejos a Ella o a su culto se refiere. En el proceso de las llamadas visiones de Ezquioga pude observar que aquellos estados excepcionales se desarrolla, a veces, al tiempo de hacer ciertas prcticas devotas cuales son: rezo de oraciones en alta o media voz, meditaciones, plticas piadosas, etc., aunque no sobreviene. de manera terminante o imprescindible, pues en algunas ocasiones, si bien se prolonguen los rezos o las otras mentadas circunstancias, no caen siempre dichos individuos en el estado de suspensin sensorial que las acompaa o caracteriza. Siempre que se produce el fenmeno, se presenta sin ir precedido de risas, llantos, espasmos, contorsiones ni convulsiones tan caractersticas de los estados llamados histricos, si bien algunos pierden a veces ipso jacto el poder de sustentacin, agachndose muellamente, y tambin otros, (pero los menos) ofrecen gran rigidez en sus miembros, debiendo ser sostenidos para que no se desplomen al suelo. Fijando su mirada en un punto determinado del espacio, con una suavidad y apacibilidad a todas luces sorprendente, pasan del estado de vigilia al de insensibilidad ms completa; sus pupilas quedan sin reaccin aun a la luz ms intensa; los prpados no acusan movimiento de defensa ante la proximidad de objetos que se les acercan a los ojos simulando intencin de daarles; los odos hllanse sustrados a toda comunicacin con los ruidos exteriores, existiendo, adems, insensibilidad para el calor, el fro y el dolor, aun el provocado experimentalmente en diversos rganos por pinchazos, quemaduras, etc., etc. El latido del pulso suele ser lento, dbil, a menudo imperceptible, y hasta por algunos segundos parece ausentarse, aunque en ocasiones, no se aparta ostensiblemente de lo normal. La pasividad de aquellos seres es, a veces, absoluta, aparentando contemplar algn ser, u objeto invisible a nuestros ojos, el cual parece atraer intensamente sus miradas, hasta que hacia l elevan las manos, presentando objetos piadosos, como si quisieran significar que solicitan un beneplcito o bendicin; luego, previo haberse santiguado solemnemente, invitan con sus ademanes a los circunstantes para que vayan a besar aquellas sagradas efigies, que anteriormente han sido elevadas al cielo por sus manos; dndose el caso, por dems notable, de que a pesar de la ausencia absoluta de sus corpreos sentidos, sin ver ni or ni mirar, y, extendiendo solo sobre sus cabezas, y hacia atrs los brazos que sostienen regularmente un Crucifijo, seleccionan las personas que deben imprimir sus sculos en l, rechazando suavemente, (apartndolas), las que deben permanecer ajenas al acto y que se acercaban sin ser solicitadas para tal fineza. Esta seleccin, hecha sin que el sujeto pueda tener nocin de lo que hace, por sus sentidos corpreos, es algo sorprendente e inexplicable y singular. Sus facciones suelen revelar beatfica expresin, si bien, a veces, expresan acerbos sufrimientos soportados con voluntaria conformidad. En vascuence y en castellano, parecen dialogar y dialogan con palabra dulce y entrecortada, con invisible sujeto; mas, en general hablan poco, se nota ellos como si escucharan con gran sosiego; pero sus facciones parecen espiritualizarse. Se adivina el final de la escena, cuando su mirada ya se aparta de aquel lugar en que haba permanecido fija, y se desplaza, como si siguiera algo que se aleja, terminando todo cuando sus

labios pronuncian caracterstico y dulcisimo Agur Ama. (Adis Madre) lleno de respeto y aoranza, despus de lo cual el sujeto recobra repentinamente la plenitud de potencias y sentidos. Unos cuantos restregones en los ojos con el dorso de las manos y vuelve al estado normal, come si despertara de un plcido sueo. As termina aquella ausencia sensorial, sin una convulsin, sin ninguna manifestacin de histeria ni de algo que remotamente tenga carcter espectacular y vocinglero. Al salir de tal estado, nada en aquellos individuos denota fatiga, tristeza, extenuacin o mal humor, sino, por el contrario, parecen hallarse regenerados, aunque el exceso sufrido se haya prolongado por largo espacio de tiempo, y aparentan tambin estar llenos de alegra, a pesar de que se hayan visto resbalar por sus mejillas abundantes lgrimas mientras duraba su estado de abstraccin. Vseles, luego, contestar preguntas, resolver ciertas dudas, explicar diversos extremos de su pretendida visin, siempre con aquella igualdad de nimo, con edificante paciencia, ecuanimidad y sin que nunca hayan aceptado ddiva ni retribucin de ningn gnero. En pleno estado normal contestan a preguntas formuladas mentalmente por alguno de los circunstantes, mientras ellos estaban en trance, cosa por dems notable, puesto que, como dije antes, era completo el embargo sensorial en que realmente se hallaban, y no exista nexo de unin humano alguno entre ellos. Oi tambin dar detalles minuciosos acerca de escenas vividas por los concurrentes, con mucho tiempo de antelacin;. escenas que yacan dormidas en un rincn de la memoria de los interesados, y que, por tanto, era de toda imposibilidad una sugerencia por transmisin del pensamiento. Tambin pude or y comprobar que los ms recnditos secretos de conciencia ntimamente reservados eran revelados con toda discrecin a los propios Interesados, as como descritos con todo pormenor la fisonoma y rasgos personales de amigos y familiares de ciertos expedicionarios, completamente desconocidos de los pretendidos videntes y ausentes en aquel momento, no slo del lugar, sino incluso de la mente de aqullos. No se me oculta que algunos de los fenmenos observados en los sujetos que en Ezquioga actan de videntes, pudieran a primera vista ser errneamente catalogados entre los que tambin se observan en ciertas clnicas, donde se estudian individuos neurpatas de diversos grados, o en aqullos que se exhiben en determinados salones ya pblicos ya privados, fenmenos que se producen bajo la accin de agentes humanos en pleno ejercicio de provocadores de tales o encazadores de los mismos. Tal semejanza, sin embarco, es slo aparente, pues, en realidad, unos fenmenos de otros se hallan tan fundamentalmente separados, que media entre ellos un verdadero abismo, pues, pronto uno se da perfecta cuenta de que aparecen como provocados por dos agentes completamente diferentes y por modos a todas luces distintos, que nicamente coinciden en el hecho de utilizar los mismos elementos o resortes del organismo humano, para actuar sobre el psiquismo del horno sapiens, pero con muy diversas habilidades y facultades y sobre todo con diferentes poderes. En Ezquioga se me antojaba estar presenciando la magnfica labor de un invisible y genial pianista, que arrancaba las ms bellas armonas dei rudimentario piano humano, por solo imperio de una soberana voluntad, sin necesidad de tecleo alguno ni de pulsar el instrumento en tanto que el hipnotizador ordinario, necesita todo el esfuerzo de su educada voluntad y no poca preparacin a menudo para lograr arrancar algunas notas desafinadas de su instrumento, cuya relacin y contacto no puede perder ni un slo momento, ora, templando sus cuerdas, ora, pulsndolas de continuo, sin cuyos requisitos, adis encanto, adis galvanizacin, adis todo. As, pues, aunque bajo cierto aspecto los fenmenos que acaecen en el valle de Anduaga de Ezquioga, recuerdan los observados en ciertos casos de sonambulismo o de sugestiones hipnticas, estimuladas por agentes clsicos, no es licito confundirlos y ni siquiera equipararlos con aqullos. Distnguense los fenmenos de Ezquioga, en primer lugar, por el hecho innegablemente importantsimo y trascendental de faltar respecto a ellos el agente humano, provocador de tales

hechos de videncia, que acta como a director, promotor o encauzador de ellos, y que jams falta cuando el hipnotismo vulgar y corriente est en juego. Y como parece ser que alguien ha asegurado, que en Ezquioga existe el provocador humano, que se oculta a los ojos del pblico que all acude, para contribuir a revestir de importancia extraordinaria hechos corrientes y vulgares, debo declarar que, sin ponerse previamente en relacin sensorial directa, no existe la posibilidad de fenmenos de hipnotismo humano, y, all, ms de una vez, para desmentir providencialmente semejante infundio, se han dado casos mltiples de caer en estado de la descrita videncia, personas perfectamente desconocidas, recin llegadas de apartadas regiones, que era imposible hubiesen entrado en relacin directa sensorial suficiente, con ningn agente provocador humano, el cual, por otra parte, debiera haber atrado para s la atencin pblica, siendo absolutamente inverosmil que hubiese podido pasar desapercibido. En segundo lugar, porque, en aquel valle, acusan estados especiales llamados de videncia (similares a los de los adultos) nios cuyas edades oscilan entre un ao y medio y seis aos respectivamente, y ello contradice rotundamente la posibilidad de existir una hiptesis a base de sugestin o hipnotismo, desde luego que los Infantes, en tan tierna edad, no pueden ser instrumentos apropiados para desarrollar tales fenmenos, ni tampoco susceptibles a la sugestin. Queda por consiguiente, desechada la especie de la hipnosis humana como causa que acta para estos y para los dems que presentan tales fenmenos, al verse privados por tiempo indeterminado, del libre ejercicio de los sentidos y facultades, como obedeciendo a una influencia desconocida, que hasta ahora no se ha podido descubrir dentro el plan de los humanos conocimientos. En tercer lugar, por lo que pudiramos llamar resultados prcticos, que se derivan de los estados de trance de les individuos que actan en Ezquioga, ya que ellos sin previa relacin con el pblico, al cual desconocen casi siempre, antes de caer en tal estado, ejecutan durante l, actos que nadie tuvo empeo en provocar. Ms aun; muchas veces han motivado verdadera contrariedad en aquellos que han sido objeto directo de ellos, pues han tenido que sucumbir a la realidad, al ver descubiertos casos y cosas muy secretas en el fuero de su conciencia y ser invitados a mejorar su vida interior, unas veces, y otras se han visto sorprendidos al serles manifestados actos laudatorios ejecutados en la mayor reserva. Tales revelaciones de secretos de conciencia son cosas por completo vedadas a los hipnotizadores e hipnotizados clsicos. En cuarto lugar, porque los individuos que realizan los fenmenos de que me ocupo, estn completamente exentos de estados patolgicos ni fsicos ni psquicos, precedentes o actuales; y sabemos que los sujetos, en plena posesin de salud, son muy refractarios a recibir los efectos de agentes de orden psquico, perturbadores de su fisiologismo. En corroboracin de lo dicho, apelo a los reconocimientos mdicos, que por instigacin de los organismos oficiales, han tenido que sufrir los llamados videntes de Ezquioga, de cuyos exmenes mdicos, ha resultado no haber hallado en ellos ninguno de los estados neuropticos, predisponentes a esta clase de fenmenos. En quinto lugar, porque llama poderosamente la atencin, que con rara unanimidad todos los que actan como sujetos a los fenmenos que en aquel lugar se realizan, atribuyan a la misma causa promotora sus estados de trance; y que, a pesar de la diversidad de matices observados en sus resultados prcticos inmediatos y mediatos, todos van dirigidos a una sola y exclusiva finalidad y sta es de carcter moral y religiosa. Pensar en fenmenos de histerismo al enjuiciar los de Ezquioga, es quererlo llevar al montn de lo innominado, por ignorado, mayormente cuando, mdicos tan autorizados como el doctor Lassegue, al tratar del histerismo deca: El histerismo es como un cesto donde se hechan los papeles que no se sabe como clasificar. Segn el citado autor, la definicin propia del histerismo, no se ha dado, ni se dar. Creo tambin de todo punto necesario rechazar el dictado de alucinaciones con que se califican los hechos de que me ocupo, ya que las alucinaciones son verdaderos frutos de un psiquismo enfermo, en el cual la memoria y la imaginacin juegan un gran papel, y despus de haber

podido comprobar el estado de equilibrio fsico y mental de las personas que tuve ocasin de ver y observar en el lugar donde se realizan los hechos que he descrito, no es posible atribuir a tales perturbaciones mentales, los fenmenos que s desarrollan en Ezquioga, pues la mayora de aquellas manifestaciones arrancan de hechos axgenos, sin ningn nexo con el psiquismo de los sujetas que nos los presentan y por consiguiente reconociendo un origen completamente externo a los mismos, cual ocurre, por ejemplo, con los actos ntimos de conciencia de un tercero, no hay modo hbil ni manera digna de suponerlos hijos de la propia fantasa de los actuantes de Ezquioga ni mucho menos hijos de alucinaciones o ilusiones de los mismos. Por tanto, entiendo que en el valle de Anduaga, prximo a Ezquioga, en la provincia de Guipzcoa, tienen lugar fenmenos por completo desconocidos mdicamente en sus orgenes, causas y desarrollo, siquiera tengan a veces apariencia de remota semejanza con ciertas modalidades muy conocidas de fenmenos hipnticos, a su vez desconocidos por la ciencia, en sus orgenes, causas y desarrollo. Barcelona, 8 Diciembre 1932. Miguel Balari (rubricado)

Informe del Dr. Puig y Corominas Barcelona, 24 de Noviembre de 1932. Rvdo. P. Amado de O. Burguera, O. F. M. Apreciado Padre: Fui a Ezquioga, en Junio del corriente ao, con la expedicin nm. 17; tanto me interes, que, en Septiembre, repet la excursin con la expedicin nm. 25. Los beneficios que obtuve para mi salud espiritual y fsica, junto con los hechos de que fui testigo, me obligan, como creyente y como mdico, a exponer mis impresiones. A la primera, muy favorable, que se obtiene en estos viajes colectivos, es al observar el orden, la seriedad y el espritu cristiano que los organizadores han sabido dar a estas expediciones. Durante el primer viaje de ida se not el suave olor de Gema; a consecuencia de una renitis crnica tengo el sentido del olfato bastante atrofiado; sin embargo, a pesar de que entre los veinticinco a treinta expedicionarios, es de creer, que la mayor parte tenan el sentido del olfato normal o en mejores condiciones que el mo, fui yo, segn creo, el primero en notar este suave, delicado, pero penetrante perfume, mnpresionndome manifiestamente, as como a los circunstantes que se fijaron en la palidez de mi semblante; sorprendidos doblemente por estar en aquel momento completamente distrado y por no haber sentido nunca un perfume tan agradable, que me pareci semejante al de jazmn, en otras ocasiones era como de menta, violeta, nardo, rosas, incienso, etc. Al poco rato fueron varios los - ocupantes del coche que lo notaron a la vez, percibiendo perfume distinto unos de otros; en otras ocasiones era muy manifiesto en un sujeto; en cambio, sus compaeros ms prximos no notaban nada. Esto es humanamente inexplicable, y prepar nuestro nimo muy favorablemente, animndonos para presenciar los hechos de que seriamos testigos el prximo da en la campa de Anduaga de Ezquoga. Durante este viaje, varias pruebas me demostraron no haba confusin posible con el histerismo, sugestin o autosugestin; la primera, una seora que desde hacia aos manifest tener el sentido del olfato abolido totalmente, con gran sorpresa suya percibi este singular perfume; otra, encontrndonos de paso en el Hotel Larramendi, de Estella, donde pasamos la noche, al despertarme not dentro la habitacin un fuerte olor, como de incienso, que despej prontamente mis sentidos aun amodorrados; y la ltima sucediome al viajar de regreso de la primera expedicin en que el perfume se hizo casi constante desde Ezquioga a Estella, llegando a producirme ligero mareo y dolor de cabeza, cosa que nunca me haba sucedido con motivo semejante. Referente a las apariciones en la campa de Anduaga le voy a dar mi concisa opinin, resultado de atenta observacin. Conoc y trat a muchos videntes, especialmente a Garmendia, Mara Recalde, Benita Aguirre, Evarista Galds, Juana Aguirre, Ramona Olazbal, Andrs Bereciartu y

un pequeuelo de unos veinte meses, etc. A todos les vi en visin varas veces, comprobando muchos de los hechos que no tenan explicacin natural. Los fenmenos que presentan no pueden confundirse con los de histerismo, hipnotismo, autohipnotismo, sugestin ni autosugestin, para un mdico que con lealtad y buena voluntad proceda. Puedo afirmar que en patologa no se describe enfermedad alguna cuyos sntomas concuerden con los fenmenos que se observan en los videntes: antes, al contrario, pues se les aprecian algunos que estn en pugna con las leyes naturales, contra la gravedad, por ejemplo. Me enter de que el nmero de videntes asciende con toda seguridad a ms de ciento cincuenta (en septiembre). De entrar en el dominio de la Patologa tendra que ser una enfermedad contagiosa, pues, se presenta en forma de una verdadera epidemia para aquella regin. En general, son gente muy sencilla, sinceros, algunos muy robustos, los hay muy inteligentes e incluso alguno muy instruido. A continuacin le expongo de los casos que presenci y que ms contribuyeron a formar mi criterio. Contra la ley de gravedad.- Ms de una vez observ cmo Evarista Galds y Benita Aguirre, estando en visin, reciban y nos transmitan la bendicin de la Virgen con un crucifijo de bastante peso que se mantena en la palma de la mano derecha extendida y en posicin vertical. Autenticidad de visin.- Al estar en visin Maria Recalde, hablando con Cema Galgani, comprobamos los presentes la autenticidad de la visin, pues, se hizo notar un intenso olor de Gema, parecido a menta, que dur largo rato y percibimos todos los presentes. Contra las leyes fisiolgicas.- Encontrndose en visin Juana Aguirre, con los ojos fijos, hablando con la Virgen, una mosca se puso largo rato encima del globo ocular izquierdo, movindose de la esclertica a la crnea y viceversa, no dando la ms leve seal de molestia, sin parpadear una sola vez. Enterado de la obra que est preparando, le mando estas impresiones por si le son de alguna utilidad. Todo para mayor gloria de Dios y para bien de nuestro prjimo. Mande como guste a este su atto. S. S. Q. B. S. M. Joaquln Puig Corominas, (rubricado). Colegiado nm. 1535. Nota bene.El lector, que acaba de estudiar los precedentes informes medicales, tan preciosos como concienzudos, habr notado en lo delgado que hilan sus afectos doctores. Pues bien, y ntese esto para lo que convenga. Todava nosotros hilamos ms delgado que los notables mdicos mencionados; pues, en nuestro estudio hemos dejado sin inters o, por mejor decir, rechazado algunos videntes que dichos seores doctores hablan tenido en cuenta para sus observaciones. Y esto no quiere decir que todo lo dicho por ellos no est en su punto, sino que el tiempo ha descubierto modalidades en los videntes explorados que no pueden pasar, no antes, sino a raz de haberlas descubierto. Ciertamente que en el complejo asunto que entre manos llevamos, la dificultad no estriba en saber diferenciar lo natural y patolgico de lo que no lo es. No basta decir: Esto no lo pueden explicar las ciencias mdicas, sino que la gran dificultad estriba en diferenciar lo natural y patolgico de lo que est fuera de estos rdenes; esto es, de lo preternatural y sobre todo de lo sobrenatural. Dificultad que llega a su tope mximo cuando hay que separar lo preternatural de lo sobrenatural. Aqu, aqu est la mxima dificultad.

Otros valiosos testimonios, desparramados ac y all, apoyan las santas apariciones de Ezquioga. Aunque no son informes propiamente dichos, ms, por la calidad de las personas que los han proferido, merecen honorfica mencin. Son como perlas que se engarzan a la corona mariana esquocense; pero, perlas y todo, nuestra labor acerca de ellas estriba en saber aprovechar aquellas que mayor riqueza reunen. a) .- A ttulo de informacin, la noble seorita doa O. M., de San Sebastin, que largamente conferenci sobre Ezquioga con el Excelentsimo seor Nuncio de Su Santidad, durante el

verano de 1932, asegurnos haber odo decir a dicho seor: segn los datos que poseo, lo que en Ezquioga ocurre es del cielo. b) .- El Ilustrsimo seor Obispo de Barcelona, Dr. Irurita, que por dos veces estuvo de incgnito en la campa de Ezquioga, afirm a don Jos R. Echezarreta, presbtero de Legorreta (habndolo ratificado en otros puntos): Sin pecar de temerario, no se puede negar que hay algo de sobrenatural en Ezquioga.. En el santuario de San Miguel de Aralar, y en agosto de 1933, dicho Prelado manifest a don Antonio Pagoaga, abogado y diputado provincial,, residente en San Sebastin (testigo don Romualdo Larraaga, de Azcoitia), que crea en Ezquioga, que trabajara por ella privadamente, y que si fuera obispo de Vitoria, lo hara abiertamente. c) .- El P. Reinaldo, carmelita descalzo, hoy en misiones americanas, que durante veinte aos fue profesor de Teologa en una Universidad romana, ofrecise a rebatir, punto por punto, pblicamente en San Sebastin, las conferencias sobre el caso dadas por el P. Laburu. Buscado el local para dichas conferencias, y preparado todo para la fecha en que se hablan de dar, tuvieron que ser suspendidas a causa de orden superior ajena a la Compaa. d) .- Un ilustre sacerdote guipuzcoano, deca a D. J. A.: Lo que no se puede dudar es que estamos atravesando momentos de una sublimidad grandiosa, en los que no se sabe qu admirar ms, si las predilecciones amorosas de Dios, ms cerca que nunca del miserable mortal (referase a las santas Apariciones de Ezquioga) o la incomprensible ceguedad humana empeada en cerrar los ojos a tanta luz. e) .- Dos mdicos de Burdeos, profesores de universidad, habiendo venido a Ezquioga en observacin de sus fenmenos, declararon aqu y en San Sebastin que los xtasis no eran naturales y que la ciencia no poda explicar por hallarse fuera de la ciencia de la naturaleza. f) .- En este mismo sentido se pronunci la doctora Susana Delaplace, asistente de radiologa de los hospitales de Pars, que, acompaada de otro doctor parisin, estuvieron, hace poco, examinando a varios videntes, entre stos las llagas en los pies de la vidente X, confesando que la ciencia no hallaba explicacin a estos fenmenos y prometiendo mandar un informe explicativo, tan luego le remitisemos el proceso historial de las referidas llagas, que les hemos enviado ya. Documentacin Serie C., Seccin 11, ap. f). g) .- Valga por muchos un famoso mdico espaol, nada religioso, el Dr. Gregorio Maran, que, al principio de las Apariciones, enviado por el Gobierno para estudiar los Hechos de Ezquioga, llegado de incgnito a su campa, y observados stos atentamente; como luego entre la multitud fuese reconocido por un amigo suyo, que nos lo refiere, y, cambiados los oportunos saludos, pregntase ste a aqul por el resultado de su misin, contest el aludido: He estado examinando desapasionadamente lo que aqu ocurre, y puedo afirmar que los mdicos nada tenemos que hacer aqu, porque los fenmenos habidos en los videntes no pertenecen a la ciencia patolgica. Pertenecen a otros estudios, que a m no me competen. Que vengan los competentes y vean si los alcanzan Ciertamente que si este informe hubiesen tenido en cuenta las autoridades persecutorias, no hubiesen molestado con el manicomio ni con la crcel a ningn vidente. h) .- El P. Matyschok, profesor en ciencias psquicas de cierta universidad alemana, que en el invierno de 1932 iba dando conferencias sobre Teresa Neumann, estuvo conferenciando con nosotros sobre los Hechos de Ezquioga, y conoci por nuestra conferencia que en este lugar los xtasis genricos eran de carcter sobrenatural. Antes estuvo practicando experiencias en determinada nia que le fue presentada como vidente, habiendo obtenido la conclusin de que los xtasis de sta eran sobrenaturales, semejantes a los de Teresa Neumann. Mas, he aqu de nuestra labor, que no se reduce tan slo a presenciar hechos y contarlos, sino a examinarlos paciente y largamente y a contrastarlos ltimamente; pudiendo afirmar que, si nuestro trabajo, a travs de los Hechos de Ezquioga se hubiere limitado -no duela la repeticin- a presenciar uno, dos o tres llamados videntes, por cortas horas o contados das, como han solido hacer los que, ajenos a nosotros, han escrito o han fallado sobre ellos, nos hubiera sucedido lo que al citado profesor psquico, es a saber: que err de medio a medio en su apreciacin. Porque la mentada nula, que por vidente pasaba, no es tal vidente ni lo fue nunca; y lo que ha ocurrido con otros

que, menos profesores que dicho religioso, y an ms, profanos del todo en ciencias psquicas, a causa de que sus experiencias fueron muy limitadas, las conclusiones que arrojaron sobre sus estudios o exmenes andan generalmente enfermas. Precisamente, citamos este hecho, no para desdorar a nadie, sino para que se vea que hay que andarse con pies de plomo y con harta competencia y por largo tiempo en el examen y contraste de los llamados videntes, a fin de tomar los que son y dejar los que no son. Y as como incumbe a los patlogos declarar solamente si los casos que estudian (segn han practicado los anteriores Informes) se explican o no por el orden natural, no metindose a ms, igualmente deben hacer los psiclogos y psiquiatras. Los dems fenmenos encajan ya en la teologa mstica, que trata de diferenciar los casos preternaturales de los sobrenaturales: he aqu el nudo gordiano, la mxima dificultad dicha. Hay que examinar cada llamado vidente y cada caso de los ocurridos en dichos llamados videntes, sin pronunciarse aseguda, sino luego de hartas pruebas. Y nosotros lo hacemos as. Lo dems es perder el tiempo y labrarse una sentina de errores.

Captulo VIII TERCER HECHO.La visin y audicin, por los videntes de seres celestiales (casi siempre la Santsima Virgen, protagonista, mezclndose, a veces, el diablo para engaar, seducir y desprestigiar), comunicndose con aquellos, ordnanles cosas referentes a la instruccin y al mejoramiento de costumbres propias y ajenas, privadas y pblicas Las ciencias teolgico-mstica. en relacin con los xtasis y raptos de Ezquioga La secular cuestin de las relaciones de lo finito con lo infinito la han querido resolver tres escuelas: la panteista, la naturalista o positivista y la catlica, u ortodoxa. Para la panteista no haba ms medio que la mortificacin y casi destruccin del cuerpo y la aniquilacin del alma; pretendiendo as, en la eternidad del vaco y abrazada al nihilismo, adentrarse intilmente en Dios. Para la positivista, que va por opuesto camino, no hay mas que la destruccin del problema de las relaciones del hombre con un Ser superior; y explica la existencia de los fenmenos msticos, que primero neg, por desequilibrios del sistema nervioso. Admite el xtasis, pero prescinde de todo elemento sobrenatural. Las visiones de santos y bienaventuradas almas, las apariciones de Cristo esposo tienen dos factores: la excesiva debilidad del cuerpo en fuerza de la vigilia y de las maceraciones, y un ferviente amor, que excita la fantasa del mstico... Las llagas no son ms que efecto de un acto vehemente de autosugestin en sujetos excesivamente sensibles y predispuestos por una preparacin de ayunos rigurosos y largas horas de oracin imaginativa sobre la Pasin de Jesucristo... (1) Para la catlica, las relaciones entre Dios y el hombre se establecen a base del amor de caridad el cual sella la unin. Para llegar a sta, hay dos medios; la penitencia y la oracin. Por la penitencia severa la materia queda sujeta al espritu. Mas, como no basta esto, sino que es menester sujetar tambin el espritu a Dios, de ah la necesidad de la oracin, fragua donde se enciende el fuego del amor de caridad. Hay dos linajes de oracin: ordinaria y extraordinaria (asctica y mstica) En las dos es la oracin sobrenatural, pero en la primera no hay ms sobrenaturalidad que la entitativa del acto, mientras que en la segunda existe tambin la del modo. Esta se caracteriza por la divina infusin que, aunque no est sujeta a un determinado y gradual procedimiento por razn de su naturaleza, lo est por razn de la disposicin del alma. Esta es la razn de los diferentes grados de la oracin infusa, los cuales se reducen a tres: oracin o unin incipiente, unin plena y unin transformante. En la unin incipiente no se unen todas las potencias del alma; al principio solo se une la voluntad; y, luego, el entendimiento. Solo, cuando est unida la memoria se realiza la unin plena o espiritual desposorio. En la unin

transformante hay entera comunicacin de bienes: el alma recibe la forma de Dios y parece Dios aunque la perfecta consumacin de esta admirable unin no existe mas que en el cielo. Tal es, en su parte esencial y en trazos generales, la naturaleza de las relaciones entre Dios y el hombre, segn las concibe el cristianismo. Pero, dentro de esta base esencial, existen variadsimos matices de exposicin que responden a bien diversas circunstancias. (2) Cules puedan ser stas? Precisamente son las que concurren en las Apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga, y que determinan los xtasis y raptos de los llamados videntes. A primera vista, siguiendo la tradicional escuela mstica, no parece sino que estos celestiales dones son conferidos nicamente a las almas subidas en el amor de caridad; pero, si se tuvieran en cuenta las palabras del autor citado, basadas en otras del Doctor Mstico de que sera un error pensar que el xtasis es un favor del cielo, y ms bien es una declaracin de nuestra flaqueza en testimonio de la imperfeccin del alma, algo que debiera causarnos rubor, (3) no extraaran absolutamente nada los xtasis y raptos en los videntes afectos a aquellas Apariciones, incipientes en la virtud o en el primer grado de oracin o unin con Dios. Hay que tener esto muy en cuenta para no extraviarse en este linaje secreto de estudios, que a muchos extrava la falta de una exacta consideracin semejante. Notas: 1 San Juan de la Cruz, su obra cientfica y su obra literaria, por el P. Crisgono de Jess Sacramentado, carmelita descalzo, tomo 1, Avila-1929, pg. 66. 2 .- Idem, pgs. 68-69. 3 .- Idem, pgs. 291. Las comunicaciones de los aprovechados, ensea San Juan de la Cruz, ni pueden ser muy fuertes ni muy intensas ni muy espirituales, por la flaqueza y corrupcin de la sensibilidad, que participa en ellas. De aqu vienen los arrobamientos y traspasos y descoyuntamiento de huesos, que siempre acaecen cuando las comunicaciones no .son puramente espirituales, esto es, al espritu solo, como son las de los perfectos, purificados ya por la noche segunda del espritu, en los cuales cesan ya estos arrobamientos y tormentos de cuerpo, gozando ellos de la libertad de espritu sin que se anuble y trasponga el sentido Noche, 1, 2, c 1, pg. 52. Cntico espiritual, canc. 13, v. 2, pg. 229.

Apariciones, visiones y revelaciones, en general Las apariciones, visiones y revelaciones, en general, son las que, como especial tipo -no nico modelo- registran los Libros Santos, las historias eclesisticas, las biografas de los bienaventurados, los grandes maestros de espritu, santos Bernardo de Claraval, Ildegarda de Bingen, las dos Matildes de Magdeburgo y la Joven, Gertrudis la Grande, Brgida de Suecia, Buenaventura, cardenal, Teresa de Jess, Juan de la Cruz, venerable Mara de Jess de Agreda, Fr. Juan de los Angeles, etc. Repetimos que estos santos forman un especial tipo de videntes, pero no nicos modelos; porque, entonces, darase el caso de querer sujetar las manos a la omnipotencia divina, lo. cual es inadmisible. Que, ciertamente, los telogos hemos de procurar conformar nuestros estudios con los modelos probados; pero de esto no se sigue que la omnipotencia divina, con el lento rodar de los tiempos, no se manifieste de otras maneras, cuando a nuestro juicio no repugnan a la verdad, grandeza y santidad divinas. De aqu la carta de San Pablo a los hebreos, cuando para convencer a stos de la venida de Jesucristo, Hijo de Dios, para redimir al mundo, les deca: Dios, que antiguamente habl muchas veces y de muchos modos por medio de los profetas, ahora nos ha hablado por medio de su Hijo. (1) Las muchas veces y, ms an, los muchos modos acabaron ya con la venida de Jesucristo al mundo? Afirmar esto, no sera negar a Dios su poder? Y no es la historia de la Iglesia un testimonio vivo y perenne de las variadas y repetidas manifestaciones msticas? La razn abona

que en estos tiempos de variadas, colosales e inauditas prevaricaciones, variados, colosales e inauditos han de ser tambin los remedios. Que si las apariciones de la Virgen en Ezquioga son, por lo insistentes y grandes, nico caso en la Historia de la Iglesia, tambin es evidente que los actuales tiempos son excepcionales en la historia postdiluviana y los ms semejantes a los antecoetneos del diluvio universal; y por esto, los remedios han de ser y son ciertamente heroicos y colosales. Est, empero, el siglo tan materializado, las inteligencias se han metalizado tanto, y la fe cristiana, salvo contados casos, se ha naturalizado de tal modo que, al mirar al cielo, sus ojos no ven limpio. Se niega por la propensin a negar; se viene a Ezquioga por inclinacin a escudriar, pasar el tiempo y criticar; y de aqu las contradicciones y las oposiciones y las persecuciones de los enemigos a un Hecho tan sencillo como grande, y tan lgico como consecuente, amn de las ignorancias y debilidades de los mismos videntes y simpatizantes, que, como toda miseria humana, acrecen la oposicin. Notas: 1.- Cap. 1, 1.

Definicin de las visiones y revelaciones msticas o sobrenaturales preternaturales, naturales y mixtas Procuraremos sintetizar, sin divagaciones, la doctrina de los doctores msticos y nuestra labor experimental, sobre los extremos del ttulo del presente captulo, a fin de ofrecerlos, como robustos sillares del edificio que levantamos. Aparicin mstica es el acto de mostrarse un ser u objeto sobrenatural a la criatura humana. El acto de la percepcin de la aparicin se denomina: Visin mstica; es a saber: el acto de cualquiera potencia cognoscitiva o de sentido exterior o de interior o imaginacin o del entendimiento que Dios, agente principal, causa, o por si mismo o por ministerio de los ngeles, para significar o manifestar alguna verdad oculta. (1) Cuando la visin es entendida por el que la recibe pasa a ser revelacin. Por consiguiente: Revelacin mstica es una manifestacin sobrenatural de alguna verdad oculta, que Dios comunica en particular a algn individuo para beneficio de ste o de los dems. Anticipando ideas, prevenimos que cualquier visin intelectual es propiamente revelacin. No as las visiones imaginarias y corporales, que pueden no serlo; porque, aunque Dios las forme para significar alguna verdad oculta, puede ser que el que las recibe no tenga la inteligencia de ella, y, sin sta, no hay revelacin posible. Las visiones toman el nombre de corporales, porque se forman, ante todo, en alguno de los sentidos externos, proponindole objetos sensibles. Item, el de imaginarias, cuando, primero, se formen en la fantasa. Item, Intelectuales, cuando, asimismo, previamente se forman en el entendimiento. Esto, en cuando al carcter mstico o sobrenatural de las apariciones, visiones y revelaciones; porque, asimismo, hay apariciones, visiones y revelaciones preternaturales, esto es, que estn fuera del orden natural y son causadas por el diablo: apariciones y visiones reales, en cuanto a s mismas; pero no autnticas, sino falsas, en cuanto que el diablo las procura para engaar y seducir. Y ntese que las revelaciones que se originen de semejantes apariciones y visiones son siempre absolutamente mentirosas por parte del agente, y equivocadas y de funestos resultados por parte del paciente. Hay visiones y pseudorevelaciones naturales. Visin natural es una especie fantstica, sin realidad, creada en la imaginacin exaltada, que se toma como verdadera. A los que las padecen, se les llama visionarios, nombre que, como se ve, jams cuadra con los que tienen las visiones msticas y aun las preternaturales. Seudo-revelacin natural es el razonamiento que la inteligencia extraviada se forja y toma como inspiracin verdadera.

Apariciones, visiones y revelaciones mixtas son aquellas que, a) participan de las msticas y preternaturales, b) de las msticas y naturales, c) de las preternaturales y naturales y d) de las tres categoras juntas; pero en cada caso a base de una de ellas; v. gr.: en el caso a) a base de las msticas; en el caso b) a base de Idem; en el caso c) a base de la preternatural; y en el caso d) a base de la mstica. Que todo esto puede haber en un mismo sujeto, y que Dios permite para humillacin de los hombres y aquilatacin de la Obra divina. De aqu se colige cun necesario es el examen de cada uno de los afectos a las apariciones, visiones y revelaciones, y de cada uno de los casos de las mismas, por un buen maestro de espritu, a fin de no errar en materia tan delicada y difcil, y no arriesgarse a tomar unas cosas por otras, estropeando el asunto en s mismo y a las personas pacientes del mismo. Notas: 1.- S. Thomas, 1 p., q. 67. art. 1.

Anlisis de las apariciones, visiones y revelaciones msticas Ante todo, hay que reconocer que, de ordinario, o sea, para la gente no letrada, como suelen ser los videntes en general, las apariciones han de mostrarse por el medio ms sencillo, es a saber: el medio de los sentidos y la imaginacin. De ah el que tomen cuerpo sensible los seres y objetos revelados. Por manera que, de ordinario, las apariciones son Imaginarias y corpreas, aunque reales, porque lo contrario sera ilusin. Los que poseen escuela religioso-mstica y, por tanto, han ingresado en los largos cursos de la misma, es ms fcil que tengan visiones y revelaciones intelectuales, ya que de las mismas conocedoras son, aunque esto no impide el que puedan tener tambin las imaginarias y corpreas. De todos modos surge el interrogante: La Santsima Virgen aparece realmente en su cuerpo y alma? No cabe duda que la Santsima Virgen puede aparecerse y aparece realmente en Ezquioga en cuerpo y alma; primero, porque no hay necesidad de que de otro modo aparezca; y, segundo, porque as Ella lo tiene revelado a varios videntes, y la experiencia en stos lo confirma. Ya que alguien, de aparatosa resonancia, ha querido hacer valer la doctrina mstica de Santa Teresa de Jess, como si otro modelo no existiese(1) (nosotros somos sus perfectos admiradores), encajan aqu unas excepcionales Reglas, dadas por la misma Madre de Dios a su sierva, la V. M. Mara de Jess, Abadesa de Agreda (2) que todos debiramos sabernos de memoria. Dicen as: La gracia de las visiones divinas, revelaciones y raptos, aunque son operaciones del Espritu Santo, se distinguen de la gracia justificante y virtudes, que santifican y perfeccionan el alma en sus operaciones; y, porque no todos los justos y santos tienen forzosamente visiones ni revelaciones divinas, se prueba que puede estar la santidad y virtudes sin estos dones, Y tambin que no se han de regular las revelaciones y visiones por la santidad y perfeccin de los que las tienen, sino por la voluntad divina que las concede, a quien es servido, y cuando conviene, y en el grado que quiere, obrando siempre con medida y peso para los fines que pretende en su Iglesia; bien puede comunicar Dios mayores y ms altas visiones y revelaciones al menos santo y menores al mayor. Y el don de profeca, con otros gratis datos puede concederlos a los que no son santos; y algunos raptos pueden resultar de causa que no sea precisamente virtud de la voluntad, que es la que santifica, mediante la caridad y virtud, sino de causa del entendimiento, el cual no santifica al alma. Pero no obstante que la gracia de visiones divinas sea distinta de la santidad y virtudes, que pueden separarse; con todo eso la voluntad y providencia divina las junta muchas veces, segn el fin y motivo que tiene en comunicar estos dones... para que no estn frecuentemente en vasos inmundos y no derogase a la verdad divina y a su magisterio la mala vida del instrumento. Las divinas revelaciones y visiones pueden atender a cosas generales y del bien comn y a particulares o del bien individual del que las recibe. En cuanto a esta ltima, las razones son de parte de la criatura y otra de parte de Dios. Las de la parte de la criatura ignorante consisten en

que este es el modo ms proporcionado y conveniente para que se levante a las cosas eternas entre ellas, y se espiritualice para llegar a la perfecta unin del Sumo Bien. Y las de parte del Seor estriban en que el amor divino es impaciente para no comunicar sus bienes y secretos al amado y al amigo. Y no pierde su crdito esta verdad por no ser entendida de la sabidura carnal; ni tampoco porque algunas almas se hayan deslumbrado con ella, dejndose engallar por el ngel de Satans, transformado en ngel de luz, con algunas visiones y revelaciones falsas... A este peligroso engao se ocurre temiendo con humildad y no deseando saber altamente, no juzgndose en el tribunal del propio juicio y prudencia, sino remitiendo a Dios y a sus ministros y confesores doctos, examinando la intencin; pues no hay duda que se conocer si el alma desea estos favores por medio de la virtud y perfeccin o por la gloria externa de los hombres. Y lo seguro es nunca desearlos y temer siempre el peligro... Y no se admiren los hombres sabios de que las mujeres hayan sido tan favorecidas en estos dones, porque, a ms de ser fervientes en el amor, escoge Dios al ms flaco por testigo ms abonado de su poder; y tampoco no tienen la ciencia de la teologa adquirida como los varones doctos, si no se la infunde el Altsimo para iluminar su flaco e ignorante juicio.. (3) Notas: 1 .- Tiene la doctrina mstica de la santa doctora castellana algo y mucho de comn con la de todos los grandes maestros de espritu que la precedieron, y en los cuales, en cuanto pudo, para ir segura, procuraba inspirarse, ya directa ya indirectamente, por referencias o por conducto de sus confesores. Ms se distingue por su forma, acomodada a los tiempos y circunstancias, que por su fondo... .P. Arintero. La verdadera mstica tradicional, cap. V. 2 .- Mstica Ciudad de Dios, lib II , cap. 14. 3 .- Cap. II. Algunos reparos preventivos a los no creyentes y a los creyentes.

Seales de los buenos xtasis Las seales de los perfectos xtasis son fciles de conocer; porque, aparte la suspensin total o casi total de los sentidos, la insensibilidad, el no siempre desplomamiento corpreo, la rigidez de los miembros, la normalidad del pulso y del corazn dichos anteriormente, si acaso alterados accidentalmente en algunos sujetos, de suyo acentuadamente nerviosos o anmicos, estn los siguientes: El estado de los ojos, de ordinario abiertos y clavados en un punto elevado, sin anisocora ni contraccin alguna. Otras veces, se hallan completamente cerrados, pero que advierten que, a travs de ellos, hacia adentro, ve el pensamiento. El dilogo ortodoxo y edificante entre el vidente y un agente invisible, de forma que se oye muchas veces lo que el exttico pronuncia, contestando, afirmando, negando o rogando; pero que, al soslayo de tales palabras y frases, casi puede deducirse el fondo del dilogo. El accionar varias veces con las manos y la cabeza corre parejas con el dilogo; esto no es ms que a manifestacin exterior del pensamiento. Y, finalmente, la entrega de objetos a los circunstantes con o sin hablar: todo ello sin funcionamiento patolgico, que es en lo que estriba la suma de seis prodigios, resultado de la existencia de ciertas leyes desconocidas, superiores, transcendentales, sobrenaturales, que sustituyen o se contraponen a los naturales, que en tal caso y circunstancias debieran existir. Ya terminado el xtasis, y, vuelto el paciente a su prstino normal estado, las dulces lgrimas que a los ojos asoman, la reserva, la paciencia y el retiro observado, sin pesadeces ni consecuencias ms graves de los postaccidentes patolgicos, dan a entender que el vidente pas por el fenmeno exttico, fenmeno por cima y por fuera de toda ley psico-patolgica. Pero, por cuanto algunas de estas seales pueden darse en un xtasis preternatural o diablico nunca en el natural o patolgico-, aparte las varias reglas que en el curso de esta Obra damos para distinguir los unos de los otros, sealamos las siguientes, fruto al propio tiempo de la ciencia experimental de los grandes maestros de espritu:

1. Los xtasis de los siervos de Dios nunca son voluntarios o procurados por ellos, sino segn el divino agrado. Por tanto, no se sujetan a tiempos, lugares, estado de salud y nimo de los pacientes, oraciones determinadas y dems circunstancias materiales y morales, porque Spiritus ubi vult spirat (1). 2. Item; aun cuando los siervos de Dios se desplomen violentamente y caigan en el fuego, nunca se hacen dao, a no ser que mano ajena humana lo procurase, y los movimientos de la caida o levantamiento son de tal ndole que siempre dejan en honesta y edificante postura al exttico. 3. La resolucin de los xtasis en los siervos de Dios es espontnea, sin ayuda de personas ni medicamentos: no as en los xtasis. naturales. El alma de los siervos de Dios vuelve en si o toma su estado normal al mandato, a veces puramente mental, de quien tenga autoridad sobre ellos, permaneciendo insensible al cesar esta autoridad, aun cuando el alma no lo sepa. 4. Durante los xtasis de los siervos de Dios el alma recibe grandes luces sobrenaturales que determinan locuciones santas y maravillosos cambios de conducta hacia Dios; y experimenta bilocaciones y bipersonaciones para dar lugar a grandes predicaciones. y conversiones de almas y pueblos. En los dems xtasis nada de todo esto se experimenta, antes bien el alma sale empeorada. 5. Y, finalmente, seales y efectos de los xtasis divinos son que los sufrimientos fsicos, que en ellos se padecen, dan vida y alientos, mientras en los restantes xtasis deja postrado y abatido al sujeto; y que, durante y luego de las comunicaciones divinas, queda el alma como divinizada, dndolo a entender las irradiaciones de luz y claridad que el rostro despide, y la actitud del cuerpo, cmo de santidad levemente dormida, que, a veces, es movida mediante un soplo o levantada ella misma repentinamente, sin dao y esfuerzo, con admiracin de los circunstantes. No as los xtasis. diablicos y naturales, cuyas siniestras manifestaciones son patentes.. Notas: 1 .- Joan. III, 8.

Captulo IX Clase. de apariciones, visiones y revelaciones msticas Son seis las clases de visiones divinas, segn las trae la Venerable Madre de Agreda; (1) es a saber: a) intuitivas, b) abstractivas, c) anglicas, d) intelectivas, e) imaginarias y f) corpreas. A) Visin intuitiva, es la visin clara de la divina esencia, manifestada en este mundo, ciertamente a la Madre de Dios y dudosamente a algunos santos; porque para gozar de esta visin, aparte que se necesita poseer la gracia santificante, en grado muy perfecto y no ordinario, ha de acompaar al alma gran pureza en sus potencias, sin haber en ello reliquia ni efecto ninguno de la culpa; porque, as como sera necesario limpiar y purificar un vaso que hubiese recibido algn licor inmundo, as ha de ser limpiada y purificada el alma no solamente de los pecados mortales, sino tambin de los veniales; y, adems, es necesario cauterizar el fomes del pecado, de forma que quede extinto o ligado, como si no le hubiese, lo cual, como se ve, es dificilsimo al hombre. La razn de todo esto es porque en la criatura, sujeta a pecado, hay dos improporciones y distancias inmensas comparadas con la divina naturaleza: la una es que Dios es invisible, infinito, acto pursimo y simplicsimo, y la criatura es corprea, terrena, corrupta y grosera; la otra es la que causa el pecado, que dista sin medida, de la suma bondad, y esta es mayor en proporcin y distancia que la primera. A pesar de todo esto, puede el Seor dejarse ver intuitivamente despus que haya dado al alma un retoque, como con un fuego espiritualsimo, que la caldea y acrisola, como al oro el fuego material, al modo que los serafines purificaron a Isaas; retoque que deja dos efectos en el alma: el uno, el que le separa toda escoria terrena; y el otro, que llena toda el alma de una nueva luz tal, que destierra toda tiniebla, as como la luz del

alba destierra las de la noche. Ultimamente, el Seor comunica al alma el lumen gloriae, con el cual se acaba de proporcionar para ver a Dios, quedando as como divinizada y apta para ver a Dios cara a cara. B) Visin abstractiva consiste en manifestarse Dios, no en si mismo, inmediatamente, sino mediante algn velo o especies altsimas, infusas y sobrenaturales. En esta visin, aunque la criatura conozca que est cerca de la divinidad y en ella descubre los atributos, perfecciones y secretos que, como en espejo voluntario, le quiere Dios mostrar y manifestar, pero no siente ni conoce su presencia ni la goza a satisfaccin y hartura. Para este grado de visin, se necesita en el alma las disposiciones dichas menos el lumen gloriae del grado anterior. Sus efectos, aparte el citado, que supone en el alma hallndola as sobre s, la embriaga de una suavidad y dulzura tan inefables que la inflama en el amor divino y la transforma en l, causndola un olvido y enajenamiento de todo lo terreno y de si misma, que ya no vive ella en s, sino en Cristo y Cristo en ella. Ultimamente, la deja una luz tan difana que, con ella, si no la pierde, caminar a lo ms alto de la perfeccin, sindole como el fuego perpetuo del santuario, y la antorcha de la ciudad de Dios. De este linaje de visiones goz mucho en vida Nuestra Seora. La mencionada Sor Mara Jess, (2) tratando de la visin abstractiva, que es en la que se revelaron los ms altos y profundos arcanos, prosigue: Al entendimiento se le da cierta luz, con la cual conoce en Dios todas las cosas y lo que son en s sus operaciones, y se le manifiestan segn es la voluntad del Altsimo. Es ste lumen, santo, suave, puro, sutil, noble, cierto y limpio, hace amar el bien y reprobar el mal; es un vapor de la virtud de Dios y emanacin sencilla de su luz, la cual se me pone, como espejo, delante el entendimiento y con la parte superior del alma veo mucho... Esta vista es como si el Seor estuviese asentado en un trono de grande majestad, donde se conocieran sus atributos con distincin, debajo del lmite de la mortalidad; cubrindole a modo de medio velo, uno como cristal pursimo, que impide verle intuitivamente... En este conocimiento hay dos grados de ver, de parte del Seor, porque es espejo voluntario. Unas veces se manifiesta ms claramente, otras menos; unas veces se muestran unos misterios, ocultando otros, y siempre grandes. Y esta diferencia suele seguir tambin la disposicin del alma, a la que da nimo, fervor, seguridad y alegra. Cuidadosa y solcita, llama y levanta, da ligereza y bro, llevando tras de s lo superior del alma a lo inferior, y aun el cuerpo se aligera y queda como espiritualizado por aquel tiempo, suspendindose su gravamen y peso... Sintese la continuacin y virtud de esta luz y el amor que causa, y una habla ntima, continuada y viva, que hace atender a todo lo que es divino y abstrae de lo terreno, en que se manifiesta vivir Cristo en m, su virtud y su luz... No digo que es toda la luz, pero es parte... Es luz que a un mismo tiempo alumbra y fervoriza, ensea y reprende, mortifica y vivifica, llama y detiene, amonesta y compele, ensea con distincin el bien y el mal, lo encumbrado y lo profundo, la longitud y latitud, el mundo, su estado, su disposicin, sus engaos, y me ensea a hablarlo... Intelectualmente veo y conozco a Nuestra Seora cuando me habla y a los ngeles; y unas veces los conozco y veo en el Seor, y otras en s mismos, pero con indiferencia; porque, para conocerlos en s mismos, desciendo algn grado ms inferior, en el cual grado y en el Seor, como en espejo voluntario, los veo, hablo y entiendo, as como a los dems bienaventurados y a los misterios de la vida y de la muerte de la Reina del cielo. C) Visin Anglica. Este modo de visin (3) es el mismo que los rdenes y jerarquas anglicas tienen entre s mismos, sin otra especie que mueva su entendimiento ms, que la misma substancia y naturaleza del ngel que es conocido. Y a ms de esto, los ngeles superiores iluminan a los inferiores, informndolos de los misterios ocultos que a los superiores inmediatamente revela el Altsimo, para que se vayan derivando y remitiendo de lo supremo a lo nfimo. Sucede esto (a nuestro modo de entender) como si los rayos del sol penetrasen muchos cristales puestos en orden, que todos participaran de una misma luz, comunicada de los primeros a los ltimos, tocando primero a los ms inmediatos. Solo una diferencia se halla en este ejemplo: que las vidrieras o cristales, respecto de los rayos, se han pasivamente, sin ms actividad que la del

sol, que a todos las ilumina con una accin; pero los santos ngeles son pacientes en recibir la iluminacin de los superiores, y agentes en comunicarla a los inferiores, derivndose todo del Supremo Sol de Justicia, Dios eterno. Tal modo de visin, iluminacin, comunicacin o revelacin, fue concedida de un modo especialsimo a la Santsima Virgen, como particularmente a otros santos, ya que este beneficio no es otra cosa que ver intuitivamente la sustancia del ngel, participando del linaje de la visin intuitiva y de la intelectual, o sea de la primera y de la tercera dichas. Verdad es que este beneficio no es ordinario y comn, sino muy raro y extraordinario; y as pide en el alma gran disposicin de pureza y limpieza de conciencia. No se compadece con afectos terrenos ni imperfecciones voluntarias, porque para entrar el alma en el orden de los ngeles, ha menester vida ms anglica que humana... Cuando el alma llegare a gozar de verdadera paz, tranquilidad y sosiego del espritu, que le causen una serenidad dulce, amorosa y suave con el Sumo Bien, entonces estar menos indispuesta para ser levantada a la visin de los espritus anglicos con claridad intuitiva y recibir de ellos las divinas revelaciones que entre s se comunican y los efectos admirables que de la visin resultan. Para conseguir este linaje de visin se necesita (4) no poner bice de pecados ni afecto a ellos, retiro del alma, invocacin a menudo de los santos ngeles y agradecimiento de este sumo beneficio. D) Visin intelectiva o comn revelacin, dase, algunas veces, por especies infusas al entendimiento, y otras por las mismas especies que tiene la imaginacin y fantasa, y en ellas puede el entendimiento, ilustrado con nueva luz y virtud sobrenatural, entender los misterios que Dios le revela, como sucedi a Jos en Egipto y a Daniel en Babilonia. Esta forma de revelaciones intelectuales fue comn a los profetas santos del Viejo y Nuevo Testamento, porque la luz de la profeca perfecta, como ellos la tuvieron, se termina en la inteligencia y, sin ella, no fueran perfectos profetas. Estos se llamaban videntes, no slo a causa de la luz interior con que miraban los secretos ocultos, sino tambin a causa de ignorarlos en parte o en todo, aunque deban practicar alguna accin proftica. Los primeros son profetas perfectos, e imperfectos los segundos. El Seor puede comunicar esta gracia sin que el que la reciba goce de la caridad divina; pero, de ordinario, anda acompaando con ella. Por esta razn, piden estas revelaciones muy buena disposicin en el alma, porque Dios suele concederlas cuando esta anda quieta, pacfica, abstrada de los efectos terrenos y bien ordenadas sus potencias, para los efectos de esta divina luz. (5) E) Visin imaginaria. El cuarto lugar ocpanlo las visiones imaginarias, las cuales se tienen por especies sentitivas, causadas o movidas en la imaginacin o fantasa; y representan las cosas con modo material y sensitivo, como cosa que se percibe por los sentdos corporales. Debajo de esta forma de visiones, escribi S. Juan su Apocalipsis. Y por lo que tienen de sensitivo y corpreo, pudelas remedar el demonio en la representacin, moviendo las especies de la fantasa, aunque no puede remedarlas en la verdad. Con todo eso deben desviarse estas visiones, examinndolas con la doctrina de los santos y maestros; porque, si el demonio reconoce golosina alguna en las almas que tratan de oracin y devocin, si lo permite Dios, las engaar fcilmente. Aun aborreciendo el peligro de ellas, puede el diablo, transfigurado en ngel de luz, introducirse para perder, o, cuando menos, para engaar y burlar las almas. Muchas veces las visiones imaginarias son enviadas por Dios, en sueos, como a S. Jos y a los Reyes Magos. F) Visin corprea es la que se recibe por los sentidos externos, y es de dos maneras. La una es propia y verdaderamente corprea, cuando con cuerpo real y cuantitativo, se aparece a la vista o al tacto, algn ser de la otra vida, formndose, para esto, por ministerio de los ngeles buenos o malos, algn cuerpo areo o fantstico, que, si bien no es cuerpo natural ni verdadero de lo que representa, pero es verdadero cuerpo cuantitativo del aire condensado con sus dimensiones cuantitativas, lo cual reza ms con los espritus; porque, en cuanto a Jess, la Virgen y aquellos santos, que en cuerpo mortal le tienen realmente en el cielo, han de aparecer en el suyo propio, aunque, de otro lado, pueden perfectamente aparecer revestidos a modo de los espritus. La otra

manera de visiones y revelaciones es impropia e ilusoria del sentido de la vista, cuando no es cuerpo cuantitativo, sino especies del cuerpo y color etc. Tal modo de aparecer es ms propio de los ngeles malos, por ms que no es imposible a los seres buenos. Nuestros estudios sobre las apariciones corporales nos las hacen resaltar de dos maneras: Primera, las totalmente corporales; Segunda, las substancialmente corporales. Las totalmente corporales son aquellas que se muestran de igual forma que lo estn en la gloria del cielo. Son raras en este mundo; pues, para que se realicen, necesitase cierto lumen gloriae. Las substancialmente corporales son aqullas que se muestran esencialmente, aunque sin el ropaje exterior o con diferente envoltura: de ordinario, tal como el que la ve, la puede conocer. Y estas son de dos modos: a) lcidas, cuando se manifiestan mediante el xtasis (las de los buenos videntes); y b) no lcidas, cuando lo son sin el xtasis, aunque en este caso, el favorecido no se da cuenta de la aparicin. Las apariciones no lcidas son ms raras, aunque muy autnticas, por los prodigios que las acompaan, los cuales hay que examinar cuidadosamente, para no padecer engao. Segn esto, contina Mstica Ciudad de Dios: Las visiones y revelaciones corpreas pueden recibirse estando en los sentidos corporales, que en esto no hay repugnancia. Pero el modo ms comn y connatural a estas visiones y a las intelectuales, es comunicarlas Dios en algn xtasis o rapto de los sentidos exteriores; porque, entonces, estn las potencias interiores todas, ms recogidas y dispuestas para la inteligencia de cosas altas y divinas; aunque en esto menos suelen impedir los sentidos exteriores para las visiones intelectuales que para las imaginarias y corpreas, porque estn ms cerca de lo exterior que las inteligencias del entendimiento. Y por esta causa, cuando las revelaciones intelectuales son por especies infusas, o cuando el afecto no arrebata los sentidos, se reciben muchas veces, sin perderlos, inteligencias altsimas de grandes misterios sobrenaturales. Dbese ser muy circunspecto y cauteloso en este gnero de visiones corpreas, por estar muy sujetas a peligros, engaos e ilusiones de la serpiente antigua; quien nunca las apeteciere, excusar gran parte del peligro. Y si tuviera alguna, detngase mucho en creer y ejecutar lo que le pide la visin; porque sera muy mala seal y propia del demonio, querer luego y sin consejo que se le de crdito y obedezca, lo que no hacen los santos ngeles, como maestros de obediencia y verdad, prudencia y santidad. Gran cautela de los sujetos que estn en visin, estriba en orar al cielo, no de boca, sino de corazn y mente, para que el diablo, que no lee ni la inteligencia ni el corazn, no pueda, a causa del movimiento de los labios, que ve, imitar falsamente a Jess, la Virgen, los ngeles y santos, y engaar tristemente as al vidente ignorante o poco cauteloso, como ha sucedido en repetidsimos casos en Ezquioga. Notas: 1 .- Mstica Ciudad de Dios, idem. 2 .- Mstica Ciudad de Dios, Part. 1, libr. 1. Cap. II. 3 .- Idem, lib. II, cap. 15. 4 .- Id. Doctrina de la Reina del Cielo. 5 .- Las visiones intelectuales, que se forman en el entendimiento, Independientemente de los sentidos exteriores e interiores y son ms propias de los ngeles y de las almas separadas de los cuerpos, nicamente Dios puede producirlas. Nunca el ngel bueno ni el malo, porque nuestro entendimiento es una potencia espiritual cerrada a stos. Por esta razn son las visiones ms seguras y sublimes.

Linajes de revelaciones msticas Por ms que las revelaciones anden acompaadas, las ms de las veces, con las visiones, sin embargo, hay que distinguirlas de stas. La visin es la manifestacin plstica del ser o cosa

sobrenatural en alguna de las formas que dejamos dicho. Atae ms al rgano ptico y a la potencia intelectiva; mientras que la revelacin es la declaracin de las cosas ocultas, pretritas, presentes o futuras, segn la voluntad del ser sobrenatural que habla. Atae ms bien al rgano auditivo o a la potencia volitiva. Segn estos principios, todas las revelaciones pueden ser: a) por visin, b) por locucin, c) por inspiracin y d) por mocin. a) Las revelaciones por visin tienen lugar dentro de la propia manifestacin mstica, cuando el ser revelado, sin locuciones, inspiraciones ni mociones, esto es, por ningn otro medio que por la misma visin, se declara al sujeto que la visin recibe. Entonces se da a entender con claridad bastante la intencin del ser revelado. Tales son las visiones apocalpticas de S. Juan. b) Las revelaciones por locucin se verifican cuando el ser revelado habla, y el sujeto a quien se revela oye y entiende bien claramente lo que se le dice. Tales son las revelaciones del Seor a los Profetas del Antiguo Testamento. c) Las revelaciones por inspiracin son las que se reciben en la inteligencia y en la voluntad sin hablas expresas y sonoras; pero mediante una luz y conocimiento interior, altsimo y sobrenaturales que, distinguindolos perfectamente el sujeto. de toda operacin intelectiva personal, le acreditan seguramente que son del cielo, sean de Dios, la Virgen, o los ngeles. Tales son las revelaciones a muchos santos y personas rectsimas de la Ley de Gracia. d) Por ltimo: las revelaciones por mocin son las que determinan a obrar con resolucin, prontitud y eficacia cosas buenas y santas, del agrado de Dios y de edificacin de los fieles. Estas mociones son tan rpidas que son ejecutadas aun antes de juzgarlas, aun antes de reflexionarlas; reflexionndolas y juzgndolas despus de haber sido transmitidas al sujeto a quien dirigidas fueron, y causando admiracin y estupor en el mismo que las recibi y que luego las transmitiera. As son muchos linajes de profecas, que a los santos y otras personas cristianas se revelaron. Dbese advertir que en todas las revelaciones, como en las visiones sobrenaturales, se reconoce un principio muy ajeno al personal; de forma que, tanto el sujeto a quien se comunican o para quien se comunican, como el individuo mediador, advierten a seguida o luego de comunicadas, la finalidad y origen divinos de las revelaciones tales. De otro modo se confundiran, se dudaran o se equivocaran. Algunas veces, y esto hay que notarlo como una de las actuaciones particulares del cielo sobre algunas personas escogidas de Ezquioga, son dadas visiones diversas a determinados autnticos videntes, a quienes al propio tiempo se niega la inteligencia o revelacin de las mismas; pero que se les manda confen la visin a esa persona escogida para que la declare. La persona escogida se extraa de esto, porque nada entiende de la revelacin de aquella visin; pero, a poco, suavemente, sin darse cuenta, un golpe insensible e invisible de luz al entendimiento Le declara la revelacin de la visin de que se trata. Y es lo notable que la Virgen, en otras visiones posteriores, ha confirmado la exactitud de aquella revelacin. Tambin precisa no olvidar que las revelaciones, sobre todo profticas, pueden ser absolutas y condicionales. Particularmente las referentes a los castigos temporales son casi siempre de esta segunda categora. El Seor amenaza un formidable castigo, si no hay enmienda. As dijo a Jons: Nnive, Nnive; si no haces penitencia, dentro de cuarenta das sers destruida. Pero Nnive hizo por entero penitencia. Desapareci la condicin y con ella el castigo. De este modo obra nuestro Seor. La pena se aminora con la penitencia. A mayor penitencia mayor aminoracin de castigo.

Reglas de gobierno dadas por la Reina del cielo Segn la divina disposicin, el mayor impedimento y bice que indispone para que las almas no tengan muy familiar trato y comunicacin con Dios y sus ngeles son los pecados, aunque sean leves y aun las imperfecciones de nuestras operaciones... Item, que no tengan quietud y

tranquilidad de paz...; puesto que, por mucho que est mereciendo la criatura con la tribulacin y padeciendo aflicciones (cual estaba San Jos en sus dudas sobre la fidelidad de su santsima Esposa) con todo eso impide aquella alteracin; porque en el padecer hay conflicto y trabajo con las tinieblas, y el gozar es estar en paz en la posesin de la luz... (1) Esta es tambin la razn porque en el antiguo Testamento, Dios se comunicaba a los santos patriarcas y profetas, mayormente por medio de sueos que de otra manera. Las almas no estaban tan purificadas, habida razn de que en la Ley de gracia, y en igualdad de circunstancias, lo estn ms a causa de los mritos de Cristo, aplicados por medio de sus sacramentos. De todos modos, cuando, ahora, un alma recibe la comunicacin divina, mediante el sueo, es porque en este estado el Seor la halla ms tranquila y pacfica que en vigilia. Tengan esto muy en cuenta las almas a quienes el Seor se da. Estas, antes, en o luego de dichas comunicaciones, debern darse por entero a El. De la luz que en este captulo (XIV) has recibido, tienes la regla cierta de gobernarte en las visiones y revelaciones del Seor, que consiste en dos partes: La una, en sujetarlas con humilde y sencillo corazn al juicio y censura de tus padres y prelados, pidiendo con viva fe, les d luz el Altsimo para que entiendan su voluntad y verdad divina y te la enseen en todo. La otra regla ha de estar en tu mismo interior; y esta es atender a los efectos que hacen las visiones y revelaciones, para discernirlas con prudencia y sin engao; porque la virtud divina, que obra en ellas, te inducir, mover, inflamar en amor casto y reverencia del Altsimo al conocimiento de tu bajeza, a aborrecer la vanidad terrena, a desear el desprecio de las criaturas, a padecer con alegra, amar la cruz y llevarla con esforzado y dilatado corazn, a desear el ltimo lugar, a amar a quien te persiguiere, a temer el pecado y a aborrecerle, aunque sea muy leve, a aspirar a lo ms puro, perfecto y acendrado de la virtud, a negar tus inclinaciones, a unirte con el sumo y verdadero bien. Estas sern infalibles seales de la verdad con que te visita el Altsimo por medio de sus revelaciones, ensendote lo ms santo y perfecto de la ley cristiana y de su imitacin y ma. Y para que t, carsima, pongas por obra esta doctrina que la dignacin del Altsimo te ensea, nunca la olvides, ni pierdas de vista los beneficios de habrtela enseado con tanto amor y caricia, renuncia toda atencin y consolacin humana, los deleites y gustos que el mundo ofrece; y a todo lo que piden las inclinaciones terrenas te niega con fuerte resolucin,, aunque sea en cosas lcitas y pequeas; y, volviendo las espaldas a todo lo sensible, solo quiero que ames el padecer. Esta ciencia y filosofa divina te han enseado, te ensean y te ensearn las visitas del Altsimo, y con ellas sentirs la fuerza del divino fuego, que nunca se ha de extinguir en tu pecho por culpa tuya ni por tibieza. Est advertida, dilata el corazn, y cete de fortaleza para recibir y obrar cosas grandes, y ten constancia en la fe de estas amonestaciones, creyndolas, aprecindolas y escribindolas en tu corazn con humilde afecto y estimacin de lo intimo de tu alma, como enviadas por la fidelidad de tu Esposo y administradas por M, que soy tu Madre y Seora. (2) Notas: 1 .- Mstica C. de Dios, P. II, lib. IV, Cap. III, nms. 401, 402. 2 .- Mist. Ciudad de Dios, p. 1., Lib. II, cap. XIV.

Dificultades histricas a las Apariciones Sagradas Las dificultades que se oponen a las Apariciones son bien antiguas. Atenindonos solo al Nuevo Testamento y al hecho de la resurreccin de N. S. Jesucristo, las agrupamos en cuatro categoras. 1. .- La dificultad de Mara Magdalena (1) (la ms creyente). Not sta que Jess no estaba en el sepulcro, y los lienzos vilos en el suelo; y supuso, no que haba resucitado, como predijo,

sino que se lo haban llevado. Para que esta dificultad se le removiese, fue necesario que Cristo se le apareciese, no conocindole hasta que l la habl. 2. .- La dificultad de los apstoles, (2) que, oyendo lo que las devotas mujeres dijeron de parte del Maestro, y, sabiendo, adems, que no estaba en el sepulcro, no las creyeron. Jess arrojles en rostro su incredulidad y dureza de corazn, porque no hablan credo a los que le haban visto resucitado. 3..- La dificultad de Santo Toms. (3) La incredulidad de este apstol fue todava ms dura y recalcitrante. Desoy las pruebas testificales, muchas y unnimes, y apel a las materiales. Cuando stas tuvieron realidad, crey; pero mereci reprensin del Maestro que llam: Bienaventurados a los que no vieron, y, sin embargo, creyeron. 4. .- La dificultad de los discpulos de Emmas. (4) Es la incredulidad ms honda. Creen en Jess; conocen su historia, doctrina y milagros, su pasin y muerte, las circunstancias de su desaparicin del sepulcro. Razonan bien. Ven a Jess, que les reprende, pero solo creen en El cuando le ven partir el pan. Luego el don de la fe es el de mayor valor; porque no basta ver, razonar y tener pruebas, sino se completan casi siempre con un hecho sobrenatural, que, en este caso, fue la particin del pan en que se repeta la dacin del Don eucarstico. De aqu las hondas races de tanta Incredulidad sobre los Hechos de Ezquioga. Notas: 1 .- Joann. XX. 2 .- Math. XX VIII, 17. 3 .- Joann. XX. 4 .- Luc. XXIV.

Captulo X Modalidades extticas Practicadas las definiciones y clasificaciones msticas de los dos anteriores captulos, necesarias para la recta inteligencia de todo linaje de apariciones, visiones y revelaciones, en general, y, particularmente, las que ataen a Ezquioga, vamos a especificar determinadas modalidades extticas, halladas en los autnticos videntes, que precisa conocer bien para poder enfocar bien el asunto. Ms, antes de descender al detalle, es conveniente englobarle, sin que por eso pretendamos pronunciar su ltima palabra, ya que sobre el caso podrase escribir un gran libro, del cual podran ser las siguientes rpidas sntesis, deducidas de nuestras largas pruebas experimentales: 1. Jess, y, en nuestro caso particular, la Virgen muestran gran deseo actualmente de comunicarse con sus hijos, (el gnero humano) para santificarlos y salvarlos. 2. Entre sus hijos, elige los que quiere, a quienes se manifiesta y prueba mientras la manifestacin. 3. Esta manifestacin es dulce, clara, honesta, santa, sin que deje lugar a duda alguna, y dejando gozo del Espritu Santo en el nimo; todo lo contrario de la producida por el ngel de las tinieblas. 4. Los testigos de estas apariciones o manifestaciones son beneficiados con la contemplacin de los hechos y los dichos de tales comunicaciones, que, al propio tiempo les sirven de garanta, siendo tambin probados alrededor de la recepcin de tal beneficio. 5. Los desagradecidos, los no cooperadores, los inconstantes, no son abandonados por Nuestra Seora, sino que son ellos los que la abandonan. 6. Este abandono tiene, pronto o tarde, su dura sancin.

7. Los que perseveran, son visitados muchas veces, casi siempre que invocan a la Madre de Dios, que, cual si estuviese tras d una cortina que nos separa de Ella, viene y se muestra contenta y dispuesta a hablarles, favorecerles y favorecer a todos, sin distincin. 8. Los que merecen sancin, de ordinario, es dejada sta para su Hijo y para cuando el vaso rebosa. 9. A veces, dialogan humildemente unos y otros con la Virgen; notando los que no estn en visin que los que estn no oyen a los que no estn, siendo Nuestra Seora el medio de comunicacin entre todos. 10. Los videntes se han como simples instrumentos del cielo. 11. Y como el demonio nos ronda, procura imitar lo que ve, aunque torcidamente, y de aqu sus gestiones seductoras para entorpecer, confundir, enredar y perder. Hechas estas rpidas sntesis, vengamos ahora a la especifcacin de las modalidades extticas. a) El beso del Crucifijo. Los videntes suelen llevar un crucifijo en las manos. Levantan los brazos con l, apretado entre las manos, hacia la Visin, la cual bendice despacio, notando entonces los circunstantes cmo aqullos, al comps de la Visin que bendice, se santiguan, y, luego de besar Ella el Crucifijo, lo hace besar a los videntes. Acto seguido, la Visin atrae a s al circunstante, que pone a su lado, mientras que los videntes lo ven en espritu. Entonces, al fulgor que despiden las inmensas claridades de que la Visin est inundada, los videntes, por tal medio y tenor, dan a besar el Crucifijo a los que le rodean. Es una gran merced imprimir sculo de amor a Jess Crucificado. Qu sabemos las gracias que a causa de tal ejercicio se nos conceden? Sin embargo, cuntos lo han rehusado! Tngase en cuenta que la imagen de Jess debe ser besada aun cuando nos la presente un pagano. b) Distribucin de flores. Algunos videntes en pleno xtasis, habiendo recibido ramos de flores, entresacan del ramo, uno a uno, sus rosas, lirios, claveles, etc., y una a una las van repartiendo con detencin suma a determinados asistentes, con el detalle de proferir palabras a alguno. Hay que observar que estos videntes, en tales casos, nada del mundo ven ni a s mismos, deslumbrados con la inmensa luz, mucho ms potente que la del sol, que la Virgen Nuestra Seora despide. y as, puestos en pie, con los ojos extticos, fijos en determinado punto, que es, precisamente, donde se halla la Visin (la cual se sita encima o al lado de la persona a la que Esta desea hacer el regalo) ofrecen una de estas flores, que la Virgen bendice, y luego los videntes entregan, entre diez, doce o veinte manos que se alargan, a la que es sealada por la Visin. En tal actitud y situacin los videntes suelen mantenerse un buen rato. Una vidente habl mentalmente con otra, a causa de cuyo espectculo muchos circunstantes creyeron en la sobrenaturalidad de los hechos. As lo expresaban all mismo. Notamos que, tanto este apartado, como el anterior, pueden ser imitados, en su lado material por el espritu de las tinieblas. El caso se conoce por la ligereza, indevocin y lo mal practicadas que son las cruces hechas, cuando aqul opera. Desgraciadamente, se ha repetido hartas veces en Ezquioga, cayendo en la red todos los incompetentes. c). Calvarios, Pasiones y Crucifixiones. Uno de los raros fenmenos, desdoblado, de algunos videntes a principios de 1931 -fenmeno que, hasta la fecha, contina- consiste en la visin de la Pasin del Salvador sin sufrimientos, y el padecimiento fsico de la misma; lo mismo que en la experimentacin de los dolores de la Virgen, a causa de la penetracin de sus espadas. Las declaraciones, los sucesos y las fotografas, que se hicieron de los mencionados videntes acreditan la realidad de tales fenmenos, solo comparables con los que los grandes santos experimentaron. Lo mas singular y notable de este linaje de visiones fue una representacin tan real y al vivo de la pasin y muerte del Salvador, con la actuacin de las personas, que sus videntes, unnimemente, han dejado preciosos detalles, hasta el presente no sabidos, aunque lgicos, que, teniendo, por ello, todos los visos de credibilidad, -porque son ortodoxos- prueban de que tales videncias son autnticas.

Es imposible, de toda imposibilidad, que unos sujetos simples e ignorantes, como son la inmensa mayora de los videntes que conocemos, se hallen de repente, adornados de ciencia histricodramtica ortodoxa, como la expuesta mmicamente por ellos, sin que les asista un agente extranatural, que, en este caso, es de carcter sobrenatural por la edificacin y los santos afectos y efectos que rereporta. Y todava no se ha dado un solo caso, que sepamos, que ninguno de los videntes haya sido instruido previamente, para poder referir luego todo ese caudal de ciencia histrico-mstica, que en las declaraciones respectivas se manifiesta y que se detalla al final de la Obra, caso nicamente comparable con la ciencia infusa de los santos. Todava es ms admirable el hecho de la pasin y crucifixin mstica acaecida en los propios videntes. Ninguno de ellos, entes de sucederle, pensaba tal cosa ni la habra soado jams, para que se vea que no es efecto de autosugestin. Es uno de esos regalados favores que el cielo a los santos eminentes concede. De ordinario, es la Virgen Santsima la que les anuncia que, para remembranza de la pasin del Seor, que va en olvido, y para expiacin de propias y ajenas culpas, van a sufrirlos; y, luego, bien inmediatamente, bien, pocos das despus, trasladados msticamente en xtasis a lugares iguales o parecidos a los de Jerusaln en que la pasin del Seor se desarroll, comienzan por ver, percibir, sentir y sufrir padecimientos anlogos a los que el Salvador por nuestra salud soport. Dejamos dicho que ven los lugares, las personas, y los instrumentos de la pasin; que oyen los ruidos y las frases, en lengua que ellos desconocen -de ordinario es el arameopronunciadas durante la pasin y muerte de Cristo; que perciben en el fondo del alma el rigor de los padecimientos morales; y que sufren en los miembros del cuerpo todo, golpes, magullamientos, azotes, cruz acuestas, crucifixin, muerte, lanzada y sepultura, como Cristo. En algunos no deja rastro la pasin y crucifixin; en otros, sin embargo, el abatimiento y el dolor es tal, que han tenido que quedar postrados en cama por horas y aun por das, con rastros de sus padecimientos acerbos. Ntase, adems, que los videntes ancianos, a causa de su edad, son expresamente exceptuados de sufrimientos semejantes. Otros videntes hay que van refiriendo con expresivas palabras y gestos cuanto van viendo en el desarrollo de la pasin y muerte de Cristo. Hablan gesticulando, con expresin del ms acerbo dolor, cuanto va apareciendo ante sus ojos espirituales, siendo ms que notable, extraordinario, el caso de cierta vidente a la que vimos, en xtasis, declamando sentidamente, con lgrimas en los ojos y acentos de amargura hondsima, toda la pasin, muerte y sepultura del Seor. d) El Viernes Santo de 1933 en Ezquioga. Singulares fueron las pasiones y crucifixiones de las videntes X. y Z. el Viernes Santo de 1933 habidas en la habitacin-refugio de la imagen de la Madre de Dios en Ezquioga. Mientras Benita Aguirre y alguna vidente ms se mantuvieron en Anduaga, recorriendo en altos xtasis las estaciones improvisadas del Va-Crucis, con gran edificacin de los devotos, harta indiferencia de los tibios y notable disgusto y hasta coraje de los enemigos de Ezquioga, las videntes X. y Z., reunidas en el expresado lugar con algunos pocos devotos, para acompaar unas horas la desolacin de Nuestra Seora, cabe la imagen dicha, luego de haber reparado en la expresin tristsima de un dolor acerbamente extraordinario del rostro de la mentada imagen, cuyos prpados inferiores presentaban seales (as lo reconocan algunos) como de cuajarones de sangre, y el ojo izquierdo, como si golpeado hubiere sido, comenzamos por el rezo del santo Via-Crucis. En la estacin undcima qued en xtasis X. y, poco luego, Z., las cuales comenzronlo por la visin de la pasin de N. S. y los dolores de la Santa Madre. Sin salir del xtasis empezaron a sufrir ambas pasiones, Z. con la experimentacin de la de Jess, y X. con la de Mara. Los que, hallndose presentes, estaban acostumbrados a contemplar estos santos cuanto terribles espectculos, notaron, desde un principio, que ambas pasiones sucedan ahora con una intensidad tan extraordinaria que, afligiendo harto el nimo, era para llamar poderosamente la atencin. Porque hay que verlos con nimo desapasionado y consciente de lo que son, ya que de otro modo se obtendra escaso resultado. Tanto la una como la otra vidente, despus que, como queda dicho, presenciaron en Jess y Mara sus pasiones, empezaron por ver y sentir en sus propias

personas lo que antes presenciaron en sus divinos Maestros. Vean cmo unos soldados saliendo de un callejn, traan los instrumentos de la pasin: los azotes, la corona de espinas, los clavos, el martillo, la escalera, la cruz y las espadas. Habla que ver cmo la naturaleza humana, por ms que estaba dispuesta de antemano a sufrir los rigores de la pasin, se revolva en sudores y agonas, en ayes y quejidos, en temores y espasmos de suma afliccin, e iba marcando en s misma lastimosamente los efectos producidos por aquellos horribles instrumentos cuando con saa eran aplicados por los verdugos. Y no se crea que, por cuanto padecan msticamente, dejaban por eso de sufrir realmente, materialmente, con gran intensidad, los rigores que en tales amargos trances Jess y Mara padecieron. Porque, cuantos all estbamos, bamos notando la sucesin de los castigos; el acto de los azotes, v. gr.; cmo los videntes se aplicaban sbitamente las manos a las espaldas flageladas (que luego estaban materialmente de cardenales llenas); cmo acompaaban estos movimientos con exclamaciones de sentida pena; cmo en el acto de la coronacin de espinas se llevaban las manos a la cabeza con repetidos ayes de amargura; y, sobre todo, cmo en el acto de la crucifixin iban alargando un brazo, primero, y, luego, el otro, y, despus, los pies, quedando el cuerpo enteramente rgido, y notando los circunstantes el lugar de los clavos, traspasando las carnes, doblados los dedos y sealados los nervios al peso del cuerpo en la cruz, que ni Montaes esculpiera mejor un famoso Cristo suyo; cmo introducan siete fieras espadas en el pecho, que las haca aplicarla mano al corazn; todo ello acompaado de propios movimientos y naturales convulsiones y lastimeros ayes, que nos hacan recordar con todos sus detalles las desmesuradas escenas del Calvario. Y luego, una vez en cruz, como fijada en el suelo, la repeticin de las siete palabras del Redentor en la cruz, los violentos espasmos de su agona larga y el duro trnsito a la muerte. Y los que all estbamos nos hallbamos verdaderamente como si asistisemos al Pretorio, a la calle de la Amargura, al Calvario, presa de honda amargura el alma, de dura tensin los nervios, de total embargo los sentidos, de calientes lgrimas los ojos, de perfecta contricin el corazn. Y cuando vimos que las pasiones se repetan una tras otra; y, cuando contbamos la 5., la 6. y hasta la 7., y oamos el clamor de aquellas dbiles mujeres que, llenas de horrible espasmo, cuando columbraban que iban a sufrir nueva pasin, igual que la anterior, decan: Pero, Madre, si no puedo ms; pero si esto yo no lo puedo soportar; y, sin embargo, el cielo, sordo, las haca experimentar nuevos rigores, que nos recordaban que tambin l se hizo sordo a Jess cuando peda al Padre pasase de l el cliz de su pasin; no pudiendo aguantar ms, nos pusimos realmente indispuestos, habiendo quien se sala de la habitacin, trastornados sus sentidos y reformados sus pensares. Quisimos estar all en el mstico Calvario, como otro Juan evangelista hasta ver el fin. Y el fin fue que tuvimos que mandar fuesen llevadas al lecho aquellas dos jvenes, magulladas y desechas de tanto golpe y sufrimiento. Mas, cunta no sera nuestra admiracin al or a los videntes que la Virgen quera pasasen catorce pasiones ms? Entonces fueron los profundos quejidos y el pedir que tuviese compasin de ellas, y el hacer oracin los circunstantes para que el cielo se compadeciese. Mas, no; era Viernes Santo y debamos acompaar a Cristo y Mara en su profunda afliccin. Que tambin ellos se vieron desamparados del Padre, mientras el infierno y el mundo en Ellos se cebaban. Y sucedanse las pasiones y los golpes y los quejidos y las amarguras de todos. Entraban y salan las gentes, muchas sin Comprender el acto, y, al contemplar lstima tanta en la reproduccin viva de las escenas de Jerusaln, se salan enmudecidas de dolor, y preguntndose: Qu es esto? Nosotros nunca hemos visto semejante cosa. As estuvieron las videntes desde las once de la maana hasta as siete de la tarde. Ah, qu Viernes Santo de extraa y perdurable recordacin!. No es posible que cincuenta aos enteros de lectura y meditacin de la pasin de Jess y los dolores de Mara nos puedan hacer la honda huella que nos causaron ocho horas de contemplacin sensible de los mismos en las personas de dos modestas videntes.

Qu es todo ello? Por qu sufrir tanto? Cmo es que este Viernes Santo ha sido en esto excepcional? Respondamos con brevedad: Qu es todo ello sino una manifestacin misericordiosa del cielo y una confirmacin de las Apariciones de Ezquioga? Por qu sufrir tanto unas dbiles mujeres, sino para persuadirnos: 1. que de un modo anlogo sufrieron por nosotros Jess y Maria, y 2., que, a su imitacin, es necesario padecer por nuestros pecados para santificarnos, y por los del mundo entero para salvarle. Cmo es que este Viernes Santo ha sido en esto excepcional? Pues, precisamente, para darnos a conocer que estn muy cerca los castigos generales, los cuales debern ser muy graves y terribles, cuando de tal manera y con tanta insistencia el cielo hace sufrir a tales pacientes criaturas, y no por ellas tan solamente, sino mayormente por los que excitan sobre si la justicia divina. Hay que ponderar bien todo esto y entregarse a profunda meditacin y sacar los respectivos propsitos de enmienda de vida. Posteriormente estas pasiones y crucifixiones han sido repetidas sobre todo la del 9 de mayo, de la cual trataremos luego. e) Muerte del pecador y del justo. Todava hay un espectculo mstico de que algunos videntes son instrumento. Nos referimos a la manifestacin pblica del proceso de la muerte del pecador y del justo, anunciada con antelacin, luego de una santa visin. El vidente entra en xtasis, y, a poco, se le ve con las manos crispadas y el rostro desencajado, romper las cadenillas de las medallas y rosarios, arrojar al suelo los crucifijos y cuantos objetos de devocin llevara en las manos. Hay lucha formidable, y se nota quedar dominado por el diablo y abandonado por el ngel de su guarda. Por fin, se nota como si expirara horriblemente. Esta es la muerte del pecador. La muerte del justo empieza, asimismo, con gran lucha contra el comn enemigo, que es vencido finalmente. El vidente, abrazado al Crucifijo y a los dems signos cristianos, sufre mucho. Se nota la asistencia de la Virgen, cuando el vidente, triste y sediento, pide agua, que la Virgen le da. Se ve al vidente abrir la boca, como si tragase dulcemente agua, y, por fin, tambin dulce y msticamente expira. Es un espectculo que mucho enternece y que rene carcter sobrenatural. f) Las manos atadas. Un jovencito nos sorprendi, cierta noche, en la campa de Ezquioga con las manos cruzadas, pero, de tal modo unidas, que no haba fuerza humana que las pudiera soltar. El joven, de buenas fuerzas, luchaba consigo mismo para soltarse. Compaeros suyos hicieron esfuerzos incalculables por lo propio; y nosotros mismos quisimos separarlas repetidas veces, viendo cmo era de todo punto imposible poderlas desasir. Debido a los supremos esfuerzos, brotaba en las manos la sangre; y, luego que probaron otras recias manos, con objeto de ver si podan soltarlas, a lo cual se aadan rezos varios y aplicacin de crucifijos de otros videntes, solo cuando Dios quiso insensiblemente se soltaron. El caso se ha repetido en varios videntes, particularmente en cierta joven, ante el juez especial de San Sebastin, con motivo del gran proceso, cuya escena concluy por quedar asombrado y aterrorizado el juez, y despedida a seguida, por ello, del tribunal la vidente. Qu es esto? preguntbanse los espectadores. Qu fuerza es esa, para la que no hay energa alguna que, sin romper los dedos, pueda separar las manos? Cierto mdico intervino una de las veces (porque han sido repetidas) y, al presenciar y experimentar el caso, dijo: Que te las suelte quien te las haya atado. Ciertamente que l te las desatar cuando sea la hora. Ms, no hablara as, si supiera que no es el cielo sino el infierno el que de tal modo y para humillacin de todos, las ata. Al cabo de sesenta y ms minutos, ellas mismas se separaron. Afirma el vidente que Nuestra Seora le tiene dicho que Ella no ata las manos de nadie; pero que permite sufrir eso en reparacin de muchos pecados. Mas, por el poder e intercesin de la Virgen son desatadas. g). Visin y conocimiento mutuo de videntes. Cuanto ms ahondamos en el estudio de los fenmenos extticos referentes a Ezquioga, descubrimos nuevas facetas al prisma extranatural. Y nos solemos decir: Si en el estudio largo, asiduo y profundo de estos temas, no hallamos nunca el trmino, pareciendo ver en l una modalidad de lo eterno, cmo han de ver

absolutamente nada los que estudian de corrida, y ms an, los que no quieren parar en l su atencin, cuanto ms los que los desprecian? Hay un fenmeno, muy raro, que consiste en la visin y conocimiento mutuo de los videntes. Al modo que el ter es el medio de transmisin de las ondas sonoras, que en los aparatos radiogrficos perfectamente repercuten, admirndonos esto como gran maravilla de la naturaleza; es el ter, asimismo, el medio de transmisin de la palabra y aun de la visin del sujeto, entre videntes, semejante a como los fsicos han conseguido reproducir en la pantalla la imagen de la persona con quien pretenden hablar, asociando la operacin al telfono y al telgrafo. Y si esto se ha conseguido en la esfera de lo material, mayormente se alcanza en el orden del espritu, tanto ms cuanto que ste es ayudado de una fuerza extranatural. La transmisin del pensamiento en este caso, obedece, no cabe duda, a la causa sobrenatural. En el pensamiento, en s mismo, no puede entrar el diablo. Algunos videntes, en efecto, a distancia, se conocen, se ven, se hablan, se entienden, No se trata de casos hipotticos, sino de casos concretos y prcticos, que en el estudio de estas materias hemos alcanzado; y podemos asegurar que tales fenmenos no obedecen a la telepata que, segn qued advertido, carece de leyes fijas por las que pueda numerarse entre las cientficas. Hay aqu, pues, otro mundo sobrenaturalizado, que se mueve y desarrolla siempre en la medida de la voluntad del agente sobrenatural. Asociamos a todo esto la participacin, hasta cierto punto, en la tierra de algunas de las cualidades que integran el lumen glorae de los bienaventurados del cielo: a) claridad, b) penetrabilidad, c) movilidad, d)e incorruptibilidad; particularmente las tres primeras, que las vemos en el ejercicio en casos determinados de algunos videntes. h). La Virgen de manifiesto en una flor. Tratamos del don de la movilidad, porque de los dos primeros hemos dicho lo suficiente en el prrafo anterior. Acerca de esto, cumple sentar que los videntes, cuando en funciones estn, acusan una movilidad y fuerza muy superior a cuando no estn en xtasis. Ello prueba, al propio tiempo, la extranaturalidad, cuando menos, del fenmeno, que, en el caso de que hablamos, es sobrenatural. En Pamplona, con fecha 11 de Septiembre de 1932 y en cierto domstico oratorio, hallbanse en xtasis los pequeos videntes: Encarnacin Zubillaga, Mara Angeles Prez y Luis Torres. Acert a entrar una seora, que traa una flor, que cierta comunidad religiosa femenina la regal (esta comunidad no cree en los Hechos de Ezquioga) notando aseguida que uno de los videntes, dirigindose a la mentada seora, hizo un ademn amenazador, como el que las madres hacen a sus hijos, cuando bien no obran. Qu es esto?, pregunt la duea de la casa. Es para nosotros? -No, respondi el vidente, y volvi a ejecutar el ademn.-Pues, para quin?, aadi. Y contestaron dos vdentes. -Para las monjas. -Y, por qu? -Porque no creen. -Repiti la vidente el mencionado ademn hasta seis veces. Los ademanes, en efecto, eran tan movidos en la pequea vidente que, por tales, causaban extraeza y admiracin. Pero, sobre todo, lo qu demuestra la movilidad rpida, extra-humana, en los videntes, es su modo de andar, de rodillas, por el suelo. Si no se viera no se creyera. Rpidamente, la vidente Zubillaga arranc de manos de la seorita referida la flor y nos la entreg, sin que aqulla ni nosotros pudisemos estorbarlo. Movimos la flor, y los seis ojos de los tres videntes, al unsono, sin un milmetro de diferencia y en perfecto xtasis, estaban clavados en la flor, y seguan exacta y velozmente los propios movimientos de nuestra mano. Todava acentuse ms nuestra admiracin cuando, sin abandonar la flor, corrimos hacia la cocina, vinindose los videntes, de rodillas, con tal mpetu arrollador, que no nos daba tiempo casi para operar, y cuando intentamos introducir la flor debajo de la mesa, con mpetu se precipitaron debajo de ella; y, cuando quisimos ponerla debajo de nuestra dulleta, fue tan rpido el movimiento nuestro como el de los videntes para apartar el estorbo, de forma que, si insistimos, nos desnudan. En efecto; afirmaron los videntes que en la flor vean a la Virgen.

En el episodio de la flor, que nunca olvidaremos, descubrimos en l el rastro de la movilidad de los espritus y cuerpos bienaventurados: movilidad tan veloz y enrgica, que no podamos resistir el mpetu de los pequeos videntes, el cual mpetu, sin ser violento del todo, era algo as como el divino oficio canta del Espritu Santo: Spiritus vehementis de quien se originan todos estos admirables dones. Despus de este singular espectculo mstico, los videntes sufrieron la pasin de Cristo con los propios movimientos y aspectos de Jess cuando lleva la cruz, es clavado y sepultado; sufrieron penas por pecadores, que al fin decan- se convirtieron; y haba que ver las contraformas de los miembros corporales en sublime tensin, sufriendo de modo singular. Duraron, interpolados, los xtasis, cuatro horas, durante los que aprendimos mucho. i). Las peticiones en defensa de la Virgen despachadas aseguida. Siempre que se ha tratado de alguna peticin, relacionada con la defensa de la Santsima Virgen de Ezquioga, ha sido al instante despachada. Acerca del particular, hemos sido los primeros en quedar asombrados, viendo en el acto, traducidos en hechos, nuestros deseos. Y es tan cariosa la Santsima Virgen que, en ocasin que deseaba Ella practicsemos un Calvario en el monte, y comenzamos por el santo rosario, como se acercase la hora de la salida de los coches, a fin de que los que desearan asistir al Calvario tuvieran tiempo suficiente para practicarlo, entrando en xtasis Benita Aguirre, al comienzo del rosario, mandla Nuestra Seora que, dejando ste, comenzara el Calvario, por lo que tuvimos que seguirla por la montaa, llena de altas hierbas que dificultaban el paso, vindose a la vidente en completo xtasis y, por consiguiente, destituida de los sentidos de la vista y odo, y caminar, sin tropiezo, monte arriba, hasta llegar a un roble, donde haca estacin, siendo muy notable el que la vidente no tropezase con ningn rbol, esperase a que llegsemos los dems para comenzar la estacin, se levantase del suelo cuando terminbamos el Gloria Patri, y tardase de una estacin a otra lo que regularmente se tarda en las estaciones autnticas de Jerusaln. A la terminacin, y mientras se rezaban avemaras por los dolores de la Virgen, la pequea vidente hacia ademanes de arrancar del pecho dolorido de Nuestra Seora tantas espadas cuantas avemaras rezaba. Acab el acto con el preciso tiempo para que los forasteros tomasen el auto. Todos dijimos: Vamos; que buenaza es la Virgen! j) Algunos que marcharon decepcionados de la campa de Ezquioga, vuelven a ella. Ciertamente que algunos, que, por engao del diablo, quedaron decepcionados a la vista de milagros que, por no haberlos prometido el cielo, no se realizaron...; pasado algn largo tiempo, y, habindoles sucedido serios percances, reflexionaron, y, as, como a escondidas, han vuelto al hogar mariano que no debieran nunca haber dejado. Hoy estn arrepentidos, y vuelven a visitar el lugar de las apariciones de la Virgen en las que recibieron hondas impresiones de las verdaderas apariciones. k) Las poesas del cielo. En las revelaciones marianas de Ezquioga hay una brillante faceta que esplende sus haces de hermosa luz sobre todo el cuerpo de las manifestaciones de la Virgen Madre. Casi todo lo que conocamos en este respecto era contundente prosa. De la venerable Ildefonsa Artal, de Sueca, sabamos que el Seor la haba enseado una cuarteta, de alto misticismo, que, segn los manuscritos coetneos de que nos servimos para tejer la biografa de sta, repeta con frecuencia, alimentndose del espritu que la informa. Ahora, en el estudio de aquellas manifestaciones notamos que es tambin la dulce poesa el medio de que se vale Nuestra Seora para atestiguar su presencia en estos lugares. Preguntaba, en cierta ocasin, Voltaire: .Acaso Dios es poeta? Pretenda ignorar aqul blasfemo que el Hacedor supremo, por lo mismo que la poesa es la artstica expresin de la belleza, mediante el verso, que produce indefinible encanto, y que procede como toda ciencia y todo arte, de la Sabidura divina, es la causa tanto de la belleza como de la forma que la canta; y por tanto, Dios es el poeta por antonomasia, el poeta substancial. Del propio modo consignan otros volterianos: Acaso la Madre de Dios es poetisa? La respuesta vamos a darla con la aduccin del hecho admirable en Ezquioga, que corrobora la presencia de la Virgen en estos lugares: Fin precisamente para el cual se da. En efecto; este hecho, o sea, la manifestacin de una pieza en verso, ms o menos esttica, segn la preceptiva literaria, y ms o menos larga, pero de irreprochable factura potica y de hondo

sentido catlico tal que, penetrando hasta los pliegues ms recnditos del alma, los llena de un sabor que trasciende a lo divino, se ha dado en tres videntes, durante el xtasis. Y ntese que el xtasis es probadamente autntico, las poesas originales o no, que ello no hace al caso, y los sujetos, que por vez primera las pronuncian, (aqu est lo admirable) no solamente son ajenos a tales producciones literarias, sino dos, al menos, extraos totalmente a la poesa. Ellas, excepcin hecha de X, jams cultivaron el verso, ni como compositores, ni como repetidores ni como conocedores del mismo. Es ms, ni lo oyeron antes de su articulacin, ms que dentro del xtasis, ni saben lo que han dicho despus de pronunciado, extrandose mucho de lo que les dicen los que lo escribieron cuando ellos lo articularon. Este es el hecho avalado por muchos testigos, del cual un solo ejemplo a continuacin damos: Tal es el de la nia Benita Aguirre, que nos sorprendi el 27 y sigui el 28-29 de Abril de 1933, ante muchos testigos, algunos, tan refractarios a la fe en estas pruebas decisivas, que a su vista creyeron en las Apariciones. Esta nia, no solamente no ha ledo jams poesa, pero ni aprendi nada de ella en la escuela, en la cual, segn ella misma confes a los que marcadamente dudaban del caso, no dan libros de versos, ni tampoco en su domicilio de campo. El caso de Benita es tan alarmante que, cuando empez, primero, con timidez, y, luego, con ms soltura, a pronunciar la poesa, el auditorio que, apenas si se daba cuenta, comenz a extraarse, a asombrarse y a escribir los versos. Djolos de prisa, por lo cual los escribientes no la podan seguir. Y, al terminar sus xtasis, como le hicisemos notar lo que haba articulado, y ella viese las plumas en ristre sobre el papel escrito, extrase de lo anormal del caso y confes que no recordaba nada, y, que por consiguiente, no poda repetir las palabras y versos que faltaban. Entonces, candorosamente dijo: Recemos otro Rosario, a ver si la Virgen quiere repetirme lo que me ha dicho. Y, en efecto, rezamos, quedando la vidente extasiada en la primera decena. Aseguida comenz el verso con pausa, para que pudiesen escribirlo, nos dijo haberle asegurado la Virgen; la cual, fijos sus dulces ojos en los candorosos del Nio Jess, al que en su brazo sustentaba, pronunci la dcima sexlaba con repeticin siguiente: Soles claros son tus ojuelos bellos, oro los cabellos, fuego el corazn; rosas bellas tienes por suaves, mejillas; son tus lagrimillas perlas orientales, tus labios corales, tu llanto cancin: Oro tus cabellos, Fuego el corazn. Hay que tener en cuenta que, das antes, la vidente Mara Recalde nos haba comunicado haberle afirmado la Santsima Virgen que era su voluntad quedara con nosotros la nia Benita a causa de que Aquella habla de dar pruebas nuevas de sus Apariciones. (1) e) Bilocaciones. El nombre lo dice ya: bilocacin es estar una persona en dos lugares a la vez. Tenemos varios casos en videntes probados. Es el caso, v. gr., de S. Antonio de Padua, de estar predicando en un plpito, y, al propio tiempo, hallarse a muchas leguas de distancia actuado de defensor de su propio padre. En varias videntes autnticas de Ezquioga se han dado casos de bilocacin, cuando, estando en suspensin sus sentidos, mientras el xtasis, su espritu, envuelto en un cuerpo semejante al suyo, haba sido llevado a larga distancia para convertir almas. Esto ha sido luego contrastado. De alguna otra vidente se refiere lo mismo.

m) Bipersonaciones. La bipersonacin se realiza cuando Jess y Mara se valen de un individuo para declararse al que quieren favorecer con su visita, hablando en l y por l al favorecido, sin que dicho individuo deje de obrar normalmente y lo advierta. Conocemos casos de algn siervo de Dios, que recibi determinadas visitas de diferentes seoras a quienes en la conversacin tom como tales, aunque le llamara mucho la atencin ciertos conceptos vertidos y modo de expresarlos y tambin la forma de la mirada. Luego que la visita se despidi, entr en la extraeza de aquellas cosas, extraeza que pas a admiracin y sospecha de si la visita podra ser la Sma. Virgen, inclinndose a que lo fuese (he aqu la revelacin intelectual). Consultado el caso con un probado vidente, result ser verdad la visita de Ntra. Seora; y, examinando dicho siervo de Dios cmo podra ser esto, contrast que la seora visitadora que fue, era real, pero que en ella y por ella la Santsima Virgen visit y habl a aquel siervo. A esto dijo la Santsima Virgen: Ambas cosas pueden ser. n) Desdoblamiento de la personalidad. Sucede, alguna vez, que mientras algn exttico repite la oracin o discurso que Jess, la Virgen o algn santo dicta, (y que, como ya se sabe, porque se prueba, que tal discurso u oracin no sale ni puede salir del magn del exttico) va rezando el rosario o el oficio parvo de Nuestra Seora, juntamente con el ser celestial que le dicta; de forma que, al salir de la visin, el exttico no se da cuenta ms que del rosario u oficio parvo rezado, y nada absolutamente de aquella oracin o aquel discurso. Los testigos se dan cuenta nicamente de este discurso u oracin odos y de la voz y el tono empleados en su recitacin, distintos, a veces, de la voz y del tono del sujeto que los recita. Pero, al haber terminado, y preguntrseles sobre el discurso u oracin dichos, nada saben de esto, ms que de haber empleado el tiempo en el rezo de los mencionados rosario u oficio parvo. Y si se compulsa el tiempo empleado en lo que se ha odo, se ver que es exactamente el mismo que se puede emplear en el rezo de ambas devociones referidas. De lo que se colige que si el ser invisible, que dicta, ejerce dos funciones anmicas a la vez, igualmente las ejerce el exttico; con la diferencia de que aqul es agente, mientras que ste es paciente. Aqul revela oralmente y reza misteriosamente quin sabe como?; y ste reza mentalmente con aqul, mientras que declara oralmente la revelacin recibida. El que traslada al papel la revelacin, si esta va ms deprisa que lo que el escribiente pueda correr, y avisa, para; y si pregunta lo dicho, porque no lo ha entendido, lo repite. Los que buscan milagros, por qu, en vez de parar en lo exterior, sin examinarlo a fondo, no se detienen y buscan la entraa del ser y la raz de los hechos; y vern fenmenos que, si escapan a la comprensibilidad humana, como todo misterio, sin embargo, puede esta contarlos y explicarlos y satisfacer su no acabada ansia de saber lo recndito en lo temporal y en lo eterno? Milagros! milagros! Pero qu milagros queris que la Santsima Virgen haga? Si los tenis en cada uno de los probados videntes; si la Virgen los est obrando en ellos a docenas todos los das y no los reparis, con seros tan hacedero; cmo pretendis otro linaje de milagros que, al ser obrados, pongamos por caso, tampoco alcanzarais o los negarais o los dudarais? Porque la historia se repite. o) Locucin de distintas lenguas. Uno de los fenmenos inexplicables a la ciencia humana, que se realiza dentro de algunos xtasis de ciertos videntes, consiste en la locucin por stos de lenguas que absolutamente ignoran. A la vidente X, v. gr., hemos odo, cuantos hemos presenciado sus xtasis, hablar indistintamente el vasco, el latn, el francs y el arameo, que ella ni ha estudiado ni aprendido. Particularmente este ltimo lo habla con mayor facilidad y rapidez que el castellano, su lengua propia. Y cuando el xtasis le ha cesado, la hemos interrogado sobre el caso, y se comprueba que el arameo lo desconoce totalmente, ni recuerda una sola palabra de l; y ni saba, hasta que se lo hicieron notar, que esa lengua oriental, que habla en xtasis, es el sirio caldeo, la misma lengua que, en tiempos de la Redencin, N. Seor, la Virgen y los apstoles hablaban. Y como, en general, las mujeres son curiosas, la vidente fue movida a preguntar a la Stma. Virgen si, en efecto, esa lengua desconocida es, como le haban dicho, el arameo; y Ntra. Seora la contest afirmativamente. De ordinario, la habla con la Aparicin cuando sta no quiere que los circunstantes se enteren de lo que dicen. Y es notable que

hablndola en xtasis, comprenda entonces lo que se la dice, y fuera del xtasis nada comprenda ni conozca si se la habla en tal idioma. Con respecto al latn, al vasco y al francs, si sabe cuatro palabras, no ms, mal dichas, en estado de vigilia, no as cuando se halla en xtasis, que sigue una conversacin con la Aparicin en tales lenguas, no a la vez habladas, sino cada una en distinta ocasin. Qu es esto? Los estados de sueo y locura no arrojan nunca el hecho de la conversacin en lenguas desconocidas. Cuanto ms, arrojan el hecho de la pronunciacin de algunas palabras o frases odas o ledas en estado de vigilia: hecho que slo es comparable al de las cotorras. Qu es esto, pues? Si por nada de este mundo se explica este hecho, hay que buscar su explicacin en regiones ms altas; en regiones preternaturales? El diablo podra quizs ser agente de estos hechos? Si; aunque la ciencia, tanto como la literatura del diablo, tienen sus lmites en la honestidad, gloria divina y el provecho de las almas. Cuando alguno de estos tres efectos se verifican, no son producidos, desde luego, por el diablo. p) El mobiliario desecho por causas preternaturales. Hay otro hecho en que todo buen observador necesita parar su atencin y para el que se ofrece visible el cuerpo del delito. Tal es el mobiliario desecho por el diablo para obrar el mal en los siervos de Dios. De esto tenemos en las Sagradas Escrituras e Historias Eclesisticas largos episodios. Por tres veces, que sepamos, el maligno espritu en Ezquioga ha roto la silla donde se sentaba uno a quien l le tiene tanta rabia como para expresar a todas horas su deseo de que reviente. El triple caso fue delante de otras personas: Uno, en el comedor de casa Ezpeleta, en el verano de 1932; otro, en la cocina de casa del Juez de Ezquioga, en la primavera de 1933; y, otro, en el anteoratorio del colegio X de Pamplona, en el verano de 1932. En todo estos sitios rompi la silla para que el perseguido por l se cayese al suelo y desnucase. Las tres sillas estaban enteras y fuertes; y, de repente, sin que mediase violencia alguna, por parte de nadie ni de nada, cuando el sujeto aludido se hallaba sentado en ellas, rompironse solas, a la vista de todos; y el que estaba sentado cayse al suelo aseguida, no recibiendo dao ninguno, como era natural que debiera recibir; y, examinada que fue la silla primera por peritos, dictaminaron que para romperse en la forma que qued, era preciso una fuerza oculta poderossima, ms que las de dos hombres juntos, que maniobrase entre la silla y el que estaba sentado. Y como es cierto que nadie visiblemente maniobr... Luego la conclusin es clara de que fue el mal espritu, que no en otra cosa se ocupa sino en hacer todo el dao que puede. As lo confes l luego, segn manifestaron videntes, y lo confirm la Aparicin divina. Aconsejamos a los dueos no compusieran las sillas, para que se viera la obra diablica; pero uno de sus amos, que no crea, y que desde aquel da comenz a decir que vea que por su casa andaba el diablo, la mand componer, l sabr porqu. q) Redaccin y grficos inexplicables al modo humano. En xtasis, la peque Benita durante los das 13-19 de Noviembre de 1933, se ha sentado y, tomando papel y pluma, ha escrito unas cuartillas poticas, dialogadas entre Jess y un alma, el cual verso es de lo ms mstico y castizo que saborearse pueda. Pero, si ello es notable en el fondo, esto es, en cuanto que la nia vidente nada sabe de versos, todava lo es ms en el modo, es a saber, que tales versos, de suyo largos, halos redactado mientras los testigos rezaban una decena del rosario. Y cmo puede ser esto? Porque materialmente es imposible. Benita lo explica as: Mientras escriba yo un verso, dice, dictado por Jess, en otro papel que tena preparado, Jess escriba el siguiente. La letra, ciertamente era, a veces, la misma que la de la vidente, pero otras veces era distinta. Me llevaban de prisa la mano, escribiendo en igual forma de letra que cuando yo escribo fuera de visin. Terminada sta, los testigos gerundenses, en cuya casa se hallaba la vidente, reunan ambas composiciones -que realmente son una- formando una sola pieza. Notas: 1 .- Todas las restantes bellas poesas, de diversos metros, pronunciadas en xtasis, tanto de esta como de otras videntes, y que en la Obra no se aducen, las tenemos archivadas.

Aparicin de la Virgen, luego, el diablo, y, de nuevo, la Virgen Hemos dados a conocer en este mismo captulo y en sus apartados c) y d) las modalidades extticas, que han ofrecido la presencia de la Santsima Virgen y el diablo en una misma visin, simultaneados o no. En este ltimo apartado queremos resaltar el hecho genrico de ambas presencias advirtiendo, como base de estos apartados, que, aunque ofrezcan ambas tan distanciadas presencias, no por eso el xtasis deja de ser siempre sobrenatural o divino. El diablo asiste a dichos actos, no como causa, sino como efecto e instrumento limitado. De ordinario, comienza el xtasis con la presencia de Nuestra Seora, que baja del cielo y da al vidente o a sus acompaantes, mediante el vidente, instrucciones santas. A veces, hace escribir al esttico en un papel algunas instrucciones secretas para determinado individuo. Aparece, luego, el diablo o diablos, siempre por la izquierda y como saliendo del fondo de la tierra. En ocasiones es la misma augusta Seora la que avisa antes que va a presentarse l enemigo; y, al presentarse, la Virgen no desaparece, sino que se oculta, para que el enemigo o enemigos cometan con el vidente determinados tormentos, siempre para la conversin o salvacin de ciertas personas que, necesitando auxilios poderossimos, Nuestra Seora los quiere proporcionar mediante dichos martirios. El enemigo, durante sus siniestras funciones, calla, de ordinario; pero, a veces, habla, y sus frases son de ebrio, loco, impuro, rabioso o tonto, segn; aunque su propsito manifiesto, independiente de la voluntad divina, es la de maltratar y hasta aniquilar a los justos, si pudiera. Terminado el permiso divino, el diablo abandona a la presa; muchas veces anticipa este abandonamiento a causa de los rezos y splicas de los acompaantes; y vese, entonces, al enemigo forcejear entre su vctima y los testigos que le increpan, le exorcisan o ruegan, pidiendo, a veces, a voces, como en otros tiempos a Nuestro Seor, que le dejen en posesin de su presa. Esta es, ciertamente, abandonada, cuando reaparece la Virgen, que tranquiliza, consuela y extirpa todo linaje de magullamientos, retorsiones y dolores por el enemigo causados. Nuevas instrucciones, consejos, encargos y estmulos de Nuestra Seora ilustran y animan al vidente, o a los que le acompaan, con pruebas convincentes fsicas y espirituales, que suele dar para la persuacin de los asistentes a estos actos, empleando en todo ello dos o ms horas, segn el beneplcito divino, y terminando el acto con la bendicin, que da Nuestra Seora a los presentes, a quienes, en ocasiones, emplaza para nuevo xtasis, en da y hora determinados.

Captulo XI Novedades msticas descubiertas en las apariciones y revelaciones de Nuestra Seora de Ezquioga A medida que nos vamos adentrando en el estudio reposado y contrastado de los Hechos de Ezquioga vamos descubriendo nuevas, hermosas y brillantes facetas al prisma de Nuestra Seora. a) Las asombrosas perfecciones de la Madre de Dios: Hablamos como hombres de estudio, que no escatiman medios para observar la esfera altsima, luminossima, inmensa y como infinita en que la Madre de Dios y de los hombres habita y se desenvuelve, para gloria de Ella, que la Trinidad beatsima ha querido concederla y para consuelo de nosotros pecadores. Y en estos estudios, con amor, y perseverancia llevados, hallamos el dulce consuelo que el trabajar por la causa y defensa de tan buena Madre proporciona. Hay tanto en la Santsima Virgen que lo ignoramos del todo ha dicho Ella en una de sus revelaciones a los videntes de Ezquioga. Algunos santos lo proclamaron. Helo aqu: No ha sido hasta ahora ni es bastante glorificada Mara porque no se la ama bastante; y no es amada como merece, porque no se la conoce suficientemente. (1)

Ya ha llegado el tiempo de que esto se realice. Dios quiere abiertamente que su Madre sea, en estos crticos y ltimos tiempos, todo lo magnificada que deba ser y merece. Las razones las hemos dado anteriormente. Y los hombres de estudio hemos de sondear a Mara para conocerla bien, a fin de ms amarla y mejor glorificarla, en lo que llenaremos nuestro estrecho deber de catlicos doctos. En el estudio de las declaraciones de los probados videntes de Ezquioga, y ms an en la observacin y examen detenidos e imparciales de los mismos cunta lumbre, que de da en da aumenta, cuntas cosas maravillosas, nuevas e hijas todas de la magnificencia de la ms grande Pura criatura humana, no alcanzamos! Ante todo, vemos con los intelectuales ojos, ms cerca de nosotros, sintindola, a la Madre de Dios. Y qu de insospechadas finezas y de intimas consolaciones y de supremos goces no experimentamos! No importa absolutamente nada que la crtica, insensata y despiadada, dude, se ra y erradamente nos apostrofe. El hecho es ste, y creemos no ser nosotros los privilegiados. Y como si en cada observacin y examen, un ngel nos levantara un poco ms el velo que encubre la vista y penetracin de la glora de la Madre de Dios, notamos, cada vez ms, en esta divina Madre, la participacin que de los atributos del Altsimo, tiene. Y cmo se ven palpables sus cuatro dotes de gloria, comn a los beatficos espritus: su incorruptibilidad, su luminosidad, su agilidad y su penetrabilidad! Pero, aun por cima de estos cuatro dotes de gloria, cmo se vislumbra una plena participacin, como si dijramos, de la inmensidad divina; y cmo adivina el pensamiento y oye la voz y acude aseguida al requerimiento y disipa la duda y alienta la esperanza y estimula al deber y atiende el ruego y consuela la congoja y premia el desvelo y calma el dolor y cura la enfermedad y fortalece el cansancio y enciende el deseo y lo mantiene en ascuas y satisface las supremas ansias del alma sin acabar de extirpar la sed de los abrasados, de los eternos amores! Ah! los que tal discurrimos, probndolo con razones y hechos, no vemos a la Virgen con las pupilas del alto xtasis, pero la vemos con las anchurosas pupilas del pensamiento, saturado de la fe cristiana y con toda la gran efusin de nuestra alma, no s si con ms entusiasmo todava que los probados videntes la perciben. b) La Madre de Dios especie de infinito: Que la Madre de Dios y nuestra sea ms, mucho ms, sin medida ms que lo que se la escribe y se la predica y se la canta y se la cultua, esto se va descubriendo en los trabajos de investigacin serena de los Hechos de Ezquioga, al apreciar en Ella un ocano inmenso de gracias, milagros y perfecciones, que difcilmente de otro modo se descubriran. Slo por conocer ms, por conocer hasta donde nos sea permitido en este mundo, a la Madre de Dios, se debiera tener inters por conocer los Hechos de Ezquioga. San Dionisio Areopagita haba enseado que Mara forma en el cielo una jerarqua aparte, la ms sublime despus de Dios. (2) y San Pedro Damiano aadi que tiene con Dios cierta identidad de Naturaleza. (3) Pero Santo Toms de Aquino lleg a decir que es el compendio de todos los milagros y Ella misma el milagro mayor: Es una especie de infinito, porque cuanto ms se estudian sus perfecciones tanto ms quedan que examinar. (4) Dice ms todava: La bienaventurada Virgen, por ser Madre de Dios, tiene cierta dignidad infinita por el bien infinito, que es Dios, y por esta parte no se puede hacer cosa alguna mejor, como no puede alguna cosa ser mejor que Dios.. (5) Quisiramos que esta proposicin del doctor anglico fuese estudiada con todo el ahinco que el asunto merece, para obtener las consecuencias lgicas que de l derivan. Ahora bien; las consecuencias lgicas de la especie de infinito mariano, son que cuanto ms se estudian las perfecciones de Mara, tanto ms quedan por examinar, precisamente porque, pozo sin fondo, vena indeficiente e inexhausta, (6) por ms agua que de l saquemos, jams la agotaremos. Es el smil de la especie de infinidad mariana que nota el Anglico. No ensea ste que Mara es infinita, porque solo Dios es el infinito, sino una especie de l, como si dijramos una imagen y semejanza del mismo. En efecto; Dios slo es infinito absolutamente en todo linaje de perfecciones. No puede Dios comunicar su naturaleza divina, ni aun un atributo necesario de su naturaleza a nadie. Pero lo

que no puede absolutamente, no ha de poder relativamente, que es como si, en cierto aspecto, dijramos semejantemente? No cabe duda que la Virgen Mara tiene, en algn modo, participacin de la divinidad. Si el Padre la tom por Hijo y el Verbo por Madre y el Espritu Santo por Esposa, dgasenos si todas y cada una de las Personas de la Trinidad beatsima no la dotaran de todos los carismas y todas las perfecciones imaginables que pueden comunicar, tanto ms cuanto que el caso de la Virgen Madre es el nico registrable? Precisamente por esta nica excepcin, si Dios pudo conceder, y convino concediera a su Madre todos esos carismas y todas esas perfecciones, de hecho las concedi. Que pudo otorgarlos, no cabe duda, pues ello en Dios no envuelve absurdo, ni en cuanto al mismo Ser divino ni en cuanto al atributo de su omnipotencia. Que convino, tampoco cabe duda, lo mismo respecto de Dios. que respecto de su Madre. A Dios, en efecto, convino que la que hubiese de ser su Madre estuviese dotada de todos aquellos privilegios que la elevan, engrandecen y no repugnan; pues es Dios mismo el que en este acto de magnanimidad se ve engrandecido. Y a la Madre tambin. convino gozar de todos esos carismas, para ser digna Madre del mismo Dios, y, maternalmente, poderosa para con los hombres. Si realmente convino, realmente Dios quiso; porque no podemos menos de creer que, en Dios, lo que a El y a su Obra predilecta, sobre todas, conviene, deje de otorgarla eso mismo que, como conveniente, es reconocido. Y como en Dios, poder, querer y hacer es todo una misma cosa, un mismo acto simplicsimo: Luego la Trinidad beatsima concedi a su Madre todos los carismas y todas las perfecciones imaginables que son comunicables. (7) Y no es sto, acaso, un otorgamiento relativo, participado, semejantemente de la divinidad? No es ste el especie de infinito del Anglico y la cierta identidad de naturaleza de S. Pedro Damiano? Es un consuelo pensar que hay un alma que Izo recibido plenamente todo cuanto Dios quera darle, y que jams ha impedido la manifestacin de la gracia sobre las dems almas. Existe un alma absolutamente perfecta que, sin el menor obstculo, ha dejado fluir sobre Ella el ro de la vida divina que quiere fecundarlo todo. Existe un alma que jams estuvo, ni siquiera por un instante, ms baja que lo que Dios deseaba que se hallase. Es la de la Madre de Dios, la de la Madre de todos los hombres, que vela por ellos para llevarlos a la vida eterna. (8) De aqu el que el insigne vate vallisoletano magistralmente con esta real octava la cantase: Virgen de toda culpa Inmaculada, criatura de Dios mismo elegida, sobre el mortal caduco sublimada, sobre el eterno coro enaltecida; hzola Dios su esposa muy amada, y entre El y nuestra raza maldecida Ella fue la divina mediadora del pecado primer reparadora. (9) Es, ciertamente, el caso nico de que una pura criatura humana haya llegado a participar de Dios todo cuanto Dios ha podido hacerla partcipe. Y si en Dios no repugna una participacin relativa, a modo de semejanza, de su infinidad, he ah porque la Virgen Madre sea la especie de infinito de que hablamos. La Iglesia universal, en los oficios y misas de las diversas advocaciones de esta Virgen Madre, en los actos conciliares, y, sobre todo, en la letana lauretana, expresin secular catlica mariana, la ha cantado: Virgen prudentsima y Asiento de la Sabidura, Virgen poderosa y Puerta del cielo, Virgen clemente y Arca de la alianza, Refugio de pecadores y Reina de todos los santos: He aqu una prueba cultural universal de la especie de infinito de Mara en todos los atributos divinos.

Linaje de consideraciones, aportadas aqu, para hacer resaltar ms el caso prctico de cuasi infinidad mariana, que vamos diariamente observando y registrando, cada vez con .mayor admiracin, en lo que atae a los Hechos marianos de Ezquioga, contra, la mezquindad y pusilanimidad de ciertos doctores y escritores, que tienen miedo de conceder a Mara lo que los Santos Padres la han reconocido y ella manifiesta elocuentemente, cada vez ms, a medida que se la estudia y se la ama. Porque todo el que con nimo recto y sencillo escruta a la Madre de Dios y nuestra en sus Apariciones de Ezquioga, sale convencido de que Ella es ms que lo que se la predica y se la ensalza; y en ese ms, que se alcanza en el humilde estudio de Ella, se nota lo mucho que resta por descubrir. Es, repetimos, lo que deca el Anglico: Cuanto ms se estudian las perfecciones de Mara tanto ms quedan que examinar. Porque en los repetidos Hechos hemos reconocido y admirado una como omnipotencia, omnipresencia, omnisapiencia y, sobre todo, misericordia y amor sin lmites de la Virgen Madre, semejantemente a como de Dios se predica; y, ciertamente, que todo este libro no es ms que la comprobacin de estos enunciados. No obstante, hay que declarar que, antes de los Hechos de Ezquioga, con todo nuestro bagaje teolgico, no discurramos as; pensbamos como gran parte de los telogos que se resisten a reconocer en la Madre de Dios semejantes excelsas prerrogativas. (10) Pero, lector mo, hay que estudiar, hay que trabajar, hay que sondear este pozo sin fondo de agua viva que mana hasta la vida eterna, que es Mara, si quieres rastrear algo de lo hermosa, de lo grande, de lo sublime que es Ella. Al ms de medio siglo de estudiarla, nos hemos encontrado que en Ezquioga se nos levantaba una punta del velo que la encubre, y, en nuestro creciente asombro de sus maravillas, intentamos que ese tupido velo se alzase ms; y una voz cariosa, llena de majestad, pero sensible, deca: A dnde vas, criatura, con tu justo, con tu buen deseo? No; aqu no; en la tierra no conocers lo que soy, lo que el Excelso ha obrado conmigo. Esto se reserva para la eterna vida Creers, lector querido, que, odas estas palabras, se sienten nostalgias de cielo? Mas, es preciso volver a la realidad de la tierra, donde estamos, e inquirir que estos Hechos de Ezquioga, si fueron predichos, en los escritos de la Madre Rafols, no lo fueron menos en Mstica Ciudad de Dios, hace 274 aos, a donde nos conviene acudir, para ver la ntima relacin que tiene con lo que vamos diciendo. He aqu lo que esta admirable obra reza:

Notas: 1 .- Beato Luis M. Grignn de Monfort, en La verdadera devocin a la Virgen. 2 .- En La Reina de las Flores, por N. A. Perujo. 3.- Ella recibi el dominio participado de la divinidad, sobre toda la creacin.. Mstica C. de Dios, por la V. M. de Jess, de Agreda, 3. p., libro 8, ni2m. 778. 4 .- En La Reina de las Flores, por N. A. Perujo. 5 .- Beata Virgo ex hoc, quod est Mater Dei, habet quamdam dignitatem infinitam ex bono infinito, quod est Deus: et ex hac parte non potest aliquid fieri melius sicut non potest aliquid melius esse Deo. D. Thomas, 1 p., q. 25, a 61. 6 .- P. Pablo Seri, en El Devoto de la V. Maria, cap. II. 7 .- La regla por donde se miden los favores que recib de la diestra de mi Hijo santsimo es su omnipotencia y mi capacidad; porque me concedi todas las gracias que pudo concederme y Yo fui capaz de recibir; las cuales no estuvieron en m ociosas sino siempre fructificaron todo cuanto en pura criatura era posible. Ellas se fundaron y encerraron en hacerme concebida sin pecado. La Virgen Santsima a la Venerable Sor Mara de Jess de Agreda; Mstica C. de Dios, 3. p., lib. VIII, cap. XII, n 623. 8 .- La redencin soberana y sus frutos en Mara. por Fr. Reg. Garrign-Lagrange, O. P., en La Vida Sobrenatural, n. 158. 9.- Mara... Poema religioso, por D. Jos Zorrilla. 10 .- Capitulo XXII, Doctrina sobre el poder y la mediacin de Mara.

Visin de la V. Madre Mara Jess de Agreda Da de la Inmaculada, estando esta V. Abadesa en coro, a la hora de maitines, fue levantada en espritu y vio el trono de la Divinidad de la que parta esta voz: Hijos de Adn, oid: Venid por vuestro remedio a mi liberal e infinita providencia, por la intercesin de la que di carne humana al Verbo... Venid y daos prisa, porque sola Mara es poderosa para solicitar vuestro remedio y alcanzarle. Luego, se me dio a entender, aade, que en estos ltimos siglos quera el mismo Seor engrandecer y dilatar la gloria de su beatsima Madre, y manifestar al mundo sus milagros y ocultos sacramentos, reservados por su providencia para el tiempo de su mayor necesidad, y que en ella se valga del socorro, amparo y poderosa intercesin de nuestra gran Reina y Seora. Pero vi, luego, que de la tierra se levantaba un dragn muy disforme y abominable con siete cabezas, y de lo profundo salan otros muchos que le seguan, y todos rodearon al mundo, buscando y sealando algunas personas para valerse de ellas y oponerse a los intentos del Seor y procurar impedir, con su humo y veneno, la gloria de su Madre santsima y los beneficios que por su mano se prevenan para todo el orbe... VI tambin que en el cielo se formaban dos ejrcitos: uno de la Reina y los santos, y otro de San Miguel y los ngeles, para pelear contra aqullos. Conoc que, de un lado y otro, seria muy reida la batalla, y que se declarara al fin, por la justicia, la razn y el poder que estn de parte de Mara. Pero la malicia de los hombres, engaados por el dragn infernal, puede impedir mucho los fines altsimos del Seor... y como de nuestra parte es necesaria nuestra libre voluntad, con ella puede la perversidad humana resistir a la bondad divina. Represe si todo este prrafo no reza con lo de Ezquioga. c) Santiguaciones y bendiciones dadas por la Virgen: Notan todos cuantos asisten a un xtasis que, de ordinario, el vidente, transcurrido algn tiempo del comienzo de la visin, se santigua tres veces, en algunas ocasiones; y, en otras, ms; lo general, tantas veces cuantas personas asisten en aquella ocasin al vidente. Y dicen todos: La Virgen se despide. Termina la visin; pues notan que, al final de las santiguaciones, el vidente va alzando los ojos, clavados en la Aparicin y los va achicando (prueba de que la aparicin se aleja) hasta quedar los ojos elevados y parados en un punto, (prueba de que la Aparicin, por ese punto ha desaparecido). Mas, hay circunstancias en que, hechas las santiguaciones, la visin contina hasta ms tarde en que hay nuevas santiguaciones. Qu es esto? Despus de ms de dos aos de observaciones y exmenes, el 29 de Octubre de 1933, hicimos presente a la vidente X esta diversidad de santlguaciones, y nuestra duda sobre si todas ellas eran bendiciones de la Sma. Virgen; a lo cual respondonos en xtasis que cuando el vidente se santigua en medio de la visin es porque la Virgen se santigua tambin: santiguacin que tiene por objeto invocar a la Sma. Trinidad para ahuyentar los pensamientos torpes que acaecer pueden, ya que no todos los que acuden a una visin piensan bien. Al final de la visin es cuando da la bendicin, modo sacerdotal; y, si la repite tantas veces cuantas son las personas que asisten al vidente, es porque stas han hecho a la Virgen alguna splica. Estas bendiciones son en nmero igual a las personas que la suplican. (2) Y como el vidente se santigua igual a las bendiciones que a las santiguaciones de Nuestra Seora, en nmero exacto a cada una de ellas, de ah el lugar a la perplejidad, que acabamos de desvanecer. d) Hay palabras usuales en la tierra que en el cielo tienen significacin diferente: Por excepcin, en el texto de las revelaciones de Jess y Mara hechas a los videntes de Ezquioga, hay alguna que otra palabra de significacin diferente a la tomada usualmente en nuestras lenguas. Con respecto a cierto calificativo honroso, pero, que se puede prestar a diferente concepto dado por la Stma. Virgen a cierta persona, muy amada suya y conocida nuestra; como sta, intrigada por dicho calificativo, repasase el diccionario, no pudiendo dar en el clavo, se permiti elevar una humilde splica a la Madre de Dios, mediante la vidente X, quien la dijo:

Hay palabras mas que, por mucho que se repasen los diccionarios, no se las encontrar el verdadero significado; pues en la tierra lo tienen diferente que en el cielo. All es donde se sabr toda la fuerza que tiene el vocablo X, por cierto muy diferente del que se le da en la tierra. (3) Necesario es tener esto en cuenta para cuando hojeamos la doctrina de Jess y Mara en las declaraciones de los videntes autnticos de Ezquioga contenida. Cuando no se entienda bien una expresin, lejos de criticarla, mejor ser acudir a la fervorosa oracin para que la aclare. Repetimos que el empleo de estos vocablos en tales doctrinas no es frecuente. e) Plan divino-mariano escalonado: Observamos asimismo, que la Santsima Virgen, particularmente en su Plan misericordioso de la salvacin y santificacin general y particular no revela este Plan en junto a los videntes, sino parcial y gradualmente, a medida de la necesidad y de su voluntad. Ella lleva, por los caminos que su amor le sugiere, a los que busca para algn fin particular; pero los favorecidos conocen hoy la A, para maana, o a la semana, o al mes siguiente, conocer la B, y al otro la C, tan suave, tan amorosamente, que stos, entregados, como se han, por entero a su divina Madre, sin casi darse cuenta, recorren todo el camino que hay que recorrer, admirndose a todas horas de la sabidura, del poder y del amor por participacin como infinitos de su bendita Madre-Virgen, pero sufriendo a la par rigores de mortificaciones naturales y diablicas y ausencias y privaciones divinas, para mejor purificarles en el crisol de las tribulaciones. Es as cmo procede la Santa Virgen con los que especialmente ama: Ego quos amo arguo et castigo. Yo, a los que amo reprendo y castigo. (4) Adems; este Plan divino-mariano es de tal manera providencial, que lo que el cielo revela a unos videntes, no lo revela otros; pocas veces a muchos el propio asunto; y con esto, a la par que brilla, como dejamos dicho, el poder, la sabidura y el amor de Dios y de su Madre sobre el gnero humano, queda al descubierto, por entero, nuestra pequeez y miseria, el gusano humano como se calific cierta vidente en xtasis para que, a su vez, esta miseria y pequeez y este gusano en la ms profunda humildad, se ejerciten. f) La corona de las doce estrellas, que nimba la cabeza de la Madre de Dios, es smbolo de posesin por Ella de los doce frutos del Espritu Santo: Nuestra Seora, en sus Apariciones a los videntes de Ezquioga, se ha mostrado con corona de doce estrellas. El 9 de Diciembre de 1933, entre varias cosas (5), que presencibamos y oamos a Mara Recalde, en xtasis, una de ellas, importantsima, fue la contestacin a las dudas que, de vez en cuando, nos asaltaban. Dijo Nuestra Seora, por boca de la vidente: Cuando tengas dudas, reza tres Avemaras, y di: Reina del cielo; para que enves tu luz. Madre querida; no dejes abandonado a tu hijo. E insistiendo en que desearamos conocer y comprender a la Madre divina, para amarla ms, y hacer que los dems la conozcan y amen debidamente, respondi: Los ngeles no son capaces de comprender la hermosura de su Reina, cunto menos un alma de la tierra, por mucho que la quiera? No hay pluma que pueda describirme(6) Su trabajo es oracin y penitencia por los que no la hacen. Las almas, que tienen medios para conocerme y alabarme, me arrojan a un rincn para entregarse a sus vicios. Mi hijo A., por mediacin de esta pobre alma (la vidente) va viendo mi grandeza, punto por punto, subiendo hacia el cielo. Qu estudio tan hermoso, en estos cuatro das, mi h~/o A. da a mi divina Obra! En esta grandeza Ma hay doce puntos. -Cules son, Madre? - Estdialos. Al siguiente da, vuelta la vidente al xtasis, insiste Nuestra Se/lora en que tratemos en este Libro los doce puntos, que indic ayer, y que no han sido tratados hasta el presente. Y, al expresarle si los doce puntos se referan a los doce Frutos del Espritu Santo, pronuncise afirmativamente, aadiendo que estos Frutos estn simbolizados en las doce estrellas, que nimban su cabeza, y que son doce escaleras que llevan al cielo. Conocido el mandato, procedimos bsica, pero brevemente a su cumplimiento. Helo aqu: Entre Dones y Frutos hay notable diferencia; Don es lo que se otorga espontneamente, por voluntad y gracia del dador; mientras que Fruto es lo que se obtiene del uso del Don. Los Dones

del Espritu Santo son exclusivamente divinos; se dan a quien el Santo Espritu quiere; son privilegios regalados del cielo; mientras que los Frutos del mismo, partiendo de Dios, son conseguidos por la criatura en fuerza del recto empleo de aquellos Dones. Son como la recompensa ms grande que el cielo otorga al que trabaja esforzadamente en el campo de tales Dones. Si stos se deben totalmente al Espritu Santo, los Frutos se deben, en parte del trabajo, a la persona que santamente se ha ejercitado en los Dones. Nuestra Seora a la que, excepcionalmente, la Trinidad Santsima confiri los Dones del Espritu Santo, a causa del ejercicio perfecto en los mismos, obtuvo los Frutos de ellos sealados por el propio Santo Espritu. La corona de doce estrellas dice la Venerable Madre abadesa de Agreda, son todas las virtudes que haban de aureolar a la Reina de los cielos y tierra; y el misterio de ser doce fue por las doce tribus de Israel, a donde se reducen todos los electos y predestinados, como los seala San Juan en el cap. VII del Apocalipsis. Y porque todos los dones, gracias y virtudes de todos los escogidos haban de coronar a su Reina en grado superior y eminente exceso le pone la corona de las doce estrellas sobre su cabeza.(7) Ahora, al ordenar que tocsemos este asunto, Nuestra Seora misma afirma que en su grandeza, que vamos viendo punto por punto, subiendo hacia el cielo, hay doce puntos, que son los doce Frutos del Espritu Santo, conseguidos por Ella; los cuales estn simbolizados en las doce estrellas que nimban su cabeza y que son doce escaleras que llevan al cielo. Antes que otro fue el evangelista San Juan quien, en sublime xtasis, vio una gran seal en el cielo: Una Mujer, cubierta del sol, calzada de la luna y coronada de doce estrellas.... (8) Dicha Mujer es, segn el mismo texto sagrado y los exgetas en general, la Mujer Virgen-Madre, propuesta en seal a los ngeles, antes de ser confirmados en gracia, para que, a su vista, determinasen sus voluntades a obedecer los preceptos de su beneplcito. Y as la vieron, antes que los buenos se determinasen al bien y los malos al pecado. Y fue como seal de cun admirable habla de ser Dios en la fbrica de la humana naturaleza...: (9) Mujer, que descenda del cielo, desde Dios, y tena la claridad divina, (10) segn frase del mismo evangelista; para darnos a entender que, sujeto que posee la claridad divina., es porque posee el hbito de todas las virtudes, a partir del primer instante de su vida, que lo obtuvo en grado eminentsimo; y continuamente se fueron aumentando con nueva gracia y operaciones. perfectsimas en que ejercitaba con altsimos merecimientos todas las virtudes que la mano del Seor le haba infundido... (11) Ahora bien; todos estos hbitos de virtudes, en grado perfectsimo, se sintetizan en los Frutos del Espritu Santo: Caridad, Gozo espiritual, Paz, Paciencia, Liberalidad, Bondad, Benignidad, Mansedumbre, Fe, Modestia, Continencia y Castidad, desde los ms altos hasta los ms bajos; es decir, empezando por los ms perfectos, que es la caridad, hasta rozar el menos perfecto de los Frutos, que es la castidad. Queremos nosotros comenzar por la castidad, para llegar al ms sublime Fruto de la Madre ce Dios, la caridad; y en su rpida ojeada, se ver cun notables fueron los ejercicios de Nuestra Seora en este linaje de virtudes, celestiales. Cada uno de estos Frutos del Espritu Santo, comenzando, como queda dicho, por el ltimo, es una gradacin de la hermosa escala espiritual, que empieza por la va purgativa con la castidad, la continencia, la modestia y la fe; sigue por la va iluminativa, con la mansedumbre, la benignidad, la bondad y la liberalidad; y termina por la va contemplativa, con la paciencia, la paz, el gozo espiritual y la caridad. Adems; cada grupo, relativo a estas vas, correspndese perfectamente con las tres virtudes teologales: la purgativa, con la fe; la iluminativa, con la esperanza; y la unitiva, con la caridad. La Santsima Virgen Mara, no obstante ser pura y perfecta, recorri inefablemente estas tres vas cristianas; y, en su ejercicio perfecto, hall y mereci los doce Frutos del Espritu Santo; para que, con toda la fuerza de la palabra, pudiera decirse que dichos doce divinos Frutos son doce escaleras que llevan al cielo: escaleras fabricadas por la Reina del cielo en su peregrinacin sobre la tierra; a fin de que los mortales, contemplando el espejo de Mara, y,

ejercitndose particularmente en un Fruto suyo, pudieran ascender, cada uno de ellos, por su particular escalera, al cielo. La castidad: No hablemos de la pureza virginal ni de la santidad de Mara, obtenida en atencin a los mritos de su Hijo Jess desde su Concepcin. Hablamos de -la obtencin de este divino Fruto con el constante ejercicio del mismo. Y as vemos que, desde pequeita, se emple en el retiro de las criaturas, en la mortificacin de los sentidos, en la privacin de ricos manjares, en la aspereza de los vestidos, en la parquedad del sueo, en el continuo ayuno, en la genuflexin repetida, en la pobreza absoluta, en la penitencia reiterada, en el sufrimiento silenciado, en todo aquello que sirvi para macerar el espritu y para castigar el cuerpo, no obstante tener a raya todos los apetitos, y a pesar de ser en todo, por divino privilegio, Inmaculada. La continencia: Un grado ms en la vida cristiana es la continencia sobre la castidad, Esta es la base y la preparacin de aquella. Y, quin podr hablar exactamente de una virtud, que en Mara slo hall las brillanteces de la perfeccin? La abstencin de todo linaje, no ya de excesos, sino de licitudes a la naturaleza, hall en la hija de Joaqun y Ana tal alojamiento que, desde que tomaba el pecho de su madre, y lo practicaba una sola vez al da, hasta que subi al cielo, su vida fue una continuada privacin de cuantas cosas no son absolutamente necesarias a la naturaleza, y aun stas tomralas por obediencia. La modestia: Si el apstol manda que nuestra modestia sea a todos notoria, (12) la que era coejemplar de la humanidad, cmo no haba de sobresalir en esta virtud? Hija de la castidad y continencia es la modestia en todos los actos de la vida. La de Mara es tan saliente que, durante su peregrinacin mortal, mova a circunspeccin, a contricin y a encendimiento en el amor divino. Dos ejemplos tenmoslos en San Pablo y en el Areopagita, cuando la contemplaron por vez primera, y actualmente nos refieren los videntes de Ezquioga que el mirar a Mara es penetrarse del temor de Dios y del dolor de los pecados. Fe: Bienaventurada eres, dijo Santa Isabel a su prima, por haber credo que por eso se cumplirn en Ti las palabras y promesas del Seor.. (13) Fe, gran fe, insuperable fe denota la respuesta dada por Mara al arcngel, cuando ste le anunci el misterio de la Encarnacin del Verbo, y slo por esta perfectsima fe mereci ser llamada bienaventurada., y que en ella se cumpliesen los designios del cielo con respecto a la Redencin humanal. La fe, empero, de la Reina del cielo, fue insuperable, a pesar de tener en vida visin de la divinidad, pareciendo esto paradoja, puesto que la fe es argumento d lo que no vemos (14) y Mara, aunque vio lo que a los dems se nos encubre, sin embargo, ejercitse en la fe divina para merecerla, y muchas veces, para ejercitarse ms en ella, se le encubri la visin de la verdad, como cuando, v. gr., perdi a su Hijo en Jerusaln. Pasando de la va purgativa a la iluminativa, surge el fruto del Espritu Santo correspondiente a La Mansedumbre: En el orden natural, y, por lo comn, los hijos se parecen a la madre, as como las hijas al padre; y sto no solo en el organismo fsico sino tambin en la contextura moral. Ahora bien, Jesucristo, S. N., parecase en todo a su divina Madre; y si el Verbo hecho carne dijo de si propio: Aprended de Mi, que soy manso y humilde de corazn (15) es porque tambin su santa Madre era humilde y mansa; y a Ella antes y ms que a nadie, debe aplicarse la segunda bienaventuranza, que reza: Felices los mansos porque ellos poseern la tierra.. (16) Maria es bienaventurada, porque es de corazn manssimo; y es mansa, porque es humilde, con la humildad ms profunda que podr adquirir criatura pura. Y decimos adquirir, porque la mansedumbre y humildad de la Santa Virgen fue por Ella conseguida a fuerza de actos heroicos de abajamiento al cielo y a todas las criaturas de la tierra. Que por esto Mara, en una de sus sublimes oraciones, exclama: Porque el Seor atendi a la humildad de su esclava, por sto me llamarn bienaventurada todas las generaciones: (17) Dulce Fruto del Espritu Santo. Otro grado ms arriba y hallamos: La Benignidad: Esta gran virtud equivale a compasin, suavidad, dulzura. Y quin ms benigna que la dulce Madre, a quien toda la Iglesia la canta Salve, Reina y Madre de misericordia? (18) Misericordia es igual a compasin de los corazones miserables., que esto significa la palabra misericordia.. Y quines ms miserables que los hombres cados en el pecado o expuestos a

caer en l? Para todos nosotros, la Virgen Madre usa de una benignidad excepcional Es Reina dulce, Reina clemente, Reina siempre inclinada a favorecer a los miserables pecadores; y el mismo nombre de Reina est expresando piedad y clemencia, dice S. Alfonso de Ligorio. (19) Cuando S. Bernardo (20) ha dicho, y repite la Iglesia, que todava no se ha odo decir que ninguno de los que han recurrido a la proteccin, implorado la asistencia y reclamado el auxilio de Mara, haya sido de Ella abandonado., no ha hecho ms que sintetizar en esta hermosa deprecacin la benignidad de la Madre de Dios y de los hombres. Ella es todo misericordia. Pero con este rico Fruto del Santo Espritu se enlaza La Bondad: Y reparemos que cada Fruto que estudiamos es en va ascendente, mayor y ptimo. Por esto la bondad. est sobre la benignidad. Es la bondad uno como atributo esencial de Mara, correlativo al de Dios. Y como no se puede suponer a Dios no bueno, no santo; de igual modo, decir la Virgen Madre, es decir, Virgen Madre buena y santa.. Santa Mara: ora pro nobis. (21) la canta diariamente la Iglesia. Mas, no queremos atribuir la bondad a Mara, como atributo suyo, concedido gratuitamente por Dios para el fiel desempeo de su singular Ministerio. Esto seria un Don y no un Fruto del Espritu Santo. La bondad en Mara es una virtud, adquirida aparte, en fuerza de repeticin de actos puros de actos santos, no para si, porque no los necesita, sino en beneficio de los mortales; y por esto es Fruto del Santo Espritu, quien lo derrama en su Esposa para que Esta, a su vez, lo distribuya entre los necesitados. Y seguimos adelante, subimos otra grada y nos hallamos con: La Liberalidad: Es este Fruto la ms alta expresin de la Bondad mariana. Porque la Virgen Madre no ya es liberal, trmino de dadivosa, sino prdiga. Siempre est pidiendo a su Hijo por nosotros, siempre atendiendo a nuestras splicas, siempre remediando nuestras miserias, siempre buscando una coyuntura para evitar el castigo y salvarnos: Tal la han visto y la ven los extticos de Ezquioga. No acabaramos jams si hubiremos de enumerar las liberalidades de Mara para con el gnero humano. Podrianse llenar bibliotecas enteras de libros que reseasen el ejercicio de este precioso Fruto en Mara a travs de la historia. Qu son los altares, las capillas, los exvotos, los templos, las cofradas, los mensajes, las oraciones, las rdenes religiosas y militares, los cantos e himnos, la piedad y el arte consagrados a Mara, sino frvida expresin de su Liberalidad a travs de los siglos? Ella es refugio singular de perdidos, esperanza de miserables y abogada de todos los pecadores que se valen de su proteccin. (22) Algo ms arriba, nos adentramos ya en la va unitiva, en la regin del amor divino; y en esta regin estn, como en depsito, los Frutos del Espritu Santo relativos a la virtud teologal de la Caridad, as como en la iluminativa subsisten los relativos a la teologal de la Esperanza, y en la purgativa los concernientes a la primera teologal de la Fe. El primero, en va ascendente, es: La Paciencia: Toda la vida de Mara fue un ejercicio continuo de esta virtud; porque, as como entre espinas crece la rosa, as en medio de las tribulaciones iba creciendo en virtudes esta soberana Seora (23); y aunque otra pena no hubiera sufrido que la compasin de los dolores del divino Redentor, hubiera bien bastado para haberla hecho mrtir de paciencia, llegando a decir San Buenaventura que concibi crucificada al Crucificado (24). Creemos firmemente que en la eternidad y rodeada de inmensa gloria Mara es un dechado de paciencia por los pecadores. Sufre a par que se alegra con nosotros; pero, por cada gozo que obtiene, recibe un sinnmero de aflicciones. Todo este libro, particularmente las declaraciones de videntes y exvidentes, lo dan bien a entender. Mara sufre de ver sufrir a su divino Hijo a causa de las torpezas de los humanos; pero sufre ms bien de ver que sus gestiones presentes cerca de la humanidad apenas dan resultado. Un poco ms arriba y nos hallamos con un Fruto especialsimo del Espritu Santo, que es la Paz: Esa paz del espritu que no la hallarn jams los pecadores que est vinculada a los santos, que se explica por el dominio de las pasiones. Mara, a pesar de las reiteradas contradicciones y sufrimientos en que fue anegada su vida -que por esto es Reina de los mrtires-; (25) a pesar de tener que padecer tanto con las persecuciones y muerte de su querido Hijo y de la defeccin de algunos discpulos, jams perdi la paz; el alma suya. era un mar tranquilo aunque en su fondo hubiera corrientes en diversas direcciones contrarias. Y hay que considerar a Mara, no

tanto en su vida mortal, cuanto en su vida imperecedera con respecto a este Fruto del Espritu Santo que sobrepasa a todo sentido. (26) Y todo este libro danos a entender la paz dulcsima en que vive la Virgen Madre, a pesar de tantas defecciones en sus hijos, y a la que nos convida con acentos de cario insuperable. La paz perfecta engendra otra modalidad y es El gozo espiritual del que estn inundados aquellos que viven rectamente, aquellos que lloran, con lgrimas santificadas, pues a stos la Sabidura eterna les concede una bienaventuranza que es la consolacin, el (27) gozo del Espritu Santo. Mara, por haber llorado y llorar, no por Ella, sino por nosotros, ha obtenido la felicidad del consuelo interior, que rezuma en el exterior el fruto del gozo del Santo Espritu. Y decimos que rezuma en el exterior porque de ese gozo visto por algunos y sentido por muchos amantes de Mara, vamos participando los que nos honramos por siervos e hijos suyos. Ella nos convida a todas horas a que participemos de ese santo Gozo, desconocido de los que llevan una vida sensual, material, metalizada, del que es Ella puro espejo y arsenal inmenso y del cual desea que participemos. Y hemos llegado a la meta de los Frutos del Espritu Santo, a la reina de todas las virtudes, a La Caridad: As como Dios es caridad puede aplicarse por participacin a la divina Madre, diciendo que tambin es caridad. Porque si por amor y con amor de caridad haban de realizarse todos los misterios de la Redencin; nadie, despus del Ser por esencia caridad, debera estar llena de esta virtud, sino Aquella sin la cual no iban a realizarse. Esto es de rigor en cuanto a la dacin divina. Mas, no vamos aqu a ponderar sto, sino a la consecucin de esta virtud por actos voluntarios de Mara; que entonces es cuando la caridad es Fruto del Espritu Santo. Y en este respecto, Mara am a Dios ms que todos los hombres y ngeles (28); pero le am tanto y estuvo tan llena de la caridad divina, porque, a proporcin, estuvo, por humildad y desprendimiento, ms vaca de s misma. (29) Del propio modo, Nuestra Seora ama al prjimo; porque quien ama a Dios ama lo que Dios ama. (30) Es un mismo precepto desdoblado. Ni porque ya se ve feliz y glorificada en los cielos, se le ha olvidado o entibiado en algo su amor; antes, es ahora ms crecido, no habiendo nadie que deje de sentir los efectos de su piedad con solo alzar el corazn para implorarla. (31) He aqu descritos al vuelo -y sentimos no ser ms largos- la posesin por Mara de los 12 Frutos del Santo Espritu, de los cuales es perfecto smbolo la Corona de 12 puntos o estrellas que nimba su cabeza, siendo al propio tiempo doce escaleras que al cielo llevan. Por qu as? Si las doce escaleras de la corona de Mara al cielo llevan, cada escalera de stas ha de llevar tambin a l. Por manera que la adquisicin y custodia fiel de un solo Fruto del Espritu Santo, ejercitado a imitacin de la Madre de Dios, nos da derecho a la gloria eterna. Y es porque cada Fruto del Espritu Santo procede del propio rbol divino que, semejante al que Dios plant en el primitivo paraso, que al ao daba doce frutos de diverso sabor, pero al fin frutos de un mismo rbol; as el propio Espritu de Dios produce estos ricos y variados Frutos, cada uno de los cuales es suficiente para alimentar y robustecer y llevar al cielo al que de ellos aprovecharse quiera. g) - Un ejemplo aplastante que Ntra. Seora titula: Mas nuevas pruebas de mis Apariciones en Ezquioga y que lo integra una triple pasin de veinticuatro horas: El 5 de mayo de 1933, las videntes X y Z reciban de la Stma. Virgen una misiva, segn la cual deberan sufrir en Ezquioga una pasin de 24 horas, a la que Ntra. Seora llamaba: Ms nuevas pruebas de mis Apariciones en Anduaga ya que, hasta el presente, los catlicos tan poco caso de las anteriores pruebas verdaderos milagros- dados por Ella haban hecho. Como haba que pasar la noche en pasin, pensamos que se verificase en un saloncito comedor de la casa de D. J. J. A.; y a las diez y media, como la vidente Z, por asuntos de familia, no llegase, nos dirigimos a la pequea vidente Benita y la dijimos: Si la Virgen le hiciese la merced de que, juntamente con la vidente X, sufrieses la pasin, t te ofreceras gustosa? -Muy gustosa, nos contest, con esa alegra infantil de que rebosa toda lla -Pues, vamos a comenzar el rezo del santo rosario. Eramos l8 personas; y, aseguida dimos comienzo al acto. Al cuarto misterio entra en xtasis la vidente X, y, a los pocos minutos, Benita. El xtasis estaba comprobado, pero

tambin se iba comprobando que aqullas iban entrando en pasin. Era la pasin de Cristo y de Mara. Recurdese El Viernes Santo de 1933 en Ezquioga (cap. IX) y aplquese a este momento cuanto en l dijimos. Mas, no eran solamente las pasiones de Cristo y de Mara lo que las videntes en sus personas experimentaban; eran, aparte, otro linaje de penas, tales como la retorsin dolorossima de brazos y piernas y cabeza, con descoyuntamiento y salida de huesos, los incesantes golpes dados con patadas (forrados los pies con botas de cuero) a otras diferentes partes del cuerpo, que, para determinar los cuales, eran los diablos (siempre los mismos) quienes se encargaban de tan crueles faenas. Otro linaje de torturas msticas consisti en ser llevados los videntes al purgatorio y al infierno. Al primero eran acompaados por la santa Virgen, pero al segundo Ntra. Seora las dejaba en la puerta, que es, al modo del decir de las videntes, como la boca de un tnel, que por dentro se agranda, de intenso fuego y denso humo lleno, de personas y demonios repleto, en donde hay ruidos parecidos al paso del tren por un tnel, algaraba inacabable, fro y castaeteo de dientes. Las videntes reflejaban en sus asombros, aptitudes, movimientos y palabras lo que iban viendo. Omos repetidas veces, cuando decan estar en el purgatorio, un chirrido tan singular, fuerte, continuado y fuera de lo naturalmente percibido, terminado en un tan espantoso y prolongado ay!, que todos los circunstantes movidos de un mismo asombro, preguntbamos: pero, qu es esto? pero, de dnde sale este ay!? No cabe duda, nos decamos todos, que es el que debe percibirse en el purgatorio, y es el que exhalan las almas, segn revelacin de la Stma. Virgen a las videntes mencionadas. Los sufrimientos sucedanse, con intervalos cortos, y eran terribles, indecibles e inacabables. Cuantos los presencibamos no salamos de nuestros asombro, enmudecamos, llorbamos y partamos luego, como de unos funerales. Todas las lecciones, ademanes y movimientos estaban tan acordes con los sufrimientos, que nadie dudaba de su legitimidad. La frase de todos los presentes era esta: Jams se ha visto semejante cosa. Este es el hecho. Mas, es patolgico? A esto respondemos que todos cuantos conocemos a las videntes afirmamos que no pueden gozar de mejor salud mental y corporal; y, tanto antes como despus del hecho, como no sea un poco de pasajera postracin, quedan como si nada realmente hubieran padecido. Los que no pueden negar el hecho se salen con que es intervencin diablica; obra diablica, creyendo que, con haber soltado estas dos frases, que se muerden, pusieron una pica en Flandes. Y no dicen ms, ni prueban lo afirmado, como deberan; a los cuales respondemos; - Una cosa es intervencin, y, otra, obra o accin diablica. Al decir intervencin decs bien, aunque dndole mal sentido, el sentido que le dais al afirmar que es obra diablica. La intervencin, si, porque son los diablos a quienes el cielo permite actuar de instrumentos de suplicio de los videntes; pero de que intervengan a que las apariciones sean obra o accin de ellos, media un abismo. La accin es divina por las siguientes razones, deducidas del acto mismo de las pasiones. 1. Cuando los sufrimientos son obra del diablo, como lo son las posesiones diablicas, y de sto tenemos ejemplos en los Evangelios, los posesos profieren palabras indecorosas, cometen actos obscenos, insultan y maldicen a otros y blasfeman. Los videntes jams. 2. Los posesos sacan espumarajos de la boca y adoptan actitudes inverosmiles, irracionales y tienen conatos suicidas y homicidas. Los videntes jams. 3. Los posesos sufren desesperadamente; nunca toman los nombres de Jess y la Virgen sino para execrarles y menos an para que les ayuden en sus pasiones. Los videntes, por el contrario, sufren resignados y hasta piden sufrir ms; toman siempre en sus bocas los nombres de Jess y Mara para alabarles y bendecirles, y Jess y Mara personalmente les acompaan repetidas veces en sus pasiones; tan es as, afirman ellos, que sino fuera por tal ayuda no podran resistirlas. Veis cmo estn en un formidable error los que sostienen que las pasiones de los videntes de Ezquioga son obra del demonio? (32)

Segn sto, preguntamos: Quin es el que hace sufrir de tal modo a los videntes? La contestacin es muy sencilla: Si la obra se sale de la esfera natural, y no es tampoco diablica, segn acabamos de probar, luego es divina. Y es, en este caso, la Santa Madre de Dios, la que viene a Ezquioga a anunciar al mundo su perdicin y castigo, la que se esfuerza porque tengan realidad estos hechos, a fin de que por su medio, a) se expen faltas particulares y pblicas, b) vuelvan las gentes al buen camino, c) se disipen o al menos se aminoren los castigos anunciados y d) se rediman almas del purgatorio. Es un sacrificio aceptable a Dios: Sacrificium Deo Spiritus contribulatus. (33) Estos son los fines. Los medios o instrumentos de que se vale la Virgen para conseguir tales fines no van a ser los ngeles buenos, que estn puestos para todo bien ni las almas del purgatorio ni las del infierno ni aun los hombres perversos, por no haber necesidad de ellos. Basta y sobra con los diablos, muy limitadas sus facultades para la consecucin de los predichos fines, que podramos llamar generales. Porque los hay tambin particulares, en cuanto roza a los propios videntes, y es la santificacin de los mismos, hacindoles pasar por la tribulacin y las penas corporales y la ms grande de las humillaciones, es, a saber: el ser castigados por los prodios espritus infernales. Todo ello, considerado en junto y en sus detalles, es, no hay que repetirlo, una prueba aplastante ms de las apariciones y llamadas de la Santsima Virgen en Ezquioga. Notas: 1 .- Mstica C. de Dios, 3. Parte, libro 8, nms. 804-805. 2 .- Documentacin Serie B, nm. 8, d). 3 .- Documentacin Idem, idem. 4 .- Apoc. III, 18. 5 .- Cuaderno de Memorias, nm. 5, pg. 326. 6 .- Repuesta a un deseo nuestro de Noviembre de 1931, expresado a la vidente Masa Celaya +. 7 .- Mst. C. de Dios, 1. P., lib. 1., cap. VIII, n 99. 8 .- Apoc., XII. 9 .- Mist. C. Dios, por la V. M. Maria J. Agreda, Id., nm. 95. 10 .- Apoc., XXI. 11 .- Mist. C. de Dios, id. nm. 483. 12.- Ad Philipp., IV. 13 .- Luc. 1, 45. 14 .- Ad Heb. Xl, 1. 15 .- Math., XI, 29. 16 .- Idem, y, 4. 17 .- Cntico Magnficat. 18 .- Salve Regina. 19 .- Glorias de Mara, Cap. 1., 1.0. 20 .- Salutacin Acordaos. 21 .- Letana Lauretana. 22 .- Dionisio Cartusiano. 23 .- S. Brgida, Rev. Serm. Agust., c. X. 24 .- En S. Ligorio, Glorias de Mara, Virtudes de Mara. C. 9 25 .- Letana Lauretana. 26 .- Philip. XI, 7. 27 .- Math. XI. 28 .- D.Thom.2,2,q.24, a 6,8. 29 .- S. Alfonso de Ligorio, Glorias de Mara, Parte III, 2. 30 .- Idem. 31 .- S. Buenaventura, Spec., c. 8. 32 .- Cap. XIII.

33 .33 .- Ps.50.

Capitulo XII Observaciones generales y particulares a las apariciones y revelaciones. Los dones sobrenaturales, segn las Sagradas Escrituras Es muy chocante que entre catlicos se tomen, poco menos que con mohn de labios y encogimiento de hombros, cuanto se relaciona con las apariciones, revelaciones y milagros. Se quisiera muchas, casi todas las veces, que tales muestras extraordinarias de la omnipotencia y misericordia divinas, aun despus de un minucioso examen y detenida comprobacin, resultasen fallidas. Entonces se echaran al vuelo las campanas. Ello prueba el bajo nivel a que han llegado en general los espritus. Sin embargo, un esbozo general del hecho de estos singulares dones, al que hay que prestar grande atencin, dar a conocer el extravo de semejantes espritus. Es de fe que, entre las especiales gracias divinas, concedidas por lo mismo a personas extraordinarias para utilidad de la Iglesia y tambin de algunos fieles en particular, se cuentan los dones de visiones y profecas. (1) El exordio del pblico sermn, que el apstol San Pedro (2) predic inmediatamente luego de haber recibido el Espritu Santo, vers acerca de la repeticin de la profeca de Joel. (3) Suceder en los postreros das (dice el Seor), que Yo derramar mi Espritu sobre todos los hombres, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas y vuestros jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos revelaciones en sueos... Yo har que se vean prodigios arriba en el cielo y portentos abajo en la tierra... El profeta David, al son de su rega arpa, cantaba al Seor: Entonces hablas en visin a tus santos... (4) Todo, absolutamente todo el Apocalipsis de S. Juan, libro tan sagrado e interesante como olvidado y descuidado, que si se tuviera rectamente en cuenta, dara lugar a una mejor ordenacin de vida cristiana, no es otra cosa, como su mismo nombre indica, que una detallada profeca o revelacin de los primeros y ltimos tiempos del mundo, del alpha y omega de la Iglesia Catlica. (5) La primera historia de esta Iglesia trata con hermosos detalles de la oracin, las visiones y revelaciones de S. Pedro y S. Pablo, antes y luego de convertido ste; las de Ananas, el discpulo; las de San Esteban, el protomrtir; y las de los dems apstoles y fieles; item, de los milagros obrados por Dios, mediante ellos, en testimonio de su Religin y en beneficio de todos. (6) Y toda la Historia de la Iglesia siguiente hasta nuestros das no hace sino resear comprobativamente la repeticin de todos estos hechos en los santos. Puede chocar esto? Pues, si el Espritu Santo es siempre y no puede dejar de ser el mismo; y si la Iglesia de Jesucristo ha de subsistir, tal como su Fundador la estableciera, hasta el fin de los siglos, no ha de poder chocar tampoco en modo alguno el que no haya solucin de continuidad en el otorgamiento de semejantes dones. Si hubiera alguna vez solucin de continuidad en ellos, podramos preguntarnos si acaso el Espritu de Dios se haba ahuyentado de su Esposa, la Iglesia...? Y puesto que esto no es, no puede ser (y debemos pedir que no lo sea jams) es porque el hecho de las visiones, revelaciones y milagros es una prueba de la existencia de la Iglesia, asistida poderosamente del Espritu Santo. Y si estos hechos se producen, especialmente en determinados tiempos y lugares, es porque hay asistencia divina en los pueblos cristianos precisamente porque los necesitan ms que otras veces para su santificacin temporal y salvacin eterna. Negar estos magnficos hechos es, teniendo los ojos abiertos y sanos, rehusar ver la luz del sol.

Notas: 1 .- I Cor.XlI,8 2 .- Act. Apost. II, 17 y 19. 3 .- Joel II., 17 y 19 4 .- Ps. LXXX VIII, 19. 5 .- Apoc., in omib. caps. 6 .- Acta Apost., in divers. caps.

Lo que oponen los que rechazan y lo. que admiten el orden sobrenatural acerca de Ezquioga Si furamos a contestar las argucias, recovecos y simplezas que se formulan contra las apariciones y revelaciones de Ezquioga, sera Interminable tarea. Mas, toda la oposicin verbal puede reducirse a dos capitales rdenes. 1. El que parte del bando que rechaza lo sobrenatural; y 2. El que sale del bando que lo admite. Qu es lo que, en sntesis, vienen a formular los que rechazan lo sobrenatural? Dicen: 1 Todo cuanto existe en la naturaleza est sujeto a observacin, palpamiento y demostracin. Es as que nada de todo esto ocurre con lo de Ezquioga. Luego todo ello es fantstico. 2. El orden sobrenatural no existe, pues nada hay fuera de la naturaleza. Y como los fenmenos de Ezquioga se salen del marco de la naturaleza. Luego son mticos. Negamos en redondo ambos especiosos argumentos por su falta de base. Y lo demostramos as: No todo lo que hay en la naturaleza est sujeto a observacin, a palpamiento y a demostracin. Porque en la naturaleza subsiste la vida espiritual, que ni se observa, se palpa y se demuestra. Pero se concibe, se siente y se prueba. Ahora bien; el espritu sostiene relaciones de conexin ntima con mundos ajenos al en que vive. Y lo prueba su constante aspiracin, no saciada, al supremo, al infinito conocimiento y goce. Todava ms; aparte de que los fenmenos de Ezquioga se observan, se palpan y se demuestran; por ellos se conciben, se sienten y se prueban los que pertenecen a un orden superior, llammosles preternatural y sobrenatural, quedando tambin en esto pulverizado el argumento segundo. Ms, no queramos perder el tiempo discutiendo con los que rechazan el orden sobrenatural, por no saber o no querer elevarse. Vengamos a observar el lado fuerte de los que, admitiendo el orden sobrenatural, niegan las apariciones y revelaciones de Ezquioga. A todos estos advertimos que s, admitindolo, niegan dichos fenmenos, se portan como sino lo admitiesen. Porque, si niegan o dudan los hechos que en Ezquioga se producen...; esto se soluciona tomndose el trabajo de comprobarlos personalmente en el lugar mismo donde se producen, porque lo contrario es hablar sin base. S, admitidos los hechos, repugnan atribuirlos a sus verdaderas causas...: esto se resuelve examinndolos tcnica y determinadamente, sin pasin, no una sino muchas veces. Y, precisamente, han de dar el resultado de que, lejos de ellos toda superchera, compadrazgo y enfermedad, muvense en su rbita sobrenatural, y, por excepcin, preternatural. Y, si, finalmente, afirmada la sobrenaturalidad de estos hechos y la intervencin que en ellos pueda tener el diablo, se duda en cada caso de lo que pertenece a uno u otro orden, acabando por negarlo o dudarlo todo...: esto se satisface con el estudio mstico de los repetidos hechos. Todo lo que vague fuera de estos postulados, es querer perder el tiempo, embrollar los asuntos y pretender patente de seudo-erudito y seudo-cientfico. Ah, la literatura..., la ciencia...! Bonitos mantos para envolver con ellos unos conocimientos tan limitados como es todo lo finito y lo que de lo finito procede. Pretender que luche lo finito con lo infinito, por muchas vueltas que se de a esa pobre ciencia finita, es querer luchar una hormiga

contra un elefante. Dejemos a los que tales ridculas armas emplean, y, pasemos a particularizar la proposicin enunciada:

Dos clases de apariciones Las apariciones pueden ser de dos linajes, es a saber: reales y alucinatorias. No tratamos en modo alguno de las segundas, que son producidas por ardores de la fantasa privada: son las alucinaciones mismas. Tratamos de las apariciones reales. Esto es, de las apariciones que en su propio ser o en. especies del mismo se muestran al sujeto que las percibe (en cuanto a ste son visiones), en cuyo caso son enteramente ajenas al sujeto. Ellas aparecen y desaparecen independientemente de la voluntad o del esfuerzo del que las percibe. Acudimos al reparo de nuestros diccionarios enciclopdicos que, al tratar este asunto, rezan as: Visin: Accin y efecto de ver. Especie de la fantasa o imaginacin que no tiene realidad y se toma como verdadera. Apariencia: Aspecto o parecer exterior de una persona o cosa. Cosa que parece y que no es. (1) El lector, que consulta estas definiciones, viene a juzgar que las apariciones, por el hecho de serlo, son de lo exterior, de formas, de accidentes, no de substancias unidas a aqullos; y que las visiones, consiguientemente, son aparentes y no reales. Y esto no es en modo alguno exacto, ni fsica, ni psicolgica, ni menos an teolgicamente considerado. No fsicamente, porque los objetos que se pintan, modo inverso, segn las leyes pticas, en la retina, son reales, y, por tanto, la imagen que forman no es simulada, sino autntica; y mientras subsiste el objeto presentado, aun cuando se contraiga ms o menos, el cristalino, segn la distancia de aqul (a menor contraccin ms distanciacin y viceversa) subsiste, asimismo, dicha imagen. Lo hemos comprobado innumerables veces en diversos videntes autnticos y en pleno xtasis, principalmente al trmino del mismo, cuando, en seguimiento del curso de la aparicin, hemos advertido que el vidente levantaba gradualmente la cabeza, fijos los ojos en la aparicin, que se elevaba hasta desaparecer. La retina, en este caso, se iba gradualmente contrayendo, as como se haba ido agrandando tambin gradualmente a medida que !a aparicin, al principio, se iba acercando. Prueba de que sta era real y verdadera. No psicolgicamente, porque los fenmenos de sensacin y percepcin que a la inteligencia fluyen, por conducto de la visin, son tan reales como la visin misma. Y, en suma, no teolgicamente, porque el juicio de sobrenaturalidad, que el alma forma de tales visiones, ha de ser, por consecuencia, real y verdadero tambin, quedando nicamente en el campo de su estudio el examen de si parte del espritu bueno o del malo, esto es, si la visin es producida por Dios o por el diablo. Notas: 1 .- Diccionario Salvat.

Dos linajes de apariciones autenticas La aparicin verdadera puede realizarse como dejamos advertido, de dos maneras: En su propio ser y en especies del mismo. Para Dios y para nosotros tanto monta la una como la otra, puesto que ambas producir pueden resultados idnticos, producindolos de hecho. Cuando se prueba que la aparicin de un ser anda simultaneada en diversos sujetos, aunque en diferentes actitudes, no cabe duda de que la aparicin es en especies. Pero, cuando esto no sucede, es a saber: cuando el ser o seres aparecidos a uno o diversos sujetos no toman simultneamente diferentes actitudes, no puede afirmarse que sea en especies: es generalmente en su ser propio, aun cuando adopte actitudes y maneras de vestir diversas de las que teolgicamente en la gloria tengan. Prubase

esto ltimo por las apariciones de Jess resucitado a sus apstoles y discpulos, en las que el Salvador se presentaba realmente en su propio ser, aunque se mostrase de hortelano o peregrino. Y de un modo semejante, Jess y la Virgen han aparecido y aparecen gloriosos, aunque se muestren no simultneamente en forma de hortelanos, caminantes, pastores, pobres, etc. No as los ngeles buenos y malos y las nimas de los bienaventurados, a los cuales precisa tomar del aire un cuerpo fantstico, a nuestro modo de percepcin acomodado, para aparecer a nosotros. Sucede, entonces, que su ser espiritual subsiste realmente envuelto en los ropajes de la forma tomada en que se muestra.

Enjuiciamiento de las apariciones y revelaciones Una cosa parecida decimos con respecto a las revelaciones. Las revelaciones son, consecuencia, aunque no necesaria, de las apariciones. Aquellas son reales en tanto stas lo son. Pero cabe la duda en si son de Dios, verdad suma; o del demonio, mentira personificada. Y para esto dejamos apuntadas algunas reglas, que el recipiendario de las visiones y revelaciones y su director espiritual, en todo cuerpo, necesiten aplicar a cada particular caso, a fin de no errar en materia de tanta monta. No obstante, y precisamente por tratarse de materia tan delicada a par que abstrusa, para la que toda cautela es poca y todo estudio es corto, apuntaremos algunas condiciones que se tendrn en cuenta, para el exacto conocimiento del origen de las revelaciones particulares, en nuestra larga experiencia obtenidas. Helas aqu: 1. Es preciso persuadirse ante todo de que existe aparicin, bien sola, bien acompaada de revelacin; distinguiendo asimismo, sise verifica en estado de vigilia o en sueos. - En estado de vigilia se realiza: a) cuando se ha hecho prueba material de que no es alucinacin de la mente ni defecto de la visin corporal; b) cuando se ha distinguido materialmente la aparicin, y .odo tambin materialmente la voz de la revelacin; c) cuando se ha percibido intelectualmente esta voz; d) cuando se ha contrastado con los lados opuestos; e) cuando, sin pretenderlo, subsiste insistentemente el recuerdo de las mismas y determina a obrar en consecuencia. - En sueos se verifica: Cuando la visin, sola o acompaada de la revelacin, es clara, luminosa, lgica, terminante, ortodoxa, edificante, santificadora y estable. 2. La revelacin, como queda dicho, puede tenerse al propio tiempo con aparicin o sin ella. Cuando es con aparicin, y para que no quepa duda de que lo es, se tendr presente el origen de la misma y se procurar se santige, invitndola a que diga: Alabados sean Jess y Mara; o se la presentar un Crucifijo y se la invitar a que lo adore, en la seguridad de que si lo hace, es divina. Cuando es sin aparicin, esto es, cuando la revelacin se reciba al oido, sea ste material o espiritual, se guardarn unas cortas reglas, tan prudentes como seguras: 1. Se har contestar a la voz oda el Bendito sea Dios; Bendito sea Jesucristo; Bendita sea la Virgen Madre de Dios; y, si contesta afirmativamente a esto, es seal de que es divina; 2. Siempre que la revelacin d una orden que atae al bien comn, no se ejecutar sta hasta que sea refrendada por un competente director espiritual, o hasta que, mediando otra revelacin autntica, interese la inmediata ejecucin de aquella orden; 3. Sobre todas cosas, se procurar que el sujeto que recibe la revelacin lleve una vida enteramente cristiana, a base de fervorosa oracin, profunda humildad, dolorosa penitencia y heroico sacrificio. 3 La aparicin y la revelacin son de Dios, siempre que tiendan: a) a la gloria del mismo y de su Santsima Madre; b) a la edificacin, santificacin y salvacin de las almas; c) al conocimiento, esclarecimiento o brillo de algn hecho necesario o til, pasado, presente o futuro, pertinente al particular o a la Iglesia; d) cuando la revelacin emplee trminos claros, concisos, graves, puntuales, castos y edificantes; e) cuando cimente en la perfecta humildad y obediencia al transmisor de la revelacin; f) cuando dejen en el nimo

perfecta paz, sereno gozo en el Espritu Santo y grandes estmulos para adelantar en el camino de la perfeccin cristiana; g) cuando van acompaadas de verdaderos milagros; h) cuando el que la recibe es humilde, sencillo, temeroso de Dios y tentado del enemigo. 4. La aparicin y la revelacin son del demonio: a) cuando se apartan de los principios apuntados en el anterior prrafo; b) siempre que se destaque en el fondo de lo visto y de los dichos o hechos espritu de soberbia, vanagloria y chocarrera; c) siempre que tiendan a la inercia, a la indiferencia y al despego en el obrar santamente; d) siempre que desordenen y aticen, en perjuicio propio y ajeno, las pasiones humanas; e) siempre que contradigan diametralmente a lo que recen otras probadas revelaciones; 1) siempre que dejen un sedimento de pena o turbacin en el nimo; g) siempre que sean inconsecuentes con la ley de Dios y de la iglesia Catlica; h) siempre que se nieguen a reverenciar y adorar a - Jesucristo en su imagen o sin ella, procurando entonces repetirle las palabras del Salvador, cuando por el enemigo fue tentado: Aprtate de aqu, Satans, porque escrito est: Adoraras al Seor, tu Dios, y a El solo servirs. 5. En los casos seriamente dudosos se guardarn las siguientes cautelas: a) cuando todos los videntes probados convienen en un caso concreto, v. gr.: el hecho de los prximos castigos que el cielo enviar al mundo por su mal comportamiento y a fin de purificarlo y remediarlo, es que es claramente cierto; y b) no se tenga prisa en formar juicio ni ejecutar aquello que la revelacin ordene, sino que se aguardar segunda orden, en la que se repetir la prueba anterior. Las dudas, ciertamente, pueden provenir a causa del que la tiene o de la revelacin que da margen a la duda. El caso primero remdiase con el completo estudio. El caso segundo ya es ms difcil, pero tambin de solucin. Porque la duda fundada puede provenir de la contradiccin en que incurran dos o ms videntes probados acerca de un mismo caso concreto. A qu es debido esta contradiccin? Repetidas veces varios videntes han afirmado serles revelado que otro vidente carece de visin. La inmediata es creer que este vidente ha terminado ya, como tal, su cometido. Y no se piensa que la verdadera visin puede faltarle hic et nunc por comisin de alguna falta considerable, bastante para desagradar a Jess y a Mara, quienes amorosamente le castigan a no dejarse ver de l por un espacio de tiempo determinado. Una vez transcurrido ste, y haya salido del estado de lastimoso desagrado, puede volver a verles. Por qu no? Conocemos muchos ejemplos que lo comprueban. 6. Durante el estado caido en que el vidente puede ignorar (algunos no lo ignoran) el apartamiento del Seor y de la Virgen, es muy fcil y hasta lgico que el diablo, cuya misin es imitar y engaar, se aproveche de una tal coyuntura para mostrarse al vidente, con la pretensin de imitar lo mejor posible al Seor y a la Virgen en aquellas formas y maneras en que stos, de ordinario, aparecen, a fin de seducirle, si cae en el lazo tendido. Caldo en l, no es extrao que diga luego, como cosa de Jess y de Mara o del ngel bueno, lo que es parto exclusivamente suyo. De aqu la contradiccin sobre unos mismos casos concretos en que algunos videntes han incurrido. Cmo se remedia esto? Cul aparicin y revelacin, en consecuencia, son los autnticos? Se procurar aplicar las cautelas antedichas para saber a que atenerse en punto a conocer el origen de la aparicin y revelacin. Si, no obstante, su aplicacin persiste la duda, se la sujetar a la comprobacin mediante algun vidente probado, extrao a ellas, que la presentar mentalmente a Jess o a la Virgen, en la oracin fervorosa. Si Jess y la Virgen no respondiesen, se tendr paciencia, reforzndose la oracin con actos de virtudes, e insistiendo con nueva solicitud para que sea declarado.

Valor de las apariciones y revelaciones privadas

La Iglesia, al tratar de la canonizacin de santos, que han transmitido apariciones y revelaciones privadas, no afirma que stas sean de Dios, ni impone obligacin alguna de creerlas, sino que se limita a asegurar que nada contienen contra la fe y las buenas costumbres, y a permitir su lectura como til al fomento de la piedad cristiana. Entonces, es cuando las apariciones y revelaciones privadas adquieren su mayor valor. Fuera de este caso, o sea, cuando su lectura est solamente autorizada por un diocesano tienen un valor semejante, aunque tampoco obliga a darlas asentimiento; si bien, la sistematizacin, en rechazarlas, siempre que se vea en ellas motivos de credibilidad, acusa irreverencia, privndose uno de aquellas gracias, que se recibiran, si las abrazara. El gran maestro de espritu San Ignacio de Loyola (1) distingue dos tiempos en toda verdadera revelacin. El primero es aquel en que el alma, a la que se revela, est bajo la accin directa de Su Divina Majestad en el cual naturalmente no puede errar; y el segundo tiempo es aquel en que le quedan al alma reliquias de la consolacin (revelacin) pasada, en el cual, por su propia cuenta, puede aadir, de buena fe, alguna cosa, juntndolas todas como si todas fuesen de Dios. As explican los autores las accidentales contradicciones que se observan en algunas revelaciones de los santos, cuyo discernimiento (si fue del 1. o del 2. tiempo) se hace en general difcil. La sierva de Dios M. Mara Rafols, atestigua esto mismo cuando dice: Yo no s, Hermanas mas, si habr puesto en los Escritos, que con tanta repugnancia les dejo, alguna cosa cambiada de las frases que mi Divino Maestro me deca; porque, como algunas de las cosas que les digo hacia tantos aos que me haban sucedido, no me es fcil recordarlas a la letra; pero en lo substancial es cierto todo lo que digo. (2) Esta regla tan sabia para la valorizacin de las apariciones y revelaciones, no reza en cuanto a las de Ezquioga, por cuanto en stas se ha procurado y se procura, desde un principio, el asentamiento de las apariciones y revelaciones en registros especiales, tan luego los videntes hayan vuelto del xtasis, momento en que tienen realmente presente todo cuanto el cielo les ha revelado. (3) De todos modos precisa tener en cuenta las Reglas mencionadas para la justa valorizacin de las revelaciones privadas. Notas: 1 .- Libro de los Ejercicios: Regla octava de discrecin de la segunda semana. 2 .- Escritos de la sierva de Dios M. Mara Rafols, aprobados el 10 de Abril de 1931, por el Sr. Arzobispo de Zaragoza; y posteriormente en Roma el Subpromotor y Asistente de la C. C. Ritos. 3 .- Pruebas: Documentacin Series A. B. C., ObservaciOneS.

Fines de las apariciones y revelaciones en Ezquioga Hay que atender a los fines porque aparece la Santsima Virgen en Ezquioga: a) No es para dejarse ver y regalar a los videntes; b) ni para satisfacer a los que no lo son; c) ni para castigar a nadie; d) ni, finalmente, para obrar milagros. No aparece para dejarse ver y regalar a los videntes; que son generalmente almas, aunque escogidas, corrientes. No aparece para satisfacer a los que no son videntes; con muchos menos ttulos an que los que lo son. No aparece para castigar a nadie; puesto que, siendo Madre (1) No aparece, finalmente, para obrar milagros. Porque los ya obrados en el curso de la Historia son suficientes para conocer los fines de Dios en la tierra. Sin embargo, los obra amorosamente en sus apariciones. Al modo que Juan el Precursor vino para dar pblico testimonio de la verdadera luz que alumbra a todo el mundo, de Jesucristo, Verbo encarnado que, estando en el mundo, el mundo

no le conoci y los suyos no le recibieron; de forma que vino a fin de que por medio de l todos creyesen; (2) as la Stma. Virgen, precursora tambin de Jess, viene para dar pblico testimonio de la segunda venida de su Hijo; y como la Madre es en todo semejante al Hijo, de ah que, visitando al mundo, ste no la conozcan ni los suyos la reciban. Aparece, pues Ntra. Seora para testificar que Jesucristo ha de visitar prximamente al mundo, descompuesto a salido enteramente de sus cauces, a fin de que por medio de Ella, todos crean y se salven; esto es, se salve todo lo que se pueda; que es precisamente el propio fin que el Hijo de Dios y de la Virgen tuvo para su primera venida a la tierra. Este es el fin primario, el fundamental. El fin secundario, el accesorio, pero necesario a la humanidad, es que la Stma. Virgen, por el mismo procedimiento que emplea para testificar el fin primario, mediante el cual usa maravillosamente de su poder, sabidura y misericordia (3) con los pecadores, se deje conocer, amar y glorificar ms que lo ha sido hasta el presente , segn vaticinaron algunos santos, entre ellos la V. M. Sor Mara de Jess de Agreda, el beato Luis Mara Grignon de Monfort y la sierva de Dios Madre Mara Rafols, y hemos expuesto en lneas anteriores. En una palabra; la voluntad primaria de la Virgen, que es la misma voluntad del Plan divino, es, como queda dicho, dar a conocer y ser testigo solemne de aquel fin fundamental; pero su voluntad secundaria estriba en que testimoniemos este segundo fin, para nosotros necesario, conociendo, amando y glorificando todava ms a Ntra Seora, y hacindola conocer, amar y glorificar ms de todos. Por Ella, ciertamente, nos hemos de salvar. Comprubase todo esto por las diferentes revelaciones que los videntes de Ezquioga han recibido, y que es precisamente la piedra de toque, la pauta por la que hemos de conocer, a ciencia cierta, para distinguirlas, cules sean las apariciones y revelaciones de la Virgen y cules no. Por consiguiente; cuantas apariciones y revelaciones tiendan a la afirmacin y propaganda de ambos fines, pueden tomarse como verdaderas, esto es, como divinas; mientras que las que se aparten y se divorcien de esta Regla y ms an, si la contradicen, son falsas. Notas: 1 Ni aun el Padre juzga visiblemente a nadie. Joan. V, 22. 2 .- Joan 1, 3 .- Estos atributos en Mara son los mas grandes lueg de los de la Stma. Trinidad. (Sta.. Matilde y Gertrudis.

Enjuiciamiento de los prodigios Con respecto a los prodigios, se estudiarn los hechos en si mismos y en sus circunstancias, atendiendo a si estn dentro del orden natural, del preternatural o del sobrenatural: pensando que son prodigios nicamente cuando se hallan fuera del orden natural, aunque stos pueden ser obrados tambin por el diablo. Solamente los obrados dentro del orden sobrenatural son autnticamente milagrosos o de primer orden; (1) pero, para calificarlos rectamente, como tales, hanse de tener presentes las cautelas que sobre el origen de las apariciones, visiones y revelaciones dejamos dichas; puesto que para su calificacin oficial nicamente la Iglesia Catlica es la competente. Notas: 1 Cap. IV. Milagro.

No hay que ser amigos de xtasis Dice de s misma una gran mstica espaola: Como esto de arrobos hace en el mundo imprudente tanto ruido, extendise y pas adelante la publicidad. Las superioras que tena, siendo como eran amigusimas de exterioridades, furonse empeando con unos y otros seglares, y por haberles concedido a unos el que me vieran en el rapto, no se les negaba a otros. Pero Dios quiso que cierto enfermo me avisase del peligro que corra, y yo juzgu que deba atajarlo, como as lo hice. (1) Aun en las cosas santas exteriores caben sus peligros para el alma. Y estos peligros pueden ataer a tres linajes de personas, es a saber: a espectadores, simpatizantes y actores. a) El pblico, de ordinario, es curioso y vido de novedades y sucesos extraordinarios, cuanto ms asombrosos mejor; y con esta simple curiosidad, no siempre malsana, se lanza a la expectacin de los fenmenos que admira, y que pocas veces entiende, mayormente tratndose de fenmenos fuera del orden natural, no obteniendo de la contemplacin de los mismos, sino el haber satisfecho la natural curiosidad sin haber penetrado en el fondo de los hechos, sin haberse elevado a sus causas, y sin haber obtenido los frutos de santificacin debidos. Resulta que los fines que el cielo tiene sobre dichos sucesos quedan en todo o en parte frustrados, en cuanto a los espectadores. b) Los simpatizantes y ayudadores de tales sucesos, si no andan armados con los dones de ciencia y consejo que necesitan para tales menesteres, aunque de otro lado abunden en buen deseo y santo celo, se encontrarn en que, aparte en que puedan incurrir en los inconvenientes de los anteriores, no podrn ayudar eficazmente a los videntes cuando de ellos necesiten, exponindose, adems, a entrar en un mar de confusiones y peligros, y a confundir y peligrar a sus ayudados. c) Los mismos videntes debern proveerse de ciertas necesarias cautelas para que la elevacin espiritual a que les asciendan los xtasis, en si mismos considerados, y el alto concepto en que les tienen los creyentes, no sean nunca motivo de vanidad y soberbia propia y menosprecio de los dems. El enemigo, que tan astuto es, prevalido de la permisin divina en la prueba a que estn sujetos los videntes, podra determinar, si no hay base o hay poca base de oracin, humildad y mortificacin, graves caldas, que serian irreparables. En eviccin de peligros tales, se aconseja rehuir los xtasis y raptos, y recibirlos con repugnancia, y slo por obediencia y como medio de purificacin y santificacin propia y ajena, mas no buscarlos bajo ningn pretexto. Notas: 1 Mstica Ciudad de Dios. Autenticidad de Idem y biografa de su fundadora, tomo V, trat. 2, cap. 7 nm. 51.

Hasta que la Iglesia hable... no hay que creer..., no es menester creer..., no hay que moverse...! Esto se suele decir. Respondamos: Como Dios, en cuanto concierne a los hombres, no obra, no slo en el orden natural, pero ni aun en el sobrenatural, sin nuestra cooperacin, resulta que, segn la cooperacin que pongamos, as obra El. Que Dios no obra, no slo en el orden natural pero ni aun en el sobrenatural sin nuestra cooperacin, se prueba, con respecto al orden natural, que, si de Dios depende nuestra vida, no nos la sostendr, y. gr., si nos negamos a alimentarnos; y, con respecto al orden sobrenatural, se prueba tambin que nos da su gracia y nos dar su vida eterna, si guardamos sus mandamientos. Pero la proporcin de nuestra cooperacin o aquellas funciones, tanto del orden natural como del sobrenatural, dan la exacta pauta del modo de obrar de Dios en nosotros. Si nuestra cooperacin

es sincera y perfecta, la obra divina en nosotros es completa. Y si nuestra cooperacin es extraordinaria y heroica en frutos de santidad, no cabe duda que la Obra de Dios en nosotros ha de ser tambin extraordinaria y heroica en frutos de santificacin y salvacin propia y ajena. Con el santo sers santo y con el inocente sers inocente, pero con el perverso te pervertirs( )1, dice el Seor por el psalmista. Todo el que me defendiere, aade Jesucristo, delante de los hombres, le defender Yo delante de m Padre celestial; pero todo el que me negare delante de los hombres, negarle Yo delante de mi celestial Padre. (2) He aqu la justa medida de la fructificacin divina en los hombres y los grados de santidad en los justos, as como de la perversin y maldad en los pecadores. De la propia manera, la Iglesia Catlica, hija y hechura suya, no obra sin nuestra cooperacin y segn esta cooperacin sea. La Iglesia Catlica no definir sino le ayudamos en los trabajos preparatorios conducentes a la definicin. Es a saber: en la aportacin fiel de personas peritas, en la refutacin completa de los argumentos que se la opongan; en una palabra, en la presentacin, exposicin y desarrollo, netos y sinceros, de los hechos histricos, para que sobre ellos cimentarse pueda el ulterior examen y definicin eclesistica. Luego la proposicin sentada, es a saber, que hasta que la Iglesia hable no hay que creer, no es menester creer y no hay que moverse no pasa de ser una infeliz argucia: es falsa completamente. La historia eclesistica no hace otra cosa que abundar en testimonios sobre estos menesteres. A las definiciones de los concilios y de los papas no se ha llegado nunca sino luego de una larga preparacin, de una detenida discusin, de un maduro examen y de una fervorosa oracin. Pero, fijmonos. Antes de todas estas cosas se han sucedido los preliminares de los hechos fuera, muy fuera del seno de las curias episcopales y papales y de los concilios. Y estos preliminares constan: a) de la relacin de los hechos; b) de la exposicin e ilustracin de los mismos; c) de la aportacin de los documentos, monumentos y testigos; d) de la contrastacin en s mismos y en relacin con ellos y con la obra de conjunto de los dichos testimonios histricos; e) de su explicacin dentro del orden natural, y si en este orden no se halla la explicacin clara; f) el sugerimiento de hallarla dentro del orden preternatural, ms que, si en este segundo orden no se encontrare, entonces es, g) cuando viene a las mientes el orden sobrenatural, por si en l se halla la causa de los hechos contados, expuestos, testimoniados, documentados, monumentados, examinados y contrastados. Si, a veces, cuando se llega a la definicin, el trabajo est casi todo hecho... Diganlo las encuestas, las conferencias, las discusiones pblicas, hasta ruidosas y acaloradas, a veces escandalosas, y. gr.: sobre el misterio de la Inmaculada Concepcin, a partir del siglo XIII en que la Orden Franciscana tom a pechos sostenerlo y la Sorbona de Pars jur defenderlo, y otras comunidades religiosas y cabildos cannicos y rdenes religioso-militares y asociaciones piadosas y particulares insignes se empearon en propagarlo. Y vinieron luego los reyes y los obispos y cardenales a interesar a los Sumos Pontfices, quienes, hacindose aportar todo aquel costoso bagaje cultural y estudindolo con detencin, acabaron, al cabo de seis siglos, por catlicamente definirlo. En todo este largo proceso hubo grandes contrariedades, terribles polmicas, sendos disgustos entre personas todas ellas cristianas, religiosas, eclesisticas y hasta santas; pero no se sabe que, por creer el Misterio, ampararlo, sostenerlo y defenderlo, cuando todava no estaba definido por el Santo Padre, a quien en ltimo termino corresponde la sentencia definitiva, creyesen los enemigos del Misterio que los que le sostenan eran malos catlicos y que perdan la Religin, por lo que se les deba perseguir, ni menos aun el que se les negase la recepcin de los santos sacramentos, como se ha hecho y se hace con muchos de los mantenedores de las apariciones de la Virgen en Ezquioga. Que no hay, no, causa ni motivo justificado para que estas penas se inflijan; porque desde el momento en que estas apariciones catlicamente no estn condenadas, hay libertad para creerlas y defenderlas; y los que tienen sobradas pruebas particulares de las apariciones, de tal modo que lleven al propio convencimiento, debern creerlas y sostenerlas, so pena de hacer traicin a su conciencia y de exponerse a que el cielo les retire sus gracias.

La negacin de los Santos Sacramentos a los videntes y dems, aun cuando se invoque la desobediencia a rdenes dadas en el Tribunal de la Penitencia por acudir a invocar a la Madre de Dios en el campo o por creer en las apariciones dichas, no es lcita, mientras la materia es libre. Y, sindolo, es ms ajustado a la justicia y a la caridad y a la Religin abrazarlas, por cuanto se honra a Nuestro Seor y a la Virgen, y se ejercita en las virtudes cristianas ms que no el extremo contrario, por la opuesta razn. Dganlo, en cuanto ms particularmente a nuestro asunto respecta, los trabajos preparatorios y los procesos mismos de la canonizacin de Santa Juana de Arco, del reconocimiento de los Secretos de la Saletta y de Ftima, de la beatificacin de Bernardetta, etc., que han seguido un curso semejante al anterior. Por manera que, cuando hay que recurrir a la Iglesia Catlica, y cuando sta entra en propias y exclusivas funciones, es cuando se han llenado todos- aquellos huecos, ultimados sus detalles y orilladas sus dificultades. Aun entonces ser preciso ayudarla con todas esas relaciones y exposiciones histricas y aportaciones mencionadas. Es ms; la Iglesia docente, para sus definiciones privativas de apariciones, revelaciones y milagros no obra exclusivamente; se vale y se ha de valer necesariamente de la Iglesia oyente, entrando en esta los sujetos afectados a la aparicin, a la revelacin y al milagro, historiadores, crticos, testigos, psiclogos, psiquiatras y patlogos, vistos y odos los cuales procede a madurar su juicio hasta dejarlo para sentencia de la cual se encarga el juez eclesistico competente. En nuestros trabajos del Libro presente no hacemos otra cosa que atenernos a las reglas anteriores, aduciendo las consiguientes pruebas. No definimos, que esta no es nuestra misin; y si parece que resolvemos, es exponiendo con carcter humano, y privado y~ por tanto, expuesto a rectificacin por superior mandato, las consecuencias lgicas que se obtienen de las premisas aducidas. Luego, eso de que no hay que moverse; de que no es menester creer; y de que no hay que creer, tpicos manidos por la ignorancia, la pereza o la poca voluntad es una torpe excusa o una desercin cobarde para dejar de obrar el bien activo o para estorbar a que el bien se practique. Y, si como dejamos insinuado, el cielo obra en nosotros a proporcin de la cooperacin nuestra: as como trabajan psimamente mal los que, sobre todo, por ignorancia, mala voluntad o pereza no se prestan a obrar el bien o lo estorban; as trabajan excelentemente bien los que ponen su grano de arena a la fbrica de la santificacin de las almas y los pueblos, y ayudan a que se produzca luz cuando las tinieblas lo invaden todo. Notas: 1 .- Ps. XVII, 20. 2 .- Math. X, 33.

Captulo XIII. Intervencin y Accin diablica en la humanidad Diferencia entre la intervencin y la accin diablica (1) No es lo mismo intervencin que accin. La intervencin se limita a tener o tomar parte en un asunto, pero no a seorearle; mientras que la accin se refiere al momento en que se domina, con exclusin de otro, segn facultades, bien a un asunto, bien a una persona. La accin es exclusiva del actuante y la intervencin no. Al menos, nosotros, para nuestros estudios, necesitamos darle esta significacin diferencial. Aplicadas estas definiciones al trabajo infernal en la humanidad, del cual tratamos en este captulo, debemos manifestar que intervencin diablica en una persona o asunto es cuando el espritu del mal se mezcla solo en lla o en l para desordenarles, descomponerles, extraviarles y perderles, sin que les domine; mientras que accin diablica es cuando este mismo tenebroso

espritu se apodera totalmente del asunto o del sujeto, igualmente para conseguir idnticos fines pero centuplicados. La intervencin envuelve obsesin, y la accin posesin diablicas. Notas: 1 .- Cap. XII, al ltimo.

Un buen libro La preciosa Obra del docto presbtero Snchez Verela (1), que trata con minuciosidad, hasta la satisfaccin. unos puntos tan del comn ignorados, es la que todo hombre debiera hojear para darse perfecta cuenta de la intervencin y de la accin de Satans en el mundo, ms general de lo que comnmente se cree. Al efecto, dicho autor agrupa las obsesiones diablicas en estas cuatro categoras: 1., con el vulgo; 2., con los santos; 3., con los que han tenido tratos con Satans; y 4. por sortilegios. De todas estas cuatro categoras aduce casos concretos, comprobados y documentados, algunos de ellos ruidossimos, que han dejado rastro memorial en la humanidad. Nosotros no podemos pararnos siquiera en la aduccin de alguno, porque nuestro propsito es sentar la doctrina de tales menesteres. Con respecto a las posesiones diablicas, el autor de referencia aduce algunos casos tan notables, que por si solo se demuestran. Citaremos el de las religiosas ursulinas de London (Francia) 1632-1639, que acab con la ejecucin del prroco del pueblo, director espiritual de las religiosas; el de los seudomilagros de los convulsionarios jansenistas del cementerio de San Medardo, ocurridos en 1773, en Pars; el histrico caso de la autntica brujera medieval;. los endemoniados de Ilfurt, en 1864; los cien posesos de Morzine, en 1857; y en Espaa hemos tenido casos, algunos en Valencia, de posesiones no continuadas. En el III captulo, el Sr. Varela trata de los aliados de Lucifer, haciendo entrar en tal cofrada los heresiarcas y herejes, la masonera, la nigromancia, el espiritismo, el mundo y el Anticristo; en una palabra: todos los hombre, de mala voluntad que, al cabo, vienen a contarse con los enemigos de Cristo. La suma de todos estos factores, tan tenebrosos como el mismo espritu que sugiere el error y el mal, es la resultante de la intervencin y de la accin demoniaca secular en la humanidad, que hay que tener en cuenta, si se quiere acertar en lo extrao, lo sorprendente y lo maravilloso, que tanto puede ser natural, como preternatural, como sobrenatural. Aqu del estudio paciente y de la oracin constante. Notas: 1 .- Eva y Mara.

Argumento demonial y respuesta sin rplica En cierta ocasin estbamos hablando con cierto catedrtico de ciencias, de otro lado piadoso, sobre la tremenda oposicin de que son objeto los Hechos de Ezquioga, y mentbamos el argumento que oponen de que all (en Ezquioga) est el diablo y solo, el diablo. Ech su cuarto a espadas el catedrtico y dijo: Afirman que est all el diablo? Luego le reconocen, y no es mala cosa para estos tiempos de crudo materialismo que atravesamos. Pero vayamos nosotros a cuentas: Si en Ezquioga est Satn es porque tiene all que hacer. De lo contrario, no estara. Ahora bien; Satn tiene que hacer precisamente donde se le mina el terreno, porque en el terreno conquistado o cedido est de sobra su presencia.

A este propsito, cuenta Santa Teresa de Jess que, pasando una vez por Sevilla, v al diablo que estaba sentado en la Plaza Nueva, mirando a quienes iban y venan, y preguntle: Qu haces ah tan parado? Cmo no vas a tentar a la gente, siendo este tu oficio? - Aqu no hacemos falta nosotros, porque los unos son tentados por los otros. Por eso estoy tomando el viento. Se ve que en Sevilla nadie minaba el terreno al demonio, y por eso ste holgaba; mas, si como afirman los opositores de las Apariciones, el diablo trabaja y mucho en Ezquioga, es ciertamente porque aqu se le mina el terreno. Mas, quin se lo mina? Nadie mina el terreno de otro como no sea su enemigo, y, en este caso, el enemigo por antonomasia de Lucifer es Dios y sus santos, particularmente la Santsima Virgen. Luego, son estos los que en Ezquioga forzosamente aparecen a otros, tambin parecidos a los santos contra quienes el demonio opera, y son o deben ser los que minan el terreno a ste. Luego la conclusin lgica es evidente. Por el argumento, llammosle demonial, de los que niegan las Apariciones o no las atribuyen substancialmente a la Santsima Virgen, se prueba que es verdad de que en Ezquioga hay apariciones de la Virgen, de Jess y de los santos. Los que emplean tal argumento expresan una verdad, mas no toda la verdad. Es una verdad a medias. Afirman una parte de la verdad al decir que all, en Ezquioga hay diablo, y callan o niegan la otra parte de la verdad, diciendo que all en Ezquioga no hay Virgen ni Jess ni santos. Esta verdad a medias es la peor de las mentiras, por cuanto con ella queda engaado mejor el pueblo. (1) Pero, veamos, que la cosa tiene miga: Notas: 1 .- Documentacin Serie B., nm.1, Al principio.

Al demonio pocos le conocen bien y por eso no aciertan De ordinario, aun los que creen en la existencia del diablo y que trabaja en el mal y para el mal y en odio al bien, y que- es uno de los tres enemigos del alma; por no pararse a estudiarle a la luz de la teologa catlica, de la historia sagrada y eclesistica y de las vidas de los santos, no tienen exacta noticia de su inmundo ser, en continua rebelda con Dios y la creacin, ni de su siniestra labor, siempre hipcrita ni de sus desastrosos efectos individuales y colectivos. Mas, para conocerle bien, no basta tener la exacta noticia de que hablamos, pues esto sera conocer a Satans tericamente. Para conocerle a fondo es menester estudiarle experimentalmente, en si propio y en los dems, desdoblados stos en perfectos e imperfectos cristianos; y para esto son precisos -aparte los conocimientos dichos- gran voluntad de acertar, empleo de mucho tiempo, suma paciencia en las pruebas, acierto en la eleccin de las mismas, y, sobre todo, darse por entero a Dios, mediante la oracin, la mortificacin, el sacrificio, el sufrimiento y las lgrimas, a fin de poder enfrentarse con Satn. Slo as, o anlogamente, se podrn apreciar las sinuosas artimaas diablicas en los siervos de Dios y en los que no lo son, y distinguirlas claramente de las actuaciones de Jess, la Virgen y los santos. Pero, en la forma que frecuentemente se estudia -si es que se le llega a estudiar- sern confundidas las unas con las otras;. y, al cabo, el hasto, el disgusto y la impotencia, determinada por la contradiccin y contrariedad que implica la astucia diablica ignorada, cuando no la poca voluntad en conocer, harn que se achaque todo a obra satnica; porque as terminase ms pronto, acertando en algo, esto es, en que hay demonio, como le hay en toda obra; pero diciendo la ms grave de las mentiras, cual es toda verdad a medias. He aqu la estampa de lo que, de ordinario, ocurre con los hechos todos sobre visiones y revelaciones, profecas y milagros, particularmente, los que afectan a Ezquioga, por lo excepcionalmente acumulados, que son de los que venimos tratando.

Y no es una inmensa lstima que por falta de hombres capacitados en estos delicados menesteres, se d al traste con una de las mayores obras del cielo, a causa de no saber diferenciarla de la del infierno, que se mezcla siempre con aqulla, simulndola de todas las maneras y formas con que la del cielo se muestra, para armar la confusin entre los hombres, y conseguir el desprestigio de la primera con la repulsin de la segunda? Qu importa al infierno se huya de l si, al fin, consigue arrastrar consigo, mezclados, a los que el cielo busca? Hay que tener en cuenta un factor Importante: Belceb no anda principalmente detrs de los perversos, sino de los buenos. La razn es que aqullos estn ya por l cazados, y stos, no. Sin embargo, se vale de los perversos como coadjutores suyos, en el plan del desquiciamiento humano y de la perversin de los buenos. Porque su labor estriba en desordenar lo ordenado, corromper lo ptimo y perder lo santo: introduciendo en lo santo la relajacin, en lo ptimo la corrupcin y en el orden la inversin. A mayor virtud mayor empeo draconiano en destruirla. Contra ella van, sobre todo, los certeros tiros de la serpiente antigua. Y cuntos impactos no tiene que llevar mientras se ejercitan en la tierra! Pero, asimismo, y, a proporcin, cuntos auxilios no recibe del cielo? Jesucristo, Seor Nuestro, el paciente Job y casi todos los santos son los modelos de este linaje de persecuciones. Con respecto a los perversos no hay que decir que el diablo les olvida. Los tiene presos; y, como un abismo llama a otro abismo, 1 no tiene ms que ponerles al borde del abismo y darles un fuerte empujn para que ellos solos rueden hasta el fondo. Notas: 1 .- Ps. XLI, 8.

La mona de Dios No hay sino ver que el espritu de las tinieblas pretende en todas ocasiones imitar a Dios. Como fue sepultado en el averno, a causa de la pretensin de ser semejante al Altsimo (1) y, an ms que el Altsimo, (2) todava le dura dicha pretensin, y no hace ms que estudiar la manera y forma con que el Seor a la Virgen o los santos aparecen a los mortales para el hacer otro tanto y engaar y perder. Ejemplo de esto habmoslo en el mismo paraso terrenal: Dios se muestra e instruye a Adn; tambin el diablo, disfrazado de serpiente, se muestra y finge instruir a Eva. (3) Dios manda a Moiss, como haba mandado a los anteriores patriarcas, la adoracin que se le debe (4) y algunas veces se presenta a ellos para que le adoren; tambin el diablo, disfrazado de gran dragn, haba sugerido a los babilonios le adorasen, y stos, ciertamente, le adoraban. (5)Y as en todos los siglos. Qu extrao es, pues, que en Ezquioga, donde Luzbel ve de ordinario las manifestaciones de Jess y Mara a los videntes, trate de mostrarse a stos de un modo anlogo a como aquellos se muestran? Y decimos de un modo anlogo o semejante, porque nunca ser igual, y para diferenciarlo hay medios conocidos, segn veremos. Quisiramos poder llevar a la inteligencia de los que nos leen la claridad de un asunto que, de suyo, parece secreto y formidable. Todo es cuestin de querer abordarle con los medios que antes dejamos expresados. No hay que escrutarle a medias, porque subsistir la negra confusin. Hay que sondearle a enteras, y, entonces ser plenamente conocido. Notas: 1 .- Isai. XIV, 16. 2 .- Ms que el Altsimo. En un altercado que cierto siervo, de Dios, que conocemos, tuvo con Satn, a quien ste deca que se habla presentado all para hacer lo que le viniera en gana, contest el siervo de Dios, que l (el diablo) hara lo que Dios le permitiese. -Replic Satn que l era ms que Dios, a lo que respondi su interlocutor: Calla, blasfemo, tu soberbia te denuncia.

Hars lo que Dios te permita. Todas cuantas adoraciones y acciones de gracias recibe do los ngeles y de los hombres el Seor, las quiere para s y las procura Satn. 3.- Genes. III 4 .- Exod. XX. 5 .- Dan. XIV, 22.

Del aspecto ms grave en que el demonio se ha con los videntes y los que no lo son Videntes, exvidentes y seudo videntes, cuando por permisin divina, y para fines de santificacin propia y ajena son torturados por los diablos, aun cuando para l mundo en que viven no se hayan sino de modo mecnico en aquello que es inherente a la expresin del dao y dolor recibidos; sin embargo, para el mundo interior y el sobreterreno subsisten con toda la fuerza de sus potencias anmicas y sentidos, aunque en modo exttico, y por ello vean, oigan, huelan, gusten, perciban y sientan cuantas torturas se les infiera y los dolores consiguientes, en magnitud e intensidad mucho mayor que si no fueran extticos, habida razn de que el mundo exttico es de una perfeccin ms delicada y altsima. Por esto experimentan los sufrimientos y cesan total o parcialmente en ellos, segn la causa que los produzca. Si la causa es divina, aunque el instrumento de que sta se valga sea diablico, la cesacin de los tormentos es rpida y completa; rpida, porque cesa en el acto que la causa divina quiere; y completa, porque dichos tormentos no dejan dao ni rastro, aunque pueda haberlo accidentalmente de tortura en los afectados. Esta cesacin es totalmente admirable, y hay en todo ello verdadero milagro. Porque as son los obrados por Dios, la Virgen Santsima y los santos. Si la causa es diablica, lo mismo que el instrumento de que se vale, como el demonio obra para causar el mal, y lo causa, si Dios no le pone cortapisas; dicha cesacin es larga e incompleta larga, porque el diablo se ha con el que tortura como un tirano con su esclavo; e incompleta, porque deja rastro, profundo, a veces, en la salud y el nimo del afectado. Tal cesacin es parcialmente admirable, y hay en ello falso milagro. Porque as son todos los obrados por la influencia diablica y los que obrar el anticristo. El horror a todo lo que roza los espritus (1) El solo nombre de espritus, de demonios, de ocultismo asombra e intimida. Pero asombra e intimida a los que no tienen el nimo resuelto para mirarles frente a frente, y medirles y sondearles. A primera vista les parece cosa de espiritismo de magia negra o de cosas peores. Es como si a un formidable enemigo se le volviesen las espaldas, en lugar de buscar convenientemente pertrechos de lucha para hacerle frente. Mal se le podr vencer sino se le hace frente debidamente. Porque en los caminos de la vida no basta armarse msticamente contra Satn: necestanse, asimismo, armas intelectuales para combatir los recovecos del enemigo y aconsejar slidamente a los dems. Y aun cuando esto sea de lo ms difcil, precisamente por su dificultad consiguese el mayor mrito. Nadie que no sortee con xito las dificultades entra en la categora del hroe. Sobre todo, los que obligados estn a proyectar luz clara, qu cuenta van a dar en el da de las tremendas responsabilidades, cuando se vea que no solamente no han proyectado esa luz, sino que, al igual que las vrgenes necias del Evangelio (2), no se han armado, con tiempo, de la lamparilla y del aceite y del encendedor para prestar esa clara luz obligada? Huir de la luz es absurdo; hablar mal de ella es necedad; ir contra ella, monstruosidad. Por el contrario hay que ir en busca de la luz y vivir con ella y de ella.

Jesucristo y sus apstoles atribuyen al diablo los grandes crmenes: la incredulidad de los judos, la traicin de Judas, la ceguera de los paganos y las enfermedades crueles, como las posesiones y las obsesiones. (3) Por la posesin, el demonio obra dentro de la persona de la cual es dueo, atormentndola ms que nada; la cual posesin puede ser indefinida y por corto tiempo. Por la obsesin el mal espritu obra por fuera, en derredor de la persona que intenta aduearse, sugestionndola con pensamientos siniestros, excitando su temperamento y sus pasiones y hasta maltratndola. Los judos atribuan a los demonios las enfermedades extraordinarias y terribles, como la epilepsia, la catalepsia, el frenes, las convulsiones de los lunticos (4); y Jesucristo, lejos de combatir, en algunos casos, esta creencia, la confirm, ordenando al demonio salir del cuerpo del poseso y permitirle que entrara en una piara de cerdos. (5) Este mismo poder confirelo a sus apstoles y discpulos, quienes lo usaron en muchas ocasiones con xito. (6) De aqu los exorcismos que emplea la Santa Iglesia Catlica para ahuyentar la serpiente antigua, digan los protestantes lo que en contra quieran. Tngase presente que, aunque Jesucristo, por su muerte, destruy el imperio del diablo, pero no le tiene encerrado completamente en el infierno, sino que le permite condicionalmente tentar a los hombres (7) para que stos, a su vez, adquieran en la lucha mayor mrito. De ah que los demonios, permitindolo Dios, se mezclen en todos y en todas las cosas (8) con el fin (el del diablo) de estropearlo y perderlo todo. (9) Son los rectores de las tinieblas del mundo (10), en cuanto este es enemigo de Dios y de la creacin; esto es, rectores de los malos consejos, ejemplos y costumbres. Es natural que, a mayor orden y virtud, mayor esfuerzo pondr Satn, en perderlos; porque el desorden y el pecado estn en su poder (11); y lo que l desea es entrar en posesin de lo que todava no es de l. He ah porque el espritu de las tinieblas tiente ms a los buenos que a los malos, a los religiosos que a los seglares, a las comunidades monsticas que a los pueblos. Notas: 1 .- Recurdese lo que dejamos dicho en el cap. Vi sobre Espiritismo. 2 .- Math. XXV. 3 .- Inter alios, Joan. XIII, 27. 4 .- Dicton. de Theol. par Bergier et Le Noir, verb. Satan. 5 .- Math. VIII, 31. 6 .- Luc. X, 17. 7 .- Paralip. XVIII, 20. 8 .- Palabras de la Santsima Virgen en una de sus apariciones en Ezquioga. 9 .- Luc. XXII, 31. 10 .- Ad Ephes. VI, 12. 11 .- I Joan. III, 8.

Apliquemos esta doctrina a Ezquioga Los judos acusaron a Jesucristo de arrojar los demonios por el poder de Belceb, prncipe de las tinieblas (1); y muchas gentes acusan a los videntes de arrojar al demonio v. g.: de las manos que l at, y de hacer las dems obras que practican en virtud del diablo. Ahora bien; Jesucristo respondi a aquella tremenda acusacin: Todo reino dividido en facciones contrarias ser desolado, y cualquiera ciudad o casa, dividida en bandos, no subsistir. Y si Satans echa fuera a Satans o a si mismo l es su propio enemigo; cmo, pues, subsistir su reino? Que si Yo lanzo los demonios en nombre de Belceb (como vosotros decs) vuestros hijos en qu nombre los echan? Ellos sern vuestros jueces. Ms, si Yo, por el contrario, arrojo a

los demonios en virtud del Espritu de Dios, sguese, por cierto, que ya el reino de Dios, o el del Mesas ha llegado a vosotros. O si no, decidme: Cmo es posible que uno entre en la casa de algn hombre valiente y le robe sus bienes, si primero no ata bien al valiente? Entonces es cuando podr saquearle la casa. (2) Desmenucemos, empero, toda esta sabia argumentacin del Hombre Dios, en la que se encierra la entraa de lo que en Ezquioga sucede. No cabe duda que las manos, que en algunos videntes en visin quedan atadas, sin que fuerza humana pueda desatadas, segn repetidas veces se ha probado, lo son en virtud del poder del diablo. Yo no ato las manos a nadie, ha contestado la Santsima Virgen en Ezquioga, cuando sobre el particular se le ha interrogado; probndose que es as, por cuanto nicamente con la aplicacin del Crucifijo a las atadas manos, y no por todos, sino por los que tal facultad de la Virgen han recibido, quedan dichas manos desatadas, como si ningn esfuerzo hubiesen hecho, despus de los inauditos empleados para ser desligadas. Ahora bien; si los videntes obraran en virtud del poder de Belceb, ste actuara contra si propio y destruira su reino, lo cual no es admisible. Luego, obran en virtud de otro poder, que necesariamente ha de ser el poder del que puede destruir el de Satans: que por esto es seal sensible el Crucifijo empleado, que desata las manos que el diablo at. Luego, obran en virtud del poder del Espritu de Dios, facultados por la que es medianera de todas las gracias, la Virgen Mara. Y, siendo esto as, es el reinado de Mara el que ha empezado entre nosotros, siendo por ello dichosos los que a l pertenezcan. Los fieles videntes de Ezquioga pueden perfectamente repetir aquellas sentidas palabras que el Salvador pronunci cuando los judos le acusaron de que era samaritano y que estaba endemoniado: Yo no estoy posedo del demonio, sino que glorifico a mi Padre (y a mi Madre, Nuestra Seora) y vosotros me habis deshonrado... (3) Todo el captulo VIII del Evangelio de S. Juan es una sabia respuesta de Nuestro Seor a todos sus formidables enemigos que, llenos de envidia y coraje, porque les deca la verdad escueta, tratronle de endemoniado, que es ms que loco. No de otra manera se trata a los videntes y a los que les defienden y con ellos simpatizan. No podran stos, empero, a sus enemigos, ciegos, con la doble ceguera de la ignorancia y de la no aceptacin de los hechos, porque no se toman el trabajo de investigarlos, no podran, repetimos, acoplarles las palabras que el Salvador dirigi a sus enemigos: Vosotros sois hijos del diablo y por esto queris satisfacer los deseos de vuestro padre? (4) Ah! no olvidemos jams el pensamiento sinttico que se obtiene de lo que las sagradas escrituras acerca del mal espritu rezan. Es a saber: El diablo es padre y prncipe de este mundo y de todos los impos. (5) Notas: 1 .- Luc. XI, 15. 2 .- Luc. XI. 3 .- Joan. VIII, 49. 4 .- Joan. VIII, 44. 5 .- Sinopsis de la actuacin del diablo en las Vulgatas parafraseadas del Nuevo Testamento.

Intensificacin de la Intervencin y actuacin diablica en Ezquioga Despus de lo anteriormente observado, surge a nuestra consideracin un singular fenmeno que estamos notando desde principios del ao 1933. No cabe la menor duda, y es normalmente histrica la intervencin y actuacin diablica en el mundo y sus hombres, como tambin son normalmente histricos los medios imitativos de que el espritu del mal se vale para tentar y seducir. Esto lo acabamos de ver. Lo que no es normalmente histrico es el hecho de la

intensificacin de dicha intervencin y actuacin en determinadas pocas de la humanidad. Dos ejemplos: 1. Nunca como en los tiempos prximos al Diluvio acentu sus filigranas el padre de la mentira, de tal manera que el mismo Beroso (1) afirma, confirmndolo el Texto sagrado, (2) la corrupcin universal inaudita de aquella poca. 2. Nunca tampoco como en los tiempos de Jesucristo, N. S., hubo tantas posesiones diablicas, las cuales se iban desvaneciendo a medida que el Hijo de Dios aplicaba su omnipotente misericordia sobre los afectados. Apliquemos esto a Ezquioga. Desde el principio de las apariciones ha sido normal en Luzbel y compaa su injerencia en los videntes para, imitando lo que ellos ven y oyen, hacerles ver y or como de Nuestro Seor, la Virgen y los santos, lo que es propio de su inmunda cosecha. Pero, a partir del ao 1933 es tal el recrudecimiento de su intervencin y actuacin en los propios videntes, sobre todo desde que, por necesidad, suspendimos nuestra presencia en estos lugares, que llama poderosamente la atencin y resulta admirable el modo y las veces que el mal espritu se introduce en algunos de ellos, siempre para perderlos y mucho ms para causar el desprestigio y, con l, el acabamiento, si pudiera, de las Apariciones, o, cuando menos, el que las gentes las abandonen y, asimismo, los buenos efectos de ellas. As, no slo subvertira, sino que arrojara por tierra la obra del cielo, suplantndose l en lugar de sta, que es precisamente lo que consigui en los tiempos prximos al Diluvio y pretenda conseguir en la poca de la predicacin de Nuestro Seor. Los que no conocen tales cosas, que es casi todo el mundo, cuando oyen estas parciales actuaciones diablicas, lo primero que hacen es espantarse de ellas o llegar hasta la duda y la negacin de todo cuanto pueda rozarlas. Y nada menos lgico y prctico que esto. Porque si a nosotros se nos da a resolver un problema de matemticas, v. gr., y en lugar de estudiarlo y resolverlo lo desestimamos no por eso deja de subsistir el problema. Lo que en tal caso deberemos hacer, si no sabemos o podemos resolverlo, es darlo a un buen matemtico para que nos le resuelva. Y luego de resuelto, veremos cun sencillo y hacedero es. Pues lo mismo ocurre con los problemas extranaturales: que si no se pueden resolver por si mismos, no por eso hay que desestimarlos, sino que hay que darlos a un buen telogo mstico que, con la ayuda de un buen psiclogo y un buen mdico, lo resuelvan a satisfaccin. Y hemos indicado que resulta admirable el modo y las veces que el mal espritu se introduce en algunos videntes. Una vez es el descubrimiento general de las particulares conciencias, siempre por va de actos externos sugiriendo la confesin general en el interesado, con el aparato del arrepentimiento para mejor engaar a ste y al actuante. Otra es el dialogar de un oculto crucifijo de carne (que por nada se ha de ensear a nadie) con el presunto vidente, a fin de dar como resoluciones de Jess, los tremendos disparates de Lucifer, mecanizados ambos casos, que iban dando ya sus frutos formidables, y los hubiera dado ms, hasta llegar Dios sabe a donde, y que pudimos llegar a tiempo para atajarles, persuadiendo a los presuntos videntes de que eran ellos puros instrumentos del diablo, para fines perversos. Otra, son las reiteradas visiones y revelaciones diablicas, desconocidas absolutamente de algn vidente y de los que les escuchan, y an costosas de conocer de los peritos en la materia, que por esto muchos obligados huyen de ellas. Y otra, es la del diablo metido a predicador en la campa de Ezquioga, mediante una instrumental vidente, a la que, luego de convencida, conseguimos se desdijese y reprobase en el propio lugar que predic, las irreverencias, mentiras y herejas que el diablo le sugiri decir. Con la necesaria salvedad de que la vidente, como tal instrumento del diablo, ignoraba lo que deca, y por tanto, no era culpable de lo dicho ni an de lo hecho, porque era el diablo el que la posea y, como tubo de rgano, haca salir por su boca los tremendos disparates que le sugiri. Y gracias que, tambin, a tiempo y con los auxilios del cielo pudimos aventar todo esto, porque el plan diablico no escapa al advertido: Tal era por el mal ejemplo, el descrdito de Ezquioga. De todo ello surge una consecuencia; y es que todas estas cosas, no estando patentes a todos ni mucho menos, es preciso sean aclaradas, por quien del cielo, juntamente con los reiterados estudios, reciba luz suficiente para resolver los casos. Y no se crea que con estos cuatro casos el demonio se cansar. Hay que estar prevenidos para ulteriores, nuevos y difciles casos, que su despierta inteligencia, unida a su secular maldad,

inventar para hacer caer en nuevos, lazos, no alcanzados sino por los que, dados a la continua oracin, penltencia y estudio, el cielo ayude. Lo dems es danzar a tenor de la batuta que Belceb maneja. Los que tenemos las manos siempre puestas sobre la masa, jams acabamos de salir del asombro que nos producen los inacabables casos de actuacin diablica y de intensificacin de la misma en lo que respecta a Ezquioga. A tenor de la actuacin divina, cuanto ms tiempo transcurra, ms es la intervencin luciferiana. No es verdad que, al principio de las Apariciones, no se oa hablar de influencias diablicas? No es verdad que estas han ido surgiendo a medida que el tiempo transcurra, y cuando algunos videntes se enfriaron o infieles fueron? Y con el transcurso del tiempo iba aparejada la multiplicidad de las apariciones y de las maravillosas misericordias de Mara. A mayor tiempo contado mayores fuerzas divinas: Pero tambin mayores enfriamientos y divisin de favorecidos videntes. He aqu, pues, la doble causa de la intensificacin de la intervencin diablica; intensificacin que ha de aumentar necesariamente ms (escribamos esto en el verano de 1933) a proporcin que la obra de Ezquioga, como buen termmetro, suba empujada por el calor del amor divino hasta llegar al summum. Por desgracia, ha sucedido as. Notas: 1 .- Historia Caldaica. 2 .- Genes. VI, 12.

Desenmascaramiento del diablo El espritu del mal solo puede ser temido por los ignorantes, los corrompidos y los inaplicados a la oracin y penitencia. Los limpios de corazn, que buscan y ven a Dios, no pueden temerlo. Con la asistencia divina y la proteccin de Mara le vencen. Pero aun a stos se les presenta de tantas maneras como ofrece la inmensa variedad de las formas, los colores y los placeres, que luego detallaremos, en parte; porque, si furamos al detalle total, se necesitara un grueso volumen. No obstante; por las circunstancias de: a) la voz, b) el lenguaje, e) la mirada, d) la actitud, e) los modales, f) la finalidad empleada por el prncipe de las tinieblas, y g) por los efectos causados en el individuo se vendr en perfecto conocimiento de que es l el que preside la mente, el corazn y la escena. a) Por la voz: La voz sensible del genio del mal es fuerte, spera, ronca, chirriona, como de perturbado, de embriagado, de encolerizado. Por mucho que la suavice, la modere y la finja reviste los caracteres de sujeto anormal, rabioso, en pugna con aqul a quien habla, y como de tirano que se le impone. b) Por el lenguaje: El lenguaje vocal de Satn es impuro, sucio, asqueroso, amenazador de fieros males, de verdulera de plazula, de rufin de lenocinio; con tendencia a lo abyecto, a lo desquiciado, a lo fatuo, a lo desequilibrado, aunque muy atado. Por mucho que lo finja, pronto o tarde caer en el lxico suyo, tan bajo, tan degradado, tan repulsivo. c) Por la mirada: Los ojos de Belceb, adopte ste las formas racionales o irracionales que quiera, son de fiera, de gato monts, de lobezno, de monstruo (medio bestia medio hombre). De color negro, tirando al rojo; con pupila enardecida, gnea; con mirada encendida, ardiente, siniestra; enfocada, como de astuto perdonavidas, en el sujeto a quien se dirige. Por mucho que los suavice -que a veces lo consigue, y parecen plcidos- hay que aguardar al final de la aparicin, y entonces acaba por mostrarse como es. d) Por la actitud: No siempre el demonio se muestra en actitud airada, lasciva, descompuesta y amenazadora. Presntase a los que ms le conocen con ademanes suaves, taimados, hipcritamente msticos. Lo general son de turbacin, de enloquecimiento; y cuando finge, que siempre finge, modralos un tanto para engaar. Pero se le conoce bien.

e) Por los modales: No sabemos qu herencia ha obtenido, ni en qu escuela ha cursado el espritu del mal, que no posee ningn modal fino, correcto, atrayente. Todo en l es brusco, torpe, feo, primitivo. Ni consideracin tiene a las personas, que, para l, todas son de miserable calidad, perdidas, candidatos para su reino. De todos se re y burla; a todos amenaza y daa; con todos juega y se divierte; a todos quiere reventar, matar y llevar al infierno. f) Por la finalidad: Dems es sabido que la mira del ngel cado es, sea como fuere, perder a la humanidad, apartndola de los buenos caminos y sugirindola, para ello, malos pensamientos, conducindola por malos pasos y hasta ensendola reprobables acciones. Perdido l, con todos los que le siguieron, su gran hambre est en saciarse de la mala ventura de los hombres. g) Por los efectos, finalmente causados, en el individuo, se conoce, a posteriori, al genio de las tinieblas, quien deja a sus tentados, sugeridos o aparecidos, el disgusto, la inconstancia, la turbacin, el mal pensamiento, y, quizs, el deseo del logro de algn vicio capital; a no ser que, reaccionando, a causa de la asistencia divina, diga al tentador: Vade retro, Stana: Soli Deo servies (1) Tenemos archivados mltiples casos, por los que se prueba todo lo que decimos. Notas: 1 .- Math. IV, 10.

Formas de aparicin diablica No hay forma, no hay circunstancia, no hay coyuntura que el demonio no aproveche y emplee falazmente -siempre falazmente-.con el propsito de seducir y perder a los videntes y a los que con ellos simpatizan, mas el desprestigio de la Obra de Dios, como finalidad ltima. El coraje lgico que nos ha tomado este enemigo comn, precisamente por el trabajo encomendado, que entre manos llevamos, es tal que podra ser objeto de una seccin aparte. Esto sera curioso e instructivo por dems y ocasin de mayores rabietas luciferianas. Pero, por tocarnos tan de cerca, lo omitimos. Unicamente nos permitimos afirmar que, muchas veces en pblico, -y decimos esto porque se puede probar- ha mostrado tal coraje que hasta con frases indecentes a requerido nuestra perdicin. Qu reviente! es su frase. Nos lleva montado en su nariz y creemos firmemente que, a no ser por especial proteccin del cielo, nos hubiera armado ya terrible jugarreta. Pero, confiamos en Dios y en su santa Madre que, a causa de esto, ningn dao experimentaremos. Mas, volviendo a lo primero, esto es, a las formas, circunstancias y coyunturas que Belceb aprovecha y emplea falazmente para perder, hemos de confesar que las aprovecha todas y lo emplea todo para tal fin. Cierto da se le presenta a la vidente X en forma de Inmaculada, tan perfecta que ni an en los ojos, que siempre los muestra aviesos, como de tigre o gato, y en los pies, que los lleva como garras de fiera, se le distingua. La vidente dijo a la aparicin: Di, Avemara Y ella contest: Ave, pero sin el Mara. -T no eres la Virgen- Silo soy- Pues nombra el vocablo Mara despus del Ave- No quiero - Pues no te reconozco como la Madre de Dios: Vete - Entonces la aparicin arranc los ojos postizos, que llevaba sobrepuestos, y los dej caer; al propio tiempo que, debajo de dos rosas que, como pintan a la Virgen de Lourdes, sobre los pies llevaba, alzaban sus cabezas dos culebrillas, avanzando sobre las rosas mencionadas. El diablo acab por mostrarse y march saudo. Unas veces se le ha presentado como caballero galn, rondndola y dirigindola frases tentadoras; otras, como indecente fauno que la invitaba a prevaricar; otras ms, como bestia feroz para amilanarla. Pero todo esto, al principio, esto es, cuando aparece es tan oculto y sugestivo que se necesita la prueba para descubrirle. De poco tiempo ha se muestra de sacerdote, parecido al autor de estas lneas, fingiendo a los videntes a quienes se les muestra, como buen amigo de ste y para quien les confa consejos

mentidos. Les aade que l celebra Misa en determinada iglesia de tal localidad cercana al punto de nuestra residencia, yendo todos sus falsos consejos y engaosas tentativas a parar a apoderarse de las cuartillas de este Libro, o a impedirle su publicacin, valindose de todas las. bajas astucias que l conoce, hasta de nuestra desaparicin personal del globo. Pero, no es bastante listo el enemigo. Se le conocen sus tretas a poco que se examinen, y aunque tememos, confiamos: a) en que el cielo nos asistir; b) en que el demonio slo puede lo que el cielo le permite, y c) en que procuramos basarnos en la humillacin,, la oracin y la penitencia.

Simulaciones diablicas a granel Notamos que casi todas cuantas manifestaciones extticas obra el cielo en los videntes de Ezquioga, procura el diablo simularlas en otras manifestaciones preternaturales, de forma que, si no es aplicando los recursos apuntados en este libro -recursos que son de los santos- es difcil conocerlas. No se olvide jams la frase-repetida de San Agustn: El diablo es la mona de Dios Simia Dei. De ah que las formas que ha producido el Creador en el universo, son otros tantos modos de que esta vieja Simia se vale para manifestarse alguna vez a los hombres. Este siniestro procedimiento acentase ms todava cuando ve que el cielo adopta determinadas manifestaciones para comunicarse con la humanidad. Es entonces cuando l procura imitar la manifestacin. Y si, como en el caso excepcional de Ezquioga, aumentan las. divinas manifestaciones, l trabajar tambin por aumentar las suyas, imitndolas lo mejor que sepa y pueda. De ah el nmero variado de xtasis preternaturales o diablicos, que extraan a todos, asustan a muchos y ponen en guardia y estudio a los que a estos menesteres nos dedicamos, para obtener la. consecuencia, no de que hay que acabar con todos ellos -porque esto es pueril- sino de que hay que estudiarlos bien para darles el lugar que merecen, separndoles de los legtimos xtasis que deben ocupar su lugar. En las apariciones a los videntes, el demonio se coloca siempre detrs de la Virgen; y, arrastrndose por abajo de Nuestra Seora, llega de espaldas a Esta, hasta el vidente. No acta sobre ste sino en la medida y el tiempo que se le permite. Por tanto, cuando el. mal espritu habla u obra con el vidente casi siempre est la Santsima Virgen delante, aunque ms atrs que el diablo, quien astutamente se ha colocado delante por el procedimiento indicado. Cuando la Madre divina quiere que Satn cese de intervenir, extiende su mano, y ste cesa aseguida, retirndose en la misma forma que vino. La luz de Satn es tenebrosamente rojiza, de fuego flamante; mientras que la de la Santa Virgen es hermosamente deslumbradora, a modo de luz del alba. Las frases del enemigo, relativas a Dios, a la Virgen, a los ngeles y santos y al cielo, son tambin muy especiales: Llama a estos en singular o plural, segn sea: Ese o Esa, Esos, Esas de arriba - Yo, dice l, soy el rey del mundo, y todos han de venir conmigo al infierno - Yo soy ms que Dios, .y hago todo lo que me da la gana -Queris ver como os aplasto? cmo os reviento? cmo os mato? - Yo voy a ser crucificado y redimir al mundo; me los llevar a todos al cielo, y a todos los que hay en el cielo los arrojar al infierno. Por este tenor son todos los disparates que Belceb, Lucifer, Satn, Pedro Botero el doctor Borracho, etc., (nombres que as propio se dan los diablos) pronuncian. Somos testigos oculares y auriculares de ello. Vamos a reproducir aqu sintticamente, y como muestra, algunas de las escenas ocurridas en nuestras experiencias. (1) Escena1 .- A la vidente Benita, en perfecto xtasis, se le aparece el diablo, como siempre, por la izquierda, y aqulla le dice: - Ya estis aqu? - Como os habais ocupado de m, (era cierto que acabbamos de contar algunas de las trapaceras suyas) por eso he venido. - Pues no hacas falta alguna.

- Vaya si hago falta. - Vete de aqu, pues nadie te ha llamado. - No me quiero marchar. Seguimos rezando: Dios te salve, Mara etc. - No reces. - Dios te salve, Mara.... - Mira, que si rezas te vas a encontrar con lo que no esperas. - Hars lo que te permitan. - Har lo que me d la gana. - Vete de aqu, que no te queremos: Dios te salve, Mara. - A ver lo que tienes en la mano? (Llevbamos un rosario). - No quiero, (y cerrbamos la mano). - Venga a ver(y nos empujaba para que se lo mostrsemos. Cerrbamos ms la mano; y, en un abrir y cerrar de ojos, rompi el rosario en veinte trozos, aadiendo): T ves? Mira, (y sealaba el suelo). Mira aqu; mira all y mira ms adelante... - Eres muy bruto. Dios te salve, Mara.... - Que no reces. - Pero sino lo conseguirs. Ven, Madre, y arregla esto. - Ya me tema yo que saliera a relucir Esta. (y solt un disparate). - Quieras o no, Ella te aplasta la cabeza. - No me la ha aplastado nunca. - Siempre. - Nunca. -Vete de aqu, que si llamo a San Miguel te hace correr. - Yo le gan a ese all, arriba (en el cielo). Este fue, como yo, malo all... - Ja, ja, ja. No dices ms que mentiras. Mira, te voy a cantar aquel versito que te cant otra vez. - Cntalo (como quien se encoge de hombros). - Todos renegamos: tu triste poder: Vete a los infiernos: sucio Lucifer. - Yo no soy Lucifer. - Pues, quin? el doctor Borracho? - Entonces si que estaba yo borracho. Soy Pedro Botero. - Y ahora tambin ests borracho y ms que borracho; ests hecho una fiera. Bueno, bueno. Dios te, salve, Mara (y lo deca. muy despacio para que rabiara). - Te callas? - No me callo. - Si habis de venir todo conmigo a hacerme compaa. - Eso, si que no. - Que si. - Que no. - Todos, todos vosotros me haris compaa. - La gracia de Dios y el auxilio de Mara nos salvarn. Si yo quisiera poderte salvar, y t nos quieres condenar? - Todos conmigo. (Rezamos el exorcismo, empleando la frmula aprobada). - Esas cosas que haces con la mano (las cruces) esas, me van a apartar de aqu? - S. - No, y de tu mano? Bah, que tontera! Invocamos mentalmente la Virgen, y el demonio dej a los que oraban, arrojndose materialmente sobre Benita con propsito de ahogarla Escena 2 .- En otra ocasin, parecida a la anterior, en que el diablo se present a la referida vidente empez por amenazarnos, sino dejbamos el rezo. Pero, sin hacer caso, seguimos

rezando la letana; y, entonces, el enemigo nos empuj con violencia hasta casi derribarnos en el suelo. Tommoslo a risa, con lo cual se enfureca l ms, aadiendo que toda la culpa de que los asistentes al acto no hicieran caso a l la tenamos nosotros. Que por esto se las bamos a pagar todas juntas. Te matar, deca; te quemar los papeles; os llevar a todos al infierno; yo me clavar en la cruz, subir al cielo, y arrojar a todos los que hay en l al infierno y a vosotros con ellos. Seguimos sin hacer caso alguno, viendo lo cual, derrib a la videntita, maltratndola de muchas maneras, segn de otros videntes dejamos dicho. Durante semejantes actos, el demonio se burla de la oracin, de las santas imgenes, a las que acocea, si puede; si invocamos a San Miguel, nos saca la lengua; si rezamos otras oraciones, en que tropezamos, esto es bastante para que nos maldiga; si sujetamos a la paciente para que no sufra tanto, chilla, como conejo; si la soltamos, la hacer correr, como bolo, por el suelo; y si le decimos que la suelte y hacemos sobre ella la seal de la cruz, porque de lo contrario, nos marcharmos, nos amenaza con matarla, si nos marchamos. Tenemos que aguardar a que la Virgen quiera librarla. De ordinario el diablo, astuto como es, estudia los flacos del hombre, y por estos asesta sus pualadas. Y como la naturaleza humana, de suyo, es propensa a dichos flacos, y cree ms fcilmente lo que por ellos se escurre, puesto que naturalmente, por ser dbiles, los ama; por esto es que el demonio tiente por ah con mayores esperanzas de xito. Un ejemplo lo aclarar: Uno es inclinado a la envidia. El demonio, que no lo ignora, procurar abultar los mritos de otro y las ansias de la gloria terrena de ste, a quien, soplando con fuerza, le har caer en la emulacin y, luego, en el odio, para acabar por procurar y hacer dao al emulado. En Ezquioga sucede lo propio. Nuestro Seor y la Virgen se aparecen. Pues el demonio tambin. Aqullos hablan a los videntes: Este tambin. Los primeros tratan del mejoramiento de costumbres: El segundo se valdr de una parcial enmienda como medio para obtener un fin errado y perverso. El caso es entorpecer, enredar, confundir y extraviar cuando menos. Manda Nuestra Seora a los videntes: Obedeceris al director que os he puesto. Y el demonio deca en otra ocasin a un vidente: Si, le obedecers, pero no en todo. Tuvo que replicar la Santsima Virgen: En todo, en todo, en todo. Mientras tanto, pasaban das; y la vidente, no obedeciendo, se enfriaba, hasta pasar semanas enteras sin sujecin. Satn se haba apoderado de ella marendola con apariciones y revelaciones diablicas, que haca creer fuesen de la Santsima Virgen. De aqu a la cada total no medi ms que un paso. He aqu la obra del diablo. Notas: 1 .- De nuestros Cuadernos de memorias, pg. 435-38.

Tentaciones y acometimientos del diablo personificado Era en un hotel de un pueblo, con fecha 16 de Julio de 1933, a las ocho y media de la tarde. Presentes estaban la familia del dueo del hotel, y, con nosotros, don Baudilio Sedano, presbtero, y el vidente Jos Garmendia, que pongo como testigos conocidos. Acabbamos de llegar de Ezquioga, a la que en tal fecha haba concurrido mucha gente, y, aguardando en el corredor bajo del hotel nos disponamos para la cena, cuando el dueo del restaurant nos dice. Ah hay un hombre, como del campo, joven, que dice que necesita ver a usted. Yo le he dicho que haba usted salido, porque, ciertamente, ignoraba si estaba usted, pero por si haba ya llegado le he preguntado de parte de quin era la visita. - De uno de Ezquioga. - Pues, que pase. Estbamos hablando con los nombrados testigos, cuando se nos presenta un joven, como de 27 aos, alto, fornido, de mal talante, que vesta pantaln usado, camisa con mangas arremangadas, alpargatas y en la mano un grueso palo, y aunque nos mira torvamente, le tendemos la mano y

saludamos, creyendo que era verdaderamente de Ezquioga, saludo que no devolvi, pero que nos alarg su mano sin contestar. Entonces, fijndose mucho en nuestros ojos y con voz terrible, nos dice: - Siga usted persiguiendo, que despus vendrn las consecuencias. - Qu qu? - Que siga V. persiguiendo en Ezquioga, que despus vendrn las Consecuencias. - Yo, persiguiendo? - Si - Nada ms? - Ya lo sabe V. -y se fue sin ms despedirse. Lo tomamos por semiborracho u otra cosa peor; y nos asust un tanto, pues creamos que se trataba de gente desaprensiva de Anduaga, que nos tramaba acechanzas. Aseguida, todava no haba salido del hotel nuestro singular visitante, gritamos al dueo: Llame V. a la Guardia Civil, porque este hombre ha venido a amenazarnos. Inmediatamente siguieron al terrible hombre, pero se les desapareci de sus ojos. Entonces, las hijas del dueo dijeron: Vena acompaado de un cojo, a quien tampoco conocemos; deben de ser forasteros, y han estado rodeando y mirando hacia arriba del hotel (a nuestra habitacin); luego, han marchado hacia la estacin X, (donde solamos pasear algunos ratos) y han vuelto hacia aqu. Una vez aqu me preguntaron, dice el dueo: - V. es algo de aqu? -Soy el dueo Est aqu el P. Burguera? -Creo que no, etc. Examinado el caso atentamente, ocurrisenos de si el pretendido visitante sera el mismo diablo? Pero nos resistamos a dar crdito a esta idea hasta que, a los dos das, la vidente Mara Recalde nos dijo haber sabido por revelacin que fue el diablo quien, al darnos su mano, sta se esfum. Recalde le pregunt: De dnde robaste la ropa que llevabas? -De un casero -Pues si el Padre Burguera no se mete contigo cmo dices que te persigue? -Pues, cmo no, contest l, si est desacindome todo lo que yo hago en Ezquioga? No he de parar hasta que le deshaga...! He aqu la obra del espritu del mal: engaar, seducir, amedrentar, deshacer, perder.

Denunciaciones propias del diablo En ocasiones no es menester prueba, porque el mismo diablo la da. Tal es: a) La intensa peste a azufre y estircol, casi imposible de aguantar, que arroja, destapando una especie de cofrecito del cual se desprenden tales asfixiantes gases (de una visin). b) Los irregulares ruidos desmesurados y espantosos, capaces de ensordecer y hasta de entorpecer a cualquiera, que producen malestar y desconfianza. c) Las descompasadas voces amenazadoras a la persona que las oye, de ordinario, temerosa de Dios; y las tem halagadoras y prometedoras de bienes falaces y de perdicin. d) El fro y el temblor, no patolgicos, que, en determinadas personas espirituales, produce. e) El mareo, el cansancio y la pesadez de cabeza que causa, cuando habla directamente o mediante la persona por l influida. f) Los golpes, magullamientos, porrazos, y otros linajes de acometimientos que, sin ser fortuitos o producidos por causas naturales, dejan la concreta sensacin de que son determinados por arte del diablo. g) Ciertas actitudes, movimientos, voces, expresiones desordenadas etc., que el mal espritu, revestido de forma humana, se permite, y permiten sospechar que es l el que se presenta. A posteriori se sabe siempre que ha sido, en efecto, l. Mas, todo este linaje de diablos (hoc genus demoniorum) no se arroja sino con la oracin y el ayuno. (1) Los trabajos de Lucifer no terminan aqu. Cuando no puede directamente, indirectamente obra, valindose de personas desafectas a otras o a ideas, contra las cuales tiene enemiga. Es, entonces, cuando les atiza las pasiones dominantes para que se levanten, ciegas, y furiosas contra

esas personas que, siempre, para ellos fueron buenas o indiferentes y que, de otro lado, estn tranquilas en su hogar. Particularmente, cuando alguna de estas personas tiene confiado un ministerio de salvacin de otros notan extraadas tales sublevaciones, que no responden, no pueden responder, en principio, a causas humanas y s a artes diablicas para perder a las que atiza sus pasiones, y para molestar, y, si pudiera, para perder tambin a las molestadas, y, en ltimo resultado, para enredar, confundir y sembrar discordias. Esto se evita, asimismo, con la oracin y la fuga del mundo. Se pregunta: Cmo es que Dios permite que a sus siervos aparezca el demonio, en forma semejante a las apariciones divinas; siendo as que de ello me puede seguir el engao y la seduccin de los que ven, y el desprestigio de las santas apariciones? No parece que seria mejor que el cielo no consintiera esto? Vamos a responder con el caso del paraso terrenal, y, a su vez, formularemos el siguiente interrogante: Cmo es que Dios permiti que a Eva, acabada de obtener de la costilla de Adn, apareciese Satn, en forma de serpiente, y en su argumentacin se valiese del mismo precepto que Dios haba impuesto a Eva; siendo as que de ello se sigui el engao y la seduccin de esta y pudo seguirse el desprestigio del Creador? No parece que esto no debiera de haber sido as? Pues, sin embargo, lo fu. Y eso que el caso del paraso fue mucho ms trascendental y comprometido: fue nico en la historia. Luego, ninguna extraeza puede ofrecer el caso propuesto. Porque: 1. Dios, de quien para movernos y respirar necesitamos, por nada impide el libre albedro del hombre, a quien le fue dado precisamente para que ste fuese responsable de sus actos. 2. Una vez el hombre cado en la culpa primera, y n castigo de su rebelda, permite el Creador las rebeldas todas presumibles, es a saber: la de la razn humana contra la razn eterna, la de las pasiones contra la razn, la de la carne contra el espritu, la de los elementos, y entre ellos el demonio, contra el compuesto humano. Es el castigo ms anlogo a la culpa contrada. Segn esto, es natural y lgico que el demonio, que es enemigo de todo el orden creado, porque, asimismo, lo es del Creador de tal orden, arremeta contra l, para, en ltimo caso, destruirlo, si pudiera, valindose de toda la siniestra astucia natural en los ngeles cados. 3. Pero, Dios que, al propio tiempo que justo, es misericordiossimo, pone altas vallas a la accin demonaca, porque, de otro modo esta acabara con el orden creado. Tanto es el poder natural de Satn, si le fuera libre emplearlo. 4. Quien, por lo mismo que es criatura, tiene limites. De ah que su accin, a poco que el experto la estudie, conoce, a la postre, sus procedimientos, los cuales vienen a reducirse a la falacia; y por sta, a la seduccin; y para la consecucin de ambas, la imitacin. Este es el formidable ariete secular levantado por el diablo para la obtencin de sus perversos propsitos. Y fijmonos, de paso, que tales procedimientos emplean quienes, llamndose o reconocindose hijos o imitadores del espritu del mal, sean quienes fueran y pertenezcan al Catolicismo o a las sectas siniestras que fuesen, trabajan para perder a los dems. Aun debemos fijar nuestra atencin en otro procedimiento satnico, no reparado por muchos, que es, a la vez, en el diablo, el blanco de todas sus operaciones. Bien sabido es que la causa de su cada fue su rebelda en no querer adorar el misterio de la Encarnacin, ms precisamente por intervenir en l una Mujer-Virgen. De ah que Dios, en el mismo Eden, diese a Luzbel aquella terrible sentencia de que una Mujer quebrantara su cabeza, y de que l (el demonio) pondra acechanzas a su calcaar - Cul es este calcaar? - Pues es la descendencia espiritual, adoptiva de Mara; sus hijos y devotos de todos los tiempos. El demonio, por tanto pone acechanzas, insidias a los hijos y devotos de Mara, ya que nada puede contra Ella, puesto que Esta le tiene debajo de sus pies. Y cuanto ms devoto y cuanto ms defensor de Mara, tantas ms insidias le

ha de armar el enemigo. - Qu tiene, pues, de extrao que ste aceche continuamente a todo lo de Ezquioga, precisamente por ser un hogar que la Santsima Virgen se ha creado y quiere en l a sus mejores hijos? Dejemos, empero, este inciso que, de otro lado, est en su punto, y reanudemos el extremo cado: Es muy natural y lgico que Luzbel trate de imitar todo cuanto vea en Dios, la Virgen, los ngeles y santos, con respecto a la manifestacin de stos a los hombres (lo que en las divinas Escrituras se dice que el demonio se transforma en ngel de luz), pero para obtener siempre contrarios fines: si el cielo pretende el bien, el infierno el mal; si aquel la virtud, ste el vicio; si el primero, la salvacin eterna, el segundo, la condenacin perpetua. En esto no hay tintas medias, ni caminos oblicuos, sino diametralmente opuestos. El demonio, empero, trata de imitar los procedimientos divinos antes, en y luego de realizarse estos. Y as sucede que adopte imgenes, posturas, actitudes y frases, al parecer aceptables, para mejor perder a los que seducir intenta. Y nunca tanto obtendr resultados, que en el acto de las visiones y revelaciones divinas, mezclndose l como lo hace, entre la visin divina y el vidente, a fin de hacer ver a ste que l es Dios, la Virgen, el ngel o el bienaventurado, para mejor seducirle y corromperle. Notas: 1 .- Math. XVII, 20.

Ejemplos Se cuenta en las crnicas franciscanas que un penitente novicio ansiaba padecer el martirio. Cierto da se le aparece en su celda una visin, como si fuera Nuestro Seor, y le dijo: Conozco tus deseos y en nada me agradars ms que si t mismo, fabricndote una cruz, te clavas en ella y mueres, como yo. El irreflexivo novicio, sin consultar, como deba, el caso a su maestro, hzose una cruz, tom unos clavos y el martillo, y tendindose sobre aquella, como pudo, puso un clavo en una mano, y, asiendo el martillo en la otra, descarg tal golpe que se agujere la mano, comenzando sta a sangrar. Oy, aseguida, el novicio, horrible carcajada. Era el demonio que rea de satisfaccin. Reconocindose aqul engaado, ech a llorar desesperadamente, y, a los estentreos gritos, acudieron los frailes, quienes, contemplando el triste cuadro, se preguntaban: Peto cmo es esto? Cont el triste novicio el caso, dejando estupefactos a todos, y dando ejemplo de que no hay que creer a todo y menos al propio espritu. A varios videntes de Ezquioga ha ocurrido engaarles el demonio, tomando apariencia de la Santsima Virgen. No hace mucho el vidente O. estaba rezando el Santo Rosario como otras veces, en la campa. De repente, entra en xtasis y se le presenta la Virgen (as le parece) dicindole: Anuncia al pblico que el 1. de Agosto habr milagro. El vidente se fija y nota que la visin no lleva luz, ni Nio Jess, ni ngeles, que otras veces suele llevar; y, todo corrido, dice a la aparicin: -T no eres la Virgen. -S, soy la Virgen, respondi. -No, le replica, porque no llevas a Jess. -Es que me lo he dejado en el cielo. (1) -No te creo. -Pues anuncia el milagro porque de otro modo te voy a hacer dao. -Comprendi el vidente, a todas luces, que se las haba con el diablo; y, en el entretanto, aparece la Virgen, Madre Dios, hacindole ademn de que no habra en tal da ni ese ni otro milagro parecido. Y que no tuviera miedo. El tiempo comprob que si hubiera anunciado el milagro, se hubiera desacreditado, como otros se desacreditaron, porque ste no se obr, siendo la causa el diablo que por imitacin, se apareci al vidente. (2) Permite, en consecuencia, el cielo todas estas intervenciones luciferianas, para a) humillacin, b) escarmiento, c) aviso, d) estudio, e) purificacin de nosotros, y f) muy en particular, para que resalte siempre la grandeza divina sobre todas las astutas arteras del enemigo. Notas:

1 .- Documentacin Serie B. Apariciones del diablo. Manera de saber distinguirlo. 2 .- Declaracin hecha por el citado vidente.

No pretendamos juzgar y medir las cosas de Dios por las propias En efecto; se pretende juzgar y medir las obras de Dios por las propias, por el propio raciocinio; y en ello hay una equivocacin tan enorme, como enorme es la diferencia de la luz a las tinieblas. La razn es esta: Que, no obstante, habernos creado el Seor a su imagen y semejanza (1), sin embargo, nuestros pensamientos y nuestros caminos no son los pensamientos y caminos del Seor; ya que lo que est elevado el cielo de la tierra, lo estn los pensamientos y caminos del Seor de los nuestros. La palabra divina, que es al propio tiempo la obra idem, causa lo que expresa; jams vuelve vaca e improductiva: no as la nuestra, que las ms veces resulta estril, y, cuando productiva, con hartas quiebras e imperfecciones. (2) De aqu las muchas extraezas en nosotros del modo de obrar Dios, y, consiguientemente, la extraeza que este prrafo encabeza. Pero, somos nosotros los que hemos de reverenciar humildemente las obras de Dios, por ms que muchas veces no nos las expliquemos. As, el Seor permite la tentacin: 1. Para recordarnos nuestra pequeez y la necesidad que tenemos de su ayuda en todo tiempo, sobre todo en los asaltos del enemigo. Muchos santos han tenido y visto al diablo cerca y sobre si, molestndolos siempre y a veces dandolos, en la medida de la permisin divina, que de ello quiere obtener un gran horror a Satans y al pecado y un gran acercamiento al Seor. 2. Para probar nuestra fidelidad a El. Recurdese que porque Tobas era acepto a Dios fue necesario que la tentacin le probase. (3) Nuestro Seor prueba al alma en el crisol de la tentacin antes de concederla gracias extraordinarias. 3 Para humillarnos profundamente, castigarnos paternalmente y purificarnos santamente. El que no es tentado, dice el Espritu Santo, qu es lo que sabe? (4) Nuestro Seor a) nos humilla profundamente ante nosotros mismos permitiendo que caigamos alguna vez en faltas que nos sonrojen y nos pesen, y que, de vez en cuando, nos azote el ngel de satn (5); y, asimismo, nos humilla ante los dems., permitiendo que stos no nos comprendan, nos desprecien y persigan. b) Nos castiga paternalmente, dandonos enfermedades y preparndonos disgustos y contrariedades para que desarraiguemos del suelo y arraiguemos en el cielo. (6) Y, c) Nos purifica santamente, acudiendo con su gracia a nuestros sinceros deseos, alegrando nuestra tristeza y levantando el alma a El. (7) Toda la historia est llena de notables episodios en que el tentador, comenzando por Eva (8) y siguiendo por Jesucristo (9) y su santos, desempe de mil maneras su siniestro oficio. El divino Maestro, en los rigores de su penitencia, es tentado triplemente por Satn con tentacin de gula, de vanagloria y de idolatra; pero el enemigo es desbaratado completamente con actos interiores contrarios a la tentacin y con palabras tomadas del Sagrado Texto. El tentador, si hace caer a los frgiles y poco avisados, se estrella contra los fuertes y advertidos. (10) Pero, para que se estrelle contra stos necesitase conocimiento de causa y voluntad de rechazar al tentador; ya que por, ms que se tenga esta voluntad, sino se conocen a fondo las arteras del enemigo, siquiera sea sin culpa, ser uno engaado y seducido. De aqu el que sea necesario sujetar las apariciones y revelaciones al examen y consejo de un santo, sabio y experimentado director espiritual, que sea muy versado en las sagradas Escrituras y la teologa mstica, a fin de que sepa discernir entre el grano y la paja, y aconsejar que, al propio tiempo que esta sea arrojada al fuego, aquel sea almacenado. Por esto se ver que son contados los que a esta labor puedan con fruto dedicarse. Todos los que tales condiciones de probidad no reunan son a ms de intrusos, perdedores. En cuanto al desprestigio que por el engao y la seduccin pueda caber a las verdaderas apariciones, no hay caso, porque la aparicin diablica en nada electa a la divina; adems que, una vez conocida aqulla, queda sta ms reforzada y aquilatada.

Notas: 1 .- Genes. 1, 26. 2 .- Isai. LV y LVII. 3 .- Tob. XII, 13. 4 .- Eccli. XXXIV, 9. 5 .- 2. Cor. XII, 7. 6 .- Apoc. III, 19. 7 .- Jacob. 1, 12. 8 .- Genes. III, 1 9 .- Math. IV. 10 .- Jacob. 1, 12 -

El diablo no puede ms que lo que Dios le permite No se crea que porque el Seor da libertad al diablo para tentar y castigar a los hombres, es esta libertad ilimitada e incondicionada. Cuando el siniestro espritu, envidioso del santo Job, mostr deseos de tentar y herir a ste, el Seor se lo permiti, primero en la hacienda, y, luego, en el cuerpo de Job, a condicin de que no le quitase la vida. (1) Cuando el Altsimo quiso castigar al impo rey Acab, pregunt: quin engaar a Acab, rey de Israel, para que vaya contra Ramot de Galaad? Presentse el demonio y respondi: Yo le engaar -En cunto? - aadi el Seor.- Pondr palabras de mentira en boca de sus profetas, agreg el diablo. Bien, continu el Seor. Le engaars y prevalecers. Anda y hazlo as. (2) De lo que se deduce que en todo y para todo hemos de andar con profunda humildad, a fin de no caer en la tentacin. (Eso aparte la oracin, la penitencia y la leccin de las Sagradas Escrituras, de que tambin nos hemos de valer para vencer la tentacin.) Recurdese el caso de los apstoles cuando, de vuelta de sus correras misioneras, dijeron llenos de gozo al Maestro: Seor, hasta los demonios mismos se sujetan a nosotros por la virtud de tu nombre. A lo que respondi el Seor: Yo estaba viendo a Satans caer de! cielo a manera de relmpago. (3) Como di dijera: A ver si la grandeza de los dones que os he dado os exaltan tanto que, por soberbia o vanagloria, caeis, como Satans, a lo profundo. Gozaos ms, aade el Seor, de que vuestros nombres estn escritos en los cielos 4 a causa de hacer la voluntad de mi Padre celestial, por lo cual se entrar en dicho Reino. (5) Sentado este necesario prembulo, veamos: Notas: 1 .- Lib.Job. 2 .- Lib. III. Reg., XXII, 22. 3 .- Luc. X. 17 y 18. 4 .- Luc. X, 20. 5 .- Math.VII,2I.

Acaso los fenmenos extticos podran confundirse con la tergia o la magia? La tergia era, en sus principios, una especie de mal llamada magia, mediante la cual algunos de sus adeptos, con invocaciones y sacrificios puros, se comunicaban con la Divinidad y obraban prodigios. fue cultivada por los caldeos y egipcios, que la derivaron de Hermes Trimegisto. Posteriormente la corrompieron con supersticiones politesticas, transmitindola a los griegos y neoplatnicos del III y IV siglo. Entre stos su desviacin y corrupcin lleg al colmo.

La magia, en general, es el arte que ensea a hacer cosas extraordinarias y admirables. Pero estas cosas pueden obtenerse dentro y fuera el reino de la naturaleza. 1. Dentro. el reino de la naturaleza obra la magia, llamada blanca o natural, por cuanto sus actores, los sabios o magos histricos, conocedores de la astronoma, la fsica, la qumica, la medicina, la farmacia, el derecho y la teologa, obraban de acuerdo con estas ciencias, encaminadas siempre a buen fin; acuerdo que, siendo un secreto para el comn de las gentes, se revelaba como cosa extraordinaria y maravillosa. Hasta aqu nada haba de reprensible. II. Fuera el reino de la naturaleza obra la magia llamada negra o no natural, por cuanto sus actores, los magos abominables se vallan de sus conocimientos supersticiosos para obtener efectos encaminados al mal. Este linaje de magia se divida en dos generos: a) El gnero, que hemos definido, el cual se vala de la ignorancia, del compadrazgo, del brebaje o de la supersticin para maravillar a las gentes en orden al mal; y b) El gnero preternatural, que cultivaba la accin de los genios, espritus o demonios, en la naturaleza, asimismo en orden al mal. Los paganos crean que estos genios, espritus o diablos -a los que ellos llamaban diosespresidan las fuerzas de la naturaleza, y por esto cultivaban la accin de los mismos mediante invocaciones y prcticas supersticiosas. Era el mismo politesmo derivado a la idolatra. Por medio de este sistema, los magos negros obtenan efectos maravillosos, que no hay que confundir con los autnticos milagros. Tenemos de esto ejemplo en los magos de faran, que imitaron, hasta cierto punto, los milagros de Moiss. Pero an hay quien no quiere reconocer estos fenmenos como efectos preternaturales, sino naturales, tan secretos que escapan al conocimiento de los no iniciados. Derivacin de este gnero de magia han sido ciertas secretas prcticas de las sectas de iluminados, espiritistas y masones en alguno de sus altos grados. La Iglesia tiene condenada la magia preternatural en todos sus gneros. Ahora bien; pensar alguno s los fenmenos de Ezquioga podran ser producidos por alguna de las tres clases de magia descritas? Porque, en el afn de querer desobrenaturalizarlo todo, se ha llegado por algunos a decir si lo de Ezquioga es producto de la magia o la tergia. As: a decir, no a probar, que no probarn nunca. Pero, mientras tanto, se esparce la mentira, y algo queda. Veamos: Los fenmenos de Ezquioga no tienen absolutamente contacto alguno con la magia ni menos an con la tergia por las razones siguientes: 1 Ninguno de los videntes ni de sus acompaantes conoce nl terica ni prcticamente el arte de la magia ni de la tergia. Mal podrn, en consecuencia, pretextar visiones y revelaciones cuya causa son artes que absolutamente desconocen. Precisamente, para que no se les pueda achacar de magia ni tergia son gentes sencillas e incultas. 2. Todos los verdaderos videntes obran en orden al bien y ninguno en orden al mal, prefiriendo antes la persecucin y la muerte a que, por su medio, se obre el mal. Aun, en su modo de obrar bien no emplean medios potestativos o caprichosos propios, sino los medios que el catecismo de la Doctrina Cristiana ensea. 3. Nada ofrecen de paganos para tener otros el pretexto de acusarles de magia ni tergia; sino que son hijos sumisos y fervorosos de la Iglesia Catlica. Por tanto; no cultivan los genios, espritus o diablos, como se les ha achacado. Lo que sucede es que, como stos, permitindolo Dios, se mezclan alguna vez en los fenmenos de Ezquioga, para humillacin, leccin y escarmiento de los videntes o de los que les ven, y para mayor brillo de la gloria divina; de ah que el que no estudia ms, ni ve ms ni sabe ser til a los otros, ensendoles la verdadera doctrina. 4. Los acompaantes de los videntes para nada se mezclan en las operaciones de stos, las cuales surgen espontneas, libres, por superior impulso, ajeno totalmente a la idea y a la voluntad de los que las experimentan.

De ah el que, descontado como queda dicho, todo linaje de magia y tergia, como causa de los fenmenos extraordinarios y admirables (bsicos se entiende) de Ezquioga no queda remedio que acudir a buscarlos en otro orden; es a saber: Sobre. el reino de la naturaleza. Y aqu entramos ya en la obra exclusiva de Dios, en la que el Hijo y la Madre y sus ngeles forman lista: obra excusivamente maravillosa que, como queda advertido, labora espontnea y directamente, sin que la iniciativa, el mrito y la energa de los videntes determinen cosa alguna en la gracia divina, que se derrama cmo y en la medida que quiere. Es este orden, que se habr ya adivinado, el sobrenatural, en el que tales maravillosos fenmenos se desarrollan, los cuales, al ser bienexaminados, revelan que en ellos la causa es divina, y la criatura el instrumento escogido. Lo iremos viendo.

Supersticin? Comedia? Se ha acusado de supersticin al acto de que un sacerdote bendiga velas, segn el rito de la Iglesia Catlica, con motivo de los futuros tres das de tinieblas, anunciados por la Santsima Virgen, como tambin se ha acusado de comedia a la oracin y los xtasis de los videntes. Respondamos: 1. Supersticin es un culto vicioso por exceso o diferente del empleado por Jesucristo, N. S., y de las ceremonias autorizadas por la Santa Iglesia. Ahora bien; el acto de que un sacerdote bendiga velas, segn dicho rito, para que sean encendidas con fin piadoso, est perfectamente dentro de la rbita de los fines prescritos por esta Santa Madre Iglesia. Que este fin sea el hecho revelado mencionado, tampoco es bice para la referida bendicin. Que la Santsima Virgen haya revelado, entre otros extremos, los tres das de tinieblas, se patentiza por testimonios de videntes de Ezquioga de diverso lugar, edad y condicin; tem por el Secreto de la Saletta, aprobado por los Papas Po IX y Len XIII; y, finalmente, por el testimonio de otros siervos de Dios a quienes tambin les fue revelado y consta en sus actas. Negarse a bendecir las velas, sin que conste si es para torcidos fines, como no es torcido el indicado y s piadoso, el negarse a conceder gratuitamente una bendicin que la Iglesia autoriza y concede gratuitamente, es dar motivo de desedificacin al que lo solicita y lo sabe. 2. Acusar de comedia la oracin y los xtasis de los videntes, y de comediantes a stos, sin pruebas suficientes, es una injuria y una calumnia gravsimas; y cuando esta acusacin se produce en pblico, como se ha producido, es, adems, escandalosa. Dejamos dicho, sin pruebas suficientes, porque los que tal acusan carecen cientficamente de ellas. Un parecer, una opinin, un sistema, una duda, una sospecha, un dicen los dems, un eso no se cree, no es bastante, no es serio, no sirve de nada. Porqu en lugar de acusar lo que no se conoce ni se entiende, ms que por las apariencias que engaan, no se estudia, no se comprueba, no se contrasta, no se emplean todos los medios humanos para llegar, con pruebas, a la afirmacin o negacin que se sienta? Que es comedia..! Ms respeto al cristiano sencillo, honrado y fervoroso, que da su honor y es capaz de dar su vida por la que llamis comedia. Los que les acusis de comediantes, sois capaces de ofrendar vuestro honor y vuestra vida por la negra acusacin que formulais? Menos picarda y ms oracin, solicitando la fe que os hace falta: que, siendo dciles a la Gracia, no proferiris disparates semejantes.

La Gran Compaia de Lucifer En todas pocas el genio del mal ha conseguido reclutar del atesmo, de la impiedad, de la apostasa, de la conveniencia propia y de todas las bajas pasiones humanas un ejrcito que le ha seguido.

En poca de la Redencin humana sus tiros no fueron tanto contra el Hijo de Dios, a quien consideraba fuerte, cuanto contra la Madre Virgen a la que, reconocindola pura criatura y vindola sublimada sobre las dems criaturas puras, no poda, no quera acatar. Pesaba sobre su cabeza el aplastamiento dado por aquella Mujer. Desde entonces no ha parado de perseguirla, procurando destruir y,. cuando menos, entorpecer, desvirtuar y disminuir su culto. Lucifer est viendo ahora, cmo, teniendo de sus manos los hilos todos de su trama en el mundo, esa divina Mujer pretende, con su. misericordia en Ezquioga, arrebatrselos. De aqu, como queda dicho, la intensidad de su actuacin en estos puntos. Consecuente con esta siniestra idea, est reclutando una compaa (que asociar a su ejrcito) compuesta de los siguientes factores: 1. Los falsos videntes, entendiendo por tales: a) los que, creyendo que ven a la Santsima Virgen, solo ven a Lucifer, disfrazado, y se dejan guiar por l; b) los visionarios que creen ver lo que imaginan; c) los exvidentes en faltas considerables cados; d) los supuestos (farsantes.) 2. Los enemigos declarados de Ezquioga. 3. Los enemigos solapados de idem. 4. Los indiferentes a las Apariciones. 5. Los que, por motivo de las Apariciones, se le asocian, como se asociaran por cualquier otro motivo ruidoso. Esta es la Gran Compaa de Lucifer que, hoy, arteramente, pero maana, abiertamente, se enfrentar con los verdaderos discpulos de Mara, apstoles suyos, y con stos librarn terrible batalla que, luego de vicisitudes muchas, triunfar, no cabe duda, la Virgen Madre, porque Ella seguir aplastando la hidra infernal, (cunctas haereses sola interemisti in universo mundo). Alerta estamos!

La Contrapartida de Satans Documentos inspirados por el diablo, simulado, en apariciones a videntes y exvidentes de Ezquioga que, ciegos, fueron creidos por seudos maestros y masas ignorantes, que acarrearon su desprestigio. En la comparacin de esta Contrapartida con la Partida de nuestra Documentacin A. fi. C. se descubre la autenticidad de sta y la falsedad de aqulla. El demonio, para tentar, inventa el mal, as como imita el bien. Pero imita el bien, no lisa y limpiamente, sino burda y recovecamente: con segundas intenciones, siempre malas. Sus apariciones y revelaciones son as. Podramos formar una copiosa literatura diablica solo con aducir cuantas declaraciones, que parecieron buenas a los incautos, andan esparcidas por ah y que, en parte, llevamos recogidas. Solo, para muestra, analizaremos unas cuantas, y se ver cul sea la contrapartida de Satans. Esta contrapartida ha sido recogida por la mona de Dios que dijo, en contraposicin a nuestra Obra: Este es mi libro. Su lectura, examen y comparacin arroja la firme conclusin de la tesis expuesta. Y por ella se ve cuntos zapateros hay por esos mundos, que se meten a definir lo que no entienden. Per, se ve tambin cun lgico es que el diablo inmediata y mediatamente nos persiga. Por desgracia; esta contrapartida, basura de la Partida verdadera, es la que ha ido a parar a manos de ciertas autoridades. Era lgico que stas, con tales bajos materiales, procediesen a lo que procedieron. En la forma que el diablo tent a Nuestro Seor Jess se nos da la pauta de las tentaciones generales a los videntes y, sobre todo, a los exvidentes. Todos los recovecos del diablo se reducen a tentar por gula-pereza-lascivia: (Di que estas piedras se conviertan en pan); por presuncin-soberbia: (Echate de aqu abajo) y por avariciaenvidia: (Todo esto te dar si postrado, me adorares).

Pero, cuando no puede o no le conviene atacar de frente y a fondo, como en el caso del divino Salvador, ataca de soslayo (por enredos de lo bueno con lo malo y chabacaneras). Lo vamos a ver: Nadie podr negar, en lo de que a Ezquioga respecta, nuestro consejo de que no se dieran a conocimiento visiones y revelaciones que, antes, no fueren examinadas competentemente. Item, que nadie, temerariamente se pusiera a anotar los hechos y, sobre todo, que de notarios, se tomasen al pi de la letra, sin alteracin ninguna. Qu si quieres! Todo el mundo, se ha credo con autoridad suficiente para desempear una semejante secretara, cuyo resultado, por la credulidad, ha aumentado la confusin, la divisin y el error. Es todo ello un tejido de falsedades. A la vista tenemos varias hojas publicadas a mquina, que han tenido la osada de llegar a nuestras manos, no obstante las advertencias expuestas reiteradas veces. y. g.: Desde primera hora dijimos y sostenemos que la joven que, abajo, otro nombra con iniciales, carece de visiones y revelaciones autnticas. Que nunca vio a la Santsima Virgen; y, en consecuencia, es completamente falso que haya recibido la Sagrada Comunin de manos de Nuestra Seora ni de Jess ni de ningn ngel. Dimos las razones, particularmente del hecho de la seudo-comunin, a cuyo acto fuimos llamados, resistindonos y explicando nuestra resistencia. Tal hecho pertenece al gnero de embaucamiento diablico. Pues bien. He aqu lo que reza una de esas hojas: Visin de la joven L. M. en Tolosa el da 30 de Noviembre de 1933. En el local donde el Seor le da la Sagrada Comunin con forma visible, nos pusimos a rezar el Santo Rosario. Hallndose presentes la criada de la casa juntamente con mi cuada V. J., y la vidente conmigo, al llegar al 5 misterio gozoso, se puso en xtasis, y, al llegar a las letanas empez a hablar. Tom las siguientes notas: (La joven habla en vascuence y su traduccin, por la misma firma, es como sigue): Si, Madre, si tu ests contenta, tambin nosotros estamos contentos. Ahora estamos bien, Ya vienen das de alegrarnos. SI, Madre, das de alegra intensa. Dnde estaremos aquel da? SI, Madre. Para entonces, ya seremos ms. Cuando sobre el monte de Ezquioga pongas una cruz de estrellas. Qu alegra! Dirn que tambin antes se velan esas cosas. Estaremos all, Madre? Ya se nos viene el da, si. No piensan mucho en que hemos de marchar por all. Ay, qu contento, Madre! Cunto tiempo, Madre? Menos de dos meses? Para que pase todo ello no restan muchos das. Qu da ms hermoso, Madre! Ser sbado? Si, Madre, el catorce... De fecha 8, del mismo mes, se ha cursado otra hoja parecida, de los propios respectivos autores en la que el escribiente declara que la joven de referencia tom la Sagrada Comunin en forma visible, de manos de Jesucristo, a las siete de la tarde, en casa del seor Ormazbal de Tolosa. Pero, vamos a cuentas: Cmo le consta al que tal escribe y propala, y a los que le siguen, que la joven L. M. recibe Comunin catlica? Y de manos de Jesucristo? Han visto ninguno de estos a Jess, ministrando la Comunin a la joven? Pues, cmo se atreven a escribir sto? Por qu ella lo afirma? Por qu ven ellos que la joven, sin que anteriormente se le vea nada en la boca, la mantiene cerrada, la abre luego, y muestra una materia blanca parecida a una hostia? Y el caso es a las siete de la tarde, como puede serlo a otra hora! Qu raro es todo esto! Pero, por qu esa joven se niega siempre, hasta despus de dar palabra, a que el autor de estas lneas le haga las pruebas conducentes a la averiguacin de la autenticidad del hecho y de su procedencia? Por qu no se nota que la joven huye de esta piedra de toque, (aseguramos que si, se sujetara a la prueba, se vera palpable a seguida el caso de embaucamiento diablico) cundo, de otro lado, la Santsima Virgen tiene declarado a varios videntes que L. M. jams la vio a Ella, y que el caso de la seuda comunin es falsa? Ms, haciendo el juicio crtico del trozo de la tambin falsa revelacin se notan a seguida los conceptos hueros y chabacanos; la alegra del vivir; la promesa de un milagro determinado; la

fecha del mismo, etc., etc.: seales todas del mal espritu que tales visiones y revelaciones gobierna. El caso, que acabamos de exponer y comentar, es de un falso vidente; pero el siguiente -y con l terminamos la lista de semejantes descarros para qu mas?- pertenece a un vidente, y lo transcribe la misma pluma y por el mismo procedimiento que el anterior. Dice as: Un caso inaudito... 30 de Noviembre de 1933. L. I. C. me entrega para sus copias lo siguiente: Estando ste a la una de la madrugada, rezando el Rosario de las Llagas en su habitacin; y, sin quedar en xtasis, se le present un hombre, no muy alto, descalzo, con barbas, vestido de una manta roja, con fro y seales de cansancio: pareca Jesucristo, que representaba unos sesenta aos, el cual le dijo: Me veo obligado a predicar esta carta. Yo te dictar y tu escribe. L. se sent junto a su mesa que tiene en su dormitorio, y, temblndo, se pone a escribir al dictado qu seria? la epstola catlica dei apstol San Judas, desde su principio hasta el versculo Xl Inclusive, terminando de esta manera: Vosotros, empero, queridos mos, acordaos, acordaos de m. Adis. Y desapareci. Claro est, como el vidente ignoraba lo que escriba, su secretario, al consultar el caso con un sacerdote, qued ste asombrado al observar que las palabras dictadas eran de la mencionada Epstola, versculos citados. Casi todos, que sepamos, han llegado a creer que la aparicin era cosa del cielo. Mas, enviada, como tal, a nosotros, y examinada, nos indignamos de ver cmo se creen y propagan especies, al parecer buenas en su contenido, pero malas por su origen. Lo vamos a ver, para leccin de todos y escarmiento de los que se introducen en el santuario de los misterios sin conocerlos. Represe: 1. en que Jess ni se muestra nunca viejo ni menos con una manta roja, y 2. y sobre todo, que el contenido de la epstola de San Judas, si bien es a la letra, pero -abran bien los ojosen el dictado de la Aparicin lleva notas intercalares de la versin del Ilmo. D. Flix Torres Amat, obispo que fue de Palmira, circunstancia que, de haber sido la Aparicin, Nuestro Seor, o bien San Judas, no iban a dictar la epstola de ste con dichas notas intercalares. Estas notas destruyen la presuncin de la bondad de la Aparicin, y dan a entender que fue el diablo, con manta roja, el que se present al vidente L. para engaarle y reirse de todos los que le dan crdito, con el seuelo de las autnticas palabras de la epstola, adicionadas de las notas intercalares. Estas, ciertamente, denuncian al diablo. De lo que se colige cun alerta se ha de vivir y cunta ciencia y perspicacia se ha de poseer para no errar en tales casos, extraviando a los dems. No todos ni mucho menos entienden la teologa mstica. Los que no la hayan cursado que se dejen de intervenir en los casos que a dicha alta y secreta ciencia pertenecen. Aun los que la han cursado tericamente, si no han asistido a sus prcticas, les ha de ocurrir lo que a los estudiantes de medicina, que slo saben de libros y profesores, pero, habiendo descuidado los experimentos, un acaloramiento, y. gr.: de un individuo, les parecer, por el pulso agitado y el calor de la carne, una temperatura alta. Jams sern buenos mdicos. Los dems, los profanos, que se contenten con ver y or y preguntar a los competentes, atenindose a sus dictmenes. Con tales avisos, y cotejando toda esta Contrapartida de Satans con la Partida de nuestra Documentacin A. B. C., se descubrir la autenticidad de sta y la falsedad de aqulla.

Captulo XIV CUARTO HECHOEl cumplimiento exacto de las profecas, y las respuestas teolgicohistrico-sociales, adecuadas y satisfactorias, a preguntas de ndole y para el orden espiritual, dadas por sujetos simples e incultos ajenos al estudio

Videntes y videncias de los tiempos apostlicos en relacin con los de Ezquioga Casi todo el captulo XIV de la primera Carta de San Pablo a los Corintios, trata del don de profeca que debe ser antepuesto al don de lenguas. Y, as, advierte que el que posee este don, no habla para los hombres, sino solo para Dios; mientras que el que posee el don de profeca habla con los hombres para edificacin y consolacin de stos. Por tanto, concluye, el don de profeca es ms importante y de mayor utilidad. Hay que advertir que, en los tiempos del Apstol, el cielo, para propagar y arraigar slidamente la doctrina evanglica, empleaba el medio de conceder los dones de profeca, de lenguas, de curaciones, de conversiones, de elocuencia, etc., a distintos cristianos, cada uno con un don, el cual derramaban a manos llenas sobre los necesitados que se hacan dignos de ellos. Yo deseo, aade el Apstol, que todos tengis el don de profeca. El don de lenguas es una seal para los infieles, ms no para los fieles. Y el de la profeca no se ha dado para convertir a los infieles, sino para instruir a los fieles. Si, profetizando todos, entra en el templo un infiel o un idiota, de todos ser juzgado y convencido. Los secretos de su corazn sern manifiestos, y, por tanto, postrado sobre su rostro, adorar a Dios, confesando que verdaderamente Dios est en medio de nosotros. Hasta aqu San Pablo. Una doctrina tan ranciamente catlica y divina, ha venido, con la pretericin y el materialismo, a esfumarse, de tal jaez, que, el sostenerla, causa asombro y hasta menosprecio, y quin lo sospechra?... hasta persecucin violenta. Quines son, en efecto, los profetas de que habla el Apstol, aparte los de su tiempo y otros posteriores, sino los que son conocidos por videntes (hablamos de los autnticos) de Ezquioga, mientras lo sean? Son los videntes, la idntica reproduccin de los profetas coetneos a los apstoles. Y si stos eran en nmero considerado, y apreciados ms que los que posean el don de lenguas, y de tanta utilidad para los fieles a quienes instruan, y a los infieles a quienes convertan, segn atestigua el mismo Apstol; y si los profetas-videntes se han peridicamente repetido en la historia de la Iglesia, ms an que fueron repetidos en el Testamento Antiguo cmo es que hemos llegado a tal grado de miseria intelectual y moral, que un don de Dios tan excelso, el primero despus de la fe, es ms que desconocido, burlado y perseguido? Cmo se ha llegado, no slo al desconocimiento, al desprecio y a la persecucin, sino a desnaturalizarlo, de tal manera, que parecen consejos y hasta mandatos de un mundo ajeno al nuestro, o de una doctrina extraa a la nuestra las terminantes palabras del Apstol; Seguid la caridad, codiciad los dones espirituales, y, sobre todo el de profeca. (1) Codiciad el profetizar y no vedeis el hablar lenguas, hacindolo todo con decencia y orden, (2) pudiendo todos, uno por uno, profetizar, para que todos aprendan, sean amonestados (3) y edificados? (4) Es preciso no ignorarlo; es preciso repetirlo para bien de todos: Los profetas-videntes de los tiempos apostlicos, nombrados tan encomisticamente por San Pablo, se reprodujeran con fuerza y nmero en tiempos de Origenes (siglo III), a causa del arrianismo que alzaba su cabeza; en el siglo XIII, por motivo de los odios sociales; en el XIV, a causa del cisma de Occidente; y en el XVI, debido a la reforma protestante; siempre a causa de extraordinarias necesidades religioso-sociales acaecidas. Pero acaso no son mayores y multiplicadas estas causas, en nuestros actuales tiempos, de universal desquiciamiento? Hay para extraarse de los profetasvidentes que desde Junio de 1931, han venido surgiendo, como hermosas plantas en Ezquioga, regadas y abonadas por manos que solo escapan a la penetracin de los que se empean en no ver? Notas: 1 .- I Cor. XIV, 1. 2 .- I. Cor. XIV, 40. 3 .- I. Cor. XIV, 31. 4 .- I Cor. XIV, 12.

Videntes; impropios videntes; diablicos videntes; visionarios; y supuestos videntes de Ezquioga. Desentraemos y expliquemos, ahora, el Hecho Cuarto. Por videntes entiende el vulgo a todos aquellos que de algn modo tienen visiones; mientras que a stos mismos, el que no es vulgo, les denomina visionarios. Sin embargo, esto es hablar inexacta e impropiamente. a) Propiamente hablando, videntes son los que, recibiendo o no una visin mstica o verdadera visin, tienen clara inteligencia de la misma, en que estriba la revelacin. Cuando hablamos de videntes queremos referirnos siempre a los legtimos. b) Impropios videntes son aquellos que, teniendo visiones y revelaciones msticas, no alcanzan la inteligencia de las mismas. e) Diablicos videntes son aqullos cuyas visiones y revelaciones son demonacas o influenciadas directamente por el diablo. d) Visionarios son aquellos que, efecto de su exaltada fantasa, creen en cosas quimricas. (Vase lo que al principio del captulo VIII sentamos) y e) Supuestos videntes, son aquellos que por vanidad, capricho, inters o maldad, fingen visiones y revelaciones y prestan declaraciones mentirosas con idea de engaar a las gentes. A todo este quintuple nmero hay que agregar los ex, o los que fueron videntes. Acerca de los cinco linajes de videntes expresados hemos de hacer algunas consideraciones: a) Los videntes, en general, llegaron alrededor de 152. (1) b) De stos, unos 25 fueron propiamente hablando videntes. c) Los restantes 127 fueron impropios videntes. d) Los que se nombran en Documentacin Serie B (2) son los que realmente merecen recordacin. e) Aun, de todos estos quedan subsistentes nicamente tres con tendencia a la reduccin. Esto, en cuanto a los videntes autnticos; porque, en lo que respecta a los falsos, entrando en este gnero los diablicos, visionarios y supuestos, que por caridad no nombramos, pero que conocemos, corresponde indicar como diablicos a siete mujeres: una de 41 aos, otra de 27, dos de 25, tres de 20; y a cinco nias: una de 13 aos, y cuatro de 8 a 10, con algunas ms. Como visionarios: una mujer de 35 aos y un nio de 12, y algunos ms. Y como supuestos, seis nias: una de 14, otra de 13, dos de 11, dos de 10, un nio de 13 y algunos ms. Un total de alrededor de 50 falsos videntes que, con los verdaderos, suman alrededor de 200; nmero pronunciado por muchos que, al medirlos a todos por el mismo rasero, indicaban que no saban o no saben lo que se dicen. Y an sentan la clasificacin genrica de verdaderos y falsos que dbamos a los videntes! Claro est; como que pretendan que los gatos pasaran por liebres...! Los diablicos videntes han hecho, ciertamente, mucho dao; mas ellos han sido las primeras vctimas del diablo. Su culpa est a raz de haber conocido al enemigo por experiencia propia o por advertencia del que a tiempo les bien aconsej, y no haber dejado el mal camino. Los visionarios son menos culpables todava, pues han solido obrar de buena fe. Sin embargo, deben prestarse a recibir el consejo del enterado en estos menesteres. Los supuestos videntes, stos si que no tienen disculpa de ningn gnero, siendo su pecado gravsimo, por haber jugado por srdido inters, necia vanidad y otra pasin inconfesable. Pero sube de punto el pecado gravsimo de dos madres, una, de un nio, y otra, de una nia, que osaron ensear a sus hijos el modo mecnico de manifestarse en xtasis, y de dar, luego, declaraciones de supuestas revelaciones, tan supuestas como haban sido las visiones; engaando as a las gentes, burlndose de las cosas divinas y exponiendo las Santas Apariciones, de un lado, a la befa, y de otro, a la persecucin encarnizada de los enemigos. Pero, en el pecado llevaron la penitencia, porque, pronto se manifestaron como fueron. Por va de nota insertaremos, con mucha pena, una declaracin, entre muchas, con sus faltas de gramtica, de una supuesta vidente de 13 aos, para que se vea la osada, mezclada de ignorancia que, como asquerosa lepra, se pega a las realidades puras de las Santas Apariciones. (3)

Cualquiera menos avisado comprender que los datos concretos que damos -con nombres, localidad y ms detalles que callamos- no pueden ser facilitados por slo el estudio y la experiencia. Nadie, absolutamente nadie, por sabio y experimentado que sea, como no sea por revelacin divina, puede conocer estas cosas. Y aqu ha sido la Santsima Virgen la que, por boca de verdaderos videntes, ha hablado. Es ms; no solamente por boca de los videntes, con ser el caso tan admirable, porque lo es todava ms cuando hemos visto que, luego de corregidas por nosotros unas cuartillas, y dejadas stas preparadas para la imprenta, sin que nadie absolutamente las pudiese tocar, ha sido y es visto en dichas cuartillas, otra correccin que ha enmendado lo ya corregido, y aadido lo que ignorbamos, pero que, en parte, por los conocimientos por nosotros adquiridos, est en perfecta armona con los hechos; a lo cual se ha aadido posterior revelacin confirmando estos precedentes. El caso se ha repetido muchas veces en esta Obra. Dejando en su lugar, por haberlos examinado ya, las dos primeras clases, nicas de videntes autnticos, verdaderos o buenos; insistamos en las otras tres clases de mal llamados videntes, que por esto son falsos y malos y a los cuales se les puede denominar tambin supuestos, a causa de no ser tales videntes, por ms que el nombre de supuesto, con propiedad cuadra nicamente a la ltima clase mencionada. Dejamos dicho que la clase primera de los falsos y malos videntes son los diablicos. 1. Aqullos que, a causa de influencia demoniaca, ignoran que es el mal espritu quien, permitindolo Dios, se les muestra y les habla. Esto suele suceder ms a los principios de las videncias; y, debido a la inexperiencia de los expresados videntes falsos, pronuncian, como es lgico, malas profecas. Sobre este caso podramos aducir varias profecas diablicas, pronunciadas por videntes de Ezquioga, que conocemos, y a quienes enga el diablo, hacindose pasar por la misma Virgen; y que, no conocido por ellos, pero, por no sujetar la pseudo-profeca a un experto director espiritual o por no contrastarlas (aunque su ignorancia no llegaba a conocer esto) se vieron en el ridculo de que la pseudo-profeca no surtiere efecto; y de que las muchedumbres curiosas, atradas por el anuncio de un gran milagro, que en tal o cual da iba a obrarse, quedasen decepcionadas, como sucedi algunas veces. Y esto es lo que el diablo deseaba: Por el engao, conseguir tambin el que tales muchedumbres abominasen de todo lo de Ezquioga. 2. Aqullos que, habndose dejado llevar por mucho tiempo, de las sugerencias del diablo, y, recalcitrantes, han rehusado la sujecin al director legtimo, que ellos en un principio, mientras las cosas iban a gusto suyo, reconocan; despus han visto, por propia experiencia, que faltos de los auxilios divinos, y dejados en manos del enemigo, han seguido conscientemente, o, al menos, dudando prcticamente con l, dando por visiones y revelaciones de la Virgen lo que saben procede de Satans; engaando as a las gentes, manteniendo la confusin .y dando lugar al descrdito y a la perdicin de la Obra de la Santsima Virgen. Es una maldad muy repetida y demasiado seguida. El castigo divino a este linaje de diablicos videntes .no tardar. La segunda clase de videntes, falsos o malos, son los llamados visionarios, mezcla de gente exaltada, necia e ignorante que, por imitacin, placer o inters, cree ver y or lo que slo su calenturienta fantasa elabora. Esta gente huye maquinalmente o a sabiendas de la luz. Finalmente, la tercera clase de videntes falsos o malos son los supuestos que, a sabiendas, fingen lo que se les ocurre, o imitan lo que ven u oyen en otros, gozando en ser celebrados o en otras cosas todava ms bajas; y son de dos modos: 1. Aqullos que por voluntad propia, o a causa de ignorancia (ambas con culpa; porque, en todo caso deben consultar, para no exponerse a error, con un buen director) alteran una revelacin recibida, aumentndola, disminuyndola, callndola, no refirindola tal como el cielo se la ha dictado, o poniendo algo de su cosecha, y, lo que es peor aun, inventndola. Es un pecado grave alterar, a sabiendas, una revelacin del cielo, con lo que se extrava la profeca que, siendo de suyo buena, se la convierte en mala, por la parte que de humana tiene. Todava es mayor pecado inventar una revelacin o profeca; puesto que el hombre, de suyo falaz, pone en boca de Jess, de la Virgen o de un ngel una sentencia, tambin falaz de suyo,

siendo ste el mayor sacrilegio que cometerse puede. Algo de todo esto ha habido en algunos videntes buenos y malos de Ezquioga, que hemos procurado corregir, aunque no todo ni mucho menos, lo hemos conseguido. Desgracia grande! 2. Aqullos perversos exvidentes que retiran lo que, anteriormente, cuando eran autnticos de buena fe, se les revel y anunciaron. Cunto pecado y muy grande puede cometerse, cuando, en estos casos se desva uno del recto camino! Desgraciadamente, todas estas tres clases de videntes falsos y malos -mal llamados videntes- se han dado y se dan en Ezquioga, plaga cien veces ms mortfera que el tifus o el clera, a la que ha dado lugar la falta de autoridad competente y la injerencia de gentes incapaces de saber establecer la diferencia que existe entre un xtasis verdadero y otro falso. En Documentacin serie B ver el lector quines fueron, quines no fueron y quines son verdaderos videntes. Pero, es posible. se arguye, que Jess y la Virgen estn a todas horas dispuestos a contestar preguntas, muchas veces simples, impertinentes, de provecho puramente humano capciosas, y a veces malas? Respondamos por principios: 1. Nadie sabe hasta qu lmite llega la misericordia divina y de la Santsima Virgen en favor de la humanidad y del individuo en particular, sea bueno o malo. 2. Nadie es quin para enjuiciar a esa divina misericordia. Los clculos, los juicios del hombre en sto son inexactos y, a veces errados. 3. Dios nos ha dado la inteligencia para apreciar lo bueno y lo malo, lo imposible y lo absurdo, lo inconveniente y lo impropio; pero hartas veces esta inteligencia duda y se equivoca, por muchas causas que no es dado referir aqu. Por lo que debemos suspender el criterio, al menos cuando no poseamos otros elementos de juicio que nos permitan concluir acertadamente. Pensemos: a) que de hombres es errar; b) que todos los criterios no son iguales; y c) que ni podemos ni debemos imponer a nadie nuestra particular opinin. Todo cuanto roza la salvacin y santificacin de las almas, todo cuanto atae al buen gobierno an temporal de los particulares y sociales quin duda que es materia apta para las respuestas divinas? En todo ello no se ve desproporcin, absurdo ni irreligiosidad. Y los hechos, que son elocuentes, lo confirman. 4. Precisamente, cuanto ms simples son los encargos que a la Virgen se hacen, mediante los buenos videntes, con tal que sean razonables, humildes y provechosos, suele mirarlos Nuestra Seora con ms benignos ojos; ya que, de un lado, Ella es Madre y gran Madre de misericordia; y, de otro, los que la suplican son pecadores y simples. En tal contraste, queda de gran relieve la grandeza de la Virgen y la pequeez de los pecadores, que con ilimitada confianza acuden solcitos a su divina Madre. Hay que ver y ponderar cmo Nuestra Seora, no slo atiende las splicas que se le hacen mediante los videntes, sino que, de ordinario, las despacha satisfactoriamente; y Ella misma, cuntos casos podramos referir!, las previene, las prepara con nimo de convertirlas en hecho antes, mucho antes, de que se le pida, para darles realidad dichosa en el momento que se le solicita. Y ello da a entender que nuestra dulce Madre, no slo aguarda a que le pidan, sino que, como Madre modelo, muchas veces ilustra, mueve, insta y concede, aun antes de pedirle Corrobora la proposicin el hecho de que las ocho dcimas partes de los videntes autnticos, que fueron, y los pocos que todava quedan son personas, como queda advertido, simples, sencillas, incultas, algunas analfabetas, pero temerosas de Dios. Que, en consecuencia, no poseen erudicin de los misterios de la Religin ni de la economa divina sobre las segundas causas, ni menos an de las ciencias humanas; y, no obstante, han respondido satisfactoriamente y con galas de erudicin, a veces, y ms an con sorpresa de telogos, psiclogos, historiadores y dems, a preguntas y cuestiones de la competencia de aquellas ciencias. Lo que a nosotros, con harto estudio y pena, nos ha costado medio siglo y ms de escrutar, nos lo han referido tales videntes, como si se tratara de la cosa ms leve. Y es tanta la satisfaccin nuestra -como la de otros experimentadores de buena fe- cuando omos detalles de ciencia general que, sorprendindonos, no por la causa de que parten, que bien sabemos que viene del cielo, sino por

ellos mismos, que la alegra se nos rezuma por todo el organismo, confesando y alabando a Dios y a nuestra Madre, de que tan grandes portentos, negndolos a los sabios y prudentes del siglo, los descubra a los pequeos. (4) Este es un Hecho intangible, irrebatible, confesado por la Historia Universal Eclesistica; hecho que ha sido obrado en muchos santos canonizados y otros catlicos todava no canonizados. Los apstoles, Santa Teresa de Jess, San Pascual Bailn, la Venerable Madre M. de Jess de Agreda, Beata Josefa de Santa Ins de Beniganim, Maximino, Melania, Bernardetta, la V. M. Mara Rafols, y, en das cercanos a los nuestros, la beata Gema Galgani, y, contemporneamente, Teresa Neumann y muchos otros han sido iliteratos, alguno desconocedor por completo de las letras humanas, y todos ellos tuvieron altas visiones y profundas revelaciones, en xtasis alcanzadas, que, al comunicarlas a quien corresponda, fueron la admiracin de los grandes sabios. Visiones y eslabones en tales xtasis, que no son ms que los primeros eslabones de una larga cadena de oro que, partiendo del cielo, desciende, prendida de los videntes, a la tierra, no terminando aqu, sino en el lugar de su partida. Qu tiene de extrao, pues, que los autnticos videntes de Ezquioga, en das que fueron, y, hoy, los escasos que restan, ofrezcan idnticos o semejantes puntos de contacto con aquellos siervos de Dios, en cuanto a sus xtasis y revelaciones, probndoseles que las respuestas y la doctrina contenidas en ellas y fuera de ellas lacnicas, exactas, ortodoxas y sabias, no son ms que efectos producidos por iguales causas? Quin se extraa de todo esto si no los que, sin profundizar nada, lo llevan todo a rajatablas? Y quin niega todo esto sino los que son de muy dbil fe, o los que con la Religin de Jesucristo a mal se llevan? Porque, ciertamente, algunos vienen peridicamente a Ezquioga, no a visitar la Virgen y a rezar ante su imagen o encomendarse a Ella, sino que, por espritu de curiosidad o, como se dice, por sport, vienen a curiosearlo, criticarlo y dudarlo todo; para en resumidas cuentas, negarlo y burlarlo todo. Ah! y con el manto de catlicos. Sin embargo; pese a todos estos y a los dems enemigos, el Cuarto Hecho de Ezquioga subsiste indefectiblemente. Notas: 1 .- Documentacin SerieB: Impresin general de las visiones etc 2 .- Idem, idem. 3.- .7 de N. 1933. Martes.- La modestia de vestidos, ijas ir bien vestidas largitas y descotadas no vayais con esos trajes indecentes que no se pueden ni mirar os parece bonito enseando por ese mundo vuestras carnes pues a Jesus no le parece bonito al contrario muy feo muy orroroso y muy indecente por el invierno ya vais con esos abrigos para abrigaros bien pues lo mismo ir el verano y todos los tiempos pues estais mal enseando vuestra hermosura y que teneis vosotros de hermoso el alma y ella no la agradeceis a esa es la que teneis que engalanarla y como se le engalanara? con la oracin penitencia y mortificacin alabando a Dios y haciendo lo que el quiera de nosotros porque nosotros no somos pues nuestros sino de Jess. C. M. Ados adios adios..... Esta supuesta vidente mezclaba lo que ola a otros videntes probados, lo que lela en libros devotos con lo que su pobre magn le ofreca, asegurando, luego, que eran revelaciones de la Santsima Virgen que muchos reciban como tales. ! 4 .- Math. XII 25.

Los espritus de lo. profetas estn sujetos a los profetas (1) Tiene tal miga esta observacin del propio Apstol, y es tan necesaria en la escrutacin de las profecas, consignadas por los videntes, que, Santo Toms, al comentar estos pasajes, dice: Este versculo puede referirse al 29, cuando advierte que cuando hablen dos o tres profetas, los

dems juzguen, siendo su sentido ste: Porque los profetas son jueces los unos de los otros, y solo ellos pueden discernir si sus revelaciones son o no conformes a la palabra de Dios. Si se refiere al versculo 31: Y todos, uno a uno, podis profetizar, para que todos aprendan y sean amonestados, el sentido es: Porque el don de profeca est sometido a la voluntad de los profetas, y as hablan cuando quieren y cuando lo juzgan til para instruccin y bien de los fieles, y no estn fuera de s, como aquellos, a quienes el demonio enfurece con movimientos violentos y extraordinarios para decir sus falsas revelaciones. (2) Notas: 1 .- I Cor., XIV, 32. (2) P. Scio de S. Miguel en La Santa Biblia, sobre la Carta I de S. Pablo a los Cor.

Captulo XV QUINTO HECHO.La perseverancia admirable de los autnticos videntes, en tales disposiciones y prcticas, a pesar del tiempo transcurrido, de las inclemencias de ste y de otras penalidades subjetivas y objetivas. (Continuacin del anterior captulo) Historia de las contradicciones y persecuciones a lo de Ezquioga: seales teolgicas de la bondad de la obra contradicha y perseguida Cuando en pleno Sannedrn de los apostlicos tiempos, los fariseos y doctores de la ley juda arremetieron con furia contra la Religin de Jess, pidiendo su exterminio, del mismo congreso de sabios alzse, majestuosa, para interrumpir, una voz elocuentisima. Era la voz del docto fariseo Gamaliel, quien se neg a dar su firma para la muerte de Jess. Dijo as: Oh israelitas! Considerad bien lo que vais a hacer con esos hombres. No s por qu os cansis en perseguir y pedir el exterminio de su doctrina e Iglesia. No os metis con ellos y dejadles. La historia nos dice que si es de los hombres, ella misma, derrumbndose a su propio peso, caer; pero si es de Dios, cuantos medios imaginis y pongis en prctica para arruinarla, sern intiles, y adems os exponis a ir contra el mismo Dios. (1) Este es el magnfico procedimiento que, en todas las doctrinas y reuniones, no intrnsecamente malas, debera seguirse. Es un procedimiento tan sabio como lgico. Lo dems, sobre todo el procedimiento contrario es, a par de sencillamente ridculo, contraproducente. Qu es lo que, en general, se ha hecho con todo lo referente a cosas y personas ataentes a las apariciones de Ezquioga? Hay que hablar claro, no tan claro como quisiramos y fuera menester, por razones que de su peso caen. Pero, al menos, es imprescindible levantar la voz, como Gamaliel, y repetir sus acentos enrgicos y razones concluyentes. Antes de pasar adelante, una honda observacin que sirve de premisa: Por qu ser la tenaz inquina de los no creyentes contra las apariciones de Ezquioga? Si no creen en ellas, no les podan ser indiferentes y tener sin cuidado? De ninguna manera se contesta, y la razn es la siguiente: Si se llegara a probar, y el pblico sano a convencerse de que las Apariciones de Ezquioga son un hecho, la doctrina que ellas arrojan condenan a los que las niegan. Si stos son los que mandan, corren peligro de que el pblico sano se les eche encima y les d un mal rato. Pues, guerra sin cuartel, dicen ellos, contra las Apariciones de Ezquioga. Son una mentira: Un negocio: Una conspiracin contra la Repblica, etc., etc. (2) No es otro el modo con que propagan sus ideas cratas hombres que, como el Lenn espaiiol, deca en vsperas de las elecciones generales de 1933, la Religin Catlica no es la verdadera. As trata de persuadir a los suyos en la guerra al Catolicismo y marear a los dems. Pues no es otro el mtodo que emplean los que tienen la sartn del mango con respecto a Ezquioga: All,

dicen, no hay nada; y, como no hay nada, los que van por all son negociantes, conspiradores o locos. Guerra, pues, a ellos sin cuartel. Lo vamos a ver despacio. Primeras criticas y oposiciones: Entre los diputados que, en plenas Cortes Constituyentes, alzaron su voz contra los Hechos de Ezquioga, destacronse los seores Antonio de la Villa, Balbontn y De Francisco, muy conocidos todos. por sus ideas societarias. El 14 de Agosto de 1931, el Sr. Villa ruega al ministro de la Gobernacin que aproveche su prximo viaje a San Sebastin para hacer averiguaciones sobre la aparicin de la Virgen de Ezquioga. (Un diputado): Es un negocio. (De la Villa). S; es un negocio, y ya lo saben los agrarios (Protestas) All se renen ms de 5.000 personas (2) a conspirar. (Beunza). A conspirar? (De la Villa). S, para conspirar, y dir, adems, que quienes ms conspiran son los jesuitas. (4) Sigue hablando en tono irreverente de la aparicin de la Virgen; y su intervencin, plagada de ramplonera sectaria, se desarrolla entre continuas protestas de campanillazos. El Sr. Maura contesta que le ha causado impresin lamentable el discurso del Sr. Villa, porque no tiene derecho a entretener a la Cmara con ataques a unos catlicos que, en uso de su perfecto derecho, se renen a rezar. Por mi parte, dice, no puedo disolver a tiros esas reuniones, como, sin duda, quera el Sr. Villa. Este insiste en lo de la conspiracin, y no se explica la complacencia del Ministro de la Gobernacin. (Sr. Maura). No tiene derecho su seoria a hablar de complacencias mas en este asunto. Yo, en este cargo, antepngo a todo el cumplimiento de mi deber, y mi conciencia de gobernante y de catlico me obliga a proceder con rectitud. (Aplausos.) Siguen vivos dilogos entre los diputados, que cort el presidente. (5) Como se insistiera en que lo de Ezquioga era un foco de rebelin contra la Repblica, contest el Sr. Maura: No se apuren sus seoras por lo de Ezquioga. Nada tema la Repblica de gentes que acuden all solamente para rezar y cantar. Ojal de Francia y otros puntos se corrieran a Ezquioga para hacer otro tanto! Espaa ganara an materialmente. (6) Qu ha ocurrido luego? En qu medida el nacionalismo vasco intervino en Ezquioga, para que, hasta la fecha en que, como tal, dej de concurrir a la campa, se creyera, en general, en las apariciones marianas; y, transcurrida esa fecha, se enfriase la devocin y la fe en ellas? (7) Veamos, que el caso merece su estudio, y por el cual se explican muchas posteriores actitudes. Entre las sendas falsedades que los diputados a Cortes mencionados repitieron en la Cmara Nacional; pudo haber habido algn hecho concreto que diera pi a ellas? Es preciso examinarlo y contrastarlo todo para que la verdad flote por encima de las pasionales escorias. Desde el principio de las Apariciones, numerosos grupos de nacionalistas vascos, entre los que menudeaban sacerdotes -porque sabido es que este partido est alentado por gran parte del Clero-, concurran con sus banderitas y pauelos propios al lugar de las Apariciones, con la pretensin -as lo decan llos- de que la Santsima Virgen apareca para salvar a Euzkadi; y en este sentido rezaban y cantaban. Claro est que, sin pretenderlo, daban lugar, y lo dieron, a que se hablase en Cortes contra Ezquioga, y que el Gobierno tomase, en parte, las medidas que tom, porque los que no ignoramos las pretensiones del nacionalismo vasco, como todo nacionalismo separatista, creemos que dio, en lo de Ezquioga, un paso en falso y se comprometa, comprometiendo, de paso, la Obra de salvacin mariana que l cultuaba. Si se hubiera limitado al rezo y al canto, sin acompaamiento de insignias ni demostraciones de ninguna clase quin sabe hasta dnde hubiesen podido llegar las manifestaciones y efectos de ardiente fe que hubiesen seguido presencindose en Ezquioga? El hecho es que, cierto da, en que determinado vidente fue avisado por Nuestra Seora para que publicase que la Santsima Virgen aparece no solamente para salvar a Euzkadi, sino tambin a Espaa y al mundo entero; y el vidente public tal misiva, entonces cambi la decoracin: Los

nacionalistas concurrentes a Ezquioga enmudecieron, plegaron sus banderitas y desfilaron, no volviendo ms por all como tales nacionalistas. Qu era esto? Qu se pretenda con esto? Hasta aqu los nacionalistas vascos apoyaron a Ezquioga. Despus de este Hecho, no solamente no apoyan, sino que muchos, sobre todo, de sus encauzadores, han hablado y hablan bastante mal de las Apariciones y de sus videntes y simpatizantes. Notas: 1 .- Act. Apost. V, 35-39. 2.- Voces de distintos sectores. 3 .- Aadiendo un cero ms a esta cura quedaba corto el clculo, pues la rebas; el dia que ms lleg a 80.000 almas. 4.- Precisamente los jesuitas fueron los que menos frecuentaron la campa. Vase capit. 3. Corrimiento de convertidos a Loyola. 5 .- Diario Regional, de Valladolid, 14 de Agosto de 1931. 6 .- Diario de Sesiones y Prensa coetnea. 7 .- Capit. 20,a) Argumentos histrico..

Vsperas de un gran milagro El 14 de Octubre del mismo ao, el primer Ministerio de la Segunda Repblica Espaola, a causa del enorme palo de ciego dado en las Contituyentes contra la Iglesia Catlica y las Ordenes Religiosas, particularmente los jesuitas, fue aprobado el artculo 24 de la Constitucin, pualada trapera dada a la gran masa espaola; y, en consecuencia, dimitieron los seores Alcal Zamora y Maura. A las siete de la tarde, se form en Madrid una manifestacin en la plaza de Castelar que se dirigi a la Puerta del Sol. Los manifestantes llevaban bandera roja y lanzaban gritos contra la Religin, promoviendo alboroto. Antes de salir de la Cmara Nacional, y terminada la excepcional sesin, los diputados republicanos dieron vivas a la Repblica; Beunza y sus diputados los dieron a la libertad. Alguien, entonces, avanz y alz sus puos, descargando terrible puetazo en la nuca del diputado seor Leizaola, que pudo escapar vivo, gracias a la intervencin oportuna de su amigos. El Debate del da 13 de idem da cuenta de haber recibido el Presidente del Congreso de Diputados el siguiente telegrama: Presidente Congreso Diputados Madrid- Gran Logia Espaola atenta principios le informan interpretando sentir unnime logias Federacin hace llamamiento Diputados recibido luz masnica cumplan su deber votando dictamen comisin sobre problema religioso plasmando as Constitucin aspiracin general pas -Gran Maestre, Esteva- Gran Secretario, Matamala. (1) Reflexione cada uno y piense si tiene algo de extrao que al da siguiente, 15 de Octubre, la Santsima Virgen, segn tena anunciado, (2) en vista de cmo se pona Espaa, para confortar su espritu catlico, y en prueba de sus Apariciones en Ezquioga, practicase sobrenaturalmente unas heridas en las manos, y a la presencia de todos, a la joven Ramona Olazabal? (3= Notas: 1 .- Diario Regional, de Valladolid, Jueves 15 Octubre 1931. 2 .- Capit. XIX, b). 3 .- Capit. XIX, b).

Disposiciones de uno y otro orden contra lo de Ezquioga, a partir del 15 de octubre de 1931 Este fue el Hecho extraordinario, contemplado por miles de personas, que, luego, se ha procurado desfigurar y negar, y la fecha magna, a partir de la cual no han cesado de llover sobre Ezquioga terribles anatemas. Qu es ello? Mas, cimonos a los hechos: A raz mismo del cambio de ministerio en 14 de Octubre, el Presidente del Consejo, el que haba lanzado a los cuatro vientos, sin que nadie le tapase la boca, que haba que transformar el Estado espaol de acuerdo con que haba dejado de ser catlico (?), llam a cierto diputado vasco catlico y, terminantemente, le dice: Es indispensable que lo de Ezquioga desaparezca por completo. A lo cual respondi aqul: Yo nada puedo hacer en este respecto, ya que el asunto pertenece a la Iglesia. Dirjase usted a la autoridad eclesistica de la Dicesis. Y con tal habilidad zafse del espinoso asunto. La prensa madrilea public que de cierto Ministerio, como si en su mano estuvieran las riendas del poder divino, como lo estn parcialmente las del humano, sali esta voz tajante del ministro: Voy a dar rdenes para que se acaben los milagros de Ezquioga. frase que complementaba la que se di desde el otro ministerio y que dejamos apuntada. De aqu arranca todo, pues todo el mundo se ech a temblar. El Boletn Eclesistico de Vitoria, con fecha 17 de octubre de igual ao, con firma del Vicario General de la Dicesis, public la siguiente nota: Para orientar a la opinin acerca de algunos hechos, que se dicen acaecidos en Ezquioga el da 15 del corriente, nos creemos en el deber de hacer pblico que de las diligencias practicadas, y entre ellas la inspeccin pericial (1), no resulta probado indicio alguno de la intervencin sobrenatural en la formacin de las heridas ni en la imposicin del rosario que lleva pendiente de su cintura la joven Ramona Olazabal, y si motivos suficientes para atribuirlo a causas puramente materiales. (2) Con este motivo, cierto diario vasco public una serie de artculos, que arremetan de lo lindo contra las Apariciones y los videntes de Ezquioga, y puede figurarse el lector los nimos que se restaron a la concurrencia a la Campa. Don Antonio Amundarain, celoso ecnomo de Zumrraga y entusiasta por las santas Apariciones de Ezquioga, iba casi diariamente a su campa, y ante ingentes muchedumbres devotas, diriga el santo rosario y los cnticos marianos regionales. fue, a causa de ello, amonestado por sus superiores jerrquicos, que le hicieron ver el disgusto que reciban por tal empresa. Cierto diputado sacerdote de las Constituyentes, fue invitado por el vidente J. G., de parte de la Santsima Virgen, para que defendiese en las Cortes las Apariciones. El diputado n hizo caso alguno; y Nuestra Seora aadi al vidente: Al diputado X, que ha repugnado defenderme, nada le saldr bien. En la primavera de 1932, un famoso sacerdote exjesuta fue acompaado por unos amigos suyos a Zumrraga y Ezquioga; pues, los acompaantes manifestaban deseos de que su acompaado hablase sobre los Hechos de Ezquioga, a los que ellos asentan, y ste a su vez, manifestaba inters de conocerlos. Se dice que venia con nimo negacionista; y as debi de ser, por cuanto no estuvo sino dos ratos y no practic prueba alguna. Al bajar, vise con la madre de la vidente Benita Aguirre, a la que dijo que all, arriba, no haba nada. Mas como sta le contradijese y le hiciese ver que, para hablar, le convena estar ms tiempo y hacer pruebas, y que ella le hubiese ayudado sino fuera porque era tarde, el sacerdote call, aunque no vencido. Tan es as que, de noche, en el hotel repiti la frase que all no haba nada; solo pamplinas y tonteras; y, al siguiente da, como si le remordiese la conciencia, fue a verse con la madre de la citada vidente para darle explicaciones, que sta no necesitaba; mas, luego, convoc a varios sacerdotes del contorno y les dio -con tales bagajes cientficos- una conferencia antiaparicionista. Y tutti contenti! As preparaba el camino a otro sacerdote jesuita para que cerrase pblicamente contra lo de Ezquioga.

En el otoo de idem, y, a raz de las obstinadas persecuciones, nos dirigimos a otro diputado catlico vasco para que interpelase en Cortes al Ministro de la Gobernacin sobre la persecucin gubernativa a las Apariciones y ni merecimos respuesta. Mas, no adelantemos los sucesos y cimonos a hechos que son del pblico dominio. a) La inspeccin superficial y misteriosa (3) del fiscal de la Curia Eclesistica de Vitoria, cannigo Sartucha (4) en algn vidente, el 26 de Diciembre de 1931. (5) b) La prohibicin a los sacerdotes, aun extradiocesanos y extranjeros, de que se acerquen a la campa de Ezquioga, con lo que se impide totalmente no slo el estudio necesario, sino aun la satisfaccin curiosa de los fenmenos de la misma. (6) c) La rotunda negativa al propietario del terreno de las Apariciones para que en su finca edifique iglesia o capilla alguna. (7) d) Las conferencias mandadas (8) y dadas en Vitoria y San Sebastin por el P. Jos Antonio Laburu, S. J., quien, sin suficiente preparacin, arroj jarras de agua fra y pelladas de cieno a los Hechos de Ezquioga. (9) e) La negacin de la Santa Misa y Comunin a los videntes, en grupo, el da del aniversario de las Apariciones en la ermita coadjutorial de Santa Luca de la parroquia de Ezquioga. (10) f) El hablar contra los Hechos de Ezquioga y contra sus videntes y simpatizantes desde ciertos confesionarios, sacristas y plpitos. (11) g) El prohibir a algunos penitentes y pueblo que accedan a Ezquioga. (12) h) El negarse a celebrar misas slo porque fueron ofrecidas por videntes. i) El conminarles con no darles la Comunin y hasta arrojarles del templo. (13) j) El intentar que manifestasen que las Apariciones no son de la Virgen y si del diablo o desarreglos de la privada imaginacin. (14) k) El haber provocado contra los devotos de Ezquioga la persecucin de Octubre-Diciembre de 1932, prohibindoles bajo multa, manicomio, crcel y destierro el acceso a la campa. (15) 1) El haberlos llevado al juzgado, a la crcel, al manicomio, al proceso, a la multa, a la burla, y al destierro. (16) m) El pretender, sive velis sive nollis, que se acabe, de una, todo lo de Ezquioga, como si los que tal intentan tuvieran en su mano las llaves del cielo, como tienen las de la tierra. (17) n) El sostener el Diocesano, en Durango y en pleno verano de Idem, que haba dado orden de negar la Santa Comunin a todos los videntes, creyendo errneamente que stos se reducan a 4 o 5; y como se le replicase que haba muchos ms, mostrse indignado y dispuesto a hacer lo mismo con todos. ) La carta episcopal de primeros de Septiembre de Idem al dueo del terreno de las Apariciones podra servir de modelo de contenido de insultos y amenazas, en la cual se le prohibe, a causa y no pretexto de ampliacin de una finca urbana suya, la ereccin de una capilla en la que dicho dueo no pens nunca. o) El tratar notoriamente a los videntes de borrachos, perdidos, locos y alucinados, y a los simpatizantes de tontos y necios, con otras lindezas por el estilo... (18) ha formado un tal ambiente de hostilidad y general desprecio hacia los Hechos de Ezquioga, que da inmensa amargura ver cmo se ha ido claudicando en unos tiempos tan desgraciados y de la mano de Dios dejados. Y, p) Finalmente, todo esto no fue ms que un estudiado preparativo para la publicacin de la Circular Episcopal, n. 165, del Boletn Eclesistico de Vitoria, correspondiente al 15 de Septiembre de 1933, que, enormemente editada, y remitida, recogi la prensa de todo el mundo; constituyendo el terrible palo asestado contra Ezquioga. Bien lo deca su autor, das antes, mirando a la campa y viendo a los fieles que suban y bajaban a rezar: Dentro de ocho das acabo yo con todo esto. En algn pueblo de Navarra, donde apareca la Santsima Virgen, y en el que haba crecido sector de fieles, comenzando parte del Clero por ser indiferentes a ellas, han acabado por perseguirlas.

Con este motivo la prensa navarra public: a) varias gacetillas (19) y algunos artculos seudocientficos, que arremetan contra las Apariciones, afirmando que eran una enfermedad, que no determinaba; b) se dijo al odo, por otros, que las Apariciones eran demonacas y que se rezaba al diablo; .para qu queran rezar en el campo si tenan templos? (20) En consecuencia, c) se mandaron quitar los tabladillos de los campos a donde ascendan los videntes, y en su derredor se congregaban los dems fieles a hacer oracin, y en los que se solan tener las visiones; (21) d) se extrajo por la violencia y a rastras del templo a alguna vidente estando en xtasis; (22) y e) se ha llegado al envo de una carta episcopal a los curas de los valles de Araquil y Borunda: (23) factores todos que, sumados y multiplicados, han dado con un estado deplorable tal en la fe de las Apariciones que es ms que gran milagro el que haya fe en las mismas. Dejamos dicho que en todos hubo miedo. Y en efecto, reconocemos que la persecucin a Ezquioga comenz por el elemento poltico, sigui por el gubernativo, continu por el religioso y acab y acaba por todos ellos juntos. El elemento poltico levant la caza, pretextando que la haba; el gubernativo fue a cazarla, creyendo encontrarla; el religioso ayudle en la tarea, y todos juntos pusieron sus manos en ella. Hay un hecho significativo que le ofrece su broche de oro. En Septiembre de 1932, con motivo de una visita gubernamental a San Sebastin, hubo presentaciones oficiales de las diversas clases sociales. Cierta autoridad pidi se acabase con aquello, prohibiendo que nadie subiese a la campa de Ezquioga. Entonces, don Manuel Azaa dijo: Yo dar rdenes que aparecern en la prensa. Y a pocos das El Sol public que se haban dado rdenes oficiales gubernativas para que ningn religioso subiese a la campa. Claro est que la palabra religioso no entraaba ninguna disposicin nueva, pues se mantena en su vigor por la Vicara General la prohibicin de que los sacerdotes subieran. Los seglares no se creyeron ciertamente incluidos en dicha disposicin, y siguieron subiendo. No obstante, como lo que se pretenda era que nadie ascendiese a la santa montaa, para que las Apariciones por abandono forzoso, pereciesen, dironse pasos, sin parar, hasta que, al mes justo, era ya un hecho la persecucin violenta contra los videntes y el monte santo. (24) Transcurri cerca de un ao sin que los enemigos de las Apariciones consiguieran sus propsitos, y, al cabo de l, es cuando se ha dado otra terrible embestida que, ciertamente, ha de lograr mucho menos que las anteriores. Puede, acaso, justificarse la oposicin resuelta por todos los medios a los sucesos de Ezquioga, por el hecho de que los maliciosos, al suponer interesados en ellos al clero, digan que son obra de l? As han argido algunos, pero tal procedimiento no se justifica a s propio, antes bien, descubre un pretexto efmero. La razn est en que los maliciosos para todo lo bueno ofrecen argumentos sin base; y si aqul argumento fuese verdadero, debera poderse aplicar tambin a todo lo que es bueno y santo, lo cual es gran absurdo. Debera, v. gr.: desterrarse la piedad porque en la mente de los malos es hipocresia; los sacramentos porque nada obran; y la Religin porque es un pasatiempo o un negocio. Luego aquel argumento contra Ezquioga, sin resolver nada, carece de base y es un ftil pretexto. Mas, argimos ad hominem. Precisamente es, en general, el clero el que ms adversamente se ha mostrado y se muestra en el asunto Ezquioga. Luego... Notas: 1 .- A la inspeccin pericial de este caso concreto podramos oponer fundados reparos de fondo y forma. -Cierto escritor, en una Hoja, que public sobre el caso, pgina2, 2, asegura que las diligencias practicadas no fueron oficiales y s oficiosas; y que la mencionada autoridad eclesistica se neg a hacer informacin regular sobre los prodigios del 17 de octubre en confirmacin del milagro del 15 de Idem.. -O. L. Boue en Merveilles, pg. 55. 2 .- Capitulo 19, nm. 10.

3 .-Mervelles el prodiges, pg. 69. 4 .-No con nimo de zaherir, sino con el de que se vea en manos de qu sujeto se pona una inspeccin, de suyo tan grave, es pblica la apostasa y fuga posterior de este individuo. 5 A cierto nio vidente de 8 aos hizo esta pregunta: La Virgen lleva escopeta? (Vaya una interrogacin para el proceso cannico de las Apariciones!) El videntito escandalizado y ruborizado, call ante una salida tan impia. No es extrao que los videntes huyeran de sacerdotes que as trataban un tan sagrado asunto. 6 .- Del Boletn Ecco. de la Dicesis de Vitoria (29 de Diciembre de 1931). 7 .- Oficio de la Curia Ecca. de Vitoria a don Juan J. Echezarreta. Despus de esta negativa, este seor, propietario del mencionado terreno, levant un templete para una fuente y no para capilla, aun cuando dicho templete, sin dejar de ser lo que es, pueda, un da, convertirse en capilla. 8 .- El P. Laburu confes paladinamente ante la concurrencia que la idea de dar tales conferencias no parta de l, sino del que poda ordenarlas. (La Constancia). 9 .- Da inmensa pena leer los peridicos que referan tales desdichadas conferencias; y ms dolor produjo an escucharlas. Esta fue la tercera arremetida, en serie, que se di contra las Apariciones, y la que produjo ms dao que las anteriores. 10 .- Cerrse de propsito la iglesia de Santa Luca, y los videntes, si quisieron or misa y comulgar, tuvieron que acudir a la parroquia de Ormaiztegui, donde se les celebr, y administr la Comunin. 11 .- Hubo pueblo entero que, antes de estas fechas, concurra a Ezquioga, y, luego, a fuerza de prdicas de su cura, dej de asistir. 12 .- Cuntos nos consultaron sobre el caso, y a todos tuvimos que manifestar que, por cuanto no estaba prohibido formalmente por el Diocesano, los prrocos o ecnomos carecan de autoridad para prohibirlo! 13 .- Repetidos casos de estos se ofrecieron. 14 .- Y como todo rbol inclinado, acaba por caer del lado que se inclina, he ah porqu tales conminaciones han terminado en poner por obra los propsitos declarados. 15.- Cap XV II. Hechos mal juzgados; Cap XXI. Un caso como pocos. 16 .- Cap. 24. 17 .- Idem. 18 .- Todos y cada uno de estos hechos notorios, y muchos del dominio pblico podrn ser, si menester fuere, con arreglo a derecho, formalizados, citando nombres, lugares, fechas, testigos, documentos y dems pruebas. Capitulo XXIV: La persecucin del escndalo 19 .- Diario de Navarra, 20 de Marzo de 1932. 20 .- As lo han testificado diversos particulares. 21.- Por orden gubernativa. 22 .- Declaracin de la propia Interesada. 23 .- Captulo XXII. Reparos patolgicos etc. 24 .- Captulos 17 y 24.

Captulo XVI SEXTO HECHO.La dejacin de visitar al punto mariano de Ezquioga por los que fueron sus videntes, a causa de la cesacin de las visiones, prueba que antes los visitaban porque vean. (Continuacin idem) El Sexto Hecho es una gran confirmacin del anterior, aunque independiente de l. Porque dejamos advertido que las francas persecuciones contra los videntes hubieran sido ms que suficientes para acabar en un par de meses la santa romera de los mismos, a no ser porque hay all un Hecho tan providencial como fuera del orden natural. La prueba de esto est en que

algunos de los videntes dejaron de concurrir a las apariciones, no por cansancio ni prdida de entusiasmo por la Virgen, sino por una doble causa: Unos, porque, por faltas particulares suyas, dejaron de tener visiones; y otros, porque el prelado diocesano severamente les prohibi subir al Monte Santo. Ciertamente que es muy sensible el que, por falta de pureza o descuido, cosas graves en un vidente, no tenga ste el corazn bien dispuesto y agradecido, y no sepa o no quiera cooperar a la obra de la santificacin propia y de los dems, que la Santsima Virgen pide y exige, como una de las razones finales a sus videntes. Gran desgracia sera sta y mala seal en un tan favorecido de nuestra dulce Madre. Antes de pasar adelante, es preciso fijar principios que, desconocidos, dan lugar a muchos yerros y no pocos disgustos; y, reconocidos, se acierta a llevar las cosas segn la voluntad divina y obtener la paz del alma que es la prueba de nuestra actuacin acertada en orden al cielo. Principio 1 La Santsima Virgen, en sus apariciones a Ezquioga ha escogido a diversas personas para comunicarse con ellas, tomndolas como mero instrumento de Apariciones tales. Los videntes, por tanto, son instrumentos sencillos, aunque animados, de los cuales se vale el cielo, como en todo tiempo se ha valido de los profetas, para anunciar aquellas verdades desconocidas al tiempo en que se predican, y que hace falta conocer para llenar el Plan divino en la santificacin y salvacin de los pueblos. Principio 2. Aunque para ministerios semejantes no se necesita absolutamente santidad en dichas escogidas personas; (para que nunca se diga que las gracias extraordinarias del cielo a la santidad se deben), sin embargo, la segunda finalidad que el cielo tiene en las Apariciones de referencia es la santificacin y salvacin de los pueblos, cosantificndose los instrumentos de que se vale para acreditarlos. Esta es la finalidad primera en cuanto a nosotros; por manera que si no se alcanza, las Apariciones, como medio de santificacin y salvacin, quedan totalmente frustradas; y somos nosotros o los videntes o quienes se opongan de algn modo a las divinas Apariciones, los que de su parte las frustran. Mucho hace a la dignidad de la doctrina la santidad del que la predica.

Comportamiento de los videntes A pesar de las francas persecuciones, en el captulo anterior dichas, y conminaciones de otras ms agudas y duras que, ciertamente, sobrevendrn; (1) a pesar del tiempo transcurrido con todas sus inclemencias de fro, aire, nieve, lluvia, calor, distancias, abandono de hacienda y otras incomodidades subjetivas y objetivas, en que cualquier mvil que no fuera el divino, como queda dicho, no resistirla, es admirable la perseverancia de los videntes en venir a postrarse en el suelo, durante cerca de tres aos, para orar de puro corazn a Dios y a nuestra Madre bendita. Y es todava ms admirable tal perseverancia; porque el mvil de venir a Ezquioga es solo uno, el mencionado, sin mezcla de intereses materiales. Todo lo cual quiere decir que esa perseverancia admirable lo es por algo inslito, grande, providencial y portentoso, que los videntes, por lo general, han encontrado en sus visitas a la campa. Sucdeles a stos lo que a los nios, cuando en casa ven algn tarro de miel, es a saber: que le visitan mucho para gustarla; y, a pesar de los reniegos y hasta de los azotes de la madre para que sus hijos dejen en paz al tarro, stos siguen visitndole a hurtadillas, por qu?, porque la dulzura de la miel les atrae ms, mucho ms que los pescozones de la madre tratan de impedirlo. As son los videntes. En dichas apariciones el tarro de miel es la dulce Virgen; y mientras esta rica miel no desaparezca, es intil que nadie se esfuerce por impedir a los favorecidos de Nuestra Seora su acceso al privilegiado tarro, porque no conseguirn nada. Hay que tener muy en cuenta que el cielo concede sus excepcionales gracias para fines tambin excepcionales. Y si es verdad que, en general, las Apariciones se realizan para el doble testimonio del poder de Dios y de su Madre y para que los hombres recurran a ellos; no obstante,

es conveniente que el recipiendario sea digno y adecuado al contenido o est en vas progresivas de serlo. Traera lo contrario un desorden en el Plan divino. De ah que precise la cristiana, la santa vida de los videntes. Quien la trabaje, coopera a la gracia y la aumentar; quien la descuide, se har indigno de ella, y, pronto o tarde, la perder. Generalmente, los autnticos videntes, no solamente los que subsisten, sino los que fueron, son de condicin menesterosa, sencillos, afables, temerosos de Dios, cumplidores de los preceptos de la Iglesia, frecuentadores de los Sacramentos, devotos de la Santsima Virgen, sacrificados y cumplidores de los encargos que la Virgen les hace; tienen, en una palabra, santidad inicial. Aunque, en su contra, les hallemos defectos, que les hemos advertido. No son los videntes los que solamente aparecen. Para el pblico, no pcaro, que, vido de emociones nuevas, y cuanto ms extraas mejor, se lanza a contemplarles, viendo en ellos los rezos, los xtasis, el repartimiento de medallas, estampas y flores, la locucin de palabras y frases extraas cuanto devotas, los cantos particulares, en una palabra, los actos externos de una piedad rara; el caso no pasa de ser espectacular. Para los piadosos, pero cuya piedad no se adentra hasta los pliegues y repliegues del espritu, no pasa de constituir un acto mstico singular. Pero, para los que discurren y viven en cristiano, para los tocados con el dardo divino, para los escogidos singularmente por Jess y la Virgen, los actos peculiares de los videntes, son tan particulares, tan del comn de los santos, que precisa observarlos sin pasin para que, as como la historia es fuente y leccin del porvenir, as la vida en que se desarrollan sus actos es fuente copiosa de gracias mayores y leccin soberana del servicio a que estn llamados a prestar a la humanidad, y, que seguramente prestarn, si siguen siendo fieles. Despus de la enconada persecucin del otoo de 1932, precisa llamar la atencin sobre la ejemplaridad de los videntes, no solamente en cuanto a las virtudes cristianas, en general, sino en cuanto a algunas virtudes tan heroicas, que son como la piedra de toque de los valores del alma. Descontados a) los videntes infieles a la gracia recibida; b) los influenciados substancialmente por el espritu del mal; y c) aqullos otros que, por haber cometido faltas, han dejado de tener visiones; los dems videntes, (pocos en nmero) comprtanse con regularidad Cristiana. Muy queridos de Jess y de la Virgen, ntanse por su sencillez, paciencia, caridad y sacrificio, con todos, y oracin, fe y confianza con sus divinos favorecedores. Y esto, a la verdad, es altamente consolador, por cuanto, en medio de una sociedad corrompida y disolvente, revive en ellos, en alguna manera, la vida de los santos, que la llevaron en s propios a imitacin de Jess y de Mara. De un modo especialsimo -y esto conviene repetirlo- revive en ellos la sencillez de los profetas, la fe de los confesores y la paciencia de los mrtires. Un libro interesante podra escribirse acerca de la persecucin violenta mencionada, en la que tanto menudearon las predichas virtudes en los diversos episodios que, ante jueces y gobernadores, mdicos psiquiatras y adlteres, todos ellos incrdulos, entonces, en las cosas de Ezquioga, se desarrollaron. Qu serenidad ante los jueces! Qu firmeza en la fe! Qu valenta en confesarla! Qu respuestas tan sabias y desconcertantes! Qu presteza para el sufrimiento! Con qu solicitud pedan ingresar en la crcel, en el manicomio o donde fuese, incluso ir a la misma muerte! Qu tranquilidad y alegra de nimo en las prisiones! Qu indiferencia para seguir todava sufriendo, si menester fuere! Los que juzgaron a los videntes, poseedores de una virtud tan alta, pero para ellos tan extraa, pasmbanse del contraste, y alguien exclamaba: Esto es grande; esto debe ser verdad; aqu no hay amaos por ms que los buscamos, y se convirtieron. Otros amainaron el oleaje anticristiano. Quienes quedaron dudando. Quienes ms se empedernieron. Y los videntes saben que su porvenir est erizado de espinas. Que el camino que recorren es todo un Calvario. Y que, al final, los buenos. hallarn el martirio. Y, sin embargo, se les ve alegres, animosos, decididos, esperando su gran suerte en el Reino de Dios. Tienen en vida la promesa de que, por haber confesado a Jesucristo y a su Madre. Estos les confesarn, como a hijos suyos, delante del Padre celestial. (2)

Ellos han puesto, exclama San Pablo, (3) los ojos en Jess, autor y consumador de la fe, el cual, en vista del gozo que le estaba preparado en la gloria, sufri la cruz, sin hacer caso de la ignominia, y, en premio, est sentado a la diestra del trono de Dios. Notas: 1 .-Escribamos estos conceptos en el invierno de 1932. 2 .- Math. X, 32. 3 .- Ad Heb. XII, 2.

Paralelo entre los buenos videntes y los profetas de los Libros Sagrados Cada vez que tomamos los sagrados libros y repasamos los profetas, nos llenamos de hondo consuelo al ver destacados con grandes coloridos los caracteres de stos en las visiones y revelaciones de los videntes de Ezquioga. Y no podra ser de otra manera, reconociendo, como reconocen todos ellos, a un mismo Autor y una propia esencial finalidad. En general, el Seor, la Virgen y los ngeles y santos aparecieron a los profetas para anunciar los extravos sociales o individuales, con el apercibimiento de que, si no practicaban penitencia, seran pronto o a la postre castigados, Anuncia a mi pueblo sus crmenes... dice el Seor por Isaas, (1) Si, dentro de cuarenta das, Nnive no hace penitencia, ser destruida, aade por Jons. (2) Yo castigu a mi pueblo a causa de sus crmenes, termina por el citado Isaas. (3) De lo que se deduce que, generalmente, las profecas atienden a la correccin de los pueblos. Las menos veces atienden al premio temporal o al consuelo espiritual de las almas, por cuanto el Seor tiene toda una eternidad para otorgar el premio. En lo que se descubre la gran misericordia divina, que en esta vida acude a la salvacin de la humanidad que, comenzando en el Diluvio, radic en el Glgota y contina mediante las apariciones .y revelaciones a los profetas. Todo ello se ha visto de manifiesto tambin en las grandes apariciones y revelaciones marianas de la Saletta, Lourdes, Ftima y Ezquioga. Estas ltimas, como ms inmediatas a nosotros y ms prximas a los ltimos tiempos recuerdan las terribles predicciones divinas hechas a los profetas de los Libros sagrados. Ante la copiosa documentacin literaria, grfica y testifical de Ezquioga, podramos tejer un exacto parangn de las visiones y declaraciones de sus videntes con las profecas tanto del antiguo como del nuevo testamento; Los hermeneutas podran tomarse este trabajo y obtendran, no cabe duda, la conclusin por nosotros sentada. El resultado es que no navegamos en el barco del error. Y, descendiendo ahora a pormenores notables, decimos que, tanto entre los profetas como entre los videntes: 1. Los sujetos son semejantes: Sencillez; profunda fe; honestas costumbres; ciega obediencia a la voluntad divina, sin aceptacin de personas; exposicin a los malos tratos y a las descaradas persecuciones de aquellos que no creen; paciencia en los tormentos; y disposicin resuelta para seguir por el camino comenzado. 2. El lenguaje de las revelaciones es parecido: Acomodacin al pueblo; parquedad en las palabras; concrecin y limpieza en las ideas; firmeza y duracin en las mismas; energa en la locucin; bsqueda de la santificacin y salvacin de las almas; amenazas de castigos graves a los delincuentes; cumplimiento de los mismos. 3. Dios, como agente; y el vidente profeta, corno instrumento: Dios, como creador, conservador y galardonador de la criatura; y el vidente-profeta, como pregonero de la voluntad divina. Dios, que promete premios al vidente-profeta, si cumple fielmente los encargos; y ste, castigado, si es infiel; Dios, tratando como padre y amigo al vidente-profeta; y ste, recibiendo como verdadero hijo, los mandatos de Dios.

4 Las pruebas a que el Altsimo sujeta a los-profetas van siendo semejantes a las que sufrieron los videntes: La baja estima en que, fuera. de los muy creyentes, se les tiene; la persecucin y el futuro martirio, de parte del mundo; el hambre, la sed, el cansancio, el desvelo, la continua zozobra por la lucha de querer obrar bien contra las instigaciones del medio en que viven; y, ms que todo, la ciega obediencia a los mandatos divinos, retratada en la franca alegra, mostrada en las obras y palabras, luego de estar persuadidos, por revelacin, de la suerte adversa temporal que les espera. Que hay defecciones? Pues, acaso, no tenemos precedentes en profetas de la talla de los David, Jons y Balaam? La historia se repite, y, antes de formular negaciones y sospechas, hay que estudiar bien los casos. Notas: 1 .- Isai. LVIII, 1. 2 .- Jonae. III, 4. 3 .- Isai. Liii, 8.

Por qu el contingente de extticos no est tomado de las personas a Dios consagradas? Parece lo ms natural que el cielo, para los fines que se propone en las Apariciones de Ezquioga, buscase entre las personas a Dios. consagradas y entre los catlicos ms fervorosos, el personal vidente. Por no ser as, muchos se escandalizan, y otros pretextan. que las visiones y revelaciones de sus videntes son nulas, o, cuando menos, sospechosas, y, por tanto, desinteresantes; y hay quien aade que parece una humillacin para las personas religiosas y eclesisticas que, de otro lado, no se hubieran opuesto tanto. al reconocimiento de las mencionadas Apariciones. Conocemos a~ una alta Autoridad diocesana que, apretada por defensores de Ezquioga, dijo: Que se me aparezca a mi la Virgen y creer. Respondamos a todas estas seudo-razones. 1. En general, las personas a Dios consagradas sirven ya especialmente al Seor y a la Virgen; les quieren, esperan en Ellos y les aman. Son de Dios. 2. De ser videntes los religiosos y sacerdotes se seguira que los enemigos de la Religin pretextaran el caso de aquel Juan Palomo..., afirmando que todas esas visiones y revelaciones son invenciones de curas, monjas y frailes para sostener y aumentar la Religin y vivir ellos con holgura. 3. No es humillacin ninguna para las dichas personas el que los seglares obtengan las especiales gracias, gratis datas, de las visiones y revelaciones; porque en la Iglesia de Jesucristo, cada cual, segn la voluntad del Espritu Santo, alcanza una gracia particular; y as vemos que unos tienen la gracia de la profeca, otros la del milagro, quienes la de curacin, quienes la de sabidura y ciencia, etc., (1) y en los videntes se nota que no todos alcanzan iguales sino distintas gracias. A los que tales argumentos oponen, si son religiosos y sacerdotes, dirmosles aquellas palabras del Seor: Bienaventurados los que no vieron y creyeron. (2) Porque, no cabe duda, que el que no ve, y, sin embargo, cree, no lo absurdo, sino lo razonable, tiene Inmensamente ms mrito que el que cree, porque ve. Para creer, con f humana, que es la fe del esfuerzo propio, a veces combinada con el ajeno, no es menester esperar a que la Iglesia defina, sino que basta y precisa que se ponga en movimiento (cada uno segn su capacidad) ese esfuerzo intelectual y moral, para que nos d la resultante de la fe humana en la fe divina. Quien busca halla y quien pide recibe. (3) Por qu, en lugar de censurar, zaherir y condenar, no se busca para hallar, y no se pide para recibir? Oh, de las almas sencillas y simples! 4. El cielo, al escoger entre humildes y olvidados del siglo a sus videntes, se propone: a) El ms grande contraste entre la grandeza divina y la pequeez humana. Cuanto ms despreciado es el

.paciente, ms magnfico se muestra el agente en l. Quiere el cielo que su Obra de Ezquioga se patentice como de arriba y no como de abajo. b) Dar al humilde y menospreciado lo que niega al soberbio y fastuoso, precisamente porque Dios concepta la ciencia e hinchazn humana como sucio estircol, mientras que revela las cosas del cielo a los pequeos, a los humildes (4) c) Formar de entre estos humildes y pequeos una escogida Compaa de amadores suyos que, aunque no todos, cuajen, empero; no formarn parte, segn la frase proftica del Beato Luis Grignon de Monfort, de los apstoles de los ltimos tiempos? (5) Se ve venir esta futura Compaa de apstoles de la Virgen, cuya misin ha de consistir en defender la pura fe de Cristo y propagar el amor intenso a Mara y a todos por amor a Jess y a su divina Madre, como remedio a los males de los ltimos tiempos. La idea de esta santa Compaa no es nueva, sino profetizada por venerables y santos, (6) y cuya plasmacin se ha de verificar pronto, quin sabe si en derredor del trono mstico de Mara en Ezquioga. Notas: 1 .- Div. Paul., 1 Cor., XII, 10. 2 .- Joan. XX, 29. 3 .- Math. VII, 8. 4 .- Div. Math. XI, 25. 5 .- Los apstoles de los ltimos tiempos, por el Beato L. G. de Monfort. Extracte del tratado: La Verdadera devocin a la Virgen, por Id. 6 .- Ven. Isabel Canori Mora, terciaria trinitaria, el 25 de Marzo de 1821. Vase su Vida publicada; y adems nuestra obra, De Dios a la Creacin; De La Creacin al Arte; Del Arte a Dios, tomo III, cap. ltimo.

El reverso de Ezquioga. Precisa separar la paja del grano El grano son los videntes, los buenos, los verdaderos, los cooperadores a la gracia de la Santsima Virgen. La paja son los videntes diablicos, los visionarios y los supuestos, los infieles, los malos, los que no han cooperado a los favores divinos. Aqullos pertenecen al nmero de las vrgenes prudentes; stos al nmero de las vrgenes necias. Los primeros edifican; los segundos destruyen. Hay mucha y variada paja, debida a ignorancia, error, descuido, inters, capricho, vanidad, presuncin, soberbia, pusilanimidad, comodidad, tentacin diablica y hasta mala fe. Sobre todas. estas caractersticas est la desobediencia al director o la repugnancia a la misma que, estimulada por gentes necias, les van apartando del recto camino. Qu hacer? Lo hemos insinuado en el curso de la Obra. El mal es viejo. A tiempo no se tomaron las medidas necesarias, urgentes. y oportunas, creyendo prudentemente, segn el mundo, que as se acabara todo pronto. Infelices!, y el mal creci y los escndalos. surgieron aunque, gracias al cielo, que no hubo mayores escndalos, pues los que hubo poco significan para los que haber pudo con el rodar natural de las cosas. Precisa un buen director espiritual estable, con autoridad suficiente, para que, en una mano la luz y en la otra la caridad, muestre el camino y corrija, ahuyente y extirpe el mal. Su ingente labor es doble: 1. preparar la tierra, plantar y regar a su tiempo, y 2., escardar las veces que sean necesarias. para que en la hora de la siega la mies ofrezca el mejor grano. Quejas del cielo contra los videntes Debido a las causas apuntadas, de pocos meses a la hora en que escribimos (Mayo de 1933), varios videntes autnticos expresan que el cielo est lanzando amargas quejas contra los mismos que escogi para anunciar sus lamentos sobre la sociedad contempornea. Claro est que el cielo y la tierra haban concebido grandes. esperanzas, tanto de los videntes como de los impropios

videntes (no nos referimos en modo alguno a los videntes falsos, visionarios y supuestos, los cuales quedan en todo caso descartados de la Obra divina), ya que, por ser de un modo tan extraordinario escogidos, haban de corresponder con su conducta santa a las altas gracias. recibidas, dando los frutos consiguientes. Es lgico y natural que, al estar en contacto con el cielo y transmitir por conducto de l los. extraordinarios favores, no les sucediese lo que al tubo del rgano, que, despus de haber pasado por l la corriente sonora, queda como si nada hubiese atravesado, sino que debiera ser como la tierra esponjada, que, al llover sobre ella y pasar suavemente a su travs el beneficioso lquido, se queda con parte de este para fecundar las plantas o semillas que mantiene. As se esperaba que ambos linajes de- videntes guardasen algo de las gracias que, por su conducto, el cielo derrama a la tierra, no negndolas a los que las solicitan para que desciendan sobre el campo dispuesto. Pero, para la consecucin de todo esto era preciso que la tierra a que nos referimos estuviese preparada con arados y abonos indispensables. Y su preparacin consista en que llevados de un capacitado director de espritu, practicasen una vida de oracin, penitencia y sacrificio, que es el triple lema invocado por la Santsima Virgen, como medio de salvacin humana, yendo ellos delante de los dems en el continuo ejercicio de estas tres soberanas virtudes, retirndose de la vida comn para consagrarse especialmente a Jess y a la Virgen (que se les aparece) en las virtudes en que Ellos sobresalieron y que dan firmeza y estabilidad al cristiano. Tales son: la humildad, la mortificacin y la caridad, como base del triple lema apuntado, y fuese esta base la que slidamente recibiese las virtudes de este lema triple. Desgraciadamente y en su gran mayora no ha sido as. El espritu de libertad e independencia que, desde el principio, se apoder de los videntes, a causa de la ausencia de un director autntico y de la presencia de falsos directores, di su resultado. Jess y Mara se lamentan hace poco hondamente de ello por boca de algunos videntes, conminando, mediante visiones y revelaciones; que dejarn de tenerlas muchos, siendo contados los que continen de tal modo favorecidos. Al propio tiempo, los malos pagadores, que siempre buscan pretextos para no tributar, alegan asmismo, estas humanas miserias para dejar de creer en las Apariciones, abultando escndalos de algn vidente falso, visionario y supuesto, y callando las virtudes de los videntes verdaderos e impropios videntes y hasta los heroismos de algunos de stos: Es lo cierto que entre los enemigos declarados de las Apariciones, que se empean en que no existan, como si ellos mandaran del cielo; y entre los que se escandalizan de las irregularidades de ambos linajes de videntes, de tal manera ha decrecido el fervor, en general, que la Santsima Virgen se queja amargusimamente de que, habiendo bajado va para tres aos a Espaa, tan querida suya, para salvarla, sta no la ha recibido en la medida que debiera. Son muchos los sordos; muy poderosos los enemigos; corto el nmero de los que decididamente la oyen y la siguen; y sus defensores dnde estn? A propsito de sto, al regreso de nuestro viaje a Lourdes en Marzo de 1933, entre cuyos peregrinos vena la vidente X, pregunt sta a nuestra Seora: Por qu en Espaa te apareces de Dolorosa, y en Francia de Inmaculada? Hay que notar que la vidente, acostumbrada a ver de luto y triste a la Virgen en Espaa, cuando pasamos a la nacin vecina, comenz a verla de blanco y alegre, subsistiendo as la visin mientras permanecimos en dicho pas. Esta fue la causa de aquella pregunta, a la cual respondi Nuestra Seora: Me aparezco en Espaa de negro y en Francia de blanco, porque Espaa no me ha acogido favorablemente como lo he sido en Francia. El da que Espaa me acoja, como me acogi Francia, dejara de manifestarme de luto y obrar ms milagros que en Francia. Cuando Espaa sepa corresponder a los llamamientos mios, me manifestar en sta ms esplndida que en aqulla. Desde que estoy apareciendo en Espaa deberla estar el asunto de mis apariciones mucho ms adelantado de lo que est. Y corroborando este pensamiento, antecedentemente, unas horas antes, yendo a la gruta de Lourdes a despedirnos de Nuestra Seora; como alguno de los peregrinos, no obstante el mandato de la Virgen, expresado dos das antes, de que el da 27 deberamos regresar a Espaa,

se le ocurriese que nos quedsemos all alguna fecha ms, y nosotros participsemos de la ocurrencia; quisimos ponerla, como todas nuestras cosas, a la aprobacin de Nuestra Seora, la cual, en el xtasis de la mencionada vidente, de sbito entrado, contest: Di al Padre que su obligacin es irse aseguida a Ezquioga; y, cuando tenga lo de Ezquioga arreglado, como lo est en Lourdes, entonces podr venirse a esta villa. Sin replicar y bajando la cabeza, dimos el adis a la Inmaculada, y tomamos el tren para Espaa. Llegados, por tanto, en tercera etapa a Ezquioga y conocer, por avisos repetidos, que al campo de las Apariciones le haban brotado muchas hierbas nocivas, y, conocido experimentalmente esto por nosotros, dmonos, con la ayuda divina, a la escarda de esas dainas hierbas, muchas de ellas hondamente arraigadas a causa de un continuado riego inepto, consiguiendo arrancarlas en gran parte (labor titnica, si se quiere) y resistindose otra parte a ser de raz arrancadas, las cuales impiden que el campo quede por entero limpio; aunque esperamos, con el propio auxilio divino, que den algn fruto las disposiciones que dictadas dejamos. Notas: 1 .- Apuntes de M. y. Cuaderno 6., 27 de Mano.

El Cisma. Muchos fueron los llamados y pocos los escogidos Y vengamos, ahora, al que denominamos Cisma de Ezquioga. No es rara la escisin en las mejores comunidades. La falta de buena direccin y el deseo de campar a merced de los individuales respetos han abierto considerables portillos por donde se han salido los que con la disciplina mal se avienen. Decimos que la falta de buena direccin. Al carecer los videntes de la direccin autntica, se vieron mimados por la contraria, que, sin contar con ningn requisito, absolutamente ninguno, de la direccin general de las almas, y mucho menos an de la particularsima del conocimiento de la alta vida espiritual, se lanzaron, osados, a guiar pobres videntes, tan ciegos como ellos en estos menesteres de la asctica y la mstica; ocurriendo a los mismos lo que Nuestro Seor deca de los fariseos: Son ciegos que guan a otros ciegos; y si un ciego se mete a guiar a otro ciego, entrambos caen en la hoya. Dejadlos: Toda planta que mi Padre celestial no ha plantado, arrancada ser de raz. (1) As ha ocurrido desgraciadamente, como necesariamente tena que ocurrir, luego que aquellos seudo directores fueron causa de funestos ejemplos dados, y stos, causa, a su vez, de que el cielo retirase las visiones y revelaciones de los que, tercos y comodones, desoyeron los clamores del cielo y de la tierra. As anduvieron los videntes un ao exacto, cuando, luego de esta fecha, sin jams imaginarlo, fuimos llamado a la direccin de estas cosas: direccin que no se nos confi de una vez, sino lentamente y con el rodar de los meses. Pero, historiemos: Entre los devotos de Ezquioga notbase, desde algn tiempo, que haba determinados sectores: uno, poco avisado y algo crdulo; otro, demasiado avispado y ensoberbecido, aunque de buena fe, en general, que obraban a su impulso, sindoles difcil sujetarse a ninguna autoridad, por cuanto, eso s, queran presidir lo que no entendan, pero que les halagaba, aunque a las gentes hacan ver que obedecan al director general; y el tercero, el sumiso a la verdadera obediencia. Lleg la hora de la amistosa .y caritativa prueba, dada por quien ellos mismos confesaban reconocer por entendido y puesto de arriba para tales menesteres: prueba que los dos primeros sectores no pudieron soportar. (2) Rogamos e insistimos con stos a fin de que no dieran malos espectculos, que siempre son escandalosos. Entonces, cuando ya no pudieron simular ms, rompieron con el director, y declarronse independientes, obrando al capricho, sin rumbo ni timn. Aun les rogamos conferenciar mutuamente, pero se resistieron a todo.

El hacimiento de gracias por nuestro desinteresado comportamiento convirtise en implacable odio, hasta llegar a pronunciar enormes disparates (que les hacia decir el diablo, cuyas visiones los ya exvidentes tenan) contra el director. Mas no creamos que el veneno del odio llegase al extremo de convertirse en enemigos tales, que fueron buscando, de uno en uno, a todos los videntes. para ver si lograban proselitarlos, ofrecindoles ventajas temporales a fin de que nos abandonasen del todo. Gran parte claudic, quedando peor que antes de ser videntes, esto es, con enteras visiones diablicas, que han explotado como de la Santsima Virgen, armando tremenda confusin y perjudicando enormemente la Obra de Ezquioga. Hasta han pactado con los enemigos de las Apariciones de Ezquioga, slo para perjudicar al director, (3) cumplindose entonces y siempre las profecas de la Santsima Virgen sobre este extremo. (4) De otro lado, segn podr verse en dicha Documentacin Serie B, n. 10, fue mandato de Nuestra Seora el que sujetsemos a todos los videntes a la prueba del fuego (5) para que todos nos humillsemos en la presencia divina. La experiencia qued hecha a satisfaccin. (6) Represe, empero, que aqu se cumplen con toda exactitud las palabras del Evangelio: Muchos son los llamados y pocos los escogidos (7) Muchos fueron por la Santsima Virgen llamados a ser instrumentos de sus revelaciones y dems gracias extraordinarias y la vieron y fueron sus instrumentos, en efecto; pero, por el irregular comportamiento, por las faltas de los mismos, sobre todo de humildad y obediencia se han quedado en el nmero de los llamados, no pasando al de los escogidos, como era voluntad de Nuestra Seora, quedando en el nmero de estos solamente aqullos pocos que han sido fieles en todo a la Santsima Virgen. De todos se prometa el cielo grandes cosas, particularmente una gran santidad, para que sobre esta base, hubirales derramado copiosas gracias, tanto a ellos como a otros por su mediacin; ms solo ellos fueron los que se impidieron e impidieron tanto bien. Porque, no cabe duda, y as lo esperamos, que los videntes escogidos darn excelentes frutos y en ellos seguir nuestra Seora derramndoles a manos llenas sus dones. Ntese que, si han desfallecido muchos videntes, no ha desfallecido la Virgen Madre de Dios en su Obra de Ezquioga. Si los instrumentos se han bollado o roto, poco importa, porque el divino Artista subsiste en toda la plenitud de su Arte. La Obra, pulsada por El, permanece eternamente. El buscar, si necesita, nuevos instrumentos que reemplacen a los gastados, mientras que los subsistentes van tocando admirablemente.

Notas: 1 .-Math. XV, 14, 13. 2 .- El 23 de abril, de 1933, reunimos a cuantos videntes pudimos y les dimos instrucciones concretas, sobre todo, la prohibicin por la Santsima Virgen de la continuacin de las peregrinaciones a Zaragoza y S. Miguel de Aralar, y a las videntes solteras de que se restituyesen a sus casas, sopena de quedar sin visiones legtimas y andar siendo Juguetes del diablo. Este y no otro fue el motivo del rompimiento, por el que sufren las consecuencias que tambin les apuntamos. 3 .- Cunto podramos decir sobre el caso! 4 .- Documentacin Serie B, nmeros 1; 2; 5; 8 a), d); 10 y 11. 5 .- Capit. y. Prueba experimental ignea. 6 .- A ltimos de Agosto de 1933. 7 .- Math. XX, 16.

Gran parte de culpa cabe a los videntes y sus acompaantes de que Ezquioga no haya dado el fruto apetecido

Hay que afirmarlo: En el captulo de culpas a que asistimos, no solamente ha sido el ministerio espiritual el que ha desfallecido sino tambin gran parte de los instrumentos escogidos por la Santsima Virgen, como queda dicho, los que han decepcionado. Aqul, la primera y la mayor parte de la culpa. Estos, la segunda y no menor parte, que reforzada fue por los que a los videntes asistan y decan proteger. Diremos alguna cosa sobre esto, muy interesante y necesario para hacerse cargo de la historia de las Apariciones de Ezquioga. Desde un principio, cada vidente que surga era aseguida rodeado de amigos, devotos, y curiosos, que procuraban muchas veces, para sus egoismos o por vanidad, rodearles de atenciones, que alguna vez en afectada proteccin degeneraba. Eran trados y llevados, sin reparo de gastos y agasajados. Nadie les habl de la necesidad de vivir humildes, obedientes, sencillos, honestos, pacientes, mortificados, puros y santos, esto es: Nadie les habl del sentido divino y del Espritu Santo que lo da, para que lo solicitaran. Y, claro est, a falta de direccin espiritual competente, se vieron rodeados de amigos que presumieron suplir dicha espiritual direccin, que, tcitamente aceptada, poco a poco les ha llevado a un estado tal de presunta suficiencia doblemente propia; la del vidente y la del consejero seglar; y cuando aqul, en fuerza de las iluminaciones del cielo, quera allanarse a ser dirigido por quien entenda debera dirigirse, all surga aseguida el director o la directora seglar para frustrar el empeo del vidente. No cabe duda que todo esto, en lugar de hacer adelantar a ste por el camino de la virtud, le ha entorpecido. En jugar de haberles hablado, como qued dicho, del sentido divino, les hablaron del sentido humano. Y cuando se ha querido poner remedio, ha sido muy difcil y parcial. La mayor parte de los videntes siguieron su rutina, pero tambin el cielo los ha castigado. Algunos, pocos, han sido fieles y subsisten; y, an, en stos hay que trabajar mucho. No hay ms que leer el Documento nmero 13 (1) por el que la Santsima Virgen se queja amargamente de esto, refiriendo Ella misma la historia de lo ocurrido y exhortando a la vida santa de los videntes; vida que ha de afectar a toda la persona a la interior y a la exterior; con la particularidad que el mundo observa siempre lo de fuera como base para que crea en lo de dentro. En efecto, el vulgo cree lo que ve antes que lo que no ve, y muchas veces siempre. Si oye hablar de visiones y revelaciones, antes de creer en ellas atiende a la conducta de los que dicen verlas y tenerlas, y si aquella conducta no la ve ajustada a lo que exige la pureza y santidad de la Madre de Dios, con poder ser verdad las apariciones y revelaciones de que se trata, no las creen. Porque lo que se ve tiene, en lo humano, ms fuerza que lo que no se ve. De .ah el sinnmero de incrdulos en las Apariciones. De esto, gran parte de culpa tienen aquellos videntes que atendieron menos a purificar su alma y a llevar un porte exterior menos ajustado a la modestia y mortificacin, y, sobre todo, aquellos sus protectores que en lugar de predicarles estas santas virtudes, les aconsejaron el ir ataviados con ropas mundanas, de lo que se sigui el escndalo y la incredulidad de muchos y la corta edificacin de los creyentes. A nadie puede caber en la cabeza, dice la Santsima Virgen, en el lugar citado, que las que visten como algunas videntes van, me vean. T que me ves a Mi, deca a cierta vidente, no vas como a Mi me ves. Qu leccin! Replican: Si la Virgen quiere ya se abrir camino por encima de todo. Pero, como no quiere abrirse camino, a la tuerza, de ah que es necesaria la cooperacin digna y medida de los llamados para que la Santsima Virgen se abra camino. De lo contrario, quin duda que las Apariciones, como otras obras celestiales en beneficio de la humanidad obradas, pueden faltar? El beneficio nos ha de venir con nuestra cooperacin. No as el castigo, que sobreviene a la humanidad por encima de ella misma. Uno de los secretos de los malvados, por Satans inspirados,. acerca de esto, es el impedir por todos los medios las obras buenas, aun las del cielo, porque, impidindolas totalmente, dejan de venir. Son para bien de los hombres... y stos no las quieren... Qu extrao es que no vengan? Y ese secreto abominable, abominabilsimo, es el que preside todos los actos de la persecucin a Ezquioga. Hay que acabar -se dijo y se dice- por todos los medios con lo de Ezquioga. Pero, estn verdes!

Estamos en la primavera de 1934, y los conceptos anteriores quedaron vertidos en otra primavera de 1933. La inmensa mayora de videntes, segn ms largamente expondremos, ha dejado de ser tal. Algunos de esta inmensa mayora, a la que la Santsima Virgen en manera alguna aparece, crean lo que quieran todava, por nostalgia, ascienden a la Campa. Verdaderamente que estn dando un espectculo desolador, que nos llega al medio del alma, y es ciertamente -nos consta- un gravsimo castigo, fulminado por la Santa Virgen, a los inobedientes videntes, que slo ven tinieblas en lugar de la luz que rechazaron, y de sto se aprovechan los enemigos para aferrarse a su dicho de que en Ezquioga no hay nada o hay demonio. Los pocos videntes que subsisten (tres nada ms) aunque tengan prohibido subir a la campa como los exvidentes, y obedezcan al mandato, en sus oraciones domsticas son favorecidos con apariciones y revelaciones por la Santsima Virgen, segn el lector ir viendo a medida que siga hojeando este volumen. Notas: 1 Document. Serie B, nm. 1, Seccin II.

Plan general de vida de los videntes autnticos Como los videntes pertenecen a distinto sexo, condicin y edad de ah que, aparte la vida cristiana y piadosa, que cada uno de ellos lleve, precisa que se atengan a un mnimum de Plan general, declarado y pedido ya, en diversas ocasiones, por la Madre de Dios. Este Plan atae: a) al cuerpo, b) al alma, y c) a las obras. a) En cuan/o al cuerpo o vida exterior. Se procurar modestia suma en el vestir. Nada de trajes y calzados claros, elegantes y menos an provocativos. No se pide oez ni ridiculez. Lo que se pide es limpieza y decencia sin afectacin. Traje largo y obscuro, que no deje al descubierto ms que lo que entre buenos cristianos se permite; peinado honesto, (despus hubo mandato de llevar hbito de Nuestra Seora del Carmen) medias oscuras y espesas, calzado bajo; modales reposados y pacificos, conversacin corta y del cielo. Frugalidad en la comida y bebida. Parquedad en el sueo. Vuestra modestia, ensea el Apstol, sea conocida de todos. (1) Glorificad a Dios y llevadle en vuestro cuerpo. (2) b) En cuanto al alma o vida interior. Se procurar tener pensamientos y deseos celestiales. Para esto hay que frecuentar diariamente la oracin y la meditacin, la lectura espiritual, principalmente de santos mrtires, el examen de conciencia y el ejercicio de todas las virtudes, principalmente la humildad, base de todas ellas; la obediencia, su alimento; la castidad, su ornamento, y la caridad, su corona. Y, para alcanzarlas, se necesita frecuentar los Santos Sacramentos de confesin y comunin, con la Santa Misa. Vuestra conversacin, manda el Apstol, sea en los cielos. (3) c) En cuanto a las Obras de ambas vidas. Se procurar hacerlas todas a la mayor gloria de Dios y de la Santsima Virgen. Nada por motivos humanos. Todo por motivos divinos. Fuera, pues, en el obrar de los videntes, no solo el srdido inters y las conveniencias temporales, sino tambin la vanidad y aun la satisfaccin y alegra propias, que son defectos terrenos y roban mritos, procurando la dulce fraternidad en todos, particularmente entre videntes. Que en nuestras obras miremos al cielo, de forma que los dems, al ver nuestras buenas obras, glorifiquen a Mara, nuestra dulce Madre, y con Ella, en Ella y por Ella a Dios Nuestro Seor. (4) Notas: 1 .- Ad Philp. IV, 5. 2 .- 1. Cor., VI, 20. 3 .- Ad Philip. III, 20.

4 .- Matb. V, 16.

Captulo XVII SEPTIMO HECHO.La facilidad que se da a todo lo que sea negacin, burla y persecucin de los Hechos de Ezquioga; y, por el contrario, la dificultad y hasta la prohibicin para que me les defienda. Contraste entre lo que debi ser practicado y lo hecho Al tratar del Hecho Quinto hemos bosquejado rpidamente, una serie de enojosas arbitrariedades y hasta faltas de caridad y de justicia contra los Hechos de Ezquioga que, no habiendo, por ello, necesidad de repetirlos aqu, podramos, sin embargo, sin esfuerzo, recargarlos. Pero, por todos ellos, se ha repetido hasta la saciedad una frase sobradsima, tan diablica como ridcula, que parece mentira! Tal es: Hay que acabar, a todo trance, con lo de Ezquioga. Aqu del texto sagrado: Si mi enemigo me maldijere, lo soportara; pero, t, siervo y amigo mo... (1) Que al principio de las Apariciones hubiese estado la autoridad eclesistica a honesta distancia de las mismas; que se hubiera obrado siempre con prudente reserva; que, una vez conocidos, an indemostrados, los hechos, se hubiese procurado que en los actos religiosos de la Campa no se mezclara la indevocin y menos an la profanacin, encauzndolos, como se haca, mediante sacerdotes devotos, que el rosario y los cantos dirigan; que se hubiese nombrado una comisin integrada por psiclogos, patlogos y telogos peritsimos y experimentados; que esta comisin hubiese examinado uno a uno los videntes, y uno a uno los casos de cada vidente, sin Ja menor prisa, corrigiendo lo deficiente y robusteciendo lo comprobado, para haber ido eliminando los falsos videntes y los falsos directores, que estorban siempre, y son causa de remoras en la Causa y de escndalo en los fieles..., como sea este el oficio que en todo lugar afecto a estas cosas, se practica..., todo esto hubiese estado en su punto, y, nadie, ni an el ms exigente, tendra nada que objetar. Pero que casi ninguno de todos estos elementales procedimientos se hayan empleado; y, por el contrario, que a raz del otoo de 1931, en la fecha mencionada, tres meses y medio luego del comienzo de las Apariciones, lo que se ha hecho sea tan fuera de lo regular, no para otra cosa sino para llegar a la conclusin de que se haga lo posible para que, a todo trance, lo de Ezquioga acabe,. esto... da que meditar mucho y llena de pena y asombro. En efecto; si se aconsej la publicacin de artculos en cierta prensa, desafectos a Ezquioga, (2) se prohibi admitir los afectos a ella. (3) Si se ordenaron conferencias a seminaristas y al pblico, rompiendo lanzas contra las Apariciones: (4) no se autoriz a quien convencido de las cosas de Ezquioga, se habla ofrecido a defenderlas (5),. Si se mandaron quitar del lugar de las Apariciones las cruces y las imgenes de Mara y de Jess (6): no se quiso autorizar, ms que por la fuerza de las circunstancias, ningn signo religioso en el mismo sitio. (7) Si se permite o tolera, y hasta se ve con muy buenos ojos que el Clero trabaje activamente, y hasta codirija, en asuntos del nacionalismo vasco, no habiendo para ello cortapisas: (8) no se permite ni tolera, sino que expresamente se prohibe, que tome parte, no slo en su defensa, pero que ni trate de las Apariciones de Ezquioga, vindose con malos ojos a los que simpatizan con ellas (9) El separatismo a ms alto nivel que la realidad de la devocin a las Apariciones de la Madre de Dios en Ezquioga! Si se mand al propietario del lugar de las Apariciones que en este no edificase nada de carcter religioso (10): no se pens que esta actuacin es en casa ajena. Si se di orden a la prensa de no tratar nada favorable a Ezquioga: (11) sin embargo, se admiti y se lleg al caso de tratar de ella, muy en contra suya, con ocasin de las persecuciones a la misma. (12) Y, ltimamente, ah est la circular episcopal de Septiembre, remitida a todas partes, que ha

sido recibida con aplauso y algazara por los, enemigos de las Apariciones, leda con fruicin desde los plpitos, restregada por los ojos de los devotos, y hecha bandera no slo de la opinin negacionista, sino de la afirmacin dogmtica, ante la que parecen temblar los ignorantes medrosillos; mientras que, de otro lado, no permiten ni hacer opuesto comentario aun a los que en sus manos poseen pruebas de la realidad de las Apariciones. Mr. O. Bou (13) trata del destierro del Sr. Mgica, que pas en el monasterio de La Puye, cerca de Poitiers (Francia), recordando lo que todos sabemos (14) es a saber: que fueron a visitarle varios videntes, que llev con su peculio la noble seora doa Carmen Medina, de San Sebastin. Para ellos ni para nada de Ezquioga, entonces, hubo reproche alguno episcopal. A raz de ciertas negociaciones en Mayo de 1932, sali del destierro francs, pero fue retenido en Espaa, fuera de su dicesis, por el Gobierno Azaa, quien no acababa de decidirse por la vuelta del prelado a su dicesis victoriense. Recurdese que fue Azaa quien, secundando los planes de los enemigos masones de las Apariciones de Ezquioga, mand que se acabasen stas, y, a su vez, se movi otro ministerio contra ellas. Azaa tena sobre sus ojos montada a Ezquioga; y cuando en fuerza de nuevas gestiones, que no ignoramos, el Presidente del Consejo autoriz al prelado a que reentrara en su dicesis, no sabemos con qu condiciones. (15) El hecho es que desde el 11 de Abril de 1933, en que tom posesin nuevamente de su palacio de Vitoria, hasta el presente, el Sr. Mgica no ha cesado de tomar medidas de rigor y de excepcin contra Ezquioga. Pero, qu tiempos! La historia eclesistica es un testigo excepcional de que la piedad alz en todo lugar, cruces, monumentos y templos sagrados. La ciudad como el campo, el llano como el monte, el bosque como el desierto, el arrecife como la playa, testigos mudos son de que en ellos, secularmente, la devocin levant pedestales en los que coloc a Jess y a la Virgen. Y cunto sentimos que los iconoclastas de todos los tiempos pretendan acabar con las sagradas imgenes! Sobre todo, nuestros tiempos, que van mandando que desaparezcan cruces e imgenes benditas, por odio a Dios y a su Madre... qu se ordene tambin lo mismo por amor a ellos? Notas: 1 .- Ps. LIV, 13 y 14. 2 .- Lo hemos Indicado en el capitulo XV. 3 .- A primeros de Julio de 1932, nos ofrecimos a escribir artculos semanales en defensa de las Apariciones de Ezquioga, y cierto director de un diario catlico vasco, respondi a nuestros requerimientos, repitindonos la frase apuntada. Y esto precisamente es lo que abri la idea de recopilar en bloque los artculos que semanalmente pensbamos lanzar a la publicidad. 4 .- Estas conferencias, como apuntamos en otro lugar, fueron dadas por el P. Laburu. A los seminaristas, que se resistieron a opinar como el conferenciante, se les reuni de nuevo para vencer su resistencia. Y a los pocos que dudan se les tiene en cuenta 5 .-De esto puede dar perfecta cuenta un P. Provincial de cierta Orden religiosa. Conocemos al eminente telogo mstico que estaba preparado para darlas; y a otro Padre de la residencia de Bilbao, de la misma Orden, a quien de la Curia Ecca. De Vitoria se le prohibi la diese. 6 .- Aunque se ofreci dinero -sabemos la cantidad- a quien las quitase, no se encontr ni quien lo aceptase ni, en consecuencia, se atreviese a arrancarlas. Esto fue a principios de 1932. Mientras tanto se permite y hasta se ve con buenos ojos la propaganda en serie nacionalista, divisora de catlicos, tolerando a seores sacerdotes, de mucho empuje literario y elocuente, que rompan lanzas en tal sentido, y a que esta propaganda haya echado sus races, no solamente entre el clero vasco, sino en el propio seminario clerical. 7 .- Todo se mand quitar, y lo que no se pudo conseguir de los fieles, se obtuvo de un gobernador sectario. Mas tarde los belgas repusieron la cruz. Escribamos estos conceptos antes de la Circular Episcopal de Septiembre de 1933. 8 .- Hay sacerdotes, alguno extradiocesano, que se dedican a ensear el baile popular vasco a los chicos ? y a escribir, pero de qu modo, en peridicos nacionalistas...

9 .- Conocemos a sacerdotes que han sufrido mucho por esto, de parte de sus superiores. Muchos callan por el temor, y por temor se va viviendo, sin que haya voces que, temiei1do menos a los hombres que a Dios, no hayan elevado respetuosamente su queja a su prelado. 10 .- Hay un decreto de la Curia Ecca, de Vitoria, que lo certifica. 11.- Rogado un periodico catlico de Madrid para que admitiera unas gacetillas, defendiendo ciertos puntos de Ezquioga combatidos, negse a ello, aduciendo la razn de que lo tenan prohibido por el Obispado. 12 .- Sin embargo; cuando lleg la hora de la persecucin en el otoo de 1932, entnces, este mismo peridico no dud un momento de hacerse eco de la campaa combativa, sin averiguar si era o no justa, hasta que cierto amigo de la Virgen de Ezquioga, hacindole ver la verdad de lo contrario, suspendi el articulo que iba a lanzar al pblico, defendiendo, luego, un tanto a nuestra humilde persona. Otros peridicos y revistas de derecha se lanzaron, lo mismo que los de la izquierda, a la difamacin, quiz de buena fe, de personas y cosas afectas a las Apariciones. Haba, nos dijo un seor, que estaba por medio, consigna de arremeter contra Ezquioga, Oh, la justicia! 13 .- Merveilles el Prodiges, pgs. 98-99. 14 .- Documentacin Serie B, num. 10, Diciembre, da 4. 15 .- Mr. Bou afirma que los espritus juiciosos declaran que en virtud de ciertas Concesiones al gobierno librepensador de Madrid.

Juicio manco: Hechos mal juzgados En todo buen juicio vemos que las leyes admiten no slo a los acusadores, sino tambin a los defensores del presunto reo. Es ms; cuando el reo, por ser pobre o desvalido, no tiene abogado que le defienda, la ley impone que se le nombre, de oficio, un defensor, para que no se diga nunca que, por grave que sea la causa, se haya fallado sin haber quien la defendiera. Pues, cmo es que este elemental procedimiento no se sigue en la causa de las Apariciones de Ezquioga? Se admiten solo acusadores; Nunca defensores. Qu irregularidad es sta? Y, cmo ha de resultar el fallo? Lo cual quiere decir que del procedimiento mismo, brota la sospecha de si en la parte no atendida y perseguida con prohibicin de defenderse, est toda la razn. Cuando confrontamos lo que sucede a la causa de Ezquioga con otras causas sagradas similares, que la historia nos pone de relieve, vemos que ni somos los primeros ni seremos los ltimos en este linaje de accidentados negocios. No solamente le sucede a la causa de Ezquioga lo que apuntamos en el prrafo anterior, sino que ni aun se ha querido or a los padres y defensores de la pequea vidente Benita; querindose obligar, adems, a sta a que firmase un documento contra su sentir, que la nia rechaz con energa, dando ejemplo a todos de santa entereza (l) Es en esta causa particular, dentro de la general de Ezquioga, donde se descubre una gran miniatura de la causa contra Santa Juana de Arco; porque la causa general de Ezquioga, no cabe duda que en la esfera religiosa diocesana est ya prejuzgada, y por va de procedimiento fallada, sin que haya sido oda ni probada. Nadie osar desmentirnos, porque toda nuestra actuacin, de la cual es expresin sinttica este Libro, lo prueba. Ocurre en Ezquioga lo que ocurri en la Saletta, siendo la aparicin de la Virgen el 19 de Septiembre de 1846. El obispo de Grenoble impuso penas cannicas al que predicase o publicase el suceso misterioso; penas que tuvo que levantar, con fecha precisa de cinco aos ms tarde, despus que el papa Po IX, dos meses antes de esta ltima fecha, se habla dignado examinar el secreto de Maximino y Melania, enviar su bendicin a ellos y declarar que respiraba la verdad el libro que trataba de la Aparicin de la Saletta (2), Ocurre en Ezquioga lo que ocurri en Lourdes. La oposicin a estas apariciones fue tan cruel y sostenida como la misma fe y devocin que, a raz, del Hecho haba despertado en Francia. La autoridad eclesistica haba permanecido indifente hasta los seis meses del Hecho en que crey

deber poner manos al asunto. Bernardetta fue tenida al principio por alucinada para venir a ser beatificada en nuestros das; y todos sabemos los aos largos que pasaron hasta que el Hecho fue consagrado. (3) Y al par que stos cuntanse casos como el de Maria Julia Jahenny, de Fraudais, cerca de Blain (Loire inferieur) virgen estigmatizada desde 1873, a partir de cuya fecha se dice que ni ha dormido ni comido ni bebido nada, estando postrada en cama desde 1883, y que, apesar de sus 83 aos, parece una joven d 20. Pues bien; este prodigio de mujer fue anatematizado durante 10 aos, levantndosele la censura cuando se convencieron de que no hubo superchera. Y preguntamos; por qu, en este caso, como en otros muchos semejantes, en los que son protagonistas los grandes santos y los grandes hroes, antes de fulminar censuras eclesisticas, la autoridad correspondiente no examina bien el caso, no sea que, huyendo de la cada en un ridculo, por defecto de celo, se caiga en otro ridculo mayor, recargado de injusticia, por exceso del mismo? Esto es lo que hay que ponderar bien, a fin de que los casos no se repitan, haciendo rer al demonio y llorar al cielo y a los buenos que en la tierra quedan. Se dice, como una verdad magistral: La Iglesia obra con prudencia, permaneciendo temporalmente al margen de los Hechos maravillosos, ponindolos ms bien en cuarentena para no desautorizar los verdaderos milagros ni caer en los lazos de la impostura, de la necedad y de la alucinacin. Y contestamos con el Sabio: Omnia tempus habent. (4) Todas las cosas tienen su tiempo. Exceder ese tiempo es incurrir en otros defectos ms capitales que los que, permaneciendo al margen de los Hechos maravillosos etc., se trata de evitar. Si conocidos estos Hechos, y, puesta en juego toda la diligencia humana desapasionada, para medirlos, pesarlos, contrastarlos y profundizarlos, no se les puede sacar punta, entonces nada tenemos que oponer a su no definicin; pero, si por falta de sta toda diligencia humana desapasionada, los Hechos se olvidan, se desnaturalizan, y se trastornan, dgasenos cul sea la enorme responsabilidad por el mal, que por tal causa advino, y el bien que, por la misma causa, dej de venir. Notas: 1 .- Cap. XXI. Un caso como pocos. 2 .- La verdad sobre el acontecimiento de La Saletta, por el abate Rousselot, 1863, pag. 403. 3 .- La Inmaculada y Lourdes, publicada por la casa F. Gonzlez Rojas, 1903,, pg. 297. 4 .- Eccles, III. Todava no es hora! As repiten muchos que, sin ser desafectos, del todo, al asunto de Ezquioga, pero para las circunstancias de tiempo, lugar, superiores, condescienden con stos, antes que con la verdad conocida, comprobada, y, quiz, sentida. Todavfa no es hora! (digan mejor) de hacer valer la verdad y de hacer sentir la virtud y de ejercitar la justicia y de manifestar la gloria de Dios y de su Madre y de atraer sobre los hombres la misericordia del cielo. No: Todava no es hora de todas estas cosas. Quiz sea hora de abandonarse a la inercia; de exponer las cosas santas a la risa, al desdn, a la injuria, a la calumnia y a la perdicin; de retrasar la hora de la misericordia divina sobre la nacin y sobre el mundo; y de perder la ocasin que el cielo brinda, para restauracin de lo cado, que es casi todo. Todava no es hora! Mas, cundo ha de ser? Cuando el diablo y los perversos con l hayan cosechado bastante? Cuando los buenos se hayan cansado o hayan danzado al son de aqullos? Cuando todo haya desaparecido....? Puede que para muchos sea esta su hora. Pero qu responsabilidad tan tremenda!

Capitulo XVIII OCTAVO HECHO.- El aplastante para los carnales: Las curaciones milagrosas; el decisivo para los semiespirituales: Las conversiones idem y los especiales favores recibidos; el que no tiene vuelta de hola para todos: Las profecas cumplidas y el conocimiento de los secretos; y el deprimente para los que slo en el terror se inspiran: Lo. castigos recibidos, prueba cudruple de lo que se ventila. (1) Se ha descendido tanto del nivel filosfico, que las gentes, para creer una doctrina cualquiera, que no quieren profundizar ni aun reparar, los ms carnales apelan a la prueba de las curaciones milagrosas; los semiespirituales a la de las conversiones idem; los espirituales a las profecas cumplidas, y todos a los castigos. Recibidos, estimando que slo este cudruple procedimiento, particularmente el primero, son los decisivos en el linaje de las grandes pruebas. El milagro de Jons, profeta.Todos cuantos eran espectadores de la sublime Doctrina de Cristo, vivida y predicada por El y confirmada con curaciones, resurrecciones, conversiones, profecas cumplidas, multiplicaciones de panes y peces, transfiguraciones,, castigos y otros prodigios a granel que, hasta entonces, segn frase de los espectadors, nadie haba podido realizar, (2) pedan, no obstante, otras seales por las cuales se demostrara que Jess era el Enviado, el Mesas, el Hijo de Dios. Qu seales nos das, decan, para que te creamos? Y el Salvador, aparte que les haba dicho ya los ciegos ven, los sordos oyen, los paralticos andan, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados, (3) contest de este admirable modo: Cuando va llegando la noche decs: Har buen tiempo porque est el cielo arrebolado. Y por la maana: Tempestad habr hoy; el cielo est cubierto y encendido. Con que sabis adivinar, por el aspecto del cielo, y no podis conocer las seales claras de estos tiempos de la venida del Mesas...? Esta generacin mala y adltera pide un prodigio, mas no se le dar el que pide sino el de Jons profeta (4) (referase a su futura resurreccin de entre los muertos, de la cual fue emblema el hecho de quedar sepultado Jons en el vientre de la ballena por tres das), porque as como Jons fue un prodigio para los ninivitas, as el Hijo del hombre lo ser para esta nacin y todo el mundo; y cuenta el Evangelio que tal generacin, mala y adltera, indignse y sublevse contra Jess, tapndole la boca, armndole asechanzas, arrojndole gruesas piedras y lanzndole de aquel lugar. Profundamente creemos que tal episodio evanglico, en todas y cada una de sus partes, es perfectamente aplicable a la situacin presente con referencia a los Hechos de Ezquioga. Porque, en este lugar, no se sustenta otra doctrina que la de Cristo, tal y como la profesa la Santa Madre Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, por catlicos fervorosos, que aman a Cristo y a su Madre, y la invocan en la montaa y en el llano, donde Ella particularmente se les muestra, y por quienes estn dispuestos a dar su sangre y su vida. Y all, cada visin, acompaada de su xtasis, es una suma de seis prodigios; y hay conocimiento de los secretos del alma, y hay favores celestiales concedidos, y hay profecas cumplidas, y hay tambin conversiones y curaciones milagrosas. Pero, no obstante, la gente (ser la generacin de que hablaba Jesucristo a los judos?) insiste en pedir a todas horas un milagro, un gran milagro, una decisiva prueba de lo que sucede en Ezquioga. Vengamos, pues, a los milagros de Ezquioga.- La Virgen, por boca de muchos videntes, se queja de semejante cosa. Piden, dice, un milagro, un gran milagro, pues todo lo hecho en Ezquioga, donde me muestro no lo es? Para qu hice a Ramona Olazbal las heridas sino para que Las gentes, vindolas y examinndolas, creyesen por ellas en mi Aparicin y en mi amor a todos? (5) El 25 de Julio de 1932 estbamos, de maana, ante el monumento futuro de la Virgen, la vidente Recalde, otro devoto y el que suscribe. Empezamos el santo Rosario, y, al quinto misterio la vidente entra en xtasis. Terminado el Rosario, rezamos un padre nuestro y una avemara para que Nuestro Seor d luz a los que no ven. Y cuando termin la visin, djonos Recalde, que cuando invitamos a rezar por aquella necesidad, el Sagrado Corazn, muy disgustado, dijo: El

padre me pide luz para los que no ven. Luz, luz: Si la estoy dando siempre y la rechazan. Nada ya se puede hacer, despus que he enviado a mi Madre y tambin la han rechazado. (6) Ejemplo del Apstol. A este propsito, refermonos a los Hechos de los Apstoles (7) en que San Pablo, padecidas sus cien peripecias en tierra y mar, cuenta que, habiendo llegado preso a Roma, pidi que le vieran los judos de aquella ciudad, a quienes cont su historia y la de su conversin y les predicaba el reino de Dios desde la maana hasta la noche, confirmando con autoridades las proposiciones que sentaba, y probndoles lo perteneciente a Jess con la ley de Moiss y los profetas; y aade el historiador San Lucas que unos crean las cosas que deca y otros no las crean. Y no estando acordes entre si, se iban saliendo, sobre lo cual deca Pablo: Oh, con cunta razn habl el Espritu Santo a nuestros padres por el profeta Isaas, (8) diciendo: Ve a ese pueblo y dile: Oiris con vuestros odos y no entenderis, y por ms que vireis con vuestros ojos no miraris. Porque, embotando este pueblo su corazn, ha tapado sus odos y apretado las pestaas de sus ojos, de miedo que con ellos vean, y oigan con sus odos, y entiendan con el corazn, y as se conviertan y yo les de salud. Por tanto, tened entendido todos vosotros, que a los gentiles es enviada esta salud de Dios, y ellos la recibirn. Dicho esto se apartaron de l los judos, teniendo grandes debates entre s. Es acaso ste el espejo brillante de lo que en Ezquioga ocurre? Quisiramos curaciones milagrosas y creeramos. -El hecho de las curaciones milagrosas en nada altera la doctrina del que las practica. Por manera que una doctrina es verdadera, no por las curaciones que tal sujeto realice, sino por s misma. Lo que hacen as curaciones es confirmarla ms. Decimos ms, por que no son las curaciones los medios nicos de la confirmacin de la doctrina mencionada, sino una de los varios medios. Porque, habiendo otros, bastan stos. Tales son, v. gr.: las profecas cumplidas y el conocimiento de los secretos. Y como respecto, a esto, segn veremos luego, abundan sobradamente en los Hechos de Ezquioga; de aqu la consecuencia de que las curaciones no hacen falta en la confirmacin de tales Hechos. Pero es lo que sucede: El deseo de una salud completa y del bienestar temporal, cuando no del goce indefinido, impele al hombre a escoger este medio ms que los otros: como si en su mano estuivera tomar lo que quisiera en una cosa que toda ella de Dios pende. Sin embargo; a pesar de que todo el Plan proveniente de los Hechos de Ezquioga tiende a la conversin de las almas y los pueblos, y para esto no hace falta otra cosa que la predicacin, el llamamiento continuo a la oracin, a la penitencia y al sacrificio: triple lema de la Virgen en sus apariciones ezquiocenses, seguido o acompaado del conocimiento de los secretos y de la profeca cumplida; es del agrado de Nuestra Seora condescender con la fragilidad humana y conceder la gracia de la curacin a determinados sujetos en confirmacin de la verdad en sus reiteradas Apariciones. A muchos, dice una vidente, ha devuelto la salud corporal, que la tenan bastante quebrantada; (9) y la misma Santsima Virgen a otra vidente, el 7 Julio 1933, afirm que en dicha fecha tena obradas 52 curaciones. Veamos antes: Notas: 1 .- La Documentacin de este capitulo pertenece a la Serie A de la misma. 2 .- Joann. XV, 24. 3 .- Luc. VII, 22. 4 .- Math. Xl, 39.- Luc. XI, 53-54. 5 .- Documentacin Serie B, num. 1. 6 .- Documentacin Serie B, num. 2. 7 .- Cap. XXVIII, al fin. 8 .- Isai, VI, 9. 9.- Documentacin Serie B, n. 9.

Hasta dnde llegan el agente natural, el preternatnral y el sobrenatural en el proceso de curacin de las enfermedades? No vamos a ser largos en la explicacin de estos grandes fenmenos. Procedamos por principios, y que estos sean breves, a fin de no dejar ninguna callejuela de escape. No existe ms que un poder de curacin: el poder divino (1) Mas, el poder divino, cuando cura, puede hacerlo de dos modos: por va ordinaria o natural y por va extraordinaria o sobrenatural. Hasta dnde llega el poder de la va ordinaria o natural? La medicina dir cual es el ltimo esfuerzo de aquella. Una vez se rebase el lmite de la misma, se est ya dentro de la va extraordinaria o sobrenatural. Ante una enfermedad grave, el doctor o los doctores declaran: Hemos apurado todo el poder de la ciencia terica y experimental, de la droga y del tiempo. Slo resta el porvenir de un fatal desenlace. Hasta aqu, pues, llega el poder de la curacin por la va ordinaria o natural. El enfermo no puede curar de ningn modo: Estamos? Pero, hete aqu, no obstante, que el enfermo sana radicalmente en un momento o en unas semanas, que es igual para el caso, aunque, ciertamente, desde que el doctor o los doctores rodaron la cabeza comenz el enfermo a experimentar el bienestar que trajo, como secuela, la curacin. Entonces debis confesar paladinamente que se ha entrado en la fase sobrenatural, esto es, que el mismo poder divino ha querido curar al enfermo por la va extraordinaria o sobrenatural. He aqu el milagro. Pero, qu es todo esto de curacin milagrosa de enfermedades graves, cuando en el caso mencionado (2) de Enriqueta Toms, y. gr. se realiza un continuo milagro en el proceso de formacin y de separacin de las llagas semanales en sus brazos; e item en la formacin y desaparicin, igualmente semanales, de los motivos de significacin hiertica, que en las mismas llagas se patentizan? Quieran o no los sabios, una reunin de milagros se exhiben, hace tiempo, en los brazos de una pobre mujer, en orden a la comprobacin de las Apariciones de la Santsima Virgen en Ezquoga. Y si esto es as, como lo es, qu tendr de particular que Nuestra Seora, desde el lugar escogido por Ella en Ezquioga, para oficina de distribucin de sus gracias, practique ruidosas curaciones de enfermos? Pero, nos objetaris: No podra obedecer todo esto al poder preternatural o al diablo, invocado o no? Fijemos ms principios: 1. Estdiese si el enfermo, antes de su curacin, ha invocado al cielo. Si lo ha invocado, no cabe duda que el poder de curacin es divino. 2. Si no ha expresamente invocado ninguna proteccin, entonces se ha de ver el poder curativo por los efectos: El diablo carece de poder curativo ni radical ni entretenidamente. Lo nico que puede hacer es alterar los humores del cuerpo para simular la curacin;. ms esto podr durar muy pocos das o semanas; porque Dios no permite ms, a fin de que no se establezca la confusin de rdenes. Aun en esta pretendida curacin, el enfermo no se halla completamente bien ni en el cuerpo ni en el alma. Ha adquirido, con esa falacia de curacin, un estado ambiguo de relativos bienestar y tranquilidad, mas no de paz. Todava est por aceptar una apuesta de mil pesetas, que, en cierto sernu5n que predicamos, hicimos contra los espiritistas de la ciudad de Sueca, que pretendan curar preternaturalmente (con el seuelo de hierbajos) a enfermos. A estos seudo curados les ocurra lo que acabamos de indicar del entretenimiento. He aqu unos sencillos principios bsicos en los que todo mdico puede verse y ver al doliente, cuando haya de dictaminar sobre procesos de curacin. Es muy prudente -y lo aconsejamos- a que el doctor aguarde unas semanas o meses, segn sea el caso, a informar sobre tal proceso, a fin de conocer su exacto resultado; y si ve que hay curacin completa, sin drogas ni tiempo, o bien, apesar del tiempo y de las drogas; sobre todo, luego que transcurra toda presumible falacia demoniaca, es su deber declarar solemnemente el milagro, o al menos, ser franco en exclamar: Al enfermo X, que padeca tal grave dolencia, est completamente curado, sin el poder, fuera del poder y contra el poder de las drogas y de la naturaleza. Por qu no se obra as? Descendamos, ahora, a la aduccin de algunos casos que comprueban la precedente doctrina:

Notas: 1 .- Pg. 65. 2 .- Pg. 74.

Curaciones milagrosas 1. Debi morir y no muri. La Srta. M. O. natural de San Sebastin, de 30 aos de edad, necesit tomar un purgante de sulfato de magnesia (sal de la higuera). Yendo la muchacha por l a la droguera, despachlo una chica, en sustitucin del droguero, que dentro de la casa estaba ocupado. La muchacha llevlo a la casa de la paciente, y sta tomlo del propio modo que estaba en el vaso. A poco, el droguero llama fuerte a la casa de sta, y, todo descompuesto, pregunta si de all haban comprado el sulfato de magnesia en la droguera suya y si haba sido tomado ya? Contest la paciente afirmativamente; y entonces el droguero, con acento lastimero, aade: Estoy perdido, porque mi chica, en lugar de venderle sulfato de magnesia le ha vendido sulfato de zinc, y esta es una droga tan corrosiva (pues estaba en perfectas condiciones) que la muerte es cierta. Llamse a seguida a dos mdicos quienes, certificados del caso, y, viendo todava y analizados los residuos del sulfato de zinc en el vaso, confirmaron el pronstico del droguero. Es muerta, ciertamente, aadieron. Nada se puede hacer por ella. La paciente, mientras tanto, se encomend a la Santsima Virgen de Ezquioga, y caso insospechado! practic las deyecciones corrientes, que por el sulfato de magnesia son obradas, sin dolor ni molestia alguna y sin consecuencias. Aquella misma noche, Mara Celaya, vidente de Bacicoa, que se hallaba en Pasajes, visitada por el hermano de la paciente para que encomendara a la Virgen el caso, antes de que ste le hablase, manifestle que estuviese tranquilo, que nada malo sucedera a la hermana. As fue, disfrutando sta hoy de salud perfecta, y siendo fervorosa propagandista del caso y de las Apariciones. (1) 2. Espasmo de vientre curado. Mara del Carmen Salaverra y Elizalde, natural de Alza, de 22 meses de edad, a consecuencia de haber mamado leche en psimas condiciones, contrajo un serio espasmo de vientre. El 16 de Septiembre de 1931, en una exposicin hecha a Nuestra Seora de Ezquioga, la Virgen pidi la llevasen al entarimado, y, a poco, qued completamente curada. La hemos visto, en Julio de 1932, correr y juguetear sin novedad, confirmndonos en la completa salud la propia madre de la nia, y cuantos asistieron a la escena, que son varios. Lleg a tener santas visiones. 3. Sana de cncer de estmago. La joven Mara Eraso Muagorri es natural de Arriva, (Navarra) y habitante en la villa de Tolosa, Plaza de la Verdura, nm. 1, 2, dcha. Enferma del estmago durante ocho aos, hace cuatro que fue operada, siendo declarada su enfermedad incurable por el doctor Luis Azgue. Con este motivo, los ltimos catorce meses estuvo hospitalizada en Tolosa, donde una hija de San Vicente de Paul, le propinaba edemas en los ltimos cuatro meses, a causa de que el estmago no resista alimento alguno. Una hermana de la paciente, Marcelina, pidi a la Santsima Virgen de Ezquioga curacin o alivio de su hermana, y Nuestra Seora exigi que por ~a enferma se rezara una novena, que, practicada, al cabo de ella, la paciente qued completamente curada. (2) 4. Paraltica, es llevada a la campa y sana. La seora doa Mara Mayoral y Snchez escribe que cierta seora haca 6 aos que padeca de parlisis completa. Animada por los sucesos que ola contar de Ezquioga, hizose llevar a la campa por los suyos. A duras penas pudironla hacer subir la cuesta, sentada en una silla. Al segundo misterio del tercer rosario not gran mejora, pues no senta doler alguno, y, dando gracias a la Santsima Virgen, baj la montaa ms alegre y contenta. Al llegar a la carretera se puso de pi, dejando a todos admirados. Al da siguiente volvi a la montaa y entr en visin. Acto seguido hizo confesin pblica. (3)

5. Curado de rema gotoso. La misma seora refiere de un padre franciscano que, destinado a las misiones de la India, no poda ir a su destino a causa de un padecimiento de reuma gotoso. Fuse el religioso a la montaa de Ezquioga, y pidi a la Santsima Virgen que, si era voluntad suya que fuera a misiones de indios, le curara de aquella dolencia. La oracin fue atendida aseguida; pues, al levantarse de su oracin, se hallaba completamente bien. Hoy se halla en Pars, terminando sus estudios de medicina para dedicarla a los indios. (4) 6. Curado de lcera de estmago. Don Jess Imaz, sacerdote, natural de San Sebastin, con ministerio en Amrica, declar personalmente al autor que, de tiempos atrs, sufra de dispepsia, viendo agravada su dolencia, desde el ao 1921, con la formacin de una lcera en el estmago. Atendido por el doctor don Nicols Zubizarreta, mejor; pero, recrudecida la enfermedad en 1931, el caso pareca gravsimo, por cuanto no digera ni la leche bicarbonatada. Puesto en manos de un especialista, el doctor Beguinistaim, y obtenida una radiografa, aprecise la existencia de una escama o callosidad que impeda la digestin, por lo cual fue aconsejada la operacin. En el mes de Julio de 1931, un da que en Ezquioga la afluencia de gente fue tan numerosa que lleg a 80.000 personas, sin hallar vehculo para el regreso, el enfermo tuvo que ir caminando a pie entre autos parados en la carretera, hasta Zumrraga, en donde se organiz a media noche un tren especial para San Sebastin. No recuerda el enfermo haber pedido entonces a la Virgen la curacin de su estmago; pero lo cierto es que desde, que entr aquel da en Ezquioga, sinti un gran bienestar, sin experimentar ms hasta el presente ningn dolor ni pesadez ni necesitar para nada al mdico, siendo notado por extraos y propios como definitivamente curado. 7. Curado completamente de un herpe. El infrascrito Jos Oriol Podes Bagant, con domicilio en la calle de San Salvador, 87, principal, 1, Barcelona (Gracia) declara: Que tena un herpe del tamao de una moneda de diez cntimos en la mejilla derecha (parte media del maxilar inferior), y que, habiendo tomado parte en la quinta expedicin que los catalanes organizaban a Ezquioga (la del 27 de Febrero al 2 de Marzo de 1932), el martes 1 de marzo del propio ao, con ocasin de emprender el viaje de retorno a Barcelona y despedirme del vidente Jos Garmendia, ste, como muestra de afecto cristiano, me di un beso precisamente en el lugar que tena el herpe. Este hecho, al parecer sin importancia, la tuvo y muy grande para mi. Al llegar a Pamplona (en donde pernoctamos), y despus de haberme aseado, me puse delante del espejo para hacerme la corbata y, con gran sorpresa ma, vi que el mencionado herpe haba desaparecido por completo, sin haber dejado en la piel la ms pequea seal de lesin ni experimentado molestia alguna. Al llegar a Barcelona, con la alegra que es de suponer, lo comuniqu a mi familia, y todos atribuimos el prodigio al efecto del beso que imprimi en mi mejilla el mencionado vidente, pues de otra manera no puede explicarse una curacin tan rpida y absoluta. Todo lo cual hago constar para que pueda hacerse el uso que se crea conveniente, siempre dispuesto a jurarlo si fuese necesario. Y para que conste, libro la presente que firmo, junto con mis padres y hermanos, conocedores todos del herpe que me aquejaba, en Barcelona a 5 de Marzo de 1932.-El favorecido Jos Oriol Rodes. Arturo Rodes (padre), Concepcin Bagant (madre), Jess, Juan, Lourdes y Rosario (hermanos), rubricados. 8. Curacin repentina de un cncer de estmago. A doa Fructuosa Crispina Garicano y Peagaricano, de Echezarreta, natural de Ezquioga, de 71 de edad, declarsele pertinazmente, en el verano de 1932, una dolencia cruel de estmago que, aparte el consiguiente malestar y los frecuentes dolores que la producan, no la permita tomar alimentos ni an lquidos. Tratada por los rayos X en la clnica del Dr. Urbina, de San Sebastin, diagnostic ste que era un rebelde cncer de estmago, y que la vida de la paciente era muy breve. -Siendo as, dijo sta, me niego por completo a tomar ninguna medicina, y sea lo que Nuestro Seor quiera. -As lo llev a la prctica; ms, teniendo presente las frecuentes mercedes que la Santsima Virgen estaba concediendo, precisamente a los que la invocaban con fe en la propia finca de la cancerosa -la campa de las Apariciones- fue a sta con gran decisin de encomendar su enfermedad a Nuestra Seora para que la curase. Acto continuo bebi agua de la fuente del pedestal de la Imagen

mariana, y, aunque dificultosamente la sorba, en el mismo momento comenz a sentirse mejor hasta que muy pronto acab por sentirse bien del todo. En todo este tiempo no tom medicina alguna. Hoy se encuentra como si nunca hubiese estado enferma, atribuyendo su curacin a la Santsima Virgen y no a otro. De otro lado, Nuestra Seora revel a cierta vidente que la seora de Echezarreta fue prodigiosamente curada por ella. El Dr. Jos Guiristan, que obtuvo del caso radiografas, confirma la sorprendente curacin. 9. Curado de uremia. D. Joaqun Mgica, alcalde de Arama, fue sobrecogido de un grave ataque de uremia, en el que intervinieron cuatro mdicos, los cuales, asegurando que de cada mil casos de stos uno solo escapa de la muerte, rodaron la cabeza. Despus de veintids das de delirio mental, en que se hallaba al extremo, cierto presbtero le aplic una flor, bendecida por la Santsima Virgen en Ezquioga a determinada vidente, y comenz a restablecerse hasta obtener del todo la curacin. 10. Curado de reuma pertinaz. D. Lorenzo Erro, de Pamplona, de 35 aos de edad, padeca, haca tiempo, de dolores agudos de reuma, que le dificultaban la vida. Por encargo de la Virgen, dado a un nio vidente, cumpli lo que se le mandaba, y cur aseguida. 11. Curacin de Maria Gloria Vials Laquidain. Poco luego de las Apariciones, la interesada sufra tantas molestias en los ojos y la vista que, a pesar de llevar caladas unas gafas de gruesos cristales, (los ms gruesos que haba) vea con gran dificultad. Se reputaba por ciega en el porvenir. Cierto da un pequeo vidente invit a la enferma a que introdujera sus gafas en un vaso de agua, bendecido por la Santsima Virgen en una de sus apariciones al videntito. Practicado as, y vuelta Gloria a calarse las gafas, not que vea con ms claridad y que le haban desaparecido las predichas molestias. Desde entonces sigue como si nunca hubiese estado enferma. (5) Algo despus fuele concedido a la curada el don de las visiones y revelaciones, que son, ciertamente, interesantsimas, de alguna de las cuales, en lo que respecta a las grandes pruebas que de la autenticidad de las Apariciones hemos recibido, damos cuenta. (6) Vanse otras curaciones en Documentacin Serie C. Seccin 1 : De las curaciones. Notas: 1 .- Los mdicos, rogados, no han querido certificar el milagro, porque no vieron tomar el sulfato de zinc a la paciente. 2 .- Lo atestiguan cuantos son conocedores de la enfermedad y curacin. Vase el certificado que da la Hermana enfermera del Hospital de Tolosa, en Documentacin Serie C., apart. c). 3 .- Declaracin practicada por un sacerdote en presencia de don Sinforoso Ibarguren, ecnomo de Ezquioga y varios testigos, entre ellos la que nos refiere el caso. 4 .- Declaracin de otro padre franciscano en la estacin de Irn ante numeroso publico, estando presente la que nos remite la noticia. 5 .- El certificado mdico de la curacin de esta seorita anda inserto en Documentacin Serie C. Apartado b). 6 .- Documentacin Serie B, num. 8, d) Una entrevista admirable.

Captulo XIX Continuacin del anterior a) Conversiones admirables A otros muchos, aade la vidente antes citada, ha devuelto la Santsima Virgen la salud espiritual por medio de conversiones. (1) Una de las grandes pruebas en favor de una causa es la consecucin de las conversiones de pecadores a santa o a ms santa vida. Si los confesonarios de Loyola, Zumrraga y otros puntos

circunvecinos a la campa de Ezquioga hablaran, reflejaran el sinnmero de confesiones generales practicadas a causa de tales conversiones, que, si alguna de stas ha sido quizs efmera, por motivos de fragilidad humana, no as las restantes en su mayora, que subsisten entregadas a Nuestro Seor y su Santsima Madre. Y ello es elocuente en favor de la bondad de las Apariciones de Ezquioga. En efecto; afirmamos que todo vidente probado es un caso de conversin admirable, o, al menos, de renovacin catlica. Los videntes, antes de serlo, pertenecan a una de estas cuatro categoras: a) En nada religioso crean. b) Crean fundamentalmente en la Religin, pero se burlaban de las Apariciones de Ezquioga. c) Eran del todo indiferentes a ellas. d) Eran devotos de la Virgen Santsima. Los videntes de los dos apartados primeros pertenecen al linaje de las conversiones admirables obradas directamente por Nuestra Seora. Los de las restantes afectan al linaje de renovaciones catlicas, causadas, no cabe duda, por intercesin de la misma divina Madre. Pero, mediante los cuatro linajes de videntes mencionados, ha obrado la Santsima Virgen un nmero de conversiones tales, que sera curioso averiguarlas, pues son muchas y muy notables las realizadas. 1. A la primera categora pertenece Florentino Snchez, de Portugalete (Bilbao), obrero, casado con hijos, blasfemo y anarquista de accin, que se burlaba, como es consiguiente, de lo de Ezquioga, creyendo, como muchos, que el lugar de las Apariciones era simplemente un negocio. Cierto da, que la conversacin sobre Ezquioga haba recado, dijo muy formal: Si yo tuviera dinero ira a Ezquioga a blasfemar y guasearme de todo y de todos los que van all. Una devota seora que lo supo, le mando cinco duros para que fuese a Ezquioga. Y l, que no esperaba semejante cosa y que haba dicho que ira all para echar su cuarto a espadas, maldijo aquella hora y reneg de aquel dinero, dndose a los mil demonios por aquel compromiso creado, acabando por decir: Ea, que no voy.-Su pobre mujer, por quedar bien con la donante, le dijo: Florentino, no seas as; has empeado tu palabra y debes ir qu pierdes en ello? -Que no; no voy - y blasfemaba de su suerte, aadiendo: A qu voy a ir, s all no hay nada? Mis amigos qu dirn? Pasado maana me insultarn. -Djate, hombre; s consecuente y v, replic su costilla.- Vencido, al fin, por sta, parti, sin querer preguntar a nadie por dnde paraba Ezquioga ni menos aun el lugar de las Apariciones, creyendo que todos los vecinos del rededor estaran enredados en la madeja del supuesto negocio. Lleg, por fin, a la campa, y observ. Rezaban algunos devotos. Empieza a nevar copiosamente, y ve que, no obstante, suba gente, hundiendo sus pies en la nieve, y, que llegados all, se arrodillaban y rezaban con fervor, y, a veces, en cruz. Unos videntes se ponen en xtasis. Observa ms, y nota ciertas cosas que le llegan a lo ms hondo del alma.- Esto es serio, esto es grande, deca. - Medita y se le va el corazn al rezo. Con los dems reza tambin; baja cabizbajo; vase a casa; apenas habla; no blasfema ya; llega el domingo y es el primero en ir a misa; hace confesin general; comulga; trata bien a los suyos; da buen ejemplo a todos. - Mi corazn, me deca, estaba en Ezquioga. Cre, desde antes de bajar a la campa, que la Virgen bajaba all. Yo vi algo extrao, no natural, algo que rob mi corazn. Fu la Virgen?Florentino ha cambiado. Ha tenido alguna visin. Trabaja en la fbrica con los anarquistas, aunque no huye de ellos, pero stos huyen de l. Es catlico de accin y ferviente apstol de las Apariciones de la Virgen en Ezquioga. Sus antiguos compaeros le han amenazado de muerte, porque, dicen, les ha sido traidor. No les teme; predica por todas partes a la Santsima Virgen Pero; Ay! Padre, me deca: Lo malo no es que mis antiguos camaradas me odien y persigan; son catlicos y hasta sacerdotes los que, sabiendo mi conversin, cuando me ven, bajan la cabeza por no saludarme y hasta me dicen que estoy loco Qu triste es esto, Padre!. Si lo es, hijo mo, pero... Sursum corda 2 . Venancio Lpez, gran burlador de las apariciones de Ezquioga, fue advertido secretamente, de parte de la Virgen, por cierta vidente. Convirtise, confesse y lleva actualmente una vida cristiana.

3. En la categora segunda figuran muchos admiradores de la Virgen de Ezquiga que, antes de su conversin, no fueron edificantes, y, ahora, siguen devotos de la Virgen. Tales son, entre otros, Jos Garmendia, antes socialista; Francisco Goicoechea (Pachi), y Evarista Galds (a la que el anterior habl por encargo de Nuestra Seora) antes jvenes del da: hoy devotos de la Reina de los cielos, de gran sacrificio y por medio de los cuales la Virgen Santsima ha obrado conversiones y otras cosas estupendas. 4. Jos Atn, de Gaviria, estudiante despierto, a quien el 3 de Diciembre de 1931, Nuestra Seora, mediante una vidente, le manifest que, puesto que tena necesidad de confesarse, se confesase; practicndolo as, y declarando, luego, la Virgen, a la vidente que estaba contenta por el paso dado. Atin es un entusiasta de las Apariciones de Ezquioga. 5 Jos M. Arteche, de 25 aos de edad, natural de Azcoitia, que el 24 de Octubre de 1931, habiendo ido de juerga con otros amigos a Ezquioga, y viendo rezar a la gente con la devocin que le era familiar, movise interiormente ante una voz que deca: Confisate, cambiando por completo de vida. (2) 6. Jos Bastarrica, sastre, que vino a Ezquioga, y oy en la campa claras voces que le aturdieron y emocionaron, arrepintindose de su proceder y conversin, confesndose. 7. Relato hecho por la vidente O. V. en Bilbao: Tuve visin por la maana, y me orden la Santsima Virgen que fuera a la calle Campana, a las tres de la tarde, hora en que se encontrara l (3), en la casa en donde tiene instalada la fotografa para aquellos das de fiesta. Me dijo que el joven estaba muy pervertido, pero que si yo le hablaba, y tocaba l, antes de hablarle, tres veces el crucifijo que tengo en la cabecera de mi cama, sera el mejor medio de ablandarle, y que, convertido, sera un gran apstol. Por la tarde, a la hora indicada, me person en la citada casa, y, luego de saludarnos, entabl la siguiente conversacin: - Estos das de fiestas tendr usted mucho trabajo. - S, bastante. - Lo que es en las iglesias se nota una concurrencia enorme. - No lo se, porque yo no piso una iglesia desde hace ya muchos aos. - Hombre, no me haga chistes! Eso lo dir usted en broma... Pero, usted no va a misa? - Cuando era pequeo recuerdo que un hombre sola beber vino. - Bueno, tengo prisa; as que apresrese a hacerme una fotografa; pero, quiero retratarme con este crucifijo en la mano. - Muy bien; sintese. Me sent en una butaca, y l, entonces, se fij en el rosario que tena en la mano, y me dijo: Qu rosario tan lindo! Y lo tom en sus manos, dndose la circunstancia de que, siendo las cuentas del mismo menudas, yo vea en el rosario, suspendido entre sus dedos, como si las cuentas del mismo fueran del tamao de un duro; y como l lo contemplaba con tanto inters, le dije: - Mire, no se lo ofrezco por ser un recuerdo. A lo que contest: - No lo miro con el fin de que me lo regale, sino porque me ha llamado mucho la atencin. Dijo, entonces, la postura que yo haba de adoptar para que saliera mejor en la fotografa; pero yo, de intento, dejaba caer el crucifijo, hasta que l, cansado de hacerme advertencias, se vino hasta m, y tocando el crucifijo, me dijo: As, derecho. Esto se repiti tres veces, cumpliendo yo de este modo las rdenes de la Santsima Virgen. Entonces, cre llegado el momento de hablar a su alma, y volv a hablarle de la Misa, y como l me escuchaba con atencin cada vez ms creciente, le expliqu el significado de las ceremonias del Santo Sacrificio; y, al verle yo bastante animado, le pregunt: - No quiere venir maana a Misa? - Con usted a cualquier parte. - Pues bien; maana a las ocho espreme en la puerta de San Lorenzo. Al da siguiente, a la hora indicada, me esperaba en la puerta de la citada iglesia, y entramos juntos. Hizo todo lo que me vio hacer: arrodillarse, santiguarse, etc., y, cuando empez la Misa, le dej mi libro de oraciones para que fuera siguiendo el orden de la Misa. A la salida me dijo:

- Sabe que le voy a decir una cosa? - Usted dir. - Que quiero confesarme. Podra usted indicarme un buen confesor? Le contest afirmativamente, y le cit de nuevo para las seis de la tarde en la iglesia de San Nicols, donde esperara mi director espiritual, a quien puse en antecedentes del caso. Confes, y, a la salida, por todo comentario me dijo: No sabe el bien que ha hecho conmigo; y sin aadir ms palabras que el decirme el da en que tena que ir a recoger las fotografas, nos separamos. A los tres das fui en busca de las fotografas, pero faltaba una (la de los ojos), hasta que, luego de revolver fotos y ms fotos, apareci la que faltaba, y, al verla, todo encendido exclam: Hasta aqu hablan de salir. Tom mis fotos, y al salir me dijo: Que Dios le proteja. Y yo, a mi vez: Y que a usted le ilumine. El fotgrafo march de Pamplona, y, posteriormente, la Santsima Virgen me ha dado noticias muy satisfactorias sobre su estado espiritual.. Y como stos, podramos citar un sin nmero, antes, jvenes y no jvenes libertinos; y, ahora, por mediacin de la Virgen Ezquioga, ejemplares cristianos, alguno de los cuales est en el claustro;. como podramos citar tambin, otro sin nmero mucho mayor, de cristianos prcticos, que hoy son, por gracias especiales recibidas. de la Virgen, en la campa, propagadores de la verdad de Ezquioga. Notas: 1 .- Documentacin Serle B, n. 9. 2 .- Documentacin Serle C., Sec. III, b. 3.- Un fotgrafo ambulante en Pamplona, y el hecho fue el 7 de Julio de 1932.

b) Favores especiales recibidos Quin podr contar los especiales favores recibidos por personas de toda edad, condicin y sexo, atribuidos fundadamente a la misericordia de la Santsima Virgen en sus apariciones a Ezquioga? Un libro, y no corto, se poda escribir acerca del particular, con las. comprobaciones pertinentes, que debera reservarse a otra no tan cansada pluma, el cual libro sera como una gran rosa de incontables ptalos, que grato perfume exhalara ante el trono de la Madre divina. Nosotros apuntaremos algunos, al azar, despus que nos. consta la autenticidad y comprobacin de los mismos. Bajo su firma y rbrica, e] presbtero don Francisco Aguirre, coadjutor de Irn (Guipzcoa), despus de haberlos por l mismo perfectamente contrastado, nos trasmite los siguientes, a mayor gloria de Nuestro Seor y de su Madre Santsima. Dice as: 1) El ocho de Septiembre de mil novecientos treinta y uno, durante la santa Misa, un poco antes de la Comunin, sin or palabra material, tuve esta inspiracin: Ve en busca del Sr. Vicario General de Vitoria y dle que soy Yo (la Santsima Virgen) la que baja al monte de Ezquioga. Quiero que se edifique aqu una iglesia; y en prueba de ser esto verdad, dentro de poco habr un milagro. Al siguiente da fui a Vitoria, mas no hall al dicho Sr. Vicario. Enterme luego de que el da 28 del propio mes sucedi la curacin milagrosa de la lcera de epidermis de la pierna derecha de P. C. El hecho lo refiere la misma vidente, y se inserta en Documentacin Serie C, Seccin 1. a). Cierto da dijo sta al mdico: Usted no me asegur que para curarme necesitaba un milagro? S -le contest. -Pues, dmelo, ahora que me ve ya curada, agreg ella. -Eso, no, replic el doctor, porque yo tengo que ver si perdura as esta pierna que, en realidad, est igual que la otra. El certificado se lo dar de aqu a un ao y medio, si contina la pierna como ahora. Transcurrido el tiempo fijado, expidi el certificado, tal como en dicha Documentacin se nombra. Con una copia del mismo, presentme al Sr. Vicario General, a ltimos de Mayo de

1933, al cual le entregu, dicindole. Aqu tiene S. S. la comprobacin de un hecho milagroso, obrado en testimonio de la inspiracin que tuve el 8 de Septiembre de 1931, testimonio, al propio tiempo, de las apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga. Tuve buen recibimiento. 2) Una de las veces que fui al monte de Ezquioga, durante el verano de 1931, se me hizo tarde para tomar el tren; y, al querer correr para alcanzarlo, ca con tan mala fortuna, que cre se me haba roto algn hueso; perro sucedi todo lo contrario, porque, aunque sudoroso, llegu a la estacin de Ormztegui diez minutos antes de la salida del tren, quedando admiradsimo. 3) En Agosto de 1931, cierta ocasin en que mi hermana Mara fue al monte de Ezquioga, oy decir a una joven, que haba venido de Lequeitio, (Vizcaya) lo siguiente: Si, Virgen Santsima, ya har una buena confesin; ya llevar siempre conmigo el escapulario del Carmen. Varias personas preguntaron a esta joven la causa de tales palabras, a quienes contest lla: La Virgen Santsima me ha dicho que vengo haciendo malas confesiones, callando, hace siete aos, pecados por vergenza, como as es ciertamente. Y, como voy a morir pronto, segn me ha asegurado la Virgen, (1) y que me confiese bien y lleve su santo escapulario del Carmen, me voy a Lequeitio a poner por obra todo lo que me ha mandado Nuestra Seora. En efecto; fue al pueblo y a la casa donde servia, confes y comulg; y, al volver a Ezquioga, oyronle varias personas que deca a la Virgen: Ahora ya estaris contenta de m; y al preguntarle qu es lo que le haba respondido, dijo que afirmativamente. Por averiguar si era cierto este hecho, el 22 de Agosto escrib a mi amigo el prroco de Lequeitio, quien me contest: En verdad que dicha joven haba ido a Ezquioga, que a su regreso haba confesado y comulgado en Lequeitio, y que luego, habindose puesto enferma, march a casa de sus padres en Baracaldo, y, segn decan, haba fallecido all. (2) 4) Por varios conductos me enter de algunos defectos de un amigo mo religioso, sabiendo luego que, durante el verano de 1931, dicho amigo mio haba ido a Ezquioga, y la Virgen Santsima, de la manera ms suave, le haba reprendido de sus defectos. Quise averiguar la verdad, y, aunque viva lejos del mi amigo, Dios me ayud para que pudiese verme con l. Como tena bastante confianza con el religioso, le dije lo que haba odo, y, si era verdad, me contase lo sucedido, refirindome entonces los defectos que Nuestra Seora le haba reprendido. Respondime: Me ha reprendido de esto y esto.. Cabalmente lo que sabia yo; y aadime que le di consejos preciosos para que ejerciese con fruto su ministerio. 5) Cierto amigo mo contme lo siguiente: No hace mucho, en una ocasin hablaban delante de m que la Virgen Santsima habla enviado avisos acerca de cosas secretas del alma a varias personas; y dije yo: -A m todava no me ha enviado nada. - Y me sucedi esto: Yo tena en mi interior una duda que me preocupaba mucho acerca de un asunto, y, acercndoseme una de las llamadas videntes, djome: La Virgen Santsima me ha encargado diga a usted que la duda que tiene acerca de tal punto est resuelta de este modo...; y me resolvi dicha duda. He de prevenir que yo no haba manifestado antes a nadie la duda en cuestin. (3) 6) Don Lucio Aracama, vecino de Cegama (Guipzcoa), desde Agosto de 1931 acudi todos los das festivos a Ezquioga, hasta que por Septiembre del ao siguiente, estando trabajando en Legazpa, cogi un resfriado que le produjo grandes dolores de cabeza, de forma que en varios das le impeda el trabajo y el sueo. El 13 de Diciembre, de idem, da de su cumpleaos, le dijo su esposa: -Ya que hoy es el da de tu santo, ve a Ezquioga, lvate la cabeza con el agua de la fuente del monte, y confa en que la Virgen Santsima te quitar ese dolor. -El marido fue, en efecto, y cumpli cuanto su esposa le indic. Desde el siguiente da no le ha dolido ms la cabeza, dedicndose, sin interrupcin a su trabajo. (4) 7) .- D. Micaela Ozcoidi, esposa del anterior, al ver en su casa al nio vidente Martn, de Cegama, que volva de Ezquioga, pregunt a ste: Qu has visto hoy en Ezquioga? -He visto a tres hijos de V. y a mi hermanito. -Ella le replic: -Y cmo sabes t que eran mis hijos? Porque me lo dijo la Virgen Santsima, y tambin porque, habiendo odo a Vds. los nombres de ellos, he visto tales nombres debajo de los pies de los hijos de Vds., pero mi hermano no tena nombre. -Dijo la Seora: -Antes no crea yo que vieses t a la Santsima Virgen, pero ahora ya creo, porque soy testigo de cmo tu hermanito muri enseguida de recibir el agua de socorro, sin

que se le hubiese puesto ningn nombre - Mis tres hijos murieron bautizados antes de los siete aos. (5) 8) D. Mara Ures de Berueta, vecina de San Sebastin, durante el verano de 1932, llevaba dos meses y medio en Ormiztegui, acudiendo diariamente al monte Anduaga en el que rezaba muchos rosarios. Su hija casada, que estaba en San Sebastin, hallbase en estado interesante. La madre, toda apurada, encarg a una vidente preguntase a la Santsima Virgen si convena marchase al socorro de su hija, y Nuestra Seora la contest que no se moviese de all porque hacia mucho bien: A poco, pregunt lo mismo a otra vidente, y la contestacin fue de que estuviese tranquila hasta que la avisase la Virgen. Transcurridos unos das, el marido avisla por telfono de que su hija estaba apurada. Vuelta a encargar al mismo vidente preguntase a Nuestra Seora si debera ir. A dicho vidente se le olvid el encargo, pero la Virgen manifest a otro que fuese. Cuando lleg, tuvo el tiempo suficiente para asistir felizmente a su hija.. Hay que observar una circunstancia notabilsima en lo que respecta a las declaraciones anteriores, por el citado seor Aguirre suministradas. Hela aqu: el 14 de Mayo de este ao, la Santsima Virgen comunic a la vidente X. que nos mandara tres personas para que nos ayudasen en el trabajo del Libro -tal era la urgencia de Nuestra Seora para que este salga a luz pronto. -Coincidi con esto, pero sin que lo supisemos, el que otra vidente, E. G., tuviese revelacin de que avisase a dicho seor presbtero para que se nos presentase para el mismo fin de que habl a la anterior, con el recado de que nos suministrase los hechos y datos sobre favores obrados por ella en Ezquioga, conocidos por l, que pudiese comprobar. Presentsenos dicho seor -como se nos fueron presentando los dos restantes con el propio recado que nosotros conocamos- y, otorgada nuestra venia, dise a la redaccin de su trabajo, cuya sencilla expresin la integran los apartados 1) 8) antecedentes. Del celo que el presbtero Aguirre ha desplegado su cometido, slo hay que decir (son sus palabras) que ha recibido en l la mayor satisfaccin del mundo. 9) Digamos alguna cosa pertinente a las heridas, vulgo llagas recibidas por la vidente Ramona Olazbal. Hay una declaracin que el seor cura de Albistur nos suministra, y que tuvo lugar das antes de aquel fenmeno. Habla as la vidente: La Santsima Virgen me dijo: Yo te mostrar, hija ma, una seal, la cual vern todos, y ser como un preludio al gran milagro que quiero hacer en esta montaa. Esta seal, pues, ser un milagro, adems de los cuarenta y tres que llevo hechos. Yo quiero que recis el Rosario con fervor y que hagis penitencia..(6) En efecto, esta seal a que se refiere la Santsima Virgen son las heridas (vulgo) llagas de la vidente Ramona; heridas que, siendo histricas y autnticas, han sido objeto de una befa y persecucin, dignas de mejor causa. Precisamente, un mes luego de haber ocurrido, tuvimos ocasin de conferenciar con la paciente, que nos mostr sus heridas, cicatrizadas ya. Invitamos a Ramona para que, sucintamente, nos refiriese el hecho; y djonos que, unos das antes de ocurrir ste, la Santsima Virgen la prometi que la hara una seal para que las gentes creyesen en la presencia de Ella en Ezquioga. Lleg el 15 de Octubre, y la Olazbal, poco antes de su ascensin al monte, dejando que examinasen sus manos, y llevndolas a la vista de todos, no sin que la acompaasen dos seoritas parientes de dos sacerdotes, que, expresamente, para que no la perdiesen de vista, fueron mandadas, subi al entarimado. Vino el rezo y el xtasis, cuando el pblico vio que la vidente, siguiendo con sus manos a la vista de todos, y, sin que nadie ni nada las tocasen, alzlas, y, en el mismo momento, saltaron dos hilos de sangre, en una mano, y, otro, en la otra. El pblico grit sangre; heridas; milagro? El Dr. Aranzadi aplic, a seguida, a las heridas alcohol rabioso, con la esperanza, djonos ste, de que la joven estigmatizada lanzase un grito, como deba ser natural; y, sin embargo, Ramona ni grit ni se alter ni sinti ms que si la hubieran aplicado agua de rosas de Mayo. El pblico asistente, el mismo que lo vio por sus ojos, no tuvo porque alegar riada en contra de la produccin no natural de las heridas. Estaba convencido de que nadie ni nada hubiese tocado a la joven. Pero, era preciso el desquite al diablo y a la viperina lengua

maldiciente por l movida, y comenz alguno, no en el acto, sino, luego, a mover la cabeza en seal de oposicin. Nosotros mismos, francamente hemos de confesar, que, antes de examinar las heridas y conocer el historial autntico referido, como habamos odo reconocidas firmas en contra, ms estbamos en la oposicin que en la defensa. Por esto, luego de haber examinado las heridas, pero en el mismo acto, dirigindonos a la estigmatizada, la dijimos: Nia: Seria usted la mujer ms perversa de la humanidad, si todo esto, que acaba de contarnos, no fuese real; porque, entonces su superchera no tendra perdn de Dios, y merecerla usted ir a la crcel, a la que puede que vaya. (7) Ramona se ech a llorar; y, sacando fuerzas de flaqueza, afirmnos que no solamente estaba dispuesta a ir a la crcel, sino al martirio; aadiendo otras razones que nos persuadieron que era inocente. Este es el Hecho escueto. Despus de l, los testimonios, que ms que testimonios son firmas de autoridades o no, se dividen; y el pueblo, que siempre es ms pesimista que otra cosa, se va en todo caso con los opositores, con el pesimismo. He aqu la historia de todo. Nosotros no seguiriamos adelante; pero, como estamos en posesin de conocimientos mucho ms slidos que los negadores poseen, de lo cual todo este Libro es una muestra; para gloria de Mara Santsima y no de otra Criatura, que produjo las heridas no para otro fin, sino sencillamente para manifestar la realidad de su presencia augusta en la campa de Ezquioga, rechazada desdichadamente, por la inmensa mayora de las gentes conocedoras del caso, insistimos en el Hecho, oponindonos a sus negadores y aduciendo en su favor autoridades en la materia. El citado Dr. Aranzadi, con quien amistosamente discutimos sobre este caso y los dems ocurridos en Ezquioga, afirmnos que las heridas de Ramona no estaban hechas por mano profana, sino por entendida persona en el arte medical y con bistur de los ms delicados. De los tres mdicos que intervinieron en el estudio de las heridas, para que sirviera de norma a la sentencia que haba de dictar, en su caso, la curia eclesistica, uno solo -afirmnos autorizado mdico- practic el examen; los otros dos se basaron en la firma del examinador. El 17 de Octubre (son palabras del autor citado G. L. Bou, pgina 53) lleg a Ezquioga el Vicario General de Vitoria quien, a titulo oficioso, dijo que iba a entender en un asunto importante. Sin consultar a la Comisin de Informacin, llam aparte a Ramona Olazbal, con la que estuvo hablando largamente. La tarde misma, sin otro prembulo, public que que crea de su deber publicar que, luego de todas las precauciones que han sido tomadas, sobre todo, luego de la inspeccin de la autoridad competente (la apuntada anteriormente) no existe indicio que pruebe la intervencin divina en la imposicin del rosario que la joven Ramona Olazbal, de Beizama, llevaba colgado de su cintura, ni en la produccin de las heridas que lleva en sus manos, y s suficientes motivos para poder atribuirlas a causas puramente materiales. Justo Echeguren, Vicario General. Ezquioga, 17 de Octubre de 1931. Aade el citado Bou (pg. 54) que esta conducta del Vicario General fue juzgada severamente, y sus conclusiones fueron mal vistas de la opinin pblica, hacindose eco, dicho autor, de otras especies que no dejan bien parado a dicho Seor Vicario; pero es lo cierto que de las dichas conclusiones tom pretexto la gente para negar, unos; para dudar, otros; y para ser mareada toda la tripulacin que en el navo espiritual de Ezquioga haba felizmente embarcado. Todo eso de que hubiesen sido producidas por una hoja de afeitar Gillete, es una maliciosa inocentada; porque el hecho -si es que fue- de haberse hallado en el lugar de las heridas tal hoja, no prueba de que se le hubiese cado a Ramona, en el supuesto de que ella la llevase consigo, por cuanto en el reconocimiento, anterior al Hecho, nada se le encontr. Adems; qu mdico ni qu droga es capaz de contener la sangre en un sitio, luego de haber sido heridas la epidermis y la dermis hasta en el momento supuesto de que se quisiese que apareciese? Por lo menos haban de transcurrir diez minutos, cuando menos -que fueron ms- que transcurrieron desde que se comienza a subir la rampa hasta el momento de la produccin de las heridas, y, sobre todo, hubo de haber una causa fsica, externa y visible para que, en el caso supuesto de que las heridas estuviesen tapadas, las destapasen. Pero ni hubo tal causa ni efecto producido por ella. Mil ojos abiertos no la vieron.

Los enemigos de estas heridas no poseen razn formal en contra de su existencia y procedencia extranatural. Apreciaciones, suposiciones, hiptesis, calumnias. Nada! Mientras que el hecho mismo, adems, se halla salvaguardado, para los creyentes, por una multitud de revelaciones anteriores y posteriores al mismo, procedentes de la Santsima Virgen. Poseemos un documento notabilsimo de la vidente P. C., remitido a nosotros a ltimos de Julio de 1932, cuyo contenido es de diez meses anterior a la produccin de las heridas que tratamos. Dice as: El da 24 de Diciembre de 1930 me di la Santsima Virgen a conocer a Ramona en su fase antigua y me dijo: -Hija ma: Esta joven est elegida para grandes pruebas. Tendr que sufrir mucho, pues habr quien la calumnie dentro de las de su clase. (8) A estas palabras yo respond: Madre del alma, decidme: quin es esta joven? Y ella me respondi: -Est elegida para yerme y cambiar de vida, pero ser tan rpido el cambio, que infundir sospechas, pues los medios de los cuales me voy a valer son tan grandes que producirn dudas en los que los vean. Y as sucedi; pues, cuando la Santsima Virgen comenz sus apariciones en Ezquioga, esta joven Ramona fue de las primeras videntes, siendo tal su cambio, que ha producido envidias hasta llegar a ser calumniada por un vidente, la cual, al presentrmela la Virgen, me dijo: -Esta joven me ve, es cierto; pero si no rectifica las calumnias que est levantando sobre Ramona, pronto dejar de yerme. Yo quiero que t, hija ma, salgas a la defensa de la que es igual que t, y tengas siempre caridad con el prjimo. Yo la respond: -Cmo, vindola a Ella, se poda hablar mal del prjimo? Y me respondi: Son tentaciones para las que doy poder a fin de ver hasta donde llegan las almas en la virtud. Y dicho esto desapareci. As que yo conoc a Ramona hace ao y medio, y, desde entonces, sabia para qu cosa estaba destinada... Julio 1933. (Firmado y rubricado). Hay muchos videntes, entre otros, a ms de los dichos, Ignacio Galds, Garmendia, Mara Celaya y Benita Aguirre, que afirman haber recibido revelacin de la Virgen de que Nuestra Seora y no otro, fue el agente de las heridas de que hablamos. Y no obstante esto, es tal la frialdad y perversin del mundo que, no es que dude, es que niega en redondo un hecho de carcter sobrenatural, obrado para la conversin de los pecadores, los cuales, a su vez, se ren y mofan del mismo. As, ya pueden llover milagros, que, aun obrndolos a capricho de cada cual, todava quedaran pensando si acaso no seran vctimas de la ilusin. Dejamos dicho que esto ltimo, es para los creyentes. Para los incrdulos, para los que no quieren ver carcter sobrenatural, no slo en este Hecho, sino en todos sus similares, para los que rechazan de plano el orden sobrenatural, poseemos el Hecho histrico monumental (las manos) y testifical (cuantos estuvieron observndolo, entre stos el cura de Orendain; don Doroteo Irizar, de Bilbao; y don Carlos Bereciartua, de Portugalete). El Hecho es claro y terminante; y dgase lo que se quiera en contra, no se explica por las leyes naturales. Negar por negar, no es cientfico ni serio.., esto se deja para otro linaje de gentes que no queremos nombrar. Y mientras no se demuestre cientficamente lo contrario, el Hecho de la produccn extranatural de las heridas de Ramona subsistir siempre. Es ms todava; como contraprueba de las mismas est el Hecho del proceso de OctubreDiciembre de 1932 contra los videntes y simpatizantes de Ezquioga. Ramona Olazbal fue llamada a declarar ante el juez de instruccin especial de San Sebastin. Este, mandando a aqulla mostrase sus famosas heridas, preguntla quin se las haba producido? -La Santsima Virgen, dijo Ramona. - La Santsima Virgen? Y cmo? Ramona explic el caso tal como nosotros lo hemos aducido. El juez, como tal, examin las heridas. Pero, claro est, como ste no es competente para dictaminar cientficamente sobre ellas, mand llamar al mdico de Gobernacin, ciertamente lico y adversamente preparado para el caso. - Doctor, dijo el juez, examine y. esas cicatrizadas heridas y dictamine cmo pudieron ser producidas? - Ahl pues, estas heridas pueden ser producidas muy sencillamente por cualquiera.

- Cmo las producira V., doctor? - (Titubea el mdico). - Prodzcalas, doctor. - Hombre, esto ya no es tan fcil. - Pues, entonces en qu quedamos? Y qued en que el doctor produjo la hilaridad consiguiente y fue despedido por el juez, como puede suponerse. El juez, que deseaba encontrar materia delictiva, por superchera, en las heridas de Ramona, absolvi a sta, dejndola que marchase tranquilamente a su casa: Que no es lo mismo hablar que razonar, y acusar que probar. Hay quien ha apostado miles de pesetas a quien pruebe que estas Heridas son naturalmente producidas. Por qu no se ganan esas pesetas? A ver... 10) fue a ltimos de Agosto de 1931, poco luego de la aprobacin por las Cortes Constituyentes de la separacin de la Iglesia y del Estado, cuando D. Manuel Azaa, ministro de la Guerra, mand al Norte de Espaa, especialmente agitado, algunas divisiones para que diesen unos paseos militares (10) por Navarra y las provincias vascas, con el fin de estar al tanto de un posible levantamiento vasco-navarro. (11) Cierta maana, unos soldados de la guarnicin de Pamplona, a quienes acompaaban dos jefes militares, subiendo de Ormiztegui a Zumrraga, y, llegando a Santa Luca, quisieron curiosear el lugar de las Apariciones, adictos, unos, y rebeldes, otros, al hecho de las mismas. Pasaron por la fuente de Santa Luca, distante como doscientos metros del mencionado lugar. Solo, cuando llueve mucho, suele enturbarse naturalmente el agua. Ms, entonces, no era poca de lluvias, y por eso el agua manaba fresca y pura. Bebieron determinados soldados, que nada anormal notaron en el agua. Bebi otro desafecto a las Apariciones, que se burlaba y rea de videntes y videncias, y, por aadidura, blasfem. Sus compaeros de armas, pretendieron, en vano, hacerle callar. Al tragar el agua, not gusto a cieno y la arroj. Bebi otro, y el agua corra natural. Volvi a beber el blasfemo, y trag cieno. Esto se repiti intermitentemente hasta tercera vez con idntico resultado. El caso rod por la prensa. El Dr. Gonzalo Formiguera, insigne qumico farmacutico de Barcelona, que oy el relato histrico a los propios jefes, vino expresamente a Ezquioga a analizar el agua, la fuente y el terreno adjunto; y, basado en la dicha relacin histrica, dictamin por escrito que, en efecto, la fuente con su cao estaban en tales condiciones que no permitan el acceso a ellas de escurrimientos del campo, de forma que stos no podan mezclarse con la fuente. Que esta, en tales circunstancias, debi de haber dado agua pura; y. que el haber dado cieno, en lugar de agua, con la circunstancia de las expresadas intermitencias, y, precisamente, al soldado blasfemo, es un caso inexplicable para las ciencias naturales y qumicas, y hace creer en una mano sobrenatural justiciera que castig al blasfemo. En sntesis este es el certificado que el Dr. Formiguera, expidi al pie de las Apariciones, a ltimos de Noviembre de 1932, y que entreg a nosotros en la habitacin de las Declaraciones de casa Bereciartua, creyendo, porque nos vio all, que ramos parte de la Comisin Eclesistica, que en aquella casa, por entonces, funcionaba. Nosotros entregamos religiosamente este valioso documento al ecnomo y mdico de Ezquioga, creyendo que ellos lo aportaran al bagaje documental de las Apariciones. Con este motivo, el Dr. Aranzadi, que tal es el mdico aludido, sostuvo ante muchos una polmica cientfica con el Dr. Formiguera, sobre el caso, en la que aqul llevaba la opinin contraria: polmica que declin en viva reyerta, y en la que tuvimos que intervenir amigablemente para que bien acabara. De todo esto damos noticia en nuestra Obra: De Dios a la Creacin etc., tomo II, cap: Belleza singular fsica de la Virgen Madre. 11) Finalmente; Eugenio Uralde, de Cestona, de 20 aos de edad, estando trabajando en una obra de dicha villa, a consecuencia de un desprendimiento de tierra, qued enterrado; y tiene la

seguridad de que le salv la Virgen, a la que profesa gran devocin (Los videntes de Ezquioga, pg. 22). Notas: 1 .- Hemos sabido, por conducto de doa Matilde Lopezarn (Garibay, 11, San Sebastin), por declaracin al prroco de Albistur, que la Santsima Virgen le aadi: Y vendrs el da de mi fiesta conmigo al cielo.. 2 .- Por conducto del prroco de Albistur sabemos qu, en efecto, muri plcidamente el da de la Asuncin de Nuestra Seora. 3 .- Relacin firmada por el interesado. 4 .- Referencia firmada por el interesado Sr. Aracama. 5 .- idem de idem. 6 .- Al seor Bou (obra citada, pg. 49) informaron que el 13 de octubre, hacia el medio da, la Virgen anunci a Ramona, estando esta en xtasis, que a los dos das Ella le hara unas heridas con espadas; y que la joven, espantada, llor mucho. Que tambin la prometi una medalla, y que tales promesas corrieron entre el pblico. Entre esta informacin y la que nos suministra el reverendo citado, nos atenemos a esta por ser la ms viable, y la que nosotros, al cabo de un mes del Hecho, encontramos generalizada en Ezquioga, de acuerdo con la declaracin hecha a nosotros por la misma Ramona, segn se dir luego. 7 .- Ramona pareci dar crdito a estas palabra ltimas. 8 .- Hay que notar, en evitacin de errneas Interpretaciones, que ya se han dado, el hecho de que P. C., por ms que vio a la Santsima Virgen, por vez primera, en Julio de 1931, en Ezquioga, tena visiones y revelaciones de 1; misma Seora con anterioridad a esta fecha (en 12 y 14 Mayo 1931); Documentacin Serie B, nmero 8, d); Mayo de 1932, da 27. 9 .- As se confi a la prensa. 10 .- Destituido de fundamento.

c) Profecas cumplidas. Conocimiento de los secretos Los que buscan el milagro, el gran milagro, los que aguardan a creer en los Hechos de Ezquioga hasta que un ruidoso prodigio les tumbe de espaldas no?, pueden examinar un semillero de casos, todos ellos prodigiosos, que se desarrollan a par de la influencia mariana en Ezquioga. Queda dicho un semillero de casos, y estos son las profecas cumplidas y el conocimiento de los secretos reservados a solo el cielo. Trataremos de ambos para satisfaccin de los Incrdulos y estmulo de los fros. En los diversos encargos que la Santsima Virgen da a los videntes para determinadas personas de todas las clases sociales, en todos ellos hay conocimiento de los secretos, que, una vez revelado al particular y aceptado por ste, es una valiosa prueba del origen sobrenatural de donde parten, constituyendo, en todo caso, un milagro de orden moral. 1) A Gloria Vials encarg la Virgen que fuese a cierto sacerdote de la ciudad X para que le hablase de determinadas cosas concretas, no favorables, que l slo conoca. La vidente dise a conocer como una seorita cualquiera. Admitida en el despacho del sacerdote, pregunt ste cual era el nombre de la visitante y su misin. Respondi con el nombre sin el apellido, y a continuacin dijo que era enviada por la Santsima Virgen. El presbtero, socarronamente, contest: Pruebas, pruebas, pruebas; y la jovencita, sin turbarse, aadi: Si yo le hablo de lo que usted tiene dentro de su alma, creer? -Diga usted, respondi el sacerdote. La vidente comenz a manifestar tan de lleno los graves defectos de aquel presbtero, que ste, sin aguardar ms, interrumpi y dijo: - Siga usted por otro camino, seorita. - Ah, si? respondi la nia. Quire usted ms pruebas? - No quiero ms. Entendido y acuso recibo.

2) De otro sacerdote de la misma ciudad sabemos que en la calle, al recibir otro encargo de la Virgen, por el propio conducto y estilo del anterior, con conminacin, comenz a dar voces y exclamaciones con muestras de arrepentimiento. 3) Benita Aguirre asi a cierto caballero de la solapa, y le comunic cosas tan intimas, que le convencieron y se confes. A otra seora de Zaraz di recado de que haca tres aos que no haba confesado. 4) Dicha prequea vidente, estando en cama, recibi aviso de Nuestra Seora de que advirtiese a unas personas, que se hallaban en pecado, aunque no mortal, de consideracin. 5) Cruz Lete y Benita Aguirre, recibieron encargo de buscar al seor X. para que se confesase. Este confesse a seguida. 6) Jos Garmendia recibi encargo de visitar a ciertos sacerdotes a fin de que no prohibiesen a ningn penitente el ascenso a la campa para invocar a la Virgen; y tambin a dos encumbrados personajes polticos en Madrid y Barcelona, a tiempo que se estaban discutiendo los artculos de la Constitucin espaola sobre la iglesia. Unos amigos costearon el viaje, a condicin de que por otros amigos de stos acompaasen al vidente al domicilio de los indicados seores. Conseguido esto, Garmendia pudo hablar a los seores X y Z., comunicndoles de parte de la Santsima Virgen.... Uno de los mencionados polticos recibi el encargo directamente con muestras de reverencia y sumisin. El otro lo recibi indirectamente mediante su respetuoso secretario. 7) Benita Aguirre, Evarista Galds, Ramona Olazbal y Josefa Lasa, en Diciembre anterior, fueron acompaadas por doa Carmen Medina al Sr. Obispo de Vitoria, residente en Francia, quien examin a aquellas de las cosas de Ezquioga, quedando, al parecer, segn manifiestan las videntes, satisfecho. Por el estilo podramos contar un sinnmero de encargos dados a diversos videntes para varias personas: algunos, sin conminacin de plazo para la enmienda; otros con plazo de das, que indefectiblemente se han cumplido. Conocemos a videntes e interesados en los encargos, (1) que depondrn, cuando se les exija o suplique, pudiendo consignar varios extremos: Los encargos de referencia son, hoy, en manos de la Virgen un medio sencillo, ordinario, poderoso y eficaz de que Nuestra Seora se vale para la conversin de las alma. Una gracia particularsima para la persona o personas a quienes van dirigidos, siempre para su enmienda y evitacin de ulteriores peligros y males, por lo que han de ser muy agradecidos. De ordinario, resultan medio de conversin y santificacin; siendo seal malsima de perdicin, el que, luego de recibidos, no se pongan en prctica. Es cierto y positivo que la Santsima Virgen, por este medio, va abrindose paso, ms que de prisa, en el proyecto suyo de salvar las almas y naciones. Debemos orar mucho para que Nuestra Seora redoble, multiplique y centuplique estos encargos, que lentamente van horadando las conciencias para que les salga el pus de los vicios. Oh! y cunto podramos aadir a estos extremos, en algunos de los cuales hemos actuado y visto la asistencia de la Santsima Virgen para que el encargo tenga toda la eficacia posible! Oh, los que buscis milagros, indagad el proceso de los encargos marianos, no ms, y os convenceris de que es la Virgen Nuestra Seora la que sale al paso de la perdicin de las almas para convertirlas! Los favorecidos, desagradecidos. - Muchsimos han sido los agraciados por la Santsima Virgen en todos los respectos dichos. Quin podr contarlos? Y los ha habido de todo sexo, edad, condicin, origen; y estn convencidos de los favores recibidos, y acabando de recibirlos, se mostraron entusiastas por la Santsima Madre que se los otorg, pero, y luego? Aqu podemos perfectamente aplicar el hecho evanglico de los diez leprosos que entre Samaria y Galilea salieron al encuentro de Jess,, y parndose a lo lejos, le clamaban: Jess, maestro, ten lstima de nosotros. Luego que Jess les vi, djoles: Id y mostraos a los sacerdotes. Y cuando iban quedaron curados. Uno de ellos, apenas vio que estaba limpio, volvi atrs glorificando a Dios, a grandes voces, y postrndose, pecho por tierra, a los pies de Jess, dile gracias, y ste era samaritano. Jess dijo entonces: Pues no son diez los curados? Y los nueve, dnde estn? No ha habido quien volviese a dar a Dios la gloria, sino este extranjero? (2)

Son muchos centenares los purificados de cuerpo y alma por la Santsima Virgen en sus Apariciones a Ezquioga. Pero, cuntos de stos son los que, volviendo atrs, han glorificado a Dios, a grandes voces, y puesto, pecho por tierra, a los pies de la Seora que les ha socorrido, la han dado gracias? No son, acaso, los menos, y stos los ms despreciados, que hacen prorrumpir a la divina Seora: pues, no son nueve dcimas partes ms los curados, los convertidos, los beneficiados con todo linaje de gracias? Dnde estn? No hay quien vuelva a darme la gloria sino estos extraos? De favorecidos solamente deberla estar diariamente la campa de Anduaga llena. Y, precisamente, dase el caso de que stos son los que ascienden menos a aquellas campas rsticas. Los agraciados son los que debieran convertirse en apstoles de Mara, por doble razn que los que semejantes mercedes no han recibido, convirtiendo en devotos de la Madre de Dios a sus parientes, allegados y amigos, y haciendo que lleguen a la campa de Anduaga, para dar gracias y rendir honores a la Madre de Dios, que tan misericordiosamente nos visita. Entre los que no vienen a dar las gracias a la divina Seora por los beneficios recibidos directamente de su mano, hay muchos que, rogados, temen publicar los favores recibidos a causa del qu dirn o de que eso de Ezquioga no hay quien lo trague, o de que no es de gusto de las autoridades... Y preguntamos: Para obtener los .favores que recibieron, no se ampararon a ninguna de estas tres sinrazones... Y para mostrarse agradecidos las invocan? Qu inconsecuencia ms tremenda! Por culpa de una monstruosidad semejante anda tan retrasada la Obra de la Virgen! Qu responsabilidad ms grande! Qu otra cosa podrn esperar de la Madre de Dios, cuando ni saben mostrarse agradecidos a las anteriores finezas? Notas: 1 Las personas, techas y los lugares que, tanto aqu, como en toda esta Obra se interesan, son conocidos de nosotros No los nombramos todos, porque, en cuanto a ias personas, muchas viven; y, otras, aunque han fallecido, no seria discreto recordarlas. Tampoco es necesario por ahora, sealar, sobre todo, algunos de los lugares donde los hechos acaecieron. 2 .- Luc. XVII, 12-28.

d) Castigos recibidos Para los que no creen en la divina Providencia todo son meras casualidades, pudiendo quizs serlo as los casos que vamos a referir; pero, para los que confesamos que somos y nos movemos en Dios, y que no cae un cabello de nuestra cabeza sin la voluntad divina, ciertos desgraciados hechos pueden atribuirse y, ciertamente, son atribuidos, a castigos del cielo. Helos aqu, al azar, teniendo presente que pasan de sesenta los castigos recibidos a causa de la falta de respeto a las Apariciones de Nuestra Seora en Ezquioga. 1) D. V. A., prroco de X (1) ,era notado como adversario de las apariciones de la Virgen en Ezquioga. Lleg a prohibir desde el plpito a sus feligreses el que se acercaran a Ezquioga, consiguiendo que ninguno de estos se acercase a su campa. A primeros de Julio de 1932 paseaba por la carretera general y, alcanzado por un auto, fue all mismo despedazado. 2) El P. E., religioso de S. S., tanto en el confesonario, como en sus ordinarias conversaciones, no cesaba de hablar en desacuerdo con sus hermanos de hbito, contra las cosas de Ezquioga. El 30 de Junio de 1932, fecha del aniversario de la aparicin de la Virgen a los hermanitos Bereciartua, cayse de la escalera del coro, fracturndose la base del crneo. Falleci a los tres das. 3) La seorita Pura Lete, de Isasondo, rog a una amiga suya la acompaase a Ezquioga, a fin de no ir sola. La amiga, que oy semejante proposicin, comenz a maldecir los Hechos de Ezquioga; y, diciendo y haciendo, con gesto de gran contradiccin, gir sobre sus talones, de forma que, salindosele el fmur de .su sitio, cayse al suelo semi exnime. Tanto este caso,

como los dos anteriores los reconoci el pblico por inmediato castigo del Seor a tanta desconsideracin empleada en las Apariciones de su Madre en Ezquioga. 4) Ciertos caballeros de Beasan, viniera a cuento o no, distinguanse por las diatribas que empleaban contra todo lo de Ezquioga. Cierto da en que uno de ellos haba vendido una finca, en el momento en que perciba cuarenta mil pesetas ante el notario y testigos, desplomse, muriendo en el acto. Al segundo, dos das luego, encontrronle muerto en la cama. 5) Una vendedora del mercado de San Sebastin era, como su marido, muy devota de Ezquioga. Con ocasin de las conferencias del P. Laburu, quisieron or a ste. No falt quien les advirtiese que ms dao que provecho obtendran de dicha conferencia. Sin embargo, asistieron, y, a causa de ella, dejaron de concurrir ms a las Apariciones. La Virgen encarg a Garmendia les dijese que por ello no les faltaran tribulaciones; y, cierto da, fue a baarse un hijo de este matrimonio, seminarista, quien fue sacado del bao semi ahogado, por- lo que tuvieron que aplicarle en la casa de socorro la respiracin artificial. 6) Cierto domingo del verano de 1932, un motociclista muy conocido, que siempre que pasaba por la carretera de la campa, hablaba mal de las Apariciones, mont en su moto; y, frente a Santa Luca, choc con un auto, que le destroz la pierna, la cual fule aquella noche amputada. Fuimos testigos, con muchos, del caso. 7) Un religioso lego, del convento de X, profesor de primeras letras de idem, era conocidsimo y muy enemigo de los Hechos de Ezquioga. El 1.0 de Agosto de 1932 estaba bandose en el Cantbrico con otros compaeros, sin que nada malo presintiese. De repente, un ataque cardaco le pone en posicin de ahogarse. A las tres horas haba fallecido. 8) El 12 de Diciembre de 1932 entregbamos al Rvmo. Prelado de X los manuscritos de este Libro con la splica de que les sealase censor. Al cabo de dos meses recibimos carta del dicho Rvmo. Seor, anuncindonos que el censor, a quien haba cometido el examen del Libro, acababa de fallecer repentinamente; por lo que si desebamos que nombrase otro censor se lo comunicsemos. Aceptado, el 21 de Marzo tuvimos una entrevista con el repetido Prelado a quien, preguntando por aquella defuncin, djonos que el censor fallecido haba estado por la tarde a verle, no vindose en l seal alguna de malestar, y que, retirado luego a su casa y acostado, amaneci muerto. El 1 de Abril recibimos aviso de que no nos daba licencia de impresin del Libro a causa de la censura desfavorable que nos; remita la cual estaba apoyada (dice la censura) en la del censor fallecido. Es entonces cuando conocimos la opinin de ste. A los. pocos das la vidente X afirmonos que Nuestra Seora la haba revelado que la defuncin repentina del censor fue castigo directo del cielo. 9) El joven chfer de punto del pueblo de O., despus que el. asunto de las Apariciones le proporcionaba muchos ingresos, era tan enemigo de ellas que, siempre que vena a cuento, hablaba pestes de las mismas. Sin que nadie previese su fin, falleci repentinamente a ltimos de 1932. Tambin estos seis casos han sido reconocidos de pblico por castigo. Notas: 1 .- Conocemos nombres y lugares, pero que, por tratarse de tales hechos, la caridad nos veda publicar.

Captulo XX NOVENO HECHO.- La refutacin y pulverizacin de los argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga son contraprueba de los referidos Hechos

Se han formulado diversos argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga; a) histricos, unos; b) cientficos, otros; c) msticos, diversos; d) falsos, muchos; e) del escndalo, otros tantos; f)

cmicos, ms; g) capciosos, varios; h) calumniosos, un sin nmero; i) vulgares, casi todos; j) aparentes, algunos; k) salidos del campo catlico, un sin nmero; 1) blasfemos, horror!, bastantes; y m) seudo satisfactorios, los restantes. a) Argumentos histricos Comencemos por los argumentos, de inconmovibles bases, que son los hechos. Decimos que los hechos son inconmovibles, por lo mismo que realmente lo son, y as son universalmente apreciados. Pues, bien; hasta estos hechos se ha querido remover y destruir. Y cmo? Sube uno a la campa, y, vista, dice: Yo no veo nada. Sube otro y otro, y aaden: ah no hay nada. Y los que no ven, engruesan el pelotn de todos los que estn empeados en que no se vea y en que no haya nada, que son todos los que con Dios mal se avienen o no se avienen del todo bien; est claro?; y all va la gran bola de nieve que, por donde rueda, lo enfra, marchita y aplasta todo, con negro rtulo, que reza: Pues, seores; en Ezquioga no hay nada. Y este es el gran argumento histrico, al cual damos la siguiente Respuesta: Si verdaderamente en Ezquioga no hay nada, cmo se concilian las relaciones de la prensa de los primeros das (Julio) de las apariciones, que daban fe histrica de que en dicho punto acaecan sucesos espontneos, extraordinarios, asombrosos, sobrenaturales? El Pueblo Vasco (da 18) y El Correo Cataln (da 17), intitulaban su informacin: El caso de Ezquioga; El Correo Cataln (da 19) as las rotulaba: Las misteriosas apariciones en Ezquioga; El Da, de San Sebastin, (da 21): Las apariciones en Ezquioga; El mismo diario (da 29): Siguen registrndose fenmenos misteriosos; idem (da 28): Sobre las apariciones de la Virgen de Ezquioga; Idem (1 de agosto): Ms sobre las apariciones en Ezquioga; Idem (5 agosto): Las misteriosas visiones de Ezquioga; Idem (7 agosto): Ayer en Ezquioga; El Correo Cataln (15 y 21 de Agosto): Cuatro das en Ezquioga. Sin contar con otra prensa ecunime que toda ella, a la par, hablaba en aquellos primeros das, cuando todava no haba despertado la pasin y, menos an, la hostil pasin por unos sucesos sencillos y cristianos, aunque extraordinarios y pasmosos, en los que entraba de lleno el milagro... Y refera, admirada, los hechos y los dichos de los videntes, enumerndolos, detallndolos hasta la nimiedad y compulsndolos, aduciendo testimonios de personas graves, (psiclogos, mdicos, telogos) como afectas a los sucesos, siendo algunas de estas personas pacientes del xtasis, que seran capaces de jurar ante todo el mundo lo que haban visto y sentido, y hasta que daran su cabeza por afirmarlo... Y eran entonces docenas de videntes por tales tenidos, y docenas de miles de espectadores conmovidos que rezaban y cantaban el rosario y otras7preces marianas con devota uncin, no registrndose profanaciones, ni impiedades, ni rebeliones, etc. Qu fue todo esto? Nada? Qu resta de todo esto? Nada? Pues, cmo? Si los hechos, hechos son, inconmovibles, indestructibles, cmo, poco despus, precisamente a partir del 15 de Octubre de 1931, tres meses y medio luego de producirse los Hechos en Ezquioga, y no antes (1) comenz a esparcirse el rumor, primero de la duda, y luego de la negacin de las Apariciones? Qu pas aqu? Lo hemos dicho antes; la hostil pasin dorma. Cuando despert, entonces, y nunca antes, comenz la duda, la negacin y los pujos de la desaparicin y el aniquilamiento de los hechos de Ezquioga. Entonces, y nunca antes, repetimos, fue cuando en unas Constituyentes, hostiles a todo ambiente religioso, se habl del caso de Ezquioga, no negndolo directamente, pero si desorientndolo, extravindolo, haciendo ver que en Ezquioga se reunan gentes para atacar la Repblica, en lo cual, si nadie crey sinceramente, fue un ardid del cual, ciertamente, se valieron para atacar a fondo un Hecho que para la salvacin espiritual de Espaa y del mundo amaneca, ataque en el que no se ha cejado hasta el presente, y que vino a embrollar la cuestin del nacionalismo vasco. (2)

Este es el contra hecho escueto, que los posteriores contra hechos anlogos han confirmado. De lo que lgicamente se deduce que, por ser hijos de la pasin y hostilidad, en nada cambian el Hecho histrico, al cual, de otro, lado realzan, confirman y robustecen. Notas: 1 .- Cap. XV. Disposiciones de uno y otro orden contra lo de Ezquioga, etc. 2 .- Contamos escuetamente el Hecho, porque en el asunto poltico ni entramos ni salimos.

b) Argumentos cientficos Poco tiempo, suele decirse, como en reproche; pero es que cuando se examina un esputo para ver si contiene bacilos de Kokc, y se observa la presencia de estos bacilos, hace falta ver tres escupideras ms para ver si el sujeto enfermo est o no tuberculoso? (P. Jos A. Laburu, el 22 de Junio de 1932 en el Victoria Eugenia de San Sebastin. De La Constancia 23 de idem). Respuesta: Y, tan poco tiempo como ha empleado el P. Laburu en el examen de los muchos, de los diversos casos de Ezquioga! Unas cortas horas en pocos e interpolados das, nada ms. Y as anda su impresin en esas horas, como lo que nos cuenta sobre los bacilos de Kokc. Pues, acaso no sabemos todos que, aunque no haga falta ver tres escupideras para afirmarse en los bacilos de un sujeto, sin embargo, esta prueba no sirve de nada al aplicarla a los dems individuos examinables, los cuales pueden ser atacados por otro linaje de bacilos, que no sean los de Kokc, o de ningn bacilo? Cmo un hombre de ciencia, cual suponemos al citado Padre, aplica un mismo diagnstico a todos los diversos sujetos, no habiendo examinado ms que a dos o a tres de ellos, a lo sumo, y una o dos veces solas? Si cada individuo y cada caso de este individuo requieren, tanto en medicina como en mstica, un particular examen, cmo el P. Laburu, con el simple examen mencionado, habla de todos los dems? Esto es inadmisible por lo absurdo. Los efectos que ste, como algn que otro argumento seudo-cientfico (que el conferenciante propuso y quiso, en vano, robustecer) caus en los oyentes, fue el que algunos mdicos saliesen diciendo: La verdad es que este hombre no nos ha convencido. Argumento de artificio, y falso del todo.

c) Argumentos msticos Las visiones de Dios en forma sensible, pueden ser de dos maneras: una consiste en colocar ante el vidente lo que ha de ver, como si dijramos, una estatua, una imagen; y otra, colocarle esa imagen aqu (el conferenciante seala su frente) (P. Laburu, idem). Respuesta: Vaya una manera de explicar los fenmenos de visiones msticas y sus clases! Lo cierto es que, como debe advertir el P. Laburu, en la Iglesia de Dios no figuran solamente Santo Toms y Santa Teresa de Jess, como nicos doctores, y, sobre, todo esta mstica doctora, que hay que leer despacio y rumiar bien sus difciles conceptos para acertar. Hay, asimismo, otros muchos doctores msticos y grandes maestros de espritu, particularmente espaoles, que conviene consultar, para, establecido el cotejo, fallar debidamente. En cuanto al caso concreto, advertimos que las visiones de Dios, si en forma sensible, son de dos maneras bsicas, (entrando en cada una de estas maneras, segn qued explicado, distintas fases); pero no solamente son dos las clases de visiones; porque las hay que no son sensibles, pero a modo de sensibles: tales son, para los humanos las otras cuatro clases apuntadas y explicadas en el captulo IX.

d) Argumentos falsos Para que el milagro se haya producido es preciso que uno de los efectos esenciales sea una firme voluntad del todo por Dios. Tiene que haber humildad y mortificacin... Hay algo aqu de esto? No le hay? Pues, entonces... (P. Laburu, idem.) Respuesta: Ni estamos conformes con el dictado ni mucho menos con la consecuencia. No estamos conformes con el dictado; porqu, para que se produzca el milagro, que es obra exclusivamente sobrenatural, no precisa que su efecto esencial o uno de los efectos esenciales sea una firme voluntad del todo por Dios, esto es; una renunciacin perfecta de los tres enemigos de Dios, porqu la Historia de la Iglesia es fiel testigo que, independientemente de las causas segundas, obra la Causa Primera; y que, an sin dar asentimiento, y ms an, contra el asentimiento de aquellas, el milagro puede obrarse; v. gr.: San Pablo, antes de ser santo y cuando fue derribado del caballo en el camino de Damasco. Luego, independientemente de la santidad del sujeto, puede obrarse el milagro, para que se vea que es merced enteramente divina y no debida a nada humano. Luego, el dictado del P. Laburu, en este caso, es sobradamente falso. Pero; y la consecuencia? y la aplicacin del mismo? Quin ha dicho que, en los videntes, (hablamos de los, autnticos), no hay humildad ni mortificacin? y ms que humildad y mortificacin, que, al cabo, son virtudes morales, tienen de ordinario, las teologales... Las tienen? S, las tienen. Pues, entonces.., la argumentacin del P. Laburu se viene ruidosamente abajo. Todo lo de Ezquioga es superchera, repiten personas de viso y calidad. Superchera equivale a engao, ficcin, fraude, impostura. No cabe duda que en el mundo se dan casos de personas avispadas que han tomado la Religin como medio para embaucar a las gentes devotas y sencillas y sacarles dinero. El caso del minero Pablo Diebel, de Waldenbourg, hombre recio, de 30 aos, que, en pblico y ante la presencia de mdicos y curiosos, llor lgrimas de sangre y mostr a todos una cruz sangrienta sobre el pecho y varias gotas de sangre sobre la piel, lo acredita. El diablo valise de este desdichado para echar por tierra (lo que no consigui) los fenmenos msticos de Teresa Neumann. Pero, ni stos eran iguales en nada a los de este famoso prestidigitador, como lo prueba Spirago (1), ni menos an los de Ezquioga. Primeramente, ninguno de estos ha sido y es producido artificialmente. Suceden sin muscular esfuerzo, como todo el mundo ha podido observar. En segundo lugar, no se aspira a la propia gloria, sino nicamente a la de Nuestra Seora. Y, en ltimo trmino, no se recibe dinero, como Diebel, que en las tablas reciba cuanto le daban, por cuyo fin realmente provocaba aquellos artificios. Con este motivo es curioso el hecho de algunos (conocemos alguno) que han venido a Ezquioga, dominados por la idea de que los xtasis eran obra de superchera, y subieron a la campa dispuestos a encontrar el secreto de la prestidigitacin y armar un fenomenal escndalo; como, cuando a raz de nuestra prisin, la prensa izquierdista ech volar su perversa fantasa,.diciendo que nosotros preparbamos los xtasis con ciertos misteriosos hilos, por medio de los cuales sugestionbamos a los videntes, que decan tener las visiones al cabo de las cuales tocbamos la marcha real (estando precisamente en esto el virus de estas afirmaciones), de ah el que algunos cndidos o aviesos creyesen en tales patraas y vinieran a Ezquioga a sorprender tales presuntas martingalas; y, cuando, persuadidos de que no habla semejantes hilos, bajaban la rampa, solan decir puerilmente a los que encontraban al paso: Pues, seor, yo no he visto aqu ningn hilo ni trampa alguna, que si los llego a ver.... Los que lo oan se echaban naturalmente a reir. No se comprende que, tratndose de tal nmero de videntes, si sus xtasis hubieran sido o fueran provocados artificialmente se hubiera conocido aseguida el fraude? Y ms habiendo, como hay, desdichadamente, videntes infieles? Buenos estn los tiempos para ocultar entre tantos videntes buenos y malos, y entre tantos enemigos, descubiertos y solapados de stos y de las cosas de Ezquioga y Ajurante el tiempo de tres aos, transcurriendo por medio, las miserias humanas, la superchera, si realmente la hubiese habido! Es ms; cuando, llevados los videntes,

y otros que no lo son, a juicio ordinario, con el expreso propsito de encontrar ficciones, se cree que, si las hubiera habido, no se hubiesen hallado aseguida? Descontada, por consiguiente, la impostura, como causa general de los fenmenos de Ezquioga, Y, reducidos a silencio los que la han invocado, cuando :con nobleza procedieron, no estorba el que algn necio, por la vanidad de que le tuviesen por vidente, haya pretendido imitar con los ojos y la actitud corprea los xtasis de los autnticos videntes, simulndolos. Se han dado algunos casos, no muchos, de este linaje en Ezquioga, y nosotros los conocemos, a los cuales no hay ms que aplicar la prueba del fuego o una potente lmpara elctrica a los ojos, y se ver cmo quedan esos fingidos al descubierto. Y repetimos que estos casos no se repiten, porque, realmente, nada producen. Notas: 1 .- La Doncella Stigmatizada, por Francisco Spirago., Edit. Liturg. Espa. 1931, pags. 53-59.

e) Argumentos del escndalo En Ezquioga no hay la santidad que ha de haber necesaria mente entre las personas que son objeto del hecho milagroso, y este es otro efecto que, segn Santa Teresa de Jess, es clarsimo para examinar la causa, (P. Laburu, idem). Respuesta: En esta proposicin hay dos partes diferentes y esenciales. Sea la primera que en Ezquioga no hay Santidad. Esto no es solo decir mucho y decir demasiado, sino decir lo que no es. Ya dejamos advertido, en contestacin a este argumento del escndalo, que, apartados aquellos exvidentes que lo merecen, en los dems, y sobre todo, en videntes subsistentes, se nota ejemplaridad cristiana; y, esto, precisamente, es santidad. Que al conferenciante le parece santidad solamente la de los claustros y las cavernas, no?; tambin la hay, aunque muy poca, en medio del mundo, y sta, batallada por todos lados y a todas horas. Creemos, porque lo estamos viendo, y en otro lugar de este libro lo explicamos, que la gran mayora de los que son y fueron afectos a las videncias, eran, antes de las visiones, unos, cristianos pasables; otros, fros; y, otros, malos; y, si se quiere, rematadamente malos. Pero, con la presencia de la Virgen, se volvieron de corazn a Ella. Y esto, no es algn linaje de santidad? Pero, entrando en la segunda parte de la proposicin mencionada, negamos, en redondo (y ya lo dejamos advertido) (1) que sea necesaria la santidad para obtener visiones y revelaciones; precisamente para que se vea que el don es absolutamente gratuto y no debido en manera alguna a la santidad. Y as vemos que San Agustn, antes de ser santo y cuando todava se hallaba preso de los vicios, tuvo visin y revelacin divina, en cierta ocasin que estaba meditando debajo de una higuera. San Juan Gualberto, antes de ser lo que luego fue, en momentos en que, da de Viernes Santo, iba detrs de un enemigo suyo, dispuesto a atravesarle con una lanza, se le apareci Jess crucificado, invitndole a perdonar, como as lo hizo. Al barn de Sarachaga, que tratamos mucho, estando sin bautizar y siendo malo, entrado por curiosidad en una iglesia catlica de Moscou, vio un cuadro del Sagrado Corazn, quien le habl y convirti. Y en nuestros das otros grandes pecadores fuern convertidos, mediante apariciones del cielo: fehaciente y mltiple testigo es Ezquioga. Lo que hay en esto es que, de ordinario, las visiones y revelaciones, son en sujetos probados, buenos y santos; y por esto es porque las gentes suelen tomar lo ordinario por lo necesario, por lo absoluto, recibiendo escndalo pusilloruifl donde no le hay; lo cual no est mal para el que trate de cosas de mundo, mas no para el P. Laburu. Notas: 1 Mstica Ciudad de Dios, Parte 1., Lib, II, cap. XIV, nms. 612y 613.

f) Argumentos cmicos La Virgen no puede conceder indulgencias, porque Cristo instituy la Iglesia y concedi a ella este privilegio. (P. Laburu, id.) Y otro sacerdote, amigo ciertamente de las genialidades de este padre, aadi: La Virgen no puede bendecir (en la campa de Ezquioga.) Respuesta: En este cmico argumento se desentraan dos proposiciones, de las cuales la primera suena as: Si Cristo instituy la Iglesia y concedi a ella este privilegio, luego la Virgen no puede conceder indulgencias. Pero si exacta es la segunda premisa, la consecuencia no puede ser ms ilgica y, por tanto, falsa. En efecto; un privilegio cualquiera, en concepto de tal, no tiene ms razn de ser que la voluntad misma del otorgante; por ello no es exclusivo de aquel a quien- se concede. Mucho menos an el otorgante se desposeer de un derecho que confiere a otro, tanto ms cuanto que es de naturaleza propia. Ahora bien; Jesucristo-Dios, por el hecho de conceder el privilegio de las indulgencias a su Iglesia, no quiere decir que se quede sin l; luego, por lo mismo que lo confiere a la Iglesia, puede otorgarlo a otro que no envuelva absurdidad ni repugnancia. Y quin podr negar que el Hijo no lo conceder a la Madre, tan plena y ms plenamente que a la Iglesia, todo lo plenamente que El tenga, pueda y quiera, ya que, segn los santos, (1) Cristo no niega a su Madre lo que El tiene, puede y quiere; y la Virgen adquiere por participacin lo que el Hijo, el Padre y el Espritu Santo poseen por naturaleza? Adems; estribando las indulgencias en la remisin de penas temporales, la Virgen, con el poder recibido, no cabe duda, ms alto y pleno que el de la Iglesia -que lo sepan de una vez los que regatean a la Madre Divina cualquier privilegio eclesistico y presumen concederla de limosna, otras gracias, menguados! Con estas disposiciones esperan misericordia de la Madre de Dios? Siendo miembro el ms elevado de la Iglesia triunfante, es obvio, es hacedero, es lgico que haya obtenido de Jesucristo, antes que la Iglesia, la facultad de conceder indulgencias. Qu esto parece desusado? Pero, es irracional? Es anticatlico? A quin perjudica? A ver si los negadores de este privilegio de Mara son los mulos de Martn Lutero, cuando comenz su apostasa por la celotipia de las indulgencias. No sera negar privilegios a Mara que, segn los grandes santos, no se le pueden negar mientras no envuelva absurdo? No hay que medir las cosas solo a ras de tierra; hay que medir las con vistas al cielo. Luego en los indulgenciados rosarios por la Virgen en Ezquioga nada malo y temerario hay, y s mucho bueno y consolador. La segunda proposicin del cmico argumento mencionado es an ms inverosmil e impa que la primera. Porque, aparte las razones anteriormente apuntadas, que la pulverizan, vamos a valernos del caso ordinario del hogar para probarla. Helo aqu: Si toda madre puede y debe bendecir a sus hijos, y de hecho les bendice, lo cual es tan antiguo como Adn y Eva, y fue el gnesis del sacerdocio: la Virgen Mara, la Madre de Dios y nuestra, no nos ha de poder y querer bendecir? -Qu funcin tan natural y de gozo tanto para una Madre, que ve que sus hijos, postrados a sus pies, la rodean cariosamente; y de consolacin tanta para stos que se ven bendecidos por su Madre?- Qu extrao es, pues, que en las apariciones de Ezquioga, bendiga a sus hijos, con bendicin general; y, a veces, segn hemos presenciado en ocasiones, con tantas bendiciones particulares cuanto es el nmero de hijos que la rodean y se lo solicitan, habiendo en esto un seguido acto sobrenatural (2) porque el vidente nada ve del mundo que le rodea, y s a la Virgen, que bendice, con tantas bendiciones particulares cuantos somos los que a su vera estamos? -Oh! y qu consolador es todo esto y por cuya verdad estamos dispuestos al martirio! Notas: 1 .- Vase: La Verdadera devocin a la virgen, por el beato Jess M. Grigon de Monfort; y Glorias de Mara por San Alfonso M. de Ligorio. 2.- Es sobre y no preternatural, porque el demonio a nadie bendice.

g) Argumentos capciosos El P. Laburu, puede que con la idea de practicar una buena disertacin escnica, valise del aparato cinematogrfico, y, con l, vnose a Ezquioga, esto es, a la campa de la misma, donde, juntamente con otros tres sacerdotes, mas el Dr. X., sorprendiendo la buena fe de algunos videntes, llev a stos (los haba de ambos sexos) a la sala de operaciones, improvisada en cierta casa, en momentos en que algunas de las videntes se estaban adecentando, como era natural. (1) Es el caso que, como stas, en el preciso instante en que el operador trabajaba, ignorndolo ellas, hablaban unas con otras; pero; como el pblico desconoce este detalle, salen a la pantalla las videntes haciendo visajes propios y naturales en un dilogo, que el operador sabe explotar, luego, en beneficio de su proyecto, al presentarlas al pblico cual personas distradas, coquetas y no como devotas videntes de Mara. Ramona Olazbal, particularmente, es invitada por el operador a que muestre sus heridas; y sta, cndidamente, las muestra. Al aparecer el caso en la pantalla, el operador, sonriendo, dice al pblico: Miren ustedes a Ramona mostrando sus heridas; como le gusta ensearlas, mientras que el pblico re y celebra las chirigotas. Respuesta: Y es el caso que de tres pelculas que el conferenciante expuso, dos de ellas trataban de los videntes de Ezquioga y la tercera de alienados en una casa de salud, para dar la sensacin final de que los videntes de Ezquioga son comparables a los alienados de un manicomio: comparacin que di el psimo resultado de que, meses despus, siete videntes en Santa Agueda internados fuesen. Es esto justo? Es esto serio? As se juega con personas honradas, y cabales en nombre de la ciencia y de la Religin? Y los padres de esas videntes, tan mal traidas y llevadas, han sufrido en silencio un abuso de confianza tal que, por l, el crdito de sus hijas tan mal parado queda? Con motivo de tales conferencias del P. Laburu, quedaron tan escarmentados los videntes que, en ocasin en que nosotros rogamos a todos ellos para que se asociasen a nuestras conferencias espirituales y familiaies, motivadas solo por caridad, tomronnos por otro P. Laburu, (2) hasta que, poco a poco, fueron interrogando a la Virgen, si accederan a nuestros deseos, contestndoles Nuestra Seora afirmativamente. Notas: 1 .- Documentacin Serie B, nm. 10. 2 .- Advirtase que cierta vidente, el 29 de Junio de 1932, declar: La Santsima Virgen me ha dicho que el P. Laburu hara an mucho dao a Ezquioga, pero que, al fin, se convencerla de las Apariciones en ella; y que la misma el 5 de Octubre da idem (Documentacin Serie B, nm. 10) aade: El P. Laburu no tendr valor para contestar al folleto: La verdad sobre Ezquioga.. Pues bien; no ha cumplido todava el ao, cuando recibimos de un amigo de dicho Padre, D. L. C., con residencia en Bilbao, unas letras del 7 de Junio de 1933, que textualmente dicen: Al tener el P. Laburu una Conferencia en Bilbao, organizada por la Asociacin de Padres de Familia, invit a los all presentes acudieran a Vitoria a or otra Conferencia respecto a lo que aconteca en Ezquioga... Al hacerle, despus, preguntas acerca de la misma, parece ser visto en su semblante rfagas de credulidad, no precisamente en sus declaraciones, sino mas bien en su silencio rotundo, anttesis de lo que antes se observaba en l. Otro, que le oy acerca de lo mismo, afirma que se expres en el sentido de que, cuando hable sobre Ezquioga, lo har para rectificar sus conferencias famosas adversas a la misma.

h) Argumentos calumniosos

Da inmensa pena tener que tratar de este linaje de argumentos, al ver que la injuria ladina y la calumnia atroz se han cebado furiosamente en las cosas y personas de Ezquioga. El demonio, el mundo y la carne no deban de estar quietos en un asunto que, bien llevado, tanta gloria y honor proporcionara a la Santsima Virgen y a su Hijo benditos, como provecho espiritual al pueblo catlico. Este triple enemigo del alma, habla de observar el conjunto y los detalles de la maravillosa obra de Ezquioga; y como todo individuo y toda corporacin pueden presentar dos fases, anverso y reverso, rebusc entre las miserias y defectos de los videntes y dems devotos todas las escorias, todas las lacras; y, amasndolas con el barro de la mala fe, del odio a lo santo o de la necia ignorancia, presentaron del reverso de la medalla lo ms feo de ella, y dijeron: Estos son los videntes y sus simpatizantes, y las visiones y revelaciones de Ezquioga. Se han proferido enormidades sobre la conducta de muchos de ellos, cundiendo su desprestigio hasta en las altas esferas, desde donde ha descendido con visos de autoritario plan de descrdito. Respuesta: Invitamos a que se proceda de contrario modo; y el modo contrario, que es el ms halageo, el ms natural y el ms cristiano, porque es el que reune caridad, estriba en buscar el anverso de la propia medalla, presentando las cualidades buenas. - Por qu no se procede as?- Al menos qudese en el justo medio! Con motivo de las heridas de Ramona Olazbal, se poda tejer un libro de calumnias tan vergonzosas como absurdas; no siendo esto lo peor, sino que, debiendo las calumnias anidarse solo en pechos ruines, han anidado y anidan tambin en corazones que, parece mentira, cobijen tanta miseria. Pero esta manera de argumentar no es nueva. La vemos estereotipada en La doncella estigmatizada Teresa Neumann, de Spirago.

i) Argumentos vulgares Lo son todos aquellos que proceden de la falta de conocimientos en la materia, de las opiniones usuales del arroyo y de la vida material y regalada. Se dice: El caso de Ezquioga es Un negocio. Pero preguntamos: -De quin? De los videntes? Pobre gente, que materialmente no sacan ms que sacrificios. -Del dueo de la campa? Pues bonito negocio le ha salido con perder el terreno y aflojar la bolsa. -De los vendedores de rosarios, medallas y tarjetas? Si hay da que no sacan una peseta. A rengln seguido se aade todo lo contrario: Ezquioga dicen- se sostiene con dinero. -Y de quin es el dinero? Vengan nombres y cifras a fin de tener motivo para menciones honorficas. Los que dieron algo, por va de ayuda a algn vidente, retiraron su mano. Si no fuera por los catalanes, ya se hubiera acabado lo de Ezquioga; y antes que vinieran los catalanes, y despus que no vienen. Qu pasa? Que la Virgen no tiene quien le rece un rosario ni la cante una salve? Los catalanes, como los vasco-navarros, cuando vienen a la campa, aumentan el contingente de los devotos marianos, pero no son ellos slos, sino todos los que, atrados por la Virgen, la acompaan en su dolor y la invocan a menudo. Y por el estilo, cuantas vulgaridades y mentecateces, proferidos hasta por hombres instruidos, tiene uno que or a cada paso, con motivo de los sucesos de Ezquioga.

Captulo XXI Continuacin de loe argumentos en contra dc los hecho, de Bzquioga j) Argumentos aparentes

Argumentos aparentes son todos aquellos que, basndose en algn principio verdadero, sin embargo, por la desviacin de los mismos, resultan falsos. Tales son, en lo que toca a Ezquioga, las apariciones, visiones y revelaciones diablicas que, determinados videntes, ignorantemente, han tomado por apariciones y visiones de Jess y de la Virgen. Todo es cosa del demonio.No cabe duda que el cielo ha permitido al demonio, como prueba de purificacin del hombre, la tentacin. Porque era adepto a Dios, fue necesario que la tentacin probase a Tobas, afirm el Angel acompaante (1) Tngase, adems, presente el aviso del apstol San Pedro de que seamos sobrios en la comida, bebida y vestido, y velemos, porque nuestro adversario, el diablo, como rugiente len, va rodendonos, buscando s quien devorar; por esto debemos resistirle fuertemente con fe. (2) Igualmente no se olvide que, cuanto ms justo es uno o cuantos ms favores recibe del cielo, tanto ms le ha de apretar el cerco el diablo, porque este cruel enemigo nuestro busca con ms ahinco precisamente a los que ms lejos estn de l. Y no cabe duda que los videntes, en particular, estn recibiendo gracias especialsimas del cielo, y por esto les ha de buscar con mayor afn el enemigo, ms que para perderles, que es su fin general, para engaarles, que es su fin particular histrico. Como sedujo y engall a Eva, que era a la sazn perfecta, as pretende seducir y engallar a los que a Dios temen y de El son regalados. En contestacin cabal a este argumento, vase todo el captulo XIII. Notas: 1 .- lib. Tob., XII, 13. 2 .- Epist. S. Pet., V, 8.

k) Argumentos salidos del campo catlico Pero, ha terminado, acaso, la ominosa letana de las graves acusaciones contra los Hechos de Ezquioga? Si inimicus meus maledixisset mihi sustinuissem utique; sed tu... (1) Que as procedan los enemigos de Cristo y de Mara, nada tiene de extrao; pero que las denigrantes acusaciones partan del mismo campo catlico, y ms aun de un sector sacerdotal...; vamos, esto desborda el vaso. Es este ltimo dardo el ms terrible y venenoso, capaz de dar contra el suelo al ms santo. Pero, la Virgen est en vela, y nada han de poder contra Ella. Dicen: 1. Que estn perdiendo a la Religin los videntes y los que con ellos simpatizan. Aqullos, con sus mentiras o ilusiones; y stos, apoyndoles y favorecindoles. A pretexto de que ven a la Virgen, y que les dice algo, siembran la confusin y el terror, dndola culto en la montaa, atrayndola gentes all y olvidando el templo sagrado. Cuidado: no amontonis acusaciones sin pruebas, sino vayamos a ellas por partes: A la acusacin de que los videntes propalan mentiras y forjan ilusiones, queda rebatido en las precedentes respuestas. Que, por accidente, haya errores, debidos a la influencia diablica o a la miseria humana, esto igualmente queda rebatido en idem. Por tanto; los dems apoyamos y defendemos no mentiras ni ilusiones, sino realidades santas, de harta edificacin y espiritual provecho. Que conste en contra de esas mismas acusaciones, que fueron mantenidas sin pruebas, en el Juzgado de Instruccin de San Sebastin y a las cuales respondimos en la misma forma que aqu lo hacemos, y que llenaron de satisfaccin al juez. (Vase captulo XXIV). A la acusacin de que siembran la confusin y el terror, ste, podr darse en los muy ignorantes, que no cuidan de aconsejarse debidamente, y en los que viven de espaldas a Dios, pero en los dems que creen y esperan la muerte y el juicio divino y quieren vivir en Dios y de Dios... A la acusacin de que olvidan el templo sagrado, conste que los videntes han sido y son los primeros en cumplir en la Casa del Seor los deberes religiosos, practicando otros actos de supererogacin.

El culto que dan en la montaa es privado; rosarios, calvarios; novenas, plegarias, cantos religiosos, signos catlicos y flores, todo escrupulosamente ortodoxo. A esto se reduce todo el bagaje cultural que en la campa se da especialmente a la Santsima Virgen. Que esto no es nuevo, sino tan viejo como la Iglesia y como la humanidad misma; y si las gentes van all es, no llamadas ni empujadas, sino atradas hacia lo extraordinario y lo sublime religioso. Pero, qu? Es qu no se podr rezar y cantar en el campo y en el monte solitarios, cuando Jesucristo, Seor Nuestro, enseonos a orar en el retiro del campo y del monte, al arrullo de los cfiros y de las avecillas; y nuestros antepasados, como nuestros contemporneos, no dejaron de edificar santuarios y ermitas y signos e imgenes cristianos en las crestas y laderas de las montaas, y los secanos y los vallados de las umbras y los barrancos? Qu escndalo tan farisico, pues, es ste? Pero reargimos nosotros: quines pierden, quines destruyen la Religin? Los que oran y rezan, los que cantan y ensalzan a la Madre de Dios y cumplen lo que Ella les manda, o los que, valindose de todos los medios que su mano alcanza, reniegan de los que la alaban? Los que sufren en silencio la injuria y la calumnia, la crcel y la multa, el manicomio y el proceso, o sus injuriadores, calumniadores y detentores? Los que practican la voluntad de la Virgen, o aqullos a quienes tiene sin cuidado esta voluntad santsima? 2. Que los videntes son inobedientes y rebeldes: borrachos, ellos; y perdidas, llas. Oh! esto es ms grave todava, porque son acusaciones muy concretas, pero sin pruebas. Qu mandato, an eclesistico, se ha dado a los videntes para declararles inobedientes a causa de su incumplimiento? Los que se han dado han sido y son cumplidos por los autnticos videntes. De los falsos y de los ex no hacemos mrito. Si lo que practican los videntes y los que les acompaan es lo que la Iglesia predica, como es orar a Dios de puro corazn, invocar a la Abogada de los pecadores y mantenerse en la paz del Espritu Santo, cmo, algunos de sus ministros, de lo mismo que predican, toman armas para azotarles y denigrarles? Quines destruyen la Religin? La destruyen los que, atrados por la Santsima Virgen, se dejan llevar de Ella; o los que, buscados por tal divina Madre, porque a todos busca, la repugnan y aun la mofan? La destruyen los que lo dejan todo: bienestar, hacienda y reputacin, por glorificar a Mara; o los que sin dejar nada de k que poseen, la persiguen en sus verdaderos videntes y simpatizantes? La destruyen, los que, de palabra y con el ejemplo, ensean a amar a la Madre de Dios y de los hombres; o los que se sirven solo de la palabra, aunque destruyan con el ejemplo, para aminorar y pulverizar las grandezas de la misma Seora en Ezquioga? La destruyen los que, sin temor a nadie ni a nada, mas que a Dios, propagan la doctrina de la Virgen y el castigo que, por no guardarla le viene pronto al mundo; o los que, sin temor de Dios y temiendo slo a la tierra, niegan toda esa doctrina y todos esos castigos que justamente se avecinan? La destruyen. finalmente, los que, por ser amantes de las Apariciones, se exponen a todas las infamias, a todos los descrditos y a todas las prdidas humanas; o los que, por ser enemigos de las Apariciones, no slo no se exponen a ningn mal terreno, sino que van. ganando segn la prudencia de la carne? Ah, y cuntas cosas podramos aadir por el estilo, que son razones y son pruebas en favor de la magna obra mariana de Ezquioga! Notas: 1 .- Ps. LIV.

Un caso como pocos

Rebeldes? El 5 de Mayo de 1933 el prroco X recibi carta (1) de su prelado de citar ante aqul a la vidente B, nia de 10 aos. Presentse sta acompaada de su madre, que lactaba a otro hijito suyo. El prroco, llamando a dos testigos, ley la antedicha epstola, segn la cual, dijo el cura, se le prohiba absolutamente a la nia seguir visitando la campa de Ezquioga, bajo pena de negacin de la Sagrada Comunin y de proclamar el caso desde el plpito. El. caso era muy serio, y deberla la campa ser testigo de grandes maldades cuando tan extrema era la amenaza. La videntita, que es una de las nias ms devotas y puntuales de la parroquia, llevaba a mano la declaracin de la revelacin ltima de Nuestra Seora, declaracin que no nos fue transmitida hasta muy luego de leda por el prroco. Hela aqu. 16 de Mayo de 1933.- Dceme la Santsima Virgen que todas las persecuciones que me hacen son unas pruebas. Que no obedezca, pues estas contrariedades tienen que traer otra terminacin. Y aade: Puedo afirmar que estas son palabras de la Santsima Virgen. Aqu no se manda a la nia que no obedezca expresamente al prelado, que ni siquiera nombra. Examinado y contrastado el texto, la no obediencia se refiere ms a las contrariedades, en general, que tienen que traer una terminacin diferente de la que la prudencia carnal prev. La videntita, por no discutir con su prroco, entreg a ste la hoja de papel en que la declaracin se hallaba. Con el mismo coraje y movimientos que el yerno de Ans pudo hablar a Jess, cuando en la noche de la Pasin le interrogaba; as, el prroco de la nia pregunta a sta: - Esto es de la Virgen? T ves a la Virgen? Te ha hablado la Virgen? - Si, seor. - Oh, esto ya no se puede aguantar ms; y, tirando con rabia al suelo la declaracin, aadi: Esto es una rebelda horrible. Que el seor obispo no vea este papel porque no podr sufrirlo. Y prometi que no lo mandarla. La nia repuso con humildad y entereza que lla siempre haba obedecido a la Iglesia, como toda la feligresa conoce, y que estaba dispuesta a seguir obedeciendo. - Entonces no irs ms a la campa; lo manda el seor obispo. - La Virgen quiere que vaya a rezar. - Qu sabes t si es la Virgen la que aparece? - Me consta que es la misma Virgen la que me ha hablado, cuando se me aparece, de lo cual tengo pruebas. - Oh, no! esto es mentira y rebelda, y te echar de la iglesia. Terci la madre de la nia, diciendo: Pero qu pruebas tiene la Curia Eclesistica para hacer toda esta oposicin y tratarnos as? - Las tiene. Basta que lo mande el seor obispo. - Entre el seor obispo y la Virgen, que nos manda ir a rezar, a quin obedecemos? - Al obispo, que veis, porque a la Virgen no la veis. - Usted no la ve, repuso la nia, pero yo si. Oh, qu rebelda tan grande, clamaba con atronadores voces, manoteando, el cura. Pero, t firmas o no? La nia, toda aturdida y descompuesta, y por temor al geniazo de su prroco, dijo: Si es que he de estar fuera de la Iglesia, yo no quiero estarlo. Firmar. V. ver. Y firm. Asegurnos la madre de B. que ignora cules sern las agonas de la muerte, pero que no duda de que no sern ms atroces que las que ella pas en aquel trance. Sin que se reparase en la tierna. edad de su hija y en que la madre lactaba an a su hijito! La videntita obedeci al mandato y no fue a Ezquioga; pero, dos das luego, tuvo visin en casa. La declaracin de esta visin es as: ...La Santsima Virgen me dijo que con haber obedecido al seor obispo haba hecho muy bien, y que Jess lo ha agradecido mucho. Que la carga ha quedado sobre los que me han obligado a firmar

El prroco supo que la vidente B. tuvo en su casa visin, sin que supiera cul fuese la revelacin referida; y, entonces, llamla y excluyla de la iglesia. Pero es que ni en la propia casa, repuso la madre, podr estar mi hija? Hagamos aqu pausa para contestar algunos extremos inadmisibles, despus de los cuales, continuaremos esta especie de singular proceso. El ir a rezar, a invocar, a cantar meramente a la Santsima Virgen en el campo, y ms exactamente en una finca particular, con aprobacin del amo, guardando todo linaje de consideraciones, es caso de rebelda? De rebelda? Pero una autoridad, sea la que fuere, puede obligar en conciencia, bajo penas gravsimas, y ms an bajo penas extremas, como la del caso que estudiamos, sin que tenga en su mano pruebas ciertas, seguras e infalibles de la causa del precepto dado; cuando, por el contrario, el sujeto a quien se le obliga, le consta ciertamente, seguramente, infaliblemente su contrario deber? Cmo rebelda en un sujeto que, constndole la certeza moral y fsica de la Aparicin divina (hablamos de casos concretos probados) desobedece a la autoridad secular por obedecer a la autoridad divina? Se pretende, acaso, que por obedecer a la autoridad secular desobedezca a la divina el que, despus de excepcionales pruebas de sumisin a la Iglesia Catlica, cree firmemente, racionalmente, que es la voz del cielo la que le habla? No sera, entonces, rebelde a Dios? Cmo tratar de un modo tan anmalo y de desamor a criaturas que, del susto recibido en el trato, podran contraer una enfermedad grave? Es que para acabar con lo de Ezquioga se pueden emplear cualquier linaje de medios? Este es el caso. En l va reproducido exactamente el de Santa, Juana de Arco, a quien, porque obedeca y persista en obedecer a las sobrenaturales voces de las santas Margarita y Catalina, en contra de los mandatos, sin pruebas, de su propio obispo, se la excomulg, se la encarcel, se la infam y hasta se la llev a la horrible pena de la hoguera, en la que expir, pena que fue firmada por sesenta telogos entre obispos y presbteros. Despus que la infamia y la injusticia social se haban consumado, fue el obispo Cauchon, el que haba sido su mayor enemigo, el que comprendi su error y, arrepentido, pidi perdn, y la Iglesia acab por canonizar a la misma que aquellos jueces haban condenado a la ltima pena. Da angustia inmensa leer el proceso de aquella heroina, que no haba cometido ms perversidad que obedecer al cielo, interesndose y salvando a su Francia. Por qu no la llevaron al Papa como tantas veces habla solicitado?. Por qu ojos aviesos e inteligentes extraviadas, vieron e interpretaron mal sus ms inocentes palabras y obras hasta definirla como un monstruo de maldad? Un monstruo de maldad! y la tenemos hoy en los altares...? Pinsese que la historia se repite. Pero, continuemos. Dos das luego de los sealados, el prroco volvi a llamar a la nia B., mandndole, de orden episcopal, que a causa de la palabra no obedezcas escribiese y firmase al pie del mismo papel de la declaracin primera estas palabras: Yo me imagino que veo a la Santsima Virgen, mas a quien veo es al demonio. - Oh, no, esto no lo digo jams, porque esto es decir mentiras. - Por obedecer al seor obispo... Si t no dices ms que mentiras. Por eso no entrars en la iglesia. Y ustedes (a los padres de la nia presentes) no dicen ms que mentiras. Estn en pecado mortal e irn al infierno. Si la obligacin de ustedes era coger un garrote y pegarle a la nia hasta que firmase... - Pero, cmo vamos nosotros a forzar la conciencia de la nia hasta martirizarla? - Por obedecer al seor obispo... Pobres padres...! Qu compromiso y qu insidia! Si la nia firmaba, como pretendan sus jueces, que su visin y revelacin eran del demonio, se venan a tierra todas las videncias de B, y tras ellas todo lo de Ezquioga, y si no firmaba calan sobre ella todas las penas eclesisticas impuestas. Mientras tanto, la difamacin era ya del dominio pblico. Vinironnos los desolados padres con su hijita a contarnos sus cuitas y a pedirnos consejo. Se les vela como si hubieran cometido un crimen. Tal fue el espanto que sus personas reflejaban.

Entonces fue cuando, a la vista de ambas expresadas declaraciones y de un triple examen minucioso a la nia y a los padres de sta, pudimos colegir serenamente la verdad del hecho; es a saber: que la nia, luego de confirmar repetidas veces ante varios testigos, que la visin de la Virgen tvola como otras veces, abrigaba la conviccin de que la revelacin correspondiente era tambin de Nuestra Seora, y, que por tanto, no se la deba de violentar su conciencia, pudiendo manifestarlo as a su prroco. Este no quiso en modo alguno admitir la solucin del caso, que la vidente cien veces ratificaba. Hubo sacerdote de aquella parroquia que la propuso adoptara un trmino medio; es, a saber, que en lugar de afirmar que sus visiones eran del demonio, como quera obligarla a firmar el prroco, dijese que eran debidas a su fantasa exaltada, (2) lo cual, en verdad, resultaba mucho peor que el arreglo anterior, y dejaba mal parados al hecho, que se menta; a la nula, que se obligaba a mentir e injustamente ella misma se desprestigiaba; y a toda la obra de Ezquioga, que se aventaba y ridiculizaba. Tal proposicin fue como la anterior, aseguida rechazada. Convnose, por sto, que los padres de la vidente se presentasen al obispo para darle la conclusin siguiente: La nia B. obedece y est dispuesta a obedecer a su prelado, pero no puede decir mentiras. Presentados aqullos con otros dos seores bilbainos al prelado, y comenzado a exponer el caso, atajles ste, imponindoles absoluto silencio, no permitiendo se defendiesen en modo alguno, pues tanto este caso como todo el de Ezquioga, deca (y al que atacaba sin miramientos a cosas y personas, particularmente al autor de estas lneas, a quien desconoce), va a acabar muy presto.. No es menester aadir con qu disgusto y escandalizada sali de la estancia episcopal la visita. En consecuencia, a la videntita se la vedaron los santos sacramentos, no slo de comunin, sino aun de confesin. (?) Ante este desdichado ejemplo y otros semejantes, en que parece que los hombres, que debieran ser ms ecunimes, pierden la cabeza, no estar de ms que apuntemos, recordando el recto camino, que para muchos no est claro, que en tales casos debe seguirse. Notas: 1 .- Bou, en Merveilles el Prodiges, pag. 98, afirma que esta misma carta fue enviada por el obispo de Vitoria a las dems Iglesias de su dicesis. Suponemos que seria a donde hubiese videntes. 2 .-Se ve cmo al no estar concordes en la forma de exigir la firma, es porque ignoran a punto fijo si es o no cierto lo que exigen?

Doctrina Catlica de la obediencia y resistencia al Poder Obediencia. Hay que obedecer. Hay que contar siempre con la Autoridad. Hablamos del Poder, de la Autoridad, en general. Y preguntamos: Nunca se puede resistir al Poder? Nunca se puede obrar sin contar con la Autoridad? Veamos sucintamente cules son las races de todo Poder, de toda Autoridad. 1. Toda persona est sujeta a las potestades superiores, porque todo Poder viene de Dios. Quien resiste al Poder resiste a Dios. (1) Luego, la obediencia es a Dios en el que ejerce el Poder, aunque sea Poder de hecho o desprovisto de la legitimidad, despus que haya sido reconocido. (2) Los superiores son ministros de Dios, a quienes se les debe sujecin no slo por temor del castigo, sino tambin por obligacin de conciencia. (3) 2. Mas, toda ley debe darse para el bien comn; y tanto sta, como todo mandato particular se han de dar in bonum, esto es, para el bien, que es como si dijramos en Dios, supremo bien. Ley o mandato que de tal requisito se separen son abusivos, tirnicos, y, por tanto, se pueden resistir en conciencia. Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. por elevados que sean. (4).

Luego, hay casos en que se puede y an se debe resistir al Poder, (entonces no seria resistir a la Autoridad, sino al manifiesto abuso del Poder); v. gr.: cuando este mande lo contrario a) a la ley de Dios; b) a las verdades definidas por la Iglesia Catlica en que no puede dispensar; y c) a las verdades no definidas, pero claramente demostradas al individuo, puesto en el trance de obedecer. Pinsese que Dios es dueo absoluto de sus dones y criaturas, y nada ni nadie podr impedir el cumplimiento de sus designios. (5) Luego, si Jess, la Virgen o algn ngel o bienaventurado, en su nombre, v. gr.: aparecen; si probada y contrastada la autenticidad de la aparicin, mandan algo diferente y hasta opuesto a una disposicin que no es verdad definida de la Autoridad, (6) deberse obedecer al cielo antes que a la tierra; porque, puesta en la disyuntiva, dbese preferir padecer las penas impuestas por la Autoridad al que rehuse obedecerla materialmente, (7) antes que incurrir en las penas que imponer pueda la Autoridad divina, de las cuales imposible escapar. Recurdese el caso de la casta Susana, que, a causa de no acatar las sugestiones de los impuros jueces, prefiri ser por la ley apedreada antes que caer en las manos del Dios vivo. (8) Aparte este caso excepcional, que es el que a nuestro estudio respecta, ensea Santo Toms que todo gobierno tirnico no es justo, puesto que no va ordenado al bien pblico, sino al bien particular del gobernante, y as el derrocamiento de este rgimen no tiene el carcter de una sedicin, fuera del caso en que se llevase a cabo con tanto desorden que ocasionase al pas ms daos que la misma tirana. (9) Y el cannigo Peltrier, aade que es preciso no invocar mas que la ley natural que permite a las sociedades lo mismo que a los individuos defenderse contra una agresin injusta, s se quiere encontrar un remedio contra la tirana. (10) Del mismo modo que es lcito resistir a los bandidos, ha dicho el Doctor Anglico, est permitido, en caso semejante, resistir a los malos prncipes, a menos que deba evitarse el escndalo o haya que temer alguna perturbacin grave. (11) La resistencia activa es lcita, concurriendo las condiciones expuestas, a los abusos de la autoridad pblica. (12) Ms la resistencia pasiva, consistente en no obedecer las prescripciones de una ley o mandato injustos, es no slo lcita sino obligatoria en conciencia. (13) Claro est que, en caso duda, sobre el camino que hay que tomar, es deber aconsejarse de varones, sabios y prudentes; y, en su defecto, se tomar el que plazca, mientras sea honesto (in dubiis libertas). Como ejemplos que robustezcan esta doctrina citaremos: a) A Jesucristo, Seor Nuestro, que resisti los procedimientos de los escribas, fariseos y prncipes de los sacerdotes: No arreglis, deca, (14) vuestra conducta por la suya; como tambin resisti gran parte de la doctrina de los mismos, y. gr., el obrar milagros en da de sbado que opugnaban los doctores de la ley. (15) b) A los apstoles que resistieron a los pontfices y jueces, cuando les mandaron no predicar en el nombre de Jesucristo; (16) y c) Y al mundo que est lleno de autoridades, que dan rdenes en contra de la Ley de Dios, de la Santa Iglesia y de un tercero. Acaso se han de obedecer tales rdenes por la razn de emanar de las autoridades? Hay que resistirlas a todo trance, sino se quiere prevaricar. Hecha esta necesaria digresin, continuemos el apuntamiento de los argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga y su conveniente respuesta. Que son borrachos llos! Largos meses hemos convivido con los videntes, y tan slo uno, que es herrero de profesin, y que, por lo mismo, consume muchas energas, se permita, para reparar sus fuerzas, tomar un poco de vino fuera de las comidas, lo cual est hasta cierto punto justificado, y a quien, por esto, cariosamente, hemos. aconsejado se abstenga, cuando no le sea preciso. Que son perdidas llas! Oh, y qu grave es todo esto! Todo cuanto se ha forjado sobre el caso nada se ha podido probar, siendo el mismo demonio el que anduvo por medio para acabar con las videntes. Creemos que los padres de llas debieran de haber procedido judicialmente contra sus calumniadores. Aun as, perdonan y olvidan. Y por perdonar y olvidar, han sido ellas, tanto como ellos los que por sus ofensores han sido sometidas a juicio (!!)

3 Que la masonera enva a Ezquioga remesas de dinero, y que de aqu lo remiten a otras partes para el fomento de peregrinaciones. No pueden o no quieren comprender los que tales cosas acusan que cada cual acude a Ezquioga en las volandas de su propio peculio; y los pobres, de su esfuerzos o mediante algn amigo que les favorece. Pero que los masones anden por aqu o fomenten lo de aqu... Se ve, ante todo, que los masones son gente rica. Pero si stos anhelan la total destruccin de lo de Ezquioga. . Pero si tratan de suprimir sus milagros! En qu quedamos? De todas maneras, vengan nombres, lugares de residencia, fechas de admisin en la masonera, dinero entregado, documento que lo fija, etc., porque todo lo dems es calumniar. 4 .Qu los catalanes traen dinero en abundancia para el fomento de los hechos de Ezquioga? Otro que tal! Los catalanes devotos de Ezquioga jams han abrigado el ruin pensamiento de comprar con dinero ni con ddivas el amor del corazn que, para ser de la Virgen, ha de reunir una pureza santa y un espiritual inters. Desde que no concurren a Ezquioga (Octubre de 1932 hasta hoy) cmo es que sin ellos se mantiene Ezquioga? 5 Que cierto devoto de la Virgen da inyecciones a los videntes y cinco duros procedentes de la masonera. Conocemos al aludido devoto que, ciertamente, no sabe dar una inyeccin. Pero si de nadie se sabe que l la haya dado. Mentita est iniquitas sibi. 6. Qu es espiritismo! Hemos respondido a este argumento lo bastante en el captulo VI. 7. Qu son hechiceras; brujerias, supersticiones y diabolismo! Los que tales cosas representan, o no conocen el valor de sus argumentos, o silos conocen, no pueden hablar de buena fe, sencillamente por que no han estudiado y quiz ni aun han observado los fenmenos de las Apariciones. En las respuestas anteriores hemos contestado en parte a semejantes argumentos. 8. Que es pecado mortal ir a Ezquioga. Difcilmente razonara una afirmacin tal los que, sin estudios, de teologa mstica, se aferran a que en Ezquioga no slo no hay nada, sino que lo que hay es irreligioso. Porque slo en este caso es cuando podra haber pecado, frecuentando un sitio as. Probado que es, que a la campa nica y exclusivamente se va a invocar a la Madre de Dios, practicando las virtudes de la oracin de la penitencia y del sacrificio, cmo hay atrevimiento para decir que es un pecado mortal concurrir a dicho lugar? Mientras no conste el precepto formal del prelado de que, por razones graves y patentes, no se vaya; podra entonces, por razn de la desobediencia ser pecado mortal o venial, segn la apreciacin y la intencin particular el concurrir a un punto determinado, de la campa: no a cualquier punto vago y genrico y menos an por razones intrnsecas de las Apariciones. Pero, sin esto, afirmar y ensear a las gentes que es un pecado mortal el ir a Ezquioga, vamos, se necesita desahogo por ignorancia, mala fe o ambas cosas juntas. La cosa es, sea como sea, retraer a la gente de Ezquioga, y que se acabe ello! 9 Finalmente; en cuanto a la acusacin lanzada contra nuestra modesta persona... vamos a hilvanar nuestra:

Notas: 1 .- Ad. Rom, XIII, 1 y 2. 2 .- Ante todo conviene dejar sentado que es falsa la doctrina de aquellos que dicen que a un gobierno, por slo serio, considerando nicamente el hecho, y an suponindolo ilegtimo, se le debe obediencia. Esto es contrario a la sana razn y nunca fue enseado por el Catolicismo. La Iglesia, cuando predica la obediencia a las potestades habla de las legtimas; y en el dogma catlico no cabe el absurdo de que el mero hecho crea el derecho, ni en el orden privativo ni en el pblico; y el da en que se reconociese este principio, aquel da desapareceran del mundo las ideas de razn y de justicia... Jaime Balmes; El protestantismo comparado con el catolicismo, tomo 11, cap. LV.

Reconocido un gobierno de hecho, hay obligacin de someterse a l, Sin que esto impida el que a salvo queden los derechos de los pretendientes. Len XIII, por carta del card. Secret. de Estado al obispo de Saint Fleur, 28 de noviembre de 1890, refirindose a Francia. 3 .- Ad. Rom XIII, 4 y 4. 4 .- Act. Apos. IV, 19. 5 .- Lib. psalm.; y Jess a Sta. Margarita Mara de Alacoque. 6 .- Es a saber, cuando manda por va de procedimiento. 7 .- La desobediencia material se refiere a la misma ley o mandato injustos, no a la Autoridad en cuanto a Dios representa. 8 .- Profecia de Daniel, 13. 9 .- II 2.ae, q. XLII, art. 2., ad. 3. 10 .- Nota C a la pag. 722 del tomo I de la traduccin francesa del Trait de la puissance ecclesiastique, de Bianchi. La defensa de que aqu trata es a mano armada, para la conservacin de los bienes terrenos, incluso la vida, que pone en peligro o que arruina el tirano. Cunto mayor derecho no hay siempre a la defensa espiritual, de la Religin, de la doctrina y del honor hollados? 11 .- II. 2.ae, q. LXVIII, art. 4. 12 .- Belarmino, Surez, Balmes y Bianchi, en Institutiones Philosophioe moralis et socialis, 1899, p. 487 y otros. 13 .- Act. Apost. IV, 19. Vase el artculo intitulado, Insurreccion, su autor el P. M. de la Taille, S. J, en Dictionnaire Apologetique de la Fol Catholique sous la directin de A. DAls, professeur a lInstitut Catholique de Pars, avec la collaboratin etc.- Pars, 1925, en 4 vol.; Tomo II, fols. 1056-66. 14 .- Math. XVIII. 3. 15 .- Joan. X. 16 .- Act Apost., IV, 18.

Obligada propia defensa Tienen sumo inters en nuestro desprestigio aqullos que andan reidos con la verdad y la sabidura, con la justicia, la caridad; aqullos sentidos de la honra ajena, ganada a fuerza de puos y sacrificios; aqullos adocenados que, por su propio esfuerzo, no han llegado a lo que con la gracia de Dios, hemos llegado; aqullos que tienen sumo inters y trabajan intilmente por sepultar los Hechos de Ezquioga; aqullos que sedujeron a las autoridades, hablando pestes contra nosotros, para que nos procesaran y metieran en la crcel, y, cuando esto hubieron conseguido, contra el parecer del mismo juez, (porque lo que deseaban era que se diera la sensacin de que, sea como sea, ingressemos en la crcel para nuestro desprestigio) ni vinieron a vernos y ofrecerse, ni se dieron por enterados quienes tenan el deber de hacerlo: porqu sera esto?; aqullos que, aprovechando la ocasin de nuestra falta de libertad (estbamos incomunicados) dejaron que la prensa vomitara contra nosotros las bajas calumnias, que ellos mismos previamente haban forjado y lanzado al pblico; aqullos que han ido rebuscando en conventos, alcaldas, juzgados, curias eclesisticas y domicilios privados algo malo (y si no lo habla, lo inventaban) contra nuestro honor, que les sirviera de motivo, pretexto, base o lo que fuere, para envolvemos en el cieno. Y decimos envolvemos, porque el cieno no se nos haba entrado ni manchado; aqullos que, no contentos con que hubiramos sufrido la crcel y el destierro, toda va, no slo no se han arrepentido de! grave mal que nos infringieran, sino que siguen molestndonos hasta culminar en la atroz circular episcopal del 15 de Septiembre de 1933, y molestando a los que se atreven? a defendernos. Es, en una palabra, la gente de ndole dudosa. Todos estos tienen sumo inters en nuestro desprestigio. Qu tal si nosotros devolvisemos la pelota, citando los nombres de ellos, con sus palabras y hechos? Porque podra darse el caso, si tanto de la lengua o de la pluma tirasen.

Qu es eso de que hemos sido despachados, expulsados del convento, como persona de conducta mediana, segn sacerdotes y seglares van diciendo por ah? Qu es eso de que estamos en rebelda con nuestros Superiores? Qu es todo lo dems, indigno de todo hombre de bien, de todo sacerdote, que se arguye contra nuestro honor? Quin, ms que las almas bajas, miserables, que no saben lo que se dicen, o si lo saben, hablan mentidamente, se atrever a sostener todo esto? En Noviembre de 1932 hicimos publicar en El Pueblo Vasco un artculo en defensa nuestra, ya que este diario se hizo eco de las falsedades que contra nosotros se vertieron. D. J. B. A., motu proprio y aun contra nuestra voluntad, public una Hoja en nuestra defensa que, estando a medio propagar, fue apercibido, indirectamente por Vitoria, para que por tal camino no siguiese. Ser necesario repetir que tuvimos que salir del claustro a causa de hallarnos crnica y excesivamente enfermo, de forma que varios mdicos haban diagnosticado que pereceriamos irremisiblemente sino acudamos a la exclaustracin, para ponernos en manos de clnicas y sanatorios? Y en nuestra salida, que tanto repugnaban los religiosos, que por ellos jams saliramos, (lo cual les honra como nos honra, y prueba de que no fuimos expulsados) fue preciso acudir a Roma, la que, hacindose cargo de nuestra angustiosa situacin, determinada por nuestros anteriores trabajos en exposicin y defensa de la Religin Catlica; y que, atendiendo a nuestra salud, fuera del claustro, podramos trabajar mucho por la Santa Iglesia de Dios (como as ha sido) no fue el Santo Padre Benedicto XV quien nos autoriz para mantenernos fuera del claustro, sin dejar de ser religioso, para atender a nuestra salud? Y qu otra cosa, sin gravar a nadie, hemos hecho sino esto? Por qu nuestros enemigos en sto no se fijan? Porque hay que explicar un concepto, que es cardinal en nuestros asuntos. Se ha dicho con mucha insistencia y desde el boletn eclesistico de la dicesis de Vitoria, lo cual ha trascendido a todo el mundo, que estamos en rebelda contra el obispo de esta dicesis y contra el arzobispo de Valencia... (ste movido por aqul). Pero se ignora que estamos exclaustrados y no secularizados; y que nuestra licencia para residir fuera del claustro no es regular, como la de cualquier religioso; ni episcopal, como la de cualquier sacerdote seglar; sino que es papal, para atender a nuestra quebrantada salud. De forma que, tanto nosotros, como nuestro mismo prelado receptor benvolo, quedamos sujetos al rescripto pontificio, que ordena que, en tanto estamos fuera del claustro en cuanto debemos atender a nuestra salud. No cumpliramos con dicho rescripto sino atendisemos al fin para el cual se nos ha concedido. Ahora bien; los que tienen que dictaminar sobre el lugar adecuado para atender a nuestra salud son los mdicos; y stos precisamente son los que nos han indicado estos sanos parajes, como sitios a propsito para restablecernos; y lo evidente es que aqu nos hallamos mejor que en nuestra tierra de origen. Nunca nos hemos sentido mejor de salud que ahora: y eso que luchamos contra tantos y tan poderosos enemigos, los cuales, ojal combatiesen denodadamente contra el enemigo comn y no contra soldados de su propio ejrcito! Pero, nuestra persecucin viene de fecha anterior; y bueno ser que citemos unos hechos que, eslabonndose con lo de Ezquioga, dan a esto mayor realce. Con fuerzas de casa, habamos acabado de levantar en Sueca (Valencia) y con el nombre de Studium Cathlicum un edificio para Seminario (internado-externado) de Maestros Catlicos Catequistas, con su Grupo Escolar Avemariano anexo, en el cual Seminario se haban de dar clases pblicas donde se explanase el pensamiento que integra nuestra obra en tres tomos: (1) De Dios a la Creacin; De la Creacin al Arte; Del Arte a Dios: Plan divino y estrategia humana tripartitos. El inmueble culmina en una gran imagen del Sagrado Corazn bendiciendo. Llegado el 11 de Mayo de 1931, infausta fecha de incendios de iglesias, conventos y colegios, que la segunda repblica nos regal, al reproducirse stos el 13 en Valencia, qusose el 14 repetirlos en Sueca; cosa que, a tiempo sabida, pudimos con nuestro esfuerzo evitar y recriminar en un sermn que pronunciamos al siguiente da en la misa de la capilla de San Jos de la ciudad mencionada. (2)

Por esta causa, las autoridades y los comits republicano-socialistas suecanos se alborotaron e intentaron asaltar e incendiar nuestro Seminario, consiguiendo desterrarnos de la ciudad, de la que somos su historiador y cronista oficial. En Junio, dicho edificio, an sin uso, fue registrado intilmente con el pretexto de si guardaba armas. Entonces vimos hasta qu punto llegan los familiares y amigos, muchos de stos, a la sazn, autoridades locales. Y cuando, en Noviembre siguiente, (antes no pudimos aunque quisimos) estuvimos, por vez primera, en Ezquioga, y pudimos obtener pruebas concluyentes de las Apariciones; supimos tambin la relacin estrecha existente entre stas y aquel Seminario; en donde, cumplindose el vaticinio que, en Bacicoa, de parte del Sagrado Corazn nos anunci la difunta vidente Mara Celaya, hallamos y subsiste an el cuerpo del delito del asalto de hecho y del intento de incendio del propio inmueble. Cuando en Junio de 1932 llegamos a estas salutferas tierras, no era nuestro propsito escribir ningn libro sobre Ezquioga; vinimos, sencillamente, con nuestra familia, a la mira de escrutar si estos parajes, que nos haban indicado como buenos para nuestra quebrantada salud, nos probaban, al propio tiempo que obedecamos el mandato de la Reina del cielo que, por medio del vidente G., nos llamaba; ignorbamos para qu. Cuanto ms pensbamos estar, era mes y medio, para el cual traamos licencias de nuestro prelado por cuarenta das, solicitndolas tambin de este obispado, el cual slo nos las di para la celebracin durante treinta das, que se redujeron a siete, por razn de haber llegado el oficio de Vitoria muy tarde, en vista de lo cual no quisimos aprovecharlas al objeto de quedar con libertad entera. El pensamiento del Libro vino a raz de haber solicitado en uno de los diarios ms catlicos de la regin la publicacin de un artculo semanal sobre los Hechos de Ezquioga, a lo cual se neg la direccin del mismo, alegando que de la curia eclesistica de Vitoria haban recibido orden de que pudiesen publicar todo lo que fuese adverso a Ezquioga, mas nada de lo que fuese favorable. Andando los das, y viendo con inmensa lstima el cuadro desolador que ofreca Ezquioga, no obstante las repetidas gracias sobrenaturales que llovan sobre ella, y, ya cuando tenamos adelantado el trabajo del Libro, escribimos un informe del estado de cosas en Ezquioga a una alta autoridad eclesistica espaola, suplicndola se dignase nombrar una comisin competente, ante la que el que suscribe comparecera para hablar de dichas cosas, manifestndola que las pruebas, que presentaramos en favor de las Apariciones esquiocenses, eran decisivas, pero aquella Autoridad excus nuestra proposicin. Poco luego, un sacerdote amigo vino con el objeto de que le prestramos unos valiosos documentos, revelados a cierta vidente de Ezquloga. No podamos en modo alguno acceder a ello, por haber sido dictados para nuestro uso. Lo nico que podemos hacer -le dijimos- es lerselos. Terminada la lectura de los mismos, lleno de entusiasmo el presbtero, repuso: - Si estos documentos los leyera el seor obispo, no cabe duda que creera. Quiere usted, sigui, prestrmelos para llevrselos a l? - No, seor, respondimos. Si dicho seor obispo quiere, yo se los llevar y se los leer; mas deseo otra cosa, y es que discutamos ambos, el prelado y un servidor, como telogos, sobre los Hechos de Ezquioga, en la seguridad de que le convenceremos. Despus supimos que fue dicho prelado quien encarg al presbtero le trajera aquellos cinco documentos. No par aqu nuestra tentativa al objeto de que los Hechos de Ezquioga fuesen reconocidos por alguna autoridad eclesistica y pudiesen por este conducto abrirse paso, tanto ellos como el Libro, cuyo trabajo iba a su trmino. A este fin escribimos a cierto prelado diocesano, de quien confibamos nos abrirla sus puertas. La Santsima Virgen haba manifestado en Octubre a ciertos videntes probados, que el Libro, ya terminado, se llevase a la dicesis de la cual es arzobispo aquel seor en quien confibamos, y al propio tiempo que nos acompaasen dos videntes, en los cuales, puestos delante del prelado, hara Nuestra Seora tales obras sobrenaturales, que aqul se convencera de la legitimidad de los Hechos de Ezquioga y aprobara el Libro. Todo esto participamos al metropolitano de que hablamos, solicitando de l su aprobacin, y que nos fijase fecha y hora para que compareciesen los videntes juntamente con el que suscribe ante

su presencia. La respuesta del prelado fue muy corts, pero sin acceder a la solicitacin de la presentacin de los videntes. No vali ni la noticia de que la Santsima Virgen lo requera. Probar, qu hubiese costado? Como la noche de Navidad del ao uno, en que la Nazarena pursima, acompaada del Santo Patriarca, buscaba alojamiento de casa en casa, as ha ido, ahora, de palacio en palacio buscando un asilo a sus palabras y a su Obra. Cuando en la primavera de 1933 volvimos, por tercera vez, a estas bendecidas tierras guipuzcoanas, no fue por nuestra iniciativa y si por imperativos de muy arriba, segn las declaraciones de los videntes expresan, (3) ignorando el tiempo que habamos de residir en ellas. Con ello obedecamos tambin a otro imperativo: el de atender a nuestra quebrantada salud en paraje recomendado por los mdicos, de conformidad con el Rescripto Pontificio citado. Sin embargo, la Curia Eclesistica de Vitoria repugnaba nuestra estancia en la dicesis, por lo que trabaj lo incalculable para que dejramos de residir. Y es gracioso que, en los aos que llevamos a las espaldas, jams hemos sido perversamente combatidos, como ahora, aqu, y slo por los motivos de Ezquioga. Si no tratramos lo de Ezquioga, ramos recomendables y sabios y equilibrados. Es ms; si lo hubiramos tratado a lo P. Laburu nadie se hubiera metido con nosotros, nos hubieran aplaudido. Tratndolo a a faz de la crtica histrica y de las dems ciencias, como hallramos que los Hechos de Ezquioga son tales como los anunciados Ah.... quita, quita, crucifcale! - Pero, por qu no vens -les decimos- a discutir serenamente, como otros han hecho? - Nada, nada; fuera, fuera. - Pero, qu mal ha hecho este hombre? - preguntan las gentes, asombradas. - Quita, quita. Crucifcale, crucifcale. - Pero, si todava no ha visto la luz. pblica su labor sobre Ezquioga....! - Ni queremos saber nada de ella. Fuera de aqu. No lo queremos. Que desaparezca l y su libro. - Mas, no desebais adquirirlo? - S, para destruirlo. Y vamos, lector nuestro, camino del Calvario, hasta que el sacrificio consumemos. Porque, si al rbol verde as trataron, con el seco qu se har? (4) 10.- Se dice (Agosto 1933) que mantenemos lo de Ezquioga; y que si no estuviramos aqu, lo de Ezquioga habra totalmente acabado. Comprenda el lector que en lo apuntado se dice una cosa y se quiere significar otra. Se dice que en nuestra mano est el sostenimiento de los fenmenos y videntes de Ezquioga; y no se repara que esta afirmacin, falsa de toda falsedad, y, adems, calumniosa, nos enaltecera ms de lo justo y posible y de lo que nuestros enemigos pretenden. Es falsa de toda falsedad, porque es contra la realidad, la lgica y la verdad el que nosotros mantengamos un estado de cosas, que es anterior a nuestra venida a estos parajes, y posterior a nuestra ausencia de ellos; de forma que, s! antes de conocerlos nosotros exista, igualmente puede existir sin nosotros; y si, despus de nuestro regreso a nuestro hogar, donde permanecimos tres meses, exista tambin, igualmente como pudo, puede existir sin nosotros. Esto de un lado; porque, de otro, nada damos, ms que buenos consejos, cuando nos los piden. Luego la afirmacin mencionada: Es, adems, calumniosa, por cuanto, a ciencia cierta, saben, los que tales enormidades profieren, que no es verdad. Y, represe si es calumniosa, por cuanto ciertos enemigos de Ezquioga, los que ms pueden encauzar al pueblo, queriendo a todo trance la depresin, la humillacin y el aniquilamiento nuestro, afirman, para conseguir su intento, una especie que nos enaltece ms de lo justo y posible y de lo que ellos pretenden. Ms de lo justo porque la existencia de los fenmenos de Ezquioga no nos pertenece; ms de lo posible, porque slo en Dios cabe la posibilidad y el hecho de su existencia; y ms de lo que nuestros enemigos pretenden porque stos, desde el primer momento hasta el presente, no han atendido ms que a nuestro vituperio pblico, removiendo bajezas y adulaciones, fango y flores, infierno y cielo.

Pero, lector nuestro; en todo este teje maneje se dice una cosa y se quiere significar otra. Se dice lo que hemos indicado: Se dice que si no estuvisemos aqu, habra lo de Ezquioga totalmente acabado; y esto, dejamos dicho que est muy lejos de la verdad. Pero lo que no est muy lejos de la verdad es que, dicindose tales patraas, se quiera significar que estorbamos, que debemos marcharnos; y que, no habindo ellos podido conseguir por medio alguno, se hace preciso seducir al pueblo y a las autoridades, como cuando en la persecucin del otoo anterior se hizo, para que stos tomen el medio de la violencia, y obtenga la violencia lo que los medios ordinanos no consiguen. Y para qu? Pues, represe bien; para que lo de Ezquioga acabe a puntapis, y el amor propio enemigo se cobre del trabajo nuestro, que l debiera haber hecho. Mas, podrase esto? 11. Otros, empero, aaden: Que est terminando lo de Ezquioga a causa de estar nosotros aqu; y que, si seguimos, acabar todo. En qu quedamos: Somos o no somos los causantes de las Apariciones de Ezquioga? Qu es lo que hay en el fondo de todas estas enormes contradicciones? Aquellos, en puridad de verdad, lo que pretenden es que nos vayamos; y stos tambin. Porqu eso? Porque estorbamos a ambos grupos; se ha dicho que porque no somos vascos. Y como es eso? A aquellos, indolentes, nuestra presencia les sale a la cara. A stos, negociantes, temen con nuestra presencia, el fracaso de su negocio. Ambos grupos chillan, infaman, calumnian y atizan para conseguir nuestra salida. En su inconsecuencia demuestran que ambos anidan en el error y que es falso cuanto propalan contra nosotros. Al final del captulo XXIV ver el lector en qu para toda esta tormenta preada de truenos, rayos y granizos. 12. Si Dios quiere, lo de Ezquioga, por encima de todo y de todos, saldr adelante. No importa, pues, abandonarlo y an perseguirlo. Qu tal? Contestamos que la proposicin primera, es absolutamente verdadera. Pero no as la segunda, que ni es verdadera ni es justa. Y as proceden los enemigos de Cristo: enunciando medias verdades que son otros tantos medios errores o errores enteros. Cierto que todo lo que Dios quiere se cumple. Para Dios nada hay imposible. Mas, de ordinario, tratndose de su Providencia en relacin con las causas segundas, siendo as que Dios ha formado el libre albedro del hombre, para que ste, en su perfecto uso, alcance mritos o demritos, no fuerza jams a este libre albedro; por manera que las cosas que del hombre penden, y que son, como todo, conocidas por Dios, son respetadas por El. De aqu la permisin del mal moral, que Dios, como tal mal, no quiere ni querer puede. Y queriendo, de otro lado, el bien y que e! hombre secunde sus planes; se infiere de aqu, que ordinariamente, las obras de Dios, en tanto se harn efectivas en cuanto el hombre coopere a llas o no las resista y no las persiga. Luego, la obra de Ezquioga, que es de la que aqu tratamos, siendo, como es Dios, (y ciertos enemigos suyos, para zafarse o escurrir el bulto al trabajo, lo conceden) si no es cooperada, y ms an, si es resistida y perseguida por el hombre, podra terminar, no por ausencia divina, sino por ausencia y perversin humana. Esto sucede, tanto con las gracias extraordinarias, que Dios concede, cual es la de Ezquioga, como con las gracias ordinarias. Dios da, y el don llega si el hombre le recibe. Saulo es arrojado violentamente del caballo al suelo por un agente, invisible a los dems, visible a l. Esta es la primera parte; ms, viene la segunda: Saulo, despus que ha conocido que ese agente invisible es Jesucristo, Seor Nuestro, a quien el persegua, todo cambiado, le dice: Seor, qu queris que haga? Saulo ha cooperado a la gracia y por ello ser santo. Todo es en cuanto al modo ordinario que Dios tiene de obrar con respecto a la criatura humana. Porque, en cuanto a su modo extraordinario excepcional y absoluto, no se puede negar que, por encima de todo y de todos, la voluntad de Dios se cumple. Mas, como no somos nadie nosotros para pretender averiguar si el modo de obrar de Dios en las cosas grandes, particularmente en lo de Ezquioga, que es de lo que aqu tratamos, es extraordinario, excepcional o absoluto (que esto est reservado a Dios solo) de aqu se infiere que debemos pensar que su modo de obrar en Ezquioga es ordinario, aunque las gracias

extraordinarias sean; por tanto, sujeto a las reglas ordinarias providenciales; y he ah porque no sea licito en manera alguna abandonar ni menos an resistir lo de Ezquioga, sino que cada cual debe cooperar, en la medida de sus fuerzas, a la gracia divina, para que sta en nosotros fructifique. Notas: 1 .- De los tomos publicados, el I fue bautizado con las llamas del Convento de Padres Carmelitas, y el III est esperando la terminacin de lo de Ezquioga para ver la luz pblica. 2 .- Documentacin Serie B, nm. 8, d). 3 .- Documentacin Serie B. 4 .- Luc. XXIII, 31. El lector empalmar Nuestra defensa con La persecucin, de que trata el Cap. XXIV, que la completa.

Captulo XXII Conclusin de los argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga l) Argumentos rayanos en la blasfemia Es posible, empero, que existan hombres que se valgan del menosprecio, rayano en la blasfemia, para atacar a la Santsima Virgen? Si los propios gentiles tienen frases respetuosas, y. gr., los druidas, para con la Virgo paritura (la Virgen que haba de parir); si los judos y moros emplean vocablos laudabilisimos para con Sitti Mariem (la Seora Mara, Madre del Gran Profeta Jess); (1) si los herejes, entre stos Lutero, afirman que jams aminorarn las excelencias de la Madre de Jesucristo; una palabra de menosprecio, que raye en blasfemia, en boca de cristianos, es tan horrible como absurda. Y si est pronunciada por boca sacerdotal, horror! es lo ms monstruoso que decirse pueda. Pues s, lector nuestro, hemos llegado ya a unos tiempos tan siniestros, los tiempos, ciertamente, de la abominacin de la desolacin en el Lugar Santo, invocados por el profeta, que por boca de un presbtero, cuyo nombre por caridad callamos, ha sido dicho, con motivo de los Hechos de Ezquioga, ante otros, que atestiguarlo pueden: Yo soy ms que la Virgen! Hasta donde llega la soberbia con pujos de mando y base de ignorancia? Bien es verdad que esto trae su ponzoa de los sermones predicados en ciertas misas nuevas, al establecer parangn, que siempre es de mal gusto y equivocado, entre un misacantano y a Virgen Madre de Dios. Ahora nos explicamos las irreverentes sandeces, que ante sencillos videntes y no videntes, que de la cuesta de Anduaga bajaban, mostrando los rosarios bendecidos e indulgenciados por la Santsima Virgen, (verano de 1932) profiri el blasfemo ministro: La Virgen no puede bendecir. La Virgen no puede conceder indulgencias, y aseguida: Yo soy ms que la Virgen. Por qu? a causa de qu t puedes bendecir e indulgenciar? Ven ac, desdichado: Ya has visto que estas afirmaciones no resisten ni el leve soplo de la respuesta anteriormente dada. Pero, es que continas: Porque la Virgen no puede consagrar el Cuerpo y Sangre de Jesucristo; ni puede perdonar los pecados: Notas: 1 .- Con estos vocablos la denominan dichos sectarios.

Doctrina sobre el poder y la mediacin de Nuestra Seora

Esto se ha dicho, pero puede, acaso, sostenerse en buena teologa? Quin podr negar que el que faculta a su Iglesia militante para esos santos fines, no puede facultar en la Iglesia triunfante, que es la misma Iglesia, a los que quiera? Envuelve esto algn absurdo? Quin podr poner cortapisas a la omnipotencia de Jesucristo? Segn sto, si dichos privilegios divino-eclesisticos, hacederos en lo temporal, son todava ms hacederos en lo eterno para beneficio de lo temporal, quin podr negar que de estos privilegios, Jesucristo, Hijo de Dios, que es autor y mantenedor de la Iglesia, no puede hacer y hace, en efecto, participante a su propia Madre, siendo as que es sentencia inconcusa de los santos que Dios ha concedido a su Madre todo amor, toda gracia, todo poder suyo, cuyo otorgamiento no en envuelve absurdo? Lo envuelve? De ningn. modo. Luego la Santsima Virgen Mara, para mayor gloria de Dios y suya y nuestro mejor provecho, goza de la gracia sacerdotal o parecida, tan eficaz como aquella, menor an que la gracia plena. Es preciso que no quepa jams la menor duda cl que Nuestra Se flora, en pudiendo recibir de su Hijo Dios una merced que la glorifique y nos favorezca, segn queda advertido, no l en esto, pues mucho vale la pena. Cul y cunta es la bienaventuranza y gloria de la Virgen, ha dicho San Jernimo, (1) lo.afirma el arcngel cuando la expresa: Ave gratia plena (2) y bien llena, porque a los dems se les da la gracia por partes, mientras que a Mara, y slo a Mara, se le infundi toda la plenitud de, la gracia, que est en Cristo. Por la plenitud de esta gracia, aade San Germn, (3) es Mara ms santa que los santos, ms alta que los cielos, ms gloriosa que los querubines, ms honrosa que los serafines y ms venerable que todas las criaturas. Es el paraso de Dios, siempre perfumado y perfumando siempre. Emisionis tuae paradysus, oh Mara. (4) El gran milagro de Dios, prosigue San Juan Crisstomo, (5) es Mara. No hay en las criaturas visibles e invisibles ni ms santa ni ms ilustre, ni ms grande, ni la hubo ni haberla podr que la Santsima Virgen. Ella sola supera a toda la creacin. Es ms; por la omnipotencia suplicante, gracia reconocida por los santos, entre ellos especialmente San Bernardo, hemos de reconocer en la Madre de Dios el privilegio nico de poder lo que Dios puede. Hablamos de privilegio nico porque es concesin. nica del que puede otorgarlo, as como hablamos de omnipotencia suplicante porque es todo poder derivado del Poder divino. Metidos ya en este ocano de facultades, quin podr contar, medir ni pesar las que la Madre de Dios posee? El mundo no las sabe, y por mucho que las imaginemos todava quedamos muy atrs en su conocimiento. As San Bernardino de Sena, muy conforme con lo que la Santa Virgen tiene revelado ltimamente a los videntes de Ezquioga, y consta en Documentacin Serie B. Esta es la respuesta que damos a tantos desconcertados telogos que, por no reparar en la totalidad de las gracias concedidas a Mara, reparan en si puede bendecir, indulgenciar, perdonar y consagrar; gracias estas parciales de la totalidad de las gracias obtenidas, creyendo que, nicamente, los sacerdotes pueden administrarlas, cuando hay que reflexionar que las facultades concedidas al sacerdote son tan imitadas como las condiciones impuestas para su uso; mientras que estas mismas facultades, con todas las dems celestiales y terrenales de que el sacerdocio carece, son, como queda advertido, en la Santsima Virgen, ilimitadas, sin medida, infinitas por gracia. Pero es que los negadores o aminoradores del poder de Mara parece que estn durmiendo o que no han ledo lo que leer debieran. En el oficio y misa de la Inmaculada, que al alcance de todos estn, se descubre que la Santa Iglesia atribuye a la bienaventurada Virgen Madre los ttulos, las prerrogativas y las funciones de la eterna Sabidura. Nosotros no nos fijaremos mas que en los salientes: Yo sal de la boca del Altsimo, dice, y soy la primognita de todas las criaturas .. .El Seor me posey desde el principio de sus caminos, .desde la eternidad..., antes que obrase nada... Y con l estaba componindolo todo: la luz, el cielo, los ngeles, la tierra, los hombres, las criaturas todas... (6)

Se ha pensado lo que es estar con Dios, desde la eternidad, y, desde el tiempo componindolo todo? Ya se sabe que, orgnicamente, al modo humano, la Virgen Madre no estaba componiendo con Dios las cosas. Pero como cierta y realmente lo estaba, deba serlo en la mente divina, como creacin singular, entre las puras criaturas, la ms perfecta y graciosa que discurrirse pueda: Que habra de ser, .ante el mundo, en el tiempo; como lo era ya, ante Dios, desde la eternidad. E insistimos; si con el Altsimo, la Virgen Madre, desde un principio lo estaba componiendo todo: esta Virgen Madre logicamente posee un poder co-divino. Que por gracia, no por naturaleza...; que en atencin a los mritos de su Hijo Jesucristo, de los cuales Ella participa, y no a los exclusivamente suyos propios..., tiene recibido este poder, y, con el, la santidad que le es aneja... bien, todo eso est bien; pero no queda otro remedio que confesar que posee un poder co-divino; y, entindase bien: no casi-divino sino co-divino. Es la consecuencia lgica del texto sapiencial, aplicado a la Madre santsima. Aplicaciones. La Virgen no puede bendecir... Pueden y deben los padres; y no ha de poder la que es Madre de la humanidad? La Virgen no puede indulgenciar...! Si mediante las indulgencias se nos remiten penas temporales por los pecados debidos; siendo la Virgen Janua coeli, puerta del cielo, Ella, y no otro, es la que la abre para el ingreso de los que Ella ha condonado. La Virgen no puede perdonar...! Si Mara es foederis arca, arca de la alianza; solo los que en esta arca se guarecen sern salvos, cmo? con su absolucin? con su gracia? Ah! con su omnipotencia suplicante. Cierto da en que solicitamos de un vidente preguntase por este extremo a la Santsima Virgen, contest Nuestra Seora: Dicen que no puedo perdonar pecados. Teniendo a mi Hijo en mis brazos, qu es lo que no podr con El? En El est la facultad de perdonar, no se la dar a su Madre, cuando quiera hacer uso de ella? La Virgen no puede consagrar....! Observado el extremo anterior pueden aplicarse sus razones al presente. Qu ms da una facultad que otra para el que puede otorgarlas? Yo soy ms que la Virgen....! Cierta noche en que el nio Andrs Bereciarta fue preguntado por cierto doctor si vela a la Virgen?, habiendo contestado afirmativamente; cuando se le insisti en que no era verdad que vela, y se le hiciese observar que si el Papa le mandase que dijera que no la vela, l qu contestara? repuso cndidamente: Papa es ms que Virgen? Los interlocutores no supieron qu contestar. Por defender tales privilegios de la Madre Virgen se nos ha tachado de fantico y otras lindezas por el estilo; Ah, y cunto nos duele, no el apstrofe infamante, sino la negacin de las facultades de Mara dada por un ministro suyo! Por toda respuesta daremos la siguiente: Preferimos excedemos en la glorificacin de la Madre de Dios y nuestra, que no en aminorar sus prerrogativas, aunque nos rendimos siempre al juicio de la Santa Iglesia. El nmero 150 de La Vida Sobrenatural, mensual revista de la Editorial Fides, sintetiza la doctrina mariana que sobre el particular, sostienen contemporneos telogos de nota. Intitula el paragrafo: Como influye y acta la Santsima Virgen en nuestra santificacin. Y lo va exponiendo de esta manera: Los ttulos y oficios de Mara y las expresiones con que los telogos la han presentado, dan idea de una accin suya personalsima y de un influjo muy real en el proceso de la vida mstica. Ahora bien, de qu gnero es ese influjo y hasta dnde llega esa accin? De qu modo coopera con el Espritu Santo y hace que fluyan a nosotros las gracias del cielo? Cmo nos engendra en el espritu y nos forma para Dios? Y cmo nos une con el Seor? He aqu una cuestin de particular inters para nuestro estudio, que hay que dedicarle la debida atencin, tanta ms no habindola tratado los telogos con la claridad y precisin que seran de anhelar. Para su comprobacin habla de la causalidad eficiente principal, propia de slo Dios, y de la causalidad instrumental, que compete a la Humanidad del Redentor. De estas no trata. Trata de otras dos causalidades: la meritoria, o la de los ruegos omnipotentes de Mara, por medio de los cuales nos alcanza del Seor, mientras no pongamos bice, las gracias que

necesitamos para la obra de nuestra santificacin; y la ministerial de nuestro progreso y perfeccionamiento, mediante el influjo que ejerce en nuestra inteligencia y voluntad, por la sombra protectora con que nos circunda y por el gobierno material con que nos dirige. Y todo esto lo ejecuta, dice, recurriendo, si es preciso, al don de milagros en sus mltiples formas, de que con tanta profusin ha sido enriquecida por su Hijo, don de milagros que puede ejercitar con causalidad eficiente, personal e inmediata, no slo en virtud de su intercesin, sino como instrumento que transmite a la criatura la virtud divina. Pero, esto que basta para explicar el sistema mstico mariano, no satisface plenamente a varios marlogos modernos, los cuales ven en l que no responde del todo a las frases de los santos y a los ttulos y oficios de Nuestra Seora. Por esto han descubierto,. con suficiente probabilidad, otro gnero de causalidad en Mara ms eficaz e inmediato. Ellos se oponen a los autores que excluyen a Mara de toda accin en los sacramentos, y que afirman no puede realizar fuera del sacramento lo que dentro de l ejecuta el ministro, y defienden en la Divina Madre una causalidad instrumental directa, fsica e inmediata, subrdinada e inferior a la de Jess, en la comunicacin de todas las gracias, ya dentro ya fuera de los sacramentos. Dice que entre los dos rdenes de instrumentos para la colacin de la gracia, el de instrumento unido, que es la Humanidad de Jess, y el de instrumentos separados a que pertenecen los sacramentos y los ministros de stos, puede existir un trmino medio, cuya naturaleza, difcil de precisar, puede conjeturarse por lo que ensea el Anglico, (7) es a saber: que los ministros solamente son usufructuadores del sacramento instituido, aplicndolo para que d su efecto, pero sin poder instituir el sacramento ni producir sus propios efectos; ese instrumento intermedio podra instituir el sacramento y, lo que es ms interesante y positivo, le sera dado por virtud recibida de Jess, producir los efectos sobrenaturales de santificacin con o sin el sacramento; es la causalidad instrumental fsica, inmediata y directa que decamos. Deducida, como posible, esta causalidad, puede proceder a admitir su existencia efectiva en la Santsima Virgen? Por de pronto, aade, no s oponen a ello los inconvenientes que en los Apstoles advirti Santo Toms; (8) es a saber: 1. el que no se pusieran las esperanzas en el hombre; 2. el que no fuesen diversos los sacramentos por los cuales se originara divisin en la Iglesia, y 3. el que no fuesen muchas cabezas en esta Iglesia; ya que Jess quiere que pongamos en su Madre toda esperanza, ya que Mara est Identificada en todo a su Hijo, ya que la Virgen desempea el papel no tanto de cabeza como el de cuello. En cambio abogan por esta concesin toda una falange de razones y congruencias, las que se desprenden de las grandezas y oficios de la Virgen y que dejamos anteriormente apuntadas. Slo as, termina, se explican las encarecidas frases que la Iglesia y los santos tributan a Mara. Slo as goza de pleno sentido la doctrina monfortiana y su cudruple frmula, tan aplaudida por los telogos, y que recibi una especie de sancin pontificia en la encclica Ad diem illum de S. S. Po X. Por ello, y los autores que tal doctrina sostienen: PP. Ferrer, Hugon, Arintero, Marechaux y otros, que cita el dicho articulista, se ve que no andamos tan solos en la atribucin de las prerrogativas marianas expuestas; y ello alegra mucho, despus que han sido tratadas por cierto censor las proposiciones que la integran, unas, de falsas; otras de escandalosas, y, algunas, abiertamente contrarias a la fe. Gozaramos mucho con que dicho seor censor probase, como nosotros dejamos probado, lo que, con menosprecio de la Madre de Dios, afirma. Todas las razones precedentes son del completo dominio del estudio teolgico. Hay otras ms altas que, por pertenecer al campo de experimentacin de los Hechos de Ezquioga, se reservan a algunos, y que nosotros llevamos registradas, cuyo conocimiento ser patente solo cuando hayamos pasado a mejor vida. Tal estn las cosas que no todos los estmagos pueden dirigir ciertos alimentos, por buenos que sean. Pero, apuntaremos que con motivo de haber sido rechazadas por el censor innominado citado las proposiciones relativas al poder mariano, que dejamos dichas, y, habindonos lamentado de ello ante cierta probada vidente, la Santsima Virgen, en Abril de 1933 la dijo con palabras expresas que Ella, no solamente tiene obtenidos

los poderes de que hacemos mrito en este captulo, sino otros muchos que ignoramos. Y parece que a tenor de los tiempos que van transcurriendo en el mayor conocimiento y amor a la excelsa Madre divina, as irn siendo reveladas sus prerrogativas, en la inmensidad y en la infinidad rayanas. (9) Por esto, insistamos:

Notas: 1 .- De Assumptione B. M. V. 2 .- Luc. 1, 28. 3 .- De presentatione Deiparae. 4 .- In Cant. Canticonrum. 5 .- - Apud Metaphrasten. 6 .- Prov. VIII. 7 .- Summa Theolog., 3 P., 64, 4. 8 .- Idem, Id. 9 .- Vase el cap. Xl, a) b) c).

Reparos patolgicos, histrico-crticos y teolgicos a cierta carta episcopal sobre visiones y revelaciones de Ezquioga, en puntos comarcanos a ella Nunca con nimo irreverente, sino con deseo objetivo de aclarar conceptos, que estimamos oprobiosos para los Hechos de Ezquioga, afn de que las cosas en su lugar queden, pero con medios caritativos, que por esto no mencionamos personas ni lugares, es. por lo que vamos a analizar un documento, fechado y firmado el 23 de Marzo de 1933 por el Rvmo. Prelado de X, con el encabezamiento: A los Rvdos. Sres. prrocos y sacerdotes de los valles de A..... y B..... Consta de seis prrafos. Dice (prrafo 1.) que hace prximamente un ao visitaron al prelado dos de los ms reputados doctores de X, para decirle que en algunos pueblos de esos valles se estaban repitiendo con alguna frecuencia los casos de supuestos videntes de escenas sobrenaturales, y que ellos (los doctores) hablan examinado a tales videntes y haban asistido a varias de dichas escenas, quedando dolorosamente impresionados de los hechos, pues, a su juicio, era claro y manifiesto que no se trataba ms que de enfermos, los cuales contagiaban a otros predispuestos a enfermedades semejantes. Aade (prrafo 2.) que los informes que, por otros conductos, han llegado hasta la autoridad eclesistica, corroboran el juicio que formularon los susodichos doctores. Reparos patolgicos: Pase que los doctores de referencia sean de los ms reputados de X, lo que no pasa es que, al menos, uno de ellos sea celebrado como no creyente, y sea por este motivo sospechoso para el caso. Lo que no pasa es que este mismo doctor, luego de haber prometido a cierto vidente que, si en su clnica resista las pruebas que l le practicase, creera en las visiones; y, despus de haberlas practicado con mayor resultado a favor del vidente, del que se prometa el doctor, no slo no creyese sino que se pronunciase en contra de las visiones. Pero qu es lo que alegan dichos doctores? Comienzan por afirmar que se dan casos de supuestos videntes de escenas sobrenaturales. A lo cual respondemos que si son videntes de escenas sobrenaturales, no son supuestos, porque la videncia, genricamente hablando, es verdadera. Adems; videntes de escenas sobrenaturales, en teologa mstica, es una redundancia que da que pensar en que aquella ciencia est lejos de esos doctores, porque el vidente, aparte de ser profeta verdadero, lo es de escenas sobrenaturales. Ya comienzan por hablar con impropiedad manifiesta. Aaden que ellos hablan examinado a tales videntes y hablan asistido a dichas escenas. Pero, cmo los examinaron? antes, en y luego de las escenas? cuntas veces y a cuntos videntes?

les haban hecho todas las pruebas conducentes, segn apuntamos en el captulo 1? (1) Porque esto deberan decirlo; mas, lo que estos doctores no digan, lo expresan los propios videntes, es a saber: que no practicaron con ellos todas esas pruebas de referencia, indispensables para demostrar con certeza los casos, e informar con seguridad al prelado; aunque lo grave en este caso es el que, hecha la prueba que, como dejamos dicho, uno de los doctores practic en determinado vidente, como suficiente para dar fe a las visiones, no slo no creyera en ellas, sino que contra ellas informara. Y concluyen que, despus de hechas las pruebas, quedaron dolorosamente impresionados de que slo se trataba de enfermos, los cuales contagiaban a otros predispuestos a enfermedades semejantes. Querrn decirnos los doctores de X qu linaje de enfermedades contagiosas son esas? qu predisposiciones renen esos videntes y otros para adquirirlas? Porque esto incumbe ya a la esfera sanitaria pblica. Probamos en los captulos V y VI que tales enfermedades y predisposiciones a la adquisicin de las mismas no existen. Todos esos videntes tienen una salud orgnica y mental, que ya la quisiramos nosotros y la quisiramos para todos, digan lo que quieran los que en contra opinen. Luego la conclusin es falsa, no solamente porque no existe, sino porque, aunque hipotticamente existiese, esa hiptesis se basa, como queda advertido; en la falta de un completo examen, que la destruye. Esto, en cuanto al prrafo 1 , porque el 2., que lo corrobora, cae por su base a causa de la falsedad de aqul, y queda descartado el informe medical. Viene, ahora, el particularmente pastoral, que abarca tres secciones: a) la histrico-crtica (prrafo 3.); b) la doctrinal (prrafos 4, 5, y 6 ); y c) la dispositiva (prrafos 5. y 6.). Reparos histrico-criticos. En cuanto a la seccin histrico-crtica, el prelado advierte a sus prrocos que en las graves perturbaciones de orden social, como la que estamos atravesando, es frecuente en la historia la aparicin y multiplicacin de esos videntes; lo cual suele atribuirse a dos causas: la 1 es la congoja y desorientacin propias de las almas sencillas que, no viendo remedio fcil en lo humano ni en las vas ordinarias de la Providencia divina, aspiran y creen encontrarlo en lo sobrenatural, en Dios obrando directamente sobre la sociedad y no por las causas intermedias. Conformes en que en el caso mencionado sea frecuente en la historia la aparicin y multiplicacin de esos videntes. Pero de cules? Los videntes, propiamente hablando, lo dejamos dicho son gentes buenas, y verdaderas sus profecas. Los que no lo son (captulo XIV) constan de tres clases y se les llama: videntes diablicos, visionarios y supuestos. Claro est que en toda poca azarosa, al haber videntes, de verdad, los hay tambin de mentira: lo mismo que, habiendo moneda buena, corre tambin la falsa. Lo que conviene es conocer a ambas para no confundirlas. Pero, si por recoger la falsa, para desecharla, se recoge conjuntamente la buena, nos quedamos sin dinero. Y esto es lo que suele suceder en los casos en que parece se quiera que la moneda de las videncias sea nicamente falsa, esto es del demonio, de la fantasa, o de la superchera. Por esto, sigue diciendo la carta de referencia: La 2. causa es que el mismo espritu del mal sugiere esas aspiraciones, ya para que los hombres se duerman en la esperanza de remedios extraordinarios y no trabajen ellos con diligencia en poner el remedio que debieran poner; ya para apagar la fe, como la apagan en los que han dado crdito a tales visiones y profecas, y luego ven que estas no ~e cumplen en la realidad.... Nuestros videntes y simpatizantes no quedan incluidos en ninguna de estas dos finalidades, precisamente porque desean con ahnco el remedio a los males y estn dispuestos a todo sacrificio para consegurle, y, en efecto, ponen medios para ello; y tambin porque la fe se ha robustecido en ellos de tal modo que oran ms, frecuentan ms los sacramentos y el templo, y practican ms y mejor las virtudes privadas y sociales. Luego, nuestros videntes, por las finalidades que apunta el prelado, no se numeran entre los falsos videntes a los que alude en dicho escrito. Decir lo contrario es querer sacar las cosas de quicio.

Aqu, el error est en suponer que todas estas videncias, son del diablo o de actuacin demonaca. Podr, en algn caso, intervenir el espritu del mal, pero no actuar totalmente o substancialmente, que el caso muy diferente es. Pero, en qu quedamos? No afirmaron antes los doctores expresados que todo ello son enfermedades contagiosas? Cmo, ahora, es actuacin diablica? En este supuesto es como el prelado escribe a sus prrocos. No espere ste que los videntes de sus valles terminen, como los priscilianistas y alumbrados, en bacanales vergonzantes. Reparos teolgicos. Contina la Carta, entrando en la seccin doctrinal: Las verdaderas visiones sobrenaturales no tienen ninguno de los caracteres con que aparecen esas otras visiones a que aludimos; aquellas, o quedan reservadas en el fondo de la conciencia y no se dan a conocer sino cuando ya son parte de la vida de los santos, o vienen avaladas por milagros autnticos.., y en uno y otro caso estn precedidas o seguidas de una santidad profunda manifiesta e indiscutible. Creemos que las ideas que integran este prrafo no son del todo exactas. En efecto; si remitimos al lector a los captulos VIII y XIV de esta Obra verse que no todas las visiones histricas han quedado reservadas en el fondo de la conciencia etc.; porque la prctica de los apstoles, segn leemos en sus Actas, hasta la restante historia eclesistica nos ensea lo contrario. El primer sermn de San Pedro, los hechos de San Pablo, quien refiere sus obras naturales y sobrenaturales, las santas Catalina de Sena, Brgida de Suecia y Juana de Arco, y cien ms acreditan lo que decimos. Pocos santos son como Nuestro Padre San Francisco de Ass, que deca: Secretum meum mibi. Pensaba ste as, y, sin embargo, no crea establecer normas de santidad. En estos menesteres, la regla ordinaria es la siguiente: Cuando la visin y revelacin no hace falta que se sepa, hay que callarla; pero, cuando hay necesidad u orden de que sea manifestada, entonces, no slo es forzoso decirla, sino que se pecara no expresndola. Ahora bien; en el caso concreto de las visiones y revelaciones de Ezquioga, que se dan precisamente a fin de que la presencia de Jess y Mara sea conocida para la correccin y enmienda de los particulares y del mundo, es obligado estrechamente manifestar aquello que se ve y se oye, sobre todo, si se manda se diga. Luego, la razn que se apunta en la Carta no ha lugar. Aade esta que las visiones sobrenaturales vienen avaladas por milagros autnticos que no tienen las de los valles mencionados. Pero a qu milagros extraordinarios aguardarn cuando no reconocen milagros en los verdaderos xtasis? (Vase capt. VIII-XIV. Contina que dichas visiones y revelaciones van precedidas o seguidas de una santidad profunda, manifiesta e indiscutible. Mas esto, como dejamos probado en el capt. IX tampoco es exacto. Y, entrando en la seccin dispositiva hemos de manifestar que, faltando su base a los prenotandos anteriores, no queda ella tampoco muy firme; sobre todo, cuando expresa que es seguro de que cuando no hay espectadores se acaban las visiones; porque nuestros videntes las tienen con espectadores y sin ellos, de da y de noche, fuera de casa y en el hogar, en la ocasin que gusta el cielo, como que solo de l depende la visin; y, ltimamente, cuando sienta que la verdadera religin no est en ser videntes... Ciertamente; pero que tampoco los excluye, antes bien, son su mejor ornamento y corona. Notas: 1 .-Interrogatorios y exploraciones practicados y por practicar.

Argumentos seudo-satisfactorios Ciertos catlicos, a quienes podemos llamar catlicos a medias, porque de la Religin toman a su eleccin la mitad de su Doctrina, divdense en dos categoras.

Unos dicen: No creo en las apariciones de Ezquioga, porque amenazan castigos. Siendo Jess, aaden, todo misericordia, no nos cabe en la cabeza que vaya a mandarnos los horribles castigos anunciados. Otros aaden: Creo las apariciones de Ezquioga, menos lo de los castigos, porque van ellos, aaden, contra la paciencia y misericordia divina. Y ni los unos ni los otros son consecuentes. Los primeros, porque se sustraen a uno de los efectos principales de la paternidad divina, y, los segundos, porque, aceptadas las Apariciones, deben tomarlas en su totalidad. Por esto quizs pasan, unos y otros, por la devocin del Amor Misericordioso, y no pasan por las Apariciones marianas de Ezquioga. Por qu esto? Respondamos, preguntando seriamente: Cul es el origen de la devocin al Amor Misericordioso? No son, acaso, las revelaciones hechas por Jess a la humilde Sulamitis? Pues en igual plano estn las de Ezquioga, de un lado, y, de otro, lo estn en mayor plano, porque a stas el cielo las da visibilidad mayor. Se creen aqullas y se niegan o no se favorecen stas? A esto arguyen que las revelaciones del Amor Misericordioso respiran nicamente las virtudes de bondad, paciencia, misericordia y amor; mientras que las de Ezquioga son amenazadoras de horribles penas. A ello respondemos que, siendo Dios caridad, (1) lo es igualmente justo, (2) puesto que en el Amor Misericordioso, como obra divina, van hermanadas todas las divinas perfecciones: la caridad y la justicia; y el que las divide, divide la obra de Dios, adentrndose en la hereja; e igualmente en Ezquioga no solamente se destacan las perfecciones, llammoslas fulminantes, sino tambin las amorosas.. Aquellas son necesaria consecuencia de no haberse aprovechado dignamente de stas. Y vase, ahora, cun inmensa resulta la economa divina en el gobierno . de las almas. En nuestros das, muestra primeramente el Seor su Corazn misericordioso, a fin de atraer las almas por esta consoladora va, que, no siendo aprovechado en general, es cuando Jess, como ltimo procedimiento divino, acepta el ofrecimiento de su Madre de presentarse a los mortales, ofrecindoles su amor; como complemento, digmoslo as, del amor de Dios. (3) De lo contrario, esto es, de no servirse de l, llovern sobre la humanidad, que lo desaprovecha, los horribles castigos que los probados videntes sealan. Se ve cmo el Amor Misericordioso y las Apariciones de Ezquioga, stas despus de aqul, van al unsono en su origen, medios y fines? Y, represe otro misterioso fenmeno: As como Jess, mediante la devocin de su Amor Misericordioso, se da a conocer, digmoslo a nuestra manera de entender, con ms extensin y ternura que lo realiz en su vida de peregrinacin sobre la tierra -no porque en esta vida, el Salvador no hubiese estado en todo perfecto, sino porque los tiempos de ligereza y mundanidad actuales, para retornar a Cristo, requieren una mayor acentuacin divina-; as, por tal causa, Mara, la Madre de Dios, mediante sus apariciones en Ezquioga, se da a conocer hoy ms que nunca con una mayor acentuacin de su poder y caridad, para que, reconocindolos la humanidad, agradezca y estime ms a su divina Bienhechora, y refluya este amor al Padre y al Espritu Santo, y, en particular, al Hijo encarnado, nuestro Redentor. Vse, por consiguiente, cun lejos andan de la verdad los que, por atencin a los castigos fulminados por Jess y su Santsima Madre en Ezquioga, no quieren creer en las Apariciones de los mismos, o creen en stas sin creer en aqullos. Y es, adems, una gran locura suponer que la humanidad desviada dejar de ser horriblemente castigada, cuando Dios tiene reservado el fuego eterno a todo aquel que se desva de los buenos caminos. Y, as como a ste se le perdonar si reacciona y hace penitencia, de igual modo la humanidad seria perdonada si penitencia practicara. Todos los argumentos dichos revelan falta de Je, cultura y educacin. Pero, vamos a contestar a toda esta mal pagadora gente acusadora, con una sencilla respuesta bsica. Tal es: a), la falta de conocimiento en la materia. Habla erradamente quien ignora. La falta de fe. Niega quien no cree

o quien cree a medias, que es tanto como no creer. Y no es que pidamos credulidad en estos menesteres, porque exigimos que nuestra fe sea, aparte sobrenatural, razonable. Los xtasis y raptos y apariciones y revelaciones, en si mismos, vienen a ser como las alturas de los misterios de nuestra santa Religin. Todos parten de un mismo origen. Y, si para creer en stos se necesita fe, pero fe elevada a sobrenatural virtud, para creer en aqullos es indispensable alcanzar la nieta de la fe misma. De aqu el mismo escndalo de una y otra cosa, para los infieles, para los heterodoxos, para los impos. Escndalo del que forman lista aun aqullos catlicos que, profesando abiertamente los misterios de nuestra Religin, niegan las elevaciones del hombre a este linaje de xtasis y raptos y apariciones y revelaciones, que no pueden ser de otro modo sino por medio extranatural. Mas, entindasenos, y ya lo hemos esbozado. Hablamos de los xtasis y raptos y apariciones y revelaciones en s propios; no en la aplicacin personal de los mismos, que en sto caben equivocaciones, como han cabido en todos tiempos, originadas no del objeto sino del sujeto, sea ste recipientario, sea espectador. Para todos estos casos de aplicacin personal necesitase el criterio, no de cualquier director espiritual, sino de un excelente maestro de espritu. Y as como la fe, que se exige para la creencia en los misterios del Catolicismo, aparte de ser sobrenatural, ha de ser racional, esto es, que el misterio, que se ha de creer, no envuelva absurdo metafsico; de anlogo modo ha de ser la fe en dichos xtasis y raptos y apariciones y revelaciones, objetivamente considerados. Por no atenerse a esto, por querer conocer y explicar los fenmenos extticos con la luz de la razn solamente, con criterio de materia, de pasin, de mundo, es por lo que dichos fenmenos no se alcanzan. Cualquiera se cree con derecho a juzgar de semejantes fenmenos; y, claro es, el juicio que emiten ha de ser, por entero, inexacto y desastroso. Se oye cada dislate, cada vulgaridad, cada simpleza!.. Pero, seores mos: Para tratar de una materia hay que ponerse en condiciones de conocerla, y, adems, poseer la virtud de la fe. Son las dos ruedas del espiritual vehculo. Por esto dejamos dicho que la verdadera causa de todas las graves acusaciones, aun del campo catlico, que son lanzadas contra los Hechos de Ezquioga, es, en resumen, la falta de fe. Pngase uno en condiciones de alcanzar la fe. Quien no la tenga, que la pida al Dador de todo bien; y quien la posea floja, que se la. aumente el mismo Dador, mediante la oracin, y ver entonces, cmo la fe en lo de Ezquioga es tan hacedera como la cosa ms. sencilla del mundo. Pero dejamos dicho que, si todo es falta de cultura y de fe, e), tambin lo es de educacin. Cuntas molestias podrianse evitar con el contenido aprendido del Carreo? Por ignorarlo (al que a par que el texto de la Doctrina Cristiana se debera ensear en las escuelas el texto de educacin) es por lo que cada cual campa por sus respetos, sin tributar a sus semejantes, a sus hermanos, lo que en el terreno social les debe. La educacin social no es ms que una secuela del Declogo, que obliga a tratar a nuestros prjimos como queremos nosotros ser tratados. Y por qu esto no se practica en lo referente a Ezquioga? Porqu se trata a las personas que su campa frecuentan, con los motes de infelices, ignorantes, fanticos, locos, pobres, rebeldes, perversos, espiritistas, masones, destructores de la Religin, enemigos del Rgimen etc. etc, con los desprecios a sus propias personas, con el ridculo, con el desdn y hasta con la persecucin? Si el que obra bien merece aprecio, porqu no se aprecia a los que acuden a Ezquioga a invocar a Nuestra Seora y a rogar por todos? Y cualquiera no merece respeto, por motivos de educacin? Pues, por este solo motivo debe tributrsele a los que acuden a Ezquioga. Aun cuando estuviesen en error, que no lo estn, debera dejrseles, mientras otra cosa no hagan que rezar y cantar. Quin pierde en ello? Unicamente los mismos pudieran perder. Pues, dejadlos en. paz para que en paz vivan. Aunque slo sea por educacin..! Notas: v1 .- 1 Joan, IV, 16. 2 .- I Joan. II, 29

3 .- Es como complemento del amor de Dios, no porque ste de suyo no sea perfectsimo, sino atendiendo a razones de tiempo y personas viadoras.

Captulo XXIII Las expediciones piadosas a Ezquioga I. .- Expediciones catalanas Uno de los captulos interesantes de la historia de Ezquioga lo llenan las expediciones piadosas a la campa de Anduaga. Todas estas expediciones, independientemente las unas de las otros, fueron planendose de modo que una misma inspiracin les sugera. Y esta inspiracin no es ms que la que tom cuerpo ms tarde en un Mensaje de la Santsima Virgen a determinada vidente, uno de cuyos hermosos prrafos suena as: Al bajar del cielo a la tierra, mi deseo no fue otro que el que, por medio de mis llamadas, acudiesen mis hijos, y, junto con ellos, nos emplesemos todos en la misma obra, trabajando para hacer frtil el campo de la vida, a fin de que en l aparecieran los corazones cicatrizados por las heridas causadas por la zarpa del enemigo infernal. (1) Despus de haberse dado por la Vicaria General de Vitoria las primeras mencionadas notas (2) sobre las apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga, destacronse en sta las primeras expediciones de catalanes, que salieron de la ciudad de Barcelona, organizadas en un principio por el Casal Doa Dorotea. Las expediciones a que nos venimos refiriendo no han sido de carcter turstico, y, precisamente por ser todo lo contrario, es por lo que hemos credo deba hablarse con cierta detencin de estos viajes por el resultado que hasta ahora han tenido, desde el aspecto espiritual. Efectuse la primera expedicin el 12 de Diciembre de 1931. En el decurso de las veinticinco que, hasta el momento de iniciarse la persecucin, se han realizado, han visitado la campa de Anduaga 602 expedicionarios, pertenecientes a todas las clases y categoras. sociales; y citaremos, para dar una idea de ello, que en los viajes. en autocar, llegaron de Barcelona siete sacerdotes, tres mdicos, tres abogados, de otras profesiones liberales diez y seis, y comerciantes. y agricultores sesenta y uno. Que los catalanes venan a llenar un vaco que se produca en Vasconia al rededor de las apariciones de Ezquioga, y que esa necesidad sentida, fue la misma Virgen que la puso de manifiesto y le di solucin, lo prueban determinados hechos de carcter sobrenatural, que han venido ocurriendo en esas expediciones y a los cuales hemos de referirnos, precisamente porque la mayora vienen constatados por actas levantadas en el mismo lugar del suceso, que suscriben y avalan firmas dignas de todo respeto y crdito y que son archivadas en el Casal respectivo. De lo ocurrido con motivo de estas expediciones, podra formarse un libro; pero, en la necesidad de sintetizar, ya que slo tratamos de este asunto incidentalmente, manifestaremos que para atestiguar el carcter sobrenatural del llamamiento de los catalanes a Ezquioga, la Santsima Virgen, valindose de cierta vidente, asegur que si estos viajes se hacan con espritu de religiosidad y sacrificio, y, dejando de lado el aspecto turstico, o, por lo menos, relegndolo a lugar muy secundario, seran tan fecundos en el orden espiritual, que ellos equivaldran, para la mayor parte de los expedicionarios, a una tanda de ejercicios espirituales, toda vez que, en estas expediciones, serian muchos los que, adems de comprobar la existencia de fenmenos sobrenaturales en Ezquioga, veran reforzada su fe, esclarecidas muchas dudas, orientadas sus conciencias, encaminadas multitud de vocaciones, y que no serian pocas las almas que, sumidas en las tinieblas de la incredulidad o en las aguas cenagosas de las pasiones, saldran de Ezquioga iluminadas por la luz de la gracia y limpias del fango mundano.

La Virgen y Gema Galgani. Y para que tan halagadora prediccin se palpara desde el primer momento, la Santsima Virgen manifest que esas expediciones las pona al amparo y bajo la proteccin de la bienaventurada Gema Galgani; y para que esta verdad tuviera en cierta manera una comprobacin plstica, fue predicho tambin que los expedicionarios, en su mayor parte, sentiran en el curso de la expedicin el fragante aroma, a travs del cual la virgen luquesa acusa su presencia: realidad ya comprobada en los procesos cannicos instruidos con motivo de la beatificacin de Gema. Cuanto fue predicho ocurri con creces, ya que los fenmenos sobrenaturales de todos los rdenes, se han dado en abundancia en estas expediciones, y, singularmente, el aroma caracterstico de Gema ha sido percibido por el noventa por ciento de los expedicionarios catalanes y por la totalidad de los mdicos que han formado parte de estas excursiones, pudiendo afirmar con certeza, que estos profesionales son los que han tenido ms ocasin de comprobar, no slo el prodigio de que les hacia objeto la beata Gema, sino los otros que se dan en la campa de Anduaga, hasta tal punto, que si ha sido posible que alguno regresara de Ezquioga sin haber visto la sobrenaturalidad de los hechos que all se producen; en cambio no ha vuelto de all ningn sacerdote, mdico y abogado, que, formando parte de estas expediciones, no haya confesado la realidad de las apariciones de la Santsima Virgen en el pas vasco. Y para que el augurio mariano sobre estas expediciones fuera completo, desde todos los aspectos, los catalanes, en sus veinticinco primeras expediciones, han tenido 11 videntes, levantando de los hechos sobrenaturales de que eran objeto o que presenciaban, una vasta prueba documental, que para la Historia de Ezquioga es ya hoy, y ms lo ser en lo futuro, de un valor inapreciable. Todo el mundo sensato, que ha pasado por Ezquioga y conoce de visu la actuacin de las expediciones catalanas, comenzando por poner su atencin en ellas, las han admirado y bendecido, envidindolas para sus pases. Cuntas veces no hemos odo a muchos, que no son catalanes, alabar las expediciones de esta simptica Regin, como gran medio de propaganda mariana, como venero de obtencin de gracias divinas, y como acrecentamiento, en lo humano y regional, del honor vasco, hogar predilecto por la Virgen para comunicarse en estos ltimos tiempos con la humanidad! A cuntos vascos mismos no hemos odo, por esto, prorrumpir en sinceras alabanzas de los catalanes! Los que, siniestros, propalaron la absurda especie de que las expediciones catalanas eran de origen masn, y que, trayendo el dinero en abundancia, y, distribuyndolo a manos llenas a los videntes, sostenan los Hechos de Ezquioga, han visto ya, por el resultado del proceso judicial de San Sebastin del ao 1932, que todas estas acusaciones, no slo fueron un impuro sueo, sino una grosera calumnia por los enemigos de la Virgen inventada. En Diciembre del mismo ao, Nuestra Seora, mediante Gema, manifest su voluntad de que se reanudasen dichas Expediciones hasta el nmero de 25, y que pudiese ser esta grata noticia divulgada, aunque se reservaba la fecha de la salida. Posteriormente, y, ya en la primavera del ao siguiente, manifestada la voluntad de la reanudacin; por causas varias, difciles de explanar, en las que el enemigo comn, valido de algunos incautos, se introdujo, las expediciones catalanas no llegaron a reanudarse, quedando tristemente en suspenso una empresa que tantos das de gloria estaba llamada a dar en favor de la causa de Ezquioga. Notas: 1 .- Documentacin Serie B, nm. 1-, Seccin II, nm. 11, donde va ntegro dicho Mensaje. 2 .- El documento nm. 1 a que alude la nota de la pg. 16, se halla en Documentacin Serie B, nm. 8, d).

II. Expediciones vizcanas y otras En las expediciones catalanas inspirronse otras, como las vizcanas, navarras, del bajo francs y belgas. Las vizcanas que, dominicalmente, y a las ocho de la maana partan de Bilbao en autocar, eran iniciadas con el rezo del santo rosario y entusiastas cnticos que, tanto a la ida como al regreso, iban en aumento hasta la campa de Ezquioga, donde los expedicionarios, acompaados de videntes, pasaban el da consagrados a la Santsima Virgen, a la que dedicaban fervorosos rezos y sagrados cnticos, hasta las siete de la tarde, hora en que iniciaban el regreso a sus hogares. Las expediciones navarras, aunque no tan en nmero como las anteriores, han marcado, no obstante, la nota de eminentemente religiosas. Finalmente, de las expediciones francesas y belgas puede decirse otro tanto que de las navarras, y en abono de ellas hay que notar la firmeza de la conviccin y el grande entusiasmo que las anima, habiendo dejado en Ezquioga profundas estelas de fe y amor a la Virgen de las Apariciones, y llevado a sus tierras aromas (rosarios, crucifijos y flores bendecidos) con los cuales han reanimado la fe no slo de sus hogares, sino del ambiente social. Las pruebas estn en que franceses y belgas se estn preocupando ms que los espaoles por las Apariciones de Ezquioga, demostrndolo sus grficos, sus artculos y sus libros, que tratan de ellas. Da vendr, y no se ha de tardar, en que a Ezquioga irn no slo Catalua, Navarra, Francia y Blgica, sino todas las regiones espaolas y muchas del extranjero a invocar a la Santsima Virgen y recibir la misericordia de su amor ilimitado; y antes de ahora hubirase sto realizado con creces, si el enemigo comn, valindose de los suyos, no lo hubiese estorbado. Sed, ipsa conteret caput tuum et omnium haeresium.

Captulo XXIV La persecucin a la Obra de Ezquioga En Septiembre de 1932.- Cuando el 27 de Junio de 1932 llegamos a Ezquioga con el encargo de Nuestra Seora, manifestado a cierto vidente, de que nos ocupramos de sus asuntos, dijimos a cuantos nos preguntaban sobre el caso: La Virgen se abre camino., A ltimos de Septiembre, des de haberlos estudiado y sondeado, aadimos: La Virgen se halla en medio del camino, y basados en estas premisas, sacamos la consecuencia siguiente: La Virgen llegara al fin del camino, por desempedrado, deshecho y obstaculizado que est. Cuando todo se crea perdido a causa de siniestras propagandas, lamentables desvos y perversas negaciones; cuando se deca en voz alta que el mes de Septiembre era el ltimo de las manifestaciones devotas a la campa de Ezquioga; (1) cuando se esperaban serias cortapisas de altas esferas, (2) es cuando ms reaccin se not en las gentes, que diariamente, sobre todo los das de fiesta, acudieron y acuden an a invocar y cantar a la Santsima Virgen en el punto de sus mayores manifestaciones. Pasaron de 3000 los que se reunieron en domingos anteriores. El entarimado y el templete eran insuficientes para cobijar a los devotos y curiosos y tambin perversos, que all acudan, desparramndose en nutridos grupos, que rodeaban a videntes; ora, rezando el Rosario, debajo de los manzanos de Ezpeleta; ora, recorriendo el Via-Crucis, por la cuesta del monte Anduaga, a la izquierda del templete, ordenado por la Virgen a la nia Benita: acto que resultaba verdaderamente enternecedor y edificante, y como un remedo del Via-Crucis autntico, por el que Nuestro Seor anduvo camino del Calvario. Comenzse a fluctuar por algunos; y hubo crisis de convicciones en alguna alta esfera. La Virgen se iba moviendo entre las muchedumbres, vidas de un gran milagro, de un milagro ostensible, cuando, diariamente, estas muchedumbres los estn viendo, sin acabar de alcanzarlos,

en los xtasis de los videntes, en los encargos por stos dados y en otras formas; (3) que es una verdadera lstima que, esto, entre catlicos ocurra; es a saber: que se produzcan docenas de prodigios extraordinarios al da, en lo ataente a las apariciones de la Virgen, y que las gentes, a causa de la espantosa ignorancia religiosa, se pregunten todava: Pero, cundo se obrar el milagro? Todos los das los estoy obrando, enviando a Ezquioga a mi Madre, dijo cierto da el Sagrado Corazn a una vidente, y, sin embargo, la rechazis. (4) Y an hay cndidos que preguntan: Pero, a qu tantas apariciones en Ezquioga? Esto no es corriente en la Iglesia. Y aunque a stos podramos responder que si no es corriente es extraordinario, daremos una de las respuestas de la misma Virgen, dictada a otro vidente. Hela aqu: Las apariciones de Ezquioga tienen por objeto proclamar el misterio mariano, que ahora niegan en nuestra Patria protestantes, judos y masones; y con l el inmenso valor de la Madre de Dios, mediadora de todas las gracias, para que nos acojamos a Ella en las tribulaciones presentes y futuras; pues tengamos entendido que, en Espaa, seremos los catlicos duramente perseguidos y atormentados, aunque triunfar la Cruz. (5) La persecucin. Esto decamos a ltimos de mes. Los das que le siguieron fueron de intensa emocin. El 1 apareci el folleto: La verdad de lo de Ezquioga. fue realmente el toque de clarn que la Santsima Virgen di para reanimar a sus soldados, despertar a los dormidos e inyectar en las almas moribundas el aceite alcanforado de la curiosidad para que meditasen las cosas de Ezquioga. Los soldados marianos, en efecto, se reanimaron; muchas conciencias despertaron; y de los casi muertos, unos tomaron energas, mientras que otros, los mayores enemigos, se revolvieron furiosos, diciendo: Esto traer cola. El 7, entre ardientes lgrimas, continuados rezos, piadosos cantos y fervorosos aplausos, fue colocada la hermosa imagen de la Madre de Dios, tan esperada de todos, sobre la rstica pirmide del templete, habiendo estado en un tris el que no fuese colocada a causa del forcejeo de los enemigos en contacto con simulados amigos. Entonces fue cuando las furias infernales y terrestres, en perfecto maridaje, a la vista del xito del folleto y de la Imagen, revolvindose, rabiosos, contra la Obra de Ezquioga, removieron obstculos, atizaron pasiones y cegaron ojos para destruirla. En la noche de este mismo da, un devoto de Ezquioga, con otros amigos de San Sebastin, y entre ellos una joven piadosa de Tolosa, iban en el tren conferenciando sobre los hechos de Ezquioga, y puede que rezando. El coche iba lleno, y entre los viajeros iba cierto sacerdote que, habindose enterado de la conversacin, dijo en voz alta que eso no se poda aguantar, y que los videntes deberan ser llevados al manicomio. Otro desaconsejado viajero, tom cartas en el asunto, y se crey en el caso de denunciar el hecho por alteracin del orden pblico. Llegados a San Sebastin, este sujeto denunci, a su manera lo ocurrido, en virtud de cuya delacin fueron detenidos la joven referida y dos de sus acompaantes. Aquella, luego, fue conducida al manicomio de Santa Agueda; y uno de stos multado con 500 pesetas. El 9, por la tarde, estando todo tranquilo, al parecer, el gobernador de Guipzcoa presentse en la campa; y, ante la enorme concurrencia, entre la que se contaba el dueo de la finca, que haba ido a presentarse a la autoridad gubernativa, espet estas palabras: Maana, de madrugada, que est quitada la Imagen, sino se la prender fuego; y despus vendrn las consecuencias. El seor Echezarreta, ante el temor de un posible allanamiento, ofrecise a remover la Imagen, mas no cont con la desaprobacin de su conducta por la inmensa mayora de los amantes de la Virgen, que le suplicaron no actuase por cuenta propia, pues era contribuir al odio sectario, sino que dejase que el poncio obrase como le pareciese. Aquella noche fue delicada y triste; muchos devotos, de armas tomar, se comprometieron a no permitir, pasase lo que pasase, a dejar arrancar la Imagen. El dueo del terreno fue con obreros a ejecutar el compromiso que tena dado el gobernador. Los obreros, al servicio del seor Echezarreta, en vista del mal cariz que las cosas tomaban, se negaron a arrancar la Imagen, y ste desisti de removerla, yendo a dar cuenta al gobernador, quien, recalcitrante, insisti en su propsito, aadiendo se quitase no slo la Imagen, sino toda la obra hecha y se tapiase la entrada

a la campa, mandando al alcalde cumplimentase sus rdenes, con apercibimiento de que, de lo contrario, sera volada toda la obra con dinamita y l destituido Una neroniana! Solicitado nuestro consejo, tuvimos, de un lado que calmar ciertos nimos que, como San Pedro en la noche del Prendimiento, estaban dispuestos a hacer una sonada; y, de otro, hacer ver al dueo del terreno que las leyes amparaban su derecho; y que, no queriendo l, la Autoridad no poda consumar el atropello que significaba disponer en .finca ajena; por ms que deberla ponerse en condiciones aseguida para usufructuar, segn derecho general, (6) las obras ejecutadas. La Santsima Virgen hizo en su Imagen varias demostraciones de sentimiento y pena, que fueron notadas por muchos. Al fin, fue consumado el atropello que las autoridades deseaban. Declaraciones y prisiones. El da 14 compareci ante el juez el mencionado devoto. El 15 estuvo don Juan Echezarreta en el Gobierno Civil, a sincerarse. El 18 declar ante el juez, negando una multitud de hechos, inverosmiles en l, que se le acumulaban. El olor a pesetas no estaba lejos. El 21 declararon Jos Garmendia, Francisco Goicoechea, Mara Luisa Aracacho y Concepcin Mateos, siendo los cuatro trasladados, en dos coches, del Gobierno Civil a Santa Agueda. Posteriormente, declararon Ignacio y Evarista Galds, Benita Aguirre y Mara Recalde, siendo aquellos tres, puestos en libertad y sta ltima conducida primero a la crcel y, luego, al manicomio. El 27 declararon Vicente y Rosario Gurruchaga, sucedindole a sta, mientras declaraba, quedarse en xtasis y atadas las manos, que el mismo juez comprob, haciendo materialmente grandes esfuerzos para desligarlas, y, no pudiendo, quiso llamar a un mdico; pero la acompaante, Mara de Urrestilla, sacndose del pecho un crucifijo, y, ponindolo sobre las manos de Rosario, quedaron las manos de sta al punto desligadas. El juez, admirado y confuso, mand que se marcharan de su presencia, dicindolas: Vyanse, que ustedes me volvern loco. Despus continuaremos el relato, para dar margen a unas observaciones que, durante tan dolorosas fechas, practicamos, y que anotamos en nuestro Registro de Memorias. Dicen as: Notas: 1 .- Durante este mes, cierto presbtero, tan desafecto a las Apariciones, que en la campa abogaba en son de propaganda contra ellas y de videntes y simpatizantes, conocedor del estado de opinin en altas esferas religiosas, dijo reciamente en la misma: Por todo o este mes acabar esto, sealando el lugar de las Apariciones. Otro seor, que se ignora quin fuese, y que iba acompaado de dos hilas suyas, como al encargar unos objetos devotos en la tienda X de la campa, se apercibiese el canto de un himno mariano con notas de la marcha real espaola, ejecutado por dos o tres incautas mujeres, a quienes reimos, todo enfadado y abandonando las fotografas que tenia en la mano, dijo a sus hijas: Esto est visto; vmonos de aqu; pronto acabar esto. 2 .- Con ocasin de la visita a San Sebastin del Presidente del Consejo de Ministros y otros Consejeros, hubo peticiones por parte de alta personalidad de acabamiento de lo de Ezquioga, contestando el presidente que la prensa darla su respuesta. En efecto; al cabo de pocos das, prensa de Madrid reflejaba la noticia de que se hablan cursado rdenes para acabar con lo de Ezquioga. 3 .- Prlogo: Nuestras pruebas. 4 .- Documentacin Serie B, nm. 2. 5 .- Documentacin Serie 8, nm. II, c). 6.- Segn el derecho usual vasco, el dueo del terreno poda llevar a cabo las obras que hizo, sin contar con otros requisitos.

Paralelismo entre la actuacin de Jess, durante la poca de la redencin humanal, y la de la Madre de Dios, en estos ltimos tiempos

Seis linajes de personas intervinieron en la actuacin del divino Salvador, en poca de la Redencin, es a saber: a) sacerdotes y doctores de la ley; b) autoridades temporales; c) pueblo sencillo y sano; d) discpulos defensores de Jess; e) discpulos cobardes dei mismo; y f) detritus del pueblo. a) A Jess tombanle los sacerdotes y doctores de la ley por ignorante (1), presuntuoso (2), escandaloso (3), embaucador (4), impostor (5), ( )6, glotn y vinaso (7), amigo de publicanos y gente de mala vida (8), endemoniado y loco (9), rebelde a la ley (10), y ( 11). Las autoridades temporales, por refractario al pago de las contribuciones (12) y a querer alzarse con la realeza (13). El pueblo sencillo y sano, por hombre de bien (14), gran sabio (15), profeta de Nazaret (16), Mesas poderoso en obras y palabras (17), misericordioso, rey y salvador de Israel (18). Los discpulos defensores de Jess, por Cristo, Hijo de Dios, Maestro, Padre y Redentor de la humanidad (19). Los discpulos cobardes del mismo, como el fariseo Nicodemo y el rico Jos de Arimatea, por enviado de Dios (20). Y, ltimamente, los enemigos de idem por lo propio que los sacerdotes y doctores de la ley le tomaban; ya que as convena a todos ellos, para mejor cubrir sus perversas intenciones. La ignorancia de unos se cubra con la ciencia de los otros: Ahora bien; a la Santsima Virgen Mara tomara los doctores de la ley catlica, en el orden doctrinal, si por criatura singular, virgen pursima, madre de Dios y de los hombres, corredentora del linaje humano, abogada de los pecadores, reina de todo el universo y medianera de todas las gracias, para quien son todas las admiraciones y alabanzas, los ruegos y cnticos; en el orden prctico, en el de la vida sentida y vivida, se la considera su presencia y eficacia ms en y desde el cielo que, cabe nosotros, para suplicarla y requerirla a que tome parte en nuestros goces y pesares, en nuestra riqueza y penuria, en nuestras perplejidades y amores; ni se toma a la Madre semejantemente al Hijo en sus perfecciones. Histricamente no se la considera en la plenitud de lo que fu: pobre, sencilla, resignada, activa, hcendosa en trabajo y oracin, en mortificacin y penitencia, en pureza y caridad, en piedad y religin continuas, atendiendo a todos en la medida de sus necesidades. Algunos conciben de Mara la ms mnima expresin de lo que fue en el mundo y de lo que es en la gloria, y otros la miran como si hubiese sido realidad en la tierra, pero que ahora, se halla lejos del mundo. Y no cabe duda que la falta de conocimiento engendra la falta de afecto y amor y entusiasmo y herosmo por la persona amada. Las autoridades temporales, siendo laicas, y careciendo de la fe en Nuestra Seora, antes bien, quiz negando la eminencia de su dignidad, tmanla por una mujer cualquiera, quin sabe si por un mito, explotado por la credulidad de sus devotos. El pueblo sencillo y sano recbela por Virgen pursima, Madre de Dios y de los hombres, abogada de los pecadores, reina del universo, cosalvadora de la humanidad y por todo lo que reza en el Ave Mara y la Salve. Los discipulos defensores de Mara, adems, tmanla por su fe, su esperanza, su amor, su vida, su alegra, su dicha y su gloria. Los discpulos cobardes de la misma por su norte y cario, mientras las cosas les salen bien; pero, cuando mal les salen, porque la persecucin las tuerce, son otros Nicodemo y Jos de Arimatea, y, gracias que acaben como stos acabaron. Y, ltimamente, los enemigos de idem acptanla por una especie de mixtura, en cuanto a lo prctico de los apartados a) y b). b) Pero, es claro, como la luz del da, que Jess vino a ensear con el ejemplo y la palabra a sacerdotes y doctores, al pueblo sencillo y sano, a discpulos fervorosos, cobardes y perversos, a todos sin excepcin, el Evangelio y dems verdades contenidas en el Magisterio de la Iglesia: Y no de otra manera, la Reina del Cielo y tierra, en sus Apariciones a Ezquioga, ha venido a ensear con el ejemplo y la palabra a todos sin excepcin, la doctrina contenida en las declaraciones de los autnticos videntes, que insertamos en Documentacin Serie 8, expresin y parfrasis del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia.. Todo el que asiste a una revelacin de Jess en un probado vidente, y conoce bien el Evangelio, le parece estar leyendo u oyendo la palabra escrita de Jesucristo. Tal es la identidad de conceptos y hasta de voces. Las alocuciones de la Virgen Mara son exactas a la doctrina dada por la Reina del cielo a la Venerable Madre Mara de Jess de Agreda.

c) Y para que todos creyesen en Jess y su pura doctrina, obr El mismo maravillas tales que pudiesen acreditar su divinidad. Nadie, en concepto del fariseo Nicodemo poda hacer los milagros que Jess obraba, (21) milagros, que eran credos sinceramente por sus discpulos fervorosos y cobardes, por el pueblo sencillo y sano y por los sabios no refractarios a la gracia divina y deseos de recibirla: (22) As la Virgen Madre, pata que en sus apariciones de Ezquioga y, consiguientemente, en las revelaciones procedentes de las mismas, todos creyeran, ha obrado est obrando y obrar an prodigios tales que las puedan acreditar, los cuales prodigios son cridos por sus discpulos fervorosos, por otros miedosos, por el pueblo sencillo y sano que, aunque se le prohiba con penas temporales, acude a la campa (porque firmemente cree, a causa de haber presenciado algunos de tales prodigios) y por los sabios ansiosos de la verdad, que la han descubierto y contrastado en Ezquioga. d) Mas, finalmente, as como en tiempos de la Redencin haba gentes a quienes, por causa de su mala vida, no convenan los ejemplos y la doctrina de Cristo, y ello suscit al Redentor la envidia, la animadversin, el odio y la persecucin, hasta negar su vida santa, su doctrina pura y sus milagros concluyentes, por no observarlos con sencillez y no examinarlos sin pasin, y de aqu conducirle al calvario hasta hacerle morir como malhechor de malhechores- en cruz, burlndose an de El cuando de la cruz colgando estaba; y sus verdaderos discpulos van andando igual camino y recibiendo igual suerte: As la Virgen Madre de Dios y nuestra, desde Enero de 1932, a causa de que a ciertas personas no las convienen los ejemplos y la doctrina dados para bien de todos en Ezquioga por Nuestra Seora a los autnticos videntes, lleva un camino de envidias y animadversiones, de odios y persecuciones, hasta negar sus apariciones, y, consiguientemente, cuanto de ellas se desprende, precisamente por no observarlas con sencillez y no examinarlas sin pasin, hasta culminar en calvario y glgota de afrentas y cruz, sin que a la vista de su crucifixin mstica dejen de mofara y denostarla an, v. g.: Si la Virgen hubiese bajado y pisado la tierra, sta hubiese cambiado. Si Dios tiene tanta misericordia de los hombres, por qu no les da lo que ms les conviene?. (23) Sus discpulos, los fervorosos y no los cobardes, van recorriendo idntico sendero hasta que se les inmole. Porque aqul que los matare se persuadir que hace un obsequio a Dios. (24) En la persecucin anterior hasta el gobernador laico -as nos lo confes ste, como prembulo y justificacin para llevarnos a la crcel- crey hacer un servicio a la Religin bonito servicio! destruyendo el lugar de las apariciones e impidiendo el rezo y canto a la Virgen, hasta en pblica va, y manicomiando a todos cuantos decan ver y alabar a la Santsima Virgen en Ezquioga. Los que aconsejaron y estimularon al gobernador pensaban igual. Notas: 1 .- Math. XIII, 54-58. 2 .- Math. XXI, 23. 3 .- Math. XV, 12. 4 .- Joan. VII, 12. 5 .- Joan. XXVII, 63. 6 .- Math. XXVI, 65. 7 .- Math. XI, 19. 8 .- Luc. XV, 2 9 .- Joan. VIII, 48. 10 .- Math. XV, 2. 11 .- Joan. XVIII, 30. 12 .- Malh. XVII, 23. 13 .- Joan. XVIII, 37; XIX, 14. 14 .- Joan, VII, 12. 15 .- Math. VII, 28. 16 .- Math. XIII, 54.

17 .- Joan. IV,26 18 .- Joan VI. 19 .- Joan. 1, 49. 21 .- Joan. 1, 49. 22 .- Joan. VI, 14. 23 .- Blasfemias pronunciadas en una reunin de diez personas ms all de Ezquioga, por cuatro de ellas, en la noche del 29-X-1933, y repetidas en xtasis de cierta vidente. Dijo sta que Jess le habla afirmado que dichos cuatro no acabaran el ao. Y repare el lector que, precisamente, la segunda blasfemia da en la clave de la existencia y necesidad de las Apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga, porque, teniendo Dios tanta misericordia, como tiene, de los hombres, les da lo que ms les conviene, que es a su propia Madre. Mas, ah est el secreto, en que, vindola o notando los efectos que su aparicin causa con los ojos del cuerpo, no la ven ni la atienden con los del alma. Suma ceguera y desgracia es! 24 .- Joan XVI, 2.

Pasin mstica de Mara Creemos firmemente que se van a reproducir las escenas dolorosas de los primitivos tiempos de la Iglesia, comenzando por su penoso gnesis; pero que, as como los confesores y mrtires lo fueron entonces expresamente por el nombre de Cristo, tomndolo por Modelo: ahora, que ya est difundido este divino Nombre, lo ser muy particularmente por el nombre de Mara, a la que por Dechado tomarn. Debe ser esto as, para que la Virgen, que, hasta el presente, no ha sido lo bastantemente glorificada, lo sea de hecho en lo sucesivo. Y lo ser, porque la Madre de Dios y nuestra ha empezado a mostrarse poderosa y misericordiosa de una manera extraordinaria y desusada en Ezquioga, en razn de que es universal la falta de fe y de sentido cristiano; para atraerse a las almas, sobre todo a los pecadores, derramando en ellas a raudales sus gracias, y obrando en las mismas tan portentosas maravillas sin cuento que, a causa de stas, es la ceguera e incredulidad sostenidas; pero que, por ellas, en ellas y con ellas, ha de ser la Virgen glorificada, lo ms glorificada que convenga. Antes, empero, merced a estos tiempos de incertidumbres, cobardas e infidelidades progresivas, de que la misma Historia ha de espantarse y sobrecogerse, es por ello que la Madre divina, con sus discpulos escogidos han de experimentar pasin y muerte: Ella, msticamente; fsicamente, stos. Las pasiones y crucifixiones msticas, que los videntes, desde el principio de las Apariciones, sufren, cada vez con ms intensidad y extensin, lo comprueban. Lo cual traer un sin nmero de conversiones por Mara, y adeptos sin medida, y apstoles celossimos a su causa, la cual. causa completar la Obra del Plan divino en la santificacin y salvacin de los pueblos. Ello est ya pasmosamente ocurriendo. Elementos que intervinieron en la Pasin y Muerte de Jess son los que intervienen en la Pasin y Muerte msticas de Mara. Once elementos substanciales intervinieron directamente en la cruenta pasin y muerte de nuestro Salvador, que, por mucho que los sobemos, y, ms an, en la relacin que tienen con la pasin y muerte msticas de Mara y la material pasin de sus discpulos, nunca estar dems rememorarlos y apostillarlos. Estos once elementos fueron: Judas, apstol de Jess, traidor por amor al dinero, entendido con los enemigos de su Maestro. Ans, suegro de Caifs, tan rebelde a la doctrina divina como viejo en el pontificado y el mayor felino enemigo de Jess. Caifs, sumo pontfice, en perfecta inteligencia con su suegro y el Sanhedrn, tambin ste enemigo de Cristo, salvo cortas excepciones, a quien no poda tolerar sus milagros y su ascendencia en el pueblo. Sacerdotes, ministros de Caifs, envidiosos de la fama y los dones de Cristo, porque ellos eran impotentes para hacer la obra de Jess, dados al sentir de su pontfice. Pilatos, autoridad gubernativa-judicial, dueo de la fuerza pblica, aunque

indiferente al asunto; mas, por vanidad y amor al empleo, sentenciando al Justo, a merced de Caifs. Herodes, tetrarca vano y presumido, que intent que Cristo obrara en su presencia milagros, en los que no crea, y que, por no acceder a su deseo, le trat de loco. Falsos testimonios, a cambio de dinero y empleo o por temor a ser molestados o por amor a quedar bien con los enemigos del Acusado. Escribas, o doctores de la ley, al servicio de los pontfices y de Herodes. Fariseos, que se revuelven furiosos contra Cristo, al que condenan, porque arroja en cara su hipocresa. Soldados, a sueldo de los poderes pblicos, a los que incondicionalmente apoyan. Y Pueblo, finalmente, dividido en dos bandos, inclinado hacia la Autoridad, por miedo a la violencia, calla ante la muerte de Jess. Las Vctimas y su acompaantes. De dos linajes son las Vctimas. Pertenece al primero la Virgen, Madre de Dios y nuestra, que, cerca de tres aos aparece constantemente en Ezquioga a personas por Ella escogidas, pidiendo con encarecimiento a todos, para que se salven, oracin, penitencia y sacrificio. Y por esta causa, tan espiritual y del cielo, es perseguida Ella con la negacin y burlas de sus apariciones, con la retirada escandalosa, bajo amenazas fieras, de su bendita Imagen y con la prohibicin de que se venere e invoque, tanto en lo recndito de su refugio, como hasta en el monte, el llano y la carretera. Pertenecen al segundo las personas a quienes aparece, por el delito de ser escogidas por Ella y amantes de Ella, a las cuales se lleva a priori, al manicomio, si son videntes; y a la crcel y al destierro, o multndolas, si no lo son: denominando su causa por estafa y sedicin. Estas vctimas tienen tambin sus acompaantes y simpatizantes que se conduelen con ellas, y, a par que ellas, conllevan sus sufrimientos. Cmo intervinieron aquellos once elementos en la Pasin y Muerte apuntadas. No bastan, empero, estas simples pinceladas para que el cuadro resulte. Es preciso dibujarlo, pintarlo y retocarlo bien, aunque resulte de color plido. En efecto; la pasin mstica de Mara y la material de sus discpulos en Ezquioga tienen tambin sus once elementos interventores: Tienen su Judas en los que fueron sus amigos, que, por codicia, cobarda y desesperacin, renegaron de Ella y sus discpulos, abandonndolos en los supremos instantes en que ms necesitaban de apoyo y consuelo, denuncindolos como atrabiliarios y sospechosos, y, sobre todo, al director, como embaucador o alentador de videntes, y ofreciendo sus servicios a los tiranos, a quienes entregaron de manera solapada. Tienen su Ans en el que, pudiendo y debiendo llamar al orden a Caifs, le atizaba, no obstante, apremindole para que acabara pronto con las Apariciones. Tiene su Caifs en el que, profetiz y rasg sus vestiduras, entregando a videntes y defensor de las Apariciones, como a seres despreciables y vitandos, a Pilatos, a fin de que ste les propinara afrentas y malestares. Tienen sus sacerdotes en los que corearon a Ans y Caifs, denuncindolos a ste, sin comprometerle, acumulando sobre los denunciados sendas falsedades y corriendo a todas partes para perderles. Tienen su Pilatos en el convenido con Herodes, que, entendiendo en causa incompetente, puesta en sus manos por ste y para mayor irrisin y escarnio de las vctimas, les apremio con capciosas preguntas, pretendiendo que en su presencia obrasen milagros, lo cual, no consiguiendo, remitiolos a Herodes quien, simulando odio a Caifs y a Pilatos, pero en perfecta inteligencia con ellos, visti a unos con la hopa del manicomio, a otros con las tinieblas carceranas, y a los dems con otro linaje de vejaciones. Tiene sus falsos testigos en tantos enemigos de todas clases, que, mal hallados con las cosas sobrenaturales, que no entienden, o a priori desdean, depusieron falsas enormidades contra ellos, para ruina y exterminio de los mismos. Tiene sus escribas en los curiales y leguleyos, que aplauden y mal aconsejan a Ans y Caifs, a Pilatos y Herodes. Tienen sus fariseos que, brindndose amigos suyos, con artera hipocresa y falsa maa les delataron.

Tienen sus soldados que, a placer de Pilatos y Herodes, les han custodiado, acechndoles por todas partes para denunciarlos. Tienen, finalmente, su pueblo, ignorante y voluble siempre, e ido con el sol que ms calienta, o con la corriente que ms arrastra. Pero, como Cristo, han tenido tambin contados rectos varones y santas mujeres, que en el camino del Calvario les han acompaado, llorando con ellos, animndolos y compartiendo sus azares. Mara, la Madre de Dios, en su imagen (1) abatida, menospreciada, arrinconada, prohibido que en pblico se la viera y se la rezase, comprometidos los que la guardaban y al acecho de la Guardia Civil, fue despreciada y formalmente exterminada hasta el extremo de que en la casa particular donde la arrinconaron fue, por mandato gubernativo, cubierta con un velo, y mirados con malos ojos los que suban a contemplarla. No me quieren, s, no me quieren, ha dicho repetidas veces, nuestra dulce Madre, porque si me quisieran de otro modo procedieran. Es inicuo todo cuanto se ha desarrollado en contra de los Hechos de Ezquioga. Cuando tan fcil y suave hubiera sido llevar las cosas por caminos trillados, se ha querido conducirlos por otros cauces, donde corren aguas turbulentas y cenagosas, que han envuelto en su impuro cieno a los mismos que proyectaron conducirlas. Ceguera inaudita! El pago no se har de esperar. En las interrogaciones practicadas por los jueces, que en el asunto de Ezquioga intervinieron, descbrese el estado de nimo de los poderes pblicos, y por las respuestas de los videntes y no videntes, se completar la impresin que en el nimo de los desapasionados producir debe. Notas: 1 .- Afirma el seor Marti Gras, artista que dibuj el modelo de esta escultura mariana, que como se solicitase de un vidente si deberla poner a bajo La Virgen de Ezquioga, contest ste en vasco y en nombre de la Virgen, luego de un xtasis; Soy la Madre de Dios.

Interrogatorio en juicio El mandato judicial para declarar, se bas en causa, como queda dicho, de estafa y sedicin (?) Esto fue meramente una apariencia efmera. Por lo que se ver luego, los jueces seguramente no encontraron en los interrogados ninguna de ambas causas. Luego la verdadera causa era otra, que se quera ocultar bajo la capa de aquellas dos causas civiles, y que, no habiendo sido resuelta por quien deba, se puso en manos de la potestad secular para que sta, violentamente, acabase con todo lo de Ezquioga. De aqu las interrogaciones que siguen, que agruparemos en cinco series. 1 Serie: Ha visto usted a la Virgen? Es guapa? Cmo la ha visto? Triste o alegre? En qu forma? Cundo la ha visto? Llevaba medias, zapatos, camisa, etc.? Por qu no ve ahora (en el acto) a la Virgen? Por qu no la veo yo? 2 Serie. Qu es lo que dice de la Repblica la Virgen? No quiere a la Repblica? Habla mal de ella y de sus gobernantes?

Qu es lo que pide? Anuncia castigos para Espaa? Por qu se cant la marcha real? Quines la cantaron? 3 Serie. Conoce usted al P. Amado de C. Burguera? De cundo le conoce? En dnde reside? Va usted a visitarle? Sola o acompaada? Qu es lo que la dice? Qu hablan? Qu las ensea Les daba conferencias u otras cosas? Qu hacan? Habla mal de la Autoridad Eclesistica? 4 Serie. Quin le manda a usted ir a Ezquioga? Ha recibido usted dinero para ir a Ezquioga? Pues usted que es pobre, de dnde se saca el dinero para ir? Qu oficio tiene usted? Con quin vive usted? Por qu no est usted con sus padres? Qu le dice a usted la Virgen? Qu le manda? 5 Serie. Ha asistido usted a reuniones? En dnde? Por qu, sabiendo que la Autoridad Eclesistica no quiere que suban a la campa, sin embargo usted sube? Quin le manda no obedecer a la Autoridad Eclesistica? Cuntos videntes hay? Conoce usted a fulano, zutano, merengana, perengana? (videntes y no videntes amigos de Ezquioga) Usted no sabe de un cheque de 3.000 pesetas, que se entreg al joven de A.? Y del dinero que los catalanes enviaban, qu me dice usted? Qu nombre de stos es el que ms reluca? Por este tipo de interrogatorio, ampliado ms o menos, segn los casos, con alguna pregunta de dudoso gusto, cuyas respuestas fueron las merecidas, se descubre claramente que el fundamento y mvil de la persecucin fue, ni ms ni menos, que la causa religiosa, entregada desdichadamente en manos de un gobernador, que se preciaba de irreligioso, quien nombr un juez especial cerca de s, con la orden, a juzgar por los resultados, de llevar: los videntes al manicomio, y sus alentadores a la crcel, al destierro ya otras penas. Capciosas preguntas y sabias respuestas. En efecto; no cabe la menor duda que las sentencias diversas estaban dadas de antemano. Hubo cabal inteligencia en los poderes para arrojarse la pelota de una a otra mano: al fin, a alguna de stas debera ir a parar. Lo que decimos no es a humo de pajas: Dios nos guarde de ello. Est ms que sabido, por lo probado, y podramos aadir un sin nmero de detalles justificativos que ampliaran el estudio, si no fuera porque

juzgamos que es bastante lo dicho para no salirnos en un pice de la rbita caritativa. Pero, caridad no quita justicia, as como paciencia no quita verdad en la defensa. Y es preciso, porque es sentencia del Espritu Santo defender el propio honor. (1) El honor vale ms que la vida; y cuando defendemos nuestro honor, y ms en estas circunstancias -represe bien- no defendemos tanto nuestro propio honor cuanto el de Jesucristo y el de su divina Madre, vejado en el nuestro y en el de sus discpulos perseguidos por tal causa. Ha dicho el Salvador: Por mi causa seris conducidos ante los gobernadores y reyes, para dar testimonio de M a ellos y a las naciones. Si bien, cuando os hicieren comparecer, no os d cuidado el cmo o lo que habis de hablar; porque os ser dado en aquella misma hora lo que hayis de decir. Puesto que no sois vosotros quien habla entonces, sino el Espritu de vuestro Padre el cual habla por vosotros. (2) Y al ser los videntes, como sus simpatizantes, llevados a juicio, cumplironse, como no poda menos, las dichas palabras de Jess. Nosotros vamos a dar una muestra, nada ms que una muestra, de las capciosas preguntas que se les hicieron y de las sabias respuestas que dieron, para que se vea con meridiana claridad el teje maneje de todo este mariano proceso, y se aprenda en l lo que convenga. En el Juzgado. Es Mara Recalde llevada al juez de San Sebastin, y substancialmente le pregunta ste: Juez. -Usted ve a la Virgen? - S, seor. - Y qu dice de la Repblica la Virgen? - Dice la Santsima Virgen que cuando haba monarqua decan que los curas mandaban; pero ahora que hay .Repblica son los curas los que realmente mandan a Vds. ..? - A Vd. quin le ha dicho eso? - Yo tengo quien me lo dijo. (3) - Pues a mi me dijo el Vicario General que no lo dira a nadie. - No slo fue el Vicario General sino los curas de Ezquioga y el de Gabiria. (4) - Me lo dijo (el Vicario General) porque l no cree. - No cree porque no es laborioso. (5) - Y V. se re? - Me ro de todos Vds. - No teme V. al juez? - Solo temo al Juez de arriba. - Entonces, no encuentro falta en V., pero queda V. a disposicin del Gobernador ? - Ante el Gobernador. La nica vizcana que est metida en el lo de Ezquioga. A ver cmo es que se ha metido en ese lo? - Yo no me he metido en ningn lo, y menos en Ezquioga. - A ver; a quin besa V.? (6) - Al que ms quiero. - Cuntos viajes hace V. a Ezquioga? - Todas las veces que puedo. - Quin le paga los viajes? - Mi marido. - Cunto la da? - Lo suficiente para el gasto, y no tengo necesidad de decrselo, a usted. - Pues, ahora tendr V. que ir, durante una quincena, a un establecimiento benfico. - Mientras tanto veranear, lo cual no lo hago nunca... y gratis. - Pues, hala! - Aunque prevengo a V. que no tengo necesidad de sanatorio, porque tengo buena salud. - Pero, aunque tenga salud, puede V. tener falta en la cabeza. - Ninguna falta tengo. - Ya le reconocer un doctor. La tratarn bien. Estar aqu hasta la tarde en que vendr el Dr. Bago. Tambin puede V. salir si quiere.

- Muchas gracias. No conozco San Sebastin. Mas, oiga, seor Gobernador: Cmo es que V. prometi al Vicario General que en el trmino de cuarenta y ocho horas acabara con lo de Ezquioga? Ni V. ni el Vicario General ni yo veremos acabado lo de Ezquioga. A V. le sacarn de San Sebastin antes de que acabe lo de Ezquioga. (7) Pedir a la Santsima Virgen tenga V. salud para saber mandar. (8) Notas: 1 .- Prov. V, 9 2 .- Math. X, 18-20. 3 .- La Santsima Virgen, quien se lo comunic tres das antes, de lo cual somos testigos auriculares. 4 .- A esto asintieron todos los que estaban en juicio. 5 .- Aqu un calificativo vulgar. 6 .- La vidente llevaba su Crucifijo colgando de su cuello y lo bes. 7 .- Se cumpli exactamente. 8 .- Y despidila, luego de haber empleado en el interrogatorio siete cuartos de hora. Era, todo esto valor entendido entre todos los que intervinieron en la persecucin: El juez juzgar, y, si halla delito, que se procurar que se halle, sern por delito procesados. Y si no se halla, quedarn a disposicin del gobernador quien, en uso de sus facultades, les impondr un castigo.

Ante el Director del Manicomio de Santa Agueda - A ver: cuntas veces ha estado V. enferma? - Nunca. - Y de dolor de cabeza? - Jams. - Nosotros no tenemos la culpa de esto. Es el Gobernador el que ha mandado a Vds. aqu. - No es el Gobernador. Es el Vicario General. (1) - No es el Vicario General. Es el Gobernador. - Es el Vicario General y no el Gobernador. - Por dnde lo sabe V.? - Por el mismo juez, que me lo ha dicho. - La verdad es que este no es asunto nuestro, sino de la Iglesia. Para nosotros es un compromiso. - Por eso. (2) Y como la vidente es de un temperamento, que da ciento y raya a los ms pintados, la llamaban: el caballo de Durango y tenan miedo a la serenidad de su juicio y libertad de su palabra, y no se atrevieron a examinarla ms ni a inyeccionarla, como hacen regularmente con los dems; por el contrario, se la permiti que acudiese diariamente a la Misa y a la Sagrada Comunin, y pasease libremente. Dijronnos mdicos, practicantes, religiosos y religiosas, en ocasin que fuimos a visitar a los videntes internados, que este era verdaderamente un caso excepcional en que ellos nada tendran que hacer; pero, como lo mandaba el seor Gobernador... Pero, a ste quin se lo mandaba? Aqu el rigoroso silencio de todos, aunque ya se ha visto que algunos lo manifestaron contra su voluntad, segn se ir viendo adelante. Contra los feriantes de Ezquioga. La ojeriza no par contra los videntes. Tambin fueron objeto de ella los feriantes que, instalados en sus casillas, dentro de la finca del Sr. Echezarreta, se dedicaban a la venta de objetos de piedad y devocin con respecto a las Apariciones. Al efecto se quiso que los feriantes abandonasen sus casetas y se fuesen a otro lugar, lejos de Ezquioga. Estos se resistieron, apoyados en el dueo del terreno y sus patentes comerciales. Entonces, los enemigos apelaron al medio de hacerlas cerrar; y, por orden gubernativa, los agentes se apoderaron de las colecciones de tarjetas postales y otros objetos que de Ezquoga hablaban, los

cuales llevaron a Gobernacin, y, de aqu, a los juzgados de instruccin de San Sebastin y de Azpeitia, donde todava duermen el sueo de los justos. Posteriormente las casetas fueron abiertas y puesta la venta en marcha, pero lo que les sustrajeron como cuerpo de delito? queda en el juzgado. Notas: 1.- Manifestacin de sorpresa y disgusto en el director del manicomio, primo del Vicario General. 2.- Estaba presente un padre pasionista, que de todo se sorprenda.

Nuestra declaracin, detencin, prisin y destierro Personados el 31 de Octubre en Pamplona, para asuntos de las apariciones marianas, estbamos bien lejos de saber que en Navarra, a influjos de cierta traidora, que se haba vendido por amiga de Ezquioga, dise la orden de manicomiar a todo el que dijera que haba visto a la Virgen, y de encarcelar a todo el que apoyase las Apariciones, mxime al que las defendiese; aunque en Navarra no se llev a ejecucin tal iniquidad. Estaba reservado su cumplimiento a Guipzcoa, teatro de las grandes Apariciones; por lo que se descubre que en esto andaba una mano oculta, que dispona para ambas provincias. El 3 de Noviembre, correspondinos, segn la previa citacin, declarar ante el juez de instruccin especial de San Sebastin. Das antes se nos haba requerido a declarar ante el sargento de la guardia civil, en casa del juez de instruccin de Ezquioga, y creamos que, con tal declaracin, franca y leal, se daran por satisfechos. Pero ignorbamos, a la sazn, la desventurada urdimbre que se tramaba. Tres sacerdotes de las cercanas de Ezquioga haban estado en el dicho juzgado (1) a formular las acusaciones correspondientes contra nosotros, las cuales, firmadas y rubricadas, como todas, integran el proceso pertinente. En ellas est volcado el odio contra los Hechos de Ezquioga, y, singularmente, contra nuestra persona. Una vez ante el juez de instruccin, abrinos ste el cajn de la mesa, que ocultaba el folleto: La verdad sobre Ezquioga, por nosotros prologado; y, sealndonoslo, pregunt si lo reconocamos (he aqu, dijimos, por lo visto, el cuerpo del delito) y le contestamos afirmativamente. Una sntesis de nuestro doble particular interrogatorio har que el lector, se forme cabal concepto del asunto. Pinsese que a quien se quera coger es a nuestra humilde persona. Esto era el desideratum En efecto; luego de la ordinaria pregunta sobre el nombre, edad, naturaleza y residencia del compareciente, pregunta el Juez. - Cmo y por qu vino V. a Ezquioga? - Atendido mi estado habitual delicado de salud, los mdicos me aconsejaron aqul clima que, ciertamente, me favorece. - Cmo es que se ha dado el fenmeno de que, a raz de venir V. a Ezquioga, y no antes, aumentaron las Apariciones, que estaban ya medio muertas? - Esto no es exacto; porque las Apariciones de Ezquioga han existido muchos meses antes de que yo las conociera; y mal pueden haber aumentado por mi causa, cuando yo solo me he limitado a observarlas y estudiarlas para escribir un libro sobre ellas. Mucho antes de que yo las conociese, tenan mucha ms celebridad que al presente. - Y no ha dado V. conferencias a los videntes? - Si seor; y en ellas (pocas) me he limitado a explicarles las apariciones buenas, las malas y las dudosas, procurando en ellas no hablar nada de poltica ni contra nadie, sino a estimularles a la prctica de las grandes virtudes. - Entonces V. es el alentador de los llamados videntes? - Yo aliento todo lo bueno.

- No se toc la marcha real? - Se dice, (aunque yo ni lo presenci ni lo o) que en el monte, dos o tres mujeres cantaron las notas musicales de la misma Marcha para acompaar un himno religioso a la Santsima Virgen, que no es lo mismo que tocar la marcha real; pero yo las advert, cuando, lo supe, que no haban obrado bien. - Hay alguien que financa a los videntes? - Nada de esto se, slo se que si alguno admite algo es para viajes y alguna prenda de ropa de vestir, pues son pobres. - Cmo es que se dice que est V. sin licencias de su Arzobispo? - Estoy con licencias arzobispales, y a falta de estas papales. Mrelas V. (se las entrego, y toma nota de ellas) y aunque se han terminado actualmente las arzobispales no puedo regresar por atender a mi seora ta, que encogi hace poco, y est en cama impedida hasta que pueda ponerse en camino. - Y cmo es que, sabiendo que el prelado de aqu no quiere que suban los sacerdotes a la campa, V. sube? - He subido alguna vez para hacer los estudios precisos, que de otro modo no se pueden conseguir. - El prlogo de este folleto lo compuso V.? - Si seor. - Quin habl a V. de prologar el folleto? - El autor del mismo. Fu harto rogado para ello, y lo hice con gusto, porque se trataba de propagar la Obra de la Santsima Virgen. - Quin trajo la Imagen? - Esto es cosa de su propietario, el dueo del terreno donde estaba la Imagen. - Bien, luego pasar V. a disposicin del gobernador. Nuestra declaracin fue tan corriente y satisfactoria al juez (a quien resolvimos completamente las dudas que nos present) que creamos que esto bastaba para poder regresar libre a nuestra casa. Ms, no fue as, sino que el juez, escribiendo en un papel, e introduciendo el escrito en un sobre azul, nos mand con este, que un ugier llevaba, al poncio. A un coche celular nos hicieron subir, que nos condujo al Gobierno Civil; y, despus de aguardar en varias antesalas, llevronnos a presencia del gobernador, quien presentnos las quejas que contra nosotros tena. Gobernador, (mostrndonos un sobre azul que le acababa de mandar el juez). Padre Burguera: Tengo el sentimiento de manifestarle que hay aqu una declaracin del juez que no deja bien parado a V. (2) - Y. qu dice el Sr. juez? puesto que mi declaracin a l ha transcurrido franca, cordial y a satisfaccin de l... - Esto no puedo decrselo a V. Sin embargo, debo aadirle que he recibido muchas quejas contra V. - El Sr. Gobernador dir: - a) Que no est bien relacionado con las autoridades eclesisticas y con el P. Laburu. (3) b) Que desobedece V. a aqullas. c) Que est suspenso a divinis. d) Que habla bien de las apariciones, despus que estn prohibidas por sus superiores eclesisticos, e) Que las apariciones estaban muertas y V. las resucit. f) Que da conferencias a los videntes. g) Que toc V. la marcha real. h) Y que a causa de todo esto mantiene V. en agitacin Ezquioga. - Seor: Me acusa V. de muchos captulos englobados; pero, vayamos por partes. a) b) Nada tengo ni he tenido nunca contra las autoridades eclesisticas, no creyendo haberlas desobedecido; por cuanto no es verdad que han prohibido las apariciones. Menos an tengo contra el P. Laburu, a quien desconozco enteramente. Unas apariciones, que no han sido estudiadas todava, cmo quiere el seor Gobernador que las prohiban? c) No estoy suspenso a divinis; puesto que no he cometido falta que merezca tal censura; y una cosa es estar suspenso a divinis, y otra, habrseme terminado las licencias aqu, y por estmulos de aqu, all. (4) d) Que hablo bien de las apariciones? Pues faltara a la verdad si hablara de otra manera. e) No es cierto

que las apariciones estaban muertas a mi advenimiento y que yo las he resucitado; puesto que stas, a mi llegada, daban buenas seales de vida. Y la prueba est en que no hubiera sido posible que yo hubiese dado un paso en el estudio y examen de los Hechos y videntes de Ezquioga, si apariciones, videntes y asistententes no hubiesen concurrido. f) Que doy conferencias a los videntes? Lo que doy son exhortaciones sencillas, como corresponde a todo sacerdote. a la prctica de la verdad y virtud, a la fuga del error y del vicio, y a mostrar cautelas para que los videntes no incurran en el error. G) Que toque yo la marcha real? No seor, ni la he tocado yo ni nadie, que yo sepa, en Ezquioga. Dcese que unas mujeres, de buena fe, cantaron un himno a la Virgen con notas de la msica de la marcha real, lo cual no es lo mismo que tocarla. - Y en qu fecha fue eso? Antes del 10 de Agosto? - No seor, posteriormente. (5) h) Que por todo esto mantengo la agitacin en Ezquioga? No lo crea el Sr. Gobernador, porque en aquel paraje ni se discute ni se ofende ni se rie ni se politiquea. Se reza, se alaba a Dios y a Nuestra Seora y se sacrifica. - Porqu fue V. a Ezquioga? - A causa de falta de salud. Es un clima que me prueba mucho; tan es as que me hallo mucho mejor, sin usar potingues, como los empleaba antes de venir. - (Como enfadado) V., de Valencia y probarle Guipzcoa? Eso es un pretexto. (6) Nada; sintindolo mucho me veo obligado a detenerle, encarcelarle por tres, ocho, quince das, un mes o... y ponerle a disposicin del Ministro de la Gobernacin, por si encuentra en usted mritos para aplicarle la Ley de Defensa de la Repblica. - (Lo comprendimos todo, y le contestamos): Muchas gracias, seor. -Hubiramos podido invocar nuestra labor literaria y patritica en apoyo y lauro de los significados republicanos de la ciudad de Sueca, por quienes, siendo ya historiador, fuimos nmbrado cronista de ella; y no cabe la menor duda que nos hubieran valido para salir de aquel apuro. Pero medimos todo el trance, y, abarcndolo de una sola mirada, quisimos sufrir con paciencia y amor cristianos unas penas que, directamente, para nuestro acrsolamiento, del cielo venan. Ni quisimos proteccin ni defensa ni an consuelo. Como un vulgar malhechor, sin que se nos diese tiempo a pedir ropa y dems, fuimos detenidos en la comisaria y llevados luego en el coche celular a la crcel provincial de Ondarreta, donde ocupamos una celda, y en la que creimos acabar con nuestra quebrantada salud, ante la cruel impresin recibida y los duros rigores de la prisin, que nos arrebataron el apetito. Nuestro Seor y nuestra Madre nos visitaron con sus estmulos al cuarto da, y quisieron que excelentes amigos nuestros harto se moviesen y alcanzasen a los siete la libertad, amenazada de quedar hipotecada, qu sabemos hasta cuando. Fuimos nuevamente llevados ante el Gobernador, quien, muy bajita la voz, como que obedeca a causas sobre l poderosas, dinos a entender, sin quererlo, la causa de donde partan los vejmenes, lo cual tenamos harto olvidado; y, como si nos hiciera una gran merced, notificnos verbalmente la pena de destierro de la Provincia de Guipzcoa, aun cuando l esto -nos dijo- no poda hacerlo. Y esto era precisamente lo que deseaban los enemigos de la Virgen de Ezquioga. Dichosos nosotros, que hemos podido sufrir persecucin, crcel y destierro por el nombre de la Virgen! S habamos de ser sus defensores en Ezquioga, segn nuestra Seora declar, he aqu el gran premio alcanzado. Bendita sea! Notas: 1 En pleno juicio confeslo la Srta. mecangrafa del juzgado. 2 .- Esto no es exacto; porque, a los pocos das, hablando el juez con la persona que por nuestra libertad se interes, y a la que recibi muy bien, djola que l, come no haba encontrado causa contra nosotros, nos remiti al gobernador, expresndole en el sobre azul nuestra completa inocencia, porque aqul as lo habla exigido; esto es, que si haba causa judicial, nos procesara por tal causa; y si no la habla, que nos remitiese a l. Luego de todos modos se quera nuestra perdicin. Que no hube causa, los hechos lo comprueban.

3.- Si el gobernador lico ni conoca al P. Laburu no se ve que hablaba por cuenta de otro? 4 .- Qu vergenza el que tuvisemos que dar cuenta de nuestra actuacin cannica a un gobernador lico, quien no entenda en estas cosas! Preguntamos de nuevo, por cuenta de quien hablaba el gobernador, y quien se esconda tras l, que tales acusaciones haca? Vase cap. XXI Obligado propia defensa 5 .- Se quera ver si, habiendo sido lo de la marcha real antes del 10 de Agosto, nos podan encartar en aquellos desgraciados sucesos y enviarnos a Bata. La Intencin, como se ve, no poda ser ni ms perversa nl ms monstruosa. 6 .- No sabiendo el Gobernador por donde salir, se mete a medico y mandona como tirano.

De dnde parti, pues, toda esta falsa acusacin? El lector imparcial y avisado hallar la satisfactoria respuesta en las acusaciones, que son, en su casi totalidad, de origen eclesistico. Somos el primero que sentimos tener que hablar as, pero que si as no lo practicsemos, faltaramos sencillamente a la verdad. Repetimos que, en la exposicin de los hechos, procuraremos hermanar la verdad con la caridad que con nosotros no se tuvo.. Al cuarto da de permanencia en la crcel, nos visit un seor sacerdote y nos pregunt si conocamos lo que la prensa publicaba contra nosotros; y le respondimos que no la queramos leer, porque, como llevbamos la crcel como sacrificio voluntario, queramos acabarlo bien. Pues es preciso que V. se defienda, aadi, porque ciertas noticias, que se dan, son grandemente infamatorias y usted debe, porque puede desmentirlas. - Mientras estemos presos no queremos defendernos, porque no tenemos libertad, ni queremos saber nada ms que mantenernos en nuestro sacrificio. Cuando recobremos la libertad completa nos defenderemos. Y aqu nos tienes lector amable para defendernos caritativamente por medio de este Libro, cuyas pginas, sin excepcin, son al propio tiempo la comprobacin y justificacin nuestras, sin pretender llevar las cosas a otros terrenos donde el derecho nos ampararla. Y aquellos que, pacatos, alegan que podra limitarse nuestra defensa dentro de slo el derecho cannico, no consideran que el derecho natural es anterior y superior al cannico, y que, dado pblicamente el ataque Injusto e innecesario, debe ser dada pblica la defensa justa y necesaria. Prensa del Norte, de ltimos de Septiembre, se hizo eco de la noticia, que nadie desminti, de que el gobernador de Guipzcoa llevaba en su bolsillo la orden de Madrid de acabar con todo lo de Ezquioga, y que a este fin se haba puesto al habla con la Autoridad Eclesistica, (1) con la que convino en la forma del procedimiento. (2) Los hechos posteriores confirmaron estas noticias, que en boca de todos estaban. Los mandamientos, como era hacedero, partan de la esfera gubernativa, pero las supuestas razones en que pretenda sta apoyarse, eran, en su casi totalidad, de fuente eclesistica; es a saber: a) El no avenirse de ningn modo y bajo ningn pretexto el gobernador civil a la tolerancia pacfica de los Hechos de Ezquioga, permitidos por sus antecesores, despus de la respetuosa solicitud que se le hizo; porque, deca, estaban echando a perder la Religin. (3) b) El mandar violentamente, bajo amenazas incendiarias, que se arrancara inmediatamente la Imagen, las rejas, el templete y todo lo que all haba; porque aquello era un foco de supersticin (4) y locura. c) El que en el arranque estuviese presente un sacerdote delegado de Vitoria, el cual, cuando quedaba en pie la gran cruz de madera, ordenase a los operarios: Tambin la cruz, que al punto fue destrozada. (5) d) El que en el proceso figuren sacerdotes acusadores. (6) e) El que, excepcin hecha de dos o tres mixtas, las restantes acusaciones son enteramente sagradas. (7) f) El que el gobernador reconociera que las quejas partan de la Autoridad Eclesistica de Vitoria. (8) g) El que, tratndose de la persecucin pblica de un sacerdote, enmudeciesen las Autoridades Eclesisticas, y h) Todas las rdenes de multa, crcel, manicomio, destierro, prohibicin de ascender a la campa y venta de objetos marianos ezquiocenses y general persecucin contra las

personas de los videntes y simpatizantes, aunque se basaban aparentemente en contravenciones civiles y criminales, obedecieron, en realidad, a causas religiosas, que estaban an por probar. Y se dej, qu contrasentido! que entendiesen en causas religiosas guardias civiles, jueces licos, gobernadores civiles y mdicos de manicomio; (9) cuando de todos es sabido que en tales causas son incompetentes semejantes seores; y ms an cuando por la Constitucin de la Repblica espaola est absolutamente prohibido sea nadie perseguido por sus ideas religiosas. Y se permiti que la prensa bebiera en envenenada fuente, que brotaba del palacio del gobernador, quien la prepar a su talante con ingredientes proporcionados por la otra parte referida, sin pensar, sobre todo ,que la prensa, que llaman de derechas, contribua a la depresin de la fe, porque a la prensa sectaria se le da un comino el desfigurar los hechos. Y as quiso sacarse la consecuencia, que algunos peridicos de la amarga cscara obtuvieron, que nosotros embaucbamos a los videntes con prestidigitadoras tramas, y a nuestra voluntad les hacamos tener visiones, terminando con la ejecucin de la marcha real, y con ello emprendamos campaa poltica contra el rgimen. Vase cmo se urda una burda trama que, comenzando por ser de ndole religiosa, se quera que acabase por ser poltica y social, con el fin de que, si escapbamos de unas autoridades, caysemos en manos de las otras, para que nos castigasen duramente, a ver si no volvamos ms por Ezquioga, todo a ciencia y paciencia de los que en sus manos est el poder haber vuelto por la verdad hollada y la inocencia oprimida. Y cuando a los pocos das se nos devolvi la libertad, por no encontrar en nosotros nada malo, la prensa misma, que haba manchado nuestra reputacin acreditada, no recogi, no quiso recoger Da noticia para la devolucin de nuestra buena fama, a pesar de que (tenemos pruebas de todo) cierto buen seor invit a algunos peridicos, aun catlicos, a que la insertaran, en sus pginas, y se negaron a publicarla. Que as es como se cumple el adagio de Voltaire: Calumnia, calumnia, que algo queda. Y aqul buen seor, que en Madrid reside, nos afirm que la campaa contra nuestra humilde persona, en la capital de la Nacin tan bien urdida estaba, que l no comprenda cmo ni por qu de tal manera tramado se haba. Nadie, ni aun los muchos, que conocen nuestra larga historia religiosa y literaria, con ser tan pblica nuestra ofensa, se levant para defendernos, siquiera para llamar la atencin sobre la falsedad de los hechos que se nos imputaban. Se nos abandon a nuestra suerte. Notas: 1 .- Buscando en San Sebastin la pareja de la Guardia Civil al gobernador, para asunto urgente, supo que ste no se hallaba en Donostia, sino en Vitoria, ocupado con la Autoridad Eclesistica. 2 .- En la visita que los padres de la vidente Benita Aguirre y dos seores de Bilbao hicieron al prelado de Vitoria, en su palacio de Idem, a ltimos de Mayo de 1933, pronunci el prelado estas palabras: Ya que el Sr. del Pozo se comprometi a acabar con lo de Ezquioga y no lo ha conseguido, lo acabare yo. Es natural que el compromiso fuera en inteligencia con el que tales cosas no ignoraba o con su delegado, pues de otro modo cmo le constaba? 3 .- Quien dijo tal? Un enemigo de la Religin misma? Y tan cierto es esto que a nosotros mismos con tal frase se atrevi a reconvenirnos. 4 .- Lo de supersticin no es garbanzo que se cociera en el puchero del poncio. 5 .- Suponemos que el delegado de Vitoria no obraba por m y ante si, sino obedeciendo rdenes superiores. 6 .- Los conocemos y tambin sus acusaciones y los conocen otros. 7.- Excepcin hecha de la marcha real, que ella y nada, en este caso, todo es uno; lo de la alteracin de orden pblico que es la mentira ms grande proferida; la estafa, que no se hall por parte alguna, y la sedicin y rebelin, otras majaderas inventadas para dar color al trapo, el cual no lleg a tomarlo, que de ms saban los que las urdieron que nada de ellas habla: las dems acusaciones son todas de origen eclesistico.

8 .- Nuestro interrogatorio con el gobernador y el de la vidente Recalde, con el juez de instruccin de San Sebastin, ya dichos, lo acreditan. 9 .- De todos Estos conocemos su actuacin pblica en tal sentido.

Acaso haba consigna? A nosotros mismos llamnos poderosamente la atencin que tales enormidades se propalasen; que de tal modo se ensaasen contra nosotros y que nadie de los muchos amigos, compaeros y conocidos nos defendiesen. Qu haba aqu? Que, acaso, envuelto en nuestro nombre, haba otro ms alto a quien se asestaba? Meditando mucho sobre esto, nos inclinamos a reconocer que nosotros slo ramos la principal vctima de la Obra de las Apariciones de la Virgen Madre en Ezquioga. Que todos los tiros se dirigan, aunque a travs nuestro, hacia la razn formal de los ataques; hacia las dichas Apariciones negadas por la actualidad social, no porque pruebas tengan de su incredulidad, sino porque las conveniencias particulares del estado de cosas actual lo reclaman. Y a unos (los altos) divididos en tres, les convena negarlas: a) para no tener que trabajar a fondo en el titnico estudio de las Apariciones; b) para... por si las moscas; c) para tener quietecita la conciencia, que remordera a todas horas si las Apariciones verdad resultasen. Y a los otros (los bajos, divididos, a su vez, en dos) convena tambin negarlas; d) para poder dormirse sobre los anteriores y vivir ms a sus anchas, y e) para tener mayor motivo de seguir negando la Religin toda. Esta es la gran consigna, la escandalosa consigna, expresa o tcita, que se nota en lo referente a las Apariciones de Ezquioga, segn hemos advertido en pginas anteriores, y se ver an ms palpable cuando tratemos la Documentacin Serie B: Consigna que pareca haber dormitado un tanto, luego de las persecuciones del otoo anterior, pero que, ciertamente, ha recrudecido sordamente, solapadamente, al despertar la primavera del actual para seguir por todo el tiempo que vamos andando. El cielo nos haba advertido mediante determinados videntes (1) que se levantara nueva gran persecucin contra nosotros. La consigna era y es que desaparezcamos de aqu. Nuestro contacto con Ezquioga, (y eso que cumplimos relativamente con la orden eclesistica de no ascender al Santo Monte) asusta a los enemigos de las Apariciones. Se ha trabajado y se trabaja de lo lindo en este sentido, tocando todos los resortes y apelando a medios indecorosos. No queremos descender a detalles por quedarnos a carta de menos que a carta de ms, pero se nos ha irrogado una serie de ratos malos tales, que hubieran dado en tierra con el ms fuerte, si la asistencia mariana, por cuya sola causa trabajamos, no nos socorriera. Y, viendo que no han podido de modo y forma alguna hacernos desaparecer (porque infantilmente creen que solo nuestra presencia aqu, a cinco Kilmetros de Ezquoga, (2) sostiene la Obra de las Apariciones, como si fusemos lo que no somos, y en esto dan a conocer su incredulidad); como no ignoran que nos dedicamos de lleno a la composicin de un Libro sobre Ezquioga (ya ven que si nos dedicamos de lleno a esto no podemos consagrarnos a aquello) han cerrado contra esta idea, y trabajan por todos los medios que les sugieren los enemigos del alma a impedir la publicacin del Libro. (3) Notas: 1 .- Documentacin Serie B, en varios lugares. 2 .- Verano de 1933. 3 .- Nos consta, por diferentes conductos, que hay varias personas en diversos Sitios, pagadas con el compromiso de hacerse con el Libro y arruinarlo. Nuestra temporal salida de Zumrraga no obedeci a otra causa Y no dan con nosotros!!

No hubo demencia: No hubo culpabilidad: Pues qu hubo? Los certificados de los mdicos del Manicomio de Santa Agueda (Guipzcoa) a donde fueron internados los individuos, que anteriormente hemos nombrado, expresan claramente que slo tres de ellos, uno varn, y dos hembras, estn aquejados de oligo-frenismo, o sea, retraso mental, que, para el caso de las apariciones, como queda advertido, nada significa. Sin embargo; ninguno de todos ellos es manicomiable. Las conferencias que sostuvimos con dichos doctores, llevando entre nosotros, de nuestra parte, al Doctor Bofill, dieron por resultado que esta1 nota, que al principio se exageraba, fuese atenuada por aquellos doctores, que vean en los casos de que se trata, una interesada persecucin, y no el acertado remedio de una marcada necesidad. De otro lado, al entregar a uno de los expresados mdicos del establecimiento, el certificado de los doctores catalanes, (1) que, habiendo visto y reconocido a los interesados, nada de particular encontraban para que les manicomiaran, manifestaron su perfecta conformidad al certificado; pero, como era cosa del Gobernador, no tenan ms remedio que tenerlos 15 das en observacin. Y, no obstante, los retuvieron muchos ms das, sin que la observacin arrojase nada en contra de ellos. Hojese, adems, el certificado del Dr. Carrere (2) de Tarbes (Francia) sobre el estado mental de Garmendia, Pachi y Gurruchaga, precisamente, los tres varones que fueron manicomiados, y se ver que no puede ser ms elocuente a favor del equilibrio mental de estos videntes. No hubo pues demencia. En cuanto a culpabilidad de los encartados en los sumarios, bien saben aqullos juez y gobernador, y sabe todo el mundo que, en manera alguna, la haba. Y si alguno lo ignoraba, el sumario lo ha demostrado, habindose llevado de San Sebastin a Azpeitia y de aqu a la Audiencia, que mand se carpetase y no se hablase de un caso vergonzoso para los que le promovieron y entretuvieron. Si, pues, de aquel lado, no hay demencia, ni, de este lado, hay culpabilidad, qu es lo que hubo? El mismo acto del destierro, luego de probada nuestra inculpabilidad, da a conocer el origen, el motivo y el rastro de toda la persecucin contra Ezquioga. Es evidente que las cosas se deslizaban sin violencia hasta el punto que apareci: La verdad de lo de Ezquioga; pero, en cuanto amaneci este pequeo folleto, sin importancia, al parecer, se le di tal mrito, que todas las iras de la tierra, asociadas a las acumuladas por el infierno, se desataron en tan horrible tempestad, que dieron al traste con la virtud y la ecuanimidad y el respeto y el sentido comn. Notas: 1 .- Capitulo VII. 2 .- Capitulo Idem.

Proceso de algunos devotos Algo despus, efecto de la persecucin bosquejada, fue el proceso de cinco amantes de Ezquioga, a cada uno de los cuales se infligi la cantidad de mil pesetas para atender a los gastos del procesamiento, con libertad personal. El 7 de Diciembre anunci la prensa el traslado del gobernador, que tanto persigui las cosas de Ezquioga, a Cdiz, a donde providencialmente se le preparaba un siniestro Caribdis en Casas Viejas. Bien dijo un diario norteo que dicho gobernador sali de Guipzcoa por lo de Echezarreta; y parti para Cdiz donde le esperaba otro Echezarreta en Casas Viejas, que esto significa en vasco Echezarreta. El fracaso y la vergenza nacional de Casas Viejas, quin lo ignora? Veis cmo Dios castiga sin palo al que menos lo espera? La persecucin franca termin; pero la solapada sigue su curso.

Pero preguntemos: Quin devuelve la fama robada y los daos materiales ocasionados? Los tesoros del honor privado, a fuerza de tantos aos y sacrificios alcanzados, con la pala del arbitrario poder aventados, al soplo de la maledicencia y calumnia, en forma de acusacin movidos; basta con que se diga que en los calumniados no se hall culpabilidad? quin enjuga las dolorosas lgrimas, y ahoga los penosos gemidos, y ahuyenta la honda amargura y paga los perjuicios materiales? Y an cundo se llegase a entonar e! Mea culpa por los causantes, sera esto lo suficiente para unas perfecta justificacin? Bien saben los que nos acusaron la gravedad de sus acusaciones, cunta mentira encierran, y cuntos perjuicios en fama, honra, y temporalidades personales; y sobre todo (que es lo que ms duele, para quien de cristiano se precie) cunto mal a la causa de Dios y de la Virgen, con la privacin de gloria divina y de bienes espirituales en las nimas, han irrogado. Una responsabilidad tan tremenda no la podrn ahogar ni todas las aguas del mar. Nosotros podramos desquitarnos, sin faltar a la justicia, entrando en pormenores de los males causados, citando nombres, lugares y fechas; y defendindonos con toda libertad, cayese quien cayese, ante donde fuese menester, y exigir responsabilidades e indemnizaciones, peto pagamos con gran caridad silente, la gran injusticia moral y material que con nosotros se ha cometido. Y Dios, que todo lo ve, y su Santa Madre, a quien ofendieron, ya les exigir estrecha cuenta de sus ctos. Mihi vindictam, dicit Dominus. El trono de Mara en Ezquioga. Montones de lgrimas, que rosarios de brillantes formaron; ruinas de corazones destrozados por el dolor; pavesas de conciencias, que fueron vendidas; e infinitas oraciones, que en incensarios campestres, al cielo ascendieron, forman le soberbio trono de la Madre de Dios en Ezquioga, de esta Madre divina, tan negada, discutida y burlada, por unos; y tan reconocida buscada y amada, por otros, que se levanta hermossima para bendecir a su pueblo Oh, benditas sean mil veces esas lgrimas vertidas, esos corazones destrozados, esas conciencias vendidas y esas oraciones desgranadas, para que, tanto la pena como el dolor contritos, a mayor glorificacin de Mara y salvacin de las almas sirva! Despus del atropello a la Santa Imagen. La Santa Imagen de la Madre de Dios fue, como queda dicho, tristemente arrancada de su trono, y llevada fnebremente en carreta de mano, a un prtico de casa rstica, donde pas una larga noche. No cesaron devotos de visitarla. Por esto, creyeron los guardias, de acuerdo con el propietario, que all no estaba bien, resolviendo llevarla a la casa donde residamos. La Imagen ocup nuestra misma habitacin dormitorio, que cedimos con placer, trasladndonos al piso de arriba. Se oblig a que la Imagen fuese cubierta con una sbana, que estuviese bajo cerradura y que nadie la visitase. Aun as, fue vigilada, y vigilados cuantos venan a visitarnos. El hecho tiene una importancia capital por lo que significa, por desentronizar a la Santsima Virgen, que, seis das hacia, haba sido entronizada.

Recrudece la persecucin En Mayo del siguiente ao, con la vuelta del prelado a su dicesis, acenturonse rumores de nueva persecucin. Antes de esta fecha haba sido anunciada por la Santsima Virgen a un vidente que sera retirada la Sagrada Comunin a los videntes que siguiesen yendo a la campa de las Apariciones. A los pocos das, varios prrocos reciben carta del prelado en la que mandaba que, ante dos testigos, fuesen llamados los videntes de su jurisdiccin, y les leyesen la precitada carta, cumplindose as. El caso de la nia Benita dio lugar a serios incidentes, que en el captulo XX (1) dejamos apuntado. Como nosotros apercibisemos aires de vendaval, y presintisemos una persecucin semejante a la del otoo anterior, fumonos al gobernador civil que, recibindonos amablemente, expusmosle al detalle nuestra situacin, saliendo de la entrevista altamente satisfechos. Pero, ya en otros lugares dijimos que el origen de estas persecuciones no se hallaba en la esfera civil sino en la religiosa. La entrevista de los padres de Benita Aguirre y sus acompaantes, con el Prelado de la dicesis, lo di claramente a entender.(2). De tal esfera surgieron potentes clamores contra

el que suscribe, y contra cuya estancia en esta dicesis se han empleado medios que no queremos. calificar. La persecucin es, sobre todo, contra el Padre: As se expresan los que conocen bien el pao, frase exactamente igual a la del da 21 de Mayo en que la Santsima Virgen dijo a una vidente, en xtasis, presentes 11 o 12 personas. Pero la misma Voz es la que a continuacin aada, como a los profetas Jeremas y Ezequiel: Ne formides a facie corum: quia tecum ego sum, ut eruam te. No les temas, porque yo estoy contigo para librarte. (3) Como que si no fuera por un auxilio tan eficaz, la difamacin y la persecucin inferidas, y la que se halla en puertas, seran del todo irresistibles. Los videntes, uno a uno, fueron recibiendo, por conducto de sus. respectivos curas, misivas de su prelado, anlogas a las ya expuestas, que recibi Benita; y esperamos, con el favor divino, que excepcin hecha de algunas tristes defecciones, anunciadas ya por la Santsima Virgen, y que ha de causar forzosa baja en este Libro, los dems videntes sabrn mantenerse en su fe arraigada, sin faltar a la obediencia del prelado. En la visita mencionada de los Padres de Benita al prelado, queriendo su Ilma. hacerles ver que todos los videntes son pompas de jabn o que no es la Santsima Virgen la que les aparece, djoles, afirmando sus manos sobre su pecho: Pero, no soy yo el obispo? Porqu la Virgen no viene a m....? Notas: 1 .- K) Argumentos salidos del campo catlico. Un caso como pocos. 2 .- Pags 410-14 3 .- Lib. Jerem. et. Eceq.

Las cuatro bandas de enemigos y un quinto solitario No solamente son enemigos de las Apariciones de Ezquioga los sealados. A estos podramos llamarles viejos. Hay otros nuevos. que han surgido, y cuya gestacin es larga y laboriosa. Alguna idea hemos apuntado en el texto sobre ello, (1) mas es. preciso ampliarla y completarla para que se le de su total significacin. Es el caso que, a falta de una inicial, precisa y, competente direccin eclesistica, surgieron, a travs de los das, posteriores, innecesarias e incompetentes direcciones laicas que, poco a poco, y a pretexto de proteccin a los videntes, apoderndose del nimo de los mismos, les levaron al extremo de encaminarles torcidamente, en un principio, de buena fe, pero, no as, luego que, unos y otros, protectores y protegidos, convenientemente amonestados fueron. El resultado de la amonestacin, por quien est llamado a hacerla, tropez a seguida con los protectores que, acostumbrados a su modus vivendi, se crean gobernadores de sus protegidos, y rehusaron fingidamente, primero, pero a cara descubierta, despus, someterse a unas disposiciones lgicas, necesarias y autorizadas, presentando la proa al que ellos mismos haban reconocido como nico moderador. Esto ha sido causa, si de entorpecimientos, retroceso de la causa y perjuicio de los mismos protegidos, de serios disgustos que, gratuitamente, propinaron al que les encauzaba. De aqu originse lo que la Santsima Virgen, en revelacin a una vidente el l3 de Agosto de 1933, denomina: Cuatro bandas de enemigos nuestros cuya residencia es B., SS. E., y Z. Conocemos los componentes de tales Bandas, sus trabajos de zapa y al descubierto, sus propsitos y hasta su xito, que ellos ciertamente ignoran. Aqu se realiza un vaticinio que obra en la Documentacin Serie B, segn el cual la Santa Virgen declara, en sntesis, que, con tiempo, no lejano, los videntes falsos y exvidentes infieles -con los que les corean- formarn causa comn con los enemigos declarados, y cerrarn todos contra los videntes verdaderos y contra el que suscribe. Entre todos estos enemigos, anda el autor, que oculta la mano, de Une autre affaire Jeanne dArc, que es favorable sui generis a Ezquioga. Decimos sui generis, porque, aparte la manera racionalista que tiene de tratar el asunto, se da de terribles mordiscos el que, teniendo por objeto

defender las Apariciones de Ezquioga, lo tenga tambin de maltratar despiadadamente al defensor por excepcin de las mismas. Debe correr parejas la defensa de las Apariciones con el decidido apoyo al que no ha hecho otra cosa que estudiarlas, protegerlas y defenderlas. Pues no es as. Y por qu ser? Expliqumonos. El autor innominado del librillo citado, publicado en francs, es ciertamente don Ramn Rign, que, establecido desde los primeros meses de las Apariciones en Ormaiztegui, se dedic a la explotacin de la fotografa de los videntes. Se trata, pues, de un industrial que, para ornar su explotacin, hizo creer -dice que se lo afirm un vidente, que desde la primera hora result falsoque la Santsima Virgen le habla encargado escribir la historia de las Apariciones. Hemos sabido luego, por fuente pura, , que no hay nada de semejante encargo. Hay que declarar que, por ms que el seor Rign es autor de una Historia de Santa Juana de Arco -historia all ella- no es sujeto que reuna capacidad ni mucho menos para dedicarse a la historia crtica de ningunas apariciones. Pero, como el fin principal no era escribir historia sino hacer pesetas -y las ha hecho con las fotografas- de ah la tendencia de sus hojas impresas, (a una de las cuales (2) razonamos nuestra franca reprobacin que, sin conocer a su autor, hicimos poner en sus manos) y la de todos sus trabajos encaminados al logro de las mismas. Este acto de gran sinceridad pudo determinar en dicho francs una secreta animosidad, que no se revel hasta que, viendo nosotros el abuso que se cometa con los sencillos videntes, fotografindolos sin ton ni son, sin miramiento a nada, y, comprendiendo el mal efecto que en muchos causaban determinadas fotografas, en uso de la direccin que se nos ha conferido, prohibimos, en general, a los videntes se dejaran fotografiar, sin causa y permiso de su director; y claro est, nuestra determinacin, sin pensarlo y menos quererlo, hera al negociante fotgrafo. Sin embargo, tampoco esto sublev a las claras al Rign, quien, secretamente esperaba entrar en tratos industriales con nosotros respecto a la presente Obra, en la que l pondra la seccin fotogrfica. Poseemos cartas del fotgrafo en tal sentido, al que, franca y cortsmente, rechazamos. Desde entonces, Mr. Rign se di a explotar la calumnia, la injuria y la infamia contra nosotros, escribiendo cartas a videntes y simpatizantes, (3) hablando de nosotros en conversacin familiar y extraa, pestes, hasta culminar en el mal tratamiento inferido desde las columnas de la publicacin citada. Lo sabamos y lo esperbamos, mas no creamos que tanto se hubiese cebado en quien slo bien le ha hecho. Francamente, este industrial ha producido y est produciendo un inmenso dao a la causa de las santas Apariciones, aunque opinamos que se trata de un caso clnico. De todos modos, pedimos a Dios le perdone, as como de corazn le perdonamos. Algo parecido ocurri a exvidentes y coreadores suyos. Fuimos, en efecto, menospreciados y hasta calumniados por los primeros, a quienes ha sido notorio nuestro afecto y nuestra direccin; sta que les fue notificada a cada uno de ellos por la Santsima Virgen. Con los ex videntes marcharon sus protectores, que tampoco ignoraban el propio mandato, y, claro est, los enemigos de los Hechos de Ezquioga se valieron de todos ellos, tal como lo fue anunciado por Nuestra Seora, (4) para justificar su injustificada desercin y atacarnos abiertamente Qu se le va ha hacer! Una vez metidos en el fango, ya no les quedaba otro camino que recorrer. Mas, cundo comenzaron a retirarse de nosotros y a calumniamos individuos que se hablan credo, y as lo declaraban, protectores y directores de videntes de Ezquioga? Pues precisamente, cuando esperaban de nosotros ciertas condescendencias para propsitos no santos, y nos negamos rotundamente a ellas. Nuestro fin es otro, les decamos, y tiende a donde ustedes no saben. Mientras tanto, aun cuando conocan nuestra misin, y de palabra la reconocan, actuaban solapadamente cuanto les vena en gana, como si tal misin no existiese, hasta que, a ltimos de Abril de 1933, en que fue necesario que aplicsemos ciertos remedios, se revolvieron contra el que haban fingido reconocer; y, desde entonces es cuando ciertos videntes pasaron a la categora de exvidentes, y otros, que pasaban por videntes, fue probado que jams lo haban sido. Los que con tal ahnco, digno de mejor causa, nos persiguen, les convena habernos dado las gracias por unas gestiones, que hubieran costado largos aos y costosos dispendios realizar, y

puede que jams las hubieran resuelto en la forma que estn, precisamente porque las circunstancias de ellos y las nuestras son enteramente diferentes. Trueque de fines: Todava hay cierta tendencia entre los devotos de Ezquioga que, desbordada, podra dar al traste con el buen espritu que debe animarlos. Esta tendencia se ha manifestado desde el principio mismo de las Apariciones, y por lo que tiene de curiosa, con aparato religioso, es por lo que precisa desterrarla. Tal es: Entendemos que a la campa de Ezquioga ha de irse con animo resuelto y humilde de invocar a la Madre de Dios, llenando el triple lema por Ella pedido, de penitencia, oracin y sacrificio. Todo lo que se aparte de esta cristiana triloga, no es bueno. Pues bien; muchos, muchsimos, casi todos truecan este fin por el de ver y or a los videntes durante sus xtasis; de forma que, cuando acuden a la campa, sino hay videntes, se desaniman, se quejan y murmuran, y hasta se lamentan de su suerte. Y si hay videntes, comenzado el rezo, si el vidente habla, con la mayor facilidad suspenden el rezo y prestan su atencin a lo que dice y hace sin acordarse que dejan la oracin, hecha a Jess y a Mara por entretenerse con las criaturas, que retiran su conversacin con el cielo para dedicarla a la tierra. Y todo esto es puro desorden, que hemos procurado combatir, y que, desde aqu y desde otros lugares, combatimos. No; hay que invocar primeramente a la Madre de Dios e ir a la campa con esta suprema finalidad; y, terminado el rezo, es cuando se debe atender al vidente. O lo ms, si se suspende, hay que continuarlo, terminado el xtasis. Y quin lo creyera? La predicacin de todo esto, crea tambin enemigos. Notas: 1.- Capitulo XVI. El cisma. Muchos fueron los llamados, etc. 2 .- Sobre el matrimonio catlico. Pero, que sabe el zapatero de teologa? 3 .- Poseemos dichas cartas, que son otros tantos cuerpos de delito. 4 .- Documentacin serie B.

Captulo XXV La persecucin del escndalo Tenamos resuelto encerrar en el captulo XXIV todo el asunto de la persecucin a la Obra de Ezquioga; mas, resultando la materia larga para un solo captulo, sobre todo, luego que acabamos de recibir del valiente escritor francs F. Dorola, director de LEnigme d Ezkioga, publicado en Bruselas, los dos primeros nmeros de este escrutador peridico, resolvemos aadir un capitulo ms. (1) Mediados de 1933: Exposicin de los padres de la vidente B. Aguirre y tres testigos, al Obispo de la Dicesis. -Con motivo de lo narrado en Un caso como pocos, pgs. 340-344, y, viendo los interesados padres que la difamacin de su querida hija cunda desastrosamente por todas partes, a pesar del razonamiento verbal, apelaron al razonamiento escrito remitindolo a su destino. Este documento arroja una luminosidad tal, que slo a causa de ello lo reproducimos ntegramente: AL ILMO. SR. OBISPO DE VITORIA Francisco Aguirre y su esposa Bernarda Odria, padres de la nia Benita Aguirre, de Legazpia; Nieves Garayalde, de Tolosa; Teresa de Epa!za y Sebastin L. de Llerena, de Bilbao; todos firmsimos creyentes de Ezkioga, y que el da 23 de los corrientes, tuvieron el honor de ser recibidos en audiencia por su Iltma.; al no haber podido, sin embargo, ser oidos, en las leales y sinceras explicaciones que como hijos fieles, queran dar a su amadsimo Prelado, y, contando

con su expresa venia, se permiten dirigirle esta respetuosa y exactisima exposicin de cuanto ha ocurrido en relacin con la reciente orden de su Iltma. de no acudir a Ezkioga y de privacin de Sacramentos que pesa sobre la nia Benita Aguirre, y de un modo especial para hacer constar, como tributo obligado a la verdad y a la lealtad de buenos hijos, las dos revelaciones de esta nia, habidas los mismos das de haberla sido impuesta la dicha sancin, y la segunda de las cuales es desconocida de su Iltma. Mas, para comprender sin dificultad el sentido y alcance de este escrito, necesario es no perder de vista nuestro convencimiento de que es la Santsima Virgen la que nos habla en Ezkioga, y que es pblico y notorio su deseo, expresado por todos los videntes desde el comienzo de las apariciones, de que se acuda a aquel monte, por Ella llamado Mi MONTE SANTO, a orar y a darla gloria. Y as, ahora, con la prohibicin de su Ilustrsima, que respetamos, es de toda evidencia que ha surgido la pugna, el choque entre dos voluntades, entre dos mandatos: el de la Santsima Virgen, que nos llama a Ezkioga, y el de nuestro amadsimo Prelado, que lo prohibe; habiendo as planteado un problema de suma gravedad e IMPOSIBLE DE RESOLVER en tanto no se determine de manera INDUBITABLE Y DEFINITIVA si es efectivamente la Virgen Santsima la que aparece en Ezkioga. Razonando sobre tal base, presentaremos, con toda lealtad, nuestra modesta opinin sobre las dos revelaciones de la nia Benita Aguirre, los das 14 y 16 del presente mes de Mayo. Ambas revelaciones se completan, se aclaran y se fortalecen, porque, en la primera, la Santsima Virgen sienta el principio -que es de la Iglesia- de que la voluntad de la Reina de los Cielo, por ser voluntad de Dios, est por encima de todas las voluntades humanas; y en la segunda, sin contradecir en nada este principio, se nos muestra claramente cmo quiere el Seor que obremos siempre acatando las disposiciones de sus Ministros, una vez salvada la cuestin de principio. En efecto, la primera revelacin, copiada a la letra, dice: Cuando mi padre trajo el aviso de la parte del Sr. Obispo (la prohibicin de subir al monte de Ezkioga) yo me qued con mucha duda no sabiendo qu hacer y pens: como tengo la dicha de ver a la Santsima Virgen, voy a preguntarle a Ella qu es lo que tengo que hacer. Yo quera obedecer al Sr. Obispo, mas, como no sabia qu es lo que quera la Santsima Virgen, no poda hacer nada. Cuando llegamos a Ezkioga la pregunt que contestara a mi pensamiento, y Ella enseguida contest con estas palabras: Que todas las contradicciones que me hacen son unas pruebas, y que no obedezcas, que tienen que traer otra terminacin. Yo puedo afirmar que estas palabras fueron de la Santsima Virgen. 14-5-33. - BENITA AGUIRRE. No obstante, al da siguiente de esta visin, la nia obedeci sin reservas, la orden del Sr. Obispo, prometiendo por escrito no volver a Ezkioga, y dando a conocer el contenido de la anterior revelacin; y su Ilustrsima, suponindola de origen satnico, dict en el acto la dolorosa orden de privacin de sacramentos contra la nia Benita, sumiendo a ella, ya sus padres y amigos, en el mayor desconsuelo. Y es que la interpretacin de esa revelacin aislada, sin conocer, ni ponerla en relacin con la siguiente, puede llevar a errores que, por analoga, nos recuerdan aquel error, famoso en la Historia, que vali el martirio a Santa Juana de Arco. La cual, enfrentndose, POR ORDEN DE SUS VOCES, con la casi totalidad del episcopado francs que la juzgaba, mereciporque los tiempos eran otrosser quemada viva, como hereje y hechicera; pesando sobre ella ese baldn de ignominia, hasta que 25 aos ms tarde, la Iglesia Romana, siempre sapientisima, orden el proceso de rehabilitacin, que fue el primer peldao para su elevacin a los altares. AS! PRUEBA DIOS A SUS SANTOS, que dijo un conocido prelado al comprobar la inocencia de la vctima de un proceso, que guarda estrecha relacin con el que ahora nos ocupa.

Es, pues, conveniente, y para nosotros una obligacin estrechsima, hacer conocer a su Iltma. el contenido de la segunda revelacin, que en su casa tuvo la misma nia el da 16, y es como sigue: Apareci de Dolorosa con cuatro ngeles. Me dijo que con obedecer al Sr. Obispo habamos hecho muy bien, y que Jess ha agradecido mucho. Y que la carga ha quedado sobre los que me han quitado la firma, y que Ella tendr en cuenta lo que sufrimos por no poder ir a Ezkioga. Despus me habl sobre el castigo. Y me dijo que la vera en casa casi todos los das, aunque no todos. Y desapareci dando la bendicin. 16-5-33.- BENITA AGUIRRE.. Y no es que haya contradiccin entre ambas revelaciones; al contrario: la una, sin la otra, no puede ser interpretada con acierto. Porque, la primera revelacin, sin la segunda, poda tomarse por un grito gravsimo de rebelda, si no se admite que es la Santsima Virgen la que all habla; y la segunda, sin la primera, poda hacer dudar de la realidad de las visiones. El conjunto de ambas, por el contrario, qu doctrina ms hermosa encierra y cunta luz derrama para reconocer la real presencia de la Santsima Virgen en Ezkiogal Pues, parcenos difcil, que sin una especial inspiracin del cielo, una nia de once aos pudiera expresarse y conducirse como lo ha hecho Benita Aguirre. Y donde se ve resaltar de un modo singular esa inspiracin, es en la ltima lnea de la primera revelacin, que seguramente no habr pasado desapercibido a su Iltma. YO PUEDO AFIRMAR QUE ESTAS PALABRAS FUERON DE LA SANTISIMA VIRGEN y es que sin esa certeza total, absoluta, exenta de toda sombra de duda, que sigue teniendo la nia en cuanto al origen de su revelacin y que se crey obligada a consignar el contenido de ella, seria realmente algo intolerable. Muy corta es, por desgracia, nuestra ilustracin religiosa; y no obstante, en uno de los trozos ms conocidos del Evangelio vemos a Jess, nuestro Redentor amadsimo, dndonos idntica norma de conducta, sentando igual doctrina a la contenida en el conjunto de las dos revelaciones de la nia Benita, al decir ante las autoridades de la Iglesia de Israel, entonces la legtima, que El era el Hijo de Dios y vendr un da sobre una nube a juzgar a los vivos y a los muertos. Mas, una vez sentada esta verdad, como cuestin de principio, para que no se pudiera dudar de su divinidad, le vemos tambin someterse calladamente a las disposiciones de quienes no podan comprender el carcter divino de sus palabras. Es consecuencia lgica de todo lo expuesto que, slo UNA DECLARACIN SOLEMNE de la presencia y ausencia de la Santsima Virgen, de la realidad o falsedad de las apariciones puede dilucidar la cuestin. De ah que el nico y constante anhelo de los verdaderos creyentes de Ezkioga, ha sido y sigue siendo siempre que, por una comisin cannica, reuniendo todas las garantas apetecibles de acierto, como slo la Iglesia sabe hacerlo, se estudie todo, se recojan toda clase de datos y pruebas, favorables, y adversas, y, en ltimo trmino, se falle declarando lo que hay de cierto, de bueno y verdadero, en tan prdigas manifestaciones de orden sobrenatural que tenemos a la vista. Acompaamos un criterio firmado por la misma nia Benita Aguirre, solicitando humildemente que le sean levantadas las sanciones que le han sido impuestas y haciendo las ms sinceras promesas de sumisin y fidelidad a la Iglesia y a sus dignsimos Ministros. Por todo lo expuesto y habida cuenta que la nia Benita ni aun en la Intencin ha realizado el menor acto de insumisin o desobediencia a las rdenes de su Iltma., que las cumpli y sigue cumplindolas escrupulosamente, y que ahora mismo, tanto ella como sus padres, no tienen otro anhelo que dar una prueba digna y verdadera de fidelidad a las autoridades de la Iglesia, suplicamos encarecidamente a nuestro amadsimo prelado se digne levantar la gravsima sancin de privacin de Sacramentos y la prohibicin de acudir Ezkioga que pesa sobre la nia Benita Aguirre, en la seguridad de que hacindolo as dar la mayor gloria y satisfaccin a la Divina Madre de las misericordias, Mara Santsima.

Besan el anillo de V. S.I., en prueba de sumisin y respeto cual corresponde a fidelsimos hijos de la Iglesia. En Ezkioga, a 27 de Mayo de 1933. Firmado: Francisco Aguirre, Bernarda Odria, Nieves Garayalde, Teresa de Epalza, Sebastin L. de Lerena. Notas: 1 .- Tngase presente este detalle para no sufrir ninguna equivocacin en orden a captulos.

Circular Episcopal de 7 de Septiembre de 1933 Continuemos: A partir de la publicacin de la Circular Episcopal, objeto de estas lneas, el estado de cosas de Ezquioga, no obstante hallarse bastante revuelto a causa de los desvos y persecuciones de que haba sido y era objeto, es revuelto inmensamente ms, causando en los espritus ms dao que un pedrisco de tres horas de duracin. Como en pginas anteriores hemos aludido ya a esta Circular, convertida desde este momento en tristemente famosa, he ah porqu, sin prevenir ms al lector, vamos a tratar documentalmente de ella, trasladando luego, en confirmacin de nuestra posicin, algunas de las fuertes impresiones que, no Espaa, que parece moribunda para estas santas emociones, sino el extranjero recibiera. La Santsima Virgen, semanas antes, haba predicho a ciertos videntes que el prelado de Vitoria iba a lanzar unos escritos alarmantes contra las Apariciones en Ezquioga, y que, llegado el caso, el autor de estas lneas, director de los videntes, reuniera a los que pudiera, y elevaran al Santo Padre una exposicin de los Hechos, pidindole justicia. En su consecuencia, llegado el caso, remitimos al Padre comn de los fieles la siguiente: EXPOSICIN, QUE ALGUNOS PROBADOS VIDENTES, CON SU DIRECTOR, ELEVAN AL SANTO PADRE, RELATIVA A LA CIRCULAR EPISCOPAL REFERIDA Beatsimo Padre: Los abajo firmados, hijos sumisos de la Sta. Iglesia Catlica Apostlica Romana y de V. S., su Pastor Supremo; favorecidos, sin mritos propios, con dones extraordinarios por la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en sus Apariciones y Revelaciones en Ezquioga; ante las persecuciones continuas de que somos objeto por parte del Seor Obispo diocesano y de su Curia Eclesistica; persecuciones que han trascendido a las autoridades gubernativas y judiciales licas y a los enemigos de la Religin; particularmente ante el hecho pblico, que marca la Circular, nm. 65 del Boletn Oficial del Obispado de Vitoria, correspondiente al 15 de Septiembre del actual, que suena as: Sobre la supuesta sobrenaturalidad de lo que ocurre en Ezquioga., luego de un prembulo de carcter general, contina: Bien comprendis, Venerables Hermanos y amadsimos hijos, que en todo esto queremos referirnos y llamar vuestra atencin sobre lo que, desde hace ya ms de dos aos ocurre y se dice que ocurre (1) en la campa de Anduaga de Ezquioga. Se habla de apariciones de la Virgen, hasta por miles de voces y a muchas personas, de revelaciones suyas repetidsimas, de profecas que ha hecho de acontecimientos que ya pasaron (2), de xtasis, de Impresin de llagas, manifestaciones de secretos, etc., etc. (3) Hechas las debidas observaciones, examinados todos los antecedentes que poseemos, (4) previo asesoramiento y oda que ha sido sobre ello la Comisin de Vigilancia, tenemos que declarar y declaramos que, no slo no se ha comprobado indicio alguno que permita atribuir carcter sobrenatural a lo que en Ezquioga ocurre y se dice ocurrir (5) sino que de muchas maneras se ha manifestado all el espritu del mal y de la mentira, sin que esto signifique que atribuyamos mala f a cuantos en Ezquioga intervienen, ni que neguemos, en casos, el concurso de causas naturales obrando de una manera anormal e irresponsable. Dejando aparte las caractersticas de los fenmenos de Ezquioga -que estn muy lejos de ser las de una intervencin sobrenatural divina- la falsedad documentalmente comprobada de manifestaciones profticas puestas en boca de la Virgen, los errores y absurdos a la misma

atribuidos: v. gr.; que Dios no perdona a los que no creen en Ezquioga, que la Virgen concede tales o cuales indulgencias, que aconseja no obedecer al Obispo o no ir a visitarlo, porque hay que pasar la frontera, etc. (6) y la puerilidad de muchas cosas que los llamados videntes dicen ver y consultar a la aparicin, y de las contestaciones que de ella reciben, queremos destacar singularmente, adems de otros escndalos, que son del dominio pblico, la conducta de tenaz desobediencia y rebelda manifiesta de algunos de los supuestos videntes y de algunas personas que se han constituido en protectores y en panegiristas y propagandistas del supuesto sobrenaturalismo de lo que en Ezquioga ocurre. Por mandato especial nuestro prohibi nuestro Vicario General, estando Nos en el destierro la venta y difusin de estampas, fotografas e impresos en que se diera por cierta la realidad sobrenatural de las apariciones de Ezquioga, y, con el mismo mandato, prohibi a los sacerdotes el acceso al campo de Ezquioga, a fin de. evitar que su presencia all indujera a los fieles a creer en dicha realidad sobrenatural, y con el mismo fin prohibimos Nos la construccin de una capilla en aquel lugar y la colocacin de una Imagen, y nos negamos a erigir all el santo Va-Crucis; y, por medio de sus respectivos prrocos hemos ordenado a varios de los llamados videntes que se abstengan de acudir al campo de Ezquioga y de proceder como hasta el presente han procedido. (7) Pues bien; continan yendo al campo de Ezquioga algunos de dichos videntes y otros eligen otros lugares como campo de sus exhibiciones (8); se coloc all una imagen y se levant una especie de templete; se sigas haciendo la propaganda de fotografas, de estampas, de impresos y de escritos mecnicamente multicopiados, en que, aparte de no pocas falsedades o irreverencias, que varios de ellos contienen, se da por cierta la sobrenaturalidad de lo que en Ezquioga ocurre y se dice ocurrir; se han repartido impresos con cnticos a la Santsima Virgen de Ezquioga y con un himno a la Virgen de Ezquioga, para que los canten los fieles en sus reuniones etc., etc.; y lo que es ms de lamentar, con frecuencia est all un religioso exclaustrado, sin licencia de su Prelado y sin la nuestra, en manifiesta rebelda, quebrantando la prohibicin impuesta a los sacerdotes y notificada a l personal y reiteradamente y atribuyndose el oficio, que nadie le ha dado, de director espiritual de los videntes (9). Por su obstinacin y pertinacia nos creemos en el deber de denunciar y reprobar pblicamente su escandalosa conducta, (10) como nos complacemos en alabar la edificante seguida por el Venerable Clero, (11) por la Prensa catlica (12); y por los fieles en general, desde, que apareci la nota publicada por la Vicara General, con ocasin de la supuesta sobrenatural impresin de llagas en las manos de una de las videntes. No pudiendo, pues, demorar por ms tiempo, despus de nuestro regreso a la dicesis, nuestra intervencin pblica y oficial en este asunto, y, queriendo, como es de nuestro deber, poner remedio a tanto abuso: 1. Prohibimos todas las estampas, fotografas e imgenes de cualquiera clase, en la que, en cualquier forma que sea, se d por supuesta la realidad sobrenatural de los fenmenos de Ezquioga, y encargamos a quienes las tuviesen en su poder que las entreguen a los respectivos prrocos. 2. Prohibimos, asimismo, el canto y la recitacin de los titulados cnticos a la Stma. Virgen de Ezquioga e Himno a la Virgen de Ezquioga. 3 .- Prohibimos igualmente retener, leer, difundir y propagar oraciones, novenas y cualesquiera libros, impresos o escritos multicopiados que se han publicado, y los que tal vez en adelante se publicaren, sin la previa censura y licencia eclesistica, prescrita para estos casos por los sagrados cnones, y declaramos ilegtima, a tenor de los prescrito en el cnon 44, 1. la que aparece consignada en el opsculo titulado La Verdad sobre Ezquioga porque, contra lo ordenado en dicho canon, fue obtenida sin dar cuenta a la Curia que suscribe de que esa misma licencia haba sido negada por otro Ordinario, a quien anteriormente se haba pedido. (13) Encargamos, asimismo, a los fieles que entreguen a sus respectivos prrocos los impresos o escritos a que en este nmero y en el anterior nos referimos. 4. Los prrocos que tengan en su feligresa alguno de los supuestos videntes le notificarn, en presencia de dos testigos, nuestra prohibicin de acceso a la campa de Ezquioga y a otros lugares

donde se celebren reuniones para lo que llaman visiones, bajo la pena de negarles la Sagrada Comunin si faltaren a ella; y nos darn cuenta de haberlo as verificado y dei modo como se observe esta prohibicin, que sancionaremos con otras penas, en caso de perseverante obstinacin. (14) 5 Exhortamos, finalmente a los pocos fieles (15) que siguen acudiendo a dicho campo y reuniones a que abstengan en lo sucesivo, dando as prueba de la sumisin de su criterio particular al de la legtima autoridad eclesistica y de verdadero celo por el honor de la Stma. Virgen (16) y de nuestra sacrosanta Religin. Vitoria 7 de Septiembre de 1933 MATEO, Obispo de Vitoria

Ante esta Circular que, con el debido respeto, consideramos injusta y vejatoria, con lgrimas en los ojos y dolor en el corazn, recurrimos a Vuestra Santidad y le exponemos las consideraciones siguientes: 1. Que, conscientes de nuestra misin, que estriba en ser instrumentos de la Stma. Virgen para anunciar a nuestros hermanos oracin, penitencia y sacrificio, si queremos evitar los terribles castigos que nos anuncia, con pruebas que saltan a la vista de quien quiera verlas, es notada la anterior Circular con pena y escndalo de los amantes de Nuestra Seora, y de regocijo de los que cierran sus ojos el buen camino, con las vejaciones que a nuestras humildes personas nos infiere, las cuales de todo corazn perdonamos. 2. Que es del dominio pblico que dicho seor obispo no ha dado ningn paso cannico, en serio y suficiente, para averiguar la verdad de lo que ocurre en Ezquioga, y buena prueba de ello somos nosotros a quienes. en general, no se nos ha citado a declarar, no conoce, pues, la verdad. 3. Que, por el contrario, ha hecho caso de los mal avenidos con los remedios que Nuestra Seora propone, y de los hechos diablicos que, ciertamente, han ocurrido para castigo de unos y purificacin de otros, mezclndolos a stos con los autnticos que son los ordinarios y los ms. 4. Que la enemiga del seor obispo y curia eclesistica de Vitoria a Ezquioga est en relacin con la enemiga de los poderes pblicos a la misma, hecha patente en el otoo de 1931 y fechas siguientes; y, precisamente, a causa del pnico a stos, procede en la forma que lo hace. Porqu, antes de aquella fecha, el obispado nada objet contra Ezquioga antes bien toleraba los rezos y apariciones y revelaciones? 5. Que si hemos sido multados, encarcelados, manicomiados, calumniados con todo linaje de falsedades, vejados, perseguidos y tratados como basura por el nombre de la Santsima Virgen, estas persecuciones partieron del obispado, que se entendi para ello con el gobernador lico de Guipzcoa. 6.. Que, de haber procedido de otra manera o de contrario modo, esto es, si se hubiese cooperado al pensamiento del cielo sobre nosotros, oyendo el llamamiento que la Santsima Virgen hacia continuamente, mediante sus Apariciones y las hubisemos debidamente secundado con frutos de oracin, penitencia y sacrificio, el cielo se hubiera mostrado ms propicio, y hubiramos, sin duda, cortado castigos, que, ciertamente, por ello sobrevendrn. 7. Que la Santsima Virgen nos ha mandado reiteradas veces que, para todo lo relativo a nuestra direccin, en vista de que la Autoridad Eclesistica nos repela, tomsemos la particular del R. P. Amado de Cristo Burguera y Serrano, a quien por conducto de algunos nuestros hizo venir de Valencia; y le encomend, cuando aqu estaba, nuestra direccin, que dicho Padre ha ejercido con desinters, abnegacin y celo por la causa de la Santsima Virgen, no habindose nunca salido de la esfera que Nuestra Seora le trazara, y por la que no ha recibido otra cosa que desaires, calumnias privadas y pblicas como las de la adjunta Circular y las que de esta copia la prensa, y otros sufrimientos a granel, como la crcel y el destierro. Todo lo cual exponemos humildemente, a vuestra Santidad, con el deseo de que Vuestra Santidad atienda y ponga en su lugar la sagrada causa del Monte Santo de Ezquioga; y no sea expuesta, por incuria y malevolencia o ignorancia de los hombres, al ludibrio de las gentes, con

desprecio del cielo y malestar de la tierra, solicitando de Vuestra Santidad,. si es menester, la formacin de juicio contradictorio; y, nombrada una comisin cannica extradiocesana, que rena todas las garantas de Imparcialidad y competencia, a fin de que, estudiados bien los hechos y odas las partes, se reponga la fama y el honor perdidos y se d sentencia definitiva al caso: quedando nosotros a disposicin de Vuestra Santidad para acudir a citas, tribunales y a donde sea menester, para que la causa de la Santsima Virgen en sus Apariciones a Ezquioga triunfe y por la cual estamos dispuestos a sufrir el martirio. Siempre enteramente sumisos a la Santa Iglesia B. L. S. P. de Vuestra Santidad. Siguen las firmas de cinco videntes.

Esta exposicin, que mandamos certificada, juntamente con una carta documental, al eminentsimo cardenal X, para que, personalmente, presentase aquella exposicin al Santo Padre, por malas artes qued detenida en el cajn de cierto seor de Roma, quien no la hizo llegar a su destino. Al cabo de un mes, luego de muchas veces reclamada, nos fue devuelta. Mientras tanto, reproducmosla y la enviamos de nuevo, sabiendo, con certeza, que fue puesta en manos del Vicario de Cristo.

Notas: 1 .- y se dice que ocurre: con lo que manifiesta que, de ciencia cierta, no lo sabe. 2 .- de acontecimientos que ya pasaron: no es exacto esto, porque, si es cierto que en la fecha actual pasaron algunos, no era as cundo fueron predichos; y, adems quedan los ms para el porvenir. Aqu se descubre que se juega con la misma historia. 3 .- etc., etc. Qu es eso de etc., etc? En buena ley, y para toda disposicin hay que concretar, tasar y fijar; pues, de lo contrario, descamina al lector. 4 .- los antecedentes que poseemos. Pero como casi todos esos antecedentes estn suministrados con pasin, con nimo de echar por tierra las Apariciones; lo cual se prueba cuando se quiera; luego... 5 .- En nuestra obra indita: Los hechos de Ezquioga a la luz de la razn y la fe. Estudio histrico, patolgieo, psicolgico y teolgico documentado, probamos, a satisfaccin, que la Obra de Ezquioga es del cielo; y respondemos a todas las acusaciones y argumentos que se pueden formular Contra el carcter sobrenatural de los hechos ocurridos en Ezquioga, no sin que convengamos que tambin el espritu del mal ha intervenido en ocasiones excepcionales en los llamados videntes. La Obra de referencia, que nos ha costado dos aos ininterrumpidos de incesantes estudios y comprobaciones; y que para que no apareciera en la prensa, el Obispado ha empleado todo linaje de medios; y por la que hemos sufrido y estamos sufriendo persecuciones, amenazas, vejaciones, injurias y calumnias a granel, de parte del propio Obispado y de cuantos imitan, sin saber lo que imitan, est a disposicin de la Santa Sede para su examen. (Tngase presente que estas notas forman cuerpo de la Exposicin. 6 .- Todas estas afirmaciones, que se ponen en boca de los videntes probados, ni son exactas ni reflejan el estado de nimo de stos. De los videntes no probados no hay que hacer mrito, tanto como de los videntes probados y cados, luego de su cada. 7 .- Todo esto que se ha mandado es cierto; lo que no se ha mandado es lo que ante todas cosas debera haberse hecho, y es el enterarse desapasionadamente de los Hechos, y, sobre todo, el haber nombrado una comisin cannica mixta, integrada por elementos mdicos, psiclogos, psiquatras y telogos msticos, lo cual, hasta el presente no se ha verificado. Mal puede as saberse la verdad.

8 .- De sus exhibiciones: Si no hay ms exhibicin que el ir a rezar y a cantar a la Madre de Dios, de rodillas, con silencio y devocin; y entonces es cuando, contra la voluntad de los videntes, suceden los xtasis! 9 .- Sin perjuicio de probar en otro sitio nuestra inocencia, tal como lo hacemos en nuestra Obra anteriormente citada, que es al propio tiempo, obligada defensa natural de nuestra actuacin en Ezquioga, declaramos que en el verano de 1932 vinimos aqu, a causa de nuestra quebrantada salud con enteras licencias de nuestro Prelado valentino para cuarenta das. Que solicitamos de la dicesis de Vitoria extendiese las que tenamos de nuestra archidicesis, y les venia esto tan mal que tan solo nos dieron licencia para celebrar siete das, al cabo de los cuales deberamos forzosamente salir de la dicesis. Con estas condiciones no quisimos aceptarlas, tanto ms cuanto que, en aquella fecha, habamos recibido invitaciones y mandatos, con sus aplastantes pruebas, de la Santsima Virgen, por conducto de algunos probados videntes, de que nos dedicsemos a esclarecer y consignar en un libro los hechos de Ezquioga. A nadie dijimos nada de esto, porque no nos hubiesen credo; y cuando el seor Obispo de Vitoria o su Delegado escribi pestes gratuitas de nosotros a nuestro Prelado, fue entonces cuando ste, a impulsos de aquel, nos retir sus licencias y nos mandaba regresar a la Archidicesis, cuando precisamente entones no podiamos de ningn modo efectuarlo, no por lo de Ezquioga, sino a causa de habrsele roto una pierna y quedado postrada en el lecho nuestra seora anciana ta con la que vivimos. No podamos abandonarla. Esta es, pues, toda nuestra supuesta rebelda. Si rara vez hemos ascendido a la campa de las Apariciones fue con nimo de hacer estudios y comprobaciones, y, luego de haberlo manifestado lealmente al Vicario General de Vitoria, para que no torciese actitudes. No nos hemos arrogado ninguna direccin de videntes. Estos nos han comunicado reiteradas veces, con pruebas, que es voluntad de la Santsima Virgen les encamine por el buen sendero, ya que tan abandonados se hallan de quienes no deban estar y de quien no reciben ms humillaciones y vejaciones. Y si nosotros hemos dado algunos pasos en este sentido ha sido sin alharacas, privadamente, con alta mira, respondiendo siempre de lo que hacemos. 10 .- Por esto se nos reprueba pblicamente nuestra escandalosa conducta? El Prelado reprobante tendr la amabilidad y el deber de explicar en qu se funda. En caso contrario, le podemos obligar a probar lo que dice; cmo nos tacha de escandalosos y dems, sin conocernos ni ornos? 11-12 .- Esto no exacto, a causa de que tanto el clero como la prensa no hicieron otra cosa que secundar la conducta de su prelado, Y es cierto y probado que la curia eclesistica de Vitoria prohibi al clero y a la prensa el defender los Hechos de Ezquioga, as como di toda clase de facilidades para denigrarnos y hasta alguna vez trabaj para que se escribiese en contra de los mismos. Que tambin probamos que la persecucin gubernativa lica parti de la curia eclesistica de Vitoria con la que andaba en inteligencia el gobernador de Guipzcoa, y efecto de la cual fuimos llevados a juicio lico, detenidos, multados, encarcelados, manicomiados, desterrados y hechos el ludribrio de las gentes en la prensa y en las calles de los pueblos. Todo esto no se cita: pero todo esto lo sufrimos con resignacin, silencio y paciencia por amor a la Virgen, Madre de Dios, que defendemos. Toda nuestra conducta posterior hasta el presente se ha ajustado ni ms ni menos que a los anteriores precedentes. No hemos movido un pe ni una mano sin el mandato de la Santsima Virgen, declarada a los videntes probados, siempre con pruebas manifiestas, que estamos dispuestos a presentar. Por lo dems, no tenemos cargo eclesistico alguno que nos obligue a retenernos en nuestra archidicesis, cuando, de otro lado, si estamos exclaustrados es precisamente para atender a nuestra salud, y aqu nos prueba ms que all. 13.- No lo explica as el autor del folleto, a quien se debe or. Nosotros no fuimos ms que su prologuista suplicado. 14 .- Hay, acaso, materia para la fulminacin de semejantes penas? 15 .- No son pocos, sino muchos -se cuentan por centenares- los fieles que acuden a invocar a la Madre de Dios en Ezquioga.

16 .- No entendemos lo que el prelado quiere significar por verdadero celo por el honor de la Stma. Virgen y de nuestra sacrosanta Religin, cuando nosotros no ambiconamos otra cosa.

Ecos mundiales sobre dicha Circular Unas horas hace (29-IV-1934) que acabamos de recibir los dos primeros nmeros de LEnigme dEzkioga, publicacin prometida en Noviembre anterior (pg. 20), por su director F. Dorola, de Lyon, de grandes arrestos, que acreditan a todo un carcter en estos tiempos de pusilanimidades y vaselinas. Despus de haberlos examinado, como su apreciado director solicitara nuestro concurso para que nuestra firma figurase en la delicada encuesta, que en dicha publicacin abre, y le contestsemos que, estando en maquina este Libro, creamos ms prudente y oportuno que aguardase a dicha publicacin, que aseguida le remitiriamos; urge, no obstante, recoger algunos extremos de los notados nmeros para su esclarecimiento y nuestra consolidacin. Comienza por afirmar que ni est en favor ni en contra de Ezquioga. Que Ezquioga es, a la vez, un hecho social y un hecho cientfico antes que un hecho religioso. Que el estudio rigoroso, completo y definitivo de este hecho, no ha sido todava realizado, a pesar de sus aspectos pasionantes. Que la humanidad entera es la ms interesada en querer ver resueltos los problemas que se proponen ms all de los Pirineos, en tierra vasca. Que es un deber de humanidad, social, religioso, cientfico, patritico y de justicia el que los Hechos de Ezquioga sean cientficamente estudiados. Y que el objeto de semejante publicacin estriba en interesar a todos los buscadores armados de seguras disciplinas. Es todo un gran programa, muy digno de loa, si es que se ha de desarrollar bien, porque, para desarrollarlo incompetentemente, vale ms no tocarlo. Y francamente, hemos de volver a confesarlo: Hoy, todo el mundo se cree con capacidad suficiente para meter la hoz en el espeso y enmaraado trigal de los Hechos de Ezquioga; porque en el momento de la siega, si no se saben apartar los tallos al trigo parecidos, y las otras yerbas, ya secas, que se le mezclan, resultar que ser todo segado a la vez, y las haces confusas irn a la era, y de la era al granero y al molino y al horno, ofrecindo un pan que no ser de solo trigo, sino un pan malo; y esto es lo que sucede con tos que incompetentemente se atreven (el 999 por 1) a querer definir lo que no entienden. Porque no basta tener gran voluntad, y ser literato y mdico y psiclogo y psiquiatra y telogo y autoridad sobre los dems, si no se tiene exacto concepto de todas estas ramas del saber, y mucha prctica en lo metafsico y lo mstico y lo sobrenatural, y aadir a ello la oracin y mortificacin, y unir a la oracin y modificacin la asistencia divina. Quien no cuente con estos previos requisitos, que se retire, si no quiere salir descalabrado, descalabrando, a su vez, a todos cuantos se dejen seducir de los cantos de sirena. Estamos conformes con que vayan apareciendo en un peridico los testimonios cientficos, crticos y desinteresados de personas competentes sobre los Hechos de Ezquioga. Pero, seores mos, dnde estn? O es que se cree que con ir a Ezquioga y estar unas horas o unos das contemplando sus fenmenos, se van a improvisar los competentes? Y si, como desde todo el ao 1934, sucede que se va con semejante nimo a Ezquioga, y se ven all a Fulano y Zutano, a Mengano y Perengano, llamados videntes, con sus parecidos xtasis, y los escritores resuelven y escriben sobre lo que han visto... Si les aseguramos, sin temor a ser desmentidos por nadie, que, durante todo este ao en Ezquioga no ha habido ningn verdadero vidente, qu frescos se van a quedar los que fueron a escrutar y escribieron sobre dichos fenmenos! Porque videntes los hay y solo tres- y no estn all. Y como este extremo, de capital inters, hay otros muchos que, ignorantes de ellos, no pueden dar un paso firme en el conocimiento de tales extranaturales fenmenos; pudiendo afirmar que los que, desconocindolos, les sondean, slo extraern basura. Estamos conformes con que se aporten artculos en defensa de lo defendible: la sobrenaturalidad de los Hechos substanciales de Ezquioga. Pero, cuando se da la cara de valiente, y no se es tanto

como conviene, se dicen cosas como esta: La Circular del Dr. Mgica tiene un estricto valor de disciplina, pero no en si un valor de doctrina. (1) Y esto no es cierto, porque dicha Circular pretende tener no slo valor disciplinar, sino, antes doctrinal. (2) Precisamente en lo subrayado estriba el error substancial del seor obispo de Vitoria, pues que, sin proceso cannico regular, segn dejamos explicado en otros lugares, define doctrinalmente, viniendo a sumir en el error a su grey. Ah, si fuera slo a su grey! Ha sumido en dicho error de consecuencias desastrosas, incalculables e irreparables, a toda Espaa y a todo el mundo. Por esto dice, y muy bien, el articulista S. H (3), as los catlicos del mundo entero, mal informados, aceptaron con una docilidad digna de mejor causa, que en un lugar de tierra vasca espaola una banda de charlatanes se dedicaba a excentricidades sacrlegas, que la Iglesia totalmente condena. Y, claro est, como el mismo prelado nos present como alentador de semejante banda, (4) lanz sobre nosotros la acusacin ms calumniosa que pueda caber a un religioso sacerdote publicista. Gracias que, como los extremos se tocan, nicamente pueden creer al calumniador aquellos que puedan creer que hemos perdido la cabeza. Y que no sea as se prueba a toda hora. Estamos conformes en que el repetido articulista recoja la carta colectiva del Episcopado belga del 30 de Octubre de 1933, por la que instruye a su clero sobre los acontecimientos de Beauraing, Banneux y dems centros de Apariciones; mas, en esta carta, nada hay sino la doctrina tradicional sobre el caso; nada se prohibe en ella, sino solo al clero el que dirija u organice, sin autorizacin, las peregrinaciones al lugar de las Apariciones. Pero, hete aqu que el 1 de Diciembre de 1933 el boletn diocesano de Vitoria publicaba la carta antedicha, a fin de que fuese leda en todas las iglesias de la dicesis, aadiendo que en Blgica no se haba llegado a las inepcias atribuidas a Ezquioga y que por dicha carta se vea confirmada y autorizada nuestra manera (la del prelado) de proceder concerniente a los hechos de Ezquioga. Y dicho articulista, despus que se hace cargo de las inepcias? de Ezquioga Vaya un honor!-, y se extrae de que una carta particular al clero belga sea leda en plpitos espaoles, acaba por sealar que las ltimas palabras notadas del mencionado boletn son un error manifiesto, una falsa maniobra evidente, porque el episcopado belga, jams ha pretendido mezclarse, ni aun implcitamente, en lo que pasa fuera de su jurisdiccin. Sobre todo que, actos determinados no pueden corroborar actos totalmente diferentes en su espritu y en sus efectos... Esta es, ciertamente, una leccin de puntos dada a quien, no teniendo otros argumentos en favor de sus negaciones, tocantes a los Hechos de Ezquioga, echa mano, como de los cabellos, a una carta extraa, que no reza, ni por asomos, lo que el negador pretende que rece. Estamos conformes, finalmente, con la gran vergenza que nos produce el affaire Sartucha, y que los extranjeros nos le sirven en todos los platos (5) Estas son las inepcias que hay que raer; y que, ciertamente, son los grandes castigos que Dios enva, a quienes los enva y los similares que vendrn!, por haberse burlado de su Madre divina. Qui habet aures audiendi audiat; y no decimos ms, porque esto, realmente, apesta. Concluyamos con Les Quince (6): Muy conformes de toda conformidad -lo decimos en otro lugar de este Libro- con que Ezquioga es un centro de la ms pura mstica cristiana, el ms formidable que la historia de la Iglesia conoce. Notas: 1 .- LEnigme dEzkioga, nm. I, Comentario a la Circular (1). 2 .- Vase nuestro comentario, nms. 4 y 5 a dicha Circular. 3 .- LEnigme d Ezquioga, nm. 2. 4 .- En dicha Circular. 5 .- LEnigme dEzkioga, n 2, hacia el final. 6 .- Idem, idem.

Un viejo honor, destrozado por un acto episcopal sin nombre, para cimiento de la mayor fbrica mariana conocida Es una verdad de perogrullo que cuanto ms alto y formidable ha de ser un edificio, tantos ms hondos y slidos cimientos necesita. Pero tambin es otra verdad que, si los cimientos se han de abrir en un solar despejado y sin obstculos, stos irn ms de prisa que si el solar ofrece serios tropiezos. El solar de Ezquioga estaba lleno de cardos y espinas, de montones de piedras de otras construcciones cadas, de baches y fosos interminables. Para poder abrir zanjas, ha sido preciso arrancar las malezas, quitar las piedras y allanar las hondonadas. Esto ha requerido un tiempo preciossimo, que necesitbamos para atender a las construcciones; por sto las construcciones se retrasaron. Despus, cuando tenamos el solar despejado, ha sido preciso abrir zanjas anchas y profundas, proporcionadas a la altura del inconmensurable edificio. Porque cualquier cimiento no era apropsito. De dnde haba de venir ste y quin lo aportaba? Nunca podramos imaginar que nuestra vieja fama y honra, tanto como nuestra libertad y seguridad, hubiesen de ser los materiales con los cuales se hubiese de cimentar la monumental fbrica de la Madre de Dios en sus Apariciones a Ezquioga. El hecho fue as, y no cabe duda que debera serlo; y nosotros, al considerar que fue precisa una vctima de amor para la Redencin del mundo, y, ahora, se requera otra vctima de libertad y seguridad, primero, y de honra y fama, luego, para ser consumada posteriormente, cuando llegue su hora, de otro modo trgico, dijimos: Era preciso esto. Sin esto, puede que la singular obra de Ezquioga hubirase eclipsado, como alguna otra lo ha sido, ya que realmente se hubiera perdido (1) El duro cuanto general pisoteo de nuestra honra y fama, realizado en momentos de enajenacin o eclipse espiritual, fue la base para que sobre ella arrancase el descomunal edificio mariano, con la aparicin del libro: Los Hechos de Ezquioga a la luz de la razn y la fe. Por qu? Jams hemos presenciado caso semejante, y tal vez sea pocas, veces visto. Tal es el de un prelado ordinario, que haya tenido la pretensin, o si le ha resultado, de que un acto diocesano suyo lleve el alcance de un acto en cierto modo papal; cuando, como en el caso de Ezquioga, la circular prohibicionista que le afecta se haya positivamente llevado del boletn eclesistico a toda la prensa; (cuando decimos toda la prensa le damos el alcance de la palabra) la cual prensa, sin distincin de izquierdas y derechas, ms o menos crudamente, pero toda en idntico sentido negacionista de los Hechos de Ezquioga, copi o coment, o copi y coment a seguida dicha circular. Qu fenmeno es ste tan desusado en la prensa, (a esta se la remiti la circular consabida, de cuyo boletn se hizo una enorme tirada) (2) para que todo el mundo, casi tan ignorante del caso como el mismo que la remita, se inspirase en ella, y, a su tenor, rechazase las Apariciones como inexistentes y como cosa diablica? Y no slo esto, con ser lo ms grave de la circular. Es que tambin en ella se descentra, se zarandea y se pisotea la honra y fama de un religioso, que no nombra, pero que todo el mundo conoce, a quien se le achaca, sin prueba, el fomento de los Hechos de Ezquioga y se le denuncia como escandaloso. Y este religioso es el autor de este Libro... Y claro est; como la forma en que est redactada la mencionada circular es bastante para demoler una institucin; y como en el caso de que tratamos, el pueblo, en general, atacado de materialismo, sensualismo e incredulidad, del que es eco esa prensa, que tanta prisa se di en copiar y comentar, sin ms ni ms, la circular, le ha venido esta de perillas para acabar de adormecerse en su falsa vida; ya puede venir la Reina del cielo en sus Apariciones en Ezquioga, clamando que se haga oracin, penitencia y sacrificio; porque, en general, prensa, pueblo, clero y autoridades gritarn: Tolle, tolle. Ha sido la circular la llama arrojada al polvorn. Porque el caso es, y esto refuerza nuestra tesis, que gran parte del clero ha querido sacarle buena punta, agravando algunas de sus disposiciones, con lo que ha conseguido poner en aprieto las conciencias. Nos consta que personas timoratas, amantes de Nuestra Seora y muy devotas y hasta defensoras de las Apariciones, con hartas

pruebas que de ellas tienen; sus respectivos curas, tanto las zarandearon, que., seducidas o cobardes, se han pasado al partido de satans -as, de -satans, porque solo a ste es al que conviene y desea que las Apariciones sean tenidas por no tales. Y cmo no con estas personas simpatizantes con Ezquioga, si han osado -porque les han mandado - tantear a los propios videntes -como al que suscribe tante cierto juez lico, en juicio -para hacerles negar las Apariciones divinas? La Circular episcopal de Septiembre! Es del dominio pblico, el cual ha sido escandalizado en tal forma que hasta hombres enteramente laicos, ajenos a los asuntos sagrados, exclamaban indignados: Eso que ha hecho el Prelado no se hace. Quin escandaliza ms: el que, segn l, da escndalo, el cual no trasciende al pblico; o l, que lo lleva a toda la prensa? Dnde est la caridad que predican? Y si es, como parece, que no se da tal escndalo, sino que todo sale del fondo de la emulacin y de la ignorancia, entonces... el gran escandalizador es el que lo publica, incurriendo, adems, en las penas que merece todo calumniador... Y an expresa que las autoridades tomen parte... Si fueran las monrquicas, perfectamente; pero las republicanas no pueden esto hacer... Lo que debera hacer quiz el gobernador, cuando se le denuncia un hecho de este gnero para que lo cohiba, es mandar detener al denunciante, por incomprensor de las leyes republicanas y por estimulador a que la autoridad quebrante estas leyes... Pero lo ms grave de la consabida Circular, con ser toda ella muy grave, est en su disposicin 3, por la que prohibe, entre otros escritos e impresos, a) los que tal vez en adelante se publicaren, b) sin la previa censura y licencia eclesistica, prescrita para estos casos por los sagrados cnones etc.. Aqu, la circular engloba dos proposiciones enteramente distintas; a)los escritos que en lo futuro se publiquen; y b) sin la previa censura etc. Porque hay escritos referentes a Ezquioga, que pueden publicarse sin estar sujetos a dicha censura y licencia, v. gr., los impresos por va cientfica, literaria e informativa de mano lega; y los producidos a causa de un ataque personal difamatorio y pblico con la agravante de gratuto, sea el infamado lego o eclesistico, en que, por fuerza, hay que defenderse; so pena de que el atacado se cargue cobardemente con todos los sambenitos que le cuelguen; en cuyo caso el ofendido sera responsable de la verdad y la justicia holladas; y este es nuestro caso. Ms, vamos a la proposicin 1. con respecto a la cual preguntamos: Cmo puede nadie, en este mundo, condenar lo que ignora? Y lo ignora, porque no existe todava? Qu sabemos lo que el genio descubrir? Cmo puede prohibir, sin conocer nuestro Libro? La prohibicin podra, a lo sumo, alcanzar a lo diametralmente opuesto a una verdad definida por el Sumo Pontfice. Y aun podrase tratar el error afecto a ella por va cientfica, literaria e informativa, como queda advertido, siempre que se dejase a salvo el rendimiento del juicio personal a la verdad definida. Cmo, pues, se prohiben unos hechos, que estn todava por definir, por quien compete? Cmo se prohibe un estudio pblico cientfico, literario e informativo, por una autoridad que comienza por no respetar los fueros de la inteligencia, que busca la averiguacin, comprensin y criterio de tales hechos? Y si, de poner en juego la inteligencia en el estudio de semejantes hechos, se obtiene la conclusin de que estos poseen un fondo de verdad y de bien; qu responsabilidad alcanza el que se revuelve contra el estudio y el fondo de verdad y de bien mismo obtenido, como lo hay en nuestro caso de Ezquioga, y por el cual se ha privado y se priva a los particulares y a la sociedad de los beneficios espirituales y materiales que hubiera reportado, de no atajarle el paso? Esto es ms grave de lo que parece. Gravedad, que aumenta en lo que afecta a la proposicin 2. y que estriba en la prohibicin de los escritos sobre Ezquioga, que en lo futuro se publiquen, sin la previa censura y licencia eclesistica, prescrita para estos casos por los sagrados cnones... Creemos profundamente que todo lo que ordenan los sagrados cnones es in bonum. Ahora bien; si la censura y licencia eclesistica, requerida por los sagrados cnones para un libro que trata de comprobar, justificar y defender unos hechos pblicos, y juntamente a su autor, es solicitada y no se da; y si encima, el que la ha solicitado es difamado, perseguido y vejado por quien, pudiendo darla, e impide que otros, que tambin podran darla, la den; entonces la negacin o la no dacin de la censura y

licencia eclesisticas se convierte en un arma de dos filos para herir por la siniestra y por la derecha, al que la pide. Entonces seria una disposicin cannica in malum, puesto que privara de un medio natural necesario de defensa, al sostener que el difamado necesita, como condicin sine qua non, una censura y licencia eclesistica, que, al propio tiempo no se da ni se quiere dar. Esto seria lo mismo que golpear gravemente a uno, y al propio tiempo, coserle la boca o amordazarle para que no hable y se defienda. Iniquitatis casus. Notas: 1 Son palabras de Nuestra Seora a una vidente: Documentacin Serie B, en varios. 2 Nos consta por la prensa francesa.

Posicin del asunto Ezquioga, despus de la Circular episcopal consabida, y sus derivaciones en el clero y pueblo 1. Se dice e insiste que la Iglesia ha hablado sobre Ezquioga, y a su decisin hay que atenerse. A lo cual se contesta que no es cierto que la Iglesia haya hablado sobre el punto concreto de que tratamos. La Iglesia, en efecto, es la reunin de todos los que profesan la fe catlica y participan de los mismos sacramentos, bajo sus legtimos pastores, y stos con aqullos bajo el Sumo Pontfice. Ubi est Papa ibi Ecclesia. Sin el Papa no hay verdadera Iglesia, porque entonces sta vendra a ser como un cuerpo sin cabeza, lo cual es inadmisible. Luego, como en el asunto de que tratamos, el Papa no ha hablado, es falso de que la Iglesia haya decidido y menos an prohibido lo de Ezquioga. Y; si dejando el punto de la fe sobre las Apariciones y revelaciones de Ezquioga, rozamos los procedimientos episcopales empleados en la parte dispositiva, este procedimiento es movedizo porque su base es falsa.. Y su base es falsa, primero, porque hemos probado que el caso de Ezquioga no ha sido estudiado cientficamente a satisfaccin; y, segundo, porque tambin dejamos probado que los hechos, de que se han podido valer los informadores no cannicos para las decisiones episcopales, estn formados de falsos o dudosos videntes; constndonos, ciertamente, que ignoran cuntos y cuales son los verdaderos, los impropios, los falsos videntes y los visionarios; cuntas y cuales sean sus declaraciones; cuntas y cuales sean las autnticas revelaciones, y una porcin de requisitos experimentales ms, que absolutamente ignoran, y que son indispensables para formar juicio exacto de las personas y los hechos. Lo probamos en este Libro, y estamos dispuestos, de palabra o por escrito y en donde se quiera, a demostrar, punto por punto, la exactitud de lo que afirmamos, cosa que no podrn hacer los contrarios. 2. Es tendencioso al cisma hacer ver a los sencillos fieles que, en asuntos de fe, habiendo el obispo hablado, termin la cuestin. Los obispos, aunque sucesores de los apstoles, nicamente suceden a stos en el episcopado o en la potestad de regir sus iglesias particulares. No les suceden en todas las prerrogativas apostlicas, v. gr.: en la infalibilidad personal, la jurisdiccin universal y la confirmacin en la gracia divina. En asuntos tan difciles y complejos, como el de Ezquioga, separadamente del Romano Pontfice, pueden equivocarse, y, ciertamente se equivocan, quienes sin distincin alguna los rechazan. Y esto no es nuevo; porque la historia eclesistica de todos los siglos seala a obispos que erraron, no slo en materia de disciplina, sino an de fe, y que descaminaron a sus fieles. La mayor parte de las herejas parti de obispos claudicados, habiendo otros que, no siendo herejes, controvertieron con famosos doctores, sobre puntos abstrusos, y, al cabo, tuvieron que rendirse a los argumentos de sus opositores. Lo cual no debe en modo alguno escandalizar, porque, si de hombres es errar, y omnis homo mendax, (1) habindose otorgado por el cielo el don de la infalibilidad solamente al Sumo Pontfice, ex cathedra docens, no es extrao que los dems,

sean quienes fueren, puedan errar, y la historia registra esto, no para escndalo, sino para enseanza. As, nuestro caso debe servir de enseanza y direccin, y no de escndalo, como muchos fingen que sea; porque, desgraciadamente, la lisonja y el servilismo en los palacios penetraron para entenebrecer el ambiente; et, in superbian elatus in judicium incidat diaboli. (2) Acciones imprudentes y delictivas. En efecto: a) Se ha querido sacar de quicio el asunto Ezquioga, llevando, contra terceras personas, la predicha Circular no solamente a los Boletines Eclesisticos, como es corriente, sino a toda la prensa, que la copi y la torci y la aplaudi. Ni los unos ni los otros saben lo que han hecho; y, silo saben, peor para ellos. b) Muchos de los encargados de las iglesias se excedieron en las facultades que la Circular les permita. Esta no les ordenaba que la leyesen en los plpitos; y, sin embargo, la leyeron, y, algunos, la comentaron a su manera, siempre en el desprestigio de Ezquioga. Posteriormente se mand leerla. En uno y otro caso, por haberse faltado a la verdad, el plpito fue profanado. c) El encargo y la exhortacin episcopales de que los no videntes no ascendieran a la campa, y de que sus poseedores entregasen a sus prrocos escritos, impresos y fotografas de Ezquioga, convirtironlos muchos curas en mandatos formales; ya se sabe que el encargo y el exhorto, de suyo, no obligan. d) El espionaje en Ezquioga y los pueblos, donde hay videntes y simpatizantes, con objeto de ver si unos y otros acuden a la campa, es constante. (3) e) La guardia nocturna, emboscada, de unos infelices armados y pagados, para asestarnos un tratamiento siniestro u otras cosas peores. (4) f) La constante aviesa labor, mezclada de privada y pblica maledicencia, para hacernos desaparecer de las provincias vascas. g) Y la no menos constante bsqueda de nuestra persona y de los originales del libro por muchas partes de Espaa: bsqueda efectuada por varias comisiones (cuatro) pagadas por quien en nuestra destruccin y de nuestro libro tiene inters. (5) Notas: 1 .- Ps.CXV, l. 2 .- Epist. 1. Pauli ad. Timoth. III. 3 .- Es sencillamente vergonzoso ver a ciertos eclesisticos actuar de policas, fuera del recinto sagrado. 4 .- En el monte de Legazpia, de siete a nueve de la noche, fueron sorprendidos, por cuatro de los nuestros, por revelacin lo supimos, dos malhechores, armados de palos y pistolas que, ante la presencia de aqullos, se escurrieron a gatas monte arriba. Al siguiente da fue reforzada con tres ms la guardia de los delincuentes, atrevindose a espiar hasta por dentro del casero donde queran sorprendernos. Y das luego, han sido seis los individuos que nos buscan, sabemos de donde son, para qu? El propsito siniestro no tiene solucin de continuidad. Sed nihil est ocultum quod non scietur. 5 .- Es francamente repugnante y delictivo el hecho de que hacemos mencin y que hemos podido comprobar, en parte. A causa de esto hemos tenido que vivir in occultum.

Habl el Santo Oficio? Leemos en un peridico norteo que el prelado de Vitoria ha publicado segunda circular en la que afirma que la suya del 7 de Septiembre de 1933 ha sido expresamente aprobada por el Santo Oficio. Ahora bien; no conocemos ms disposicin del Santo Oficio sobre el caso que la del 21 de Diciembre de idem, que hace relacin a una del mencionado prelado, dirigida a la citada Sagrada Congregacin, fecha 19 de Agosto de idem, y la comunicacin publicada en el Boletn Oficial

Diocesano acerca de las visiones de la Virgen Mara, que se dicen ocurrir en el monte de Ezquioga, juzgando que el proceder de S. E. Rvdma. ha sido oportuno y enrgico... Nada de aprobacin, ni menos an del fondo del asunto, que no prejuzga. Resultados? Desastrossimos. Con fecha 23 de Abril de este ao nos escribe una distinguida seora, de la dicesis victoriense, entusiasta por Ezquioga, a la que exponamos el caso de la impresin de este libro, y ella se hace eco de los rumores de la calle. Se sostiene, dice, en que: a) Al desobedecer a nuestro prelado, se incurre en grave falta y hasta se escandalizan de nuestra constancia, considerando que slo es cuestin de amor propio; b) Cmo van a contribuir a la publicacin de un libro, que antes de salir est condenado por la Iglesia? c) Si el P. Burguera, calumniado pblicamente, no ha podido defenderse. ..! Lo veis, lo veis? En me nos palabras no se pueden expresar ms errados conceptos, sostenidos por los catlicos, a consecuencia de la Circular de Septiembre... El apartado a) ha quedado contestado en el captulo XXI. (1) El b) tambin queda respondido en pginas anteriores. Pero el c) es al que vamos aqu a contestar. Represe que se dice: Si el P. Burguera, calumniado pblicamente, no ha podido defenderse...! A la primera parte debemos responder: Si somos pblicamente calumniados, reconocen que es falso, con falsedad pblica, lo que se dice contra nosotros, por lo que resulta que la dicha calumnia es, adems infamatoria, por ser pblica. De forma que, siendo calumnia, por s propia se desmorona y pulveriza. Pero no es esto; la segunda parte es la que tiene miga, o sea que, siendo nosotros pblicamente calumniados, no hemos podido defendernos. El veneno lanzado est en esto, no en que no nos hemos defendido, sino en que no hemos podido defendernos. Si dijeran lo primero, o sea que no nos habamos justificado, en parte diran bien; pero, que no hemos podido justificarnos, como si no tuviramos razn para ello... Vamos, es el colmo del veneno, arrojado a la calle para que sea recogido. Respondamos: Muchos esperaban que, al ser lanzada la infamante calumnio por la aludida Circular de Septiembre, nos hubiramos lanzado a las vas de la violencia. Puede que los que esperaban esto se hubieran determinado a ello en nuestro caso. Mas nosotros no discurrimos as. No queremos perder en un momento lo que tantos aos nos ha costado de conseguir. Discurrimos que era asunto de una defensa propia racional, cientfica, caritativa, pero rpida. Y como en todas las cosas miramos al cielo (y esto es la gran prueba de la bondad de nuestra causa) respondinos el cielo, respondinos la Reina del cielo, (aunque nuestros enemigos afecten no creerlo) por conducto de videntes probados, que no tuvisemos prisa, que aguardsemos a la impresin de este libro, en vas de publicar; y en l, despacio y con paciencia, tejisemos nuestra propia defensa, hermanada con la defensa Suya en lo tocante a sus apariciones en Ezquioga; sin perjuicio de elevar inmediatamente al Santo Padre una exposicin de lo acaecido contra Ezquioga y su defensor, que firmaran los videntes. Todo esto que, para nosotros, implica un grave mandato desdoblado, hemos puesto en ejecucin tal como se nos ha impuesto; y si, hasta las horas presentes, no hemos publicado nuestra propia defensa, es porque hasta las mismas horas, la Mandante no lo haba credo oportuno. Mas, como para que se crea es preciso tener pruebas que garanticen la creencia: aparte las intrnsecas, que van por todo este libro esparcidas, estn las externas, que en esta proposicin se sintetizan: Cuando el cielo destina, a uno para determinada empresa, le da los medios conducentes a ella. Estamos? Pues bien; de nosotros podemos decir, y se prueba cuando se quiera, que, si el cielo nos requiere para a) defensor de las apariciones de la Madre divina en Ezquioga, b) director de videntes, y c) publicador de este libro, nos ha dado todo linaje de medios espirituales, morales y materiales que, antes de ser requerido para ello, no tenamos; es bastante? Hubiramos querido mantener inpectore este capital extremo de nuestra vida hasta irnos con l al sepulcro; pero los afirman que, calumniados pblicamente, no hemos podido defendernos, nos han tirado tanto de la pluma, que ha sido necesario escribir estas cosas; as como saldrn otras, no cabe duda, pese a quien quiera, si persisten en tirarnos de pluma o de lengua, lo mismo da.

Pero hay ms todava. Se ha tratado y se trata de que, calumniados pblicamente y todo, no pudisemos en manera alguna defendernos, para poder decir: Lo veis? Calumniado pblicamente el P. Burguera, no ha podido defenderse. Es que no tiene razn. Por eso ha huido. Al efecto; han intentado, por todos los medios, cegar las fuentes de la defensa para que no pudisemos ante el mundo justificarnos ni justificar las divinas Apariciones, a fin de que stas, con su defensor, hubiesen quedado soterradas para siempre. Es ello lgico? Es ello justo? Es ello honroso? Pero, al que calumnia, infama, encarcela y destierra a un inocente, a un probo, a un cargado de mritos, qu ms le da todo esto que cegarle las fuentes para que no pueda defenderse? Qu ms le da? Notas: 1 .- Doctrina Catlica de la obediencia y resistencia al Poder.

Interrogatorios a videntes a) Entrevista de Mara Recalde con el obispo de la dicesis, el prroco, coadjutor y capelln del hospital de Durango; y declaracin de aqulla ante los mismos en la sacrista de la parroquia de Santa Mara de Idem el 18-IX-1933. Requerida la vidente para que entrara en dicha sacrista, vi sentado al prelado y de pi a los presbteros. Aqul preguntla: Obispo: Es V. Mara Recalde? Vidente: S; para servir al Seor y a Vds. - Pues yo deseaba hablar cuatro palabras con Vd. - Y yo no con Vd., si es que no puede hablar con Vd. - Pues hable como vidente. A ver si me da palabra de no asistir al monte y a reuniones. - Mientras que la Madre me mande obedecer, obedecer; pero cuando me diga que suba, pasar por encima de Vds. y de todos los que me lo impidan. Mientras est Vd. en Vitoria no tengo por qu subir al monte. - Pero, me va a obedecer? - Le obedezco por la corona y no por D. Mateo. Quin ha mandado al Padre Burguera aqu para que sea director de todos los videntes? - A causa de no ser Vds. laboriosos, la Santsima Virgen llam a dicho Padre a fin de que se encargase de lo que Vds. no queran hacer. - Y cmo ha venido? - Por sus pies. - Dnde estn las declaraciones? - Estn donde la Madre ha mandado que estn. - Todas las tiene el Padre Burguera... - Porque Vds. han querido. Antes eran Vds. que l y las despreciaron. Por eso la Madre nos mand que las entregsemos a l. - Quin es esa Madre? Porque yo no se a quin se refiere. - Me refiero a la Santsima Virgen Mara, Madre de todos los hombres. - Est Vd. cierta que ve a la Santsima Virgen? - Tan cierta estoy como que veo a Vds. Podra negar que veo ahora a Vds.? - Entonces, me va Vd. a obedecer, porque el primer da que suba al monte ser privada de la Sagrada Comunin. - No me importa que los ministros de la tierra me nieguen la Comunin. Pueden los del cielo drmela y no sera la vez primera. El Papa llam al monte Anduaga Monte Santo y Vd. le llama Monte del diablo. Dceme la Madre que el mayor castigo que Jess poda mandar era un mal ministro, como tenemos en Vitoria. Que Vds. son leas secas, delgadas, que tan pronto como se tocan se rompen; mientras que nosotros somos leas verdes, que por muchas patadas

que nos den, quedamos tiesas hasta que nos corten con el martirio; y Nuestro Seor Jesucristo nos ha dicho que hasta que los apstoles no dieron su sangre, no creyeron en l; as tambin, mientras nosotros no derramemos nuestra sangre, no creern en las Apariciones de Ezquioga.. - Cundo marcha el Padre? - Cuando la Santsima Virgen quiera. Mientras tanto no lo ordene El estar ah hasta terminar su Obra. - Pero, qu Obra es esa? Dnde est? - Donde la Santsima Virgen quiere. El Padre la tiene. Puede Vd. preguntarle a l. - Y cundo sale? - Cuando la Santsima Virgen quiera, y Vd. tendr que entrar en calabozo. Prroco: Sabe Vd. bien contestar! - No soy yo; es el Seor quien me pone las palabras en la boca. - (Silencio). - Con tanto trueno y tanta cosa, no hay nada ms? - Silencio profundo. - Entonces, adis. b) Entrevista de Pilar Ciordia con el Cura de Legazpia, el coadjutor y otro testigo, en el despacho parroquial de idem el 26-IX-1933. Prroco: Es Vd. Pilar Clordia? Vidente: Para servir a Dios y a Vd. - Cmo viene acompaada de la seorita? Seorita: Soy antigua amiga de Pilar y he venido a verla. - Estar Vd. enterada de la Circular del seor obispo de la dicesis. - Yo, seor, pertenezco a Navarra, y, por tanto, no soy de esta dicesis. A mi obispo me remito. - Pero, mientras est Vd. aqu en esta dicesis, est Vd. bajo el prelado de la misma. Va a estar Vd. mucho tiempo aqu? - Todo el que me parezca. - Y cmo ha venido Vd. aqu? - Cmo hubiera podido ir a otra parte. Acaso no soy libre? - Vd. estar dispuesta a obedecer al seor obispo de la dicesis. - Yo no pienso desobedecer a mis superiores. Mientras la Santsima Virgen me mande obedecer, y, as me lo manda en este caso, obedecer. Y bien cmo es que el P. Burguera frecuenta la casa donde usted reside? - Ah! Eso lo puede Vd. preguntar a l. - Como dicen que es el director de videntes... - Si, seor, lo es, pero no por su gusto y capricho; sino porque, a causa de que el clero tena abandonados los asuntos de Ezquioga, la Santsima Virgen lo trajo para que se ocupara en ellos. - Pero ya ve que l est sin licencias... - Esto no me toca a m averiguarlo. A mi me toca obedecerle, segn me tiene mandado la Santsima Virgen. - Sus respuestas satisfacen. - Nada ms? - Nada ms. c) Declaracin del vidente Jos Garmendia ante el prroco y dos testigos de Legazpia, en Septiembre de idem. Prroco: Es Vd. Jos Garmendia? Vidente: Para servir a Dios y a Vd. - Voy a leer la circular del seor obispo. La lee. Est Vd. dispuesto a obedecer al seor obispo no yendo a Ezquioga y a Olaverria? (Olaverriia es la casa que habita la familia de la vidente Benita Aguirre).

- Hasta cundo es tal disposicin? - Hasta siempre. - Obedecer hasta que me mande la Santsima Virgen. - Entonces, su obediencia es condicional. - Mientras no me mande otra cosa la Santsima Virgen cumplir lo prometido. Yo quedo absolutamente obligado a la Santsima Virgen, porque ha sido Ella, y no Vdes., la que me ha convertido a la fe catlica y al bien obrar. Yo era socialista, y abominaba del cielo y de la tierra. No poda ver a los curas, y stos, que as me vean, no hicieron nada por mi conversin. Pero fui a Ezquioga y vi a la Virgen, y tal la vi, que me mand corrigiese mi vida, y, desde entonces, soy, creo que un buen catlico. Y Vdes. saben que no convierte sino quien puede. Y si Ella lo hizo es porque realmente me apareci. Ahora Vdes. me quieren obligar a que no visite el sitio en que se me apareci. Bien est. Como me debo por entero a la Santsima Virgen, por el bien que me ha hecho y que nadie ha podido hacerme, no ir, mientras ella no me mande otra cosa. Cuando me lo mande ir, as me maten. - Tiene razn, dijo un testigo. Prroco: Bueno, pues, ya sabe Vd. el mandato del seor obispo.. - Y Vd. tambin lo que debo a la Santsima Virgen. d) Detencin y nuevo interrogatorio a la vidente Recalde. El 5 de Enero de 1934, la indicada vidente, que se hallaba en su casa, con su hija Josefina y sus amigas Dolores y Margarita Ituarte, Ramona Subialdeganecoa, Agueda Albizur y Antonia X, encomendndose a la Santsima Virgen, se vieron sorprendidas por tres policas, dos que permanecieron en el portal, y el tercero, que penetr en la casa, intimndoles, de orden del alcalde, que se presentasen en el Ayuntamiento. Personadas aqu, con la compaa de policas, el alcalde djolas: Yo, como catlico, no habra perseguido; pero, como cl gobernador me manda... - Cul gobernador, le preguntaron algunas de las detenidas: el de Vizcaya o el Guipzcoa? - El de Vizcaya. Dola Matilde de Echevarra pregunt al gobernador de esta provincia si era cierto que l haba ordenado la detencin de aquellas seoras. - Yo no he ordenado semejante detencin. Yo siempre he dicho que perseguir, no; que respetar, s. El alcalde, vindose desmentido por su jefe, afirm que era ciertamente el prroco, quien, mandado por el obispo, le haba comunicado que era preciso que se acabase eso a todo trance; y, como el prroco no puede detener ni encarcelar, lo haba puesto en manos del alcalde, y ste del juez de instruccin. Por esto, dejadas libres a las acompaantes, llevaron a la Recalde ante el juez referido, quien, sorprendido, dijo que l nada saba del caso. El alcalde aleg que la Recalde vea a la Virgen y que su hijo (el del alcalde) tambin la vea. - Entonces, interrumpi el juez, lo que su hijo vio no puede ver esta mujer? (Silencio). - A ver, cunto cobra Vd. (a Recalde) por rezar el rosario? - Nada. - (Alcalde) Entonces Vd. puede saber quien mat al Rojo, (un jefe de polica de Durango). - Yo no me ocupo de matadores. Si Jess hubiese querido castigar los pecadores ni Vdes. ni yo viviramos. Sin embargo, la encarcelaron hasta el siguiente da en que la dejaron en libertad. Y cmo se repiten las escenas de la persecucin del otoo anterior! No hay enmienda. Y en nombre de la Constitucin Republicana Espaola y del Cdigo Penal, que en este, como en anlogos casos, ruedan por los suelos!

No hay Apariciones do la Virgen en Ezquioga, y se pretende destruir el Libro que las defiende? Por las declaraciones de algunos videntes, expuestas en pargrafos anteriores, (1) se nota que de cierta entidad haba marcado inters por conocer el estado y resultado del Libro que entre manos llevamos; y por otras declaraciones de los mismos, efecto de revelaciones de Nuestra Seora, (2) se descubre el propsito de aquella entidad por apoderarse del Libro, a cambio de ofrecimiento de cierta gran cantidad de dinero. Una de las do; fuertes razones que Nuestra Seora expuso (3) para que en este otoo de 1933 cambisemos de residencia, fue en evitacin de que se nos diese el disgusto a que esto ltimo alude. En efecto; pocos das luego de nuestro cambio de residencia, (que para el pblico tuvimos que ocultar) se di el hecho de habernos escrito, uno en pos de otro, tres amigos nuestros, con la pretensin -hasta esa fecha contraria a sus convicciones- de que no publicsemos el Libro, sin censura cannica, constndoles, como les consta de que sta, habiendo sido repetidas veces pedida, no ha sido lograda; y sobre todo, que era preciso justificarnos y defendernos, cosa que no podamos hacer mas que con la publicacin, tan luego Nuestra Seora lo mandase. Invocaban, sobre todo, que la publicacin sera contraproducente para los Hechos de Ezquioga. Desde luego se nota que las tres cartas estn vaciadas en el propio molde, el cual ha recibido posteriormente otros vaciados; y que todos muestran gran empeo en que la Obra no se publique. Contestamos debidamente a todas esas cartas; y, viendo que por tal medio nada se consegua, se apel a otro: el ofrecimiento de gran cantidad de dinero, a cambio del Libro. Al efecto, dicho seor, en combinacin con otra distinguida personalidad, han ido buscndonos por todos lados, propsito que no han conseguido. Transcurridos unos das, cierta seora rica e influyente present. se en el lugar donde crea hallarnos; y, no vindonos, habl secretamente a otro seor para que nos escribiese el propsito de ella, el cual consista en la representacin de la revelacin mariana hecha a dos: una, exvidente, y, otra, que jams lo ha sido, de que tomsemos. todos nuestros escritos y pruebas y las llevsemos personalmente -su auto nos esperaba- a cierta autoridad eclesistica muy elevada para que sta dictaminase sobre el caso. Se conoca desde luego, que las revelaciones aludidas eran diablicas; y se desprenda tambin que dicha seora (que no comparta las migas con nosotros) al tener el atrevimiento de presentarse de tal modo, no lo hacia por los. mviles que alegaba, sino dominada por la idea -diablica idea- de que nosotros mismos entregsemos nuestro Libro para que desapareciera. La trama estaba muy bien urdida, pero no era menos cndida. Quiso el cielo que dicha seora, pudindonos topar de manos a boca, no nos viese y con ello deshizo el nublado. Notas: 1 .- Interrogatorios a videntes, a). 2 .- Documentacin Series; nm, 1, Sept. 1933, da 30; y nm. 2, Sep. 1933, da 29. 3 .- Documentacin Serie B, nm. 1, Oct. 1933, da 10.

El dinero de los modestos para la Obra de la Virgen de Ezquioga Puestos ya en el trance de tener que publicar el Libro, que tanto nos ha costado tejer en obsequio de las santas Apariciones de Ezquioga, y al que llamamos Libro de la Virgen y no nuestro, porque nosotros solo hemos sido su simple tejedor; y, hallndonos en tales circunstancias que no nos ha sido posible editarlo con emolumentos propios, como hubiera sido nuestro deseo, hemos implorado la caridad de los verdaderos amantes de Nuestra Seora que, aun que no muchos, y, stos, en su mayora, de la clase modesta, han satisfecho con limosnas la necesidad editorial.

Repetimos que los verdaderos amantes de Mara pertenecen, en su mayora, a la clase modesta. Lo hemos tocado con nuestras manos. Y ah estn las Declaraciones de la vidente X. en que la Santsima Virgen la dice: La Obra empezar pronto. Yo mandar dinero.., y no faltar... Lo que tienen los ricos es para su perdicin. Los pobres lo tienen para su santificacin. Prefiero veinte entre dos que mil en rico... (1) Los vaticinios se han cumplido al pie de la letra. Los modestos, en este caso, son los que han hecho el honor a la Madre de Dios. De ellos es el reino de los cielos. Notas: 1 .- Documentacin Series, nm. 1, Octubre de 1933, da 20.

Los sufrimientos fsicos de los videntes y simpatizantes ad instar martyrum son prueba de la verdad de las Apariciones Qu no? en los Lugares Teolgicos se nos ensea que el martirio, recibido con amor de caridad por millares de personas de distinta condicin y sexo en defensa de la Religin Cristiana, es una palmaria prueba de la divinidad de esta Religin. Claro est que el martirio no ha de ser solo moral: ha de ser tambin material; pero en esta materialidad entra todo linaje de padecimientos fsicos: desde la muerte recibida, hasta los tormentos sin muerte. San Juan Evangelista recibi esta segunda clase de tormentos, y, sin embargo, se le reputa por verdadero mrtir. Ahora bien; los sufrimientos recibidos por videntes y defensores de toda condicin y sexo, tales, como la detencin, el manicomio, la crcel, el destierro y la persecucin continuada, son sufrimientos fsicos, son tormentos sin muerte, es martirio semejante al de muchos confesores de la fe, que experimentaron tales horribles pruebas. Y estos sufrimientos los sobrellevaron con amor de caridad en defensa de la Santsima Madre de Dios y nuestra, que se les mostrara repetidas veces en Ezquioga. A simile, el conjunto de tales personas pacientes no es, acaso, una palmara prueba de la verdad de lo que defendieron? Por contera; luego que salieron limpios de tales pruebas, y han seguido defendiendo la propia idea, exponindose, a nuevos tormentos materiales y morales: qu significa todo ello? No es para ponderar este hecho tan elocuente y satisfactorio? Por qu no se repara en l? Por qu, en lugar de bucear en la basura, que en Ezquioga, como en todos lados, an los ms perfectos de la tierra, pueda hallarse, no se examina extensa e intensamente el hecho de la persecucin, recibida con paciencia y amor, por las personas que defienden las santas Apariciones de Mara y que las convierte en mrtires de un tanto alto ideal? Algn da se les buscar para honrarles. Pero, entonces: Vae vobis qui edificatis monumenta prophetarumn!

Terminemos insistiendo: No se cree en Ezquioga! Tirios y troyanos, esto es, catlicos y no catlicos, ante la persecucin de que es vctima lo de Ezquioga, exigen, para creer, un milagro de la Virgen. Dicen: a) Si es verdad lo de Ezquioga, ya se ver. b) Si es verdad lo de Ezquioga, que la Virgen haga un milagro para que creamos; que haga resplandecer la verdad y cese todo. c) S la Virgen aparece en Ezquioga, que la veamos nosotros y creeremos. Vamos a ver si hay razn en estos argumentos: a) Si es verdad lo de Ezquioga, ya se ver. Pero, cmo se ver? Sin ayuda de aqullos para quienes aparece? Porque Dios se vale de las causas segundas para manifestarse directa e indirectamente. Directamente se vali de la zarza de Horeb, ardiendo, sin consumirse, para

declararse a Moiss; como tambin se vali de ste, mediante su vara, para manifestarse al faran. Indirectamente se vale de la tierra para germinar las plantas y de los padres para la cra de los hijos. En el orden espiritual se vale del cerebro para fijar la inteligencia; y en el orden sobrenatural se vale de la buena voluntad para conceder su gracia. Asimismo, dentro de este orden, se vale del hombre, llmese vidente, santo o taumaturgo, para manifestarse, tanto ms cuanto que esta manifestacin va ordenada por la santificacin y salvacin de la humanidad. Luego, no dicen bien los que expresan: Si es verdad lo de Ezquioga, ya se ver; porque, ciertamente, se ha de ver mediante la prestacin humana. No hay que abandonar los medios que el cielo tiene en nosotros para que la verdad de Ezquioga se vea. El que se empelle en volver las espaldas al cielo, lo que ver ser la tierra. b) Si es verdad lo de Ezquioga, que la Virgen haga un milagro para que creamos; que haga resplandecer la verdad y cese todo. Lo primero es una simple repeticin del argumento judo de todo el captulo XVI de San Mateo. Los judos eran testigos de las grandes maravillas que obraba diariamente el divino Salvador; y, sin embargo, solicitaban nuevo milagro para creer. Es que no crean, porque no queran creer; y no queran creer, porque no convena a su modo de ser. Creyendo, se forzaban a enmendarse; como no estaban en disposicin de ello, achacaban a falta de prodigio lo que realmente era milagro; por eso pedan nuevo prodigio para creer. A los cuales, tanto como a los que no creen en lo de Ezquioga, respondemos: Si no creis en los milagros, hechos ya con este fin, es decir con el fin de que creis; cmo vais a creer en otro que se haga? Las persecuciones sufridas con silencio y paciencia por videntes y simpatizantes, habiendo podido fcilmente evitarlas, negando, como vosotros lo hacis, no os demuestran palpablemente que la fe de los perseguidos en las Apariciones tiene todos los requisitos que hacen falta para que se la d asentimiento? c) Si la Virgen aparece en Ezquioga, que la veamos nosotros y creeremos. Este argumento es el mismo que el que los judos dirigieron a Jess estando en la cruz Si eres Hijo de Dios, baja ahora de la cruz y creermos en T (Math. XXVII, 47.) Y no vale la pena de rebatirlo.

Pero por qu no me cree en Ezquioga? La Santsima Virgen lamntase muchas veces que ha dado bastantes seales de que aparece en Ezquioga; y que los que no creen, no es porque no puedan creer, sino porque no quieren creer, y esto a causa de que no la aman. (1) Profundicemos estos pensamientos, comenzando por el ltimo, para que, escalonadamente, ste nos de razn del primero. Ser cierto que los que no creen en las Apariciones de Ezquioga es porque no aman a la Virgen? Parece, a primera vista, algo dura la proposicin; ms, si se considera que, de ordinario, los que han arraigado su fe en las Apariciones son los ms sencillos y espirituales, se obtendr aseguida la consecuencia lgica. Y no es porque los ms sencillos y espirituales hayan tenido ms y mayores pruebas de las Apariciones que los dems; ni que, por ser ms sencillos y espirituales, sean ms lerdos o fciles que los otros; sino, precisamente porque tienen un amor a Nuestra Seora que los dems no le tienen. Los menos sencillos y espirituales, y, digmoslo francamente, los sensuales, los carnales, los pegados a la tierra, desglosados en dos: en cientficos y en ignorantes, lo mismo su ciencia que su ignorancia respectiva, que atiende sobre todo al mundo, es un peso enorme que les tira hacia l, una gruesa catarata que les intercepte. la verdad, una espesa niebla que les fuerza a no ver nada de lo que a su alrededor pasa. Porque, en cuanto a los cientficos, que deben saber que la Madre de Dios es una especie de infinito, y que cuanto ms se estudian sus perfecciones tanto ms queda qu examinar (2) y que no es nuevo, sino muy viejo en la Iglesia el que la Santsima Virgen aparezca en las necesidades individuales, tanto ms cuanto como en el caso de

Ezquioga, son sociales, cmo es que no vislumbran estos principios, que otros, como ellos, alcanzan? La razn no debe ser otra que sta, es a saber: que aun cuando digan profesar amor a la Virgen Madre, este amor est como en rbol que por falta de riego adecuado, no fructifica. El riego que le dan es nocivo, y por eso no da el fruto del amor: No aman, en verdad, a Nuestra Seora. A los ignorantes les pasa igual. Cmo es que otros muchos ignaros, pero sencillos y espirituales creen en las Apariciones? El secreto no debe estar en la ignorancia y la ciencia, sino en la tibieza, la frialdad, la sensualidad y la carnalidad adquiridas y seguidas. A causa de stas, digan lo que quieran, no aman a la Virgen. Y como no la aman no quieren creer. Podran creer? Ciertamente que podran creer, si se despojaran de toda esa impedimenta dicha y regaran adecuadamente el rbol de la vida referido. Mas, como se niegan a ello, de ah que su negativa a creer en las Apariciones sea enteramente voluntaria. No estriba, por tanto, la creencia en las Apariciones el que la virgen haga o no mayores milagros de los que hace. Porque los que hace son ms que suficientes para creer. Si obrara otros mayores y a gusto de los negadores, todava stos seguiran pidiendo otros que satisfacieran su capricho; y as, indefinidamente no acabaran jams de creer. Est en que, segn dejamos dicho, sean sencillos y espirituales, con sencillez columbina, (sin que por eso no se tenga o no se quiera tener la sagacidad de la serpiente para examinarlo todo) y espiritualidad de hijos de Dios. Aqu, lo malo est en que se apetece la sagacidad de la serpiente sin juntar a esta la columbina sencillez. Los que tal apetecen jams creern. El proceso de la fe en las Apariciones de Ezquioga sigue al proceso de la fe en los dogmas de la Religin, y es como un derivado suyo. Los ateos, los racionalistas, los herejes, cuando han sido invitados a ingresar en el Catolicismo, cuyas pruebas han ledo, han dicho: Si yo viera un milagro, creera. No les han bastado los que la historia eclesistica refiere. Quieren uno nuevo; y, cuando, en el rodar de los tiempos, lo han presenciado, o lo oyen a testigos oculares fidedignos, aaden qu se yo si ser verdad o ilusin, etc., y solicitan otro milagro mayor, que sea de su gusto, de su capricho; y as jams acaban por decidirse a ser catlicos. Que vean los que no creen en las Apariciones de Ezquioga si este es su claro espejo. Notas: 1 Mensaje a Benita A. el 1-2-1934; Documentacin Serie B, nm. 1. 2.- Santo Toms. Vase cap. Xl.

Y decs: En Ezquioga no hay nada. Hay demonio! Los que preguntan por los milagros de Ezquioga, los que quisieran prodigios que aturdieran, que echaran de espaldas al ms descredo, ignoran que lo que en este respecto no hace la gracia divina, no lo alcanza la inteligencia humana. Bien pueden llover milagros, que ellos con sus trece se quedarn; mientras que los prodigios que en su fondo inconfesable pretenden, son aquellos en los cuales personal y materialmente se pueden beneficiar. Si lograr esto pudiesen, creeran. Las autoridades, que el caso de Ezquioga entender debieran, dos veces se equivocaron y equivocaron a las masas. Durante los tres meses y medio primeros de las Apariciones creyeron, como todos, que la Virgen se mostraba a los videntes; al menos suspendieron un juicio que, luego de estudios y pruebas suficientes, formular debieran. Transcurrida esa fecha, comenzaron a decir que en Ezquioga no hay nada. As un ao, al cabo del cual, cuando vieron que realmente haba algo, aadieron Es el demonio!

El demonio? Pero si hay demonio, cmo prohibs la ascensin a la campa, siendo as que la presencia de ste en ella arroja por tierra la doctrina de los materialistas, de todos los que en ultratumba no creen? En lugar de atraer a los incrdulos al gran fenmeno para que con sus ojos vean...! O es que se le tiene miedo al diablo? Os aseguramos que al diablo slo tienen miedo los ignorantes o los perdidos. Claro est que a la campa no se ha de ascender a invocar a Satn. Dios nos libre!, pero al menos se deberla invitar a los materialistas a que asciendan para que vean y estudien bien el fenmeno ultraterreno; para que se convenzan de que, siendo el diablo el enemigo del gnero humano, hay que buscar con afn al Autor del humano gnero, a fin de pedirle que lo arroje de all. Dios lo puede, y, en pidindoselo con humildad, lo har. Y no sera oportuno buscar tambin a la Madre de Dios, que es la que pisa fuerte al infernal dragn, para que le hunda ms en la impotencia? Puede que con tal modo de proceder encontrarais lo que os empeis en negar, es a saber: a esa divina Madre bajando a la campa de Ezquioga a interceder por los pecadores para salvarles. Por caridad, por compasin al menos, dejad subir a los que se sientan con arrestos para orar a Dios y a su Madre contra Luzbel! Dejad que se acerquen a Mara, y veris vosotros mismos cmo otorga la gracia de su presencia a ciertas almas sencillas, y notaris y hasta comprenderis, entonces, el gran fenmeno de las Apariciones de Nuestra Seora; y cmo consiguientemente tienen realidad las visiones y revelaciones y dems Hechos de Ezquioga respectivos; y, sobre todo y ltimamente, cmo Satn, mona de Dios, pretende imitar las gracias dispensadas por la Virgen Madre, pero, con tanta desdicha que, aseguida, se le conoce.

Y, por qu en lugar de decir: En Ezquioga hay demonio, no decs, y dirais mejor, y dirais bien: A Ezquioga baja la Virgen? Porque, en cuanto a razones teolgicas: a) El demonio no va sino a estorbar o perder donde hay algo de Dios: Decs: hay demonio! Bien; estar abajo, como en San Miguel; pero, arriba... qu duda cabe que debe estar ms precisamente la que pisa la cabeza del dragn? Decs: Hay demonio! Bien; ms no cejeis en buscar, y encontraris a su derecha al ngel bueno, que guarda a Mara, la cual debe de estar all para destruir todas las herejas cuya cabeza es el diablo. b) Acaso no comprendis que si en el plan divino entra que el demonio se meta limitadamente en todas partes para husmear y perder, no ha de entrar el que la Madre de Dios y de la misericordia se introduzca, sin reservas, para hacer luz y salvar? Yo no vera teologa donde no viera paralelismo tal, pero en sentido inverso; es a saber, las paralelas as: una, la del demonio, que sale del infierno y hube a la tierra para perder a los humanos; y, otra, la de Mara que sale del cielo y baja a la tierra para salvarles. Cuando decs: En Ezquioga hay demonio; el sentido cristiano replica: En Ezquioga hay Virgen. En esto mismo que args, es evidente que a Ezquioga baja Nuestra Seora. Mas, no es esto solo; no son las razones teolgicas nicamente las que persuaden que Mara est all donde hay que escuchar una plegaria, enjugar una lgrima, esclarecer una niebla, y salvar a un pecador. Es que, por todas las razones expuestas en este libro, basadas en los Hechos, la Santsima Virgen, pese a sus enemigos, a los indiferentes, a los videntes infieles y aun a los fieles, a quienes la persecucin no les permite ascender a la campa de Ezquioga, baja diariamente a ella, precisamente a or plegaras, a enjugar lgrimas, a esclarecer tinieblas, y a salvar pecadores. Y baja y bajar, porque ha elegido en los ltimos tiempos all su trono, y lo ha fijado irresistiblemente all. La tierra a la que Yo hago sombra, ha dicho Ella, (somos testigos del hecho) es sagrada.

Ultima consecuencia de la persecucin a las santas Apariciones de Ezquioga

Si la oposicin a las empeadas manifestaciones de la Santsima Virgen en Ezquioga hubieran sido nicamente prudentes y razonadas, cual convena, y no temeraria y tenazmente persecutorias; el monte Anduaga se hubiera convertido en el principal hogar mariano del mundo, a donde, en aras de la contricin, penitencia y piedad, hubieran afluido, entusiastas, las gentes todas de Espaa, Europa y el universo todo; convirtindose a Dios, mediante su Santa Madre, desarmando la justa ira divina sobre los pecadores, evitando o aminorando los presentes y futuros castigos, produciendo y aumentando las buenas obras, arrinconando el vicio y la hereja y siendo el perfecto dechado de la humanidad. Todos estos bienes espirituales y materiales han impedido, y todos los males consiguientes acarrearn quienes, por las causas, repetidas veces aducidas, no quieren reconocer que es Nuestra Seora la que, si en el principio de la Iglesia, para sacarnos del paganismo, nos visit en Zaragoza; ahora, en las postrimeras del mundo, y para librarnos del neopaganismo y de los fulminados castigos, nos visita en Ezquioga, no una vez sola, como en Zaragoza, sino centenares de veces, porque tambin hay mayor necesidad al presente que entonces... Pero a los enemigos de las santas Apariciones no les va a durar mucho el gozo. Porque Ezquioga ser todo lo que debi y deber ser.

A qu est llamada la campa de las operaciones mariana de Ezquioga? Observando lo que antecede, creemos que, antes de construir un altar, hay que edificar una fe y formar una historia. La fe y la historia, pese a los no creyentes, existe en la campa de Ezquioga. Luego, el altar florido con la peregrina imagen mariana detrs viene. Y para el altar se necesita un templo, que, cual suntuoso dosel, cobije a aquel y a su imagen. Y son imprescindibles guardianes del templo y devotos, que los hay y no faltarn. El acceso de devotos de todos lados que, sobre todo, los domingos vienen, es un gran Hecho consolador. Luego, la conclusin es obvia: e! templo con su altar e imagen, con sus guardianes y culto, con sus devotos y peregrinaciones vendrn. S, vendrn y estn ya a la puerta, llamando a su aldaba. Como, tras el lluvioso invierno viene la alegre primavera y el plcido verano; como tras la horrible borrasca se acerca la sosegada calma; como tras los tiempos amenazadores llegan los das tranquilos; todo aquello vendr. Y llegar todo lo que tienda a conocer y amar a la Santsima Virgen para engrandecerla y magnificarla todo cuanto se pueda, que es todo cuanto Ella merece, aunque haya que pasar por encima de todos sus enemigos visibles e invisibles; pues Ella y slo Ella es la que aplasta la cabeza de la infernal hidra y los monstruos de las herejas todas. Vendrn a rendirse ante la Virgen de Ezquioga las gentes todas, porque todava no se ha odo decir que el cielo haya derramado sus gracias sobre ningn punto del globo, tanto como sobre la campa de Ezquioga. Vendrn a obsequiarla y a cantarla, como a Madre tierna, que goza con tener a sus hijos debajo de su manto cobijados. Vendrn, finalmente, cuando el tropel del infierno, en siniestra contradanza con los poderes del Anticristo, que ya asoma, les convoque a fiera y descomunal batalla; vendrn a acurrucarse y pegarse a Ella, si quieren ser salvos y entonar victoria. (1) Y el cielo quiera que todo esto venga: que seal buena ser de misericordioso amor de la Madre a los hijos y de la fiel correspondencia de stos para con Aqulla. Notas: 1 .- Vease Del Arte a Dios capitulo ltimo, prximo a imprimir.

Nuestras pruebas Documentacin A, B, C Confiteor tibi, Pater, Dominae coeli et terrae quia abscondisti haec a saplentibus et prudentibus et revalasti ea parvulis. Ita, Pater; quoniam sic fuit placitum ante te.. Te confieso, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas a los sabios y prudentes del siglo y las revelastes a los humildes. As, Padre: porque as te fue grato. (MATH. XI, 25) tulta quoe sunt mundi elegit Deus, ut confundat sapientes: el infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia: et ignobilia mundi et contemptibilia elegit Deus et ea quoe non sun, ut ea quoe sunt destrueret: ut non glorietur omnis caro in conspectus ejus. Dios ha escogido a los necios, segn el mundo, para confundir a los sabios; a los nacos del mundo para confundir a los fuertes; y a las cosas viles y despreciables del mundo, y a aquellas que eran nada para destruir las que son, al parecer, ms grandes, a fin de que ningn mortal se jacte ante su acatamiento. (D. PAUL. 1 COR., 1. 27, 28, 29)

Observaciones Nos remitimos a todo el texto del Libro, con relacin a las humildes personas de los videntes, y, particularmente, a los captulos VI y XVI, en los que de ellas exprofeso tratamos, para que a las mismas sean aplicadas rigorosamente los dos sagrados textos anteriores, en los que Nuestro Seor Jesucristo alaba a su eterno Padre por haber escogido para todas sus grandes Obras a los pequeuelos y despreciados segn el mundo, por las razones que luego aduce el Apstol; pero, ntese bien, y esto es para todos, no videntes y videntes, a fin de que ningn mortal se jacte ante el acatamiento divino. Aqu suelen originarse algunos interrogantes: .1 Cules son las cosas que el eterno Padre escondi a los sabios y prudentes y revel a los humildes? Y se contesta: Pues, precisamente, aquellas de que el Salvador trata en el mismo captulo, las cuales contrastan enormemente con la manera de pensar y sentir y obrar del mundo. V. gr.: Vino Juan (Bautista) mortificado, y dicen que est endemoniado. Ha venido el Hijo del hombre (Jesucristo) comiendo y bebiendo, y dicen que es glotn y vinoso, amigo de publicanos y gentes de mala vida. 2. Por qu el juicio del mundo sobre las cosas y personas sagradas es desatinado y errado? Pues, precisamente, porque este juicio est en razn directa de su enemistad con Dios. Sabemos que el mundo es enemigo de Dios, y, por esto, aliado del diablo. Forzosamente su manera de pensar, sentir y obrar ha de estar en oposicin reida con la manera de pensar, sentir y obrar de Dios. Y como entre los componentes del mundo figura todo linaje de hombres y mujeres de todas las clases sociales, incluso sacerdotes y religiosos de todas las categoras, que, aun predicando que el mundo es uno de los tres enemigos del alma, sea por amistad, bienestar u otras inconfesables pasiones, van asociados a l, producen una mezcolanza de modos de pensar, sentir y obrar mundanos y divinos que, como en todas las mezclas, el elemento inferior, bajo y ruin, desnaturaliza al superior, alto y bueno y convierte la mezcla en mala, repulsiva y nefanda. Tales son las cosas del mundo, particularmente aquellas que, partiendo del elemento religioso mundano, echan a perder las del elemento religioso divino. El mundo tiene por locura la cruz, y se esfuerza por negar todo lo sobrenatural en lo humano. Que le dejen a l vivir del mundo y para el mundo. Los que le siguen, aunque religiosos, se quiebran la cabeza cuando ven claramente la sublimidad de la cruz y las cosas sobrenaturales en la tierra. Las ven, segn la fe, pero las niegan, segn el mundo.

3 Ahora se comprender por qu los primeros tratan de locos, farsantes, negociantes, etc., a los videntes y simpatizantes; y los segundos pastelean en esto, que no es en lo que no debe ser, y al fin se van con el mundo, que les tira de cabeza abajo. 4 Ahora se comprender tambin por qu Jesucristo, Seor Nuestro ha ocultado y negado las sublimidades divinas a los sabios Y prudentes y las ha revelado a los humildes segn el mundo. La finalidad de Dios en esto la trae San Pablo, cuando afirma que el Seor ha escogido a los necios y flacos, segn el mundo, para confundir a los sabios y fuertes; y a las cosas viles y despreciables y que son nada, segn el mundo, para destruir las que, al parecer, son ms grandes. Confundir y destruir: Confundir la soberbia y prudencia de la carne, y destruir el poder y la astucia mundanas. La historia lo reconoce as, y, quieran que no los hombres, han de tascar el freno divino de siempre. Dentro de poco, cuando suene la hora, que ser cuando Dios haya purificado los hombres y las cosas que llenan su plan; entonces, a los resplandores de la luz eterna, se ver que no fueron locos, farsantes y negociantes los que trataron y defendieron las santas Apariciones de Ezquioga, sino que se les dar completa razn; quedando, in puris, al descubierto, las maraas de los que con tenacidad, digna de mejor causa, les opusieron. Y 5, ltimamente, se advertir la razn por la cual la Santsima Virgen no aparece, de ordinario, a los prelados y las personas de valer, que afianzaran las Apariciones... Porque, ciertamente, quiere que los prelados y las personas de valer la vean a Ella, de ordinario, en el profundo y constante estudio que de sus Apariciones a los dbiles e ignorantes hagan; y no se pronuncien en favor ni en contra, mientras no hayan empleado todos, absolutamente todos los recursos que la ciencia, la virtud y la oracin incesantes en sus manos ponen. Esto es tan lgico, que lo contrario nos sabra a falta de compensacin divina, si esto, por imposible ocurrir pudiera. Porque, si el cielo tratare con la propia medida al sabio que al ignorante, al poderoso que al desvalido, a la autoridad que al subordinado, al prelado que al simple fiel, entonces, dnde estara la ley de la compensacin, en virtud de la cual Dios da a unos lo que regatea a otros, para que as brille su justicia? Dios concede robusta salud a un pobre, y, en cambio, a lo mejor se la niega aun rico. Da fuerzas materiales a un ignorante, y, en cambio, las da intelectuales a un sabio. Otorga excelente voz a un gan, y, en cambio, la retira a un buen orador etc. Es lgico, pues, que en el terreno de las Apariciones, conceda stas al desvalido e ignorante, mientras que al sabio le d conocimiento para penetrarlas, y al poderoso valer para apoyarlas: penetracin y apoyo que no necesita el necio y flaco, porque a stos les basta y sobra lo que la revelacin les descubre. El listo y el fuerte, el prelado y el gobernante no tienen razn para pedir a Dios visiones y revelaciones, que les sirvan de medios para creer; precisamente, porque en su mano tienen sobrados medios Intelectuales Y experimentales para escrutarlas y definirlas, luego de perfectamente escrutadas. Entonces es cuando vern perfectamente a Jess, a la Virgen y a los santos en los estudios que de tales visiones hayan realizado. Pretender lo contrario; exigir, como algn prelado ha hecho, el que, como condicin para creer en las. apariciones de Ezquioga, hechas a sus diocesanos, Nuestro Seor y la Virgen deban aparecerse a l, es tan jactancioso como ridculo. Hasta en lo eterno se quiere mandar?

Documentacin Serie A
Pruebas materiales, periciales y morales La Documentacin Serie A, integra el texto de esta Obra, que el lector habr podido hojear y examinar despacio. Por esta razn, es suficiente que la aduzcamos en Sumario, sealando el

captulo correspondiente a cada Apartado, a fin de que puedan repasarse. Es ello muy conveniente. Esta Documentacin Serie A, consta de los Apartados siguientes: a) Los 22 gneros de pruebas que en el Prlogo se expresan y en el Texto se detallan. b) Los 18 testimonios e informes de ilustres fisilogos, mdicos y psiclogos favor de los Hechos de Ezquioga, que integran el capitulo VII. c) Las 12 curaciones milagrosas, entre otras muchas, atribuidas a la Santsima Virgen en sus Apariciones a Ezquioga, que integran el capitulo XVIII. d) Las 7 conversiones admirables, entre otras, al Catolicismo, debidas a Nuestra Seora en su descensin a Ezquioga, detalladas en el captulo XIX. e) Los 12 favores especiales, entre otros, recibidos de idem que son parte del expresado captulo. f) Las 10 profecas cumplidas y el conocimiento de secretos, entre innumerables, dados por idem, y que son tambin parte del repetido captulo. g) Los 10 notables castigos, entre muchos otros, recibidos, a causa de burla, negacin o propaganda negativa de las dichas Apariciones, con los que se clausura al mencionado captulo; y h) Los 40 interrogatorios oficiales a videntes y simpatizantes durante la doble persecucin, y los procesos seguidos a los mismos, que son parte de los captulos XXIV-XXV.

Documentacin Serie B Pruebas testificales.- Declaraciones de videntes y exvidentes de Ezquioga Importancia de las revelaciones en estas Declaraciones contenidas.- Es tan grande, tan descomunal la multiplicidad, dentro de la ms absoluta unidad ortodoxa de las revelaciones de Nuestro Seor Jesucristo y de nuestra Seora Mara, hechas a los videntes de Ezquioga; tienen estas un valor tan excepcional para el presente y por venir, que cada da que pasa parcennos ms singulares. Los que hemos seguido, paso a paso, el desarrollo de las mismas, las consideramos como humildes fuentecillas en sus comienzos, arroyuelos modestos en su formacin; arroyos crecidos en su curso y ros formidables a las horas presentes, con fundadas esperanzas de prximos desbordamientos, que lo inundarn todo, y a cuyo terrible paso, el lgamo que dejarn ser el abono fertilizador que dar rica savia a las nuevas plantas que broten. Cada revelacin aportada es una nueva enseanza para la humanidad, dada por el mismo que la cre y la gobierna y la ha de juzgar, a quien se unen las dictadas por el Auxilio de los cristianos que, notando el poco caso que de su Hijo divino, en general, se hace, se ha ofrecido a intervenir, con el objeto de ver si ante la presencia suya en Ezquioga, la humanidad se conmova y retornaba sus pasos hacia Dios. Nada hay, que sepamos, en la historia universal, que iguale a la excepcional variedad una de estas Revelaciones, porque es evidente que la Obra de la Santsima Virgen en Ezquioga, es tan grande que los tiempos no han conocido obra igual. (1) Y cada fecha que transcurre, siendo las revelaciones ms concretas, a los actuales y futuros tiempos relativos, crece con ellas la admiracin, rozando el pasmo, y casi la impotencia por seguir el curso de su data, notando que ellas son, despus de los Libros Santos, sobre todo los Evangelios, la doctrina que los parafrasea, y, aparte de estos Santos Libros, los documentos que explican y acentan el Plan Divino sobre la humanidad presente y futura, y todas ellas constituyen una Suma Sagrada de conocimientos prcticos saludables para el particular y la sociedad presente y del porvenir. Indicaciones tiles que alegran al que las recibe; conocimientos provechosos que amplan los adquiridos; lecciones prcticas que dan ejemplo y vida; ilustraciones preciosas que satisfacen al ms exigente; doctrinas profticas, que, aunque muchas de ellas condicionales, a su tiempo se cumplen; cuadros apocalpticos que infunden saludable pavor; entretenimientos cariosos que

atraen y subyugan; consejos santos que estimulan a vivir bien; avisos oportunos que evitan disgustos y errados pasos; mandatos terminantes que empujan a su cumplimiento; y conminaciones terribles que, ofreciendo temor, evitan el pecado; todo esto son las Revelaciones de Jess y Mara a los videntes de Ezquioga. (2) Lanse detenidamente muchas veces, con la reverencia debida, y, saborendose su grato contenido, obtendrse de tal panal la rica miel del cielo, que se nos derrama, para que de ella nuestras almas se harten. Bienaventurado el que lee y escucha las palabras de esta profeca y observa las cosas escritas en ella, pues el tiempo (de cumplirse) est cerca. (3) A nosotros lo que nos sorprende y casi no nos lo explicamos, es que, habiendo tantos sacerdotes de ambos cleros, tan amantes de Mara, tantas congregaciones y revistas marianas, y tantos entusiastas por la Madre de Dios de misericordia, que trabajan con celo por la difusin de su nombre y de su culto y de sus gracias, y por la proclamacin de su Universal Mediacin y Asuncin en cuerpo y alma a los cielos, no estudien las Apariciones Marianas de Ezquioga. Pero, qu digo estudien, si en el terreno de los grandes absurdos no encontramos otro mayor que, el que menos, silencia los Hechos de Ezquioga por el pueril temor al qu dirn los sabios?, los polticos? los poderosos? del mundo, creyendo que no deben aventurarse a desempear un desairado papel en estos tiempos de desercin e incredulidad catlicas...; y el que ms, despotrica, ignara, cobarde y blasfematoriamente contra ellos sin temor a la tierra ni al cielo. Qu es esto? Pero a qu tiempos hemos llegado? Es que es lgico, es posible que se tema a una negacin sin estudio y sin pruebas? No es esto cobarda sin nombre? Y no se permitir que sospechemos que tanto celo desplegado en obsequio de la Madre de Dios, no ofrezca sus enormes lunares, cuando se le regatea y hasta se le ridiculiza en la ms grande Obra secular de esta misma Seora nuestra? Se cree o no se cree? Y no queremos que se crea sin fundamento, sin raciocinio, sin pruebas, sin contrastes objetivos. Queremos que, aun los fundamentos, los raciocinios, las pruebas y los contrastes subjetivos, an muy valiosos, se dejen a un margen para que no se diga que creemos al magister dixit sino a los Hechos: Materiales? Materiales. Psicolgicos? Psicolgicos. Morales? Morales. Pero que nadie se sustraiga a la instruccin que arrojan, y a la fe que apoyan y consolidan tales fundamentos, tales raciocinios, tales pruebas, y tales contrastes, que avaloran las Declaraciones que aqu insertamos, para que, ante lo que son y significan, venga a postrarse todo el mundo y bendiga a la Madre de misericordia y se salve. Si los catlicos espaoles, particularmente los vasco-navarros, a cuyo pas la Stma. Virgen ha descendido con tantas pruebas de amor, hubiesen cooperado (y deban haber cooperado) en la medida que nuestra Seora se propuso en su Descendimiento: el triunfo del Catolicismo en Espaa, estara tan cerca que lo tocaramos con nuestras manos; y, por dicho triunfo, algo ms se hubiera beneficiado la humanidad toda; aminorndose ciertamente los terribles castigos que nos aguardan. Qu responsabilidad tan tremenda la de los que han puesto obstculos a la Obra de Nuestra Seora! Notas: 1 Documentacin Serie B, nm 8, d). 2.- En cuanto al valor teolgico de estas Revelaciones, tngase presente lo que dejamos dicho en el captulo XII acerca del Valor de las apariciones y revelaciones privadas. 3 .- Apoc. 1, 3.

El valor sobrenatural de las Revelaciones est en razn directa de la incapacidad y de la humillacin de los que las declaran Tratamos del valor sobrenatural de las Revelaciones; no del valor humano, sea este histrico, artstico, cientfico o teolgico; ni del valor preternatural, que, cuando lo es, francamente lo

declaramos; sino del valor mstico, del realmente celestial, del que parte de Jess y de Mara o de sus delegados celestiales: Este valor, pues, de las Revelaciones, que aqu insertamos, est en razn directa de la incapacidad y de la humillacin de los que las declaran. 1. Si las Revelaciones fuesen dadas a un sabio, podrianse atribuir a la sabidura; si a un poderoso, podranse imputar al poder; si a un astuto o pcaro, podrianse achacar a la astucia o picarda. Es ms: Con la mejor buena fe del mundo, si esto fuera, podriase dudar del origen de las Revelaciones; cuando menos, podriase sospechar si la sabidura, el poder, la astucia y la picarda habran tomado en ellas poca o gran parte. Pero, el caso no es as: El caso es que las Revelaciones son dadas generalmente a personas ignorantes de la ciencia, del arte y hasta de las trapaceras mundanas. Es ms; no son dadas solamente a personas ignorantes, si no a personas dbiles o de corta edad, lo cual agrava el detalle de la ignorancia. Ahora bien; no es posible creer que estas personas puedan proferir, de suyo, lo que, de suyo, ni tienen ni pueden tener hc et nunc Ni lo discurren ni lo conciben ni lo han odo ni lo han estudiado. Y cuando tienen las Revelaciones, que es, generalmente, cuando estn en verdadero xtasis, se prueba por el xtasis mismo que, an cuando las hubiesen odo y estudiado, an cuando estuviesen preparadas para darnos gato por liebre, v. gr.: no es posible psicolgica ni fsicamente que pudieran repetirlas. No queda lugar a otra conclusin, luego que es examinado el exttico declarante, y se ve que su xtasis es autntico, con los contrastes que se quiera, que inclinarse ante la afirmacin de que la revelacin proferida es, como tal, revelacin del cielo. Luego la postrera conclusin es clara, es a saber: que la incapacidad de los declarantes es un auxiliar de prueba fsica del valor sobrenatural de las revelaciones declaradas. La incapacidad contrasta y destaca la revelacin; y a mayor incapacidad mayor valor de la revelacin. Cuanto ms infeliz es el vidente ms grande se muestra el Agente que obra en l. Es un pequeo, es un tosco, es un intil instrumento que, puesto en manos del Supremo Artista es divinamente pulsado; para que se vea que cualquier persona o cosa, por despreciable que sea, en manos del divino Artista, suena a maravilla; y esto ut non glorietur omnis caro in conspectu ejus (1), para que nadie pueda gloriarse en la presencia de Dios. 2. Lo que acabamos de apuntar se refiere a la parte involuntaria del instrumento humano; porque, si rozamos su parte voluntaria, es a saber: si este instrumento incapaz, por lo mismo que lo es y por lo mismo que se tiene, ni se enorgullece ni se engrie ni se infata por el don recibido; antes, por el contrario, se abaja y vilipendia ms en su presencia y en la de Dios; entonces, esta humillacin contrasta y destaca ms la obra divina de la Revelacin, por cuanto el vidente contribuye, de su parte, a levantarla o ensalzarla ms. Por manera, que a mayor abatimiento del instrumento, mayor valor del sonido transcurrido por su medio. El vidente, por tanto, puede contribuir, de su parte, humillndose, al engrandecimiento de la obra divina, y esto, en si misma considerada tal Obra y en lo que toca a la edificacin de las gentes; porque mucho hace la limpieza y el decoro del instrumento a la aceptacin del sonido. Cuanta ms limpieza y cuanto ms decoro mayor aceptacin. He ah por qu la segunda finalidad divina en las revelaciones consiste en la edificacin del vidente y de los fieles que le .oyen y le ven. Mucho hace a la aceptacin de la vianda el. que sta sea presentada en plato decente y purificado. Nosotros, que, alrededor de tres aos, estamos en contacto inmediato con los videntes, estudindolos de cien maneras, hemos podido apreciar con absoluta justeza la parte instrumental que estos tienen con el Agente divino, y las leyes que ste divino Agente les impone; y hemos apreciado tambin el grado de conservacin del instrumento por parte de ste; concluyendo que el instrumento suena bien, maravillosamente bien cuando es perfecta y amorosamente conservado. Ante la necesidad a) de fijar los hechos, que abonan nuestra legitima defensa; b) de tejer las pginas de verdadera historia religiosa y social; y c) por motivos de curiosidad histrica y artstica...

a) Ciertamente que nuestra obligada defensa cimntase en los Hechos que determinan la triple Documentacin A., B., C. particularmente la segunda, por lo que las Declaraciones de visiones y revelaciones quedan tan a salvo de la previa censura como el propio texto que las explica y sobre las que se basa; de forma que, siendo su parte, no slo integrante, sino substancial, era obligado aducirlas. Ahorrarlas seria en perjuicio de la brillantez de la defensa. b) Hay ms; son las Declaraciones mencionadas unas monumentales hitas en el camino de la historia de la vida, que los amantes del saber tendrn que consultar si quieren acertar en la verdad de los Hechos. En este sentido, la aportacin de las Declaraciones, tan corregidas y limadas, son un gran servicio a la humanidad. c) Los motivos artsticos arraigan en la novedad, hermosura y exquisitez de las visiones autnticas, tan homogneas como variadas, tan nuevas como religiosas, tan actuales como ortodoxas, tan futuras como ciertas, con detalles ininventables, que prueban que, si no han sido copiadas de parte alguna, tampoco han sido fantaseadas, pues la fantasa humana no llega hasta rozar en tal forma a los probados videntes. Que la severa o despiadada crtica no quiera darles crdito ah es nada en comparacin del bagaje cultural, que de suyo arrojan, salido de personas incultas (que aqu est lo simplemente maravilloso) y por esto mismo, siempre digno de que la severa crtica lo tome muy en cuenta. En todos los menesteres de las visiones y revelaciones de que tratamos es preciso llevar siempre delante los ojos que, sobre todo, las revelaciones, en casi su totalidad, se refieren a la instruccin, edificacin, santificacin y salvacin del cuerpo social actual, claro es que aplicndose cada individuo su parte. Y esto da a entender sencillamente que las revelaciones no han sido dadas para los videntes que, en su caso, son -lo hemos repetido- tubos del rgano celeste: no es como, de ordinario, en las personas santas que, las ms de las veces atendan a la mayor santificacin de estas. Es el cuerpo social, descentrado, decado, desviado, el que el cielo quiere salvar. Para l son las revelaciones, cuyas Declaraciones deber atender y aplicarse, si no pretende frustrar los designios que sobre l la Santsima Virgen en sus apariciones a Ezquioga tiene. Notas: 1 .- 1. Cor. 1, 29.

Dificultades en la recogida, el examen y la seleccin de las visiones y revelaciones que van aqu detalladas A primera vista parecer expedito el camino seguido para la bsqueda, transcripcin y examen de las Declaraciones de las visiones y revelaciones que se fijan. Hemos hallado para ello un camino tortuoso, de cuestas empinadas, sembrado de piedras, tapizado de baches y erizado de espinas. Y cuando creamos haberlo recorrido, hemos tenido que volverlo a recorrer una, tres, seis y doce veces, arrancando cada vez espinas, cubriendo baches, quitando piedras, allanando cuestas, y presentndolo lo ms recto posible, sin dejar en todo momento de encomendarnos al cielo, para dejarlo tal como se muestra en el Libro. Que no hemos omitido sacrificio alguno para que el trabajo, sin quitarle substancialidad e integridad alguna, resulte con perfeccin relativa. Hay en ello labores tan particulares que no se creeran aunque las expusiramos. El tiempo descubrir los herosmos de sacrificio que implica una tarea semejante; y a los que crean que tan fcil es, dados el tiempo y los elementos con que hemos contado, quisiramos verlos con las manos metidas en una masa tan dura. Se nos alcanza que algunos exvidentes sientan que sus declaraciones hayan sido omitidas, luego de entregadas a nosotros. El hecho no se debe a nuestra voluntad, sino a la criba que no lo ha pasado. Ellos cumplieron con su deber, por amor a la obediencia entregndolas; y nosotros cumplimos con el nuestro, por amor a la verdad, separndolas. Reine la caridad en todos y todas las cosas. En peor lugar se hallan los que, sordos y reacios, no se han allanado a presentarlas.

Un criterio de autenticidad de las revelaciones. El P. Bruno de Jess y Mara, carmelita, director de la revista Etudes Carmelitaines mystiques et missionaires, (1) observa que el enriquecimiento doctrinal consecutivo en las Apariciones es un criterio de autenticidad de las mismas. Hay que tener en cuenta que este docto padre, juntamente con profesores mdicos, ha publicado en dicha revista: Les faits mysterieux de Beauraing, con opinin desfavorable a las apariciones ocurridas ltimamente en este lugar, y, de paso, como quien no lo quiere, rechaza tambin la sobrenaturalidad de las de Ezquioga; al cual padre, como a los que tratan de igual modo el asunto, les hacemos notar que, no habiendo estado l en Beauraing, ni en Ezquioga, solo por haber odo a dos o tres testigos, aunque sean calificados, (2) pues cada uno cuenta los hechos a su manera, mal puede informarse del estado de cosas en cada uno de dichos lugares, y menos an puede enjuiciar rectamente el caso. Y tal van los razonamientos en dicha revista que, por sus pretensiones cientficas, debera de andar con ms tiento en lo que observa. Pero, dejando esta proposicin incidental, y, entrando en la substancial, es a saber: que el enriquecimiento doctrinal consecutivo en las Apariciones es un criterio de autenticidad de las mismas, siendo, como es, esta doctrina cierta, precisamente por serlo, y por haberla invocado el P. Bruno, echa por tierra cuanto habla desfavorablemente con respecto a Ezquioga, ya que las Apariciones de stas tienen una pltora tal de enriquecimiento doctrinal consecutivo, que es el caso primero, que sepamos, de la humanidad, habida cuenta del tiempo (dos aos) en que las Apariciones transcurren. La Saletta, Lourdes, Ftima, otros y muchos ms, Beauraing, que realmente abunda poco, que sepamos, en este enriquecimiento doctrinal quedan muy atrs, pero muy atrs, de Ezquioga. No hay ms que hojear la triple Documentacin de este Libro, y se vendr en conocimiento de lo que decimos. Porque es tal extensivo-intensiva la labor doctrinal autntica (hablamos, segn dejamos advertido, sin querer prevenir el juicio definitivo de la Iglesia) de las Apariciones de Ezquioga, que abruma y admira, alecciona y espanta. Este es el hecho singular de las Apariciones de Ezquioga; y nosotros, que llevamos puestas las manos en la masa, desde casi el principio de las mismas, sin quitarlas un momento, podemos asegurar que en la triple Documentacin, sin faltar lo substancial, e integral, y lo que debe Llegar a saberse (tngase esto muy en cuenta) no todo ha podido llegar a nuestras manos, aun cuando lo hemos requerido; ni todo se puede publicar, habida cuenta del estado social actual y de la caridad que exige silenciar y disimular aquellas cosas que, hirindola, se excitara ms que la aprovechara. Si el P. Bruno hubiera estado en Ezquioga, o con nosotros consultado hubiera, no diera ciertamente opinin desfavorable, en cuanto a la sobrenaturalidad, de sus Hechos autnticos; antes bien, hubiera confirmado en ella la doctrina segura que sienta y dejamos apuntada. Porque sentar esta doctrina y, al aplicarla a Ezquioga, admitir juicio desfavorable a ella, es igual que contradecirse palmriamente, es igual que declarar que nada se sabe de la misma. Precisamente conviene insistir mucho en este punto bsico y diferencial de las Apariciones de Ezquioga. Estas contienen tal riqueza de revelaciones nuevas, unas en su forma, y otras en su fondo que, estando concordes totalmente, como no pueden menos, con la ortodoxa catlicas, amplan, realzan y aureolan esta misma ortodoxia; de forma que vienen a componer una extra summa teolgica, que el Hijo de Dios, y, particularmente, su Madre Santsima, (que se ha tomado la molestia de venir a sacar a la humanidad del fango en que est sumida, sealndola los caminos rectos por donde ha de ir) nos ensean. Bien tenemos olvidado que los que no entienden o no quieren entender o hacen el sordo al divino llamamiento han de poner reparos y hasta gritos en el cielo, a estas Declaraciones, sobre todo cuando tratan de los ejemplares castigos futuros y prximos. (Y tan prximos que ya vamos llevando toques de atencin) Pero, qu vamos a hacen Deca el Seor: Yo les dar odos para que no oigan y ojos para que no vean y boca para que no hablen. (3) Y as vemos que se les dicen estas cosas, y no las quieren or. Recordamos que el primer censor de este Libro, discutiendo con nosotros algunos reparos, y, corregidos algunos puntos, di por viable el texto; al llegar a las Declaraciones, viada alguna, atascse a la segunda, no atrevindose a pasar de ella.

Qu ocurri? Los castigos, en general, le aturdieron de tal manera que no se atrevi a pasar adelante. Pero, seor, repusimos, si aprobada la Obra en principio, hay que aprobar lo que es parte no solo integrante sino substancial de la misma, mientras no sea contra la fe y moral catlicas. No me atrevo; no me atrevo. Las pruebas cientficas deseadas? -Cierto seor censor, despus que hubo ledo con todo el detenimiento que gust este Libro, preguntaba: y las pruebas cientficas? Toda la tendencia de esta Obra aada, se dirige a admitir con una credulidad pueril las cosas ms incongruentes, slo porque las ha dicho un vidente, sin aducir jams una prueba verdaderamente cientifica. Antes de contestar a tal acusacin, podemos adelantar otra respuesta, cogida del interrogante que muchos otros sabios? que vienen a Ezquioga, despus que han visto o puedan ver a su sabor los xtasis (las fsicas, las bsicas pruebas), todava preguntan: Y las pruebas? Y los milagros? Para nosotros esto es lo que vale. Tanto los unos como los otros interrogan una misma cosa. Los que creen en los milagros piden milagros, y los que no creen en ellos o poco les aprecian o fingen que se puede pasar sin ellos o dejarlos a todo margen, exigen pruebas cientficas. All se van unos y otros en el mismo espritu. Podramos comenzar por preguntarles qu es lo que entienden por pruebas cientficas. Pretenden, acaso, divorciar la ciencia del Autor de la sabidura? Porque de la contestacin que den es nuestra respuesta. Si la sabidura es una como Dios, que parte del rbol divino, ramificado en tantas secciones como asuntos vitales conocemos, (4) entonces las pruebas cientficas se reducen a los milagros. Pero si pretenden disociar la ciencia del Autor de la misma; es ms, si no reconocen el orden sobrenatural, entonces les sujetaremos a esas pruebas cientficas que con este pomposo nombre no son otra cosa que exmenes y anlisis de los nueve Hechos ocurridos en Ezquioga, que examinamos y analizamos con todo detenimiento, oponindoles sendos argumentos en todo este Libro, y cuyo resultado es y no puede ser otro que la admisin de tales Hechos, histricos todos, preternaturales y sobrenaturales algunos, que las ciencias naturales no explican, pero que ciertamente no pueden rechazar. Si despus de ledos los captulos que tratan de estos nueve Hechos, que aquel censor ley, debieron satisfacerle las pruebas que en ellos damos, cmo todava pregunta por las pruebas cientficas? Los hechos no se pueden negar. De estos los hay preternaturales y otros de carcter sobrenatural, que tanto la medicina como la psicologa no se los explican. Y cuando no se explica una cosa, o hay que encogerse de hombros, reconociendo la ignorancia del particular, o, en todo caso de la ciencia, o hay que dar el salto a lo extranatural para ver si en l se nos declaran tales fenmenos. Y lo extranatural, ciertamente, desdoblado en preternaturalidad y sobre-naturalidad, aunque no se les quiera reconocer, los manifiesta satisfactoriamente, y nosotros los dejamos explicados en el texto. Cmo pues, luego de ledo el texto, sobre todo: Nuestras pruebas del Prlogo, se tiene la osada de asesorar que en l no se aduce jams una prueba verdaderamente cientfica? Porque no conocemos otras pruebas, ni realmente las conoce l, porque no las hay. Les ocurre a estos seores como a los que desean milagros para creer. Si los estn observando y sin embargo no los ven. Qu ceguera tan espantosa! Jess resucit a Lzaro a presencia de todos los que a su alrededor estaban, mas no todos creyeron en la resurreccin de Lzaro. (5) Y dicho censor aumenta an ms su ceguera diciendo: Toda la tendencia de esta obra se dirige a admitir con una credulidad pueril las cosas ms incongruentes, slo porque las ha dicho un vidente. Credulidad pueril...! Nunca fuimos crdulos, y en estas materias menos an. Antes de conocerlas rechazbamos muchas de ellas, pero dudando de todo. Cuando afirmamos lo que escribimos es cuando las hemos estudiado y examinado, y analizado y contrastado y depurado, rectificando no pocas veces. Cosas incongruentes! Retamos a cualquiera nos seale en las Declaraciones de ambos linajes de videntes que exponemos, una incongruencia substancial. Faltas de belleza literaria.., accidentes... nimiedades... Qu cosa que el hombre roce no las tiene? Pero aducir estas pequeeces es de hombres pequeos. Slo porque las ha dicho un vidente...!

Creemos a los videntes, luego de bien aquilatadas todas las facetas que sus prismas ofrecen. Y cuando las hemos aquilatado, no les admitimos todo cuanto ellos puedan presentarnos, sino aquello que ha pasado por el espeso tamiz de la verdad conocida. Sin embargo; repetimos que no todo lo admitimos. En muchos extremos substanciales de las Declaraciones -esta es otra pruebavidentes que no se han podido ver ni entender, coinciden. Qu ms garantas? De esto a que no gusten todas las Declaraciones, es otra cosa. No toda la ley de Dios gusta a muchos cristianos, y, sin embargo, es ley de Dios. Pues, en el orden de cosas de as Declaraciones sucede otro tanto, y aun ms; porque, precisamente, las Apariciones y Revelaciones vienen a avisar de que, no cumplindose la ley divina, o llega la correccin de los infractores o el castigo de los mismos. Por esto cmo van a gustar todas las Declaraciones?. Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. (6) Cuanto ms limpia se tenga el alma, mayor luz y gusto se recibir en la lectura de las Declaraciones, conocindose entonces cun sencillas son. Notas: 1 .- Paris, Descle, De Brovwer et Cje. 2 .- Les Annales des Beauraing et de Banneux, nm. 9, pg. 2. 3 .- Isai. VI, 10. 4 .- Vase nuestra obra: De Dios a la Creacin, etc. Tomos I y II. 5 .- Joan. XI. 6 .- Math. V, 8.

Sobre las revelaciones profticas Las revelaciones profticas no se inspiran, y, ms aun, no se dictan para que estn ociosas, sino para que las conozcan los hombres. El lenguaje proftico es ms perfecto que el lenguaje vulgar, y necesariamente ms conforme al Verbo de Dios, porque participa ms de la naturaleza divina, la cual, siendo una y simple, contiene tpicamente en s todos los seres. Los profetas (lase videntes) porque tienen ms luz que la ordinaria, extienden sus orculos a muchas personas y cosas venideras en diversos tiempos. Lo que se anuncia de los judos puede extenderse, por tropologa, a los cristianos. (1) La Sagrada Escritura (y lo mismo relativamente las otras profecas), puede tener varias versiones y sentidos cannicos, aun literales; porque, siendo el sentido literal el intentado por su autor, Dios, cuya inteligencia lo comprende todo simultneamente, no hay inconveniente en que el sentido. literal de una frase contenga varios sentidos. (2) Hay prediccin natural cuando, por conocimientos naturales, se vaticinan sucesos que, forzosamente, dadas ciertas causas, surten sus correspondientes efectos. As, v. gr., predijeron Donoso Corts, Balmes y Chateaubriand. Grado nfimo de profeca es el movimiento que, por instinto interior, se tiene para obrar exteriormente. Tal fue el de Sansn. Grado segundo de profeca es cuando por luz infusa, que no es propiamente revelacin, es ilustrado alguno para conocer las cosas. Tal fue el de Salomn y algunos santos. La profeca propiamente dicha estriba en el conocimiento por revelacin divina de las verdades sobrenaturales pasadas, presentes y sobre todo futuras. Es necesario advertir que todas las profecas conminatorias son condicionales, y el cumplimiento material de stas depende del cumplimiento de la condicin. Dase siempre su cumplimiento moral. Tales son la profeca de Jons y las de San Vicente Ferrer, quienes predecan el fin de los pueblos, si no hacan penitencia. Pero, como la hicieron, Dios retard el castigo. Sin embargo, la penitencia puso fin al mundo pecador, y las profecas moralmente se cumplieron.

La profeca es gracia gratis data, o sea, independiente de la caridad; y por eso pueden tenerla grandes pecadores, porque Spiritus sbi vult spirat. (3) Por esto, las profecas, aunque el instrumento de que Dios se valga para anunciarlas, sea malo, no deben ser despreciadas. Seales divinas para distinguir la verdadera de la falsa profeca: Ejemplo sagrado de videntes, exvidentes, malos y falsos videntes de Ezquioga. El Seor, hablando de la seal con que se ha de distinguir la profeca buena de la mala, afirma: Aquello que un profeta predijere (absolutamente) en su nombre, y no acaeciere, a ste no le he hablado Yo. (4) Su profeca no es autntica. Sin embargo; sigamos oyendo al mismo Seor: Si se levantaren en medio de ti profetas y predijeren seales y portentos, que acaecieren, pero que os dijeren: Vamos, sigamos y sirvamos a los dioses ajenos, no oigis las palabras de este profeta o soador, porque es vuestro Dios el que os prueba para ver si le amais de todo corazn y en toda vuestra alma o no. (5) Hay un pasaje bblico, (6) que todo l es un exacto retrato, y, a la vez, un perfecto modelo de lo que sucede con respecto a los videntes y no videntes, videncias y no videncias de Ezquioga. Lo extractaremos: Cuando Jeroboam, rey de Israel, hizo idolatrar a su pueblo, y l mismo estaba oficiando sobre el altar idoltrico de Betel, (7) un profeta o varn de Dios, enviado por el Seor, anunci terribles castigos contra el rey y el altar, diciendo: Esta es la seal que me ha dado el Seor: He aqu que este altar ser destruido y arrojada la ceniza que en l est. Al momento, el rey extendi su mano y dijo: Prendedle. Pero la mano con que haba sealado al profeta qued seca e inmvil. Arrepentido aqul, rog al varn de Dios solicitase del Eterno la curacin de su mano, quien, accediendo, obtuvo la curacin deseada. Agradecido Jerobon, aadi al profeta: Ven conmigo a mi casa para que comas y darte dinero. Respondi el varn de Dios: Si me dieres la mitad de tu casa no ir contigo ni comer pan ni beber agua en este lugar. As me lo tiene mandado el Seor, quien me aadi: Tampoco regresars por el camino que viniste. El profeta cumplilo as. Ms, cierto anciano profeta, que habitaba en Betel al servicio del rey idlatra, (8) oy contar a sus hijos lo que acababa de acontecer, y pregunt a stos: Por cul camino ha marchado el varn de Dios? Enterado, y, montando en su borriquillo, fue en busca de aqul, a quien, hallando sentado debajo de un terebinto, preguntle: Eres tu el varn de Dios que viniste de Jud? -Yo soy, respondi el profeta. -Ven, pues, conmigo a mi casa para que comas. -No puedo, repuso su interlocutor, porque el Seor me lo ha prohibido, y le expuso la prohibicin. -Atiende, le dijo el profeta idoltrico: Soy profeta semejante a ti, y el ngel (9) me ha hablado palabra del Seor, dicindome: Llvale contigo a tu casa para que coma y beba. (10) El varn de Dios, no obstante conocer el mandato divino, condescendi con el falso profeta. Cuando ambos estaban sentados a la mesa, fue anunciada palabra al viejo profeta (12) quien, dijo al varn de Dios: Esto dice el Seor: Por cuanto no fuiste obediente a la palabra divina, no ser sepultado tu cadver en el sepulcro de tus padres. En efecto; despus que el varn de Dios sali de la casa del falso profeta, y cuando iba de camino, sali un len que le mat. El cadver quedaba tendido en medio del camino y a un lado y otro lo eran el asno y el len, sin que ste daara a ninguno de los dos. (13) El profeta viejo, que esto supo, corri con su asno al lugar de la tragedia, y tomando el cadver, lo coloc sobre su asno, diciendo: Verdaderamente este profeta, a causa de su inobediencia al mandato divino, ha sido de tal manera castigado. Llorle con sus hijos, y colocle en su propio sepulcro, ordenando que, al morir l, fuese sepultado cabe el profeta castigado. (14) A poco se cumpli la palabra del Seor contra el altar y los lugares altos, que haba sido predicha por el profeta difunto; pero, no por todo lo sucedido, Jeroboam se enmend; sino, que por el contrario, sigui obrando tan mal o peor que antes, por el cual pecado la casa de Jeroboam fue extinguida y borrada de la superficie de la tierra. (15)

Notas: 1 S. Jernimo; y Cornelio Alpide en Canones prophet., can. IV.

2 .- S. Agustn y Sto. Toms. 3 .- Joan. III, 8. 4 .- Deut. XVIII, 22. 5.- Id. XIII, 1-3. 6 .- Lib. III. Reg., c. III. 7 .- El rey pecaba de dos maneras: Oficiando en Cosas que no le competan y en obsequio al idolo que adoraba. 8 .- Este profeta era exprofeta de Dios o perverso profeta, que, hipcritamente, fue en busca del verdadero profeta para hacerle claudicar y para otros aviesos fines. 9 .- Y el ngel de las tinieblas... 10 .- En este profeta, al servicio de Betel, tenemos un profeta falso, que oye al diablo y le sirve, tentando al buen profeta. 11 .- En este varn de Dios tenemos a un verdadero profeta, que supo resistir la tentacin da Jeroboam y no supo vencer la que le sugera -era la misma- el falso profeta; y por ello, de verdadero profeta se torna en profeta pecador. Hay que tener ce cuenta que en la antigedad habla tres clases de profetas: a) santos, como Elias, Isaas, Daniel, etc.; b) pecadores, como Balaam y Jons; c) falsos o seudo profetas, como los de los dolos y anticristos. 12.- Tambin y por excepcin, se vale el Seor .de los profetas, como Ducho de todos que es, para anunciar su palabra; y en este caso particular, se vali del mismo que habla sido seductor del verdadero profeta. 13 .- Cun terrible es la justicia divina, y como nos ensea a ser exactos en el cumplimiento de sus mandatos conocidos! 14 .- Los falsos profetas vaticinan en el nombre de Dios (sin que el Seor les enve) visiones, adivinaciones falsas y seducciones de su corazn (Jeremas, XIV, 14). Ay de los profetas insipientes que siguen su espritu y nada ven! (Ezeq. XIII, 3). De este falso profeta no sabemos si se arrepinti en verdad, como parece. 15 .- Para que se vea que el arrepentimiento, sino es sincero y total, de nada sirve.

Reglas criticas sobre interpretacin de profecas La prudencia crtica est de la credulidad, que lo admite todo, tan lejos, como de la temeridad, que todo lo rechaza. Es difcil hallar un justo medio. Para discernir e interpretar las profecas modernas no solamente se requiere leerlas y pesarlas mucho, conocer su finalidad y circunstancias, compararlas y conciliarlas con otras anlogas, aprobadas o ciertas, no apartarse del testimonio de los antiguos y del que las refiere, sin grave fundamento, sino conocer muy bien el espritu de la Iglesia, la historia y su filosofa, la lgica. y todas las ciencias con las profecas relacionadas, sobre todo, un conocimiento claro de la filosofa de la Providencia en el gobierno del mundo. Eso, aparte de la luz que Dios quiera comunicar. La filosofa de la Providencia ensea: a) que solo Dios es estable; b) que Dios, a los que ama, reprende y castiga; c) que a los rprobos premia en este mundo por algn bien natural que hacen, no habindolos de premiar en el otro; d) que las sociedades son. aqu infaliblemente premiadas o castigadas. De otro lado, la santidad y doctrina del sujeto, aunque son garanta, no son regla infalible; pues, hombres malos, como Balaam y Caifs y hasta el mismo demonio profetizaron. La ms clara seal de la verdad proftica es el cumplimiento d sta; y de todas las que nosotros aducimos apenas hay una que no. se haya verificado en gran parte. Hay garanta, por tanto, para creerlas autnticas, como tambin a esperar a que se cumplir la parte que todava est por realizar. Cuando el cumplimiento de profecas tan trascendentales, como stas, se aplaza, el aplazamiento est anunciado siempre por otras de un modo que no deja lugar a dudas (1)

Notas: 1 Extracto de la maten a por el P. J. D. Corbat, en Apologa del Gran Monarca..

Concordancia de las profecas de los videntes de Ezquioga con las ya conocidas y acreditadas, referentes a los ltimos tiempos Muchos se extraan, cuando no se escandalizan, de las revelaciones hechas por la Santsima Virgen a los videntes autnticos de Ezquioga, ponindolas reparos y obstculos; cuando, si hubiesen hojeado las aprobadas de los santos y dems siervos de Dios, tocante a los propios asuntos y tiempos a que se refieren aquellas, depondran todos sus recelos. Mas, no se estudia, y en su lugar se emplea el desprecio y la burla; sucediendo a las declaraciones de los videntes de Ezquioga la suerte misma que corrieron todas, todas. las profecas de los santos respecto al particular. Las profecas de Santa Brgida, aprobadas por la Iglesia, eran ridiculizadas, mientras viva la santa, las cuales eran calificadas de cosas de la vieja, por religiosos doctos, que fueron divina y sensiblemente castigados a causa de sus desmanes contra la fiel sierva de Dios. As son tratadas las cosas santas en y por el mundo no religioso y por el religioso. Pero, es evidente que, como Dios nada obra en vano, y, como se ha advertido al principio de la Obra, ha delegado en su Madre los ministerios de predicadora, intercesora y medianera, para advertir al mundo que, en vista de su universal corrupcin, haga oracin, penitencia y sacrificio, precisamente lo que en otras azarosas pocas peda el Seor por medio de sus santos; oracin privada y pblica, penitencia abnegatoria e inmolatoria, y sacrificio en obsequio de nuestros hermanos; se sigue que las apariciones de a Santsima Virgen en Ezquioga no son ms que continuacin acentuada de una ley eterna, y, por tanto, las revelaciones dadas en dichas apariciones, para ser autnticas, han de estar en perfecta consonancia con las pretritas, aprobadas unas y por aprobar otras, ms todas ellas reconocidas por verdaderas. Porque hay que insistir en este extremo, desatendido y rechazado por olvidado e inestudiado. Es a saber: que todas las visiones y revelaciones verdaderas de Ezquioga tienden a concretar la idea de la monstruosa depravacin universal para ir a parar en la temporal y eterna perdicin humana, y el anhelo del cielo por remediar esta colosal miseria, a fin de que el mundo se purifique y salve. Y como en ello cabe mayor responsabilidad a los que estn puestos para ser luz y sal de la tierra; de ah que muchas de las revelaciones atiendan a este capital extremo. Y parece mentira que los que no ignoran que el espritu de profeca, por ser don del Espritu Santo, no puede faltar en la Iglesia Catlica, tomen las visiones y revelaciones (sencillas plasmaciones de este proftico espritu) como cosas vitandas, o cuando menos inatendibles, adnde hemos llegado!, pretextando que no se cumplen o que no se sabe cundo se cumplirn. Precisamente todas las visiones y revelaciones mencionadas, que al fin repetido se dirigen, son conminatorias, de forma que, si hubiere enmienda en los hombres, habra mitigacin o cesacin de castigos; esto no cabe la menor duda; y es cierto, ciertsimo, que las oraciones y dems buenas obras han detenido y retrasado los castigos. Pero, represe (cada cual puede ser juez en esta materia) despus de tantas revelaciones, hay enminda en el. mundo? No? Pues la conclusin es lgica. Tampoco habr disminucin ni retraso, antes bien, sucedern a su tiempo los castigos. (1) Con respecto a los especiales castigos, fulminados por la Santsima Virgen en sus Revelaciones a los autnticos videntes de Ezquioga, contra el clero desencauzado, tan negados y desprestigiados por los mismos contra quienes se fulminan, debemos advertir que las Apariciones de que tratamos no fueron negadas ni vilipendiadas hasta que dichos castigos fueron dictados. Les sucedi idnticamente igual que pas a los escritos de la Madre Rafols, esto es, que, mientras no fueron hallados los escritos que tratan de las conminaciones a dicho clero, los

anteriores escritos fueron hallados aceptables; en cuanto salieron los de las conminaciones, ya no han sido buenos ninguno vaya lgica! Pues bien; para que se vea que las conminaciones de Ezquioga no van ms all que lo que rezan los escritos de la Madre Rafols y todas las anteriores profecas sobre el mismo asunto, diremos. sucintamente que sobre los castigos fulminados contra un clero inobservante de sus deberes, hablaron terminantemente N. P. S. Francisco de Ass, Santa Ildegarda, Santa Catalina de Sena, Beato Bartolom Saluzzo, venerables Sor Dominica del Paraso, Sor Isabel Canori Mora, (3) Bartolom Holzhauser, Sor Ana Catalina Emmerich, Sor Imelda, beato Benito Jos de Labre, Magdalena de la Vende, Sor Mara de la Cruz o Melania (de la Saletta), (4) Magdalena Porsat, Sor Natividad, M. Mara Rafols, San Juan Bosco, (5) etc., todos ellos santos o siervos de Dios, intachables, y. muy amigos del sacerdocio, algunos de ellos sacerdotes, que se vieron forzados por el cielo a anunciar los castigos que especifican para estos ltimos tiempos. Nuestra Seora, en sus revelaciones a los verdaderos videntes de Ezquioga, no hace otra cosa que reavivar la memoria de tales inminentes castigos, con la agravante de haber aumentado estos en proporcin a la maldad de los ltimos tiempos, y de anunciar que son tan prximos que estn ya encima: Conversin total a Dios es lo que se pide, que lo dems est de sobra.

Notas (1) Las principales profecas sobre los ltimos tiempos y, por consiguiente, de la aparicin de los Crucferos y del Gran Monarca o Rey poderoso, restauradores de la Religin y del orden general en el mundo, pueden leerse en: a) Novus Liber mirabilis, por Adrien Peladan, notable publicista (Venecia, 1510); b) Apologa del Gran Monarca, por el P. J. D. Corbat; (Valencia, Bibliot. Espaolista, 1904); y en otros. En tales obras inclyense las profecas del beato Joaqun de Flora, cisterciense y abad de Corazzo (siglo XII); San Anselmo, obispo y padre de la Iglesia (s. id.); N. P. S. Francisco de Ass, Santa Brgida de Suecia y San Angelo, carmelita (s. XIlI), San Vicente Ferrer, dominico (s. XIV); P. Jernimo Savonarola, dominico (s. XV), Santa Catalina de Raconigi, beatos Nicols Factor y Bernardino de Bustos, franciscanos, Taulero (s. XVI); San Alfonso Rodrguez (s. XVII); beatos Rainaldo y Luis Gnignon de Monfort, Ven. Bartolom Holzhauser, P. Lorenzo Rcci, general de los jesuitas, Pedro Turrel (s. XVIII); Sor Ana Mara Taigi, Josefa Lamarine, Bug de Milhas, Sor Mara Lataste, Maximino y Melania, videntes de la Saletta (s. XIX) hasta 200 profetas que fija el citado P. Corbat. Como se ve, no son unos cualesquiera los profetas citados, sino que tienen garantida su personalidad en este linaje de asuntos, y derecho, por tanto, a que se les crea, y todos ellos, lase bien, concuerdan con las profecas de los autnticos videntes de Ezquioga. 2 .- En 1925 dice el Seor a esta Venerable: Yo reformar mi pueblo y mi Iglesia. Enviar celosos sacerdotes a predicar mi fe; formar un nuevo apostolado. Enviar a mi divino Espritu a renovar la tierra... Mas toda esta grande obra no se realizar Sin un profundo trastorno de todo el mundo, de todas las poblaciones, incluso de todo el clero secular y regular, de todas las corporaciones religiosas de uno y otro sexo. 3 .- Las guerras europeas y mundiales, las hambres y pestes, el exterminio y desolacin y los tres das de tinieblas estn anunciados por la V. a Maximino y Melania. 4 .- De 1870 a 1873 el entonces D. Bosco habla de futuros horribles castigos al mundo, y dice: En noche oscura, pero iluminada por el cielo, una multitud de hombres, mujeres y nios, de todos hbitos, se reunieron en torno del Papa y salieron en procesin del Vaticano por entre muertos y heridos, tendidos en el suelo. Cuando se dieron cuenta que estaban fuera de Roma, haban andado 200 das. Los ngeles enarbolaron un estandarte en el que se lea: Regina sine labe concepta, Auxilium Christianorum, y que entregaron al Papa, mandndole que fuera a predicar la divina palabra y el desapego de las cosas terrenales, diciendo que haba llegado la hora de la elevacin del pobre, del labrador y del artesano.

Andando el Papa, le rodearon gentes, que engrosaban a medida que avanzaba, llegando a Roma donde enton el Tedeum. Todo el tiempo transcurrido en verificarse estas cosas corresponde a 400 salidas del sol. Lo cual se corresponde con lo que el Seor y la Virgen han dicho a los tres aos de destierro en el desierto.

Tres modos de aplicacin de las Declaraciones de los videntes de Ezquioga Las declaraciones de los autnticos videntes de Ezquioga pueden tomarse como: a) documentos histricos; b) profecas privadas; c) elementos de juicio. Como documentos histricos, tanto como profecas privadas son susceptibles de estudio crtico, y de hecho lo practicamos a lo largo de toda esta obra; dejando a la autoridad de la Iglesia el que, un da se pronuncie acerca de las mismas, en cuanto a escritos inspirados o revelados, destinados a regular nuestra creencia. Como elementos de juicio son, desde luego, necesarios para la defensa que entre manos llevamos; porque, en dichas declaraciones, se trata, entre otras cosas, de actuaciones personales, propias y ajenas, ordenadas por autoridad superior, que las deja al margen de toda delincuencia. En lo relativo al estudio de la Profeca S. Malaquias, en armona con las declaraciones de los videntes autnticos de Ezquioga, he aqu lo que el doctor Pijoan escribe, a quien extractamos: (1) Con respecto a los principios generales relativos al estudio de las profecas no oficialmente reconocidas por la Iglesia, hay que distinguir tres disposiciones o estados del alma por los cuales debe pasar el que lealmente aborde el estudio de una profeca nueva. 1. No despreciar, no rechazar, a priori y sin examen, un escrito que se presenta como profeca. Porque Dios puede hablar cmo, cundo y a quien quiera. Y lo ha hecho a los santos. Sera, por consiguiente, hacer causa comn con los racionalistas y naturalistas el rechazar un escrito por la sola razn de ofrecrsenos como profeca. 2. El examen, a que nos referimos, ha de ser formal; y consiste en averiguar si la profeca contiene algo expreso y no dudoso contra la fe; y an esto es poco, porque podra proceder de ilusin o imaginacin humana; por esto es preciso conocer la realizacin de la misma, que es la gran piedra de toque de toda profeca verdadera; (2) aunque no es necesario que para ser verdadera se haya verificado en todas sus partes: basta que se haya verificado (y de ello haya comprobacin) un cierto nmero de predicciones; porque si vemos claramente la intervencin divina en una parte de la profeca, podemos deducir el mismo origen sobrenatural para las restantes; ya que Dios no puede hacerse solidario de un falsario o de un iluminado, cooperando al mal o a la imbecilidad. 3. Cuando sin prejuicios, se ha estudiado el valor de una profeca, hay que respetarla, si ha sido reconocida verdadera desde el viso de la fe y de la historia, segn queda expuesto. Notas: 1 .- El siglo XX y el fin del mundo, pgs. 42-43. 2 .- Joan. XIV, 19.

Semejanzas y armonas entre las profecas y los profetas de los Libros Sagrados y los de Ezquioga Del estudio comparativo de las visiones, revelaciones y profecas de los Libros Sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento con las tenidas y proferidas por los videntes de Ezquioga, obtenemos las conclusiones siguientes:

1 . Que el lenguaje, tono y finalidad, tanto de las unas como de las otras, es idntico: lenguaje sencillo, sobrio, parco; tono terminante, imperativo, enrgico; finalidad, la correccin y santificacin de los hombres y los pueblos, mediante el acercamiento a Dios Creador y Redentor suyo; y como sancin a la transgresin de este divino y eterno Plan, los castigos, primeramente, suaves, parciales e intermitentes; y secundariamente, terribles, generales y concluyentes. Todas, absolutamente todas las revelaciones, llevan idntico sello. 2. Que los instrumentos empleados por el cielo para este linaje particularsimo de empresas han sido, casi siempre, personas ignoradas, humildes y hartas veces intiles. 3. Que los medios adoptados en la introduccin de estos instrumentos, llmense profetas o videntes, en los pueblos, son el milagro, el descubrimiento de las conciencias, vida mortificada, la pureza de las costumbres y la misin particular cerca de grandes y pequeos. 4. Que el desprecio de los grandes y poderosos a los profetas, y la persecucin y el martirio de stos ha sido es y general. 5. Que las profecas, unas se han cumplido, y las restantes se cumplirn, por igual razn que las anteriores. 6. Que el clamor ante los desprecios, las persecuciones, vejaciones y el martirio de los profetas o videntes ha llegado en todo tiempo al cielo; por cuya causa, el Seor, que los mand como embajadores suyos a los pueblos, toma a su especial cargo no dejar sin ejemplar castigo las injusticias cometidas con sus enviados. 7. y ltima. Pero, como las Revelaciones de Jess y la Santsima Virgen, en su seccin futura, y, ms particularmente, en lo que se refiere a los castigos anunciados, son tan concretos que no parecen sino una parfrasis del Apocalipsis de San Juan, sobre todo a partir de su captulo VII: parfrasis exacta y del ms alto valor por el origen de donde parte, de ah las Armonas de las Revelaciones en Ezquioga con el Apocalipsis de San Juan. En efecto; el Apocalipsis, redactado por el apstol San Juan, durante su destierro en Patmos, trata en sus tres primeros captulos de las iglesias del Asia de su tiempo; y, en los tres siguientes, de la gloria del divino Cordero en el cielo. Pero, al llegar al captulo VII, y, sobre todo, ya en el VIII, comienza a describir los castigos que la justicia de Dios mandar al mundo prevaricador en los ltimos tiempos. Pero, es qu estamos ya en los ltimos tiempos? El lector podr examinar nuestra Obra: De Dios a la Creacin; De la Creacin al Arte; Del Arte a Dios, principalmente el volumen tercero, captulo ltimo, todava indito, donde larga y biogrficamente tratamos este asunto, y se convencer de que lo estamos. Adems; el ms profundo contraste entre los videntes de Ezquioga y sus Declaraciones da la sensacin de que en esto, no slo hay armona sino identidad entre la mencionada Obra, las Declaraciones apuntadas de los videntes y el Apocalipsis del Evangelista. Entrando, empero, en la enumeracin, detalle y lapsos de tiempo de los castigos referidos por los videntes de Ezquioga y el Apocalipsis, hay tanta armona e identidad entre ellos que no parece sino que aqullos se van tomando de ste. Pero, a poco que el estudioso lector los vaya examinando y comparando, ver que, no obstante que los videntes desconozcan por completo y hasta ignoren el ttulo del Apocalipsis, y que no es posible, por una reunin de circunstancias, que no es menester apuntar, que los videntes los inventen, el hecho es que los castigos anunciados por stos, son iguales o muy parecidos a los que San Juan describe en su libro proftico; hasta la poca de paz que seguir a los castigos; hasta el recrudecimiento de la persecucin terribilsima a la Iglesia de Dios con la aparicin del Anticristo y los falsos profetas hasta el fin del mundo. Ms, queremos se fije el lector en un detalle significadsimo que, como los anteriores, coincide con otro, que los videntes de Ezquioga sealan. Dice as el Apocalipsis: Entre tanto, los dems hombres que no perecieron con estas plagas, no por eso hicieron penitencia de las obras de sus manos con dejar de adorar a los demonios y a los simulacros de oro y plata y bronce y piedra y

madera, que ni pueden ver ni or ni andar. Ni tampoco se arrepintieron de sus homicidios, hechiceras, deshonestidades y robos... (1) Est visto que tenemos dos sentidos para juzgar las cosas; y en lo que atae a esto, solemos pedir sanciones grandes para que los hombres se arrepientan de sus crmenes y delitos y vuelvan a lo que deban ser; sin reparar que, por muchos castigos que recibamos, a causa de no tenerlos por tales, o porque pronto olvidamos el escarmiento, volvemos a las andadas: Es lo que acaban de expresar el Apocalipsis, y eso mismo es lo que expresan los videntes de Ezquioga. Notas: 1 .- Capit. IX, 20-21.

Impresin particular sobre las dichas visiones y revelaciones Notadas las impresiones generales, vengamos a las particulares sobre el caso, ofrecindonos ante todo la forma de las Apariciones de la Santsima Virgen.- Todos, absolutamente todos los videntes, coinciden en declarar la forma de las apariciones marianas, aumentadas en unos y restringidas en otros. Aparcese la Virgen joven, casi nia. Hay que notar que Nuestra Seora, por ms que durmi para despertar en el cielo a la edad de 72 aos (1), sin embargo su naturaleza no envejeci jams, sino que se sostuvo a los 30 aos de edad, mantenindose as en lo sucesivo hasta siempre. Pero por razn de su virginidad y pureza, sin mancha alguna, en atencin a la dignidad de Madre de Dios, y, debido a su premio singular en el cielo, con gozo y gloria superior a todos, excepcin hecha de Dios, de ah el que aparezca con una juventud inferior a los treinta aos de edad; semeja a una nia de 15 a 18 aos. Tan hermosa, tan sin defecto alguno, tan llena de gracia y encanto sin igual, que, poseyendo las caractersticas todas de la Esposa de los Cantares, descritas por el Espritu Santo, son envueltas estas caractersticas en un nimbo de gloria tal, que el que la ve vestida del sol, calzada de la luna, coronada de estrellas, rodeada de ngeles, pisando el dragn, envuelta en el singular lumen gloriae suyo, radiando de luz inmensamente ms potente que la del sol, se estremece, siendo robada el alma hacia ese portento de belleza suma que la encandila. Viste la Virgen en Ezquioga, de ordinario, tnica blanca y manto negro; pocas veces de Inmaculada. Lleva en su mano izquierda al Nio Jess, de lado, con tnica blanca y crucifijo en las manos entrelazadas. En la otra mano, un pauelo y rosario en la mueca. A veces est rodeada de algn santo o de santos. La mayor parte de las veces est triste, derramando lgrimas, en ocasiones de sangre. A veces enmudece; otras habla y revela futuros acontecimientos y secretos del corazn. Otras veces aparece de dolorosa, acompaada de ngeles o sola, a tenor de como es descrita en las diversas apariciones que siguen. Hay ocasiones, pero estas son las menos, en que se presenta sin visin, a ciertas almas muy queridas suyas, y la presentacin es como si anduviese por el mundo, cual joven honestsima, de jovialidad y alegra grandes, mostrando sumo inters por lo de Ezquioga y por conversar con dichas almas, pero sin declararse a ellas, las cuales, mientras han hablado con Ella, (va a veces sola y otras acompaada) han notado harta rareza en las palabras y en las obras, sobre todo en las pupilas, que son siempre las de la Virgen, intrigndose mucho; y slo, cuando ha marchado les ha ocurrido que pudiese ser la Madre de Dios, sospecha que se ha confirmado posteriormente, declarndolo Nuestra Seora a otros videntes. Apariciones de Jess.- Nuestro Divino Salvador aparcese de muchas formas, edades y actitudes, pero todas rememorando episodios de su vida santsima. Sin embargo, lo ordinario es que aparezca de nio pequeo, de 10 o 12 aos, como el Jesusn de Praga, bien como Sagrado Corazn, ostentando su amante costado herido, bien como en algn trance de la Pasin. La hermosura del Seor es copia de la de su Madre. No hay hijo que ms a su madre se parezca, ya

que su Humanidad sacratsima es, en el orden natural, la perfeccin suma y la restauracin del tipo Adn en su primera fase. Como Nuestra Seora, calla o habla, segn conviene; se alegra o entristece y hasta derrama lgrimas de sangre, y adopta aptitudes en armona con el misterio que representar quiere al vidente. En otros lugares fue ms el Nio Jess que la Santsima Virgen, el que se apareci a los nios con los cuales jugaba como otro pequen, y amorosamente les regalaba. Apariciones de ngeles y santos.- Con la Santsima Virgen y con Jess suelen aparecerse ngeles y tambin santos. Lo ms ordinario son los primeros, que acompaan a Nuestra Seora. Los ngeles suelen vestir tnicas blancas y, en ocasiones, unos anillos de oro cien sus cabezas rizadas. No hablan nunca y estn siempre a las rdenes de Jess y de la Virgen. Los santos van con sus hbitos de ministerio u orden religiosa en que sirvieron en el mundo, acompaando a Nuestro Seor y a Nuestra Seora. A veces hablan. Apariciones del diablo: Manera de saber distinguirlo. En el captulo XIII dejamos dicho muchas cosas pertinentes a este singular desgraciado; mas, corresponde aqu fijarlo en si propio y en las circunstancias de las apariciones de Jess y Mara. Tngase siempre presente (y es bueno lo repitamos) que el mal espritu es de oficio ladrn y seductor. Y, como seductor al mal, miente para engaar y corromper. Por esto suele tomar formas -y actitudes de todo lo existente: de seres visibles e invisibles y de objetos conocidos y por conocer; a veces seres y objetos inverosmiles. Toma la forma de Jess y de Mara, de ngeles y santos, de almas del purgatorio y condenados, de personas vivas y difuntas. Claro est que, de ordinario, no suele ir tan caracterizado que por algn rastro, movimiento, gesto, o voz no se le conozca; pero, si esto es lo ordinario, y por ello suelen distinguirlo aseguida o luego los videntes; no obstante, extraordinariamente, permitindolo Dios, finge tan perfectamente que, para conocerle, hay que echar mano de los medios orales o psicolgicos a fin de forzarle a que d una contestacin categricamente adecuada, segn en dicho captulo dejamos advertido. Y el que esto no sepa o no lo emplee, desde luego ser seducido por la serpiente vieja, en la creencia de que no es l, sino Jess, Mara, ngel, santo o persona digna, segn vaya disfrazado. Y se disfraza de todo lo que reviste y acompaa, y como reviste y acompaa a dichos seres. Es prueba de que el diablo ha recibido del cielo mayor poder para tentar a los hombres (siendo esto seal de que estamos ya en los ltimos tiempos) la razn de que hasta que han sucedido los Hechos de Ezquioga hua de la hostia consagrada, de la cruz, del agua bendita, del rosario, de los evangelios; en una palabra, de todas las cosas sagradas. Pues, desde las Apariciones de la Virgen en la campa de Anduaga no le asustan estas santas cosas, muy por el contrario las rompe, las arroja al suelo y se mofa de ellas y del que las emplea Cuntos casos de estos podamos, sin esfuerzo, aducir, de los cuales somos testigos! (2) Y ello es menester que, tanto el vidente como su juez y director y todos lo conozcan, a fin de que, en materia tan abstrusa como esta, no hierren. Y, desdichadamente, por no conocer estos pormenores muchos videntes han tomado ciertas apariciones diablicas, con sus revelaciones correspondientes, si las habido, por apariciones del cielo, engandose y engaando a quienes toman el gnero averiado y sano, por bueno. Y es tan astuto el diablo que, para ms fcilmente engaar a los videntes, aparte el diablico disfraz apuntado (como su estudio no consista sino en observar a Jess, Mara, ngeles y santos y videntes y no videntes, y ver lo que hacen y cmo lo hacen y lo que hablan y cmo lo hablan y sus tendencias, que son siempre a lo bueno, pero que el diablo las desarreglar de tal modo que hasta forjar cosas y palabras buenas para mejor seducir) se introduce de tres especiales modos en las apariciones santas, entrando aqu lo dificultoso: En el modo 1 presntase solitario, como Virgen, v. gr.; con el nio (que dice ser Jess), con ngeles (por supuesto malos), con luz (no tan brillante como la del cielo) etc. En el modo .2 presntase en medio de una visin verdadera, fingiendo la voz para ver si pasa por tal. Y en el modo 3, presntase cuando ha desaparecido la verdadera aparicin, para, entonces, l darse tono y ver si recibe homenajes de los videntes, y, cmo con nuestra madre Eva, entra en conversacin con ellos para ver si los seduce y les derriba.

Vamos a citar dos ejemplos tomados de las declaraciones de un exvidente que, como todas, se nos presentaron para el examen, vindose en ellos confirmado lo antecedente. Dice as: 31 Julio 931: Llegu a Ezquioga, y, al terminar el rosario, vi aparecer entre nubes a la virgen con el nio entre los brazos, como el da anterior. Al poco rato desapareci para volver a aparecer de milagrosa, de rodillas y orando hasta desapareci para aparecer sentada en una silla con un nio en las rodillas. Dur tres cuartos de hora. 16 Agosto Idem: La visin fue de dolorosa con dos ngeles en cada lado, llevando en las manos espadas de fuego. Luego, apareci una monja y se puso de rodillas. La virgen me habl con una voz muy suave y me dijo que la monja me dira unas palabras. Esta me mir y me dijo... Refugium virginum. Luego, volvise a la virgen en actitud de hablar. Al poco rato desapareci la monja y los ngeles, y la virgen, y paseando una mirada por los que all estaban presentes, desapareci. Pues bien, sin temor a ser desmentido, esas virgen, nio, dolorosa, milagrosa, ngeles y monja fueron todos ellos demonios del infierno. Y ante este tenor, los que se metieron a directores y a recoger a troche y moche declaraciones, y ciertos jueces, vean si pueden pasar adelante. Notas: 1 Vase De Dios a la Creacin, etc., tomo 1, Definibilidad dogmtica de la Asuncin de la Virgen, y la Declaracin de Cruz Lete. Documentacin Serie B , nmero 3. 2 .- Documentalmente los tenemos registrado en nuestro Cuad. de Memor.

Lugares en que aparece la Virgen y fruto alcanzado Me estoy apareciendo, dice Nuestra Seora, y no hubiera credo hubiese quedado ni un solo corazn sin entregarse a Mi... Los que ms debieran amarme son los que ms lejos estn de M.... Pedid por ellos y por los que no piden... Si se rezase en Espaa tres Avemaras por cada persona no enviarla el castigo... Pero, en vista que no se hace, mi querido Padre (aade Jess) est obligado a enviarle... Tengo motivos para abandonaros, pero es tanto el amor que mi querida Madre tiene a Espaa, que os avisa. (1) Creemos haber insinuado que la misma multiplicidad de apariciones y a tantos videntes, por ser cosa desusada, es motivo de escndalo, risa y mofa para muchos catlicos, incluso sacerdotes y religiosos, y de persecucin a los videntes y de cuantos con ellos simpatizan. Conocemos casos de pueblos creyentes en lo de Ezquioga, que ha bastado la propaganda en contra de su cura, para trastornarlo y pervertirlo; y de comunidades religiosas que, en ejercicios el padre, que los diriga, los encamin de tal modo que, al terminarlos, acabaron las religiosas y religiosos por no creer en nada de lo que tratamos. La propaganda, la predicacin, el escrito, el libelo, la mofa y la persecucin son terribles, ms terribles de lo que se puede imaginar. Sabemos de videntes que, slo por serlo, han sido despedidos de casa y maltratados. Se les dice que la Iglesia ha prohibido visitar a Ezquioga; que pecan mortalmente los que van, y que los que les aconsejan que vayan, son malos. Hasta se ha aconsejado la comisin del crimen, como medio para que desaparezcan los videntes. Jams creyramos, hasta que aqu vinimos, que tanta miseria hubiese en el mundo catlico, que fuese tanta la confusin reinante, y que los pocos leales que tienen Cristo y su Madre, hubiesen de pasar por tales horcas caudinas. Ms todo lo pasaremos con Aquel que nos conforta y con la proteccin eficaz y consoladora de nuestra Seora. Es por todo esto que la divina Madre, a primeros de Julio de 1932, se queja amargamente a otro vidente, a quien dijo: Un ao hace ya que aparezco en este lugar; y cun pocos son los que me

visitan! Aun cuando haya gentes nuevas que vienen a encomendarse a Mi, son ms los que se han marchado, dejando de creer y de invocarme... Esta incredulidad misma, y los preguntados que se nos hacen sobre el caso, al revelarnos que casi no quedan verdaderos creyentes, sino tuviramos f en las apariciones actuales de la Virgen nos haran creer por fuerza; pues es de f que la Providencia del Seor, da las cosas en tiempo oportuno. Y qu tiempo ms oportuno que el que corremos, dgase lo que se quiera en contra, en el que casi nadie cree y practica menos, para que Jess y la Virgen, providentes en tiempo oportuno, vengan a socorrernos en la medida de tal necesidad? Y, quin negar que la necesidad de ahora no es tal? Refuerzan todava ms los consejos vertidos el hecho de las: Notas: 1 .- Documentacin Serle B, n. 2.

Seales extraordinarias de la conmiseracin de Cristo y Mara hacia sus hijos No son solamente las apariciones mencionadas y los saludables efectos de las mismas, el desusado fenmeno que se advierte. Hay ms todava: como fuertes aldabonazos, que el cielo da para la conmocin de las almas distradas y perdidas sin rumbo en el proceloso mar de la vida, son las imgenes sacras animadas, que advierten, al que no quiere cerrar los ojos y odos, que Nuestro Seor y la Virgen nos llaman a penitencia, porque se acerca 1a hora. Ayer fue el Santo Cristo de Limpias, tan mal trado y llevado por los hombres de ciencia y arte (no hablamos de los ateos e impos, pues de stos no hay cuenta), que negaron la autenticidad de sus movimientos; hoy es una imagen pequeita y sin valor material, del Sagrado Corazn de Jess, de una sirviente de Madrid, en una de cuyas manos se advierte hinchazn y moradura, y, a poco, unas gotitas de sangre que vierte. Es tambin una imagen del Cristo de Limpias, en estampa, de Villafranca (Guipzcoa) que, por dos veces, ha sangrado.. Son otros crucifijos, uno de X y otro que est en Gerona, el de Asti (Italia) reconocido, que tambin han sangrado, etc. etc.; y citamos estos hechos para destacar el hecho general de que, a causa de los azarosos tiempos que corren, malos, como los han hecho los hombres, el cielo, todo compasivo, se vale de los movimientos de esas imgenes, coma se vale de las apariciones dichas, obradas directamente por l, para despertar a los dormidos y hacerlos entrar en el camino de la salvacin. Los castigos se imponen. Estamos viendo como los mismos catlicos creyentes, a lo que tienen ms horror no es al pecado. sino a los castigos anunciados. Horror de esclavos, no de hijos. Todo se les vuelve preguntar por el castigo, y cules, y cuntos, y cmo, y cundo, y dnde sern. Nos remos de cierto acomodado catlico de una ciudad nortea que, preguntando por los castigos, se le dijo que estaba anunciado por la Virgen que dicha ciudad seria inundada y tragada por el mar; y, con harta pena, respondes Ahora que haba comprado yo un chalet en la Concha! Pero no quepa la menor duda. La Virgen no quiere mandar, por su cuenta, castigos. Es Madre misericordiossima, que, por esto, ha venido, y aguarda, hasta la mofa y el escarnio y la persecucin, a que sus hijos extraviados se conviertan. Pero la justicia es de su Hijo, quien no ha de permitir que, en lo ms mnimo, cuando la saeta seale la hora, quede la tierra, que ha regado con su sangre, sin purificar, de tantos crmenes y sacrilegios y malas obras y peores palabras y deseos, que a todas horas en ella cometen sus hijos. Y ser, es preciso sea pronto, porque tras lo ola de la inmoralidad y de la impiedad, que lo va cubriendo todo, ha de venir la ola divina que, a su vez, se encarame sobre aquellas y las sepulte para siempre.

Instrucciones y advertencias

1. Toda la Documentacin va publicada como prueba de nuestra obligada defensa propia y de los Hechos de Ezquioga. 2. No todos los videntes recogieron declaraciones; y, otros, que las recogieron, no las presentaron. 3. Por ms que recogimos muchas ms declaraciones que las que aqu se insertan, nicamente las insertadas, luego de repetidas veces examinadas, cribadas, contrastadas y limadas, aunque conservamos el lenguaje y estilo particular de las mismas, son las que nos merecen fe y confianza y de las cuales slo respondemos. 4. Las Declaraciones, que se insertan, estn dadas casi siempre terminado el xtasis, o tan luego han podido los videntes. 5. Es imposible, de toda imposibilidad, que los videntes, que firman las Declaraciones, correspondientes a sus firmas, hayan elucubrado las revelaciones ataentes. Ni tienen ciencia ni, aunque la tuvieran, poseen la picarda suficiente para ello. Qu decimos? No hay sabio ni pcaro, por listos que sean que, puestos en las circunstancias que los videntes, sobre todo Benita, elucubren una doctrina como la contenida en sus declaraciones. Esto se prueba haciendo un examen comparativo con las declaraciones supuestas. 6. Los supuestos videntes, cuyos nombres y declaraciones no ponemos, no es porque no queremos, sino porque tenemos pruebas concluyentes de que no son verdaderos o de la Santsima Virgen, sino del demonio o mentirosos. Entendemos aqu por supuestos videntes, a todos los falsos, segn ha quedado declarado en el captulo XIV. 7. El modo de manifestarse la Santsima Virgen a los videntes y darles sus revelaciones, es parecido a una conferencia telefnica, para la que el aparato receptor es el vidente en xtasis, que la transmite a los oyentes, y viceversa, aunque sin necesidad de hilos, micrfono y operadora. Bajo otro smil expnelo la misma Santa Virgen, diciendo: Yo soy la mecangrafa y los videntes las mquinas. El papel que pongo en stas para escribir es la gracia de Dios. Cuando las mquinas se estropean, las compongo; ms, si no quedan bien, escojo otras. 8. Confesamos que Nuestra Seora ha dado el ltimo y principal retoque a las Declaraciones. Tan es as que, si despus de tanta labor, como importa la presente, la divina Madre no hubiera directamente intervenido en la correccin de las mismas e ilustracin de todo el libro, nos hubiramos retirado sin haberlo dado a la imprenta. Examinadas atentamente las Declaraciones, tan distintas, de un lado, y tan variadas, de otro, hay, que reconocer en todas ellas un fondo comn, un pensamiento capital, un propio origen, una grandeza, hija de la doctrina misma, y una regla de moral; esto. es: el fondo comn de la diversa cuanto una doctrina; el pensamiento capital de la santificacin y salvacin de las almas y los pueblos; el propio origen divino, tanto si son de Dios, como si lo son de Mara; una grandeza hilo de la doctrina misma, especificada en tan diversas Declaraciones, de distintas fechas; y una regla de moral para los tiempos actuales y del porvenir, de enseanzas sublimes, como que parten de indiscutible fuente, que nos conviene leer y releer, para no slo no olvidar jams enseanzas tales, sino para llevarlas al terreno de la prctica, en el que labrarmos nuestra felicidad temporal y eterna.

Impresin general sobre las visiones y revelaciones contenidas en tales Declaraciones Antes de entrar en la exposicin particular de las Declaraciones de las visiones y revelaciones ocurridas en Ezquioga, preciso es ofrecer, en bloque, las que no se especifican, para que el lector forme idea, siquiera aproximada, de la magnitud e importancia del asunto, pues es mas lo que se calla por similitud o dificultad de exposicin, que lo que se manifiesta por haberlo reunido en sta. No sabemos qu gozos cantar, despus de haber visto cuanto de formidable y excelso en Ezquioga ocurre, y, luego de haber ledo y examinado, repetidas veces, con atencin suma las visiones y revelaciones, odas, unas veces; presenciadas, otras; declaradas, aquellas; y anotadas por nosotros mismos, las dems; habiendo descontado las que no pueden pasar (y creemos que en estos menesteres nadie nos gana a escrupulosidad); porque asombra la gran variedad dentro de la unidad ms severa, y la grandeza de la misericordia divina, dentro de la universal

corrupcin humana, que busca, incansable, a la hechura de sus manos, para llevarla a un eterno feliz asilo. Y es un portento, sencillamente un portento, inaudito, en toda la extensin de la palabra, considerar la compaa de los que han visto y tratado a Nuestra Seora, a Jess y a los Santos, de todas las edades, sexos y condiciones, segregados del comn mundano, .atrados a la Santa Montaa de las Apariciones, y convertidos (los que han cooperado) en plantel de confesores de la fe. Porque han sido alrededor de 152 los llamados a estas santas comunicaciones (1) del cual nmero vamos a citar solamente aquellos que merecen recordacin. (2). Tales son: Andrs y Antonia Bereciarta, de Ezquioga, de 9 y 12 aos; Benita Aguirre, de Legazpa, de 9; Hermano Cruz Lete, de Isasondo, de 20 +; Mara Celaya, de Bacicoa, de l9 +; Beatriz Arrue, de Albistur, y algunas otras del mismo pueblo; Ins Igoa, de Torrano, de 17; Jos Garmendia, de Legazpia, de 41; Pilar Cirdia, de 30 y Gloria Vials, de 19, de Pamplona; Evarista Galds, de Gabiria, de 21; Ignacio Galds, de Ezquioga, de 47; Ramona Olazbal, de Beizama, de 20; Juana Ibarguren, de Azpeitia, de 21; Jess de Elcoro, de Vergara, de 23; Jess R., de San Sebastin, de 28; Juan y Beatriz Larraaga, de Zumrraga, de 12 y 9; Ignacio Jaca, de 13, de Zumrraga; Juanita Salvide, de Herrera, de 9; Martin Ayerbe, de Cegama; Guy de Thebalt, de Francia, de 5; Francisco Diego y Luis Irurzun, de Iraeta, de 21; Esperanza Aranda, de San Sebastin, de 30; M. Jezequel, de Francia; Josefa Lasa, de Atan, de 22; Juana A. de Rentera, de 71; Ignacio Aguado, de Alava, de 35; Eugenio Ugalde, de Cestona, de 23; J. Taboada y M. Fernndez, de Pasajes; M. Snchez, de Segura; Maria A. Antonia, de Albistur, de 43 aos; Vctor Salazar, de Araceta; Esteban Bolinaga, de 70; Len Zabalela, de Oate, de 51; M. Huerva y L. Alb, de Catalua; M. Quionero y Enriqueta Toms, de Baolas; M. Letona, de Vergara; E Bedoya, del Ferrol; M. Jaca, de Huarte-Araquil, de 21; Jos Lizrraga, de Torrano, de 15; Mara Recalde, de Durango, de 39; Flix Armendariz, de Artajona; y Mara Carmen Salaverra, de Alza, de 3. Procede, ahora, la insercin de aquellas Declaraciones de videntes, que guarden conformidad con las normas anteriormente sentadas. Helas aqu: Notas: 1 Capitulo XIV. 2 Esta lista, despus de compuesta, fue corregida y ordenada de nuevo tal como va aqu por la Santsima Virgen, en xtasis de B. A.

Nmero 1 Declaraciones de Benita Aguirre

Benita Aguirre y Odria, naci el 12 de Marzo de 1922 en Legazpia. (Guipzcoa). Es una nia de buena salud, extremada sensibilidad, ecunime mentalidad, muy despabilada, de honestas costumbres, simptica, piadosa y apreciada de cuantos la conocen. Es una de las. videntes ms favorecidas del cielo. Durante la persecucin del otoo de 1932 fue llevada al tribunal del juez de instruccin de San Sebastin, quien nada delictivo hall en lla. Ultimamente, a causa de ser todo lo franca y decidida que debe ser, y por no mentir, ha sido mal llevada y trada ante el prelado de la dicesis, quien, puede que mal informado, la ha penitenciado pblicamente, sobrellevando la. nia con paciencia y humildad la dura penitencia. (1) Precisamente, esta disposicin episcopal, por aquello de que Dios de los males saca bienes, ha servido a Benita para que, lejos del hogar domstico, se haya perfeccionado en la misin a que el cielo la tiene destinada; y, sean, a partir de la fecha de dar a luz estas cuartillas, sus visiones y revelaciones asiduas, diarias, ininterrumpidas. Particularmente se nota que Jess y Mara, al hallarla ms retirada y ejercitante en las virtudes, la han hecho instrumento de un sin nmero de revelaciones interesantes, excepcionales, en las que descubrimos con la total ausencia de la

personalidad humana -tanto ms ausente cuanto ms nia es- la plena presencia de la personalidad divina. Las Declaraciones de la vidente Aguirre son una poderosa garanta de que sus visiones y revelaciones son verdaderas. Juicio critico de los xtasis y las declaraciones de esta vidente. - Al enjuiciar debidamente los xtasis y las declaraciones de la pequea vidente Benita, es nuestro nimo avalorarlas, a fin de que en ellas brille la mano divina que las ha causado. Los xtasis han sucedido. en la campa de Ezquioga, en casa de la vidente y en otros lugares de su residencia; y las revelaciones, que les han seguido, se componen de a) instrucciones; b) poesas; c) mensajes; d) amonestaciones e) encargos; y f) dibujos, amn de las visiones, que han sido, por lo general, suaves, y por excepcin tormentosas, cuando el cielo ha querido que, para la conversin de alguien sealado, los malos espritus la hayan infligido terribles sufrimientos. a-b) Las instrucciones, casi siempre en prosa y, a veces en slido y bello verso, generalmente las ha redactado, acabado el xtasis, o algn testigo se las ha tomado. c.d) En los mensajes se ha meramente como instrumento. Otro le lleva el pensamiento y la mano, porque la vidente nada sabe de lo que ha hecho ni cmo lo ha ejecutado. Somos, con otros, testigos de ello, y la hemos practicado suficientes pruebas conducentes a su conclusin, que es tal como afirmamos. Adems; cualquiera ve que una nia de tal edad, por lista que sea, contadas las circunstancias que la rodean, no es capaz de escribir mensajes como los instrumentados por ella. As lo confiesa la vidente misma. Tan es as, que, luego de escritos, pregunta, a veces, por el significado de ciertas palabras que por completo desconoce. e) Los encargos han podido ser comprobados y confirmados casi siempre. f) Acerca de los dibujos, los que la hemos dado algunas lecciones de rudimentos de este arte, nos consta que la videntita aun est en el a, b, c de ellos, y que no pudo ejecutar, a las horas en que dibuj la imagen del S. Corazn, como la que figura en la Documentacin Serie C, Seccin IV. Aparte las circunstancias del xtasis en que, estando, a causa de l, insensible, menos deba poder ejecutar el dibujo. Todo cuanto dejamos dicho en Documentacin Serie B; n 8, d) respecto a la forma con que la vidente, que dicho apartado refiere, se ha producido en estos casos, hay que aplicarlo a Benita, que por SECCIN 1 eso nos excusa su reproduccin. Nota: 1 .- Cap. XX. Un caso como pocos. 11 Julio 1931. Empieza as la pequea Benita: Pap nos avis que en Ezquioga apareca la Santsima Virgen, y mam me dijo: Quieres venir conmigo a Ezquioga? La respond que si, y preparamos el viaje para el siguiente da. Declame entre m: Yo no ver a la Santsima Virgen. El 12 fui con mam. Iba sin esperanzas ni ganas de ver a la Virgen, porque me bastar, deca, verla en el cielo. Cuando llegamos al monte, empezamos a rezar el rosario. Rezaba yo con gusto, por la devocin que me inspiraba el modo de ser rezado. Al empezar el quinto misterio, con sorpresa y susto vi que una seora rodeada de grandes resplandores, se me acercaba sonriente. Empec a dar gritos, diciendo: Mam, mam, que veo a una Seora que viene hacia m, y parece que es la Santsima Virgen, pero me da mucho miedo. Mam no me crey, y, cuando vio que la gente acuda a mis gritos, me cerr la boca, diciendo a todos que no era nada. Djome que si afirmaba que haba visto a la Virgen me pegara, pues no era verdad que la vea, sino ilusiones mas. De regreso, dije a mi hermana: No cuentes nada a mam, pero he visto a una seora que es la Virgen, porque va vestida igual. Mi hermana me crey, pero mam, que haba odo esto, me ri mucho. Cuando llegu a casa fui en busca de pap, y le cont el caso, aadindole que la seora, que habla visto, era guapsima y llevaba en una mano un pauelo y en la otra una espada. Mi pap dud, pero mi mam, que oy lo que estaba contando, me mand me retirase.

13. Algunos conocidos en tono de burla, decan: A Benita no se la puede llevar a ninguna parte, porque se mareara y en todas partes ver a la Virgen. Yo repliqu que era cierto que habla visto a la Virgen, y seguirla dicindolo aunque me matasen. Un sacerdote de Legazpia, que se enter de esto, me dijo si quera ir con l a Ezquioga, y, accediendo, fui all, hacindome explicar el hecho de la visin. En efecto, fui a Ezquioga, y, dentro del rezo, vi otra vez, sonriente, a la Santsima Virgen, ms no me habl. En casa todos creyeron, menos mam. 14. Volv, de nuevo, a la campa con mam y el sacerdote dicho, y vi de igual manera a la Virgen, que llevaba en la mano un pauelo; y, poco antes de terminar la visin, vi que daba vuelta un poco al pauelo, en una de cuyas puntas se lela con letras bordadas, color lila: Paz en la tierra. 15. La vi igual, y en el pauelo, con color rojo, le las palabras: Gloria en el cielo. 29. La pregunt si me hablarla al da siguiente, y me contest que si. En efecto; el 30 me habl. Preguntla quin era? y me contest: Soy la Madre de todos. Tambin hubiese querido yo hablar al Nio Jess, pero, como le vi tan pequeo, cre que no saba hablar, y no le pregunt nada, hasta que el sacerdote, que me acompaaba, me dijo preguntase al Nio, que vela, quin era. Obedec, y me contest: Soy el Padre de todos. Entonces le dije: Esto si que no te creo. Tantos hombres de edad que hay y tu tan pequeo, ser el padre de todos? Cllate, no digas eso. Despus me mostr un angelito, y la pregunt, quien era y me contest: Un ngel conocido de una que tienes a tu lado. A mi lado estaba mi madre, y, en efecto, el ngel era una hermanita ma, que muri al ao de nacida y que yo no conoc. Despus, me pidieron interrogase a la Visin cmo quera que se la llamara. La pregunt y me respondi: Mater dolorosa. Cuando fui a casa, dije a mam: Oiga; me he llevado una gran desilusin, pues crea que en Ezquioga se me apareca la Virgen, y resulta que es Mater dolorosa. Mam se ech a rer por la gracia que la caus mi ignorancia del significado, el cual explic y qued convencida. Otro da me pidieron la preguntase por qu apareca en Ezquioga, y me contest: He bajado a Ezquioga, porque hay pocos buenos. Vengo a convertir a los malos, conservar a los buenos y avisar que vienen muchos castigos, para que todos se preparen y estn alerta; mas poco de esto consigo. Te digo, de verdad, aadi, que habr muchos ms videntes, aunque, unos, por su culpa, y, otros, por culpa de otros, caern en las garras del demonio. Tu s buena, y no me ds ningn disgusto. Quiero que vengas siempre que puedas a la Montaa: as estar contigo. La respond que me mandara lo que quisiera, que yo lo hara. Ella se sonri. Desde este da continuaron diariamente las visiones hasta primeros de 1933, cuyas declaraciones no he podido recoger, por tenerlas guardadas el ecnomo de Ezquioga, como miembro de la Comisin de Informacin que era. Mas, recuerdo estas salientes: Un da Nuestra Seora me dijo: En verdad te digo que si los hombres no se enmiendan y hacen mucha oracin y penitencia, vendrn terribles castigos. Otro da, aadi: Hija, Yo, Madre de misericordia, he venido a la tierra para avisar a los mos que se preparen; pero, ves? Qu poco de sto consigo! Mis hijos me vuelven las espaldas. Ten por cierto que todos aqullos que no creen en mis Apariciones es porque no me aman. Si me amaran se interesaran ms por M y vendran ms veces, y con las pruebas que les dara quedaran convencidos; pero, ya lo ves, no me aman. Preguntla, una vez, por qu la gente crea mucho ms al principio que ahora? Y me respondi: No te extrae sto. Los hombres mudan: Solo Dios es el que no cambia. No te aficiones a ninguna persona particular. Amalos a todos, en general, por Jess y por M. Si as no lo haces, sufrirs mucho, pues vers que personas que hoy te quieren mucho, maana sern tus mayores enemigos; sigue mis consejos.

En una ocasin, que lloraba Ella lgrimas de sangre, la pregunt por qu causa? Y me contest: Hija an me preguntas por qu lloro? No ves t que el mundo est tan mal? No ves que no me aman, que no me hacen caso? Pues, hija, por esto lloro. He bajado al mundo para avisar a mis hijos que se preparen; y ellos, en vez de agradecrmelo y seguir mis consejos, no me atienden ni me escuchan; y no me atienden y me escuchan, porque no me aman. Cuando vi al demonio, por primera vez, me asust mucho, y pregunt a la Santsima Virgen por qu haba venido all el demonio? Y me respondi: No sabes t que detrs de la cruz anda el diablo? Pues no te extrae nada. Pero, Madre, la dije: No ves que si aparece muchas veces el demonio, creer la gente que aparece l y no T? -Y Ella repuso: El que diga que en Ezquioga aparece el demonio, en esto mismo dar a conocer que aparezco Yo, porque el diablo va tras de lo bueno; pues lo malo ya es de l, aunque no lo vigile. Otro da, en vista .del modo con que la Comisin de Informacin interrogaba a los videntes, djome que diera al Sr. Cura unas declaraciones superficiales. (Pgs. 43-45). En nueva ocasin, que mucha gente se hallaba en el monte, habl as: Mis hijos estn lejos, pero mis hijos estn aqu. Haced mucha oracin, penitencia y sacrificio. Si esto no hacis, vendrn castigos terribles y morir una tercera parte de la humanidad. Entonces, pocas familias quedarn enteras. Todos tendrn que llevar luto. Est cerca el fin del mundo. Cuando las mujeres no se distingan de los hombres por su manera de vestir, entonces pensad que tenis encima el fin del mundo. Los aos pasan volando y pocos se acuerdan de la muerte.

Los castigos Fu en el mes de Agosto cuando me habl de los castigos generales. Su enumeracin fue por algunos copiada y repartida; pero yo no respondo ms que de los que aqu se citan. (Tampoco he podido recoger las declaraciones de los meses del ao 1933 hasta Septiembre del mismo.) Comenz Nuestra Seora por mandarme que roguemos por los pecadores; que tengamos mucha devocin a las almas del purgatorio; y que oremos mucho a Jess Sacramentado. Durante el castigo, habr cinco das de comunismo, y, en tres das, caer fuego y no amanecer. Que, durante estos das, nadie salga de casa, pues los hombres, confundidos, empezarn a matarse unos a otros. Ha aadido que el Espritu Santo est enfadado con muchos sacerdotes por el poco respeto que tienen a los fieles. Que Ella est triste porque no se hace oracin, sacrificio ni penitencia. He venido (aade) a este pobre mundo en busca de mis hijos y a causa de sus miserias; y ellos, en lugar de venir a M, se complacen en alejarse cada da ms. Algn da se han de acordar, pues todava tienen cerrados los ojos, los pobrecitos! Yo no soy la que mando el castigo, sino mi Hijo Jess. Habr terremotos, empezando en el extranjero y despus en Espaa. Durante el terremoto de Santiago de Cuba ofrecieron su vida siete personas. El fuego destruir las cosechas. En el primer ao habr hambre y muchos se condenarn. En el cuarto ao empezar a haber cosechas, y despus ir mejorando. Los nios ms pequeos morirn en brazos de sus madres. Los malos, que hagan un acto de arrepentimiento, al momento de morir, no les servir de nada, porque no ser de contricin, sino por miedo al castigo. Llegar un da que, dando un paso, encontraremos un muerto, y, dando otro, otro muerto, de tal manera que abrirn caminos con los cadveres, como se abren cuando hay nieve. Pars ser carbonizado; Marsella tragada por el mar; Catalua tiene sobre s mucha carga; Madrid, Barcelona, San Sebastin y Mlaga son las que tienen ms carga. Habr una guerra mayor que la europea, durante la cual San Miguel cortar la cabeza de los malos. Durante e! castigo, los ricos empobrecern y los pobres mejorarn de suerte; pero muy rico nadie. Habr una gran enfermedad contagiosa de la que morir mucha gente. Muchos frailes cuidarn de los enfermos y algunos morirn en esta labor. Hemos de pedir morir en el primer castigo. Quedar menos de la mitad de gente de la que hay ahora. Durante el castigo, los hombres sern muy malos, se olvidarn de Dios, y los buenos, que sern pocos, se podrn contar. Despus reinar Cristo. Habr tres grandes castigos, y, adems, tres grandes milagros. Dichoso el que muera en el

primer castigo, dijo Benita. Yo pudiera ser una de ellas! Despus del castigo, la primera espada que atraviese Mi corazn temblar la tierra. (1) (1) Posteriormente ha revelado la Santsima Virgen a la misma vidente que se han disminuido algo los castigos. 1 Septiembre. Queriendo nosotros practicar determinadas pruebas con la vidente, la invitamos a rezar el rosario, cabe una fuente, que est a corta distancia del tablado. Habla otras personas. Una vez empezado el rosario, vimos con sorpresa, que Benita, que ya estaba en xtasis, se adelant, ponindose de rodillas unos metros ms adelante. Los asistentes no comprendieron su significado, hasta que, otra vez, la vidente, metida por el monte en medio de un helechal, se puso de rodillas al lado de un rbol. Una persona conoci el significado del acto y dijo: Estar haciendo el Va Crucis, y todos seguimos a la vidente. Al rezar el significado de cada paso, se notaban en Benita seales inequvocas de que estaba sufriendo mucho. De esta manera continuamos monte arriba, detrs de la vidente, hasta llegar a la cspide, donde termin el Va Crucis. Luego, Benita rez siete avemaras, e hizo siete ademanes, uno por cada avemara, como sacando algo de algn objeto invisible a nosotros. Terminado el rezo de las siete avemaras, la nia se puso de pie, y, extendiendo los brazos para arriba, y, ponindose sobre la punta de los pies, di seales de querer coger a alguien; hasta que, de pronto, se la termin la visin, y qued sin saber dnde se hallaba, como da a entender la pregunta que hizo: Dnde estoy? Al contar a la nia el acto realizado, quiso comprobarlo, comenzando por ir al lugar de la fuente, creyendo que la tendra cerca (haba quedado muy abajo, como a medio kilmetro) pero, al no encontrarla, crey. La nia refiere el caso as: Al empezar el rosario, he visto a la Virgen con siete espadas, llorando sangre. Tena tres ngeles a los pies y dos a cada lado. Ha aparecido Jess y le han puesto una cruz en los hombros, hacindole ir por un camino, que yo no conozco, y gritndole, mientras suba: Salve, Rey de los judos. Una vez llegado al monte, le han desnudado y crucificado. Despus, dos hombres le han bajado de la cruz y le han sepultado, desapareciendo entonces Jess, y quedando solamente la Virgen. He rezado siete avemaras, y, por cada avemara, le sacaba una espada del corazn. Luego, se ha puesto alegre la Virgen, y he intentado cogerla, pero no he podido. 2-5. Va Crucis igual que los das pasados). He rogado a la Virgen me muestre alguno de los tres das que vamos a entrar a obscuras. De pronto, lo he visto todo negro, que apenas alcanzaba la vista nada ms que algn metro, y que todo estaba lleno de sangre. Yo estaba en una casa desconocida para mi. Desde la puerta he visto cmo unos se mataban a otros, caa un fuego aterrador. Los hombres se echaban la culpa mutuamente y se mataban, y otros moran a causa del fuego. Muchos de ellos han quedado negros, despus de muertos, y estos son los que han muerto en pecado modal. Luego, he visto cmo los malos mataban a los buenos, y stos se llenaban de un gran resplandor. Un nio, de siete u ocho aos, iba con una crucecita que tapaba con las manos. Han intentado cortarle la cabeza, pero, al no poder, le han cortado los brazos a machetazos, cuando un gran resplandor, como una nube, le ha envuelto por completo, subiendo hacia arriba; y, cuando ya casi se haba escondido, ha cado de la nube una gota de sangre sobre otra persona, a quien la estaban cortando el pecho con una espada. Esta, al caerle dicha gota, ha abierto los ojos, y, mirando hacia arriba, se ha escondido la nube. De nuevo han intentado cortarle el pecho, y, al no poder, la han dejado. Mientras la martirizaban, estaba muy contenta, sonrindose; pero, cuando la han dejado en paz, se ha quedado triste. 23. En este da la Virgen apareci triste y con siete espadas y doce ngeles. En las manos llevaba un pauelo. Me encargaron preguntara si curara Mara Celaya, vidente de Bocicoa. Al hacer esta pregunta vi a dicha vidente, pero solamente la cabeza. La cara la tena muy desfigurada, y pareca que sufra mucho. No s decir dnde se encontraba, dada la obscuridad del sitio en que me hallaba. Luego de la visin, que fue a eso de las seis de la tarde, me dijeron que haba muerto por la maana.

24. Vila (a la Virgen) igual que ayer. Preguntla por Mara Celaya, y me dijo que subi al cielo, cuando terminaron de celebrar por ella las misas del entierro. Luego, empez a marcharse la Virgen, y, entonces una persona, por pensamiento, ofreci siete avemaras para que no se marchara an. La vidente oa contestar a la Virgen las avemaras, y, a la tercera, pregunt a quin contestaba, respondiendo la Virgen que a esta persona y que la diese a besar el Cristo; y entonces baj la Virgen, desapareciendo al terminar las siete avemaras y dando la bendicin. 30. En este da hemos terminado los Calvarios, tal como me indic Nuestra Seora. Me ha explicado por qu hemos hecho estos Va Crucis todos los das del mes, esto es: por la conversin de los pecadores, por las benditas almas del purgatorio, y, principalmente, por todos aquellos que no atienden a la Santsima Virgen. (1) (1) Durante los tres meses siguientes, la videntita ha seguido teniendo en su casa visiones y revelaciones, las cuales no se recogieron a causa de ser la poca de las persecuciones. 21 Enero 1933. La Santsima Virgen me ha dicho que ha llegado ya el ao del comienzo de los castigos, pues ha esperado bastante; ya que si nos dejara sin castigos sera porque no nos querra. Porque, as como una madre, cuando ve que su hijo se porta mal, le reprende; as tambin obra Ella con nosotros, que somos sus hijos. 23 Marzo. Apareci de Dolorosa con Gema y cuatro ngeles. Ordenme que hagamos mucha oracin y penitencia, pues se acercan los castigos. Jess no puede esperar a ms, ya que termin el tiempo de sus misericordias. 26. (Todas las visiones que siguen, son, por lo general, idnticas a la anterior; por cuya razn las omitiremos, declarando solamente las revelaciones en as mismas habidas). Djome Nuestra Seora que tenemos encima el castigo, pues Jess no puede esperar a ms; que roguemos mucho por los pecadores cuyos ojos estn cerrados; que San Sebastin ser tragado por el mar; que hagamos mucha oracin y penitencia; que seamos valientes, ya que los de Ella seremos muy perseguidos; que se cerrarn todas las iglesias, siendo las primeras las de Catalua; y que se acerca la guerra mundial; y, despus, los tres das de tinieblas. 5 Abril. De nuevo me asegur que tenemos encima el castigo, el cual se ha aplazado bastante a causa de las oraciones que se han hecho; que, durante los castigos, los que crean en las apariciones de Ella sern guardados bajo su manto, como ovejas escogidas, y que no tendrn el menor cuidado; mientras los otros se llenarn de terror y espanto, y quedarn, como ovejas perdidas, que no han atendido al dulce llamamiento del Buen Pastor; que los de Ella gozarn sobre su pecho para toda la eternidad; y que roguemos mucho por los pecadores. Llorando, di su bendicin y desapareci.

Creyentes, videntes, director de estos y libro de la Virgen de Ezquioga 3 Junio. Suplicamos exponga Nuestra Seora la aclaracin de algunos puntos nubosos; y, comenzando por ciertos devotos que mucho la visitaron dice que est disgustada con ellos, porque no la llaman ni ruegan; que se entusiasman con la Obra y con su Instrumento, haciendo menos caso de la Autora (la Santsima Virgen); que toda la sabidura es de Nuestra Seora, ms ellos se han entusiasmado con la recibida mediante el instrumento; que Nuestra Seora comunica las cosas a la Obra para que, por medio del Instrumento, haga llegar sus gracias a la tierra; pero que se tenga presente que Ella, en toda ocasin, no quiere hacer llegar las cosas a la Obra, sino que las dice a los videntes de Ezquioga; las cuales cosas, como no son del agrado de aquellos devotos, no las quieren recibir. Ensea que el orgullo es la antesala de la cobarda; el

odio, de la venganza; y la caridad, de las buenas obras. Y, finalmente, que ellos, que se haban comprometido a publicar la Obra de la Virgen y a otro menester, se han vuelto atrs. En Cuanto a los videntes, desobedientes al P. Amado, declara que han jugado con su nombre, tomndola a Ella por pretexto de sus caprichos; que todo el tiempo empleado en ellos ha sido perdido; que se ha llegado a un extremo en que va a tener que castigar; que confirma cuanto dijo a E. el domingo pasado, esto es: que de todos los videntes solo quedan en visin de Ella nueve, y que an algunos de stos quedarn sin visin, a causa de que no obedecen a dicho Padre y s a las personas que les asisten; que A. tampoco la v, aunque ofrezca las flores y el crucifijo; que el mencionado Padre aplique a todos los videntes la prueba del fuego; que los videntes, que se queden sin visin, se revolvern Contra los que con ella queden, y, sobre todo, contra su director. Y, finalmente, que, dicho Padre borre del Libro todo cuanto deja escrito sobre F. quien, sabiendo y teniendo pruebas para distinguir entre las visiones del cielo y las que no lo son, por dar gusto a otros y a s, ha mezclado muchas cosas que no son de Ella. En lo tocante a los enemigos de Ezquioga van a pasar muchas cosas. Entre ellas hay dos sacerdotes que hacen el juego a cierto encumbrado seor, los cuales, ayudados de los exvidentes, castigados con la no visin, se revolvern contra lo buenos videntes y su director; que llegar da en que nos pincharn, y, entonces, tendremos que defender a la Virgen ms que siempre. Y, puesto que Nuestra Seora se queja de que va quedando sola, nosotros la prometemos que levantaremos su nombre y su gloria muy alto, confiados en su ayuda, que no nos ha de faltar. Ultimamente, habl de la publicacin del Libro, ordenando, entre otras cosas, se imprima pronto y en lugar donde se nombren poco las cosas de Ezquioga, a causa de un traidor existente. 4. Nuestra Seora me habla de varias cosas, entre ellas: diga al P. Burguera que irn a buscarle, pero que no reciba a nadie; que, en vista de que no recibir, le mandarn una cada, que no debe abrir; (1) y como no ignorarn que no la ha abierto, le mandarn otra, con la cual har lo mismo que con la anterior. (2) Habla, luego, de ciertos devotos que, a causa de que su vidente carece actualmente de visin, no les indica vengan a Ezquioga, pero que a ellos les consta esto: Que cierta autoridad anda registrando toda la basura que se arroja contra los Hechos de Ezquioga, el cual registro ser quemado antes de que salga a la luz. Veo a muchos sacerdotes salir de sus pueblos; a los dems desdecirse de lo que, hasta ahora, contra los Hechos de Ezquioga, han dicho; y a cierto seorn en cama, con siete diablos, que le atormentan, a juzgar por la cara que pone, y en un ngulo de la habitacin hay un sacerdote en espera de su llamada, pero sta no llega, porque no se le da tiempo. Notas: 1 .- Guardamos esta carta, mandada abrir a los once meses por Nuestra Seora. 2 .- Esta otra carta tampoco fue abierta, mas no la conservamos. 5. En xtasis veo a la Santsima Virgen, y, a su lado, al P. Burguera; y, hablndole sobre los videntes, confirma cuanto dijo a E. de que es su voluntad hacer una purificacin en ellos, a causa de que no la obedecieron, por la cual purificacin quedarn nicamente los precisos; que, ahora, son nueve, de los cuales dos quedarn pronto sin visin, a causa de que no rinden su voluntad. (Pudimos convencer a una de estas dos videntes, de que la Santsima Virgen iba a dejarla sin visin; la incitamos a penitencia; y, obtenida la venia de la Madre, djola Nuestra Seora que no la dejara sin visin, mientras lla la obedeciese en todo; y, prometido que fue esto, sigui vindola hasta que no obedeci); que de todos stos, con el tiempo, quedarn slo cuatro (cuyos nombres aduce); pero que no se extrae el P. Burguera si encuentra algunos ms de los nueve, ya que Ella los est buscando, por lo cual requiere a dicho Padre para que l, y no otro, haga con todos los videntes la prueba del fuego, y el que no quiera someterse a esta prueba que lo deje. Preguntada la Santsima Virgen si sustituir los videntes dejados por otros, respondi negativamente, porque con todos ha querido hacer lo mismo y no han correspondido. Hay ms cosas todava de las que el P. Burguera piensa. Quiero, dice, hacer tres grupos de videntes: Uno,

para el Corazn de Jess; otro, para el Divino Nio, y otro, para M; pero que todos han de quedar bajo una misma direccin: la del P. Burguera. Que ste no se apure, pues le ayudar: Sobre el premio material, que cierta vidente crey alcanzar por su penitencia y desvelos, respondi Nuestra Seora que, por ser terreno no es de Ella. Las cosas que se hacen se conocen por los efectos que producen. El demonio puede producir efectos buenos para conseguir su fin perverso. Sobre este Libro, dijo: Su autor siga corrigindolo, que Yo dir dnde se ha de imprimir. Todo lo que ha pronunciado el P. L. sobre Ezquioga ha sido sin estudio slido. Ahora quiere estudiar, antes de volver a hablar; pero ya tendr en el Libro cuanto apetezca. Sin embargo, pretender hablar con su autor. La Santsima Virgen ha recusado, posteriormente, declaraciones de algunos videntes que antes pasaron; porque, hasta la fecha en que pasaron (25 de Agosto de 1932), ellos no posean pruebas para discernir entre las visiones y revelaciones de Ella, del demonio y de la imaginacin; pero que, a partir de tal fecha, poseyronlas; y, como dichos videntes no han hecho el caso debido, por esto las recusa. (En el Libro, por tanto, estas declaraciones no se fijan. Hay muchas cosas en todos estos respectos que slo se explican por la necesidad absoluta que tenemos de ser y vivir humillados.) Que alguien, que no nombra, dar un gran disgusto a los que trabajan por Ezquioga. l, que tena puestas sus esperanzas en el P. L., al ver que ste flaquea en sus antiguas afirmaciones, se desanima y sufre, y experimentar un da bochorno. Tened entendido, concluye, que Mi nombre quedar por encima de los proyectos de mis enemigos. Que las gentes, que creyeron en MI, volvern hacia M. Por tanto, no temis. 16. Me particip que las contrariedades por las que pasamos son para que la Obra suya salga ms clara; que pronto quedarn solamente cuatro videntes suyos, puesto que habiendo sido muy pocos de Ella, el demonio ha trabajado mucho con algunos, tomndolos como jefes, y diciendo por su boca todo el mal que ha podido; que el diablo engaar a todos mucho, pero que sepamos vencerle. Y que repartiera flores, sealndome a quienes dara; y, dicindome, luego, unos versos, para que yo los repitiese, di su bendicin desapareciendo. 17. Dijome que habemos de sufrir contrariedades, aunque pronto pasarn; que los que ahora son despreciados, despus sern levantados; y que no temamos, ya que muchos han pasado por estas pruebas y con su ayuda han salido bien; que participara al P. Burguera que no esperara nada de los c., ya que han caldo por su soberbia. Que de los cuatro defensores que Ella tena ha quedado slo uno, a quien iluminar cuanto necesite para hacer bien su Obra; que durante estos tiempos, el P. Burguera tendr que padecer mucho, aunque Ella le dar nimo bastante para llevar lo que sufra con paciencia. Ultimamente, me dijo unos versos para que los repitiera, y, dando la bendicin, desapareci. 18. Aadi que durante estas contrariedades Ella nos guardar; que no temamos, pues son unas pruebas que Jess nos manda para ver hasta dnde llegamos; que las tomemos con paciencia, pues pronto terminarn; que con estas contrariedades ganaremos muchos mritos, pues, por el sufrimiento hemos de llegar al cielo; que somos hijos del dolor, y que de un sitio, que no apetecemos, hemos de llegar a donde queremos; y que diera flores, sealndome a los que deba dar. Y me dict unos versos para que los repitiera all mismo. 21. Me dijo que las seales, que ha habido, son unas prueba, para ver si la gente se convierte, pues que tenemos cerca el castigo Y que los que deban de dar ejemplo lo quitan. 22. Apareci Jess con todas sus llagas cerradas, pero manando sangre de diferentes sitios, y dijo: Esta sangre preciosa, que derram, cay sobre todas las criaturas del mundo y stas la han despreciado. Call el Seor, y la Virgen aadi: Los tiempos van adelantando y no puede durar esto mucho tiempo. Pregunt a Nuestra Seora si Ella haba dicho a alguna vidente que no saldra el Libro del P. Amado, y me ha contestado negativamente, aadiendo que la que ha dicho eso ha sido engaada por el demonio, el cual no puede sufrir que dicho Padre est aclarando su Obra de Ezquioga.

Ultimamente, he visto cuatro cabras, dos blancas y dos negras, Con ellas estaba Jess, vestido de pastor, quien con su vara toc a las negras y se volvieron blancas, y, tocando a las que eran blancas, quedaron sus cuernos rojos de fuego. (Es la misma visin que P. C. tuvo en Marzo pasado.)

Presentes y futuras persecuciones 24. Me particip que cuando expulsen de Espaa a los catlicos no les faltar nada en donde estn, pues Jess les ayudar; que Espaa ser muy castigada, siendo librados del castigo los catlicos que se hallen fuera de ella, pues donde estn stos no habr castigo; que en tales tiempos en Espaa habr solo gente mala, y que Jess arrojar sobre sta sin compasin, lo que tenga que arrojar; que no temamos los catlicos, pues que, al cabo de tres aos y medio, volveremos a Espaa, habindonos librado del castigo, y que los hombres han obligado a Jess a obrar as. 27. Insisti en que tengamos valor y sigamos adelante con todo, pues van disminuyendo los videntes a causa de sus faltas; que aunque muchos la dejan, no la dejemos nosotros; pocos quedan, aunque stos, si la sirven bien, Ell sabr pagarles; y que no temamos, porque cuantas ms contrariedades haya, ms clara saldr la causa de Ezquioga. 26. - Aadime que hagamos mucha oracin, y que roguemos mucho por el Santo Padre, pues ser muy perseguido, y, al fin, martirizado; que el que le martirizar ser muy desgraciado en esta vida y ms an en la otra, y que el martirio del Papa ser a causa del asunto de Ezquioga. 30. Insisti en que pronto vendr una persecucin muy grande para los cristianos, teniendo muchos de stos que huir a los desiertos; que esta persecucin vendr cuando los comunistas se hagan dueos de Espaa, los cuales martirizarn a muchos de aqullos, aunque el comunismo durar muy pocos das; sin embargo, mientras dure, quedarn arruinadas muchas partes de Espaa a la cual dejarn en completa miseria; que muchos creen que cuando haya desaparecido la Repblica espaola habr paz, ms estn muy equivocados; la Santsima Virgen nos previene para que estemos preparados para una lucha mayor; y que los jesuitas, tanto como las dems rdenes religiosas, sern expulsados de Espaa, y que tras su expulsin estar muy cerca el castigo. 2 Julio. Afirm que muchos, que no son catlicos de veras, cuando los que manden ordenen negar la Religin, negarn; pero, despus, tendrn que pasar por sus castigos; la Santsima Virgen nos avisa ahora, para que luego no nos sorprenda lo que ha de venir; aunque muchos, que no quieren atender ahora, cuando venga lo que ha de venir, se aturdirn, otros muchos enloquecern, y otros se suicidarn; lo cual suceder porque no han querido atender a los avisos de Ella; y que los que deban de hacer ms caso la han abandonado y despreciado, pero que, en su pago, recibirn lo que Jess les mande a cada uno de ellos. 3. Me comunic que el Anticristo cuenta ya nueve aos y algunos meses, y a los 25 aos de edad saldr, vestido de fraile, (1) a engaar a la gente, haciendo falsos milagros, y que muchos le seguirn; que en los tres aos de hambre que habr, vendr el Anticristo, con todo lo que necesite la gente para comer, y con este seuelo atraer muchos a su partido. Vi muchas iglesias saqueadas sin puertas, los bancos y sillas en sus portales, las Sagradas Formas arrojadas por el suelo, algunos frailes martirizados con espada, y otros quemados, monjas arrastradas por las calles, a las que tiraban de los cabellos, muchas personas ahogadas, muchas casas a las que el agua llevaba, y montes que caan y desaparecan. Notas: 1 .- Franciscano. (De otra revelacin de Abril de 1934.) 4. Insisti que cuando venga el Anticristo, muchos, entre stos algunos religiosos, no le conocern por tal y le seguirn, creyndole enviado de Dios, pero los que sabemos cmo ha de andar, le conoceremos; que Dios conceder muchas gracias al Anticristo para que se convierta,

aunque sern en balde. Despus me mostr en el infierno a cierta persona, de la cual me dijo: Hasta ahora en el mundo la han tenido como a santa, pero ya ves dnde est. A muchos, de los que creis que han sido buenos y que se han salvado, los veris en el infierno. Aadi que, pronto, quedarn los claustros vacos. Esas azucenas entre espinas qu significan, Madre? -Ah; significis los catlicos que habris de pasar persecucin; porque el sufrimiento es parte del purgatorio. Muchos, a causa del miedo, negarn que son cristianos, pero llevarn su castigo, muriendo desesperados. Despus del castigo, los malos quedarn a montones en las calles. De los catlicos morirn tambin algunos, conocindose quines se han salvado y quines no.-Ay, Madre: qu es eso? Todas esas iglesias destruidas...; cmo escapan los religiosos...; los quieren matar...; a muchos les queman...; en vez de dejar en paz a los catlicos, cmo enredan!; tu querida nacin se vuelve un infierno; envanos luz, Madre: Ya la envo, pero los hombres la rechazan. Dices, Madre, que habr ms mrtires de los que ha habido...? Las casas de los que te amamos, en su mayor parte no sern destruidas... qu pocos quedan para guerrear, Madre! Ay, que horror! Los montes caen; el mar lo traga todo. Es eso San Sebastin? Qu pocas casas quedan! Pars, todo carbonizado; en unas partes, agua; en otras, sangre y fuego. Si, Madre, eso que queda en pie, es el Seminario del P.? Qu Sagrado Corazn tan hermoso! Adis, Madre, adis. 5. Me afirm que vendr pronto la degollacin de los religiosos y quedarn los claustros vacos; que avisemos a esos que estn esperando el arreglo pronto de Espaa, ilusionndose que, dentro de pocos meses, se arreglar todo; y mientras viven en tales ilusiones, les pisar lo malo; sin embargo; los que atendernos a la Santsima Virgen recibiremos luz para ver todo lo que viene. Pero, Ay, Madre, qu es eso? Qu me muestras? Cuntas casas caen! qu terremotos! qu huracn! en qu monte estamos, Madre? Caen trozos de este monte... cmo huyen todos para salvarse! Estamos en Gerona? qu monte es este? cmo caen las casas! Esta tambin, Madre? y esa tambin? Qu alegra ah! para los tuyos, qu das, Madre! Ms, a dnde me llevas?; no me lleves. Ay, cunta sangre! qu horror! oh, cmo quedan carbonizados... Esa otra nia queda blanca; se salvar? SI, Madre, si?. Parece que ha llovido sangre. Qu dices, Madre, que pronto vendr la guerra mundial y que en ellas San Miguel cortar la cabeza de muchos malos? qu luego habr peste, huracanes, tres das de obscuridad? qu horror! 9. Comunicme que estn preparndose los malos para salir contra los buenos, y que estemos dispuestos para defender la Religin; que nos dar luz suficiente para bien obrar a los que la hemos escuchado, y viceversa a los que no la han atendido; y que muchos de los que ahora ren a causa de lo de Ezquioga, llorarn despus, por miedo al castigo; pero que, por esto Jess no les dar luz suficiente para arrepentirse. Despus me llev a un sitio donde no se vea ms que agua y cielo; y vI cmo el agua arrastraba muchos muertos; y, caminando sobre las aguas, vi a muchos negros en guerra que mataban a los misioneros. 12. Djome que, pronto, entrarn los comunistas en Espaa; que stos han empezado a cometer maldades, siendo muchos los que, ciegos, no se dan cuenta de que, por encima del comunismo, vendr el castigo; y que del Sagrado Corazn de Jess brota, da y noche, un manantial de gracias, que se derrama sobre los que somos de El, pero que procuremos corresponderlas, que El nos lo recompensara. 13. Me particip que han ocurrido, muchas desgracias, lo cual es seal de que a Jess se le agota su misericordia; y que se acerca el tiempo de las mayores contrariedades para los catlicos, ms que estemos preparados a defender la Religin con las armas espirituales, siendo en ello valientes, pues nuestra Madre nos ayudar. 14. Aadi que muchos van acobardndose con las contrariedades que ocurren; que se han dado seales de que pronto viene el castigo; que algunos de los videntes sern mrtires, ya que muy pronto se levantarn inmensas calumnias contra todos los videntes y el que est aclarando su obra; que muchos de los videntes, que empezaron bien, han caldo por el orgullo; puesto que, al ltimo, no pudiendo ya ms, han cerrado contra el que Ella ha puesto para aclarar su Obra; y

Ella, en castigo, les ha quitado las visiones buenas, quedando con algunas malas; y que el demonio los tiene cogidos, como juguetes, haciendo con ellos todo lo que puede. 15. Afirm que pronto se cerrarn las iglesias, siendo las primeras en ser cerradas las de Catalua, la cual, ser el sitio donde se cometan ms barbaridades contra la Religin; aunque en Ella posea tres tesoros en tres almas, que la quieren mucho, y que son tres que se han ofrecido a Jess por vctimas; y que, a causa de estas tres almas, Catalua ser menos castigada de lo que merece Termin dicindome que construyamos en nuestro corazn las armas con que tengamos que defender la Religin. 16. Prometi que Ella, como Madre de misericordia, si andamos como nos manda, nos proteger en vida, nos auxiliar en la hora de la muerte, y, despus de sta, nos salvar; que sigamos. defendindola con las armas que construyamos en nuestros corazones, y Ella nos recompensar; que, sobre todo, debemos ser pacientes, pues la paciencia todo lo alcanza; y que, si vivimos as, nada nos espantar, ya que Ella estar a nuestro lado. 19. Djome que los que somos de Jess roguemos para que se salven muchos de los que se hallan en condiciones de condenarse, y que nuestras splicas, especialmente ahora, sern atendidas; y que para cuando venga el hambre, casi todos los catlicos (de verdad) se hallarn fuera de Espaa, puesto que Jess nos quiere salvar de la mayor parte de los castigos, por mediacin de los ruegos que se han practicado en el Monte de las Apariciones los cuales han sido odos. 20. Insisti que los tiempos adelantan y nadie se da cuenta de los peligros que corremos. Pronto, esos que estn durmiendo, se darn cuenta, aunque, entonces, nada les valdr, Despus me particip que me iba a llevar en espritu a Ezquioga A Ezquioga me vas. a llevar?; pronto llegaremos?; ya hemos llegado. All no hay ms que un hombre que est durmiendo; y, al preguntarle yo quien era, contest que Silvestre. Y, ahora, a dnde vamos?... a Zumrraga? a ver al P. Burguera? Llegamos all. Abreme T, Madre. Ay, est escribiendo. Yo le tiro de la mano, pero l no se da cuenta. Qu raro...; como escribe...; si supiera que estoy aqu...; a un lado tiene a un ngel y al otro al diablo. Qu haces t aqu? (al diablo); que dices? - Qu reviente? -Revienta t. Qu ests pegando hojas para incluirlas en su libro? Canalla! -Y, t, Jess, ests encima de su cabeza y le explicas algo...-Pero, ese demonio, qutalo, Madre, qu feo es! Despus, me trajo otra vez a Gerona, donde apareci el Nio Jess. 21. Me afirm que Ella aparece en muchos sitios de Espaa y no slo de Espaa, sino del mundo. (1) Que por todas partes hay muchas revelaciones, siendo esto seal de que pronto sucedern cosas grandes. Me repiti que el que tiene que separar a los falsos videntes de los autnticos tendr que sufrir gran persecucin, pues los malos se revolvern contra l, valindose de los sacerdotes y obispos, y armarn una gran revolucin contra todos los verdaderos; pero que, despus, quedarn vencidos y avergonzados, y muchos se suicidarn; y que algunos que han andado hablando contra lo de Ezquioga se convencern, y cuando se convenzan, se convencern tambin todos los que con sus conferencias se pusieron contra la Virgen. Despus, apareci el Nio Jess, y me dijo que trajera papel y lpiz y escribiera el Mensaje siguiente: Vuestro Jess os llama. Corred hacia El. Quiero deciros a todos, hijos mos, que correis tiempos muy malos, y habeis de sacar la cuenta de lo que me teneis que presentar. Decs que sois mos, y en vuestros corazones reina el demonio?.. No, hijos queridos; no puedo consentir eso. Pronto, esos cines y teatros, que frecuentis diariamente, sern enterrados.. Y vosotros, apstoles mos, en vez de dar ejemplo lo quitis? No puede ser as, hijos queridos. Acaso os ense as, o es que queris obrar de distinto modo al que os ense? Muchos de vosotros estis ciegos y queris dormiros en los placeres del mundo...; muchos no sois verdaderos apstoles mos, y ninguno de los que estis dormidos en los placeres del mundo sois del agrado de mi Padre celestial. Yo, algn dia os pedir cuenta de todo esto. Y t, Espaa querida, arrepintete de tus extravos, y, mientras oigas mi silbido te bendice tu Jess. Luego la Santsima Virgen aadi el que sigue: Vuestra Madre, que mucho os quiere, os llama, hijos del alma. Quiero deciros a todos que, como ovejas obedientes, oigis el silbido del Buen Pastor; pero no os separis de El, pues El, si os extraviis, no vendr a buscaros. Si vosotros vais a encontrarle, E! os acoger amoroso. El

reg toda la tierra con su Sangre, y vosotros le rechazis. Qu queris ms que haga? No tenis bastante con lo que os ha hecho? Acaso est obligado a hacer algo por vosotros? Y, vosotros qu hacis por El? qu le ofrecis? Yo no ceso de pedir por vosotros, pero llegar el da de que no sern bastantes las oraciones, y os coger lo que merecis. Como Madre, soy todo misericordia, pero a Jess se la habis quitado vosotros. Ahora, queridos hijos, arrojaos a los pies de Jess, abandonaos en sus brazos y pedidle perdn de todos vuestros extravos. Y os bendice vuestra tierna y amorossima Madre. Mara. Notas: 1 .- En 1934 slo aparece en Ezquioga y con motivo de Ezquioga (Revel. de Abril, de Idem.) 22. Me dijo que muchos piden a Jess luz para ver claras las cosas. Jess no quiere enviar ms luz a la tierra; est cansado de enviarla, pues los hombre la rechazan. El pensara cundo ha de mandarnos luz, pero que no la esperemos mientras esto est as; El nos la enviar cuando est todo esto arreglado. Despus apareci el Nio Jess y me dijo que escribiera un Mensaje que El me dictar. 23. Afirm que habiendo empezado a ser expulsadas de Espaa las Ordenes Religiosas, stas no piensan que las arrojarn de ella a todas. Que cuando los catlicos tengamos que huir de Espaa en busca del desierto, conoceremos a un gran hombre, que, luego que hayan pasado los castigos, y antes que los dems, volver a Espaa; y aqu empezar a trabajar con los pocos que habrn quedado con virtiendo a muchos. 24. Aadi que la gente se va dando cuenta que estamos en malos tiempos, y que, no obstante, sigue siendo lo mismo con sus malvadas costumbres. Que esto no se arreglar hasta que Jess ponga en el trono a un gran hombre, el rey-general de todo l mundo, y entonces ser cuando El reinar en el mundo. Que este rey tendr otro que le ayude, quien ir por el mundo convirtiendo a la gente, y que a los que no quieran someterse a la Iglesia Catlica les mandar muchos castigos, quitando a muchos la vida. 25. Repiti, que despus del reinado de Jess en Espaa, vendr una persecucin muy grande; y, despus de esta persecucin el fin del mundo. Pero que no morirn todos, sino que Dios, luego del juicio, dejar en el mundo a muchos justos para que le glorifiquen, viviendo en la tierra mil aos, durante los cuales reinar la paz. 26. Aadi que, despus del reinado del Corazn de Jess, vendr el Anticristo, quien turbar la paz, y con l cobrarn fuerza los malos; a stos no dar luz, pero s a los buenos, para conocer al Anticristo; y que los que entonces quieran servir a Dios tendrn que separarse de sus familias, amigos y conocidos, y huir a los desiertos. 27. Afirm que Dios est preparando al Gran Monarca, el cual tendr que reinar con humillaciones y sacrificios; que el Gran monarca fue malo en su juventud, pero, ahora, hace mucho bien y dominar al mundo entero, el cual se ver obligado a obedecer y a adorar al Dios verdadero, y que, luego, ir al Africa a convertir a la. gente, y los que no quieran convertirse llevarn gran castigo. 28. Item que el Gran Monarca tendr otro compaero muy bueno, que le ayudar a difundir la Religin, y por defender a esta, morir crucificado; que cuando estemos en el desierto, conoceremos al gran monarca, y, antes que los dems hayan vuelto del desierto, l vendr a Espaa a recoger a todos los que quedarn destrozados por los castigos; que Dios, luego de poco tiempo de que aqul haya vuelto del desierto, le coger de su mano y le pondr en el trono; y que mientras l est en el trono, reinar Jess. 29. Me particip que Jess est preparando a muchas almas para que esparzan la Religin; que el demonio trabaja mucho y enredar a otras almas, que la gente tiene por varones espirituales, habiendo enredado ya a muchas, las cuales no volvern a buen camino; que Jess tiene muchas vctimas que se han ofrecido por los pecadores las cuales han sido aceptadas, pues necesita sangre inocente; y que muchos ven que corremos malos tiempos, pero que no quieren dejar sus costumbres escandalosas; quieren amar a Dios, pero sin sacrificios, lo cual no quiere Jess.

31. Me ense que, solo, mientras reine Jess tendremos paz los buenos, no obstante que los malvados tendrn que sufrir mucho; que, despus de este Reinado, tomarn fuerza, otra vez, los malos; y entonces ser cuando el Anticristo vendr a turbar la paz de los buenos; que tendremos que huir a los desiertos los que queramos servir a Dios, pues que los hombres no se entendern; y que despus de esta persecucin vendr pronto el juicio. 1 Agosto. Me repiti que ha habido muchas desgracias, pues adelantan los tiempos en el mal. Que pronto se vern confundidos los que no aman de veras a Jess, ya que vendr pronto una persecucin muy grande contra las catlicos, y los que no le aman de veras, le negarn por librarse de los castigos que impondrn a los que no le nieguen; que muchos de los que son tenidos por varones espirituales, cuando llegue la hora de dar la vida por Cristo, le negarn, pues el demonio trabaja mucho con ellos; y que, a causa de los castigos que Dios nos mandar, muchos se revolvern contra El; y, entonces, ser cuando Jess descargar mayores penas para que se humillen, pero ellos, antes de hacerlo, se suicidarn. 2. De nuevo me dijo que los malos se estn preparando para la guerra, pero que Dios ayudar a los buenos; que muchos de estos tendrn que dar su vida por El, quien les recompensar; que tal guerra ser mundial y no podrn hacer lo que quieran, ya que Dios est por encima de todos: -Se declarar primeramente en Italia y despus entrar en Espaa; y, durante ella, har Dios muchos milagros para salvar a los buenos, convirtindose algunos de los malos. 4. Djome que las olas de ternura infinita estn encerradas en Jess y quiere derramarlas; mas que encuentra pocos corazones que quieran recibirlas por estar encogidas por el egosmo, cerrados por el orgullo, replegados sobre s mismos y faltos de fe en su amor; y, por eso, descargar Jess su justicia sobre los hombres, pues hay muy pocos corazones que le amen de veras. Que, pronto, la luz se apagar completamente, y el ro pasar sin luz, pero, presto, sus olas se enredarn e irn de cabeza abajo. 5. Aadi que Jess se cansa de esperar; que nuestro amor a Jess ha de ser de reconocimiento, unin, conformidad, intimidad y preferencia, no cansndonos de amarle cada vez ms, pues que El nos ama muy de veras. Este amor nos transformar en su bondad y nos har vivir de su vida, irradiando misericordiosa caridad; que Jess no pone su gracia donde le place, sino donde ve que le aman de veras; y que nos recojamos en su divina presencia, mirndole a El y suplicndole humildemente.

Los Crucferos. El Gran Monarca. El AntiCristo. Consejos 6. Afirm que, luego que hayan pasado los castigos, habr una sola Religin (Orden) llamado de los Crucferos, que salvar al mundo entero, predicando la verdadera fe y conquistando a ella las almas. El jefe de los dichos Crucferos ser un hombre muy santo, quien, despus de su apostolado, morir crucificado en las puertas de Beln. En los ltimos tiempos todo el mundo hablar un mismo idioma. 7. Me encareci seamos humildes. Nada perderemos por practicar actos de humildad y obediencia; por el contrario, lo ganaremos todo, ya que ganaremos su corazn, y as aceleraremos su hora. Se admiran algunos de que Yo escoja siempre los ms pobres, los ms desprovistos de medios humanos para levantar mi Obra; pero esto es normal, a fin (le que no se engae nadie, cargando a su propia cuenta la que es un don divino. Luego, apareciendo el Nio Jess, djome: Venid a M. Yo soy infinitamente bueno. No quiero ms que el bien. Quin temer venir a M y hacer mi voluntad? El diablo nicamente es quien intenta apartaros de M y hacer mi voluntad. 8. De nuevo, aparecime el Nio Jess y me dijo: Quisiera levantar una gran cruzada cristiana, bien comprendida y bien vivida. Quiero haceros vivir de m Evangelio y atraeros a mi amor. Si no hacis ms es porque no me amis bastante ni os transformis en mi bondad; pero si no me amis, cuanto debis y podis, es porque no me conocis en mi verdad. Querer comprenderme es muy sencillo: Nada hago de nuevo ms que repetir lo que ya sabis, lo que debis hacer, lo que

en mi Evangelio os he declarado, lo que os ensea mi Iglesia. No quiero otra cosa sino haceros verdaderos de mi Padre celestial. 9. Aadi: Yo soy el infinitamente bueno, sabio y omnipotente. Os amo, siendo vuestro Salvador, vuestro Seor, vuestro Dios. Para mi gloria os he creado, y desde toda la eternidad os he amado con una caridad incomparable, y por eso os he trado con misericordia. Nunca tendris exceso de confianza en vuestro Dios tan bueno y misericordioso, porque la verdadera confianza est fundada en la verdad, y esta verdad eterna es que soy infinitamente bueno. Si vivs de mi Evangelio mis enseanzas darn fruto en vosotros, y comprenderis que si habis sido favorecidos ms que otros muchas, habiendo sido atrados por mi amor, debis esforzaros ms tambin por darme y suplir por los que conocen el don de Dios. 10. Nuestra Seora dijo que ahora empiezan las seales de los castigos y que ya casi estamos en ellos. Luego aadi Jess: Lo que ms me lastima el corazn es que los nios se aparten de M, y quiero que me conduzcis a los pequeos, pues me agrada mucho la inocencia, principalmente los enfermos. Estos son los que tienen ms necesidad de conocerme en mi Bondad. Yo quiero ayudarles, consolarles como lo hice en mi vida mortal. Lo propio de mi Corazn es hacer bien, consolar al que sufre, endulzar sus hieles amargas y mostrarme generoso con los que me aman mediante el sufrimiento. No hay consuelo comparable al que sostiene el alma y reanima a sufrir cristianamente con fe y amor. Ayudadme vosotros a llegar a estos que tanto amo, dejadles como fruto de mi paso estas palabras que les dar valor en los sufrimientos. 11. Me dijo Nuestro Seor: Haced mucha oracin. Las oraciones de mi Iglesia son bellas y profundas; pero muchas veces no las hacis ms que de una manera superficial. Mediante mi Iglesia y sus oraciones os predico e ilumino. Yo he preparado el pan de los hijos, lo que no impide que cada uno se asimile lo que le convenga segn su necesidad. Tened el corazn grande y bueno. Quiero hablaros a vuestras almas, y haceros comprender cun dulce y bueno soy en mi misericordia. Si eres pecador, te espera, te perdona, se ofrece por ti, y dice al Padre celestial: Perdnale porque no te conoca, porque ignoraba cun bueno eres. Y vosotros, amadsimos mos, hijos de mi ternura: Mirad cmo la caridad me tiene preso en el Altar. All me ofrezco por vosotros. Por vosotros renuevo la ofrenda del Calvario, con todo el amor del Padre, que es tambin el Mo, el cual en vosotros he puesto por mi Espritu Santo. Abrid vuestros senos a estas olas de ternura infinita, en que quiero sumergir vuestras almas. Sed buenos, sed santos, como Yo soy bueno y santo. 12. Me dijo Jess: M amor hacia mis pequeas criaturas es un amor lleno de ternura. No vis que me inclino con preferencia hacia los ms pequeitos? As lo ha cantado Mara, amor tierno y fuerte, y tanto ms tierno cuanto ms fuerte. Tal es el amor que Yo quiero comunicaros. Cuanto ms fuerte sea vuestro amor hacia M y las almas, tanto ms tierno ser y verdadero, sin temor a flaqueza. Habis comprendido mi divina leccin, que por s misma rechaza toda objecin. Quin, despus de sto, alegar que esta ternura es sinnima de debilidad, habiendo dichoso que no reconocer esta ternura que proviene de M, donde no se encuentre tambin la fortaleza? El amor es fuerte como la muerte, y su misma ternura es la que induce a todos los herosmos y sacrificios. 13. Me dijo Jess: Abierta el alma para recibir estas olas de ternura, que son luz de mi bondad de mi caridad misericordiosa, no. os conmovis vindoos objeto de tal mar, teatro de tantos beneficios, a pesar de vuestra miseria? Este contacto con mi ternura infinita, que tampoco merecis, que tal vez acabais de serme infieles, es lo que producir en vosotros la perfecta contricin. Este dolor purifica vuestra alma y os purificar para ser ms vigilantes, para orar con mayor instancia y confiaros a Mara, a fin de que os ayude para no volver a caer. El que recibe en su alma las olas de mi Amor, de mi ternura infinita, podr dejar de hacer todo cuanto de l dependa para no disgustarme, para no rehusarme nada? No se sentir tambin desbordado de ternura para con su prjimo? Entonces no volver a amar a su prjimo por inclinacin natural, sino por l movimiento del Espritu Santo, amor esencial que le es comunicado, amor lleno de ternura del cual este alma se siente amada.

14. Insisti la Madre en que quiere oracin, mucha oracin, pues que la oracin ha de salvar al mundo. Jess continu: Yo quiero daros el secreto de amarme, que no es otro que aplicaros a conocerme en Mi bondad, practicando muchos actos d~ fe en esta bondad en Mi amor, en Mi misericordia para con los humildes, los caritativos, los obedientes. Los pequeos orad, suplicad y entregaos por Mara a Mi misericordioso amor. Franqueadas vuestras almas, dadme corazones vacos por la humildad, dilatados por la caridad, preparados por la obediencia; porque no me agradan los frutos de la voluntad propia, que no son mis frutos, los de Mi voluntad. 15. Comenz la Virgen dicindome: Todos continan dormidos y Jess se cansa de esperar, quien continu: No seis egostas; pensad en estas pobres almas que no me conocen, y a las que se me presenta como un Seor rgido y severo; que no me aman, que no me sirven, sino con violencia, y aun as no lo hacen; huyen y temen darse a M. Mirad a vuestra Madre. En el cielo no est inactiva, vela por vosotros sin cesar, ejerciendo el oficio de Mediadora por los pobres pecadores. Ella quisiera que vosotros la ayudarais. Haced pasar por Mara vuestros sacrificios y actos de obediencia. Por Mara consagraos a Mi, cada vez ms en calidad de pequeos siervos de Cristo-Rey. Orad mucho; rogad por intercesin de Mara para que el Dueo de la mies enve obreros. Orad para que todas las ovejas errantes encuentre el redil de la Iglesia. 16. Manifestme la Madre: Muy pronto vendrn los castigos; decidlo al pblico para que se prepare, aunque a la mayor parte no les haga provecho. Jess continu: Vosotros, hijos mos, los que creeis en las Apariciones de vuestra Madre, habis de dar ejemplo, habis de sobresalir en obediencia y humildad, pues sobre vosotros tengo designios muy grandes. Los malos pretenden arrojarme de todas partes y pasarse sin M. Vosotros, los mos, ponedme siempre el primero. Tambin quieren una falsa libertad y dominar a los dems para ponerlos en mayor esclavitud; pero vosotros, los mos, manteneos sbditos de vuestro Cristo y seris libres de la esclavitud de vicios y pasiones, y os aseguro que tendris el valor de vuestras opiniones. Quiero daros cruz, pues sin cruz no os quiero; y vosotros demostrad con vuestra conducta que mi yugo es suave y mi carga ligera. Servidme con pasin, alegra, santidad y amor. 17. Djome Jess: Quiero que seais pequeas siervas de Cristo-Rey. Profunda y llena es la significacin de pequeos siervos. Comprende la abnegacin de s mismo para no hacer ms que Mi divina voluntad. Dichoso aqul que oye la palabra de Dios y la pone en prctica. Os prometo que derramar mi bendicin all donde la imagen de Mi Corazn est expuesta y honrada. Cuanto ms os acerquis al estado de inocencia por la pureza de vuestra vida y unin ma, tanto ms participaris de la verdadera vida que es todo caridad. 18. Declarme Nuestra Seora: Han empezado castigos por el extranjero y tambin por Espaa, aunque nadie se da cuenta. Preparos, pues, pronto vendr el hambre. Jess continu: Quiero muchos corazones vacos por la humildad y ensanchados por la caridad. Quiero corazones que palpiten solo para M, que lleven mi cruz. Y estos corazones, sabes para qu los quiero? Por ms que digas, no acertars. Los quiero para guardar en ellos mis tesoros; quiero depositar en ellos mis alhajas. Y sabes qu son esas alhajas? Pues son todas esas gracias que Yo quiero derramar sobre la tierra, y encuentro pocos corazones que Me acepten y me sirvo de estos para depositarlos. 19. Manifestme la Madre: Despus de una sequa grande, que vendr pronto, habr hambre. Jess continu: Las olas de la revolucin braman enfurecidas en torno de la desmantelada nave doctrinaria, que slo lleva a bordo, como defensa, la discordia, agrupada debajo de enseanzas rasgadas, donde se lee como un recuerdo que sirvi de grito de combate. Y las olas, que se enfurecen y avanzan, que han trado sobre sus espumas la revolucin a Espaa, acerca de cuyo apellido guardan silencio sus partidarios, como nica manera de encontrar en la mudez el acuerdo, no es mas que una ola que avanza, porque la empujan otras ms grandes y enrojecidas que vienen detrs. No habr extendido el velo de sus espumas sobre la playa y las rocas que hayan recogido los restos deshechos de la nave doctrinaria, sin que una cordillera movible de aguas encrespadas la envuelvan, y otra an ms grande avasalle a la anterior. Y lanzando bramidos aterradores, se desborde hundiendo toda la llanura.

20. En esta y siguientes visiones, hasta que se avise, me habla primero la Virgen conceptos particulares, para continuar Jess y dar, al fin, la bendicin. Dice as: La Italia, regada con la sangre de tantos mrtires, es la esclava de una demagogia diablica, que ha llegado a constituirse en consejera del Poder; y la pobre Espaa, que, palmo a palmo, ha sido conquistada por la Cruz, se ha convertido en un pueblo de ilotas, que corre al precipicio y lucha por romper con sus tradiciones, su historia y su propia manera de ser. Oh, santos Crucferos, vosotros destruiris la maldita secta mahometana; vosotros pondris fin a toda suerte de herejes y sectas del mundo, y seris el acabamiento de todos los tiranos; vosotros pondris silencio con perpetua paz por todo el universo mundo; vosotros haris santos a todos los hombres por fuerza o voluntad. Oh, gente santa, oh gente bendita de la Santsima Trinidad! Ser el Jefe-fundador gran capitn de gente santa, llamada los Santos Crucferos de Jesucristo. Obtendrn el dominio de todo el mundo, tanto temporal como espiritual. Estos siervos de Dios limpiarn el mundo con la muerte de un nmero infinito de rebeldes. El Jefe y Fundador de esta milicia ser el gran Reformador de la Iglesia de Dios. 21. Ay de ti, Espaa! Naciones se reunirn en ti, y tus hijos ms ilustres sern dispersados. Es seducida Espaa por el mal gobierno. Aqu los pjaros han hecho su nido. La monarqua est llena de engaos y asechanzas. Las noblezas se han deshecho en vanas palabras. Slo habr paz en Espaa mientras Yo reine por medio del Gran Monarca, el Rey de todo el mundo, el Rey escogido por Mi. Privarn a la Iglesia de toda libertad de obrar; no la permitirn ensear la verdad ni condenar el error ni formar a sus ministros ni resguardar a sus discpulos ni rechazar los tiros de sus adversarios. Harn cruda guerra a las Congregaciones pas, y sobre todo a las Ordenes Religiosas, queriendo borrar hasta el ltimo vestigio de ellas. Dirigirn sus tiros principalmente al Corazn de Jess y al de la Iglesia, metiendo cizaa entre los fieles para ahogar la caridad. 22. Habr tan grandes y diversas desgracias que, desde el principio del mundo no ha tenido lugar semejante turbacin, y nunca males tan numerosos y terribles habrn afligido la tierra. Yo aventar mi trigo por medio de crueles y sangrientas guerras, pestes, hambres, y otros males horribles. La Iglesia ser afligida por muchas herejas y malos cristianos. Di que esperen grandes y terribles castigos los malvados. Todo esto ser permitido por mi justo juicio a causa de haberme llenado la medida con vuestros pecados. Pronto se levantarn pueblos contra pueblos, naciones contra naciones, tan pronto unidas como divididas, para combatir en favor o en contra del mismo partido, hasta que se llenar la tierra de mortandad y carniceria. 23. La Santsima Virgen aadi: La perversidad del mundo es tan grande que Yo no puedo detener el brazo de mi Hijo ultrajado, sobre todo por la blasfemia, la profanacin de los das santos, la impureza, el abandono o negligencia de la oracin y el olvido de Dios. Por tantos crmenes, y para ayudarme a contener el brazo de mi Hijo, os tocar sufrir bastante a los mos. Despus Jess continu Oh, ingratsimos! me ofendis sin cesar y Yo obtengo de Mi Padre el perdn, pero ha llegado ya el tiempo de no concederos misericordia. Doy a todos misericordiosamente luz suficiente para que conozcan la gran eternidad, pero les arredra la penitencia. Ay, ay... de los que no hagan penitencial 24. Djome Jess: Sern seales precursoras de la guerra, la tibieza religiosa y la corrupcin de costumbres, el vicio tenido por virtud y la virtud por vicio, los creyentes tenidos por locos y los incrdulos por iluminados. No se han acabado los disturbios de la iglesia; suceder uno muy grande, aunque no muy duradero, despus de lo cual se sentarn las cosas. Vendr un tiempo en que mi fe declinar de tal modo que pocos la conservarn. Tan grande ser la persecucin de los malos contra los justos que stos tendrn que, padecer un verdadero martirio. Las cosas llegaron al colmo, pero cuando la mano del hombre no pueda ms y todo parezca perdido, Yo pondr mi mano y arreglar las cosas. 25. Sabed que un Rey, (el Gran Monarca), reinar con justicia, y sus magistrados reinarn con rectitud. Y este varn ser como un lugar de refugio para guardarse del viento y guarecerse de las tempestades. Y ser como arroyo de frescas aguas en tiempo de la sequa, y como la sombra de una alta pea en medio de un pramo. Mujeres opulentas, levantaos y escuchad mi voz. Hijas

que os perdis confiadas en las riquezas, prestad odo a mis palabras, porque, despus de das y de aos, vosotras, que vivs tan confiadas, os hallaris en turbacin, pues ya no habr ms vendimias, ni ms recoleccin de frutos. Pasmaos, vosotras que estis tan confiadas en las riquezas!... 26. Los hombres se han negado a recibir a un Dios bueno y misericordioso, y vern cmo descargar sobre ellos la clera de un Dios justamente irritado; vern que no se insulta a Dios en vano y reconocern, aunque tarde, que soy Omnipotente. Antes que llegue la paz a Espaa, el afn de riquezas llevar a los hombres a negar la fe, y muchos ministros de la Iglesia, llevados de la voluptuosidad carnal y de la belleza y lascivia de las mujeres, abandonarn el celibato y por donde quiera ir el demonio libre entre ellos. 27. Los Crucferos, fidelsimos escogidos del Altsimo, no pudiendo vencer con la Escritura a los herejes, se movern impetuosamente contra ellos con las armas. Ya se acerca la hora en que Yo visitar al mundo con la nueva Religin de los Crucferos, con el Crucifijo levantado en el ms alto estandarte y de mayor lugar. Estandarte admirable a los ojos de todos los justos, el cual, al principio, escarnecern los incrdulos, malos cristianos y paganos; mas, despus que vean las maravillosas victorias contra los tiranos, herejes e infieles, sus burlas se convertirn en lgrimas. Oh, santos Crucferos, escogidos del Altsimo, cun gratos sois a Dios! Reformar, el Fundador, la Iglesia de Dios, con sus secuaces, los cuales sern los mejores hombres del mundo en santidad, en armas, en letras y en todas las otras virtudes, que tal es la voluntad del Altsimo. 28. Hablme la Santsima Virgen: Es tan pesado el brazo de mi Hijo que, sola, no puedo ms sostenerlo. Quiero que todas las obras buenas que hagis, las ofrezcis para poder sostenerle el brazo a Mi Hijo ultrajado. Despus Jess continu: Ah, Espaa, Espaa, ciega nacin, escucha la voz del Seor que te destina para ejecutar en ti sus grandes justicias; no ves en el fondo de esa tenebrosa atmsfera que te rodea un iris de paz, una aurora de alegra? Quita tu voluntaria ceguera; mira que vendr un da, no lejano, Aquel que te juzgar. Ay de ti, gobernador inicuo... Preparaos, preparaos, vienen tiempos aterradores. Oh qu ingratos son los hombres!, cun poco me corresponden!... Pronto te llevarn las rojizas olas con bramidos aterradores a la ola impa que reposa en Espaa, y mis apstoles ingratisimos, estn sentados sobre ella... 29. Djome Jess: La tierra est cubierta de crmenes, y la infraccin de los tres primeros mandamientos de mi Ley ha irritado a mi Padre, y Mi santsimo Nombre blasfemado, y el domingo, profanado, han colmado la medida de las iniquidades. Estos pecados han subido hasta el Trono de Mi Padre, provocando su clera, que se derramar, si no se aplaca su justicia. En ningn tiempo han subido tan alto los crmenes... 30. Los primeros que pertenezcan a la orden de los Crucferos sern de la ciudad de Sevilla, en la cual abundan mucho la iniquidad, los vicios y los pecados. Se trocarn los de esta ciudad de mal en bien, de rebeldes a Dios, en siervos suyos fidelsimos y fervorossimos. Ser tal ciudad amada de mi Sagrado Corazn y del Gran Monarca, Escuchad, oh pueblos que habitis la Espaa... tiempo vendr en que gozaris de la verdadera y antigua libertad; pues, destruidas ser la libertad falsa de que se estn sirviendo estos impos! El gobierno tirnico ser aniquilado, a pesar de sus terribles esfuerzos, y la verdadera Religin florecer en toda Espaa. 31. Dios suscitar un hroe, que ser el Libertador de la Patria oprimida. Antes de que en ella florezca la verdadera libertad, ser purgada con azotes terribles, y los buenos tendris que sufrir por los malos. El Gran Monarca ser en Espaa como el sol entre los astros. Los astros sern los Crucferos, quienes irn por el mundo convirtiendo a la gente, y estos astros, algunos sern opacos, y recibirn la luz del sol, o sea, del Gran Monarca para poder seguir su carrera. 1 Septiembre. Quiero caridad, mucha caridad, verdadera caridad de hermanos no vis que la caridad me tiene en el Sagrario encerrado? Pues aprended de m. Cuando vis que una persona es mala, ya no a queris: esto no es verdadera caridad; a todos debis de querer como si fueran hermanos. Pues fijaos bien: todos sois hijos de un mismo Padre, que soy Yo. Caridad, caridad quiero, humildad, obediencia, sacrificio y oracin. Diversos males afligirn la tierra al final de todos los castigos. Casi todas las familias tendrn que llevar luto, pues muchsimos morirn, y

muchos, que se hayan salvado, se figurarn que es el nico ser sobreviviente, pues los castigos sern terribilsimos, como nadie puede imaginar. Y esto, porque los hombres me obligan a ello. 2. Espaa est en el atad; pues reina en ella la falsa libertad, y mandan los impos, tiranos, herejes y malos cristianos; pero otra vez volver la paz perdida, la paz antigua, y en toda ella florecer la Religin por medio de los Crucferos escogidos del Altsimo, quienes sembrarn la semilla. Todava tenis que sufrir mucho ms de parte de los malos, pero... ay de los que no sepan vencerles... ay de aqullos que no por dar su vida niegan la Religin! Y muchas. personas consagradas, an la negarn por no dar su vida; pero no habrn vuelto la espalda cuando Yo descargue sobre ellos mi justicia justamente irritada. 3. Pronto veris todas las iglesias cerradas, que parecern ms bien cuevas de vividores; los ministros, sin hbito, se acobardarn hasta tanto que la mayor parte huir de la Iglesia, y muchos me negarn. Quiero que roguis por ellos, pues van saliendo de mi camino. Si no se enmiendan, Yo les mandar terribles castigos. No les tengo compasin, porque no miran ms que al mundo, no buscan ms que placeres, siempre el pensamiento tienen en el mundo... Ay, si no se enmiendan!... 4. Ah, ingratsimos! mis enemigos se alegran; pero su alegra ser seguida de muchas angustias. Levantan trofeos contra M, ms sobre los trofeos de su victoria, establecer Yo su ruina. La medida est ya llena, y pronto llegar a su colmo. Los malos darn decretos contra mi Iglesia; pero perecern con sus decretos y leyes sacrlegas... Con mi poderoso brazo los precipitar, como el rayo al fondo del abismo, y caer con la misma prontitud y violencia que Lucifer y sus secuaces: esta suerte les espera. 5. La Iglesia ser cruelmente perseguida. Los ministros de la Religin martirizados. Mi altar profanado por los apstatas; la secta, llamada Filosofa, seducir de tal modo los pueblos, cuya juventud ser corrompida por el materialismo y la irreligin, que no querrn obedecer a pontfices ni a soberanos, haciendo la Religin despreciable. Pronto la tierra ser cruelmente azotada. Este azote se har sentir por todo el mundo, y ser tan terrible, que cada uno de los que sobrevinieren se imaginar ser el nico que habr sido libre del castigo. Este castigo ser muy corto; pero terrible. 6. Espaa y todo el mundo est en un desorden terrible; ms, todava llegar a estar mucho peor, y cuando lleguen las cosas al colmo, Yo, con mi propia mano, lo arreglar todo. Estos gobernadores y traidores de la Patria sern muertos y totalmente arruinados, y, entonces, en Espaa reinar la paz. 7. Esta Repblica impa, que reposa en Espaa, cuya aparicin ha sido seal de los castigos venideros, pronto ser totalmente arruinada; ms, an vendrn peores tiempos. Los comunistas se apoderarn de Espaa y sacarn fuera de ella a los buenos; y, mientras los buenos estis fuera, castigar cruelmente a toda Espaa, sin temor a nada. Los buenos tendris que huir a los desiertos; mas os declaro que no sufriris hambre, pues Yo os alimentar. Despus, en los desiertos, donde estis, se harn casas y se poblar. All, en el desierto, conoceris al que despus tiene que reinar (o sea, el Gran Monarca). Despus que pasis tres aos y medio en el desierto podris venir otra vez a Espaa, pues habrn pasado, para entonces, los castigos. Y es en este tiempo que vendr el reinado del Sagrado Corazn de Jess, pero este reinado ser interior. 8. Despus de que Yo reine interiormente, vendr el Anticristo. En este tiempo habr tambin algunos castigos terribles; habr una persecucin grande contra los buenos, y stos, la mayor parte, sern martirizados. Habr muchos ms mrtires que los que ha habido, y el cielo se llenar de palmas. Despus vendr el da del juicio, y vivirn otros mil aos los justos que bajarn del cielo con Jess. Los primeros, que bajarn con l, sern algunos mrtires. En este tiempo no se podr pecar, de modo que ser como una especie de Paraso en la tierra. 9. Estos gobernadores impos pronto sern totalmente arruinados; despus vendrn peores, los cuales durarn muy pocos das, y en estos pocos das Espaa quedar completamente arruinada. En los tres aos y medio que estis en el desierto, antes de que los dems vengan, saldr un hombre del desierto que vendr a enterrar a los malos que habrn sido muertos por los castigos. Este hombre ser como la paloma del arca de No, que traer entre los buenos, la rama verde de

la paz. Y entonces saldris todos del desierto, y vendris a Espaa, donde por algn tiempo gozaris de la verdadera paz; ms esta paz se terminar con la venida del Anticristo.

La ola rojiza empujando a la barquilla, smbolo de Espaa 10. Despertad, hijos, despertad, pues vienen tiempos terribles no veis cmo la ola rojiza extiende sus espumas sobre esta Mi Nacin desdichada? no veis cmo choca contra las rocas y empuja hacia abajo la barquilla? Despertad, s, despertad; si ahora no despertis y empujis a esa ola para atrs, os vais a hundir sin remedio, y vuestros restos deshechos llevar el viento hacia el reino del olvido para siempre. 11. Yo me canso de esperar. La ola rojiza viene hacia la barquilla no veis como se acerca? no os su ruido aterrador? Ah!, pronto extender sus espumas, y la barquilla, que es donde estis vosotros, ir abajo, pues no podr seguir, por ms que pelee contra la ola. Para entonces se habrn apagado las luces, y en medio de la obscuridad pasaris toda esta pelea hasta que venga otra ola an ms rojiza y ensangrentada y os empuje contra las rocas, donde la barquilla se hundir con todos los suyos. 13. Los malos quieren quitar hasta el ltimo vestigio de mi Iglesia; mas, en Espaa no podrn jams quitar, aunque s en otras partes. Todava a mi Iglesia la veris llorar; las Sagradas Formas sangrarn; pero an no se ablandarn sus duros corazones. Veris cruces en la luna, raros rayos en el sol, y otras seales de stas; pero los malos no abrirn an sus ojos, ah, y cun amargo ser su despertar!.. 14. Vi una iglesia muy grande, y encima de ella estaba el Padre Celestial, acompaado de infinidad de ngeles; abajo, estaba la Santsima Virgen, tambin acompaada de varios ngeles. Muchos eran los que pretendan entrar, pero el Padre Celestial les despachaba diciendo: Fuera, fuera, vosotros los que no habis atendido mi voz! En esto, se llenaron de agua las calles, y los despachados se ahogaban casi todos. De pronto, apareci una barca con muchos hombres, que en el pecho llevaban cruces grandes, y, al llegar a la puerta de la iglesia, el Padre Celestial les deca: Entrad, entrad, benditos mos. Despus de entrar los hombres, vino otra barca llena de mujeres que tambin llevaban cruces en el pecho, y el Padre Celestial las hizo entrar en la iglesia como a los primeros. Luego de ellas entr El, y se cerraron las puertas. Preguntando yo a la Santsima Virgen qu haba sido aquello, contest: Esto que has visto, hija ma, es la Santa Orden de los Crucferos, que despus de su conquista en el mundo van a reposar a la iglesia. 15. Jess me habl as: Esta ola que reposa en Espaa, lleva en pos de s a la barquilla. Da vendr, y no lejano, en que no podr caminar, porque la ola rojiza le alcanzar y convertir a la barquilla en cruel carnicera, y har lo que quiera en los pocos.das que est. Mas,~ despus, Yo pondr mi mano y aplacar la furia de las olas. Entonces, la barquilla deshecha ser renovada con mi propia mano, y plantar en ella la semilla de la verdadera Religin la cual florecer pronto en toda la barquilla. 16. Djome la Santa Virgen: Cun pesado se me hace el brazo de mi Hijo!; ya no puedo ms sostener. Estoy sola; nadie me ayuda; nadie quiere sufrimientos; todos se apartan de la cruz; pocos son los que me ofrecen sacrificios, pues les arredra la penitencia. Despus, Jess continu: Viene la rojiza ola, terrible, y muchos van a recibirla... Mas, pronto vern arruinada la barquilla; y, antes que esto suceda, Yo sacar a los mos de esta barquilla y les llevar conmigo al desierto... 17. Braman enfurecidas las olas de la revolucin en torno a la barquilla, la cual pronto se ver despedazada entre el viento y las olas, y desaparecer entre bramidos aterradores. No habr paz en la barquilla; todo ser pelea hasta que Yo plante mi semilla y encienda las luces. Entonces, podrn ver y salir del mar, pues la barquilla ser renovada. 18. Tengo perlas preciosas y de mucho valor, que son las vctimas. Para stas son todos los latidos de Mi Corazn; stas me tienen robado el corazn; stas me ayudan a contener el castigo; stas me traen muchas almas, ah, cunto las quiero!

19. Rogad a Mi Padre Celestial para que muchas ovejas, que andan perdidas, encuentren el redil de Mi Iglesia, pues muchos no tienen luz. No quieren obedecer a mis Ministros y a los que Yo he puesto para que obedezcan. Quiero que vivis de Mi Evangelio. Ah, cuntas gracias derramara sobre la tierra!; pero que no encuentro corazones que quieran recibirlas. Mi Padre Celestial no les da luz, y a obscuras no pueden preparar sus corazones. 20. Ya llegan las mayores olas, las olas ensangrentadas, no os su ruido?, no veis cmo chocan contra las rocas despedazan a la barquilla? En esta otra barquilla, que ves, van mis perlas preciosas, no ves cmo avanza suavemente y va muy recta? Ah, dichosas las perlas de esta barquilla; mas, las de la otra... qu desdicha, qu pelea! Mis preciosas perlas llevan cruces... no ves cmo brillan, y llenan el aire de suave perfume? En esta barquilla hay muchas flores que Yo he plantado... 21. La ola ensangrentada extiende sus espumas sobre la playa;. mas, antes que las extienda, Yo descargar Mi justicia justamente irritada por los ultrajes que cada da recibo, sobre todo de la blasfemia, que es lo que ms apena Mi Corazn, y el domingo profanada. irrita sobremanera a mi Padre Celestial. 22. Las olas que se enfurecen y avanzan en torno a la desdichada barquilla, no son ms que pequeas seales. Si con stas no pueden resistir qu har con las mayores? Las mayores son muy rojas, vienen de Rusia; pero, cuando los malos estn dormidos, la barquilla empujada por las olas, se hundir, y el viento empujar a las rojizas olas hasta donde vinieron. Entonces, la mar se calmar, y mis barquillas pasarn pescando perlas preciosas del fondo. 23. El viento se enfurece y la barquilla tiembla y choca contra las rocas. Da vendr en que ya no podr ms y se hundir; mas, despus vendr otra con mis perlas preciosas y perfumar aquellos alrededores con suaves aromas; y, despus de la batalla al puerto llegar, y all contemplar, los rasgos de mi amor. 24. Orad, orad; slo la oracin y penitencia os pueden dar la vida, la verdadera vida, la vida de paz, la vida de verdaderos catlicos, la vida que Yo quiero. Sed buenos, sed santos, como santo soy Yo. Los que quieran seguirme tienen que tomar su cruz a cada instante y llevarla en pos de M. As, recogern mis perlas, que son mis gracias, las que a cada paso brotan de Mi Corazn. Si supieseis qu es el sufrimiento cmo os gustara!, pues el sufrimiento es prueba segura de que estoy con vosotros. Pensad un momento que un padre le colmase de regalos a su hijo; pues ese Padre soy Yo que os colmo de regalos. Y esos regalos, que s hacer yo, son el sufrimiento. Os regalo Mi cruz junto con Mi Corazn. Si me comprendierais cmo Yo soy, cmo me seguirais, mas, no me comprendis... 25 Sufrimiento, sufrimiento quiero Yo. La cosa ms hermosa que puede haber en este destierro es el sufrimiento. Si supierais. cunto os amo a los que sufrs con resignacin! Los que llevis vuestra cruz en pos de M, os los latidos de Mi Corazn, y stos latidos.., son para vosotros; pero, haceos cargo que sin cruz no podis venir a M, y si os quitara la cruz sera porque no os amo. mucho; a los que os amo no os quitar la cruz, sino que la aligerar un poco, para que me podis seguir hasta el final de vuestra, carrera, donde, sentados sobre mi pecho, os dar gozo eterno. 26. Seguidme a M; venid en pos de MI, cada uno con su cruz. Estas almas, que me siguen con su cruz son las ladronas de mis. gracias. Cuanto mayor sea la cruz, mayores ladrones son de Ms gracias, porque andan ms cerca de M, y cuanto ms cerca ms gracias me robarn, pues ellas tendrn ms ocasiones de robarme, y las almitas pequeas, que empiecen con la cruz, Yo les ensear a andar, pues no sabran y se caeran. Mas, ay de las que estn tan altas y se caen, porque su cada ser mortal! Pensad un poco que una nia del ltimo piso cayera abajo; morira, no es verdad? Pues lo mismo pasa con las almas, que aunque mueran, Yo puedo resucitarlas, pero me cuesta mucho. Las pequeitas, aunque caigan, les dura poco el dao y tienen menos peligro. 27. El viento azota las barquillas, que son las almas, y stas no pueden navegar. En vez de ir adelante, e! viento las empuja para atrs, y ellas no saben vencerle, y van donde les empuja el viento; estas son las almas que no pueden soportar contrariedades, pues, si supieran soportarlas,

irn adelante, aunque el viento las empujara para atrs, pero se acobardan, no me piden ayuda, y solas no pueden hacer nada. Es que no miran ms .que al viento; no miran adelante, y as no pueden ver que adelante est el puerto de paz y descanso. Y los infelices van atrs y continan hasta llegar al abismo. 28. Mis perlas preciosas, que son los Crucferos, llevan cruces sobre sus pechos. En esas cruces estoy Yo. Esta Religin ser la nica que despus habr en el mundo. Cunto me gusta que ests entre ellos! Yo continuamente estoy velando por ellos, pues ellos ni un instante se apartan de M; siempre son obedientes a Mi llamamiento. Casi son los nicos que me aman mucho; qu contento estoy en sus corazones...! A cada latido de sus corazones sale una sonrisa de mis labios. 29. La barquilla anda chocando contra las olas; pronto chocar con una grande y contraria, y entonces se romper. Mas, despus, vendrn las ensangrentadas, las cuales harn llorar a M Iglesia e hjos. Los mos no temis por nada, pues Yo estar con vosotros; solo Yo basto; nada os falta si me tenis a M. 30. Vienen los ladrones, los que quieren descristianizar a mis hijos; ms armaos bien, armaos; vuestra arma ha de ser la oracin y penitencia. Si supierais qu valor tiene esa arma! Yo quiero que hagis mucha penitencia, pues as podris aplacarme mucho. Ofreced todos vuestros sacrificios a este fin; presentadlos a Mara mi amorosa Madre, para que Ella los entregue a M. 1 Octubre. Cada da recibo mayores ultrajes de Mis hijos ingratsimos. Sabes de quienes me quejo ms? Quieres que te diga quines lastiman ms mi Corazn amoroso? Son los blasfemos. Estos son los que clavan mil espinas en Mi corazn amante. Soy olvidado de todos, y si alguien se acuerda de M, es para blasfemar mi Santsimo nombre; pero no temas; esto no te digo por los Mos,, que sabes tambin los tengo, aunque pocos, pero hay ms blasfemos que buenos. 2. Ya no encuentro manera alguna de avisar a estos que andan, por donde les antoja, pues no me quieren escuchar; se apartan de M creyendo que de M les va a venir mucho mal pobrecitos, no saben lo que pierden! ah, si me conocieran cmo correran a mi alrededor!; pero no quieren conocerme. Si supieras, nia, cmo me lastiman el corazn! Muchos son los que quieren ser buenos, pero cuando ven que a los mos les quiero regalar Mi cruz..., todos escapan. 3. Quiero que hagis mucha oracin y penitencia, penitencia, penitencia ay de los que no hagan penitencia. El castigo ser tan terrible que, cada uno de los que quede, se imaginar ser el nico que sobrevive. Ser todo tan terrible.., pero a los Mos no os importe nada, pues siempre saldris triunfante, con vuestro Jess. 4. Cada da la mar se enfurece. Las barquillas ms tiemblan; todo es cada da mayor, pues los tiempos pasan ah, cunta paciencia he de tener! y todava mis hijos se quejan y dicen que les envo castigos qu ingratos son, qu ingratos! 5. Amaos unos a otros como Yo os he amado. Yo he dado la vida por vosotros, y vosotros... no queris darme la vuestra? Yo quisiera estar en los corazones de todas las criaturas: ms, no :encuentro ninguna vaca, pues estn llenos de muebles, y esto me impide entrar en ellos. Si quieren que Yo entre primero tienen que vaciar... 6. Sed santos, como santo soy Yo. Si el ser santo Consistiera solo en darse a las prcticas piadosas y sentir un sensible afecto y superficial fervor, muchos lo desearan pero no basta esto solo. Yo, a cada instante os estoy diciendo: el que quiera venir en pos de M que se niegue a si mismo, tome su cruz cada da y sgame. El camino de santidad est lleno de espinas, es muy estrecho; por esto van tan pocos, pues quieren andar a sus anchas. El alma que quiere ser santa tiene que entrar en las asperezas del camino y caminar trabajosamente con su cruz en pos de Mi. 7. El alma, que desea ser santa, que pone todo lo que est de su parte por subir la cuesta trabajosa y spera y confiada en la Providencia divina, sta, llegar al final, pues el Espritu Santo estar con lla. 8. Busco almas generosas y compasivas en quienes depositar mis preciosas joyas... y no las encuentro. Estoy mendigando, de puerta en puerta, buscando corazones vacos, pero muy pocos encuentro; casi nadie quiere darme posada por temor a la cruz, pues saben que si entro Yo en sus

corazones siempre regalo la cruz... si supieran lo que pierden... ms ay! cuando se den cuenta Yo ya no tendr misericordia, porque soy Justo. 9. Yo quisiera que hicierais mucha penitencia, a fin de aplacar a mi Padre Celestial. Me da gran pena tener que castigar a mis pobres hijos; mas, no puedo ms aguantar, pues sabes soy muy Justo, y por esto Mi justicia me obliga a castigarles; pero... oracin, oracin, pues la oracin puede mucho. Rogad mucho para que se conviertan los pecadores, si supieras cuntas ganas tengo de perdonarles...!; mas, no se arrepienten. Cmo lastima esto ni Corazn! Yo les doy mil medios para que se conviertan; mas, ellos hacen muy poco caso. 10. Ah, ingratsimos, me ofenden sin cesar! Yo obtengo el perdn de Mi Padre Celestial; ms lleg la hora de no concederles ms misericordia, pues no me atienden... se escapan de M - La oracin, cada da es ms poca y los malos aumentan... si supieras cmo blasfeman mi Santo Nombre...! Pocos son los que hacen penitencia, pero muchos los que se recrean en los falsos placeres del mundo; estoy ya bien cansado, no puedo ms esperar... no querrais ofrecerme vuestros sacrificios por mediacin de Mi Madre? Mara, vuestra Madre, continuamente ejerce el oficio de Mediadora. 11. Espaa pronto morir, si sigue as; pronto los catlicos la abandonarn, pues tendrn que marchar a los desiertos...; pobre Espaa! va a pasar su agona en manos tan extraas...; sus hijos no podrn hacerle nada. La mar cada vez ms se enreda y enfurece, pero las barquillas.., muchos no se acuerdan; estn dormidos, y si alguno se acuerda no hace ms que renegar, pues ya no le queda tiempo; ms cun pocos son los que en M ponen su confianza! 12. Estn preparndose los malos para salir; ms no se acuerdan muchos. La mayor parte estn dormidos en los placeres del mundo, soando en las falsas delicias que el mundo les ofrece; ms, este sueo no ser muy duradero; pronto la muerte llamar y se vern obligados a dejar este sueo, pues la vida es un ro que pasa muy pronto. 13. Mi Corazn, siempre abierto para recibir a los pecadores, se va cerrando, y, a medida que se vaya cerrando, se terminar la misericordia, porque Mi Padre Celestial as lo quiere; ms no temis, no se me cierra para vosotros, no; seguid adelante con vuestras cruces, poniendo todo lo que est de vuestra parte para subir la cuesta trabajosa; as podris llegar a! final.. 14. En estos pocos das que faltan para ir al desierto no quisierais darme alguna reparacin? Miradme; cada da estoy aqu recibiendo mayores ultrajes, sobre todo la blasfemia sube hasta el trono de Mi Padre Celestial. Y vosotros... no quisirais consolarme en estos momentos tan tristes, no quisierais ofrecerme nada? 15. Mirad al Corazn de vuestro Jess, mirad cmo me hieren los ultrajes de los hombres; pero, lo que ms me hiere es que todos me despachan de sus corazones, nadie quiere ayudarme allevar la cruz, me dejan solo. Vosotros verdad que me ayudaris? Ser despreciados de los hombres verdad que no os importar? 16. Los malos quieren borrar hasta el ltimo vestigio de la Religin, ms mis queridos espaoles siempre tendrn fe en su Jess. Tambin quieren ahogar la caridad; ms, tampoco podrn conseguir. Harn todo lo que puedan sin conseguir nada, pues Yo siempre estar velando por los mos. 17. Los malos preparan sus armas para salir a pelear contra los buenos. Vosotros tambin preparad las vuestras, que son la oracin y penitencia, y con ellas venceris a todos los malos. Tendris que sufrir mucho, ms no importa, porque siempre saldris victoriosos. 18. Los tiempos pasan, ms nadie se da cuenta de nada. Vosotros haced mucha oracin durante este mes de Octubre, pues estis en vsperas de revoluciones muy grandes. Las oraciones de Mi Iglesia son tan bellas, tan profundas.., pero muchas veces no las hacis ms que de una manera superficial. 19. Ah, me ofenden sin cesar, y se alegran de que otros me ofendan y escandalizan a los nios y les apartan de M! El que escandaliza a un nio merece ser arrojado al mar. Muchos nios se condenan por sus superiores. Rogad por ellos, rogad mucho, pues la oracin puede remediarlo todo.

20. Una barquilla va andando sobre el enredado mar. Sus olas la empujan mucho... a dnde ir? Por ltimo naufraga, y los que estaban en ella qu harn? El viento empuja y las olas todas abajo gritan... pobrecitos, murieron, y hacia el reino del olvido el viento les llev! Mas, viene otra barquilla, la mar se tranquiliza y los que dentro estn pescan perlas preciosas, primero, la obediencia, segundo, la humildad, tercero, la paciencia, y cuarto, Mi Cruz toman para no separarse jams. Los ltimos llegaron al puerto, el Maestro al encuentro sali, y all les registr todas sus preciosas perlas y la frente con coronas ciles para siempre, la cruz de sus hombros les quit y all arriba les subi, les ense su cielo hermoso; a la obediencia le di su premio; tambin a la humildad, mucho a la paciencia, y a la Cruz an ms. All para siempre quedaron, all arriba, si; y estos hombres eran los poderosos Crucferos, los Crucferos fuertes, mis amantsimos. 21. All arriba en el cielo estn los que supieron vencer las olas, los que triunfantes salieron del desdichado mar. Desde all, arrojan llores sobre el mundo que pelea con la mar y tempestad. Los del mundo, agradecidos, invocan a los Crucferos santos, a los reformadores de la Iglesia que, triunfal, goza de su antigua paz. All todos ven a Dios, todo es gozo all, y alegres cantan el canto, diferente siempre, a Mi Padre Celestial. Los que recogieron la preciosa perla de la obediencia, all pueden hacer su voluntad, los de la humildad ton ensalzados, los de la paciencia a M siempre me ven alegre, y los de la Cruz slo all flores encuentran. Todo es gozo, todo alegra, todo paz y alaban eternamente a Mi Padre Celestial. 22. Las almas, que queris ser santas, seguidme todas a M, comunicadme vuestros deseos, pues Yo os llenar de Mis gracias, vais adelante en virtud? Pero, mirad, conviene que sepis qu cosas me gustan ms: es muy buena la humildad; casi ms la penitencia, mucho la paciencia, bastante la oracin y tambin la caridad. Yo, siendo el Rey cielos y tierra nac en un pobre portal de animales y mor en una cruz; y vosotros, siendo unos impuros gusanos soberbia tendris jams? Yo hice mucha penitencia en el huerto de Getseman, al llevar la cruz sobre mis hombros y al ver a Mi Madre al pi de la Cruz, y... por qu no lo haris vosotros? Tambin tengo mucha paciencia no veis cmo espero al pecador para perdonarle? no veis tambin cmo recibo en silencio los ultrajes de los gusanos, pudiendo en un momento quitarles la vida y arrojarles al infierno verdad que vosotros tambin la tendris? Yo hice mucha oracin durante mi vida y me gusta mucho que la hagis. No veis cmo la caridad me tiene encerrado en el Santsimo Sacramento noche y da? Ah, si queris llegar a la santidad habis de tenerla mucho! 23. Cuando el alma llega a mucha perfeccin, enseguida Yo la llamo para Mi cielo. Los que no lo son no pueden comprender la santidad, aunque a ellos les parezca. Estas cosas son tan grandes, tan profundas que, sin que se hayan pasado, es difcil entender sin que Yo d una luz extraordinaria. Cuanto ms santo, ms sencillo, ms humilde. Si queris ser santos sed humildes, si santsimos humildsimos; esto es lo que Yo he predicado. Ah, son tan amargos los primeros pasos de la santidad!... mas, cuando Yo veo el primer esfuerzo, sto me basta para hacerles muy dulce; lo amargo les vuelvo dulce y lo dulce amargo. La santidad consiste en la cruz, en la cruz santa que ha purificado a tantas almas, en la cruz est escrita la santidad, ah, me agrada ms que me pidan un trozo de mi cruz!... entonces s que estoy contento. No quisirais ser santos? Con mi ayuda podis muy bien serlo. No perdis el nimo, pues a muchos pecadores he hecho santos y puedo hacer igualmente con vosotros. Sed santos, como santo soy Yo. Aprended las enseanzas - que Mi corazn os d - a labrar vuestras coronas - al cielo Jess v. 24. Oh, si supirais cuanto os amo, cunto por vosotros padezco!...; mas, sale de mis labios una queja. Quisiera ensearos -a padecer con mi paciencia. Haceros cargo que los criados no pueden hacer lo que ellos quieren, sino lo que el amo disponga de ellos. Este amo soy Yo; vosotros los criados, y, si queris estar en mi casa tenis que servirme fielmente, no atendiendo mas que a Mi llamamiento. Y si veo que me servs a M, os pondr en mayor lugar; y si os esforzis en hacer an ms, os tomar por hijos, pues a todos gusta tener hijos buenos. Como fieles criados tenis que ser vosotros hasta que Yo os llame para la gloria donde eternamente cantaris a Mi Padre Celestial. Aprended las enseanzas que para vosotros doy para que me seis fieles servidores.

25. Ah, si supieris cunto me ofenden..., mas todo lo recibe callando; pero... ahora empiezo a repartir mis castigos. Mi Corazn,. siempre abierto para recibir los pecadores, se va cerrando, pues soy muy Justo. Mi Justicia me obliga a esto. Durante estos das no quisirais hacerme alguna reparacin? no quisirais consolar a Mi Corazn afligido? Ah, cun despreciado soy de todos! Sufro, sufro mucho, viendo a mis hijos tan ingratos. No porque necesite de ellos, sino por la compasin que me inspiran, porque veo que van por el camino de la perdcin eterna Cundo podr verles por otro camino! Oh, que ingratos son! Verdad que vosotros no me haris llorar as? 26. Crucferos Santos, oh, benditos Crucferos escogidos del Altsimo, cun grande es vuestra misin, cun agradables sois al buen Dios, cun bien os sabr pagar! Vuestra arma ser la Cruz, donde escrita llevaris: Venceris con esta Cruz - y seris como leones - si peds con oraciones al buen Dios que os d su luz. Levantad, Crucferos Santos, levantad vuestra cabeza, no os acobardis por mas que el viento silbe y allen los perros, pues os acompaar siempre; ningn instante os dejar solos. qu temeris conmigo? Y t, Jefe, gran reformador de la Iglesia, Quieres que te d hombres santos? Te doy, tmalos; es lo mejor de mi via; cuida los bien; rigalos de cuando en cuando, que lo dems se secaran. No dejes que ningn gusano entre y les coma la raz, y haz lo que puedas para afirmarles. Trabajad, hombres fuertes, trabajad, hasta que Yo os llame a mi patria celestial, en donde os mecer en mi falda y dormiris con eterna paz junto al pecho del Salvador. 29. Oh, si supieris cun buena es la cruz para santificar las almas! En ella se encuentra la verdadera dicha, la verdadera felicidad. Si el ser santo consistiera en darse solo a las prcticas piadosas cuntos lo seran! Mas, para ser santo, hay que entrar en las asperezas del camino y beber el cliz de amargura. Por esto se ven tan pocos, pues muchos no quieren sufrimientos. Mientras Yo curaba a los enfermos y hacia milagros, todos me seguan; fui al huerto de Getseman... y hasta los apstoles se durmieron; casi nadie me sigui hasta el calvario. Me ayudaron a llevar la Cruz, pero por fuerza. Muchos hacen esto mismo cuando Yo les doy la Cruz; tienen que sufrir a la fuerza, pero no sufren con paciencia... 30. Las azucenas blancas, muy blancas, que siempre son, consuelan mi Corazn con sus dulces perfumes. Estas azucenas son las vctimas de mi amor. El amor las va consumiendo hasta tanto que ya no queda casi nada de ellas. El alma, que es vctima de mi amor, no puede quedar por mucho tiempo en el mundo, pues enseguida la consumo. Ah, el amor es fuerte como la muerte, por eso consume tan pronto. El amor hace dulce lo amargo y amargo lo dulce. El que tiene amor fuerte nada me puede negar. Ah, si supieris cun dulce es el camino de la santidad! Mas los primeros pasos son muy amargos. Los que andan por el camino de la santidad siempre sentirn paz interior, aunque exteriormente tengan que sufrir. Ah, si muchos supieran cun dulce es el camino de la santidad...! El amor hace amar a la cruz; toda esta dicha se encierra solamente en la Cruz. 1 Noviembre. En Espaa los pjaros traidores han hecho su nido y los buenos se han acobardado. Ah! Por esto Mi Padre Celestial descargar sobre esta nacin tan grandes y horribles castigos, pues los buenos, por sus intereses, obedecen a los malos. Antes que a Dios ponen al dinero. Hay muchos que no contradicen a la Iglesia, pero es porque - les conviene, pues por M no hacen nada; slo hay algunos pocos, que se pueden contar, que son mis preciosas flores, las flores de mi escogido jardn. Estos son los que consuelan a Mi afligido Corazn; ellos son los ladrones de mis gracias. Para ellos brota de mi Corazn un manantial continuo de gracias.. 2. Os amo a todos. Amadme a M. Y miradle aqu. A Mi Corazn. Os amo, os amo; porque os amaba nac; porque os amaba padec mucho; porque os amaba os di a Mi Madre; porque os amaba mor en una Cruz; porque os amaba lo hice todo. Y vosotros, qu haris para M, no tenis nada que darme? Hijos mos, tomad Mi Corazn y dadme el vuestro... Amadme, s; amadme con amor ms fuerte que la muerte; ofrecedme todo lo que podis: quiero amor por amor, corazn por corazn; pero no corazones llenos, no; quiero corazones vacos por la humildad y ensanchados por el amor. Que sus latidos sean siempre puros. Adems; quiero

corazones enteros, no la mitad, no. Siendo una cosa tan pequea vuestro corazn, no me lo daris entero? No hagis como muchos hacen: que la mitad del corazn tienen para las criaturas y la otra mitad para M. Yo no recibo mitades de corazones, sino bien enteros. 3. Queris ser muy amigos - de mi amante Corazn. - Pues escuchad bien sus latidos. - Y dadle amor por amor - corazn por corazn. Oh, si supirais qu sed de almas tengo...! No queris traerme ninguna? Orad, orad para que las ovejas errantes encuentren el redil de la Iglesia. El demonio enreda a muchas almas, pues en estos ltimos tiempos le he dado ms poder. Llegar un tiempo, y no lejano, que estar todo en un desorden horrible, pues el demonio engaar a muchas almas. Algunos buenos se volvern malos; los malos tomarn nuevas fuerzas y matarn a los ministros de la Iglesia santa. Entonces ser cuando mi Padre Celestial descargue su clera divina justamente irritada. Estmulos de Jess y Mara 12. Es grande mi amargura, pues mis hijos se pierden; Yo les llamo, ms mi voz.., se pierde en el desierto. Estoy cansado de esperar. Ah, cmo me obligan a castigarles! Cada da la oracin va disminuyendo; los pecados aumentan... Cuntos me despiden de sus corazones y no me quieren recibir! No quisirais ofreceros como vctimas, sabiendo que Yo las necesito para perdonar a los pecadores? 21. Venid a Mi lado, al Sagrario, acercaos, escuchadme: Hay tres cielos, el cielo de arriba, el cielo del sagrario y el cielo de vuestras almas. Cuando dos de estos cielos se juntan (generalmente el cielo de vuestras almas y el cielo del Sagrario) recobraris las fuerzas perdidas. Cuando os encontris sin fuerzas y la cruz casi os espante venid aliado de mi sagrario, unid vuestras almas con el Olvidado del sagrario, unos con este cielo y as recobraris las fuerzas perdidas hasta que os llame al cielo de arriba donde eternamente se juntarn los tres cielos. 22. Venid a M, hijos mos, venid a M, Yo soy el camino, la verdad y la vida. Acrcate t, pecador, acrcate a Mi Corazn; mira cunto me cuesta el demostrarte mi amor; mira los pies por ti desgarrados; mira el agujero de mi pecho, de donde salen rayos de misericordia para contigo, ingrato pecador. Mete aqu tu mano y palpa el agujero de la lanza y no seas ms ingrato, sino fiel. 23. Muchos dolores le esperan al pecador, ms al que tiene puesta en M su esperanza, mi Misericordia le servir de muralla, a fin de que el demonio no entre en ella. Alegraos, oh justos, alegraos si, regocijos en M, gloriaos en M vosotros todos los de recto corazn, Yo no os desamparar, no Me apartar de vosotros, acudir a socorreros en todos los peligros segn la confianza que en M tenis puesta. 24. La tierra est horrorosamente desolada, porque no hay nadie que medite de corazn. Mi Corazn reinar en todo el mundo, especialmente en toda Espaa; mas, no vayis a creer que hago esto porque Espaa es mejor que otras naciones; antes ya lo fue, mas ahora no lo es. Reinar, porque esta nacin es la nacin que tiene ms necesidad de que Yo reine, pues en ella se cometen muchos sacrilegios. Rogad por Espaa, rogad para que salga del atad y despierte. 27. Ah, cun poco me aman mis hijos! La tierra est hecha horrible carnicera. Yo soy el Omnipotente y el eterno Seor. En mi mano est todo el podero y derecho de todos los reinos. Pronto volver mis misericordiosos ojos sobre la tierra, y las naciones que confan en su propia fuerza, sern abatidas por la - diestra de mi poder. 28. Qu grande ser el terror de los hombres cuando aparezca Yo, Soberano Juez, para examinar todas sus acciones! Oh, da terrible en el cual el hombre culpable saldr del polvo del sepulcro para ser juzgado por M, a quien l ha ofendido! 29. No temis, hijos mos! Yo soy todopoderoso y puedo libraros de las garras de los malos. Escuchadme, hijos mos, no digo ni hago nada nuevo, sino repetir lo que tantas veces he revelado, lo que est en el Evangelio. Ahora, hacia los ltimos tiempos, los viejos profetizarn y los jvenes sern videntes. Ya estamos en estos tiempos y no os extrais, porque habr muchos videntes. (1)

Notas: 1 .- Cumplimiento de la profeca de Jol, 11, 28: Suceder, dice, en los postreros das - habla el Seor- que Yo derramar mi Espritu sobre todos los hombres; y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas: y vuestros jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos revelaciones en sueos. En este mismo sentido se expresa el profeta Isaias, XLIV, 3; San Lucas, en el Acta de los Apstoles, II; y la Santsima Virgen ms adelante, 8 May. 1934. 31. Yo soy el camino: No consentir que mis ovejas se extraven. Yo soy la verdad: No consentir anden engaadas. Yo soy la vida: No consentir que ninguna de mis ovejas muera eternamente. Cuando os falte la fuerza, y la cruz casi os espante, venid adonde vuestro Buen Pastor, al sagrario, al calabozo divino que encadena a Jess Rey de Reyes, Seor de Seores. Unid el cielo de vuestras almas al cielo del sagrario y recobraris las fuerzas perdidas, abrazaris gustosos a la cruz y me seguiris amndome sobre todas las cosas. 1 Diciembre. La oracin y el sacrificio aumentan, y a medida que van aumentando, Yo voy disminuyendo los castigos; pero no creis que vais a quedar sin castigos, no, pues para eso no se hace an bastante oracin. Tengo unas ganas de perdonar a mis hijos!... Tengo sed de almas. Apagad vosotros esta sed, mi sed devoradora; traedme almas, muchas almas; y entonces encontrar alivio en medio de mis amargusimos dolores. 2. Hijos mos; haced muchos actos de virtud. La santidad es el rbol cuyas races estn en la tierra y su copa se abre en el cielo, y cada acto de virtud que hagis ser una nueva hoja que adquiera este rbol; el cual, cuando est lleno de hojitas, como ser ya muy viejo, se ir despegando de la tierra y Yo lo traer al cielo, y all le recompensar dndole hermosos frutos por las hojitas. 6. No me desagrada tanto que me ofenda uno que no me conoce, pero llega hasta lo ms intimo de mi Corazn una ofensa de un amigo mo. Nadie se puede figurar mi dolor. Las imperfecciones no me desagradan; prefiero que, al llegar la noche, encontris alguna imperfeccin en vosotros y no que digis: hoy no tengo ninguna imperfeccin. 7. El camino ms corto para llegar al cielo es la Cruz. A los que quiero llevar pronto al cielo les doy la Cruz, porque la Cruz es el atajo para llegar pronto. Las almas, que me siguen con la Cruz, me roban el Corazn. Primero doy siempre una pequea parte de mi Cruz, y si veo que me lo agradecen, les doy muy grande. 8. Tengo mucha sed, sed de almas. Hace algunos das que se convierten muchos por medio de las oraciones que se hacen. Pronto vendr4 una sangrienta guerra contra los catlicos; mas, se ha disminuido mucha cosa de lo que haba dicho en vista de tantas oraciones. Os prometo que saldris muy victoriosos por encima de todo, mas no estis dormidos sino bien despiertos y despabilados, porque la hora se acerca. Yo os dar la bandera de la paz, pero tenis que sufrir mucho; tenis que derramar muchas lgrimas, a fin de que con estas lgrimas convierta Yo a muchos. 9. Cuando veo un alma que est dispuesta a hacer cuanto Yo le mande, Mi Corazn se complace en colmarla de mis gracias. La primera y ltima gracia que le har ser la cruz. Le dar cruz grande, cada vez mayor, pero, asimismo, aumentar sus fuerzas. 10. Muchos dolores le esperan al pecador, mas, al que tiene puesta en M su esperanza le socorrer en todas sus necesidades. En esta vida tendr que sufrir mucho, mas en la otra Yo le recompensar dndole mi hermoso cielo. En cambio, el pecador vivir aburrido, y all no podr descansar ni un momento. 11. Debis amar tanto la mortificacin, que debis considerar como perdido aquel momento en el cual no sufrs de. alguna manera. El sacrificio es el atajo que yo hago tomar a las almas que se abandonan a mi amor para hacerlas llegar ms pronto a la perfeccin. Mi unin con las almas no se hace nunca tan perfecta como en el sufrimiento, ya sean de! alma ya del cuerpo, porque hay ms amor, y cuando hay ms amor hay ms unin. El alma que me busca fuera de la cruz, puede hallarme, y aun, a veces, me dejo encontrar; pero donde me encuentra infaliblemente es en la

cruz, en las humillaciones, en el sacrificio y en la obediencia: todo est comprendido en la caridad. Un alma mortificada da frutos de vida eterna. 12. Hijo mo, si me miras me amars. Mrame, no solamente con una mirada superficial, general, pasajera, sino mrame de cerca. T vers que todas mis llagas tienen la seal del amor, como los objetos de oro y plata tienen su contraste que los distingue. As, todas mis llagas tienen el sello del amor. Si las miras superficialmente te parecer que no han sido hechas ms que por los verdugos; pero los verdugos no hubieran podido hacerlas si el amor no se lo hubiera permitido. T no puedes, como Yo, entregarlas manos a los verdugos, pero s observar bien tu regla, la regla que Yo he impuesto a mis hijos. La piedra de toque de la santidad es la mortificacin; el amor del bienestar es la ruina de la santidad. 13. Si la semilla pudiese hablar, pedira por favor ser echada en la tierra y cubierta de la misma para poder germinar. Si un alma llegase a comprender lo que es el espritu de mortificacin, lo que es la humillacin, lo que es el desprecio de s misma y las prdidas en Dios, no anhelara ms que estas cosas. La prdida en Dios gusta, pero es preciso poner los medios para llegar a ella, y a un alma que an tiene apego a s misma, por poco que sea, no llegar nunca a ella perfectamente. 14. Dios trata con las almas de corazn puro, como una madre trata a su nio pequeo. La pureza del corazn, la humildad del corazn, el desprendimiento de todo y especialmente de s mismo es lo que Dios busca para comunicarse a un alma con una comunicacin ntima y amorosa. Cuando ms ama un alma la pureza del corazn tanto ms apta es para el consorcio de Dios. Un alma pura es como un lirio de amor. Un alma pura es como una flor rica de nctar, que con su perfume atrae a Jess, el cual, como una abeja mstica, se posa sobre esa flor para hacer su cosecha de amor. 15. Yo encuentro mis delicias en un alma habitualmente humilde, esto es, que est siempre en un ambiente de humildad. En cambio, un alma que no se humilla ms que de cuando en cuando me hace sonrer en aquel momento, pero no hace mis complacencias como las hace un alma habitualmente humilde. No hay camino que conduzca ms directamente, ms seguramente, ms pronto y ms suavemente a Dios que la humildad. La humildad, estudiadla en el Evangelio; la humildad, aprendedla en mi vida; la humildad, profundizadla en la Eucarista. Si bebis la humildad en estos tres manantiales siempre la encontraris. 16. Yo me encuentro como oprimido por el peso de mis gracias, que vuelven a recaer sobre M, pues que los hombres no las quieren; y cuando encuentro un alma que me deja la libertad de hacerle gracias, entonces mi Corazn se siente aliviado por decirlo as,. puesto que cuando digo que, sufro, que estoy oprimido, no pretendo decir esto de un modo absoluto, sino segn el modo humano de hablar, para hacerme entender Yo no puedo ahora sufrir cosa alguna, sufro en mi cuerpo mstico, la Iglesia, pues, despus de mi resurreccin soy inmortal, impasible, glorioso. Jess, padre y maestro de las almas 17. Pocas almas caminan con paso decidido por las vas del amor, porque son muy pocas las que entran con generosidad en los senderos del sacrificio. Pararse en el camino del sacrificio es pararse en el camino del amor. Si se vacila en el sacrificio, se vacila en el amor. No digis basta nunca de espritu de sacrificio, porque equivaldra a decir BASTA de acrecentamiento en el divino amor, Nada acrecienta tanto el amor en el. alma como la cruz. 18. La humildad da tanta gloria a Dios, porque destruye el amor propio, que es lo que ms se opone al amor divino. As como hay una vida interior, as tambin hay una muerte interior. No hablo de la muerte fsica del alma, pues el alma no puede morir; ni tampoco de la muerte del sentido, o de que pierda la gracia santificante que es su vida sobrenatural; hablo de la muerte de las pasiones, de la propia voluntad, del juicio propio, de lo que brota de la naturaleza corrompida. Mientras ms se tenga de esta muerte interior ms y ms ser en el alma la vida interior, y sin morir no se puede llegar a la vida.

19. Esa muerte interior repugna a la naturaleza y le hace sufrir, pero es necesaria, y slo el alma, que se abandona al amor, llega a la unin con Dios. Esta unin se verifica con la cruz. Como generalmente hablando no se llega a la muerte sino por medio de la enfermedad, que consume poco a poco la vida, as tambin para llegar a la muerte inferior se requiere una continua mortificacin. Cuando se hace algn exceso se ocasiona ms pronto la muerte. A un alma, que se abandona al Amor, el Amor mismo le lleva a la muerte interior, pero un alma que trabaja con el Amor y ayuda al Amor llega ms pronto a la muerte interior. Cuando el alma llega a este estado de muerte interior, reino Yo en aquel corazn, porque donde ya no reina mas el amor propio, reina mi Amor, y este Amor lo quiere todo. 20. Hay almas que me abren la puerta, si; pero con cierto miedo. Otras me abren, pero con condiciones. Otras, por ltimo, me abren de par en par las puertas y me invitan a entrar. Las primeras, son aquellas almas que dejan el mal por temor del pecado; las segundas me abren, pero quieren que Yo les contente, les d gusto y les acaricie; las ltimas, me abren y me reciben con mi cruz, con mis espinas y con mi amor. 21. Voy mendigando el amor de mis criaturas, y ellas... me lo niegan para concedrselo a tantos objetos que atraen sus miradas. Si supiseis cun doloroso es amar tanto y no ser correspondido... No desisto, sin embargo; siempre pido amor y nadie me lo da. Mas, ah!, no slo no me aman sino que me aborrecen. Sabis lo que me detiene de no castigar a los pecadores? Las oraciones de los justos son las que desarman mi divina justicia. 22. Se tiene un concepto tan mezquino de la bondad de Dios, de su misericordia, de su amor... Se le mide por las criaturas, pero Dios no es un ser limitado como ellas; por eso su bondad no reconoce lmites. Estar Dios al alcance de todos y no aprovecharse los hombres... Y por qu no lo hacen? Porque a Dios no se le conoce en el mundo; Soy un tesoro infinito puesto por Mi eterno Padre a disposicin de todos. Mis criaturas me rechazan y con cuanto detrimento para ellas! Esto slo lo podrn entender en el otro mundo. 23. Los pecados de los hombres son los que destrozan este Corazn divino, y tiene tan grandes deseos de santificar a las almas! Las resistencias que estas me oponen le hieren, y por el contrario, qu consuelo reciben aquellos que corresponden a sus invitaciones! Quiero que todas las criaturas sepan que la mayor ofensa que pueden hacer a mi Corazn es dudar de su bondad. Mi Corazn no slo se compadece, sino que se regocija cuando halla mucha materia en qu ejercer la reparacin, con tal de que no vea malicia. 24. Si supierais lo que hara en un alma, aunque estuviera llena de miserias, si ella me dejara obrar... El Amor de nada necesita; slo desea no encontrar resistencia. Y frecuentemente lo que exijo de un alma, a la que quiero hacer muy santa, es que me deje obrar en ella. Las imperfecciones del alma, cuando no son consentidas, no me disgustan, sino que atraen la compasin de mi Corazn... Amo tanto a las almas! Las imperfecciones deben servir al alma como de escalones para subir a M, por medio de la humildad, la confianza y el amor. Me inclino hacia el alma que se humilla; voy a buscarla en su nada para unirla conmigo. 25. Si supieran la pena que a Dios le causan dudando de su bondad divina! Por grandes, por enormes y numerosos que sean los pecados de mis criaturas, estoy dispuesto no slo a perdonarlos sino a olvidarlos, con tal que los pecadores se vuelvan a M. 26. Cuando un alma se arrepiente, cuando detesta el pecado, que tuvo la desgracia de cometer, cuando le llora de todo corazn, me creerais tan duro que no le olvide? No conocerais mi Corazn si lo juzgseis as. Mi amante Corazn tiene tal hambre y sed de los pobres pecadores, que, cuando un alma empieza a volverse a su Dios, ya mi Corazn no puede contener y corre a su encuentro. 27. No me descorazonan las miserias,, con tal de hallar una buena voluntad. En habiendo buena voluntad, hay probabilidad de trabajar. Mi amor se alimenta consumiendo miserias, y el alma que mayores as traiga, con tal que tenga corazn contrito y humillado, es la que ms me agrada, por darme mayor ocasin de ejercitar mi oficio de amante Salvador. 28. As como el fuego se alimenta con el combustible, as Mi misericordia se alimenta con las miserias que consume; y, mientras mayores sean las que tenga que consumir, ms se engrandece

mi misericordia, como sucede con el fuego que se aviva a medida que le echan combustible. Si se supiera lo que goza Mi Corazn cuando creen las criaturas en su amor, y creen tan poco en El...! 29. Oh; con mis Crucferos hago lo que quiero, con ellos puedo andar a mis anchas, ellos me abren las puertas de su corazn de par en par. Son azucenas, pero entre espinas muy punzantes. Hace ..algn tiempo aprieto las espinas de sus alrededores a fin de que les pinchen. Algunos de los corderos se enfran, pero que no se turben, pues Yo les prometo guardar a todos dentro de mi Corazn. 30. Yo soy el Amor. Mi espritu es suave, y es preciso atencin para sentirle. As como el rbol necesita de un viento impetuoso para mover su tronco, sobre todo cerca de sus races; y para mover fas ramas basta un viento menos fuerte (aunque fuerte tambin) pero las hojas, por poco que sea el viento se mueven; as sucede con las almas. Para mover a los pecadores ms obstinados todo se necesita. Para otras almas, an se requiere trabajo, empero las almas fieles sienten sbitamente las inspiraciones, y las mismas inspiraciones no son sentidas de todos. Vosotros no seis como una hoja cualquiera, sino como una hoja muerta, que la arranca el viento y la lleva donde quiere. 31. Al principio de este ao, que hoy terminamos, os manifest que este era el ao de los castigos. S hubieran llegado, sino se hubiera hecho mucha oracin, pero ha sido bastante la que se ha hecho. Ahora bien; sino se enmiendan los hombres, ste, que empezaremos, ser el ao de los castigos. Mucho he esperado y no puedo ms esperar; pues a tierra se volverla infierno. Oh! hasta necesito vctimas para conservar a los buenos. El Amor de los amores 1 Enero 1934. He amado de tal manera al mundo, que he derramado mi sangre por l; Yo por l he muerto en el rbol de la Cruz. En este rbol, el pecador arrepentido encuentra la vida. Oh, si supierais cunto os amo!; mas esto, no lo podris comprender, ni an en la misma vida (el cielo). 2. Ven, pecador endurecido, ven. Mira mi Corazn, mira este agujero de donde salen rayos de misericordia para contigo... Mira mis pies por ti desgarrados... Mrame, Amame! Si me miras, me amars. Si me amas, vivirs.., porque el amor es la vida. Ven, ven a M! Jess te espera con los brazos abiertos. Mrame! Servirme a.. m es reinar. 3. Si quieres aprender a amarme tienes que ir a Mara, mi Madre, y tambin la tuya. Ella te ensear. El camino para llegar a M, es Mara. De Mara a M. Hay dos escaleras: La primera es blanca, adornada de azucenas, y al final est Mara. La segunda es roja, adornada con cruces y espinas, y al final estoy Yo. Los que quieran venir a M, ha de ser por Mara. 4. Amadme, pues soy muy despreciado. Amadme con amor ms fuerte que la muerte. Amad a este Corazn que tanto os ama. Oh, si supirais qu consuelo recibo cuando en medio de tantas blasfemias oigo un JESUS TE AMO ! Si este Jess te amo es salido del corazn... Si supirais cuntas ganas tengo de llevar al. cielo a todos los hombres... no porque me hacen falta, sino para. que sean felices, pues solo busco vuestra felicidad. 5. Tengo sed de amor de mis criaturas. Los serafines me quieren sobre todas las cosas; los santos tambin; y su amor es ms. puro y ms perfecto: Tengo, pues, mucho amor en el cielo; pero vengo a buscarlo sobre la tierra; porque en ella el amor es libre. Yo. tengo un Corazn humano. Quiero a los hombres, porque son mis hermanos, y atraigo a M las miserias de mis pobres y dbiles criaturas para consumirlas en el fuego de mi divina caridad. 6. Quiero resucitar vuestros Lzaros, vuestros hermanos los pecadores. Tenis tantos de estos...! Llevadme a sus sepulcros.. Dnde estn sus sepulcros? Mira, uno est sepultado en el vicio de la gula... Pues ste est muerto; ese vicio es su sepulcro, y cuando vosotros practicis alguna mortificacin, me conducs al sepulcro del primero. El segundo est sepultado en otros vicios;. est muerto, y vosotros, viviendo una vida anglica, me llevis a su. sepulcro. Pero escuchadme con atencin: aseguida doy orden al muerto y hago que resucite; pero queda todava

ligado, y mando a los suyos que desaten sus ligaduras. As vosotros debis perseverar en las prcticas de mortificacin para acabar la obra de la resurreccin de los pecadores y conseguir que se vean libres de sus. malas costumbres. 7. Preparaos, hijos, pues el viento se alza furioso para pelear con las olas del mar. La ola de la revolucin llega, aunque est cubierta ahora, con espuma blanca; ms otra vendr que le pasar por encima. Oh, hasta los que se llaman catlicos se hallan enredados entre la espuma! Despertaos, que pronto el reloj divino dar la hora.. 8. Oh, mendigo vuestro corazn! Y por qu creis que ando mendigando vuestros corazones, siendo Yo tan rico, sino porque quiero que seis felices y gocis por toda la eternidad? Todos podis ser santos y, si no lo sois, es porque no queris. Oh, por unos gustillos de ah, de la tierra, perdis una eternidad feliz y ganis el infierno. 9. Dadme, s, dadme vuestro corazn. En el cielo tengo muchos corazones, mucho amor; pero vengo a buscar sobre la tierra, pues en ella el amor es libre. Haced actos de amor, pues un solo acto de amor repara miles de blasfemias. Quiero, si, quiero vuestros pobres corazones, vacos por la humildad y ensanchados por el amor. Si, enriquecido con las preciosas perlas de las virtudes. 10. Yo soy el Amor. Mi espritu es suave y es preciso atencin. para sentirle. El martirio de amor consiste en abandonarse al Amor como la lea al fuego, como el oro en el crisol. El fuego consume a la lea y la reduce a cenizas. El fuego purifica al oro y lo vuelve resplandeciente. Un alma, abandonada al Amor, ya no puede temer la operacin del amor, a menos que siendo infiel, por ella misma se sustraiga a su accin. El amor no cesa hasta llevar al alma al grado de perfeccin que Dios quiera de ella. Del mismo modo que el fuego sigue consumiendo la lea, hasta que ya no queda ni una astilla. 11. La confianza es la llave que abre los tesoros de mi infinita misericordia. Sabis cules son las almas que gozan de mi bondad? Son aquellas que ms confan en M. Las almas confiadas son las ladronas de mis gracias. El placer que experimento en un alma confiada es muy grande. Si clavaran las manos a un ladrn, podra robar aunque quisiera? Pues bien. Yo me he dejado clavar las manos para no poder, por decirlo as, castigar a los pobres pecadores. Sufrieron tanto mis ojos por la sangre que entraba en ellos, que apenas poda abrirlos, pero los abra de vez en cuando para mirar con mucha compasin a los verdugos. 12. S, concededme el consuelo que tanto anso: el de darme vuestras miserias. Quiero ser el trapero, es decir, el que se queda con los trapos, y adems paga al que se los presta. Si me dais vuestras miserias, Yo las pago, os saco de la confusin en que os hallis, y con ello me agradis; pero hay que vendrmelas por un acto de profunda humildad, no superficial, sino sentida. Oh, si, dadme esos harapos, con los cuales no sabis qu hacer. Yo sacar con ellos algo provechoso; dejad obrar a Mi Amor. El amor y la misericordia son como la respiracin de Mi dulcsimo Corazn. 13. Si quieres amarme a Mi - has de aprender a sufrir, - pues acurdate que as - por tal camino has de ir. - En la Cruz encontrars - a Jess tu Salvador; - fuera de la Cruz, jams - podrs.. hallarle mejor. - Jess padeci por ti - muchas penas horrorosas; - y al cielo no llegars - por un camino de rosas. - Mucho tendrs que sufrir; - mas El te lo pagar, - y all, muy arriba, si, - El su cielo te dar. - Cuanto ms sufras aqu - ms feliz all sers, - y siempre toma la Cruz - sin desaliento jams. - Gozando dichoso all - oh, qu dichoso sers! - mas, mientras ests aqu nunca pienses descansar. - En Mi regazo sentado - en l caliente estars - oh, aquel dichoso estado, - oh, qu feliz t sers. - Ama a Jess por Mara - y a Mara de Jess. - Busca estos dos, hija ma - y dichosa sers t. 14. Si queris ser santos, no fiis en vosotros mismos y confiad en M. No basta el uno sin el otro; sera un carro al que le faltara una rueda y no podra marchar con una sola. Si quieres agradarme confa en M; si quieres agradarme ms, confa aun ms, y si quieres agradarme inmensamente, confa inmensamente. Nunca podrs confiar lo que desea mi Corazn. Un acto de confianza me agrada hasta este punto por la razn de que con l se honran mis ms queridos atributos: la bondad y la misericordia.

15. Oh, muchos son los que me aman durante el consuelo, pero pocos en la tribulacin! Tengo muchos amadores del cielo,. pero pocos que quieran sufrir para entrar en l. Muchos me siguen durante los consuelos, pero despus me abandonan. Muchos quieren mis milagros, pero pocos mi Pasin. Cun pocos me aman! Muchos se apartan de M como si fuera un asesino, un malhechor que quiere hacerles dao... Cun pocos son los que se arrojan en mis brazos...! 16. Los malos quieren quitar hasta el ltimo vestigio de mi Religin, y los que se llaman catlicos se acobardan, y muchos se ofrecen como esclavos a los malos para que ellos hagan lo que quieran. Se dan a los demonios para que hagan de ellos lo que quieran, y temen darse a Mi como si fuese un asesino. No tengo quien me siga, no tengo apstoles, me faltan apstoles; ya tengo muchos, ya tengo, pero no son verdaderos apstoles, ah, no!, estn llenos de respetos humanos; Yo no les conozco como apstoles. 17. Estaban a los pies de Jess tres almas. Una de ellas dijo: Quisiera, Jess, amarte, - pero sin tribulaciones; - quisiera a Ti poseerte, - pero en las consolaciones. Despus otra de las tres le dijo: Quisiera, Jess, amarte; - pero yo con condiciones - pues yo no puedo seguirte - si lo que quiero no pones. La ltima dijo:. Quisiera, Jess, amarte, - y me abandono a tu amor. - Jess, har lo que gustes, - y dame T el Corazn. Despus, Jess dijo: Esta primera alma quiere, dice ella, amarme, pero sin tribulaciones; esto es como un enfermo que quisiese sanar, pero sin medicinas, y esto no puede ser. Esta segunda tambin quiere amarme, pero con condiciones, y es como el enfermo que quiere curar, que toma medicinas, pero no las que el mdico le manda, sino lo que l quiere, y tampoco puede ser. Por fin, la tercera es de mi agrado: es como el enfermo que quiere sanar y se arroja a lo que el mdico le dice, y sta pronto sanar. Las leyes del Amor divino 18. Todo el secreto de la santidad est en estas dos palabras: desconfiar y confiar. Desconfiad siempre de vosotros mismos, pero no os detengis aqu; subid enseguida a la confianza de vuestro Dios, porque si yo soy bueno con todos, lo soy sobre todo con los que confan en Mi. Las almas que ms se aprovechan de Mi bondad son aquellas que tienen mayor confianza. El agrado que encuentro en un alma confiada es muy grande. Estas cortas palabras encierran mucho jugo. Que nunca tenga el alma miedo de Dios, porque Dios est siempre dispuesto a ejercer con ella su Misericordia, y que el mayor placer que puede tener el Corazn de vuestro Jess es el de llevar a su Eterno Padre el mayor nmero posible de pecadores. Estas son mis glorias, estas mis joyas... amo tanto a los pobres pecadores....! 19. La pureza del amor consiste en la pureza del sacrificio, y no hay sacrificio del que Yo me precie tanto como de la honra, y de la reputacin, porque esa es la vida moral del hombre. Cuando un alma llega a amar el desprecio para dar ms gloria a Dios, la miro, y esa mirada es tal que si ella llegase a verla morira de felicidad; pero se le teme al desprecio como se le temera a un monstruo... 20. El Amor hace muertos a la naturaleza para hacer resucitados a la gracia. Cuando se quiere hacer crecer a una planta, se la quitan las hierbas que la rodean; as, si queris que crezca en vosotros el amor divino es preciso que arranquis el amor que tenis de vosotros mismos. El fuego quema; as una llama de amor de Dios quema sin saberlo. Un alma regocijada en Dios es como un arpa armoniosa tocada no por la mano de un ngel, sino por el amor de un Dios. 21. No son las fragilidades las que detienen la obra del Amor en un alma; son los rodeos del amor propio y la estima de s. As es que esta oracioncita sola: Me fo de Ti me arrebata el Corazn, porque en esta oracin estn comprendidos la confianza, la fe, el amor y la humildad. 22. Tened los ojos fijos en M. Cuando ms de cerca est llamada un alma a seguirme ms se debe mortificar. El perfecto despojo es la condicin ms necesaria para adherirse a Dios. Una cosa de la que no se despoja, se deja y no se toma ya ms. Es necesario dejar las costumbres defectuosas, como se deja un vestido roto y no se vuelve a poner. Debis vestiros de un vestido nuevo que os ha preparado el amor.

23. Quiero que os ofrezcis a mi Corazn divino por la conversin de los pobres pecadores. Uniris la obra a la oracin y as obtendris ms fcilmente lo que con ardor deseo: la conversin de los pobres pecadores. Se trata de hacer un generoso sacrificio, a saber: ofrecerme aquella parte de mritos que todava os sobran de la donacin que me habis hecho a favor de las almas del Purgatorio mediante el acto heroico de caridad. 24. Ando buscando corazones que me amen, y como no los encuentro, derramo sobre el reducido nmero de los que me aman la plenitud de mis gracias... amo tanto a las almas que me son fieles, que me dejan obrar en ellas a Mi gusto lo que me place, que me apresuro a colmar todos sus deseos como si tuvieran para M fuerza de ley... como si fueran leyes para M... 25. Me quedo en el Sacramento de mi Amor por mis criaturas, y ellas hacen de m tan poco caso...! Vosotros, los mos, al menos haced unas cuantas comuniones espirituales para suplir estas comuniones sacramentales que dejan de hacer otros. Hacedlas cortas, con tal de que las hagis. 26. El Amor cuida amorosamente de aquel que se abandona enteramente a l. El Amor gua de la mano, y si es preciso hasta lleva al alma que se entrega a l. El Amor encierra en s el alma que se ha dado una vez a l, y no le deja ya salir, a no ser que ella quiera de su propia voluntad. Por lo dems, nada puede arrancarla al poder del Amor. El Amor goza al ver que el alma cree en l en todas sus operaciones, an las mas dolorosas. 27. Un alma que abandona su voluntad a la de Dios tiene gran paz y participa todo cuanto es posible a una criatura de la inmutabilidad de Dios, y esta alma, haciendo la voluntad de Dios, hace la suya, porque la voluntad de Dios se cumple siempre. Un alma, que hace en todo la voluntad de Dios, no slo cumple su voluntad, sino que tambin estudia sus ms mnimos deseos para cumplirlos, que est, por decirlo as, siempre al acecho, es un alma que est siempre en oracin. 28. No me descorazonan las miserias con tal de hallar una buena voluntad. En habiendo buena voluntad hay probabilidad de trabajar. Mi amor se alimenta consumiendo miserias, y el alma, que mayores las traiga, con tal que tenga corazn contrito y humillado es la que ms me agrada por darme mayor ocasin de ejercitar mi oficio de amante Salvador. 29. En cualquier estado que encuentre un alma cuando Yo la favorezco, la doy atractivo de imitar mi vida eucarstica: es una vida de muerte la que yo inspiro con esto a aquella alma. Tener ojos y no ver ms que para el servicio del Amor; tener odos y no or ms que aquello que pueda acrecentar el Amor; tener boca y no emplearla ms que para hablar del Amor; tener manos, pies, corazn, cuerpo, y no servirse de ellos ms que cuando quiera el Amor, depender del Amor como un nio pequeo depende de su madre para todo. 30. El alma, para agradar a Jess, debe hacerlo todo con espritu de reposo, de paz y de confianza; esto es, no apresurarse por aquello que ha de hacer; y, cuando advierta que se apresura, que se detenga un momento, aunque no sea ms que el tiempo de hacer una aspiracin, como se hara con una vasija que hierve, a la cual se la quita la tapadera un momento para que no salga el agua. 31. El Amor es alegra, el Amor es paz, el Amor es reposo, el Amor es tranquilidad, el Amor es fidelidad, y cuando este divino Amor se posesiona de un corazn deja en pos de si una paz divina, una confianza inquebrantable, una felicidad absoluta y un perfecto reposo. Entonces el Amor se detiene en aquella alma afortunada, hace de ella el centro de sus divinos favores y como un depsito de sus gracias especiales. 1 Febrero. Cuanto ms me ames ms me conocers, y cuanto ms me conozcas ms me amars. Ten los ojos fijos en M; ruega por tus hermanos los pecadores, que Yo les resucitar, les sacar del sepulcro del pecado. Rogad, s, rogad, porque todos sois hermanos. Yo soy vuestro Padre, y no os parece que a un padre le sabra mal tener que castigar a sus hijos? Pues este padre soy Yo, y no quiero castigar a mis hijos. 12. Visin de idem y mensaje de Jess. Veo, dice la vidente, un corazn destrozado por muchos perros negros. Quieres agradarme, la insina Jess? Escribe: Este Corazn, que tanto ha sufrido por los hombres, es destrozado por los perros, por los pecados de los hombres. Mira; di a

los mos que lloren al yerme tan injuriado, tan ofendido, a fin de convertir con sus lgrimas a estos perros en fieles corderos. Soy muy ofendido. No quisirais en estos das-(carnaval de 1934) ofrecerme algo? No tenis para vuestro Jess una mirada de compasin? Oh! Yo, que tanto he amado a los hombres, y ellos no piensan en M. Vosotros, al menos, amadme. Oh, s, amadme. A muchos escog entre vosotros; y cun pocos me correspondieron! Por ventura, a un bienhechor no le gusta verse correspondido? Pero, mira, para vuestro Jess no hay eso. No me aman. No. me quieren. Amadme por los que no me aman. Orad por los que ya no oran. Hacedlo todo por los que no hacen. No quiero castigar a mis hijos, pero ellos me obligan. Oh Espaa, Espaa; desgraciada Espaa: t me has destrozado este Corazn amantsimo. Por esto, Yo envo y enviar sobre ti tan terribles castigos. Hija ma: Di a los mos que no teman, que su Jess vela por ellos; que estn seguros de que Yo no les dejar, si ellos no me dejan. Y t recibe la bendicin de tu Jess. Mensaje de la Santsima Virgen. Soy Mara, tu madre; no temas. Escribe, si quieres agradarme. Quisiera hija ma que me ayudaris todos, pues no puedo sostener el brazo de mi amantsimo Hijo Jess. Amo tanto a mis hijos... Soy tan misericordiosa.., que solo busco vuestro bien. Por esto, antes de los castigos, he bajado a la tierra para avisar a las gentes, pero stas no me han credo, no me han hecho caso. Es que no me aman. No creen, no porque no puedan creer, sino porque no quieren creer; pues bastantes seales les he dado para poder creer. Hasta muchos de los que me han visto me han negado. Al menos, los pocos que quedis, no me desamparis, no me dejis sola. Di a los mos que no teman; y t recibe la bendicin de tu Madre, Mara. 13. Mensajes del Sagrado Corazn de Jess. Hija ma: Quieres agradarme? Escribe: Vendr tiempo en el cual estas cosas que te digo, que tu no entiendes, harn mucho bien, Cunto me ofenden los hombres, hija ma! Quiero que digas y hagas que rueguen mucho por los pecadores. Quiero algo, y este algo muchos no me quieren dar. Quiero algo, quiero vuestro corazn. Ah, cun ingratos son los hombres! Di a los mos que hagan mucha oracin y penitencia. He mandado a la tierra a mi Madre. Ella ha hablado, y su palabra no es atendida; se ren; no quieren creer que vengan castigos, porque no les conviene. Ah, pero tendrn que creerlo a la fuerza, aunque, entonces, ya no valdr! Estoy como oprimido por el peso de las gracias, las cuales vuelven sobre M, al no encontrar corazones que las quieran recibir. Que rueguen tambin por los sacerdotes. Qu alegra recibo cuando hallo un corazn que me abre sus puertas de par en par, para que Yo haga en l todo lo que me guste; ms cun pocos de stos tengo! A los mos que no teman, que sigan adelante, y t recibe la bendicin de tu Jess. 20. Hijos mos: Pronto habr una gran persecucin contra vosotros, pues ya vienen las olas rojizas, ensangrentadas; ms, apenas llegarn y os llevarn hacia el desierto, sern cruelmente castigadas por la mano de Mi Padre Celestial. Hijos, no temis, porque despus de la batalla, al puerto llegaris. Confiad en M y desconfiad en vosotros, porque sin M nada sois, nada podis, pero, s conmigo. Oh, hijos, abridme las puertas de vuestro corazn, dejad obrar a Mi Amor, y as estaris seguros, porque el Amor no pasa hasta hacer santa a aquella alma que se ha entregado a El. Sed santos, como santo es vuestro Padre Celestial. Oh, si vierais las ganas que tengo de santificar a las almas...! Pero llas no hacen caso; dicen que ya les basta con ser buenas, y no se preocupan de ser santas. Oh, si supirais cunto me hacen sufrir tales almas, despus que Yo estoy haciendo tanto por santificarlas!, y ellas salen con eso. Hijos, rogad por estas almas ay, cuntas son por desgracia!... Vosotros, no seis as, pues Yo os ayudar mucho. Sed valientes, seguidme con vuestra cruz, y si lo hacis as, Yo os dar mi luz. Os d a todos la bendicin vuestro Jess. 23. Encargo especialsimo de la Santsima Virgen. Hija: Quiero que desengais a la gente dicindola que Yo no he bajado a Ezquioga para hacer milagros, sino para avisarla que vienen castigos a fin de que se prepare. Di, hija ma, a todos que se preparen, que se preparen, pues que

el Padre Celestial, justamente irritado, pronto descargar su clera divina sobre los hombres. Oh, qu da tan terrible ser el de los castigos! Hija, he bajado porque les quiero, y nadie me hace caso; pero los mos no temis que Yo os ayudar, aunque tendris que sufrir mucho. SECCIN II Treinta especiales documentos, con algunas cortas poesas, dictados, unos, por Jess, y, otros, por Mara, a la misma vidente, en xtasis de diversas fechas, ante testigos y nosotros, que los hemos redactado; los cuales, por ser ms difusos, que los anteriores, hemos agrupado aparte; y a los que hay que aplicar: Observaciones siguientes , practicadas ms adelante en esta misma Documentacin Serie B, n 8, d) Son tan admirables las declaraciones anteriores, que, suspendiendo el nimo, le inclinan a la adoracin de donde proceden. Qu claridad de pensamientos! qu concisin en las clusulas! qu elegancia en las frases! qu energa amorosa en el nervio de la expresin! Cmo Jess, nuestro Redentor, y Mara, nuestra Madre de misericordia, buscan por todos lados al pecador y le instruyen y le corrigen y le avisan y le animan y le estimulan y le amenazan! Pero, si tales declaraciones son admirables, llegan al pasmo las que siguen, por la extensin, acentuacin y luminosidad - de las mismas. Qu visiones tan estupendas! qu doctrina tan pura! qu mximas tan profundas! qu razonamientos tan elevados! qu vida y energa en su expresin! qu disposiciones tan asombrosas! y cmo estimulan a los suyos y fustigan a los que fueron videntesy amenazan duramente a los enemigos! Lectura que no debe apartarse de nuestros ojos y caerse de nuestras manos y separarse de nuestro corazn, Qu dirn a todas estas Declaraciones, rodeadas de las mximas pruebas de veracidad, los que buscan los flacos de las mismas? Que los busquen, que los busquen; y ojal los busquen reposadamente, a ver si hallan en ellos su sobrenaturalidad, y se conviertan, de este modo, a Jess y a Mara! Nm. 1.- Preciosas instrucciones Tuve visin de que un animal (el hombre), luchaba con Jess y te morda, escupa, araaba y se revolva contra El. Este es el pago que da la humanidad a su Creador. Apareciseme la Santsima Virgen y me expres: No tengo hijos, pues no los hay con voluntad. Tan dispuesto como est mi Hijo a dar el ciento por uno... Est la gente enfrascada en sus locos desvaros... Es hora de reparacin... Sufro ms por los que no creen, y especialmente por los sacerdotes y religiosos, que son los que estn ms cerca de Mi. Dime las sentencias siguientes: El amor es la antesala de la caridad. La caridad no consiste en dar limosna, sino en compartir la vida con el desgraciado. Andando de prisa se anda menos que andando despacio. Al que oiga Misa todos los das, no le faltar mi ayuda. Ser bueno es ms fcil que ser malo; sin embargo, hay ms malos que buenos. En qu consiste? Aun cuando el trabajo es ms difcil, cuando es a gusto de ellos se hace ms pronto. Por eso hay ms malos. El rbol que nace derecho sube muy alto. Al que nace torcido hay que cortarlo. El rbol no da ms sombra cuando ms hojas tiene, sino cuanto ms alto sea. No est en trabajar mucho, sino en la clase de trabajo que se ejecuta. No est la muerte en morir, sino en el gnero de muerte que se tiene. Para ganar hay que trabajar. Para trabajar hay que sufrir. Y para sufrir hay que pedir. No todo el que corre mucho anda ms, sino el que corre poco y mira donde pisa. Fingir es hacer lo contrario de lo que se siente. El que finge hace dos males: uno con l y otro con el prjimo. La sinceridad es la antesala de la buena conciencia.

En otra visin de idem, la Santsima Virgen di a los que fueron videntes las instrucciones que siguen: Pensad que por no ser lo que Yo quise, habis perdido lo que habis tenido. Jess dice a la divina Seora: No pidas, Madre, porque, luego que tuvieron la gracia que les di, no han querido recibirla, y por eso sin ella se han quedado. Contina la Santsima Virgen: Ellos no han querido defenderme, Yo les he dado muchas seales para poder conocer al diablo, pero ellos no las han querido aplicar. Decid, sin miedo, que me veis (a los videntes). No temblis, que el castigo est muy cerca. Que tiemblen los que ahora patean la Obra ma. Di, hija, que el Monte santo obrar grandes prodigios. Que aparezco en este Monte y seguir apareciendo. Que no intenten quitar las cosas que hay en l. Decid que Yo he de hacer y he de tomar las medidas para que se cumpla lo que me propongo. Mis gracias no sern visibles para los que no tienen fe. Har las gracias para aqullos que sepan defenderme. Obedeced a ese Padre. Sed pacientes y mortificados. Decid que, aunque os ultrajen, Yo os dar la energa para que podis luchar. No perdis la serenidad. Caminad por los senderos de mi luz. Que hay un sitio muy grande, y en ese sitio os habis de reunir para recibir de Mi Mano gracias grandes. Nm. 2.Sabias lecciones de Jess a videntes y enemigos de las Apariciones Dceme Jess: Hay una cuerda llena de nudos: Bienaventurado el que consiga llegar al ltimo, porque en ste se halla la felicidad. El mar est claro: Da llegar en que sus aguas se enturbiarn, porque de sus profundidades saldr e! espritu satnico. Los surcos estn abiertos. Hacen falta sembradores. Todo el que quiere no puede; y aquel que puede no quiere. Da llegar en que querrn y, entonces, no habr tiempo. Aquel que duerme descansa; pero el que vela consigue. El viga de la torre sabe lo que pasa fuera: Ms le conviene saber lo que dentro debe haber hasta despus que se muera. De cinco bajarn dos; y a tres, en la mitad del camino, se los tragar la tierra. El hijo, que es verdadero, cambia por completo. Ellos van juntos; Yo no los mando. Las artes del demonio estn all. No tengis miedo: Con vosotros no estn. En la montaa de Ezquioga muchas cosas pasarn. Quiero que seis vosotros las barcas donde naveguen todos los que a m lleguen. Remad; yo fuerza os dar y no podris naufragar. Siempre presente os tendr. No os fiis de los hombres que hablan mucho: En el hablar casi siempre hay error Fiaos de aquellos que siempre estn callando; pues as van obrando en el interior de ellos. ...Pero nada de esto se hace; he perdido todos mis derechos...; hay alguien que me los ha usurpado y no me queda ms que el derecho de estar en mi casa y no dejar entrar a los que no me convenga... Este derecho lo tiene cualquiera en el mundo. Vengo a ser menos que el menor de ellos... Pero, desgraciados, porque el fin va a ser horrible... Yo, que les quiero, y he procurado, al criar el mundo, la felicidad de ellos; Yo, que he puesto en este mundo todos los encantos y atractivos; Yo, que no he querido separarme un momento de su compaa; Yo, que he recibido la muerte ms afrentosa por salvarles. Yo, que estoy dispuesto a beneficiarles ms an, con tal que me escuchen..., no me conocen..., no existo..., todo se ha hecho solo..., no hay obligacin de hacerme caso..., la Iglesia miente..., mi Madre, mi Madre..., es mentira... Tengo defensores, hija ma, pero estn ocultos. No ha llegado todava el momento de aparecer. El da que eso suceda (al igual que el dao causado por la langosta en Egipto) as ser el dao causado por los mos a sus adversarios... Tienen sus guaridas, estn escondidos, mientras las fieras se pasean...

El hombre es tanto mayor y tanto ms debe esconderse cuanto ms vale, y tanto ms vale cuanto ms ama; y tanto ms ama cuanto que el objeto amado es digno de tal amor, porque el amor se hizo para lo amable, y el sumo amor para lo sumamente amable, y el sumamente amable y digno de su amado no hay otro sino Yo..., porque el amor de los hombres dura poco y es engaoso y mi amor es fiel y eterno... Pero los hombres, qu mal corresponden a mi amor..! No sacan la cuenta de la vida mas que en beneficio de ellos: Siempre el mundo, la nada. Gastan las energas, ponen todos sus encantos, cifran todas sus delicias en las cosas que se van; no saben trabajar sobre la piedra fundamental del edificio que Yo les he fabricado Pobres de ellos! qu intranquilidad la suya, qu amargura tan horrible, qu triste desesperacin cuando vean lo poco que han conseguido. Pudieron hacer ms y se cansaron; Y. les df fuerza y la rechazaron; quise ayudarles y se negaron... Vosotros los mos, no os apuris. No est lejano el da en que seris recompensados. Nm. 3.Alocucin de la Santsima Virgen sobre posturas que los suyo. deben adoptar Pobres hijos mos! El horizonte se obscurece, las tinieblas del. pecado envuelven las almas pobrecillas! sern pisoteadas como se pisa la uva en el lagar.... Vosotros, los mos, trabajad sin descanso no dejis que queden sarmientos, porque con ellos se prepara el fuego; procurad quitar los obstculos que se opongan en vuestra carrera, porque estis expuestos a caer, y aqul que tropiece ser pasado a cuchillo. Las tinieblas son cada vez ms densas, la luna se oculta y el sol se eclipsa; llegar la noche; preparaos; el espritu infernal saldr de los abismos y sus intenciones son sacrlegas; Mi Hijo, el Dios de la humanidad, que derram su Sangre por el bien de los dems, vituperado por el pobre hijo del alma, su Sangre no es reconocida. Bienaventurado el que toque con sus dedos esa Sangre, porque ser regenerado en su alma. Daos prisa, que la noche llega; querrn salir a la lucha y no encontrarn labor; saldrn los barcos, echarn sus redes y no habr pesca. La tierra envolver los cuerpos, ya podridos; el hambre descender sobre regiones enteras: no sembris, porque la semilla no dar fruto; no gritis, porque vuestra voz no ser oda. Pobres almas, las que en esta noche no estn en refugio! Entrad, entrad por la puerta que mi Hijo os abri con la regeneracin de su Sangre; desgraciadas las ciudades donde Dios no es conocido; las montaas sepultarn sus hogares; los ros saldrn de sus cauces y arrasarn lo que encuentren a su paso; la justicia de Dios mandar rayos sobre la tierra; el fuego consumir las ciudades que son suma de pecados. El Padre celestial se cansa; vuestra Madre espera; y la humanidad sigue engolfada en sus vicios y pasiones. Mi Hijo es ultrajado, Yo vituperada y el Padre espera el desenlace de la obra. No hay hogares donde nos reciban, el hombre piensa en sus vicios, la mujer en el escndalo, los sacerdotes y religiosos olvidan los ministerios a que Dios les destin, las religiosas descuidan la educacin de los pequeos que Yo les confi, y hasta los pequeos, los predilectos del Corazn de mi Jess arraigan en sus corazones l semilla dispuesta para el mal. Pobre mundo; qu buen principio tuvistes y qu fin ms desastroso el tuyo! Hijos, hijos; escuchad a vuestra Madre, que os ama con delirio; no dejis pasar el tiempo, mirad que despus no es hora. Yo, vuestra Madre, trabajo por vuestra salvacin; y vosotros, hijos, no trabajaris por Mi? Qu triste para una Madre no tener a quin confiar sus penas!; nadie me escucha, sola, de pe, no me canso, y ellos... ellos duermen cundo llegar el da en el cual pueda Yo descansar? Las trompetas os convocarn a batalla, tendris buen capitn, hacedle caso, el camino ser difcil, la lucha ensangrentada, pero, si hacis caso a las llamadas de vuestra Madre, la victoria es segura. Trabajad, que el campo es grande, que el mar es ancho, y en las profundidades de su lquido existen peces que hay que extraer... Orad, sacrificaos, mortificaos y humillaos, haced penitencia por mi pobre Espaa, la de los amores de mi Jess... Ayudadme a llorar. Lloremos, hijos,

lloremos, porque el mundo no sospecha su presente y su porvenir... Yo os dar la fuerza para luchar, y, mientras tanto, recibid la bendicin de vuestra Madre, Mara. Nm. 4.- Arenga de la Santsima Virgen Nuestra Seora da su bendicin y dice: El Padre celestial aplaque su justicia y os elimine del castigo; el Hijo sea vuestro refugio en la hora de la muerte; y el Espritu Santo descienda sobre vosotros, os de su luz e ilumine vuestros entendimientos. Yo, vuestra Madre, os acojo desde este da bajo mi proteccin y amparo; mi manto ser vuestro refugio, y mi corazn vuestro descanso en el cual estarn escritos vuestros nombres. Andad, no retrocedis, no abandonis la senda que habis escogido, que esa es la que os conviene. No temis que los dems digan. Dejad al mundo que se engolfe en sus locos desvaros; pero, vosotros sed mi consuelo, sed los hijos predilectos de mi corazn, sed mi fiel retrato. El mundo est loco; y Yo, cansada, rendida, no tengo en quien apoyarme. En este torbellino mundano dejad los obstculos a un lado; y, al menos, que tenga Yo confianza en vosotros hijos de mi alma! Yo a todos quiero igual, pero todos no me corresponden lo mismo. Soy vuestra Madre; mi corazn sabe agradecer los sacrificios que por Mi se hacen, y mi- Jess no dejar sin recompensa vuestro cario. El hijo que ama a su madre sabe salir en defensa de los que sufren por lla. Vosotros, los mos, tened presente dos cosas, que deben ser las antorchas que iluminen el camino para llegar a mi Jess: El alma y El. El es su dueo y le corresponde. Yo soy su Madre y tengo derecho. No temis; vuestra Madre est con vosotros; no la veis, mas no importa; no est lejano el da en que algo portentoso suceder, y en ese da de jbilo, la Madre tiene derecho a colocar en primer lugar a sus hijos, a quienes ama, y no dejar sin su auxilio, mientras ellos no la abandonen. Recibid la bendicin que, junto con mi Jess, os enva vuestra Madre, Mara.

Nm. 5.- Misiva de la Santsima Virgen en la que se lamenta y aconseja En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. Hijos mos: Yo, vuestra Madre, quiero volver a haceros nueva llamada. Mi corazn de Madre no puede sufrir que sus hijos perezcan en los abismos del mar. Ruego a Jess por ellos, mas qu pena! ellos no corresponden al cario que su Madre les profesa. Quiero vuestro bien, hijos del alma; ese bien que es el nico que os importa, y que es la gloria de mi - Hijo, preparada por mi Jess para los que le aman: gloria que fue creada con el solo pensamiento de que en ella se gocen los amantes del Corazn de mi Jess. El trabajo es duro para una Madre, que ve que sus hijos andan enfangados en vicios y pasiones. Vosotros, hijos de mi alma, ayudad a vuestra Madre en la difcil tarea que se le ha encomendado. Rogar por vosotros sin descanso, y mi Corazn no se sentir satisfecho mientras no recoja bajo mi. manto a todos mis hijos, a quienes deseo salvar. Os encargo oracin, penitencia y sacrificio, porque la faena es difcil. El averno se ha lanzado a la conquista de las naciones con mentiras y alhagos. No tengis miedo; trabajad sin descanso: que la oracin sea el instrumento con el cual sepis segar y separar la cizaa del trigo. El campo es grande, la mies mucha, los operarios pocos. Jess llama y no es odo. Yo, su Madre, quiero recoger el fruto con la oracin de ellos y las splicas mas, pero ellos no sienten el sacrificio de su Madre. El Padre celestial se irrita, porque ve que los avisos no son escuchados. Temblad, hijos, sino correspondis a esas llamadas. Bienaventurados los que oyen la voz de su Pastor y siguen en pos de El. Qu terrible espectculo se ve desde la altura! La tierra est confusa, los hombres no se entienden, no se reza ni ora, los corazones estn fros, las iglesias desiertas, no acuden al llamamiento del Prisionero del Amor. Hay mucha maldad. Hay muchas madres que me obligan a

hacer lo que llas deban hacer. No se dan perfecta cuenta de la obligacin que las impusieron en el Sacramento. Los pequeos abandonados, y, al travs de su pequea vida, son espejos de maldad. Pobres florecillas mas; apenas abierto su cliz, cuando el vendaval troncha sus races! Yo espero y no me canso, de pie, ante el Leo santo, bajo la sangre derramada por mi Hijo. Llorar hasta que consiga que todas las ovejas vuelvan al redil y obedezcan a su Pastor. Pensad que El es el Dios que os cre, y, por esto, le pertenecis; tiene derecho a la obra suya y os pedir cuenta de vuestra vida. Y, entonces, los unos, recordaris con agrado vuestras buenas obras y la gloria que vais a ; gozar; y los otros, con dolor, la mala vida y el castigo y tormento que vais a padecer sin cesar... El Padre Celestial, a causa de mis ruegos, dilata su justicia y aplaza el castigo. Vosotros, los que sois mos, amad a vuestra Madre y no tengis miedo, que Yo ser vuestra ayuda en todas las ocasiones. Trabajad sin descanso en la via de mi Jess, que Yo rogar al Padre celestial para que dilate el castigo y espere hasta que est terminada la obra. Sabed que vuestra Madre os ama y no os abandona. Recibid la bendicin que, junto con Jess, os enva vuestra Madre, Mara.

Nm. 6.Fundadas quejas de la Santsima Virgen Hija: Hace dos aos, ms que dos aos, que da tras da, a pequeos y mayores, a ricos y pobres, a todos sin distincin, puesto que de todos soy Madre, vengo avisando, porque deseo que que todos se salven. Una Madre no puede sufrir con tranquilidad la perdicin del hijo a quien ama, y por el cual mi Jess derram su sangre. Por todos sufri y por eso a todos espera. Mi manto es grande, muy grande. En l cogen todos los que tengan voluntad de salvarse, y Yo, su Madre, no deseo otra cosa sino que correspondan a mi amor. Hecho esto, la Madre sabe agradecer el sacrificio que por Ella se hace. Cuntos avisos, cuntas llamadas, cuntas negativas de los corazones! Qu desilusin para el corazn de una Madre ver que los hijos, en la hora de mayor necesidad, la cierran las puertas...! Mira cuntas cosas estn sucediendo, cuntos avisos por medio de enfermedades; cuntos muertos, cuntas desgracias! Mi Hijo espera a cuando ellos quieran. Yo, su Madre, no dejo de rogar por ellos, pero la justicia del Padre llega a los bordes, est prxima a salirse. Vosotros, los mos, predicad sin miedo, decid muy fuerte la verdad. Estis conmigo y la verdad resplandecer a todas. horas. Nadie, nadie trabaja por la causa de su Madre. Los sacerdotes. toman a rutina mi trabajo; los religiosos se distraen en las conversaciones que tienen conmigo; los matrimonios olvidan la obligacin que tienen de que mi Nombre aparezca en sus hogares; los jvenes se olvidan de pedir consejo a la Madre que slo desea su felicidad; los pequeos no me ponen en sus bocas sino para desacreditar m honor; los gobernantes no piensan que sus negocios saldran ms derechos si tuviesen por norte a la Estrella que siempre brilla; nadie piensa ms que en el mundo; para ellos, despus no hay nada. Dentro de las familias, que se tienen por cristianas, no se busca ms que el afn de aparentar, el deseo de ser bien mirados, la forma de cmo. lucirn ms. La Religin no la toman como base fundamental; en las confesiones, comuniones y obras piadosas de muchos, no hay ms que un solo pensamiento: el de ser y el de hacer lo que los dems hagan por no ser ellos menos...; en pocos sitios se vive como. es mi deseo. Sin embargo, hija ma, mira y observars que las playas estn llenas (lo necesitan para su salud); que los paseos estn animados, (necesitan distraccin); que en los cines no caben ms (precsales un lugar para pasar el tiempo); que los crculos y cafs estn repletos (no importa, se distraen sin ofender a nadie). Vuelve la vista, hija ma, vulvela, y mira las iglesias, que tambin estn, a veces, llenas. Pero en ellas hay de todo; de los que ves no habr con verdadera devocin ms que media docena; los dems van a espiar, a. ver si hay sermn, de qu trata, a interpretarlo a su capricho; si el sacerdote es bueno van a quitarle la piel; y la Madre, la Madre es la vctima de ellos. Vers que son pocas las mujeres que en el templo, estn como deben: Unas van, porque en

algn sitio han de pasar el tiempo; otras, porque todava no es hora de ir al cine; algunas, para ver de qu trata la pltica para ir a contarlo a la amiga que las espera y hacer la crtica, desfavorable siempre para M; los jvenes de ambos sexos, unos, por devocin, y, otros, porque han quedado en juntarse all para verse; -y an podra decirte ms; de donde sacars la consecuencia de que son muy pocos los que me honran; no parando aqu el mal, sino que, como este arrastra, son los pequeos los que, viendo esto en los mayores, les imitan, creyendo que esa es la ordenacin. Pero, basta, basta. Di al Padre Amado que mi ayuda no le faltar; que no desmaye. Es grande el trabajo que sobre l pesa, pero que no desmaye. El demonio tiene echadas sus redes para pescarlo, pero esas redes estn tejidas muy anchas y el pez escapar por los agujeros. Yo, su Madre, le entrego la barca de la fe, que lo mantendr a flote. Echar el ncora de mi auxilio. Sobre l Alzase la cruz de la fortaleza, y en su corazn pondr el amor hacia las criaturas. Navegar en el mar de la serenidad, luchando con las olas de las envidias, pues rodean su barca los peces de los rencores. Que no tenga miedo; pues, en caso de apuro, lleva encima de l el salvavidas que le defender del oleaje; y, cuando acabe el camino, llegar a tierra; y, entonces, en ella se levantar la verdad de lo que pas, esculpido en grandes letras, que reza el encabezamiento de una obra gigante. Que no tema; que no tenga prisa, porque a mayor distancia mayor conquista; que no se contente con ganar un palmo de terreno, pues es mi voluntad que el terreno que gane se cuente por kilmetros. Seguid, seguid adelante, vosotros los mos, en los consejos que os d. Sabed que su deseo es el mo; y que lo que l haga, Yo, su Madre, lo doy por hecho. Seguidle, que l encaminar vuestros pasos por la senda que es de mi gusto. Trabajad todos, cada cual en lo vuestro; y sabed que el amor de vuestra Madre no os faltar mientras imploris su auxilio. Adis hija ma: Di a los mos que su Madre les enva a todos su bendicin: Mara. Nm. 7.- Mximas dictadas por la Santsima Virgen 1. No es ms listo aqul que ms sabe sino aqul que prctica lo que sabe. 2. La caridad no consiste en decir: Yo amo , sino en ejecutar las obras correspondientes a Dios y al bien del prjimo. 3. No es caridad dar al pobre una limosna: Es participar de los andrajos de su buhardilla; es participar de su angustia. 4. El amor es para lo ms amable; y el sumo amor para la sumamente amable, que es Dios. 5. Tened misericordia: Y misericordia no es querer al prjimo, sino compartir con l sus tristezas. 6. La murmuracin es la antesala de la calumnia. No hace dao el que murmura, sino los efectos que produce la murmuracin. 7. El orgullo es la antesala de la cobarda. 8. El odio es la antesala de la venganza. 9. La caridad es la antesala de las buenas obras. 10. No es humildad callar en las ocasiones: La verdadera humildad consiste en no tener a menos vivir con los desgraciados y en socorrer al necesitado. No consiste en sufrir mucho, sino en la forma de sufrir. 11. No es ms rico el que ms tiene, sino el que sabe hacer uso de lo que tiene. 12. Bienaventurado aqul que toma el camino, estrecho - porque llegar por l - a -descansar en mi pecho. 13. Bienaventurado aqul - que socorra a los dems, - porque al fin del camino su Madre le dar ms. 14. Bienaventurado el que ama - a mi Hijo con amor, - porque Yo le dar calma - transcurrido su dolor. 15. Quiero que todos mis hijos - a su Madre se parezcan, - y a su Madre le ofrezcan sus amores siempre fijos.

16. No quieren corresponder - y me hacen padecer. Mara. Nm. 8.- Misiva de Jess, dando consejos a los videntes Hija: Llegar un tiempo en que los que estn por la calle no sern todos los que vivan... El mundo tiene ahora cinco partes, y en aquel da tendr cinco medias partes. De cinco partes, tres son agua; ms, entonces, no habr ms que una media parte de tierra. Las aguas saldrn de sus cauces. La justicia de mi Padre les dar amplia libertad para hacer lo que quieran. Se extraan de que Yo mande castigos; y no se extraan de los horrores y atrocidades que cometen conmigo. Soy Rey, Padre, Seor y Hermano Mayor. Como Rey, tengo derecho a que mis sbditos me obedezcan; como Padre, tengo poder para castigar a mis hijos, si stos no hacen lo que deben; como Seor, tengo facultad para mandar a mis criados; y como Hermano Mayor, quiero que mis hermanos pequeos correspondan al cario que les tengo. Alguien se encargar de sacar a luz lo vuestro...; y, entonces, las gentes cambiarn, os harn alhagos y falsas promesas. No hagis caso, no les escuchis. Vuestra Madre estar con vosotros y vuestro Padre no os abandonar. Hay personas que llevan la contradiccin encima; y, ahora, todos sois buenos para ellos. Por qu, al principio de la obra de mi Madre no encontraron la verdad? Porque no quisieron cansarse. Pues, sepan, hija ma, que para conseguir un poco hay que trabajar mucho; as que, el que no trabaje nada, que no espere encontrarlo todo hecho. Trabajar es difcil cuando no se tiene voluntad de trabajar; pero si se fuerza la voluntad, Yo doy doble de lo que debiera sacar al que la fuerza. No hay ms que querer; lo dems es obra ma. Hay muchos santos de los que no se supo su vida hasta despus de muerte: Tambin los hay ahora, que no sern conocidas sus grandezas hasta luego que mueran. Entonces, todo el mundo admirar los casos portentosos en que hayan intervenido. Mientras tanto, en vida no han recibido sino menosprecios y burlas... No os importe, hijos: Sufrid desprecios, infamias, calumnias, callando; y as seris fieles retratos de vuestro Padre. No temblis ante los jueces; no tengis miedo a las rejas de las crceles; no os asuste la camisa de fuerza del manicomio; no os den pavor los zurriagos ni el fuego ni las hachas... Regocijaos al colocar la cabeza en manos del verdugo... Vuestro Padre est con vosotros; su presencia os dar valor; mi Madre os alentar; y, cuando vuestro cuerpo quede sin vida y vuestra sangre salga a borbotones y sirva para marcar en los labios de los criminales la satisfaccin de haber cumplido con el deber, entonces es cuando su manto celestial os recoger y seris transportados al lugar de las delicias para siempre. Todo pasa, menos lo que siempre dura. Dejad las cosas pasajeras por las que son eternas. Vuestro Padre os da fuerza para seguir los senderos difciles de la vida. No miris donde pisis; mirad donde vais a ir a parar; y, a la vista de aquel lugar, menguar el dolor que os produzcan las espinas del camino. Valor, fuerza, energa, amor y buena voluntad, junto con la obediencia y humildad, es lo que deseo de vosotros, hijos mos. Ocupaos en la obra, - la que a M tanto me agrada: - No faltar mi mirada, - y lo dems todo os sobra. Os manda la bendicin - este Padre, que os ama, - y que a todos sus hijos llama - a que hagan oracin. Jess. Nm. 9.- Mensaje de la Santsima Virgen sobre acontecimientos en Ezquioga Hija: Los designios de mi Hijo Jess no son para tomarlos a juego. Llegan los tiempos horribles. No sospecha el mundo cmo est envuelto. Todo va en contra de la Madre que les ama. En todas las clases sociales tengo hijos que son mis enemigos. Nadie cumple sus deberes como debe: Familias, que se tienen por cristianas, no me aprecian en sus hogares. Sacerdotes, que descuidan los ministerios a que Dios les destina. Religiosos de ambos sexos, que descuidan las devociones. Las flores se secan. La mies es mucha, pero no hay operarios. La vid, madura; los racimos son grandes; la recoleccin se acerca. El dueo del campo separa la vid de los

sarmientos. Unos sern llevados donde se puedan conservar por eternidades. Con los dems se har el fuego, y en l se consumirn los deseos que no fueron satisfechos. Todo llega y todo pasa; y como llegan las horas de gozo en la vida, llegar el da de la tristeza y amargura. Das negros y borrosos, en los cuales el Sol de los soles se eclipsar y no dar la luz a la tierra; en que los hombres pedirn misericordia, y sta se habr terminado; y en que se sembrar y la tierra no dar fruto. Los hombres gritarn, clamarn, y sus voces no sern odas. Das de desolacin, de espanto y ruina; das en los cuales solo los mos encontrarn el consuelo y mitigarn sus pesares. Mi manto es grande, muy grande, y en l caben muchos. Yo los llamo, pero no oyen. Hay mayor angustia para una Madre que llamar a los hijos y no ser atendida? Hay muchos que en mi Monte sagrado profanan el lugar. Hay otros, en los cuales solo reina la curiosidad. Hay otros, y stos los ms, que vienen solamente por el afn de aparentar, por el deseo de ser vistos. Todas estas cosas algn da acabarn. Todos mis hijos estn siendo vctimas de los que a su Madre no creen. No os importe, hijos del alma. Decid claro y fuerte que Yo bajo a mi Monte Santo; y a aquellos que lo nieguen decidles que algn da no dirn; que sto que ahora piensan de M, llegar da en que se tendr que publicar; mas, entonces, no les valdr. Todo tiene su trmino en la vida, y mi verdad resplandecer por los cuatro mbitos de la tierra. Llegar da en que, claramente, en todas las regiones Yo, vuestra Madre, la Virgen de Ezquioga obrar la conversin de todas las gentes. Mas entonces no ser tiempo. Ahora es cuando lo es. Entonces creern, porque vern las maravillas que obrar cuando llegue su da. Los que creen ahora, esos sern los mos. Si mis hijos hubieran seguido como empezaron... La culpa (es necesario se diga) la tienen los sacerdotes, que no han sabido sacar el provecho que deban de ello; que no han sabido dirigir a mis hijos. Todo se ha convertido en burlas, rechiflas, desorden... Qu me detiene para hacer las cosas? Los milagros que estoy haciendo en otras partes, los hubiera obrado aqu. Pero los ojos que estn cerrados no vern nunca. No han visto nada. Qu har para mis hijos? No se puede hacer ms. Para que abran los ojos es menester herir, Mi Hijo espera an, pero el Padre tiene lleno el cliz hasta el borde. Pronto est dispuesto a herir. Rayos caern a la- tierra. Ciudades enteras han de desaparecer. Y despus que esto ocurra, creis que han de creer? Entonces pensarn que es cosa de la tierra. Oh Espaa! T, que has sido siempre cuna del Corazn que te ama, por qu te dejas vencer? Crees que a tus propias fuerzas puedes dejarte. Pobre Espaa! Caers, sucumbirs, como se sucumbe al golpe del tirano; harn girones tu piel y te harn beber la hiel de corazones podridos. Espaoles! Por qu estis tan dormidos? Os llaman a la pelea y es segura la victoria. Nm. 10.- Instruccin de la Santsima Virgen, sobre los padres de familia No es pobre todo el que pide. Pobre es aquel que no alcanza misericordia. Vienen grandes castigos: Las rdenes religiosas sern expulsadas, y en su lugar pondrn personas que no entienden lo que les encomienden. En los colegios donde haya pocos nios, a escondidas, an se podr ensear Religin; donde haya muchos, no ser posible. Los padres catlicos, por defender a sus hijos de las garras de esas fieras, sern ultrajados y vctimas, ya que alguno morir en defensa de sus hijos. Las criaturas perdern los principios cristianos: en los padres est el saber guiarlos y guardarlos. Padres y madres de familia: Oidme! No hay nadie que, con derecho, pueda usurpar vuestros hijos. El nio tiene un alma y una conciencia. De la primera, mi Hijo es el dueo, y ha puesto en ella todos sus entusiasmos y afanes. Pero llegar da en el cual la pedir porque es suya, y, por tanto, le pertenece. De la segunda tienen derecho los padres, y bajo la responsabilidad de stos est la conciencia de sus hijos, y en ella la obligacin estrecha de educarlos y defenderlos de las garras de las fieras que piensan que, porque ellos no la tienen, el que la tenga, tiene obligacin a vivir sin ella. Padres: Estad alerta; defended a vuestros hijos, porque los hombres, como lobos

hambrientos, escapados de la manada, rodearn la tierra, vidos de comer lo que con tanto trabajo, a costa de tantos esfuerzos, ha sido creado por mi Jess. La tierra est como pelota de goma en mano de nio. Mirad lo que sucede con ella: La pelota est hueca. El nio no es capaz de comprender que, al jugar con ella y darle tantos golpes contra el mismo sitio, se puede romper4 Observa, hija, y vers cmo el nio pega, la mete la tijera y la rompe. As est el mundo: Hay muchas personas peores que el nio; tienen mayor malicia al obrar; saben que con lo que hacen, la tierra se puede cambiar; pero siguen en su intento, y, como no logran lo que quieren, meten la espada de los instintos para romper las costumbres. Una vez rotas, la tierra se abre, dando lugar al desenfreno de las pasiones, que estaban encerradas dentro de la corteza de los fingimientos que envuelven esa tierra; saldrn a luz todos los malos hbitos. Pobres los que estn ocultos, porque sern blancos del escarnio! El mar envolver esa tierra, arrastrando todo lo que en ella haya; habr muchos muertos. Se. acerca y no quieren creerlo, pero a pasos agigantados viene. Yo te dar orden de esto que digo para que se den cuenta las casas religiosas, y tomen su determinacin, si no quieren ser vctimas, como lo fueron en la semana trgica de Barcelona. Habr muchos seglares que se cebarn en ellos. Pobres ornamentos sagrados! Iglesias cerradas, saqueadas y quemadas las casas asaltadas, los bancos destruidos, fortunas sepultadas. Qu horrores hace el ir contra la Doctrina de mi Hijo. Comunistas, anarquistas, reuniones izquierdistas sern los protagonistas de la obra. A vosotros, padres de familia, os toca luchar en defensa de la Religin de vuestros hijos. No queris poltica ninguna. Mi reino es muy grande, pero ser para aquellos que tengan la poltica que deben de tener: el reinado de las almas en mi Jess. Qu diversidad de ideas, qu pensamientos tan distintos, qu vueltas tan aparatosas, qu hijos tan desgraciados, qu padres y qu madres tan poco observantes de su obligacin! Padres y madres: los tiempos se acercan. Vuestros hijos, y slo vuestros hijos es vuestra obligacin. Quieren implantar la ley por la cual los padres, desde que el nio llega a tener uso de razn, no mandan en l, no la admitis. Tenis derecho a vuestros hijos hasta el fin de su existencia. Silencio absoluto de todo, nadie lo ha de saber... Hija, hay un refrn que dice: El que ha de corregir no ha de tener vicios. Pues, qu van, a corregir unas personas las cuales o entre las cuales se cometen toda clase de ignominias? Cmo va a corregir aquel que est lleno de vicios? En el mundo nadie puede corregir a nadie, porque nadie est sin defecto. Al nico que toca corregir es a mi Hijo, que es prudencia, sabidura, rectitud y gloria eterna. El que sigue sus correcciones llegar al trmino, y ser en los das de angustia el consuelo para l, porque ver que, aquello que Dios pide, es lo que l ejecuta y le quedar la tranquilidad de conciencia; pero aqullos que van en camino contrario, muchos, por desgracia, tendrn que entrar en el verdadero sendero a fuerza. de golpes; porque, as como cuando un hierro est torcido, para ponerlo derecho hay que someterlo al fuego y al martillo, as el alma que est torcida al golpe de la justicia... Nm. 11.Mensaje dictado por la Santsima Virgen sobre el porvenir prximo y. el encargado del campo Las iglesias se van cerrando, porque el Gobierno mete miedo a los curas y stos no saben defender lo que deben. (1) Habr gran niebla; el crculo ser cada vez ms obscuro, porque cada vez se ve menos a pesar de haber ms luz. Vienen cosas gordas que estn cerca. Son ramalazos que mi Hijo da para ver si despiertan. El que tenga el foco interior de la fe, ese ser el que vea, pues los dems morirn en las tinieblas. El que no tenga fe en ese momento decisivo, no podr defenderse, porque lo que se ha de tratar son cosas de fe. Como que se trata de defender el amor que se nos tiene a los dos, y el que no tiene fe no podr defendernos. Es el momento que espera el demonio para coger a los que no tienen fe.

Mucha guerra, mucha guerra. Los pirineos no han conocido otra igual. La catstrofe ha prometido empezar por el extranjero para. avisar a los espaoles. En esta poca los curas sern los peores. El Gobierno les ha dicho que les quitar las iglesias, y esto ser lo que les sublevar, siendo esto un castigo por no saber cumplir con su ministerio. Que hay muchos que estn deseando vestir de paisano, porque, antes de cumplir con la obligacin que tienen, se ocupan de poltica, crculos y reuniones. Los tiempos estn malos y se avecinan sucesos terribles. La humanidad, hija, cree encontrar la felicidad en la tierra; pero se equivoca, porque a mayor orgia, placer y diversin, hay menor camino espiritual. El alma se dedica menos a lo que debe de atender. No sabe que los placeres y diversiones de la tierra no calman el dolor que producen las amarguras de la vida, no disminuyen el peso que produce la cruz. Al contrario; despus de que todo eso pasa, porque todo tiene su fin en la vida, vuelven a reaparecer con ms mpetu los dolores: la cruz pesa ms. Cmo van a encontrar remedio en el dolor si huyen de Aqul que slo puede calmarlo? Cmo van a encontrar el camino suave, la carga ligera, si no miran, acuden y piden consejo a la Madre que slo quiere su bien? Al bajar del cielo a la tierra mi deseo no fue otro que el que, por medio de mis llamadas, acudiesen mis hijos; y, junto con ellos, nos emplesemos todos en la misma obra, trabajando para hacer frtil el campo de la vida a fin de que en l aparecieran los corazones cicatrizados por las heridas causadas por la zarpa del enemigo infernal. El trabajo era grande. Yo cre encontrar quien me ayudase. A las primeras llamadas fueron muchos los que acudieron. Y, aunque tuve que hacer gran separacin, mi Hijo y Yo estbamos satisfechos. Pas el tiempo. El enemigo entr en el campo. Las plantas que estaban bien arraigadas, que tenan las races muy profundas, crecieron. Las otras, dbiles, fueron arrancadas por el enemigo. Mi alma sufri entonces amarguras grandes, porque vi la confusin terrible, la confusin espantosa por la que el director del campo haba de pasar. El tiempo pas. Se suceden los das, y en el transcurso de ellos, veo que las plantas son tronchadas. Cuando llega la noche, el enemigo se encarga de devastar mi campo. No tengo ms que un encargado. Puse cuatro y tres han huido cobardemente. No importa. Quedarn pocas, pero esas pocas quiero que sean cuidadas de los embates de los dems. Hay que trabajar, hay que luchar hasta que esas plantas se desarrollen por completo. Sus races adquirirn fuerza suficiente para mantenerse en pi. Las dems no soy Yo quien las plant ni quien las cuida. Hay una mano que, con habilidad satnica, procura y hace esfuerzos para que se desarrollen ms que las mas. No estn conmigo. Yo no las veo. No les da el sol. El agua con que son regadas est podrida. No tienen frutos, y, al no tenerlos, esa mano se los coloca y las hace ver que de ellos nacieron. Pobres! Vendr el da de la recoleccin, y, entonces, mis operarios, dirigidos por el mayordomo, que cuid el campo, recoger mi fruto sazonado, regado por los consejos que esta Madre da a quien debe practicarlos. Leccin que ha de servir de norma en el tiempo que podis vivir, hasta que mi Hijo se sirva segar las cabezas de esas flores. Y con la savia que ellas saquen, pueda regenerar y dar vida a otras flores tronchadas. Las otras, sin mayordomo., acabarn mal; quien, ciertamente, trabaja sin mirar arriba, trabaja con fines humanos, y no obtendr fruto; y al ver que su trabajo no rinde el fruto apetecido, antes de doblar la cerviz ante quien se le est previniendo, acabar mal. El cielo es grande, es hermoso, pero los medios para conseguirle, han de ser proporcionados al fin que deseis. Si el cielo es grande, grandes tienen que ser los medios para adquirirle. Con medios solo humanos, con fines rastreros y pasajeros no se llega a l. En la vida todo es jugar, todo pasa, como el rayo cruza el espacio. No hay ms que una verdad. No hay- ms que un solo fin, al que debis aspirar para conseguir lo que debis. La verdad es la muerte; el fin es Dios; el medio que debis apetecer y al cual estis obligados es vuestra alma. Lo dems no os debe importar nada. Sufrir, padecer, sin que os importen los desprecios, insultos y vejaciones porque podis atravesar. Dejad que los dems hablen y digan. Vosotros, como fieles soldados, al mando de vuestro capitn en la tierra, el capitn nico para vosotros, al cual debis ser fieles en las rdenes que os imponga, seguid el camino emprendido. Es. largo, difcil, lleno de obstculos. En sus laderas tenis escondido, entre sus matorrales, enemigos que quieren

asaltar vuestra empresa. No temblis; marchad con nimo; no volvis la cabeza a ver quienes sigue. Siempre de frente, y, al comps del himno triunfal que os ha de servir de lema en vuestros trabajos, vivid y caminad con la esperanza de encontrar pronto el fin apetecido. En vuestra marcha; la Madre no dejar a sus hijos; y, al final de la jornada, el Padre os recibir con los brazos abiertos. Frotar el sudor que corra por vuestras mejillas, y os dar el agua que reponga vuestras fuerzas, agua de vida, agua que aplacar la sed que os devora. Recibid la bendicin que, juntamente con mi Jess, os da vuestra Madre, Maria. Notas: 1 .- Los castigos del cielo no atienden a clases. Que no se tomen estas palabras igual que se tomaron las de la M. Rafols! Seria malum signum. Este mensaje es del verano de 1933.

Nm. 12.- Mensaje del Divino Corazn sobre el amor prctico a Jess Hija: Di a mis hijos que con cuanta satisfaccin recogera Yo las manifestaciones de la fe suya. Pero se olvidan de mis palabras: El que cree en M tiene vida eterna. Siempre me encuentran dispuesto a favorecerles. No temis que salga fallida vue3tra fe en la santa Eucarista. All deben de estar guardados todos nuestros carios. El Sagrario ha de ser el lugar de vuestros recuerdos, porque l ser siempre el nido de vuestros amores. Procurad quitar de vuestros corazones todo lo que me molesta, el pecado que mata el alma y hace que no sirva la vida de la fe. Quiero ser l Dueo de vuestro corazn, y, si me lo dais de buena gana, veris qu gozo tenis. Quiero que la fe que tengis la forris de buenas obras; quiero que tengis respeto en mi casa, obediencia ciega, piedad cuando hablis conmigo; que tengis odio al pecado, cualquiera que sea la forma como os la presente el enemigo. Que no descansen vuestros corazones en nadie ms que en Mi. Aunque todo os falte, siempre me tendris a M. Yo no morir, porque no puedo morir, y os amo como nadie os ha amado. Mi corazn siempre arde y no se consume, porque mi fuego no se apaga. Pues, si todo lo puedo, no os puedo faltar y soy vuestro fin, qu puede preocuparos, si vivs vida de unin Conmigo y Yo estoy satisfecho de vosotros? Si me amis, cual es mi deseo, tendris el cielo en la tierra, porque os lo anticipar; ser Padre carioso, amigo que os acompaar en esta vida hasta la eternidad. Si estis conmigo tendris la seguridad de entrar en el cielo, porque lo cri para mis amigos fieles y mis promesas no os pueden faltar. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras sern cumplidas a la letra; y como prometo el cielo a los que me sirvan, es vuestro, si segus el camino que yo os trazo. No os pido sino amor, traducido en obras buenas, porque no todos entrarn en el cielo, sino aquellos que hagan la voluntad de mi Padre celestial. No tengis otro deseo sino amarme sin medida, con amor afectivo, llevando una vida ejemplar, evitando todo lo que disguste a mi Corazn y lo que no sea digno de un alma puesta a M servicio y a mi amor. Debis de ser obedientes y sumisos a vuestros mayores; amar la virtud, cualquiera que sea su forma; amar mi Doctrina y ponerla siempre en prctica; amar la pureza, porque Yo no puedo ver cosas impuras; amar la humildad, recibiendo con abatimiento las correcciones que os hagan; amar la piedad, practicando los rezos con intencin de complacerme; amarme en todo aquello que sepis que me agrada. Si me amis as, viviris; no apartar mi vista de vosotros y veris qu alegra inunda vuestro espritu. Yo suspiro por el amor de mis hijos para hacerlos felices. No os conformis con decirme que me amis, sino que vuestra vida est conforme con vuestras palabras. Todas las virtudes me encantan, pero ninguna tanto como la santa pureza. Si la ponis en prctica tendris un lugar preferente en mi Corazn. Con esta virtud os parecis a mi Madre en su blancura, y seris ngeles en la tierra. Habis de huir de todo aquello que pueda marchitar esa flor hermosa. A esa virtud aadid una entera sumisin a mi voluntad. No debis de querer ms que lo que Yo quiera, sin que os espanten mis mandatos, que sern suaves y fciles con mi ayuda.

Guardad mis mandamientos, esto es lo que os pido; y silo hacis, me amaris y seris felices. Quiero que me amis por los que os ofenden, por los que no se acuerdan de M. Nada hay que me haga olvidar tanto, mis ofensas como los corazones que slo piensan en tenerme contento. Amadme por encima de todas las criaturas y ms que a todas las cosas, y as estar contento de vosotros; no exijo ms. Ya veis que todo me parece peco para daros; poco me pareci el morir muerte de cruz; poco el quedarme para vuestro .alimento, y no vacilo en daros a mi Madre tambin. Llamadla, invocadl con cario y confianza sin lmites. Es Madre cariosa que espera vuestra splica. No tengis miedo de molestarla. Siempre est preparada para favoreceros: no tiene otro oficio. Os la di para vuestro consuelo y vuestra proteccin. Amadla mucho; sed buenos hijos para con Ella y no hagis nada que lastime su corazn. Quiero que hagis todos los das algo en honor, y, sobre todo, en imitacin de sus virtudes de pureza y humildad, y as os haris acreedores a su proteccin. Esto es lo que desea de vosotros vuestro Jess.

Nm. 13.- Mensajes de la Santsima Virgen sobre consejos y ejemplos a los amantes de Ezquioga Hija: El da de los palos llega pronto. Ms pronto de lo que piensan. Van a quedar pocos mos, muy pocos. Mi deseo es que ningn hijo mo (habla de los videntes) hable con ningn seglar. Los que son mos, de verdad, que se distingan por el silencio. No pidis (en lo mo) parecer a nadie, pues lo que quieren es fastidiaros. Si la gente quiere saber algo que lo pregunten al Padre. (1) Vosotros, nada de explicaciones. Dirn que sois groseros... Poca piel os queda (refirese a la crtica despiadada contra todo lo de Ezquioga) qu importa aunque os la quiten toda? Os hacen un favor con quitarla del todo, pues os saldr una nueva. No os fiis; no todos son devotos. No consiste la devocin en rezar mucho, condolerse mucho y saber cosas del otro mundo. La devocin consiste en entregarse por entero a Jess; y esto se hace mediante una hermosa meditacin, que da por fruto el cambio de vida y el abandono de las propias pasiones. Por eso; hija, hay tan pocos devotos. La devocin es una virtud que empuja el alma al cumplimiento exacto de los mandamientos de Dios, al cumplimiento de los deberes y a obedecer las inspiraciones sobrenaturales. Pronto voy a castigar. Que tiemblen los que no han querido escuchar la voz de la Madre. No quieren otra cosa que su felicidad terrena. El da est cercano, y los mos sern pasados por la criba de la pureza. Los que han sido mos, y me han abandonado, (2) esos pasarn por el crisol del dolor. Yo les har ver palpable que la ofensa cometida es ms grave de lo que pensaron. Conmigo no se puede jugar; porque adems de poder Yo obrar por mi misma, tengo por defensor a mi Hijo, y El no consiente las burlas y los desprecios a su Madre. He querido vuestro bien y no lo habis admitido. Pens en colmaros de gracias y las habis despreciado. Pues, solos, sin nada, sin apoyo ni consuelo tendris que atravesar los sufrimientos y padecer las penas ocasionadas por vuestra culpa. Nada de eso quera Yo. Vosotros os lo habis buscado. De cun distinta manera era mi intencin que estuviramos en las horas presentes! Quise formar legin, que un da haba de ser la gloria de las generaciones. La han rechazado. No la quieren. Pues, de ellos tendr esa mies, el grano lleno, la espiga dorada; y los mos sern los que reciban todo lo que haba de dar a los dems. En todos los tiempos hay santos. En todas las edades ha habido hombres perfectos, y en los tiempos presentes los habr tambin. De este pequeo grupo saldrn grandes, muy grandes santos. Todo est en que sepan seguir los consejos de aqul a quien Yo he puesto como maestro de ellos. Los que queden, sean fieles, observen mis consejos, y estn seguros de que nada ni nadie podr contra ellos, porque Yo, su Madre, velar siempre, y nunca les faltar mi proteccin y auxilio. Los dems sern arrojados para escarmiento de los hombres. Quise hacer un bien y no lo admitieron. Ellos se lo han

buscado. Qu giman entre los tormentos! La misma Obra, y qu distinta manera de obrar! El mismo fin, y qu distintos caminos para alcanzarlo! Seguid a mi Jess. l os indicar el sendero que os ser ms provechoso. No imitis en nada la conducta de los dems. Mirad que los capitanes de los dos ejrcitos Son contrarios. Mirad a aqul cuya gloria y honor os eleve hasta la regin donde est vuestra Madre. Desde aqu, y al final de la jornada, veris que las intenciones del capitn opuesto son perjudiciales. Que su ejrcito, elevado por riscos y peas, se precipita en los abismos para no volverse a levantar. Veris la tristeza marcada en los semblantes y una risa irnica y falaz en el falso capitn. Mientras tanto, habris caminado por sendero llano, aunque lleno de espinas. Y si os miris, veris alegra en vuestros semblantes. Si miris a vuestro capitn, lo encontraris, con rostro satisfecho, dar la bendicin a aqullos que han sabido seguirme hasta el fin. Trabajad mucho para no perder lo que Jess y Yo os damos. No tengis miedo; que, si as lo hacis, sabris defendernos. Nosotros, en ocasin propicia, sabremos agradeceros. Maria. Notas: 1 .- Se refiere al autor. 2 .- Habla de los que fueron videntes.

Nm. 14.- Instruccin dada por la Santsima Virgen sobre lo que hay que hacer ante la persecucin episcopal Hay muchas personas que ignoran sus desgracias, y las hay que con desgracias tienen que trabajar para que los dems conozcan las suyas. Que en las horas de felicidad y de calma todos los hijos son buenos, y en las horas de amargura todos los hijos, que parece que son buenos, se escapan. No puede el obispo mandar una cosa que no puede practicar. Es muy fcil decir a los otros que sean buenos, pero no es tan fcil el ser a s mismo bueno. Si el bculo y la mitra dan libertad para poder mandar, tambin tienen mucha obligacin que poder cumplir. Si l, como obispo, tiene derecho a mandar; tambin, cmo obispo, tiene obligacin de hacer. Difcilmente se puede discutir y poner remedio a una cosa, la cual no se entiende, porque no se conoce. No pondr remedio un labrador si a un pastelero se le queman los pasteles. Por qu ser? Porque no entiende la materia en que el pastelero trabaja. Pero a l aun le pasa peor. El conoce los ingredientes que han de entrar en la materia que ha de formar; pero, como no conoce la forma de trabajarla, no puede saber si quedar bien o mal. Sabe teologa, suponiendo que la sepa: que si la supiera a fondo y la tuviera bien estudiada, sabra que muchas de las cosas, que hasta ahora ha hecho, son erradas y torcidas. Suponiendo, hija, que sepa teologa, por qu no sabe poner en prctica aquello que debi estudiar a fondo, aquello que, si lo supiese, vera y entendera de lo que se trataba? Saben teologa, es decir, tienen los datos para poder hacer aquello que intentan; pero como ignoran las proporciones, porque no las han estudiado, la cuestin que han de tratar les sale torcida. Cuanta ms luz tienen ven menos. Creer el obispo que con vestir las ropas, cumple y llena el ministerio que tiene? Creer que, solamente, con los ropas, que Yo le he dado -porque Yo se las he dado- podr desempear el cargo que tiene? Es muy hermoso ser obispo. Pero el serlo implica una obligacin extenssima. El es pastor de su rebao; mas, cmo lo pondr al abrigo, si l est en la mitad del campo? Cmo ha de proporcionar calor a sus corderos aqul que siente completamente fro? Cmo alimentar una madre a su hijo, si ella no come primero? Pues, cmo ensear l la doctrina a sus hijos si l no la entiende? Oh, vosotros, mis hijos! Que no tenga que decir nunca l que habis desobedecido. Me refiero a los mos, a los que estn colmados de mis gracias (a los videntes probados y obedientes). No me refiero a los que suben a mi Monte. Obedecedle; y puesto que os priva venir, no vengis. Tantos

aos de estudio para no poder entender que la Madre ir a donde estn sus hijos! Porque lo sobrenatural se eleva siempre por encima de lo terreno. El estriba las cosas que Yo hago con los mos en la cruz, que est puesta en la montaa, y la manda quitar. Para qu has estudiado tanto? Para qu tienes el cargo que te di, si no entiendes que ni a la Madre ni a sus hijos les hace falta monte alguno, para poderlos Yo colmar de gracias y favores? No vengis; Yo ir a donde estis vosotros. En M no manda el obispo. Pero notad y decid, vosotros, los mos, que l no manda a los dems que dejen de venir al Monte. Por supuesto, porque no le conviene mandar tal cosa. El quiere y sera gusto suyo, que no venga nadie al Monte, quedando as siempre libre de responsabilidad. Mas, como eso no puede ser! Porque, al prohibir lo mismo que al mandar, tiene que haber una causa, que l tiene que conocer. Al dar esa causa, queda l al descubierto. Por sto no le conviene mandar que no vengan, y solo ruega, quedando as en buen lugar. Que me traigan muchos pequeos. Quiero pequeos. En los mayores no he sabido encontrar aquello que apeteca. No he podido formar aquello que era mi ilusin. Quedan pocos; pero, como van a quedar menos porque mi Obra con ellos va a empezar, con los que queden y con los pequeos que me traigan voy a hacer algo, a ver si el obispo calla de una vez. Hijos: Hablo en general. No tengis miedo en venir. No tendris videntes en algn tiempo. Venid por Mi; Yo sabr agradecer vuestro sacrificio. No temis, porque no puede haceros nada. Siguen encargos particulares y cargos a exvidentes y falsos videntes. Y contina: Es mi gusto que los mos obedezcan en la tierra; y sin embargo, ellos (los exvidentes y falsos videntes) afirman que Yo he dicho que desobedezcan. Ninguno de ellos me ve; mal .pueden decir que Yo he dicho tal cosa. Son engaados; y cmo los tiene cogidos el enemigo! Qu mal fin van a tener! Poco a poco, Yo les har convencer y cunta vergenza van a pasar! Por qu escapar del Monte cuando afirman que Yo he dicho que va a pasar una cosa? Porque no es cierto. Oh, todo el lujo que llevis, todo lo que disfrutis en viajes y recreos, cmo lo vais a pagar! Porque os vais a encontrar en necesidades grandes, sin tener quin os tienda la mano; pues aqul que os la tenda, bastante que hacer tendr con pagar lo que debe. Que se d por satisfecho si, antes de morir, da por liquidadas todas las cuentas de ac abajo. En las cosas de la vida hay dos partes: Unas son las alegras, que os presenta el enemigo, las cuales se pasan muy veloces. Otras son las amarguras, que os enva vuestra Madre para probar vuestras almas y haceros ganar la gloria. El que mejor sepa cumplir, el que mejor sepa llevarlas, ese me agradar ms. Vosotros habis pasado la primera. Todo fueron alegras, excursiones, grandes, comidas, poniendo por pretexto la salvacin de las almas, diciendo que Yo os lo haba dicho. Mi manera de obrar, hija del alma, no consiste en salvar las almas de esta forma. Yo predico la humildad, no la ostentacin. Yo quiero la caridad con el prjimo, pero sin beneficio de uno mismo, desprendidos. Aquello ya pas; todo pasa en la vida. Os queda por pasar la segunda parte. Esta es ms dolorosa, porque como me habis puesto por pretexto de vuestros caprichos, y, despus, a mis espaldas habis dicho que lo del Monte de Ezquioga era bueno para sacar dinero, no tendris mi mano amiga que os alivie en vuestra pena. Podis ir a pedir consejo al que os ha llevado a grandes hoteles; al que, para que estuviseis contentos, os ha comprado tantas cosas..., pedidle consejo; ya tendris alguno, pero dinero no tiene. Ya no pondris por pretexto a la Madre en vuestros viajes. El dinero se acab. Si Yo os mandase ahora que fueseis a Zaragoza, dirais que no es cierto. Si a vosotros os toca estar con Dios y os dicen que los mos no tienen visin, preguntadles: Cmo es que vosotros tenis visin y veis a la misma persona, y sin embargo, aun dentro de vosotros os contradecs los unos a los otros? Por qu reina esa desunin, si todos tenis visin? Cuando vais a hacer una cosa, el que os conduce a nadie escucha ms que a una de vosotras, porque sabe que ninguna de vosotras tiene visin, y como ha de hacer el papel, se pregunta a los dems entra la contradiccin. Lo que aquella dice es. lo que se hace. Oh, si tuviera tan cierto que iban a entrar en Mi gloria como que los hijos mos, los que ellos no pueden ver, tienen visin de su Madre, ya podan morirse hoy mismo. Si a los mos, uno a uno, en diversa parte del mundo, se les pregunta, todos contestarn igual. Todos me ven a M; hablo a todos a un tiempo; digo la misma cosa para todos; no pueden contradecirse, pues todos. oyen igual. Mientras que

ellos son muchos demonios, hija; todos no tientan lo mismo; no llevan igual vestido; all entra la confusin. todos les hablan de distinto modo; no pueden decir igual. No hagis caso; seguid lo mismo y tened paciencia. Poco tiempo queda por medio, y ya se ver quin se ha equivocado; ya se ver quin tiene razn: si ellos en tener visin o Yo en haberme, aparecido. Trabajad; no desmayis; fa obra toca a su fin; guardad silencio; algn da sabrn claro que he bajado. Mi Hijo Amado tendr quien.. le d mil parabienes; que los rechace, pues ser de las personas. que ms rabia hoy le tienen. Que no haga caso de todas las honras.. y glorias, que quieran elevarle; que no haga caso, pues las glorias pronto pasan. Poned la vista siempre en M. Todo tocar a su trmino; y, mientras en esto os ocupis, recibid la bendicin de vuestra Madre. Mara.. Nm. 15.Instruccin dada por la Santsima Virgen sobre el modo que hemos de luchar durante estas persecuciones, y trmino de los falsos videntes, con otros pormenores muy dignos de atencin A mayor revolucin ms calma despus. Cuantos ms elementos formen esa revolucin mayor ser esa calma luego. En la que ahora atravesis, hijos del alma, cuando mi Hijo confundi las lenguas, al querer edificar la torre de Babel, no fue tan grande la confusin como en los tiempos presentes. Advirtiendo que el delito y dao cometido es ms grande hoy que entonces. Entonces se trataba de la confusin por un bien material. Hoy se trata de la confusin por un bien sobrenatural. Tanto ms debe el hombre poner sus fuerzas cuanto ms agradable sea el objeto que ejecuta. Si entonces fue una simple torre, hoy es la omnipotencia de todo un Dios y el amor de una Madre siempre Virgen. Entre lo humano Y lo divino, existe una diferencia de muchos millones. Entre la torre y Nosotros la diferencia es inconmensurable. Si, entonces, Dios permiti la confusin de los hombres para el bien de ellos, hoy har la confusin para el bien de mis hijos, para el honor de la Madre y para salvacin de las almas que deseen salvarse. Yo pido; Jess espera; y el Padre celestial aguarda la hora en que ha de dar el golpe definitivo. Pobres hijos del alma: Lucharis a favor de la honra de vuestra Madre? - (Lucharemos). Luchad, luchad sin cortapisas. No tengis miedo en decir que es vuestra Madre la que baja; pero aadid tambin que no baja para todos. Solo baja para aqullos que obedecen a aqul a quien Yo he puesto en la tierra. Decid que estabais muy solos; que os hizo falta uno que os ensease a andar por el camino emprendido. Este fue mi hijo Amado. Le coloqu Qu pocos le han hecho caso! Que no le importe. Despus de mucho tormento viene ms gloria y contento. No hagas caso. Todo pasa. Deja que te digan, deja. Deja que te digan cosas. Que despus que esto termine, porque tiene que terminar, tendrs quien te sepa defender. El da est cercano. Poco falta. No desmayes. Pasa t por ese mundo sin saber que existe nadie ms que tu Madre, que quiere que trabajes por su honra. Despus, Yo sabr pagarte el trabajo que hayas hecho. Alienta a los mos, vosotros, vosotros, hijos del alma: No hagis caso a los otros, que se han vuelto rebeldes a los consejos de su Madre y no los quieren aceptar. Oh, cunto van a llorar! D al Padre que ya empec mi tarea; que estn dados algunos puntos; que la labor est muy bien preparada. Que quiero que me ayuden a recoger los hilos de esta labor. Yo me encargo del trabajo. Oh, no os desanimis! Tuyos somos hasta morir). Con el obispo hay tres cannigos: dos de V. y el tercero de fuera; aqullos dos traidores. Los cuatro van a acabar mal. Todos los videntes falsos van a sufrir un castigo grande. Quiero probar hasta dnde llegan. Diles, hija, que segn sean las causas, as habla vuestra Madre. Porque, as como una madre en la tierra a todos los hijos quiere igual, y, sin embargo, a aqul que le ha ofendido le castiga, le reprende; lo mismo Yo soy Madre de todos vosotros. Pero aqul que me ha ofendido, aqul que me ha vendido oh! le tengo que castigar. Entre ellos, hija ma, reina un gran desconcierto. Todos son falsos. La seal que te doy para que tu les conozcas es: Aqullos que hayan pasado por la prueba del fuego y que hayan obedecido a aqul a quien Yo mand, esos son los verdaderos. Los dems

no me ven a M. Esos andan muy cogidos del demonio. Triste es decirlo, hija, pero es la realidad. Todava es ms triste pensar que, despus de haberles dado Yo mis gracias y de haberles escogido, me han desobedecido. No han hecho caso de M, y andan a merced de todos los que quieran llevarlos. Si no se arrepienten, antes que venga el castigo, sern piedra de escndalo, al mundo. Fueron mos y ya no son. Han desecho la justicia y el poder de mi Hijo. No han querido atender los consejos que Yo les he dado, y por esto tendrn que sufrir. Por M parte les perdono, pero Jess no transige con las faltas cometidas contra su Madre, y Jess no ha empezado todava a castigar. Crean que su poder haba terminado. Mira si el castigo est cerca, hija, que si ellos se diesen cuenta se prepararan este mismo da. Muchos, del hambre que mi Hijo va a mandar, no la podrn pasar, porque habrn fallecido. El obispo ha arrojado un jarro de agua a toda la luz que haba.. La luz est apagada. (1) Cuando esa luz empiece a brotar de nuevo, Jess no va a dar lugar a que muchos se alumbren con ella; pues, tenindola encendida, no quisieron aprovecharse de ella. Todos los delitos que ha cometido en esta temporada el primero que fue a apagar esa luz, los va a pagar el obispo. Tu no lo sabes todo, hija, hay muchas cosas tan grandes, tan terribles que no se pueden contar. No podis verlas hoy da. Las veris cuando Yo os encienda la luz de mi lamparilla. Habr mucha lluvia de fuego; habr catstrofes grandes, en que los hombres, por no entenderse, se matarn unos a otros. Y esto empezar por las cabezas. Todas aquellas personas que, por culpa de sus jefes, han salido de sus filas, tendrn calabozo perpetuo. Han sido como los soldados de Efran que, estando dispuestos y armados para la lucha, al entrar en sta todos abandonaron sus puestos. Lo cual tiene mucha relacin con lo que pasa en el Monte santo de Ezquioga, con la diferencia de que aqu van a luchar por una causa espiritual, por la salvacin de sus almas y la gloria de su Madre. Estaban muy bien alineados, al principio, cuando aun no haba nada. Pero, cuando han visto que la lucha es cierta, que haba que pelear y que si queran triunfar a muchos les costara las vidas, entonces todos se me han retirado. Dnde estn, hija del alma?, dnde estn aquellos ministros de mi Hijo que, con los brazos en cruz y rosario tras rosario, no abandonaban mi Monte hasta muy entrada la noche? Qu se han hecho? Oh! Dicen que es perder el tiempo en una cosa como esta. Hija!: El mundo est horrible. Qu se han hecho tantos miles de hijos como en la falda del Monte rezaban con gran respeto? Qu se han hecho? Ah! Los vers diseminados. Tienen que ir a las playas, a cafs, a reuniones, a circos y a fiestas. Tienen que alternar, porque el mundo as lo exige; y, mientras tanto, me tienen abandonada a MI, su Madre. Yo espero el da de fiesta, porque es el ms acertado para reunirse la familia en torno de la Madre. Pero, para M, para esta Madre que los ama, es el da de ms angustia; es el da que Yo no quisiera que llegara. Tienen que cumplir con el mundo. Oh!, el mundo no les va a dar el pago. El mundo se ha de acabar. Todo pasa en esta vida. Di al Padre que no atienda los ruegos que le van a hacer, porque le quieren coger para hacer una trampa; que no se fe. Es persona que merece crdito de los hombres en la tierra; pero Yo har que se tuerza todo, y as no podrn llegar en modo alguno hasta donde ellos quieren; que no se fe y no tenga miedo. Que la labor, que l sabe, est en unas manos. Todo est preparado: Yo mandar recado con alguien, que va a venir, Que tenga un poco de calma, que todo lo arreglar. Hay dos personas en Legazpia que pretenden hacer una cosa con l. Van a salirle al camino, pues dicen que estn fastidiados porque le ven venir tantas veces. Les intriga lo que viene a hacer aqu. Cuando el cabecilla de la expedicin tenga preparadas las personas, tendremos una expedicin. (2) Unos, que fueron mis devotos, estn hoy muy satisfechos porque el obispo ha demostrado que no hay nada en el Monte; y, que por tanto, no hay ningn vidente autntico. Si en Ezquioga no estoy, y no hay videntes, tampoco la de ellos lo es; porque si Yo no existo en el Monte, tampoco existo para que cierta sierva ma hable a lla. Que, por tanto, lla no ver a mi sierva, porque sta, por s misma, no puede hablar nada.

Yo soy para todos la Virgen, y puedo presentarme a cada uno de distinto modo. Con aquella vidente me valgo de mi sierva. Con vosotros lo hago personalmente. Es mayor la gracia que vosotros recibs que aquella vidente. Por qu sta se ensoberbece? Por qu os echa a rodar por tierra? La alegra de C. va a terminar. Yo les voy a inutilizar el instrumento. Y cuando el instrumento desaparezca, y quieran recurrir a M, como no es verdad que bajo, no les voy a escuchar. A ver qu hacen entonces? Tanto como estn hablando de vosotros, hijos mos! Cuando ellos no tengan nada, y lo de vosotros haya salido, a ver entonces qu dicen. Hay personas particulares que son instrumentos de los cuales se ha valido el demonio para haceros dao. Qu amarguras van a tener que pasar! Vosotros, los mos, recordad que el da est cerca. Vuestra honra saldr a flote, Jess se despedir de vosotros, como en la ltima Cena, y en esa despedida, la Madre sabr pedir la fuerza que necesitis para el viaje que vayis a emprender. Animo, fuerza, oracin, obediencia, humildad, penitencia, sacrificio. Con estas armas entraris en la pelea. Pulidlas, limpiadlas, preparadlas; y, mientras esto hacis, Yo rogar por vosotros al Padre y al Hijo. La bendicin, que os da, es en unin de los tres, vuestra Madre, Maria. Notas: 1 .- Esta instruccin la di Nuestra Seora a raz de la publicacin de la circular episcopal de Septiembre de 1933. 2 .- Afirmamos que los hechos posteriores respondieron exactamente a como la Santsima Virgen los anunci en esta Instruccin, das antes.

Nm. 17.Instruccin dada por la Santsima Virgen sobre exvidentes y falsos simpatizantes de Ezquioga (Vidente) Qu miedo! Ests disgustada... No quieres que te la nombre (1) a causa de su defeccin. Est contento el demonio... Qu horror! (Virgen) Dejo a eleccin del Padre el dejar o no subsistentes en el Libro las declaraciones de ella. De F. (2) nada, nada. (Vidente) Y si el diablo lo coge? (Virgen) Mas cogido del demonio de lo que est! Qu herida ms grande tiene. (Vidente) Son gusanitos pequeos... (Virgen) Eso es que el corazn de l est encogido. No hay sangre, no hay vida en el. No quiero que el Padre haga nada. No se desesperar F. Es necesario castigar para que los dems se vean en el ejemplo castigado. No hay que lisonjear a los que algo tienen, porque lo que tienen es recibido. Ensalzaron a F., lo mimaron, cifraron toda su dicha en cosa terrena, sin pensar que lo que l tena no era suyo; que se lo daban, y deba haber correspondido a esa gracia, ms ellos han sido su obstculo. No han dejado que las gracias recibidas se desarrollasen para su bien. Lo han estropeado; y, ahora, a l qu le queda? Como lo que tena no era suyo, se lo han quitado; y ahora, han comprendido que es un hombre como los dems, que si algo tena ha desaparecido. El remordimiento del mal obrar est constante en ~; quiere remediar lo que poda no haber sucedido, y se encuentra desprestigiado de aquellos que ms le haban ensalzado. Huid de las pompas. En vosotros, hijos mos, quiero la sencillez. Dejad que mi trabajo se extienda y ramifique. Ya llegar la hora en la cual podrn ver y admirar las Obras mas hechas por vuestra mediacin. Mientras tanto, no hagis caso de nada ni de nadie. Seguid trabajando con las gracias que os doy. No cojis operarios que en menos tiempo quieran hacer ms, porque la Obra se concluir. El Padre, nada; ese es mi gusto; tiene l tambin que hacerles ver que lo que de l han dicho, todo lo mal que han hablado, tiene su fin; y en el momento supremo en que ms falta les hace, es mi deseo que no tome parte en nada. Aquellos que eran salomones para l, arreglen las cuestiones que, segn ellos, nada tenan de sobrenatural. De la otra, nada. Tendrs en llo una enemiga acrrima; tendrs que sufrir mucho; mas, nada imites. Si quiera, a lo menos, que me ayude alguien con quien pueda compartir mis tristezas. fue

la preferida; la supe distinguir; mas, lla no ha sabido agradecer. Ha tenido avisos claros y patentes de la Madre que no quera abandonarla: no los ha recibido. Y ahora se extraa de cmo es posible, despus de haber tenido tantas gracias, que Yo no haya dicho eso de lla. Pues, as es. Para Mi es recuerdo de que alguien ha dicho (io) mio; lo dems todo pas; ya no queda rastro de nada; esta es la vida: luchas, zozobras, que siempre paran en desengaos. All, en mi Monte, reina grande envidia. Todos quieren ser ms que los otros. En vosotros, los mos, la humildad sea vuestro distintivo; no os preocupis de los dems; cada cual mire a si mismo; y si observa todos sus deseos, al pie de la letra, ese ser el ms perfecto. Obediencia, humildad, silencio. Hay personas que no van ms que por molestar, por ser vistas, porque no se hable mal de ellas, por figurar; sus pensamientos no estn en aquello que realizan, y esas son las que ms dao os hacen. Procurad hablar poco con ellas. Huid de todas aqullas que os molesten y molesten mi Obra: (Aqu seala, uno a uno, los principales enemigos de las Apariciones que frecuentan el Monte santo y cuyos nombres quedan archivados). Temblad de todos; no os fiis. Hay muchos ms; ya te los ir diciendo: hay 14 sacerdotes; 30 seoras que frecuentan Ezquioga; cerca de 40 hombres y 7 pequeos. Tened cuidado, no os fiis. Que es cierto que el demonio puede hablar otras lenguas; mas l no las habla. Obra en el alma como instrumento, pero l no realiza la funcin. Mientras que vosotros, los mos, tenis la contrasea de que soy Yo. Una vez dada la lengua que Yo hable, la podis hablar. Esa es ma; la podis hablar; no es de l. La que Yo hablo, cuando te quiero hacer saber algo, que a los dems no les interesa, di al Padre que es ma. Que es la lengua primitiva ma, que l ya sabe cul es (la aramea), pero no media el demonio. No tengas miedo; la hablo Yo; tu ves que Yo soy la Virgen; no soy l (el diablo). Cuando estis conmigo, vuestra alma disfruta de paz y sosiego. Los que estn con l tienen agitacin en su alma. Los efectos que produzco Yo en el alma no puede producirlos l; son completamente te opuestos. De aqu que el demonio, cuando obra en alguno, hacindole hablar otro idioma, no lo hablar tranquila y reposadamente, sino que, como est con l, y su espritu est agitado, agitada tambin ser la forma de decirlo. Estate tranquila, que hay muchas cosas que l puede hacer, mas son, por permisin divina. De otra forma no las hace. Y aun con permiso divino no llega ms que hasta donde le dejan. Estad tranquilos los mos, que, si sabis responder a mis llamadas, si sabis atender mis splicas, Yo obrar en vosotros, y rara vez permitir al demonio que est con vosotros. Este ser tambin el distintivo que separe a los mos de los dems, es a saber: en que ellos rara vez tendrn mi gracia. De aqu al 8 de Septiembre di al Padre que no suceder nada (3) que si algo sucede no es mo. Cuando suceda algo ser sin aviso, porque mi Hijo Jess no tiene que ni debe dar satisfaccin a nadie de lo que piensa hacer. Hace mucho tiempo que os viene encargando de que os preparis. Al deciros esto es para que os preparis, pero El no tiene por qu fijar fecha. Pasar como el otro da. No falta mucho; esperad y veris con vuestros ojos lo que vuestra Madre os dice. Si algo sucede, os repito, no es mo. (Interrumpimos diciendo que si sucediera algo diran que es por lo que atribuyen al apuntado vidente, con lo que se dara pbulo a la mentira y al descrdito de Ezquioga; y, acto seguido, aadi Nuestra Seora:) Di al Padre que si dicen eso que l dice, Yo sabr decir otra cosa que nadie sabe todava, y entonces vern cmo no puede ser. Di tambin al Padre que, respecto del seor que vino el otro da, es mi gusto que est aqu hasta que l regrese; y observe y vigile, sin decir nada a nadie, pues est para lo que est, y que el Padre est fuera. Es a fin de que el Padre, mientras est fuera, tenga una persona que le lleve cuenta de todo lo que suceda; y, a su regreso, sepa darle cuenta de lo que ha sucedido. As, el Padre no tendr necesidad de preguntar nada a nadie, sino que por sus datos se podr guiar. Quiero y es mi gusto que l sea quien ayude al Padre, en esta temporada, en la Obra ma. Maria. Notas: 1 .- Una exvidente.

2 .-Un exvidente. 3 .- Se atribuye a cierto vidente que el 15 de Agosto, en el lugar de los Apariciones y en visin, dijo que de aquella fecha al 8 de Septiembre aconteceran graves sucesos atmosfricos y terrqueos. Pero el mismo vidente, en carta suya del 21 de idem nos declara hagamos patente que la Santsima Virgen le ha revelado Igual que se apunta en esta Instruccin. Esto es: qu, en ese tiempo, de Ella nada pasar.

Nm. 18.Instruccin del Sagrado Corazn sobre el fin para que Nuestro Seor vino al mundo, y el valor de la Madre de Dios, con explicacin por la Santsima Virgen Hija, estoy solo, y desde el silencio de mi Sagrario te busco para hablar contigo. Quiero explicarte por qu vine Yo al mundo. Cul es mi Madre, para que sepis amarla cual se merece. Los hombres no piensan para que han sido creados, hija. Estn embebidos en diversiones y juergas, sin pensar que hoy, peor que nunca, se halla el mundo. El diluvio no bast para la impureza que en l haba. Con el fuego no pude acrisolar los corazones de los hombres. Todo eran basuras, y Yo no poda pasar por ellas sin mancharme. Mas, como el amor que profeso a mis hijos es grande, quise venir a ellos y busqu una Mujer que me ayudase a bajar. Miradla, y veris levantarse detrs del horizonte a una Mujer que tiene en sus pies la luna. En su cintura van ceidos los rayos del sol con el azul del cielo. En su cabeza lleva corona de doce estrellas. Miradla; es bella por sus facciones; es bella por sus virtudes, es bella en su tipo, es ms bella en su amor hacia los hombres. Esa Mujer haba de ser la anunciada por el ngel y dar al mundo el fruto de la Redencin. La escog pura, sin mancha alguna. Y en Ella se escondi la flor de la virginidad. Unica flor que se desarrolla en el jardn hermoso de mi Iglesia. La flor de la virginidad, los colores delicados de sus ptalos recrean mi vista. El olor que exhala sirve para hacer bienaventurados a los ngeles con los cuales me recreo. Yo soy la virginidad, la flor de los campos y el lirio de los valles. Todo lo que me rodea es virginal. En el cielo, las almas gozan de la virginidad suma. Mi Madre es la Mujer Virgen por excelencia, que os dar la fuerza para poder adquirir en grado sumo la virtud de la virginidad. A quin se la vis a pedir sino a Aquella que es la Madre virginal por esencia? Amad a Mi Madre. Sed vosotros, hijos de mi alma, fieles espejos y retratos de esa Madre. Su ayuda no os faltar. Su deseo es socorreros. Su amor es tan grande que quiere dulcificaros vuestras penas. Pero, hijos, amadla, defendedla, queredla, respetadla. Es Madre de la humanidad. Sus hijos deben de aconsejarse de Ella. jCun pocos son! Baja a ese mundo a anunciar lo que el Padre va a hacer. Oidla y sabris lo que dice: Hijos mos: El Padre celestial agita la espada de su justicia divina. Las ingratitudes de los hombres van llenando, hasta los bordes, el cliz del Padre adorado. Preparaos. Con pasos de gigante el da terrible y espantoso se acerca. Temblad y no temblad. Temblad, si no habis puesto de vuestra parte todo lo necesario para defenderme a M. No temblad, si habis hecho lo contrario, porque en el da terrible, la Madre sabr agradecer los favores que la hacen los hijos que la aman. Sabr colocar en primer lugar a los hijos que supieron defenderla. (Qu veo, Madrecita? Si miro hacia arriba te veo a gran altura. Si miro hacia abajo qu es lo que veo? Veo mucha gente, mucha. Van y vienen muy de prisa; dan desde aqu, la sensacin de que estn locos. No entiendo yo lo que es eso.) Pues es muy sencillo, hija. Ese es el confuso remolino de seres vivos enfrascados en sus pasiones y vicios. Todos simulan estar alegres. A la vista unos de otros todos parecen contentos. Sin embargo, unos a otros se difaman; unos a otros se descubren; unos con otros no se entienden. Al crear mi Hijo al mundo cre un jardn bello, muy bello. En l puso toda clase de plantas para que all diesen sus frutos. El jardinero regaba y las flores crecan. La naturaleza toda se asociaba al encanto de Aqul que los cre. Pero hubo un da triste, hubo un da negro en el cual las dos primeras plantas fueron emponzoadas por la cizaa del enemigo. Y como sale el tiro del can,

de esa misma forma, como reguero de plvora, se contaminaron las flores del jardn. Desde entonces las flores, no crecen ya fuertes y robustas. Tienen mucha debilidad. Tienen orgullo y soberbia. Tienen muy poca humildad. Oh, hija!: La humanidad est toda perdida. Son muy pocas las flores que se conservan bien. A qu es debido, pues? Yo te lo explicar. Yo vi el jardn enteramente marchito; recog flores que introduje en el invernadero, y stas son las que estn bien. Supieron corresponder a mis deseos y hacer que todo el trabajo mo sirviese para multiplicar las flores que estaban dentro. El resto est marchito. no se pueden levantar. No saben que hay que dar la mano a Aqul que est muy alto. No piensan que hay que mirar a la Estrella que es potente. Vosotros, hijos del alma, mirad fijos a esta Estrella; es reluciente y muy bella y de Ella sois todos hijos. Es la Madre idolatrada, que de amor siempre encendida, supo consagrar su vida. y estar siempre amargada. Es la Madre que derrama lgrimas de gran dolor; es la Madre, que de amor muere, por ser siempre amada. Oh Mara Inmaculada, Reina, Seora, esperanza del alma que en T confa: ruega de noche y de da por esta Nacin amada. No la dejes marchitarse, y ruega mucho por lla; Madre, s su dulce estrella, en que pueda lla mirarse.

Nm. 19.Mensaje del divino Corazn respecto al modo de tomar las falsas acusaciones Para enseanza de mis fieles quise ser perseguido por los poderes pblicos. Ante Ans y Caifs se me hicieron preguntas sobre mis discpulos y mi doctrina. Como a M no me acusase la conciencia de nada malo, con caridad suma call de ellos; y de mi doctrina dije: Que pblicamente haba enseado al mundo. Que lo haba hecho en sinagogas y templos donde se reunan los judos, y que a escondidas no haba enseado. Y estas verdades deban de servir de prctica a los mos. M Doctrina es la verdad suma, y no necesita de la noche para apoderarse de las inteligencias, ni necesita mendigar la fuerza para conseguir el asentimiento de los hombres. El que me oye no anda en tinieblas, porque yo soy la luz del mundo. La sencillez que obraba en la verdad fue causa de que mis respuestas cayesen con desdn en los sacerdotes; y un soldado se atrevi a cruzar Mi rostro con una bofetada. Pude hablar, pero esa no era la manera prctica de defender la verdad. La verdad se defiende sola, porque sus claridades disipan las nubes de las acusaciones humanas. Llegar da en que seris acusados por vuestros enemigos, por la sola razn de seguir mi Doctrina y de no pertenecer a los bandos contrarios. Pero no temis. Cada vez que seis acusados, poned los ojos en M, y veris lo loco que est el mundo en la manera de entender las cosas, Yo, sabidura infinita, me toman por loco, por alterador del mundo, por profanador de la ley, por pecador y seguidor de pecadores. Todas estas cosas decretaron mi sentencia, y por ellas dijeron que Yo haba blasfemado y que era reo de muerte. Pero, si ante las palabras de los hombres call, no deb callarme ante la pregunta que se me hizo con la autoridad de Dios, mi Padre: En el nombre de Dios, dinos si t eres el Cristo. A esta pregunta contest serena y claramente que s; que Yo era. Yo os aseguro que llegar un da en que veris al Hijo del hombre sentado sobre las nubes del cielo venir a tomar posesin a la diestra del poder de Dios. Esta debe ser la confesin que hagan los mos, cuando llegue la hora de confesar mi fe. La mejor virtud de un cristiano es no hacer caso a los juicios de los hombres. No hay mayor maldad que la .hipocresa. Ella envenena y seca los sentimientos del corazn. Para el hipcrita no hay virtud. El hipcrita es mentiroso. Tiene que obrar as, puesto que no le conviene que su adversario salga a flote.

Cuntas reuniones de bandidos y criminales se juntan para dar el golpe definitivo a mi Iglesia! Mas no prevalecern contra Ella. Yo os he prometido estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos. Haced caso a mis consejos; y ojal que estas palabras mas queden bien grabadas en nuestras almas, para que de esa manera sean blsamo que cicatrice las horas de angustia en los das de prueba! Os da la bendicin triple vuestro Jess.

Nm. 20.- Explicacin de la Santsima Virgen sobre interpretacin que algunos dan al cargo conferido al autor Despus de contestamos cabalmente la Santsima Virgen a cinco preguntas mentales, dijo: Cierta persona piensa pedirme consejo, mas no lo ha de recibir. Para dar Yo los consejos no hubiese puesto al Padre. Si algo me llev a obrar as, fue el que vosotros, los mos, no os haban de creer. Le puse a l para que a l se le hiciera caso, para que El pudiese contestar a muchas cosas, que a vosotros, los mos, os hubiese sido difcil. Como vosotros no Sois ms que instrumentos mos, hay muchas cosas con respecto a las cuales no hacis sino repetirlas, pero que vuestras inteligencias no son capaces de concebirlas y vosotros de expresarlas. Por eso le puse a l, para que l estudiara los casos e hiciese lo que ms acertado fuera. Hay personas que quieren anteponerse a mis designios. Estas personas no encontrarn mi auxilio. Que vayan a buscarlo a quien Yo lo he confiado; que vayan a consultar a aqul que Yo he elevado. No quieren rendir su juicio. Tienen mucho orgullo y amor propio. Son muy dueos de su voluntad. Para vivir y ser de mi agrado, es necesario vivir de mi voluntad y prescindir de la que tengis vosotros. Si queris ser mos habis de hacer lo que Yo quiera por mandato de l. Habis de pisar vuestro orgullo, sometindoos a las pruebas que, por su mano, os envo. Slo as seris del agrado de vuestra Madre. Desgraciado de aqul que no siga mis consejos, porque a la hora de mayor angustia no le escuchar. Bienaventurado el que los practique, porque, en el gran da, la Madre sabr ponerlo en el lugar que se mereci. Mara.

Nm. 21.- Alocucin de Jess sobre el arrepentimiento Todos fueron culpables de mi muerte. Todos dijeron que s en la sentencia que dieron, contra Mi persona. Es preciso, dijo, con voz potente, a todo el concurso, el sumo sacerdote, es preciso que El muera para que no perezca el resto de la gente. Yo, conforme con la voluntad de m Padre, cog la cruz y fui camino del Monte para ser sacrificado por la salvacin del mundo. Y as se llevara a efecto la redencin del pecador. Escucha atenta, hija ma: Mrame salir con la cruz a cuestas, sirviendo de risa, escarnio y burla a toda la gente. Esta gente est dividida en dos bandos: unos me miran con odio y rencor. Otros lloran y se arrepienten. Para los primeros, mi Pasin y Muerte les sirve de condenacin. Para los segundos les sirve de salvacin. De los primeros, el primero que se condena es Judas, mi discpulo. Este sigue con su vista a su Maestro en todo el proceso de Mi causa. Cuando llega a Mi sentencia, se arrepiente y devuelve las monedas diciendo: He pecado, porque he vendido la sangre de un inocente. Yo le sigo con mi vista, y en los ojos de su conciencia ve la bondad Ma para con l. Y en sus odos resuenan las dulces palabras de Amigo mo. Todo puede servirle para su arrepentimiento. Todos los recuerdos pueden obligarle a que as lo haga. Mas no se arrepiente de veras. En su arrepentimiento est la desconfianza y cree que su delito es tan grande que no alcanzar misericordia, y ese slo pensamiento le obliga a ahorcarse. Con la cruz a cuestas me ve Pedro, y con sus ojos llenos de lgrimas me sigue con la esperanza del perdn. No viene a defenderme, porque ve que es el mandato de mi Padre el que me obliga a

beber, hasta las heces, el cliz de la amargura. Tengo que consumirlo para la salvacin del mundo, y l me sigue de lejos, dndose golpes de pecho en seal de verdadero arrepentimiento. Hija: Quisiera Yo, vuestro Jess, que os fijaseis en lo que os digo. Los dos son discpulos mos; a los dos quiero igual; los dos me han ofendido. Uno me ha vendido como se vende una bestia; otro me ha negado con juramento, como se rechaza a un pecador. Los dos me ven camino de la muerte cargado con la cruz de sus maldades. Uno se arrepiente con esperanza de alcanzar perdn; otro se arrepiente sin esperanza de conseguirlo. Para uno mi cruz es su salvacin; el otro, a pesar de mi cruz, se condena. De la gente que me segua, un grupo de mujeres se conduele de M. Pero los fariseos, los sacerdotes, los soldados, en sus caras se reflejaba el odio y la maldicin. Todos piensan en el suplicio, pero nadie se conduele de M. Aquellas mujeres y algunos nios, sin temor al orgullo de los escribas y a los sacrlegos sacerdotes, llegan hasta M llorando, y se conduelen de Mi persona. Mas sus lgrimas no sirven, porque las derraman por yerme as, debiendo llorar por el pecado, nica causa que as me puso. Quiero que a los mos os queden bien grabadas estas enseanzas. No consiste en condoleros de mis sufrimientos, sino en saber llevar la cruz vuestra con amor, con odio al pecado, con arrepentimiento del mismo, dispuestos a recibir con alegra todas las cruces que mi Padre Celestial quiera enviaros. Porque, al final, no sern coronados ms que aquellos que lleven la cruz de su sufrimiento y pasiones con el verdadero arrepentimiento de ellas. Di a los mos que mediten, que piensen cul de los dos les conviene. Cul de los dos me es ms agradable y en cul de los dos van a sacar ms partido. El mundo no os importe. Las cosas se suceden y se sucedern todava ms torcidas. Veris que los canallas ocupan buena posicin, y los que sois mos, por el mero hecho de pertenecer a M, sois calumniados. No os importe. Sufrid, orad, obrad, callad: Este es el deseo de vuestro Padre, que os ama y os da su bendicin. Jess. Nm. 22 .- Instrucciones de Jess sobre la resignacin en los padecimientos Nada hiri ms fuertemente Mi corazn en los ltimos momentos de m vida como la visin proftica de la persecucin que haban de sufrir los predestinados a la gloria, y que estaba representada por los escribas y fariseos del pueblo, quienes, todos a una voz, vindome sujeto al Madero, sin poder evadirme de sus garras, repetan: -T, que eres el Hijo de Dios, que destruyes el templo y lo reedificas en tres das, slvate si puedes. A otros has salvado y a T mismo no puedes. Espera en Dios, pues, que venga a salvarte, si puede.-Todas estas exclamaciones os sern dichas a vosotros, cuando llegue la hora de salvar mi Doctrina. Cuando os veis necesitados y alarguis la mano para socorrer la miseria os dirn: Dnde esta vuestro Dios? Aqul que hacia alarde de tener cielos y tierra en un puo por qu os deja pasar esta miseria? No vis cmo los canallas y criminales son considerados y gozan de magnfica posicin? Dnde est vuestro Dios? Ms, no temis; los hombres hacen las guerras y Yo las dirijo. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos ser el Reino de los cielos. Qu pocos ricos entrarn en l! Abrazaos a mi Cruz. Con ella venceris al mundo y a mis adversarios. Sufrid, orad, callad, obrad, dejad que os calumnien y vituperen, porque entonces es cuando estis ganando ms mritos para el cielo. Sufrid con paciencia, que muy pronto sonar la hora de que Yo pondr en claro vuestro honor. Jess. (Oh Padre, dice la vidente, qu cosas me muestras! Hay un monte que es muy alto. En la punta de ese monte hay un hombre acompaado de un ngel. Por l suben muchas personas que llevan cruces al hombro: Unas, suben bastante bien; otras, caen y se levantan; y, otras, estn cadas y no se levantan. Qu significa esto, Padre? (Veo que el monte no tiene caminos y que por l todos suben reunidos, revueltos.) Dices que esto significa la salida de los hombres del mundo, al final del juicio? Las almas que suben bien son las que siguen mis consejos; para stas mi yugo es suave y mi carga ligera, pero que suben

muy cansadas; para purificarlas, las llevo por un camino secreto, y, luego de estar en l poco tiempo, llevarn la Cruz muy bien hasta que lleguen a la mansin de delicias. Pero de entre stas hoy dos grupos: Unos, los que siguieron con perfeccin el camino de la Cruz; y otras, que sacaron mayor provecho, son las que llevaron la Cruz, no slo para alcanzar la gloria, sino para que, ayudndome a M alcanzare Yo victoria.

Nm. 23.Instruccin proftica de Jess sobre la falacia o inutilidad de las riquezas Estoy entre ellos y no me ven. Da vendr que me buscarn y no me hallarn. Buscad mi Reino, os he dicho, y no ponen los medios para encontrarle. Muchos ricos sern castigados por no haber hecho buen uso de sus riquezas. Corrern, se dispersarn y no tendrn lugar de refugio, pues les preocupan los castigos. Ms les valiera preocuparse de las causas que los van a producir. Tienen miedo a la muerte. No muri por ellos otro que fue mayor que llos? Hay muchos con partidos; otros estn en pedazos; y otros, no tienen corazn. Sin Dios estn muy bien. Les importa esto, porque, aqu, lo que les permiten lo ven. Lo Mo no lo ven, pero es bastante ms cierto que todo lo del mundo. Da llegar que en ese mundo se prometern las cosas que no se cumplirn. Yo lo he prometido, pero,. para poseerlo hay que dejar lo que estorba. Eso os probar, hijos mos, que lo que Yo prometo es ms grande que lo del mundo. En el mundo y a la hora presente, aquel que quiera recibir algo, cuanto peor sea, antes lo consigue. Conmigo no os pasar igual. Para conseguir lo que os prometo tendris que seguirme; para seguirme tendris que sufrir; pero no sufrir de cualquier forma: Sufrir como Yo he sufrido por vosotros. Porque si Yo he sufrido tanto, y soy todo un Dios, vosotros no sois de mejor condicin que Yo. Debis de sufrir por lo menos como Yo he sufrido. Y as conseguiris aquello que os he prometido, que es tan grande. Los hombres lucharn por defender sus intereses, y en la lucha, despus de esa batalla no quedarn ms que las obras de ellos. Los intereses se perdern. No se entendern. Porque su propsito es tan dificultoso como la ereccin de la torre de Babel. Se confunden y no se entienden. Porque no hay dos que tengan la misma intencin, el mismo pensamiento. Todo es torcido. Preparaos, preparaos, porque la noche se acerca. La luz se extinguir. Los truenos recorrern la tierra. Los rayos se soltarn de la mano justiciera que los atenaza. Poco tiempo le basta a mi poder para destruir cientos de mundos. Los cri para que los dsfrutasis; pero dentro de ese goce, reconociesis la Mano del Creador; mas, no habis querido. Os llam y no me respondistis. Mand a Mi Madre y la rechazastis. Pues tendris el pago del trabajo que habis ejecutado. Oh mundo! Trabajastes mucho, es verdad, pero trabajastes para tu ruina. No te supistes aprovechar del tesoro que Yo puse en la entraa de ese mundo. Correris en su busca, pero desaparecer, como desaparecen las naves en el fondo de los mares. El agua invadir ese mund1o. Sus aguas sacudirn la tierra, y en sus sacudidas producir efectos asombrosos que el mundo no los cree. El agua no bast para limpiar en un tiempo ese mundo. El fuego no supo consumir del todo sus maldades. La espada justiciera sabr darle cortes agudos a ese gran mundo. No creen que Yo, que lo he hecho, puedo destruirlo. No creen que, si estn en l, es por obra de misericordia. No saben agradecerlo. Yo les demostrar cual fue mi fuerza para con ellos. Sabr agradecerles, sabr pagarles, cul merecen. Oh, hijos, los que andis torcidos! Enderezad vuestros pasos antes que la hora llegue. En aquel momento no tendris tiempo. No habr quien os escuche. No 4endrls quien os d lo ms necesario. Todos los que ahora os alaban, todos los que os hacen promesas, en aquella hora no os atendern, mirad que es vuestro Padre quien os habla. Mirad que para M nada necesito. Mirad que lo nico que me mueve es el amor que os tengo, y, mediante ese amor, quiero conseguiros la felicidad de vuestras almas. No despreciis mis consejos. Mirad que os amo, hijos; veo que el tiempo se acerca, y antes de que llegue quiero reunirme con vosotros. No seis traidores a la cita. Ser la ltima despedida que hagis conmigo

a partir de ese msero mundo. No hagis caso a lo que pasa; fijad vuestras esperanzas en Aqul que siempre dura. Muchas de las personas que hoy pasan por cristianas (me refiero a las que ascienden al monte Santo de mi Madre) muchas, hija, temblarn, como tiembla la rama en el rbol, temblarn porque no piensan que lo que ahora hacen no me agrada: Ostentacin, envidia, orgullo, falsedad, pobreza de intencin, poca rectitud de conciencia. No saben guiarse por aquella base y cimiento que les di. Dejad el yo y seguidme. Vais a vivir poco; os vais a marchar y no os podris llevar lo que tanto ambicionis en este mundo. Mdicos; por qu cobris tan altas sumas, cuando vosotros estis expuestos a enfermar y a morir? Sacerdotes; por, qu no creis en aquello que os manda creer el estudio que de ello habis hecho? Tambin moriris, y entonces veris claro que todo cuanto habis ledo es real y verdadero. Por qu, pues, lo negis? Ricos, potentados, hombres de fortuna; por qu atesoris riquezas que se pueden concluir? Os habis de morir, lo habis de dejar, pues, qu os importa de ello? Coged y guardad riquezas que con ellas podis dar razn de vuestra vida: riquezas que puedan pasar al lugar donde yo os destine. Trabajis en balde, porque yo no excluyo a los ricos por ser ricos y porque valgan ms, porque tengan mejor posicin. Entrarn y pasaran por el crisol de la prueba para que yo sepa dar crdito y firmeza a todo lo que yo os he expuesto. Oiris grandes cosas. Tened paciencia porque todo llegar. El da en que vuestro honor sea probado est cercano. Ay de aqullos que emplearon su honor en las pompas del mundo Ay de aqul cuyos mayores coloquios haya tenido con los hombres del mundo! Mis casas sern cerradas. Mis ministros sern cobardes. Mis hijos tendrn que guarecerse y las fieras se pasearn dando saltos de muerte. Vendr la desolacin, el espanto; la obscuridad reinar en torno de aquellos que, habiendo visto mi luz, no hayan querido su claridad. En la hora de la angustia llamarn, y sus voces no sern odas. Tendrn hambre y sus graneros estarn vacos, porque la. tierra, por mi mandato, no habr producido fruto. Querrn salvarse, y estarn mar adentro. Las costas se alejarn. Las barcas, a merced de las olas y el viento, naufragarn en el mar del olvido. Cuntas personas, en esas horas de angustia, reflexionarn que tuvieron ocasiones propicias para salvarse! El sufrimiento ser entonces mayor. Mas, que tengan en cuenta que ahora hacen pasar por m mente las atrocidades ms grandes que han conocido los tiempos. Oh, montes, temblad, porque muchos desaparecern, como desaparece el humo en el espacio! Pobres, aqullos que no estn bien cimentados. Los golpes sern certeros, la sangre correr a torrentes, los muertos formarn montones enormes. Mis hijos sern pocos. No importa. He prometido no abandonar a aquellos que sean mos. Yo os dar la fuerza necesaria para saber encaminaros al lugar de vuestra dicha. No olvidis mis consejos. No echis en olvido mis palabras. Recordadlas, y que ellas os servirn, junto con mi bendicin, para alentaros a querer mucho a este padre que os ama: Jess..

Nm. 24.Instruccin proftica de la Santsima Virgen sobre los prontos castigos Jess vino al mundo a ensear a los hombres a padecer, instruccin que no quieren recibir. Muere por la salvacin de los hombres, y stos no reconocen la sublimidad del Padre. Ven que los das transcurren veloces, y no saben aprovecharse de aquello que les di. Y el tiempo se termina. La Obra de mi Hijo va a empezar. Dichoso de aquel que est bien preparado, porque su fin ser dichoso y duradero, Desgraciado de aquel que no se encamina en esas condiciones, porque el espritu del mal se aprovecha de l. Tendr su trmino en la guarida de las tinieblas. Todo el que me ame que me escuche: Hija: Llegara un da en que todo el universo, mandado por m Hijo, obedecer a las leyes que ste le impondr. El sol se obscurecer. El cielo se rasgar para dejar libre paso a los rayos de la justicia de m Hijo. Los montes desaparecern. Las piedras se rompern unas contra otras. Los muertos saldrn de sus sepulcros. Los hombres se matarn unos a otros. La humanidad correr

de un lado para otro, esperando encontrar lo que hace tanto tiempo buscaba. Las tasas se hundirn. Los ros se desbordarn. El mar se alzar gigante amenazando tragar la tierra, y, mientras sto suceda, sin intermisin ni descanso, mi Hijo lanzar rayos sobre la tierra. Sern varias horas, al final de las cuales quedar as: Muchos pueblos habrn desaparecido. De la mayor parte de las ciudades, unas, sern tragadas por el mar; otras, la sangre teir sus calles. Los montones de cadveres darn lugar a epidemias horribles. Habr poca tierra. De las personas que hayan quedado, las que fueron ricas sern pobres. No tendrn ms que aquello que hicieron en beneficio de mi Hijo. Los pobres que hayan credo en El sern ricos, porque no les faltar la alegra en sus espritus. Los pobres sern amparados por M, puesto que supieron luchar en m defensa. Muchos se convertirn; pero muchos, tambin muchos, se condenarn. Hijos: Trabajad por mi honra. Trabajad para saber agradar a mi Hijo el beneficio tan inmenso que os hizo. Mirad que la hora de la despedida est cerca. Mirad que a ltima hora os encontraris solos. Quiero probar hasta dnde llega vuestro esfuerzo y voluntad. El tiempo est cercano. La vid llega a su sazn. La recoleccin se har forzosa. Los operarios sern pocos. Hay mucha vid. Vosotros lucharis, vosotros trabajaris, vosotros ganaris la partida, no desfallezcis. Mi Hijo quiere estar breves momentos con vosotros antes de la lucha. Quiere daros rdenes de cmo habis de ejecutar la batalla. Tenis muchos traidores. El enemigo est emboscado. Las ramas que lo encubren son crecidas. Mirad mucho. Yo os ayudar a esclarecer la verdad. Vuestra Madre, Mara..

Nm. 25.- Alocucin enrgica y proftica de la Santsima Virgen sobre la persecucin episcopal a todo lo referente a Ezquioga Hija: Dos mucha prisa. Sabed que es mi deseo que os adelantis. El enemigo ha preparado el terreno. Sabed vosotros buscar las emboscadas. Dos prisa, no tardis, vosotros, los mos, en mi trabajo. El tiempo apremia porque el da se acerca. El enemigo ve todo muy claro. Pero vosotros lo veris ms claro, porque yo os dar mi luz. No os Importen las prohibiciones que decreten contra vosotros. Obedeced los mandatos de no acudir a mi Monte. Con esa obediencia seris y daris a entender que sois ms hijos mos. La tormenta pasa y la calma renace; y, entonces, todos esos decretos. caern por tierra, como caen las hojas arrastradas por el vendaval; y, entonces sern impuestas todas mis obligaciones y todos los mandatos de mi Hijo. No todos sufrirn callando. Alguien se levantar contra la prueba que Yo os envo. Ser prueba para los mos, desesperacin para los otros y castigo para los dems. En mi Monte no me faltar gente; aunque no sea ms que uno siempre lo tendr. Vosotros los unos no tengis miedo, porque esas prohibiciones no pueden obligarme a no estar con mis hijos. Son mis hijos los que os habis. sujetado a mis mandatos y a las rdenes del Padre. No temblis porque sois mos y Yo soy vuestra Madre. Saldr en defensa de mis hijos cuando stos hayan sabido defenderme; y cuando creis que estis solos, cuando creis que est todo peor, cuando pensis que os he abandonado, me tenis cerca. Os alentar ms, rogar por vosotros y os bendecir. Quiero que los pequeos sean los que ms, en estos das, acudan a mi Monte. Es mi gusto que deis a conocer que sois mos. Detrs de una firma os pedirn la segunda. No podis mentir por nada ni por nadie. No podis negar que estoy con vosotros, cuando los efectos que en vosotros produzco acreditan ser cierta mi Aparicin. Os harn que neguis: no lo hagis. Responded que no podis negar una cosa que aun no existe. Decid que lo que se palpa no admite negacin. Decidles que lo nieguen ellos, a pesar de las gracias que les di, porque quieren quedar bien con aqul que me ha vendido. Decid que las ventas del mundo concluyen pronto. Decid que el que vende a su Madre, no espere que, al final de los tiempos, que estn prximos, la Madre salga en defensa suya. Decidles que con las madres juegan los pequeos cuando son pequeos. Que los hijos mayores deben de ser el apoyo de la Madre que les di todo cuanto tienen y poseen: Que no es mayor aqul que ms se burle de su Madre, porque llegar un da en que esa misma burla

le servir para su condenacin: Que no consiste en decir que se ama a. una persona solamente con decirlo, pues las obras de ese amor han de corresponder a la persona a quien se ama. Y, siendo Yo la Madre de la humanidad la que sufre y padece, la que ruega y pide por todos los hijos del mundo, di que creo que no soy digna de que se me trate as. He bajado para llamarlos, he bajado para avisarlos; pero ni los ruegos ni las splicas me sirven para atraerlos. Mi Hijo me dice que no ruegue ms. La justicia del Padre no admite splicas. La misericordia est para terminar. Mis hijos siguen igual. El tiempo corre; la hora se acerca, y ellos no lo ven. Ay de aqullos que, a ltima hora, quieran enmendarse! Hija: Los hombres no me escuchan. De las mujeres, a muchas de las cuales he distinguido con mi amor, no han hecho caso de mis llamadas. Por qu, silo han prometido no lo cumplen? Prometen que cumpliran el mandato que les di y no lo cumplen. La hora se acerca para X. El remordimiento entrar en su corazn. Porque le contradec su voluntad..., porque lo que ella quera no poda cumplirse...: As pagan mis hijos el bien que Yo les concedo. Con cunta satisfaccin hubiese Yo recibido a todos los que eleg! Pero, se alejan de Mi, y qu mal fin van a tener! El capitn, que las ha echado a perder se quedar en la miseria; ya ha empezado a padecer y peor quedar luego. Que hay ms todava, pues dicen lo que no es...

Nm. 26.- Mensaje del Divino Corazn sobre las almas que hay en la tierra y sus sufrimientos por ellas, y sobre los sacerdotes enemigos de las Apariciones de su divina Madre en Ezquioga Hay muchas clases de almas, aunque en el principio del mundo hice a todas igual. Las primeras que form, pecaron, y, al parecer, se contaminaron todas. Despus sufr muerte de cruz por librarlas del infierno. Desde entonces el mundo est revuelto; muy poco sirvi mi Sangre, pero en la culpa no todas incurren lo mismo. Hay distintas almas, hijas. Hay almas que son de oro; otras de plata; las ms de cobre, y tambin hay otras de plomo. Cmo pesan stas, hija! Las almas de oro son aquellas que supieron corresponder a la gracia que les di, sacando mucho partido. De stas, unas llevlas a descansar y otras estn an en el mundo. De plata son aquellas en que mi gracia obra directamente, ms son pobres de voluntad y flaquean. No estn siempre lo mismo. No saben conservar la gracia que les doy. De stas tambin me he llevado algunas, pero han ido al purgatorio, de las cuales unas han salido ya y otras muchas lo estn todava. Las de cobre son obscuras. Tienen mucho cardenillo. Aunque mi gracia las lava no saben secarse y dejan que se le forme el mugre. De stas, muchas se convierten a ltima hora, ms tambin hay algunas que han de purgar mucho. Las de plomo son aquellas con las cuales andan formadas sociedades antirreligiosas y sectas. Todas, o la mayor parte, salen revolucionarias. De los partidos que hay en el mundo, el de ellas es de los peores. Estas han sido formados igual que las otras, hija; pero el demonio las coge, las trabaja mucho, y, por ms que me empeo en derramar sobre ellas mis gracias, nada consigo, porque su alma est fra. De stas se salvan muy pocas y son con las que tengo mayor trabajo. Es una carga pesada y en el mundo abundan ms. No quieren creer que mi Madre haya bajado al mundo. Baja y bajar antes que el Padre celestial descargue su justicia a la tierra. Es Madre, y en su corazn la distincin no puede caber. Todos son iguales para Ella; y a los que no estn conformes con que baje, podis decir, de parte del Hijo de Ella, que ha elegido aquel rincn porque es el que ms falta le hacia. Que bajar bastante tiempo an, porque Ella quiere trarmelos todos a M, a su Hijo. Sacerdotes, sacerdotes!: Todos los das conmigo y qu poco piensan, qu poco! Dicen muchos dislates. (1) Creen que mi Santsima Madre no tiene poder para ello. Sepan, y dilo alto, hija, que mi Madre, mi Madre entiendes bien? posee muchas gracias, muchas, muchas. Que es Reina, y como tal, puede hacer lo que quiera. Es Madre de misericordia, no es madre de esas madres justicieras. Que tiene un corazn grande que, al morir el Hijo suyo, se hizo duea del universo

entero. Di que puede bendecir; y que aquellos hijos, sobre todo sacerdotes, entindelo bien, que se burlan de mi Madre en los hijos que se muestra en la tierra, de ninguna manera piensen que podrn entrar en el cielo, sin antes purgar el delito que cometieron. Que no son compatibles dos cosas que realizan: Decir Misa a la maana y comulgar; y, por la tarde, subir a rerse de mi Madre. Que si en el monte no la ven, tampoco me ven a M a la maana. Que si deben respetar el lugar donde celebran, tambin deben respetar el lugar donde mi Madre aparece; el cual, si hoy no es ms que un monte, da vendr que ser iglesia; pero que un castigo de los que voy a dar va a ser el que no llegar a celebrar ninguno de ellos en aquella iglesia. Todo es el egosmo marcado, hija de mi alma. Celebran a la maana, y lo hacen con respeto, no porque crean en el Sacrificio, sino porque hay gente que les mira y que tienen que cobrar; y all, en aquel monte haba gente, cierto es, y gente hay, aunque poca. Mas ellos no tienen que hacer ningn papel en que los puedan subir a la altura a que apetezcan y no tienen que cobrar. Qu vergenza! Hacen las cosas nada ms que por aparentar, por ser bien mirados. Y son sacerdotes, hija! El ministerio que tienen ha de ser para dar ejemplo; y si ellos son as, qu extrao es que los dems se tuerzan .al verlos como les ven? Estamos atravesando el mar, que est muy picado; ya renacer la calma. Despus que la alta marea baje, quedarn al descubierto. .Oh, cuntas atrocidades! Cuntas personas que van, que salen por ese mar, no podrn volver atrs, porque habrn sucumbido! Otras, tendrn que luchar contra el oleaje para ganar la orilla. Y, otras, en fin, tendrn que doblar la cerviz ante la verdad tan grande. Cuando llegue ese momento, mi Madre se dar a conocer con algo muy portentoso, pero ser cuando el reposo renazca, cuando no haya tropiezos, cuando todo sea suave, cuando no queden sino aquellos que la han defendido. Cuntos habr que tendrn que declarar que estuvieron ofuscados! Dichosos si as lo hacen. Porque, si conocen la verdad, y, no obstante, se mantienen en las suyas; oh, entonces, ms les valiera no haber nacido, Yo soy el Rey de la gloria, el Padre amante y bueno; mas, entindelo, bien, hija, soy tambin el Juez justiciero. Mirando a los delitos de la tierra, cuanto ms grande es la persona ofendida, mayor castigo se da al ofensor. Eso, siendo aquella polvo, nada; pero es por obedecer a las leyes que rigen. Pues, qu ser ofenderme M? Yo, que no he tenido principio ni tendr fin, tratar con ms rigor los delitos cometidos contra mi Madre. Quin no ama con delirio a su madre en la tierra? Pues, cmo no amar Yo a mi Madre, Virgen bendita entre todas las mujeres, sin mancha ni pecado, en quien, desde su animacin, obr el Espritu Santo? Qu mujer hay en el mundo que goce de tantas gracias? Ninguna. Pues la ofensa que ella recibe se pagar oh, terriblemente! con penas nunca vistas. Jess. Notas: 1 .- Se refiere a los sacerdotes que regatean a la Virgen Madre los privilegios singulares de que goza.

Nm. 27.- Alocucin de Jess contra la vana ciencia del siglo Hija ma: No hagas aprecio de la elegancia y delicadeza de los discursos de los hombres; pues no est el Reino de Dios en ellos, sino en la virtud. Considera con atencin Mis palabras, que son las que abrasan el corazn, alumbran el entendimiento, dan compuncin y consuelan de varios modos. Jams leas Mis palabras con la intencin de ganar nombre de sabia. Aplcate a mortificar tus deseos desordenados, que de esto sacars ms provecho que de entender muchas cuestiones delicadas. Por ms que hubieses ledo y estudiado, es preciso que, por ltimo, vengas a un solo principio, y es,. que el Seor ensea la ciencia a los hombres, y concede a los humildes inteligencia ms clara que la que son capaces de comunicar todos los maestros y doctores. Aquel a quien Yo hablo ser prontamente sabio y adelantar maravillosamente en la perfeccin. Ay de aquellos que estudian por contentar su curiosidad y viven poco aplicados a servirme! Tiempo vendr en que Yo, Maestro de los maestros y Seor de los ngeles, aparecer a tomar la

leccin a todos; esto es: a examinar la conciencia de cada uno. Entonces registrar con luces lo ms escondido de Jerusaln y se manifestar lo que estaba oculto en tinieblas y callarn los argumentos. de los hombres. Yo comunico, en un instante, a las almas humildes ms claridad sobre las verdades eternas que la que pudieran adquirir en diez aos de escuelas. Yo enseo sin sonido de palabras, sin diversidad de opiniones, sin ostentacin y sin altercacin de argumentos. Yo soy el que enseo a despreciar las cosas de la tierra y mirar con tedio lo presente, desear y buscar lo eterno, huir los honores, no seguir los malos ejemplos, poner la esperanza en M, no desear fuera de M cosa ninguna y amarme sobre todas las cosas con toda el alma. Amndome de corazn han conseguido algunos especial conocimiento de las cosas espirituales y hablaban de ellas admirablemente. Con renunciar a toda aficin y apego adelantaron ms que si hubiesen estudiado las cuestiones ms curiosas y difciles. Pero, a unos digo cosas comunes; a otros, especiales; a algunos Me comunico, poco a poco, por medio de smbolos y figuras; y a otros, descubro misterios con harta claridad. Los libros hablan a todos de un mismo modo, pero no instruyen con igualdad a todos: Porque Yo soy el que enseo la verdad a las almas, el que registro los corazones, el que penetra los pensamientos, el que mueve a hacer las buenas obras, y el que distribuye, segn Mi voluntad los dones y talentos. Jess.

Nm. 28.- Avisos, lamentos y mximas sobre los prximos castigos, que el divino Corazn da a la misma vidente Si supiesen cuantas cosas tienen escondidas..., ms, pronto saldrn a luz, No todos los que se arrepienten se salvarn, porque muchos lo harn por temor. (Veo a Espaa, sigue la vidente, convertida en una Babilonia. Todos estn mezclados. Tiene siete boquetes. A Portugal y Francia los veo separados. En San Sebastin, hay un boquete. En Galicia, dos. En Catalua, tres agujeros. En Sevilla, Crdoba y Navarra, mucha sangre. En Almera, un caminito estrecho que va hasta Cdiz. En Cdiz, un sendero grande que va a Portugal. En Pars, un agujero grande. En Oporto, soldados. En Madrid qu horror!, muchas casas cerradas, y de las que estn abiertas salen osos; todos van hacia una casa muy grande que tiene una escalinata ancha con columnas. Pobres criaturas! qu culpa tendrn ellos sino tienen culpa de nada? Eso es Rusia: Veo ejrcitos de rusos que vienen... Cuntos vienen! Pobre Espaa! La masticarn. Los rusos; pero, es posible, Padre? Estn en pacto, con quin? Estaban fingiendo. Que todo no acaba ah. Oh, qu gordo es eso! No lo dir, pues me da mucho miedo pensar que eso va a llegar. Qu subsistirn pocos edificios en pie? Conventos que existen y que dentro de poco no existirn? Quemados? La gente ver que donde se guardan reliquias no quemarn. Ya tenemos, pues, unas cuantas. La gente no ve. En dnde? En Canarias. Qu horror! No te entiendo.) Todos los que estn no son y todos los que fueron no estn. Qu van a pasar grandes cosas, dentro de poco? Qu se oirn. muchos gemidos, ms nadie les aliviar? Tienen el tiempo de sobra y no quieren emplearlo, pues cuando les haga falta no podrn hallarlo. Los hombres no se han de entender y algunos se pegarn. Las mujeres rabiarn por no poder comprender. Tanto como hablan ahora, y tan poco como creen! Ya veremos a qu lo atribuyen! Hay mujeres que son malas, de verdad. Estas nuestras cosas las atribuyen a hechicera, magia, diablo. Todo lo malo que ellas ha6en lo atribuyen a Dios: Dios lo quiere: Esto tiene que ser. Mientras tanto fastidian al prjimo. Hay un refrn que dice: El que ha de reprender no ha de tener vicios. El nico que puede reprender es Dios.

En algn tiempo os reais de las cosas antiguas, y hoy las mas son extravagantes. Si la humanidad no se hubiese entretenido en si misma, no se hubiere acarreado los males. Todos mandan. Maldito orgullo. No hay humildad, amor, caridad. Si hubiese humildad, cada cual comprendera sus defectos. Si amor, nos doleramos del prjimo. Si caridad, le remediaramos. El tiempo que se va no se halla. El que quiera salvarse que siga los mandamientos de la Ley. En el domingo V despus de Pentecosts, dije a mis discpulos: Si vuestra manera de obrar no fuese ms justa que la de los fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Habis odo que se dijo a vuestros mayores: No matars, y que quien matare ser condenado a muerte en juicio. Yo os digo ms; quien quiera que tome ojeriza con su hermano, merecer que el juez le condene. Y el que le llamare raca (calificativo despreciativo), merecer que le condene el concilio. Mas quien le llamare ftuo ser reo del fuego del infierno. (1) Con que ya sabis; si queris dar vuestra ofrenda, el tiempo se avecina. Todos los montes no son iguales, porque por ellos no andarn iguales personas. Hay un punto luminoso que hoy brilla, pero algn da se obscurecer para alumbrar dos caminos. Estamos sentados descansando, pero cuando estamos de pie trabajamos ms. El que est dormido no se defiende, pero el que vela, evita. Cuando hay muchos es ms listo el que ms calla, porque los dems no saben lo que piensa. No se debe en todas ocasiones exteriorizar todos los sentimientos. Es muy difcil que entre muchos todos piensen lo mismo. No es igual sufrir que resignarse con el sufrimiento. Hay alguien que cuando le llaman no oye, porque el que le llama no le agrada; sin embargo, cuando no le llaman escucha, porque le interesa lo que dice. Tanto se falta por desobedecer como por obedecer, cuando no hace falta. Cuando tengis que elegir, elegid lo ms pequeo, que en lo grande hay mucho sitio y puede haber mucho malo. Los das son cortos; empleadlos en Dios. El tiempo pasa y el fin. llega. La vida no tiene ningn atractivo ms que el amor a Dios. El fin est cercano. Siempre que amamos a Dios, qu importa lo dems? Cuando el mundo se acabe no querris que digan que habis sido buenos. La bondad es Dios; la imperfeccin vosotros. Dichoso el que haya empleado su vida en amor, porque, al terminar, se encontrar con un Padre y no con un juez. Siendo la vida tan corta, por qu no habr amado siempre? Hay muchos que siempre quieren hacer lo que no les conviene. Cuando vayis a devanar no tomis nunca la punta de abajo sino la de arriba. Hay dos luces desiguales, y la que entra por los cristales distinta tambin. As son las personas. Unas, cuando las necesitas, no se encuentran; cuando empiezan a hacer bien, es tarde. Otras, que valen menos, son ms dbiles; esas hacen ms. Y otras, que, aunque las maten, nunca dejan de alumbrar. Estas son la perfeccin; aqullas el sacrificio y las otras la mortificacin. Es una escalera alta. All arriba hay una vela. Suben hombres y ms hombres y nadie la puede encender. Sube un nio y ste la ha encendido. En la tierra pasa igual. Hay muchos que siempre se empean en hacer una misma cosa. Los designios de Dios son que aqul que es ms pequeo y se humilla, subir ms alto; y aqul podr conseguir aquello que le hace falta. EL menor es grande si va unido al sufrimiento. Con la fe se ve, pero hay muchos que no la tienen. No todos los que cantan alaban, porque en el canto no hay intencin. Los que llamo no vienen. Ay de ellos! No consiste en el querer, sino en realizar lo que uno quiere. Muchas cosas que se hacen nos parecen mal, pero es porque en un principio no tuvimos buena intencin. Las cosas se deben de hacer con dos fines: por el amor de Dios y del prjimo.

Sin caridad no hay amor, y sin amor no hay gloria. Todo el que quiere no ama, pero si ama todo el qu quiere. Los que me ven (se refiere a exvidentes) me han dejado, y los que no me ven, qu pasar? Y todava los que me dejarn...! Cmo no he de estar triste? Dichosos los que creen sin ver!. Notas: 1 .- Math. V. 20-22.

Nm. 29.- Instrucciones de Jess a la misma vidente y para el director de los videntes; y nuevos avisos sobre los prximos castigos Hija: Di al Padre Amado que, como pastor que es, guarde el rebao suyo y mo; que recoja pronto las flores suyas y mas; que no deje que se contaminen con las dems, y que tenga sumo cuidado de tres flores que estn pobres en savia, porque la savia que las ha producido est seca, y, de seguir as, no tendr otro remedio que cortarlas. Cmo va a formar un ramo si las flores estn mezcladas y no se pueden juntar? Pronto van a pasar cosas grandes. Lo que hasta ahora ha pasado no es sino preparacin para lo que viene. Los comunistas trabajan en secreto con los rusos, y sern los primeros que tomen parte en el Gobierno. Este caer, y en su lugar vendrn personas que os van hacer pasar muchos trabajos. Despus de la guerra, en la cual tomar parte todo el mudo, vendr el Anticristo, y con los traidores ganar. Despus habr otra nueva era de paz, en la cual Jess reinar de lleno. Entonces tendremos luz, pero llegarn otra vez las tinieblas, y Jess no dar ya ms luz. Los buenos tendris que ir a los desiertos, mas no todos, porque algunos, antes de confesar a Cristo, se suicidarn. La guerra empezar por el extranjero, siendo la primera nacin Italia, y ser as, porque lo primero que quieren quitar es al Papa, con pretexto de que, no habiendo iglesias, no necesitan quien las dirija. Las Ordenes Religiosas pronto sern expulsadas. Muchos de los milagros que Yo quera obrar en Ezquioga, los estn obrando en el extranjero, porque en el extranjero tengo hijos de verdad. Debis querer a m Hijo con un cario inmenso. Hay personas muy buenas que estn muy unidas a quien les puede hacer dao. A Guipzcoa le viene, dentro de poco, otro nuevo ramalazo. (1) Qujase, luego, de sus hijos, y de que en Valencia hayan roto la cabeza y corona de su Imagen del puente del ro y hayan arrojado sus pedazos al ro. Que a E. la estn introduciendo muchas cosas en la cabeza. Que es su gusto no est all, lo cual ha hecho saber tambin a lla. Y que lo que el Padre diga, esa es su voluntad. Ultimamente, Jess me dict esta poesa, expresin de su dolor: Notas: 1 .- Exactamente ocurri con la inundacin de Octubre del mismo ao. Nota escrita tres meses y medio luego del texto. Soy Jess, el Padre amante, que a todos los hijos quiero: Yo por eso los espero, y ellos siguen adelante. No quiero ms que una cosa; que reconozcis la ofensa; y eso ninguno lo piensa, qu verdad tan dolorosa! Sufro al ver que me desprecian Y que Yo los quiero tanto; por eso es tanto mi llanto

y las olas tanto arrecian. Yo, que cri para ellos lo mejor y ms precioso..., y el hijo siempre orgulloso no descifra mis destellos. Yo soy la luz, la verdad; quien me ama todo tiene: Porqu el hijo no viene a pedir con humildad? Hay alguien que le conviene que se tuerza en el camino; no ve el sendero divino, por eso l se detiene. Si mis hijos conociesen el cario que les tengo, que del otro mundo vengo para que mal no muriesen... Va a llegar un momento que tendr que castigar, porque se van a enredar, y para M es un tormento. Yo los quiero todava, pero mi Padre reclama; por eso mi Madre llama tanto de noche y de da. Sed buenos, hijitos mos, todava estis a tiempo: Yo calmar los tormentos, si no os encuentro fros. Pero, si segus lo mismo, preparaos y temblad: El castigo que he de dar ser un grande cataclismo. Jess.

Nm. 30.- Instrucciones del Sagrado Corazn y de la Santsima Virgen a la propia vidente con relacin a las facultades del director de videntes, de actuacin de stos, y sobre los prximos castigos Comienza la Santsima Virgen: Hija: Qu horror el que una Madre no pueda tener un momento de reposo. No me quieren hacer caso. Creen que Yo estoy jugando. Son cosas todas muy serias. No juego, hija, no juego. Los que juegan son ellos con la honra ma. Tienen las seales que Yo a ellos he dado. Qu contento est el demonio con ellos! Tienen seales para conocer y no las quieren. Pongo en mi jardn un hombre y tampoco lo respetan. No es eso solo. Ponen mi Nombre, el de la Madre, para poder dar ms crdito a la mentira que dicen. Os le he puesto para que le obedezcis en todo. Entiendes, hijo del alma? En todo, en todo, en todo. Yo no he dicho a nadie que obedezcis en parte a l. Lo que mando es entero, no es parte. Por qu afirman que soy Yo? (1) Porque quieren echar a l la culpa. No ven estos hijos mos lo que pueden traer las mentiras que dicen? Os he dicho, hija ma, a todos, igual. Por qu al referirlo vosotros, no decs todos lo mismo? El momento ms difcil no es el de yerme y oirme: Es el de repetir despus exactamente, exactamente lo que os he dicho. Que lo confrontis todo, porque, as como

quiero que todos los hijos mos sean uno, tambin quiero que lo que les diga a todos sea una misma cosa. Sino confrontis igual y no decs todos lo mismo, no es mo. Porque Yo a todos os quiero para un mismo fin. De ah que a todos os llevo por el mismo camino. Los engaan que penal qu dolor para una Madre, despus de trabajar tanto, sacar tan poco fruto! Otra cosa, hija del alma: Yo he dicho estas palabras: Yo os he puesto al Padre para que le hagis caso en todo, en todo; y el que no le obedezca, no quiero decir aqu que se condenar, quiero decir que, al no hacerle caso al Padre, no har el gusto mio. Por lo tanto, pecar. No peca tanto por ofender al Padre como por ofender a Mi. Ahora bien; como el mandato, que el Padre os da, es mo, por eso es doble pecado. Yendo por ese camino, sino vuelve a la senda que el Padre le mostrar, porque lo que l haga, entiendes hija? lo que el Padre os mande y haga es mi gusto. El que no siga esa senda, est claro, muy claro, que se condena. As que, hija, lo puedes decir bien claro. Yo lo he dicho as: Que el que no obedezca al Padre se condena; pero, claro, no se paran a estudiar, no meditan. mis palabras, no profundizan y no ven lo que quiero decir en ello. El P. L. no ha hecho nada. Cmo crees tu, hija ma, que el delito a todo un Dios y a su Madre se va a pagar con una novena? Me consideran ah! como si fuera cualquier mujer del mundo, y aun peor; porque si ofenden a una mujer en la tierra, pedirn reparacin; irn y hablarn con lla; pero a M, con una novena pagan? No, hija. Yo soy la Virgen, y aunque no tuviese ningn privilegio, soy la Madre de todo un Dios, y mi Hijo no perdona los ultrajes inferidos a su Madre con novenas. No ha hecho nada. Est igual. No ha estado con el obispo, porque el da que eso pase, Yo quiero ayudar a mi hijo. La voluntad del obispo cambiar en aquel momento y dar el permiso. (2) Ya ves, hija, cmo el obispo no puede decir que no, porque no estuvo con l. Eso tardar todava. Las almas no estn dispuestas, estn excitados los nimos. Hay que esperar el momento propicio en que la Madre desconsolada pueda sacar ms partido. Qu no sern todo penas! (3) han dicho. Oh hija ma! Pronto esperan alegra. Tienen que sufrir an mucho. La cosa que apetecis los buenos, los que sois mos, es grande, inmensa. Es nada menos que el reinado de todo un Dios en la tierra. Y eso, hija ma, cuesta. Tenis que sufrir an mucho. Todo llegar. Con vosotros est siempre vuestra Madre: Lo que quiero es que sepis corresponderme. Que no os dejis engaar, porque el tiempo que avecina el demonio lo encamina para llevar almas al mal. Que no os engae. La seal ya os he dado. Los dems cmo se dejan engaar! Otra cosa: Ella ha dicho que va a tal casa para decir si son ciertas las visiones. Quin es lla, pobrecilla? Ella va a deliberar? No toca a lla ese trabajo. Hija, antes, se niega a ir a donde dice, y ahora, no? En qu consiste sto? (4) Hay muchas cosas que quiero que sepis, pues son necesarias: A cierta exvidente voy a hacer pasar una prueba grande. A ver si se da cuenta lla de quin le est haciendo el mal. A otra que pasa por vidente, y no es ni lo ha sido, dejla por imposible. La llaman, la amonestan y no hace caso. No puede ser, hija ma. Querer que esa mistiquez que tiene es debida a que lla me ve! No, hija, no es as. No me ha visto nunca, nunca. Cunto dao est haciendo! Es juguete del enemigo infernal. Que a lla han hecho mucho mal, pero lla lo hace a los dems. Hay tres videntes a quienes falta someter a la prueba, y que son los que ms dao han de hacer. Apareciseme el Sgdo. Corazn de Jess y me expres: Di al Padre que no estoy dispuesto a pasar ms adelante. Las ofensas son graves. Los ultrajes horribles, y Yo no los consentir. No es lcito que d gracias a quien no se las merece, y a otro, que su alma ofrece, lo deje sin darle nada. Aqu, arriba, en mi mansin la desigualdad no existe; el que ama la resiste, el que no, muere en dolor. Cicatrizo las heridas

del alma que a M me ama; pongo en su pecho la llama y renuevo nuevas vidas. Soy el Mdico divino que ando tras los enfermos... (Luego, me muestra un circo romano. Est lleno de gente. Veo a Nern que est con sus ministros. A su banco imperial sube una cadena, que est sujeta a una anula en el suelo. Cunta gente! Nern cie uno corona de laurel. Oh, qu horror! Trae mucha gente a ese circo a empujones. Hay de todo: hombres, mujeres y nios; Madres que llevan a sus hijos; ancianos a empujones. Han tirado de la cadena, y horror! es una trampa de la que salen leones, osos y leopardos. En un momento devoran a aquellos infelices, no dejando ms que los huesos. Y cmo re Nern! Por qu, Jess mo, me has mostrado eso? Explica:) Ves el circo, hija?: Pues es el mundo. Nern; tambin hay un Nern: Ahora es el que est en (determina el punto). Ese es el Nern. Los ministros que ves a su lado son sacerdotes que estn conformes con lo que piensa Nern. La plaza del circo versla llena: Es el pueblo. Ves cmo han abierto la trampa?: Tambin hoy existe, hija. En ella estn encerradas, para cuando llegue el da, personas a quienes he concedido gracias y no han sabido sacar el partido por M deseado: Esas han de ser las fieras que os devoren. Hay de todo: sacerdotes y seglares. Por ltimo; has visto las personas que llevaban a matar? Tambin hay de todo: Hombres, mujeres, ancianos, y pequeos, de todo. No tengis miedo, que el martirio pronto acaba. Tened puesta la mirada ah, en el cielo. De muchos de los que devoren, qu cosas ms grandes he de hacer Yo! Porque son los que han sabido seguir consejos que he dado; los que a mi Madre han amado desde el principio hasta el fin. Yo os dar fortaleza para que podis luchar: y no os cansis de esperar, que el tormento pronto acaba. Los jueces sern severos; no temblis ante esos jueces: Tiemble quien desobedece los mandatos del Eterno. El que oye muchas veces de mi Madre los consejos; el que ve de mis reflejos Mi rostro severo y grave; Al que Yo he dado la sea y distinguir al demonio; al que mi Madre le ensea a que no sirva de estorbo: Mientras vivs en el mundo trabajad sin compasin; trabajad mucho y profundo y obtendris la salvacin. La vidente: Dame que piense en Vos, Madre querida; quererte con amor siempre constante: Que el Espritu Santo est delante

y los tres, en unin, me dis la vida. Estrella sois refulgente de amores resplandeciente, Virgen hermosa, Mara. Qu gusto yo no tendra s pudiese yo ofrecerte un ramo de flor divina? Te oi, por fin, decir: La azucena has de elegir, smbolo de la pureza y la humildad con presteza. Elige con preferencia de mi gusto las virtudes: sabes que son la obediencia, la humildad y la paciencia, la castidad, sobre todo; penitencia a todas horas, tambin mortificacin sern las acreedoras a tu eterna salvacin. En otra ocasin la Santsima Virgen dictme estas quintillas: Erase un nio de ojos. muy bellos, frente muy pura, boca muy fina, y rublos cabellos: Era este nio flor delicada, rayo de luz pura y sin mancha, linda y d9rada: rase un nio de gracias lleno, tiernas sonrisas, dulces palabras, mirar sereno: Era este nio tan bello y bueno, tan sabio y santo, Dios, nuestro Rey, Jess Nazareno.

Notas: 1 .- La que tales mentiras dice? Refirese a una visin diablica que E. tuvo. 2 .- Todos los extremos de este Mensaje son respuestas a determinadas afirmaciones que el diablo sugiri a E. G. para separarla del buen camino. Por las respuestas se descubre cuales eran los argumentos.

3.- El espritu del mal habla sugerido esta frase a E. G. para que no creyera en los castigos inminentes. 4 .- E. G. a quien enga el diablo, y que, a causa de esto, desobedeci al P. Director, se neg a ir a donde ste la mandaba; y ahora, sin mandato, pero si con sugerimiento del diablo, dice que ir a cierta casa de Tolosa para declarar Si son ciertas unas visiones que en tal casa ocurren. Quin es ella, pobrecilla?

Prxima etapa a la publicacin del Libro Cuenta esta etapa, muy importante, cuatro meses; y en ella Benita no ha dejado de tener, y sigue en la actualidad teniendo, diariamente dos xtasis, cuando menos, siendo nosotros sus testigos. En nuestros Cuadernos de Memorias llevamos registrados todos y cada uno de dichos xtasis con sus visiones y revelaciones, admirabilsimos por sus lecciones y avisos. Con la particularidad de que, a medida que los das adelantaban, y Jess y Mara se mostraban ms interesados, (hablamos as a nuestro modo) tambin el demonio, a esa misma proporcin, iba adentrndose ms en la libertades que se toma para obrar el mal. No todo es hacedero, ahora y aqu, manifestar. Queda lo ms intimo y particular sobre personas y cosas de Ezquioga, y de fuera, presentes y venideras, para tiempos futuros. Por esta razn espigaremos en esta Seccin lo ms saliente y que mayor granazn ofrezca. De todos modos cumple decir que el da que tales Memorias se conozcan, se habrn cumplido muchas cosas que en ellas se insertan; se conocern otras de tiempos aun ms futuros; y muchos, con su lectura, fortalecern su fe y su caridad, y alabarn a Dios y a su Madre, que tales prodigios obran. Si la humanidad no estuviese tan adelantada en el mal, algo ms se podra decir; pero es que esta humanidad, en general, suele mezclar y hasta confundir la obra divina con la humana; y no hay cosa peor para el hombre y de lo que ms se indigna Nuestro Seor. El espejo est en los videntes de Ezquioga. Precisamente, nuestro gusto sera declarar lo que para bien de todos el cielo revela y qu lstima que, a causa de impreparacin o de mala preparacin de aqullos para quienes se revela, no se pueda manifestar la revelacin! Uno de los notables extremos de los primeros das de esta etapa ha sido la sangracin de dos crucifijos en Gerona y Lrida y la sudacin del de Gerona, con promesa de sangracin y sudacin, para fines espirituales diversos. De forma que han constituido tres profecas cumplidas, segn se documenta en la Serie C. Otro ha sido a) el persistente dialogar del diablo con nosotros y b) acometimiento del mismo a Benita, maltratndola, y c) a nosotros, causndonos muchos dolores. Lo primero era para enredarnos y pescarnos; lo segundo, para la conversin de la autoridad laica X; y lo tercero, para ver si nos entraba pnico y abandonbamos lo que entre manos llevamos. Otro es la aparicin asidua, durante muchas noches, del Nio Jess con la Madre Virgen, quien, a ruegos nuestros, referanos tiernos episodios de su vida, particularmente de su niez, que no constan en el Evangelio, con los cuales nos instrua y regalaba. Otro es la manifestacin del estado actual de cada vidente y exvidentes y simpatizantes suyos, incluso de Benita Aguirre, en xtasis, que no se enteraba de lo que se hablaba; para que su director apreciara bien las cosas y escribiera sobre el particular. Otro es la instruccin doblemente diaria dada por la Santsima Virgen para nuestro gobierno y el de nuestro cargo, en lo que toca al pasado, presente y porvenir; y, ordenarnos que escribamos a los que Nuestra Seora desea, aleccionndonos y mandndonos la leamos las cartas recibidas y las contestadas para su aprobacin. Otro es la correccin mariana de este Libro, correccin tan admirable que, de no haber sido as, no hubiramos llegado a imprimirle. Conservamos, empero, en los originales y las pruebas, las correcciones y notas practicadas por la misma Santsima Virgen, unas, mediante la vidente, y otras directa e inmediatamente por la divina Seora, de noche, mientras estbamos recogidos, y

nadie materialmente poda acercarse a los originales. Adems, Nuestra Seora posteriormente lo declar as a la vidente. Y, ltimamente, son las instrucciones sobre la impresin y publicacin del presente Libro, de cuya lectura espera lo que no ha conseguido en la campa de Ezquioga. El tiempo hablar. En esta postrera poca hay que registrar la conversin a mejor vida del nio Jos Mara Cocho, de Valladolid, habida durante el pasado mes de Abril: uno de los casos notables, vistos en estos tiempos, que se ha dado, ciertamente, en testimonio de la realidad de las apariciones de la Virgen en Ezquioga. Este nio aparentaba una puntualidad, piedad y humildad raras en su edad y las circunstancias que le rodean, debido a causas, que no importa apuntar. Notbamos que la Santsima Virgen le manifestaba un cario especial, que atribuamos, en parte, a la conducta singularmente devota del nio. Nosotros, sin embargo, estbamos a la reserva; cuando, transcurridos algunos meses, presenciamos las amargas quejas, aumentadas en terribles y descorazonaras, casi inexplicables, de Nuestra Seora contra el Jos Mara. Quisimos hablar a sta para ver si le reducamos; mas la Virgen lo impeda. Qu ocurre aqu? nos decamos. Qu caso es ste tan extraordinario, que no comprendemos? Pero, al propio tiempo, notbamos la preocupacin ininterrumpida de Nuestra Seora, traducida en inters creciente por dicho nio. Al cabo de un mes pudimos saber que, el aludido se arrojaba decididamente en brazos de la divina Madre, segn y como se detalla en Documentacin Serie C, Seccin III, c) a donde remitimos al lector, donde conocer completamente este caso. Al entregarnos el convertido su documento de referencia, nos escribe: Aqu, P. Amado, interprete mi agradecimiento a la Santsima Virgen y el deseo que tengo de que la conozcan los pecadores, como yo; para que la amen, como yo la amo, ahora, sin miedo ni reparo a nada, manifestando esto para gloria de Nuestra Seora. Por lo que a m toca, firmo las antecedentes Declaraciones en Valladolid, a 6 de Mayo de 1934. Benita Aguirre (rubricado).

Nmero 2 Declaraciones de Mara Recalde Artechevarra (1) (1) .- Estas Declaraciones han sido tomadas, basta el 26 inclusive de Julio de 1933, por Baudilio Sedano, Pbro., beneficiado de la S. I. C. de Valladolid, y las restantes por nosotros. Mara Recalde naci el 16 de Julio de 1894 en Cenarruza, (Vizcaya) y fue siempre devota de la Santsima Virgen, de la que a los 19 aos de edad, quiso tomar el hbito del carmelo en clausura, deseo que no pudo realizar a causa de la viudez de su madre, a quien tena que ayudar para sustentar a sus hermanos pequeos. De temperamento sanguneo, reciedumbre orgnica extraordinaria envidiable, ecuanimidad mental, entereza de carcter y muy activa, es casada en Durango, donde reside, con muchos hijos. De cristianas costumbres ha recibido y recibe Continuados favores del cielo; pero tambin la maledicencia y la calumnia movidas por la ignorancia y la envidia, se han cebado en lla, que soporta con harta paciencia. Sus Declaraciones suenan as: Cuando o que en Ezquioga apareca la Santsima Virgen, fui con gran fe a dicho monte, el 9 de Agosto de 1931. Llegada la hora de rezar el Santo Rosario, al tercer misterio, me vi sorprendida por una claridad inmensa, cuya luz era incomparablemente mayor que la del sol. Al momento, una joven hermossma, vestida de negro, bajaba desde muy alto, con los brazos abiertos y risuea, hasta colocarse a la altura de la cruz del lugar donde empezaron las Primeras apariciones

Un manto negro la Cubra desde la cabeza a los pies; su tnica era un resplandeciente vestido blanco. En una mano sostena Un rosario, mientras, con la otra, sealaba su Corazn traspasado de punzantes espadas. En la cabeza, corona de doce estrellas, que despedan haces de luz deslumbradora. Cuando bajaba, la vi alegre, entristecindose a medida que hablaba con los videntes hasta llorar, muchas veces, sangre. Este da no me habl, y march a Durango con cierta pena, porque vea que la Santsima Virgen hablaba a otros videntes y a m no. Una vez en el pueblo, fui a visitar al Santsimo Sacramento, y observ que un velo me impeda verle. Esto me ocurri varias veces, sin comprender la causa. El 19 de Septiembre volv al monte. Rezando el Rosario, qued ofuscada por el mismo resplandor, viendo en su medio a la misma divina Seora, la cual me comunic varios secretos, y recomend la siguiente oracin para que se rece con los brazos en cruz: Bendita sea la que viene a la tierra, y Bendito El que nos la enva. Gloria al Padre, Gloria al Hijo y Gloria al Espritu Santo... Oh Mara, sin pecado concebida! Rogad por nos que acudimos a Vos. Seguidamente se rezan tres avemaras, y en cada una se dice la anterior jaculatoria. Me orden que esta oracin se diga todos los das por la maana, a medioda y la noche, juntamente con el Angelus. Que los mircoles y viernes se recen tambin siete avemaras y Gloria Patri por la conversin de los pecadores. Tambin me dijo: La tierra donde hago sombra ser sagrada. El 17 de Octubre volv, repitindose las visiones anteriores, y dicindome: Jess, en reparacin, pide un nmero de mrtires, y, hasta que se cumpla, la Religin ser perseguida, pero nunca vencida... Presentbame un arroyo de sangre, y, junto al arroyo, estaba San Miguel arcngel, quien quedar en la tierra para luchar, no conocindole ms que los videntes, que queden vivos hasta el final de la lucha, en que todos le reconocern como triunfador. El 15 de Noviembre volv, viendo, adems de la Santsima Virgen, a Jesucristo clavado en la Cruz, a San Jos y Santa Teresita. Dichos santos pasaban por delante de mi con muchos bienaventurados. Cuando el pblico rezaba el Va Crucis, apareci Nuestro Seor con la Cruz a cuestas, representando todo el Calvario. Cuando caa Jess al suelo, la Santsima Virgen deca: Jess, besa la tierra y el pblico no. En la ltima estacin, la Madre tena a Jess muerto en los brazos y, llorando, me lo d a besar... Tmale y consulate, que es mi Hijo, a quien mata el pecador... El 22, muy triste, me present al Sagrado Corazn de Jess, quien me dijo: Lo que hacan conmigo los apstoles, haced con Mi Madre vosotros. Decid a las gentes que vienen duros castigos. Poco despus me ense el purgatorio. Un lago grande de fuego y, en l muchas almas queriendo salir... Entonces, Jess me dijo: Si toda la sangre que se ofrece al da, la ofreciseis por esas almas, se libraran todas..., pues una gota que cayese sobre un alma, sera lo suficiente para librarla. La Santsima Virgen pide muchos mrtires. Me presenta las cruces de todos, blancas, con una espada ensangrentada y una palma, cruzadas, en el centro de la Cruz. Otras veces me presenta una Iglesia, cuya descripcin es como sigue: La fachada tiene cuatro esquinas, y termina en cuatro torres, muy pronunciadas. En medio de las cuatro torres, y sobre la terraza, se eleva una gigantesca estatua de San Miguel con el brazo levantado, empuando la espada. En el frontis, la imagen de la Soledad con Jess muerto en los brazos. Ms abajo, una galera de cristales, que rodea el edificio, descansando toda la fachada sobre cinco hermosos arcos. Me dice, llorando, que se haga penitencia y oracin, ponindome delante millones de almas que se condenarn. Algunas veces la digo: Madre; cmo tienes tanta paciencia?, y contstame llorando: No ves que soy Madre de todos y estoy mirando a ver si se convierten? Poco despus me ensea una gran boca como de seis metros cuadrados, e iban entrando en ella, como a empellones, rabiando y blasfemando. Mientras tanto, la Santsima Virgen lloraba sangre

amargamente. No llores, la digo, y me con testa: Qu no llore? Otros deben llorar, pues se ren de ti. Cuando todos entran, se cierra la bocaza, y la Santsima Virgen deja de llorar. Me dice que est disgustada porque unos videntes critican de otros, y que siete de stos sufriran la pasin ; y, efectivamente, vea cmo soldados, hombres coloradotes, feos y fuertes, los azotaban con manojos de nervios. Varias veces he tenido la siguiente visin: Despus de mostrarme la Iglesia, descrita anteriormente, me muestra el interior de la misma donde hay un hermoso altar de plata, y, en el centro, la Virgen de los Dolores, con un rosario en las manos y un pauelo blanco. En el centro de la Iglesia dos filas de ngeles con espadas en las manos; los dos, que estn delante, llevan las espadas en alto, formando arco y delante de stos San Miguel. As colocados, la Virgen Santsima baja del altar, y, pasando por entre las filas, se coloca delante de San Miguel, saliendo todos de la Iglesia con las espadas desenvainadas. En este momento veo a la Virgen Santsima que empieza a derramar lgrimas de sangre. Seguidamente, veo correr arroyos de sangre sobre la- tierra, volviendo los ngeles poco despus, jadeantes, como si viniesen de una batalla. Finalmente, vi una gran esplanada, sembrada de miles y miles de cadveres, unos negros, como el carbn, y otros naturales. 28 Septiembre. Rezando el Santo Rosario, en Anduaga, apareci, como los das anteriores, la Madre, dicindome: Te voy a mostrar a mi Hijo, a ver si le conoces.. Al momento vi una claridad inmensa, que bajaba desde muy alto. Era una nube, blanca ms que la nieve, y despeda luz deslumbradora .e incomparable mayor que la del sol, iguales a los resplandores con que veo a la Madre. Sobre la nube estaba el Corazn de Jess, hermossimo mancebo como de veintitantos aos, que bajaba con los brazos abiertos, su rostro graciossimo en extremo, su mira da penetrante y dulce; visin que se aproxim como a dos metros de mi. Entonces la nube replegse bajo los pies del Seor, mientras recoga el manto, echndole bajo el brazo izquierdo, y, rasgndose el pecho, apareci el Corazn, de tamao natural, pero abierto desde el ngulo superior derecho y la parte inferior, con brecha profunda. El brazo izquierdo lo recogi para sealar, con los dedos ndice y medio, al Corazn, y el derecho lo extendi, dejando ver llagas de ambas manos y pies. Hija, me dice: Si no puedo ms...; si todo lo que tengo es esto y todo os lo doy...; y, sin embargo, cuntos no aprecian...; y, al decir esto, se entristeci, Yo, sigue diciendo, s pudiese ms, volvera de nuevo a la tierra, y, gustoso, sufrira la pasin por cada alma para salvarlas a todas... Mi Padre esconde su misericordia, porque, en el momento que mira a la tierra, lo primero que encuentra es la blasfemia...; mira ms abajo, y encuentra cuatro personas orando y ests an mal...; pero lo que ms le ofende es el grito de los nios: Viva Rusia y muera Jess...; mucho me ofenden los malos, pero ms me ofende el que no correspondan los buenos... 18 Enero 1932. Hallbame en Bilbao, en el domicilio de D. P. A., con el hermano del cardenal Segura. Este ltimo se hallaba, a la sazn, en Roma. Era la hora de dos a tres de la tarde; Y los mencionados seores me pidieron solicitase de la Santsima Virgen viera yo al cardenal, a quien el Papa haba encargado rezase a su intencin. A poco, el cardenal Segura, vestido de rojo, presentseme orando; ped, asimismo, ver a Su Santidad; presentseme tambin ste, vestido de blanco, de rodillas sobre un reclinatorio, en el que habla un Crucifijo, rezando la oracin: .Oh mi amado buen Jess!: Postrado en vuestra presencia, etc. Escribise todo sto; y, remitindose a Roma, se supo que dichos seores Papa y Cardenal estaban a dicha hora en las prcticas indicadas, tal y como lo anunci. Entonces mandaron un retrato mo al Santo Padre, quien, a su vez, me remiti otro suyo. (Consta por otro conducto que el caso es exacto.) El 8 de Mayo me dijo: El 11 de este mes har un ao que empezaron a quemar los conventos y destrozar mi Doctrina, siendo quemadas doce mil sagradas Formas...; que pidisemos al Eterno Padre perdn, e hicisemos penitencia y oracin... Jess sigue diciendo: Reinar en todo el mundo y en particular en Espaa...; tanto cario como tiene mi Santsima Madre a mi querida Espaa...

En Espaa el que tiene que sacar la cara por M es el primero que la esconde... Estas tierras han sido regadas con sangre de mrtires, que es la semilla de la Religin... Djele, entonces... Seor no esperes a otro da; empieza hoy mismo conmigo, pero perdona al pecador... Qu hago solo contigo? me contesta...; los hombres tienen miedo de los hombres y no tienen miedo de Dios. Nuestra Seora, que est siempre junto a su Hijo, empez a derramar lgrimas de sangre, pidindole perdn. Perdnales, Hijo , le dice con los ojos puestos en El; y, levantando ste los ojos al Padre... y bajando la cabeza, dice a su dulce Madre...: Ah tienes; haz lo que quieras. Entonces, la Madre, extiende las manos, brotndo de ella copiossima lluvia de gracias sobre los pecadores; y, como si stos llevasen impermeable, no las reciban, cayndose la lluvia de gracias al suelo, pisndolas. Al ver esto, Nuestra Seora, volvise triste a su Hijo, quien, a su vez, al Padre Eterno, y, as, termin la visin, dando la bendicin la Santsima Virgen. Las manifestaciones del dolor del Sagrado Corazn reptelas cada vez con ms tristeza, insistiendo que pidamos mucho por los que no piden y no creen, ofendindome tanto...; tantos medios como les estoy dando para que crean... y no hacen caso; los desprecian. Tanto cario es el que tengo a los hombres que me han obligado a enviar a mi querida Madre a la tierra..., y an as... los hombres, duros... Hija, qu quieres que os de ya?... quedndos Jess triste y Mara llorando. 19 Septiembre.- En el monte de Ezquioga, rezando el Rosario. Aparceme la Madre y me dice: Mira, ya se deshace la doctrina de mi Hijo, porque, precisamente, los que tienen que defender y dar la cara por El son los que ms le ofenden, acercndose a celebrar el Santo Santo Sacrificio de la Misa, despus de saciar sus apetitos. Aparecise tambin el Divino Corazn con la mirada triste y dolorosa, diciendo: No es esa la doctrina de mi Evangelio. Se preocupan ms de la tierra y del dinero, que de M ; y contina la Madre diciendo: Mira, el mayor castigo para un pueblo es darle un mal sacerdote...; pedid por ellos. Vuelve a hablar Jess y dice: Yo tuve uno malo entre doce, pero, hoy, apenas se encuentra uno bueno entre doce... Yo ofrec a cada uno de mis apstoles tres coronas: una de ngel, otra de apstol y otra de mrtir, y son pocos los que recogen estas tres coronas. Sigue la Santsima Virgen: De tanto como ofenden los sacerdotes y religiosos, han de perseguir y martirizar al que tengo puesto en la tierra como representante Mo (el Papa). Al or estas palabras del Hijo, la divina Madre, llorando amargamente, dice: Abandonarn su Orden, vestirn de paisano y perseguirn por todos los medios a mi querido Hijo y a M. Por su mal ejemplo, dice Jess, mi querido Padre est obligado a enviar grandes castigos al mundo entero, pero aun as... Yo reinar en todo el mundo, y, en particular, en Espaa, tan amada de mi querida Madre... La Santsima Virgen aade: Los que ms debieran amarme son los que ms lejos estn de M. Pedid por ellos y por los que no piden... Si se rezasen en Espaa tres avemaras por cada persona, no enviara el castigo; pero, en vista de que no se hace, mi querido Padre est obligado a enviarle... Tengo motivo para abandonaros, pero es tanto el amor que tiene mi querida Madre a Espaa, que os aviso.

Castigo. y avisos Desde las primeras visiones me deca la Madre que vendran grandes castigos. Veo que, despus de la guerra religiosa, caer lluvia de fuego sobre el mundo. Tambin me muestra una nube negra, como la noche, acompaada de viento, rayos y truenos. La nube baja hasta llegar al suelo, desprendindose de ella gases venenosos. Las gentes salen a la calle como enloquecidas, matndose unos a otros, Esto durar tres das y tres noches, para ver si los que quedan se dan cuenta de que es la justicia de Dios ofendida, pero aun quedar la gente dura. Para dichos das, dceme la Madre, se compren velas, se bendigan y se tengan encendidas da y noche, Ponindose arrodillados delante

de un Crucifijo, meditando la pasin del Seor o rosario de las llagas, y se cierre todo, y no se salga de casa. Quedarn destruidas ciudades enteras, como Pars, Marsella, San Sebastin, Madrid, Barcelona, Mlaga, Cdiz y algunas otras ms. Antes de empezar en Espaa lo ser en otras naciones, pero cuando sea en Espaa lo ser en todo el mundo. Me pone delante cmo quedar ste despus del castigo, deshecho y extenuadas las pocas personas que queden.., muy pobre, y muchas partes del mundo anegadas por el mar. 14 Julio. Me indic cmo tena yo que sufrir mucho por Catalua, y se me abrira la mano izquierda. Baj el Sagrado Corazn, dicindome que alargase la mano: Hija, dame la mano. Y la alargu indicndome que la extendiese verticalmente. Entonces, Jess con una espada que llevaba en el corazn, la sac, y, con ella traspas mi mano. Yo no senta dolor alguno, antes bien, un gozo inexplicable, viendo como caa la sangre de la llaga. Estaban a todo esto presentes la Santsima Virgen y Gema, sonrindose. Despus de producirse la llaga, Jess me dijo: Para que a M se me quite algo del dolor, te voy a dar a ti el sufrimiento de una de tus llagas... Como me ofenden tanto, no puedo con tanto, porque mi amado Padre se irrita al yerme tanto sufrir... ; y la Santsima Virgen dice: Hija ma: Mi querido Hijo ya se cansa de esperar, y el Padre Eterno se cansa de ver sufrir a su Hijo, por esto no tiene otro remedio que enviar los castigos... Yo llamo a mis hijos...; unos me oyen y me vuelven las espaldas...; otros no me hacen caso.., Entiendes hija?... Pero, yo le respondo: por qu me dices esas cosas sino las entiendo?; y, sonrindose Jess y la Madre, me contestan: No importa, t lo dices y ya te entendern. Dirs al P. Burguera que no tiemble, que mis soldados tienen que ser valientes para la terrible batalla que les espera. Mis hijos lucharn con humildad y sencillez, y Yo, como buena Madre, siempre estar con ellos... Son pocos mis soldados, pero, valientes para defender la gloria de Jesucristo, mi querido Hijo... Yo les dar el agua clara de la f para que trabajen y no se cansen hasta subir al reino de los cielos... Como buena Madre, recojo a todos mis hijos...; benditos mis hijos que oyen la voz de la Madre...; y malditos los que no la escuchan, porque no entrarn en el reino de los cielos... ; y, dando la bendicin, se retir. (1) Nota: 1 .- Este ltimo prrafo, es casi idntico al expuesto por la vidente P. C. Documentacin Serie 8, n. 8, d). 26. El Sagrado Corazn me dice con frecuencia: Hija ma: El da se acerca; Yo me canso de esperar, y la gente sigue igual. Continan duros...; no hacen ms que ofenderme.. El Eterno Padre est muy irritado de yerme tanto sufrir, y Yo sufro, de ver sufrir a mi Santa Madre, que llora por vosotros... S que tu no vas a entender todo lo que voy a decir, pero dile a un padre o a otro, ellos ya entendern. Mi Evangelio no se explica... Yo ense a mis hijos y se consagraron para M..., y quines son esos hijos?... Dnde estn esos hijos?... Se han olvidado de M? 28. Con amargura inmensa me comunic: Mira, hija: Es tal la soberbia humana, que, despus de tantos castigos, siguen ciegos y duros, obligndome a enviar esto que te voy a ensear ahora... Al punto me mostr el mundo entero, inundado en agua, que cada vez iba subiendo, derrumbando las casas y destruyndolo todo; las gentes corren y son arrastradas por las aguas, y todas van hacia una iglesia, que, en medio de aquella confusin e inundacin, ven que se mantiene firme, y corren todos para salvarse. Cuando todo esto ocurre, apareci la Santsima Virgen, encima de la gran cpula de dicha iglesia, y me dijo: Ves hija, cmo todas las casas de los hombres se derrumban?.., y esto, que es mo ves cmo no cae?... Dos ngeles estn en la puerta, con una espada en la mano, y, a medida que se acercan para entrar en la iglesia y salvarse, van cortando las cabezas... El agua, entonces, se tie de rojo, y los cuerpos se hunden en aquel mar de sangre... Cuando estaba escribiendo esta manifestacin pens si seria la promesa hecha por Jesucristo a San Pedro, cuando observ que la vidente haba quedado en xtasis; y, cuando a los cinco minutos, volvi en s, me dijo que, Jess y Mara haban bajado. dicindome: Est preguntando cmo es la iglesia...? Le dices lo que has visto ahora...

presentndome la Iglesia descrita, y, a la puerta, Jess, que entrega las llaves a San Pedro, mientras la Santsima Virgen est sobre la cpula de la iglesia. En el templo hay como ms de mil personas, con Jess, a quien no conocen, porque est de sacerdote, vestido sencillamente, y Este es el que les manda que salgan de la Iglesia... No ves, le contestan, que an no se puede?... y El les dice, animndoles, que para ellos quedar libre y limpio el camino. Salen de la iglesia, y, efectivamente, brese un camino por entre aquel mar de sangre y, pasan todos los que hay en el templo, hasta llegar a una gran plaza toda clase de gentes: sacerdotes, religiosos, nios, ancianos... Una vez que llegan a la plaza, Jess se pone en medio de todos ellos y les dice: Habis visto los castigos que se os ha enviado?... Vis cmo Dios castiga la soberbia de los hombres?... Ved cmo es Dios, que est arriba, quien ha castigado, no como pensaban los hombres... Jess, como digo antes, aparece vestido de sacerdote. Mirad, dice: Tenis que ensear la doctrina, que Yo ense a los apstoles, no como habis hecho hasta ahora... Id, y a todo el que encontrreis, decid que Dios est arriba, y que, si no obran como El manda, sern otra vez castigados. Al terminar de inculcar todas estas cosas, el sacerdote, hasta entonces desconocido, se transforma en Jesucristo, conocindole, todos; pero Este se eleva en medio de los gritos que, llorando, le dicen: Seor, no marches...; y el Seor, mirndoles dulcemente, desaparece de su vista, quedando los dems mirando a los cielos y rezando. Quejas contra sus ministros y videntes Muchas veces me ha dicho la Madre: Mi divino Hijo se cansa de esperar. El oficio, que mis queridos hijos, consagrados a M y a Mi santsimo Hijo deban practicar, estis haciendo vosotros. Vern muchos de ellos el poder que tiene mi Hijo. Entonces la dije: Perdnales, porque no saben lo que hacen. Hija, qu dices? contesta Jess: En algn tiempo no saban, pero, ahora ya saben lo que hacen. Se han aburrido de M. Mi justicia es infinita, y Yo les pedir cuenta de s y de los dems. Yo les puse para que extendiesen mi doctrina y no para atender al mundo. No hacen lo que Yo les mand. Cuando me crucificaron, despus de los innumerables milagros que obr, no me creyeron; ms, cuando mis apstoles dieron su sangre por M, entonces creyeron. As suceder con vosotros en Ezquioga. Despus de tantas conversiones habidas (que no tienen como milagros) esos hombres ms duros que las piedras (ellos no se atrevieron a hablarles de la conversin) ven cmo se convierten ante vosotros, ignorantes, y aun se ren. Hija; haced mucha penitencia y oracin y ayunad nueve das, sin el domingo, por mis amados sacerdotes. Sigue dicindome: Mira, hija, cmo est herido mi querido Jess por mis amados hijos! No puedo sostener ms... Saldrn a la calle a gritar y pedir auxilio, y no tendrn quien les auxilie; pero mis hijos tendrn siempre el corazn abierto; y Yo, con mi manto, los cobijar y siempre estarn seguros hasta subirles al cielo. Como son pocos mis soldados, siempre estarn preparados para luchar; y el que ahora me defienda, despus le defender Yo. Tenis que aprender a defender. Qu da para los enemigos de Cristo! y, por el contrario! Qu gozo para mis valientes soldados! El tiempo que he dado para hacer oracin y penitencia es suficiente, e innumerables los avisos para que se conviertan, y por cada uno que se convierte cuatro se marchan. Ya no puedo sostener ms la carga; tengo fijado el tiempo, y, entonces, como ahora, no me contestan cuando les llamo. Yo tampoco les contestar cuando ellos me llamen. Muchos dicen que, como esto tardar tanto, tendrn todava tiempo de hacer oracin y penitencia, cuando llegue. Di que ahora es tiempo; que no esperen a ltima flora. Di que ahora es tiempo; no cuando el Eterno Padre descargue su mano contra la humanidad, entonces no habr remedio. Hija; si preguntan por la fecha del castigo no saben que tienen que morir, y prepararse, despus de tantos avisos, para presentarse delante del Juez, que tiene que darles la sentencia para toda la eternidad?

Cuntas almas hay consagradas para que descanse en sus corazones, y, sin embargo, me abofetean como los herejes...! Cuntas personas se acercan a la Sagrada Comunin sin prepararse y en malas condiciones, por culpa de ellos... En vez de darme gracias, se olvidan de M; pero, antes que se olviden completamente, Yo levantar el brazo contra ellos. Hace siete meses os deca que mi Doctrina estaba pisada y que mi Evangelio no se explicada. Mi Doctrina siempre es la misma; y, antes que falten mis palabras faltarn los cielos y la tierra. Hacedme una novena en desagravio de las profanaciones de una Iglesia de Pamplona. Repetidas veces dceme la Madre: Qu dirais si el ms pequeo de los gusanos, de la tierra dijese a un gigante que le iba a pegar una bofetada? Pues eso mismo hace el blasfemo. Todas estas cosas annciense cuanto antes para salvacin de las almas, pues ser el ltimo aviso. ... Ves, hija, cunto quiero a Espaa, mi amada, que no me canso de avisaros y no hacis caso... Ves a una Madre cunto quiere a sus hijos, y tan ingratos los hijos... Cuntas gracias derramo sobre ellos y cmo las pisan...! Yo vengo al mundo, dice Jess, a dar un juicio justo y luz al que no la tiene, y a quitrsela al que, conocindolo, no lo remedia. Entonces le pregunt: Pero nosotros estamos ciegos?, contestndome: Eso mismo me preguntaron los fariseos. Vosotros tenis luz, sabis que pecis y no lo remediis. Al momento la triste Madre me dice: Ves, hija, cun indignado est mi Hijo; ya no puedo sostener su ira. Haced oracin y penitencia con mucha devocin. Yo tengo que hacer uso de esta gente ignorante, por no hacer caso los que tengo puestos en la tierra para predicar mi Evangelio. Ya sabis que mi juicio es justo y les pedir estrecha cuenta de esto. 19 Enero 1933. Muchas veces digo a la Madre que perdone, y, llorando lgrimas de sangre, me responde: No ves cmo est mi divino Hijo, herido y maltrecho ? A lo cual aade Jess: Estos mis queridos hijos sacerdotes, que tanto les amo, parece que les he hecho para el mundo y no para M. Al or estas palabras, la Santsima Virgen llora amargamente y dice: Hijo, perdnales. Jess entonces se esconde, y la Madre queda llorando y me dice: Juntaos con los nios y haced oracin para desagraviarle... 20. Dceme el Sagrado Corazn: Haced mucha penitencia y oracin, y dgase a todos que Mi Eterno Padre est muy indignado de yerme sufrir tanto, repitiendo que, de nuevo, volvera a la tierra para salvar a todos, y que sus sufrimientos son por las almas que se pierden por culpa de los pastores. Toda esta cuenta les pedir. Yo que tanto les amo y tan despreciado como me tienen. .Ves, hija, aade la Madre, cmo est mi Santsimo Hijo, queriendo volver a la tierra por vosotros..., y, por mucho que Yo os llame, vis como no hacis caso? Es falta de confianza que tenis conmigo. Bajando Yo tantas veces a la tierra, y aprovechando a vosotros, ignorantes, anunciando tantas veces y no creen... Hasta cundo van a estar ciegos? No saben que tienen que dar cuenta estrechsima a mi Santsimo Hijo? 22 Abril. El Sagrado Corazn se queja de los, videntes diciendo; Hija; despus de llevar tanto tiempo viendo a mi Madre en esta Santa Montaa... cmo es que no correspondis a tantas gracias?... Solamente quedaris dos o tres, y ni an esos si no correspondis. Qu hacen mis amados hijos que no os acogen y aconsejan? Y vosotros, por qu no segus el camino que os sealan?... Yo pedir cuenta de esto a ellos y a vosotros. 23. La Madre vena triste, y, preguntndole la causa, me respondi: Cmo no he de estar triste y llorar, si los hijos, que me han visto tantas veces, me han abandonado?... Haz oracin y penitencia, y ayuna tres das a la semana, durante toda la cuaresma, por ellos. Cuando termin de decir esto, se present l, y me dijo: Seor Ves cmo llora mi Santsima Madre y Yo cmo sufro de verla as.., y aun se ren mis hijos ingratos... despus de darles todo lo que Yo tengo, y an me rechazan....? Mayo. La Madre se queja mucho de que no se hace oracin y penitencia despus que lleva cerca de dos aos avisando:

No puedo sostener, dice, por ms tiempo la mano de mi Santsimo Hijo. Se queja hasta de nosotros, los videntes: Os enseo cmo habis de orar y hacer penitencia, y ni lo hacis vosotros ni lo hacen otros. Aparece, entonces, el Seor y dice: Velad y orad sobre vosotros mismos para que no se os obscurezcan vuestros corazones. Hija: (continua la Santsima Virgen) A mi Santsimo Hijo le agrada ms que la oracin sea corta y devota, que si es sin devocin, distrada y larga. Ves, hija, si no tenis valor ni para rezar siete avemaras cinco para M y dos para mi Hijo, corris como los caminantes sin saber lo que hacis, y esa oracin no vale. Dceme Jess: Mira, esto que te voy a mostrar caer dentro de pocas horas sobre vuestros hermanos de Rentera. La Recalde ve una inundacin de agua, y cmo se ahogan nios y mayores; y pregunta al Seor: Qu culpa tienen aqullos nios...? Contesta: Con sangre de nios y de mrtires es como se aplacar la ira de mi Eterno Padre. Haced mucha oracin y penitencia, si no queris que todo Guipzcoa se hunda. Explica y di que esto es nada, para lo que tengo que enviar, sino se enmienda. Anuncia a mi hijo Amado que ser muy perseguido, pero que invoque a mi Santsima Madre, que no le faltar. Vuestra hora se acerca, esa hora que esperis con tanta ansiedad para subir al cielo conmigo. As como mi Eterno Padre me prepar la Gloria, as Yo os la preparo a vosotros. Decid a vuestros hermanos (los videntes) que sean fieles apstoles mos. Es preciso que derramis vuestra sangre para defender la Santa aparicin de mi Santsima Madre en Ezquioga. En estos momentos da la bendicin, y yo le digo: Pero si yo no entiendo todo esto. Y El me responde: Ya tienes a quienes decirlo: Ellos ya entienden lo que Yo deseo. 2 Junio. Jess dice que, por su nombre, seremos llevados delante de los gobernadores y reyes, para dar ejemplo a ellos y a las naciones. No sois vosotros quienes hablis: es el Espritu de Mi Eterno Padre quien habla en vosotros. Seris odiados por Mi nombre. El que resista hasta el fin, para l ser la gloria. Los hombres son valientes cuando estn en medio del mar, dentro la barca; cuando sta empieza a hundirse, entonces tiemblan. Es falta fe y de confianza. Yo le digo al Seor: A ver qu me quieres decir que no te entiendo, y El me contesta: T cuenta lo mismo que Yo te lo digo a mi hijo Amado. Jess est muy ofendido, y dice que das de venganza son stos; se ha de cumplir todo lo que est escrito. El mundo entero est con grandes angustias y la ira del Seor descargar contra vosotros.: La mayor parte morir al filo de la espada y llegar a todas las naciones. Velad y orad para que no sea que queden obscuros vuestros corazones. Sed constantes los que me tenis que seguir en mis tribulaciones. Por eso Yo os preparo el reino de los cielos, como mi Eterno Padre me lo prepar a M. Por consiguiente, no discutis de antemano; imprimid mi Verdad en vuestros corazones. Yo pondr las palabras en vuestra boca, y la sabidura. de vuestros enemigos no podr contestaros. Seris entregados por vuestros padres, hermanos y amigos, y os harn morir; de forma que seris odiados por amor a M. Cuando os veis rodeados del ejrcito infernal, la desolacin est cerca; mediante vuestra paciencia ganaris vuestras almas y otras muchas. 17. La Santsima Virgen me dijo: Hija; despus que Yo estoy de rodillas delante de mi Santsimo Hijo, pidindole perdn por mis hijos; stos abandonados, ciegos, no ven, no piensan que hay otra mano que puede castigarles; y aun se ren de M... (Todo esto se lo deca a la vidente despus de la inundacin de Rentera) No hay fe, pobre Espaa! Tanto como la amo y no tengo quien la defienda!.. Se presenta el Seor, y dice: Hija; todo cuanto tengo os he dado, enviando a mi Santsima Madre para derramar gracias a estos hijos ingratos... Despus de dos aos derramando tantas gracias... las desprecian..., se ren, se burlan, blasfeman... No tendrn ms remedio que recibir, en pago de su ingratitud, la ira de Dios. La Madre queda llorando, y dice: Mira, hija, cmo va mi Santsimo Hijo herido.., se cansa de esperar... y Yo no puedo sostener su mano. Los hombres no corresponden. Hija ma, esto es muy duro. Yo, desde el cielo, no lo poda soportar; se parta mi Corazn al ver cmo se pierden tantas almas, y hasta esos hijos tan amados de mi Jess, cmo se pierden, y cmo pierden a otros muchos. Cuanto me duele ver a esos nios inocentes insultar a Jess..! Hija; tenis que hacer conmigo lo que los apstoles hicieron con mi Santsimo Hijo, derramar vuestra sangre por M.

23. Jess: Tanto como me piden en Espaa que venga mi Reinado...! Cmo va a llegar, hija, sino hacen oracin y penitencia!. Yo no tena necesidad de decir esto, porque ya he dejado mi Doctrina en la tierra; pero no la han predicado y la han abandonado. Hace siglos que voy avisando que vendr mi Reinado a causa del amor que tiene mi Santsima Madre a Espaa, no porque los hombres lo merezcan. Espaa..., Espaa... Tanta penitencia y oracin, como hacas, me has abandonado... Mi doctrina no cambia. Yo no muero. Los hombres tan frgiles que son y no quieren levantarse. Yo quiero confianza y amor para con mi Santsima Madre y no lo encuentra. En Espaa siempre ha habido almas subidas que me las presenta mi Santsima Madre, pero; cuntos me abandonan!... No puedo dejar de castigarla; de lo contrario, no quedara ningn hijo para M. Tanto cmo me han costado... Los buenos cogern mi Reinado y los malos se hundirn. (Retirse el Seor). La Madre: Hija; hoy en Espaa se engalanaban las calles para el paso de mi Santsimo Hijo; y, hoy, ni a la iglesia van a rezar. Antes, paseaba mi Santsimo Hijo las calles llevando la paz a los pueblos; y, hoy, no la quieren! Ves con cunta razn se queja mi Santsimo Hijo?... ya no puedo sostener su mano. 30. Durante todo este da, la Santsima Virgen estuvo llorando y me dijo: Yo vengo en busca de almas; y cada vez encuentro menos, no hacen ms que perseguirme, a MI, y a vosotros: Pedid por ellos; no os cansis de rogar por vuestros enemigos... Ayunad hoy y maana y, lo que sufres hoy ofrcelo al Seor por ellos. La primera oracin de la maana ofrcela por tus enemigos y mos. Te costar, pero Jess lo tendr en cuenta y te recompensar. No hables nunca mal del enemigo, para que el Seor no te tome cuenta de ello. No pensis nunca que otros son peores que vosotros, pues con esa humildad acoger el Seor vuestras splicas. Ama a los pobres, no les desprecies; dales de lo que tengas, porque se lo das a mi Hijo, y enseas a tus hijos para que, cuando t faltes, hagan ellos lo mismo que t haces. Tu mismo ves cmo lloro y pido a mi Santsimo Hijo por ellos. Todo esto que vaya escrito.

Quejas sobre Guipzcoa y exvidentes 3 Julio. Puesta en xtasis djome Nuestra Seora: Que Guipzcoa se ponga en oracin y penitencia; porque, habiendo descendido la gracia de la Madre en Ezquioga, no la ha querido recibir; y, por esto, recibir el castigo adecuado que su Santsimo Hijo le mandar. (1) 1 Sucedi que, estando el P. B. dispuesto a tomar declaracin a la vidente, y, yendo a tomar el tintero, ste fue lanzado en el aire, derramndose casi toda la tinta sobre el papel blanco, con algunas lneas escritas, que aqul tena preparado para asentar la declaracin, la mesa y el entarimado del suelo, punto a donde fue a parar el tintero. Ofrecido por la vidente un papel secante para absorber la tinta del papel blanco, y, puesto sobre ste, al retirarlo, notse con gran pasmo que, en lugar de una mancha secada, que deba por fuerza aparecer, mostrse la perfecta figura de un ratn topo, con su ojo y larga cola, la cual figura qued tambin impresa en el papel secante. Una carcajada sali de los circunstantes; y la vidente, puesta, apoco, en xtasis, dijo: El diablo, que ha sido estampado doblemente, quiere romper el papel, porque aun nos estamos riendo de l; y, diciendo y haciendo, la vidente tapaba con sus manos el papel que el diablo quera romper, quien, desesperado y apretando los puos, comenz a dar mil volteretas, hasta que desapareci la visin. La curiosa figura, doblemente estampada es conservada. 7. La Madre me dice: Ests dispuesto a hacer lo que te mande? Pues, mira; vas a estar 24 horas sin hablar y se lo ofreces al Seor por sus ministros, porque hablan lo que no deben y no lo que deben. 20. La advirti, cmo al siguiente da, tendra que sufrir mucho y pasar cuatro horas de visin, de once a tres de la tarde. Vers, dice, lo que hizo mi Santsimo Hijo por vosotros y cmo le pagis.

21. Segn me indic e! da anterior y a la hora sealada, se present la Madre, dicindome tena que sufrir la Pasin del Seor, y que su Santsimo Hijo y Ella estaran presentes. Dicho esto se presentaron ocho hombres, unos con tenazas y garfios; otros, con clavos, cuerdas, ltigos, escalera y dos maderos toscos en forma de cruz, ponindomela sobre los hombros. Luego, me pusieron la corona de espinas (en forma de gorro) y una cuerda a la cintura, tirando brbaramente, y pinchndo otros, a la vez que me azotaban. Jesucristo me acompaa y me va explicando algunas cosas. As, en la primera cada me dice que es por los justos que. caen siete veces al da ; la segunda es por las almas que le aman y la tercera por todos. En la sexta estacin, la Vernica se quita la toca blanca de a cabeza, de hilo casero, y, sin respetos humanos, por medio de aquella chusma, llega a Jess y le limpia, quedando, en premio, grabada la Santa Faz. Ves, me dice, cmo esta dbil mujer, sin reparo ni miedo, pasa por medio de todos y me ha limpiado, y ves el premio. Yo tambin tena ministros, como ahora, pero cobardes. En la doce, la hace notar la diferencia de las cruces de los ladrones, que no tienen cabeza. No formis, dice, la cruz como stas, sin cabeza; hacedla bien, de lo contrario, se re el diablo y os tienta. 22. Me dice: Despreciad las riquezas y amad a los pobres. Di al P. Amado que no se apure ni pase mal rato por la obra; ya os dir cundo y en dnde. 25. Me ense una gran inundacin, que arrastraba personas y animales muchsimos; y, preguntando dnde sera, me asegur que en Espaa, a ver si abran los ojos. 26. La Madre me bendijo una botella de agua de la fuente de la Santa Montaa, dicindome que con ella se curarla una enferma, de veinte aos de enfermedad. 13 Agosto. Dceme la Madre que los enemigos estn trabajando mucho: Que hay cuatro bandas de ellos en Bilbao, San Sebastin, Ezquioga y Zumrraga, las cuales bandas hay que deshacer. Que el P. Burguera anda preocupado por el Libro. Dile que an tiene que hacer cosas que no piensa. 16. Me ha dicho la Madre sobre un exvidente que no fue Ella quien le visit en visin, sino que el obispo X le pregunt: -Crees t que hy otros videntes? Y aquel exvidente contest: S, seor. -La Stma. Virgen ha trado al P. Burguera de director de los videntes? -S, seor. -Entonces, por qu no obedeces a dicho Padre? Anda, y di al P. Amado de C. que eres t el equivocado, no los otros videntes que le han asegurado a l, de parte de la Virgen, que t no tenias visin de Ella. Arrepintete, a ver si puedes volver a verla. 9 Septiembre. Dceme, a raz de las nuevas persecuciones, que cuanto mayor sea la persecucin, mayor ser el golpe. Que os persigan cuanto antes para que triunfis. 29. Indicame que su Obra se imprima en Valladolid, para lo cual da instrucciones (1). Que de parte de O. vendr un seor (que clasifica) a ofrecer al Padre 60.000 pesetas por la Obra, a fin de romperla. (Da otros detalles). Que vendr un cataln conocido del Padre, a hacerle ciertas proposiciones inaceptables. (D instrucciones para la hora en que venga). Vi cmo entraban en palacio muchos sacerdotes, gritando, con el Libro de la Virgen debajo del brazo, para ver al obispo. (2) Prometi que el 4 de Octubre se notara la presencia de la Santsima Virgen en la habitacin misma en que entonces estbamos. (As fu). Notas: 1 .-Anales de m. v.; Cuaderno 4. ; Octubre de 1933, da 29. 2 .-Visin semejante a la que tuvo ms tarde P. C. 1 Octubre. Vi cmo el Seor ha vuelto a derramar sangre. Vle que sobre mi altar haca el viacrucis; y en el punto del mantel, que coincida con el paso del Seor por la estacin, se formaba una crucecita. Estas cruces subsisten, con algunas gotas de sangre del Seor, que con el mantel tengo guardadas.

15 Noviembre. Jess dceme que habemos de pasar por delante de sus enemigos, que son los nuestros. Hija, aade: Mi herida es grande y honda. Es grande el desamor con que me pagan los mismos de mi casa. Yo, le repuse: Seor, acaso somos nosotros, pues no lo acabo de entender. Y me replic: Hija, no te preocupes por no entenderlo. T cuenta esto mismo que te digo a mi hijo Amado, que ste ya lo entiende. Los de su casa son los exvidentes y tambin los videntes, en cuanto que no se ejercitan bastante en la virtud. 6 Diciembre. Aparecironme la Santsima Virgen y Jess muy contentos, porque cumpla el mandato de haber venido a la ciudad X, para los encargos que darla. Hablme de los videntes y exvidentes que no obedecen al P. Burguera, los cuales, unos, han quedado ya sin visin; y, otros, quedarn sin ella; siendo, adems, abandonados. de Ella, por cuya razn quedarn en malos caminos. Habla del Libro que, para fecha prxima, estar impreso, en la misma imprenta que primeramente se busc, encargndose Ella de remitir el dinero que falta. Y me da encargos para que el Padre, reprima ciertos videntes. En otra visin la Santsima Virgen me di muchos encargos para el Padre director, especificndome que escriba con rdenes taxativas a una vidente que est muy trabajada del diablo; y que emprenda un viaje para sostener a otra que est a punto de caer. (1) Durango 1 de Abril de 1934. Maria Recalde (rubricado). Notas: 1 Maria Recalde ha recibido ms visiones y revelaciones que, por ser ms particulares que otra cosa, no se indican.

Nmero 3 Declaraciones de Fray Cruz Lete (1) Cruz Lete fue natural de Isasondo (Guipzcoa), de perfecta salud orgnica y mental. Convertido por la Santsima Virgen en una de las visitas que la hizo a Ezquioga, cuando estaba matriculado en el cuarto ao del Magisterio, y, manifestdole que le quera para religioso en la Orden de San Juan de Dios, precisamente en la fecha indicada por Nuestra Seora, tom el hbito Hospitalario. Las caractersticas de este vidente fueron un gran amor a la Santsima Virgen, y el haber sido regalado por Mara con todo linaje de visiones y revelaciones. Nadie, como l, ha sabido describir el retrato de la Santsima Virgen en sus Apariciones a Ezquioga. En el claustro fue un modelo de religiosos, aceptando de antemano (pues a l se le revel que morira de penosa enfermedad) la cruz de la tuberculosis fulminante, como ofrenda a la Virgen sin mancha, as como un ao antes ofreci su vida y le fue aceptada, otra flor, Maria Celaya. El 2 de Noviembre de 1933 muri, como un santo, cantando el Alma de Cristo, santifcame , segn refieren los que le asistieron en los ltimos momentos. Uno de los asistentes public en Caridad y Ciencia rgano de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios la Provincia Hispano-Americana en su nmero 59, un precioso articulo necrolgico del finado que mucho le enaltece. (2) Notas: 1 .- Transmitida por don Baudilio Sedano, Presbtero. 2 .- Se ha editado aparte, con su glosa, y es de mucha edificacin. +++++++++++ Empieza as el vidente: El 29 de Octubre de 1931 era la cuarta vez que vena yo a Ezquoga. Se rezaba el ,cuarto misterio del cuarto Rosario. Yo estaba hablando con uno y mirando al suelo,

cuando vi dos pies y ca, mir y vi a la Virgen con un velo que le tapaba la cara. Los que estaban a mi alrededor me pusieron rosarios y cruces en las manos, y la Virgen levant el velo, vindole la cara desde entonces en todas mis visiones. La impresin del primer da fue enorme; nunca la podr olvidar. Es de estatura aproximada al metro y medio; yo la llevo algo ms de la cabeza. Representa una edad de 23 aos, aunque ya se ve que tiene ms edad por la gravedad y el porte. Tiene un velo blanco, pero de tela recia, como las ropas hechas de hilo crudo, que, formando pliegues, le cae por los dos lados de la cabeza, dejndola al descubierto la cara nicamente. La parte izquierda del velo va hacia la derecha por el hombro, dejando ver slo un poco del cuello, que es muy delgadito. Encima del velo blanco lleva un manto negro, que llega hasta el suelo, formando pliegues, y una cola bastante larga, de unos 50 o 60 centmetros. Es muy fino por la parte de arriba, de tela transparente, parecido a las mantillas de las mujeres. De la cintura para abajo lleva la trama bien apretada, hasta llegar a la terminacin de la cola, que es muy fuerte, de tal forma que, al andar queda formando pliegues. El manto es muy ancho y le cae tambin por la parte delantera, pero separa un poco el brazo, y la deja ver el vestido y las siete espadas, que lleva clavadas en el lado izquierdo; tres por la parte de arriba, tres abajo y una de frente. En la mano derecha lleva un pauelo, que le cae por entre los dedos. Es muy fino y las manos pequeitas. El vestido es ancho, sin entallar, recogido a la cintura por una correa negra, de unos cinco centmetros de ancho. No se ven hebillas ni el lugar por donde se lo sujeta. Es el vestido de color marrn, casi negro y le cae en vuelos, tapndola los pies, que slo se 1e ven al andar. Lleva en ellos una especie de zapatillas de terciopelo, como si llevara envueltos los pies en esta preciosa tela. Las suelas no se le ven, ni donde terminan las zapatillas. Los pies son chiquitos. Todo lo que coge la vista lo veo lleno de una claridad, que me impide ver los dems objetos que me rodean; nicamente veo algunas veces a las personas para quien la Virgen me manda algo. En este da y, estando en visin, rec en voz alta los siete dolores, siete avemaras y un gloriapatri, contestando los que all haba. Segn iba rezando, desaparecan las espadas, saliendo, poco a poco, a medida de las palabras. (He tenido la suerte de ver varias veces a Lete rezando en xtasis, y reza con una uncin que conmueve.) Primero, me mand rezar en vascuence, y, despus, en castellano . Y, habindole preguntado yo por qu tena que rezar en castellano, me dijo que haba muchos que no entendan el vascuence, y que, entendiendo las palabras, se rezaba con ms devocin . Otro da. La Vi en la misma forma, tambin con las siete espadas, y me mand rezar, esta vez los Siete Dolores, y, desapareciendo las espadas que estn clavadas hasta el mango, desapareci la visin. Este mismo da, y, al poco tiempo, apareciseme otra vez con un religioso que estaba de rodillas ante Ella, volvindome la espalda. Pregunt a la Virgen quin era, y no me contest. Al da siguiente, volvi a aparecer con el mismo religioso; y la pregunt si era San Vicente Paul, porque el traje lo pareca. Tampoco me contest. Volv a insistir, preguntndola si era San Juan de Dios, y me dijo que s y que tena que ir a su Orden , desapareciendo. Desde este da, mi pensamiento est en San Juan de Dios, pero ya no le ha vuelto a ver. Tengo preparado todo para marchar religioso, pero estoy esperando la indicacin de la Virgen. Otro da. Habindole preguntado por qu apareca? (hasta entonces no haba contestado a esta pregunta) dijo que Jesucristo est muy ofendido por los ultrajes que recibe del mundo y quera mandar un castigo; pero Ella, como es Madre de todos, haba venido a anunciar a sus hijos que se enmendasen, o si no recibiran el castigo del Padre. La pregunt, por qu no se apareca a todos, y me puso el ejemplo de la madre que, cuando estn todos los hijos reidos y discutiendo, avisa a uno de ellos, al mejor o al de ms confianza, por lo general; le dice que se lleven bien, porque, si siguen as, les pegar su padre. Este, como es natural, comunica a los otros el aviso de la madre, pero algunos, no lo creen, porque dicen que ellos no lo han odo, que, silo oyeran de boca de la madre ya lo creeran. Y dice que entonces es cuando tiene ms mrito el creer; pero,

teniendo, claro est, alguna prueba de que aquello que dice el hermano es cierto. Ella, me dijo, haba venido a ensear el camino. La pregunt, entonces, qu quera que hicisemo!; dijo: que ms tarde nos lo dira, pero que, mientras, propagsemos la devocin a los Siete Dolores. Y por eso me suele decir casi todos los das, cuando estoy en visin, que rece los Siete Dolores. Otro da. Me habl del castigo, que me anunci, con estas palabras: Llegar un da, si no quieren or mi voz, que, dando pasos, os encontraris con muertos, y, dando ms pasos, con ms muertos; y os digo que lo que hace llorar es que pienso que se condenarn muchas almas, pues, segn un da est nevando, as caern almas al infierno. La pregunt si quera que lo dijsemos por todo el mundo y dijo que no, porque nadie nos creera y nos insultaran, y que as le ofendan ms a Jess. Otro da: Cuando se reza el Calvario, la veo siempre, en la cuarta estacin, y esta la Virgen de rodillas sobre una nube, inclinada para delante, como apoyada en los codos, y mirando a algo, que yo no veo, pero que es el Calvario, por las muestras que veo en su cara y las cosas que me dice. Al empezar la visin me dice: que acaba de encontrar a su Hijo, y que, no pudiendo seguirle, se ha cado, y, luego, enseguida mira a un punto algo lejano, como a unos cien metros hacia la izquierda, (donde cae la parte del robledal) y su cara expresa un poco de alegra. Yo no veo lo que v Ella, pero yo creo que es porque le coge la Cruz el Cirineo. Luego mira un poco ms lejos, y, entonces, se pone ms alegre, y debe ser por el paso de la Vernica. Hace despus un movimiento brusco, como herida de dolor, y se pone a llorar. Debe ser la segunda cada. Segn est llorando, (yo lloro cuando Ella llora) me mira y me dice: No llores por m, hijo mo, sino que te digo las palabras que est diciendo mi Hijo a las mujeres de Jerusaln:: no lloris por m, sino por vosotras . Ya sabes lo que te tengo dicho sobre el castigo. Luego vuelve la vista a donde miraba antes (suele mirar hacia mi izquierda) y se queda un rato mirando triste, y, de nuevo, le da otro sobresalto de dolor. (Es la tercera cada). Desde entonces empieza a llorar sangre, que le va cayendo por el velo y vestido, hasta ponerse rojo el velo blanco, que le cubre el pecho, y queda desmayada, como muerta. Est un cuarto de hora llorando y mirando a ese punto, y se levanta, y viene a la Cruz del lugar de las apariciones, que se pone blanca, y se abraza a ella, mirando a la parte superior, y queda como cada, sostenida por los brazos. Entonces me manda siempre rezar los Siete Dolores, y, cuando se terminan, se pone bien, como si se la hubiese pasado el dolor. Otro da: Vi, estando en xtasis, que de todo alrededor suban para el cielo rosas, unas chiquitas, y otras mayores. Unas, iban subiendo muy despacio, pero suban al fin. Otras empezaban a subir, pero llegaban a caer enseguida. Pregunt a la Virgen: qu significaba aquello? y me dijo: que eran las oraciones de los que all estaban. De un sitio sala una muy grande, y, despus de pasar la visin, vi que, del lugar donde sala, estaba un anciano de unos 75 aos. Durante estas visiones me dijo la Virgen que no fuera a Pamplona, donde haca yo la carrera de Magisterio, estando de pupilo en casa- de unos socialistas, conocidos de mis padres, que no pisaban nunca la iglesia. Como estaba matriculado, fui a Pamplona, a pesar de la prohibicin, por no perder la matrcula. Haba cambiado de casa la familia donde estaba de pupilo, y, aunque yo saba las seas de la casa a donde hablan Ido a vivir, pregunt, sin embargo, cuando suba, a una Seora, que vi bajar por la escalera. Iba vestida de luto, y, al preguntarla si viva all la familia Eladio Gurpegui, sac una cruz y me dijo que no entrase en aquella casa, desapareciendo. Por la impresin que me hizo, al reconocer en aquella seora a la Virgen, ca rodando unos veinte escalones; me levant del suelo y fui a casa de un amigo, creyendo que estara all. En casa de sus padres estuve en cama unos cuantos das, molestado por el golpe que me di. Un poco repuesto, quise estudiar, pretend hacerlo, pero no vea el libro ni las letras; en cambio los libros piadosos si los vea y lea como siempre.

All recib la carta del religioso Fray Gabriel de Miranda, a quien haba escrito, pidiendo la admisin en la orden de San Juan de Dios, y en la que me deca que poda ir cuando quisiese. El. da 17 de Noviembre, un da despus de haber regresado a casa, volv a Ezquioga; y, habiendo dicho a la Virgen, que ya tena la carta para ir cuando quisiese, me contest que no fuera hasta que Ella me dijese, porque tena que presenciar otras cosas. Ese mismo da vi a Gema Galgani, a quien haba hecho un novenario por encargo de un cataln. Me dijo que propagase su devocin, y que Ella se encargaba de arreglar las cosas de Ezquioga. Otro da: Crea no iba a volver a ver ms, pero, al cuarto misterio del cuarto rosario, como casi siempre, vi a la Dolorosa vestida, como de costumbre. Me volvi a anunciar el castigo, y que avissemos a la gente para que se preparase, haciendo confesin general. La pregunt porqu lloraba tanto, y me dijo que no dejara de llorar hasta el fin del mundo, porque siempre haba pecadores, y, mientras tanto, est su Hijo crucificado y Ella sufra de verlo as. Otro da: La volv a ver llorando, me anunci otra vez el castigo. Yo pregunt porqu mandaba un castigo tan grande? Ella me dijo: El que mata a una persona le ponen preso, para siempre, o le matan; y muchos estn continuamente matando a m Hijo, que es Rey, y, adems, Padre. Y as como el que mata a un Rey merece ms castigo que el que mata a una persona cualquiera, (porque el castigo debe ser siempre mayor o menor, segn la dignidad de la persona a quien se mata.) Qu no merecern los que matan con sus pecados al mismo Jesucristo? Otro da: El da de la Pursima vi a la Virgen de Inmaculada; el vestido era blanco con apariencias de tela, pero todo luz. Dicho da me dijo: El jueves ven aqu y te saldr al camino cuatro veces. Vinimos rezando el Rosario, y, al llegar al cuarto misterio, la vi sin luz, pudiendo ver al mismo tiempo el paisaje. Despus, rezamos el Calvario, y la vi tambin al llegar a la cuarta estacin, de rodillas y cada, como la suelo ver aqu, pero tambin sin luz y mirndome. Luego, rezamos otros Calvarios y otro Rosario y no la vi. De Ormiztegui a Ezquioga la volv a ver otras dos veces, al cuarto misterio y cuarta estacin. El da 29 me dijo que llegar da que todo el mundo vestira luto. El 29 de Diciembre, anunci el castigo y dijo despus que la nica bandera que habr despus del castigo ser la bandera que tu tienes en la mano. Yo tena una Cruz, la que tengo, siempre. Por la tarde no habl.

Cruz Lete es un caso todava ms acentuado que el de Maria Celaya, que confirma, sin titubeos, el Hecho de las Apariciones en Ezquioga. Sus devotos hicieron reimprimir, seguido de una corta y atinada Glosa, el artculo necrolgico de este vidente que, a causa de que esta Glosa hace ver, con absoluta razn, que toda la conversin a mejor vida y vocacin religiosa y santa muerte del finado se debe a que la Santsima Virgen se le apareci en Ezquioga; la persecucin, digna de mejor causa, ha ordenado recoger. Mas, esto es pueril, porque en la mente de todos est el folletito, y, ms que el folletito, el conocimiento de la conversin milagrosa, vocacin hospitalaria y santa muerte de Cruz Lete, debidas a la Aparicin de la Virgen en Ezquioga.

Nmero 4 Declaraciones de Ines Igoa Ins Igoa es natural de Torrano, de 17 aos de edad, nia de gran modestia, valor y oracin. Despus que sufri la pasin del Salvador, pero estando todava en visin, pronunci conceptos inspirados, muy interesantes. Rezan as:

11 Noviembre 1932. Las pasiones que sufrimos los videntes no son ms que unos principios, y son por los pecadores. Todo lo hemos de sufrir con paciencia, por amor a Jess. Habr veces que estaremos en pasin das y noches enteros. Jess padeci por nosotros; y nosotros por qu no por Jess? Jess no quiso se perdiese ninguna alma; por eso padeci y muri en la cruz. Perdn, Jess, perdn por todos! Hemos de sufrir mucho. Algunos estn sufriendo ya en la crcel, y, otros, en el manicomio. Recemos, ahora, un rosario por ellos... 12. Esto es lo justo. Hay que padecer. Viene la borrasca, que nos ha de alcanzar, y no hay momento seguro, cristianos. Los que nos preciamos de hijos de Jess, hemos de prepararnos a seguida, pues hemos de ser despreciados como unos malhechores; ms, hay que decir sin miedo: Viva Cristo-Rey! Desgraciados seramos si nos encontrsemos en tales momentos en pecado mortal. Jess y Mara han de reinar en Espaa... 14. Continuemos con Jess: Recemos sin cesar. Vivamos humillados, porque el que se humilla en este mundo ser ensalzado en el otro; mientras que el que se ensalza en este mundo ser humillado en el otro. 17. Continuemos con Jess. Ay, qu tristes son los das que se van acercando! Hay que rezar y sufrir sin cesar por la conversin de los pecadores, y, en particular, por el bien de nuestras almas. Cuntas almas no se pierden por decir palabras de Infierno! Si en su lugar tratasen de la Pasin del Seor... 18. Continuemos con Jess. Se acercan los das en que hemos de ser castigados. Lo tenemos merecido por las injurias que se le hacen a Jesucristo, siendo l el Rey de nuestras almas y de la eternidad. No escaparemos de la borrasca de fuego. Preparmonos pecadores, preparmonos, pues estas no son bromas. Desgraciados sern los que se hallaren en pecado mortal. La Virgen Santsima no consentir se pierda la nacin; antes consentir sea destruida. 20. S somos hijos de Dios hemos de sufrir. Cuanto ms suframos ms gloria en la eternidad tendremos. Seremos despreciados como locos y malhechores. Recemos sin cesar, y con esto pagaremos el viaje de la gloria. Todo cristiano debe tener valenta para gritar: Viva Cristo Rey! Hasta ahora han reinado Jesucristo y su Madre en Espaa y reinarn tambin en adelante. Al modo que han sido quitadas las imgenes, dentro de poco volvern a ser puestas. Seamos firmes en la fe. A Jess le clavaron, y a unos hijos suyos tambin les clavarn para que se conviertan los pecadores. 26. Continuemos con Jess. Penitencia, cristianos, u, porque somos pecadores. Hay que hacer penitencia para limpiar nuestras almas. Viene la borrasca, avisndonos que llegarn das tristes. Y todo es poco, pues todo lo tenemos merecido. Si somos cristianos deberemos ir a seguida a limpiar nuestras almas pecadoras. Nos perseguir mucho la masonera, pero, por esto, no hay que espantarse, ya que, como hasta ahora, ha ondeado la bandera de Cristo, ondear en lo sucesivo. 3 Diciembre. La Santsima Virgen est muy agradecida por todos los que asistimos a estos rezos; y dice que sigamos rogando por todos, por los vivos y difuntos, que Ella nos ha ayudado y seguir ayudando. Habla de los prximos tres das de tinieblas, en que aconseja tengamos preparadas, para iluminarnos, velas bendecidas por los sacerdotes, los cuales das deberemos emplear en la oracin y penitencia. Trata de una visin repetida de cuatro rosas blancas, de las cuales tres bajaban hasta desaparecer, subsistiendo una sola que ascenda. Y, pidiendo lla el significado de la visin, respondi la Virgen lo preguntara al P. Burguera, quien, no teniendo inteligencia de ella, di el encargo a la vidente E. para que la alcanzase. El 17 de Diciembre obtuvo respuesta sta vidente.

La Santsima Virgen djome que las cuatro rosas significaban los cuatro defensores que Ella tena en Ezquioga, de los cuales tres desapareceran por falta de solidez, (1) quedando slo dicho Padre. Trata, finalmente, de una visin que tuvo en Octubre en que la Virgen y San Miguel le ordena fuese a San Sebastin y adquiriese una corona funeraria de hojas verdes y flores blancas, por determinado precio, y que la llevase al Padre mencionado, con el encargo de que era para l; de que ste la colgase sobre la cabecera de su cama, la bendijese diariamente, rocindola con agua bendita y que la cuidase bien, poniendo una cruz sobre ella, pues algn da recogera dicha corona. Item ms, que el da que se suba la imagen al lugar de las Apariciones en Ezquioga, cierto apstol ha de subir la corona, y, con permiso del dueo del terreno, la depositar cabe la Imagen mariana. Notas: 1 .- En Mayo de 1933 esta profeca qued cumplida al pie de la letra.

Mensajes de la Santsima Virgen a idem a ltimos de 1933 Benditos y alabados sean los Sagrados Corazones de Jess y Mara, y bendito aqul que goza con Ellos. Hijos de mi corazn: Deseo sacar frutos de vosotros como lo obtuve de Margarita, Teresita y Bernardita. De vuestros corazones sacar Yo fruto, s sois fervorosos en la oracin. Aplicaos a orar, pues los tiempos son cortos. Mirad al mundo, y pensad lo poco que habis de estar en l. Por eso os llamo, para que trabajis en las santas Apariciones, recordndoos y recordando a todos que vienen castigos y no milagros. Arrepentos, para que, algn da, Yo, vuestra Madre, os lleve a la gloria, que para vosotros tanto deseo. Pedid perdn al eterno Padre; mas no lo pidis, como algunos piden, ensalzndose; porque el que se ensalza en el mundo, ser en el otro humillado, y, viceversa. Preparaos, hijos mos, que los castigos se acercan. Preparaos; estoy cansada ya de tanto anunciar el castigo y no se hace caso. Preparaos, ahora, que ms tarde no habr tiempo. Mara. Hijos mos. Odme: Cambiad de vida para que no entris en aquella eternidad de tormentos. Orad y meditad, para que tengis la divina ayuda en el da de la lucha. Mirad a mi Hijo Jess crucificado para abrazaros, y abierto el Costado para recibiros en l. Venid a El e imitadle... Vuestra Madre. Mara. - Ins Igoa (rubricado.)

Nmero 5 Declaraciones de Martn Ayerbe. Martin Ayerbe y Zabaleta, naci el 3 de Noviembre de 1923 en Cegama (Guipzcoa) casero Idiaquez-goena. Es un nio despierto, de excelente salud y cristianas costumbres. La especialidad de sus visiones estriba en habrsele mostrado personas, sobre todo, nios difuntos, que l no poda haber conocido ni por referencias, y haber dado nimios detalles de los mismos a las familias que pertenecan por cuya razn creyeron stas y los que Supieron tales prodigios. Las declaraciones de este pequeo vidente han sido tomadas, en su mayor parte, por el prroco de Cegama, y, son por dems, enternecedoras. 11 Octubre 1931. vio a la Virgen, vestida de blanco y con velo negro, que por la cabeza le llegaba hasta la cintura. Llevaba en la cabeza una corona, Como de plata, y en ella doce hermosas estrellas. Estaba triste y tena las manos juntas, y se le cay al suelo una espada grande

y afilada. La visin tuvo lugar durante el rosario. Con la Virgen iban dos Angeles a cada lado, que aparentaban tener unos siete aos; estaba adornada con bellsimas flores; tambin llevaba un rosario colgado de la mano. Viola en una luz muy clara. Sinti alegra durante la visin, que dur poco. 13. vio a la Virgen, vestida de blanco y las manos como derramando sangre. La rodeaban muchos ngeles. Conoci a cinco difuntos, que son los siguientes. Eustaquio Aguirre, Antonio Ormzabal, Jess, Juan y Miguel, fallecidos respectivamente en los aos 1920, 1924 y 1925. vio a todos gloriosos y alegres, y djole que todos seamos buenos y Ella nos salvar. 15. vio a la Virgen, lo mismo que en las otras visiones. Llevaba dos Angeles, uno, a la derecha, y, otro, a la izquierda. Uno de los ngeles, era una hermanita suya, que muri enseguida de haber nacido, hace ms de 7 aos, de la que nunca le hablaron en casa. Esta nia fue bautizada, en cuanto naci en Marzo de 1926. Miraba a su hermanito con rostro sonriente. Algunos testigos vieron que el pequeo sonrea durante la visin. La Virgen, preguntada por Martn, le contest que aqul ngel era su hermanita. Habl al pequeo, y le dijo que rezara mucho, fuese bueno y volviese el domingo prximo a Ezquioga. Su hermanita, que apareci tambin, le dijo que vera mucho y le ayudarla. 17. vio a la Virgen y a Jesucristo clavado en cruz y en la agona. Dice que la Virgen le di la Sagrada Hostia, lo mismo que la recibe en la iglesia, pero que tena un sabor en la boca mucho ms agradable. Su madre, que le sostena, viole abrir la boca, sacar la lengua y hacer ademn de haber recibido algo; y, preguntado por lla, all mismo, contest que haba comulgado de manos de la Virgen Dolorosa. vio tambin a la Virgen sobre la cabeza de una nia de doce aos, que vive en el casero Mendizbal, de Zumrraga, a la que no conoca ni haba hablado nunca; y, al volver en s, dijo esto a la nia, y enseguida la di otros dos encargos de la Virgen. El primero fue, que, al volver a Zumrraga, rezase seis avemaras; y el segundo, que fuese a Ezquioga todos los das y la vera. 23 Enero 1932. En la carretera, cuando iba a la iglesia parroquial. vio cerca de Goen Errota, primeramente, una luz, y en ella apareci el demonio, feo y rodeado de fuego. El nio sinti terror. Enseguida apareci la Virgen, y, luego, San Miguel, y ste con una espada cort la cabeza del demonio. (1) Notas: 1 .- Este nio vio el da anterior al diablo quien le amenaz, con salirle a la carretera, si iba a comulgar. Con este nio venan otros nios, su madre y algunas mujeres mis; y, durante la visin de Martin, estuvieron de rodillas en la carretera en oracin. 6 Mayo. Se le ha presentado de Dolorosa. Despus le han crucificado, sufriendo mucho. Le ha dicho que para los que no se enmiendan est el infierno. La ha preguntado por qu lloraban Ella y Jess? y por qu se encuentra Jess en ese charco de sangre? Son los malos, dijo, los que le entran esas espadas afiladas en el corazn. De las simas que se abran, cuando sucedan los terremotos, los malos irn al infierno. Despus, ha dicho que entre flores ve subir al cielo a los que han sido buenos. 8. La ha visto con ngeles. Al despedirse, ha dicho a la Virgen: Adis Madre y le ha contestado: Adis Martn. 11. De Dolorosa. Le ha dicho que a los que preguntan, qu es lo que hay en el monte, les diga: es Ella la que aparece 17. De Dolorosa, Y a Jesucristo en medio de los ngeles. La Virgen, despus que Martn ha comulgado, ha rezado el Dios te salve Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo, bendita eres. Al terminar la visin, iba l a la Iglesia, cuando se le apareci en el camino la Virgen, la cual le ha acompaado hasta la Iglesia. Le ha dicho que comulgue. Vena acompaada de cuatro ngeles. 10 Julio. Por la noche, ha visto a la Virgen llorando sangre y diez ngeles. Despus, Jess le ha mandado que rece siete avemaras , pero diciendo lo siguiente a cada avemara: Dios te salve, Mara, el Seor est contigo, y por el amor que T le tienes, perdnanos. Le ha manifestado que

a los que van a Ezquioga les quiere mucho Jess; y que digamos todos que la Virgen es la que se aparece. 12. Dolorosa, triste, como siempre. Le ha dicho que rece el rosario. Luego, ha visto a Jess cmo mandaba a los malos al infierno, dicindoles: Ese es vuestro camino; si hubiseis sido buenos, no hubiseis ido. 27 Agosto. De Dolorosa. Junto a Ella haba cinco ngeles de aspecto jvenes, vestidos de blanco y con flores en las manos. Aparecieron cinco demonios, que andaban por el robledal, haciendo ademn de Coger a los que all estaban, como querindoles llevar. Apareci tambin un demonio con un gran libro, que arroj al suelo, libro que haba robado a Jesucristo y quera hacer desaparecer, metindolo en el infierno. Apareci San Miguel y Cort las cabezas de los demonios. La Santsima Virgen se sonrea. Recogi San Miguel aquel libro, y lo entreg a la Santsima Virgen, que, con cara sonriente, estuvo leyndolo. Los demonios fueron sepultados bajo tierra; pero volvieron a aparecer y se apoderaron nuevamente del libro que, con furia, arrojaban nuevamente al suelo. Entonces San Miguel Cogi otra vez el libro, y cortando los cuellos a los diablos, fueron stos sepultados y no volvieron a aparecer. Hablle al nio San Miguel, y le dijo: que todos hicisemos mucha oracin y que nos salvara. Habl la Santsima Virgen a San Miguel, pero el nio nada oy, y nuevamente hablle San Miguel dicindole, que Espaa est muy mal; que est cerca el da en que quedar cubierta de cadveres; pero que los buenos sern protegidos por Jesucristo y subirn al cielo. Vio a San Pablo con una espada en la mano y corona en la cabeza, vestido de blanco y con calzado blanco, que anduvo entre la gente de Ezquioga. 8 Octubre. V a la Santsima Virgen vestida de oro y una capa negra encima. Estaban junto a Ella cinco ngeles. Apareci San Miguel y di al nio un libro grande y le dijo: que aquel libro entregase a la Santsima Virgen, pues estaba escrito con la sangre de Jesucristo, y vio all mismo un charco de sangre, que era del Seor, y estaba el libro teido o con manchas de sangre en las pastas; el nio dilo a la Virgen, preguntndola qu significaba el libro que vio en la visin del 27 de Agosto y el que entonces le entregaba escrito con la sangre del Seor; pero la Virgen, sin contestarle, desapareci y termin la visin. (1) Notas: 1 .- Querido Padre Burguera: Hizo el nio la pregunta, porque yo se la insinu, y me dice que no quiere la santsima Virgen contestar. Parece que no le gusta le hagan esas preguntas. Yo me acordaba de su libro, y me imagino que puede ser que estas visiones signifiquen las dificultades porque ha de pasar (as es). Como ve, estas visiones son interesantes. Hoy ir el nio a Ezquioga y a ver si sabe o saca usted alguna luz. Su afcmo. que le aprecie mucho en C. J. y amigo, Jos Andrs Oyarbide, Pbro. (rubricado).

Enero,1933. Martn, quedse en visin en la escuela; a cuyo tiempo el Crucifijo, que antes la presida, estaba retirado en un rincn de la misma. Entonces, vio que dicho Crucifijo derramaba sangre, primeramente de la corona de espinas; y, luego, de todas las llagas. Los dems nios de la escuela, ms otras personas de la calle y dos sacerdotes presenciaron igualmente el prodigio. Decanse, a propsito, s daran conocimiento al vicario general o al obispo de la dicesis? y Martn contest que no acudieran al primero, sino al segundo, como en efecto, han acudido. Sobre este particular, la vidente Mara Recalde pregunt a la Santsima Virgen a ver si ante semejante prodigio, creeran? y contest Nuestra Seora: Hija: No sabes t que, cuando mi Hijo andaba por el mundo haca milagros, y, sin embargo, no le crean...? La vidente no entendi estas palabras y recurri a nosotros para que le explicsemos su sentido. La hemos contestado con San Juan evangelista (cap. 1), diciendo que, ciertamente Nuestro Seor Jess, en su peregrinacin por el mundo obr milagros, pero que las tinieblas (que son las del mundo) no le comprendieron ; que el mundo no le conoci ; y que los suyos (tos del mundo) no le recibieron . Por esto no le creyeron. Lo cual es tal igual a lo que ocurre con el milagro referido

y, en general, con los milagros, que la Santsima Virgen est obrando a todas horas en Ezquioga, como una gota de agua es igual a otra gota de la misma agua. Jesucristo, en efecto, obraba diariamente, maravillas; y, sin embargo, algunos de los escribas y fariseos estaban tan ciegos que le pedan obrase algn milagro delante de ellos; Nuestro Seor. cansado ya de or tantas necedades, les dijo: Esta generacin mala. e incrdula pide un prodigio; pero no se le dar otro que el de Jons profeta. Porque, as como Jons estuvo en el vientre de la. ballena tres das y tres noches, as el Hijo del hombre estar tres das y tres noches en el seno de la tierra. (Math. XII, 39 y 40).. Vean, adems a Cristo sufriendo en la cruz, y que toda la naturaleza milagrosamente le confesaba Hijo de Dios; y sin embargo; pedan un milagro de su gusto: el que descendiera de la cruz para creer en El. (Math. XXVII, 42). Pues, todo esto exactamente se est reproduciendo hoy con el milagro de Cegama y con todos los que la Santsima Virgen obra continuamente en Ezquioga. De un lado, miran y oyen el hecho obrado, pero no ven ni perciben el milagro de tal hecho; por eso piden a todas horas un milagro, un gran milagro: que, si as van, jams lo vern ni lo percibirn. De otro, miran a la Virgen con sus videntes y amantes padecer en nueva cruz, pero, no viendo ni percibiendo tales pasiones, aaden a todas horas: Que la Virgen, que es poderosa, haga un milagro y la creeremos, esto es, creeremos que aparece y revela en Ezquioga. No es, acaso, lo mismo lo que los judos pedan a Jesucristo en la cruz? Nos consta que el prroco de Cegama document el caso referido y lo trasmiti a la autoridad eclesistica que, luego, orden se abriera la capilla, donde se haba obrado el prodigio, mandada cerrar antes, y que continuasen en ella las antiguas prcticas de piedad. Martn Ayerbe dej de tener visiones de la Santsima Virgen a ltimos de 1933.

Nmero 6 Declaraciones de Jos Antonio Garmendia Jos Antonio Garmendia naci el 7 de Enero de 1893, en Segura (Guipzcoa). Herrero de profesin en Legazpia, y casado, sin hijos, es de complexin robusta. Luego de llenar las horas reglamentarias de su trabajo, ha ido casi diariamente, hasta que se le ha prohibido, con gran sacrificio a Ezquioga (21 kilometros entre ida y vuelta) a practicar sus rezos ante la Santsima Virgen, que se le apareca. El equilibrio de sus facultades mentales est plenamente demostrado por el Dr. Carrere, en certificado que, en el captulo VII, reproducimos, y tambin por la oficina mdica de Santa Agueda, a donde sectariamente fue internado. Es de condicin entera, franca, sencilla y generosa, y se le acusa de amigo del vino, cuando hay que tener en cuenta que le dispensa un tanto el oficio que ejerce, en la que, agotando mucho las energas fsicas, necesita de reparadores. Tanto sus visiones y revelaciones, como sus declaraciones, son notables y de grandes enseanzas, habiendo sido muchas de ellas documentadas. Ha sido convertido y privilegiado por la Santsima Virgen en sus Apariciones a Ezquoga. 8 Diciembre 1931. He preguntado a la Virgen si el Rvdo. V. cambiar, y contest: Es el mayor enemigo que tenis vosotros. Son los apstoles de mi Hijo que me estn vendiendo a mi y a El. Con el tiempo ya les arreglar Yo. Llegar un da que no van a tener tiempo para creer en m. Djela que muchos habla que crean, y contest: No basta decir que se cree, sino que hay que creer de corazn. Aadi que nosotros somos los que la defendemos Pregunt a la Santsima Virgen cundo seria el milagro y me ha contestado que no tena porqu preocuparme, aadiendo, que si estoy dispuesto a hacer lo que ella me mande. Contesto que s; y me responde: Ser algo difcil. Yo la he replicado que har todo lo que pueda; y me ha

respondido que Ella ya me acompaa a todas partes, igual que en Ezquioga, y, adems, que buscar quien me acompae. Ha vuelto a hablar de los enemigos de los videntes, y estaba triste. 7 Marzo 1932. Primero he visto a la seudo-virgen (al demonio) con corona y espada y sin el Nio Jess. La he preguntado dnde ha dejado al Nio, y me ha contestado: En el cielo. La he dicho: No eres t la Virgen que veo otros das, y me ha respondido que s. Al poco tiempo la he visto unas piernas muy delgaditas, y al momento se me ha presentado la Virgen verdadera. Entonces he preguntado a Esta quin era el que se me apareci antes, y me ha contestado: El diablo. Al decir esto, el diablo ha querido coger al Nio Jess, tirndole con fuerza, y no pudiendo llevrselo, le ha cogido la Cruz que llevaba en sus manecitas. He llamado a San Miguel, quien, al llegar con su espada, el diablo ha marchado seguidamente: La Virgen ha aadido: Este te perseguir a ti, pero yo te acompaar . 8. Empieza la visin como la de ayer, pero contina de la siguiente forma: Al terminar de aadir la Virgen Este te perseguir a ti, pero yo te acompaar, me ha dicho el diablo: No; ahora te vamos a clavar y no podrs soltarte. Pregunto a la Virgen: Madre, me clavarn ahora? y Ella me ha respondido: No. Seguidamente, tres soldados, capitaneados por el diablo, me han cogido las manos, al mismo tiempo que la Virgen me deca: Ahora te separarn las manos, pero no te clavarn, y vendr San Miguel . Aparece San Miguel, y el diablo con los tres soldados huyen, mientras aqul me deca: Ya te clavaremos. Tu eres el que me lo hechas todo a perder, y como tu otros videntes. Ya me lo pagaris todos. Despus dice la Virgen: No tengas miedo, que aqu estoy yo, y conmigo Jess, que ser vuestra salvacin, y dirigindose al Nio Jess, dice: Dales la bendicin. Entonces Jess, a quien siempre habla visto inmvil en el brazo de Mara, con el Crucifijo que lleva entre las manos, di6 su bendicin. Actas Acta 1. Ante todo hacemos constar que Jos Garmendia, el pasado da 1 del presente Marzo afirm en la fonda de Ezpeleta a Luis Pal, y, ms tarde, en el Hotel Urola, a Rafael Garca Gascn, que en una de las expediciones nuestras le habla dicho la Virgen que llevariamos un vidente. Hoy, da de la fecha, hemos presenciado el siguiente hecho: Una vez llegados del monte de Ezquioga, donde hemos pasado la tarde, al Hotel Urola, el vidente Jos Garmendia ha dicho que tena un encargo para nosotros; y, una vez reunidos todos, ha dicho lo siguiente: Quin de vosotros ha visto una luz y un resplandor? Seguidamente la religiosa Emilia Cantero Llaurada, de la Congregacin de Esposas de la Cruz, ha dicho: Yo. =De todo lo cual y para que conste lo firman todos los presentes por duplicado. =El vidente Jos Garmendia. = Siguen las firmas: Mariano Bordas. = Ana de Bordas. = Ana Pecero. = Josefa Pellicer = Manuel M. Pecerp. = M. Cervera. = Luis Corominas. = Joaquin Mara. = Dolores Roca. = Enrique Maine. = Carmela R. de Roca. = Luis Pal. = Ana Casademunt. = Carmen Bertrn. = Maria Caret. = Mara Brugalla de Jutglar. = Maria Franch. = A. Hernndez. = Ermergda A. de Juanola. = Segimn Milist. = Leandro Larama. Acta II. Zumrraga, 13 de Marzo de 1932. = Por la presente hacemos constar que hoy, da de la fecha, el vidente Jos Garmendia ha manifestado que en una de nuestras expediciones tendremos otro vidente entre nuestros expedicionarios. Lo firman: el vidente Jos Garmendia. = Siguen las firmas. = Antonio P. Roca. = Luis Pal. = Francisco Villafranca. = Segimn Molist. = Teresa Gener. = Concepcin Arumi de Subira. = David Droi. = Mara Sabater. = Dolores Subira. = Agustina Figueras. = Flora Batilo. = Teodora Nogus, Vda. Puig. = Montserrat Puig. = Jos Tortra. = Lolita Serra Batilo. = Mara Carmen Palliso. = Mara de los Angeles Rius. = Benedicto Monclus. = Mara del Carmen Monclus. = Antonio Tortras Vilella. = Rosario Gimnez. = P. O. Antonia Quionero. = Josefa Rovira de Monclus. = Dolores Moval. = Francisca Mitjana.

La Virgen me ha dicho: Maana me ver uno de la expedicin catalana; hoy ha visto ya mi corona y mi cuerpo juntamente (silueta); maana me ver ms claro ; y, efectivamente, hoy 15, doa Antonia Quionero ha visto a la Virgen, segn como Garmendia dijo. P. O. del Vidente. = Antonia Quionero. = Testigos. = Antonio P. Roca. = Luis Pal. A fines del mes de Octubre de 1931, en vista de la campaa de la prensa y de los comentarios de la gente sobre la veracidad del origen de las heridas que, el da 15 del citado mes, aparecieron sobre las manos de Ramona Olazbal, de Beizama, en una de mis visiones consult a la Santsima Virgen, preguntndola si las heridas de Ramona eran verdaderas, o sea, s las haba hecho Ella (la Virgen) a lo que Esta contest: Si. =Por lo cual yo he credo siempre que dichas heridas fueron hechas por la Santsima Virgen. Acta III. Hotel Urola. Zumrraga.=En la ciudad de Zumrraga a 3 de Abril de 1932, reunidos en el Hotel Urola, los infrascritos, que forman la dcima expedicin a Ezquioga de las organizadas por el Casal de doa Dorotea, de Barcelona, solemnemente declaran, que don Jos Garmendia, del vecino pueblo de Legazpia, despus de haber pasado la tarde acompaando a los infrascritos en Ezquioga, donde tuvo tres visiones, y otra al regresar a Zumrraga; y, despus de haber cenado con nosotros, manifest al director de la expedicin, don Jos Mara Boada que tena unos encargos que dar a los expedicionarios de parte de la Virgen; y, como sea que en el comedor del hotel haba personas ajenas a la expedicin, se entrevist con ste en la habitacin nm. 6 del mencionado hotel, convocando a la mitad de dicha expedicin, y, a continuacin, la otra mitad, y a ambas les manifest, entre otras cosas, que maana, cuatro de Abril, y en ocasin de hallarse en visin el expresado Jos Garmendia, una persona de nuestra expedicin tendr una visin, que dicho vidente expres de la siguiente manera textual. = La Virgen me ha dicho que cuando est yo en la visin, pasar una luz, a ver quin ser el que la vea? = Del texto de la conversacin qued perfectamente claro que la explicada visin haba de tener lugar en el da de maana. Ya, al objeto de que conste la explicada manifestacin y a todos los efectos pueda servir la presente acta de comprobacin del hecho que la motiva, se levanta y firma este documento en el lugar y fecha al principio indicados. = Jos Garmendia. = Luis Pal. = Andrs Torre = Matilde Beltrn. = Mercedes Maiz. = Jos M. Boada. = Maria Dolores Ventosa y otras veinte firmas. Este documento es copia del original que obra en el archivo del Casal de doa Dorotea, de Barcelona. = Firmado y rubricado.Jos. M. Boada.

Acta IV. Hotel Urola. Zumrraga. Da 4 de Abril de 1932.=Hoy da de la fecha, el vidente Jos Oarmendla se ha dirigido a la seorita Mercedes Ricat, y le ha preguntado qu haba visto en la tarde de hoy? y lla no ha contestado nada. Entonces la ha mirado, varias veces, sonriendo; y, al ltimo, lla ha dicho: por qu mira tanto? Y l ha respondido: = Porque usted tiene algo que decir. La Virgen me ha dicho que usted ha visto algo, y que es un aviso, y me ha enseado su retrato. = Entonces lla ha dicho que ha visto en la Cruz de Ezquioga una luz brillante, que ha cado como si fuera un relmpago, y ahora declara Garmendia que, maana, ver una Cruz y el resplandor de la Virgen, y esto suceder cuando l est en el monte. = Jos Garmendia. = Mercedes Ricar. = Rosa Tapias. = Mara Dolores Ventosa. = Segismundo Molins. = Asuncin Alonso. = Pilar Molins. = Maria Estel Villarrubia. = Antonia Villarrubia. = N. Rmirez = Jos M. Boada. = Francisco Mas = Mara Loreto Albo. = Lola Molins. = B. Noguea Puig. = Andrs Seras. = (Todas las firmas rubricadas)

Acta V. En la Ciudad de Zumrraga a 4 de Abril de 1932.= Los propios firmantes que suscribieron el acta de fecha de ayer, solemnemente declaran. = Que en la tarde de hoy, y con ocasin de hallarse todos los suscritos en el entarimado en que tienen lugar las apariciones, poco despus de las seis de la tarde, lleg el vidente Jos Garmendia, el cual entr en visin aproximadamente despus de media hora; y en el mismo momento que esto ocurra, entr en

visin nuestra compaera de viaje doa Loreto Albo Molins, mayor de edad, soltera, natural y vecina de San Martin de Riuderas, dicesis de Vich. La visin de dicha seorita, ha durado de veinte a treinta minutos, terminado en el mismo momento en que acab la de Garmendia. Debe hacerse constar al propio tiempo que ocurran las dos visiones, en uno de los extremos del entarimado se hallaba en visin, Evarista Galds, de Gabiria, la cual iba repitiendo, en estado de visin, la que tena la seorita Albo. Preguntada sta, que es lo que haba visto, manifest que a su derecha en el firmamento y sobre una nube, haba divisado tres estrellas resplandecientes, y, a su izquierda, y, partiendo de la Cruz, habla visto la silueta de una mujer, vestida de blanco, con manto del propio color, que se ha perdido en la espesura del bosque. Asimismo, la compaera de viaje doa Mercedes Ricar y Mora, natural de Santa Mara de Seva, a instancias de Jos Garmendia, declara haber visto detrs de la Cruz una luz, como de relmpago, que ha desaparecido poco antes de entrar en visin Garmendia. Debe hacerse constar que ha sido este vidente quien ha provocado la declaracin de la seorita Ricar, la cual, hasta aquel momento, nada haba manifestado, conforme se expresa en acta de esta misma fecha. = Se hace constar tambin que la seorita Alb, esta maana y con ocasin de practicarse colectivamente el Va Crucis, al empezar ste, ha sufrido la amargor de hiel y vinagre, la cual amargor en menor intensidad le dura en estos momentos, once de la noche; y as mismo ha declarado que, al practicarse esta tarde dicha devocin del Va Crucis, al hacer la ltima Estacin, ha visto sobre su cabeza una hilera de estrellas. =Y para que conste se firma en el lugar y fecha arriba indicados. = Jos Garmendia. = B. Noguea. = Manuel Puig. = Segimont Giliart y otros trece ms de la expedicin. = Es copia exacta del original que obra en mi poder. = Jos M. Boada. 7. He visto al diablo, a quien he dicho: Tu no eres la Virgen, y me ha contestado: Si. Me ha agregado que sino quiero creer, ya me har creer algn da. Al momento se me ha aparecido la Virgen; a la que pregunt: Por qu consientes que aparezca el diablo? El diablo aparece, contesta, para engaarte. Despus, ste me ha dicho que en la ltima expedicin de los catalanes le he quitado siete almas, y aadi: No hay otro vidente que me haga tanto dao como tu, pero ya me pagars. Entonces la Virgen me ha dicho: No tengas cuidado, pues cada vez que se te aparezca el diablo yo tambin me presentar. He preguntado a la Virgen si el diablo me cogera a ltima hora?; y me ha contestado que, si sigo como hasta ahora, no. 21. He visto a la virgen, como siempre, y la he preguntado si nos prohibiran a los videntes subir al lugar de las apariciones? Y me ha contestado que nos perseguirn mucho. Adems, aunque nos prohibieran a nosotros, no faltaran nuevos videntes (1). Despus la he pedido que haga algn milagro para que la gente crea en Ella, y me ha contestado: Ya har, pero todava no. Antes que ocurra el milagro tenis que sufrir muchas persecuciones, y tiene que convertirse mucha gente, pero los perseguidores de los videntes sufrirn mayores persecuciones. Nota: 1 .- Este vaticinio se cumpli en Septiembre-Octubre de 1933, con motivo de la atroz persecucin episcopal. 30. Me dijo la Virgen: No me conseguirs una ermita, aunque sa pequea, para que yo pueda cobijarme en ella en este mismo lugar de Ezquioga? La he contestado que yo estaba dispuesto a hacer todo lo que pueda para dar gusto a Ella. Luego la pregunt: Madre, en qu forma quieres que te pongamos? y me contest: En la misma forma que tu me ves todas las veces. 1 Mayo. He preguntado a Nuestra Seora: Si las visiones de los videntes de Ezquioga estn de acuerdo con las profecas de la Madre Rafols? y me contest: Si, pero que todava aparecern ms documentos suyos, y, entre ellos, uno muy importante. Adems, dijo que la Madre Rafols saba que aqu se iba a levantar una ermita y que por causa de dicha ermita, seriamos perseguidos los videntes. Despus me indic el lugar donde quiere se le ponga su imagen.

11. Apareci primeramente la Virgen, y, junto a Ella, un convento ardiendo, y la pregunt qu significaba aquello? Porque del sagrario de dicho convento suban al cielo, llevadas por las manos de los ngeles, innumerables Hostias. La Virgen me contest que aquellas Hostias eran su propio Hijo, y que los ngeles salvbanlas de la profanacin. Adems, aadi, hace un ao que en aquel da hablan sido quemadas ms de seis mil Hostias, pero que su Hijo no haba sido quemado en ninguna de llas. 23. Me revel que todos los que se opongan a que se haga la ermita, que Ella quiere en este lugar o que nieguen el permiso para este fin, sern castigados, y que, a ltima hora, intilmente recurrirn a Ella. Aadi, que muchos estn dejados en manos del demonio, y que no entrarn en el cielo. 21. Me dijo que tendremos una gran lucha; que los que cuenten con Ella se salvarn, y, en cambio, los que no cuenten con Ella se perdern. Yo la pregunt si esta lucha sera pronto? y me contest que s, pero que si se ablandan los corazones se librarn de la gran lucha. 2 Junio. Nuestra Seora me ha manifestado que volver la Compaa de Jess y ser ms apreciada que antes. Acerca de la capilla manifest que sino se obedecen sus mandatos, Ella nos demandar a nosotros despus. Promet yo, entonces, hacer de mi parte todo lo posible, y que, aunque fuera con cuatro rboles y tejas, me esforzara en complacerla, contestando Ella que as lo aceptaba. Acta VI. Hotel Urola, Zumrraga. Da 21 de Junio de i932.=E1 que suscribe Jos Garmendia declara: Que, hoy, la Santsima Virgen me ha revelado que maana, cuando yo est en visin, Doa Carmen Visa, expedicionaria de la 18. de Barcelona, ver a Jesucristo clavado en cruz, en medio de un gran resplandor. = Jos Garmendia. = Esto ha sido odo en la misma fecha por los seores siguientes: = Luis Pal. = Jos Mara Font. = Josefa Martn = y otros 28 de la misma expedicin. Acta VII. Ezquioga 21 de Junio de 1932.=Los que suscriben se complacen en declarar que, hoy, da de la fecha, cuando estaba en visin D. Jos Garmendia, la Sra. Doa Carmen Visa ha visto a Cristo clavado en la cruz en medio de un gran resplandor, tal como le anunci ayer el citado vidente, de la cual declaracin se extendi el correspondiente documento; y adems, ha visto a la Virgen Dolorosa. = De esto dan fe, segn declaracin pblica, hecha por la misma favorecida mientras tena la visin = Carmen Visa. = Jos Garmendia = Testigos: Luis Pala. = Jos M. Font. = Josefa. Martin = y otros 36 presentes en dicho lugar y hora.

Visiones extraordinarias que en forma de agona y muerte del pecador y del justo, he tenido los das 21, 23, 24, 25, 28, 30 y 31 de Julio y 1 y 2 de agosto. El 20 de julio me anunci la Virgen cmo dara al diablo libertad para que me hiciera lo que suele hacer con los agonizantes impenitentes, pero que no le dejara me engaase ni me perdiese, pues esta prueba solamente consenta para que apreciramos la diferencia que hay entre la muerte del justo y del pecador impenitente. Primero, vea a la Virgen que me anunciaba que pronto se me aparecera el diablo; y, al presentarse ste, la Virgen se pona detrs de l. Inmediatamente el diablo se acercaba y me coga todos los rosarios, escapularios y dems objetos piadosos, y me obligaba a tirar al suelo las cruces y medallas. Yo, en medio de convulsiones y estertores de muerte, arrojaba espuma por la boca y me encontraba ante la puerta del infierno. Qu horror! La Virgen, por detrs, intentaba alcanzarme un poco de agua alargando su brazo, pero el diablo lo impeda. Desgraciado el pecador que se encuentre en este caso! En aqul momento crtico, la Virgen se present delante de m; ahuyentaba al pestilente demonio, me diriga palabras de consuelo, y, al yerme con el sudor de la agona, me di a beber el agua hasta tres veces, y despus me presentaba una vasija con agua bendita para que yo,

mojando en ella los dedos ndice y medio, hiciese la seal de la santa cruz y me dispusiese a bien morir en sus brazos. Vea ante mis ojos un camino estrechito, que la Virgen me deca que era el del cielo. La rogu que lo ensanchase para que todos pudisemos ir por el mismo, pero ay!, la culpa la tenemos nosotros, los pecadores. Yo, despus vea algo que no puedo explicar, pero que quisiera conseguir cuanto antes. Madre! Virgen Santa! Cundo me vas a llevar all? 19 y 20 de Agosto. Me ha dicho la Virgen que los sacerdotes no tienen atribuciones para prohibir a nadie, y menos por motivos de la confesin, a que se suba al lugar de las apariciones de Ezquioga, siempre que se guarden las debidas formas en el trato y modo de vestir; y, adems, que no es materia de penitencia. 3 Septiembre. Unos das antes mandme la Santsima Virgen, dijese en pblico que en este da mismo, Ella me dara un mensaje para que lo declarase a los que en tal fecha y hora concurriesen al templete. Hablme en vasco, con la orden de que tradujesen sus palabras al castellano. Dijo la Virgen as: = Ahora os dir para que ha venido la Madre a Ezquioga: Porque muchos apstoles (sacerdotes) de mi Hijo hacen menos caso de la Religin. Ellos, y otros que les ayudan, han vendido a mi Hijo. Por esto vengo a separar los que van a favor de los que van en contra de mi Hijo. y de M. Muchos de estos sacerdotes parece que me quieren,. y, realmente no es as. Y por cuanto en muchas iglesias y santuarios me hallo abandonada, por esto escojo un sitio nuevo a fin de ver si se acuerdan de M. A vosotros os escojo para que propaguis mi fe. Mi Jess quiere que los actos que en las iglesias se practican, como la oracin, la dispensacin de los sacramentos y el entierro sean gratuitos... 10. Tentme, primeramente, el demonio; y, luego la Santsima Virgen afirmme que no me hara ella ms declaraciones en aquel momento, porque estaba all presente un contrario, que proyectaba escribir mis palabras, cosa que no convena, y que volviramos al mismo lugar, despus de cenar, y, entonces, me hablara. Hacia las diez y cuarto de la noche sal de la fonda con dos amigos devotos. Cuando habamos subido algo ms de la mitad del camino, presentseme el diablo, amenazndome con no dejarme subir. Contestle en alta voz, que, no obstante l, subira y que lo declarara todo. Inmediatamente Mgica y Gurruchaga cogironme de los brazos y me llevaron hasta cerca de la plataforma de los videntes. Ahora hablan mis acompaantes: Al llegar a las inmediaciones de la plataforma, Garmendia opuso tal resistencia, que no haba forma de poder llegar al templete, y, levantando ambos pies en alto, los zarandeaba con harta violencia. Si avanzbamos, como cinco metros, retrocedamos luego casi otro tanto, arrojando el vidente espuma por la boca y mordiendo la cadena de su Crucifijo. Sudbamos mucho y avanzbamos poco. Invocamos a San Miguel, y, cambiando de tctica, lo cogimos de los brazos y la cintura y lo llevamos al templete, llegando a las once. Una vez en el templete, sigue Garmendia, dejme en paz el demonio y aparecime la Santsima Virgen, a la que dije: Si; Madre; aunque me quemen vivo no dir nada. Las publicaremos todas (referase a las declaraciones que son impedidas por el enemigo). Veo tres, qu horror!, Madre. Otros dos tambin veo. Son apstoles de tu Hijo. Una de esas estrellas, aunque sea la del medio, la grande, que la vean stos. Por qu no les muestras alguna luz, alguna seal? 17. La Santsima Virgen djome: que me iba a dar agua bendita para los fieles presentes, y, en efecto, alargu los dedos ndice y medio y me los moj. Testigos: Toms Imaz. = Jos Joaqun Guerra. = Jos Antonio Mgica. Cuando yo iba subiendo en compaa de Jos Joaqun Guerra y otro amigo, y nos faltaban 90 metros para llegar al templete, me sali el demonio a impedirme el acceso. Despus de una lucha enconada, pudimos llegar al templete. Una vez all, me dej en paz el demonio, aparecindome la Santsima Virgen, quien me anunci que enseguida me iba a hablar su divino Hijo. Djome el nio Jess que tanto El como su Madre, aparecen para aumentar la fe, ya que muchos de sus apstoles les han abandonado, como le abandonaron San Pedro y Lucifer. A San Pedro perdon, porque le pidi perdn de rodillas; mas, en cambio, no perdon a Lucifer, porque no le pidi perdn, y porque quiso ponerse por encima de todos. Agreg, que los apstoles actuales han

implantado nuevas doctrinas, que no son como la que El ha enseado, y que no se empean en ensear la verdadera doctrina. Que nos odian, persiguen y venden lo mismo que a El, y que los perdonemos, si nos piden perdn.

De los videntes y su director 20 Noviembre. En la primera visin djome el nio Jess: Entre los videntes hay uno que os est vendiendo, como Judas me vendi. En la segunda visin aadime que tanto El, como su Santsima Madre y San Jos, despus del gran castigo, en que sobrevendr una era de paz y tranquilidad completa, volvern a este mundo, y andarn, durante cierto tiempo ms o menos largo, entre los verdaderos videntes, aparecindoseles constantemente. Deber ser de un modo anlogo a como el Seor apareca a sus apstoles y discpulos, despus de su resurreccin. 19 Diciembre. En visin tenida en la casa donde est la Imagen de la Madre de Dios de las Apariciones, y refirindose al P. Burguera, que regresaba a Sueca, me dijo: Ya se os va vuestro apstol, pero volver, Yo pondr otro en su lugar. 6 Abril 1933. He visto tres cordeles, correspondientes a cada persona viva, que penden del cielo sobre la cabeza de cada uno de nosotros, y denotan el cielo, el purgatorio y el infierno. Cuando se comete un pecado mortal, engruesa el cordel del infierno a costa de los otros dos, los cuales, consiguientemente, adelgazan; y, viceversa, cuando se vive en gracia de Dios, engruesa el cordel del cielo a costa de los dems. Sorprendindonos la muerte, en un estado u otro, el cordel grueso, por su mismo peso, tira hacia abajo o hacia arriba, segn corresponda al alma el infierno o cielo, cortndose, por su flaqueza, los dems cordeles, y siendo el individuo llevado hacia el punto que el cordel grueso le atraa. Djome la Santsima Virgen que, ciertamente, el demonio lleva trazas d querer matar al P. Burguera, pero que no tema ste, que Ella le defender y no le matar. Los que estaban presentes, incluso dicho Padre, oan, de vez en cuando, ruidos espantables, que hacan mirar hacia la izquierda de donde parecan salir, y aterrorizaban mucho, siendo, en efecto trazas del maldito enemigo. 7 Mayo. Tengo visin en la que la Santsima Virgen me manda diga a los videntes que obedezcan al P. Burguera y a ste que separe los verdaderos de los falsos; y que no deje subir a stos al Monte. 24. Apareciseme la Santsima Virgen, como otras veces, y me manda diga a los videntes que obedezcamos al P. Burguera en todo aquello que nos ordene, pues para eso nos le trajo. Que los videntes que firmen que sus visiones no son de la Virgen, dicho Padre los borre, con sus declaraciones, del Libro. Que ya nos ha dicho otra vez que, despus de su Hijo est el referido Padre para dirigirnos en estas cosas. Y que, cuando tenga que dar un recado al mismo Padre se me aparecer por el tiempo que para darlo haga falta. 17 Junio. Dceme que los videntes deben sujetarse a la prueba del fuego; y que los que no han venido todava es por miedo, pero que de stos vendrn algunos. 24. Visin, como siempre, y en ella me dijo la Santsima Virgen diga al P. Burguera, que, como me dijo el da 16, publique el Libro pronto y tal como est escrito. Que los videntes que van con I. le estn vendiendo a Ella y a nosotros. Y que aparece en todos los sitios donde hay videntes verdaderos. 25. Visin, como otras veces, y en ella me repite lo que me dijo en la visin del 24 de Mayo anterior: Que diga a todos los videntes que el que no obedece al P. Burguera no obedece a Jess y a la Virgen y que andar con el diablo. Y que dicho Padre declare no videntes a los videntes desobedientes. 28. Visin, como siempre. Encarga diga al P. Burguera que ponga en el Libro las pruebas que faltan. 29. Djome la Santsima Virgen: Todo aquel (vidente) que no obedezca a vuestro P. Burguera, no lo estimar Yo; dejarles en un rincn y el demonio estar con ellos. Haced oracin corta y

con devocin; no larga y con tentacin. Cuando se hace una oracin corta y con devocin, no entra el demonio. - Madre ma: Oultanos el demonio cuando nos tienta. - Tengo que probaros para ver hasta dnde llegis. - Madre: Os pido perdn por todos los que estamos aqu. Si hay alguno en pecado mortal, que se confiese. No lloro, de tristeza, sino de alegra. - Maana har dos aos que aparezco, sin que en M crean, y los que han credo se han enfriado. - No castigues a ninguno; perdnanos a todos. Pdelo, Madre, al Nio Jess, que en el brazo izquierdo llevas. Perdono a mis enemigos como Jess perdon a los que le crucificaban. - Repito que hagis oracin corta y con devocin. Rezad siete avemaras con una Salve, o sea, cinco a las cinco llagas de mi Hijo y dos a M. Ya veis que me contento con dos avemaras. Oraciones e instrucciones 16 Julio. Oraciones que la Santsima Virgen, el 16 de Julio de 1933 me ense, estando yo en xtasis en el lugar de las Apariciones, ante numerosa concurrencia, ordenndome las recemos diariamente y las ofrezcamos a Ella, para que Ella, a su vez, las presente a Dios Nuestro Seor, ponindome esta hermosa comparacin: De la misma manera que un padre, a causa del mal comportamiento del hijo, castiga a ste; y la madre, saliendo en su defensa le ordena que pida perdn al padre, quien viendo, a su hijo humillado y que hace lo que su madre le ordena, le perdona; del propio modo nos sucede a nosotros con respecto a Dios, nuestro Padre, y a Mara, nuestra Madre. Y si el hijo sale de casa y enferma, y aun as sus padres le buscan y le vuelven a casa, colocndole en cama limpia y cuidndole con esmero; pero despus el hijo, despreciando a los padres, vuelve a las andadas, llegar da en que, volviendo a enfermar y vindose entre miserias, sus padres se olvidarn y morir. As sucede con vosotros. Cuando pecis, confesaros, y los apstoles de mi Hijo os perdonarn; pero, si sois en esto abandonados, temed no os suceda como al hijo del ejemplo. Las oraciones son as, a cada una de las cuales rezaris un padrenuestro, avemara y gloria patri: Dios y Seor nuestro: As como nos has dado gracia para pasar el santo da de hoy, dnosla para pasar la santa noche. Para conseguir el perdn de todos nuestros malos pasos y andanzas. En honra y alabanza de !a Madre de los Dolores. En honra de la Virgen Madre de Ezquioga. Para que el Angel de la Guarda nos acompae en vida y a la hora de la muerte. Para que la Madre, Mara Santsima, nos alumbre a la hora de la muerte. Para que San Miguel nos libre del diablo en la hora de la muerte. Para que el Padre San Jos nos alcance una buena muerte. Para que el padre San Antonio nos libre de todos los males y peligros. Por las almas del Purgatorio de mi mayor obligacin. Por las almas del Purgatorio que ms sufren y sean llevadas a la gloria. 19. La Santsima Virgen djome: Cuando tenis aviso para ir a una ciudad, no es verdad que procuris, si tenis el traje sucio o roto, quitarle las manchas o componerlo, para que vuestros hermanos no se ran? As tambin debis limpiaros y arreglaros para ir a la Ciudad Eterna del cielo. No es verdad, tambin, que cuando no tenis traje, vais a un almacn a comprarlo? As tambin tenis a los apstoles de mi santsimo Hijo, que os darn el traje nuevo de la gracia. Aqu (en el otro mundo) hay cuatro almacenes (uno no es para vosotros: el limbo). El segundo es el purgatorio , donde os acaban de limpiar el alma, y, despus de purificada, entris en la gloria , donde no hace falta traje. Si el purgatorio no puede purificar el alma, iris al tercer almacn, el infierno donde no hay ms que fuego.

Cuando sufrs algn dolor, es un castigo para que os acordis de Dios; y cuando le suplicamos nos le quite, lo hace por medio de mdicos y medicinas, mas es siempre El quien lo extirpa: As vosotros, espiritualmente, acuds a mis sacerdotes (mdicos del alma) y os curan. Sucede, a veces, que, despus no os acordis del beneficio, y volvis a caer. Ah!, y cunto sufrimos mi Hijo y Yo hasta que volvis a confesaros! Luego de bautizados, y hasta que tengis el uso de la razn, quedis perdonados. Pero, si pecis de nuevo, tenis que recurrir a mis apstoles para que os perdonen. 30. Cunto hacen ciertas compaas, que deben ser a todo trance evitadas, lo prueba el serio caso siguiente: Garmendia guardaba estrecha amistad con algunos que llegaron a sublevarse contra el que deban obediencia, impuesta por la Virgen. Cuando Nuestra Seora habl claramente del caso, avisamos al vidente de Legazpia para que procurase aislarse de los cismticos. Este, no obstante conocer el hecho, continu la antigua amistad, con harto sentimiento nuestro, pues barruntamos la futura prdida de Garmendia, ya que por tales caminos andaba. As fu. El 30, por la tarde y antes de ir a visitar a Ezquioga, Garmendia estuvo normalmente con nosotros. De vuelta, ya no era el mismo. El diablo se apoder de l, y bien lo manifest el vidente en el hotel X, cuando faltnos a todo linaje de consideraciones. Nuestra Seora le habla revelado varios puntos negros sobre aquellos amigos suyos, puntos trasladados por el vidente de Legazpia a nosotros, algunos firmados por el; mas, cunto no marearan aquella tarde al infeliz que, desde luego, hacindole ver lo contrario, le exigan negase lo que haba afirmado, que era negar la revelacin de la Santsima Virgen, a fin de que nosotros quedsemos en situacin lamentable! Garmendia, en efecto, negaba lo que el mal consejo le sugera, exigindonos le probsemos lo contrario. fue intil que le disemos pertinentes explicaciones, puesto que el mal espritu hablase apoderado de l. Tomamos el caso como perdido, encomendndolo a Nuestra Seora. Desde el hotel march a Ezquioga, y, pretendiendo subir a la campa, aunque era ayudado de tres jvenes, el demonio no le dej caminar adelante, hasta algo despus. fue esto ltimo castigo de la Santsima Virgen, segn supimos luego. Al fin, la divina Madre tuvo compasin de l; y, aparecindosele das ms tarde, le reconvino y le mand que viniese a nosotros, nos pidiese perdn, aceptase nuestra penitencia y no volviese a las andadas. Garmendia humildemente lo hizo as; y, slo cuando hubo cumplido, volvi a tener visin de la Santsima Virgen, aunque, segn confesin de l, la vea muy seria; menos veces y tasadamente. Zumrraga, 1 Octubre de 1933. Jos Garmendia (rubricado.) A ltimos de 1933, Garmenda dej de tener visiones de la Santsima Virgen.

Nmero 7 Declaraciones de Guy Thebault Historia tierna y admirable de Guy Thbault, nio francs, de tres aos de edad, de Cambo-lesBains (Francia), referida por R. Jezequl.

Jess y su Mam. El 25 de Diciembre de 1931, el nio Guy Thbault me pidi le llevara a Ezquioga para ver a la Mam de Jess y a Jess. (El nio tena entonces dos aos de edad.) La seguridad con la cual me hablaba el nio no me daba lugar a duda alguna, y tom las disposiciones necesarias para satisfacer un deseo tan claro y manifestado.

Una vez en Ezquioga, el nio mustrase impaciente por subir. Mam de Jess est all. Mam de Jess est all. Quiero verla. Durante el trayecto, Guy nos deca a menudo. Jess y Mam de Jess estn delante del auto y contentos. Estn dentro del sol. Al subir a la colina, el nio tenda sus bracitos hacia adelante, y, con los ojos hacia lo alto, deca: Mam de Jess me espera. Como la madre del nio vea que tardaba en llegar a la Cruz, lo confi a un joven de la casa qu trabajaba en el arreglo del camino; el aludido joven casi corra con el nio en brazos; tanta era la prisa que mostraba Guy, quien exclama: Mam de Jess est all; yo quiero estar con Ella. Desde que llegamos a la Cruz, una vidente.., se vuelve, estando en xtasis, hacia nuestro grupo, y, sonriente, parece examinarnos uno tras otro. Luego, gozosa, dirige su mirada hacia Guy, y re de un modo delicioso. Esto dur aproximadamente media hora. La alegra de la vidente pareca muy grande al contemplar al nio. En cuanto a ste, pareca como si jugase con alguien que estuviese a la altura del hombro de Mauricio. (el joven que le tena en brazos.) Guy estaba sobre el brazo derecho, y dirase que hablaba con otro nio que estuviese sobre el brazo izquierdo de Mauricio. Pareca acariciar, recibir caricias, besar y presentar sus mejillas para ser besadas. Se mostraba contento, pero no pude entender las palabras que, jugando, pronunciaba. De pronto, ponase serio, y, entonces, coga los objetos de piedad de las personas presentes, y pareca presentarlos a alguien, devolvindolos luego. Cuando se trataba de un Crucifijo, hacalo besar, y si la persona, a quien lo presentaba, no lo besaba bien, el nio se lo volva a presentar hasta conseguir que la imagen del. Crucificado fuera besada con respeto, y, una vez logrado esto Guy quedaba contento. A un buen hombre, de unos 50 aos, le di a besar el Crucifijo diez veces consecutivas, hasta que lo hizo devotamente. Entonces,. Guy mostrse alegre, y el buen hombre se emocion. Cuando la vidente hubo vuelto del xtasis, miraba al nio, pero siempre con la sonrisa en los labios; y, al preguntarle los asistentes por qu haba reido as, lla contest: El Nio Jess jugaba con el nio francs, que est all; y sealaba a Guy. Por la tarde, despus de haber dormido el nio, la madre le llev otra vez a la montaa, y, por el camino, mirando hacia arriba, exclamaba el pequeo: Ella est all. Me llama. Se re. Es muy hermosa.. Ella est dentro del sol. Llegado al pi de la Cruz, y junto a mi, que le haba precedido, estando en brazos de su madre, apoyado un codo sobre mi hombro derecho, se esfuerza en querer mostrarme al Nio Jess con su divina Madre. Aqu est! se esfuerza en decirme. Mira!, Jess sonre. Y tomando mi cabeza entre sus manitas, me hacia volver el rostro hacia el lado de la Aparicin; pero, no logrando que yo viese, se consolaba, trasmitindome los encargos de la Madre. En este momento, todas las cuestiones graves, que demandaban solucin, acudieron a mi mente con una precisin, y claridad que mi imaginacin no hubiera sido capaz de concebir. La primera pregunta, la par que muy dolorosa, extraordinariamente comprendida, tal que slo al pensarla me hacia temblar y todo mi ser se senta como anonadado, fue sta: Quin sabe si soy digna de amor o de odio?... El nio, cogindome cariosamente la cabeza y acaricindome con una expresin celestial, me respondi por tres veces consecutivas: De amor, ta; de amor, de amor; ta, amada. de Jess. Jess est solo! La segunda cuestin que vino a mi mente, fue las dificultades que me rodean. Las decepciones, me hicieron preguntar a Jess... Qu queris, pues, hacer de vuestra pobre hija?. El nio, acaricindome y abrazndome, me dijo: Una Hostia, ta; s Hostia con la Hostia! Jess est solo! Y as fue, como las preguntas que se presentaban a mi mente reciban contestacin. Guy pareci comunicarse con Jess y la Virgen Santsima, casi todo el da. A las cinco de la tarde, mand por el bibern (el nio tena la costumbre, siempre que se le daba el bibern, de decir que primero deba beber Jess, y le presentaba al divino Infante del Pesebre o tambin a un Santo Cristo). En cuanto tuvo el bibern, de sentado que estaba en los brazos de su madre, se extendi con la mayor naturalidad en el vaco; le sostenamos entre tres, cada uno de los cuales

tena que soportar todo el peso que poda sostener, mientras Guy beba con los ojos fijos en el cielo. Despus, se volvi a sntar en los brazos de su madre, apoy su codo sobre mi hombro derecho y pareca como transportado, dando a su rostro una expresin celestial, tal, que yo le contemplaba dicindome que as deba ser el infante Jess. Entonces, el nio pareca hablar un lenguaje que yo no poda comprender; despus, escuchaba con extraordinaria atencin, los ojos fijos en el cielo. De pronto, me tom la cabeza entre sus manos, y, en aquel instante su rostro pareci iluminarse todava ms, y mirando atentamente y con semblante gozoso al cielo, dijo: Y la ta tambin. Pareci que haca una peticin para ella; esper un buen rato, y, despus, con una alegra delirante, exclam: Oh, s! Era un s tan profundo y tan dichoso! Seguidamente Guy se puso a palmotear, y miraba la Aparicin tan deliciosamente, que su rostro pareca cada vez ms hermoso. A partir de este momento, el nio quera estar siempre conmigo, porque deca: Jess est siempre en el corazn de la ta. As es que, juego de cada aparicin, lo buscaba en mi pecho, para lo cual tiraba de mis vestidos con. las manos. La bestia est all. Deban ser las seis, cuando Guy me dijo: La bestia est all; tengo miedo. Yo le contesto: hay que darle una patada. Le veo avanzar, pareciendo dar puntapis en el vaco. Despus, vuelve y me dice: No quiere marcharse; ven a echarlo. Yo di mi Crucifijo, dicindole que lo pusiera encima de la bestia; el nio lo toma, lo coloca en el vaco, lugar donde antes daba los puntapis. Pasado un breve instante, veo caer el crucifijo al suelo, de donde el nio lo recoge gozoso, diciendo: El Nio Jess ha venido a dar las gracias a la ta por haber echado la bestia. El pequeo pareci que acompaaba entonces a otro nio muy pequeo al pie de la Cruz. Jesusito est echado sobre el ramillete, dijo muy contento; despus se puso un poco triste. Tiene fro Jesusito, dijo, e iba a calentar sus manos en las bujas y cirios que estaban encendidos delante de la Cruz, y vena a pasar sus manos calientes sobre Jesusito, y repiti esta operacin durante largo rato, hasta que, tomando un pequeo Crucifijo de metal, al pie de la Cruz me dijo: Jess tiene fro; la Mam de Jess quiere que t le metas en tu corazn , y, diciendo esto me presentaba el pequeo Crucifijo, tomado al pie de la Cruz, y como no quera tomarlo, lloraba diciendo: Mam, Jess te lo da, Jess tiene fro; los malos le hieren, calintalo, y me lo pona sobre el corazn, directamente sobre el pecho. Algn tiempo despus, el nio ha vuelto a Ezquioga, pero esta segunda visita fue para l una gran prueba. Desde su llegada a la montaa, qued muy triste y desengaado... La Mam de Jess no est aqu y Jess tampoco , deca, y quera que la mam subiera en seguida, pensando, sin duda, encontrar arriba la Mam de Jess... Llegado al pie de la Cruz llor, porque la Mam de Jess no estaba all. Despus de almorzar quera subir a prisa, para ver si la Mam de Jess haba vuelto. Cada vez que volvi despus a Ezquioga ha visto a la Virgen, al Nio Jess y a San Jos, al parecer, y un da nos dijo haber visto a Guy de Fontgalland; otra vez, a un contratista, que se cuidaba de nuestras construcciones, que acababa de morir. He sabido la muerte de este hombre durante la peregrinacin de Guy, y me sorprendi or que Guy me deca al regreso: El seor Arzac ha subido al cielo con Jess; es muy dichoso; en el cielo trabajar por nosotros. La madre del nio haba notado que, durante la visin del mismo, pareca que hablaba a un seor, y, al final, le despeda con la mano diciendo: Adis, seor. Una vez, el nio coma yerba en Ezquioga, y haca comer a Maurice y a su Madre; otra vez, coma tierra, y deca que lo haca por los malos que hacen llorar a la Mam de Jess. Siempre abraza la tierra y bebe el agua, incluso antes de que se hiciera la fuente, y no quiere que se pierda. La bebe con gran devocin, y dice con una increble claridad: Ser esto como Lourdes. Misticismo de Guy.Un da despus de su regreso de Ezquioga, me dijo: Guy ha visto a la Mam de Jess y a Jess; ta estaba con Mam de Jess, sobre su corazn. Jesusito jugaba con la cabeza de ta; un sacerdote estaba all y la Mam de Jess dijo: El sacerdote es Cristo para nosotros. Es Cristo para nosotros. Es Cristo para nosotros ; y, diciendo esto, me mira fijamente, y su voz pareca la de un hombre, y, mirando a su madre, dijo: Ta es tambin el Cristo para nosotros, y mam es el Cristo para Guy. Otra vez, recientemente, me dijo, volviendo de Ezquioga: Al Papa, al padre de todos nosotros, debemos amarle, debemos rogar por l. Mam

de Jess lo ha dicho. Una vez que el nio ha dicho lo que ha visto y odo, ya no lo repite, y s alguien se lo pregunta, contesta: Guy lo ha dicho a la ta; Guy no debe de decirlo ms. Jams y en ningn caso ha hablado a nadie de ello. A menudo habla, pero es para revelar el estado del alma de cada uno y lo que debe hacerse para determinada persona o lo que debe hacerse para ella. En sus idas y venidas frecuentemente besa la tierra, diciendo: Perdn, Jess. Dice que Jess le ha dicho pidiera perdn por los malos. Si, cuando pide alguna cosa con insistencia, se le dice: Jess lo pedira con ms amabilidad, cae de rodillas, pide perdn y dice: El malo de Guy hace sus caprichos, y los malos hacen llorar a Jess. Es muy emocionante verle humillarse as. A menudo dice: Jess est triste, porque el cura no quiere que Guy coma a Jess Hostia. La Eucarista ha sido frecuentemente el objeto de sus preocupaciones. El domingo, 28 de Agosto, al levantarse pareci entrar repentinamente en xtasis, quedando con la, mirada fija por largo tiempo. Despus, dice a su madre: T no puedes ver; yo veo tres Hostias. Parece coger una con gran respeto, queriendo que su madre la suma; despus hace el gesto como si comulgara, y, enseguida, dice: La otra Hostia va a donde est la ta. Diciendo esto, levant la mano con ademn de dirigirla hacia el sur. (Yo estaba en Ezquioga.) A menudo parece preocuparle el ser sacerdote: Yo ser sacerdote para dar a Jess en comunin. No quieren que Guy comulgue. Yo ir al Seminario de Santa Teresa; debe de haber, all, muchos nios. El 25 de Agosto, a ltima hora de la tarde, al acostarse, el pequeo parece fijarse en algo que debe de ser triste, queda por largo tiempo sin decir nada. Despus dice a su madre: Yo veo curas que hacen como los hombres malos, en lugar de acariciar a Jess, le escupen le dan golpes sobre sus mejillas, sobre su cabeza, sobre sus ojos, sobre su barbilla, tiran de sus cabellos y de su barba, rasgan su vestido, le golpean sobre su corazn, y Jess llora mucho, mucho ms por los seores curas que por los seores malos. Pobre Jess, llora mucho por los curas, porque los amaba ms. Luego, Yo veo a un cura aparecer delante del buen Dios, Jess est en clera. El Nio Jess durante las Navidades, ha parecido muy a menudo ser el compaero de juego de Guy, frecuentemente se le vea de rodillas en accin de acariciar a su pequeo Gran Amigo. La Pasin del Seor, parece empez a sufrirla inmediatamente despus de Navidad, experimentando diversos tormentos de la misma, durante la cuaresma, y, particularmente los viernes, da en que acostumbraba a hablarnos, por la noche, de nuevos detalles de la Pasin. A veces, pareca que el Nio Jess, se converta para l, en Jess paciente. Durante el mes de Enero, un da de nieve, el nio me pide le acompae a la montaa para ver a Jess. Al salir de casa, me dice: El Nio Jess est all, y se inclina como si quisiera acariciar a alguien, y extiende las manos con el ademn de un nio que tiene en sus manos las de otro nio, y parece conversar con alguien que est a su izquierda, y, luego, Jess se pone entre el otro nio y yo. Subiendo al monte, me dice muy triste: Jess ha cado, oh, los miserables que golpean a Jess para lograr se levante, y Jess calla! Despus; Jess vuelve a andar. Anda algunos metros. Jess cae con la cruz encima. Oh, los malvados! Jess es bueno; no le peguis. Oh, los malvados que golpean a Jess! Est cansado Jess. Por tercera vez se renueva la misma escena. Llegados a lo alto del prado, el nio me dice, muy triste: Jess tiene sed. Tiene una sed de fuego. Ya en el monte, pide a Jess venga a jugar con l: Yo veo a Guy que, haciendo como quien se sienta sobre todas las piedras, una despus de otra, que bordean el camino, parece reemplaza a alguien. Luego, se queda sentado sobre una piedra plana, ven ademn de hablar a un nio sentado a su lado. Pasado, como un cuarto de hora, tiende sus bracitos hacia adelante, y, dice: No te vayas Jess, qudate con Guy. Parece seguir a alguien con la vista. Pnese de rodillas, besa la piedra sobre la que, al parecer, estaba sentado el Nio Jess. Tendindome la mano derecha me dice: Jess ha agujereado la mano de Guy con su clavo. La palma de la mano sangraba, y el nio deca: Me duelen los clavos de Jess. Hasta la Pascua esta mano conserv cierto enrojecimiento debajo de la piel. Durante la cuaresma se quejaba del dolor que le producan los clavos de Jess, andaba con pena y levantaba sus manos con los dedos ligeramente

encogidos. A menudo, deca: Me duelen las espinas de Jess y se coga la cabeza con sus manos. Otras veces se quejaba sencillamente de que le dolan las llagas de Jess. La Directora de la Petite Thrse. : Anne Marie Jezequt. La madre del nio: Yvonne Thbault.- Maurice Mora (rubricados.)

Nmero 8 Declaraciones de varios de Navarra A par que las manifestaciones prodigiosas de la Santsima Virgen en Ezquioga, y en confirmacin de las mismas, sucedanse en Navarra, diversas apariciones de Jess pequen; como jugueteando con los nios. La gente, como en otro tiempo los israelitas, a la vista del man, se preguntaba: Qu es esto? Es admirable, inaudito. Los nios y sus familias crean, rezaban, se compungan y reciban favores repetidos de Jess y de Mara. Apenas nadie dudaba de las apariciones, pues nada malo y s mucho bueno se hacia, decan todos. Cada da creca la admiracin; pues los pueblos, como a porfa, ansiaban por ver a Jess Nio -al Nio Jess de Praga- decan, porque en tal forma Jess se les representaba, y se crean muy colmados, cuando alguno llegaba a recibir visiones; aunque hay que afirmar, en honor a la verdad, que no todas las visiones fueron autnticas: las hubo preternaturales y tambin fingidas o naturales, que contribuyeron a estropear las autnticas. As pasaron algunos meses de santa piedad, cuando comenz a soplar el viento glacial de la burla y la negacin y la hostilidad y la persecucin; y empez tambin a tronchar los airosos tallos de las olorosas flores, y, lentamente fueron secndose muchas, aunque algunas quedaron en pie, a merced del furioso vendaval, exhalando sus variados perfumes, pero resistindole a derecha y siniestra, no obstante habrseles opuestos decididamente gran parte del clero, alguno de cuyos componentes lleg a maltratarles de palabra y hasta adoctrinarles que es pecado mortal concurrir al lugar de las Apariciones. Pero, seor cura, dijeron algunos videntes: Tampoco podremos tener visiones en casa, si la Santsima Virgen o Nuestro Seor se nos aparecen? Qu vamos a hacer cuando vengan a nuestra casa? Vamos a arrojarles, como si fueran judos o moros o perversos cristianos...? Esperan todava respuesta. Todava nosotros, a los tres meses de las Apariciones, -y eso que el enemigo haba sembrado ya la cizaa- pudimos apreciar el fondo de recogimiento y piedad de que aquellos lugareos estaban henchidos. Hombres de seudo ciencia, osaron manchar las Apariciones, confundiendo, por falta de capacidad, las autnticas con las malas, y lanzando la idea de que eran enfermedad colectiva, enfermedad que no sealaban: -Claro, si solamente anidaba en sus cerebros hostiles a lo sobrenatural!- y aquellas gentes cndidas, al ver que los hombres de ciencia, que no eran argumentados por los telogos, antes bien los secundaban, as se producan, comenzaron por la duda hasta llegar a la negacin; ya que, los sabios? del pueblo no se hartaban de burlar, negar, impedir y hasta maltratar, de palabra y de hecho, a los pequeos videntes y familias de stos. La consecuencia no se hizo esperar. Vase cap. XXII: Reparos histrico-patolgico-teolgicos, etc. a) De Iraeta Los dos significados videntes de Iraeta son: Luis Irurzun Caridad, natural de Iraeta, de 20 aos de edad, y Francisco Diego Jamos, natural de Zamora, tambin de la propia edad, ambos de reciedumbre orgnica, bien equilibrados, campesinos, iletrados, jvenes, hasta entonces, cristianos corrientes, y, luego de las Apariciones, cristianos ejemplares, dispuestos a la persecucin y al martirio. Luis tiene hermanos menores, que fueron impropios videntes.

29 Septiembre 1931. Juana Huarte y Huarte, natural de Iraeta, de 30 aos, vio a la Santsima Virgen y a San Miguel, iniciando entre aquella sencilla gente un gran revuelo de emocin religiosa, que fue en aumento, hasta que decreci a causa de la persecucin. 18 Octubre. Francisco vio a San Miguel con la espada y un fajn en que se lee en letras de oro: Defendiendo a la Patria . Al mismo tiempo, Mara Arratibel Echarri, que desconoce el idioma castellano estaba en xtasis, expresando en vascuence la misma visin. Ms tarde, Francisco ve una estrella, mitad roja y mitad negra, que explica Sangre y luto y, a continuacin, otra estrella en Aralar, cuya cola alcanza a toda la tierra. 20. Luis ve unas nubes rojas, y la Virgen dice significar una guerra que amenaza. 21. A Luis aparece San Miguel con la espada ensangrentada, y a Francisco una nube negra que interpreta Luto. Luego, ve Luis una inmensa balsa de sangre, que la Virgen dice significar que va a derramarse mucha sangre en Espaa , y Francisco ve a la Virgen con vestido rojo y manto negro. 24. Luis ve a San Miguel luchando con el demonio y a la Virgen vestida de blanco, manto azul y con la serpiente a sus pies. La rodean cincuenta ngeles. 25. Luis es llevado a Pamplona para que ingrese en una clnica; pero, al entrar en una peluquera, tiene un xtasis, asustando a todos. Luego va a la iglesia de San Saturnino, donde sucede lo mismo. Un amigo le lleva, engaado, a una casa de lenocinio, donde se produce ms fuerte y espanta a toda la gente, que huye de la misma; al volver en s se encuentra solo y se va. 26 Noviembre. A Francisco aparece San Miguel peleando con el dragn, a quien mata, y todos los presentes oyen un rugido o bramido fuerte como de un len. Le dice San Miguel que basta l para defender a Navarra. Luego, Francisco va a casa de Luis, reunindose las familias de ambos y unos treinta vecinos, y ve Francisco la misma escena de San Miguel que mata al Dragn, y todos los reunidos perciben tres rugidos potentes de fiera. Tambin Luis ha visto que el demonio, acosado, quera morder a San Miguel, pero ste se hallaba vestido y acorazado; y, en su desesperacin, el demonio enrosc la cola en la pierna de San Miguel, quien clav su espada en la cabeza del enemigo, terminando as la lucha. 8 Diciembre. Despus de cantar las vsperas en el coro de la Iglesia Parroquial, Luis manifest: Que la Stma. Virgen le anunci y San Miguel le confirm que en sus manos recibira lgrimas de Ella. Cuando el Sr. Cura rezaba el Santo Rosario, y, al empezar las Letanas del Rosario, tuvo Luis xtasis junto al facistol. Los cantores le acomodaron en el suelo; y, en presencia de los mismos, aparecieron las manos de Luis ensangrentadas, pero sin que se notara lesin alguna. Observaron tambin sangre en el suelo, precisamente en el sitio que ocupaban las rodillas al incorporarse y en la pechera de su camisa. (1) Se hace llevar a casa, que recen por mandato de la Virgen y le laven con agua bendita. Le observan en cada mano unas 14 pequeas lesiones, como producidas por instrumento de filo. Acude el mdico del pueblo, quien no puede explicar que de heridas tan insignificantes haya podido brotar tanta sangre y extraa mucho el caso. Luis despide a la Santsima Virgen y cesa el xtasis. Afirma el vidente, y lo confirm luego Francisco, que toda esa sangre son lgrimas de la Virgen. (2) Notas: 1 .- Cuando apareci la sangre de Luis y fue llamado el cura, a presencia de ste dijo Luis: Lgrimas de la Virgen, y el sacerdote, que le examinaba las manos, aadi: Calla, tonto; replicando el vidente: Dice la Virgen que me lleven a casa. Hemos visto la camisa del vidente, manchada de sangre su pechera, habindonos regalado un trozo de madera del piso, manchado tambin de sangre, que se puede analizar. 2.- Documentacin Serie C.; Seccin II, De Las sangraciones. Apart. 1. 9. Francisco, tiene xtasis en que ve a San Miguel rodeado de cincuenta demonios. Pide la explicacin y le responde: Las luchas que hay en Espaa , y manda que se rece mucho. Luis ve a San Miguel con los evangelios y el Crucifijo, colgados del cuello.

Luis y Francisco, en la noche del mismo da, reunidos con sus familias y varios vecinos, vieron a San Miguel vestido de guerrero y rodeado de miles de demonios, a quienes arrolla, y que opriman la garganta de aqullos, arrastrndolos al fuego del hogar; y, en efecto, los vecinos hubieron de forcejear para evitarlo, porque Luis y Francisco intentaron arrojarse repetidas veces momentos antes. De nuevo, stos vuelven al xtasis, y con sus ademanes y gestos ejecutan de manera admirable todo el aparato militar, marcando el paso, remedando con la boca tambores y cornetas, y haciendo esgrima en forma inconcebible, que daban idea de estar cortando cabezas y brazos. Invocaban a San Miguel, estaban vindolo, y se proponan reproducir lo que El haca. Francisco entona y canta en vascuence, que no conoce, lo que nunca antes cant; y as lo comprueban los vecinos presentes. 23. Francisco ve a la Santsima Virgen, vestida de rojo y manto negro, explicndole Ella misma el significado: La sangre que se va a derramar en Espaa y el luto que habis de llevar los catlicos. 24. Luis ve a San Miguel y una nube roja. Pregunta: qu es eso? y le responde: Una lluvia de fuego anuncia. 1 Enero 1932. Ve, en xtasis, Luis, un corazn del que se elevan llamas y sobre l una cruz. Haba pronunciado durante la visin unas palabras extraas, y luego: Un corazn. Espaa est muy triste. 4. Francisco ve a San Javier, quien manda rezar mucho, y asegura que los cristianos triunfarn sobre todos los enemigos. 9. Francisco, en visin, saluda a la Virgen, a San Javier y San Miguel, y dice muy alegre: Gentes extraas con vestimenta roja, banderas rojas.- Que as est Espaa- . Pero vencern nuestras izquierdas (y muestra el crucifijo que lleva en la mano izquierda). Luego, ve un corazn entre paredes envueltas en llamas. Qu significa esto? pregunta, y, despus de unos momentos, contesta: Un convento, que en Mayo fue quemado en Madrid. 12. Francisco empieza marcando el paso de tropa y remedando los ruidos de una locomotora de ferrocarril cuesta arriba, dice: Un tren con banderas espaolas (intervalo). Por un lado llevan escrito: Viva Cristo Rey. Viva Espaa, del otro: ... Termina despidindose de San Miguel. Luis entra en xtasis y nada dice. Rezan los concurrentes, y, empezadas las Letanas del Corazn de Jess, va acompaando con ademanes admirables, y, al rato, dice: Un Corazn. Reinar en Espaa. Entonan la marcha de San Ignacio y reproduce lo del da anterior imitando tambores, paso militar, y dems. Grita: Ignacio, Ignacio! y en la terminacin Adis, Ignacio!. Preguntado por el vestuario del Santo, detall: Guerrera azul, pantaln rojo, gorra de visera y sable en la mano. En la lucha, dice, San Ignacio arrea en forma terrible contra el enemigo. En cambio, San Miguel solo llevaba la bandera y da la espada al vidente. Durante la lucha ha visto tambin un tren cargado de tropas que se diriga hacia Zaragoza. 25. Una nia vidente de Lizrraga de Ergoyena, Apolonia Mozo, por mandato del Nio Jess, se presenta en Iraeta para ver la camisa empapada en sangre, perteneciente a Lis. No pudo verla, y, sin embargo, ha dado detalles exactos de aquellas manchas y de lo que son, que dice haberlas visto, siendo as que se halla bien escondida y guardada bajo llave. 2 Febrero. Emprenden la subida al monte Aralar, acompaados de Luis, quien lo efecta con tanta rapidez que, para l, no hay obstculos, ni los dems le pueden seguir, perdindole de vista. La vidente les dice que San Miguel marcha delante de Luis. Despus encontraron a ste en la primera cruz, arrodillado y diciendo: Miguel, Miguel! Francisco y sus hermanos dejaron pronto de ser videntes.

Visiones y declaraciones de Luis Irurzun, y criterio de las mismas Los xtasis de Luis Irurzun presentan facetas distintas de los dems videntes. Al examinarlos con gran atencin y detencin, hemos sufrido nuestras graves dudas que, con nuevas pruebas y

el paciente examen, se han disipado, obteniendo la conclusin de que los xtasis afectos a ellas son de dos linajes: autnticos y no autnticos. Muchas veces, precisamente por lo singulares, ha intervenido el enemigo comn de las almas para estropearlos, consiguindolo. El vidente lo reconoce tambin. (Febrero 1933). Y como el diablo es tan perverso como astuto, aprovechando la ocasin en que no podamos por nuestra ausencia estudiar los xtasis de Luis, consigui derivarlos aparte hacia lo que dieron en llamar Descubrimiento de las conciencias, que no era ciertamente, divino, sino fantsticodiablico. Examinado bien el caso, declaramos su conclusin francamente reprobatoria a Luis, cuya humildad triunf de todos los enredos, cesando el ejercicio del mismo, no sin las ruidosas protestas del diablo y el disgusto de gentes que, ignorantes de la sabidura, se abocan sin reparo a todo aquello que les sorprende y admira, estropeando ellos a los mismos de quienes se valen para sus desaconsejados entretenimientos y a los dems que les oyen, y entorpeciendo la buena marcha de los autnticos sucesos de Ezquioga. Esta es la consecuencia lgica de que los videntes no hayan contado con un apto director que espiase tanto sus pasos como sus palabras y movimientos, no que entregados completamente a su propia discrecin, que es hartamente rudimentaria y negativa, caigan, seducidos por Satn, en graves extremos como el sealado. Y si malo es caer por falta de direccin competente, peor es desatenderles y aun rechazar todo lo bueno, lo dudoso y lo malo, sin ms examen que la fuga del trabajo para decir: Yo, qu me se? En los prextasis de Luis notamos: que de ordinario durante el rezo del santo rosario (que l lleva con harta devocin) llega a percibir uno como viento suave y fino, que ni le ensordece ni perturba, hasta que entra en xtasis y queda en el suelo derribado. Es entonces cuando, con voz potente y clara y ademn enrgico, habla de asuntos religiosos patriticos, admirndose en l que, siendo, como dejamos dicho, ignorante y rudo, trate asuntos generalmente desconocidos para l y aun para el comn de las gentes, sino que lo haga con una claridad, seguridad y uncin pasmosas, causando en los oyentes los mismos efectos que un discurso oratorio, perfectamente sentido y declamado, sin ademanes. 25 Febrero. Luis ve al Corazn de Mara, a la vidente X y al demonio, disfrazado de Virgen, que oculta el rostro. Ve a la bienaventurada Gema Galgani a quien pide ayuda para vencer. Declara a Satn que difcilmente vencer, apoderndose de esta bendita tierra, rogando tanto la Virgen por ella. Burlndose, y en tono de guasa, le dice que le ayudar a propagar su mala doctrina. Le recuerda para ello a Rusia, el hambre y los obreros sin trabajo; y acude a la Virgen, rogndola pise ms an (al enemigo) y que no enve el castigo. Nuestra Seora, angustiada, pide por la salvacin del mundo. Encarga mucha oracin y penitencia; aadiendo que es muy difcil conocer a la gente envenenada por Satans. Y que si ha venido a la tierra es porque Lucifer se ha apoderado del mundo y quiere terminar con los catlicos. Hace un parangn entre Dios y el diablo. Que no se pueden seguir dos caminos: Tantos y tantos partidos inventados por Satans. No hay ms que un camino verdadero, que es el del cielo, siguiendo a Jesucristo. Anima a defender la Cruz, que remover la tierra con terremotos y huracanes. Sin comprender la prctica de la oracin, se va al infierno. Anuncia castigos, terremotos, rayos, tinieblas; pero alienta a los catlicos a unirse para la lucha; y, arengndoles, dice que Jess, la Virgen y San Miguel vencern. Promete su sangre por la fe. Aconseja la confesin para que no se viva en pecado; y aade que todos tenemos gracia suficiente para no ser engaados. 26. Ve al Corazn de la Virgen y a una serpiente, que se enrosca al cuello del vidente y que la Virgen le arranca. Suplica con insistencia a Nuestra Seora detenga el castigo. Manda rezar el yo pecador. Se lamenta de la incredulidad, reprendiendo a los que ensean que no puede aparecerse la Madre de Dios. Por ventura, dice, no podr bajar cuando tiene todo poder?

Explica los Mandamientos de la Ley de Dios, diciendo, en cuanto al 1. que no se ama a Dios, cuando no se busca a Jess y a Mara, y, en cambio, se les desprecia y burla. Por ms que Lucifer persiga, vencer la Virgen. Dice Nuestra Seora que el diablo no puede explicar la doctrina de Jess, que Ella misma quiere explicar, a causa de observar cmo tropiezan los catlicos. El que no entienda debe callar y pensar y meditar mucho antes de hablar. A Lucifer no conviene que discurris, porque estara perdido. No discutis, ni quitis la voluntad ni molestis a nadie. Sufridlo todo con paciencia hasta que llegue la hora de Jess, quien, a su imperio, remover la tierra. Entonces, desaparecer el pecado y los enemigos de la Religin. Entended bien y no difamis, pues que, con esto, echis a perder las Apariciones: callad y cuidos cada uno de vuestra alma. Se inventa mucho. 27. Ve al Corazn de la Virgen, a la vidente X, y al diablo en forma de serpiente, que se le enrosca en el cuello: Llora la Virgen por la maldad del mundo y exhorta a la oracin y penitencia, y con palabras tiernsimas nos invita a que vayamos a Ella. Se lamenta de nuestra dureza y anuncia de nuevo el castigo. 28. Ve al Corazn de Mara, arrojando sangre; a muchos enmascarados; y a un sujeto que persigue las Apariciones. Llora la Virgen amargamente los pecados; y cmo los pecadores cubren su cara para pecar, precisamente estando en tiempo de cuaresma, tiempo de penitencia. Esa no es manera de desagraviar a Jess. 8 Marzo. Ve al Corazn de Jess alumbrando al ejrcito de cristianos: llamas y nubes que chocan: Jess se lamenta de aquellos de sus queridos sacerdotes, que andan engaados con las mximas y prcticas mundanas, que echan a perder la Religin, porque olvidan a Jess. Por qu ofender al Dueo de todas las cosas? La maldad quiere apoderarse tambin de los videntes, y algunos de stos andan ya engaados y echados a perder, a causa de su orgullo, no pensando que la gracia extraordinaria que tienen, no es por ser mejores que los dems -tal vez peores- y de la que han de dar estrecha cuenta al que se la concedi gratuitamente, porque a alguien tuvo el cielo que elegir para los fines de las Apariciones. (1) Sed humildes, pues estis en gran peligro de perderlo todo. Asegurad vuestro corazn, sin duda, engaos ni cuestiones. Penitencia!, Penitencial, Penitencial y Oracin! Mi Madre est disgustada porque no habis sabido recibirla, dando con ello motivo a cuestiones. Ella no miente y cumplir cuanto ha prometido. Se acerca por momentos la hora de Miguel que defender el templo. Penitencia! Ay de muchos de mis queridos sacerdotes! Qu compasin siento por ellos! Perdnales, Hijo, dice la Virgen, no les castigues; ya vendrn a nosotros. Jess, aydales a ponerse en buen camino. 1 .- Tristemente exacto. 9. Ve al Corazn de Mara y a una Cruz roja, bandera de los cristianos. Se nota que cada vez es mayor la lucha de Luis con el diablo. Por esto pide ayuda a la Santsima Virgen y dice: El da llega y se acerca por momentos. Tened miedo, antes que llegue; porque, despus, no habr remedio. Recurrid a Jess Sacramentado. Nuestro Seor est a punto de mandar el castigo: Saldrn los mares y los nos y arrastrarn la maldad y los cuerpos venenosos. Sern destruidas ciudades enteras; la tierra se abrir y sepultar a los malignos. De qu, pues, ha de servir el mundo si perdis el alma?

Los castigos 11. Vendrn primero, las tinieblas, que sern tres das a obscuras... La gente llevar luto esos das... Tras las tinieblas se levantar un espantoso huracn, salido del N. O., aparecer una imagen de Jess con grandes resplandores, que alumbrarn toda la tierra, y formarn grandes olas de viento que, chocando unas contra otras, traern un temporal tan psimo que levantar a personas en el aire. Aquel da ser desesperado para los malos, mientras que para los mios ser da de ventura. Yo bajar con muchos acompaantes para arrepentir a los que no creen y dar la solucin al estado de cosas. El huracn recorrer toda la tierra. La gente saldr de sus casas,

yendo de un lugar para otro, sin saber qu camino tomar. Qu ser de los que burlan y persiguen la fe? El poder de Jess con la espada de Miguel traspasar la maldad y a los perseguidores de la Religin. La tierra se abrir en muchos kilmetros para cubrir y enterrar a los perseguidores. Caern millones aplastados, como copos de nieve, en el depsito ardiente. La victoria ser de los buenos acompaantes de las apariciones. Despus, el mundo quedar en paz, la gente contenta y dichosa, porque reinar la oracin. 12. Ve al Corazn de la Virgen, una serpiente y San Miguel, destruyendo con su espada cines y teatros: Arroja en cara de los catlicos la vida de crpula, vicio y lujo, mostrndoles que slo viven la vida del cuerpo, sin creer en lo principal. 14. Ve al Corazn de la Virgen, que le manda explicar los Dones del Espritu Santo. El primero o el Don de Sabidura no es para conocer las cosas de Lucifer ni destruir lo bueno, ni inventar lo que de nada sirve. Ese Don debiera ser arrebatado a los sabios del mundo por no reconocer que viene de Dios. Le da el Seor para ensear el camino del cielo y no para desviar y atropellar la casa de Dios. Canta las excelencias del Santo Rosario. 18. Ve al Corazn de la Virgen, y dos ejrcitos: uno con boinas de colores, y, otro, con la antigua bandera de Espaa y en el centro el Sagrado Corazn. Este pasa el mar, que se parte, dndole paso seco. San Miguel luchando y lo mismo el vidente. Un huracn se lleva los muertos de las calles de San Sebastin. El mar salt sobre la ciudad, llevndose el monte Igeldo. Los catlicos lucharn con el Rosario en una mano y la Cruz en la otra. La mejor arma, dice San Miguel, es la Cruz. 19. San Miguel llevme a Rusia, y vi la maldad en muchos sacerdotes y obispos masones. Vi a pobres criaturitas descalzas, muriendo de hambre y miseria en los brazos de sus madres; y a la Virgen abrigndolas y consolndolas, pero ya no pudo ms, y mand a San Miguel destruir con lluvia de fuego la maldad. -Encarece la visita al Santsimo Sacramento. -Bastarn, dice, slo los creyentes para ganar la batalla mundial. 20. Arroja en rostro al diablo cmo engaa a los videntes, anuncindoles milagros a fecha y nmero fijos, para que, al no tener cumplimiento, la gente vuelva sus espaldas a las verdaderas Apariciones. (1) Notas: 1 .- El mismo fue vctima de lo propio que anuncia. 21. San Miguel a caballo y Jess y Mara van al Tajo, los dos ejrcitos dichos libran batalla, venciendo los buenos. 23. La Virgen llora, a fin de que se salven tantos incrdulos. Ve al demonio cargado de dinero, al que siguen muchisimos . Nuestra Seora compara las Apariciones a un cuerpo, que crece da tras da. Quin le da el crecimiento? No es Dios? Pues lo mismo sucede con las Apariciones, que, da tras da, aumentan. Ignoran que Dios puede hacer esto? Febrero de 1933. Rezando el rosario y con el crucifijo en la mano, Luis rpidamente mira a su derecha e izquierda y habla luego de una batalla que s ha de librar junto al ro T., sosteniendo l una lucha terrible con su brazo derecho, como si estuviera segando vidas. Sosegado, sigue diciendo que dicho ro se desbordar impetuoso, arrastrando los cadveres. Repuesto del xtasis, refiere que oy la voz de la Santsima Virgen y vio un formidable ejrcito de comunistas, mientras que l formaba parte del ejrcito cristiano. Este derrot a su contrario, quedando el campo lleno de cadveres, y, a continuacin, el desbordamiento del ro. Al hablar extticamente escita a la oracin, a la meditacin, al arrepentimiento y al amor de Jesucristo, acentuando el dolor de la Santsima Virgen por las maldades del mundo, y, particularmente, por el poco aprecio que se hace de sus Apariciones. Pide a la Santa Virgen interceda para que el Seor detenga su brazo justiciero. Al siguiente da, en visin mantiene un dilogo con Lucifer, a quien dice: A mi no me engaas ya. Hace tiempo que te conozco. Al principio de las apariciones me has engaado hartas veces. Tu no tienes poder. Ven, ya que tanto has trabajado; es hora de que cobres lo que has ganado.

Luis oculta la cruz y le invita a cobrar la cuenta; y, luego de algunas frases, en que el vidente muestra burlarse del diablo, al fin le asesta con la espada y le derriba en tierra. 24. En xtasis habla de lo que acontecer en Espaa. Dice que dos judos de Francia trabajan con Barcelona, Italia, Rusia, etc., para armar la revolucin, teniendo engaada a Catalua, que decretar el cierre de sus templos. Barcelona ser destruida tal y como est dicho por los videntes. Tocar luego el turno a San Sebastin, foco de maldades, que ser destruido totalmente. Despus a Mlaga, en la que un rayo destruir la ciudad, y el mar alborotado saldr de su cauce. Seguir Sevilla, donde hay tanto odio a Cristo, y ser en parte destruido. Continuar Zaragoza, la ciudad de la Virgen, siendo destruida la parte pecadora, y constituyndose la restante en madre de Espaa, que recorrer el mundo con la espaola bandera que llevar en su centro el Sagrado Corazn. Arenga luego a los catlicos, invitndoles a que hagan penitencia y amen a Jess y a Mara. Peroraciones Durante los das 15 al 20 de Abril de 1933, L. Irurzun, puesto en xtasis, pronuncia varias peroraciones, en las cuales el modo de razonar se aparta, generalmente, de lo comn, entrando a veces, el gnero sublime para descender; alguna vez, al trivial. Lo mismo que, en ocasiones, parece que al sentido le falta alguna palabra o frase que necesita para completar la oracin: todo esto es debido al gnero oratorio singular de los dichos sermones y al doble instrumento sencillo del que los pronuncia y del que los escribe. Siempre probarn que no parten de ningn orador. Daremos muestra de los mismos, sintiendo no poder transcribirlos todos. 15 Abril. Perdn, Madre... no sufras tanto... no castigues a todos sin remedio. En el nombre del Padre, etc. La Stma. Virgen, para hacernos ver que es muy fcil vencer a Lucifer, nos pone un ejemplo: Cuando una bestia, perseguida por un cazador, encuentra muchos caminos, que desconoce, por cual escapar? Por donde pueda esconderse, por donde haya tropiezos y agujeros, por un camino obscuro. Lleva miedo, la siguen y se esconde. El cazador no la encuentra, mas la bestia, intranquila en su escondite, di un salto y a dnde fue a parar? A donde estaba el cazador, quien, disparando sobre ella, la derrib al suelo. Lo mismo sucede con el infernal dragn. Siempre anda a obscuras, por caminos tortuosos y ocultos, pues tiene miedo. Pero, nosotros podemos cazarlo. Con qu? Con el arma de la oracin. Jess Redentor es el cazador de esa bestia infernal. Pero no slo Jess; somos tambin nosotros, a quienes Jess nos ha dado gracia y sabidura para ser sus cazadores. Conocemos los caminos y poseemos el arma, para ser sus cazadores. Yo voy a cazar esa bestia, que venia oculta, para que no se apodere de mi corazn. Si no queremos, os aseguro que no se apoderar. La oracin es el disparo que hiere a Lucifer, el cual cae a tierra derribado. Mas; bastar con quedarse en tierra? No, no, hermanos de mi alma. Con esto no se termina; hay que sujetarle y no dejarle levantar. No le demos nosotros la medicina para que cure. Que cmo le damos la medicina? Abandonando la cruz de Jess, y en. este caso quedamos como antes. Sabiendo que Jess nos da fuerzas. para sujetar a Lucifer, emplemoslas, y, juntos todos, no dejemos al diablo levantar cabeza, y as podremos ir a gozar para siempre a la eternidad. Del 16 es el siguiente: Todos nos reuniremos delante del tribunal de Jess. Venid, hijos, venid benditos de mi Padre a poseer el reino de los cielos. (Se santigua tres veces) Mara habla a la tierra. Jess habla a los hombres. Porque se me presenta el resplandor que veo, me encuentro derribado... El ms grande es aquel que medita, ora y sirve a Dios Nuestro Seor. Si Jess anuncia una cosa, quin ser el inocente que crea que no se va a cumplir? El que nos ha trado al mundo, dijo que llegara un da en que nos juzgara, pero no dijo cundo ni cmo. Por qu no quiso sealar el da? Si nos dijese qu da os parece que estaramos preparados? No; hermanos, seramos lo mismo o peor. Pero, por eso dejar de venir ese da? De ninguna manera. Estamos desengaados de Lucifer? Conformes todos en abandonarle? Para transformar el mundo hacen falta la fe y la caridad. Si abandonamos estas virtudes, el pecado aumenta y nos llama.. Antes, el pecado estaba algo ms apagado; ahora, se ha ms encendido...

Qu pasa con las divinas Apariciones? Desean encontrar un ave y la quieren coger, mas no saben dnde para ni porqu parte ha ido. Qu ave ser sta que tanto andan tras ella? En cuanto se acercan se les esconde. Quieren quemarla. Podrn? Ese ave es el Espritu. Santo en su don de sabidura, al que los sabios de este mundo quieren apresar, pero que se les escapa. Ven los fenmenos de las Apariciones y no los entienden; y, porque no los entienden, no los quieren. Los sabios han ido a ver las Apariciones con nimo de rechazarlas, y el ave de la Sabidura se les ha escapado. Sin embargo, de los sencillos que han ido con buen nimo, se deja coger... 29 Mayo. Lamntase de los sacerdotes que persiguen las Apariciones y del dao que, en consecuencia, hacen a las almas. Sucedi este da que cuarenta forasteros fueron a ver y or a Luis. Uno de estos, palo en mano, se situ cerca del vidente, quien peror con fuerza contra los pecados capitales, como si hablase para cada uno de los presentes. El individuo, situado cerca de Luis, dirigindose a ste, le dice: Basta, hombre, basta. Levntate , e inmediatamente se sinti desfallecer dicho individuo, y salise afuera en busca de aire, pues tema ahogarse. Al rato volvi .preocupadsimo, manifestando sentimiento de haber interrumpido al vidente, hablando de la forma que lo hizo, aunque no fue con mala idea, pero reconociendo que fue un castigo a su osada. Prometi volver, siendo el hecho muy comentado en toda la comarca. 24 Junio. Todo el largo sermn que en xtasis pronunci el vidente, versa alrededor de la oracin, penitencia y sacrificio que la Santsima Virgen, en su descenso a Ezquioga, nos impone. Comienza diciendo: Jess, Jess, de qu te quejas? En cuanto nos llamas nos hacemos los sordos, diciendo: No he odo... Aunque nosotros no que- ramos movernos, nuestro corazn se va moviendo, aun sin darnos cuenta, elevndose en el camino de la eternidad. Los enemigos se hallan reunidos en contra de la Santa Aparicin, porque nunca pudieron encontrar la raz de nuestro Seor. Y .a todos nos consta que nada podemos contra nuestro Seor. Dentro de nuestro corazn hay grandes vapores, grandes nubes que le hacen pesado. Estas nubes determinan tormenta y nos traen pedrisco. Cul ser este pedrisco que va a caer sobre el mundo? -De nuestro corazn, pues, parte esta tormenta. Si diremos cabida a la oracin, que al corazn hace ligero, no vendra al mundo el pedrisco. Cmo se aplaca el mal temporal? Pidiendo a Dios misericordia. -Cundo llegarn, se suele decir, esos tres das de tinieblas espantosas? Y no se piensa que, antes, nuestros corazones se hallan completamente a obscuras. Qu motivos hay para no creer? Qu motivos hay para rechazar la Santa Aparicin? Precisamente con el auxilio de la Santa Aparicin de Ezquioga alcanzaremos misericordia. Dicen cosas enormes de la Santa Aparicin. Quien las dice habla con frialdad, porque tiene tormenta en el corazn; y el que tal tiene no posee calor, el calor de la caridad, porque el agua de la tormenta es muy fra. Despus hace un smil diciendo que el corazn est rodeado de hielo y que marcha cuesta abajo, no pudindole detener, pero que al choque con la oracin, con la Cruz de Jess, se produce el calor necesario para derretir el hielo... - Luis Irurzun (rubricado). b) De Lizrraga Cuando en la segunda quincena de Noviembre de 1931 estuvimos.. en Lizrraga, pudimos observar que contaba con un hogar, por algunos videntes formado, que ante nuestra presencia actu, y colegir pudimos que se trataba de fenmenos msticos a los de Bacicoa y Ezquioga parecidos. Luego que el enemigo de siempre, como queda dicho, sembr el mal en aqul feliz hogar, cuyas consecuencias han sido la disminucin de videntes y el haber quedado stos arrinconados en su propio domicilio, subsisti, hasta ltimos de 1933, Apolonia Mozo, de 13 aos.

Ningn escrito han dejado los videntes de Lizrraga que nos pueda guiar en el camino de las exploraciones de su mstica historia; pero, la falta de los mismos queda suplida con el testimonio de los vecinos y el nuestro en nuestra visita a ellos. Nuestra impresin es la misma que formulamos en nuestro volumen publicado: De la Creacin al Arte , cap. XXXII. A tanto lleg el odio feroz de algunos, entre ellos uno constituido en autoridad, que, en ocasin en que los videntes estaban colectivamente rezando en el campo, lugar de su retiro, y en presencia de muchos padres de aquellos, pronunci estas delictivas palabras: Hay que matarlos! Los padres, por no cometer un disparate con el que las pronunciara, fueron sacando del redondel a sus hijitos: pero, dos de ellos, de la familia vidente citada, dijeron: No salimos de aqu, aunque nos maten. Y, por no salir, se les ha formado un proceso que ha llegado hasta el Supremo y del cual, gracias a Dios y a la Virgen, han salido justificados. El hecho que vamos a narrar, y que prueba la gran predileccin que el cielo tiene por la familia Mozo, ha sido muy divulgado: Despus de la visin de cierto da, declararon los nios que el Nio Jess les haba prometido poner en el farol de la casa una luz que dudara hasta las ocho de la maana. Cuando a la noche siguiente quedaron en xtasis, que les dur hasta la madrugada, se hallaron sin luz. Pero, a poco, apareci sta, aunque no se vea la vela. La madre de los videntes quiso comprobar el hecho, y pas la mano por la luz, sin tocar nada ni quemarse. Entonces llam a su marido que, levantndose de la cama, comprob as mismo, de igual modo, el hecho. Como estas cosas no pueden quedar ocultas, pues Dios las hace precisamente para que se admire su poder, avisaron a los amigos, y stos a sus vecinos, quienes desfilaron por la casa, siendo testigos todos de! prodigio. A las ocho de la maana fue bajando la llama hasta el fondo del farolillo, algo de prisa, apagndose totalmente, sin quedar residuo alguno de cera, sebo u otra materia combustible. Por aquellos contornos refieren el hecho con entusiasmo. Apolonia dej de ver a Nuestra Seora en el otoo de 1933. c) De Bacicoa A lo expuesto en el anterior Apartado, podemos aadir otro tanto, con respecto a las videncias de Bacicoa. La principal vidente de Bacicoa fue la jovencita Mara Celaya, fallecida santamente hace poco, ngel de Dios en la tierra, favorecida por el cielo, a partir del 16 de Octubre de 1931, con altas y repetidas visiones y revelaciones, de muchas de las cuales hemos sido testigos, cuando todava no estbamos convencidos de la autenticidad de estos prodigios, y tambin luego, hasta las vsperas de su muerte. Precisamente, Nuestro Seor quiso que las grandes, las aplastantes pruebas que practicamos, con respecto al particular, fuesen en Mara Celaya y en las videncias de la misma, las cuales tan profticas como cumplidas fueron. Desde entonces, no dejamos, de vez en cuando, de enviarnos msticas misivas, recibiendo satisfaccin y consuelo nuestro espritu, al propio tiempo que nos persuadamos ms de su alta misin; hasta, que, de nuevo, y antes de quedar postrada en el lecho, pudimos observar el mismo espritu, acrecentado. Sufri con alegre resignacin, durante 40 das, las pruebas dolorosas por las que Jess y Mara, que tantas muestras de cario la dieron, quisieron que pasase para que se labrase la corona eterna. Nuestras manos estn repasando un sencillo cuaderno suyo, con notas de sus visiones y revelaciones que, ms que otra cosa, son leves efemrides de lo que vio; pero, ciertamente, que no apunta todas las visiones recibidas ni mucho menos, amn de omitir las revelaciones, que por obediencia o prudencia, calla. Solamente con lo que respecta a nosotros, se podra escribir un cuaderno de ms pginas que las de que consta el que hojeamos, (21 cuartillas). En ste anota las que ha recordado, con lugar, fecha, testigos y algunas pequeas circunstancias de la apariciones. Intitlase: Las Apariciones de Bacicoa , y refiere detalles muy curiosos de ellas y de las persecuciones que sufrieron de parte de hombres, que ms valiera que se ocuparan en sus faenas

agrcolas o de pastoreo, que no en ofender a indefensas muchachitas, las cuales no han cometido otro delito que rezar e invocar a Jess y Mara. De Mara Celaya, aparte su angelical vida, se refieren cosas maravillosas: como en cierta ocasin en que se hallaba, de buena maana en el campo, entregada con sus padres a las faenas agrcolas, y deseaba comulgar y no poda por estar lejos el templo, aparecisele la Santsima Virgen con un copn en la mano, y tambin el Nio Jess en forma del de Praga, quien, recibiendo de manos de su divina Madre el copn, di a la vidente la Sagrada Comunin. Este caso nos le cont Mara Celaya por carta. Destinada para especial vctima, segn revelacin a otra vidente, despus de conseguido, vol al Cielo. Mara Celaya fue el ngel que nos gui en nuestros primeros pasos por el oasis de las visiones y revelaciones de que tratamos, habindose cumplido (1) muchas de las cosas que nos anunci y otras que por cumplir estn. Quiso el cielo que esta flor subiese a l el 23 de Septiembre de 1932. Mucho y ptimo podramos decir de esta preciosa criatura, que Nuestro Seor se llev, apenas de nosotros conocida, y de la que tan mal se habl, efecto de la mala siembra que en ste, como en otros pueblos comarcanos, sembr el enemigo, y que tristemente ha sido cosechada. Merece esta flor temprana se escribiera su biografa, que tan edificante haba de ser para todos los que la trataron y tan asombrosa para los que no la conocieron. En Bacicoa no queda ningn vidente. Notas: 1 .- Uno de los vaticinios que se cumplieron en la fecha por Mara Celaya sealada, fue el anunciarnos, cuando la examinbamos, que mientras estbamos en Ezquioga (ocho dias antes) unos forasteros entraron en nuestro Seminario de Maestros Catlicos Catequistas de Sueca (Valencia), con el propsito de quemarlo, pero que el divino Corazn, que lo preside, los espant, los convirti y marcharon sin hacer dao. De regrese- nos propusimos ver si encontrbamos sedales de ello, y, en efecto, a los ocho das vimos, con asombro, el cuerpo del delito, consistente en dos hachazos que dieron a dos puertas para derribarlas. Aqu est la maravilla! En el preciso momento que dieron los hachazos, sali, de dentro para fuera, (las puertas estaban cerradas y atadas con alambre) llamaradas de fuego que, quemando las puertas, espantaron a los incendiarlos. All se puede ver todava el hecho.- No le quemarn; no lo derrbaran -la dijo Jess.

d) De Pamplona.Declaraciones de P. Ciordia Pilar Ciordia y Zalduendo, naci en Pamplona el 16 de Junio de 1902. Segn se ver luego, recibi la repentina y completa curacin de una lcera de epidermis, que no tena remedio en lo humano. (1) Tambin ha sido regalada de Nuestra Seora, con visiones, revelaciones, conocimiento de secretos, encargos ocultos particulares y otros dones extraordinarios. Notas: 1 .- Vease: Documentacin Serie C, Seccin 1, a).

Una entrevista admirable Fu el 13 de Julio de 1932 en que, estando escribiendo esta Obra, avisronnos de que a la campa de Ezquioga haba llegado una nutrida expedicin de nias de cierto internado de Pamplona, dirigidas por religiosas, las cuales, yendo de excursin a San Sebastin, pasaron por el lugar de las apariciones, con la idea de rezar un rosario a la Virgen, pero que tres de ellas se haban quedado all en alto xtasis, por lo que les imposibilitaba continuar la excursin a Donostia.

Sentamos abandonar nuestro trabajo; pero, quin se resista a la admiracin de un cuadro que de tal forma se nos brindaba? Y all fuimos, y vimos que la realidad confirmaba lo que se nos haba contado. Entonces dijimos: Aqu de nuestra actuacin; y comenzamos por examinar a testigos, a practicar las pruebas en las videntes, y, mientras tanto, a hablar a la gran concurrencia colegial, de la misericordia actual de la Madre de Dios. De tarde, volvimos a la carga; y, casi al anochecer, cuando P. C., que iba asociada a aquellas nias y que, entre maana y tarde, haba estado cerca de ocho horas en xtasis, haba dado de mano a la visin, dceme la superiora de las religiosas: -Afirma la vidente que conoce a usted. -A m? Pero, cmo?, si yo no he estado nunca en Pamplona ni ella quizs en Sueca? -La llamamos a parte, aunque en pblico, y la preguntamos si nos conoca. Sonriendo, dijo: Dos das antes de que usted predicase aquel sermn (14 de Mayo de 1931) por el que las autoridades gubernativas le desterraron, la Virgen me lo dijo, y yo sabia que iban a desterrar a usted. Durante el sermn me llevaron all, yo no s cmo, pero all vi y conoc a usted. Me dijo entonces la Virgen: Ves a este Padre? Pues ha de ser mi defensor en Ezquioga y ha de sufrir mucho por M. Le has de volver a ver all (en Ezquioga.) Yo no saba entonces qu era Ezquioga y se lo pregunt a la Virgen, la cual me contest que ya lo sabra luego. Hace poco, cuando usted ha subido al tablado, por ms que estaba yo con la Virgen y no vela nada ms, vi a usted, y por eso me re luego. Qued estupefacto al or semejante relacin, conforme absolutamente en todas sus partes con la realidad. (1) Mas, para cercioramos totalmente de que estaba en presencia de una verdadera vidente, la preguntamos qu forma tena la iglesia, cul fue el sermn y si haba muchos asistentes; a cuyas preguntas contest tan cabalmente que no nos dej lugar a duda alguna. Insistimos de nuevo y la interrogamos: La Virgen no le ha dado ningn encargo para nosotros? Y, guardando un corto silencio, nos contest de tal manera que, desde entonces, se est cumpliendo cuanto nos vaticin, y esperamos se cumpla en lo sucesivo lo que resta del vaticinio. Terminado que hubimos, presntasenos otra religiosa y nos dice: -Aqu hay otra seorita, llamada Gloria Vials (2) que asegura que conoce a usted. -Tambin? La llamamos aparte, como a la anterior, y la dijimos: -Esta religiosa acaba de afirmarnos que usted nos conoce. De dnde? y cmo? y cundo? Sin titubeos, responde; El tercer domingo del Febrero anterior, a eso de las siete de la tarde, le v a usted en Sueca, de manteo y teja; y la Virgen, sealndomelo, djome que usted haba de ser su defensor en Ezquioga y que all le vera yo. Tambin me dijo que una vez llev a usted por el aire a una fonda. Hay que representarse lo que son estas cosas y la emocin que, por vez primera, pueden producir, para hacerse cargo d su trascendencia. Rpidamente nos dimos cuenta de la exactitud del hecho y de que estbamos en presencia de otra vidente del calibre de la anterior. As que la aadimos: Y la Santsima Virgen no la di ningn recado para m? S; me dijo que usted ser y es usted ya muy perseguido; mas que no tema, que Ella est con usted. Era idnticamente, entre otras cosas, lo que me afirm la vidente anterior, pero tambin toda la realidad fue y es exactamente igual a toda la relacin de esta vidente. Para confirmarnos en tales Hechos la hicimos algunas preguntas, a las que contest cmo si realmente a su desarrollo hubiera asistido. Quedamos mudos, pensando que la Virgen, ciertamente, haba hablado a ambas. El tiempo ha confirmado esta conclusin, con diferentes detenidos exmenes que de las propias videntes hemos practicado, y que ahora callamos por no ser pertinentes al caso. Bien sabe Dios cunto nos cuesta dar cuenta de estas cosas por lo que a nuestra modesta persona afecta, la cual queda ms humilde y obligada a la divina Seora, para cuya gloria sea. Hablamos as, precisamente para dar a conocer unos valiosos Documentos recibidos por la vidente de que tratamos en este apartado d) que, antes de ser ledos, necesitan su lado de conveniente preparacin en el lector, a fin de que debidamente los estime y reciba. Y son precisamente unos documentos de idntico valor que los que hemos presentado bajo el nmero 1, seccin 2. de esta Documentacin Serie B , a los cuales aplicamos en un todo las: Observaciones siguientes:

Notas: 1 .- Pueden comprobarse todos los extremos referidos cuando se quiera. El 19 del propio mes salimos de Sueca para el destierro, en el cual no estuvimos muchos das, aunque el propsito de los enemigos era que durara tres meses, y encima gran multa, que no llegaron a imponernos. 2 .- Esta nia pertenece al colegio de las dominicas de Pamplona; y, por tanto, no pudo entenderse con la anterior, con respecto al autor, a quien nl la una ni la otra colegialas conocan ni menos nosotros a ellas. Gloria Vials dej de tener visiones de la Virgen en el otoo de 1933.

Observaciones siguientes: Para dar a los mentados Documentos, en lo humano, el valor que realmente, de suyo, tienen, vamos a practicar el juicio que nos merecen: a) Hechos.- fue en las fechas que marcan los repetidos Documentos, que luego se expondrn. El 27 de Julio nos encaminamos al Internado referido, para aclarar algunas dudas y cambiar impresiones con las referidas videntes, que, como queda dicho, estuvieron en Ezquioga el 13 del mismo. Presentes estaban con la primera, en la sala de recibo, la joven E. de Pamplona, algunas religiosas y el que suscribe. Dado el Angelus de medioda, rezamos las oraciones, cuando, repentinamente, P. C. se puso en xtasis, mirando a la puerta de entrada. El xtasis era dulce. Transcurridos unos largos minutos, notamos que dicha vidente dialogaba con un ser, para nosotros, invisible, y, por sus palabras, colegimos que pudiera ser la Santsima Virgen... Sigui dialogando, y, notamos que trataban del que suscribe. Nos impresionamos harto, guardando un temor reverencial. Cierta religiosa, que conoce a fondo a P. O., decala: Quieres escribir? Vamos; yo te pondr lo necesario; y, diciendo y haciendo, puso delante de la vidente mesa, papel y lpiz. Pareca como que sta se resista a escribir, y, entonces, la religiosa la puso en sus manos el lpiz en ristre. Aquella, entonces, fijndose mucho en el ser con quien dialogaba, psose a escribir una cuartilla tras otra. Y aqu viene lo admirable: escriba de prisa, como si alguien, que le dictara, le llevara la mano; sin dar lugar a la meditacin, como si las ideas le fluyeran del lpiz mismo; sin intervalos, sin borrones, sin correccin alguna; y a pesar de que, como prueba, le cubrimos, alguna vez, los ojos, le tapamos asimismo con un cartapacio las manos y el papel, y le encondieron el bloque de las cuartillas en lugar donde los circunstantes ignoraban; la vidente, llegada la hora, sin perder tiempo y sin titubeos, por ms que tena suspendida la vista corporal, las encontr y s las guard luego, para que nadie se las extrajese. De vez en cuando paraba de escribir un momento, para fijarse en la visin, y volva a continuar su trabajo. b) Crtica.- Confesamos, en absoluto, que, acostumbrados ya muchos aos a escribir de concepto, somos impotentes para hacerlo en la forma que la vidente se produca. Y afirmamos tambin, sin temor a ser desmentidos, que, nadie, en lo humano, sin tiempo adecuado, o con el escassimo tiempo que la vidente disfrut, sin meditacin, (1) sin intervalos, sin borrones y sin correccin alguna, pueda redactar en su fondo y forma, lo que esta redact que, aunque, de suyo, sea inteligente, no pose la erudicin y la sabidura que implican el texto de los documentos de referencia. Los prrafos, en general, de estos documentos, son de una elegancia, de una fuerza y eficacia que subyugan. La forma prosopopyica empleada, en armona perfecta con las narraciones evanglicas, es de un valor esttico sublime. Es preciso estar en posesin de estudios superiores, generales y profesionales, que la vidente so pose, para expresar en tan bella forma literaria, de sabor extrao, de cielo, lo que los citados Documentos arrojan, y aun as, no es tan hacedero elaborar unos pensamientos tan elevados como sencillos, adaptados a la capacidad de los que a quienes dirigidos van, en tan poco tiempo como es el que se necesita, para materialmente llenar de corrida y al lpiz siete u ocho cuartillas de una vez. Notas:

1 .- Sin meditacin, porque nuestra visita fue del todo inesperada e imprevista. c) El lenguaje y estilo literario de la vidente no son ni mucho menos el lenguaje y estilo de los Documentos ventilables. Poseemos cartas y documentos de aqulla, que de ningn modo tienen relacin fraternal con stos. El lector mismo podr cotejar ambos en esta propia Documentacin Serie B. Pero, para los que no quieran tomarse este leve trabajo dirles que el lenguaje y estilo de las cartas y documentos de la vidente son corrientes, Ordinarios, no de una ordinariez vulgar, sino comn, con tendencia a la elevacin. Ambos elementos de juicio (lenguaje y estilo) son marcadamente femeninos, sin afectacin, pero tambin sin la correccin exigible al que tiene una carrera literaria o al que hace profesin de escritor pblico. Sin embargo, cotejados estos documentos con los que aqu estudiamos, aparte las pruebas de circunstancias intrnsecas, que forzosamente hcenlos derivar de agentes superiores al orden humano, de carcter bueno, las cuales dejamos apuntadas, estn las extrnsecas de lenguaje y estilo, que en nada se parecen a las de la vidente. En efecto; si confrontamos el lenguaje y estilo de Jess y Mara con el que estudiamos, aparte estar contrastados con otros similares de idntica procedencia, como los evangelios y revelaciones particulares aprobadas, particularmente los firmados por Sulamitis, con los que no solo ofrecen analogas, sino que son exactamente iguales, revelan un lenguaje castizo, exacto, sobrio, preciso, enrgico, sabio, sagrado, con el matiz especialmente dulce y maternal, en cuanto a nuestra Madre; y un estilo propio especial de maestros literarios, elevado sin afectacin, sublime sin decaimientos, prosopopyico sin demasa, suave y atrayente hasta la seduccin, llen de dulces encantos, de provechosas enseanzas y de fuertes estmulos para el bien obrar. Cuando se leen estos preciosos Documentos cree uno hallarse leyendo los Santos Evangelios. El lenguaje de la Madre es muy parecido al del Hijo. Sucede en esto una cosa igual que en el rostro de ambos. Que tal es el lenguaje y el estilo de los Documentos estudiados, enteramente diferentes de los propiamente salidos del cerebro de la vidente, y, por tanto, imposibles de toda imposibilidad, de que ella los haya forjado. d) Conocimiento de los secretos.- Pero no est aqu todo, con ser tan admirable. En lo que toca a lo imposible, al solo esfuerzo humano, es el tratar a) de la obra de defensa mariana esquiocense, que entre manos llevamos, y que en esa fecha slo el cielo y nosotros conocamos; b) de la ruda cuestin habida entre un presbtero y nosotros, con motivo de la tenaz oposicin a nuestra continuacin en esta; c) de las sucias tramas de Luzbel para conseguir nuestra definitiva desaparicin de Ezquioga; y d) de otros muchos extremos conocidos solamente de Dios y de nosotros. Cmo es posible que esa joven, ni nadie, en circunstancias tales, pueda afirmar semejantes extremos, cuando humanamente slo eran de nuestro interior dominio? Por consiguiente, criteriolgicamente hay; 1. conocimiento de los secretos reservados a Dios; y 2, la forma de expresin en un sujeto no capaz bastante, hic et nunc, sobre todo cuando habla en verso correcto, hermoso, elevado, teolgico, por lo que entra en el campo de lo prodigioso. Pero, msticamente hablando, hay resortes hondsimos; avisos eficaces, que estimulan a obrar santamente; cuadros profticos apocalpticos, de enseanzas decisivas con otras contrastadas; y una aureola divina que lo circunda todo y que la irradia hacia los dems para la conversin y santificacin de todos. Se argumentar que la vidente podra llevar aprendidos de memoria dichos Documentos? Ms este argumento se pulveriza alegando que, formando cuerpo de tales documentos el conocimiento de secretos, como es imposible humanamente conocer stos, tambin lo es el llevar aprendidos de memoria aqullos. e) Resultandos.- Cuando a la vidente practicbamos las pruebas consiguientes, parando sta de escribir, y, dirigindose a la visin, decala: Madre, me estn mortificando: la visin respondi: No te mortifican: son pruebas que te hacen. Acabada la redaccin, y, ledas por nosotros las cuartillas, sacamos en conclusin que la vidente: l. Mientras el xtasis, no vio el papel, ni la pluma, ni sus manos, ni a nosotros, ni a la habitacin, ni a nadie, fuera de la Aparicin de cuya inmensa luz estaba inundada.

2. Que fue un nuevo instrumento de la Aparicin, pues, ni antes de escribir saba nada de lo que escribi, ni recuerda luego ms que los encargos particulares que se le han dado en los escritos. 3. Que durante el xtasis, al no ver ninguna cosa, tampoco oy nada de nadie, excepcin hecha de la Aparicin que le dictaba. 4 Que si supo u oy algo es porque la Aparicin se lo dijo oportunamente, de lo cual, en efecto, hicimos largas pruebas. 5 Que por la forma y ortografa de la redaccin se nota, si bien la incorreccin debida a la rapidez con que escriba la vidente, tambin la exacta exposicin de fondo y forma del agente. Este gran contraste abona en favor de que todo no es obra de la causante. Como se ve, todo ello excede las fuerzas de la naturaleza; y que no pudo ser causado por el espritu malo, ya que todo el escrito, objetivamente, se ordena a la gloria divina y al mayor provecho de las almas, y 6. Que hay que creer a la vidente, bajo su palabra, cuando afirma que la Aparicin no fue otra cosa que Jess y la Santsima Virgen; puesto que antecedentes acompaantes y consiguientes al acto y el texto de los Documentos del acto fuerzan a creerlos. f) Confirmacin.- En confirmacin de todo sto, nos llena de dulce consuelo el hecho de que el 5 de Septiembre de 1932, al recibir las declaraciones de la vidente M. Recalde, sin que sta conociese los documentos que estudiamos, lemos con sorpresa, al final de la declaracin del 14 de Julio de 1932 a nosotros expresamente dirigida, hecha el da 3 de Idem, la propia exhortacin que en el Documento 1. se hace a todos...: las mismas ideas y hasta las mismas palabras... Es ms todava: Al siguiente da, la pequea vidente Benita Aguirre pidi a la Virgen la mostrase el cuadro sobre los castigos que haba revelado a la vidente P. C., y, mostrados y referidos luego, son tan idnticos a los referidos por sta, como una gota de agua se parece a otr gota. Lo cual damos la conclusin, que, por el conjunto de circunstancias, de videntes distintos, no conocidos entre s, distancias largas, y fechas diversas, aquellos dos documentos, ms las declaraciones mencionadas, reconociendo el mismo origen, son, por tanto, autnticas y emanadas de la Reina del Cielo. g) Documentos que llevan el propio sello.- Pero es ms. Todos los Documentos, de que en estas declaraciones hacemos mencin, llevan el mismo sello de origen, de pasamano y de finalidad. Aquellos que hemos tomado directa e inmediatamente, estando la vidente en alto xtasis, de los cuales y de lo cual son testigos otras personas (porque nunca hemos tomado ningn documento a solas con la vidente) ofrecen la consecuencia del desdoblamiento personal que tratamos en el captulo X, 1), lo cual es una garanta teolgica de que los documentos expresados son autnticos. Y es admirable la contemplacin de semejantes actos, que si no fuera por la redaccin de los discursos en ellos pronunciados, se perderan stos lamentablemente. Eso de estar la vidente en xtasis completamente insensible, y no hablar nada, y entrar nosotros con nuestros acompaantes en la habitacin del xtasis, disponemos a escribir y comenzar aqulla a pronunciar alocuciones... Eso de or en boca de la vidente las palabras del ser a nosotros invisible y aguardar a que acabemos de escribir la frase o l concepto dicho para continuar con otro... Eso de repetir la frase a ruego del escribiente, cuando no se ha odo bien... Eso de contestar satisfactoriamente a preguntas indispensables... Eso de hablar en arameo, lengua en que hablaban Jess y Mara en carne mortal, cuando nuestros Seores no quieren que conozcamos lo que expresan.., Eso, finalmente, de no recordar nada de lo que ha dicho la vidente a! salir del xtasis, ni luego jams... es sencillamente tan maravilloso que nos inclina a creer en la sobrenaturalidad del mismo. h) Enseanzas.- Mas, dejamos dicho, que los repetidos Documentos encierran grandes enseanzas; y en efecto, slo con simples apostillas a los mismos, y como refuerzo al estudio que hemos practicado, surge primero el examen de comparacin entre el contenido de los tales Documentos con la Doctrina de Jesucristo en lo, evangelios expresada, lo propio que en lo que se refiere a los de la Virgen, con la Doctrina contenida en las diversas revelaciones histricas marianas, por la Iglesia aprobadas, tales como las de Santa Brgida de Suecia y Venerable Sor Mara de Jess de Agreda.

Ntanse en todas estas Doctrinas no solamente similitud, sino tambin identidad en el fondo y en la forma. En el fondo, cuando mandan la verdad y exhortan a la virtud y fulminan el castigo a sus despreciadores. Y en la norma, cuando emplean los tropos y figuras ms hermosos que imaginarse pueda, tomados siempre de la naturaleza. Las parbolas empleadas son precisamente las parbolas evanglicas. Todo el que est bien versado en la lectura de los evangelios, apreciar idnticos quilates en la lectura de los repetidos Documentos. Y en cuanto a Nuestra Seora afecta, todo el que haya hojeado las predichas revelaciones marianas, particularmente las contenidas en Mstica Ciudad de Dios , seguidamente hallar no slo puntos de contacto, sino exactas y perfectas analogas maternales entre ambos escritos; lo cual revela el idntico origen de los mismos. Y, descendiendo ahora a particularidades, es cosa de admirar cmo en esos preciosos Documentos se compara, al igual que se ha. comparado siempre, a la Iglesia con la barca de Pedro; y, ahora, a las barquillas con las iglesias diocesanas, azotadas por el huracn; a los peces, a las aves y a las flores con las almas; y a los mdicos de stas con los apstoles de Mara. El Documento quinto, todo l de una forma retrica, hechiza, y de un fondo proftico, asombra, como si nuestro divino Salvador haya querido darnos un valioso testimonio de su presente pensamiento sobre la humanidad, con inimitable gusto esttico y hasta de poesa lrica adornado, descubrindose ya los derroteros presentes y futuros de esa humanidad distrada, carcomida y perdida en el vertiginoso rodar del mundo, pero a la que el Salvador de esa humanidad con los brazos abiertos espera. Los dos prrafos postreros de este alto Documento son los ms notables, puesto que todo, absolutamente todo, reviene a lo mismo: a presentarnos a la Madre de Dios y de los hombres como nica Arca salvadora de la restauracin del linaje humano, refirindose no slo a los ltimos tiempos del mundo, sino tambin a los tiempos de su restauracin, en los que, de acuerdo con el Apocalipsis de San Juan y la opinin patrstica de los primeros siglos de la Iglesia (1) si el mundo fallece, la humanidad no acaba, siendo restaurada con los justos que, amparndose bajo las maternales alas de Mara, formarn, juntamente con los santos del cielo, el reino de Jesucristo y de su Madre en la tierra, para que, con toda la explosin del corazn humano, se d en la tierra el debido honor y gloria al Rey inmortal de los siglos y a su Madre, la Corredentora del linaje human, la oveja que se sacrific -juntamente con el cordero- para redimir al gnero humano en el monte santo. (2) Notas: 1 .- Vase Del Arte a Dios, tomo III, cap. ltimo, de ml pluma, en prensa. 2 .- Del propio Documento, prrafo 8

Documentos de que hacemos mencin en los apartados anteriores Num. 1.- Revelacin de la Santsima Virgen sobre instrucciones y preparaciones de nimo para la lucha que se avecina Hija ma: Quiero que la copia de esto que te voy a decir, entregues al p; Amado, para que sea una de las pginas de la grande Obra (1) que tiene en proyecto, y cuya obra ser en los tiempos venideros la admiracin de las gentes. Quiero, hija ma, en este escrito, daros a conocer la tristeza de mi Jess, producida por el oleaje y el vendaval de las pasiones que se desencadenan en los tiempos actuales. En estos tiempos, los corazones que son suyos, de verdad, recibirn ingratitudes y desprecios; pero el Corazn de mi Jess, juntamente con el de su Madre, acudir en auxilio de los que en nosotros confen, sin dejar que el dragn infernal muerda en ellos hasta hacerlos sangrar. Las almas, hija ma, son llevadas, en estos tiempos, como juguetes, que, a merced de las manos destrozonas, estn expuestos al oleaje del mar. Jess se cansa de esperar, y el Padre Celestial

agita su clera divina, irritado por los ultrajes hechos a su Hijo, el cual tanto ha padecido por todos. Yo ruego por todos, pero temo que el da menos pensado se levante el brazo de la Justicia Divina para dar el golpe definitivo. En aquel da se apoderar de muchos el terror; paro, para vosotros. que sois mos, ser el da de gloria y ventura, en el cual cantaris las grandezas de mi Hijo; y, Yo, vuestra Madre, saldr en defensa de los que a M han sabido defenderme. El da est cercano; los de mi Jess estn preparados para la lucha, y los dems estn dormidos, pero qu amargo despertar el suyo, hija! Qu tristeza para una Madre ver que Ella cuid de sus hijos y stos le vuelven las espaldas. Di al Padre que respecto a la cuestin que el otro da sostuvo por querer que se marchara, dile, repito, que obr muy bien; (2) y que es mi voluntad que siga hasta que concluya mi Obra; (3) que no se deje vencer; (4) el demonio est inventando muchos planes para hacerlo desaparecer de donde se encuentra; (5) pero que no haga caso, que me invoque a menudo, pues, ya sabe que estoy con l, dispuesta a ayudarle siempre en lo que vaya a hacer, si es para mi defensa y sirva para su santificacin. La gloria de Dios es grande, y de esa gloria no podrn disfrutar aquellos que no la hayan defendido, entiendes hija? Es necesario defender la gloria de Cristo, puesto que, habindonos dado el poder de ir a ella, y, estando en peligro, seramos muy malos soldados, si, aun por egosmo, no defendisemos lo nuestro. No te parece que aqul que l dan a guardar y defender una cosa, no es fiel cumplidor de su palabra si, despus de decir que si, se volviese atrs en la palabra empeada? Vosotros, los mos y los de mi Jess, quiero que seis buenos soldados, valientes, aguerridos, para hacer frente a las luchas que vais sostener con el poder del mal, que siempre est en acecho para salir a vuestro encuentro; pero mis soldados estarn siempre bien armados con la coraza de la modestia, el casco de los buenos pensamientos, la armadura de la fe clara y firme, la espada afilada de la humildad; pelearn con sencillez, se cobijarn bajo el campamento del amor hacia mi Jess, montarn eh el caballo de la esperanza, hasta llegar a conseguir la victoria, que coronar, colocando la bandera de la caridad en la torre del amor a su Madre que, como muralla fuerte y como Madre amante, sabr fortalecer a sus hijos en la pelea, dndoles de beber el agua pura de los interiores consuelos, apagando la sed devoradora de las pasiones, y, por ltimo, ponindoles a descansar sobre mi pecho, para que, al arrullo de los cnticos celestiales, disfruten de la paz y alegra que produce el haber obrado bien. (6) Despus de sto no me resta ms que decirte que trabajis mucho en defender la gloria que se os ha confiado, sin hacer caso de las tempestades que se ciernen en vuestra vida: esto ser pasajero, mientras que lo otro ser por toda la eternidad. Que este pensamiento sea siempre el que os anime para no desmayar, os lo desea vuestra madre que os enva su bendicin. Mara. Notas: 1 .- Podemos asegurar, que a las horas en que esto se deca, solo el cielo y nosotros entendamos de tal obra. El primer sorprendido fuimos nosotros, que no esperbamos, ni por asomo, semejante declaracin. fue la tercera enorme sorpresa que en Ezquioga, y tocante a sus Apariciones, recibamos, sorpresa, que ha ido en aumento hasta ltima hora. 2.- Nueva sorpresa para el autor fue tamaa asercin, no conocida mas que del cielo y nosotros. Es el segundo secreto nuestro que en este Documento se revelaba; y en l se contesta a una duda de conciencia que abrigbamos, y que tampoco habamos a nadie manifestado. 3.- En Ezquioga nos haba encargado la Virgen, mediante G., que nos ocupsemos en la esculturacin de la Imagen suya para el lugar de las Apariciones. En Pamplona, mediante esta vidente, y visin contrastada, nos ordena que sigamos en Ezquioga hasta que concluya su Obra. Los que tenemos fe, y no fe cualquiera, conocimos aseguida el pensamiento de la Virgen; mas cremos noblemente que seria cuestin de estar un mes ms en Ezquioga; es a saber, hasta que concluyese su Obra de esculturacin material, o sea, hasta que su Imagen bendita fuese colocada

sobre el pedestal del lugar de las Apariciones. Y en esto nos equivocamos; porque, al seguir diciendo: 4.- que no se deje vencer, no adivinamos que trataba de su Obra de esculturacin espiritual, que habla de durar ms tiempo, segn semanas luego fue declarando. He aqu la gnesis de nuestra ocupacin en Ezquioga; no slo no buscada por nosotros, sino a pesar de nuestra otra voluntad, requerida por la Reina del cielo ..! 5.- Completamente exacto. Los enemigos de Ezquioga, amparados y sostenidos por el genio del mal, y ste mismo directamente, no han cesado nl cesan en su labor continua de oposicin violenta a nosotros; pero, ex his omnibus eripuit me Christus. 6.- Decir que este prrafo, como algunos otros similares, de los restantes documentos, son un manifiesto alarde de erudicin, de memoria aprendido por la vidente, para trasladarlo despus al papel, es un patente absurdo; por cuanto dejamos probado, con respecto a ste y otros documentos, que se nombran, que fueron redactados en presencia nuestra; que la vidente no tuvo tiempo material ni aun de leerlos ni de concebirlos; y en cuanto a que pudo haberlos estudiado y retenido en la memoria para escribirlos luego, se prueba que es otro absurdo, por haber sido redactados en estado exttico que, materialmente, no puede permitir el uso libre de sentidos y facultades anmicas. Quien conozca experimentalmente el estado exttico en general y particular, no dir semejante disparate.

Nm. 2.Alocucin del Sagrado Corazn de Jess sobre estmulos y consejos generales y particulares con relacin a la lucha prxima Hija ma: La persecucin es grande y terrible. El espritu satnico se rebela contra los hijos de los hombres. Su deseo de hacer pecar a las almas es enorme, y por llevarlas a stas por el camino del mal se vuelve loco. T, hija, quiero que a todos los mos les ensees y des a conocer que mi amor est dispuesto a salir a la pelea con tal que encuentre quien me siga; yo s que todos no estn dispuestos a seguirme, porque, envueltos en el deseo de las pasiones, y, ciegos en el polvo de las concupiscencias, hasta la mujer toma parte en la obra de la destruccin de las almas, provocando con sus ropas los sentidos de los dems, haciendo poner en movimiento las pasiones de la carne, a lo cual no deben de hacer caso ni dar gusto, porque da llegar en que los gustos se paguen muy caros. Las olas (1) braman, la espuma cubre las barquillas (2), que caminan por el mar (3), el viento las azota con fuerza, haciendo romper las velas, y el huracn (4) las sacude, como si para l fuese juguetes. El camino que falta recorrer es corto, pero lleno de escollos. El que ms maa se d para cruzar el mar de la vida, sin dejar en el camino girones de sus faltas, remiendos de recadas; el que lo camine con la mirada ms alta, aqul ser el que cante victoria, y el que llegue a ella, vivir sin tropiezos, pues el Angel de la Pureza junto con el del Buen Consejo sern los dos que le acompaarn en la peregrinacin por este destierro. Toda la noche la emplears en escribir y en ver sin ser vista, todo lo que en esos sitios ocurre, y tomars nota de todo lo que Yo te comunique. Yo quiero que estos das ofrezcas la privacin de las visiones, que de nosotros tienes, por la conversin de ciertas personas, que el da que se obre la conversin, te prometo que te endulzar las amarguras de los pesares con mi presencia. No te lo indico, pues, a medida que la privacin sea ms a ciegas, con pocos datos, mayor ser el mrito que contraigas ante mi Padre celestial. Quiero mortificacin: Mortificaos, hijos mos, para desarmar a ni Padre; y termino dndote mi bendicin, pues mi Madre quiere darte algn consejo para las pruebas que en estos das te voy a hacer pasar. Tu Padre, que no te olvida y defender siempre. Jess.

Notas: 1 .- Las olas de los vaivenes polticos y sociales. 2 .- Las barquillas somos los humanos. 3 .- El mar del mundo. 4 .- El viento, el huracn son las pasiones desatadas que determinan el malestar mundial.

Nm. 3.- Alocucin (continuacin de la anterior) de la Santsima Virgen. Mara, hija ma: No quiero que te halles en completo abandono, y por eso vengo a pasar un ratito contigo quieres? (Habiendo respondido que si con todas mis fuerzas, Ella continu dicindome): Mi Jess te habl del escndalo que se comete por el modo de vestir la mujer; yo te hablar del poco amor que a m me tienen (y al decir esto la Virgen llor; despus sigui dicindome): No me quieren, no; no creas que te engao; pues, si me quisieran, veran en todas las cosas mis obras; pero estn ciegos. Todo lo atribuyen a su sabidura y no saben, pobres, que si algo tienen lo deben a que Yo he querido drselo; que una sola palabra de mi Jess seria lo suficiente para volver las cosas a su primitivo estado, y el poder de ellos, junto con su sabidura, sera nada. T, hija, si quieres demostrarme cario, lo que ms me agrada es que lo que tengas que sufrir en esta temporada lo hagas por mi amor. Estos sufrimientos, porque pasis los mos, son para mayor gloria de vuestra Madre, a quien debis querer con todas vuestras fuerzas y estar siempre dispuestos a luchar a brazo partido por mi causa. No quiero que en estos das, hija ma, de privacin completa para ti, dejes de pensar que estoy cerca de ti, aunque t opines lo contrario, pues estoy dispuesta a salir en vuestra defensa; porque, sepas que, para una Madre, un hijo bueno es objeto de complacencias. Te aconsejo, hija ma, que seas como la violeta que, pisoteada, y olvidada de todos, esparzas tu perfume a todos los que te traten. Todava no ha pasado la tempestad, y las murmuraciones estn siempre dispuestas a desencadenarse Quiero que todos los mos tengis siempre presente el amor que mi Jess os tiene, que derram toda la sangre por vosotros, mis hijos: pagad ese amor con amor, y estad dispuestos a saberlo defender cuando la hora llegue, que no est lejos. Hasta maana, te enva su bendicin, junto con Jess, tu Madre, que te quiere y vela por todos los suyos. Maria. (1) Notas: 1 .- A alguno extraa la despedida de la Virgen, tanto como la de Jess, de la vidente de que tratamos. Pero, sencillamente, es una manera de locucin, acomodada al estilo usual de las epistolarias despedidas. Exigir otra cosa en Jess y Mara es desconocer el Plan divino en la economa de las almas, que, de ordinario, las trata en forma semejante a como un espritu recto y disciplinado acostumbra a tratar. Si, ciertamente, Dios form al hombre a su imagen y semejanza, y esta semejanza e imagen lo es en cuanto al espritu, claro es que su trato con esta imagen y semejanza suya ha de adoptar el modo corriente con que los espritus humanos se tratan. El que form nuestro corazn semejante al suyo, le ha de hablar y le ha de hacer sentir de modo anlogo a como su Autor le formara para las relaciones sociales. Es ms; Jess y Mara y los ngeles, en sus comunicaciones con los hombres, tratan a estos desigualmente, dando a cada edad y sexo, condicin y cultura, trato acomodado a dichas circunstancias. Por esto, en las revelaciones dbense tener muy presentes estas reglas para no errar.

Nm. 4.- Alocucin de la Santsima Virgen en la que nos aconseja valor y serenidad en la lucha prxima

Hija ma: Qu dulces horas se pasan con los buenos hijos! Qu agradable es endulzar las amarguras de mi Jess con las obras. buenas de aqullos que le quieren! El mar se agita, las olas crecen, el huracn arrecia y las barquillas van de aqu all, como juguetes en manos del nio. Pero las barcas estn reforzadas y el huracn se cansa de bramar. Las redes estn alzadas, y los peces pequeos (1) estn al amparo de la red. Mi Jess, como gran pescador, pesca en gran cantidad. Ahora que hija, de esos peces hay muchos que estn podridos y hay que arrojarles a la basura, e Yo, hija, en mi infinita (2) misericordia, quiero que t, con los dems, seis los mdicos que sanis a esos pescados hasta colocarlos en las cajas para ser transportados a pases lejanos. Cunta miseria encierra el corazn humano! Qu pequea es la superficie donde habitan estos corazones! Qu poca capacidad donde nadan dichos peces! Qu cargada est la atmsfera donde vuelan esas aves! Si mirasen a la extensin sin fin que sobre ellas se extiende, y contemplasen el azul del cielo, veran como aqu las aves tienen tambin sus nidos y las almas sus lugares; pero qu lejos estn de pensar lo hermoso de estos sitios! Jess, que quiere su bien, desea tambin su bienestar aqu arriba. Qu triste es el jardn sin flores; ms cuando estas han sido tronchadas por el vendaval de las pasiones, Jess, gran jardinero (pues sus flores estn regadas con su sangre) quiere que las flores por El plantadas crezcan al abrigo del vendaval. A m, tu Madre, me gustan las flores que ms escondidas estn, porque cuanto mayor parezca el olvido, mayor ha de ser el recuerdo. Da llegar en el cual las flores olvidadas saldrn a esparcir su perfume por toda la faz de la tierra. Entonces, los que se olvidaron de ellas para su riego tendrn que agradecer su fragancia. Quiero, hija, que los que sois mos vivis como las violetas, ocultas a los dems y pisoteadas por lodos; ya os llegar el da en el cual esparcirn vuestro aroma los jardineros encargados de cortar vuestras races, (3) para que seis transplantadas al jardn de la verdadera patria, donde, resguardados de los vientos mundanos y del oleaje del mar, cubiertos por la vela del manto Mo, estaris al seguro de todos los peligros.... (4) Deja que hablen de todos vosotros sin miedo; ya sabis que el reino de Dios padece violentamente, y que cuanto ms hablen mayor ser el silencio que tendrn que guardar despus.... (5) Y recomendndote, hija, que prediques mucho la decencia y honestidad, sobre todo en la mujer; si lo haces, tendrs el consuelo, a la hora de la muerte, que todas las almas irn delante la tuya. Mi Jess nio se complace en sus almas, y Jess hombre se complace en llevarlas sobre si, como ovejuelas pequeitas, y Yo, su Madre, me complazco en recoger, bajo m manto, a los que me son fieles de verdad. Os enva la bendicin junto con mi Jess, vuestra Madre, Mara . P. D.- Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Dichosas palabras si se llegan a practicar; el Corazn de Jess se dispone a enjugar las lgrimas de sus hijos perseguidos, y su Madre est dispuesta a salir a su defensa. Con la bendicin de mi Jess nio, se despide vuestra Madre, que no os olvida, Mara. Notas: 1.- Los peces somos los humanos. 2 .- Cap. XXII. Doctrina del poder y de la mediacin de Mara. 3.- Seala aqu el futuro martirio de los verdaderos hijos de Mara. 4- 5 .- Estos puntos suspensivos indican que el original sigue hablando de encargos particulares que, por lo mismo, no respectan al pblico, ordenandose en l que sobre estos encargos se guarde silencio.

Nm. 5 .- Instruccin del Sagrado Corazn de Jess sobre sucesos apocalpticos. En esta noche he visto mucha agua por las calles y plazas, muchas casas que se caen, y no queda en pie firme ms que la iglesia; dos ngeles guardan su entrada, espada en mano, e impiden a los

que quieren entrar; el Padre Eterno est encima de ella; se abren las puertas y salen muchas barcas cargadas con ocho personas y un ngel en cada una; despus sale una mayor con ms d quinientas personas, yendo Jess al frente de ella; pescan piedras preciosas, que depositan en la iglesia; los ngeles acaban por matar a todos los que estn vivos, y el agua se tie de rojo. Habiendo yo pedido a Jess su, significado, me habl de esta manera: El agua es el monte, el monte es del Lbano, y el agua que contiene de arroyo cristalino. El monte soy Yo; el agua mi palabra, y el arroyo cristalino las personas que oyen la voz de mi palabra y la extienden; es cristalina, porque esas personas tienen la conciencia pura. La iglesia figura a Mi Madre; las personas que entran en ella son las que Mi Madre cubre con su manto; los que quedan fuera son los que oyen Mi palabra y no hacen caso de ella. Despus, he preguntado a Jess qu significacin tienen los ngeles que he visto y quienes eran; y prosigui dicindome: Los ngeles son el del buen consejo y el de la castidad. No dejan entrar, porque se ha hecho de noche, y las tinieblas envuelven al alma en las sombras del error. Luego, pregunt me explicara lo de las barquillas, y me dijo: Las barquillas flotan en el agua y son sacudidas por el vendaval; quieren encontrar puerto, y no anclan, porque no llevan buen viga, y las almas naufragan. Las barquillas encuentran el puerto cerrado, porque el faro se ha obscurecido; lo tuvieron iluminado y no lo vieron; y, cuando se apag, las barcas caminaron sin timn, en la obscuridad de la noche, partindose contra los escollos. El Padre espera a sus hijos, y stos no vienen. Bienaventurados los hijos que escuchan a su padre. Malditos los hijos que, oyndole, no le hacen caso. El pastor llama a las ovejas para llevarlas al redil, pero las ovejas no oyen al pastor. Malditos aqullos que, oyendo el silbido, no corren a donde sale. Bienaventurados los que, habindole odo, corren presurosos a encontrarse con el pastor. La madre espera a sus hijos, y stos no llegan. Malditos los que se hallan fuera, porque ellos no entrarn jams en la casa paterna. Bienaventurados los que se hallan dentro, porque de ellos es el reino de los cielos. El viga guarda la torre y la libra de los asaltos del enemigo que la quiere hacer vctima: Que no trabajen que es intil; la fortaleza se mantendr firme hasta las consumacin de los siglos. Las piedras son de roca, las almenas de granito, la bandera que en ella se alza es irrompible, pues est hecha con la sangre de la Oveja que se sacrific para redimir al gnero humano, y a esa sangre est unida la del Cordero que se sacrific en el monte santo. Luego, continu escuchando y oi que me dijo: Las barcas son las iglesias donde pocos han quedado dentro; el ngel es el pescador, en unas barcas, en otras, es el jardinero; van las barcas y depositan las perlas, que son las obras sacadas del mar del mundo; todos sacan, porque todos van por el mismo camino. Bienaventurados los que caminan en la misma direccin, porque todos se reunirn en el punto de partida. Los graneros estn llenos; menester es cerrar las puertas para que el ave de rapia no coma el pan de mis hijos. Cuando en un campo hay cizaa, el labrador la corta, para que las races de las espigas del trigo no se enreden con ellas. El agua que baj del monte fue clara. Yo, su Padre, la envi para apagar la sed de las pasiones, pero mis hijos no la bebieron, y las pasiones volvieron cenagosas las aguas del manantial. Yo quiero que mis hijos oigan a Mi Padre celestial, que les dice, que de El obtendrn todo aquello que les convenga. Bienaventurado el que escuche, porque no pasar hambre. Maldito el que lo rechace porque nunca ser mi hijo. Mi Madre, cual gallina que, al caer la tarde, cobija a sus polluelos; as, Ella, al caer la noche de la tribulacin y el espanto, acoger bajo su manto a los polluelos que anduvieron siempre detrs de su Madre, y los entrar en el arca salvadora de la restauracin del linaje humano. All, al calor de los besos maternales, crecern los polluelos; y, una vez que la Madre les haya inculcado su

doctrina, se esparcirn por el campo de la desolacin a recoger los rastros que quedaron. Cargados con esta preciosa carga volvern al corral, entregando a su Madre la tarea que hayan recogido en su labor diaria. Cuando la tempestad se aleje y las barquillas lleguen al puerto seguro; cuando el huracn deje de azotar las casas de nuestras almas y renazca la paz que, cual astro fulgente, saliendo por el oriente, caliente con sus rayos las praderas yertas, y, al contacto de ese calor, renazcan las flores, broten las fuentes y los arroyos se deslicen majestuosos por la verde pradera, haciendo brotar las amapolas, smbolo del amor, que ha de renacer con la fuerza de un volcn misterioso, cuyo calor extinga las amarguras del corazn, dejndole latir nicamente para Aqul que lo cre (por ser dueo absoluto y tener derecho a l), entonces saldrn los polluelos, fortalecidos por el calor de la Madre, acorazados por las plumas de las virtudes que esta Madre las inculc, y, llevando dentro de s la escuela de la propia Madre, a infundir en los corazones, que a su paso encuentren, el blsamo que cicatrice las heridas de la vida: Y, Yo, el Mdico celestial sabr equiparlos, antes que salgan del corral, con los tiles necesarios, para que las almas, al contacto de esos instrumentos, queden curadas. Y, mientras en esto os ocupis; os da la bendicin en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, vuestro Padre (1) - Jess.. Nota: 1 .- Otra de las extraezas para cierto telogo es el que Jess se nombre Padre., bendiciendo en el nombre de cada una de las tres Personas de la Trinidad Santsima. Padre, por naturaleza, es slo el Padre Eterno, la primera Persona de la Santsima Trinidad. Pero Padre por redencin, por conquista nuestra, es tambin el Hijo encarnado, Jesucristo; como padre. carnal se llama a nuestro padre orgnico; y padre espiritual a los directores de almas. Y as como no estraan estos apelativos, tampoco debe extraar aqul. Y, quin mejor que Jess, en quien juntamente estn las otras dos divinas Personas, puede bendecir en nombre de ellas? Escrpulos de corazones pequeos!

Con respecto a las visiones y declaraciones, en verso y prosa (2) Notas: 1.- Los dibujos a lpiz forman la coleccin de unos veinte, que agrupamos en tres, y representan: a) estandartes; b) escudos y c) diversos asuntos sagrados, todos ellos simblicos. Los manuscritos constan de prosa y verso. Ambos son de dos linajes, el puramente personal y el de carcter extranatural. El primero se funde en el lenguaje y estilo de todo manuscrito propio de la interesada, como cartas epistolares y consideraciones msticas. El segundo, que en nuestro caso es sobrenatural, es ms elevado y posee el propio matiz atribuido al lenguaje y estilo empleados por Jess y Mara. Con respecto a la poesa, se han esparcido con la firma de Mara, que ni son de Nuestra Seora ni de ella. Tal es: No compares. Las poesas de carcter personal se distinguen por una elegante prosa en verso alejandrino; intitulada: Mater Dolorosa. Las poesas de carcter sobrenatural llevan su matiz de origen. Aduciremos, como muestra, un par de ellas. Versos alejandrinos, recitados en xtasis del 15 de Enero de 1932 All, en estrecha crcel sombra y solitaria cautivo por amores se encuentra mi Jess: No ois cmo os llama y cuntos resplandores irradian de su frente y brotan de su Cruz? En esa Hostia blanca, emblema de pureza, que a todos nos regala en Santa Comunin en ella da su Cuerpo, su Sangre derramada para hacer de nosotros una perfecta unin.

Eucarista Santa! Manjar siempre divino, salud de los enfermos, del dbil el vigor, apoyo del que cae, sostn del alma herida: no permitis, Dios Santo, me venza a m el dolor. Los ngeles no pueden mirarte siempre fijos, y yo, Jess del alma, te he de .poder mirar? No ves que la miseria es grande de tus hijos? socrrenos, mi Dios, no nos dejes pecar. Quisiera, Jess mo, cual palomita herida, volar a tu sagrario y all poder estar, all formar mi nido de amores encendido y junto a tu costado poder yo descansar. No veis, Jess del alma, que la tormenta arreca, las olas s levantan y brama el huracn? Aplaca tu justicia, no castigues a todos, deja que se conviertan y dales de tu Pan. Despus de este combate al puerto llegaremos, y junto con los ngeles podremos entonar los cnticos de amores a este Sacramento y as gozar contigo por una eternidad. Cuartetas octoslabas, recitadas en Idem Era la noche de un da, que mi memoria retiene, noche que a m me sostiene y me llena, de alegra. Es el da venturoso, que goc con gran contento, porque me sirvi de aliento ver tu rostro tan hermoso. Cmo podr yo explicar cmo eres T, Madre amada, cuando Tu sola mirada a todos puede eclipsar? Cmo dar a conocer esa hermosura divina esta pobre peregrina sin T, Madre socorrer? Por qu, Madre, no te dejas que esa tu faz ellos vean, y, despus de verte, crean, y no te puedan dejar...? Explicar cmo T eres! No ves que es difcil, Madre? Haz que ese da no tarde, pues yo bien s quelo quieres. Hazlo, que lo puedes todo; pues eres la Mediadora y Mara Auxiliadora para sacarnos del lodo. Yo se que tus ideales,

Madre ma, muy amada, son que en Ti santa mirada pongan todos los mortales. Y confa que si viven de esa forma que te agrada, les dars eterna entrada en la Patria Celestial. All podrn contemplarte, y cogidos a tu manto enjugar de ellos el llanto y feliz siempre gozar. Estoy viendo en lontananza, con su luz siempre fulgente, l a estrella de la Esperanza que se nos muestra esplendente. Ilumina, Madre amada, de nuestra senda el camino, y haz que sea mi destino esa Tu Eterna morada. Febrero 1933. Veo muchas veces, un corazn, que est colocado en un tringulo con el vrtice hacia abajo, y, adems, atravesado (el corazn) por una cruz que tiene en sus brazos una corona de laureles. Encima de ese tringulo veo un convento, y en la fachada principal un corazn de Jess con los brazos abiertos, ostentando en una mano un lirio, y en la otra una violeta. Debajo del corazn del tringulo hay mucha sangre. La vidente no conoci la revelacin de esta visin, pero alguien la alcanz y algn da se sabr. Aadi la Santsima Virgen que se preparan grandes acontecimientos para la persona y trabajos del P. Burguera. 24. En visin, nota que, en el campo, cerca de la Virgen va un hombre vestido de obscuro, que lleva dos cabras, blanca la una y negra la otra. Con una vara toca a sta, y se torna blanca, la cual toma la Virgen. Toca tambin a la blanca y se encienden los cuernos de sta. En lugar de la primera surge del suelo otra. Tampoco la vidente tuvo revelacin de este cuadro; pero un alma, a quien la cont, dijo que toda esa visin representa los trabajos apostlicos hechos en nombre de la Virgen y presididos por Esta. El apstol toca la cabra negra o en pecado mortal y se vuelve blanca de la gracia divina. Nuestra Seora recibe los frutos del apostolado, tomando en s a la cabra. Cuando el apstol toca la cabra blanca, los cuernos encendidos significan el amor divino que sta ha recibido. 4 Abril. Con respecto a este Libro en redaccin desea la Santsima Virgen salga pronto, como se pueda, pues es necesario. Porque los hombres, aade, miran y no ven, siendo preciso se les encienda una luz poderosa, cual es dicho Libro. Con l, contina, muchos vern, aunque la Virgen se cansa de esperarlos. 12. Estando en familia, dijo la vidente: Recemos un padrenuestro y avemara para que Nuestro Seor y la Virgen asistan al Padre Burguera. El demonio, que estaba presente, contest con voz terrible: - Por el P. Burguera? -Si; por el P. Burguera, aadi la vidente. Que qu es? Y el diablo, mostrando contrariedad suma, aadi con rabia: -Que reviente! -Este caso se ha repetido muchas veces con la misma P. C., Benita Aguirre y Evarista Galds, ante muchas personas y en forma variada. 23. Reunidos, vio la vidente en el ngulo de la habitacin, un gran candelero, y en lugar que deba ocupar la vela, una rosa blanca grande, que terminaba en cruz, en el centro de la cual se lean las letras S. P. M.; y en cuyos intercruces se destacaban cuatro corazones: los dos de arriba coronados de espinas, y los dos de abajo transverberados con una espada vertiendo sangre. Del centro de la cruz bajaba una guirnalda, en forma de corona, que llegaba hasta por debajo de la base del candelero.

Qu significa todo esto?, nos dijo la vidente. Le interpretamos la visin, que la Santsima Virgen di por exacta al siguiente da, y es as: La rosa es la misma que Gema arroj a cierto sacerdote, das antes, en el lugar de las Apariciones, y que est sobre el candelero del cargo que se le ha confiado a ste. Las letras significan P. (en griego), Cristo; y M., Mara; S., Salvadores de la humanidad. De los cuatro corazones, los de arriba son M. R. y E. O.; y los de abajo P. C. y B. A.: videntes. 9 Mayo. En la singular pasin de 24 horas que esta vidente con E. y Benita sufrieron, sucedieron, con respecto a este Libro, episodios dignos de notar. Evarista dice que Nuestra Seora le manifest que el censor 3 de este Libro muri repentinamente, pocas horas luego de haber dado censura desfavorable, y fue castigo directo de su Hijo; y que los dems censores, que igualmente se comportaron, sufrirn tambin castigo. (1) Que este Libro aparecer sin censura, antes del castigo, no dando tiempo a todos para que se enteren del mismo. Que vio a la Santsima Virgen en cruz, rogando por el mundo a los pies de Jess crucificado, y que nuestro Seor la deca: Madre, no ruegues ms, pues es intil. Benita vio al diablo vestido de sacerdote, quien le simul que era el autor de este Libro, aunque la vidente supo distinguirlo y djole: Tu no eres el P. Burguera, porque ste no est calvo como t.- El demonio insisti, y la llev por nuestra habitacin, mostrndole nuestras estampas y flores y el Libro, dicindola: Ves, este es el libro de Ella (la Virgen); y mostrndola otro, aadi: Ves, este es el que estoy yo escribiendo.-La nia repuso; A ver? -y, abrindolo el diablo, vio Benita que estaba lleno de borrones, y dijo: -Eso sabes hacer t? El del Padre n tiene borrones. Mira, el Padre no te quiere tan mal como t le quieres a l. -Ah! replic el diablo: Pues yo le quiero mucho, pero que reviente. -Pues revienta t. -Sabes el encargo que el Padre me ha dado para ti? -Cul? -Que te vayas a... Entonces, el diablo, arrojando fuego por los ojos, retrocedi; y cuando ya estaba lejos, apretando los puos, djola: Me las has de pagar...! Las tres videntes abundan en lances (siempre dentro del xtasis) tan singulares, acertados, hasta de buen humor y ajenos hartas veces al conocimiento de las mismas, que los espectadores acaban por decir: Esto no es de este mundo. 1 .- Vase nmero 10 e igual fecha. 12. Dcela Nuestra Seora: Todos los que suben por el aire no son los que salieron de dentro; ni todos los que hay dentro llegarn a subir por los aires. Aquel que ms se esconde es el ms sabio, porque la misma envoltura le descubrir. M gusto es que todos se eleven; mas, al elevarse, lleven tras de s aquello que queda abajo, pues cuanto ms cojan tanto ms se elevarn. Ignorando la vidente la inteligencia de estos conceptos pregunt a otro, quien la respondi: Todos los que suben al cielo no salieron del seno del Catolicismo, ni todos los miembros de ste se salvarn. Sabe ms el que ms se humilla, porque su misma humildad le har conocer. El placer de Nuestra Seora es que todos suban al cielo, pero, al subir, lleven mediante su apostolado, a los dems; ya que, a cuantos mas hayan convertido, o santificado, tanto ms cielo tendrn. 21. Dcerne que sus gracias estn para aqullos que hagan en todo la voluntad de Aqul que los cre. Dichoso aqul que no es esclavo de su voluntad, porque encontrar fciles los caminos del Seor. Hay muchas almas grandes, pero partidas: Mi deseo es que sean pequeas y enteras. 22. Veo a la Santsima Virgen y me muestra cosas para varias personas que conmigo vienen. Veo un campo grande y rido, y Ella, puesta en l, llora; sus lgrimas riegan esa tierra de la cual brotan unas hojas, que dan unos capullos pequeos. Del corazn de la Virgen, salen rayos de fuego, que calientan ese campo, y esos capullos se abren, pero de los cuales salen unos gusanos muy negros. La pregunto la significacin de este cuadro y me da esta explicacin: El campo es el mundo, tal como est sin mi. ayuda; y despus, de tanto trabajar en el, ese es el pago que me da: pecados. Me muestra a Espaa con muchos agujeros en distintas partes, dicindome: As quedar, despus que mi Hijo lo haya castigado.

Quiero que todos escuchen mi voz de Madre que les llama al arrepentimiento, para que, cuando llegue el terrible momento de la justicia divina, estn en condicin de que Ella les cubra con su manto. Despus de bendecir algunos objetos, y dictarme un verso, aade: Mi gusto es que se copie, pues el mundo est muy orgulloso, y es preciso que conozca su nada. En dicho verso me da a conocer el poder de Dios y nuestra miseria, despus del pecado. Dice que G. es hijo verdadero de Ella, que tendr que sufrir mucho, y que este ponga el Padre los escritos conforme estn. 23 Junio. Con motivo de la entronizacin del Sagrado Corazn de Jess en casa de un devoto, la vidente se pone en xtasis y el Sagrado Corazn dice por boca de aqulla: Hijos mos de mi alma: Hoy, que entro en vuestra casa, Sacrficaos por M. Vis que el mundo me abandona, No hagis como ellos. Luchad; no os durmis. Quered mucho a vuestro Padre, que os ama con delirio. Y si preciso fuere, sabed sufrir el martirio. Amad, que seris pagados. Sabed que el amor consiste en hacer los sacrificios por la persona que se ama. Sis mos; y, s es verdad que me queris, sabos sacrificar. Yo doy el ciento por uno al que me d a mi su parte. Mi Corazn es la fuente donde mana el agua clara. Bebed de ella. Os dar fuerza para pasar por la vida. Yo estar con vosotros desde el principio hasta el fin. No est lejano; as que dos prisa en trabajar; que, si dejis empezada la tarea, alguno vendr a llevar su fruto sano. El enemigo est pronto a asaltar vuestras casas. No abris las puertas. Yo estar, estoy ahora con vosotros noche y da, y os dar alegra hasta el fin de la jornada. Trabajad, no descansis, que el tiempo pasa ligero, y despus encontraris que lo ltimo ser lo primero. La Santsima Trinidad encamine vuestros pasos y os tienda hermosos lazos de amor y amistad. Recibid la bendicin, que os d el Padre amante, en ste supremo instante con todo su Corazn. 29. El Corazn de Jess dime la siguiente misiva: Hija ma: Has visto un circo de tiempos pretritos? Pues actualmente existe otro igual: Vistes en aquel mucha gente dedicada a tal recreo? Tambin, hoy, hay mucha gente consagrada al mismo. Conocstes al Nern de entonces? Tambin hoy hay un Nern. No has visto cmo a su tribuna llega la cuerda de la trampa? Tambin hoy existe la trampa y en ella encerradas muchas fieras. Has visto cmo los concurrentes, que tu conoces, gozaban y aplaudan? Pues tambin hay hoy quienes gozan y aplauden. El Nern es V., y las fieras el populacho que no cree, al cual algn da os arrojarn... 8 Julio. En xtasis la vidente, armndose de papel y lpiz, dibuj con una correccin, que muchos, que tienen abiertos los ojos a la luz del da, quisieran para si, un mapa de Espaa con fa expresin de los castigos que tenemos encima. Al efecto, dividi la Espaa en cuatro cuarteles, trazando una cruz, cuyos extremos tocan Galicia y Murcia, cabo de Creus y Huelva. El cuartel, que podemos llamar del Norte, est Ezquioga, rodeado su Monte de Anduaga de doce estrellas, smbolo del Monte santo de las Apariciones marianas. A la derecha y sobre lo alto hay tres grandes cruces, alegricas a los martirios que han de sufrir los videntes y simpatizantes por la causa de la Virgen. En todo ese cuartel hay veinte localidades de fuerte Lucha . En el cuartel del Este y la regin catalana, se lee: Fuego., destacndose nueve localidades que sern invadidas por este elemento. En fa regin valenciana y albacetea hay ocho localidades, que parece sern atizadas tambin por el fuego. Sigue el tercer cuartel, el del Sur, afectando a las regiones castellanas nuevas, murcianas y andaluzas, en las que se destacan diecisiete localidades baadas en Sangre.. En el cuarto cuartel, el del Oeste, hay veinte localidades, que han de ser inundadas en agua. En, Galicia hay un gran manchn oscuro que reza: Horrible . En aguas de Portugal hay un barco que viene en socorro de Espaa. Arriba del todo destcase un tringulo con vrtice en alto y la letra E; en el vrtice de la derecha se lee una P; en el de la izquierda una H, y en su centro una paloma volando., A la derecha del mapa se lee: Yo espero, hija, que ellos me amen, para que mi Hijo haga con ellos lo que tanto

desea y ellos no quieren que venga. A la izquierda de idem se lee: El tiempo se acerca. Yo ruego, pero ellos estn sordos. Y abajo de idem reza: Muchos muertos: As quedar Espaa.. Acaso las. letras E, P, H, del tringulo, en cuyo centro est el Espritu divino, podrn expresar: Espaa pasar a la Historia? El caso, en si mismo y en sus detalles, es para bien meditado. 11. Tiene visin de hechos militares desastrosos, que han de acaecer, dentro de poco, en Espaa; y nombra ciudades y sus calles donde los enemigos de la fe y de la patria, que tambin nombra genricamente, harn teatro de su carnicera. Presntase la vidente en una logia masnica de Pars y halla reunidos en ella cuarenta y cuatro individuos, presididos por el mismo diablo. Este abre la sesin y dice: -La victoria est cerca. El triunfo es nuestro, aunque haya que derramar mucha sangre. Ese Cristo, del que dicen tiene tanto poder, hay que acabarlo. Si tuviese tanto poder no estara en esa casucha (refirese al Sagrario). Hay que destruir, lo primero, y hay que arrancar a Cristo de los corazones. -Aqu la vidente, exclama: -Traidor: Cristo es rey, autor y dueo del cielo y de todas las cosas; y ser rey y dueo del mundo. Al mismo tiempo ve, smbolos comunistas en una bandera negra: una hoz, una escuadra y un martillo. 12. En visin dice: No se lo que era aquello; no eran soldados; sino paisanos armados de palos; iban a caballo, mas no tenan general, y una mujer iba a su frente, con una cruz. Entraron en una cueva de la montaa. Pronto se arm un zafarrancho. Luego vino un regimiento cuyos soldados, armados de sables, vestan de blanco, con cruces en los cinturones y capas tambin blancas y un estandarte muy bonito, con una cruz en medio y unas letras en los cuatro ngulos: G. A. arriba; y C. R. abajo (significa Gloria a Cristo Rey.. De pronto, son una trompeta, y, saliendo los de la cueva, se unieron a los soldados blancos, saludando todos a la mujer indicada. Subieron a Aralar, y San Miguel, montado a caballo, sali de su ermita. Empieza la lucha, y San Miguel corta cabezas, que van rodando por el monte, tindose este de rojo... Dices, Madre que todo esto tiene que suceder? Pasiones asombrosas 14. Juntamente con E. G., P. C. experimenta terrible pasin de ocho horas, predicha 12 das de antemano, con fijacin de tiempo, lugar y duracin; y en ella apunta conceptos tan interesantes como desconocidos. Dice as: Esto no es ms que un retrato de lo que ha de pasar la humanidad. Los primeros que no crean en tu Obra sern los primeros que han de padecer. Tienen ms delito los que te han visto y te niegan. Somos vctimas tuyas, te pertenecemos y estamos dispuestas a sufrirlo todo por tu gloria. Descarga en nosotras, ya que no tienes ms hijas en quienes descargar la ira divina. Eres Madre de todos; ten compasin de los que te han abandonado y perdnalos. Dices que en las horas ms amargas es precisamente cuando te han dejado (1) . Dices que la humanidad es grande, pero son pocos los que te siguen. Comienza luego el diablo, con permisin divina, a atormentar a la vidente con grandes agujas, que le atraviesan el cuerpo, oyndose dos terribles alaridos de la vctima. Bajo la figura de gran culebra enrscase al cuerpo de la paciente, que est yacente, oprimindola de tal manera, sobre todo en el cuello, que no la deja respirar. Al pretender hablar lo hace fatigosamente, con monoslabos entrecortados... Si es necesario ms (dicen ambas), ms queremos. Si, Madre, queremos ms; queremos sufrir lo que t quieras. No saben lo que viene detrs de sto; no les dejes comprender, pero, si es necesario sufrir, aqu estamos las hijas tuyas... Esto es terrible, Madre. Que sepan que tienen que corregirse, si quieren salvarse. Cuando llegue aquel da qu cosas se vern! Para aquellos que han sabido defenderte, que han credo siempre, a ellos les defenders. Si es necesario sufrir, si es preciso morir, aqu estn las vidas nuestras. Tmalas y haz con ellas lo que quieras, pues tuyas son. Madre, qu horror! Por qu traes esos palos con agujas? Ay, qu despacio vienes! Ven ms de prisa y acaba pronto. Estn solos (alude a los exvidentes.) Quieren que nosotras seamos como ellos...

A los que estamos contigo, qu nos importan las pruebas ni que nos corten ni trinchen? Los probados son diecisis: siete porque se han arrepentido, y, luego, los otros nueve, que son los que desde un principio han obedecido. Si hubiese sido como en un principio (alude a cuando los videntes no tenan quien los dirigiese), ahora no quedara ninguno de nosotros. (2) Aquellos que fueron desde un principio y creyeron, y ahora no creen, dices que son los que te ofenden ms. Dices tambin eso mismo de los primeros videntes que te vieron y ahora no te ven. Oh, las compaas, las compaas! Pero, cmo es posible que digan sto, habindote visto a Ti? Esto no se puede comprender. Acepta, s, nuestras vidas; pobres son, pero si te valen para algo, tuyas son Quines han dicho que hemos negado? Eso nunca. Qu importan las crceles y los calabozos si T los puedes penetrar? Quines tienen la culpa? V. y G. Perdnalo Madre, perdnalo. Tu que tienes un corazn tan grande, por qu no le puedes perdonar? Si hubiese acudido desde un principio al lugar de las Apariciones; si hubiese visto todo lo que all haba y todas las maravillas que Tu has realizado! No le vas a dar tiempo... qu horror! Dale tiempo. A P. L. le mand l. Arrepintalo a l; dale tiempo. Dices que se quiere desdecir; que sea pronto para que nos ayude. T, que le has dado la gracia de conocer su vocacin, que est en comunicacin constante con Jess. Dices que tiene miedo, que le declararn la guerra. Que se la hagan! Si te tiene a Ti, Madre querida, qu le importa el mundo entero? Haz que sea pronto; que se retracte cuanto antes, para que nos ayude a proclamar tu gloria, Madre, del alma. Jess no quiere castigar, quiere la paz del mundo; no quiere sangre, sino que los hombres se amen. Hay discordias, hay odios, hay envidias, hay cizaas. Qu es la vida? Miseria humana. Qu es la vida? Un ro caudaloso que, como al barro, se lo lleva todo. Qu hay de lo que pas hace 20 aos? Todo pas como el humo. Qu ha quedado de todos los que pasaron por el mundo? Polvo. Qu tiene aqul que posee casas, palacios, riquezas? Sus obras, segn como ellas sean, as Jess le juzgar. Qu queda luego de un incendio en la casa que se ha quemado? Cenizas. Solo queda una cosa: Cada mortal tiene un alma, que es el tesoro que Dios puso en aquel cuerpo. Qu le puede importar el sufrimiento? Qu la muerte? Solo quedar su alma, que ser sentenciada por el Padre Eterno. Esa es la perla que Dios ha puesto para despus. Si sta se salva, se salva todo; si se pierde, todo est perdido. Los teatros, los cines estn llenos; las playas abarrotadas, las iglesias desiertas. Oh prisionero divino! Sostn este cliz sagrado en este momento de angustia, para que su sangre nos redima de nuestros crmenes y pecados! No dejes que, al terminar -de este camino el destierro- muramos en nuestro yerro! Oh mundo, condulete, que con tus pecados has hecho sangrar a Cristo! -Qu horror, el fuego me abrasa las entraas qu fuego! Todo sto ha de venir a la humanidad. Oh, qu infierno! Cunto fuego, cunto hielo, cunto fro. Cunto rechinar de dientes! (Est en el infierno.) Dice Jess que las dos terceras partes de la humanidad desaparecer. Madre, aqu tienes a tus hijas con nuestras vidas. Qu espantoso ser cerrar los ojos al mundo y despertarlos para venir aqu a este fuego horrible! As dicen que estamos endemoniadas. Acaso estamos como stos (los diablos), cuyo rostro es de desesperacin, ms no el nuestro? Yo quiero entrar por esa llaga que en tu pecho han abierto los pecados de este mundo. (Cuando todos los presentes al acto nos preparbamos a rezar de nuevo, el santo Rosario, los 12 diablos que atormentaban a Pilar, le dicen: -Ya se preparan -contestndoles ella. -Si; ya se preparan, y, mientras rezamos, quedan quietas y como dormidas ambas. videntes.) Dos aos llamando a todos, a ricos y a pobres. Lo que ests. sufriendo Madre... Ese da ser terrible: Llamarn, y sus voces no sern odas. La justicia del Padre est airada. Qu ser cuando comparezcan a ese Tribunal? Cuando entren por ese agujero tan negro, y caigan... para siempre, para... siempre! Ay! No se van a. entender y se van a degollar los unos a los otros. Van a romperse todos los diques de todos los mares y las aguas se desbordarn... No, Madre, queremos ser muy buenas. Antes de dejar de verte, preferimos mil veces la muerte. Oracin, para triunfar, que no seis. como ellos (se refiere a los videntes caldos.) Queremos estar contigo.

El mundo no se da cuenta cmo se halla enredado. Son locos los desvaros de los hombres y no quieren corregirse. Habla, luego, de la muerte desastrosa de V. y O. y dice: Ya tienes el Crucifijo en la mano. No consiste en apretarlo contra el pecho no; consiste en rezar durante toda la vida. Cmo has rezado? No le has hecho caso. Si hubieses trabajado cuando vino Ella a salvar. a la tierra, no te hubieses visto ahora sin luces. Te ahogas; no has. de tener tiempo para confesarte. Despus va a pasar otra cosa: A todos los que has llevado tras de ti, Dios los va a castigar. Has. dicho que no estbamos nunca con la Virgen... Qu dices? Lo estas palpando ahora? Solo cinco minutos te restan. Que, qu es la eternidad?... Cinco minutos te quedan... Que se pasan... Que va a comenzar a sufrir tormentos para siempre... En qu has empleado. tu vida? De qu le ha servido al Padre Eterno el haberte dado la carrera?... Para qu?... Te han dado pompa; has tenido honores; y has brillado en el mundo...! Has entrado en agona... Ah estn los ocho (demonios.) Estn junto a ti, con cuerdas y cadenas con las que te van a arrastrar. El ejemplo que has dado cunto dao ha acarreado! Ay de aqul que arrastre con l a otros tras de s! Ay de aqul que sea piedra de escndalo al mundo! Ay de aqul que no cumple los preceptos. de la Ley divina!... Ay, cmo te cogen, cmo te atan, cmo te llevan! Ay, Madre; perdn y misericordia!... Pobre, pobre; no has. acabado de morir y ya te arrastran! De qu te sirven, ahora, tantos pajes, tanto ser conducido en automvil? Ay, pobre! De qu te sirve tener la familia rica, si no te has de llevar nada?... As terminaron la pasin de ocho horas P. C. y E. G. Fuimos con otros muchos, personas de ambos sexos, los testigos de vista y odo. Los quejidos y las exclamaciones, que de la calle se oan y que acompaaban a los sufrimientos y dolores, eran de ambas videntes. Solo que, cuando una hablaba lo que antecede, la otra enmudeca. Si el lector recuerda lo que dejamos dicho en prrafos anteriores acerca de las pasiones similares en videntes de Ezquioga, acabar de hacerse cargo de la ndole peculiar de estos msticos fenmenos: Sufren por ellas, para purificarse, y por los que no sufren y sufrir debieran. Sufren para descargar el brazo de la justicia del Padre Eterno irritada. Sufren para convertir almas y salvarlas. Sufren, finalmente, para retrasar, cuando no para aminorar los castigos que el mundo ha de experimentar, porque, ciertamente, se puede repetir la frase divina del Gnesis: Omnis caro quae fecit Deus corruperat viam suam Cremos que un espectador de estas pasiones, no impreparado del todo, se inmutara, hasta convertirse, a no ser fiera. Pero, an no todos los algo preparados pueden resistirlas. .Tanta es la vida cmoda y de molicie refinada que inunda a los mismos catlicos! Qu no diramos de los dems? Otra bsica observacin salta a la vista, y es, como podr advertirla el lector, que ni los ms de los pensamientos de estas pasiones, ni aun la manera de expresarlos puede concebirlos el cerebro ni manifestarlos la lengua de la vidente. Son superiores a su mentalidad. Y si a sto se aade que son declarados en pleno y probado xtasis autntico, resulta que ofrecen la mxima garanta de que parten del orden sobrenatural, lo cual no tiene vuelta de hoja. Notas: 1 .- Tambien incurri esta vidente en tal abandono. 2 .- Y sin embargo, ellas que lo tenias, cmo han acabado? 24. Tuve visin de la pasin de la Santsima Virgen, lo cual me dijo: Si no abren los ojos y se enmiendan, tendrn grandes castigos, siendo ms castigados aquellos que ms duermen; porque, cuanto ms se est con los ojos cerrados, menos se ve; y cuanto menos se ve, menos se conoce y menos se ama; y cuanto menos se ama, menos gracias se reciben... Despus me habl del castigo, y me dijo: Ser terrible; y ay de aqullos que quieran huir, que para ellos el golpe ser ms rudo, puesto que la sola huida, que deberan hacer, es del pecado. Que Jess no perdonar a aquellos que se arrepientan a aquella hora, quienes lo harn por temor; sobre todo, las injurias inferidas a Ella nunca las perdonar. Luego, me mostr una gran bola blanca, cuya envoltura, al romperse, qued negra. Aparecieron seis enanos con paquetes debajo del brazo, que contenan unos folletos en los cuales se lea muy

claro, arriba: Ezquioga. Debajo, con letras mayores: Aqu est la verdad de lo que pas. Y ms abajo se vea una firma indescfrable. Estos enanos, al mandato de una persona, que estaba con ellos, y de la cual yo no vea ms que el busto mitrado, arrojaba, los folletos a aquella bola, en la cual, la mucha gente que haba, los recoga y leia. Pasado poco tiempo, la Virgen hizo seal con las manos a los enanos, y aparecieron diez ngeles que, cada dos, llevaban unos cestos, con unos libros encuadernados, que tenan por ttulo el de la Obra del P. Burguera. A una orden de la Virgen, los ngeles los arrojaban a la bola, y la gente de ella dejaba los que lea, tornaba los nuevos libros, los hojeaba y se dirigan luego, por la abertura de la bola, a una iglesia que all habla, de la que slo vea yo la mitad. Djome, ltimamente, que en la santa Montaa haba gente que rea de todo; mas, que no tardara la hora en la que tendran que llorar amargamente. Que Ella los perdonaba a todos; pero que su Hijo seria el que la vengara, y que .a su venganza se unira la justicia del Padre para castigar al mundo, del cual est muy disgustado. 25. Djome la Santsima Virgen: El fingimiento es la antesala de las malas obras; las malas obras, del remordimiento; el remordimiento, de la ruina; la ruina, de la desesperacin y la desesperacin del infierno. Que se apliquen todo esto. Pobres, los que no vivieron con sencillez, porque el fingimiento que tuvieron les servir de ruina. No se envalentonen por lo que son, despreciando a los dems por lo que oyen; porque, en un momento y con una palabra, puede desaparecer lo grande para ensalzar lo pequeo. Llegar un da, y en l, los que defendieron sern defendidos por su Madre, y los que negaron sern aplastados. Con respecto a la curacin de la cabeza de Facund, fue ciertamente obrada por la Santsima virgen, quien habl (no que apareci), a J. de Tolosa, la ms formal del rebelde corro, para que, a su vez, hablara al enfermo; y, sobre todo, para ver si se dejaba hacer la prueba del fuego exigida a los videntes, mas no hizo caso.

Novena a la Santsima Virgen de Ezquioga, dictada por Nuestra Seora a Idem, en xtasis del 11-8-33 Oracin preparatoria para todos los das. Oh Dolorosa e Inmaculada Virgen de Ezquioga! A Ti vengo llena de confianza, segura- de que me amas con ternura de Madre y me esperas para colmarme de gracias. Vengo a ponerme a Tu servicio, agradecida a los muchos beneficios que de Ti he recibido; y suplicarte me concedas la gracia que te pido en esta Novena, si ha de ser para gloria tuya y salvacin de mi alma. Amn. Da 1 .- Oh Virgen de Ezquioga! Vengo a Tus pies, y llena de gozo me uno a Ti, al considerar, que desde el principio, fuisteis escogida para ser Madre de Dios y preservada de la culpa original. Doy gracias a la Santsima Trinidad por haberte enriquecido con tantos privilegios. Te suplico con humildad me deis gracia para vencer mis pasiones. Haz que las venza siempre y no deje nunca de amar a mi Jess. Amn. (Aqu se pide la gracia que se desea conseguir y se rezan diez avemaras, gloria, etc. Oracin final para todos los das. Oh bondad de Dios! que, para salvacin de los pecadores y consuelo de los desgraciados, enriquecisteis el corazn de la Virgen Mara con los sentimientos de caridad y misericordia, conformes a los de vuestro Hijo; concdeme, por la intercesin de la Virgen de Ezquioga, logre llegar pura de toda mancha a vuestra divina presencia. Os lo pido por el mismo Jesucristo que con Vos vive y reina,, en unidad del Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn. Da 2. Oh Virgen de Ezquioga! que has querido bajar al mundo rodeada de luz celestial. Eres Madre Nuestra, y lo dais a conocer en todos vuestros atributos. Tu corona nos dice que eres Reina de la humanidad. Madre; que nunca se aparte de mi alma Tu luz; y en las dudas y obscuridades, que producen mis culpas, tenga siempre fijos los ojos en Ti, para que de esa manera siga el camino hasta llegar a la eternidad. Amn.

Da 3. Oh Virgen de Erquioga! A quin sino a Ti he de recurrir para alcanzar de Jess la salud de mi alma? Por el cargo que tienes conozco que eres la nica que puede sostener mi alma, dndome todo lo que necesita para vivir en Jess y para Jess. Todas las gracias, que pasan por tus manos, me dicen que tienes gran deseo de darlas a los que acudan a Ti. Que no sea de los ingratos y mal aconsejados. As lo espero de Tu gran poder. Ruega por mi alma, ahora y en la hora de mi muerte. Amn. Da 4. Oh Virgen de Ezquioga! Jess me manda que acuda a Ti en mis angustias, aflicciones y deseos, en todo lo que me pase, pues esperas a tus hijos con amor de madre, y s que se ensancha Tu corazn al ve que nos acercamos a tu regazo. No tienes distinciones, sino que recibes igual a todos, aunque hayan pasado muchos aos alejados de TI. Vengo, Madre Ma, a contarte mis angustias. No ves cuntas dificultades encuentra ni alma en el camino del Cielo? No me borres de tu maternal corazn, y vuelve esos tus ojos hacia mi. Muestra que eres mi Madre, y en la hora de la muerte recoge mi alma para que entre a gozar del Seor. Amn. Dio 5. Oh Virgen de Ezquioga! A tus plantas acudo para que me alcances de tu Hijo la gracia de no separarme nunca de tu corazn maternal. Haz que venga sobre nosotros el reinado de la paz. Te suplico humildemente tu intercesin en favor de aquellas personas que tengo obligacin de orar. Tu eres la Dispensadora de las gracias celestiales de tu Hijo. Que no sea yo de esas almas necias que dejan perderlas. Que no me embeba en las cosas pasajeras del mundo hasta llegar a olvidarme de Ti. Caigan sobre mi esos tesoros de gracias para que, purificado mi espritu, pueda satisfacer por mis pecados, vindome libre del purgatorio. Amn. Da 6. Oh Virgen de Ezquioga! He considerado cual grande es tu bondad en todas las circunstancias de la vida. Nunca han salido fallidas mis esperanzas cuando he recurrido a Ti. Sal en mi defensa. Espero llena de confianza que no me dejars sin tu ayuda. Te consagro mi entendimiento, para que siempre piense en Ti, mi lengua para que siempre Te alabe, mi corazn para que hagas de l un relicario digno de Jess. Acepta, Madre Ma, esta ofrenda que te hace un pecador arrepentido. Aceptad tambin el ejercicio de estos nueve das en desagravio de tantos pecadores que viven sumidos en el cieno de la culpa, que con sacrlego empeo persiguen la Iglesia de Jesucristo. Amn. Da 7. Oh Virgen de Ezquioga! Haz que mi alma sienta pasin por Jess. Que me parezca vano todo lo que no sea El. Haz que yo viva hasta el ltimo momento, perteneciendo a Jess y a Ti. No permitas que yo halle alegra en el mundo; que sepa corresponder a tantos sacrificios como por mi haces. Hasta ahora no se ha odo que hayas desodo las plegarias de los que a Ti recurren, llenos de confianza; y no voy a ser yo, a pesar de mis pecados, la nica que no alcance misericordia de Ti. Soy el hijo enfermo por mis imperfecciones. Ven en mi auxilio, y los enemigos nada podrn contra mi. Salud de los enfermos! Sana mi cuerpo y alma para que, libre de la enfermedad, pueda llegar al cielo. Amn. Da 8. Oh Virgen de Ezquioga! Haz que yo aproveche todos los medios que pones a mi disposicin. Que mi alma iluminada por los rayos de tu luz, siga siempre el camino de la santidad. Que mi corazn se derrita al calor de Tu fuego, y viva alejado de todo lo que le pueda apartar de Ti. Todo lo conseguir, por muy grande que sea mi debilidad, si Tu vienes en mi auxilio. No apartes tus ojos de mi; libra mi alma del pecado para que pueda entrar en el cielo. Que no sean intiles para mi los tesoros de la misericordia de tu Hijo. Madre de los pecadores ten compasin de ellos. Muestra en mi favor Tu auxilio, durante mi vida, y dame aliento para caminar pqr el sendero del cielo. Amn. Dio 9. Oh Virgen de Ezquioga! Ven en mi socorro. Madre ma, cambia mi corazn para que ame a Jess, como debo. Dame valor para luchar con las dificultades que encuentre en el camino de la vida, para conseguir la virtud plena y para cumplir mis resoluciones tomadas delante de Jess. No tengo virtudes; bien lo s, por mi sola nada puedo; no podr cumplirlas si no me asiste Tu gracia. No me la niegues, Madre de los pecadores. Te la pido por lo que Jess sufri por m; por el infinito amor que me tiene, a pesar de mis pecados; y por Tu maternal corazn. Te la pido por mi pobre alma, la cual confa del todo en tu proteccin; alcanzadme la gracia de imitar a Jesucristo, a fin de cooperar, con mis buenas obras, a mi eterna salvacin. Amn.

Le da la Novena anterior, nos anticipamos a componerla estos Gozos Ya que inmensa Gracia tanta El cielo a la tierra enva: Ddnosla, Santa Mara, de Ezquioga Virgen Santa. Del cielo a la tierra vienes a colmarnos de favores y evitarnos sinsabores, dndonos todos tus bienes; pues en tu brazo sostienes la Gracia que nos encanta: Ddnosla etc. Nos predicis oracin, sacrificio y penitencia, y con harta insistencia la humildad del corazn para que en toda ocasin recibamos Gracia tanta: Ddnosla etc. Nos suplicis noche y da, por tu santa Aparicin, t raigamos el corazn exento de felona; pues, que en tu Gracia confa este pueblo que te canta: Ddnosla, etc. Tres aos apareciendo en esta tierra bendita, y cun pocos a la cita diariamente van viniendo Menos an van saliendo con la fe, que les espanta: Ddnosla etc. A los pocos que venimos a invocarte, Madre nuestra, concedednos una muestra de la gracia que os pedimos: Ante tus plantas gemimos y nuestra alma se quebranta: Ddnosla, etc. Madre nuestra, os suplicamos que te amemos sin cesar y tus glorias publicar por los sitios que vayamos; y que tu gracia tengamos y ella sea nuestra nauta: Ddnosla, etc. Ya que inmensa Gracia tanta

El cielo a la tierra enva: Ddnosla, Santa Mara de Ezquioga Virgen Santa. i Ora pro nobis Sancta Dei Genitrix Ut digni eficiamur promissionibus Christi. Oremus o Salve.

Videntes, director, exvidentes y falsos videntes 17. (Visin) Qu cosas, qu cosas ms grandes! Qu pena, dices, que t hija (una exvidente) va torcida! Por qu, Madre? Ya sabe quines son ellos, por qu va? Que no tiene visin tuya, hace tiempo? Qu horror!, y la medalla? Oh, la medalla, la medalla! Que no lo quieres decir, porque algn da se sabr? Qu miedo! Qu cara has puesto, Madre! Que tienes algunos hijos que no merecen ser tuyos? Con E. pasarn jaleos grandes, por respecto a lo que quieren hacer tocante al Crucifijo. No es conveniente saberlo, porque todo tiene que pasar. Pasarn cosas muy grandes. Mas, todo se aclarar, porque alguien vendr a descifrarlo. En Ezquioga he de hacer Yo cosas grandes; mas, no ahora. Hay una persona que tiene que venir, y, en unin de otra, estudiar la cuestin, y sacar a relucir cosas que estn muy ocultas, y despreciar otras, que estn forradas con mucho orgullo. Entonces, se ver la Obra ma: Que es tan grande que los tiempos no han conocido otra igual. Quedarn slo los mos. Los otros, ahora ya no se pueden ver. Qu cosas van a pasar! Todos !os hijos mos, que no han sabido obedecer, qu castigo ms grande van a tener! Pero, castigo Mo, Mio, no del Padre. Les he hecho las llamadas por medio de ste, y no han querido escuchar. Pronto tendrn que pagar. El que desprecia mis mandatos, me desprecia a M tambin. Pasaris mucho. No he dicho que va a pasar nada. Pero el demonio anda suelto. Tened cuidado, pues estn haciendo cosas delante de los dems que parece que son ciertas. Que tal vez suceda algo que no es Mio. Han de llegar a pegarse. (1) 30. Dceme Jess que estn empeados en traficar con la Obra de su Madre. Que los reyes que van en contra de su nacin no pueden gobernar. Y que el demonio est destrozando la Obra de su Madre e introducindola en la boca de O., dicindole: As me has pagado mi trabajo. La Santsima Virgen aade que es cierto cuanto dijo a Mara el 29, y lo va a demostrar. Veo, dice sta, mucho dinero, mucho, mucho. Este dinero se torna en gusanos grandes, que estn elaborando la mortaja de aqul que lo quit, quien ha comprado a muchas personas. Jess repone: Ya no es mi Madre la que habla. Qudale poco tiempo a O. en su sitio. El libro de R. no es de mi agrado. Mi Madre nunca le mand nada a ste. Y si sale aquel libro es porque comprar el marchamo del mismo. Quisiera luchar de nuevo con los vendedores del templo de Jerusaln, antes que tener que estar con los que ahora tengo; porque aqullos eran malos, de un principio, mientras que stos, bajo caras y trajes distintos, me traicionan. Si viniesen, cara a cara, tropezaran con lo que ellos no sospechan, pero que, practicndolo a escondidas, hacen ms dao. Estoy cansado ya de ellos. Como Padre, no puedo consentir que se venguen en mis hijos. Voy a hacer con ellos mucho fuego. Puesto ante O., recrimnale su conducta y le dice: Eres un hijo perverso. Te conced la gracia, creyendo encontrar en ti consuelo en Mi dolor. Pero t, qu mal has empleado la vida! No estoy contento de ti. Tus obras hablan muy mal en favor de Aqul que te di la vida. La humanidad esperaba de ti gobierno grande, pero no supiste hacerlo, y no contento con eso usurpas los bienes de ellos. Unos, que se saben, y, otros, que no quiero nombrar; pero tus obras todas te condenan. Piensa qu ser el da que tengas que terminar. Tienes que verte conmigo. Yo te tengo que juzgar. Qu sentencia crees tu que podr Yo decretar? Ser aquella que se decreta a los que

cobardemente se han apoderado de lo ajeno. As son los que te sirven detrs; todos los que has sobornado para que en atrocidades te ayuden, de quienes tu eres el responsable. Ayer, por la noche, salieron a esperar al Padre dos forasteros comprados. Uno es bajo, lleva gorra, pantaln obscuro, traje claro y y alpargatas, sin calcetines. En la mano lleva una vara pequea. EJ otro es ms alto y grueso y va descubierto. Lleva traje claro, alpargatas, y en la mano un palo ms grueso. Ambos estuvieron escondidos entre las zarzas de Legazpia, un kilmetro hacia arriba de la carretera; el uno detrs de un rbol grueso, y el otro agazapado. (2) Que el Padre avise a los videntes que, durante esta semana, no salgan de casa ni reciban a nadie, pues quieren cogerlos. En Roma lo saben todo y hay diversos pareceres. En Ezquioga hay hombres apostados para ver quien sube a la campa. La circular del obispo es para todo el mundo. Sin embargo; el cura de Ezquioga, sin ser mandado por aqul, se ha ofrecido para ayudarle, y sube al monte a fiscalizar. Mas, en la tierra no debe fiscalizar nadie. Esto le toca a Jess, que ve el interior de las personas. Ciertos seudo-amigos de Ezquioga se reunen todas las tardes; y hay unos cuantos ms con ellos que les ofrecen dinero con tal que estropeen la Obra de Mi Madre. Aade que tiene los calabozos abiertos para introducir a todos los que no han sabido obedecer. Que hay muchas cosas tapadas, a fuerza de dinero, que son muy sucias. Que los coger y los estrellar contra las rocas de sus necedades. Notas: 1 .- Se refiere a los falsos videntes. 2.- Este hecho result exacto en su Comprobacin. 7 Septiembre. La Santsima Virgen me di las siguientes instrucciones: Lo que est abierto es de Dios; lo que est oculto es del diablo y toma polilla. Que lo que est ocurriendo (algunas visiones) en la casa de (la nombra) son llamadas a lla. Pero que no espere la curacin deseada, mientras lla no se corrija de la indecencia y deshonestidad (en el vestir.) No creen que es para llas lo que directamente es. Que se pongan los trajes ms tupidos y largos sin escotes. Una mujer que defiende mi causa no debe ir as, y si va, es mentira lo que dice. No defiende mi causa. (Para otra). Que a nadie puede caber en la cabeza que cierta vidente, que viste como va, me vea a Mi. Que no va como voy Yo. 4 Octubre. Jess me dice: No he conocido otra cosa peor que como est el mundo: Maldades, muchas maldades. Derram mi sangre, como ltima prueba a las llamadas de mi amor. Pienso dar unos golpes muy certeros, a ver si consigo algo, porque el tiempo toca a su fin. Lo que queda es tan poco que, en comparacin, las horas son ms tiempo que lo que queda. Voy a ver si puedo ablandar- los corazones endurecidos por el fro de la indiferencia. Entre estos corazones los hay que llevan teja y mitra, hbitos y tocas. El mundo est muy prximo a paralizarse en vista del fro dominante, y las personas que componen ese mundo quedarn petrificadas. Quiero almas, pues por ellas derram mi sangre, Hay muchos actos practicados por mis propios hijos, que llenan de espanto a la justicia divina. Hay hijos que fueron mos; pero, olvidando mis beneficios, han ido en pos de quien les ha prometido ms terrenamente. Muchos no conseguirn el pago prometido, y, adems de sto, tendrn que confesar la verdad de lo que sucede. Las olas se levantarn altas, muy altas, pero el poder de Dios aplacar sus iras. Es gusto de mi Madre que, en cierta ciudad, no haya reuniones; pues las que se titulan sus videntes no lo han sido nunca. Y con respecto a la casa en que se renen, aunque las falsas videntes fuesen verdaderas, no es digna de que mi Madre entre all. Qu juicio tienen formado de las cosas santas y divinas? Si, al entresacar de estas cosas, no cogen ms que la parte podrida, es para perjuicio de los suyos. Que sepan que la parte que queda es la santa y divina, la cual servir para glorificar las almas de aquellos que trabajan en El, con El y por El. Aun la parte material puede obtenerse siempre que se trabaje con miras santas, particularmente divinas. Toc$o debe serviros, segn lo ejercitis, para vuestro bien o para vuestra perdicin. Y, aun trabajando con las mismas armas, se puede perjudicar a la persona nica duea del trabajo. Cierta seudo vidente tiene dos grandes diablos, cogidos de los brazos, y al cuello una bola, que le hace poner la cabeza hacia atrs y sacar la lengua, que la tiene negra como el carbn y

agujereada. Todos los que han presenciado las escenas de esa persona, sufrirn graves tentaciones y no sabrn defenderse de ellas. Yo no les ayudar siempre a defenderlas. La medalla y cadena, que sta di a cierta persona, con el tiempo se volver negra, pues no es de mi Madre, sino de quien la di. Despus de estas revelaciones, la Santsima Virgen dijo a la vidente que iba a manifestar su presencia en la habitacin , y, ciertamente, di seales de ella, la cual fue percibida por las tres personas que asistamos. Impresin de este libro y persecucin del director 6. Dcela Nuestra Seora que el Padre hable claro con las personas que han de tratar las cosas de la impresin de su Obra ; y aadi, en respuesta a una manifestacin de pena del autor: Los hijos del deseo son las vctimas del amor. A mayor amor ms deseo, y a mayor deseo ms amor. Y, al manifestar deseos de verla, contest: No es conveniente que todo se vea en la tierra. Yo doy miel a mis hijos para que stos sepan las dulzuras que tengo arriba. Pero la doy en gotas: porque la mucha miel empalaga. Teniendo poca miel hay deseo de comerla. Ya s, pues, aadimos, cul es vuestro plan; y respondi: Este es el plan terreno de ac, el cual es semilla para el plan divino que tengo arriba. No todo el que pide consigue, sino el que pide con constancia. Que no consiste en pedir, sino en saber si lo que se pide es en beneficio material o espiritual. (1) Notas: 1 .- Porque habis de buscar el reino de Dios y su Justicia, para que lo dems se os d por aadidura. Math. VI, 33. 10. Entre seis personas estn formando un ardid para que el Padre no imprima la Obra. Yo quise que ste estuviera aqu hasta ver la solucin del caso. Mas como O. no se ha dado por vencido en ir contra Ella -va contra las leyes suyas- ya no hay lugar a que el Padre contine aqu (1), pues lo que me interesa es que imprima la Obra. Que disponga del tiempo que quiera para evitar el ardid sobre la Obra. Es mi gusto y quiero que no la deje de la mano, puesto que por todos lados hay quien puede estropearle su- plan. Que, aunque est all quien pueda y tiene que ayudar, quiero tambin que el primer ejemplar que se haga sea el Padre quien se lo lleve; de lo contrario podra, hacerse extraviar, y entonces se perdera para todos. Que los hijos suyos pueden muy bien comunicarse con el Padre durante el tiempo de la impresin, aunque no est aqu. Si hay algo de particular para l, ya lo har llegar a donde est. Despus, aqu. Los tiempos, aade, se ponen peor de lo que estaban. Vienen pronto las olas de sangre. La barca naufragar, pero Yo estar con vosotros. Si escuchis mis consejos, la victoria es segura. Haced penitencia, mucha penitencia. Que el Padre, luego de impresa la Obra y sufrir, fuera, persecucin, tendr mucho trabajo; para el cual habr de estar aqu. Entonces ser el tiempo de la conviccin. Yo no cambio las palabras mas, pero necesito a travs de las circunstancias, cambiar el curso de las acciones.- O. ha hecho mucho dao; y los hijos, que han sido verdaderamente mos, me estn traicionando. Llegar el dia en que esa traicin ser vengada. La razn ser tan aplastante que la vengarn los mismos que la han traicionado. Mas, para dar esa vuelta, necesito muchas palancas; y esas palancas habis de ser vosotros. Tened todos fuerza en el mismo punto de apoyo, que soy Yo. Con mis consejos y la fuerza que os dar, la victoria es vuestra. Notas: 1 .- En esa misma fecha partimos del lugar donde residamos. 20. La Santsima Virgen me dice: Tengo reservada la mayor parte para vosotros. No tengis miedo. La labor que lleva entre manos el Padre, es una labor preciosa, pero difcil de bordar. Por

eso las primeras puntadas siempre salen mal. Al fin, llevarn mucho oro y mucha plata; y terminada que sea, causar la admiracin de quien la lea. Tena reservadas las segundas puntadas para manos menos expertas, y van a ser las personas que menos sospecha el Padre. En los ricos no hay caridad, mas, de los pobres saldr. No tengo hijos en las personas de dinero. Los tengo en los pobres. (1) Que siga el Padre aqu, pues all corre peligro. Aqu est mejor que all, pues all hay seis: dos de Z., dos de y., uno de L. y otro de S. S. que van en busca de l. La Obra empezar pronto. Yo mandar dinero. Si no viene, mandar. Calma, que tendris ms de lo que esperis.(2). Nunca ricos. Lo que tienen los ricos es para su perdicin. Los pobres lo tienen para su santificacin. Prefiero veinte entre dos que mil en un rico. Esa Obra es de mi agrado, y su labor ha de salir victoriosa. Cuando salga a luz, habr muchos gobernadores que maldecirn su gobierno, y muchas coronas que maldecirn el no haber, tomado parte. Habr muchos ricos que tendrn su lugar en los infiernos por haber hecho mal uso de sus riquezas. Desgraciado del rico que no comparte sus riquezas con el pobre. - Desgraciado del pobre que tenga que estar subyugado por un rico. Grandes cosas se avecinan pronto. Bienaventuradas las personas burladas, porque de ellas es el reino de los cielos. Los que marchan no volvern, porque no encontrarn el lugar que dejaron vaco. Hay muchas personas que creen en lo sobrenatural, pero prefieren el dinero a mi honra, y se quedarn sin dinero. Todos los hijos que, entonces, quieran amarme, no me encontrarn. Los que me han amado, me encontrarn, aunque no me vean, porque estar siempre con ellos. Luchad y trabajad sin descanso. Grande es mi honor y grande tiene que ser la lucha para conseguirle. Aadi la vidente que, cuando el autor tena muchos papeles de la Obra en la mesa, Nuestra Seora los estuvo mirando, y bendijo la silla en que aqul se sentaba. Luego, la Virgen dijo: Con O. han estado siete sacerdotes de Z., L. y E. para perjudicar mi Obra y al autor, por ms que no sospechan donde se halla ste. Entre los insignes favores que la Santsima Virgen concede a su Obra (3) de Ezquioga hay uno muy extraordinario, y es el haber sealado a la beata Gema Galgani para procuradora de la misma. Con este motivo podramos resear muchos y valiosos casos ocurridos en diversas fechas y lugares, en su confirmacin, y que algunos detallamos en el expresado Libro. Pero valga por muchos el ocurrido en Legazpia, y es el siguiente: Estaba en perfecto xtasis la misma vidente, cuando se le apareci, junto a Nuestra Seora, la bienaventurada virgen de Luca, y los presentes iban encomendndose a sta, para que, a su vez, Gema representase a la Madre de Dios las. splicas. La Galgani iba respondiendo en la vidente a cada uno lo que Nuestra Seora la dictaba. En ltimo lugar, nos encomendamos a Gema, que respondi: El que tiene el chorro no necesita de cuentagotas. Todos entendimos perfectamente el significado de la frase, como queriendo decir: Qu me vienes a mi, teniendo por maestra y directora a nuestra Madre? Ella es el chorro de la fuente de gracias; yo soy slo su cuentagotas. Notas: 1.- Toda regla tiene su excepcin. 2.- Todo se ha cumplido al pie de la letra. (Nota asentada atete meses luego). 3 .- Obra de Ezquioga, por antonomasia y rigorosamente hablando, es todo cuanto de grande y maravilloso ejecuta Nuestra Seora en favor de todos en aquel lugar; mientras que tambin es conocida por- Obra de Ezquioga, no tan propiamente, el Libro que trata de Los Hechos de Ezquioga ante la razn y la fe. 26. Dijo Jess: Bienaventurados los que sufren por M, porque Yo les dar mi gloria. Obtendris, hijos, otro delito en vuestra vida: El haberme amado, perseverado en mis doctrinas y seguido en mis caminos. Por esta razn os llamarn bandidos. El mundo no es nuestro, porque ni vosotros ni Yo hemos sido creados para el mundo. Oh, torres; oh, rboles; oh, ros!: Bendecid a vuestro Dios. El da da la luz al da, y las tinieblas se preparan a la noche. Oh, fuego; oh, lluvia,

estrellas, astros todos!: Bendecid a vuestro Dios. Los tiempos se acercan; vuestro Dios es vuestro, y porque es vuestro, debis de amarlo. Yo, en mi infinita misericordia, quiero que todos mis hijos sepan contemplar la mano airada de aquel Seor omnipotente que los cre. Las fieras rugirn, los montes se derrumbarn, los muertos resucitarn. La sabidura no estar en saber hacerlo, sino en saber lo que se hace. La mujer ser como rama de olivo. Los hijos encontrarn sustento al rededor de la mesa. Digo sto para que alguien lo publique. Vosotros Me tenis a M cuando Yo quiero; pero Mi deseo es que los dems sepan lo que Yo pido (1), para que cuando llegue el da grande, sepan lo que Yo deseaba de ellos. Hay muchos que quieren y no pueden, mas todos los que pueden no quieren. Contestando la Santsima Virgen a determinadas preguntas nuestras, con respecto a las cuales decamos que llevabamos varios cabos sueltos sin atar, dijo: Todos los cabos que el Padre quiere atar estn ya atados; puesto que Yo tengo designadas ya las personas que han de ser (Se refiere a las que iban a dar limosna para la impresin de este Libro). (2) Su Obra (este Libro) pesa mucho en algunos corazones. Anuncia a la vidente que, al siguiente da, de 12 a 3 de la tarde sufrira seis pasiones. Veremos cmo todo esto sucedi puntualmente. A continuacin tiene una formidable visin, cuya forma textual es as (vase da 20): Los seis hombres que andan con la labor del Padre (lase contra el Padre y este Libro) estn reunidos en este momento (y seala hora exacta). Tratan de varios asuntos: Entre ellos perjudicar la salida de la Obra. Son seis que parecen seis monos, muy feos, muy elegantemente vestidos. Estn en una casa, que tiene balcn con unas colgaduras. Hay una mesa con muchos papeles. Tapices que representan, uno, a la Virgen, enseando a leer al Nio Jess; y, otro, a Santa Ana con la Virgen. Un reloj, que es un guila. Cinco estn sentados en sillas, y el otro en un silln giratorio. Estn a la lumbre. Esperan a uno, y ese uno quieres que sea yo. - Buenas noches. Hace bastante fro. Han trabajado mucho? S faltan algunas cuartillas que llenar, yo me encargo de ellas... - Es muy sencillo. ... - Cmo dice V., el Padre Burguera? S le he visto yo? Ayer me dijerowque~ihabIa ido a Roma. ... - La Obra, bien, gracias. Si se yo dnde tiene la Obra? Qu se yo? Esta obra de Vds., en qu se basa? Qu fundamento slido tiene? - Enfermedades apreciadas en los videntes - Desde luego que Vds. las habrn bien estudado... - Si el Padre Amado habla tambin de eso? Ha estudiado a puo. - Qu dice? - Pregnteselo a l. A mi no me lo ha contado. -Madre: Ya ser hora de que me quite la mascarilla? No ha llegado la hora de dar palos? - Por qu me rio? Porque me da la gana, Vds., no ren tambin cuando quieren? - Cambios? En la variacin est el gusto. No me dejan leer Vds. algn prrafo de su obra? Cuando salga de la mano de Vds., entrar en el fuego. Necesita pulirse al rojo. ... - La del Padre? Qu es un fraile? Justo. Pero un fraile, que tiene vergenza, cosa que no tienen Vds. Un fraile, que le gusta trabajar, y que saca partido de las cosas. Vds. son holgazanes, y, ms que todos, la cabeza, que est muy tranquila en otro sitio. Los que maniobran son los pies. Ya le tocar el turno a la cabeza. (3) ... - No, no habla pensado nunca. Cmo haba de pensar yo que ustedes tratasen de medicina y ciruga en su obra? Toda la obra de ustedes va masticada y otro ha llevado el trabajo. Si tuvieran ustedes vergenza cunto mejor viviran! Por qu tienen ustedes ese crucifijo ah, fingidos?

Ustedes dos han contribuido a quitar los crucifijos de los centros de enseanza, y, ahora, lo tienen ah? ... - Ayudar? No ayudan sino a hacer mal a la humanidad. Luego, dice sobresaltada: - Padre, el superior de los franciscanos del lugar ltimo donde estuvo usted en Valencia (da detalles exactos de dicho religioso), viene a buscar a usted... No est. Sali hace mucho tiempo. Dice usted que ha estado en Sueca, y que en Sueca no est el Padre? (4) Pues no s dnde estar. Diga usted lo que quiera, que yo se lo dir cuando le vea. Pues que vuelva al lugar de donde ha salido (a Zumrraga, donde el diablo tiene emboscada gente para hacerlos dao. Vanse das 20 y 26). Comprendimos a seguida que dicho superior de franciscanos era el propio diablo, quien, ya desembozado, aadi: -No tienes vergenza de conocer a ese fraile? - Di todo lo que quieras, pero no te me acerques. As termin el dilogo. Notas: 1 y 2 Todo se ha cumplido al pie de la letra. (Nota asentada a loe siete meses. luego). 3 .- Hemos suprimido calificativos todava ms duros. 4 .- Como el diablo ensea el camino a sus amigos, al cabo de pocos dias se realiz esto mismo en cierto individuo, que, no con buenos fines, fue en busca del autor a Sueca, y, no hallndolo, fue a Zumrraga tambien en su busca. 27. A la hora fijada, y durante las tres horas predichas por la Virgen el da anterior, cay la vidente en pasin, que fue horrible, y en la que el diablo la atorment extraordinariamente. Sucedi a eso de las dos, que, estando con aqulla cinco personas, vimos todos cmo de repente, sin que nadie abriera el balcn que da a! huerto, fue apartada la cortina y sali por uno de sus cuadros de cristales vaco, un mediano perro pardo, el cual, sin hacer el menor gesto, pas a lo largo de la sala y se fue derecho a la cocina. Le tomamos por el can de la casa, y su duea sali para la cocina donde haba una hijita suya, no fuera a hacerla dao. En la cocina ni en parte alguna de la casa no haba ningn perro. Y es comprobado que en el balcn nadie puso animal alguno ni poda ste materialmente saltar el balcn, que estar tres metros ms alto que el suelo. Mandamos fuera buscado el can de la casa, y result que estaba en la calle tendido. Cotejado este can con el otro se vio que eran de diverso color. Para terminar, la vidente, siguiendo en su xtasis, y afirm que el perro, que habla pasado por la sala, habla sido el demonio, con el fin de ver ste, si los que estbamos en ella nos hubisemos espantado y marchado de all, para que l, con ms holgura hubiera atormentado a la vidente. Otro dato hay que resear, finalmente, y son las horas marcadas por C. en xtasis, que se deberan emplear en determinado viaje, que, al da siguiente bamos a realizar en auto a Z.: Horas de salida, de estancia, de llegada resultaron tan exactamente como fueron anunciadas. Hecho que se ha repetido varias veces, y que es otra prueba ms de la autenticidad de tales revelaciones. Desde Diciembre siguiente, Pilar Ciordia ha dejado de tener visiones y revelaciones verdaderas..

Nmero 9 Declaraciones de Esperanza Aranda y de M.elle. Jzquel. a) E. Aranda es natural de Sigenza, de 31 aos de edad, soltera, distribuidora de la leche maternizada en La Gota de Leche , de San Sebastin, joven, sana de cuerpo y mente.

Dice as: Tuve la primera visin el segundo domingo del mes. de Julio de 1931. Se me apareci la Santsima Virgen en forma de Dolorosa, en medio de dos rboles y en el aire. Aquel da no me habl. Dur la visin aproximadamente tres cuartos de hora. Despus, no he tenido ninguna visin hasta el da de Santiago de 1932. En sta tampoco me habl y dur poco. El da de San Ignacio tuve la tercera visin, y en sta me habl por primera vez, lmentndose de la poca fe que hay actualmente en la querida Espaa y los castigos qu la estn amenazando. Me pidi que se orara mucho y se hicieran grandes penitencias con el fin de aplacar la ira del Eterno Padre. Posteriormente, he tenido varias visiones y en la mayora de ellas me ha vuelto a hablar de la poca enmienda que se nota en los hombres ante la amenaza inminente del gran castigo , dndome, de paso, varios avisos para determinadas personas y para su enmienda; y, en otras, he procedido a bendecir y repartir flores a personas del agrado de la Santsima Virgen. 12 Septiembre. Cuando me faltaban unos metros para llegar al templete de Ezquioga, ca en xtasis, y vi a la Santsima Madre, como siempre, en forma de Dolorosa, pero con la particularidad de que llevaba la espada como a unos treinta centmetros de distancia de su corazn y suspendida en el aire. Al verla en esa forma, la pregunt qu indicaba aquello. A lo cual me contest. Hija: esto, que ves, significa que la ira del Padre Eterno est a punto de descargar sobre toda la humanidad. Yo, en vista de esto me ofrec, como vctima, para detener esa mano justiciera, contestndome que, aceptaba. Enseguida me hizo sufrir la pasin completa, con todos sus detalles, siendo sta la primera vez que he tenido esta clase de sufrimientos. A continuacin, me hizo pasar por la sensacin de la muerte del justo, con todas las caractersticas de una verdadera agona. Me indic que me dispusiese a recibir la Sagrada Comunin ; y, acto seguido, aparecieron ngeles, trayendo una bandeja muy reluciente, que la entregaron a la Santsima Virgen. Entonces, Ella, cogiendo con sus benditas manos, un algo, como un trocito de pan, pero de sabor dulcsimo, lo deposit sobre mi lengua, cayndome en aquel momento como muerta en los brazos de Ella. Despus, aparec ante un camino estrecho, que terminaba en el cielo, y por el cual iban varias almas, la mayor parte nios y algunos religiosos, (sacerdotes seculares no habla ninguno), llamndome la atencin sobremanera, un pobre andrajoso que llegaba a las puertas del cielo. Cuando yo suba tambin por el mismo camino, me acompaaban unos ngeles, y, de repente, me encontr dentro del cielo, siendo mi asombro lo que vea. Mi lengua pobre y ruin no acierta a explicar la grandeza de la Santsima Trinidad ni la Majestad de la Reina de los cielos ni siquiera los coros de vrgenes, mrtires y confesores. En esta fase tan interesante desapareci la Santsima Virgen y termin la visin. 16 Octubre. Aparecironme la Santsima Virgen, y el Arcngel San Miguel, y ste, en presencia de Aqulla, me hizo la revelacin siguiente: Nuestra amantsima Madre, compadecida de la mala situacin religiosa -y moral de Espaa, su nacin predilecta, rog su Divino Hijo por la misma; y, como nuestro Seor Jesucristo no puede negar nada a su Madre, la di amplias facultades, para que Ella apercibiera a los hombres, y estos, se fortaleciesen en la fe, y no sucumbiesen. Debido a esto, ms de un ao ha venido apareciendo diariamente a sus hijos, animndoles y avivndoles su fe, que en muchos de ellos estaba apagada. A muchos ha devuelto la salud corporal, que la tenan bastante quebrantada; y a otros muchos la salud espiritual, por medio de conversiones. Lamentbase San Miguel del poco aprecio que hemos prestada a la humillacin a que ha llegado la Santsima Virgen, al venir a salvar a sus ingratos hijos de esta tierra, hacindola sufrir nueva pasin, como se ver, segn sigue: Como cuando apareci Nuestro Seor Jesucristo en el mundo y los suyos no le conocieron; de la misma manera, al aparecer la Santsima Virgen, los suyos la han rechazado ignominiosamente, a pesar de haber prodigado Ella bienes de todas clases, habindose llegado al extremo de rechazar los avisos y consejos que, por medio de sus videntes, (cual otros apstoles) les ha dirigido, recomendando a todos oracin y penitencia

El mismo da, la Santsima Virgen me hizo pasar la sensacin de pasin, que Ella estaba sufriendo en Ezquioga en compaa de la vidente Rosario Gurruchaga, debido a la malicia y falsedad de quien deba haberle correspondido con agradecimiento los inmensos. favores que Ella incesantemente le haba prodigado, habindola vendido, cual otro Judas, por la cobarda y codicia; y se lament tambin de la profanacin que hicieron con su Imagen, arrastrndola, ultrajndola y exigindola un milagro o demostracin de su poder, como lo hicieron con respecto a su divino Hijo, clavado en la cruz. Milagro piden, dice, pero acaso [los son dignos? Habr milagros, pero cuando llegue el tiempo determinado; pues si, hasta el presente no he obrado milagros ms grandiosos, ha sido por vuestra culpa, por no haber vosotros escuchado Mi voz. Por ltimo, se lamentaba que, por medio del demonio, no contentos con haberle perseguido a Ella tan cruelmente, tambin persigan a su siervos queridos, pretendiendo acabar con la Obra redentora de su misericordia. 8 Diciembre. En visin declar que haba fallecido en Villarreal (Guipzcoa), una Hija de la Caridad de las mismas del Establecimiento de la Gota de Leche en que sirve. Las diez seoras, juntamente con los hermanos Imaz, all presentes, tomaron buena nota para comprobar el hecho; y, en efecto, lleg despus el aviso de la defuncin, habiendo marchado das de los concurrentes al referido. pueblo para asistir a los funerales. Das antes habla anunciado un alivio en la persecucin de Ezquioga; y, en efecto, debido a las quejas del Ayuntamiento de este pueblo de no poder pagar el duro diario a cada guardia civil, que guardaba el lugar de las Apariciones, mand el gobernador cesasen en su guardera. Pocos das luego, el mismo poncio fue trasladado a Cdiz. Es la vez primera que ve a Gema, quien la particip que en Catalua ha tenido que ocuparse ayudando a sus buenos amigos, para que se resuelvan a reanudar sus expediciones a Ezqioga, mientras que ella se relacionara ms con este lugar de las apariciones. Nosotros, que, en dicha fecha, nos hallbamos en Barcelona,. Supimos, Sin que nos constasen estas declaraciones que, en efecto, Gema, por conducto de un alma extraordinaria, haba ordenado a los catalanes una prxima reanudacin de veinticinco expediciones a Ezquioga, acerca de las cuales ella sealara la fecha. A la Madre Rafols y a la beata Gema se las denomina respectivamente abogada y procuradora de la causa de Ezquioga. Ciertamente que, tanto la una como la otra, intervienen repetidas veces en las visiones respecto a este lugar, segn dejamos apuntado. 20 Abril 1933. En visita practicada a los videntes, recibimos encargo de la Santsima Virgen, hecho a probada vidente de cortar por completo las expediciones a Zaragoza y a San Miguel de Aralar, orden que confirmaron cinco videntes ms, y por cuyo cumplimiento el autor ha experimentado serios y hondos disgustos, y vino la escisin de los que acaudillaba cierto presunto jefe, que ha dado mucho que hacer. 5 Mayo. Vamos a San Sebastin con idea de practicar un detenido examen de la vidente. La expresamos que tuviera esto en cuenta. Reunidos en la casa X dos seores sacerdotes, varias amigas de la vidente y el que suscribe, procedimos al rezo del santo Rosario. Al tercer misterio, la seorita Aranda haba entrado en xtasis, cayendo desplomada al suelo. Aseguida se la vio sufrir los rigores de la Pasin del Salvador, aunque en la vidente los xtasis suelen ser dulcsimos. Terminado el Rosario, dimos sobre el terreno una breve conferencia a los concurrentes. Para probar la insensibilidad orgnica, encendimos una vela y aplicamos su llama a los dedos de la mano, que fueron quemados (epidermis, dermis y cartilagos, determinando ampolla y haga) sin acusar movimiento alguno ni seal de sensibilidad. Tomamos el pulso y estaba perfectamente normal. Observamos el ojo y acusaba fijeza en un punto ovado, sin ningn sntoma de sincopado. (1) Seores, dijimos, aqu no hay enfermedad alguna y las facultades mentales estn en funciones. Examinamos los estigmas temporales (2) de las manos y los pies (el costado no lo observamos por tratarse de una joven, pero que nos afirmaron las amigas de sta, personas de toda seriedad y solvencia, que tambin hay estigma y grande, que fluye sangre) y las apreciamos en esta forma: presentaba el aspecto de unas manchas profundas acardenaladas, de unos cinco centmetros de dimetro que traspasaban la epidermis y la dermis, ignorando si

atravesaran los tejidos hasta llegar a la otra parte; pero, puede deducirse afirmativamente, por cuanto dichos estigmas, tanto por el lado superior como por el inferior presentaban iguales manchas en forma, color y extensin, con la particularidad de que se vea claramente el lugar y la forma de los invisibles clavos que, hendiendo la carne hacia adentro, la mantenan resistente como si visiblemente, la atravesaran. Ven aqu ustedes, dijimos, un fenmeno fuera del orden natural, que se va correspondiendo con las actitudes de los brazos abiertos en dura tensin, como si realmente estuvieran crucificados, y con las palabras, gestos y dems de Jess, cuya crucifixin es reproducida en ellos; a lo cual, si unimos los precedentes del deseo del sufrimiento, como vctima en el sujeto de la profeca, que les anunci el padecimiento de la Crucifixin y que hic et nunc se cumple: los consiguientes de lo que el sujeto crucificado refiere, luego de mucho suplicado, y la vida ejemplar anterior y posterior de ste, se viene en conocimiento de que tales fenmenos, salindose, como queda advertido, del orden natural, y no afectando a preternaturalidades, por razones que caen de su peso, revisten los caracteres todos del sobrenatural. Para comprobacin de esto, hacemos mentalmente un deseo suplicante al Seor (acto. que jams puede ser entendido por el diablo) por el cual rogamos humildemente cese el xtasis de la vidente; y en el mismo preciso momento ntase que la exttica, mirndonos fijamente, se santigua, seal de que el Seor la bendice; abre los ojos, como si de profundo sueo despertara, se encuentra con los que la rodean; y, dirigindose a nosotros, dice: El divino Corazn me ha manifestado que usted le expres deseos de qu acabase mi visin... Tan bien que yo estaba! Porqu ha hecho eso? Si que lo siento mucho... Han visto ustedes? aadimos: La prueba de la sobrenaturalidad de estos fenmenos no puede ser ms palmaria. Luego, la vidente nos declar las revelaciones que se la hicieron durante el xtasis. Notas: 1 .-Cap. V, k.) 2 .- Estigmas temporales, porque aparecen con el sufrimiento de la Pasin y subsisten tres o cuatro horas luego de ocurrido.

28. En ste, que le dur dos horas y media, y al cual estuvimos presente, vio la pasin de Nuestro Seor y mereci le fuese atravesado el corazn con dardo de fuego, terminado en punta, que le hizo pasar angustias de muerte. Djola el Seor que en los sufrimientos suyos descansaba, y descargaba un tanto el peso de su justicia irritada contra Espaa; la cual, si hubiere hecho ms penitencia, corriera hoy mejor suerte, habiendo ya cambiado su faz, pero que seguir as hasta que expe. Que el P. Burguera sufrira pronto una gran persecucin, aunque breve. Y, pidindole ella que no le dejara, contest el Seor; Siendo mi siervo, cmo le voy a abandonar? E. Aranda ha dejado de tener visiones del cielo a mediados de Diciembre de 1933.

b) Declaracin de Mlle. Jzquel, enfermera de Camb les Bains (Francia) Hemos conocido y admirado, varias veces, la devocin y resignacin de esta seorita, que se ha pasado muchos das ante el templete, orando y ejercitndose en obras de piedad. He estado, dice, en Ezquioga en la fiesta del 8 de Septiembre de 1931, persuadida de que las apariciones haban terminado. Durante la noche del 8 al 9, estaba en oracin, cabe la cruz, cuando o claramente una voz, que venia de lo alto de la misma, y me deca: Yo quiero almas reparadoras. Inmlate.; palabras que me fueron repetidas tres veces.

Durante el da 8 mencionado, entre seis y siete horas de la tarde, he visto y entendido lo que sigue; ignoro la duracin del tiempo, durante el cual estos hechos han transcurrido; me ha parecido corto, pero lo cierto es que, cuando terminaron, era de noche. Me encontraba en el pequeo bosque de robles, junto al tronco de un rbol, que todava existe. Oraba, vuelta hacia la cruz. Vi cerca de m a la Santsima Virgen, tan cerca, que yo pude poner mi cabeza sobre su espalda, como podra hacerlo un nio con su madre. Ella estaba luminosa, con una claridad radiante, aunque no cegante y dulce a la par. Su cuerpo se destacaba sobre un fondo muy luminoso, pero diferente. Djome estas palabras: Toda, en todo, agrada a mi Hijo. Inmlate. Habindola pedido si dira esto al prroco de Camb, guard silencio y mir con tristeza a lo lejos. Pareca buscar con ansiedad y amor. Luego, muy grave aadi: Yo tengo sacerdotes de fuego (celosos). Por ellos estoy dispuesta a hacer milagros. Otros son pesados a mi corazn. Aqu par un momento, y despus continu: Faltos de energa, pretenden ser de s mismos y de mi Hijo. El Cuerpo y la Sangre de mi Hijo queda estril entre sus manos. Luego, ha llorado, se ha apartado un instante, y, volviendo muy grave, aunque materialmente, dijo: Por los fros, mi Hijo vuelve su espalda, temiendo verlos. Finalmente; se ha marchado, diciendo: T inmlate. Siempre vuelta haca m, ascendiendo hacia un brazo de la cruz, ha desaparecido de mis ojos. Camb les Bains (Francia) y Octubre de 1932. Ana Maria Jzquel, (rubricado). Esta hermana no es actualmente vidente.

Nmero 10 Declaraciones de Evarista Galds Evarista Galds y Eguiguren, naci el 20 de Mayo de 1914 en Gabiria (Guipzcoa). Es joven, de buena salud, bien equilibrada y costumbres cristianas, Ha sido muy calumniada y perseguida. En Septiembre de 1932 le fueron. suspendidas por 14 das las visiones y revelaciones; y, ltimamente, desde principios de Agosto de 1933, a causa de no mantenerse en la entereza necesaria, ha dejado de tener autnticas visiones. Lo cual no estorba para que, la mayor parte de sus anteriores visiones y revelaciones, sean verdaderas, e interesantes y en cuya lectura se puede aprender mucho en orden a la santificacin propia y ajena y se comprueban prodigios obrados por la Santsima Virgen en sus apariciones a Ezquioga. Gnesis de las primeras apariciones en Ezquioga 2 Julio 1931. Haca unos das que o que, en Santa Luca, habla aparecido la Virgen, a unos hermanitos, entrndome, desde entonces, grandes deseos de acudir al lugar de las apariciones. Este da, llegados al monte, rezamos el rosario, y, al terminar el cuarto misterio, un sacerdote exclam: El nio Andrs, dice que ve a la Dolorosa ; y contestaron de la otra esquina. Pues la nia, no ve an. Continuamos rezando el rosario; y, al llegar a la segunda avemara del quinto misterio, vi una luz, en forma de corona, y que, cada vez, se agrandaba; pero vea las puntas y el tronco de los rboles, teniendo, por tanto, unos cuatro metros de radio, dicha corona, no pudiendo distinguir la parte que la luz abarcaba. En medio de dicha claridad, vi a una seora vestida de luto, manto negro y tnica blanca. En las manos llevaba rosario y pauelo, y los dedos entrelazados La cara no pude distinguir bien, pues la aparicin fue momentnea, y, adems, pareca como si tuviese una especie de cortina de nube por delante. Esta luz tuve presente durante unos cinco minutos. Cuando la gente empezaba a gritar, ascenda, y cuando se rezaba con atencin, se acercaba.

8. Volv a Ezquioga con mucho miedo, pues tema que iba a volver a ver la Virgen. Estando rezando, de repente, se me apareci igual. que ayer; pero, en la corona tena tres espadas mirando hacia abajo. La hice varias preguntas, pero no me contest. La visin dur unos diez minutos. Luego, empec a subir, y a los que me preguntaban si la vea, les contestaba que si, pero, a medida que me acercaba a Ella, tena mucho miedo, y las dije que no la vea, aunque segua vindola; invitndolas a que bajsemos, pues cre que dicha seora, sera algn alma del purgatorio. Al descender del monte, mir otra vez hacia arriba, y aun segua la Virgen en el mismo lugar de antes; pero, dejndola donde estaba, emprend el retorno a mi casa, no vindola ms este da. 11.. Al ponerme a rezar, se me present la Virgen, y, estndola viendo, vino a mi lado Francisco Goicoechea, de Ataun, y llevndome a un lado, me dijo si yo vea a la Virgen; y, al responderle que s, me dijo: Pues dile que si es como para que yo la lleve en hombros, que se me aparezca; y que si vena de parte de Dios, se apareciese. Yo expuse a la Virgen lo que aqul me dijo, incluso la primera pregunta; y, al terminar de hablar yo, cay el joven de Ataun al suelo, pidiendo entre voces entrecortadas, que se rezasen las letanas; a poco desapareci la visin. 4 Octubre. Hasta este da no me daba cuenta de todos los que se encontraban a mi alrededor, as como lo que me hablaban; este da perd por completo los sentidos, pues apareci la Virgen con mucha luz, no viendo ms que a Ella. En la corona, tena varias estrellas, y en la mano, solamente el rosario, y rodebanla muchas cabezas de ngeles. Sin que yo la dijera cosa alguna, me dijo: Si toda esta gente no cambia, vendrn grandes castigos. Uno que me ve a MI, tendr cinco llagas. Luego, la pregunt si curarla un nio cataln, respondindo que si, y aadi: Tienes que venir dos veces a la semana, los jueves y domingos. La visin de este da, segn los que me rodeaban, dur dos horas y meda. 15. Vi a la Virgen, como nunca. Estaba llorando sangre, y colocada de espaldas a m, de rodillas y con los brazos abiertos, teniendo delante a su Hijo crucificado, derramando sangre por las cinco llagas., Me dijo que vendra el castigo; y que al da siguiente, pondra una cinta azul con una medalla suya a Josefa Lasa, de Ataun. (1) Es la primera vez que he visto a Cristo crucificado. En uno de estos das, y con ocasin de haberme llevado al Balneario de Ormiztegui, me presentaron a un P. jesuita, (2) del cual me dieron buenas referencias. Este Padre me invit a ir a un comedor aparte, y, all, me someti a un interrogatorio respecto a mis visiones. Me dijo, que cerrase los ojos, y le dijese, cundo empezaba a ver la luz, preguntndome si vea algo; le contest que no. Me dijo, que cmo no vea, viendo otras veces; y, de nuevo, me hizo cerrar los ojos; y, estando de esta manera, o el ruido como de algn aparato, y entonces abr los ojos, viendo que algo esconda entre sus manos. Despus de comer, me llam, de nuevo. Me dijo que cerrase los ojos, y que le sealase con mis manos, qu altura tendra la Virgen, dnde tendra los ojos, las manos, etc. etc., pero, como yo no vea nada, mal le poda sealar nada. En esta misma instancia, se encontraba un gran cuadro del Sagrado Corazn, y me invit a que me fijase en todos sus detalles, y luego, mirase hacia otro lado, y le dijese, cundo empezaba a ver dicho cuadro. Hice todo lo que l me indicaba, pero yo no vi nada de particular. No se si fue en este mismo da o en otro, cuando me indic, as como a otros videntes, que si me dejara sacar en pelcula, y que nos dara a cada uno una copia de dicha pelcula, para que pudisemos contemplarnos (3) en nuestras casas, y nos explic, de qu manera podramos hacerlo. Luego, hizo la pelcula; y, mientras filmaba, nos invitaba a que nos moviramos, sonriramos, hablsemos, u otros gestos, y yo con mis compaeras le obedecimos Despus subi al monte, y, al bajar, quiso poder hacerme ver algo, pero yo no vi nada de particular, ms que los objetos que tena a la vista. Luego, pidi mis seas, y me dijo que me escribira, pero no he recibido nada hasta la fecha. (4) Notas: 1 .-Esto se cumpli al da a siguiente, segn afirma Josefa Lasa. 2 .- El P. Laburu. Hay que fijarse bien en la fecha de tales procedimientos.

3 .- Grave tentacin. 4 .- Cap. 19, g . Argumentos capciosos, donde tratamos de este particular. 1 Noviembre. Vi a la Virgen, desde una caseta de uno de los vendedores de rosarios. La v muy alegre, y me dijo, que el da 4 de Diciembre, me dara una cinta azul con una medalla suya (1), y que escribiese una carta, de lo que me haba dicho. 1 .- Los videntes Francisco Goicoechea y Benita Aguirre vieron tambin, segn declaracin de ellos, bajar la cinta. 4 Diciembre. Este da, entregu la susodicha carta a D. Joaqun Aguirre, coadjutor de la parroquia de Ichaso, la cual carta firmaron varios testigos. Fui registrada hasta dos veces por Mara Luisa Mendiguren de Bilbao, y por otra seora. Sub, en medio de dichos testigos, y otro cura de Azcoitia. Nos colocamos en el entarimado; y a eso de las cinco y cuarto, al terminar las tres avemaras, antes de empezar las letanas, vi una luz, y, en medio de ella bajaba una cinta azul, con una medalla en la punta, pero no distingua de quin era la medalla. Cuando as haba llegado la cinta a mis manos, apareci muy arriba, la Dolorosa, con ngeles y doce estrellas en la corona. Venia muy alegre, y, en este momento, la cinta (1) me qued colgada del dedo meique de la mano izquierda. Luego, la Virgen se puso muy triste, llorando mucho. 1 .-Esta cinta fue reclamada por el juzgado de Instruccin de Azpeitia, y all fue llevada por su duda, quedando a disposicin del juzgado, como cuerpo de delito?

Hablando con el obispo diocesano. Los castigos y el gran milagro. Por indicacin del vidente Francisco Goicoechea, salimos para Francia cuatro videntes, a ver al seor obispo, D. Mateo Mgica. Unos das antes, me dijo la Virgen, que manifestase a ste todo lo que Ella me haba dicho hasta el presente. Al da siguiente, habl con el seor obispo de lo de Ezquioga. Le manifest cmo, la Virgen me haba dicho vendra el castigo, anuncindole la lluvia de fuego, muertes repentinas, terremotos, y que San Miguel quitara la vida con su espada a numerosas personas. Cmo la Virgen se aparecera el da del milagro, vindola unos, y otros nada ms que su sombra, habiendo hasta quienes no vean nada, pero, a San Miguel lo vern todos. En el momento que aparezca San Miguel, todo el mundo caer de espanto. El milagro se ver en Ezquioga. A los pies de la Virgen, aparecer una media luna, que alumbrar a los cuatro costados. San Miguel montar un caballo blanco, y dir por qu ha aparecido la Virgen en este monte; y por qu el mundo se encuentra perdido. As mismo, en dicho da quedarn en la montaa, cuatro muros o cimientos de la baslica que se ha de construir. Esta baslica tendr cuatro torres, terminadas en cruz. 14 Enero 1932. Se me apareci como el da an~aior, as como Jess. De pronto, vi que venan tres hombres muy fuertes, y de aspecto rudo. Traan en las manos, uno, una cruz grande; el otro, clavos y el martillo; y, el tercero, unos vergajos. Me cogieron y ataron las manos, y, despus me azotaron; y, al no poder resistir el dolor, me caa, y an siguieron golpendome. Luego, los ngeles, sacaron las espadas una a una a la Virgen, y las daban a los soldados, los cuales con la primera espada, me abrieron el costado, y me introdujeron las dems por dicha abertura, hasta el nmero de siete. El dolor que me causaron fue horrible. Luego, me tendieron sobre la cruz; y me clavaron con tres clavos. Primeramente, la mano izquierda, luego la derecha, y, por fin, los pies, el derecho encima del izquierdo, y con un solo clavo, que era de tamao mayor que los otros. Por cada clavo me dieron siete golpes. Estos clavos eran color de plata. Como mis 1niembros no llegaban a los agujeros que tenan hechos en la cruz, me estiraron brutalmente, dejndome todos los huesos desarticulados. La cabeza de los clavos, era triangular. A continuacin, me pusieron la corona de espinas que me produjo grandes dolores. Las espinas tendran tres o cuatro

centmetros de largo. Luego, me quedaba sin fuerzas, no dndome cuenta de nada, ni siquiera de la visin. A poco, vea que tena delante a la Virgen y los soldados, quienes me sacaron los clavos y dejaron en el suelo. A medida que rezaban las siete avemaras los ngeles, uno a uno, me sacaban las espadas, y la corona de espinas, siendo recogida por los ngeles. La Virgen me cur y bes las llagas, terminando la visin. Luego de venirme el conocimiento, notaba en mi cuerpo dolores generales, impidindome en ocasiones, hasta poder andar en alguna hora. 15 Abril. La visin como otras veces. (1) Me ha prometido que despus me mostrar el castigo. En la siguiente visin, me ha mostrado un cuadro lleno de sangr, que caa. Otro cuadro, lleno de muertos, estando algunos muy negros; varios que conozco yo. Un tercer cuadro, en el estado en que se encontrarn los hombres en el momento de efectuarse el castigo; unos pidiendo confesor, y otros, pidiendo misericordia al cielo. Por fin, otro ltimo cuadro, cayendo fuego de una manera espantosa. Notas: 1 .- Mientras otra cosa no se avise, la visin transcurre como de ordinario. Por esta razn no ser mencionada. 17. Me ha mostrado varios cuadros del castigo. Uno de los cuadros ha sido la cada de una enormidad de serpientes, que, al llegar a tierra, se han enroscado al cuello de las personas, haciendo sangrar a muchas. Las serpientes eran de diferentes tamaos. 29. Me ha declarado que mucha gente se encuentra en mal estado de conciencia. Que de todas las personas que han besado el crucifijo, solamente habla treinta en gracia de Dios. (Habrn besado un centenar por lo menos.) Que d a besar el Cristo a los pequeos. Que entre stos habr mrtires, y que sufrirn como los dems. Ha aparecido la Madre Rafols. Me ha dado a leer una carta, y pona en ella que el da del castigo se va acercando; que se haga penitencia; y que empezar el castigo cuando se encuentre su ltimo documento; asimismo, que hay varios que no quieren besar el Cristo, y que retire. 8 Junio. Me ha prometido que va a tocar el corazn de un hombre que se encuentra en el tablado. (Este hombre, ha subido al tablado, mofndose de todo esto; y, cuando Evarista ha preguntado a la Virgen, a ver si cree, aqul se ha echado a llorar). 1 Agosto. He visto a la Virgen triste; en una cama haba una joven enferma, vestida de blanco, y, a su lado, tena varias estampas de Gema. Esta enferma es una hermana de uno de los expedicionarios catalanes, y me ha asegurado la Virgen que la llevar a su lado. Me ha consignado el da, y que lo escriba su vspera. 15. He preguntado a la Virgen si recibieron mi carta del jueves ltimo en casa del expedicionario cataln, al cual le anunci que morira pronto su hermana, y me ha dicho que s. Ha aadido que la hermana de dicho cataln muri el 8. Empez la agona a la una de la madrugada, aparecindosele Ella, y muri a las tres de la maana. 1 Septiembre. La he visto alegre; estaba acompaada de muchos ngeles. De las manos le colgaba un rosario, y entre los dedos ndices tena una flor. Detrs de la Virgen haba una escalera blanca y larga y en el remate habla una B muy brillante y dorada. Esta escalera, de unos 0,90 de ancho, estaba adornada interiormente; los bordes, con flores blancas y azules. Estas flores estaban en forma de guirnaldas, formando arcos pequeos, sostenidos contra la escalera por innumerables ngeles. He intentado contar varias veces los peldaos, pero me ha sido imposible. He visto que bajaba por dicha escalera la M. Rafols, y he empezado a contarlos de nuevo, creyendo que me seria muy fcil contar, a medida que ella bajaba, pero, al llegar al peldao 107, y sin saber cmo, me he confundido. Cuando ha bajado, se ha colocado en medio de la circunferencia que muchos ngeles formaban a la Virgen, ponindose de rodillas delante de Ella. En otra visin, la acompaaban 24 ngeles con un ramo de flores cada uno en las manos. Me ha manifestado que me van a dar dos medallas del P. Burguera, y que le d a Ella para que las bese. Con respecto a la vidente de Bacicoa, me ha dicho que recemos por ella, y que la Virgen se encarga de dicha vidente. La he preguntado, luego, si el P. Burguera puede mandar

su libro a la imprenta, respondindome que mande cuanto antes ,y al preguntarle si el libro est bien, me ha respondido que antes tambin ha dicho, por medio de otros videntes, que lo que l hace est bien hecho, y que nuevamente le dice que siga adelante. Despus la he preguntado sobre el caso extraordinario que a dicho Padre le ha ocurrido esta maana; y, al hacer esta pregunta se ha aparecido el demonio a los pies de la Virgen, en forma de perro, de color negro rojo, dicindome la Virgen que ha sido el demonio, quien ha tirado ha dicho Padre, y que en el momento de caerse, dos ngeles le han sostenido. Al decirme esto, el demonio ha desaparecido, pero, poniendo primeramente a los pies de Nuestra Seora, con letras maysculas LE MALTRATAR. Luego, la Virgen me ha dicho: El primer domingo del mes prximo me vers , y no llores. Al decirme esto, he sentido en mi interior una alegra inexplicable, y, al darle las gracias, me ha sonredo, as como los ngeles. 2 Octubre. He visto a la Virgen Dolorosa, alegre y con muchos ngeles. Al aparecrseme la nube de luz, y, mientras se iba abriendo, iba viendo una escalera blanca. Estaba al comienzo de ella la Virgen. Luego, por cada avemara que rezaba el P. Burguera, se formaba un peldao hacia abajo. Esta escalera, estaba adornada igual que en Ja visin del da 1 de Septiembre. Luego, la he preguntado lo que pas a dicho al Padre, en Pamplona, y, al hacer esta pregunta, ha aparecido el demonio, y ha puesto unas letras maysculas que decan: LE MATRATAR. Luego, me ha dicho el demonio: El da 15 de Octubre habr un milagro. Ha desaparecido, dicindome Nuestra Seora que hemos sido engaados muchas veces por l. Despus, he visto un sacerdote a los pies de la Virgen, el cual, al volver la cara, he visto que era el P. Burguera, dicindome Nuestra Seora: Hasta el presente este Padre ha sido mi defensor en Ezquioga, y, en adelante, ser lo mismo. Al dar a la Virgen unos rosarios para que los bendijese, me ha dicho que son de dicho sacerdote, y que los haba tenido el Nio Jess de Praga en sus manos, quien los haba dado a besar a Ella misma. (1) As mismo, he visto sobre la teja de dicho sacerdote una cruz de tres centmetros de ancho y diez y seis de largo, de oro, y me ha comunicado que otro da me ensear el martirio de dicho sacerdote. Notas: 1 .- Exacto de toda exactitud, sucediendo esto, por dos veces a ltimos de Noviembre de 1931 ea la campa de Lizirraga, ya entrada la noche. Sobre el folleto y varios 5. La he presentado el folleto publicado: La Verdad de lo de Ezquioga , y me ha asegurado que, a causa de l, se suscitar entre religiosos una gran lucha, unos, en pro, y, otros, en contra, y que, an, muchos de ellos han de hacer contra; que el P. Laburu no tendr valor para contestar a este folleto. 15. Vino cierto hombre a quien mand diese una medalla, pero que no le soltase hasta que rezase tres avemaras Este hombre era un sujeto de 55 aos, muy enemigo y que habl pestes de Ezquioga, que, llegndose a donde estaba la vidente y alargndole sta el Crucifijo para que lo besara, como ignorase el fin por el que se lo alargaba, dijronle los circunstantes: Bselo. Si no puedo, contest. Al fin pudo besarlo y, retenindole, rez tres avemaras. Sali muy emocionado. 21. He visto a un sacerdote, que se encuentra enfermo, en medio de dos ngeles. El de la derecha estaba escribiendo las buenas obras de dicho presbtero, y, el de la izquierda, la resignacin con que llevaba la enfermedad, y me ha dicho la Virgen que pronto le llevara a su lado. Este presbtero ha muerto el 31 del propio mes. (En un convento de monjas que no crean absolutamente nada en Ezquioga.) Cuando toda la comunidad estaba al rededor mio, rezando el rosario, se me ha aparecido la Virgen Dolorosa y me ha dicho que entre aquellas monjas hay una que tiene los pies todos llagados, de la que los mdicos han declarado no poder curar. Que diga a dicha monja que los lave con agua de

Ezquioga y se le curarn. Evarista desconoca por completo el caso; y cuando oyeron la relacin las monjas, se echaron a llorar, exclamando: Creemos en Ezquioga. 1 de Marzo. Como cierta seorita de Bilbao desease madera del lugar de las apariciones, bendecida por la Virgen, para que en dicha madera labrasen en Valencia una estatuita de Nuestra Seora como la de Ezquioga, se rog a Evarista Galds lo suplicara a la Santsima Virgen. Presentado cerca del templete el tronco, he aqu cmo la Galds declara la bendicin del mismo: Uno de los ngeles, que se encontraba al lado de Nuestra Seora, di una espada a la Virgen. Otros dos ngeles cogieron el tronco y lo llevaron a la fuente. Entonces, Nuestra Seora, mojando la espada en el agua que caa, hizo con la punta de sta cuatro cruces, una a cada lado del tronco. Ultimamente, los ngeles volvieron a traer el tronco delante de m. Este tronco mide 0,40 de alto por 0,28 de ancho. 25. Me revela que maana se me aparecer y me dir lo que he de contestar al juez, pero que no tenga cuidado. Luego apareci el demonio, dicindome que no nos dejarn venir ms a Ezquioga. 26. Al entrar yo en el despacho del juez de San Sebastin para declarar, la Virgen estaba colocada al lado derecho de aqul. Preguntme ste cmo iba vestida la Virgen, y Nuestra Seora, levantando su cabeza y mirndome, dijo: de Dolorosa , volviendo a bajar su cabeza. El juez preguntme: Qu dice de poltica la Virgen? Y Nuestra Seora aadi: Dle, nada . Insisti el juez y me interroga: Pues qu dice la Virgen? Entonces Nuestra Seora dijo: Que recemos mucho y que vendrn grandes castigos , desapareciendo aseguida. Yo contest al juez lo que la Virgen me apuntaba. El 30 de Abril, estando cerca de la fuente de Anduaga, la vidente con su madre y dems acompaantes, entre stos el que suscribe, y, como otras veces, rezando el rosario, psose en dulce xtasis, en el que a Jesucristo Crucificado y a la Virgen Dolorosa, quin, luego de pronunciar, mand repetir a la vidente estos siguientes cuartetos, de diez y seis slabas: Nazareno, Nazareno, que vas cubierto de heridas: Limpiarte quJero la cara de la sangre y las salivas y peinarte los cabellos con rosas y clavelinas. Y enjugar tu rostro santo con el lienzo que imprimas. Caminito del Calvario llegaba a la montaita; all le crucificaron en hora del medioda; tres horas vivo en la cruz del rbol santo penda, y al pie de la cruz estaba su Madre santa Mara. A cuntos comentarios, de labor crtica sana, el caso y los versos apuntados se prestan! Primeramente, el xtasis fue probadamente de los autnticos. Los versos, ortodoxamente considerados, son una gran pgina de pietismo catlico elevado; y, literariamente mirados aunque a algn exigente no gusten del todo, forman un trozo de preceptiva potica alagadora. Las otras circunstancias personales de la vidente, que los repiti, dice lla que los repiti y as debi ser, por cuanto Galds, ignoraba en absoluto la poesa antes, en y aun luego de haberla proferido. Precisamente, entendemos que la poesa, en boca de los absolutamente profanos en este gnero literario, en que demostrado queda tan completamente ajena ellos, que ni saben bien expresarla ni redactarla, cuanto menos medirla (y de esto poseemos pruebas documentadas) es uno de los indicios ms salientes en apoyo de las Apariciones de Ezquioga; ya que, de un lado, el nimo de nadie estaba preparado para la realizacin de tal caso, que a todos sorprendi, y, de otro, fue necesario que el agente de la Aparicin repitiese dos, tres, cuatro y hasta cinco veces la poesa en obsequio al escribiente, que tambin era, como los dems asistentes, profanadsimo, y se haca un lo en la redaccin. Cuanto ms se ahonde en este fenmeno y los detalles que le rodean, cuanto ms poeta se es, tanto ms ha de ser la sorpresa maravillosa que al caso se encuentre. 1 Mayo. Veo a la Virgen con siete espadas en el corazn, derramando sangre, y me dice: Va hacer dos aos que estoy apareciendo y nadie me cree (1) y que, por tal causa, el castigo que

viene ser doble. Di al P. Burguera que si, por todo este mes, no se me franquea una puerta para proceder a la publicacin del Libro, lo publique, sin censura cuanto antes. He visto tambin un gran huracn que arrebataba a la gente, y, luego de zarandearla en el aire, caa al suelo contra el que se estrellaba. Luego, vi cuatro bolas muy grandes que, suspendidas en el espacio, chocaban las unas con las otras y con los postes, montes, etc., y al reventar, a poco, una de ellas, sala de su interior un fuego intenssimo. Aparecise, luego, el demonio, como ayer, dicindome, primero que este ao no habr nada, y, despus, que del 28 en adelante de junio sern los tres das de tinieblas. (Claro es que todo lo dicho por el diablo es mentira.) La Virgen me ha prometido que la ver todos los das. Que esta semana me dir por qu me hace recordar tanto la eternidad. Que en lo sucesivo dar ms pruebas de su aparicin. Y que al domingo me hablar del castigo. Dceme la Virgen diga al P. Burguera que en este mes y el siguiente tendr que sufrir mucho a causa del Libro; pero que no se intranquilice, porque Ella estar siempre a su lado, y, que tenga paciencia. Notas: 1 .- Toma el todo por la gran parte. 4. Me ha asegurado que pronto saldr el Libro. Que durar poco esta persecucin. Que el hijo de Pach de Azcoitia morir el sbado por la tarde. Que en este mes la vidente P. C. y yo tendremos pasin de 24 horas. Y que del martes al mircoles sufrir dicha pasin, pasando las penas del infierno, del purgatorio y de la pasin del Seor. 9. Han aparecido cinco diablos que, cogindome, me han azotado y crucificado, como otras veces. La Virgen me ha llevado a las puertas del infierno, dicindome que en l he de pasar dos horas, desapareciendo. El infierno es de forma redonda, terminado en punto. Enseguida se ha abierto la puerta y ha aparecido el demonio, quien me ha arrastrado hacia el interior, cerrando tras de m la puerta. Otros diablos me han cogido y arrastrado por el suelo, lleno de fuego rojo obscuro, que arrojaba humo negro denssimo. Me han hecho sufrir varios tormentos: Me retorcan el cuello, brazos y piernas; me daban de palos; me pinchaban con clavos; bailaban sobre m, y sus zapatillas estaban llenas de clavos; me ataban al cuello una cadena; y me ahogaban. Como, al pasar por cada uno de estos tormentos, me quejaba y peda ayuda al cielo, me respondan: - Fastidiate- y cuanto ms me quejaba, ms rean y burlaban. Tena tambin una sed abrasadora, y, como pidiese agua, me la han mostrado, pero no me la han dado. Encendan cerillas que aplicaban a mi cuerpo; y, con unas tenazas, me retorcan la piel. Djome el. demonio que tengo que ir all. De repente me he visto delante de la Virgen de los Dolores, que me ha acompaado hasta el purgatorio. Este viene a ser como una gran llanura cubierta de un fuego tan vivo como el del infierno, y en donde he sufrido mucho. En lo alto del purgatorio se hallaba Nuestra Seora que, de vez en cuando, sacaba un alma, que recogan los Angeles y llevaban al cielo. La mayor pena de este lugar es, a mi entender, no gozar de la presencia de la Virgen y el salir unos, quedando otros. De nuevo, me he visto otra vez delante de la Virgen Dolorosa,. y, a poco, han aparecido demonios, con el seudo P. Domingo? al frente, los cuales me han sometido a los tormentos anteriormente dichos. Me ha dicho Nuestra Seora que los diablos me introducirn clavos en todo el cuerpo; y, en efecto, el dicho P. Domingo, armado de martillo, me ha introducido ocho clavos; uno a uno en la frente y otros lugares y los veinticinco restantes, de golpe, en el costado. (1) Despus he visto la pasin del Seor y el castigo que ha de caer sobre la tierra: Empieza por una noche de tres das a las tres de la tarde, no amaneciendo hasta pasados esos tres das. He visto grandes terremotos, hundimiento de casas y desaparicin de personas, que se han hundido en las entraas de la tierra. Durante esto, oa truenos ensordecedores, mezclados de rayos espantosos. Vea cmo cruzaban el espacio las cuatro bolas rojas que he visto otras veces. Me ha revelado la Virgen que el castigo est encima. Que el Libro del P. Burguera saldr sin censura, y que no

habr tiempo para que lo lean todos. Que se ha cansado ya de anunciar que viene el castigo, no pudiendo sostenerlo ms tiempo. Que para los que estn bien preparados ser un bien el castigo; pero para los otros no puede hacer nada, siendo la gloria del demonio. Que, luego del castigo, quedar muy poca gente. Despus, Nuestra Seora, puesta los brazos en cruz, llagada en manos y pies espadas en el corazn, y de rodillas a los pies de Jess Crucificado, peda perdn. Nuestro Seor la ha dicho: No me pidas perdn, Madre, porque es en balde, y no hay ms remedio que mandar el castigo. De nuevo, el demonio me ha hecho sufrir los tormentos dichos, aparecindoseme de Gema Galgani, con el libro del P. Burguera, debajo del brazo, conocindole yo, porque el libro que llevaba estaba lleno de borrones, mientras que el del nombrado Padre est limpio. Le he preguntado de quin es el libro y ha contestado: -De Ella. -Quin es Ella? -De Ella. Luego, ha tomado el hbito de sacerdote y me ha dicho que en los das feriados no vaya a misa. -Se ha puesto una gran capa roja, y le he pedido me ensee su breviario, su cruz, etc., contestndome que los ha dejado en la otra sotana. Se me ha aparecido de M. Sacramento, pero le he conocido al caerle el velo que traa y asomarle dos cuernos. Ultimamente, me ha atormentado, saltando sobre m, al mismo tiempo que hacia botar tres pelotas muy grandes. Notas: 1 De todos estos variados tormentos nos dimos perfecta cuenta cuantos, espantados, nos hallbamos presentes. Veamos y palpbamos materialmente el retorcimiento del cuello, brazos y piernas, el tundimiento de la carne, a fuerza de palos invisibles, y la congestin horrible de la cabeza, hasta quedar esta por uno seis o siete minutos de un color moreno-negro. Asimismo; nos dimos exacta cuenta de la introduccin de los muchos clavos en el costado por el terribilsimo ay! proferido, al tiempo que la vidente se llevaba rapidsimamente las manos al costado, El caso fue inaudito, pero de leccin soberana.

El Anticristo y los videntes La Santsima Virgen ha vuelto a aparecrseme y a repetirme que el Anticristo tiene nueve aos, que vive en la India y que naci con dientes. Que nadie cree esto, pero que el fin del mundo est cerca y ser alrededor de 26 aos. Que este Anticristo, cuando tenga 26 aos de edad, saldr a predicar una doctrina falsa, har milagros, engaar a mucha gente, y, cuando tenga 30 aos, bajarn del cielo dos personas y le darn muerte, siendo, a poco luego de esto, el fin del mundo. Que se tenga cuidado de no dejarse engaar a la vista de los milagros que el Anticristo haga. He visto despus al demonio enarbolando una bandera roja. La Santsima Virgen ha seguido diciendo que de los ocho videntes que quedaran sin visin, ahora quedarn tres, y que todos estos sufrimientos, que me han dado, son por la conversin de los. pecadores. Como no poda tolerar los dolores, he pedido a la Virgen los. cesara, aplazndolos para otro da, contestndome afirmativamente, aadiendo que estara con ellos hasta las siete de la maana (era esto hacia las doce de la noche), sufriendo los restantes otro da. 17. En casa del sacerdote X. Apareciseme la Santsima Virgen de Dolorosa, como siempre, y me dijo: Di a este, mi querido hijo, que mi voluntad es que ayude al P. Burguera en escribir la obra de ste. Que Yo le inspirar lo que debe hacer en las cuestiones delicadas. 21. Me encarga la Santsima Virgen diga al sacerdote X, que escriba todo lo que le ha sucedido en lo referente a Ezquioga y pueda comprobarse . 22. Dceme que tiene una pena muy grande porque lleva cerca de dos aos apareciendo, y apenas nadie cree en Ella, y que vendr pronto el castigo. 24. Vi en el Palacio X a cuatro sacerdotes, dos de ellos conocidsimo defensor de Ezquioga, que discutan sobre las Apariciones. Detrs de ste hallbase la Virgen sosteniendo al defensor.

Por debajo de la mesa andaba el diablo, vestido de sacerdote, enredando a los opositores de Ezquioga. El otro seudo-presbtero era otro demonio. Vi las almas de dichos dos autnticos sacerdotes. Dceme la Virgen que de Vitoria escribirn a todos los videntes, habiendo quien firmar lo que desean all, y entonces se sabr quines son los verdaderos y quines no. Que el 6 de Junio ser la pasin en Ezquioga. Que escribirn de Vitoria otra carta (1) al P. Burguera, pero que no la abra. Y que, despus de la discusin sobre Ezquioga, tenida en el palacio X, los opositores han quedado ms duros todava. Nota: 1 .- El tiempo lo confirm. 26. La Santsima Virgen me mostr la noche de tres das, y he visto cmo se abra la tierra agujerendose y hundindose casas y personas. Que, pasados estos tres das, y al amanecer, aparecer una ermita del monte Anduaga, que a causa de un terremoto fue soterrada hace 150 aos, una imagen de la Virgen de los Dolores, con cinco espadas en el pecho y dos en el suelo y otra de San Miguel, con una tabla de los diez mandamientos de la Ley de Dios. 4 Junio. Dceme que el P. Burguera someta a la prueba del fuego a los videntes, que actualmente son nueve (los nombra) los subsistentes; y que dicho Padre sufrir persecucin de los exvidentes; que pronto dejaran de verla G. e I.; que M. no tiene visiones de G., desde que no obedece en unos recados que sta le di para los C., los cuales recados se referan a venir a Ezquioga. Y como los C. estn esperando a que M. les avise para tal menester, de ah el que no vengan. Mientras tanto, el demonio trabaja con ellos para enredarles. Finalmente, me ha mostrado la V. G., a dos C., a videntes y a muchos otros que estarn en contra nuestra; mas, que no temamos, pues Ella est siempre en nuestra compaa. 6. Me he visto arrastrada por invisible persona a un agujero obscuro; luego, al purgatorio; y lo restante de las 12 horas, al infierno, sufriendo ms que en las anteriores pasiones. Me ha dicho que en la siguiente visin me contar las almas que se han convertido con las pasiones anteriores. En efecto, en esta visin me dice que son 154 personas las convertidas a causa de mis pasiones. Que con el agua que Benito Micoleta me ha dado para bendecir, se curar la enferma a que va designada. 29. Dceme que el vidente que no obedezca al P. Burguera sea borrado del Libro. Que de los 13 videntes probados al fuego aun habr quien no obedezca. Que pronto dar las ltimas noticias para el Libro, Y que dicho Padre sostenga lo que ha hablado sobre los exvidentes, no videntes y seudo directores. Evarista Galds (rubricado).

Nmero 11 Declaraciones de varios Destacados videntes, ms que por otra causa, por no sujetarse a la Direccin ordenada a todos ellos por la Santsima Virgen, y marchar por esos anchos mares como naves sin timn, desafiando la huracanada tempestad; y ms, aun, dejndose acaudillar por quienes, incapaces, no haban recibido misin alguna; y por resistir, y, an, por hablar mal de la competente Direccin; es por lo que la Santsima Virgen, segn se habr advertido, les sancion a quedar sin visin, a ser juguetes de Satans y a ser borrados del Libro. Mas, por cuanto, en el diario de sus declaraciones, que guardamos, hay cosas que no deben perderse, porque) de un lado, hablan excepcionalmente de la Obra de la Santsima Virgen en

Ezquioga; y, de otro, ellos mismos condenan su propio modo de obrar, es por lo que apuntaremos lo ms singular que en este respecto tratamos:

a) De J. Lasa 26 Septiembre 1932. Palabras que me ha dicho la Santsima Virgen. Hija ma: Di t a mi amado hijo, el P. Burguera que ser muy castigado en este mundo. Que le harn sufrir mucho. Todos estarn contra el, pero l es el que saldr en defensa ma. El es el que luchar con todos, pero siempre saldr en mi defensa. Jess quiere algo muy grande de su hijo Amado. Jess le dar fuerzas para poder luchar con todos. Sus valientes.., lucharn en mi defensa. Di a mi amado hijo que Yo estoy siempre con l. Que Yo le dar fuerzas para poder defender... Te enva tu Madre una bendicin especial para m amado hijo, que en mi amor se ha abrasado. Diciendo estas palabras se ha despedido la Santsima Virgen.- Josefa.. (1) 1 .- J. L. dej de tener visiones de la Santsima Virgen en el otoa de 1932. b) De J. Aguirre 11 Septiembre 1932. Me ha dicho la Virgen, que mientras el Padre Burguera est en estos momentos escribiendo y conferenciando, tres enemigos estn a su alrededor haciendo lo posible para enredarle, pero que Ella no se separa de su lado. Que ruegue a San Miguel para que azote a esos enemigos. Que el mismo P. tiene muchos enemigos que le salen a su paso, sobre todo durante el viaje, pues queran apoderarse de los documentos que llevaba. Que no le dejemos ir hasta que ponga las cosas a la luz del da, libre y abiertamente. 26. Delante de la Virgen vi a seis sacerdotes que discutan acaloradamente, y uno de ellos tena un pap en las manos. La pregunt lo que decan aquellos seores y me contest: Estn tratando de qu manera podrn echar al P. Burguera. Uno de ellos, el que ms sobresala, deca que muy fcilmente se le podra echar, porque se encontraba fuera de su dicesis; que, siendo estas cosas de esta dicesis,, no tena porque meterse en ellas; que habla que trabajar mucho para arrojarle, pues, a causa de l, la gente hablaba mal de los curas, y estaba haciendo mucho dao en Ezquioga, no habiendo nada de particular es dicho lugar, y no estar engaando a todo el mundo. (1) Me recomend que rezsemos mucho por dicho P., a fin de que tuviese resignacin para sobrellevar los desprecios que le estaban haciendo y que ms tarde ser premiado. Notas: 1 .- El hecho fue rigorosamente exacto en todas sus partes, no solamente en visin, sino en la va pblica. As se preparaba nuestra difamacin y persecucin que, a poco ms de un mes cristaliz. Y todo esto, que saba de pura fuente la vidente, tena, acaso, motivos para haber salido de las filas en que la puso Nuestra Seora para marcharse por sendas torcidas? 5 Febrero 1933. Mandome la Virgen rece mucho para que sea colocada, cuanto antes, su Imagen en el lugar donde la quitaron. Y que, entonces, es del agrado de Ella que el P. Burguera est presente ese da all; pues dicho P. ha sido para Ella de los que de veras la han amado, ya que abri antes muchas puertas para que su Imagen fuese colocada. Que dicho P. se ha llevado muchos desprecios y burlas en Ezquioga, teniendo, adems, muchos enemigos; pero que llegar el da que, dichoso, se mostrar vestido de gracias, y que recemos para que llegue ese da. (1) 1 .-J. A., dej de tener visiones verdaderas en el verano de 1933. c) De P. Goicoechea 28. (Carta) Mi seor P. Burguera: La Virgen Santsima me ha dado un encargo para y., dicindome que est muy Contenta con V. Que haga V. frente a todo, en lo que le ayudar Ella.

Que se quede y. en Ezquioga hasta terminar todo, lo cual no tardar mucho. Estaba la Virgen Santsima muy triste. 4 Diciembre. Mostrme Nuestra Seora los disgustos que pasa el P. Burguera, mandndome que haga mucha oracin y penitencia para que pronto se otorgue la corona de recompensa a dicho Padre. 4 Enero 1933. Aparceseme Nuestra Seora, como siempre, repitindome lo propio que el 28 de Julio de 1932. (1) (Firmado y rubricado.) 1 .- Dej de tener visiones verdaderas en el verano de 1933. d) De R. Gurruchaga 25 Marzo 1932. Se me apareci la Virgen, muy triste, y me hizo sufrir mucho hasta las tres. En otra visin fui vindola hasta el tablado. En la tercera, apareci Jess, dicindome que iba a castigar al momento a unas que estaban burlndose. Pedle que las perdonase, consiguiendo que se retirasen (1) (Firmado y rubricado.) 1 .-Dej de tener visiones verdaderas en el verano de 1933. e) De B. Arrue 5.Ju1io 1932. Vi a la Virgen, llorando, y me dijo que el castigo estaba cerca y que se rece mucho. 6. Ped a la Virgen que guardase, de lo castigos, cuando menos, a los videntes, respondindome que no habra castigo para todos y menos para los creyentes. (1) 1 .-Dej de tener visiones verdaderas en el verano de 1933. f) De V. Gurruchaga Se me apareci la Santsima Virgen, varias veces, de Dolorosa, movindome a dolor y penitencia. Me mostr un caminito estrecho, en el fondo del cual haba una puerta blanca: era la puerta del cielo. Tambin me apareci San Miguel, el cual me dijo que bamos a ver das mucho peores que los actuales: Temblarn los montes y sepultarn pueblos enteros, arrasndolo todo. Despus del castigo vendr el milagro para los que vivan. Otras veces me apareci el demonio en forma de animal negro, con cuernos, y me rompi los rosarios. (1) (Firmado y rubricado.) 1 .-Dej de tener visiones verdaderas en el verano de 1933. g) De J. de Elcoro 21 Julio 1931. Terminado el rezo del rosario, en el monte, vI una figura de mujer, vestida con manto negro y tnica blanca, con un ngel a cada lado. Era la Virgen. Poco luego, apareci una religiosa que, al pasar por delante de la Virgen, hizo una reverencia y desapareci. 17 Octubre. Al empezar La visin, not como si me atrajera un imn hacia la cruz; y, a pesar de la enorme concurrencia de gente, que estaba como prensada, llegu hasta arriba no s por donde. 31. Refiri la gente que, estando yo en visin, en el monte, cuatro mdicos pretendan darme una inyeccin para que reaccionase; y, aunque no la aplicaron, pero, por otros medios no consiguieron que reaccionase hasta que la visin desapareci. Marzo. Aparece la Santsima Virgen, y en sus brazos llevaba a Jess muerto; su mirada era triste, y me hacia ver cmo su Hijo sufri por nosotros pecadores. Me dijo que amramos mucho al Seor y que nos perdonara nuestros pecados. Apareci, luego, la Santsima Virgen sola; de all a un momento, Gema, que estuvo muy poco; detrs vino el demonio, y tras l San Miguel con su espada, que hizo marchar al demonio.

13 Agosto. Aparecime la Virgen triste, y, mirando a todos los que se hallaban en el monte, me dijo: Acordaos de m hasta la hora de la muerte y despus os premiar. (1) 1 .- Dej de tener visiones verdaderas en el verano de 1933.

Documentacin serie C Pruebas fsico-testimoniales Actas, cartas, dibujos y declaraciones firmadas y rubricadas por testigos oculares de prodigios obrados por la Santsima Virgen en su descenso a Ezquioga, en videntes y dems personas y cosas

En esta Documentacin Serie C aducimos las pruebas fsicas y testimoniales, elevadas a documentacin, que no figuran en las preinsertas Documentaciones A. y B., y que han llegado a nuestras manos. Las hay otras esparcidas, que hemos buscado con harta diligencia, alguna de las cuales poseemos, pero que, examinadas, nos ha sido forzoso rechazar. Para prueba autntica de la transcripcin, que aqu damos, conservamos los originales pertenecientes a esta Seccin C., los cuales podrn consultar quienes lo necesiten. Las firmas, que figuran en esta Documentacin, descontando las nuestras, son de la mayor excepcin, y ella queda dividida en seis secciones capitales que tratan: I, de las curaciones prodigiosas; II, de la. sangraciones y sudaciones, idem; III, de las conversiones idem; IV, de los manuscritos y dibujos en xtasis idem; V, de las actas diversas sobre prodigios, xtasis y sus derivados; y VI, de los objetos materiales que han sido instrumentos de prodigios. Cada una de estas secciones contiene sus correspondientes apartados. Hemos de indicar, no obstante, alguna cosa importante respecto de todas estas Secciones, cada uno de cuyos Apartados ha sido obrado por Nuestra Seora para confirmar su descenso a Ezquioga. Dichos Apartados son, por consiguiente, otras tantas pruebas de veracidad de las Apariciones de la Santsima Virgen, y, a la vez, pruebas de que nuestra actuacin en este asunto no ha podido ser ms legtima, y, viceversa, la actuacin contraria. 1. Acerca de las curaciones prodigiosas.- Las sanaciones obradas por Nuestra Seora, relativas a sus gestas en Ezquioga, son algo difciles de documentar, por no prestarse, en general, los mdicos a poner su firma debajo del milagro. Tenemos algunas curaciones reconocidas en vas de documentacin, que han quedado en el camino por esta razn, y, sobre todo, digmoslo francamente, porque los sujetos, afectos a ella, han atendido ms a los miramientos humanos que a la gloria divina. 2. Con respecto a las sangraciones y sudaciones idem. Se han propalado muchas noticias de sangraciones y sudaciones de Crucifijos e Imgenes de Cristo y Mara con motivo de las Apariciones de Ezquioga, no todas de valor, y ello ha dado margen a la negacin y burla de todo lo de Ezquioga en bloque. Pero, qu culpa tenemos, qu personas tan devotas como ignaras, pero igualmente tan caprichosas como inobedientes, se hayan lanzado a esparcir bulos ridculos, creyendo que no eran tales, con descrdito principalmente de ellas mismas y a pesar de que se les advirti a tiempo el error en que anidaban? En esto no cedemos a nadie la suma cautela con que hemos procedido. Poseemos actas firmadas y rubricadas por videntes y testigos de buena fe, de sangraciones, a las que atribuyeron carcter sobrenatural, y que realmente han sido obra diablica. Entre stas hay una sangracin de crucifijos ataentes a P. C. en Pamplona, y en una de las cuales intervino G. V.; crucifijo de Irn e imagen del Sagrado Corazn de Azcoitia, en que intervino E. G. y algn otro. Nosotros respondemos solamente de las sangraciones documentadas, que presentamos aqu, como tambin de la sangracin de la imagen de Nuestra Seora de Ezquioga, segn dejamos

dicho en otro lugar, y de cuyos hechos, que examinamos y son de carcter sobrenatural, hemos sido sus testigos. 3. En lo que toca a las ruidosas conversiones idem, hay muchas que no se han documentado, pero que subsisten. 4 En lo concerniente a los dibujos, manuscritos y poesas Id. No es fcil creer en dibujos, manuscritos y poesas de carcter sobrenatural, si no se ha asistido a los hechos y a las pruebas de los mismos. Mas, ciertamente, cuando se ha sido testigo de ellos, forzosamente hay que inclinar la cabeza, asintiendo a los mismos, cuando, de un lado, no tienen explicacin natural posible, y, de otro, se les conoce aseguida que no son obra diablica. Pero hay que advertir que tambin los hay causados por el diablo. As como hay misivas y dibujos santos, ejecutados por el vidente en xtasis (que esto es ya una reunin de prodiglos, segn qued explicado en captulos anteriores), los hay tambin, aunque son raros, pero existentes, ejecutados por los mismos Jess y Mara, durante el xtasis. Que cmo es esto? Cuando hay hechos y se prueban, y naturalmente no se explican, slo toca reverenciarlos Con respecto a esto, un solo ejemplo aduciremos, y es el siguente: Estbamos corrigiendo las declaraciones de la Documentacin Serie B, y nos asaltaron dudas sobre algunas de ellas. Nos retiramos a descansar, y podramos jurar que ninguna persona humana toc las cuartillas. Al siguiente da vimos con asombro que algunas estaban corregidas por mano ajena. Consultamos a la Virgen en visin de Benita, que nos respondi que solo Ella y nadie ms fue la correctora. El examen de los trazos y del contenido lo acreditan. Este cas se ha repetido muchas veces, y en su abono podemos afirmar que slo as llevan las declaraciones la mxima garanta de autenticidad. Tales correcciones pueden verlas quien lo desee. Aducimos dibujos entre otros de P. Ciordia, 12; de E. Galdos, 2; de L. Irurzum 2; de B. Aguirre, 4. 5. En cuanto a las actas diversas sobre prodigios, xtasis y sus derivados, llevan testificacin de los mismos sujetos afectos a ella, con otros que las conocan. Tales son las declaraciones de diversos linajes de videntes. 6. Finalmente, en lo que corresponde a los objetos materiales, que han sido instrumentos de prodigios, poseemos algunos, todos ellos autnticos, verdaderas notables reliquias de la misericordia de Nuestra Seora en su descenso a Ezquioga.

SECCIN I De las curaciones prodigiosas a) Curacin milagrosa de la Srta. Pilar Ciordia Dice la propia Interesada: El da 13 de Julio de 1931 fui, por primera vez, a Ezquioga, vindome sorprendida con la visin de la Santsima Virgen en la figura de Dolorosa. La vi solamente de medio cuerpo, que distingu perfectamente, y no pude apreciar ms, porque la aglomeracin de personas all congregadas, y mi posicin en el monte me impidi verla mejor. Dur la aparicin veinte minutos. Iba la imagen toda de negro, menos la toca, que era blanca; tena las manos sobre el pecho y la expresin de la cara muy triste. Aunque fue la primera impresin enormemente grande, me dej el alma llena de sumo gozo, pues, jams ojos humanos vieron persona tan infinitamente hermosa como Ella. Al da siguiente volv a Ir a Ezquioga, y tuve la dicha de verla otra vez, de Dolorosa, junto al rbol de su primera aparicin. En otra visin se me present de Inmaculada, tan preciosa, que jams lengua humana puede describir toda la grandeza de su hermosura. Iba vestida de blanco, con manto azul, desde los hombros, sin corona, descalza; llevaba en la mano Izquierda un ramo

de flores, que no pude apreciar, las cuales arrojaba con la mano derecha para las personas de la falda del monte. En este da di la bendicin dos veces. El 28 de Septiembre volvi a aparecrseme; y, despus del dia de mi primera Comunin, fue el ms grande de mi vida, pues la Santsima Virgen obr conmigo, indigna hija suya, un milagro que es como sigue: Despus de la muerte de mi madre comenc a tener la pierna derecha enferma, al principio sin darle importancia, pues me pareca que era algn reumazo. Pas el tiempo y aquello no se quitaba ni se cerraba. Me llevaron al mdico, que dijo que eran lceras varicosis; me trat mucho tiempo sin obtener un resultado satisfactorio; la pierna se abra y se cerraba cuando quera, producindome tan grandes e irresistibles dolores antes de abrirse, que era preciso tomar muchas veces aspirina, para calmarlos. Volv al mdico, quien me di un ungento, para que con l me curasen dos veces al da. As se hizo, y, al cabo de mucho tiempo, la pierna estaba igual. En los cinco aos que estuve as se abrira por trmino medio de 80 a 90 veces. Habiendo llamado al doctor Tiropu, mdico del convento de Mara Inmaculada, donde me hallaba interna, despus de varias visitas (estaban presentes la Madre Paz, la entonces Superiora y la hermana enfermera) dijo: Que mi pierna no tena ms que una piel y por tanto, que no tena remedio -Se trata, aadi, de una enfermedad parecida a la del Prncipe de Asturias, y yo no puedo ni evitar siquiera que se abra; slo puedo, en vez de que sea cuatro veces en un mes, que sean dos por ejemplo; pero evitar que se abra sin currsela, slo un milagro lo har, pues yo me declaro impotente. Desde esta visita me curaron con toda clase de medicamentos, no pudiendo evitar que se abriese. Yo no hice ms caso de ella sino tener paciencia, puesto que saba no me habla de curar, y as me dediqu a pedir por los dems a la Virgen de Ezquioga. La ped una gracia para una persona, y estaba segura que me la concedera, otorgndomela al poco tiempo. El 26 de Septiembre hacia tres das que estaba con muchos dolores, y la pierna vendada, en espera del reventn; y el da 28, estando en la cama, vi a la Virgen Inmaculada, y que la penda del cuello una cinta azul con una medalla grande, la cual me di a besar con la mano derecha, al mismo tiempo que, con la izquierda, pasaba su mano sobre mi pierna, dicindome con palabras claras: Nunca jams te doler la pierna ni se te abrir. Pareciendome mucho lo que me deca, la respond: Me la curas para siempre?. Respondi: S. Despus bendijo las camas, una a una, y, tomando la direccin de la enfermera del convento desapareci. Todo esto pasaba aproximadamente sobre las siete y media de la maana. Desde ese da, hasta el presente, no he tenido inguna molestia ni dolor, habiendo hecho con mi pierna todas las pruebas. Certificado mdico de la curacin de la Srta. P. Ciordia Don Bernardino Tiropu Menioya, licenciado en Medicina y Ciruga, con residencia y ejercicio en Pamplona. Certifico que Mara del Pilar Ciordia Zalduendo, de treinta aos de edad, soltera, natural de Pamplona, se halla completamente curada y sin ninguna tendencla a recidiva de la lcera de epidermis, que padeca en la pierna derecha, quedando completamente apta para todo trabajo. Y para que conste, y a peticin de la interesada, expido la presente certificacin en Pamplona a veintinueve de Abril de mil nuevecientos treinta y tres. = Bernardino Tiropu (Rubricado) La precedente certificacin est expedida en papel barba, marca P. Alsina -escudo Len, corona ducal. .-P. Alsina. b) Certificado mdico de la curacin de la Srta. Gloria Vials Certificado mdico oficial. Colegio de Navarra, modelo A, Serie 2. nm. 307960. Hay un sello que dice: Colegios mdicos de Espaa- Consejo General; y un timbre que reza: Colegio del Prncipe de Asturias de mdicos. Certificacin facultativa.

Don Carlos Amat, oculista.., en Medicina y Ciruga, con residencia en Pamplona inscripto con el nm... en el Colegio Oficial de Mdicos de esta Provincia. Certifico que D. Maria Gloria Vials Laquidain presenta al examen objetivo un astigmatismo hipermetrpico simple en ambos ojos, que anteriormente le produca cansancio; pero que en la actualidad, segn manifiesta la interesada, han desaparecido totalmente las molestias. La visin es buena, pues alcanza el entero de agudez visual. Y para que conste donde convenga, y a Instancias de la interesada, expido el presente certificado en Pamplona a doce de Octubre de 1932. = Carlos Amat (rubricado). Vase capit. XVIII, nm. 11, donde consta el historial de la curacin milagrosa de la interesada. c) Carta sobre la curacin prodigiosa de la Srta. Mara Eraso En carta, papel azul de siete pginas de 8. JHS. Tolosa 22 de julio de 1933. La gracia de Nuestro Seor siempre con nosotros. Relaciones de. la enferma Mara Eraso y Muagorri. Esta enferma es natural de Arriva (Navarra). Estuvo ocho aos enferma con lcera de estmago. Al principio fue operada en el Hospital de Irn, operacin que fue muy fuerte, y de la que qued bastante bien; pero, reproducindosele la antigua enfermedad, cay con muchos dolores y hemorragias, y, tan grave, que los mdicos D. Venancio Munita y D. Mariano Arzoaga la desahuciaron. Por complacer a la enferma y familiares suyos, Ingres en el Hospital de Tolosa el 4 de junio de 1931. D. Luis Ascue, que la asisti, no diagnostic la enfermedad de la paciente; mas, interrogado por una hermana de sta de si era cncer, contest que si. La enferma sufra muchos dolores de estmago, y con frecuencia se la someta a dieta. En el hospital de Tolosa se mantuvo siempre grave, sobre todo durante Septiembre del mismo ao en que nada poda digerir, mas que trocitos de hielo, propinndosele por la via rectal algunos enemas. Se estaba esperando por momentos el fatal desenlace. En tales circunstancias, una hermana de la enferma, comenz a tener visiones de la Santsima Virgen en Ezquioga. Cuando lo supo la enferma, la suplic, y con sta, nosotras, escribe la Hija de la Caridad, enfermera, pidiese a Nuestra Seora por su salud, a condicin de que si la curaba, publicaran la curacin prodigiosa. Esta Hija de la Caridad cree en lo de Ezquioga por haber experimentado en su propia persona bondades de la Santsima Virgen. Hzose esta peticin a primeros de Octubre, y en la misma fecha la enferma comenz a recibir algo en su estmago, siguiendo de cada da mejor hasta quedar completamente bien, sin recada. De todo esto, la Hermana enfermera hizo relacin al mdico, sobre todo, por la idea de obtener de l un certificado que afirmase la curacin milagrosa. El galeno se resisti a ello, alegando que l no daba ningn certificado para ese caso. En vista de lo cual, y de habernos pedido certificado de la curacin del R. P. Fr. Amado de Cristo Burguera, para insertarlo en su Libro, me siento muy gustosa de poder hacerlo con las firmas que siguen, conocedoras todas de la enferma, de su gravedad y desahucio medical. - La Hermana que le asisti en el hospital de Tolosa, Sor Micaela Jaca y Sotil; Jos Francisco Lategu Orotiaz; Sor Concepcin Beita; Sor Joaquina Garmenda; Sor Maria Lorenza de Urbistendo Sor Victoria Yayo (rubricados todos.) Vase capitulo XVIII, nm. 3. d) Curacin milagrosa, acompaada de visin, de D. Mara Agueda Antonia Bajo su firma -hay adems muchos testigos- D. Juan Cruz Irizar afirma que D Mara Agueda Antonia Aguirre y Aramendia, nacida en Albistut, de 41 aos de edad, casada con D. Antonio M. Sosiain y residente en Vidania, hace unos cuatro aos, con ocasin en que iba a Tolosa, sinti grandes dolores en la cintura, espalda y ambas rodillas. Reintegrada a casa, llam al mdico de Vidania, D. Luis Odriosola e Izaguirre, titular de aquella Villa, que la asisti por espacio de tres meses. La enferma continuaba sufriendo las molestias y dificultades para andr y trabajar, aunque con algunas intermitencias, siendo muchas veces su

estado verdaderamente lastimoso, pues nada poda hacer ni dar algunos pasos, si no era con la ayuda de otros, y siempre con la de un bastn, como pueden atestiguar todos los vecinos de Vidania, quienes la tenan ya por una baldada . Siguiendo la costumbre establecida en aquella parroquia, en Junio de 1931 Intent ir a la iglesia, distante de su casa unos 600 metros a recibir la bendicin de sobreparto. A pesar de que iba con su bastn, tuvo que detenerse muchas veces en el camino por no poder seguir adelante, pues los dolores, la hinchazn de los pies y otras molestias la impidieron de tal manera que tard muchsimo el recorrido, que ordinariamente suele hacerse en siete u ocho minutos. Una vez en la iglesia, recibi la bendicin; pero, vindola el Prroco en aquel estado, la invit a pasar por su casa rectoral para descansar y recibir algn auxilio. Despus de un rato de descanso, se puso de nuevo en camino para volver a su casa, observando, al poco tiempo, que desfallecida en el camino, con sudor fro, dolores y malestar general, parndose a cada paso, e invirtiendo tambin mucho tiempo en llegar a su casa. Desde esta fecha ya no encontraba mejora ni alivio, siendo un continuo sufrir dia y noche. En este tiempo se hablaba ya de las apariciones de la Santsima Virgen de Ezquioga, y tena verdadero deseo de ir tambin ella; pero era imposible, ni siquiera pensar en ello por el estado en que se encontraba; sin embargo, el da 11 de Agosto de 1931, encontrndose algo aliviada, y animada por otra parte por su marido e hijos, resolvi ir a Ezquioga. Un autobs sali aquellos das para Ezquioga, conduciendo a los vecinos de Regil, Vidania y Goyaz Albistur, y pasaba por Vidania a las cinco de la tarde. Llegado el autobs, la colocaron en l, pero ella no era capaz de hacer nada, y en esa forma lleg a Ezquioga a las seis y cuarto. Subi la cuesta, desde la carretera, apoyada en los brazos de su marido y de su hijo, haciendo el recorrido en zig-zag, llegando penosamente hasta el lugar donde aparece la Santsima Virgen. Rezado el primer Rosario, nada observ. Al terminar el segundo Rosario, vio que bajaba del cielo un hermoso ramillete de flores, rodeado de estrellas, y en medio de un gran resplandor, y se coloc sobre el rbol donde son las apariciones. Ante aquel espectculo, pero sin que viera a la Virgen, exclam la declarante: Madre ma, no te veo, pero creo que ests aqu; crame. Sinti entonces un hormigueo general en todo el cuerpo, durndole unos veinte minutos, al cabo de los cuales desapareci todo. Haba terminado el Rosario, y ella se sinti curada; ya nada le dola, los movimientos de los pies eran normales y ligeros, tanto, que empez a andar cuesta abajo con tal ligereza y prontitud que vino por delante de su marido y de su hijo y de una amiga suya de Vidania, que la llaman Martina Lasa. Volvieron al autobs, que deba de conducirle a su casa, haciendo el viaje sin novedad alguna, y, viendo que, al llegar a su casa, la hinchazn habla desaparecido casi totalmente y a la maana siguiente haba desaparecido del todo. Desde esta fecha sigue perfectamente trabajando y hace sus viajes a Tolosa y anda por el monte sin obstculo alguno; las molestias han desaparecido del todo, duerme perfectamente y hace su vida normal sin la menor dificultad. Al siguiente da, 12 de Agosto, volvi con su marido y otras amigas a Ezquioga, llegando, como el da anterior, antes de comenzar el rezo dei Santo Rosario. Rezado el primero, y, al final del segundo, vio que bajaba del cielo la silueta de la Virgen Santsima, es decir, vio la ropa, el manto, pero no vela la cara ni las manos. Esta silueta estaba rodeada de abundantes estrellas y mucho resplandor, y, al llegar al rbol mencionado, desapareci. El 31 de Agosto hizo el viaje, como de costumbre, acompaada de su esposo y otras amigas. Al rezar el segundo Rosario vio un intenso resplandor entre los rboles del bosque del lado izquierdo; en medio de ese resplandor apareci la Santsima Virgen de manto negro y tnica blanca, teniendo las manos cruzadas; llevaba en su cabeza una corona, apareciendo a sus pies tres angelitos y otros tres sobre la cabeza; asegura que los tres angelitos, que estaban a los pies de la Virgen, dos eran sus hijos fallecidos, y el tercero un nio de dos meses, fallecido hace ocho aos, en un casero prximo al suyo. Estaban estos tres angelitos mirando a la Virgen y vestidos con el mismo traje de ngel con que fueron amortajados, con las caras muy sonrientes.

Al verla, la di las gracias por el gran favor de la curacin, y la pidi un milagro visible para todos, puesto que lo que haba hecho con ella no todos crean. La Virgen Santsima la contest que lo que Ella quera era que rezaran mucho, pues no se perdera quien fuese por Ella protegido. La curada sigui teniendo algunas visiones. (1) 1 .- Hace tiempo que ha dejado de tenerlas. e) Curacin admirable de tres costillas rotas y escisin de un rin Extractamos tres cartas, que el seor coadjutor de Irn, don Francisco Aguirre, recibi del P. Marcelino, Pasionista, de la residencia de Deusto (Bilbao). cuya curacin admirable atribuye a la Santsima Virgen de Ezquioga. Da de Pentecosts, 4 de Junio de 1933, fui, dice dicho P., a un lejano pueblo a celebrar, y, a la vuelta, pasando por un monte inhospitalario, por causas que se ignoran, se me espant el caballo, precipitndome en un barranco de la altura de unos tres metros... En la cada lu a dar contra un montculo con el costado derecho. Estuve tres minutos sin respiracin y varias horas sin habla, pero no perd el conocimiento. Al principio cre morir y me encomend a Dios; pero, viendo que no mora, hice seas al que me acompaaba para que llamase a un pastor que se vela all cerca. Vino ste y entre los dos me montaron otra vez, y, aunque los huesos rotos crujan, tuve que ir as tres horas para llegar al pueblo ms prximo. Presentose el mdico quien me hall tres costillas rotas y una escisin ea el rin con derrame de sangre. Pronostic que me hallaba grave. Una seora me recogi en su casa y entre cuatro hombres me acostaron. Al tercer da me hallaba ms grave, y mucha gente permaneca en mi habitacin, velndome. A la una de la madrugada paredime ver a la Virgen, que me dijo: No temas, Al tercer da se te quitarn los dolores y sanars. Esto dur dos minutos, y durante este tiempo no tuve dolor ninguno. Comuniqu lo sucedido, y el doctor me dijo: Ojal sea as! El suceso ha quedado confirmado, ya que hoy, 21 del mismo mes, me han trado al convento, afirmndome el mdico que todos los huesos estn bien unidos y en su puesto. Das luego han examinado mis costillas con los rayos X, los cuales arrojan la conclusin de que todas las costillas rotas estn perfectamente unidas y ni an se conocen siquiera las roturas. Sin embargo; y, para que se viera lo admirable de la curacin, los mismos rayos X apreciaron una pequea herida producida por la punta de la costilla que se clav en la carne despus de romperse y que se cerrar pronto. Estoy completamente bien, sigo la observancia; y los ignorantes dicen que para sanar tan pronto no deb tener nada. Esto y otras cosas parecidas dicen los que para naturalizar todo lo sobrenatural pretenden hallar razones humanas que lo expliquen. (1) 1 .- Cartas de 21 de Junio, fechada en Vlllamae, y del 7 de Julio, fechada en d , y del 12 de d., lechada en Deusto, (Bilbao) , al sacerdote expresado, que conservamos.

f) Carta extractada de curacin maravillosa de vmitos desangre, enfermedad de estmago y persistentes dolores a Sor Mara Zrraga Yo, Sor Mara Zrraga y Artegoitia, de 29 aos de edad, natural de Lujua, (Vizcaya) y residente en Bilbao, pas la gripe en Enero del ao 1927, y hasta Mayo siguiente, que profes, senta malestar y dolor general. Al mes de profesar, alcanc unas terribles calenturas con 40 grados, de forma que no poda sostenerme de pie, sudando muchsimo. En Agosto me reconoci el mdico, y ordenme el descanso de un ao y alimentacin especial. Durante un ao, aparte del malestar de antes, tuve tres vmitos de sangre, y, al final del ao, tuve un gran vmito de sangre, seguido de cuarenta das con vmitos Idem, no recibindome el estmago ms que agua. Al final de los cuarenta das qued muy mejorada. Al ao de esto, contraje catarro con expectoracin de sangre, estropendoseme el estomag, el cual no digera ms que pur. Desde entonces tuve que estar a rgimen; y el 1 .de Qctubre de

1930 sent el primer dolor en la columna vertebral, que me oblig a permanecer en cama cuatro meses sin moverme. Segu as muy encogida, mejor o peor, de forma que, al ao entrronme unos dolores a la pierna que la tengo sin movimiento alguno. El 5 de Febrero de 1933 me llevaron al hospital con intencin de operarme. Segn los mdicos era un caso raro, ya que llegu a estar tres semanas sin defecar, formndoseme en el Intestino como piedras, que tuvieron que extraerme. Aparecime el Mal de Pott, y tuvieron que emplear un aparato para enyesarme la columna vertebral, que, as y todo, no poda estar ni sentada ni de pie. Pero, me trajeron agua bendecida por la Santsima Virgen en Ezquioga y la tom. A partir de entonces me desaparecieron los vmitos, y, al tercer da, los dolores intensos de la pierna; viendo lo cual me quit el aparato de enyesamiento vindome que estaba del todo derecha. Desde aquel da tengo apetito, como hace aos no he tenido, sentndome bien todos los alimentos. Esta es la curacin recibida por mediacin de la Santsima Virgen a la que estoy muy agradecida, y a quien he ofrecido el aparato y el bastn, esperando que Ella acabar de curarme el tener que seguir en cama. Sor Mara Zrraga. Testigos: Ovidia Navarro, Laura Gallo, Angela Ibarra, Antonia Mulaniesa, Julio de Eguizabal, Iigo Heislalo.. (Rubricados.)

SECCIN II De las sangraciones y sudaciones prodigiosas a) Acta sobre la camisa ensangrentada de Luis Irurzun En Iraeta, a ocho de Julio de mil nuevecientos treinta y tres, a requerimiento del Rvdo. P. Amado de Cristo Burguera, y como testimonio, los abajo firmados decimos que hemos, presenciado el hecho que a continuacin se detalla: Luis Irurzun Caridad, natural de esta villa de Iraeta, de la provincia de Navarra, di comienzo en las visiones a mediados del mes de Octubre de mil nuevecientos treinta y uno. Haba anunciado cincos das antes de1 da ocho de Diciembre, o Sea, el tres, y das consecutivos que en sus manos algo notable ocurrira a las tres de la tarde del da ocho en la Iglesia parroquial. Segn nos manifestaba el joven se lo revel la Santisima Virgen, quien no le hacia saber en qu consistira el hecho, porque echaba a llorar. Dos das antes, o sea el seis, aparecisele San Miguel Arcngel y le revel que en sus manos habra lgrimas de sangre de la Santsima Virgen, que seran derramadas milagrosamente por la Reina del cielo. Esta noticia se hizo pblica. Llegado el da ocho, Luis, en las vsperas cant con los dems cantores y el prroco D. Marcelo Garciarena. Terminado, baj el seor prroco, subiendo al plpito para hacer la novena de la Inmaculada Concepcin. Luis, en el centro del coro, junto al facistol, se arrodilla, y, junta las manos, una sobre la otra, est rezando el rosario como los. dems fieles, y detrs de l hay ms de treinta personas. En la letana y al mismo tiempo del Santa Mara, Luis hace una inclinacin de cabeza hacia adelante, y, abriendo los brazos, pone sobre el pecho sus manos, cuyas palmas estaban completamente cubiertas de sangre y grandes gotas, en el suelo. Nada hablaba, y fue colocado en el suelo con todas sus manchas de sangre, y el exttico haca ademanes de ves un ser hacia el cual pareca querer. Terminada la novena, fue avisado el seor Cura Prroco, quien subi para ver lo ocurrido, examinando las manos del vidente y la camisa, el cual vidente dijo al propio tiempo estas palabras: Lgrimas de la. Santsima Virgen. El Prroco contest: Calla, tonto. Al momento dice el vidente con voz serena: Dice la Virgen que me lleven a casa. Tomado en hombros, fue llevado a casa, y en el camino dijo que se cantara la salve , lo cual se hizo a seguida. Llegados a su casa, fue colocado el vidente en el suelo sobre una manta, y mand se rezaran tres avemaras y cantaran la salve. Dijo que lavramos sus manos con agua bendita, y as se hizo.

Inmediatamente fue llamado el seor mdico don Saturnino Lizrraga, titular de Iraeta con residencia en Huarte-Araquil, el cual se person cuando Luis no estaba ya en xtasis. El seor mdico examin las manos. y la camisa y no supo explicar el fenmeno, por no hallar ms que unas pequeas punzadillas superficiales en la piel, y deca pareca haber sido hechas con algn corte fino. Para ver mejor mand a Luis lavara las manos y, lavadas que fueron, no se hall ninguna herida ni seal que indicara derrame de sangre del vidente. Por ser verdad todo lo visto, con toda sinceridad lo suscribimos y firmamos para los efectos que procedan, fecha ut supra. = Pedro Balda, de Iraeta; Julin Pazquin, de Iraeta; Lucio Balda, de Iraeta; Isidro Poza, de Iraeta; (rubricados). (1) Notas: 1 Documentacin Serie B, nm. 8, c.)

b) Acta sobre haberse empapado prodigiosamente en sangre un pauelo blanco Las abajo firmadas somos testigos de un hecho, para nosotras inslito y extraordinario, acontecido en la calle Hroes de Estella, n. 11, piso 2., domicilio de una de las firmantes, la tarde del 19 de febrero del ao corriente. El caso sucedi de la siguiente forma: A instancias de varias personas devotas, entre ellas, las infrascritas, acudi la Srta. Pilar Ciorda, llamada vidente, al referido domicilio, dando comienzo al rezo del Santsimo Rosario con sus misterios dolorosos. Al primer misterio, la citada Ciordia entr en xtasis, quedando en diversas actitudes msticas en cada misterio, seg la significacin de ellos. Transcurrida la letana, se irgui y prorrumpi en estas palabras: Cunta sangre! Como por instinto mostr un pauelo blanco de su uso particular limpsimo, y con ambas palmas de sus manos en alto, en actitud sublime, alz su pauelo. Aqu fuimos testigos del extraordinario caso, objeto de esta declaracin. Vimos perfectamente, sin miedo a ofuscacin, empaparse el citado pauelo en sangre, (1) a despecho de nuestros ansiosos ojos, incapaces de ver el origen de tal sangre, si bien atestiguamos que no fluy del cuerpo de la citada Pilar Ciordia, por cuanto no vimos en sta lesin alguna, capaz de empapar dicho pauelo. Y para que conste firmamos en Pamplona 8 de Abril de 1933. Las testigos: Teresa Arroqui de Caro, natural de Echalecu (Navarra) residente en Pamplona, Hroes de Estella, 11, 2.; Jesusa Caro Arroqui, natural de idem; Mara Caro Arroqui, natural de Lacunza, residente en Pamplona; Martina Errea Zalba (Valle de Erro) Mezquiriz, con domicilio en Pamplona, Mercadere, 21, piso 4.; Josefa Errea Zalba, de idem, calle Zapatera, nmero 9, piso 4.; Mara del Carmen Caro Arroqui, natural de Barasoain (Navarra) residente en Pamplona (rubricados). Notas: 1 .- Documentacin Serte B, nm. 8, c). Esta sangre, segn la vidente, man de la herida del costado de Nuestro Seor, empapndose con ella un pauelo de la vidente que, de orden de la Santsima Virgen fue conservado para entregarlo al autor de estas lneas; orden que se cumpli con la explicacin aneja al mandato (Cuad. 6.; 14 Marzo 1932).

c) Acta sobre la sangracin de un crucifijo en Pamplona Pilar Ciordia, de Pamplona, confiesa que el da 27 de Junio del ao corriente, nuestro Seor Jesucristo, mostrndome a un pecador, me dijo que El iba a derramar su sangre por la conversin de ste, mostrndonos a los dems su gran misericordia. Item, que al da siguiente, 28, este pecador haba de morir, advirtindome que esto sucedera cuando el pecador entrase en agona.

Efectivamente, a las dos de la tarde de este mismo da, entrando ye en la habitacin donde se encontraban varias personas, vi al Crucifijo derramar sangre del costado izquierdo donde tiene la herida, y, sacando mi pauelo limpio, recog su sangre. (Esta era la hora en que el pecador entraba en agona) dicindome que volvera a derramarla cuando este pecador muriese. (Todo esto sucedi sin estar yo en visin). A las cinco de la tarde me entregaron dos pauelos para que fuesen tocados al mo, y, con permiso de mi buen Jess, lo hice, colocando los dos pauelos junto al otro. A las siete de la noche, al ir a colocar otro pauelo, observ que, los que estaban ya colocados, ofrecieron varias gotas, lo mismo que si fuesen recin derramadas. Quit los ya puestos y coloqu el otro hasta las ocho de la noche, en que lo mir y vi que no estaba manchado. A los pocos momentos qued en visin, viendo al pecador que estaba muriendo, y mi buen Jess, al acabar de morir el pecador, volvi a derramar su sangre; y sacando yo el mismo pauelo manchado, ms otros dos que me pusieron, recog la sangre, quedando los tres manchados. Y para que conste lo firmo en Pamplona a 28 de Junio de 1933, Pilar Ciordia; Jesusa Caro; Teresa Arroqui de Caro; Mara Caro Arroqui; Martina Errea Zalba; Josefa Errea Zalba; Mara del Carmen Caro Arroqui (rubricadas). d) Acta de sangracin de un crucifijo en idm En la ciudad de Pamplona, a 5 de Julio de 1933, estando reunidas en la casa nmero 11 de la calle Hroes de Estella (vulgo Chapitela) tratando de cosas espirituales y la que primero suscribe en visin, con un crucifijo en las manos, vi cmo brotaba sangre de la haga del costado del mismo, y aseguida, aplicando el pauelo de mi uso a dicha parte, qued ste empapado de sus gotas. Los asistentes notaron el prodigio y el pauelo es conservado, de todo lo cual dan fe: Pilar Ciordma; Teresa Arroqui de Caro; Jesusa Caro Arroqui; Mara del Carmen Caro Arroqui; Martina Errea Zalba, Josefa Errea Zalba, (rubricados) . e) Acta de sangracin de un Crucifijo en Legazpia Hotel Urola. Zumrraga (Guipzcoa) 4 de Octubre de 1933. En los lugares y la fecha expresados, los abajo firmantes certifican que, habiendo comparecido la vidente seorita Pilar Ciordia, acompaada de su familiar seorita Victoria Aguirre, de Legazpia, asegura que en Julio del actual, no recuerda precisamente la fecha, y hallndose en Pamplona, la Santsima Virgen la prometi que el crucifijo que presenta a nosotros bajo esta inscripcin: Crucifijo que sangr el 1 de Octubre y pauelo que se empap en dicha sangre de que trata el acta de 4 de Octubre de Idem., sangrara. En efecto; dicho Crucifijo, el 1 de Octubre de este ao 1933, a las ocho y media de la tarde, y a presencia nuestra, comenz a sangrar, sangrando como unos diez minutos, de cuya sangre fue empapado el pauelo que va adjunto al mencionado crucifijo. De cuyo hecho material damos fe como testigos oculares. = Mara del Pilar Ciordia; Francisco M. Aguirre, Esteban Aguirre; Victoria Aguirre; Bernarda Odria; Pilar Aguirre. = Y de habernos entregado dichos objetos, doy fe: Fr. Amado de C. Burguera (rubricados) .

f) Sangracin de un Crucifijo, en Gerona. (1. vez) En la ciudad de Gerona, a 7 de Febrero de 1934, a las siete de su tarde, en la casa nm. 1, piso 2. de la calle de la Liebre, donde Benita Aguirre y un servidor estamos hospedados: Hace dos horas que vino aqulla a nuestra habitacin y nos particip que, esta madrugada, el Nio Jess le

haba dicho que esta tarde, a primera hora, pasar una cosa en esta casa. Nos levantamos, porque esperbamos fundadamente que uno de los Cristos de la habitacin, donde solemos rezar, de conformidad con la profeca del 31 del pasado, declarada por la mencionada Benita, a la misma hora de su tarde: un Crucifijo de estos sangrara. Habiendo pasado a la referida habitacin, y examinando los Crucifijos, hemos visto cmo est baado en copiosa y fresca sangre, que le sale de debajo de la corona de espinas y le baja por todo el cuerpo, hasta mojar la cruz, el mantel blanco y una tarjeta del Amor Misericordioso, uno de cobre dorado de 15 por 10 ctms., con su cruz incrustada en ncar de 37 por 21 ctms. adquirido en Lourdes. Hace pocos minutos que ha sangrado, pues las gotas de sangre subsistentes lo acredita, as como el no haber manipulado nadie a esas horas en la habitacin da a entender que no ha sido causa humana la que lo ha producido. De rodillas, nos hemos puesto a rezar el Rosario de las Llagas de Nuestro Seor, agradeciendo al cielo tamao beneficio, y la expresada. vidente se ha puesto en xtasis, a quien Jess le ha dicho nos diga recoja la sangre que ha cado excepcin hecha de la de su cuerpo., que quiere no se toque, de conformidad con la anterior profeca; y as lo hemos ejecutado a seguido, empapando en dicha sangre un trocito de algodn en rama, que conservamos. Y para que conste lo firmamos en Gerona, fecha ut supra, juntamente con los testigos de vista. (Firmados y rubricados.) Fr. Amado de C. Burguera; Benita Aguirre; Estrella Noguer; Mara E. Noguer Mor.

g) Sangracin de un Crucifijo, en Gerona. (2. vez) En ha ciudad de Gerona, a nueve de Febrero de mil nuevecientos treinta y cuatro, los abajo firmados, estando prevenidos de la noche anterior en que, segn la vidente Benita Aguirre, la Santsima Virgen promet que el Crucifijo de metal de la sala en que rezamos (calle de la Liebre, nm. 1, 2., de esta ciudad, sangrara de nuevo: Estad alertas y mirad diariamente a las tres de la tarde el Crucifijo. Diez minutos antes de esta hora, doa Estrella Noguer, duea de la habitacin, entr en la sala mencionada y nada anormal hall en el dicho Crucifijo. Cinco minutos despus, el R. P. Fr. Amado de C. Burguera entr tambin, y, viendo que el Crucifijo sangraba, llam a seguida a las abajo firmadas que, acudiendo, hallaron todos que el mencionado Crucifijo sangraba a travs de la corona de espinas, la cual sangre, fresca y lquida, descendiendo por el cuerpo de la imagen y su cruz, llegaba hasta manchar el mantel. La sangre, que no estaba en contacto con la imagen repetida, ha sido secada en algodn en rama y guardada. y para que conste lo firmamos y rubricamos, fecha ut supra, Fr. Amado de C. Burguera; Benita Aguirre; Mara Estrella Noguer; Mara E.N. Mot. (Rubricados.)

h) Sudacin de un Crucifijo, en Gerona En la ciudad de Gerona, a diez y nueve de Febrero de mil nuevecientos treinta y cuatro, los abajo firmados, estando prevenidos por la vidente Benita Aguirre de que el Crucifijo de metal, de que tratan los dos documentos anteriores, dara seales admirables el da de la fecha; luego de la hora de la comida, para cuya hora debiramos hallarnos presentes ante dicho Crucifijo: Como unos momentos antes de la comida examinsemos el repetido Crucifijo y nada anormal ha habido en l, procedimos al acto de la comida; e inmediatamente despus, nos trasladamos a la habitacin para ver el Santo Cristo mencionado, y, con gran asombro, notamos que su cuerpo estaba baado de un sudor copioso, claro, fluyente que, partiendo del ombligo, corra por las extremidades inferiores, baando la cruz. Dur este prodigio como unas dos horas, que termin por secarse el sudor a s propio. Y para que conste lo firmamos y rubricamos, fecha ut supra: Fr. Amado de C. Burguera; Mara Estrella Noguer; Benita Aguirre; Mara Estrella Noguer Mor.

i) Promesa de sangracin de un Crucifijo, en Lerida Los abajo firmados, hallndonos presentes el nueve de Marzo de mil novecientos treinta y cuatro, a las ocho de la noche, en el piso segundo nmero 13 de la. calle Fernando de esta ciudad, al objeto de rezar el santo Rosario; una vez ste empezado, la vidente Benita Aguirre, de Legazpia, qued exttica; y, comprendiendo todos, por las pruebas que alcanzamos, que los seres con quienes plcidamente dialogaba, eran el divino Nio Jess y Nuestra Seora, invisibles a nosotros, omos, clara y terminantemente, por boca de la vidente, que nos invitaba a que repitisemos la visita en los dos das siguientes, en la cual el Crucifijo de doa Carmen de Torres sangrara. Y para que conste lo firmamos en Lrida, 10 de Marzo, de igual ao, a las nueve horas de su noche; hora precisa en que los mismos firmados, habiendo examinado dicho Cristo, nada anormal en l hemos hallado. Fr. Amado de O. Burguera; Ramn Torres Pbro.; Mercedes Torres; Josefina Aguilar; Antonia Piol; Carmen Jimnez; Benita Aguirre..

j) Sangracin del Crucifijo a que se refiere el Acta anterior En la Ciudad de Lrida, a doce de Marzo de mil nuevecientos treinta y cuatro, los abajos firmados, hallndonos presentes el da anterior, a las cinco de su tarde, en el nmero 13, piso segundo de la calle Fernando, al objeto de rezar el santo Rosario y asistir a la sangracin del Crucifijo a que se refiere el acta anterior, podemos testimoniar lo siguiente: Que el Crucifijo de plata de referencia, examinado por los presentes, para ver si contena alguna materia extraa, con resultado negativo, qued extendido sobre un pauelo blanco y limpio y depositado sobre una mesa a la vista de todos, sin que materia alguna, ms que el mencionado pauelo, le tocase. Entonces la vidente Benita Aguirre, que haba quedado en visin exttica, tom con una mano dicho pauelo, y sobre el Crucifijo, y, provista con la otra mano de un trocito de algodn en rama, seco y limpio, comenz a pasar el algodn por e! Crucifijo, el cual algodn, a medida que era pasado, se empapaba de una materia sangunea, cara, hasta llegar a cubrirle enteramente y a manchar el pauelo. La vidente afirma que vio sangrar y sudar el Crucifijo. Nosotros atestiguamos lo que vimos y queda expuesto. Y para que conste lo firmamos y rubricamos, fecha y lugar ut supra. = Fr. Amado de C. Burguera; Ramn Torres, Pbro.; Mara Teresa Bardaji; Anunciacin Barchs; Josefina Aguilar; Salvador Torres; Carmen Jimnez; Benita Aguirre.

k) Acta sobre la produccin de unas llagas temporales en los pies de la vidente X. En Ezquioga (Guipzcoa) a 11 de Septiembre de 1933, los abajo ltimos firmados, declaramos que la vidente X (aqu el nombre y apellido), segn visin que tuvo por la maana de la fecha, la Santsima Virgen le orden le fuesen fotografiadas las llagas que el S. Corazn de Jess le abri en la parte anterior de ambos pies. Estas llagas consisten en una abertura sobre la carne de cinco centmetros de largo por uno j medio de ancho, que le interesa la epidermis, dermis y tejidos subcutneos, presentando una erosin sanguinolenta, de la cual fluye constantemente una inodora serosidad, que le absorben unos paitos, los cuales quedan adheridos a la piel. Las cuales llagas, segn testimonio de los abajo primeros firmados, fueron producidas de la siguiente manera: Estando la repetida vidente el 8 del mes y ao fijados, en visin por la tarde, la Santsima Virgen djola que, para prueba de las Apariciones suyas en Ezquioga, su divino Hijo, cuando el P. Burguera regresara de su viaje, le producirla unas llagas en los pies. A las nueve de la noche

presentse ste en el domicilio (aqu la calle y nmero de la casa) donde la vidente X se hallaba en xtasis, viendo los testigos, que se firman, que al punto sta sonri, porque vea sonrer a la Santsima Virgen, quien la dijo: Ya est ah el Padre. Ahora vendr mi Hijo y te Izar las llagas. En aquel preciso momento alarg los pies y comenz a sufrir terribilsimos dolores en stos. Se le quit la media del pie izquierdo, que flua sangre. Cuando se le quit la del pie derecho estaba ste en estado normal, pero luy tambin sangre como el anterior. De lo cual firman: Fr. Amado de C. Burguera (rubricado).. Los siete testigos ms que se hallaban presentes, habitantes de la casa nombrada, rehusaron firmar porque sostienen, en carta de 20 de Septiembre de id., que aunque vieron producirse las llagas, tal como se exponen antecedentemente, no vieron sangre , lo cual no se explica cientficamente, pero da a entender la buena fe y fidelidad de los testigos. El autor de este libro vio tal como lo expresa el documento. -Fr. A. de O. Burguera (rubricado). La carta nombrada va unida al Acta. Los testigos que siguen declaran que el da 11, a las cinco de la tarde, con motivo de la fotografa de las repetidas llagas, contemplaron a stas en el mismo referido estado, pegadas a los palitos que las cubren, los cuales, al ser levantados, mostrronlas en toda su rubicundez y frescura. = Rafael Baradat, presbtero: Jos J. Azpiazu; Josefa Zabaleta; Cr Sequlla; Carlos Mara Guerau de Arellano; R. Sindic; Anunciacin Baches, viuda de Barril; Francisca Gibert Pons; Jubert y demahle; Marc Leniay (rubricados).. En la documentacin de estas llagas se exhibe una fotografa de las mismas, y adjunta la certificacin del estado posterior de ellas, de esta manera. Fotografa de las llagas de la vidente X tal como se presentaban el 11 de Septiembre de 1933.En esta fecha estaban frescas y rubicundas, pero sin efusin de sangre. El 15, viernes, la vidente, desde las doce del medioda hasta las tres, de la tarde, sufri dolores intenssimos en ellas. Mientras tanto se hallaba en visin,, y cuando, luego, se le examinaron las llagas, estaban stas tan frescas y enrojecidas que, al levantar los paitos, derramaron sangre en cantidad que se desliz por los pies. Varios doctores espaoles y extranjeros que las examinaron, concluyeron que no tenan explicacin cientfica. Nunca cmo en este perodo de las llagas, la vidente ha estado tantas horas seguidas en alto xtasis, sin tomar alimento (doce y diecisis horas seguidas.) El 22, viernes, tena las llagas tambin frescas y rubicundas, aunque no tanto como el viernes anterior; y desde la una de la tarde hasta las ocho, estuvo sufriendo horribles dolores en las llagas, en dos series. La primera como la vez anterior, y la segunda eran los dolores tan acerbos e imaginables, que la vidente crea que la arrancaban los pies; los testigos que presencibamos el caso (unos catorce), notamos con pasmo cmo de los pies se le retir la sangre, mostrando tal enflaquecimiento los mismos, y tal rigidez, que parecan estar secos. Dur esto como una hora. Algunos das luego, dichas llagas fueron lentamente cerrndose, hasta que, a primeros de Octubre, estaban completamente cerradas, no sin dejar seales de haber existido. Zumrraga, 6 de Octubre de 1933. Fr. Amado de C. Burguera (rubricado).

SECCIN III De las conversiones prodigiosas a) Certificado de la conversin de Ulpiano Rodrguez

R. P. Amado de Cristo Burguera. - Carsimo Padre: El que suscribe, Ulpiano Rodrguez, de 28 aos de edad, soltero, natural de Briviesca (Burgos). Accediendo a los ruegos de V. de que escriba mi conversin en Ezquioga, ocurrida el da 8 de Enero de 1933, voy a dar comienzo a ella. Desde nio me ensearon mis padres la Religin Catlica, y la practiqu toda mi vida con ms o menos fervor; pero, a pesar de que mi queridsima madre se esforzaba por llevarme a la Iglesia, yo ms reacio me encontraba. En mi niez fui monaguillo de varias parroquias y conventos de Bilbao; cuando fui mayor empec a trabajar en una tahona (panadera). Mis compaeros eran todos en su mayora socialistas, y yo tuve que alistarme tambin con ellos si es que quera trabajar; de all empec a torcerme de tal manera que, aunque mi madre se esforzaba para que yo no perdiese la Religin, la cosa es que, en mala hora, por desgracia ma, acosado como me vea y con insultos, empec a blasfemar de Dios Nuestro Seor y de todo lo sagrado, y, llegando a odos de mi madre, no tuvo ms remedio que sacarme de all, pues, de lo contrario, no se lo que hubiese sido de m. He pasado por casi todos los vicios que el hombre pueda tener en esta vida. Algunos los cogera por capricho; pero, otros, fue una mano criminal que trat de arruinar mi vida. En cambio, rogar por ellos mientras viva. Fui a Ezquioga el 16 de Octubre de 1932, que fue la semana que pusieron la Guardia Civil. En casa de un seor de all cerca, muy conocido, nos pusimos a rezar el santo Rosario, y vi a dos nias y a una seora, llamadas videntes. La primera nia me di a besar el santo Cristo, hacindome tal impresin que qued contentsimo. Luego vi a la pequea, que me hizo tambin mucha impresin; y, por ltimo, a la seora, que se puso a mirarme, y me entr tal desazn que no se explicar. La cosa es que empec a pedir misericordia y perdn de mis culpas, y qued con deseos de volver. Yo no s lo que me pas; lo cierto es que desde aquel da andaba conmigo el demonio de una manera horrible. Llegu a confesar tres y cuatro veces al da, y as hasta el 8 de Enero de 1933. Hacia varios das, que a mi entender, andaba mal con mi conciencia, pero no saba a qu era debido; lo cierto es que el da siete estuve en casa de mi amigo, hablando de estas cosas, y me cont la conversin de otro amigo, que me hizo tanta gracia que estuvimos todos rindonos mucho de los gestos que l deca que hacia el convertido; y al ltimo acab por decirle, cuando me iba a marchar: Nos estamos riendo mucho de ese amigo, y, maana vamos a ver quin se re.; y nos despedimos hasta el da siguiente. Y al da siguiente llegamos a Ezquioga, al mismo monte de la Aparicin; pero, cuando subiamos su falda, ya los de arriba saban quin y en qu estado se hallaba quien suba, pues la vidente estaba en xtasis y la Santsima Virgen se lo haba dicho. Cuando llegamos a donde ellos estaban rezando, o estas palabras: Que est aqu entre nosotros. Perdnale, Madre., deca la vidente. Entre las concurrentes hubo una que dijo: Vamos a rezar por su conversin. No s si me doy cuenta exacta de lo que me pas. Empec a temblar de tal manera, que me lo conocieron todos. As pas la maana. Lleg la tarde y subimos todos haciendo el Va Crucis con esa seora en visin. Nos separamos cuando termin la visin; vi al amigo de la noche anterior y le cont lo que me haba pasado. Le dije si quera preguntrselo a ella; me contest que si; fue a decrselo, y ella respondi que fuese yo por la contestacin. Djome, entonces, que tena que hacer confesin general desde los siete aos, y, luego, que volviese a Ezquioga y sino a Durango, y que si yo no poda, ella ira a Bilbao. Qued en ir de all a quince das; y, despus de haber hecho lo que me mand, fui, y, en visin me dio una flor blanca, smbolo de pureza. Ahora sigo yendo todos los domingos y das de fiesta y comulgando diariamente, a pesar de las horrorosas tentaciones por las cuales paso, que jams se me haban ocurrido. Ante Dios y ante los hombres afirmo que todo lo que aqu digo es exactamente la verdad tal y como me pas. Y para que conste lo firmo en Zumrraga, 29-7-33. - Ulpiano Rdriguez. (Rubricado.).

b) Acta de la conversin de Jos M. Arteche

(Extractado) Azcoita 1 de marzo de 1934. Jos M. Arteche, natural y habitante de esta villa de Azcoitia, de 25 altos de edad... Confieso que hasta el 24 de Octubre de 1931 no me confes bien ni una sola vez, y en cambio me parece que no dej de cometer pecado alguno. Debo mi conversin a un viaje que hice a Ezquioga en compaa de otros tres amigos, el cual no fue por devocin sino por diversin. Al llegar al lugar de las Apariciones y ver el gento que haba rezando y cantando, senta como un movimiento interior que me deca: Confisate, confisate., al que yo contestaba: S, el sbado me confesar. Estuvimos all un ratito, y nos marcharnos hacia Omiztegui. A la vuelta ped a mis amigos el volver a subir. Subimos, pero yo me separ de ellos para esconderme entre la gente que rezaba y rezar con ella. Los amigos, que vieron que me haba ausentado, me llamaban a gritos, pero yo, que les oa, no les hice caso, quedndome rezando unas dos horas. Cuando termin, les encontr en una taberna y les cont lo sucedido, aadindoles que al sbado siguiente me confesara. En efecto; uno de mis amigos me acompa a Loyola, pero, al ir a entrar en la iglesia, me senta fro y dije al amigo: Vmonos a merendar primero a Azpetia, y as lo hicimos. De vuelta para Loyola, me senta ms fro an que a la Ida; pero, colocado frente a un confesonario, ped a la Virgen Santsima me ayudase a hacer una buena confesin; notando que a cada avemara, que rezaba, senta ms valor, hasta que, llegando mi turno, me confes lo mejor que pude, quedando satisfechsimo del cambio de conducta. Confieso que esta singular gracia de mi conversin dbola a la Santsima Virgen de Ezquioga, y pido a Ella me ayude a conservar por toda mi vida la gracia tan grande recibida de su mano; pues desde la fecha dicha, fuera de esta gracia, no me interesa ninguna otra. Los abajo firmantes son testigos de mi pasada vida y de la actual. = Jos M. Arteche; Juan Jos Arrizabalaga; Jos Arrizabalaga; Antonio Albero; Antonio Alberdi; Romualdo Larraaga; Eugenio Juaristi; Rafael Elorza; Antonio Elorza; Jernimo Elorza y otro que no se lee bien.

c) Acta de la conversin de Jos Mara Cocho Yo, Jos Mara Cocho Ruz, de 14 aos de edad, natural de Valladolid, declaro pblicamente, para mayor gloria de la Santsima Virgen que se aparece en Ezquioga; y en testimonio de mi conversin a mejor vida, debida a estas santas Apariciones. 1. Que jams confes ni comulgu bien, incluso la primera comunin, por callarme, por vergenza, y, a sabiendas, pecados mortales, llevando siempre mi alma amargada como por espina que me punzaba. 2. Cuando muri mi madre, cierto sacerdote me aconsejaba y procuraba todo bien, sobre todo el espiritual; y, sin embargo, mantuve engaado a este seor ms de dos aos, hacindome pasar por muy bueno. 3. Un da, dicho sacerdote me llev a Ezquioga, y aqu fue donde al presenciar, junto a la imagen de la Virgen de Ezquioga un xtasis de una vidente; y, viendo tambin, cmo sobre las mejillas pintadas de la imagen, brotaban lgrimas verdaderas, que resbalaban sobre las mejillas de la imagen, sent remordimientos y deseos de convertirme, como jams los tuve. Mi alma me deca: Anda, aprovecha la ocasin y confisate.; ms, yo a pesar de esto y siguindome los remordimientos, no hice caso, y mi vida era cada vez ms amarga. 4 El sacerdote aludido me hablaba mucho de Ezquioga; y, cuando vino aqu la nia vidente Mara Aguirre, presenci algunos xtasis de lla. Un da, dicho seor, que asista a un xtasis de dicha vidente, oy que la Santsima Virgen deca que yo era un hipcrita, mentiroso, soberbio, que nunca me haba confesado bien. Al contarme esto el sacerdote, llor de rabia y vergenza; luego, me llev a confesar; me confes varias. veces, siempre mal, sin dolor ni propsito de la enmienda. Lo que me sorprenda ms era que, poco despus, este sacerdote me iba diciendo, de

parte de la Virgen, que no me confesaba bien, que me callaba estos y los otros pecados, que no tena dolor ni propsito de la enmienda amenazndome al mismo tiempo con grandes castigos. Los avisos seguan por ms de veinte das, invitndome a la conversin con amor de Madre dicindome cmo tena yo preparado el lugar en les infiernos. En estos veinte das, el demonio se me haca visible, endureciendo mi corazn. 5 En medio de esta batalla, ped a la Virgen fuerza para echar al diablo y confesarme bien, con dolor y propsito; y, al momento, sent fuerza y propsito de la enmienda y deseos de confesarme bien; y a la media hora, me confesaba con un P. Agustino, que me ayud y confort sobre manera. Me confes, despus de esta, dos o tres veces, y cada vez lo hacia con ms dolor y propsito. Yo me senta otro nuevo y mi corazn estaba lleno de alegra: ya amaba a la Virgen. Al da siguiente, el mismo sacerdote me trajo un papel escrito por la ella, ea visin, que deca. Maana te espera tu madre Mara. Qu dicha, qu momentos aquellos en los cuales mi alma se inund de alegra! Lo besaba, y lo lela enternecido mi corazn y lo sigo leyendo. Al din siguiente fui a la visin de la vidente Benita, y, puesto de rodillas, llor con dolor todos mis pecados; mi corazn se enterneca por momentos y la Madre me escribi un papel que deca: Ya ests perdonado; levntate y no vuelvas al pecado y me dijo que poda recibir la Sagrada Comunin, aadiendo palabras de consuelo. Yo, por tanta misericordia para conmigo, pecador grandsimo, la pregunt que hara en agradecimiento, Y contestndome que documentar mi conversin, debida a las Apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga, y que fuese a pedir por caridad, la firma del confesor que me ayud. De lo expuesto son excepcionales testigos el R. P Amado de Cristo Burguera, y don Baudillo Sedano, Pbro., asistentes a los diferentes xtasis de la vidente referida, relacionados con mi conversin. Y para que conste, lo firmo en Valladolid el cuatro de Mayo de mil nuevecientos treinta y cuatro.- Jos Mara Cocho Ruz; Baudilio Sedano de la Pea; Fr. Jos del Nio Jess; Fr. Luis del Rio; Fr. Amado de O. Burguera.

SECCIN IV De los manuscritos y dibujos en estasis a) Acta del trazado del mapa de Espaa por P. Ciordia En la villa de Huarte Araquil, de la provincia de Navarra, a los siete das del mes de Julio del ao mil nuevecientos treinta y tres, de las diez a las doce horas, hallndose presente los abajo firmados, presenciaron cmo P. Ciordia, de Pamplona, residente accidentalmente en esta villa, en la casa nmero once de la calle del Ro, traz un mapa geogrfico de Espaa, sobre un pliego de papel, mencionando los grandes castigos que ocurrirn en la Nacin, hacindolo sin mirar al papel. Terminado, habl un idioma desconocido de los presentes. Al tocar el angelus en la parroquia, rezamos todos en espaol, y la vidente contestaba en el idioma desconocido. Para que conste firmamos el presente testimonio del hecho presenciado.- Pedro Balda, de Iraeta; Dorotea Sanz; Agustn Genite; Mara Sanz; Fr. Amado de O. Burguera. (Rubricados) Nota.- E1 desconocido idioma es el arameo y el mapa aludido se guarda aparte.- Fr. A. de O. Burguera. (Rubricado.) b) y c) Dibujos y escrituras ejecutados modo sobrenatural En la ciudad de Gerona, a nueve de Febrero de mil nuevecientos treinta y cuatro. Como los abajo firmados en la oracin, que el da seis del propio mes practicamos en la calle de la Liebre,

nmero uno, segundo, solicitsemos de la Santsima Virgen que, para ms copiosa documentacin de este Libro, y en sustitucin de los dibujos y escrituras, en prosa y verso, ejecutados por la vidente Benita Aguirre, en xtasis, y ayudados a redactar por Jess, N. S., segn confesin de la expresada vidente, fueron pasto de las llamas, nos facilitase otros; y, prometido para el siguiente da, vimos todos los que abajo se firman, cmo el da siete del propio mes, a la hora de la oracin, y en la mencionada habitacin de esta ciudad, puesta la vidente en xtasis y provista de pluma y papel, dibuj una imagen del Corazn de Jess, de medio cuerpo, con esta inscripcin: Reinar. Rogad por mis hijos, los pecadores. Tened mi corazn y dadme el vuestro.- Jess .Ms aqu est lo ms sorprendente; y es que, la vidente, habiendo dejado debajo del papel en que dibujaba otro enteramente liso, cuando retir aquel, fue visto que en ste quedaba dibujada otra imagen del Sagrado Corazn, tambin de medio cuerpo, pero con trazos ms perfectos, obra toda de Jess, afirma la vidente, y que en su parte inferior dice: Reinar. Hija ma: Yo te amo. Lee estas palabras en la cama que duermes, en el agua que bebes, en el pan que comes. Te he preparado todo esto por que te amo. T todo debes leer: Hija ma, Yo te amo. - Jess. Agreg la vidente que dicho dibujo (el suyo) fue mandado romper por Jess, para ser sustituido por otro, que la expresada Benita dibuj en las mismas circunstancias que el anterior, y es el que subsiste, adjunto al anterior (que conservamos) aunque la firma dice es de Jess. De haberlo presenciado y examinado, tal como lo manifestamos, lo hacemos constar para lo que convenga. = Fr. Amado de O. Burguera; Benita Aguirre; Mara Estrella Noguer; Mara E. N. Mor. d) Llevamos coleccionados dibujos varios significativos, relacionados todos ellos con las respectivas declaraciones, entre otros: once de P. Ciordia; dos de E. Galds; dos de L. Irurzun, con algunas poesas, alcanzadas en xtasis. Cada dibujo de los coleccionados, representa una visin y su revelacin correspondiente.

SECCIN V De las actas diversas sobre prodigios, xtasis y sus derivados a) Primera aparicin de la Santsima Virgen en Ezquioga Lo fue a Ignacio Galds y Alabaolaza (1) el da 21 de Junio de 1931, que el mismo favorecido cuenta de esta manera: Vena yo, con un tronco grande de rbol, tirado por los bueyes. Como el terreno est lleno de precipicios, rod el tronco, y, con l, arrastr por delante a los bueyes y a un hijo mio, llamado Isidro, que iba con ellos (rodaron unos 16 metros). Al no ver yo a mi hijo ni a los bueyes, cre que haban muerto; y, bajando, asustado, vi a una Seora que sostena al buey de un cuerno y del hocico, mientras mi hijo, que estaba ya fuera de peligro, de pi y tranquilo, pero aturdido, y yo quitbamos a los bueyes del inminente peligro. Esta Seora, que supe era la Virgen, vesta de negro con unos rosarios que colgaban de la mueca derecha. El velo era negro con corona de cinco estrellas, que iluminaban como el sol. No lloraba, pero despus llor copiosamente. Mi hijo no vio nada. Cuando llegamos a casa, llorbamos de alegra. Como es natural, dije lo ocurrido a algunos, pero, como no me hicieron caso y se me rean y burlaban, call. El 30 de Junio, cuando apareci la Virgen a los nios, cont lo que me ocurri anteriormente, y tampoco me hicieron caso el prroco de Ezquioga, el mdico y el coadjutor. De las innmeras visiones de la Virgen que el interesado tuvo en Ezquioga, (2) destacamos la siguiente: Aparecime la Virgen con tres ngeles, alegre, con el rosario en la mano, sin espada. No la pregunt nada, porque me mare, y desapareci la Virgen. Vi, luego, un fraile Pasionista, que,

sobre un plpito, predicaba ante un gento inmenso, como en una plaza llena de ms de cuatro mil personas. Luego, el fraile cogi un Crucifijo, y baj una estrella (3) al lado del fraile, que andaba entre la gente, distribuyndola por una parte y otra, hasta que sta qued como la tercera parte. Los otros, fueron desapareciendo a obscuras. En cambio, los que quedaron dentro, como en una plaza amurallada, iluminada por la estrella (entre los que quedaron, haba toda clase de gente, sacerdotes, frailes, monjas, nios, jvenes, mujeres, etc.) se pusieron de rodillas, y el fraile les bendijo con la cruz y termin la visin. Hacia el fin de mes, contest la Virgen a mis preguntas sobre la visin anterior, diciendo que las cosas de Ezquioga seran muy perseguidas por los religiosos, pero que no temisemos a nadie; que amsemos a Jess y El nos guardara. Ignacio Galds ha seguido teniendo visiones hasta hace poco. Notas: 1 .- Ignacio Galds es trabajador del campo, de 48 aos de edad, natural del casero Aguerrezbal, de Ezquioga, y Concejal de su Ayuntamiento. Es de temperamento nervioso heptico, viudo con hijos, sano de cuerpo y alma, de fuerte raigambre, retirado, buen cristiano y devoto de la Virgen, a la que no deja de visitar con frecuencia en la campa de Anduaga. No es capaz de mentir por nada de este mundo y ha sido asistido con numerosas visiones. Citado a declarar ante el Juez de Instruccin de San Sebastin, con motivo de la persecucin otoal de 1932, nada tuvo ste que objetar. 2.- Las guardamos archivadas. 3 .- La Santsima Virgen.

SECCIN VI De los objetos materiales, que han sido instrumentos de prodigios Entre otros, que podramos enumerar (solo tratamos de los que en nuestro poder se hallan, y hemos sido, testigos de lo obrado en ellos, contamos: a) Un Crucifijo, que sangr, sin rastros de sangre b) Otro Crucifijo, que Idem Sangr, con mucho rastro de la misma. c) Dos pauelos empapados en sangre del Crucifijo que la derram. d) Un trozo de algodn en rama empapado en idem de otro Crucifijo que sangr. e) Muchas flores bendecidas por la Virgen en xtasis de videntes y f) El trabajo de correccin de las declaraciones, que en este Libro se insertan, llevado a cabo por la propia divina Seora, segn en anteriores pginas qued indicado. Esta admirable labor queda triplicada a) y b) en el penltimo y ltimo original del Libro y c) en las primeras pruebas de ste. a) En el penltimo original, al tratarse de algunas declaraciones particulares de los videntes, anteriores al 20 de Septiembre de 1932. b) En el ltimo original hay otras muchas correcciones, practicadas por la misma Mano, unas veces inmediatamente, y, otras veces, mediante la vidente. c) Esto mismo, todava ms acentuado, acaeci en las primeras pruebas de esta edicin. Sucedi que, estando editndose el Texto, y hallndose en xtasis la vidente, dijo la Santsima Virgen: Quiero Yo repasar las primeras pruebas de las Declaraciones. Y todo qued cumplido como se requera. Tales correcciones guardmoslas con los originales y las pruebas.

LOS HECHOS DE EZQUIOGA ENTE LA RAZN Y LA FE Estudio histrico, patolgico, psicologico-psiquitrico y teolgico documentado; en defensa propia obligada, ante insistente campaa de enormes falsedades y pblicas difamacin y persecucin

RESUMEN Para los que, gozando de poco tiempo, desean enterarse de los hechos mundiales ms salientes, y para los que, habiendo ledo con pausa el texto, quieren poseer un compendio, siquiera breve, del mismo, a fin de fijar mejor los conceptos vertidos, ofrecemos este Resumen que, como desde alto vuelo, abarca en rpida mirada el extenso panorama de los discutidos Hechos de Ezquioga que a los ojos de todos se tiende. Pero, es que hay algo en Ezquioga? Tres aos ininterrumpidos de plegarias y cnticos en un desabrigado monte, por millares de personas de to4a condicin, edad y sexo, muchas de las cuales aseguran que ven y oyen y perciben lo sobrenatural y tambin lo preternatural, y contra las cuales se ha levantado inmensa polvareda de recalcitrante persecucin indigna, vale la pena de que el mundo, para el cual se dice que dichas Apariciones son medio de salvacin temporal y eterna, se fije en l? Es cierto que en Ezquioga no hay nada? Pero, es seguro que le hay y que amorosamente avisa a la humanidad del inmenso peligro que corre, si sta, desencauzada como est, y hacindose la sorda, no vuelve a su cauce natural, al lveo de la ley divina...? Evidentemente que existen graves causas sociales por las cuales avizoramos que son muy posibles, razonables y 1gicos los Hechos de Ezquioga. La gravedad del momento presente universal y del no menos grave particular, dificilsimo, en Espaa, que en la mente de todos est, y del que toda la prensa se hace eco, y la necesidad de que la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios y nuestra, sea en los postreros tiempos del mundo -que ya estamos- ms conocida, amada y glorificada que lo ha sido hasta el presente, de conformidad con las profecas hechas a varios santos, abonan el que Nuestra Seora baje a la tierra a llamarnos la atencin sobre la precisin absoluta que hay de que esta humanidad extraviada vuelva sobre s, entregndose a la oracin, a la penitencia y al sacrificio, si no quiere verse presa de los terribles castigos divinos, temporales y eternos con que es amenazada. Porque, a mayor claudicacin humana, mayor misericordia divina. Y la mayor misericordia divina es, luego de haberse obrado la Redencin, el que el Seor enve a la tierra a su santa Madre para ver si logra purificarla de sus maldades. Es el ltimo cable que el cielo enva a la tierra, para que los humanos, cogindose a l, se salven. Mas no es esto slo. Hay, adems, un cudruple clamor al cielo, que pide constantemente el conocimiento de los Hechos de Ezquioga, y, por tanto, la publicacin de este Libro. Es a saber: a) la campaa inicua, d palabra, de prensa y de accin contra las Apariciones, los videntes autnticos y defensores de Ezquioga, sobre todo, de infamia, vejacin, detencin, prisin, destierro y persecucin continuada contra nuestra humilde persona; b) La publicacin de las Apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga era cosa urgente, si es que debamos acudir al llamamiento del cielo en beneficio de todos; si es que debamos nosotros, que excepcionalmente y a falta de otros, hemos estudiado bien el caso, poner,. por lo mismo, los puntos sobre las es; si es que nos debamos oponer, en consecuencia, a tanto error de apreciacin y doctrina como ac, y, particularmente en el extranjero, con buen deseo, se ha sostenido y sostiene; c) El deseo y necesidad del pblico por conocer la verdad para seguirla, y d) El haber acudido, por cuatro veces a las autoridades eclesisticas en busca de censura del Libro, no habiendo encontrado sino serias barreras quien no las encontr nunca para tantas otras literarias que siempre, con censura y licencia eclesisticas, ha publicado, lo cual nos hace sospechar si ser cierto lo que determinado amigo, muy serio y piadoso, nos declar, es a saber, que de Vitoria se haba cursado nota a las

dems autoridades diocesanas, de que si se les presentara a la censura una obra sobre Ezquioga, escrita por el P. Burguera, no la viasen. Todo este cudruple clamor al cielo exiga la publicacin, sobre todo el apartado primero que a causa de carecer nosotros de otros medios de propia natural defensa, la justificaba, y el requerimiento de nuestra divina Madre, ms alta que todas las autoridades humanas, ultrajada y sin defensa, lo espoleaba y bendeca. Aunque slo fuera por motivos histrico-crticos, cientificos y sociales, a los que todo el mundo escrutador tiene perfecto derecho, el mundo del conocimiento de los nuevos Hechos, el mundo del anlisis de la nueva ciencia, y el mundo de la observacin de los nuevos fenmenos sociales que en Ezquioga, como en vasto campo se han ofrecido y ofrecen, es por lo que es lgico, justo y digno de que se les estudie, demostrndose fieros enemigos de todos estos serios problemas, que al mundo pensador agitan, todos cuantos se han mostrado y se muestran enemigos y ms an terribles perseguidores de los Hechos de Ezquioga. Pero no - es as como se han de tratar estos singulares Hechos. Bien est que se estudien por motivos histrico-crticos y cientfico-sociales; ms, no est en esto el completo estudio ni aun el principal y menos todava el esencial de los mismos. Porque la esencialidad de los Hechos de Ezquioga estriba precisamente en su extra-naturalidad, sea esta sobrenatural (su esencia) sea esta preternatural (su accidente). Suprimida esta doble parte, que podemos llamar integral, todo lo dems que en ellos se escrute viene a ser como el arte en el edificio, o como el colorido en el arte: edificio que puede pasarse sin el arte, y arte que puede pasarse sin el colorido. Ahora bien; toda la bibliografa, absolutamente toda, que s2bre los Hechos de Ezquioga se ha publicado, ofrece el quebrado aspecto de un arte sin su edificio y de un colorido sin su arte; precisamente porque en la bsqueda y seleccin de videntes y sus declaraciones se ha padecido de falta de base, a causa de la general ignorancia, difcil de curar, en estos delicados menesteres de apariciones, visiones y revelaciones. No negamos que haya habido buena fe y notable diligencia, en unos, (en otros, no) en la adquisicin de datos y pruebas; pero de esto a que haya habido suma diligencia y, sobre todo, suma competencia -las que debi haber- para el enjuiciamiento de los Hechos, va una diferencia enorme. Los que fueron de buena fe, con ligeras presencias y exmenes, lo dieron casi todo por bueno. Los que fueron de mala fe, con las propias ligeras presencias y exmenes, lo dieron todo por malo. La consecuencia lgica salta a los ojos de cualquiera, es a saber: la inexactitud y el error en la apreciacin de los Hechos. Este es el gran flaco de la bibliografa publicada, precisamente el flaco que se nota en la misma curia diocesana; ya que, tanto los unos como la otra, en la dicha bsqueda y seleccin de videntes y las declaraciones de Ezquioga han tenido la desgracia de haber recogido basura de los mismos. Qu no es as? Pues, a ver si logran desmentirnos, presentando otro linaje de argumentos, datos y pruebas con los cuales arrojen por tierra y pulvericen las pruebas, datos y argumentos que en este. Libro ofrecemos. Los esperamos. En comprobacin de lo que sustentamos en todo el Libro, ofrecemos trece linajes de pruebas materiales (fsicas y psquicas) aplastantes; cinco de pruebas testificales de la mayor excepcin, irrecusables; y cuatro de pruebas mstico-morales, sobre todo, las conversiones a Dios, bastantes ellas solas para acreditar de sobrenatural el origen de donde parten y que se las atribuye. Nuestra Documentacin es triple, bajo las Series A, B, C. Bajo la Serie A, van todas las predichas pruebas, que en el Texto se incluyen. Bajo la Serie B, mostramos el Diario y Extracto de autnticas Declaraciones seleccionadas de videntes de Ezquioga, firmadas y rubricadas por los interesados. Bajo la Serie C, incluimos actas, cartas, grficos y documentos firmados y rubricados por testigos de prodigios obrados por el cielo en confirmacin de los Hechos de Ezquioga; formando todo ello el bagaje cultural externo de nuestro Libro.

Y entrando de lleno en el cuerpo del mismo, el cual consta de 25 argos captulos, tratamos en el I de la hermosa campa de Anduaga donde las marianas Apariciones se verifican; punto, por dems, retirado y potico donde el alma se encuentra bien para elevarse a las sublimidades del cielo. Historiamos estos primeros santos fenmenos, as como tambin nuestra presencia en, aquella campa para el preciso estudio de los mismos, que, luego, siguieron, determinados por mviles altsimos, jams por capricho nuestro; vindose lo que all se practicaba y lo que por practicar quedaba con relacin a las declaraciones de los videntes, a la existencia de las apariciones, a la forma de las mismas, a las deducciones lgicas y al interrogador de ellas. En el captulo II procedemos a la numeracin de nueve linajes de hechos extraordinarios y fuera de lo normal notorios y pblicos, substancialmente iguales y detalladamente anlogos, repetidos diariamente hasta la saciedad, y, por tanto, indestructibles, en Ezquioga ocurridos: Hechos, que son objeto del ms cuidadoso anlisis, detenido examen y paciente contraprueba; presentando, luego, algunos posibles reparos a los no creyentes y a los creyentes; para que, unos y otros, antes de lanzarse a un trabaj serio, formal y escrupuloso, como el que exige el examen de los mencionados Hechos, sepan a qu atenerse. El captulo III comienza por el estudio del primer Hecho, segn el cual nadie puede negar que, sujetos de todo linaje, edad, sexo y condicin con espontaneidad absoluta y sin ser obligados ni movidos por persona alguna, asciendan al Anduaga, expresa y nicamente a invocar a la Santsima Virgen, rezndola, de rodillas, y con gran devocin el rosario, el calvario y otras devociones marianas y cantndola letrillas religiosas. Es todo esto una preparacin prxima, mas no necesaria, para el xtasis de los videntes, que luego apuntaremos. Seguidamente, notamos un hecho particular, pero providencial, es a saber, que en el principio de las Apariciones hubiese corrimiento de convertidos hacia Loyola: corrimiento ciertamente providencial que, no siendo secundado, segn se esperaba, no dio el resultado apetecido. Por el 2. Hecho, observado en el capitulo IV, tampoco se puede negar que algunos de los individuos, que a Anduaga ascienden, independientemente unos de otros, y, mantenindose de rodillas, en actitud reverente, durante los mencionados rezos, son atrados sin dejar el lugar que ocupan, a un punto algo elevado del espacio; y, mientras minutos ms o menos, que, a veces, a largas horas llega, quedan en absoluta suspensin todos sus sentidos corporales, insensibles a todo, cayndose o no al suelo, pero sin hacerse dao, o siendo arrebatados ms arriba; (dicha suspensin es relativa en menos ocasiones) y, a veces, hablan, profetizan y adoptan actitudes extraas. Tal es el xtasis que, a veces, acompaado va del rapto, el cual es violento hacia arriba o hacia los lados. Del examen que arroja la completa observacin de tales sujetos afectos al xtasis y rapto, se sigue que todos estos fenmenos se hallan fuera del alcance de las ciencias naturales. Con este motivo tratamos sucintamente del milagro y de la profeca, como introduccin al estudio del xtasis y rapto; siendo el xtasis una abstraccin o exceso de la mente, una enagenacin o transportacin maravillosa del alma a Dios, con suspensin total o parcial de los sentidos, perdiendo en aquel caso la sensibilidad; y siendo el rapto, el mismo xtasis, pero sbito y violento, en que el cuerpo, a veces, queda total o parcialmente en el vaco, contra todas las leyes de la gravedad. Acto seguido consideramos con todo detenimiento semejantes fenmenos msticos, admirabilsimos, apreciando en los xtasis, seis, y en los raptos, siete Hechos contrarios a las leyes generales de la naturaleza. Tales son: 1. Que, no obstante, la suspensin total de los sentidos y de la sensibilidad, el pulso y el corazn ritman perfectamente; 2. Que el ojo, no obstante hallarse inerte y no ver, dirgese hacia el sujeto a quien ofrece la cruz, la flor u otro objeto; y se prueba que muchas veces ve el mundo exterior; 3 Que, apesar de- las mencionadas suspensin e insensibilidad, las potencias del alma funcionan con toda su fuerza y pureza; 4, Que tal funcionamiento anmico no pertenece al sueo en sus cuatro fases: somnolencia, sueo

propiamente dicho, sonambulismo e hipnotismo; 5, Que, durante el xtasis, es cuando, contra las leyes de la naturaleza, se suceden las visiones y revelaciones, en nuestro caso, al mundo sobrenatural pertinentes; 6. Que en el rapto se mantiene, adems, el cuerpo en el aire o es simplemente arrebatado a distancia; y 7. Que, terminado el xtasis, y revenir la naturaleza humana a su pristimo estado, no queda fatiga, dolor, pesadez, cansancio y descoloracin de la epidermis: todos los cuales siete fenmenos son ciertamente contra las leyes naturales, que obligan a pensar seriamente que ante ellos se est en presencia, s, de un mundo desconocido, no por eso menos real y tangible. Luego, profundizamos los falsos xtasis y raptos, que son los preternaturales, causados por el diablo, los cuales pretenden imitar los xtasis y raptos autnticos, y, por la imitacin, llegar a la seduccin y al desprestigio; y los naturales desdoblados en: a) patolgicos y b) artificiosamente simulados. En el captulo V nos adentramos en las ciencias fisiolgico-patolgicas en relacin con el xtasis y rapto de los videntes de Ezquioga con el objeto de ver si estos son del dominio de aquellas. En efecto; generalmente, el mundo, particularmente los fisilogos-mdicos quieren explicar los xtasis y raptos msticos y no msticos por las ciencias de la naturaleza, pretendiendo los patlogos que sean enfermedades diversas, pertinentes a su Conocimiento. Con este motivo probamos, con los libros de patologa en la mano, que dichos fenmenos no son a) parlisis histricas, b) crisis nerviosas, e) crisis convulsivas histricas, d) crisis epilpticas de carcter reflejo, e) convulsiones generales de epilepsia esencial, f) anestesia total o al menos anestesia disociada, g) parlisis traumticas de los nervios y de los aparatos sensoriales, h) fenmenos catalpticos, porque en nada se parecen a los xtasis y raptos, que son, de ordinario, dulces y suaves, y sobre todo, que no dejan malestar, fatiga y dolor, como se suceden en dichas y dems enfermedades. Luego, analizamos, i) el corazn, y, obtenemos la consecuencia de que el xtasis y rapto nada tienen que ver con el sincope y j) la lipotimia. Estudiamos tambin k) el ojo y 1) el tacto en relacin con dichos fenmenos msticos, y nos detenemos en la explicacin de las pruebas experimentales, las aplicaciones gnea, lucfera, de simple roce, de punzamiento, y psquicas; y, segn ellas, podemos concluir que los xtasis, que completamente resisten las cuatro primeras pruebas son del orden extranatural; aunque, por los efectos, se notar si pertenecen al preternatural o al terrenatural, ya que la prueba psquica, o sea la pregunta mental hecha al exttico, en visin, y acoplada su contestacin, es prueba concluyente de sobrenaturalidad. Seguimos tratando m) de las taras, y vemos que tampoco son aplicables a los videntes autnticos, pues, de ordinario no las tienen; n) de los casos de neurosis, atavismo, radioactividad; ) de enfermedad desconocida; o) de contagio colectivo; y p) ni de cosas de titiriteros, acrbatas y charlatanes; pues en absoluto nada de todo esto ofrecen. En el captulo VI observamos las ciencias psicolgicas, psiquitricas y metapsiquicas en relacin con los xtasis y raptos mencionados; y nos referimos a la psicologa, que tata del alma; y a la psiquiatra, que estudia los defectos, las taras y las dolencias de la mente; pretendiendo en vano, muchos psiquiatras que tales fenmenos msticos no sean otra cosa que mitomana (mana del mito) y paranoiaca (locura caracterizada por delirios sistemticos). Pasamos, luego, al estudio de la mente y sus defectos: falsa imaginacin, ilusin, alucinacin, sugestin, autosugestin, obsesin, melancola, mana, delirio, confusin mental, demencia, idiotismo, cretinismo y aprensin; y probamos que ninguno de estos defectos mentales son causa de las visiones, y revelaciones dichas, puesto que se hallan fuera del dominio de los mismos. Seguimos con el interrogante de si podrn influir en ellas el magnetismo, el hipnotismo y el sonambulismo; pero se ve, a seguida, que, para que se produzcan los fenmenos de estos tres ismos, se requiere una causa material, visible y ajena al sujeto, cosa que no tiene lugar, en modo alguno, en los xtasis. Ni el estado de retraso mental (oligofrnico) es bice serio para la tenencia de la visin, como se ha pretendido por algunos psiquiatras, puesto que el retraso mental no es falta de mental

concepcin. Con los oligofrnicos se destaca ms la causa divina, pues viene a realizarse mayor contraste entre Dios y la criatura exttica. Ni por la telepata, que no es ms que una hiptesis ms o menos probable, se explica la tenencia de las visiones o revelaciones; ni tampoco por el ocultismo, y en su fase ms notable, el espiritismo, ya que en este actan la prestidigitacin el compadrazgo y el demonio; mientras que en los videntes no acta ninguna triloga de estas; y, si se presenta alguna vez el diablo, entra a la parte, no como actor, sino como interventor con dependencia del actor que es divino. Tratamos ltimamente de los problemas de metapsiquismo, o de lo que est ms all del alma; y notamos que ni la inconsciencia o subconsciencia ni la trasmisin del pensamiento y cumberlandismo ni otros fenmenos de difcil clasificacin rezan para nada con el xtasis autntico, ya que este es del orden sobrenatural, y aun el no autntico, que es del orden preternatural; mientras que aquellos fenmenos metapsquicos pertenecen evidentemente al orden natural y, si alguno, no natural, mixtificado, es de orden preternatural, pero claramente conocido. En el captulo VII, transcribimos los valiosos testimonios de ilustres fisilogos, mdicos y psiclogos con relacin a los Hechos de Ezquioga, que son parte de la Documentacin Serie A. En su lista se comprenden el informe del Dr. francs Carrere, el colectivo de los doctores catalanes Puig, M. Balan, de Mart, M. Bofill, Tortras, E. Bofill y Navarro, y el particular de los idem catalanes: Mart y Rocafort, Tortras y Vilella, Balari y Costa, Puig y Corominas, que practican, admirablemente, cada uno, desde aspectos particulares mdicos, el anlisis minucioso de los Hechos de Ezquioga y les dan el justo valor que tienen, esto es, que se salen del marco de lo natural. En ltimo trmino, aducimos varios testimonios no menos valiosos de otras ilustres personas, cuyo resultado nos da poder sentar las siguientes Conclusiones: 1. Las ciencias fisiolgico-patolgicas y las psico- logico psiquitrico metapsqucas nada pueden explicar de los xtasis y raptos msticos y aun preternaturales; puesto que, desde sus sintomas hasta su proceso y sus efectos, son ajenas a ellos. Aqu , no habiendo diagnstico, tampoco hay pronstico patolgico. 2. Todos cuantos argumentos se opongan a la existencia de los xtasis y raptos msticos y preternaturales, en nombre de las predichas ciencias, carecen de valor y se desvanecen a seguida. 3 Los xtasis y raptos msticos, por consiguiente, se hallan fuera de las conclusiones de estas ciencias. Su oficio, en este respecto, es solo poderosamente auxiliar. Por el Hecho 3, analizado en el captulo VIII, no se puede negar que, durante los mencionados xtasis, los sujetos afectos a ellos tienen visiones, audiciones y revelaciones de seres celestiales, casi siempre la Santsima Virgen (interviniendo alguna vez, cuando se le permite, el diablo, para engaar y seducir) quienes, comunicndose con ellos, ordnanles cosas referentes a la instruccin y al mejoramiento de costumbres (menos el diablo, que es para perderlos) propios y ajenos, privados y pblicos. Cmo se sabe esto? Entramos, de lleno, en el estudio de las ciencias msticas (de la vida interior o del alma o sobrenatural) en relacin con los xtasis y raptos de Ezquloga etc.; y comenzamos por las apariciones, visiones y revelaciones en general. Decimos que Aparicin mstica es el acto de mostrarse un ser u objeto sobrenatural a la criatura humana. El acto de la percepcin de la aparicin se denomina: Visin mstica. Revelacin idem es una manifestacin sobrenatural de alguna verdad oculta, que Dios comunica en particular a algn individuo para beneficio de ste o de los dems. Las visiones toman el nombre de corporales, cuando se originan en algn sentido externo; imaginarias, cuando en la imaginacin; e intelectuales, en el entendimiento. Hay apariciones, visiones y revelaciones preternaturales, o causadas por el diablo. Las hay, asimismo, naturales, o determinadas por la fantasa exaltada. Y las hay, finalmente, mixtas, que participan de las msticas y preternaturales, de las msticas y naturales, de las preternaturales y naturales, y de las tres juntas a base de una de ellas.

Luego, practicamos el anlisis de las apariciones, visiones y revelaciones msticas, dando reglas prcticas para discernirlas, pensando siempre que todas ellas son enteramente gratuitas; que se dan ms para el bien de los dems que para si propios; y que para recibirlas, aunque no se requiere santidad, sin embargo hay que cimentarse en la humildad y el consejo de un buen director de espritu. Ms que en las dems ciencias, en las teolgico msticas se necesita ir acompaado de una refulgente luz, que es un buen maestro de espritu, para no vagar en las sombras. En el captulo IX escrutamos las clases de apariciones, visiones y revelaciones msticas; y probamos que son seis los grados o gneros de visiones divinas, segn los trae la V. Mara de Jess de Agreda, es a saber: intuitiva, o visin clara de la divina esencia; abstractiva, o manifestacin divina mediante algn velo o especies altsimas; anglica, o manifestacin de un coro de ngeles a otro (los ngeles superiores iluminan a los inferiores); intelectiva, o comn revelacin, que se da por especies infusas al entendimiento; imaginaria, que- se tiene por especies sensitivas, causadas o movidas en la fantasa, y corporal, la que se recibe por los sentidos externos. De todas estas visiones las ms seguras para el individuo son las intelectuales. Tratamos, igualmente, de los cuatro linajes de revelaciones msticas, los cuales son: a) por visin; b) por locucin; c) por inspiracin y d) por mocin. Transcribimos la preciossima regla de gobierno de estas cosas espirituales, dada por la Reina del cielo a la V. Agreda, y, finalmente, ponemos las cuatro dificultades histricas a las Apariciones sagradas, es a saber: a) la de Mara Magdalena; b) la de los apstoles; c) la de Santo Toms, y d) la de los discpulos que iban a Emas; sillares todos que necesitamos para el alzamiento y estabilidad del monumento esquiocense. En el captulo X notamos las Modalidades extticas que muchos videntes en xtasis, y, generalmente, por va sobrenatural practican, tales como: a) el beso del Crucifijo; b) la dacin de flores a determinados circunstantes, que luego se sabe que fueron sealados por la Santsima Virgen; c) los calvarios, las pasiones y crucifixiones, a imitacin de los experimentados por Jess y Mara, entre stas, el Viernes Santo de 1933 en Ezquioga, y otras pasiones similares, sufridas determinadamente para mover al cielo a favor de la conversin de pecadores y en sufragio de las almas benditas del purgatorio; d) la doble representacin de la muerte del pecador y del justo, perfectamente sensibilizadas; e) las manos atadas por el diablo y desatadas por la Virgen a ciertos videntes; f) la visin y el conocimiento mutuo de videntes sin verse fsicamente; g) Nuestra Seora, presente en una flor, y atrados sus videntes hacia donde llevbamos sta; h) las peticiones en defensa de la Virgen despachadas a seguida; ) la alegra singular de los videntes autnticos; j) algunos que, decepcionados, marcharon de la campa de Ezquioga, vuelven con mejor acuerdo a ella; k) las poesas que llamamos del cielo, proferidas con total desconocimiento de las mismas; 1) las bilocaciones,. o el estar un vidente en dos lugares a la vez; m) las bipersonaciones, o la actuacin simultnea de dos diferentes personas, una de stas la Santsima Virgen, en la forma de la otra; u) el desdoblamiento de la personalidad, actuando a la vez tanto Nuestra Seora como el vidente de dos diversos modos; fi) la locucin de distintas lenguas, ignoradas absolutamente por el vidente; o) el mobiliario desecho por causa preternatural o del diablo ante muchos testigos; y p) la redaccin de grficos explicables al modo humano, en general, de total carcter sobrenatural. Llegamos al captulo XI, y en l observamos las curiosidades admirables de las apariciones y revelaciones de Nuestra Seora en Ezquioga; destacndose primeramente: a) las sublimes perfecciones de la Madre divina; b) para llegar a afirmar el Anglico (1) que Nuestra Seora es una especie de infinito , en confirmacin de lo cual cumple sealar que Mara es la primognita antes que todas las criaturas , (2) si bien en la intencin, aunque no en la ejecucin. Que por Mara se hizo el mundo; (3) no por Ella, como ltimo fin, sino por Ella como fin secundario de toda la Creacin, fabricada por su Autor con el designio de sujetarla a Ella como a

Reina . (4) Y si Dios, luego de la desobediencia de nuestros padres en el paraso, no destruy al instante el mundo, fue en gracia a Mara; (5) la razn est en que, si por respeto a la Madre, Dios criara el mundo, tambin por respeto a Ella no lo destruyera, luego de haber desobedecido la humanidad a su Autor. He aqu por qu diga San Buenaventura que ms ama Dios a la Reina que a todo lo dems de su corte . (6) Pero, entre todas las perfecciones de Nuestra Seora brilla sobre todo su misericordia. En efecto: el oficio propio de la Virgen, cerca de nosotros, consiste en conducir a Dios los pecadores: Mi Madre, dijo Jess a Santa Catalina de Sena, es un cebo dulcsimo con que atraigo a Mi los pecadores. (7) Es una especie de piedra imn para atraer a Mi los corazones de hierro, que son los pecadores endurecidos en sus excesos. (8) En segundo lugar, c) tratamos de las santiguaciones y bendiciones dadas por la Virgen; d) las palabras de la tierra que en el cielo tienen significacin diferente; e) el plan divino-mariano escalonado; f) la corona de las doce estrellas que nimba la cabeza de la Madre de Dios, smbolo perfecto de posesin por Ella de los doce Frutos del Espritu Santo, y que son doce escaleras por las que al cielo se sube. Ultimamente, nos adentramos en el estudio histrico, patolgico y teolgico de una triple pasin de veinticuatro horas ocurrida, y que la misma Santsima Virgen intitul: Ms nuevas pruebas de mis Apariciones en Ezquioga ; y que, ciertamente, habiendo sido el asombro de cuantos las presenciamos, arrojan la conclusin de que todos estos fenmenos indicados, no pudiendo ser explicados por la ciencia humana, y salindose del marco de lo preternatural o de la esfera diablica, hay que remontarlos a la esfera divina. Notas: 1 .- Thom. IX, p., q. 25, a 61. 2 .- Eccli, XXIV, 5. 3 .- S. Bernardo. 4 .- P. Seeri. El Devoto de la Virgen Mara, parte 1, cap. 1. 5 .- S. Bernardino de Sena. 6.- In Specul. mar., cap. VI. 7.- Revelaciones de Santa Brgida de Suecia, lib. 3, cap. 32. 8 .- Revelaciones de Santa Brgida de Suecia, Lib 3, cap. XXXII.

Entrados en el captulo XII, hacemos unas observaciones generales y particulares a las apariciones y revelaciones; ocupndonos de los dones sobrenaturales, segn las Sagradas Escrituras, entre los cuales se cuentan los de visin y profeca, que, unas veces ms que otras, pero siempre, segn la necesidad, han abundado y no pueden faltar en la Iglesia Catlica; siendo ellos una clara y rotunda prueba de la divinidad de nuestra santa Religin; satisfaciendo a algunos reparos que se les oponen. Luego, clasificamos las apariciones en reales o autnticas y alucinatorias; siendo tambin las primeras de dos maneras: en su propio ser y en especies del mismo; montando, para los efectos, tanto la una como la otra. Seguimos enjuiciando las apariciones y revelaciones: estas consecuencia, aunque no necesaria, de aqullas, y damos reglas para conocerlas bien, particularmente, aparte la prueba psicolgica o mental referida, hacindolas repetir: Alabados sean Jess y Mara o formar sobre ellas la seal de la cruz, y que si lo hacen es seal de que son buenas. Estudiamos, asimismo, el valor de las revelaciones privadas de los santos, las cuales pueden ser permitidas como tiles al fomento de la piedad cristiana, aunque la Iglesia no afirma que son de Dios ni impone obligacin alguna de creerlas. Asimismo, analizamos los fines d las apariciones y revelaciones en Ezquioga. Helos aqu: Nuestra Seora aparece para testificar que Jesucristo, su Hijo, ha de visitar prximamente al mundo, descompuesto y salido enteramente de sus cauces, a fin de que, por medio de Ella, todos crean y se salven. Este es el fin primario. El secundario es: La Santsimo Virgen, en cumplimiento total del Plan divino, por el mismo procedimiento que emplea para testificar el fin primario, se dejar conocer, amar y glorificar ms que lo ha sido hasta el presente.

Enjuiciamos, otros, los xtasis y raptos; y satisfacemos, ltimamente, a aquellos que oponen que no es menester creer, y no hay que moverse hasta que la Iglesia hable , porque, precisamente, todo lo contrario ha sido la conducta del historial de los buenos en los profundos misterios de esta misma Iglesia. El captulo XIII es todo l una difcil labor sobre Intervencin y Accin diablica en la humanidad, empezando por dar a conocer la diferencia esencial entre intervencin y accin, y el error general que se tiene a todo lo que roza los espritus, pero que no por esto hay menos obligacin de escrutarle; porque nadie que no sortee, con xito, las dificultades, cuanto ms insuperables mejor, entra en la categora del hroe. Hablamos de posesiones y obsesiones diablicas. Por las primeras, el diablo obra dentro de la persona, de la cual es dueo; y por las segundas el mismo ser obra por fuera de la persona que pretende aduearse. En Ezquioga rara vez hay casos de posesiones, aunque si los hay con ms frecuencia de obsesiones, permitindolo Dios para sus fines altsimos. Es menester no olvidar que el demonio es causador y fomentador del mal, siempre en la medida que Dios le permite, y no puede querer nunca el bien en s mismo considerado. Para conocer las gestiones de Satans no hay que olvidar la movida historia del Santo Job, que aplicaremos, en lo que quepa, siempre que se trate de intervenciones diablicas. Notamos, empero, que la intervencin demoniaca se ha intensificado en Ezquioga, a partir del ao 1933, para perder a los videntes, o, al menos, para causar su desprestigio, y, con l, el acabamiento, si pudiera, de las Apariciones, o, cuando menos, el que las gentes las abandonen, y asimismo, los buenos efectos de ellas. Por tanta, es curioso observar las incontables diversas formas de apariciones diablicas, tendiendo siempre a la imitacin para lograr la seduccin y perdicin del seducido; las tentaciones y acometimientos del diablo personificado; y las denunciaciones propias de ste. El Seor ha puesto en nuestras manos la oracin y el ayuno o penitencia, como medios para arrojar al diablo. Ultimamente, estudiamos que los fenmenos extticos de Ezquioga no pueden confundirse con la tergia y la magia; porque nada de todo esto conocen los videntes autnticos ni sus acompaantes. Ni son supersticin ni comedia, pues, de un lado, los verdaderos videntes son buenos catlicos, y, de otro, no son capaces de ejercer simulacin alguna. Por el 4. Hecho, desarrollado en el captulo XIV, no puede ponerse en duda que el cumplimiento exacto de las profecas anunciadas, y las respuestas teolgico - histrico sociales, adecuadas y satisfactorias, dadas por los autnticos videntes a preguntas de ndole y para el orden espiritual, son pruebas materiales de que las Apariciones y Revelaciones son verdaderas. Con este motivo tratamos de los videntes y videncias de los tiempos apostlicos, que comparamos a los de Ezquioga; y, para el ms exacto conocimiento de la materia, especificmosla en cinco linajes de personas, llamadas videntes; es a saber: a) videntes (verdaderos) los que, recibiendo o no visin, mstica, tienen clara inteligencia de la misma; b) impropios videntes (verdaderos) los que, recibiendo visin idem, no alcanzan su inteligencia; c) diablicos videntes, (falsos) aquellos cuyas visiones y revelaciones son demoniacas; d) visionarios, (falsos) aquellos que, efecto de su exaltada fantasa, creen en cosas quimricas; y e) supuestos (falsos) los que, motivados por el inters, o vanidad, se entremeten a imitar falazmente las videncias y a dar declaraciones de falsas revelaciones. A continuacin damos algunas reglas (consecuencia de lo que dejamos dicho acerca de los xtasis y las visiones) para conocimiento perfecto de los videntes; y terminamos el captulo, ofreciendo razones y pruebas de la posibilidad de que Jess y Mara, en atencin a la necesidad extrema presente, estn dispuestos a la contestacin de preguntas, muchas veces simples, impertinentes, de provecho puramente humano, copiosas y, a veces malas?, aunque solo responden -y no siempre- a las que considera necesarias y convenientes.

En el capitulo XV, cntinuacin del anterior, observamos el 5. Hecho, es a saber: La perseverancia admirable de 1os autnticos videntes en tales disposiciones y prcticas, a pesar del tiempo transcurrido, de las inclemencias de ste y de otras penalidades subjetivas y objetivas. A este propsito hacemos historia de las contradicciones y persecuciones, tanto privadas como oficiales, a la Obra de Ezquioga y a sus videntes y simpatizantes; historia tejida con pasin inaudita e injusticia marcada, por los perseguidores; y con resignacin admirable y paciencia cristiana, llevada por los perseguidos: lo cual es una gran seal teolgica de la bondad de la Obra contradicha y perseguida. Y hay que sealar el hecho de que las Apariciones de Ezquioga no comenzaron a ser atacadas en firme hasta despus del 15 de Octubre de 1931 con la manoseada frase: Hay que acabar con todo lo de Ezquioga . Frase que fue repetida por los que inters tenan en que las apariciones no fuesen nada, y a la que hicieron coro todos los bien acomodados en sus situaciones, los que se prometan ascensos y los cobardes. Una vez roto el cerco del respeto y veneracin a la Madre de Dios en sus Apariciones a Ezquoga, introdjose el enemigo en el cerco y arreci contra todo y contra todos los que all estaban, pero sin conseguir, como no conseguir -lase bien- la total desaparicin de los Hechos de Ezquioga. Por el 6. Hecho, desmenuzado en el capitulo XVI, terminacin de los dos anteriores captulos, es a saber: La dejacin de visitar el punto mariano de Ezquioga y otros lugares anlogos por los que fueron sus videntes, a causa de la cesacin de las visiones, prueba que antes los visitaban porque vean. Y esta prueba adcese tambin a contrario para hacer valer que los videntes autnticos, que actualmente siguen visitndolo, continan viendo. Con este motivo observamos de lleno a los videntes, surgiendo a nuestra mente la idea de que silo de Ezquioga no fuera verdad, bastaba con un par de meses para que los mismos videntes hubieran acabado con ello, por cuanto son los primeros que hubieran sido los decepcionados. Y, sin embargo, es todo lo contrario, a pesar del tiempo transcurrido y de la defeccin de los videntes que fueron. Por esto es menester considerar antes que nada, cules son las finalidades del cielo en los videntes de Ezquioga, las cuales se reducen dos: 1. el ser instrumentos de las Apariciones, y 2. el que, aun cuando stas no requieran santidad en el vidente, la esperan, para que ste se santifique y cosantifique a los dems. Despus, notamos la conducta de los videntes, que ha sido, por lo general, cristiana ordinaria; y, si bien es verdad que algunos se han ejemplarizado, otros, en cambio, los ms, han desfallecido. Jess y Mara, al escoger por instrumentos de su obra de salvacin a los videntes, quiere que stos lleguen a gran perfeccin. Nosotros, segn nuestro cargo, hemos separado con harta pena, aunque precisa, la paja del grano. De aqu el cisma y la persecucin de la paja al grano. Por el 7. Hecho tratado en el captulo XVII, esto es: La facilidad que se da a todo lo que sea negacin, burla y persecucin de los Hechos de Ezquioga; y por el contrario, la dificultad y hasta la prohibicin para que se las defienda. Este Hecho hace pensar en una injusticia no reparada todava. Con este motivo estudiamos el contraste entre lo que debi ser practicado en Ezquioga y lo que realmente se hizo. Esto es, no solamente no se dieron las mismas facilidades a la afirmacin que a la negacin de los hechos, cuando se quiere ser imparcial, sino que, facilitndose todos los medios de ataqu a la negacin y a la mofa, se impidieron los de la defensa a la afirmacin y claro es!, el juicio no poda menos de fallar. En los captulos XVIII-XIX consideramos el 8. Hecho, que es integrado por seis extremos altamente probatorios de las Apariciones. de Ezquioga. Los calificamos de altament probatorios, porque, a causa de reconocer el origen sobrenatural de los mismos, son suficientes para acreditar firmemente dichas Apariciones. Tales son: a) las curaciones instantneas o lentas del organismo fsico humano; b) las conversiones del alma a Dios; c) los especiales favores recibidos; d) las profecas cumplidas; e) el conocimiento de los secretos; y f) los castigos recibidos. De todos estos seis extremos fijamos. varios serios casos concretos, con todos

detalles, algunos, con pruebas documentales, suficientes para convencer al ms exigente. Solamente curaciones corporales, lleva hechas la Santsima Virgen hasta primeros de Agosto de 1933 ms de 52. Conversiones se cuentan por centenares; especiales favores recibidos, otro tanto; profecas cumplidas, muchas; conocimiento de secretos, ms que conversiones; y castigos recibidos, no muchos, pero los bastantes para hacer entrar dentro de s propio; y, examinndose a s mismo, ver, si por desdear las Apariciones, no se ha hecho acreedor a alguno de ellos. En postrer lugar, estudiamos el 9. Hecho (captulos XX-XXII) por el que se refuta y pulveriza todo linaje de argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga: contraprueba, al mismo tiempo, de los referidos Hechos. Estos argumentos son: a) histricos, unos; b) cientficos, otros; c) msticos, diversos; d) falsos, muchos; e) del escndalo, otros tantos; f) cmicos, ms; g) capciosos, varios; h) calumniosos, demasiados; i) vulgares, casi todos; j) aparentes, algunos; k) salidos del campo catlico, un sin nmero; 1) blasfemos. horror!, bastantes; y m) seudosatisfactorios, los restantes; demostrndose que todos estos argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga caben dentro de estas seis esferas: la sospecha, la duda, la negacin, la mofa, el escarnio y la persecucin vulgares y cientficas, particulares y autoritarias. Pero que, lase bien, ninguno de todos estos argumentos resiste el fuerte soplo del silogismo lgico, de fondo verdadero; antes bien, son aventados, como en la era, con la dura pala del conocimiento profundo de los Hechos, que totalmente ignoran sus oposicionistas, y de la voluntad inquebrantable del ms formal desprecio. Quin ser capaz de recoger toda la innunda baba que los amigos de el mundo, el demonio y la carne, solos y asociados en macabra danza, arrojan sobre las Apariciones de Ezquioga? Hemos procurado recogerla para examinarla, calificarla y mostrarla al lector, a fin de que vea que eso es lo que cae encima de todo aqul que rehuye glorificar a la Santsima Virgen en sus Apariciones de Ezquioga. Al principio del captulo XXII esbozamos la defensa de la Santsima Virgen; y, al final del mismo, la de nuestra modesta persona. Cuando no han sabido objetar otra cosa, nos han echado en cara que estamos chiflados por la Virgen. Y, siendo cierto lo que el digno obispo de Mlaga, dijo, siendo arcipreste de Huelva, que para hacer algo grande en orden al cielo es menester tener alguna chifladura, los que lo estamos por Jess y Mara que mayor corona y recompensa que la de estar chiflados por Ellos? El captulo XXIII detalla el esfuerzo y entusiasmo de las expediciones catalanas, vizcanas, navarras y extranjeras por llegarse a Ezquioga a rendir pleitesa a la Santsima Virgen en sus Apariciones; habiendo tocado excelentes resultados en todo linaje de gracias espirituales, y recibido numerosas pruebas de la existencia de las Apariciones, y siendo, al propio tiempo, un fuerte acicate para todos aquellos que, a pesar de estar dormidos o dormitando, les contemplaban. Mas, doloroso es decirlo! Tambin la cobarda es patrimonio del hombre; y estas santas expediciones, antes tan lozanas, se han agostado y fenecido. Finalmente, los captulos XXIV - XXV narran la interminable cuanto feroz persecucin a las Santas apariciones, desde Octubre de 1932, con la publicacin del folleto: La Verdad sobre Ezquioga, y la ereccin de la Imagen de la Madre de Dios de los Dolores en el punto histrico de sus Apariciones, hasta nuestros das. Esta es la pasin mstica de Mara, con todos los mismos elementos que intervinieron directamente en la pasin y muerte de su Hijo Jess, nuestro Redentor, es a saber: Judas, Ans, Caifs, sacerdotes, Pilatos, Herodes, falsos testigos, escribas, fariseos, soldados y pueblo. Todos en la Madre de Dios y sus discpulos pusieron sus manos . Y vimos el linaje de interrogatorios empleado en las vctimas; las capciosas preguntas y las sabias respuestas en el juzgado, la gobernacin, el manicomio, la crcel y el destierro; detallando notables escenas ocurridas en estos y otros aflictivos lugares; considerando cmo los amadores de la Santsima Virgen sufrieron resignada y gozosamente, por la causa de las santas Apariciones de Ezquioga, imitando la conducta de los apstoles, que iban alegres al concilio, porque fueron hallados dignos de padecer desprecios por la causa de Cristo ; haciendo resaltar

el origen de tanta persecucin enconada, hasta culminar en la circular episcopal diocesana de 7 de Septiembre de 1933. que asesta contra todo y contra todos los creyentes de las Apariciones ezquiocenses. Hubo, con este motivo, reverentes exposiciones de particulares al prelado y de videntes al Padre Santo. Aquella circular fue llevada a la prensa, al plpito, al confesonario y a la vida social, causando un sin fin de molestias a los creyentes, particularmente videntes, y muy singularmente al autor de estas lneas, cuyo viejo honor y fama adquiridos ha destrozado y vilipendiado, soportndolo todo con gran resignacin cristiana. Sin embargo; el hogar mariano de Ezquioga persiste caliente con la afluencia de creyentes que rezan, oran y cantan, aunque sin videntes verdaderos. En efecto; demostramos que la circular de referencia, entre los abultados defectos de que adolece es el principal la doble carencia de valor cientfico y jurdico, por cuanto es pblico que la Curia Eclesistica de Vitoria no ha estudiado los Hechos de Ezquioga; y, si los ha estudiado, no ha sido suficiente ni debidamente, es a saber: ni en cuanto a los mismos Hechos, y, por tanto, carece de valor cientfico; ni en cuanto a las formalidades cannicas, y, por tanto, carece de valor jurdico. Carencias ambas, que arrojan por tierra, tanto la doctrina sentada en la circular como las disposiciones emanadas de dicha doctrina. Esto, de un lado: De otro, es la difamacin tenaz, a base de injuria y calumnia, que la repetida circular hace de nuestra modesta persona, y que nosotros pagamos con caridad cristiana, no llevando el caso a donde podramos llevarlo, -vanse los cnones 1618, 1938 y 2355- sino defendindonos, tambin con cristiana caridad, sin perjuicio de la escueta verdad a la que todos somos deudores y, ms en el caso, como este, en que se zarandea la verdad de la misericordia, que es el honor de la Madre de Dios y nuestra. Que es muy triste que se arrojen por tierra largas honras y famas, justamente adquiridas, con todo su squito de consecuencias desastrosas, cuales son: prdidas de bienes de salud y vida y temporalidades, para que sean subsanadas, con estas cortas lneas, las cuales no llegarn jams al nimo de todos. aqullos que, desde hace nueve meses, a causa de las falsas especies de la consabida circular, se revolvi contra nosotros! Y an no se quisiera, y an escarabajea el que volvamos por los fueros de la verdad, de la honestidad y de la justicia conculcadas...? !Oh tempora, oh mores! Lo que Espaa debi de haber hecho con lo suyo de Ezquioga, lo est haciendo prensa francesa con lo de Espaa. Dicha prensa, para ponerse a cubierto de toda censura eclesistica, no trata ya del carcter religioso, sino del histrico, cientfico y social, que pueda competirla a sus fenmenos; aunque, de otra lado, para dictaminar sobre ellos, necesite una mayor competencia. Se ha gritado que en Ezquioga no hay nada ; que hay demonio ; sin reflexionar que lo uno se da de coces con lo otro; puesto que si hay demonio hay algo y mucho, y que donde hay demonio es porque all est la virtud de Dios, que por aqul es buscada para destruirla. Sin embargo; no se ha pensado que las consecuencias de la persecucin temeraria y tenaz es tan funesta que, a causa de ella, se ha desvanecido todo el bien espiritual, moral y material que Espaa y el mundo entero hubiera recibido; y, en cambio, se sufrirn los tremendos castigos generales y particulares, fulminados contra los que no han querido aprovecharse del bien que supone el descenso de la Santsima Virgen, durante tres aos, a Ezquioga, llamando a todos a la oracin, a la penitencia y al sacrificio. Los das de los duros castigos, cuando la ira de Dios se derrame, cual negro liquido, en vaso rebosante, sobre la humanidad prevaricadora, que no oy ni quiso or antes bien, despreci, neg y blasfem, a causa de los que la interpusieren tinieblas, la amorosa voz de la Madre divina, aparecida en Ezquioga; entonces... cada palo que aguante su vela... No dir nunca que no fue predicado ni amonestado por los pregoneros de la Virgen-Madre, sino que achacar sus desgracias a su propia sordera o a su odio eterno. Hasta aqu el Resumen de lo que pudiramos llamar el Texto:

Algo, empero, hemos de resumir las que llamamos: Nuestras Pruebas, que son integradas por las Documentaciones Series A, B, C, segn queda indicado al principio de este Compendio. Estas Documentaciones van precedidas de una razonada Introduccin a las revelaciones, en general, y, particularmente, a las contenidas en las Declaraciones afectas a tales Documentaciones. En dicha Introduccin tratamos del valor sobrenatural de las revelaciones, las cuales estn en razn directa de la incapacidad y humillacin de los que las declaran; a mayor incapacidad y humillacin, ms elevado se descubre el agente divino que en ellos obra. Tratamos, asimismo, de las seales divinas para distinguir la verdadera de la falsa profeca; la dificultad y esmero conque han sido recogidas las revelaciones y declaraciones; contestamos a los reparos que se nos oponen de las pruebas cientficas, manifestando que las ofrecemos en todo el Libro; damos seales y detalles para conocer las verdaderas apariciones y diferenciarlas de las falsas; sealamos los lugares en que la Santsima Virgen aparece; y apuntamos las seales de sobrenaturalismo que dan algunas imgenes escultricas y pictricas, como prueba de lo excepcional de las circunstancias que atravesamos. Luego, entramos a especificar las formidables pruebas materiales, periciales y morales, que agrupamos en Documentacin Serie A, e integran el Texto; para entrar despus a tratar de las Pruebas testificales , que reunimos en Documentacin Serie B, y numeracin de los videntes que, alrededor de 152 de ellos, merecen recordacin: llamando la atencin de las declaraciones de aqullos que, habiendo pasado por la espesa criba necesaria, han sido halladas conformes. Tales son las de: B. Aguirre, M. Recalde, H. C. Lete, I. Igoa, M. Ayerbe, J. Garmendia, G. Thebault, L. Irurzun, P. Ciordia, E. Aranda, M.elle. Jzquel, E. Galds, J. Lasa, J. Aguirre, F. Goicoechea, R. Gurruchaga, B. Arrue, V. Gurruchaga y J. Elcoro. Una corta muestra de las apariciones y revelaciones al azar dar idea de lo que son y significan. Dice la Santsima Virgen a la vidente Benita: Hija, Yo, Madre de misericordia, he venido a la tierra para avisar a los mos que se preparen pero, ves? Qu poco de esto consigo! Mis hijos me vuelven las espaldas. Ten por cierto que todos aquellos que no creen en mis Apariciones, es porque no me aman. Si me amaran se interesaran ms por M y vendran ms veces, y con las pruebas que les dara quedaran convencidos, pero ya ves, no me aman. En otra ocasin, djola: Haced mucha oracin, penitencia y sacrificio. Si esto no hacis, vendrn castigos terribles y morir una tercera parte de la humanidad. Entonces pocas familias quedarn enteras. Todos tendrn que llevar luto. Est cerca el fin del mundo. Cuando las mujeres no se distingan de los hombres por su manera de vestir, entonces pensad que tenis encima el fin del mundo. Los aos pasan volando y pocos se acuerdan de la muerte. Yo no soy la que mando el castigo, sino mi Hijo Jess. Habr terremotos, empezando por el extranjero, y despus en Espaa. El fuego destruir las cosechas. En el primer ao habr hambre y muchos se condenarn. En el cuarto ao empezar a haber cosechas, y, despus ir mejorando. Los nios ms pequeos morirn en brazos de sus madres. Los malos que hagan un acto de arrepentimiento al momento de morir, no les servir de nada, porque no ser de contricin sino por miedo al castigo. Llegar un da en que, dando un paso, encontraris un muerto, y dando otro, otro muerto, de tal manera que abrirn caminos con los cadveres como se abren cuando hay nieve. Pars ser carbonizado, Marsella tragada por el mar. Catalua tiene sobre s mucha carga. Madrid, Barcelona, San Sebastin y Mlaga son las que tienen ms carga. Habr una guerra mayor que la europea, durante la cual San Miguel cortar la cabeza de los malos. Durante el castigo los ricos empobrecern y los pobres mejorarn de suerte, pero muy rico nadie. Durante el castigo los hombres sern muy malos, se olvidarn de Dios, y los buenos, que sern pocos, se podrn contar. Despus reinar Cristo. Habr tres grandes castigos y adems tres grandes milagros. (1) Todos los videntes verdaderos (2) coinciden en el castigo y forma del mismo, y alguno da algn otro detalle ms. Las visiones stos son de lo ms admirable y ortodoxo para edificacin de todos. Las revelaciones, lo dejamos dicho, encaminan a la instruccin cristiana, al mejoramiento de costumbres, a la salvacin y gloria de Dios y de su Madre, la Santsima Virgen.

Y, ahora, una deduccin: Puesto que todos estos castigos son condicionales, y segn la Santsima Virgen revel hace pocos das a una vidente han aminorado en algo a causa de haber sido reforzada la oracin; si en efecto, esta oracin y penitencia y sacrificio, recomendados y exigidos por la Santsima Virgen,, se hubieran practicado en grande escala por los espaoles y extranjeros que, acudiendo a la campa de Ezquioga, en peregrinacin mortificada, hubieran desarmado la Justicia divina, la cual ciertamente no enviara al mundo tales castigos o los aminorara en su mayor parte: Dgasenos, qu responsabilidad tan enorme ante Dios y los hombres no habrn contrado todos cuantos lo han impedido, negando las Santas Apariciones, no aclarndolas, persiguindolas, en nombre de la misma Religin, y, particularmente, la regin donde la Santsima Virgen aparece, que ha tolerado los atropellos a la Madre de Dios en su Imagen y en sus verdaderos videntes y defensores? Notas: 1 .- Documentacin Serie B. nm. 1. 2 .- Idem nmeros respectivos.

1. Todas las Apariciones y Revelaciones de Ezquioga absolutamente, en su inmensa variedad, que alecciona y encanta, se repliegan en admirable unidad armnica, que seduce y deleita. II. El fin que pretenden dichas Apariciones y Revelaciones, es este: La Santsima Virgen, como Jess, no han venido a dejarse ver, ni a pasar el tiempo, ni a hacer milagros; han venido a recordar, a mostrar a la triste humanidad, particularmente a Espaa, su nacin predilecta, sus enormes extravos, su lejano apartamiento de Dios, y que es preciso volver a El, so pena de experimentar terribles castigos de la tierra y del cielo. III. Las Apariciones y Revelaciones de Ezquioga: a) Muestran maravillosamente el contenido de la Doctrina Cristiana y Evanglica; la gran misericordia y paciencia divina sobre la humanidad; el sufrimiento de Jess y Mara por esta subvertida humanidad, separada totalmente de su ltimo fin. b) Ensean los caminos que hay que tomar para salir de los tortuosos del pecado y entrar en los rectilneos de la virtud y perfeccn; amaestrando, adems, para no ser juguetes y vctimas de Lucifer, que en estos menesteres ronda mucho. c) Se quejan de los malos hbitos en que est metida la humanidad; la escasa caridad, justicia y religin que existe en todas partes y todos los rdenes; el descuido y abandono del Clero, en general, de sus deberes; la mala fe del mundo; y la ingratitud y hasta la infidelidad de aquellos videntes a quienes segreg, para gloria suya, del fango comn. d) Se valen de la obediencia, y predicacin, de los ayunos y sacrificios, de las oraciones, y sufrimientos de los videntes, a fin de que por su medio y por los de otros, que les acompaan en la piedad, se sostenga el brazo justamente irritado de la justicia divina y aplace los castigos. Mas, en vista de que el arrepentimiento y la penitencia no es general y significada, sino que an, muchos de los que crean en las Apariciones y revelaciones de Ezquioga -las tres cuartas partesse mofan de ellas, con insultos e injurias a la Santsima Virgen, cosa inaudita, hasta el punto de que, padres desnaturalizados hayan castigado terriblemente a sus hijos, que estaban en xtasis, por el mero hecho de estarlo: circunstancias debidas a la mofa y persecucin que ciertos sacerdotes hacen de estas cosas, el Eterno Padre no esperar a ms, y el da menos pensado tendremos lo que merecemos, ni ms de lo que merezcamos. IV. Medios de que se valen las Apariciones y Revelaciones de Ezquioga: Se valen del poderoso y eficaz llamamiento a personas sencillas, rudas, ignorantes y pobres, de todo sexo, edad y condicin, a las cuales eleva, mediante el xtasis total o parcial, a la contemplacin de las Apariciones y audicin de las Revelaciones, en los cuales xtasis se realizan milagros de carcter sobrenatural (caben, por excepcin falsos prodigios de orden preternatural o diablicos) que miran y no ven, porque no quieren ver, los que los rechazan; y miran y ven, porque los quieren

ver, los que los admiten, o porque alcanzan fe, o a causa de que pacientemente los estudian y comprueban, precisamente jara poder dar entero crdito a dichas Apariciones y Revelaciones. V. En definitiva, las Revelaciones de Ezquioga son una admirable suma teolgica catlica que descubre hermosas facetas nuevas, que la abrillantan y aureolan. Conocen misterios, aclaran obscuridades, resuelven dudas, abren el pecho a la esperanza y circunda la Religin de intensos fulgores tales, que llega a sentir uno gran pesar de no haberlos conocido, sentido y gustado hasta el presente. En ltimo trmino, estudiamos las Pruebas fsico testimoniales , que reunimos en la Documentacin Serie C;. formalizando en su Seccin 1, las milagrosas curaciones de a) Pilar Ciordia, de Pamplona; b) Gloria Vials, de idem; c) Mara Eraso, de Arriva (Navarra); d) Mara Agueda Aguirre, de Albistur (Guipzcoa); e) Padre Marcelino, pasionista, de Deusto; f) Sor Maria Zrraga, de Lujua (Vizcaya). Acerca del proceso de las cuales hemos de notar: 1., que fueron precedidas de la gran fe en las Apariciones de la Santsima Virgen en Ezquioga, y del frvido deseo de que la divina Madre obrase la curacin; 2., que hubo asistencia a la campa de las Apariciones; 3., que hubo espera y confianza en la curacin milagrosa; 4, que esta fue instantnea o no: si lo primero, sucedi durante el rezo o aplicndose el agua de la fuente mariana o las flores bendecidas por Nuestra Seora en xtasis de algn vidente: si lo segundo, acaeci lentamente, conocindose la mejora desde el primer da; 5., que el deseo general de la Virgen fue que el curado diese a conocer el milagro, en testimonio de sus Apariciones en Ezquioga; 6., que hubo mandato especial de la Virgen al milagrosamente beneficiado; y 7, que el cumplimiento del mandato, la accin de gracias, por el milagro y la correspondencia del favorecido a su Bienhechora fueron puestos en prctica, aunque no en todas ocasiones. En la Seccin II, formalizamos las portentosas sangraciones de a) Luis Irurzun de Iraeta (Navarra); b) de un Crucifijo, en visin de la vidente P. Ciordia; c-d) un Crucifijo de la expresada vidente (por dos veces) en Pamplona; (1) e) de otro Crucifijo, de idem en Legazpia (Guipzcoa); (2) f-g) de otro Crucifijo, por dos veces, en Gerona; (3) h) la no menos admirable sudacin de este mismo Crucifijo; i) la promesa de sangracin de un Crucifijo, en Lrida; y j) la sangracin efectiva de este mismo Crucifijo; (4) y k) la produccin de unas llagas temporales en los pies de una vidente. (5) En cuanto a las piezas acreditativas de semejantes sangraciones, aparte algunas de ellas, que obran en poder ajeno; podemos mostrar nosotros las que tenemos en nuestra custodia. y quedan tarjetadas. Notas: 1 .- Conservamos el Crucifijo y el pauelo, que fue empapado con la sangre que derram, referente al apartado d). 2 .- Igualmente tenemos bajo nuestra custodia el Crucifijo y el pauelo empapado con la sangre que, derram. Este Crucifijo conserva todas las seales de su sangracin. 3 .- Con todas las seales de su sangracin, es guardado por las seoritas E. Noguer, de Gerona. 4 .- Es guardado por su propietaria doa Carmen de Torres. 5 .- Guardamos las fotografas con sus cliss de las dichas llagas.

En la Seccin III, documentamos las ruidosas conversiones de a) Ulpiano Rodrguez, de Bilbao; b) Jos Mara Arteche, de Azcoitia; y c) Jos Mara Cocho, de Valladolid. Hemos de notar, con respecto al proceso de las conversiones, que, generalmente, los que se haban de convertir eran sujetos: o apartados, no slo de la piedad cristiana sino de la Religin misma, abrigando ideas anticristianas y antisociales, con la secuela de vicios inherentes; o se burlaban de las santas Apariciones; o tambin andaban mal de conciencia. Para los tres casos la Santsima Virgen se vali de una visita practicada por ellos a la campa de Ezquioga, llamndoles

la atencin, hacindoles ver algn prodigio, tocndoles el corazn y convirtindoles; mas que, una vez convertidos, no han vuelto al vmito, sino siguen fieles a su conversin, siendo, en lo sucesivo, paladines de la realidad de las santas Apariciones. En la Seccin IV, registramos los trazados en xtasis a) del mapa de Espaa, por P. C.; b y c) de las imgenes del Sagrado Corazn, una por Jess y otra por B. A., estando sta en xtasis; d) y otras de otros videntes. En la Seccin y, la resea, firmada, de la primera aparicin de la Virgen Santsima a Ignacio Galds. Y, finalmente, en la Seccin VI, los objetos materiales que han sido instrumentos de prodigios, como a) Crucifijos que sangraron; pauelos empapados con dicha sangre; c) flores bendecidas por la Santsima Virgen; y de otros objetos. (1) Nota: 1 .- Todas y cada una de las pruebas indicadas en estas seis Secciones ofrecemos a cuantos, como cierto celebrado predicador que, en Mayo de 1934, al predicar en la iglesia de la Magdalena, de Valladolid, y con motivo de hablar del milagro, espet (claro, est de moda) que los milagros de Lourdes esos si que son verdaderos, mas no los de Ezquioga, donde no hay nada, se empean en negar las santas Apariciones de Ezquioga. Nos querrn decir estos seores las veces que han visitado la campa de Ezquioga, ocasin de su visita y lo que han examinado y cmo en ella? Porque, hablar de memoria suele dar psimo resultado. Nosotros sabemos que hay dos linajes de ciencia: la de Dios y la del diablo; y no es la primera vez que sta ltima se ofrece en lugar de aqulla. Es muy sencillo, en un discurso, hacer desfilar cuadros, al igual que en el cinema se desenrollan. Sabemos cmo se impresionan ciertos cuadros, tomados del arte y no del natural, hacindoles pasar por estos segundos. Hay que ser competentes, muy competentes, pero tambin hay que ser sinceros.

Atended al ltimo grito de la Madre de Dios, y leed bien: No significa nada el que cerca de tres aos consecutivos haya estado la campa de Anduaga llena de gentes de todas clases, con el slo pensamiento de rendir sus almas a Nuestra Seora, invocndola, cantndola y esperando recibir de Ella sus divinas mercedes...? No significa nada el que, durante ese mismo lapso de tiempo, hayan sido tantos los favorecidos de Mara con visiones altas, revelaciones interesantes, descubrimientos de secretos del corazn, curaciones asombrosas, profecas cumplidas, conversiones santas, castigos amorosos y otro sin nmero de gracias, que son silenciadas? No significa nada el que Nuestra Seora, por ms que ha escogido para videntes suyos a personas de ambos sexos, ha puesto, no obstante, especial empeo porque la mujer abunde ms en estos santos menesteres? (1) Nota: 1 .- Aqu se vislumbran dos importantes extremos; uno es que la Santsima Virgen es especial modelo de la mujer; y, otro, el que la mujer, para que no se corra en la actual barahunda, necesita de una especial atencin de su divino Modelo. La mujer debe Sisase mucho en este capital extremo de su vida. No significa nada que la tenaz persecucin visible, emprendida contra los Hechos de Ezquioga, no hayan apagado la fe y el entusiasmo y la constancia en visitar este Monte Santsimo...? No significa nada que, no obstante la intromisin diablica, para desorientar y perder, secundada por los que en ella no ven ms que actuacin demoniaca o ilusin fantstica, no haya dado sus completos frutos; y sea, hoy, el asunto de las Apariciones campo de lucha en el que ha de vencer el que ms poder tiene...? No significa nada el espionaje solapado, la acusacin porfiada, los argumentos fingidos, las injurias manifiestas, las calumnias atroces, las rdenes apremiantes, las penas infligidas y la soberbia tenaz de los enemigos de los Hechos de Ezquioga, en contraposicin de la indiferencia

pacfica, la actitud resignada, la conversacin franca, la obediencia santa, el perdn de la maledicencia y el humilde trato de los verdaderos amigos de los referidos Hechos...? No significa nada el que nosotros, particularmente, hayamos abandonado hogar, familia, comodidades, cargos ms o menos lucrativos, regin, obras acabadas de un seminario de maestros catlicos, y unas escuelas avemarianas, cuya apertura hace tiempo, precisamente el invertido en los quehaceres del Libro de los Hechos de Ezquioga nos espera; item, una grande cuanto desusada obra literaria en las dos terceras partes de su publicacin, y el bienquistamiento con los Superiores, a cambio de la permanencia en extrao pas, sin familia, amigos, bienestar, sin poder atender a la casa y hacienda y con gastos continuados, envidias de unos, maledicencias de otros, indiferencia de muchos y persecucin abierta y descarada de los que por su profesin estn ms obligados a amparamos...? No significa nada el que nos hayamos dirigido a altas autoridades eclesisticas para discutir, en el terreno de la ciencia, el asunto de Ezquioga, con la promesa de que les convenceramos o les silenciaramos, como sucede con los que conferenciamos, y de que no hayan aceptado; y que, habiendo recibido tantas visitas consultivas y algunas de formal ataque cientfico todava no haya nadie que de ellas no haya salido satisfecho? No significa nada el que, hallndonos delicados de salud, podamos ocultar tantas emociones fuertes, sorpresas desagradables, sustos repetidos, contradicciones enormes, vejaciones humillantes, torturas de espritu y otras persecuciones en puerta, capaces cada una de ellas de rendir el ms slido nimo y la salud ms robusta, sin que el organismo se resienta y el espritu desfallezca, antes bien, nos hallemos cada da ms valerosos y esforzados, precisamente desde principios de Julio de 1932, fecha en que nos dedicamos de lleno a los estudios de los Hechos de Ezquioga? (1) Nota: 1 .- Este dato es una prueba fsica aplastante en favor de la realidad de las Santas Apariciones, que hay que aadir a las dems, por cuanto nosotros, enfermos de cronicidad hacia muchos aos, en cuanto abrazamos el trabajo requerido por la Virgen de la aclaracin de los Hechos de Ezquioga, siendo extraordinario y difcil en cuanto a su peso y duracin, le hemos podido dar cima con una Ayuda, que no puede ser natural ni preternatural, sino inmediata de la Santsima Virgen, que lo requera. Antes de la mencionada fecha, apenas podamos resistir tres horas diarias de estudio y redaccin, sin que nos doliera la cabeza; mientras que, a partir de tal fecha, hemos trabajado ocho y diez y a veces doce horas cada da, sin interrupcin, hasta el presente, sin dolernos la cabeza y sin tropiezos en el restante organismo, cuando antes tenamos que usar constantemente drogas para ir tirando con pena. Es esto normal? Pero, puede ser natural? Reconocemos sinceramente que es uno de los milagros, de excepcin, obrados por la Santsima Virgen en testimonio de sus Apariciones en Ezquioga, cuando lo ha obrado precisamente para que se viera que un anmico cerebral crnico (producida la anemia en fuerza de muchos anteriores estudios y publicaciones), era el que destinaba para aclarar y publicar los Hechos suyos en Ezquioga, los mayores y colosales Hechos marianos de la historia. No significa nada el que la edicin de este largo Libro se haya costeado con emolumentos de la caridad mariana, con los que absolutamente no contbamos de antemano ni esperbamos contar, pero que han ido viniendo, a medida que se iban necesitando, hasta las sobras, en exacto cumplimiento de la profeca-promesa dada por la Santsima Virgen? No significa nada el que, con las declaraciones de los verdaderos videntes en la mano, todas cuantas profecas sealadas por Jess y Mara, que haban de quedar cumplidas al presente, y que se han ido realizando totalmente, nos prueban que las restantes profecas, que en las mismas Declaraciones se insertan, indudablemente tambin se cumplirn? No significa, finalmente, nada el que este Libro haya salido en la forma que va, con datos, doctrina y detalles que, humanamente, no pueden ser conocidos, y menos aun por modo

preternatural; y que, segn pudese demostrar, hayan sido corregidas las Declaraciones por un medio superior a estos dos? Qu es esto? No significa esto que en zquioga hay algo, hay un mucho, superior a las fuerzas humanas que, no siendo preternatural o del diablo, precisamente porque no atiende a la gloria o al mundo de ste, sino a la gloria de Dios y de su Madre, nuestra Madre bendita, por fuerza debe ser sobrenatural? No significa esto que, si no fuera por un fin absolutamente ms alto que todos los fines terrenos, no se podra llevar a la ejecucin? Se cree que, si no fuera por una vocacin singularmente providencial, y ms an que providencial, se podra soportar? No significa esto que el procedimiento contrario, el empleado a todas horas por los enemigos, qu resisten y rechazan y niegan tanto a las Apariciones marianas en Ezquioga como a la propia Virgen, es un procedimiento de deshonor para con la Madre, que baja del cielo a Ezquioga para salvar a Espaa y al gnero humano: Et vos inhonorastis me? Vuestro procedimiento empleado, enemigos de la Virgen de Ezquioga, es el verdaderamente diablico, no el que atribus a los fenmenos autnticos de Ezquioga. Habis dicho: Lo de Ezquioga tiene demonio ; y la Madre de Dios os responde: Yo no tengo demonio sino que honro al Padre, pero vosotros me habis deshonrado. (1) Nota: 1 .- Joan VIII, 49. Porque, o estamos rematadamente locos, o somos unos grandes malvados, o, unos pobres imbciles o estamos donde debemos estar, donde nos llaman de arriba... Y creemos que este cudruple extremo podemos demostrarlo cuando se quiera; y poder probar que, gracias a Dios, en ninguno de los tres primeros casos estamos. Los que bien nos conocen lo saben, aunque muchos simulen ignorarlo. Luego, mas si estamos donde debemos estar, donde nos llaman, de arriba, lo ms acertado en el que ve, oye y lee, es, si con lo expuesto en este Libro, alcanza suficiente luz y pruebas para convencerse y creer, crea y obre de conformidad con tal fe; y, si no las alcanza, espere a ver si los hechos futuros responden a los datos consignados, rogndoles no permanezcan inactivos, sino que rueguen y obren en la paz de Dios, no sea cosa que el enemigo le sorprenda. Que todas la disciplinas, que los derechos adquiridos , que los temores de superiores y de inferiores y de escndalos... , todo, todo debe ceder en obsequio de Dios y de su Madre. Y puestos a argumentar, vase si las Apariciones de Ezquioga son del infierno o del cielo: Para ser del infierno deberan ir derechamente a favor de ste y no abiertamente contra l, esto es, a favor de sus contrarios, los hombres salvables y la gloria de Dio, y de su Madre. Luego son del cielo. Y, si lo son, hay que ser consecuentes amndolas, o, al menos, respetndolas. Lo contrario es demostrar que se tiene odio a la verdad y al que la predica, y al bien y al que la practica; y el que tal hace est ya juzgado. Deseamos a todos se fijen despacio en los Hechos de Ezquioga -esforzado grito de la Madre de Dios- mediante sus videntes despreciados, y mediten y reflexionen mucho sobre l, en la seguridad de que obtendrn rendimientos insospechados, rendimientos de conocimiento y vida, de verdadera vida; y no con la indiferencia nociva, la crtica despiadada, la detraccin injusta, la difamacin innoble y la persecucin afrentosa, que han acostumbrado a mirarlos. No quisiramos que a los lectores de estas pginas, y ms an, si han contemplado alguna vez los Hechos de Ezquioga, acontezca lo que a los judos, que fueron a visitar al Apstol, preso en Roma, quien les instrua sobre los misterios de nuestra santa Religin, es a saber: que unos crean las cosas que deca y otros no. Y estando desacordes entre s, iban saliendo de la estancia, con amargura de S. Pablo, que as se expresaba (1): Oh con cunta razn habl el Espritu Santo a nuestros padres por el profeta, diciendo: Ve a ese pueblo y diles: Oiris con vuestros odos y no entenderis; y por ms que veris con vuestros ojos, no miraris. Porque, embotando este pueblo su corazn, ha tapado sus odos y apretado las p estallas de sus ojos, de miedo que con

ellos vean y con sus odos oigan y con el corazn entiendan, y as se conviertan y Yo les de salud. (2) Notas: 1 .- Act. Apost., cap. XXVIII, 24-27. 2 .- Isai, VI 9.

Punto final La Obra de la Virgen de Ezquioga no ha muerto; crece y se desarrolla. Los que crean actuar de sepultureros suyos se ven largamente decepcionados y aterrados. Mayores cosas se les espera. Por el contrario, los, admiradores de. esta excepcional Obra cobran alientos nuevos, al propio tenor que sus enemigos sensiblemente retroceden. Y el gran pblico, que va y viene, como las olas del mar van empujadas por aires de fronda, pregunta agitado: qu...; cmo..., cundo... suceder lo que el fondo de toda alma espera: el castigo? la misericordia del cielo. Las oraciones de los creyentes y las misericordias de la Virgen, calladamente aumentan. Tambin la rabia de Satn crece. Un libro interesante podramos escribir sobre la actuacin diablica contra el asunto mariano de Ezquioga y su pregonero. Los que tenemos las manos sobre la masa podemos dar testimonio de lo que decimos. A su vista, cunto no debe valer la Obra mariana de Ezquioga y cuntos bienes no nos deben venir por Ella, cuando tanto se mueve el espritu del mal por aniquilarla? Creemos haber satisfecho, en el Texto, ampliamente, y en el Resumen, sintticamente, a la historia, la ciencia, el arte, la sociedad, la Religin y la curiosidad con la exposicin, demostracin y corroboracin de los nueve Hechos que se realizan en Ezquioga. Y creemos tambin que de estos taxativos Hechos se deducen las siguientes

CONCLUSIONES Primera. Que estos nueve Hechos, por lo general, son claros, notorios y del dominio pblico; y, por tanto, honradamente intangibles. La mala, como la buena fe, los dejan al margen de la Inexistencia. Solamente el sofisma, que de nada sirve, puede empaarlos, mas, nunca destruirlos. Segunda. Que tales Hechos estn fuera del orden natural, entrando en los mismos no slo y generalmente el elemento bueno, sino tambin y, por excepcin, el elemento malo, que se esfuerza por destruirlos, y el elemento ficticio que se les asocia. La teologa mstica da reglas para el perfecto discernimiento del elemento bueno, del malo y del natural. Tercera. Que de los dichos Hechos nada malo, como se ha pretendido, se sigue; y, por el contrario, se sigue el conocimiento y persuasin de las verdades eternas, el adelantamiento en el camino de la virtud y perfeccin cristiana y el acercamiento a Dios y a la Virgen Madre, para unirse msticamente a Ellos, ya que, terrenalmente, tan separados de los mismos se est. Cuarta. Que los repetidos Hechos suponen una excepcional misericordia divina con los mortales. Dios, como ltimo remedio, que hay que aprovechar, nos enva a su santa Madre, aparecida en Ezquioga, para que nos coloquemos bajo su manto y nos salvemos. Quinta. Que los escndalos, que algunos pretender ver en estos Hechos son farisicos. El pueblo, si se le encauza y dirige bien, va a Dios; mientras que se le separa de El, cuando no se le instruye y se le disgrega y espanta. Da vendr, y no ha de tardar, en que la luz ha de brillar, como nunca, y vern las gentes al Salvador y a su Madre benditos. Sexta. Que, puesto que la Santsima Virgen, objetivo de tales Hechos, en sus Apariciones en Ezquioga quiso formar legin en los videntes que tom, que un da hablan de ser la gloria de las generaciones pero que, generalmente, tales videntes la rechazaron, rechazndonos a

nosotros, a quien tenan por director suyo, de conformidad con los preceptos de la Virgen; se nota que, una vez conocidas las apariciones y las revelaciones consiguientes, esa incipiente legin fue lentamente esfumandose, para quedar reducida a un cortsimo nmero, que sigue obedeciendo a la Madre de Dios, y al director de ellos, y es objeto de sus copiosas gracias. Dichos ex videntes cayeron, sabiendo que caan, por faltar a la obediencia. Sptima. Que, habiendo en las Declaraciones tantas instrucciones y avisos para todo el mundo, principalmente para Espaa; y siendo el que suscribe escogido para anunciados, creemos firmemente que faltaramos gravisimamente a nuestro deber y nos expondramos a eterna condenacin, si hubiramos rehusado publicarlos. Octava. Que lo que afirmamos, que es de Jess y Mara, es leal, franca y sencillamente de Ellos, sin aadir ni quitar ni enmendar nada a sus revelaciones, en lo cual gravamos nuestra alma. Novena. Que para toda la empresa de la composicin del Libro, tanto como para la direccin de los videntes y dems cosas, que en lo que toca a Ezquioga hemos rozado, muy particularmente hasta el hecho de la forma y color de su cubierta, perfecto smbolo del modo de ser de la sociedad actual y de lo que la espera, hemos sido llamados, estimulados y mandados a que obrsemos tal como hemos obrado, desde principios del verano de 1932 hasta el presente. Es, por tanto, voluntad expresa de la Santsima Virgen el que este Libro, lueg de muchas veces corregido, salga a la luz, tal como va, el cual har mucho bien . Su composicin, nos ha costado muchsimo ms, relativamente, que las dems obras nuestras publicadas; y su publicacin, bien mirada por el lado que se quiera, es ya un milagro. Dcima y ltima. Muchas otras cosas y muy altas y secretas quedan por decir referentes a estas santas Apariciones,, que no consignamos por razones que pueden ser alcanzadas. De un lado, con las nuevas pruebas, que de estas Apariciones daramos, brillara con mayores esplendores, la gloria de Nuestra Seora; pero, de otro, padecerla nuestra modestia, harto ya trada y llevada en este Libro, y seria motivo de que pudiesen ser interpretadas torcidamente. Algn da, de aqu a pocos aos, cuando la rosa de los vientos del movimiento humano haya diametralmente cambiado, alguien, que sealar la Virgen Madre, se encargar de publicarlas; vindose cuantos motivos de gratitud, amor y alabanza. tenemos para con Nuestra Seora, que tan llena de poder, sabidura y caridad se muestra a los verdaderos videntes y se deja sentir inefablemente, a los dems creyentes en Ezquioga. Porque, ciertamente, para que baje diariamente, como baja, la Santsima Virgen a Anduaga, no se necesitan videntes, que ya los hubo con profusin en su tiempo oportuno, sino humildes creyentes, que acudan all, en aras de su oracin, penitencia y sacrificio a implorar el perdn propio y ajeno. Se columbra, acaso, la razn de la casi desaparicin de los videntes? Encargamos a los tenedores de este Libro no suelten su lectura de las manos, mediten diariamente, al menos, la doctrina santsima en la Documentacin Serie B contenida, y rueguen a Jess y a Mara por quien a las piadosas oraciones de todos se encomienda. Junio de 1934. FR. AMADO DE CRISTO BURGUERA

INDICE DEDICATORIA.- Sumisin a la Iglesia A GUISA DE PROLOGO - Discurramos como los dems. Razn de esta Obra. El algo de Ezquioga. Existen graves causas sociales y dems por las cuales se ve que son razonables y lgicos los Hechos que ocurren en Ezquioga? La Santsima Virgen con espada en la ruano por qu? A mayor claudicacin humana mayor misericordia divina. Estamos en poca de

excepcional sobrenaturalismo que hay que aprovechar. La Obra mariana ms grande que se ha obrado hasta el presente. Los enemigos de las Apariciones. Palabras de Nuestra Seora dando razn de sus Apariciones. Bibliografa. Nuestros veintidos gneros de pruebas y nuestra triple Documentacin Series A, B, O. Examen de pruebas de sobrenaturalidad y preternaturalidad de los Hechos de Ezquioga. Cudruple clamor al cielo CAPTULO 1.- La campa de Ezquioga y las primeras apariciones. Ms apariciones, nuevos videntes y afluencia de pblico devoto. Primeras criticas y oposiciones. Actitud de las autoridades eclesisticas. La Comisin de Informacin. A raz de las primeras apariciones. F e incredulidad, aunque inmensamente ms f que incredulidad y obras de ambas. Nuestra llegada a Ezquioga. Las obras materiales de la campa. Interrogatorios y exploraciones practicados y por practicar CAPITULO II.- Los nueve linajes de Hechos de las Apariciones de Ezquioga. Reparos preventivos a los no creyentes y a los creyentes CAPITULO III.- Primer Hecho. Preparacin para el xtasis. Corrimiento de convertidos a Loyola. .

CAPITULO IV.- Segundo Hecho. Milagro y profeca. xtasis y rapto. Clases de xtasis y raptos msticos. Seis y siete marcados Hechos que las ciencias no se explican y que determinan otros tantos milagros en los xtasis y raptos msticos. xtasis y raptos a) diablicos; b) morbosos; c) naturales (falsos). Importancia e Inters de los xtasis CAPITULO V.- Las ciencias fisiolgico patologicas en relacin con los xtasis y raptos de los videntes de Ezquioga. Mdicos con fe y mdicos sin fe. Del mdico al psiclogo y psiquiatra y de estos al telogo mstico. Extasis mstico sin dolor. xtasis mstico con sufrimiento y dolor y sus causas y efectos. Nueve cuadros seudo patolgicos. El caso admirable de Enriqueta Tomas. Los xtasis y raptos msticos son, acaso: a) parlisis histricas?; b) crisis nerviosas?; c) crisis convulsivas histricas?; d) crisis epilpticas de carcter reflejo?; e) convulsiones generales de epilepsia esencial?; f) anestesia total o disociada?; g) parlisis traumtica de los nervios y aparatos sensoriales?; h) fenmenos catalpticos?; i) el corazn; j) sncope y la lipotimia?; k) el ojo; 1) el tacto; m) pruebas experimentales: aplicaciones gnea, lucifera, de simple roce, de punzamiento y psquica; n) las taras; fi) casos de neurosis, atavismo, radioactividad?; o) enfermedad desconocida?; p) contagio colectivo?; q) titiriteros, acrbatas, charlatanes? Conclusiones CAPITULO VI.- Las ciencias psicolgicas, psiquitricas y melapsiquicas, en relacin con los xtasis y raptos de- Ezquioga. Psiquiatra y sus defectos: La mente. a) falsa imaginacin; b) ilusin; c) alucinacin; d) sugestin; e) autosugestin; 1) obsesin; g) melancola; h) mana; i) delirio; j) confusin mental; k) demencia; 1) Idiotismo; m) cretinismo; y n) aprehensin: son causa de las visiones y revelaciones de Ezquioga? Una observacin a los defectos de la mente; , o, p) acaso estos fenmenos no podran ser debidos al magnetismo, hipnotismo y sonambulismo? q) El caso de un famoso hipnotizador y acompaantes suyos; r) Acaso el retraso mental (oligofrnico), segn se pretende achacar a algunos videntes, es bice serio para la tenencia de la visin?; rr) El contraste entre la obra de Dios y la de la criatura, psquicamente hablando; s) Regias psquicas; t) Un ejemplo entre muchos; u) La telepata; y) El ocultismo; w) El espiritismo; x) Qu son, entonces, realmente las visiones y revelaciones psiquitricamente consideradas? y) Estudio psicolgico de ciertos casos msticos entre cuyas leyes en funcin anda una gradacin de visibles milagros; z) Metapsiquismo; aa) Inconsciencia o subconsciencia; bb)

Transmisin del pensamiento y cumberlandismo; cc) Fenmenos de difcil clasificacin; dd) Los creyentes a medias. Conclusiones CAPITULO V1I.- Testimonios e informes de ilustres fisilogos, mdicos, psiclogos y psiquatras con relacin a los Hechos de Ezquioga y que son parte de la Documentacin Serie A. Informe de los doctores Carrere (francs), colectivo de los catalanes, y particulares de Mart Rocafort, Tortras Vilella, Balan (padre) y Puig Corominas CAPITULO VIII.- Tercer Hecho. Las ciencias teolgico-msticas en relacin con los- xtasis y raptos de Ezquioga. Preliminares a la ciencia teolgico-mstica. Apariciones, visiones y revelaciones en general. Definicin de las apariciones, visiones y revelaciones msticas, preternaturales, naturales y msticas. Anlisis de las apariciones, visiones y revelaciones msticas. Seales de los buenos xtasis CAPITULO IX.- Clases de apariciones, visiones y revelaciones msticas: a) Visin intuitiva; b) Visin abstractiva; c) Visin anglica; dj Visin intelectiva; e) Visin imaginarla; f) Visin corporal. Linajes de revelaciones msticas. Regla de gobierno dada por la Reina del cielo a la V. M. de Agreda. Dificultades histricas a las Apariciones sagradas CAPITULO X..- Modalidades extticas: a) El beso del Crucifijo; b) Distribucin de flores; c) Calvarios, pasiones y crucifixiones; d) El Viernes Santo de 1933 en Ezquioga; e) Muerte del pecador y del justo; f) Las manos atadas; g) Visin y conocimiento mutuo de videntes; h) La Virgen de manifiesto en una flor; 1) Las peticiones en defensa de la Virgen despachadas aseguida; j) Algunos que marcharon decepcionados de la campa de Ezquioga, vuelven a ella; k) Las poesas de! cielo; 1) Bilocaciones; m) Bipersonaciones; n) Desdoblamiento de la personalidad; o) Locucin de distintas lenguas; p) El mobiliario desecho por causas preternaturales; q) Redaccin y grficos inexplicables al modo humano; r) Aparicin de la Virgen, luego el diablo, y, de nuevo, la Virgen CAPITULO XI.- Novedades msticas descubiertas en las Apariciones y revelaciones de Ezquioga. a) Las perfecciones de la Madre de Dios; b) La Madre de Dios especie de infinito . Visin de la V. M. Agreda; c) Santiguaciones y bendiciones dadas por la Virgen; d) Hay palabras usuales en la tierra que en cl cielo tienen significacin diferente; e) Plan divino-mariano escalonado; 1) La corona de las doce estrellas, que nimba la cabeza de la Madre de Dios, es smbolo de posesin por Ella de los doce Frutos del Espritu Santo. g) Un ejemplo aplastante que Nuestra Seora titula: Ms nuevas pruebas de mis Apariciones en Ezquioga y que lo integra una triple pasin de veinticuatro horas . CAPITULO XI1.- Observaciones generales y particulares a las apariciones y observaciones. Les dones sobrenaturales, segn las Sagradas Escrituras. Lo que oponen los que rechazan y los que admiten el orden sobrenatural acerca de Ezquioga. Dos clases de apariciones. Dos linajes do apariciones autnticas. Enjuiciamiento de las apariciones y revelaciones. Triple caso. En los casos seriamente dudosos. Durante el estado cado. Valor de las apariciones y revelaciones privadas. Fines de las apariciones y revelaciones en Ezquioga. Enjuiciamiento de los prodigios. No hay que ser amigos de xtasis. Hasta que la Iglesia hable..., no hay que creer...?, no es menester creer...?, no hay que moverse...? CAPITULO XIII. -- Intervencin y accin diablica en la humanidad. Diferencia entre la Intervencin y la accin dlabolica. Un buen libro. Argumento demonial y respuesta sin rplica. Al demonio no le conocen bien y por eso no aciertan. A quines busca ms el diablo. La mona de Dios. Del aspecto mas grave en que el demonio se ha con los videntes y con los que no lo. son. EL horror a todo lo que roza los espritus. Apliquemos esta doctrina a Ezquioga.

Intensificacin de la Intervencin y actuacin diablica en Ezquioga. A proporcin de la intervencin y actuacin divina es la intervencin y actuacin diablica. Desenmascaramiento del diablo. Formas de aparicin demonaca. Simulaciones diablicas a granel. Tentaciones y acometimientos del diablo personificado. Denunciaciones propias del diablo. Cmo es que Dios permite que a sus siervos aparezca el demonio en forma semejante a las apariciones divinas, siendo as que de ello se puede seguir el engao y la seduccin de los que ven, y el desprestigio de las santas Apariciones? No parece que sera mejor que el cielo no consintiera esto? Ejemplos. No pretendamos juzgar y medir las cosas divinas por las propias. El diablo no puede ms que lo que Dios le permite. Acaso los fenmenos extticos podran confundirse con la teurgia y la magia? Supersticin? Comedia? La gran compaa de Lucifer. La contrapartida de Satans. Documentos inspirados por el diablo simulado, en apariciones a videntes de Ezquioga que ciegos, fueron credos por pseudo maestros y masas ignorantes, que acarrearon su desprestigio. En la comparacin de esta Contrapartida con la Partida de nuestra Documentacin A, B, C se descubre la autenticidad de sta y la falsedad de aqulla CAPITULO XIV.- Cuarto Hecho. Videntes y videncias de los tiempos apostlicos en relacin con los de Ezquioga. Videntes, impropios videntes, diablicos videntes, visionarios y supuestos videntes de Ezquioga. Es posible que Jess y la Virgen estn a todas horas dispuestos a contestar preguntas, muchas veces simples, impertinentes, de provecho puramente temporal, capciosas y a veces malas? Los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas CAPITULO XV. Quinto Hecho. (Continuacin del anterior captulo). Historia de las contradicciones y persecuciones a lo de Ezquioga: seales teolgicas de la bondad de la Obra contradicha y perseguida. Vsperas de un gran milagro. Disposiciones de uno y otro orden contra lo de Ezquioga a partir del 15 de Octubre de 1931 CAPITULO XVI.- Sexto Hecho. (Continuacin d.) Comportamiento de los videntes. Paralelo entre los videntes y los profetas de los libros sagrados. Por qu el contingente de extticos no est tomado de las personas a Dios consagradas? El reverso de Ezquioga. Precisa separar la paja del grano. Quejas del cielo contra los videntes. El dama: Muchos fueron los llamados y pocos los escogidos. Oran parte de culpa cabe en los videntes y sus acompaantes de que Ezquioga no haya dado el fruto apetecido. Plan general de vida de los videntes autnticos CAPITULO XVII.- Sptimo Hecho. (Terminacin de los tres anteriores captulos.) Contraste entre lo que debi ser practicado y lo hecho. Juicio manco. Hechos mal juzgados. Todava no es hora! Mas cundo ha de ser? CAPITULO XVIII.- Octavo Hecho, a) Curaciones milagrosas atribuidas a la Santsima Virgen en sus Apariciones a Ezquioga. El milagro de Jons profeta. Vengamos a los milajros de Ezquioga. Ejemplo del Apstol. Quisiramos curaciones milagrosas y creeramos. Hasta dnde llegan el agente natural, el preternatunal y el sobrenatural en el proceso de curacin de las enfermedades? Varios casos de curacin de carcter sobrenatural. CAPITULO XIX. - a) Conversiones admirables atribuidas a idem. Casos varios. b) Favores especiales recibidos de la Santsima Virgen en sus Apariciones a Ezquioga. Varios casos. (El de Ramona Olazbal y el de la fuente de Santa Luca). c) Profecas cumplidas. Conocimiento de los secretos con motivo de idem Repetidos casos. Los favorecidos desagradecidos. d) Castigos recibidos: Sentidos casos. CAPITULO XX.- Noveno Hecho. Argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga. a) Argumentos histricos: En Ezquioga no hay nada. b) Argumentos cientficos: Para juzgar basta un botn de muestra. e) Argumentos msticos: Qu visiones son las de Ezquioga? d)

Argumentos falsos: Se necesita virtud para tener visiones. Todo lo de Ezquioga es superchera. e) Argumentos del escndalo: En Ezquioga no hay santidad. f) Argumentos cmicos; La Virgen no puede conceder indulgencias. g Argumentos capciosos: La pelcula lo aclara todo. h) Argumentos calumniosos. Hay tantos!. Argumentos .vulgares: El caso de Ezquioga es un negocio, etc CAPITULO XXL- (Continuacin de los argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga; j) Argumentos aparentes: Todo es cosa del demonio ; k) Argumentos salidos del campo catlico: Estn perdiendo a la Religin. Los videntes son inobedientes y rebeldes: borrachos, ellos, y perdidas ellas . Un caso como pocos. Doctrina catlica de la obediencia y resistencia al Poder. La masonera enva a Ezquioga remesas de dinero, y de aqu lo remiten a otras partes para el fomento de peregrinaciones . Sin los catalanes se acabara lo de Ezquioga. Cierto devoto de la Virgen da Inyecciones a los videntes y dinero encima . Todo lo de Ezquioga es puro espiritismo . Es pecado mortal el ir a Ezquioga. Del autor dicen todo lo que les ocurre. Obligada propia defensa. CAPITULO XXII.- (Conclusin de los argumentos en contra de los Hechos de Ezquioga). Argumentos rayanos en la blasfemia: Yo soy ms que la Virgen . La Virgen no puede bendecir ni sacramentar . Doctrina sobre el poder y la mediacin de Nuestra Seora. Los santos. Aplicaciones. Cmo influye y acta la Santsima Virgen en nuestra santificacin? Reparos patolgicos, histrico-crticos y teolgicos a cierta carta episcopal sobre visiones y revelaciones de Ezquioga en punt4i comarcanos a ella. Argumentos seudo insatisfactorios: .No creo en las Apariciones porque amenazan con castigos. Creo de las Apariciones menos los castigos Todos los argumentos expuestos revelan falta de fe, cultura y educacin CAPITULO XXIII. Expediciones piadosas a Ezquioga: Expediciones catalanas. La Virgen y Gema Galgani. Expediciones vizcanas y otras. Resultado de las mismas CAPITULO XXIV.- La persecucin a la Obra de Ezquioga. En Septiembre de 1932. La persecucin. Declaraciones y prisiones . 1 Pasin mstica de Mara. Once elementos que intervinieron en la Pasin y Muerte de Cristo, S. N., son los que intervienen en la Pasin y Muerte msticas de Mara. Las vctimas y sus acompaantes. Cmo intervinieron aquellos once elementos en la Pasin y Muerte apuntadas? Interrogatorio en juicio. Capciosas preguntas y sabias respuestas ante el juez, el gobernador y el director de Santa Agueda. Contra los feriantes de Ezquioga. Nuestra declaracin, detencin, prisin y destierro. De dnde parti la falsa acusacin? Haba consigna? No hubo demencia, no hubo culpabilidad, pues, qu hubo? Quin devuelve la fama robada y los daos materiales ocasionados? CAPITULO XXV.- La persecucin del escndalo: Mediados de 1933. Exposicin de los padres de B. A. y tres testigos al obispo de la dicesis. Circular episcopal del 7 de Septiembre de 1933. Exposicin que algunos probados yidentes, con su director, elevan al Santo Padre. Ecos mundiales sobre dicha circular. Un viejo honor destrozado por un acto episcopal, sin nombre, para el cimiento de la mayor fbrica mariana conocida. Posicin del asunto Ezquioga despus de la dicha circular. Acciones Imprudentes y delictivas. Resultados? Interrogatorios a videntes. No hay Apariciones de la Virgen y se pretende destruir el Libro que las defiende? El dinero de los modestos para la Obra de la Virgen. Los sufrimientos fsicos de los videntes y simpatizantes ad instar martyrum son prueba de la verdad de estas Apariciones. No se cree en Ezquioga, pero por qu no se cree...? A qu est llamada la campa de las apariciones marianas en Ezquioga.

NUESTRAS PRUEBAS. DOCUMENTACIN SERIES A, B, C Observaciones Documentacin Serie A Sntesis de pruebas materiales, periciales y morales que integran el texto Documentacin Serie B Pruebas testificales : Declaraciones seleccionadas de videntes y exvidentes de Ezquioga: Importancia de las revelaciones en estas Declaraciones contenidas. El valor sobrenatural de las revelaciones est en razn directa de la incapacidad y humillacin de los que las declaran. Por motivos de curiosidad histrica artstica. Dificultades en la recogida, el examen y la seleccin de las visiones y revelaciones que van aqu declaradas. Un criterio de autenticidad de las revelaciones. Las pruebas cientficas deseadas. Sobre las revelaciones profticas. Seales divinas para distinguir la verdadera de la falsa profeca - Ejemplo sagrado de videntes, exvidentes, malos y falsos videntes de Ezquioga. Reglas criticas sobre interpretacin de profecas. Concordancia de las profecas de los videntes de Ezquioga con las ya conocidas y acreditadas referentes a los ltimos tiempos. Tres modos de aplicacin de las Declaraciones de los videntes de Ezquioga. Semejanzas y armonas entre las profecias de los Libros Sagrados y los videntes de Ezquioga. Impresin general y particular sobre las visiones y revelaciones contenidas en tales Declaraciones. Apariciones de la Santsima Virgen. Idem de Jess. Idem de ngeles y santos. Idem del diablo. Lugares en que aparece la Virgen y fruto alcanzado. Los castigos se imponen. Instrucciones y Advertencias NMERO 1.- Declaraciones de Benita Aguirre. Juicio crtico de los xtasis y las declaraciones de esta vidente. Los castigos. Creyentes, videntes, director de estos y libro de la Virgen de Ezquioga. Presentes y futuras persecuciones. Los crucferos, al gran monarca y el anticristo. Consejos. La ola rojiza empujando a la barquilla, smbolo de Espaa. Estmulos de Jess y Mara. Jess, padre y maestro de las almas. Jess llamando a los pecadores. Treinta especiales documentos, con algunas cortas poesas, dictados, unos, por Jess, y, otros, por Mara a la vidente en xtasis, de diversas fechas NMERO 2 .- Declaraciones de Mara Recalde. Apariciones y amargas quejas generales de Mara y Jess. Castigos y avisos. Quejas contra sus ministros, videntes y exvidentes NMERO 3.- Declaraciones del H. Cruz Lete NMERO 4.Declaraciones de Ins Igoa NMERO 5.- Deciarciones de Martin Ayerbe. NMERO 6.- Declaraciones de Jos Garmendia. Actas. Visiones extraordinarias. De los videntes y su director. Oraciones e instrucciones NMERO 7.- Historia admirable y declaraciones de Guy de Thebault. Jess y Mara. Jess est slo. La bestia est all. Misticismo de Guy NMERO 8.- Declaraciones de varios de Navarra, a) De Iraeta. Declaraciones de Francisco Diego y Luis Irurzun. Criterio y sntesis de las visiones, revelaciones y declaraciones de ste. El Corazn de la Virgen y quejas contra sacerdotes y videntes. Los castigos. Peroraciones. b) De Llzdrraga; c) De Bacdlcoa; d) De Pamplona. Declaraciones de Pilar Ciordia. Una entrevista admirable. Observaciones a cinco documentos prodigiosos. Documentos. Con respecto a sus visiones y declaraciones en verso y Sj~rosa. Visiones notables. Pasiones asombrosas. Sobre este Libro. Novena a la Virgen de Ezquioga. Gozos por el autor. Videntes, director, exvidentes y falsos videntes. Impresin de este Libro y persecucin a su autor NMERO 9.- Declaraciones de Esperanza Aranda y M. Jzquel. Historia del descenso de Nuestra Seora a Ezquioga por la primera NMERO 10.- Declaraciones de Evarista Galds. Gnesis de las primeras apariciones en Ezquioga. Hablando con el diocesano. Los castigos y el gran milagro. Promesas y su

cumplimiento. Algo sobre el autor, el folleto y varios. La poesa. Pasin de la vidente. El anticristo y los videntes NMERO 11. - Declaraciones de varios. J. Lasa,J. Aguirre, F. Goicoechea, R. Gurruchaga, B. Atrue, V. Gurruchaga y J. Elcoro.

Documentacin Serie C Pruebas fsico-testimoniales . Actas, cartas, dibujos y declaraciones firmadas y rubricadas por testigos oculares de prodigios obrados por la Santsima Virgen en su descenso a Ezquloga en videntes y dems personas y cosas. SECCIN 1.- De las curaciones prodigiosas. a) De Pilar Ciordia; Certificados mdicos de idem y b) De Gloria Vials; c) Carta de curacin de Mara Eraso; d) Idem, acompaada de visin de Mara A. Antonia; e) Del P. Marcelino, pasionista; f) De Maria Zrraga SECCIN 11.- De las sangraciones y sudaciones. Actas de sangraciones: a) De L. Irurzun; b) c) d) De Crucifijos en Pamplona; -e) De un Crucifijo en Legazpia; f) g) De otro Crucifijo por dos veces en Gerona; h) Sudacin del mismo Crucifijo; i) j) Promesa de sangracin y sangracin efectiva de un Crucifijo en Lrida; k Produccin de unas llagas temporales en los pies de P. C. SECCIN III. - De las conversiones prodigiosas, a) L.. Rodrguez; b) De M. Arteche; c) Dei. M. Cocho SECCIN IV.De los manuscritos y dibujos en xtasis, a) Mapa de Espaa; b) c) Otros varios SECCIN V.- De las actas diversas, a) Primera aparicin de la Virgen en Ezquioga a Ignacio Galds SECCIN VI.- De los objetos materiales, instrumentos de prodigios. Resumen Del a guisa de prlogo y de sus Nueve Hechos que integran los 25 captulos de que consta el Libro. De Nuestras Pruebas . Una corta muestra de las apariciones y revelaciones de Ezquioga, al azar. Una ojeada sinttica a lo que pretenden, muestran, ensean, se quejan, se valen, piden y son las Apariciones y Revelaciones contenidas en la Documentacin A, B, C, nos revelar el pensamiento del cielo sobre la humanidad presente y futura. Atended al ltimo grito de la Madre de Dios, y leed bien. Punto final y Diez conclusiones INDICE