A PSICOLOGIA DA CULTURA

Monique Augras Fundao Getlio Vargas RESUMO Nascida na confluncia da psicologia e da antropologia, a psicologia da cultura vem pleiteando seu reconhecimento como rea relativamente autnoma. Incorporando a chamada psicologia histrica, dedica-se especificamente ao estudo das modalidades de construo da pessoa, em culturas e pocas diversas. Seu desenvolvimento, alm de introduzir viso relativizante, implica a reviso crtica devrias teorias da psicologia tradicional. THE PSYCHOLOGY OF CULTURE ABSTRACT - Born from the confluence of psychology and anthropology, the psychology of culture has been demanding its recognition as a relatively autonomous area. As it incorporates the so-called historical psychology, the psychology of culture studies specifically the modalities of construction of the person in different cultures and periods of time. The psychology of culture introduces the perspective of cultural relativity into psychology, and includes a critical revision of various theoretical assumptions. Delimitar territrio, o propsito deste artigo. Faz anos que me venho dedicando, de modo cada vez mais exclusivo, a pesquisas situadas nos confins da antropologia e da psicologia. O compromisso claramente assumido com o estudo da realidade brasileira concreta t e m - m e levado ao exame crtico de algumas teorias psicolgicas e dos mtodos que derivam (Augras, 1985). A leitura sistemtica da literatura antropolgica ora tem esclarecido, ora obscurecido minha viso dos problemas. Tenho travado muitos debates com colegas e alunos de ps-graduao em psicologia. Freqentemente, censuram-me a hibridez da posio. Conversando com antroplogos, porm, percebo com nitidez que meu enfoque, minhas preocupaes, so de psicloga. O presente artigo constitui tentativa de elucidar, definir, balizar este campo novo que, falta de outro termo mais adequado, se vem chamando psicologia da cultura. No definitiva a demarcao da rea. Gostaria que se iniciasse o debate, que colegas venham aqui expressar crticas e sugestes, para que, juntos, possamos desenvolver uma linha de reflexo e de pesquisas que s pode contribuir para o enriquecimento da psicologia. DA PSICOLOGIA HISTRICA PSICOLOGIA DA CULTURA Na Europa Ocidental, h algumas dcadas, vm-se publicando artigos e livros que desenvolvem nova tica no campo da psicologia. A insero da dimenso Psicol., Teori. Pesqui., Braslia V.1 N.2 p. 99-109 Mai.-Ago. 1985 99

temporal, ou, melhor dizendo, a preocupao em identificar os passos sucessivos da elaborao das funes psicolgicas ao longo da histria, tem dado origem a uma produo acadmica bastante abundante, liderada, ao que parece, pelos trabalhos sobre a Grcia antiga de Jean-Pierre Vernant, filsofo de formao, que se especializou em histria das religies. Ao tratar das relaes entre histria e psicologia, Vernant (1979) observa que, a partir dos anos sessenta, vo-se multiplicando os trabalhos de psicologia histrica, e passa a interrogar-se sobre essa nova convergncia entre dois ramos das cincias sociais. Os historiadores contemporneos, e especificamente aqueles que se dedicaram, na linha de Le Goff e Nora (1 974) chamada histria das mentalidades, do particular destaque aos aspectos psicolgicos. No entanto, pode-se observar que a utilizao de noes oriundas da psicologia no se processa de modo uniforme nem tampouco seguro. Usa-se a linguagem psicanaltica, aue hoje se tornou quase uma "lngua geral" na rea das cincias humanas - sem apoiar-se contudo nos conceitos especficos, nem no mtodo de interpretao prprio da psicanlise. Os escritos dos novos historiadores desenvolvem freqentemente temas to pouco operacionais (alm de antiquados) como "alma coletiva" (Le Goff, 1974) "mentalidade coletiva" (id. ibid), "histria inconsciente" (Braudel, 1969). Pode-se dizer portanto que, em sua preocupao com a realidade concreta dos indivduos, que vem substituir o enfoque da histria factual, os historiadores sugerem interessantes campos de estudo para o psiclogo, mas no chegam a oferecer o menor subsdio em nvel conceituai ou operacional. Os historiadores podem suprir os psiclogos com quadros de referncias, mas por enquanto, sua contribuio pra por a. A psicologia histrica, conforme Vernant, configura perspectiva que constitui radical inovao, inaugurando uma ruptura com a orientao tradicional da psicologia. "Psicologia do comportamento (behaviorismo), psicologia da forma (Gestalt) e psicanlise, ao menos concordam, na medida em que, sob diversas formas, permanecem fies concepo tradicional de uma natureza humana imutvel" (1979, p. 65). A essas escolas, que dizem respeito psicologia da personalidade, podemos acrescentar o campo da psicologia dos processos cognitivos e das aptides. Seja qual for a orientao terica dos autores, a "inteligncia" vista como algo transcendente, perene, com caractersticas universais. Como bem observa um socilogo: "quais so as operaes fundamentais caractersticas da inteligncia humana? Sero universais, absolutas, prprias da humanidade em geral, ou produzidas por escolhas sociais e culturais?" (Legrand, 1979, p. 17). A introduo da dimenso histrica no estudo dos processos psquicos no apenas estabelece perspectiva relativizante no seio da psicologia tradicional, como tambm propicia reflexo crtica sobre vrios aspectos tericos. Diversas categorias de anlise, que sempre foram consideradas como constituindo bvias realidades, passam a ser questionadas enquanto produtos histricos e culturais. Exemplo nenhum para o psiclogo mais melindroso, do que a atual reviso da noo de indivduo. Em regra geral, as teorias psicolgicas da personalidade partem desse conceito. Socilogos e historiadores mostram que ponto de chegada. Discutindo o modo pelo qual a sociologia enfoca o indivduo, Dumont adverte: " preciso usar outra palavra. Evitar-se- deste modo o descuido que consistiria em generalizar a presena do indivduo para sociedades que o desconhecem, tomando-o como unidade de comparao ou elemento universal de
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referncia" ( 1 9 7 9 , p. 22 - o grifo meu). At mesmo dentro de nossa sociedade, verifica-se que o conceito de indivduo foi se construindo ao longo dos sculos. 0 primeiro, talvez, a chamar ateno sobre esse problema foi Mauss, que, em muitos aspectos, merece ser considerado como autntico precursor da psicologia histrica. Ao longo de sua obra, reitera as aluses necessidade de estudar-se a psicologia humana em relao especificidade de cada quadro cultural e histrico, em vez de subentender um modelo universal e eterno. Em texto de 1938, "Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de Eu", Mauss (1 974) observa que a estruturao da conscincia de si prope, necessariamente, quadro scio-cultural de referncia, bem como atuao de um sistema simblico que a expresse e formalize. Tomando por base o conceito de persona no direito romano, afirma a conexo entre definio de "pessoa" e elaborao da noo de " E u " . Trabalhando a partir dos supostos de Mauss, o psiclogo Meyerson aprofunda o estudo da gnese dos conceitos latino de persona, e grego de prosopn, e chega concluso que ambas as noes vo-se cristalizando em sentido prximo ao contemporneo, a partir dos escritos dos primeiros telogos cristos. Na discusso das caractersticas das personae, vai-se delineando novo conceito: os telogos "encontraram como caractersticas comuns a todos os seres designados como personae, 1.)que so dotados de razo; 2?) que cada um independente, igual apenas a ele mesmo, individuum" ( 1 9 4 8 , p. 166). Indivduo e razo, esses dois pilares do pensamento ocidental, nascem conjuntamente. Na perspectiva crist, cada ser humano nico, indiviso, tendo sido criado imagem e semelhana de Deus, e merecedor por igual do amor divino, mas, por dispor do livre arbtrio, tem seu caminho especfico. Cabe razo escolher o rumo certo. Dumont descreveu acuradamente a evoluo do conceito de indivduo e de igualdade a partir do Iluminismo, mas verificamos agora que ambos s fazem sentido em relao matriz primeva que a teologia do incio da era crist. No sculo XVIII, quando o culto da Razo vem suplantar o modelo teolgico, surge o individualismo moderno, to bem encarnado por Rousseau: "cada indivduo um t o d o perfeito e solitrio" (cit. por Dumont, 1 9 7 9 , p. 25). O indivduo, portanto, no um dado da experincia imediata. um constructo ideolgico prprio da idade moderna, e se podem legitimamente atribuir preeminncia do individualismo as ambigidades que permeiam a psicologia tradicional, quando se prope formular hipteses acerca do social, fundamentadas em modelos estritamente intra-individuais. Em trabalho recente, Duarte (1984) mostra que muitas inadequaes da doutrina freudiana originam-se na assuno acrtica do "Valor Indivduo" como paradigma do fato humano. J em 1 9 4 8 , porm, Meyerson advertia: o psiclogo "at agora s cuidou do homem em geral. Quando passa a considerar as instituies e as obras, ele v, depois do historiador, que os fatos humanos t m data e lugar" (1948, p. 119). A partir dessa observao, vinha propor a criao de nova rea, a psicologia histrica, da qual Vernant atualmente o mais destacado representante. No entanto, pode-se observar que a definio de Meyerson no se restringe necessariamente ao aspecto temporal. Ao assinalar a importncia do estudo das obras e das instituies, parece-me que, ipso facto, inclui a antropologia e a sociologia. Ocorre que, no mesmo ano de 1 9 4 8 , o antroplogo Herskovits publicava uma sntese das colocaes da antropologia cultural norte-americana, sob o significativo ttulo de M a n and his works, "0 Homem e suas obras". Nela, buscava Psicol., Teori. Pesqui., Braslia V.1 N.2 p. 99-109 Mai.-Ago. 1985 101

integrar as reais e possveis contribuies da psicologia ao campo da antropologia sob a denominao de psicologia da cultura, definida como "estudo do indivduo submetido ao fenmeno de enculturao, que o adapta s normas de conduta j estabelecidas em sua sociedade quando se torna membro dela" ( 1 9 6 7 , p. 35). Herskovits forjou o termo "enculturao" (influncia cultural da sociedade sobre o indivduo) semelhana da noo de "aculturao" (influncia recproca entre duas culturas diferentes), mas no parece que o termo tenha sido conservado no vocabulrio da antropologia atual. Hoje seria mais adequado utilizar o conceito de socializao, tal como foi desenvolvido por Bergere Luckmann(1976) na esteira de G.H. Mead, ou seja, interiorizao da dialtica social, incluindo a aprendizagem dos esquemas interpretativos da realidade. Seja como for, enculturado ou socializado, o membro de determinada sociedade apresentar, em graus mais ou menos variados, um tipo especfico de viso do mundo. Dentro da perspectiva dialtica ilustrada por Berger e Luckmann, e at mesmo na tica funcionalista de Herskovits, a aprendizagem dos modelos culturais de conduta e interpretao da realidade no leva necessariamente manuteno do status quo. Herskovits afirma que o processo "enculturativo" permite que o adulto tenha plena competncia social e cultural, e, em conseqncia, possa desencadear mudanas dentro da sociedade. Do mesmo modo, Berger e Luckmann sublinham que, ao produzir a realidade, o h o m e m se produz a si mesmo, em constante processo de transformao, no qual natureza, cultura, sociedade, realidade objetiva e subjetiva se vo mutuamente opor e integrar. Nessa ordem de idias, necessrio contar-se com uma rea de conhecimento que tenha por objetivo estudar este processo de construo, tal como vivenciado no nvel dos membros de determinada sociedade. Por isso, o termo de psicologia da cultura parece denominao mais adequada do que psicologia histrica. Quando Detienne e Vernant (1974) analisam Os ardis da inteligncia dos antigos gregos ou quando Daraki (1982) descreve a construo da identidade entre os Esticos, bvio que se situam numa perspectiva histrica. Usam documentos escritos e seus informantes faleceram h 2 . 4 0 0 anos. Mas quando Augras (1983) entrevista o povo-de-santo para compreender como vivenciada a identidade mtica nos terreiros de nao Keto, ser que no atende mesma preocupao? A coleta dos dados obedece a preceitos diversos, verdade, mas ser que o processo de elaborao das informaes, em que se opera constante dialtica entre estranheza e envolvimento, no participa da mesma hermenutica? Diversas vezes, ilustres antroplogos e socilogos se engalfinharam, estes (de obedincia marxista) acusando aqueles de desprezarem a diacronia. Esse no o nosso problema. Ao que tudo indica, a construo scio-cultural da pessoa necessariamente histrica, e vice-versa. Quer usemos definio descritiva de cultura ("conjunto das prticas e dos c o m p o r t a m e n t o s sociais inventados e transmitidos no grupo: a lngua, os ritos e os cultos, a tradio mitolgica, mas t a m b m o vesturio, o "habitat" e o artesanato constituem elementos essenciais dela", Favrod, 1 9 7 7 , p. 70) ou semitica ("acreditando que o homem um animal amarrado a teias de significado que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua anlise", Geertz, 1 9 7 8 , p. 15), tanto a construo do significado quanto a transmisso das prticas e comportamentos sociais incluem a diacronia em seu bojo. Ficaremos, pois, c o m a psicologia da cultura. Melhor seria talvez, falar em psicologia na cultura, para evitar diversas fontes de ambigidades. Pois a psicologia tradicional jamais deixou de tratar da cultura. Partindo, como j vimos. 102 Psicol., Teori. Pesqui., Braslia V.1 N.2 p. 99-109 Mai.-Ago. 1985

da universalidade do indivduo e da perenidade da natureza humana, as teorias psicolgicas poucas vezes se furtaram a interpretar sistemas culturais a partir de modelos elaborados em funo do indivduo europeu contemporneo. Hierarquizaram as culturas segundo a escala da evoluo (Wundt) ou as etapas do desenvolvimento libidinal (Roheim); encontraram analogias entre as estruturas mentais dos selvagens e da crianas (Levy-Brhl) e entre a gnese das neuroses e as prticas religiosas (Freud). Nos anos 30, a escola americana de "Cultura e Personalidade" tentou construir uma sntese entre os achados da psicanlise e a reflexo etnolgica. Obteve grande sucesso na poca, pois oferecia hipteses sedutoras acerca das relaes entre "tipos de cultura" (patterns of culture, Benedict, 1934) e caractersticas das personalidades individuais. Apesar da louvvel preocupao em relativizar o conhecimento do homem, a escola "Cultura e Personalidade" acabou caindo em claro reducionismo, com certos laivos de tautologia, como bem viu Rocha (1984, p. 50), ao comentar "a dificuldade de explicar o todo a culturapor uma de suas partes, no caso, a personalidade. Outro problema a dificuldade de trabalhar o complicadssimo conceito de personalidade com o complicadssimo conceito de cultura, ainda mais usando um para explicar o outro e o outro para explicar o um". O problema essencial talvez seja a preocupao em explicar antes de compreender. Descrever as modalidades pelas quais se constri e se expressa a pessoa dentro de determinada cultura, e, a partir dessa observao, tentar compreender aspectos fundamentais da realidade humana, este o propsito da psicologia da cultura. A PSICOLOGIA NA CULTURA A premissa bsica da psicologia da cultura considera os homens, cada um deles, como artefatos culturais. A expresso do antroplogo americano Clifford Geertz, que afirma: "somos animais incompletos e inacabados que nos completamos atravs de cultura no atravs da cultura em geral, mas atravs de formas altamente particulares de cultura: dobuana e javanesa, Hopi e italiana, de classe alta e classe baixa, acadmica e comercial" (1978, p. 7 1 , o grifo meu). Vale dizer: cultura e sociedade no so quadros externos dentro dos quais a pessoa vai se desenvolver. So aspectos constitutivos da prpria personalidade. O homem concreto produto, alm de produtor, de todo o aparato scio-cultural, tanto nos aspectos simblicos como estritamente tcnicos. Ou, para citar Geertz mais uma vez: "o fato aparente de que os estgios finais da evoluo biolgica do homem ocorreram aps os estgios iniciais do crescimento da cultura implica que a natureza humana "bsica", "pura" ou "no condicionada" no sentido da constituio inata do homem, to funcionalmente incompleta a ponto de no poder ser trabalhada. As ferramentas, a caa, a organizao familiar e, mais tarde, a arte, a religio e a "cincia" moldaram o homem somaticamente. Elas so, portanto, necessrias no apenas sua sobrevivncia, mas sua prpria realizao existencial" (1978, p. 97). Partindo desses supostos, a tarefa da psicologia da cultura mltipla. Pode pretender repensar muitos temas da psicologia tradicional, e particularmente, aspectos que, classicamente, geraram polmicas, talvez por terem sido inadequadamente enfocados. A luz desta citao de Geertz, o leitor certamente ter evocado a velha querela que ops inatistas e ambientalistas, em relao s teorias da aprendizagem (Skinner/Chomsky), e mais recentemente, no campo dos estudos
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dos processos cognitivos (Chomsky/Piaget). Na medida em que se considera, com a psicologia da cultura, que os aparatos simblico e tcnico so intimamente intricados na construo do homem, at mesmo em sua vertente biolgica, a oposio entre inatismo e ambientalismo perde consistncia. Esse tema est a merecer um desenvolvimento especfico, mas, devido a meu maior envolvimento atual com a psicologia da personalidade, restringir-me-ei, por enquanto, a citar trabalhos e pesquisas relativos a esta rea. Nesse campo, parece que investigaes em torno do tema da identidade constituem campo privilegiado para a psicologia da cultura. Observam Berger e Luckmann que "a identidade evidentemente um elemento-chave da realidade subjetiva, e tal como toda realidade subjetiva, achase em relao dialtica com a sociedade (...). Os processos sociais implicados na formao e conservao da identidade so determinados pela estrutura social. Inversamente, as identidades produzidas pela interao do organismo, da conscincia individual e da estrutura social reagem sobre a estrutura social dada, mantendo-a, modificando-a ou mesmo remodelando-a. As sociedades tm histrias, no curso das quais emergem particulares identidades. Estas histrias, porm, so feitas por homens com identidades especficas" (1976, p. 228). No Brasil, marcado pela diversidade cultural, pela situao atual de crise e anomia, o estudo multifacetado das identidades parece merecedor de especial interesse (Augras, et al., 1985). Exemplo de pesquisa situada no mbito da psicologia da cultura pode ser detalhado na anlise do trabalho de campo realizado por uma equipe de psiclogos, de 1974 a 1980, junto a membros de terreiros de candombl de nao Keto (Augras, 1983). Visvamos estudar as peculiaridades do "modelo nag" de personalidade e as modalidades de construo da identidade mtica. Como se sabe, a vida ritual do terreiro organiza-se em torno da manifestao de entidades que vm participar da vida da comunidade, distribuindo a fora sagrada, e alimentando-se, elas prprias, dos ritos e das oferendas. No sistema nag, cada pessoa considerada como receptculo de uma constelao de divindades que, no raro, se opem dramaticamente. A iniciao, em seus diversos graus, tem por objetivo organizar esse drama interior, dar-lhe forma e significao (o enredo), fixando hierarquicamente cada entidade no lugar que lhe compete, em torno do orix principal ("dono da cabea"). Como se v, o modelo nag de personalidade singularmente complexo, e o nosso estudo s fez abordar um aspecto especfico, isto , a vivncia pessoal do relacionamento que cada iniciado estabelece com o "dono" de sua cabea, ou seja, as relaes entre identidade mtica e identidade pessoal. Do ponto de vista estritamente religioso, o conjunto dos rituais visa exclusivamente construo da identidade mtica. O iniciando retirado do convvio social mais amplo. Durante sua recluso, ser submetido a um processo de socializao secundria (no sentido de Berger e Luckmann, 1 976) no qual todas as modalidades de relacionamento, a linguagem, os gestos, os tratamentos obedecero a rigorosa ordem simblica. Seu tempo pautar-se- pelo ritmo prprio dos diversos rituais. A alternncia nictemeral ganhar novo significado. 0 espao ser redistribudo. Haver o momento correto para penetrar no lugar certo. Tempo e espao sero divididos por um jogo de proibies extremamente preciso, e no entanto paradoxalmente ambguo1. Seu corpo ser moldado para servir de
1 Estou atualmente desenvolvendo pesquisa de campo visando avaliara importncia e o funcionamento da dialtica proibio/transgresso na construo da pessoa, em terreiros de candombl. Psicol., Teori. Pesqui., Braslia V . 1 N.2 p. 9 9 - 1 0 9 Mai.-Ago. 1 9 8 5

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receptculo a divindade. Ser "raspado", lavado, pintado, alimentado conforme regras estritas. Aprender os gestos convenientes, vestir-se- conforme as regras, danar no espao-tempo mtico e ritual. E na grande festa que consagra a apresentao dos novios comunidade, um deus manifestado rodopiar e gritar seu novo nome. Antroplogos j descreveram este processo, interessados que esto nos sistemas simblicos. Mas o enfoque do psiclogo diferente. O que me interessa, so pessoas concretas. No posso imaginar que o processo de iniciao, por religioso, somente influencie uma determinada franja da auto-imagem do novio. A ressocializao ritual envolve a totalidade da pessoa. Recuso-me ainda considerar sacerdotes e sacerdotisas como personalidades de antemo desajustadas, por acreditarem em deuses e praticarem culto de possesso. Vejo-as como pessoas que, por pertencerem a grupos scio-culturais especficos, tiveram acesso a um tipo de construo da realidade, cuja investigao pode propiciar modo privilegiado de compreenso da viso do mundo de significativo estrato da populao brasileira. Os mitos me fascinam, mas estou sobremaneira intrigada pelo modo como imagens mticas se tornam vivas, atuam dentro das pessoas e como essas pessoas vivenciam tal atuao. A investigao que levamos a efeito em seis anos de convivncia com o povode-santo, alm de levantar inmeros aspectos dos quais nem sequer desconfivamos ao iniciar a pesquisa, e que sero oportunamente desdobrados em estudos futuros 2 , chegou a concluirque a construo da identidade mtica propicia modalidades diversificadas de elaborao da pessoa. "Ao longo das entrevistas, o dono da cabea apareceu sucessivamente como Outro estranho e poderoso, como imagem materna ou paterna, como modelo de comportamento (...). Em nvel de experincia pessoal, parece ser vivenciado ao mesmo tempo como alteridade e como identidade. A funo dos rituais, da iniciao secreta como da festa pblica, seria de propiciar a realizao da sntese" (Augras, 1983, p. 289). provvel que a atual expanso, na sociedade global, das prticas religiosas da cultura negra brasileira, se deva em grande parte a essa funo integrativa. Na anomia reinante, quando todos ns pertencemos a grupos de riscos, modelos que permitem integrar aspectos contraditrios da realidade interna e externa s podem ganhar adeptos. A metodologia utilizada na pesquisa recorreu observao participante de campo, para a apreenso da vida cotidiana do terreiro, e ao mtodo de histrias de vida, para a anlise das vivncias pessoais. 0 uso desses mtodos, classicamente adscritos ao exerccio da etnologia (embora nas origens, o mtodo biogrfico tenha sido tomado emprestado da psicologia clnica pelos antroplogos) pode causar espcie. Na medida em que, no entanto, a investigao se situava declaradamente no mbito da psicologia religiosa no sentido de Mauss, visando "esclarecer o modo como as tradies religiosas atuam no indivduo" (Augras, 1983, p. 9) e que, sobretudo, assumia o modelo fenomenolgico, a utilizao de mtodos de observao e participao inscrevia-se na lgica de nosso propsito.

Alm do binmio proibio/transgresso, que me vem ocupando atualmente, citaria a importncia do destino pessoal (odu) na construo da personalidade. Na verdade este tema surgiu em crticas que sacerdotisas e dignitrios (de outros terreiros que no os investigados na pesquisa inicial) formularam ao ler O Duplo e a Metamorfose. Esse exemplo ilustra claramente a importncia do dilogo e das reavaliaes mtuas, no trabalho de campo (ver adiante, nota 3). Pesqui., Braslia V . 1 N.2 p. 9 9 - 1 0 9 Mai.-Ago. 1 9 8 5

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Ao longo dos anos, a fecundidade da perspectiva fenomenolgica vem aumentando a meus olhos. Quer nos preocupemos com universos de significados, quer pretendamos compreender a viso do mundo de pessoas reais e concretas, a fenomenologia garante um acesso mais objetivo, mais respeitoso da realidade alheia. Incorporando a evidncia do envolvimento do observador no campo que observa, relativiza a abrangncia do conhecimento que elabora a partir da observao. Move-se no paradoxo. Conjuga familiaridade e estranheza. Reconhece que o nico modo de aproximar-se da realidade do outro construir pelo dilogo, conjuntamente com esse outro, o testemunho do encontro. "A mais importante aquisio da fenomenologia , sem dvida, de ter associado o extremo subjetivismo ao extremo objetivismo em seu conceito de mundo e de racionalidade (...). O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas sim o significado que transparece na interseo de minhas experincias e das experincias alheias, pela engrenagem de umas com as outras, e portanto inseparvel da subjetividade e da intersubjetividade que chegam unidade pela retomada de minhas experincias passadas em minhas expeririencias presentes, da experincias alheia na minha" (Merleau-Ponty, 1969, p. XV) Ser dizer que a prtica da psicologia da cultura s se pode apoiar no mtodo fenomenolgico? Na perspectiva da psicologia tradicional, e especificamente na rea das teorias da personalidade, confesso que no encontrei respaldo suficientemente satisfatrio para aplicar procedimentos que no violentassem os prprios propsitos da psicologia da cultura. O leitor encontrar discusso pormenorizada desses aspectos em Augras (1 985), motivo pelo qual no pretendo desenvolver esse tpico agora. Na medida em que a psicologia da cultura incorpora conceitos de antropologia e pode at mesmo com ela permutar procedimentos metodolgicos, a fenomenologia parece oferecer suporte seguro. Quando Da Matta (1 981) situa o ofcio do antroplogo social como exerccio de liminaridade e estranhamento, enfatizando o "confronto de subjetividade", e ressaltando a importncia da discusso de suas interpretaes com o prprio grupo em estudo, no estar retratando um processo tipicamente fenomenolgico? Quando Gibbal (1982, p. 196) escreve que "a tentativa de apreenso de to externa realidade deve ento conscientizar-se da subjetividade, expresso do lugar do observador, a partir do qual reconstruir, com seu prprio sistema simblico, esses fragmentos de um outro lugar para sempre ausente", no estar expressando todo o paradoxo da compreenso?3. No campo da sociologia, diversos autores buscaram na fenomenologia os alicerces do trabalho de campo. A atitude varia, desde a adeso irrestrita (Strasser, 1 967, Schuts, 1970), at a ponderao crtica (Giddens, 1978). Os crticos receiam reencontrar, no mago da subjetividade assumida, resqucios do modelo individualista (para no dizer solipsista). No ser este um falso problema? A perspectiva inaugurada especificamente por Merleau-Ponty, privilegiando a fenomenologia da palavra, subsidia e complementa a hermenutica fundamentada na dimenso simblica do ser humano, que constitui a base das propostas da Giddens.
3 Ver a esse respeito Augras (1978, p. 84). Gibbal chega a propor uma "antropologia do imediato", e enfatiza a importncia da elaborao conjunta do material etnolgico, por um processo, no s de dilogo, mas de crtica mtua entre o antroplogo e o informante: "Tal relao, a partir do momento em que se processa, supera o relacionamento funcional unvoco, e torna-se lugar de trocas, instveis por natureza: fase de fuso, de deslocamento, de igualdade/desigualdade das trocas, que favorecem alternativamente cada um dos interlocutores" (1982, p. 352). Psicol., Teori. Pesqui., Braslia V . 1 N.2 p. 9 9 - 1 0 9 Mai.-Ago. 1 9 8 5

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O mesmo suposto hermenutico permeia o discurso de Geertz (1978) cuja "descrio densa" reproduz, no campo da antropologia, o processo da reduo no sentido husserliano: " a experincia (...) que tratamos de levar expresso pura do seu prprio sentido" (Husserl, 1931, p. 33). Muito haveria que discorrer sobre a utilizao da fenomenologia nas cincias humanas. Esse tema, sem dvida, ultrapassa os limites do presente artigo. Vale, por enquanto, como ilustrao, pois permite verificar que tanto a antropologia, como a sociologia e a psicologia podem legitimamente recorrer a mtodos de investigao que - sustentados por um referencial filosfico comum - no pertencem com exclusividade a nenhuma delas. A psicologia da cultura pretende a relativa autonomia. Aprende com outras reas das cincias sociais, mas pode igualmente contribuir a seu enriquecimento. Temos exemplos mo. A antropologia brasileira contempornea preocupa-se tambm com a construo da pessoa. Determinados pesquisadores enfatizam os aspectos simblicos da construo do corpo em sociedades indgenas (Viveiros de Castro, 1979), fornecendo ao psiclogo instigante quadro de reflexes (mormente quando as chamadas "terapias corporais" esto em moda). Outros autores vo alm. Ao analisar a construo da pessoa entre os Krah, Carneiro da Cunha (1978) ressalta a importncia da psicologia, na esteira de Meyerson e Vernant: "Tomar a pessoa como objeto de estudo antropolgico, embora pudesse cheirara heresia, se justifica enquanto se pretende a procura de uma etnopsicologia, ou seja, tentativa de apreender as categorias a que uma sociedade especfica recorre para elaborar sua noo de pessoa. Para tanto, tivemos muito mais a aprender com a chamada corrente de "psicologia histrica" do que com antroplogos..." (1978, p. 1-2). Estimulante declarao, esta. A etnopsicologia sonhada por Carneiro da Cunha, que antroploga, parece irm gmea daquilo que chamo psicologia da cultura. Uma a cara da outra. Em sua busca de apoio terico para estudar a identidade social, a antroploga, insatisfeita, vai aprender com os psiclogos. Na procura de subsdios para fundamentar o estudo da identidade mtica, no encontro respaldo adequado na psicologia tradicional, e passo a estudar antropologia. O interessante encontro de dois percursos exatamente simtricos mostra, sem a menor dvida, que h espao para a psicologia da cultura (ou etnopsicologia), no como simples decorrente de um enfoque peculiar, mas como rea autnoma, com seus prprios supostos e, um dia talvez, suas prprias teorias. A relativizao dos conhecimentos, curiosidade pela diversidade das imagens do homem, a psicologia da cultura poderia acrescentar uma preocupao de cunho epistemolgico, que objetivaria gerar novas formulaes no campo da psicologia. O estudo da "construo do corpo nas sociedades indgenas brasileiras" (Seeger et al, 1 979) tem levado antroplogos a discordar publicamente dos modelos clssicos de interpretao, gerados a partir da descrio de outras sociedades, e propor a elaborao de novos modelos 4 . O pouco que aprendi da construo da identidade em comunidades de terreiro, me fez repensar criticamente certas teorias da personalidade, e acredito que, no campo da psicologia, ainda h muito o que se construir e pesquisar. Novas propostas tericas, por enquanto, esto no limbo. O objetivo deste
4 "Tudo que sugerimos aqui, na verdade, a possibilidade de se repensar a Antropologia com os olhos dos ndios brasileiros, em vez de olh-los com os olhos dos Nuer, dos Trobriandeses Ou dos Crow" (Seeger et al., 1979, p. 16). Pesqui., Braslia V . 1 N.2 p. 9 9 - 1 0 9 Mai.-Ago. 1 9 8 5

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artigo foi apenas mostrar a existncia do territrio e delimit-lo. 0 que vamos plantar e criar nele assunto para muitos trabalhos futuros. "O progresso na anlise cientfica da mente humana exige um ataque conjunto de praticamente todas as cincias comportamentais, nas quais as descobertas de cada um foraro a constante reavaliao terica de todas as outras" (Geertz, 1 9 7 8 , p. 98)

REFERNCIAS AUGRAS, M. (1978). 0 ser da compreenso. psicodiagnstico. Petrpolis: Vozes. Fenomenologia da situao de

AUGRAS, M. (1983). comunidades nag.

O duplo e a metamorfose Petrpolis: Vozes.

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identidade

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Artigo recebido em julho de 1985. Psicol., Teori. Pesqui., Braslia V.1 N.2 p. 99-109 Mai.-Ago. 1985 109