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Conferencia pronunciada en Madrid, el 2/10/2010

Aproximacin al hecho de lo sagrado en va inicitica.


Estimados amigos. Les agradezco que me hayan invitado, me siento honrado de poder hablaros en esta respetable asamblea(1) sobre un tema tan espinoso. En mi aportacin, que intentar en todo momento ser respetuosa con la va inicitica y religiosa que profesis, intentare demostrar que la mencionada fe religiosa es subjetiva y personal, independiente del camino inicitico. Intentare demostrar que no es necesario ser creyente en una religin para seguir una va inicitica y que, en la racionalidad de la duda de la fe puede existir y existe un componente espiritual real y vivo, tan fuerte y sagrado como el aporte de la fe en el creyente. En resumen, quiero intentar demostrar que la iniciacin y la fe no tienen porque estar unidas. Cuando empece a plantear mis palabras, regres a mi mente la reaccin adversa que sent al empezar a recorrer los caminos de iniciacin tradicional, tanta simbologa de origen ciertamente religioso en un contexto que para mi era de liberacin espiritual era para mi, como mnimo, algo de difcil encaje. Encontrarme con smbolos que consideramos sagrados por su unin con lo religioso, como la cruz, la rosa, la lanza, el cliz, o smbolos intangibles como la caridad, la fe, la esperanza y tantos otros que asimilamos inmediatamente a su relacin con el dogmatismo de una interpretacin impuesta por la religin y comprender que su sentido es anterior, mas importante y mas extenso de lo que la religin nos quiere hacer ver, es una tarea de librepensamiento y apertura mental que no se puede realizar sn un mnimo de preparacin. En una segunda lectura de los smbolos, no se si mas profunda o simplemente mas sosegada entend que no tiene por que considerarse lo sagrado unicamente como lo dedicado al culto religioso o que, al menos, no pueda ponerse en duda por estar relacionado con la divinidad o el hecho religioso, si no mas bien una acepcin de veneracin o profundo respeto hacia el destino o uso del espacio inicitico. No podemos despreciar que lo sagrado, comnmente unido a los ritos, acompaa al hombre desde la noche de los tiempos y es un hecho desde el punto de vista antropolgico que lo sagrado se transmite del mismo modo que las religiones o los ritos sociales, por tradicin y por herencia social. Lo sagrado ha estado, y est, cimentando la cohesin social, sin que la razn haya podido, por el momento, sustituir la fe o las creencias por el pensamiento racional y que este pensamiento racional sea, incluso en el siglo XXI, la amalgama que ana a la ciudadana aunque solo sea por sentimiento gregario o identitario. Si nos remontramos a la prehistoria, podramos afirmar que el pensamiento sagrado acompaa al hombre desde que alguno de nuestros antepasados decidi enterrar a un congnere dndole un honor especial, una despedida con sentimiento de grupo, de duelo colectivo, o por que no, cuando uno de los ancestrales antepasados levant la vista al cielo buscando un rayo de sol en un amanecer que se le antojara tardo. Posteriormente encontr en mi transitar inicitico, que gran parte del ritual inicitico esta basado en la idea trascender. Desde este punto de vista sera fcil concluir que el espacio, el lugar de lo sagrado en la va inicitica es la va inicitica en si misma. Sin embargo esta fcil explicacin tiene que ser argumentada para que se comprenda que la calificacin de intrnsecamente sagrada de la iniciacin no puede ser una simplificacin supersticiosa, para evitar, precisamente, que que se vea la iniciacin como una religin o un sustituto de la religin, aun peor, esta simplificacin podra derivar en el refugio de errticos buscadores de la verdad que ven en la va inicitica el espejo o la base de cualquier pensamiento irracional.

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Pero en va inicitica todo es smbolo e introspeccin y la bsqueda de la verdad y de nuestro potencial energtico interior, son actividades sagradas en si mismas. La va inicitica en su pureza, encierra el origen de lo sagrado, el ideal y el ansia de la victoria sobre la muerte y posterior renacimiento como un ser preparado para afrontar la vida misma. Esa vida que simblicamente abandonamos. Sin embargo, esta condicin inicitica sagrada no implica fe concreta ni sacralizacin religiosa alguna, se limita a entroncarnos con la gnesis de lo sagrado, con los orgenes de la vivencia mstica. Uso en este caso las palabra gnesis y orgenes en su sentido primigenio, bsico y puro del los primeros principios. De todos los aspectos que rodean la va inicitica podemos deducir que el adjetivo de sagrado solo debera aplicarse a la sensacin o interpretacin del iniciado desde un punto de vista personal o en el mbito colectivo aplicarlo a la practica ritual o al smbolo en si mismo, al smbolo vivo, al smbolo en accin que es la vivencia de la va inicitica. Es decir, lo sagrado nace de la vivencia y aprendizaje inicitico en nuestro interior y no reside en ella como una revelacin o conjunto de dogmas que nos llevan al camino de la unin con lo espiritual. Lo sagrado en los orgenes de la va inicitica moderna Si tenemos en cuenta la nula conexin sensatamente histrica entre va inicitica sacerdotal y va inicitica espiritual podemos llegar a la convencin de que la presencia de lo sagrado en la va inicitica espiritual nace con ella o a raz de ella y adems, como incorporacin en la creacin de los diversos ritos y sistemas iniciticos. En una mirada a los primeros grupos organizados de diversas corrientes esotricas y basndonos en sus documentos tradicionales, Fama, Harleain, Sloane y los del Trinity College, ninguno, insisto, ninguno de ellos, hace referencia a la condicin sagrada de la iniciacin (salvo las referencias del contexto histrico), como mucho hablan del respeto y discrecin sobre el manejo de saberes nicos y diferenciados. Iniciados con ya cierto halo de pre-modernidad o pre-escuela inicitica moderna como Bruno, Papus, Pascualli, Genn, Luna ect, tampoco hicieron referencia al concepto sagrado o sacralizacin de la iniciacin. Buscando pistas sobre consideraciones sagradas dentro de la historia de las agrupaciones iniciticas, solo encuentro referencias a la fe en los documentos histricos antes indicados, debido mas que probablemente, al entorno social de la poca mas que a una necesidad organizativa de los primeros iniciados. En este contexto, referencias a religiosidad cristiana las hay en gran cantidad, incluso algunas que son, evidentemente, influencias catlicas, por ejemplo en los estatutos msticos de Estrasburgo, hacen referencia a santos, concretamente a santos mrtires coronados Santos annimos que en la tradicin serian Severo, Severino, Carpforo y Victorino y el papa Melquiades los renombr como Claudio, Nicostrato, Simproniano y Castorio que no tienen nada que mencionar en su haber que ser mrtires durante la poca de Diocleciano. La relacin supuesta con la va inicitica nace del oficio profano que ejercan estos santos. El hecho que la advocacin de los santos sea un componente mas concretamente catlico que cristiano me hace pensar que los elaboradores de estos textos, la mayora de ellos en el siglo XVII sean partidarios de la corriente socio-poltica de la poca que vinculaba el orden social a la propiedad de la tierra por parte de los reyes y al sostenimiento real por parte de la gracia de Dios emanada por el papado, Luis XIV y Fernando II de Hasburgo as como los reyes Carlos I y II de Inglaterra eran defensores de esta tesis. Sin embargo la concepcin de la va inicitica actual nos hara pensar, y de hecho as era, que los primeros iniciados modernos beben en las fuentes filosficas que eran contrarias al poder real y del papado y que pretendan que el orden social se emanaba del derecho a la participacin de toda aquel que subsistiera de su trabajo, sustentada por los whigs y presbiterianos y que convulsionaron el siglo XVII Europa occidental, especialmente Inglaterra, pidiendo la libertad de culto y el derecho individual a la propiedad privada y a la gestin por sufragio de la res publica, convulsiones que acabaron con la gloriosa revolucin y mas adelante en las revoluciones francesa y americana (Plagada de masones y rosacruces). Recordemos que en la iniciacin y algunos ritos de paso, de rotura de crculos de iniciacin y por ende la sacralizacin inicitica es bsica el concepto de trasgredir el tab y mas en especial con el tab religioso, es mas, el trabajo simblico, el estudio, es lo que da plenos poderes al iniciado para ser un miembro elevado y no la fe.
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Retomando las advocaciones religiosas cristianas como nica referencia sagrada en la va inicitica premoderna y valorando que esta es la nica forma de unin del alma humana a lo Sagrado que se podra entender en la este periodo histrico, doy por sentado que estas referencias cristianas no son mas que fruto de la poca y no son admisibles como parte de la iniciacin. La cristiandad no es pues fuente sacra del buscador de la luz sin perjuicio de que sus mitos y leyendas se hayan infiltrado o usado expresamente para dicha busqueda. As pues, sin referencias histricas a lo sagrado en en la iniciacion, solo nos queda buscar en las interpretaciones personales. Lo sagrado en relacin a otras culturas Las culturas clsicas, tanto occidentales, que en un principio pueden parecer mas prximas a la cultura actual de los europeos, como las orientales, aunque con visiones distintas, han exaltado lo sagrado: Confucio deca que Si no se respeta lo sagrado, no se tiene nada en que fijar la conducta, relaciona la tica personal con lo sagrado, que como veremos, tambin lo hizo Homero. Platn deca que el amor emanaba de la comprensin que el ser sagrado late dentro del ser querido Kant escribi: La humanidad en nuestra persona debe ser sagrada para nosotros mismos, porque el hombre es sujeto de la ley moral y, por tanto, de lo sagrado en s, de aquello por lo cual y de acuerdo con lo cual tambin slo algo puede ser calificado de sagrado Confucio indicaba que lo sagrado era el camino de la tica y la moral, sin embargo Platn ahondaba en el concepto del amor como va y residencia de lo sagrado, kant, sin embargo Kant sacralizaba la humanidad en su recipiente prximo de uno mismo. Homero, en su Odisea apela al sagrado e inviolable deber entre los griegos tena la ley de la hospitalidad. Todos los extranjeros y pobres estaban bajo la proteccin directa de Zeus, dios supremo y padre de dioses y de hombres, y cualquier persona que no acatara esta ley cometera el ms abominable de los sacrilegios para un griego y este ejemplo es relevante por la sacralizacion de un deber, ajeno y a la vez vinculado totalmente a la idea clasica de sagrado como concepto relacionado con la divinidad o la metafsica.

Vemos pues que la idea de sagrado no es vinculante a la fe ni mucho menos al concepto de dogma, pues esto sera una reduccin al pulimento de la piedra bruta para encajar en la realidad para convertirse en una adaptacin de uno mismo al molde de los vicios y pasiones que nos atan y a las visiones dogmticas que nos circundan.

Lo sagrado en los ritos iniciticos. Ritos modernos(2) Los rituales modernos enlazan con la filosofa de confucio, con la grecoromana, con los estudios cabalisticos y todas estas miradas apuntan a resaltar lo sagrado en una concepcin particular no excluyente, en este caso lo sagrado es la conducta fijada, que tiene que portar el iniciado, la verdad, la justicia y el amor fraternal son los tres pilares donde se ancla lo inamovible de la conducta de un iniciado, lo imperecedero. En los ritos iniciaticos llamados modernos, no se menciona lo sagrado explcitamente pero sin embargo si se le dice al candidato que se le va a consagrar, se le unge de una especie de dedicacin al servicio de los objetivos iniciticos, una consagracin es tambin la aceptacin o la entrega del nuevo iniciado a la consecucin de un logro personal y podemos acudir tambin a los pensadores para valorar esta visin, el escritor, fillogo, filsofo e historiador francs Joseph E. Renan deca que La vida no tiene valor sino por su consagracin a la verdad y al bien

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Los ritos gremiales (3) Los ritos gremiales, dedicados a la simbologa no existe referencia alguna a lo sagrado. Es mas, al iniciado se le forma en las ordenes de arquitectura, en msica, en geometra, en viajar y aprender a construir pero no sabe por que tiene que realizar este aprendizaje, se le oculta el sentido esotrico posterior que tendr que profundizar como parte de su evolucin inicitica, es decir, autoiniciacin. Los ritos mistericos (4) Los ritos mistericos, los basados en leyendas, gira en una muerte, un entierro y la bsqueda del lugar de reposo del fallecido o giran en torno a un viaje, no les cuento nada nuevo, por que Vds utilizan este tipo de rituales de iniciacin. ( nota chiste y tono jocoso ) Lastima que ya que estoy aqu no me dejen contemplar uno. Es el mito de la palabra perdida. Ortega y Gasset deca Cuando dice que fuera del hombre no hay ser, y para que haya ser, el hombre tiene que buscarlo.. La vida como conjunto de experiencias o vivencias que cada uno experimenta realmente, soy la vida ma, soy la vida tuya, soy la vida de cada cual. La palabra perdida seria la suma de todas nuestras experiencias y sensaciones, seria el conjunto etreo e indescriptible que nos define como personas y como hombres y al ser tan heterogneas, distintas, a veces contradictorias se convierte en indescriptible, se define perfectamente como inefable. Sin embargo, el ritual misterico es un ritual sagrado, por que entronca con los mas profundos temores del ser humano, la muerte la distancia, el olvido, el viaje y la solventa con la garanta de la resurreccin del candidato , de regreso, de asentamiento. El iniciado vence a la muerte desde el cenotafio o vuelve al cenotafio de sus races, cenotafio deriva del griego kenos cuyo significado es "vaco" y taphos que significa "tumba". Expresamente los rituales se refieren al cenotafio que es una tumba vaca una tumba no ocupada o destinada a aquel que se levanta de entre los muertos o a aquel que regresara a ocuparla. No es balad comparar el cenotafio del nuevo iniciado con los cenotafios mas celebres de la historia, las pirmides de Egipto, los memoriales nacidos tras las II guerra mundial, la tumba al soldado desconocido, los muros de los supervivimentes o el Taj Mahal. Todos ellos son tumbas vacas destinadas a honrar a personas destacadas para la colectividad o perdidas personales, en va inicitica el cenotafio marca el renacimiento del iniciado con una personalidad ms evolucionada. Recordemos la cita Brahamanica lo que sobrevive contribuye al aumento de la conciencia Epilogo. El iniciado, su nace, su renacer o al regresar, se convierte en sagrado, ya no es profanamente un hombre, como lo era, es un hombre nuevo, renacido, ungido con las virtudes: el Trabajo incesante, la Tolerancia ms amplia, la Honradez perfecta. Una vez renacido en lo individual, se le pide la unin al colectivo de iniciados, a la orden, a la logia, al pronaos, al torren, al akasha (dependiendo del rito) Querrs trabajar junto a nosotros en el cumplimiento de nuestro compromiso y por la realizacin de nuestros fines?, es la pregunta final. Las visiones esencialistas del fenmeno religioso: lo divino o sagrado, el misterio, la fuerza vital, el Tao, etc que se sustentan en los pilares como son las creencias y los rituales, son profanas a la va inicitica. Son profanas por que si bien compartimos el concepto de rito con las religiones no lo hacemos con las creencias o dogmas. Sin embargo, negando las creencias al sistema inicitico, poniendo la libertad de conciencia como bandera previa, incluso antes de admitir a un nefito, Por que llamamos profano a lo ajeno a la va inicitica?. Evidentemente por que en la iniciacin existen unos caracteres sagrados inherentes al rito y a la vivencia . Los dos hechos sagrados en va inicitica, son, a mi juicio, los mitos de la victoria sobre la muerte y el regreso de un iniciado y a una vida mejor. La victoria sobre la muerte, el regreso, no pretende explicarnos que ocurre a los seres humanos tras la muerte, no puede hacerlo al ser la iniciacin una institucin que permite a sus miembros la decisin de
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creer o no creer y en qu creer exactamente. Pero hablamos de una muerte carnal o hablamos de la muerte como un smbolo de intrascendencia o de una vida estril y sin consecuencias para la mejore moral y social de la humanidad? Yo creo que el sentido laico de la victoria sobre la muerte son los hechos en nuestra vida que dejan un poso, por pequeo que sea para la posteridad, mas all, evidentemente, de la herencia vital que supone tener un hijo o de herencia material. Se trata de una transcendencia que hace crecer al ser humano individual y a la sociedad en general. La victoria sobre la muerte es la transcendencia el sentido de ir allende lo habitual tanto en el conocimiento como en la vida el concepto de trascendencia incluye adems la idea de superacin, por ello, no admitimos el dogmatismo como una dimensin de la expresin profunda del ser humano. La va inicitica pone como centro de su reflexin al ser humano, busca comprender al iniciado como un ser que vive y sabe que vive en este mundo. El saber humano es la dimensin propia del ser pues es el nico ente biolgico que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede hacer con su vida la comprensin que nuestra vida y trabajo pueden permanecer en el tiempo y en el espacio mas all de nuestra propia existencia nos ayuda a tratar de responder a las cuestiones existenciales Qu es el hombre?, De dnde venimos?, Hacia dnde vamos?, etc. En la edad antigua, Platn y Aristteles definieron al hombre como la unin de cuerpo y alma, en el medievo, en el que todo gira en torno al concepto de Dios, al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, de naturaleza espiritual, libre e inmortal, la victoria sobre lo finito era solo espiritual y no terrenal. En la edad Moderna, con el racionalismo, se identifica el alma con nuestro pensamiento. Todos los hombres tienen conciencia de s mismos y a esa conciencia se le llama alma. La va inicitica no habla de alma humana, no habla de una dualidad del ser, si no del ser y sus obras, lo sagrado en va inicitica son nuestras obras que trascienden a nosotros mismos. Recordemos que en el lenguaje popular Se ha hecho a s mismo dicen del hombre al que tenemos por modlico, por ejemplar, en fin, por todo un dechado de virtudes, los imbuidos del pensamiento iluminado, de buenas costumbres e integrado en la sociedad que le circunda. Como epilogo, es sorprendente observarme a mi mismo desmenuzando un mensaje tan sencillo como: soy un ser humano, nico y especial, por ello debo ser mejor cada a da para hacer cuanto de mi dependa en mi mejoramiento tico y material, del mismo modo que tengo que dejar detrs de mi un mundo mejor y mas esclarecido basado en mi trabajo profano y en mi evolucin espiritual El proceso, grado a grado, rito a rito, circulo a circulo, es sagrado, si, pero no tiene por que ser religioso.

(1) (2) (3) (4)

Por respeto a los anfitriones, omito decir quienes eran. Baste decir que era una sociedad iniciatica, comnmente reconocida, donde entienden que la iniciacin y los valores cristianos van de la mano. Se entiende por ritual moderno aquellos posteriores al medievo, construidos para preservar lo esotrico ante la modernidad que se avecinaba (A partir del S. XVI normalmente) Los ritos gremiales estan relacionados con la iniciacin en la profesin: francmasonera, caballeros del trabajo, Shriners, Tejedoras, Compagnons du devoir etc. Son los ritos de trascendencia, ritos de paso, de asuncion etc.

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