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Ano IX / nmero 31 dezembro 2011

OutROS exliOS
Fronteiras, estranheza e ausncia por Antonio Dias, Madalena Schwartz, Ricardo Piglia e Milton Hatoum Daniel Roche e como as viagens mudaram o ocidente Yael Bartana e o retorno dos judeus Polnia Mario Bellatin, Joo Gilberto Noll, Andr SantAnna e Paulo Scott em portugus, diche, ladino e portunhol selvagem

Casa de Cultura de Israel

Antonio Dias, Anywhere is my Land, 1968 Acrlico sobre tela 130 x 195 cm Coleo do artista Foto Roberto Cecato

Editorial

OutROS exliOS
Quelque part, je suis tranger par rapport quelque chose de moi-mme ; quelque part, je suis diffrent, mais non pas diffrent des autres, diffrents des miens. Georges Perec, Ellis Island, 1980

MltiPlO e PARticulAR
H muitas definies para o exlio, e todas as abordagens possveis histrica, geogrfica, cultural, psicolgica tm algo de fragmentado e incompleto. Afinal, trata-se de um conceito ou sensao que tem passado e futuro histricos, coletivos, mas antes de mais nada individual: um estado de ser descontnuo, nas palavras de Edward Said, pensador citado nas memrias parisienses do romancista Milton Hatoum (pg. 42), que ser necessariamente diverso caso a caso. A ideia desta edio era dar conta de tal variedade em duas dimenses: a primeira, analtica e ensastica, de quem enxerga o fenmeno de fora. Caso do historiador francs Daniel Roche, cujo objeto de estudo so as consequncias do aumento das viagens no Ocidente a partir da Idade Mdia. Ou do escritor argentino Ricardo Piglia, que trata dos erros, acertos e acasos que fazem da traduo um captulo essencial da histria da literatura. Ou mesmo de Breno Lerner, gastrnomo e pesquisador que reconstitui as origens do cholent como uma saga de errncia e desterro. A segunda dimenso, que falaria do tema por dentro, estabelecida por quem viveu ou enxerga a experincia em facetas menos reconhecveis. Artistas como a israelense Yael Bartana, que prope ironicamente (ou no) a volta dos judeus para a Polnia, ou o brasileiro Antonio Dias, que trabalha com os limites de termos como fronteira e identidade. J os fotografados por Madalena Schwartz so figuras como que exiladas em seu prprio corpo e pas, em funo de convenes sociais e de gnero. E os ficcionistas Joo Gilberto Noll, Paulo Scott, Andr SantAnna e Mario Bellatin, tanto em portugus quanto em lnguas esquecidas, relembradas ou recm-inventadas, falam do sentimento que poderia resumir a trajetria dos personagens aqui retratados: a falta/ausncia. Ao fim, sem nenhuma inteno de esgotar o assunto o que seria pretensioso, alm de impossvel , tem-se um recorte editorial mltiplo e, ao mesmo tempo, esperamos, bastante particular. O que sempre , ou deveria ser, a meta de uma publicao cultural.
Michel laub

Expediente
conselho editorial Ernesto Strauss; Flavio Mendes Bitelman; Raul Meyer; Yael Steiner Publisher Flavio Mendes Bitelman Superintendente executiva Yael Steiner editor Benjamin Seroussi editor convidado Michel Laub coordenao editorial Martine Birnbaum Projeto Grfico Estdio Campo Atualizao do Projeto Grfico e Diagramao Joana Amador Reviso Daniel Pellizzari impresso Ipsis Grfica e Editora Impresso nos papis Off set, 90g/m2 e 180g/m2. tiragem 6.000 exemplares As matrias assinadas no necessariamente refletem a opinio da Revista 18 ou do Centro da Cultura Judaica. colaboraram nesta edio Alexandre Rodrigues, Andr SantAnna, Antonio Dias, Breno Lerner, Bruno Algarve, Bruno Puccinelli, Clara Kochen, Cecilia Ben David, Detanico Lain, Eli Petel, Felipe Paros, Fernando Eichenberg, Frania L. Hochman, Helio Ponciano, Joo Gilberto Noll, Jorge Schwartz, Leandro Sarmatz, Liana Chiapinotto, Lucas Oliveira, Madalena Schwartz, Mario Bellatin, Milton Hatoum, Paulo Scott, Raphael ZaguryOrly, Ricardo Piglia, Ronaldo Bressane, Sonia Lea Bachar, Yael Bartana, Yildiz Alcalay. Agradecimentos Amilcar Packer, Ana Paula Cohen, Companhia das Letras, Cosac Naify, Daniel Roesler, Emilio Fraia, Galeria Nara Roesler, Galeria Vermelho, Instituto Moreira Salles, Joana Reiss Fernandes, Jorge Schwartz, Marina Bedran, Samuel Titan, Thyago Nogueira. capa Foto de Madalena Schwartz, acervo do Instituto Moreira Salles. Assinatura e cartas revista18@culturajudaica.org.br

Poucos temas so to formadores de uma cultura como o exlio para a cultura judaica. A prpria palavra dispora, que caracteriza a vida dos judeus fora de Israel, traduzida em hebraico por exlio (galut), e o princpio da constituio do povo judeu foi uma forma de exlio: o xodo do Egito e seus quarenta anos de peregrinao no deserto. A Revista 18 j tratou de vrias maneiras essas questes, mas nunca as considerou eixo central de um nmero. Esta edio tem como objetivo abrir diversas frentes deste tema paralelamente ao 9o Ciclo Multicultural Bamidbar, No Deserto e exposio Exlio e Modernidade: O Espao e o Estrangeiro na Cidade de So Paulo, com curadoria de Anat Falbel. Para tanto, convidamos Michel Laub, premiado escritor e jornalista gacho que se dedicou recentemente ao judasmo em seu romance Dirio de Queda. Foi lhe dada carta branca a partir de duas referncias: um ensaio do autor judeu francs Geroges Perec, Ellis Island, e uma obra do artista brasileiro Antonio Dias, Anywhere Is My Land. Ele desenvolveu seus prprios caminhos, que o leitor est convidado a percorrer agora. Espero que tenha o mesmo prazer que tivemos nesse processo: uma revista de cultura judaica que homenageia outros exlios.
Benjamin Seroussi

Casa de Cultura de Israel

Rua Oscar Freire, 2500 . So Paulo . SP CEP 05409-012 . TEl.: (11) 3065 4333 www.culturajudaica.org.br culturajudaica@culturajudaica.org.br Horrio de funcionamento 3 a Sb., das 12h s 19h / Dom., das 11h s 19h

Colaboradores

1. AlexANDRe RODRiGueS/ 2. ANDR SANtANNA / 3. ANGelA DetANicO e RAfAel lAiN/ 4. ANtONiO DiAS/ 5. BReNO leRNeR/ 6. BRuNO PucciNelli/ 7. clARA KOcHeN/ 8. feliPe PAROS/ 9. feRNANDO eicHeNBeRG/ 10. DANiel PellizzARi/ 11. JOO GilBeRtO NOll/ 12. JORGe ScHwARtz/ 13. leANDRO SARMAtz/ 14. lucAS OliveiRA/ 15. MADAleNA ScHwARtz/ 16. MARiO BellAtiN/ 17. MiltON HAtOuM/ 18. PAulO ScOtt/ 19. RAPHAel zAGuRY-ORlY/ 20. RicARDO PiGliA/ 21. RONAlDO BReSSANe/ 22. YilDiz AlcAlAY

1. Escritor, jornalista e msico carioca radicado em Porto Alegre, autor do livro de contos Veja se voc responde essa pergunta (2009). 2. Nascido em Belo Horizonte, 1964, ex-integrante do grupo carioca Tao e Qual e hoje vivendo em So Paulo, autor do romance O paraso bem bacana (2006), entre outros. 3. Dupla de artistas formada por Angela Detanico e Rafael Lain, ambos nascidos em Caxias do Sul. Suas obras participaram de mostras como a 26 Bienal de So Paulo e individuais na Frana, no Japo e na Coreia do Sul. 4. Paraibano radicado no Rio no fim da dcada de 1950, viveu durante a ditadura militar um exlio voluntrio na Europa. Com diversas exposies e prmios internacionais, a partir dos anos 1960 incorpora palavras e frases aos seus trabalhos. 5. Superintendente da Editora Melhoramentos, gourmand, pesquisador e editor. 6. Bacharel em Cincias Sociais pela USP e mestrando em Cincias Sociais pela Unifesp. Pesquisa as relaes entre o espao urbano, gnero e sexualidade. Membro da comisso editorial da revista Pensata. 7. Formada em Direito pela USP e filha de pais sefardi, coordena um grupo que tem como meta resgatar o ladino do esquecimento. 8. Licenciado em Artes Visuais e Mestre em Artes pela Unesp, especialista em Linguagens da Arte pela USP Coordena . o Setor de Mediao Cultural da Ao Educativa do Centro da Cultura Judaica.

9. Correspondente do jornal O Globo em Washington e autor do livro de entrevistas Entre aspas (2006). Uma verso reduzida de sua conversa com Daniel Roche foi publicada na Folha de S.Paulo. 10. Tradutor e criador da editora Livros do Mal, autor de Digam a Sat que o recado foi entendido, romance que a Companhia das Letras lana em 2012. 11. Um dos mais premiados escritores brasileiros. Os trs minicontos publicados nesta edio fazem parte do livro Mnimos, mltiplos, comuns (Ed. Francis). 12. Diretor do Museu Lasar Segall, professor de Literatura Hispano-Americana na USP deu aulas em universidades , como Yale e escreveu livros como Vanguardas latino-americanas (1995). 13. Jornalista, editor, ficcionista e poeta, lanou em 2010 o livro de contos Uma fome. 14. Bacharel em Artes Visuais pelo Instituto de Artes da Unesp, cursou Histria da Arte na Universidade Nacional de Cuyo (Argentina). Atualmente integra o departamento de programao do Centro da Cultura Judaica. 15. Fotgrafa hngara (1921-1993) que imigrou para a Argentina em 1936, e de l para o Brasil na dcada de 1960. Fez exposies individuais em locais como o Masp (1974) e autora de Personae (1997). As imagens publicadas nesta edio fazem parte do livro Crislidas, que o Instituto Moreira Salles (detentor do seu acervo) lana em 2012. 16. Mais conhecido autor da nova gerao mexicana, fundou na cidade do Mxico a

Escuela Dinamica de Escritores. Ces herois, publicado nesta edio, um trecho do romance homnimo que sai no Brasil em 2012 pela Cosac Naify (traduo de Joca Wolff). 17. Nasceu em Manaus, em 1952. Entre seus livros, que foram publicados em dez lnguas e receberam prmios como o Jabuti e o Portugal Telecom, est Dois irmos (2000). 18. Porto-alegrense, ex-advogado e professor de Direito, vive no Rio. ficcionista e poeta, e seu novo romance, Habitante irreal, acaba de sair pela Ed. Alfaguara. 19. Doutor em filosofia, diretor do Programa de Mestrado em Belas Artes (MFA) da Escola Bezalel e professor-pesquisador na Universidade de Tel Aviv. Alm de ter participado de publicaes sobre Derrida e Heidegger, membro do Comit de Redaction da revista Les Temps Modernes. 20. Autor de livros internacionalmente aclamados como Respirao artificial, argentino de Adrogu, nascido em 1940, e d aulas nas universidades de Buenos Aires e Princeton. Notas sobre a mquina voadora a transcrio de uma palestra recente em So Paulo, promovida pela Companhia das Letras, sua editora no Brasil. 21. Jornalista e escritor nascido em So Paulo, 1970, autor de O cu de Lcifer (2003), entre outros. 22. Nascida em Istambul e formada em Arquitetura e Decorao, tambm cursou Arqueologia na Turquia. Seu primeiro idioma foi o ladino.

Guimtria

Sumrio
1.

P 18 .

P 12 .
No hebraico, as letras tm valor numrico. Somando os nmeros das letras, pode-se atribuir um valor a palavras, frases ou textos e perceber relaes entre eles. Esse mtodo interpretativo se chama guimtria, do grego geometria. Conhea abaixo, nome, grafia e valor numrico atribudo a cada letra do alfabeto hebraico:
ENTREVISTA
Por que partir e por que voltar? Daniel Roche fala das viagens e deslocamentos na histria e na arte do ocidente

P 22 .

P 24 .

letRA
Alef BetH GuiMel DAlet HeY vAv zAiN cHet tet iOD KAf lAMeD MeM NuN SAMecH AiN Pei tzADi Kuf ReSH SHiN tAv

GRAfiA

vAlOR NuMRicO AtRiBuDO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400
2.

PERFIL
Dispora ao avesso Yael Bartana, a volta dos judeus Europa e a arte que discute identidade

OPINIO
Desvio no retorno Existe uma experincia possvel de exlio para um israelense? Por Raphael zagury-Orly

ENSAIO
crislidas As fotos de Madalena Schwartz e o exlio interior de seus personagens

1. Keren Chernizon 2. Aoife City Womanchile 3. Oystein Torheim

P 34 .

P 38 .

P 42 .

P 44 .

COMIDA
A longa viagem do cholent A saga do cozido identificado com o Shabat por sculos de histria turbulenta

ENSAIO
Notas sobre a mquina voadora Os erros, acertos e acasos que fazem da traduo um captulo essencial da histria da literatura. Por Ricardo Piglia

MEMRIA
Quando todos esto ss Recordaes dos anos passados no exterior, onde o corao do mundo feito de pedra. Por Milton Hatoum

FICES DA AUSNCIA
Por Joo Gilberto Noll, Paulo Scott, Andr SantAnna e Mario Bellatin, com tradues para o diche, o ladino e o portunhol selvagem

P 2, 10, 52 .

P 55 .
3.

8= + 10=

EXPOSIO/FESTIVAL/ FILMES/LIVROS/MSICA

P 62 .
GLOSSRIO
O vocabulrio do exlio

18= = viDA
(hai) .

VISES DO EXLIO
Por Antonio Dias

NO CENTRO E MAIS UM POUCO

P 64 .

CARTAS

Antonio Dias, Faa Voc Mesmo: Territrio Liberdade [Do it Yourself: Freedom Territory], 1968 Titanium sobre pavimento, 400 x 600 cm Coleo Daros-Latinamerica, Rio de Janeiro Foto: Udo Grabow

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Guimtria

Entrevista
Por Fernando Eichenberg ilustraes Bruno Algarve e Liana Chiapinotto

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POR Que PARtiR e POR Que vOltAR?

Daniel Roche fala das origens e das consequncias das viagens e deslocamentos na histria poltica, social e artstica do Ocidente

Em 1955, ao se deparar com a clebre frase odeio as viagens e os exploradores que abre o clssico Tristes Trpicos, de Lvi-Strauss, o historiador francs Daniel Roche assimilou-a como uma provocao num momento em que tudo conspirava a favor, e no contra as viagens. As palavras do antroplogo foram um estmulo na busca da resposta a uma questo essencial a cada um de ns e nossa civilizao incessantemente preocupada em fugir de si mesma: por que partir e por que voltar? A interrogao resultou, depois de anos de pesquisas, no volumoso ensaio Humeurs Vagabonds de la circulations des hommes et de lutilit des voyages (Humores Vagabundos sobre a circulao dos homens e a utilidade das viagens). Especialista no Iluminismo, Roche analisa a oposio entre sedentarismo e mobilidade e todas as formas, causas e consequncias da circulao de indivduos, grupos e populaes entre os sculos XVI e XVIII, passando tambm pelo gnero dos relatos de viagem (principalmente num detalhado captulo sobre os filsofos viajantes Voltaire e Jean-Jacques Rousseau). O impulso da mobilidade e de suas relaes confronta os preconceitos e baliza o cosmopolitismo ao impor o debate entre identidade e localizao, rejeio e controle do estrangeiro. Todas essas questes tm um passado e um futuro, diz Roche. Tambm pensador de seu tempo, o historiador manifesta sua preocupao com um mundo que se tornou um grande comrcio de cidades e paisagens: A sobrevivncia dos flneurs est ameaada, assim como a solido do turista e dos andarilhos.

Por que, a partir do Renascimento, h essa enorme necessidade de circular que coloca a europa em movimento? Eu falo mais de mobilidade e circulao do que de viagens. Questiono a noo de viagem em relao a essas outras noes. As viagens so escolhas, em relao sua funo e finalidade do trajeto, e terminam por designar um modo de descoberta do mundo. Viaja-se por uma descoberta intelectual, cientfica, social. H certas injunes que fazem as pessoas viajarem, mas que no so totalmente deterministas. A mais evidente delas a econmica, que implica no deslocamento. So os dirigentes da economia, os grandes negociantes ou industriais que, desde a Idade Mdia, frequentam as feiras, visitam os grandes centros comerciais, portos, centros de produo. Entre a Idade Mdia e o sculo XIX, esse tipo de mobilidade das classes dirigentes no desapareceu. Muitos dirigentes fazem temporadas no exterior, caso dos negociantes portugueses que vo ao Brasil por um certo tempo, como parte de sua formao. um fenmeno europeu. Em todos os pases da Europa, o comrcio local se faz por meio de sucessivas mobilidades. Na populao artesanal se d o mesmo. As necessidades profissionais podem desembocar em curiosidade e transformaes intelectuais. Outro tipo que tem papel importante o mascate, que entre os sculos XVI e XVIII coloca em contato diferentes tipos de civilizaes materiais e um instrumento de porosidade, permeabilidade entre as regies. O senhor assinala tambm a mobilidade dos religiosos e dos peregrinos.

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Os bispos, por exemplo, tm o dever de conhecer sua diocese e a visita pastoral faz parte de sua vida religiosa, profissional e pessoal. Eles descobrem a diversidade de seus fiis, e toda uma geografia religiosa se instala. Esses bispos so obrigados, de tempos em tempos, a visitar a capital, onde so realizadas as assemblias gerais do clero, e tambm capitais de outras regies. A mobilidade dos peregrinos algo mais fundamental e se transforma, aos poucos, entre a Idade Mdia e o sculo XIX. No comeo, a peregrinao funcionava como uma busca do perdo. Hoje temos uma ideia melhor da importncia de todos esses movimentos, da complexidade dos trajetos, da hospitalidade, da maneira como so vividos esses fenmenos de devoo que traduzem um recurso ao sagrado. H uma grande transformao porque, a partir do sculo XVII e no sculo XVIII, as Igrejas e os Estados passam a desconfiar de todos esses movimentos de peregrinao, vistos como ocasio de desordem e tambm geradores de despesas. Os hospitais que acolhiam os peregrinos custavam caro aos Estados. Houve uma poltica de vigilncia e controle tanto da parte das autoridades religiosas como das civis. O fluxo global de peregrinos no se reduziu muito, mas muitas dessas peregrinaes se regionalizaram. Qual a importncia da circulao dos estudantes nesse perodo? A peregrinao acadmica, que ainda hoje est na moda, uma das dimenses intelectuais e materiais desses grandes deslocamentos. Nesse caso, tambm foram necessrias pesquisas bastante precisas para provar que mesmo o melhor momento da mobilidade universi-

tria medieval no atingiu mais de 10% ou 20% do total de estudantes. Mas isso dava, ainda assim, um modelo para o funcionamento das universidades, que associava a essa mobilidade os professores e os alunos. Entre os sculos XVI e XVIII, vemos a continuidade desse movimento, mas tambm um certo tipo de adaptao. H uma transformao da relao poltica no interior da Europa. Os Estados modernos criaram universidades por meio do recrutamento nacional e local. Uma parte dos estudantes se dividiu na geografia dos centros universitrios, criados em funo do credo das diferentes igrejas e da estatizao das grandes naes. No interior desses conjuntos nacionais, certas universidades mantm seu poder de atrao e conservam durante todo o perodo moderno, at o sculo XIX, uma funo de poder de transformao e de apelo aos estudantes estrangeiros. No que se refere circulao, essencial para a cultura ocidental, como se d historicamente o embate entre sedentarismo e mobilidade? Entre os sculos XVI e XVIII a sociedade se concebe como um mundo que deve ser, sobretudo, imvel. Sua finalidade fora do tempo; a redeno ou seja, a cultura religiosa. Depois da Reforma as ideias so as mesmas, vive-se num mundo em que o passado e a histria so vistos como uma referncia explicativa, na qual encontramos todos os exemplos de vida e polticos. A novidade se introduz, mas sempre com muita dificuldade. Isso funciona numa mobilidade social restrita. A sociedade antiga se interroga sobre o perigo da mobilidade, porque v nela ocasies de transformaes no forosamente necessrias e tambm verdadeiras ameaas sociais. A

mobilidade est ligada a fenmenos muito duros da vida social antiga, como as guerras, as crises, as epidemias. A cada ocasio dessas, vemos reaparecer as mesmas tentativas para identificar as profisses mveis, desconfiar dos pobres e dos criminosos andarilhos e tentar, pouco a pouco, control-los. Qual o fundamento terico para esse contexto? A teoria em relao a essa desconfiana a posio de Pascal: a felicidade dos homens mais assegurada se ficarmos no quarto do que se nos lanarmos nas estradas do mundo, com os perigos que isso implica para os indivduos e para a sociedade. Mas h um segundo movimento. Apesar da desconfiana, a circulao aumenta, as pessoas so levadas a se mover, estruturas de deslocamento se organizam e so aperfeioadas. H um debate sobre a utilidade das viagens, que envolve dois aspectos. O primeiro o de discutir se elas so realmente necessrias. H toda uma corrente do Iluminismo, levada pelo patriotismo local e mesmo pelo nacionalismo, que diz, com Rousseau, que o melhor conhecer o vizinho de sua porta em vez de pretender ir ver como vivem os turcos. Mas vai se admitir um consentimento esttico suplementar, pois a descoberta da viagem regional, da viagem romntica pitoresca, vai se dar nesse quadro reorganizado pelas transformaes polticas ps-revolucionrias. como as viagens vo influir no relativismo dos costumes, na eroso dos valores morais e polticos no sculo xviii? Desde o sculo XVI h uma ampla reflexo feita nos textos de viajantes e de filsofos e inspirada pela necessidade da viagem. Reflexo da mobilidade como um elemen-

to de transformao de saber, de pensamento, e com as consequncias que isso tem na prtica dos costumes. No sculo XVIII h uma utilizao filosfica pela literatura de textos de viajantes. O mais brilhante testemunho so as Cartas Persas, de Montesquieu, no incio do sculo. Mas, na segunda metade do sculo XVIII, temos Diderot e seus comentrios sobre a viagem de Bougainville. Descobre-se que essas civilizaes diferentes questionam as certezas mais absolutas em todos os domnios do pensamento. H uma difuso do ideal do conhecimento pela experincia. Isso faz parte do prprio fundamento da circulao. Seja no movimento econmico, na prtica religiosa, uma questo de saber profissional e filosfico que est em jogo. A mobilidade s pode aprofundar o conhecimento. No sculo do Iluminismo, se aconselha que se faa na viagem um tipo de investigao pessoal. Isso se torna um tipo de desenvolvimento paralelo investigao cientfica. Os relatos de viagem mostram como a cultura de origem l a uma outra cultura. Muitos franceses estiveram na Inglaterra do sculo XVIII, e h entre 200 e 300 relatos publicados, o que j um nmero considervel. Os textos do uma imagem da Inglaterra para mostrar o que no funciona na Frana. O relato de viagem nunca o reflexo exato da viagem, mas um instrumento. Surge tambm nesse perodo um controle maior da circulao. A acelerao da circulao vai, efetivamente, questionar a sociedade sobre a gesto desse fenmeno. Em perodo de crise, h uma grande desconfiana das autorida-

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Qual foi, por exemplo, a relao das viagens de Mozart com sua arte? Para seu aprendizado, foi essencial. Foi por meio de suas viagens Itlia e Frana que ele descobriu outras formas musicais e reagiu a isso com seu prprio gnio. Ao mesmo tempo foi uma maneira de tentar fazer uma carreira, mas com fracassos flagrantes. Na Frana, por exemplo, ele no recebeu a acolhida que desejava. Foi somente no fim de sua vida que se tornou relativamente reconhecido no domnio germnico, e muitas de suas viagens foram feitas entre a Tchecoslovquia e as grandes capitais da Europa alem. Para um grande msico da poca, viajar era uma necessidade da profisso. e Goethe? Os relatos de viagem de Goethe so extremamente interessantes, ainda mais por se inscreverem numa relao familiar. Goethe escreve no prefcio do livro sobre a Itlia que no foi possvel publicar o relato da viagem de seu pai ao pas porque no possua qualidade literria. Mas na vida de Goethe as viagens esto por todo lado, na sua autobiografia, em suas memrias. Ele fez a peregrinao acadmica. Foi estudante em Estrasburgo, viajou por todas as universidades alems. um belo testemunho da mobilidade dessa classe intelectual e dominante. Segundo o senhor, as culturas vivas so aquelas capazes de se abrir as outras. como v isso hoje? No se deve atrapalhar a circulao, mesmo sendo necessrio control-la em certos aspectos, como no caso do terrorismo internacional. Mas preciso denunciar a suspeio sistemtica do estrangeiro. No porque voc chega de longe que deve ser tratado como um inferior ou um suspeito. Nisso, o mundo moderno contemporneo

inventou e reinventou continuamente suas prprias prticas de hospitalidade. Essa negociao constante entre a necessidade de controle e sua aplicao indispensvel. O senhor diz que o mundo se tornou um grande comrcio de cidades e paisagens. Sim. Ontem mesmo estive na minha agncia de viagem para pegar uma passagem para Lille (a 200 quilmetros de Paris) e o funcionrio me props um pacote para a Tailndia e uma grande viagem ao Japo. Voc entra na internet e h ofertas para qualquer lugar. No quero lanar um descrdito a toda essa populao, em sua maioria pertencente ao mundo ocidental e desenvolvido. Essa forma de globalizao tem seu lado positivo na medida em que poderia incitar nossa civilizao a ter uma melhor atitude com as economias subdesenvolvidas e os pases que vivem situaes dramticas. O Brasil faz parte desse grupo, com grandes problemas ecolgicos e outros. Mas h o lado negativo, da explorao do mundo pelas piores coisas. atroz ver o turismo sexual, por exemplo. O senhor um nostlgico que acredita serem as viagens no perodo renascentista melhores para o esprito do que as praticadas hoje? O problema j era colocado na poca. Kant dizia que se podia dispensar as viagens para ficar lendo na poltrona. A leitura como substituto da viagem no totalmente diferente do exotismo que temos por meio de documentrios ou da internet. Acredito que h, mesmo assim, um limite nessa constatao. Se um certo nmero de informaes acumuladas pode ser adquirido pela leitura ou pela viso, a extenso da compreenso s pode ser feita pelo contato direto. Entre ontem e hoje no h diferena qualitativa, mas uma grande diferena quantitativa.

des nacionais e das polcias urbanas em relao ao acolhimento dos fluxos populares. Na Frana havia poucos problemas na recepo aos estrangeiros, que so uma minoria. A proporo mais ou menos a atual: de 3% a 4%. Na Frana h o debate sobre a recepo aos estrangeiros, e em outros tempos a caracterstica do estrangeiro era a de ser imediatamente integrado e desaparecer. O problema da integrao, hoje mundial, estava antes relacionada sobretudo aos movimentos locais nacionais. e a entra a questo da hospitalidade. A hospitalidade praticada em todas as civilizaes desde a Antiguidade, mas o cristianismo lhe deu uma colorao precisa: Acolhers teu prximo como a ti mesmo. Mas isso sempre funcionou de maneira diversa, segundo as categorias sociais. No mundo nobilirio, um gesto social. preciso saber acolher, porque uma das caractersticas da nobreza gastar, e a hospitalidade faz parte das despesas aristocrticas. Receber uma maneira de ostentao. Progressivamente, isso foi diminuindo na Inglaterra e em outros pases, muito por causa do aumento da circulao. O problema foi deslocado do domnio do dom para o da economia. No sculo XVI, as abadias inglesas passaram a instalar hotis com tarifas. No meio urbano, as instituies sociais de acolhimento se transformam em locais de alojamento pagos: hotis e albergues. Essas instituies so suspeitas de acolher a criminalidade, o vcio, a prostituio ou mesmo a espionagem poltica. H a implantao de uma polcia para tentar conhecer melhor os deslocamentos e vigiar as populaes. So criados os documentos de identidade e surge o passaporte. No incio, o passaporte distribudo por

todas as autoridades, mas no fim ser controlado, como hoje, pelo Estado. Havia antes passaportes coletivos, uma aldeia inteira poderia receber um passaporte. A carteira de identidade um fenmeno do sculo XIX, surgiu depois do passaporte. Hoje o passaporte eletrnico a finalizao desse movimento. como se desenvolveu o gnero dos relatos de viagem? Os relatos de viagem podem ser remontados Odisseia. O que caracteriza a poca moderna a multiplicao do gnero. uma literatura que se torna cada vez mais especializada e que, por suas edies e reedies, atinge um pblico cada vez mais amplo. Do fim do sculo XV ao incio do sculo XIX so registrados cerca de seis mil ttulos, um volume que se espalhou pela Europa e o mundo. A metade disso foi produzida entre 1700 e 1800, sendo a grande maioria posterior a 1750. Os relatos de viagem ainda so um gnero procurado e que passou a ser qualificado de literrio, o que no era em sua origem. Antes tratava-se sobretudo de um testemunho de finalidade domstica, familiar. Quais so seus relatos de viagens preferidos? Meus heris de viagem aos quais devo acrescentar Montesquieu, mas seus testemunhos no foram redigidos, a famlia os destruiu em parte so, em primeiro, o relato de viagem pela Europa de Montaigne. Depois, Charles de Brosse e sua viagem Itlia. Se inclusse as viagens intercontinentais, acrescentaria os relatos do capito Cook e, depois, de Darwin, textos prodigiosos. Meu terceiro heri viajante Stendhal.

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Guimtria

Perfil
Por Leandro Sarmatz

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DiSPORA AO AveSSO
Nome festejado das artes internacionais, Yael Bartana prope a volta dos judeus Europa para discutir com ironia e paradoxos temas como nao e identidade

A ironia pode ter surgido l atrs, no incio da dcada de 1990. no romance Operao Shylock (1993), o norte-americano Philip roth se v s voltas com um duplo um usurpador de sua prpria identidade cuja misso fazer com que os judeus israelenses empacotem suas coisas, faam as malas e retornem velha europa. Sim: loquazes e bravios nativos de Jerusalm e Tel Aviv tomando o rumo de Vilna, Varsvia, odessa e outros centros urbanos outrora apinhados de judeus. o personagem tem seus argumentos. Sua atitude revela o medo de um novo Holocausto: a populao israelense pode ser dizimada a qualquer momento pelos inimigos rabes ou ter de recorrer bomba atmica para exterminar os beligerantes vizinhos. Uma derrota moral e metafsica. A artista israelense Yael bartana, nascida em 1970 em Jerusalm e vivendo hoje entre Tel Aviv e berlim, parece ter motivaes semelhantes. Apenas parece. Irnica, construiu todo seu trabalho mais recente uma srie de 3 filmes e um manifesto em cima da possibilidade remotssima e fantasiosa de reconduzir o povo judeu quele que foi seu lar durante sculos: a europa. Sim, o continente cujos habitantes passaram os ltimos dois milnios estigmatizando e hostilizando sua populao judaica. despertos ou dormindo, ns continuamos sonhando com a europa, diz uma das frases emblemticas do texto, um arrazoado sinttico e eloquente sobre o renascimento Judaico na Polnia. Com frases que parecem ter sado de um manual de autoajuda (ns queremos tratar do trauma o nosso e o seu) e o j combalido estilo meio belicoso dos manifestos das vanguardas do sculo passado, o texto serve uma mistura bipolar de temas que, no limite e dependendo do estado de esprito do leitor, parecem fazer algum sentido.

novamente, mas nunca mais desfavorecidos do ponto de vista militar, teria restado aos habitantes de Israel o papel de grande opressor. da uma volta Polnia poderia equilibrar a balana da Histria antigos opressores e suas ex-vtimas, agora opressores em plena reabilitao. Tudo circular. quase inimaginvel conceber, como bartana, poloneses como Slawomir Sierakowski clamando pelo retorno dos seus judeus mais de meio sculo depois do Holocausto. em outro momento da trilogia, a artista apresenta, diante do monumento do Gueto de Varsvia, aquele que seria o primeiro kibutz pr-Israel. A retrica algo triunfalista dos pioneiros desfiada diante de um dos lugares mais dolorosos da recente memria judaica. mais desconcertante ainda o fascnio encenado pela lngua polonesa, que aparece para sepultar a cadncia do gueto, como uma novidade recuperada do passado, percurso semelhante ao do prprio hebraico. no filme que arremata esse painel derrisrio, o funeral de Sierakowski interrompido pela apario da personagem rifka, quase um fantasma, reivindicando a posse de uma antiga propriedade.

Mitos e paradoxos
bartana brinca a srio, e h mesmo algo de jogo nessa empreitada. o arranjo convincente da iluso urdida por ela impressiona e, mais ainda, transforma o espectador numa espcie de cmplice dessa histria alternativa. Ao contrrio daqueles documentrios dos canais de histria da TV a cabo, que simulam cenrios alternativos para grandes eventos da humanidade (o que aconteceria com nova York se Hitler tivesse vencido os eUA?, o dia em que os aliados poderiam ter desmantelado a usina de morte de Auschwitz em seu auge, e por a vai), o e se de bartana encerra paradoxos que precisam de terreno mais fundo para serem revolvidos. e se de fato retornssemos ao Velho mundo, lugar de nascimento dos nossos avs? Seramos recebidos com fanfarra, devoluo de propriedades e, ainda mais importante, o antigo estatuto de cidados de segunda classe seria trocado pela ampla aceitao? Pouco provvel num continente que se v s voltas com o recrudescimento do preconceito com o diferente da vez o povo islmico e com uma crise econmica que cresce a cada dia. bartana parece saber disso, ou mesmo essas condicionantes j esto embutidas em seu discurso, basta saber enxergar. Imagine-se a confuso se estes filmes fossem um dia exibidos em lugares tradicionalmente associados ao establishment judaico. no faltariam novas adeses.

carteirinha e Kibutz
A trilogia bartanesca, ...And Europe Will Be Stunned, explica e complica as coisas em igual medida. os filmes levam a rubrica da organizao do renascimento Judaico na Polnia, e seus membros portam carteirinhas do movimento. Identidade e nao, portanto, so altamente problematizados na pela artista, um nome cada vez mais frequente em bienais pelo mundo afora. o argumento desfiado o seguinte: depois de sculos de perseguio, extermnio e opresso, o povo judeu encontrou um porto relativamente seguro em Israel. doce iluso: para continuar vivendo no pequeno pas do oriente mdio, os judeus travam uma luta diria e sem fim para legitimar sua permanncia. Acossados

Nesta pg. e nas pgs. seguintes, obras de Bartana, incluindo cartaz de congresso do Movimento de Renascimento Judaico na Polnia, manifesto e cenas de sua trilogia de filmes, que foi exibida no Centro da Cultura Judaica em outubro de 2011. No mesmo ms, as bandeiras do MRJP foram hasteadas em frente ao Centro (ver foto no Sumrio)

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Opinio
Por Raphael Zagury-Orly

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Eli Petel, Cry, pastel oleoso sobre papel, 2010

DeSviO NO RetORNO
Existe uma experincia possvel de exlio para um israelense?

Haveria uma experincia possvel de exlio para um israelense? Se avanssemos na questo, seria preciso perguntar: o exlio termina com a fundao ou a criao do Estado? O campo semntico devido uma vez que falamos de poltica, de arte e de tudo o que se segue em Israel o do retorno, referente aos judeus que voltaram a viver em seu territrio ancestral, e o do desvio, referente aos que seguem vivendo fora dele. Esses vocbulos dividem e distribuem o mundo entre Israel e o exlio. Com frequncia, s o que h no pas a queixa diante da afirmao brutal dessa diviso desvio simples e retorno simplista. possvel questionar a distino? Ora, a dificuldade inerente a essa pergunta extrema. Basta ler, escutar ou olhar a maior parte das produes artsticas israelenses para ver a diviso cair por terra e os argumentos binrios desaparecerem. A ordem do discurso comum pressupe a ligao ntima entre lugar e retorno. Como se tanto as categorias espaciais quanto o habitar moldassem sempre o pensamento. Segundo tal discurso, o retorno implica que se volte sobre os prprios passos para o reencontro com um ponto de partida. Em suma, no retorno, o que foi abandonado seria reencontrado. E, portanto, haveria uma reapropriao do lugar que se perdeu ou abandonou. Ou seja: volta-se a ser proprietrio dos lugares de onde se foi desalojado. Se formos falar do que se liga intrinsecamente ao solo,

ptria etc., preciso entender que se trata de uma extenso vasta de pensamento, que incorpora, inclusive, o que aparentemente se ope a ela: a errncia, a estranheza, a ausncia de ptria, o nomadismo, o exlio. Talvez seja a partir do questionamento da surgido que se tenha de pensar na interioridade do retorno: no um retorno ptria, ao domiclio, reinstalao em um pas perdido, mas um questionamento capaz de desregular e transbordar incessantemente. Questionamento infinito, portanto, que buscaria sempre mudar o lugar do retorno e superar uma delimitao clara e circunscrita de lugar. O retorno seria, assim, perpetuamente desviado de seu fim e obrigado a uma experincia da perda da morada na afirmao da morada. Tentemos diz-lo de modo mais claro e direto: Israel no simplesmente o lugar da habitao ou a morada. Israel permite que nunca se oponha a uma morada uma potica qualquer do exlio, ou um lirismo da errncia. O que dito muito raramente pelos observadores da arte israelense que no se trata jamais de reverter o pertencimento a uma terra pela afirmao de uma expulso, propondo quase sistematicamente um no-pertencimento. Talvez seja preciso notar na arte a manifestao de uma desconfiana contra essa tendncia de sacralizar o nomadismo e, portanto, rever a realidade israelense em sua complexidade infinita. Nem simples retorno, nem simples desvio: mais um dentro do outro, comunicao de um com o outro, exlio mesmo no retorno.

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Ensaio
Por Madalena Schwartz

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O exlio de uma fotgrafa e seus personagens, segundo seu filho
esta seleo de fotos de madalena Schwartz, que faz parte do livro Crislidas, a ser lanado pelo Instituto moreira Salles em 2012, aguarda publicao h praticamente quatro dcadas. Quem conheceu madalena custa a acreditar que uma pessoa to discreta, to avessa a qualquer tipo de autopromoo ou protagonismo, sempre vestida com comedida elegncia herana de sua educao europeia possa ter gerado uma srie to explosiva de imagens e se antecipado em dcadas a um tema considerado hoje muito menos transgressivo, mas ainda perturbador. em 1936, rf de me, madalena desembarca adolescente numa Argentina mergulhada em profunda depresso. Atravessa o Atlntico num momento em que as despedidas eram para sempre, trazendo o irmo de 5 anos aos seus cuidados. o pai, casado em segundas npcias, aguardava sua chegada na Argentina. em 1960, ela realiza com toda a famlia uma segunda imigrao, desta vez para o brasil, terra que sempre a fascinou. essa nova viagem de meus pais nos obrigou a abandonar o gueto hngaro e judaico de buenos Aires e a olhar para a diferena com a qual passamos a conviver com redobrado entusiasmo. empenhada em aprender as tcnicas de iluminao, madalena comeou a trabalhar para profissionais de teatro, que precisavam dos registros fotogrficos. Foi sua grande escola. na classe teatral, ela sempre despertou uma espcie de ternura e curiosidade. Artistas, danarinos, cantores, maquiadores foram aos poucos interagindo com sua sensibilidade. os dzi Croquettes, grupo de teatro, dana e msica dos anos 1970, foram uma de suas grandes fontes de inspirao. de modelos, passaram a ser amigos e confidentes. no foi uma trajetria fcil. o estupor de meu pai ao ver essas estranhas produes, a maior parte delas realizadas no apartamento do edifcio Copan, onde viviam, tornou-se permanente. minha me as realizava por pura fruio esttica. A dupla revelao (o laboratrio e o resultado) das imagens registradas era notvel. em 1974, o professor Pietro maria bardi convidou madalena a expor parte desta srie, na que seria a primeira de suas trs exposies individuais no mASP . Lembro com nitidez da vernissage e da homenagem que a comunidade de transformistas e travestis lhe prestou na boite medieval (rua Augusta com av. Paulista), em uma noite a portas fechadas. madalena vestia o tailleur preto que Clodovil fez especialmente para ela usar na ocasio. curioso observar que madalena jamais teve conscincia da prpria importncia como artista. ela considerava seu trabalho mais uma etapa da luta do imigrante para se estabelecer, para se reconhecer e ser reconhecida pelo pas e pela sociedade que a acolhiam. nesta srie, que pessoalmente julgo a mais importante e original de toda a sua produo, ela escolheu como tema seres que tambm se exilaram de uma classificao rgida e engessada de gnero para seguir o caminho marcado pela diferena.
Jorge Schwartz

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Comida
Por Breno Lerner

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A lONGA viAGeM DO cholent

Seguindo uma tradio que remonta ao imprio egpcio e com 13 sculos de histria turbulenta na Europa, o cozido identificado com o Shabat sobrevive to ou mais apreciado que o gefilte fish

exceo de algumas cozinhas ortodoxas, o cholent andou meio esquecido. Mas nos ltimos tempos experimenta um renascimento, principalmente nos Estados Unidos e na Inglaterra, onde tornou-se um prato de fim de semana em restaurantes de comida judaica ou no. Obviamente, faz-se uma confuso com o cassoulet veremos adiante que os dois vm da mesma raiz e a adio de novos ingredientes, casher ou no. A outra grande novidade so os cholent vegetarianos, que vo ganhando seu espao no mercado gastronmico. Para variar, a histria deste cozido muito identificado com o Shabat comea com a invaso moura do sul da Europa, no sculo VIII. No bojo da invaso vieram os judeus e sua receitas entre elas, os cozidos do dia do descanso: dafinas, hamins e outros assim chamados paneles, todos dentro do mesmo princpio de cozinhar na sexta para comer no sbado. As origens do hamin so remotssimas, possivelmente os primrdios do imprio egpcio. Afinal, cozinhar em gua um princpio bsico da culinria, adotado muito provavelmente logo aps a descoberta do fogo. Algumas evidncias bblicas do conta de sua idade. As instrues de preparo do cordeiro pascal, por exemplo, recomendam o uso de espetos da rvore da rom para grelh-lo de diversas formas, uma vez que a madeira da rom era considerada das mais secas e era terminantemente proibido molhar o cordeiro ou cozinh-lo (Psachim 7:1). Uma grelha de barro chamada eskala era admitida. Podia-se molhar a carne com vinho, azeite ou sucos de

fruta todos os dias, menos no Pesach, embora molhos desses ingredientes fossem admitidos para servir com a carne (Psachim 3:2). Ou seja, o cozido devia ser uma forma muito popular. mais ou menos bvio que a carne era um artigo caro, restrito aos nobres e ricos e que, quando chegava s camadas pobres da populao, era com seus pedaos menos nobres e mais duros, impossveis de serem grelhados. Tanto se cozinhavam os pedaos para serem comidos puros quanto para dar sabor a um cozido de vegetais, compondo o molho conhecido como kiffah. Sua base era cebola, alho, alho-por e outros ingredientes de sabor forte, hbito com certeza adquirido no cativeiro do Egito (Num 11:5). Os vegetais eram fritos para caramelizar e depois eram acrescidas a carne e a gua. O alho era muito utilizado pelos antigos, que acreditavam em suas propriedades salutares. Era especialmente recomendado para ser comido na sexta, dia especial para o cumprimento das obrigaes maritais, por sua dita ao benfica na qualidade do smen (Kethubot 64b, Nedarim 3:10). Tambm h evidncias de cozidos que utilizavam carne e vinho e da existncia de um cozido especial de Shabat, utilizando cebolas e ovos.

processo qualifica o prato como hamin (quente ou aquecido). Chega-se a recomendar os materiais adequados para cobri-lo, como peles, l, roupas velhas, penas e relva seca. Para poder usufruir de seu hamin bem quente, os habitantes de Tibria inventaram um sistema tpico do modo judaico de resolver problemas : fizeram canais da famosa fonte de guas termais do local at as casas. A Mishn permite este sistema para manter aquecido, mas no para cozinhar. Em sua essncia, hamin, haminado, matphonia, shahina, dafina, haris e tabit so pratos de origem sefaradi, todos cozidos e combinando carne, feijes e gros com grande tempo de coco. J ouvi besteiras dizendo que o feijo branco parte das receitas originais, quando na verdade se origina da Amrica e s chegou Europa no sculo XVI. Aqui falamos de receitas que tm, com absoluta certeza, mais de dois mil anos. Os nomes esto muito ligados palavra calor, do hebraico ham (hamin, haminados), ou a determinadas tcnicas. Daffina e matphonia devem derivar do hebraico dafan, que significa algo como prensar o barro, numa aluso tcnica de selar as tampas de panela com barro ou uma mistura de farinha e gua para o calor no se dissipar. Essa tcnica ainda pode ser vista na cidade de Morretes, no Paran, onde se faz o barreado, delicioso cozido trazido pelos imigrantes aorianos feito de carne, vegetais e banana em uma panela de barro que enterrada num bu-

Regras e calor
A Mishn diz que, para ser comido no Shabat, um prato deve ser completamente cozido na sexta, mas pode ser enterrado num local quente ou coberto para manter seu aquecimento at o consumo. A referncia a esse
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1 kg de peito de vaca ou msculo

raco com brasas durante toda a noite, tendo sua tampa vedada com a massa de gua e farinha. Esse digno descendente da daffina delicioso e vale o passeio pela linda serra da Graciosa, bem pertinho de Curitiba. Atribui-se seu sucesso ao fato de que h cerca de duzentos anos as mulheres, querendo participar dos festejos do entrudo (av do carnaval) sem ficarem presas cozinha, preparavam-no na sexta e ele ficava no buraco com brasas at a tera-feira, sem perder o sabor. Por motivos diferentes, a histria se repete.

Receita Clssica do Cholent Asquenazi

bem limpo; xcara de schmaltz; 3 cebolas grandes picadas; 2 xcaras de feijo branco, deixadas de molho por 1 noite e escorridas; kg de batatas em cubos grandes; 2 a 4 kishkes; 2 folhas de louro; Sal, pimenta do reino e pprica a gosto. Num panelo de ferro ou barro derreta

extermnio e renascimento
Bem, voltemos chegada do hamin na Europa, que levou a uma srie de descendentes como o cozido portugus, o bollito italiano, a olla e a fabada espanholas e at a nossa feijoada. De alguma forma no muito clara aos historiadores, ele chega a Languedoc, na Frana onde, no por acaso, se originaria o cassoulet , regio famosa entre os judeus pelo centro de estudos talmdicos de Montpellier. L o prato ganha seu nome moderno, derivado mais uma vez do calor, chau (calor) lent (lento). Embora algumas comunidades inglesas insistam que o nome vem de shul (sinagoga ou escola) end (fim), referindo-se ao fato de que os cholent eram cozidos em fornos comunitrios ou de padarias, e as crianas, ao final da escola, passavam no local e levavam as panelas para casa. O hbito de cozimento comunitrio gerou um curioso costume de etiquetas de metal para marcar a panela de cada famlia e acabou por desenvolver uma microindstria de etiquetas personalizadas e com decoraes. No sculo XIII, a cruzada albigense, a caminho de exterminar os ctaros (seita catlica que, entre outras coisas, condenava a corrupo na Igreja, rejeitava os sacramentos e via o poder papal como uma forma de paganismo) num episdio que, guardadas as propores, comparado por muitos com o Holocausto, passou pela regio de Languedoc e quase exterminou os judeus. Os poucos sobreviventes emigraram para a Alemanha e, cumprindo a sina dos judeus errantes, levaram consigo seus ingredientes e receitas. Assim, o cholent chegou no s lngua diche como espalhou-se por toda a Europa, recebendo uma valiosssima adio na Alemanha, o kishke, uma linguia feita de tripa de cordeiro ou vitela, recheada com farinha, cebola e schmaltz (gordura de frango) crua. Posteriormente o kishke ganhou outras variaes em seu recheio, como batata ralada e frango desfiado. Com a volta dos judeus ao oriente, o cholent se misturou com as receitas sefaradi de derma, tripas recheadas, e gerou uma srie de outras receitas, como o helzel asquenazi, pele do pescoo do frango, recheada com diversos ingredientes. Com certeza o kishke e/ou o herzel foram os inspiradores da alheira portuguesa, com a qual muitos criptojudeus livraram-se das fogueiras da inquisio ao fingir que comiam linguias. Um fato curioso ocorreu na ida do cholent para a Alemanha. Na Frana, alguns rabinos permitiam o aquecimento do prato no sbado, desde que o forno j estivesse aceso. Na Alemanha, os rabinos mais rigorosos mandavam selar com barro os fornos comunitrios no sbado. J no retorno ao oriente a receita ganhou a adio de ovos, principalmente os huevos haminados (cozidos longamente e coloridos com cascas de cebola e gros de caf), frutas secas, arroz e outros ingredientes, sendo que a verso marroquina ficou como uma espcie de receita oficial. H de lembrar tambm que, na sua verso asquenazi, no sculo XVI ganhou um ingrediente vindo das terras novas, que foi definitivamente incorporado receita: as batatas. Para muitos judeus o aroma do cholent o do Shabat um aroma abenoado e divino. comum vermos descries dos shtetls russos, onde sua presena querida e marcante na vida da comunidade, na vspera do Shabat. Fica ento contada a saga desse honrado e viajado prato, de longeva histria e inmeras tradies. To ou mais unnime, to ou mais apreciado, que o prprio gefilte fish.

o schmaltz e frite a cebola at dourar. Retire a panela do fogo, esfregue sal, pimenta do reino e a pprica na carne. Coloque-a no centro do panelo, sobre as cebolas. Ponha os feijes e batatas em volta da carne, os kishkes por cima, acrescente as folhas de louro e cubra com gua fervente. Cozinhe, bem tampado, no fogo mais baixo que tiver no fogo por, pelo menos, 2 horas, acrescentando mais gua se necessrio. Transfira para o forno em fogo baixssimo, 140C se possvel, e cozinhe por toda a noite. Cuidado para no secar.

Kishke 1 cebola grande ralada; 4 colheres de sopa de schmaltz crua, bem picada; xcara de farinha de trigo; 2 colheres de sopa de farinha de rosca ou matz Sal, pimenta do reino e pprica (opcional) Tripas para rechear Atualmente j se podem encontrar tripas feitas de uma material chamado plstico vegetal, que j vm limpas e prontas para uso. Caso contrrio, pea para o aougueiro limpar as tripas naturais. Misture muito bem todos os ingredientes do recheio. Amarre uma das pontas da tripa
AGB PHOTO/PhotoStock-Israel

e recheie, sem apertar muito, formando linguias de 10 a 15 cm. Amarre a outra ponta. Fure com um palito em 2 ou 3 pontos para evitar que estourem ao cozinhar. Cozinhe em gua bem salgada por 10 minutos. Escorra e utilize no cholent.

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Guimtria

Ensaio
Por Ricardo Piglia

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Angela Detanico e Rafael Lain, (O mundo) justificado, alinhado esquerda, centralizado, alinhado direita, 2004

NOtAS SOBRe A MQuiNA vOADORA

Do Dom Quixote em chins ao Finnegans Wake em italiano, os erros, acertos e acasos que fazem da traduo um dos captulos essenciais da histria da literatura

1) Sempre me chamou ateno um comentrio de Virginia Woolf, a escritora inglesa, que se surpreendia porque seus amigos escritores diziam de maneira unnime que o melhor romance que haviam lido era Guerra e Paz. Mas, dizia Virginia, todos liam tradues. Me parece que h algo mais do que linguagem na narrao. A narrao no como a poesia em sentido pleno, parece que transmite algo que podemos chamar de seus sentimentos, emoes, algo que cada um de ns definir, que lhe permite sobreviver s tradues ainda que essas no sejam excelentes. 2) A figura do leitor e a figura do tradutor, que esto em certo sentido como fantasmas na origem do romance, so parte essencial do que todos consideramos o primeiro romance, Dom Quixote. Um romance rapidamente traduzido, um dos primeiros acontecimentos da literatura clssica a chegar a lugares muito diversos. A primeira traduo para o ingls de 1612. A traduo em francs, de 1614. Para o italiano, de 1622. Para o alemo, de 1621. Quase imediatamente, nos cinco ou seis anos posteriores, o livro j comeou a circular em todas as lnguas. O mais extraordinrio a traduo para o chins, de um escritor que se chama Lin Shu e seu ajudante, Chen Jialin. Shu no conhecia nenhuma lngua estrangeira e seu ajudante todas as tardes lhe contava um episdio de Dom Quixote, que ele traduzia a partir do relato. O romance se chamou Histria de um cavaleiro louco e foi um grande xito. um exemplo de como um livro consegue transmitir algo alm de qualquer modificao implcita que possa ser imposta na traduo. 3) Basicamente, o que o tradutor tem de fazer pegar os sentidos mltiplos que h em um texto e reduzi-los a um de seus sentidos, e isso sempre produz possveis equvocos. A primeira coisa que ele faz enviar perguntas ao escritor. Partes do texto que lhe parecem obscuras. Ento o tradutor o nico que verdadeiramente l o livro. L todas as palavras e tem de entender todas e estar seguro. As perguntas dos tradutores so sempre extraordinrias. Escuta: no captulo 12 tinha a porta fechada e no captulo 18 est aberta. Eu sempre digo a eles: Passou algum pela porta. O tradutor , antes de mais nada, um leitor muito cuidadoso do original.

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4) Na luta contra o equvoco, o primeiro movimento do tradutor confirmar que est entendendo bem o texto. No porque est escrito em outra lngua, que seguramente conhece tambm como a lngua para a qual est traduzindo, mas porque um texto de fico sempre tem algum erro, um ponto onde a deciso sobre um sentido pode ser equivocada. 5) Por outro lado, muitas vezes os tradutores estabelecem com o texto uma relao de conflito. Para mim, o exemplo mais claro Borges, que fez uma traduo de Palmeiras Selvagens. Borges luta contra William Faulkner porque no gosta do estilo barroco, de uma sintaxe muito aberta, onde os acontecimentos esto sombra da presena do narrador que por um momento parece que est louco ou bbado. A primeira cena do romance de algum que est descendo uma escada com uma lmpada numa noite de tormenta, e a princpio no se sabe bem quem est descendo, se se trata de uma lmpada, est tudo contado maneira clssica de Faulkner. Borges ordena isso. A se v algo que habitualmente no se v numa traduo: a luta do estilo do tradutor contra o estilo do texto. Situaes que o tradutor trataria de contar de outra maneira. 6) Seria muito bom que na histria da literatura se inclusse a histria das tradues. A primeira traduo de Poe na Frana produz vrios efeitos: em Mallarm, Paul Valry, no prprio Baudelaire que a traduziu, na literatura policial. Essa traduo comeou a gerar textos que se incorporaram logo tradio literria. 7) O antagnico experincia da traduo de narrativa a de poesia. Ela parece impossvel de antemo. Algum pode dizer que uma poesia realmente funciona quando est escrita na lngua materna em que se l. Tudo o que se l fora da lngua materna so verses que nem sempre se aproximam da eficcia verbal que tem o poema. Por isso, habitualmente os tradutores de poesia so os prprios poetas. E tanto assim que os poetas incorporam os textos que traduzem como se fossem suas pr-

prias obras. muito comum em Octavio Paz. muito comum em Haroldo de Campos. Em Emilio Pacheco no Mxico. 8) Algum pode dizer, falando ironicamente, que Quixote o primeiro romance e Finnegans Wake, de Joyce, seria o ltimo porque no se pode traduzi-lo. Joyce em certo sentido tomou a deciso de escrever um romance que no se pode traduzir, pois trabalha com a justaposio de todas as lnguas que Joyce conhecia, que eram muitas, e portanto um texto em que a linguagem adquiriu um carter noturno, esto mescladas palavras de origem alem, italiana, inglesa, etc. A nica traduo vlida que existe a que, a pedido de seu amigo Italo Svevo, Joyce fez do captulo Ana Livia Plurabelle. Joyce, para traduzir seu prprio texto, em vez de trabalhar com todas as lnguas europeias que esto presentes em Finnegans, usa todas as lnguas implcitas na lngua italiana. Por um lado, como numa pequena histria da lngua italiana, vai vendo os momentos em que essa lngua parece estrangeira e, usando os dialetos que abundam na cultura italiana, faz uma traduo extraordinria. Consegue que distintos registros de uma lngua funcionem como uma lngua estrangeira. uma traduo to extraordinria que muitos a consideraram um texto to importante quanto os de Dante. 9) Agora me ocorrem as situaes em que os escritores traduzem a si mesmos, intervm na traduo de seus prprios textos, e tambm os escritores que mudam de lngua, como o caso de Joseph Conrad, polons que escrevia em ingls, e de Samuel Beckett, que passa a escrever em francs. Por que passa a escrever em francs? Beckett tem dois argumentos: porque assim pode escrever mal, e o ingls de Joyce. H muitos outros. Nabokov, extraordinrio estilista em ingls e, segundo dizem, extraordinrio estilista na lngua russa. Jerry Kozinski, escritor muito interessante, que est um pouco esquecido, mas que muito bom, tambm comea a escrever em ingls. Issac Bashevis Singer, grande escritor de origem judaico-polonesa, um dos ltimos que es-

crevia em diche e alguns escritores amigos, como Saul Bellow, traduziam para o ingls. 10) Gostaria de falar de um escritor que ns, argentinos, admiramos muito: Witold Gombrowicz. Um autor que havia publicado um romance que um dos grandes livros do sculo passado, Ferdydurke. Estava um dia sentado em um bar de Varsvia e veio um amigo: Vai ser inaugurada uma companhia que vai ao sul, a Buenos Aires, e na viagem inaugural h lugar para um jornalista. Gombrowicz aceita a possibilidade de conhecer Buenos Aires e voltar no mesmo barco. Quando chega, trs dias depois, comea a Segunda Guerra Mundial, a Polnia havia sido invadida pelos nazistas e ele fica completamente despossudo. De sua lngua, de alguma possibilidade econmica, completamente na intemprie. Sobrevive e trabalha muito at que lentamente comea a reaparecer como uma figura que vive na Argentina por anos, escreve l parte de sua obra e, quando volta Europa, consegue reconhecimento internacional, 11) Os anos de Gombrowicz na Argentina so uma alegoria to estranha quanto a alegoria dos manuscritos salvos de Kafka. Aps os primeiros meses dificlimos, dos quais no se sabe quase nada, entra aos poucos em circulao em Buenos Aires. Seu centro de operaes era a Confeitaria Rex, em cima de um cinema na calle Corrientes, onde ganha um pouco de dinheiro jogando xadrez. Gombrowicz anuncia que um escritor do nvel de Thomas Mann, mas todo mundo pensa que um farsante, ningum o conhece. Alm do mais, afirma que um conde, que sua famlia aristocrtica, ainda que agora, pelas contingncias do mundo, viva na pobreza mais estranha. 12) Em 1947, Gombrovich sai superfcie, com a traduo para o castelhano de Ferdydurke. uma traduo extraordinria que Gombrowiz faz no Caf Rex com a ajuda de Virgilio Piera, um grande escritor cubano que no sabe polons, enquanto Gombrovich no sabe castelhano. Com os dois falando em francs, um pouco como

a experincia chinesa, e cada um no bar intervm na discusso. uma traduo completamente onrica. Um dos grandes acontecimentos da histria da literatura essa traduo em um bar, que termina quase inventando o livro. 13) Gombrowicz aprende o castelhano em Retiro, nos bares do porto, com marinheiros e prostitutas. Seu espanhol est ligado a espaos secretos e a certas formas baixas da vida social. Numa conferncia, critica a linguagem estereotipada da literatura e a sociabilidade implcita da linguagem falsamente cultivada. Quando teremos uma linguagem para nossa ignorncia?, pergunta em seu dirio. Gostaria de mandar todos os escritores ao estrangeiro, fora de seu prprio idioma e dos ornamentos e filigranas verbais, para ver o que acontecer com eles. 14) O escritor sempre fala numa lngua estrangeira, dizia Proust, e sobre essa frase Deleuze construiu sua admirvel teoria da literatura menor preferida, a alem de Kafka, um judeu tcheco que em sua casa fala tcheco, mas escreve em alemo. A posio de Gombrowicz mais complicada: um homem maduro que se v obrigado a falar como uma criana. Em seu primeiro conto, Memria da maturidade, Gombrowicz se colocou nessa posio. 15) O castelhano uma lngua menor na circulao cultural do sculo 20. Quem sabe podemos dizer o mesmo do portugus. So lnguas na posio Gombrowicz diante das lnguas dominantes, o francs e o ingls, onde parece correr a literatura. So lnguas que constroem sua grande tradio, mas nunca esto no centro da circulao literria. 16) Os livros percorrem grandes distncias, e a traduo uma mquina voadora. H uma questo geogrfica, de mapas e fronteiras, na circulao da literatura. Do polons ao francs, passando pelo espanhol, a traduo o espao dos grandes intercmbios e das circulaes secretas. Ao se traduzir textos para criar outro registro de leitura que se possa botar ao lado de obras muito institucionalizadas, a traduo intervm na prpria literatura.

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Guimtria

Memria
Por Milton Hatoum

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QuANDO tODOS eStO SS

Memrias dos anos passados no exterior, onde o indivduo vive um estado de ser descontnuo e o corao do mundo feito de pedra

num inverno j distante, quando morava em Paris, costumava frequentar as reunies de um pequeno grupo de exilados latino-americanos. recordo que os argentinos liam a Tribune Internationale, principalmente quando Julio Cortzar publicava um artigo nesse jornal. Alguns poucos liam a Tel Quel, uma revista cara demais para jovens desempregados, sem permisso para trabalhar. em todo caso, nessas reunies clandestinas, quase sempre realizadas num estdio prximo gare dAusterlitz, o medo, a paranoia e os insultos faziam parte das discusses. e havia tambm um jornal clandestino, amores clandestinos e traies polticas, mas tudo isso pertence a uma outra narrativa. Paris era talvez ainda seja a capital dos exilados. durante esses encontros, ouvi histrias de perdas sucessivas, relatos de humilhaes e violncia. Uma amiga salvadorenha me contou como conseguira fugir de el Salvador em dezembro de 1981, quando vrios povoados foram bombardeados por militares do exrcito, que usavam sofisticadas armas norte-americanas para combater a guerrilha no norte da regio de morazn. Argentinos, uruguaios e chilenos tambm contaram episdios terrveis: histrias que, de certo modo, expressavam diferentes experincias sobre o exlio. o banimento de milhes de pessoas de seu pas de origem foi um das maiores flagelos do sculo passado. em seu ensaio clssico Reflexes sobre o exlio, edward Said assinala que o exilio, ao contrrio do nacionalismo, fundamentalmente um estado de ser descontnuo... Uma solido vivida fora do grupo: a privao sentida por no estar com os outros na habitao comunal 1. Um determinado estado expulsa certas pessoas, negando-lhes a dignidade e a identidade. esses sobreviventes em terra estranha ou, s vezes, refugiados em sua prpria terra tentam estabelecer um novo conjunto de filiaes e lealdades, mas ao mesmo tempo h em sua vida uma srie de perdas: de perspectiva crtica, de reserva intelectual, de coragem moral 2. A frase que eu mais ouvia desses amigos e conhecidos era: Quando eu voltar para o meu pas.... A maioria voltou ao pas de origem e s alguns poucos permaneceram na Frana. Lembro do relato de um psicanalista carioca que, ao voltar para o rio, passou dois dias sem sair do apartamento de sua famlia; de vez em quando abria a cortina da sala para ver a pai-

sagem, as pessoas, o mundo exterior. Sentia pnico, sentia-se sufocado e percebeu que seu lugar no era mais aquela cidade nem qualquer outra de seu pas. embora eu tenha participado do movimento estudantil no perodo de 1968 a 1979, felizmente no sa do brasil como exilado. eu era apenas um expatriado que queria viver longe do meu lugar. estava farto da censura, da represso, do ambiente opressivo e de toda a brutalidade do governo dos milicos. Quando ganhei uma bolsa de um instituto espanhol para estudar em madri, no hesitei em ir embora do brasil. Foi minha primeira viagem europa, uma viagem que seria breve, mas se prolongou por quatro anos. depois de algum tempo distante da terra natal, as reminiscncias, a percepo e a compreenso do pas de origem adquirem espessura, e at mesmo a lngua materna pode ser recalcada. beckett, expatriado em Paris, escreveu em francs. Quando penso no exlio interior, no exlio como sentimento de perda real ou simblico , penso tambm em algumas personagens beckettianas, que no sabem para onde ir porque no tm nenhum lugar para ir. o escritor polons Joseph Conrad, tambm expatriado embora ele se julgasse um exilado , sofreu na pele e na pena o desafio de escrever em ingls. como se Conrad traduzisse a si prprio, recalcando sua lngua materna que, no entanto, estava viva no seu pensamento, como uma intrusa inevitvel. de algum modo, os exilados so tradutores numa ptria alheia. A todo instante, e at mesmo nos sonhos, eles vivenciam a tenso entre o que ficou para trs, distante e inalcanvel, e a presena de outra cultura, qual ele adere com maior ou menor empatia. Talvez para essas pessoas o mundo inteiro seja uma terra estrangeira. ou, como escreveu o poeta iraquiano Abd al-Wahab al-bayati: Ningum conhece o outro neste exlio Todos esto ss E o corao do mundo feito de pedra Neste reino do exlio.

1 2

Said, Edward. Reflexes sobre o exlio, trad. Pedro Maia Soares, Companhia das Letras, 2003, pg. 50 Idem, pg. 57

O escritor Milton Hatoum em Paris, 1981

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Guimtria

Fices da ausncia
Por Joo Gilberto Noll traduo para o ladino Clara Kochen e Yildiz Alcalay

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89=

lnguas
Sua voz no parece mais legvel. Ontem pediu um copo dgua filha. Ela lhe trouxe a foto de uma mulher meio esquiva. Tirada quando ele trabalhava de garom na Califrnia. Vieram-lhe fiapos da mexicana. Ainda conseguia se lembrar da noite em que, entre o ingls, o espanhol e o portugus, as palavras comearam a lhe faltar. A mexicana disse que o mesmo ocorria com um irmo. Que eram tantas as palavras, de to diferentes fontes e sabores, que concentravam em si tamanha quantidade de matizes e sentidos, que alguns como eles dois j no conseguiam guard-las. Que estes, ao chegarem numa idade, s sabiam apresentar um arrazoado de sons impenetrveis volpia comum do entendimento. E assim , ela suspirou mirando os ps descalos.

DeRivA

SiN DiReKSYON

lenguas
Su voz es ke no se la puede entender. Ayer demando un vazo de agua a la ija . Eya le trucho una foto de una mujer desdenyada. La foto esta, la kito el, kuando estava lavorando de garson en California. Le vino akodrarse de la meksikana. Aun se akodrava de akeia noche kuando tuvo la mankura de palavras en inglez, en espanyiol i en portugez. La meksikana dicho ke lo mismo era lo ke le afitava a su ermano. Ke eran munchas las palavras ke tienen tantas maneras i savores de sentimento, ke munchos komo eyos, ya no podrian akodrar. Ke estos a ayegar a una edad solo se presentan komo una comprension de sonidos ke no se podian entender. I ansina es, eya sospiro mirando se los piezes deskalsos.

fronteiras
Quando na esquina ergui o brao, suspeitei no estar mais no dia que eu dava como certo. Senti uma fisgada a cortar a tarde pelo meio, a tarde agora em completo desalinho, sem face definida, ora me deixando como que solto do quadro, ora me integrando tanto a tudo que eu me lanava em instintivas braadas, tentando uma evaso. Parou um txi. Entrei. No consegui indicar o rumo ao motorista. Falei apenas que me levasse. Que no caminho eu lembraria. E ele foi me levando muito lentamente, meio curvado, olhos comprimidos, como se estivssemos a ponto de ultrapassar uma linha delicada, sim... uma fronteira...

frontieras
Kuando en la punta de la kaleja levanti el brazo, ya sospechi ke no era el dia ke ke me avia parecido. La tadre me se korto al medio i en kompleto desalinyo ke me dejava aryento i al mismo tempo afuera de eya reuchindo salir kon mis brazos. Se kedo um taxi. Entri, no le pudi dizir ande me iva al konductor. Le diche ke me yeve . Ke en el kamino me iva akodrar. El konductor me fue yevando, avagar avagar, abokado, kon los ojos apretados, komo si stavamos a passar por sovre un punto delikado, si...una frontiera...

idlio
beira da calada, pensava se valeria mesmo a pena fazer a ltima visita a um amigo sem memria. Chovia. Os carros passavam e lhe mandavam lama rajadas de humilhao que lhe faziam bem, como se assim pudesse se imolar um pouco para o amigo que nem o reconhecia mais. Esse homem beira da calada ia mudar de pas. Em palpitao caminharia pela passarela que conduz ao avio e s sairia dele na cidade coberta de neve. Todo molhado, resolveu ver o amigo. Este abriu os olhos, ensaiou algo feito um sorriso. A enfermeira disse que ele voltaria tona, sim. E afastou-se. O homem que ia embora para o frio desamarrou-o das grades do leito, deixou-o nu, ele prprio despiu-se. Deitou-se ao lado. Perdeu tambm a conscincia - e o voo, a viagem...

Romanza
Kaminando en la kaleja, stava a pensar si se me plazia azer una ultima vijita a un amigo ke se le avia tomado el tino. Azia luvia. Los otomobiles ivan passando i lo ensuziavan de lodo esto le parecia komo un kastigo ke le azia bien , por ansina poder perdonar um poko al amigo ke no lo iva rekonocer. El hombre ke kaminava por la kaleja iva trokar de payiz. Kon palpitacion, iva kaminar en diresion al avion i solo de el se va a salir em una ciudad tapada de nieve. Todo mojado, toma la decision de ver al amigo suyo. El amigo avrio los ojos i komo ke izo una sonrisa. La ke lo kudiava dicho ke komo cierto el se va arebivir. I se alecho. El ombre ke se iva para el frio, lo kito al hazino de las kodras de su kama , lo desnudo, i a el mismo se desnudo. Se echo a su lado. Pedrio tanbien el tino - i el vuelo, i la viaje...

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Guimtria

Fices da ausncia
Por Paulo Scott traduo para o diche Frania L. Hochman e Sonia Lea Bachar

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veNtANiAS

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viver de instinto e achar imensas as eras acumuladas em nome dos teus prprios dezesseis anos e levantar bem cedo nos domingos de inverno e ligar pra namorada mesmo que ela ainda no tenha acordado direito, fazer um sanduche de quatro fatias de queijo lanche, sair de casa, tomar o nibus at o centro e do centro at o bairro ipanema, descer na pracinha redonda de quatro pistas e caminhar at a margem do rio que na verdade um lago, o que no faz a menor diferena e sem relacionar nem por um segundo o nome do bairro beleza da praia famosa em veraneio carto postal, entrar no clube de windsurfe, deixar sua mochila num canto, carregar a prancha at a areia, depois o mastro, a bolina e a vela, as varetas e o trapzio que tu usar porque sempre est ventando forte e tu no liga de velejar sozinho naquele minuano de rajadas usando apenas um colete de neoprene que fica apertado na altura do peito, mas tudo bem [...] passar de seis a catorze horas, includas a distraes e alongamentos fisioterpicos, escrevendo o seu prximo livro, apertando os prprios braos e pernas que j mostram os quarenta anos, oito de pouca movimentao fsica relevante, sem contar a distncia e sem catalogar o aspecto estrangeiro que assumiram aqueles dias, anos, em que tu desafiava a prpria resistncia ao deslizar l no meio do lago indo cada vez mais pra longe da praia, sem imaginar que aquele gosto (aquela parte que teu corpo e a ousadia desenhavam contra a natureza) acabaria neste filme que passa dentro da tua cabea quando

voc desliga o computador e vai ao restaurante a quilo a uma quadra do teu prdio, ao banco pagar as contas, embora as contas possam ser pagas na pgina do banco disponibilizada na internet, ao cinema com aquela amiga que nunca acha quem queira acompanh-la nos filmes de autor que ela tanto gosta, e pra onde no possvel voltar, entre ariel, pelo menos no em instinto, e no com toda essa maturidade que tu conquistou, no fisicamente, mas ainda assim a mesma pessoa, muscular, aquilo de melhor da vida, o que estou tentando dizer [...] comprei um esqueite californiano trs meses atrs, o ortopedista garantiu se tratar da maior loucura que um homem adulto responsvel poderia cometer, algum me disse que homens adultos se dividem entre os que tiveram e os que no tiveram autorama quando eram crianas, o mundo de hoje obviamente muito mais complexo do que isso, o prprio equipamento de windsurfe mais complexo e nada tem a ver com a lgica do equipamento de windsurfe que eu usava quando comecei a velejar trs dcadas atrs jamais imaginando que windsurfe evoluiria para o kitesurfe, sei l, s vezes tudo isso no passa de um monte de nomes em ingls, mesmo quando tomo o nibus e vou at a barra da tijuca e caminho at praia e fico olhando aquelas pipas coloridas e fecho os olhos, respirando fundo pelo nariz, soltando ar pela boca, e depois abro os olhos e fico olhando aquelas dezenas de pessoas e seus brinquedos, no invejo, no sinto que o tempo passou, s fico observando quieto at me distrair.

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Guimtria

Fices da ausncia
Por Andr SantAnna traduo para o portunhol selvagem Ronaldo Bressane

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eStANDO el DiONSiO eN lO exiliO

eStANDO O DiONSiO NO exliO

Tu bibes en lo astral, en akella rikeza de espritu, recorrendo el camino ke bay a levarte para un something especial, para la arte, para la bictoria sobre la muerte, para la huenrra, al encuentro de Dis, un Dis cualkier, el Dis tuyo. Akello something. Lo Charlie Parker, uno desos lokos, por exemplio, l, en akella angstia, buscando something, un jetcho de juntar unos sonidos de manera nica, akello lance astral, un pokito mgico, akella rikeza de espritu, una combinaci de sonidos ke s solo una combinaci de sonidos, ke sera solamente una combinaci de sonidos si no fuera something. Pero esos lokos tienen esa obsessi de estar siempre cazando something, eso fuego astral, m loko. Mantener eso fuego astral, m loko, siempre encendido. Y lo Charlie Parker, l, slo como exemplio, despues de juntar esos sonidos todos, dakello jetcho m loko, hablando directo con el Dis, encuentrando la no-muerte, todabia bay l tomar heroinita, kedarse en las borracheras de la obscuridad, bibiendo situaciones m lokas, astrales, ricas de espritu, una mina en lo medio etc., esos lances todos del Dionsio la arte, la muerte, lo Z Celso, lo vino, la heroinita, las combinaciones de nuetas, naves espaciales etc. Pero esto to s un sacy monstruoso, el Dionsio. Porke s una companha heavy dems. Tu no puedes kedarte zankeando dems con ello por a, eletricidad 24 horas por da, lo Jimi Hendrix, por exemplio, l combinando sonidos, combinando sonidos, nonstop, unas minas en lo medio, akella angstia, akello fuego astral eltrico that never goes out, tu no puedes kedarte sendo, l, m loko experimental transgresor de vanguardia todo el tiempo, baboseando l en lo mamadero, con lo Dionsio gorronendote, nakella angstia del fuego astral. Porke lo Dionsio embroca un tipo tipo lo Glauber Rocha, por exemplio, l, en akella angstia, tentando explicar akellos lances todos, nakella imuertalidad astral, la arte, la muerte, la geopoltica internacional universal, la muerte venindo, no se contentando en kedarse haciendo una milonguita agradbile, de ascensor, esas peliculas tipo ke no te hinchan las pelotas, ke tu entiendes easy, chupando Ypica Prata en el mamadero com akello ator-

zito secundario de la nobella en la tele, ke siempre haca papel de capanga nesas nobellas de Pantanal, de paizito, esos lances, pero ke ahora est kasi muriendo, la cara bermeja, lo Dionsio mamando la ltima gota del fogo astral del ex-capanga de nobella de tele, y k pasa, che? Neguio explode. Dionsio explode el to. Lo Dionsio no tiene limites. Lo Dionsio bay tentar matarte, no tenga dudas. Al minos ke tu lo expulsas luego de tu alma. Para esto, evita contactar algun fuego astral cualkier, con combinaciones de nuetas mutcho lokas, akellas arengas dionisacas de Glauber, el fuego de las pasiones revolucionrias. Oye slo las milonguitas ke no rompen bolas de jetcho ningn, slo la ke tu ni reparas. Nada de pensamientos sobre la muerte y esos lances m lokos. Confrmate con la muerte, ke esa no hay jetcho. Peinado divididito, corbata, ke s un aderezo ke bay te dejar mutcho ms sexy etc. Dionsio puede mismo no conseguir explodirte, ah, muy fcil. Pero Dionsio s sensible y temperamental. Se tu no morir de tantas combinaciones de nuetas mutcho lokas, se tu no morir desa pose m loka experimental transgresora de vanguardia, deso fuego astral elctrico ligado en lo maximum, e esas Ypica Prata, las minas en lo medio, akella arenga toda del Glauber Rocha en lo mamadero de la eskina, Dionsio bay embuera, en un gesto de auto-exlio, y bay dejarte muy sozio. La pancreatitis aguda necro-hemorrgica ke lo Dionsio te meti, akellas combinaciones de sonidos m lokos, akellas arengas todas sobre lo Glauber Rocha y sobre los lances mutcho lokos experimentales transgresores de vanguardia ke tu ia escribir, meter en pelculas, en milongas, la Ypica Prata, esos lances, dejrante con akella cara un poco rara de kien no sabe lo k decir para lo capanga de la nobella de la tele, akella cara de kien no entiende el entusiasmo dakello poeta amigo tuyo mutcho loko mamando Ypica Prata, berrando cosas extraas a respecto del Dionsio. Tu amigo keriendo ir mutcho ms fondo en las kestiones del espritu, de la arte, de la muerte, mutcho ms far away, con mutcho ms fuego astral do ke lo Z Celso, lo Glauber Rocha, esos lances. En lo exlio de Dionsio, tu nunca bayas a perder la sensaci de ke est faltando un something.

Voc vive no astral, naquela riqueza de esprito, percorrendo o caminho que te levar a algo especial, arte, vitria sobre a morte, honra, ao encontro de Deus, qualquer Deus, o seu Deus. Aquele algo. O Charlie Parker, um desses malucos, por exemplo, l, naquela angstia, buscando algo, um jeito de combinar alguns sons de modo nico, aquela coisa astral, meio mgica, aquela riqueza de esprito, uma combinao de sons que s uma combinao de sons, que seria s uma combinao de sons se no fosse algo. Mas esses malucos tm essa obsesso de estar sempre buscando algo, esse fogo astral, muito louco. Manter esse fogo astral, muito louco, sempre aceso. E o Charlie Parker, l, s como exemplo, depois de combinar esses sons todos, daquele jeito muito louco, falando diretamente com o Deus, encontrando a no morte, ainda vai l tomar herona, ficar bebendo no escuro, vivendo situaes muito loucas, astrais, ricas de esprito, umas mulheres no meio etc., essas paradas todas do Dionsio a arte, a morte, o Z Celso, o vinho, a herona, as combinaes de notas, naves espaciais etc. S que o cara saci monstro, o Dionsio. Porque uma companhia heavy demais. Tu no pode ficar zanzando demais com ele por a, eletricidade 24 horas por dia, o Jimi Hendrix, por exemplo, l combinando sons, combinando sons, sem parar, umas mulheres no meio, aquela angstia, aquele fogo astral eltrico que no desliga nunca, tu no pode ficar sendo, l, muito louco experimental transgressor de vanguarda o tempo todo, babando l no bar, com o Dionsio na cola, naquela angstia do fogo astral. Porque o Dionsio pega um cara que nem o Glauber Rocha, por exemplo, l, naquela angstia, tentando explicar aquelas paradas todas, naquela imortalidade astral, a arte, a morte, a geopoltica internacional universal, a morte vindo, no se contentando em ficar fazendo musiquinha agradvel, de elevador, esses filmes assim que no enchem o saco, que tu entende fcil, bebendo Ypioca Prata no boteco com aquele ator secundrio de novela de televiso, que sempre fazia papel de jaguno nessas novelas de Pantanal, de painho, essas parada, mas que

agora est quase morrendo, a cara vermelha, o Dionsio sugando a ltima gota do fogo astral do ex-jaguno de novela de televiso, acontece o qu? Neguinho explode. Dionsio explode o cara. O Dionsio no tem limites. O Dionsio vai tentar te matar, no tenha dvidas. A no ser que voc o expulse logo de tua alma. Para isso, evite contato algum com qualquer fogo astral, com combinaes de notas muito loucas, aqueles discursos dionisacos do Glauber, o fogo das paixes revolucionrias. Oua s msica que no incomoda de jeito nenhum, s a que voc nem repara. Nada de pensamentos sobre a morte e essas paradas muito loucas. Se conforme com a morte, que essa no tem jeito. Cabelo repartidinho, gravata, que um acessrio que vai deixar voc muito mais bonito etc.. Dionsio pode at no conseguir explodir voc, assim, muito fcil. Mas Dionsio sensvel e temperamental. Se voc no morrer de tantas combinaes de notas muito loucas, se voc no morrer dessa postura muito louca experimental transgressora de vanguarda, desse fogo astral eltrico ligado no mximo, e essas Ypioca Prata, as mulheres no meio, aquele discurso todo do Glauber Rocha no boteco da esquina, Dionsio vai embora, num gesto de autoexlio, e vai deixar voc muito s. A pancreatite aguda necro-hemorrgica que o Dionsio botou em voc, aquelas combinaes de sons muito loucos, aqueles discursos todos sobre o Glauber Rocha e sobre as paradas muito loucas experimentais transgressoras de vanguarda que voc ia escrever, ia filmar, ia tocar, a Ypioca Prata, essas paradas, te deixaram com aquela cara meio esquisita de quem no sabe o que dizer para o jaguno da novela da televiso, aquela cara de quem no entende o entusiasmo daquele poeta seu amigo muito louco bebendo Ypioca Prata, berrando coisas estranhas a respeito do Dionsio. O seu amigo querendo ir muito mais fundo nas questes do esprito, da arte, da morte, muito mais longe, com muito mais fogo astral do que o Z Celso, o Glauber Rocha, essas paradas. No exlio de Dionsio, voc nunca perder a sensao de que est faltando algo.

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Guimtria

Fices da ausncia
Por Mario Bellatin

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ceS HeRiS

Perto do aeroporto da cidade vive um homem que apesar de ser um homem imvel em outras palavras, um homem impedido de se mover considerado um dos melhores treinadores de pastor belga malinois do pas. Divide a casa com sua me, uma irm, seu enfermeiro-treinador e trinta pastores belga malinois adestrados para matar quem quer que seja com uma nica mordida na jugular. No so conhecidas as razes por que, ao entrar no quarto onde esse homem passa os dias recluso, alguns visitantes intuem uma atmosfera que guarda relao com o que se poderia considerar o futuro da Amrica Latina. Se algum pergunta sobre a sua condio, esse homem costuma dizer, em sua quase incompreensvel maneira de falar, que uma coisa ser um homem imvel e outra, um retardado mental.

O homem imvel passa a maior parte do dia pedindo que levem os ces ao seu quarto. Tem diferentes sons preparados para receb-los. Alguns so quase imperceptveis. curioso comprovar como, a partir daqueles rudos to insignificantes, os animais se jogam, param, latem, uivam e voltam a sair do quarto. Algumas visitas, e s vezes tambm o prprio enfermeiro-treinador, asseguram que o homem imvel conseguiu dominar os ces dessa maneira porque dedicou cada minuto de sua vida a observar seus comportamentos. Certa vez, um grupo de intelectuais conhecedores do caso classificou o homem imvel como o psiclogo de ces mais proeminente da cidade.

Em cima da mesa onde est o aparelho telefnico, cujo fone o homem imvel mantm o tempo todo amarrado em volta da cabea, encontra-se uma ilustrao colorida que mostra mais de uma dezena de naves espaciais percorrendo o espao sideral. O homem imvel pede sempre sua irm que deixe por um instante o trabalho com as sacolas plsticas e suba ao segundo andar para recortar algumas figuras para ele. Solicita tambm que insira em cada uma das naves as imagens dos ces que guarda em certos lbuns. A irm no d ateno. E mais, nunca subiu ao andar de cima da casa onde moram.

Quando esto a ponto de dormir os dois juntos na mesma cama o homem imvel tem a esperana de que na manh seguinte uma ligao da Central de Informaes os acorde para informar quantos pastores belga malinois cabem numa nave espacial. Enquanto a esperada comunicao no se materializa, o homem imvel se consola pensando que os crculos marcados em torno das cidades do mapa da Amrica Latina so, sem sombra de dvida, os espaos mais adequados para que se realize sem dificuldades a criao de pastores belga malinois. Assim o comprovam os ensaios levados a cabo em outros planetas do sistema solar.

Diante da fachada da casa veem-se algumas jaulas. Cada uma contm um par de ces, que passam o dia inteiro lanando latidos agressivos s pessoas que circulam pela calada. Se algum se aproxima das grades, a fria desatada tamanha que os animais acabam quebrando algum dente ao morder as barras ou atacam uns aos outros sem piedade. Cada vez que isso acontece, o homem imvel emite bramidos agudos, motivados certamente pelo desespero de no poder sair para espantar os intrusos. Os ces ficam agitados e o enfermeiro-treinador deve acudir para aliviar sua ansiedade. Usa brinquedos resistentes a mordidas profundas e um nmero limitado de palavras em francs, idioma oficial para adestrar pastores belga malinois.

Em outra das paredes, h um grande mapa da Amrica Latina, onde esto circuladas em vermelho as cidades em que a criao de pastores belga malinois est mais desenvolvida. Alguns visitantes, diante desse mapa, so levados a pensar no futuro do continente.

Com certa regularidade, o homem imvel manda o enfermeiro-treinador discar o nmero da Central de Informaes. Pretende averiguar, na realidade e no no universo das ilustraes, quantos pastores belga malinois cabem dentro de uma nave espacial.

Todos os dias o homem imvel diz ao enfermeiro-treinador que gostaria de ter novamente uma conversa com o menino que trinta anos atrs lhe disse que tinha escrito um livro sobre ces heris. Essa lembrana faz com que cada vez mais frequentemente se esquea da relao existente entre os pastores belga malinois e as naves espaciais. Esquece tambm, inclusive, do mapa da Amrica Latina, que fica pendurado numa das paredes do quarto. O homem imvel costuma dizer ao enfermeiro-treinador que deseja conversar com o menino por volta das seis da tarde, hora exata em que o menino abandonou o pavilho do hospital onde o homem imvel estava internado. Seu desejo s vezes se torna um tanto exaltado. O enfermeiro-treinador busca ento diversas formas de acalmar sua ansiedade. A mais usual consiste em levar ao quarto todos os ces que moram na casa.

Antonio Dias, Project for a Peoples Flag, 1972 Serigrafia sobre papel Schller Stern Edio Tangente, Heidelberg 50 x 70 cm Coleo Particular

NO CENTRO E MAIS UM POUCO

Destaques da programao do Centro da Cultura Judaica e uma seleo de livros, filmes, discos e msicas sobre o exlio e temas relacionados

Ilustrao/ Andrs Sandoval

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Acontece no centro

O espaO e O estrangeirO na cidade de sO paulO exliO e MOdernidade

9 ciclO Multicultural
O Ciclo Multicultural encerra, anualmente, as atividades do Centro da Cultura Judaica. A palavra Bamidbar, no deserto em hebraico, abre o Nmeros (quarto livro do Pentateuco), que relata os 40 anos que os judeus passaram no deserto, quando se formou a ideia de um povo unido. Esse o ponto de partida de uma reflexo ampla e multicultural que enxerga esse espao geogrfico no sob o vis da falta (de gua, de vida), mas como solo frtil de culturas. Com direo musical de Benjamin Taubkin, o Ciclo se organiza em torno de convidados da Arglia, do Mali e de Israel e se prolonga em diversas atividades, panorama do que acontece no CCJ ao longo do ano: oficinas para adultos e crianas, contao de histrias, workshop de gastronomia, palestras, concertos e espetculos.

Com curadoria de Anat Falbel e realizada em paralelo 9 Bienal de Arquitetura, a exposio tem por objetivo resgatar o papel que os profissionais imigrantes tiveram na formao da paisagem arquitetnica e urbana de So Paulo. A produo brasileira do imigrante formado no corpo de uma cultura europeia moderna, eminentemente internacional e cosmopolita, problematizada, diz Falbel. Tanto no que diz respeito arquitetura quanto de suas expresses afins e complementares, bem como no dilogo que envolveu arquitetos imigrantes e nacionais durante o perodo de intensa fermentao cultural entre as dcadas de 1930 e 1960. Esses arquitetos, engenheiros, fotgrafos, designers e empreendedores imobilirios foram agentes modernizadores do espao da cidade.

Oystein Torheim

Arranha cus como chamins de transatlntico, desenho Edgardo Minond

cONceRtO De ABeRtuRA, 3/12, 21H: HOuRiA AcHi e leS cAvAlieRS De lAuRS. direo musical: Benjamim Taubkin. Convidados da programao: Ag Dahmane Mamatal (Touareg do Mali), Ana Luisa Lacombe, Breno Lerner, Cidade Invertida, Daniel Warren e equipe da Click Oficina, Eduardo Jorge, Houria Achi (Arglia), Jos Goldenberg, Les Cavaliers de LAurs (Frana), Nilton Bonder, Saul Kirshbaum, Simone Chevis, Wanaghli Rissa (Touareg do Niger), Yai Dalal (Israel)

At 12 de fevereiro no Centro da Cultura Judaica. Mais informaes: www.culturajudaica.org.br

De 03 a 8 de dezembro de 2011 Centro da Cultura Judaica. Programao completa: www.culturajudaica.org.br

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Guia
Por Alexandre Rodrigues

livros

O GRANDE GATSBY
SCoTT FITzGerALd, ED. COMPANHIA DAS LETRAS Quem Jay Gatsby?, perguntam-se os convidados do milionrio cujas festas so um convite aos excessos. Aos poucos, o narrador Nick Carraway ter a oportunidade de descobrir a verdade. A estranheza sentida pelo homem do interior na cidade grande ou no exterior, assim como a falta de integridade e a superficialidade dos ricos, so temas neste romance americano clssico.

erneST HemInGWAY, ED. BERTRAND BRASIL O livro existe devido a uma feliz coincidncia envolvendo o autor, que aps trs dcadas recuperou por acaso em um hotel o dirio que mantivera na juventude na Paris de Ezra Pound, James Joyce, Gertrude Stein e Scott Fitzgerald. Escrito durante um perodo em que muitos artistas e escritores americanos deixaram o pas e se espalharam pela Europa, uma crnica-tributo cidade e aos anos 1920.

FernAndo GAbeIrA, ED. CODECRI Os nove anos que Fernando Gabeira, hoje poltico nacionalmente conhecido, passou em pases estrangeiros durante a ditadura, vagando base de sexo, drogas e rocknroll, so narrados de maneira bastante pessoal neste livro uma continuao de O que isso, companheiro? Afastado da luta poltica, sem nada a fazer para mudar o curso da Histria, o autor comea a questionar as prprias crenas antes do retorno ao Brasil com a anistia.

filmes

passa a ser disputada pelo capito do barco que a transportou e um homem que tenta provocar uma guerra entre ndios e brancos. No elenco, Gary Cooper e Boris Karloff.

ODISSEIA
Homero, ED.34 Depois da Guerra de Troia, narrada na Ilada, livro do qual parcialmente uma sequncia, o guerreiro Ulisses tenta voltar para casa numa jornada que vai durar 17 anos e envolv-lo em aventuras com um ciclope, Polifemo, Possidon e sereias, tendo ainda de lutar contra os pretendentes de Penlope, sua esposa. Um dos pilares da literatura universal.

OS 39 DEGRAUS
ALFred HITCHCoCk, 1935 Richard Hannay (Donat) est de frias em Londres, onde conhece uma mulher misteriosa que menciona um homem envolvido numa trama de espionagem. Personagens longe de casa envolvidos em enredos misteriosos so um tema recorrente na obra de Hitchcock. O filme faz parte de sua fase inglesa, quando, mesmo jovem, foi o maior nome do cinema britnico, j reunindo elementos que mais tarde estariam em obras americanas como Intriga internacional.

UM REI EM NOVA YORK

CHArLIe CHAPLIn, 1947 O rei de um pas chamado Estrvia escapa de uma revoluo e vai para Nova York defender o uso pacfico da energia nuclear, mas acaba se envolvendo em confuses. Chaplin, expulso dos EUA em 1952, havia se tornado ele mesmo um exilado, recusando-se a voltar para a Inglaterra e adotando a Sua como lar. seu ltimo filme como ator principal.

O EXLIO E O REINO CANO DO EXLIO

GonALVeS dIAS, EM POESIA E PROSA COMPLETAS, ED NOVA AGUILAR Um dos poemas brasileiros mais conhecidos, copiados e parodiados, marco do Romantismo no pas. Dias escreveu-o em 1843, cinco aps deixar o Brasil para estudar em Coimbra, Portugal, derramando-se em nostalgia e nacionalismo, dois temas ento em voga. ALberT CAmUS, ED. RECORD A ltima obra e nico livro de contos escrita por Albert Camus explora a marginalizao do estrangeiro na sociedade, sua estranheza e a recusa de aceitar um papel que lhe destinado. O reino sua histria particular, o paraso onde encontra a felicidade. O desterro tema recorrente na obra de Camus, aparecendo, ainda que sem ser muito explorado, em suas obras mais conhecidas, A peste e O estrangeiro.

PARIS NO TEM FIM

enrIQUe VILA-mATAS, ED. COSAC NAIFY O livro, cujo ttulo o mesmo de um dos captulos de Paris uma festa, de Hemingway, uma narrativa divertida e um tanto melanclica sobre os dois anos que o escritor espanhol Enrique Vila-Matas passou na capital francesa, num apartamento minsculo onde morou Marguerite Duras, em companhia de artistas, intelectuais e travestis.

A DIVINA COMDIA
dAnTe ALIGHIerI, ED. ATELI O prprio Dante oi um exilado, consequncia de ter se envolvido na poltica de Florena. Em um dos versos de seu poema, uma viagem imaginria ao Inferno, narra as humilhaes da vida entre estranhos. Escrito quando o autor j se tornara um errante e finalizado pouco antes de sua morte, em 1321.

EXODUS CASABLANCA
mICHAeL CUrTIz, 1942 Neste clssico do cinema mundial, todos so exilados de alguma forma. Rick Blaine est no Marrocos por no ter para onde ir. O lder da resistncia Victor Laszlo e sua mulher, Ilsa, encontram na cidade um porto seguro antes de outra viagem. Franceses e alemes tambm esto longe de casa. Apesar do pano de fundo poltico, mais importante a histria de amor entre os personagens vividos por Humphrey Bogart e Ingrid Bergman. oTTo PremInGer, 1960 Baseado no livro homnimo de Leon Uris, conta a histria do navio Exodus, que levou judeus sobreviventes da Segunda Guerra dispostos a lutar pela criao de Israel. A embarcao interceptada por foras britnicas, mas seus passageiros insistem em chegar a seu destino. Obra grandiosa e considerada um pico sionista que moldou a viso do pblico americano sobre o conflito do Oriente Mdio.

ULISSES
JAmeS JoYCe, ED. CIVILIZAO BRASILEIRA Adaptao da Odisseia para um dia em Dublin, talvez o principal romance do sculo XX. Stephen Dedalus e Leopold Bloom percorrem a cidade. O primeiro havia ido embora, mas precisa voltar devido doena da me. Bloom enfrenta encarnaes urbanas de personagens como Polifemo e as sereias. O prprio Joyce estava em exlio voluntrio pela Europa nos sete anos que levou para escrever o romance, entre 1914 e 1921.

AS ARMAS SECRETAS
JULIo CorTzAr, ED. JOS OLYMPIO O exlio voluntrio do escritor argentino Julio Cortzar em Paris, a partir do final dos anos 1940, transformou-se mais tarde em obrigatrio, quando passou a se alinhar com o socialismo, irritando a direita e os militares de seu pas. Cortzar transformou Paris e a Frana em seu cenrio preferencial, s vezes conectando-as de maneira fantstica a Buenos Aires nos contos do livro, uma de suas obras mais clebres.

DESONRA
J.m. CoeTzee, ED. COMPANHIA DAS LETRAS De que maneira uma simples alterao da rotina pode levar uma vida a desmoronar? No livro de J.M. Coetzee, prmio Nobel de Literatura de 2003, a resposta est na jornada de David Lurie, professor universitrio cuja existncia entra em parafuso a partir do momento em que no consegue mais se encontrar com a prostituta que visitava semanalmente. Os acontecimentos vo lev-lo a uma viagem perigosa rumo fazenda onde mora a filha, no interior da frica do Sul, um lugar onde sua vida anterior e a prpria ideia de civilizao parece no fazer mais sentido..

ROBINSON CRUSO
dAnIeL dAFoe, ED. ILUMINURAS Poucas histrias tm mais verses que a do nufrago que acaba numa ilha deserta, publicada na Inglaterra em 1719. Cruso, um homem simples, vive tendo como companhia apenas os animais selvagens da ilha at encontrar o nativo Sexta-Feira. A histria sobre a luta do homem contra a natureza e a corrupo trazida pela civilizao, representada pelos mercadores de escravos.

PARIS VIVE NOITE OS INCONQUISTVEIS

CeCIL b. demILLe, 1947 No sculo XVIII, uma inglesa condenada morte e tem a pena comutada para a escravido nas colnias britnicas da Amrica, onde mArTIn rITT, 1961 Dois msicos americanos de jazz, Ram Bowen e Eddie Cook, h anos escolheram Paris para viver, conseguindo uma plateia que lota um clube para v-los todas as noites. Mas se envolvem com duas mulheres que

PARIS UMA FESTA

O CREPSCULO DO MACHO

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Guia

querem a volta deles para os EUA, deixando-lhes divididos entre o amor e a msica. Participao de Louis Armstrong e trilha sonora de Duke Ellington.

24 libertado e conhece o mundo pela primeira vez. A histria acompanha sua transformao em imperador fantoche durante a ocupao da China pelo Japo e sua priso, capturado pela URSS e entregue ao governo revolucionrio.

BARRY LYNDON
STAnLeY kUbrICk, 1975 Americano de nascimento, Kubrick trocou Hollywood por Londres nas ltimas dcadas de vida. Seus filmes se tornaram mais hermticos a partir da mudana, sempre lidando com o deslocamento de alguma maneira. Em Barry Lyndon, segundo dessa fase, o protagonista um irlands que por uma srie de aventuras acaba incorporado ao exrcito prussiano. Um homem sem identidade nem lugar no mundo. A beleza da obra nica: o diretor filmou apenas com luz de velas e luz do dia.

Quando o furaco Katrina devastou Nova Orleans, em 2005, seus msicos deixaram a cidade e se espalharam pelos EUA. O documentrio acompanha, meses depois, o destino deles alguns famosos, como Dr. John e, em certos casos, os planos de voltar para casa.

Msica

eterna. O enredo trata dos judeus no Antigo Testamento, ao encenada em uma sinagoga nos tempos atuais, indo e voltando do passado ao presente para mostrar que a perseguio continuava.

LONDON, LONDON
CAeTAno VeLoSo, CAETANO VELOSO E TRANSA (1971 E 1973) Caetano gravou dois lbuns em Londres. O primeiro, de 1971, dirigido aos que ficaram no Brasil, como em Maria Bethnia (please send me a letter/ I wish to know things are getting better) e em London, London, cano sobre a capital inglesa que fez sucesso nos anos 1980 numa verso do grupo RPM. No segundo h experimentos como o uso de reggae, ritmo que comeava a tomar a Inglaterra.

EXLIO
PAUL CoX, 1994 Em 1860, exilado numa ilha depois de ser flagrado roubando ovelhas, jovem enfrenta a solido e o desespero. Passa a enfrentar os fantasmas do passado at conhecer um ser enigmtico que lhe oferece auxlio espiritual.

PERSPOLIS
VInCenT PAronnAUd, mArJAne SATrAPI, 2007 Animao baseada na histria em quadrinhos com o mesmo ttulo, acompanha a infncia e adolescncia da autora no Ir s vsperas da revoluo islmica. o momento em que mandada pelos pais para a ustria, que s deixou aos 21 para retornar a Teer.

NOTURNOS
FrdrIC CHoPIn, THE NOCTURNES (NELSON FREIRE) Reverenciado como maior compositor da Polnia, Chopin na verdade passou quase metade da vida em Paris deixou a terra natal aos 20 anos e morreu aos 39. Mesmo assim, comps inspirado em suas razes polonesas, tornando-se mais soturno medida em que ficava claro que, por complicaes polticas, no poderia voltar. Seus noturnos ajudaram a fazer o pblico em Paris se solidarizar com a causa polonesa.

LIKE A ROLLING STONE

bob dYLAn, HIGHWAy 61 REVISITED Depois de uma turn pela Inglaterra, Dylan estava exausto. A cano, de 1965, reflete seu esprito e a sensao de desenraizamento de uma gerao. Regravada pelos Stones e por Hendrix, entre outros, uma das msicas mais influentes de todos os tempos.

EXILE ON MAIN ST
THe roLLInG SToneS, ExILE IN MAIN ST. (1972) Na primavera de 1971, devendo em impostos mais do que a soma de seus bens, os Rolling Stones deixaram a Inglaterra para morar em vrias partes da Frana. Na luxuosa vila escolhida por Keith Richards, em Nellcte, estacionou o caminho com os equipamentos de gravao. Isolados e submersos em drogas em um poro, os Rolling Stones usaram o blues e o soul para criar um lbum hoje reverenciado como um dos maiores da histria do rock.

TERRA ESTRANGEIRA
WALTer SALLeS, 1996

DA VIDA DAS MARIONETES

InGmAr berGmAn, 1980 Sombrio e depressivo, para muitos crticos o filme reproduz o esprito do diretor depois de ser preso por evaso de impostos e internado numa clnica na Sucia, partindo em seguida para viver na Alemanha. Bergman considerava-o um de seus melhores trabalhos. A trama: depois de sonhar com a morte da mulher, um homem tomado por instintos assassinos.

Marco da chamada retomada do cinema brasileiro, nos anos 1990, o filme lida com a solido dos imigrantes. Depois da morte da me e de ficar com o dinheiro retido pelo Plano Collor, Paco aceita entregar um pacote misterioso em Portugal. Acaba se envolvendo com uma garonete e perseguido por bandidos.

O CAADOR DE PIPAS
mArC ForSTer, 2007 Inspirado no best-seller de mesmo nome, a histria de um afego que, quase duas dcadas aps sua famlia deixar o pas com a invaso pela URSS, e agora escritor nos Estados Unidos, retorna Cabul dominada pelo Talib para resgatar o filho de um amigo que traiu quando criana.

PER UM PUGNO DI SAMBA

CHICo bUArQUe, PER UM PUGNO DI SAMBA (1969) Nos 15 meses em que viveu autoexilado na Itlia, no final dos anos 1960, o cantor gravou dois discos. Se o segundo foi logo incorporado como parte de sua discografia, Per un Pugno di Samba, parceria com o maestro Enio Morricone, s foi lanado no Brasil em 2006, tornando-se item de colecionador. Canes de Chico, vertidas para o italiano, ganharam grandiloquentes arranjos de Morricone.

VOLVER
CArLoS GArdeL, 20 GRANDES ExITOS Tango que Gardel canta no filme El dia que me quieras, lanado pouco depois de sua morte, em 1935. Os versos de Alfredo le Pera, compositor de muitos sucessos do cantor, falam de uma volta dolorosa e a constatao de que nada mais como antes.

O PRNCIPE
UGo GIorGeTTI, 2002 Depois de vinte anos vivendo em Paris, um intelectual obrigado a voltar para So Paulo e reencontrar a famlia. Descobre uma cidade, moderna e veloz, que no conhece mais, e amigos que tambm no so mais os mesmos.

JK NO EXLIO
CHArLeS CeSConeTTo, 2010 Atingido logo na primeira leva de cassaes dos direitos polticos pela ditadura brasileira, ainda em 1964, o ex-presidente Juscelino Kubitschek partiu naquele mesmo ano para a Frana. O documentrio reconstitui a vida simples de JK, dirigindo o prprio carro e sobrevivendo com ajuda de amigos em Paris contestando a mentira, difundida pelos governos militares, de que tinha uma das maiores fortunas do mundo.

SOMETHING ABOUT ENGLAND

THe CLASH, SANDINISTA! (1980) No final dos anos 1970, as tenses entre ingleses e imigrantes comearam a aflorar, inspirando esta cano que j nos primeiros versos ironiza os compatriotas que imaginam vinho e rosas se a Inglaterra for deles novamente. O disco foi gravado de maneira itinerante, entre a Inglaterra, Estados Unidos e Jamaica. The Clash foi a banda que melhor cantou os expatriados e esquecidos.

A ESTRADA ETERNA
kUrT WeIL, DER WEG DER VERHEISSUNG (1936) O alemo foi um dos mais clebres intelectuais a deixar seu pas com a ascenso do nazismo, indo morar primeiro na Frana. L comps, entre 1934 e 1936, junto com o escritor Franz Werfel, esta pera bblica em quatro partes, cuja traduo A estrada

AQUELE ABRAO
GILberTo GIL, GILBERTO GIL (1969) Um dos trs grandes nomes da MPB obrigados a deixar o Brasil nos anos 1960, Gil gravou a cano pouco antes de partir. Bairros, escolas e personalidades do Rio so lembradas na msica, um hino de amor cidade que ganhou grande significado devido ausncia dos exilados.

O LTIMO IMPERADOR
bernArdo berToLUCCI, 1987 Aisin-Gioro Puyi, declarado ltimo imperador da China com trs anos, recorda a infncia na Cidade Proibida palcio imperial no meio de Pequim aps a fundao da repblica. S aos

NEW ORLEANS: MUSIC IN EXILE

roberT mUGGe, 2006

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Glossrio
Por Felipe Paros, Bruno Puccinelli e Lucas Oliveira

A lNGuA fRANcA DO exliO

Nomes e conceitos que ajudam a entender, por identidade ou oposio, direta ou indiretamente, a ideia nunca facilmente classificvel de (re) descoberta de si e do outro. Os termos abaixo foram retirados das matrias que compem a presente edio.
a partir de condies naturais, geomtricas ou arbitrrias. Uma fronteira fixa a extenso de um local e separa Estados. Simbolicamente, traa o limite com o outro, o diferente, desgnio daquilo de que no fazemos parte. Neste sentido, compreender uma fronteira implica reconhecer uma prvia condio de pertencimento, o que justifica a ideia de autonomia e soberania frente ao que est alm.

Imigrante Oposto do Emigrante. Aquele que se desloca do local de origem para habitar outro territrio. Um imigrante leva consigo estigmas de transformaes econmicas, sociais e culturais que justificam seu deslocamento. Em alguns casos, como o brasileiro, a imigrao um trao constituinte da modernidade, essencial para a construo de uma identidade nacional mltipla, que no dilui as diferenas mas busca integr-las.

expulso ordenada pelos Reis Catlicos em 1492 e se fixaram principalmente no Norte da frica, nos Pases Balcnicos, na Grcia e na Turquia. Como muitos judeus falantes de ladino migraram para a Amrica do Sul, a lngua foi sendo abandonada em favor do espanhol.

lngua Ainda hoje linguistas tentam

encontrar indcios da existncia do que chamam de nostrtico, protolngua me de muitos idiomas conhecidos (uma linguagem pr-diluviana?). Seja como for, a lngua um forte elemento de identidade comum: o sentido de pertencimento a um povo pode sobreviver mesmo longe de seu territrio, desde que haja uma lngua que sirva de suporte a uma memria e cultura comuns. Vide armnios, curdos e judeus.

literatura ocidental, em diversas lnguas seu nome tornou-se sinnimo de um tipo de jornada, via de regra longa e repleta de atribulaes e transformaes pessoais. Narra o retorno de Ulisses a taca aps 17 anos de aventuras e perigos: l est sua esposa Penlope, que o esperou pacientemente e afugentou todos os pretendentes por meio de um truque envolvendo uma tnica que jamais ficava pronta.

apoiava o tradicional antissemitismo cristo local, garantindo aos sditos economicamente insatisfeitos o bode expiatrio j desde muito perseguido ao mesmo tempo em que forava a emigrao judaica.

Portunhol selvagem Idioma

literrio nascido no Paraguai , recentemente, e tornado popular em certos crculos intelectuais no Brasil. Mescla do castelhano com o portugus, a lngua incorpora influncias do guarani, do ingls o de lo que sea. O portunhol selvagem, la lengua mais hermosa de la trplice frontera, apresentou-se ao mundo em um manifesto assinado por artistas e poetas de diversos pases, no qual os presidentes Lula e Lugo (Brasil e Paraguai) eram incitados a queimar o contrato binacional de Itaip, datado dos tempos das recentes ditaduras civil-militares, em nombre de la maravillosa oportunidade histrica-potika-filosfica de hacer volar uma imagem poderosa de amor a toda La gluebolndia.

G
Gnero Termo comumente ligado
questo da mulher, mas que na Teoria Social se refere a uma relao social produtora de diferenas. Nesse sentido uma relao que produz dados de diferenciao, baseados ou no em fatos biolgicos. Por exemplo: uma pessoa pode ser considerada mulher biologicamente, mas masculinizada socialmente, e isso ser um modo de produzir uma diferena essencializada e discriminatria, ainda que criada na relao social.

J
Judeu errante A cristandade medieval
popularizou alguns mitos de carter antissemita, sendo o mais conhecido o do Judeu Errante, que talvez tenha sua origem em interpretaes do episdio do Livro de Gneses (4:12-14): Caim, aps matar o irmo Abel, amaldioado por Deus e vaga pela Terra (esse seria o destino de todos os judeus). O Judeu Errante do mito Ahasverus (ou Ahsuerus) e teria sido um sapateiro de Jerusalm que humilhou Jesus durante seu trajeto na Via Dolorosa. Jesus ento o teria amaldioado a vagar pelo mundo e no morrer at o seu retorno, no Fim dos Tempos.

P
Pas Uma regio geogrfica considerada territrio fsico de um Estado soberano ou uma nao. No hebraico, duas palavras podem ser usadas: medin (provncia, distrito, estado ou pas, como na expresso Medinat Israel) ou retz (cho, solo, terreno, gleba, territrio, pas, a Terra em si). A ligao cosmolgica que um povo pode estabelecer com um territrio percebida na expresso retz Israel, onde retz tanto solo ou territrio quanto uma imagem da Terra em si mesma. Passaporte Com este documento
de identidade emitido por governos nacionais, um indivduo reconhecido como nacional deste Estado. O passaporte autoriza o trnsito entre fronteiras com proteo legal e garante permisso de retorno ao pas de origem. Papel que legitima a relao entre algum e sua ptria.

D
Dionsio Deus do vinho e do xtase,
filho de Zeus com a tebana Smele. Em sua homenagem, eram realizados os grandes Mistrios Dionisacos, nos quais os praticantes se embriagavam e entravam em transe, e tambm os grandes festivais teatrais atenienses. Foi Nietzsche, em 1872, na obra O Esprito da Tragdia, quem introduziu pela primeira vez o termo dionisaco (relativo a um estilo de vida espontneo e extasiado), em oposio a apolneo (relacionado ao deus Apolo e a um esprito de ordem, harmonia e racionalidade).

M
Mapa Tecnologia grfica, hoje tambm virtual, que organiza em escalas diversas um territrio e codifica as dimenses planialtimtricas de uma regio. tambm uma interpretao e traduo de uma geografia. Um mapa se pauta em convenes inter ou intraterritoriais para orientar o trnsito em um pas ou paisagem. Intepretado, tambm sentencia leituras sintomticas da condio do intrprete, como a escolha do que central ou perifrico. Memria Enquanto para os surrealistas
a memria era um fruto nico da imaginao criadora, para a filosofia ela pode ser uma plataforma pedaggica de incurses e reparao poltica e moral. Interpretao de um passado que d o teor construtivo do futuro. A psicanlise freudiana a define como ndice da indestrutibilidade do desejo. J Adorno a apresenta como a insistncia revisionria sobre o trauma, para garantir que ele no se repita.

i
identidade Modo como algo ou
algum pode ser identificado. Isso se produz a partir da percepo e indicao de semelhanas e diferenas com outras pessoas, ambientes e comunidades. Tambm de maneira pedaggica a partir das primeiras relaes sociais, por meio da autorizao ou no de comportamentos aceitos socialmente. As identidades no so intrnsecas, mas relacionais, se formam e se transformam no curso da vida.

t
transgnero Traduo de
transgender, termo utilizado na realidade norte-americana para se referir a pessoas consideradas divergentes do gnero sugerido por sua genitlia, indicando necessidade de cirurgia transgenitalizadora. No Brasil utiliza-se mais transexual, precedido dos termos homem ou mulher. O assunto tem ganhado espao na mdia pela luta de pessoas trans que questionam, por exemplo, a necessidade de se enquadrarem como doentes psiquitricos para terem acesso a um tratamento de modificao corporal.

K
Kibutz Palavra hebraica, derivada do verbo lekabetz, que por sua vez deriva da raz hebraica Kuf-Beit-Tzadi, com o significado geral de juntar, reunir, coletar, concentrar, arregimentar. Significa reunio (como na expresso kibutz galuiot, reunio dos exlios), mas tambm comuna, em um sentido socialista. Nessa acepo, a palavra tornou-se famosa por nomear as colnias israelenses baseadas na posse comum da terra e dos meios de produo, que esto na origem do moderno Estado de Israel.

e
exlio/Dispora A palavra hebraica
para dispora a mesma para exlio: galut, proveniente da raz Gimel-Lamed-Hei, que significa despir, descobrir, desvelar, revelar, abrir, publicar, expor, mas tambm ter de partir, desaparecer, ir para o cativeiro. Nesse sentido, o exlio sempre um processo de ser despido/despir-se e ser exposto/expor-se, no mnimo ao desconhecido. um processo amargo de (re)descoberta de si e do outro, um processo de revelao sob o signo de um potencial desaparecimento.

Pertencimento Conveno ou
sensao de integrar um coletivo simblico, com concordncia de valores e aspiraes. A sensao de pertencimento sintoma da empatia com alguma subjetividade; de intimidade entre pessoa e grupo ou lugar. O pertencimento testa a solidez das referncias de um indivduo e recupera a histria da sua relao com o coletivo.

f
fronteira Termo referente delimitao de territrios, geografica e politicamente,

diche O Iidisch-Taitsch (Judeu-Alemo) foi a lngua asquenaze por excelncia, tendo surgido na Idade Mdia quando da mudana de comunidades judaicas dos pases de lngua alem para as regies eslavas. Tem como base o alemo, acrescido de palavras e expresses hebraicas, aramaicas e eslavas. No incio foi um veculo de expresso essencialmente verbal, mas ganhou uma rica literatura que tem como principais nomes Sholem Alechem, I. L. Peretz e Isaac Bashevis Singer, contista e romancista ganhador do Prmio Nobel em 1978.

l
ladino Conhecido tambm como
judeu-espanhol ou djudezmo, o ladino uma lngua derivada do Espanhol medieval. Foi a lngua franca das comunidades sefarditas (de Sefarad, Espanha em Hebraico) que saram da Pennsula Ibrica aps a

O
Odisseia O grande poema pico do grego Homero foi escrito no sculo VIII a.C., em algum lugar da antiga Jnia (hoje, Turquia). Considerada uma das obras fundadoras da

Pogrom Palavra de origem russa, significando destruio. como ficaram conhecidos os diversos ataques dirigidos s populaes judaicas do Imprio Russo. A partir de 1880, essas manifestaes passaram a ser incentivadas pelas prprias autoridades czaristas: desta maneira o Czar

transgresso Movimento que atualiza e reconfigura a norma. Se no passado essa noo atravessava as limitaes e ignorncias frente ao espao, pautando limites morais e religiosos, hoje representa uma tenso nas prticas coletivas, que podem ou no ser excedidas. uma ruptura que tende a ser negada ou absorvida, o movimento da novidade que poder ser ou no aceito. Subverso da ordem e criao.

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A casa do Povo
Com relao matria A Casa do Povo [Revista 18, nmero 30], escrita por Benjamin Seroussi para acompanhar o belo ensaio fotogrfico de Bob Wolfenson e publicada na edio de setembro da Revista 18, cumpre prestar alguns esclarecimentos. Embora a matria procure reconstituir o histrico da Casa do Povo, pouco dito sobre o perfil ideolgico (laico, universalista, idichista) que sempre a distinguiu das demais instituies judaicas de So Paulo, predominantemente sionistas. Encarando a fundao do Estado de Israel como fato laico, lugar de encontro das vrias culturas da dispora, esses judeus progressistas apoiaram e comemoraram a sua criao, sem, no entanto, consider-la o nico caminho para a afirmao da vida judaica. Tal postura os levou a um relativo isolamento dentro da comunidade, sobretudo quando no decorrer da Guerra Fria Israel se aliou estrategicamente aos Estados Unidos e passou a adotar uma poltica expansionista, incompatvel com os valores defendidos na Casa do Povo e com os tratados internacionais. luz dessa lembrana, convm reexaminar o pargrafo final de Seroussi, que termina assim: (...) Esses estilhaos de imagens de uma memria despedaada mostram o que foi feito de um lugar ironicamente chamado Tzukunft (Futuro). Vale ento perguntar: o que foi feito por quem? Que foras compem o agente da voz passiva, estrategicamente suprimido? Trata-se de uma fatalidade? Os problemas apontados pela matria vinculam-se ao processo histrico de evaso das elites que patrocinavam o centro de So Paulo. A isso se combina o isolamento do ICIB dentro da comunidade judaica, que preferiu apoiar instituies e direcionar recursos para projetos menos utpicos, situados em regies mais nobres da cidade. (...) De todo modo, vale ainda ressaltar que, apesar do mau estado de conservao do prdio, ele nunca deixou de cumprir sua funo social, permanecendo de portas abertas e abrigando at hoje vrias atividades culturais. (...) Por fim, no que concerne memria despedaada, queremos dizer que esses fragmentos continuam vivos, aptos imantao futura, apoiada pelo desenvolvimento de um novo projeto cultural para a instituio. Esse projeto est sendo pouco a pouco construdo pela diretoria do ICIB e por um grupo de ex-alunos do Scholem, reunidos desde maro deste ano e empenhados na recuperao do prdio, na reabertura do teatro, na constituio de um centro de cultura idichista e no dilogo com a cultura brasileira, em suas vrias manifestaes. Quem viver, ver. marina Sendacz,
Presidente do Instituto Cultural Israelita Brasileiro (ICIB) (carta publicada na ntegra em www.culturajudaica.org.br/revista-18)

Voltando matria em si, o texto que acompanha o ensaio fotogrfico do Bob Wolfenson tem por objetivo apenas ilustrar as imagens, apresentando em poucas palavras a Casa do Povo para quem no a conhece. Fala-se ento do ICIB como vanguardista, experimental e engajado, e dos grupos que orbitavam ao seu redor. Nada mais dito a respeito do seu perfil ideolgico por uma escolha dupla. Em primeiro lugar, o foco da matria no a Casa do Povo, mas a sua representao por Bob Wolfenson, e a memria do fotgrafo que aparece como despedaada nessas imagens. Em segundo, apesar de acreditarmos que o relativo isolamento da instituio se deve sua postura nica dentro da comunidade judaica, evaso das elites do centro da cidade (como voc deixou muito claro) e a outros fatores como as divises e cises internas da instituio no auge da guerra fria; esse grau de complexidade no cabia neste texto introdutrio. Agradeo sua carta, que traz essa complexidade para o debate e desenvolve a viso do ICIB em relao s dificuldades encontradas pela instituio e frisa as novas perspectivas desenvolvidas desde maro deste ano benjamin Seroussi,
Editor da Revista 18 e Responsvel pela programao do Centro da Cultura Judaica Casa de Cultura de Israel

resposta Prezada Marina Sendacz, fico honrado com a sua leitura critica da matria A Casa do Povo. Gostaria de aproveitar a sua carta para desenvolver algumas idias. Consideramos, Joca Terron (co-editor convidado) e eu, o bairro do Bom Retiro como um palimpsesto: analisamos sua histria a partir de suas configuraes atuais e das lembranas de alguns dos seus moradores ou ex-moradores. Nessa perspectiva, a Casa do Povo uma herana viva, e a revista foi escrita sob os auspcios dos judeus progressistas (editorial) cujo epicentro esse prdio. Essa relevncia da Casa do Povo nos levou a contempl-la na capa e no centro geomtrico da revista (na pgina 36/72). Consequentemente, a matria comentada no pode ser isolada do resto da revista. Alm de permear os eixos editoriais, a Casa do Povo citada antes e depois da matria em questo. Antes, em um trecho da entrevista com Raquel Rolnik e depois, quando Jac Guinsburg se refere ao yugent Club, ncleo fundamental da Casa do Povo.

errATA
O arquiteto responsvel pela construo da sede do ICIB inaugurada em 1953 foi Ernesto de Carvalho Mange. Jorge Wilheim assinou apenas a construo do teatro, ocorrida sete anos depois no interior do mesmo prdio.

Trabalhar com determinao.

Ns conhecemos bem a sua histria.
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O TRABALHO DO CARLOMANO AJUDOU A RESGATAR A MEMRIA DA CIDADE DE AREIA E TROUXE CONHECIMENTO PARA AS CRIANAS DA REGIO.

QUANDO O BNDES INVESTE EM CULTURA, TRANSFORMA A VIDA DE MUITA GENTE.

Carlomano Correia
Presidente de Associao Cultural Areia - PB

A cultura de um pas um dos bens mais valiosos que ele possui. Por isso, o BNDES apoia e financia o cinema, a literatura, a msica e o restauro do patrimnio histrico brasileiro. Em Areia, o Banco ajudou a associao onde o Carlomano trabalha a restaurar os trs museus e a formar jovens monitores, resgatando a memria e a autoestima da cidade. Os estudantes da regio agradecem: aprender histria ficou muito mais divertido.

Cidades mais inteligentes ensinam lies mais inteligentes.

Um milho de pessoas vo se deslocar para as cidades de todo o mundo esta semana. Estamos adicionando ao planeta o equivalente a sete cidades de Nova York todos os anos, e a previso de especialistas que a populao urbana mundial dobre at 2050. Enquanto nosso planeta fica mais urbano, nossas cidades precisam ficar mais inteligentes. Felizmente, elas podem. E, atravs de experimentos com mais de 2.000 cidades nos trs ltimos anos, a IBM sabe como. A Water Authority de Washington est aumentando a vida til de sua infraestrutura atravs de anlise de dados, com um ROI de 629% e projeo de economia mdia anual de US$ 6.559.000. J em Cingapura, um novo sistema de trfego foi desenvolvido, integrando gesto de tarifas e anlises para ajudar a prever congestionamentos com at uma hora de antecedncia, com preciso de 85%, e diminuir a emisso de carbono. O Rio de Janeiro coordena informaes de mais de 20 departamentos dentro de um centro de operaes com visualizao em tempo real, monitoramento e instrumentao de respostas para incidentes por toda a cidade. Com tecnologia de alta resoluo, o sistema de previso do tempo, por exemplo, aponta onde uma tempestade vai acontecer enquanto proativamente aborda questes como quais reas esto mais propcias a sofrer alagamentos e deslizamentos de terra. Essas inovaes mostram a viso de cidades mais inteligentes. Suas lies so claras: o desenvolvimento est ligado a uma nova forma de pensar a infraestrutura urbana e capacidade de integrar informaes e de antecipar e responder aos eventos. E, o mais importante, o conhecimento que estamos conquistando atravs dessas cidades pioneiras ser usado na estruturao de outras cidades inteligentes. Vamos construir um Planeta mais Inteligente. Junte-se a ns e saiba mais sobre as cidades mais inteligentes em ibm.com/smarterplanet/br/cities

IBM, o logo da IBM, ibm.com, Smar ter Planet e o design do globo so marcas registradas e de titularidade da International Business Machines Corporation em todos os pases do mundo onde atua. Outros nomes, produtos e servios podem ser marcas registradas e de titularidade da IBM ou de outras empresas. Uma lista atual das marcas registradas e de titularidade da IBM est disponvel na internet no item Copyright and trademark information no site www.ibm.com/legal/copytrade.shtml. International Business Machines Corporation 2011.