OS PATRIARCAS GNSTICOS E A FORMAO DO PLEROMA

A Gnose Alexandrina de Baslides (120-161): Um dos maiores Filsofos-Gnsticos nasceu em Alexandria e ensinou no tempo de Adriano e Antonino Pio. Sobre sua doutrina existem referncias de Ireneu (Contra Herejes) e Hiplito de Roma (Philosophumena). A grande maioria dos apologticos gnsticos escreveu muito, mas quase nada ou praticamente nada de suas obras ou sistemas chegaram at ns intactos. Tudo que sabemos acerca de seus ensinamentos se deve obras de seus contestadores pertencentes Igreja Latina tais como: Ireneu,; Clemente de Alexandria; Hiplito e Tertuliano. Mesmo estes divergem entre si atribuindo diferentes elementos aos sistemas cosmognico-filosficos dos Patriarcas Gnsticos, e o resgate de pelo menos um tero dos antigos sistemas s foi possvel unindo o que havia de comum nos aparentemente irreconciliveis testemunhos patrsticos. Assim que, segundo Ireneu, Baslides ensinou que: ..." No princpio existia o Pai ingnito , do qual por um processo de emanao
nasceu Nous(Mente) , deste o Logos(Razo) , e deste Phrnesis(Prudncia). De Phrnesis procederam um par de AEons Sopha y Dynamis(Sabedoria e Vigor). ( Etimologia: AEon- uma idade, vida, eternidade... um periodo de tempo extremamente longo e indefinido; milhes de anos luz... Em geologia, um perodo de tempo maior que uma Era, como o Eon Fanerozico, ou um bilho de anos. Na Gnosis so emanaes de Ser a partir do desconhecido e ltimo princpio metafsico ou Pleroma. Utiliza-se como categorias e / ou lugares onde os espritos habitam. Ou entidade espiritual maior criada pelo Sem Nome e Sem Princpio). Destas por sua vez procederam as Virtudes, os Principados e os Anjos, que fabricaram o primeiro circulo. Deles se derivaram outros anjos que fizeram um segundo crculo semelhana do primeiro e assim sucessivamente at completar o nmero de 365, pois o ano tem tantos dias como existem Parasos, representado pela palavra mgica Abraxas,cujas letras somadas do por resultado 365 (= 1+2+100+1+200+1+60). Os Anjos pertencentes ao ltimo crculo formaram o mundo terrestre. Seu chefe era o Deus dos Judeus. E foi o que falou a Moiss: Eu sou o Deus de Abrao de Isaac e de Jac, Eu sou DEUS e fora de mim no h outro. Entretanto havendo querido submeter todas as naes ao seu povo predileto, os demais anjos se opuseram. Ento o Pai ingnito para evitar a perdio das naes enviou seu primognito Nous (que foi chamado Cristo) para que liberta-se a todos os que nele acreditassem. Nous apareceu em forma de homem mas no sofreu a paixo porque Simo Cireneu levou a cruz e foi sacrificado em seu lugar. Jesus foi enviado para destruir a obra dos anjos corruptos e libertar os que crem que ele no foi crucificado e morto, mas que ascendeu ao Pai e conseguiu a liberao da alma, que a nica que se salva, pois o corpo est destinado a corrupo.

J Hiplito expe a doutrina de Basildes como segue: ..."Havia um 'tempo' onde nada existia. Nem substncia forma; nem acidente; desconhecido ou invisvel; nem simples ou composto; nem homem, anjo ou deus, ou qualquer destas coisas que so chamadas por nome ou percebidas pela mente ou os sentidos. Havia apenas o no-existente, o No-Ser(ouk no Theos), sem conhecimento, nem percepo, sem propsito, sem alvo, sem desejos. Era inengendrado, imcompreensvel, inominvel. Este no-existente teve vontade de crear. Digo 'vontade' pela impossibilidade de exprimir como realmente aconteceu, posto que ele no tinha vontade ou idias. E sua creao no foi o mundo tal como conhecemos, resultado da diviso e extenso, mas era como a 'semente' do mundo, onde estavam todas as coisas que futuramente seriam desenvolvidas, como os galhos, frutos e razes de uma rvore esto presentes na semente. Esta primeira creao ainda no pode ser classificada como 'existente' pois como semente esperma sagrado e permanece na no-existncia( em muitas concepes da Antiguidade encontra-se a noo de um Logos Spermatiks). Do primeiro impulso da creao procederam trs filiaes distintas mas consubstanciais com o No-Ser. A primeira era simples e apenas brotou do No-Ser retornou ao seu princpio como um raio de luz que se reflete sobre o foco que o produz. O segundo era composto e mais pesado, e no sendo capaz de por si mesmo retornar ao No-Ser adquiriu asas do Esprito Santo e com sua ajuda tambm retornou ao primeiro princpio. Mas o Esprito Santo por ser de distinta natureza no pode retornar e permaneceu no umbral do No-Ser transformando-se no Esprito do Limite(Methorion Pneuma) a ponte de ligao entre o abismo e o primeiro Cu, a Ogdada. A terceira filiao caiu prisioneira de matrias mais compostas que so a fonte e o fim de todos os seres parciais e ali permanece esperando a purificao para poder retornar ao primeiro princpio. Debaixo do mundo hipercsmico est o Estereoma, cerrado hermeticamente pelo firmamento. O Esprito Santo que havia ajudado a segunda filiao e no pode ele mesmo se ajudar, se dividiu e engendrou o Grande Arconte, cabea do mundo, formosssimo e potentssimo, o qual, em meio ao silncio que reinava debaixo do firmamento duvidou de sua origem e se acreditou o Ser supremo. Mas se cansou de sua solido engendrando por sua vez um filho, tambm belssimo e o fez sentar-se sua direita. Assim que formou-se a Ogdada, o Cu mais perto do Limite, e nele presidia seu respectivo Arconte e seu respectivo filho, e com sua ajuda organizou o mundo dos seres celestes e etreos, introduzindo neles a ordem e a harmonia. Por sua vez, da terceira filiao brotou um segundo Arconte que engendrou seu respectivo filho e o fez sentar-se sua direita, constituindo assim a Hebdmada, que corresponde aos sete planetas. No ltimo Cu, que o da Lua, reside o Deus dos Judeus, Yav, que era ambicioso e para aumentar seu territrio creou a Terra e os homens. Cada um que fantasia ser Senhor e dominador de todas as coisas, pois desconhecem o que h alm do Limite bem como a "existncia" das trs primeiras filiaes. Durante muito tempo a Ogdada e a Hebdmada reinaram cada uma em sua regio respectiva. O Arconte da Hebdmada foi o que falou a Moiss:-Eu sou o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac. Mas omitiu o nome do Deus superior. Desta maneira todo o Universo estava em desordem e pecado, e reclamava uma redeno. Para realiz-la a primeira filiao sem descer do alto nem separar-se do No-Ser se deu a conhecer ao grande Arconte por meio de seu filho. O grande Arconte se deu conta de seu erro e reconheceu o No-Ser como superior, confessando seu pecado de soberba. Assim foi iluminada a Ogdada. O filho do grande Arconte comunicou a verdade ao filho do segundo Arconte que por sua vez a comunicou ao Pai, que

tambm reconheceu seu erro, assim a Hebdmada foi iluminada. A revelao prosseguiu atravs dos 365 Cus e tudo voltou a estar em ordem. Mas faltavam a Terra e os homens, e para comunicar-lhes a verdade desceu da Hebdmada uma luz milagrosa sobre Jesus, filho de Maria, por obra do qual foi redimida tambm a terceira filiao, e todo o Universo recuperou a ordem reconhecendo a realidade e a transcendncia do No-Ser.

A Gnose itlica de Valentin(135-166): Valentin a figura mais destacada do gnosticismo. Era muito eloqente e possua uma formao de fundo platnico. Seu sistema o melhor conhecido pelas numerosas referncias de seus contestadores. Valentin quem, pela primeira vez introduz a noo de 'casal' no Pleroma.
O Pleroma , o mundo supra celeste, o reino do pneuma e da luz. Est integrado por um conjunto de trinta AEons distribudos em 3 zonas escalonadas : a Ogdada, a Dcada, e a Dodcada. As quais procedem umas das outras das seguintes maneiras: 1- A Ogdada ( mundo supra-intelngvel) = deste toda a eternidade existiam 2 princpios de todas as coisas, o Abismo e o Silncio. O Abismo era o AEon perfeito, a Mnada inengendrada, incorruptvel, incompreensvel, ilimitada e inexpressvel . Era o Deus desconhecido absolutamente transcendente e separado de todas as coisas. Junto com o Abismo existia o Silncio. O Abismo vivia em uma completa inatividade, mas sendo amor desejava comunicar-se . Se uniu com o Silncio e desta unio procederam 3 pares de AEons que so: A) Nous y Aletheia (entendimento e verdade ) B) Logos y Zo ( razo e vida ) C) Anthropos y Ecclesia ( homem e igreja ) O conjunto desses AEons somados ao Abismo e ao Silncio constituem a Ogdada . 2- A Dcada ( Mundo inteligvel ). O par Logos Zo deu origem a uma dcada de AEons que so: A ) Bythius-Mixis B ) Ageratos-Henosis C ) Autophyes-Hedon D ) Acinetos-Syncrasis E ) Monogenes-Macaria 3 A Dodcada. Por sua vez do par Anthropos-Ecclesia procederam uma Dodcada de Eons que foram: A ) Paracletus-Pistis B ) Patrikos-Elpis C ) Metrikos-Agape D ) Aeinous-Synesis E ) Ecclesiastics-Makariotes F ) Theletos-Sopha ( Vontade e Sabedoria ) Este conjunto de 30 AEons divinos constituem o Pleroma, mundo supra-celeste, inteligvel e suprainteligvel e est simbolizado nos 30 anos de vida oculta de Cristo. Est separado do mundo inferior (Knoma) pelo Limite, que o isola por completo e se
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chama Hrus Stauros. O PECADO DE SOPHA - trigsimo Eon do Pleroma, Sopha impulsionada pela curiosidade, quis ascender regio supra-celeste e conhecer o mistrio do Abismo, coisa que somente o Nous pode fazer. Sopha ento caiu, e no se precipitou no vcuo porque o Limite que rodeia o Pleroma (Horus) a susteve pronunciando IAO. Para evitar que tal faanha se repetisse o Nous juntamente com Theletos engendraram um ltimo par de AEons, Cristo e o Esprito Santo, cuja misso consiste em ensinar aos demais AEons do Pleroma a respeitar a transcendncia do Abismo. Mas Sopha, em lugar de unir-se a seu par Theletos, foi fecundada pelo Desejo. Nasceu ento uma filha bastarda, chamada Sopha Achamoth (concupiscncia), um aborto, matria sem forma, que foi expulsa do Pleroma. Para reintegr-la ordem se reuniram todos os Aeons do Pleroma a fim de produzir coletivamente um novo Ser divino, imagem do mundo superior, dando-lhe cada um o melhor que tinha, como se tece uma coroa de flores. desta maneira nasceu o Salvador Jesus( os valentinianos distinguiam trs Cristos: um emanado do Nous e de Aletheia; outro, que foi germinao de todo o Pleroma e que conjugue de Sopha, que est fora; e um terceiro nascido de Maria para melhorar a condio da Terra). Com isto a ordem foi restabelecida voltando a cerrar-se a cadeia Logos: Aeons: Salvador. O acompanha uma corte de anjos espirituais e sua misso consiste em criar o Knoma, a semelhana do mundo superior. Knoma uma regio intermediria entre o mundo superior e o terrestre. possui 3 zonas escalonadas: A Ogdada = um reino espiritual (pneumtico), corresponde ao oitavo ciclo das estrelas fixas. A Hebdmada = um reino psquico, que corresponde aos sete crculos dos planetas. A frente de cada um est um Arconte. Nesses crculos se escalona outros tantos coros de anjos , arcanjos, tronos, dominaes, deidades. A Hebdmada dos anjos psquicos est presidida pelo demiurgo, filho de Sopha Achamot, que o Yav dos judeus, chefe dos Elohim( conjunto dos seis espritos do filho de Achamot que se chama Ialdabaoth, e so respectivamente: Ialdabaoth, Jehovah, Sabaoth, Adonai, Eloeus, Oreus e Astanphaeus) deus de natureza gnea, que, diferena do Abismo, essencialmente ativo e trabalhador. O demiurgo de natureza psquica, portanto inferior as entidades do mundo espiritual. No pode conhecer o Pleroma, do qual est separado pelo Limite( horus ), nem tampouco a Hebdmada celeste que est por cima dele. Somente conhece o cosmo sensvel que obra sua. O Demiurgo valentiniano opera como instrumento mais ou menos consciente de Sopha Achamot, que atravs dele faz sentir sua virtude, de forma que operando ela, ele cr realizar por si s a criao do mundo. O Demiurgo no s ignorava a existncia do mundo supra-celeste como tambm a vinda do salvador. Vendo seu prprio poder proclamou: "Eu sou Deus e fora de mim no h outro". Foi o inspirador dos Profetas do Antigo Testamento, sendo que estes no anunciaram a vinda do 'Filho de Deus' porque nem o Demiurgo sabia nem necessitava deste para suas profecias. A Hxada= O Demiurgo movido inconscientemente por Sopha Achamot, e esta por sua vez pelo Salvador, creou o Cosmos sublunar, sensvel, visvel e corruptvel. Se chama Hxada porque a matria chegou a sua perfeio no sexto dia. Por sua vez este Cosmos possui trs zonas que so a trada da corrupo cujos elementos procedem das trs paixes que experimentou sucessivamente Sopha Achamot: tristeza, temor e

consternao. No se menciona a ignorncia porque foi a paixo fundamental, origem das outras trs, nem o fogo, porque comum aos demais elementos. 1. Da tristeza proveio o elemento areo que a morada dos anjos materiais, ou Demnios. frente deles est o Prncipe deste mundo (kosmocrator), o qual, ainda que seja criatura do Demiurgo conhece coisas suoeriores este, porque est formado de matria espiritual. 2. Do temor e das lgrimas proveio o elemento aquoso, que a regio das almas animais (psquicas). 3. De sua consternao proveio a terra que a matria grosseira, prpria dos seres corpreos (hylicos). Os elementos puros e bons dos homens vieram da semente de Sopha Achamot. Os pneumticos, ou espirituais, foram formados sem interveno nem conhecimento do Demiurgo. Nos pneumticos predomina o elemento luminoso, estes so os gnsticos, os quais no necessitam de redeno, pois detm a Gnose. Os homens psquicos ou animais tem alma racional que provm do Cu da Hebdmada. Neles esto equilibradas a matria luminosa e a escura. So os Cristos a quem corresponde o conhecimento da F. Podem ser redimidos libertando as partes luminosas de sua matria. O ltimo grau o dos homens Hylicos, ou materiais, que tem alma irracional procedente do barro do paraso. Nestes a matria domina completamente e no podem obter a redeno, perecendo juntamente com o mundo material. Quando o Demiurgo se cansar de produzir Sopha Achamot retornar ao Pleroma e cada Ser ao seu princpio. Os pneumticos iro ao Pleroma aps atravessar duas fronteiras: a dos demnios areos (Juzes) e a dos anjos planetrios (Kosmocratores). Para franquear esses obstculos se ungiam com leo no momento da morte. Por sua parte o Demiurgo ocupar na Ogdada o lugar que Achamot deixar livre junto com os Psquicos que tenham sido redimidos. Os Hylicos perecero na conflagrao universal, que ser o fim de tudo, pois no haver retorno cclico das coisas( Neste ponto os valentinianos abandonam a tese helenstica do eterno retorno e se somam concepo crist de um tempo unilateral em que nada se repete. O Cosmos se aniquila para sempre). Assim a escatologia valentiniana consiste essencialmente em que cada Ser retorne ao lugar que lhe corresponde segundo sua natureza e em conformidade com sua conduta no mundo. A explicao para a origem do Mal est no filho de Achamot, que longe de ser um esprito puro nele imperavam a ambio e o orgulho. Resolvera romper todas as

relaes com sua me Achamoth e criar um mundo inteiramente seu. Com ajuda de seus seis espritos prprios, criou o homem destinando-o a ser a imagem do seu poder. Mas falhou por completo nessa obra; o seu Homem no passou de um grande monstro sem alma, que se arrastava sobre a terra. Os Seis Espritos viram-se obrigados a voltar com a obra presena do pai , a fim de que a animasse; Ildabaoth ento pediu sua me o raio de Luz divina para sua creao. O homem que Achamot beneficiou com a Luz divina seguiu o impulso dessa Luz e passou a refletir e representar a imagem do 'Homem Primordial' Antrophos, ao invs de refletir seu creador material. Em face deste espetculo Ialdabaoth tomou-se de inveja e de ira, ao ver que criara um ente superior a ele prprio. Seus olhos, tintos de paixo, refletiram-se no abismo como em um
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espelho; a imagem animou-se de vida; e, sbito, surgiu Sat em forma de Serpente` , o Ophiomorphos, a encarnao da inveja e da astcia. Seguir o impulso do Tesouro da Luz significa entrar no caminho gnstico, libertar-se da tirania dos Arcontes elevando-se acima destes, s alturas numinosas. Pistis Sophia** - O Evangelho Gnstico:

O mito cosmolgico de Sophia atribudo Valentin um dos mais importantes da tradio crist dos primeiros sculos de nossa era. Outra verso pouco conhecida se encontra na obra Pistis Sophia . As tradues demoraram tanto a aparecer devido a dificuldade de entendimento do manuscrito, escrito em linguagem alegrica. Por mais de dois sculos Pistis Sophia frustrou as tentativas de eruditos e estudantes da tradio esotrica de entender as importantes instrues que sempre se acreditou encontrarem-se veladas no texto. Afinal, o livro pretende conter instrues esotricas ministradas por Jesus a seus discpulos, aps seu retorno dos mortos. Alguns eruditos no conseguiram esconder sua frustrao com a linguagem impenetrvel repleta de simbolismos. Outros sugeriram somente descries gerais do texto, sem se aventurar em comentrios analticos e hermenuticos. Finalmente, depois de muito estudo e meditao, e graas a anotaes pouco conhecidas mas muito inspiradoras de H. P. Blavatsky foi possvel levantar uma boa parte do vu que esconde a mensagem iluminadora de Pistis Sophia. . O texto dividido em trs cenrios principais. No primeiro, Jesus est com seus discpulos, aps sua ressurreio, no Monte das Oliveiras e, depois de algum tempo, em meio a troves e relmpagos, ele elevado ao alto em meio de uma intensa luz ofuscante. Depois de trinta horas, Jesus retorna, envolto em trs vestes de luz, com um brilho mais intenso do que quando ele havia ascendido. Em aparente confirmao da alta iniciao que lhe havia sido conferida, ele dirige-se aos discpulos, anunciando que, "A partir deste dia, vou falar-vos abertamente, desde o princpio da Verdade at o seu trmino (Plenitude); e vou falar, face a face, sem (usar) parbolas. A partir deste momento no vos esconderei nada do (mistrio) do alto e do lugar da Verdade. Pois, autoridade me foi dada, por intermdio do Inefvel e do Primeiro Mistrio de todos os mistrios, para falar-vos, desde o Princpio at a Plenitude (Pleroma), tanto de dentro para fora como do exterior para o interior. Ouvi, portanto, para que vos possa dizer todas as coisas." (cap. 6). Os dois outros cenrios do texto so a narrativa da histria de Pistis Sophia e instrues adicionais aos discpulos na forma usual de dilogos. Uma imensa riqueza de informaes oferecida, incluindo a interpretao

esotrica de diversas parbolas e ditados pblicos de Jesus, bem como a natureza dos mistrios. Aps seu retorno do Alto, Jesus descreve aos discpulos as hierarquias dos vrios planos pelos quais passou a caminho do Alto. Depois de diversos incidentes com as entidades destes planos Jesus encontra Pistis Sophia (Primeira -Sabedoria; Poder-Sabedoria; Sabedoria da F) abaixo do dcimo terceiro Aeon, seu lugar de origem. Ela estava sozinha, sem seu par e seus irmos, triste e chorosa devido aos tormentos que o Autocentrado lhe havia infligido com a ajuda de suas emanaes e dos doze Aeons. Pistis Sophia estava inicialmente no Dcimo Terceiro AEon com seus vinte e trs irmos e irms. Quando ela viu a Luz do Alto no vu do Tesouro de Luz, comeou a cantar louvores quela luz. A partir daquele momento, o Terceiro Poder Trplice, que o Autocentrado, passou a odi-la, no que foi seguido pelos doze que esto abaixo. O Autocentrado concebeu uma armadilha para ela, emanando de si mesmo um poder com a aparncia de leo e uma hoste de outras emanaes materiais violentas enviando-as para as regies abaixo. Pistis Sophia foi ento levada a olhar para baixo, vendo a luz do poder com cara de leo. Sem saber que ele era uma emanao do Autocentrado, ela decidiu ir atrs dele, sem seu par, para se apoderar de sua luz, pensando que esta luz a possibilitaria ir Luz do Alto. Tendo descido de seu lugar de origem, ela foi levada cada vez mais baixo para o Caos, com as emanaes do Autocentrado e dos doze AEons perseguindo-a constantemente, atormentando-a e retirando a sua luz. Quando ela finalmente viu Jesus rodeado de luz, clamou Luz das Luzes e proclamou uma srie de arrependimentos. Os arrependimentos de Pistis Sophia so a chave para a sua salvao final. Nestes treze arrependimentos seguidos por onze canes de louvor luz, ela conta a sua estria e reitera sua f na luz e o anseio de ser livre das aflies no Caos e de voltar ao seu lugar de origem. Pistis Sophia representa a alma, ou mais especificamente, a parte da alma que encarna, a parte da mente concreta que a unidade de conscincia do homem. Pistis a palavra grega para 'F'. No a f cega, mas a f que surge com a total convico do conhecimento interior. Sophia 'Sabedoria' em grego. Assim, seu nome composto indica o princpio fundamental (f na Luz do Alto um aspecto de Deus) que a capacita a realizar sua misso, ou seja, o desenvolvimento da sabedoria em ambos os mundos (material e espiritual). Seu par Jesus, um smbolo para a natureza trplice do Eu Superior, que permanece nas regies do Alto, quando Sophia desce ao Caos. Esta uma das partes que oferece maior dificuldade para ao leitor, em virtude de nosso condicionamento mental com relao ao papel de Jesus na ortodoxia crist. No texto temos o termo 'Jesus' um momento representando o Mestre instruindo seus discpulos e, no momento seguinte, representando um dos trs aspectos da natureza superior do homem: a mente concreta no conspurcada (o par de Sophia), a mente abstrata (o Salvador) e princpio Bdico ou intuio, tambm
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chamado de Cristo interior (o Primeiro Mistrio Voltado para Fora). O vilo da Histria o Autocentrado, representando a personalidade, um nome bem apropriado para o nosso "eu" egosta, presunoso e ftil, sempre demandando ser o centro de ateno, em busca da gratificao dos sentidos, causando com este comportamento grande aflio alma. Os regentes ou Arcontes so os principais aliados do Autocentrado, e representam as emoes e as paixes do homem. O principal agente entre eles o poder com cara de leo, representando o egosmo, a fora mais poderosa afastando o homem de Deus e levando-o ao Caos. Estes poderes malvolos e trevosos no so 'demnios' exteriores, mas aspectos internos do homem. Eles permanecem ativos e engajados na tentativa de derrubar o homem at sua libertao final. Apesar de 'Caos' ser uma regio do Submundo, no sistema de Pistis Sophia, o termo usado geralmente para transmitir a imagem de um estado psicolgico, ou seja, o de desordem. Como Pistis Sophia aquela parte da mente que age como unidade de Conscincia do homem, quando dito que ela 'cai no Caos', o que isto quer dizer que ela torna-se vtima de desordens mentais que aparecem quando tomada pelas emoes, desejos e paixes, tornando-se condicionada por nomes e formas, por valores culturais e morais, em suma, por toda uma gama de condies que representam uma virtual priso para a alma encarnada no mundo. Assim, a descida de Sophia ao Caos uma descrio simblica da entrada do homem no ciclo de encarnaes, onde permanecer at que sua misso seja cumprida. As principais entidades so mostradas em seus respectivos planos e regies, juntamente com seus principais ttulos. Uma entidade pode ser ativa em seu prprio plano e nas regies e planos abaixo dela. Assim, Pistis Sophia e o Autocentrado, cuja regio de origem o Dcimo Terceiro Eon permanecem ativos no Plano Hlico justamente abaixo (o Plano Astral). O mesmo pode ser dito de Jesus agindo como o Primeiro Mistrio Voltado para Fora, que exerce suas atividades em todos os trs planos abaixo de sua regio de origem. O sistema cosmolgico de Pistis Sophia torna-se uma fonte de esclarecimentos quando a terminologia despida de seu mistrio. Dois estgios so claramente indicados, o imanifesto e a manifestao. Quando o Inefvel decide manifestar-se no processo de auto-expresso para realizar seus propsitos, Ele projeta de Si mesmo toda uma srie de entidades que so dispostas ao longo de cinco planos em ordem crescente de densidade. Estes planos poderiam ser chamados de acordo com a linguagem moderna: Divino (Os Mistrios do Inefvel), Espiritual (Tesouro de Luz), Mente Concreta (Plano Psquico), Astral (Hlico) e Fsico (Material). A caracterstica inovadora da cosmologia de Pistis Sophia que cada plano dividido em trs regies: direita, meio e esquerda. A direita sinnimo de superior e a esquerda de inferior. As entidades da direita tm a funo de estabelecer os ideais ou arqutipos, as do meio de manuteno ou sustentao, garantindo condies apropriadas e, finalmente, as da esquerda esto engajadas na implementao

das atividades estabelecidas para cada plano. Seus papis poderiam ser descritos como o de pai, me e filho ou, tambm, de semente, solo e fruto.

O INEFVEL (no manifestado ADI) Os Membros, ou Palavras do Inefvel A 12 Hierarquia (Mnadas ou ANUPDAKA) ..

MISTRIOS DO INEFVEL (PLANO DIVINO: ATMICO E BDICO) 1 Espao do Inefvel, O Mistrio do Inefvel (LOGOS) 2 Espao do Inefvel, ou 1 Espao do Primeiro Mistrio (ATMA) o Primeiro Mistrio Voltado Para Dentro 3 Espao do Inefvel, ou 2 Espao do Primeiro Mistrio (BUDDHI) o Primeiro Mistrio Voltado Para Fora O Primeiro Preceito (o Revelador) As 5 Impresses A Grande Luz das Luzes Os 5 Auxiliares ..

TESOURO DE LUZ, PLEROMA (MANAS SUPERIOR) Regio da DIREITA IEU (Sol Espiritual), Supervisor da Luz, 1 Homem MELQUISEDEC O GRANDE SABAOTH, o Bom: 7 Vozes, ou Amns 5 rvores 3 Amns Regio do MEIO O SALVADOR GMEO (Criana da Criana) Regio da ESQUERDA 12 Salvadores com 12 Poderes ..

PLANO PSQUICO, OU MISTURA (MANAS INFERIOR)

Regio da DIREITA Sabaoth, o Bom 5 Regentes Planetrios com 360 Poderes Regio do MEIO Pequeno Iao, o Bom Virgem de Luz: 7 Virgens de Luz 15 Auxiliares 12 Ministros Regio da ESQUERDA, Regio da Retido, Regio do 13 Eon O Grande Ancestral Invisvel e seu par, Barbel Os Dois Grandes Poderes Trplices 24 Invisveis (incluindo Pistis Sophia e seu Par) O 3 Poder Trplice = Autocentrado ..

PLANO HLICO, SIDERAL (ASTRAL) Os 12 EONS Poder com Cara de Leo A PROVIDNCIA ESFERA ..

PLANO MATERIAL (FSICO) FIRMAMENTO (Etrico) MUNDO (COSMO) dos Homens SUBMUNDO: Orco, ou Amenti, Caos e Escurido Exterior ..

A Deidade Suprema no-manifesta no chamada de Deus, mas simplesmente de Inefvel, Aquele ou Aquilo sobre o qual nada conhecido e que est infinitamente alm de qualquer caracterizao pelo homem. Dentro do Inefvel, e como parte intrnseca de seu Ser, encontram-se os Membros do Inefvel, transmitindo a idia implcita de unidade, como ocorre com os membros de um homem, que so partes do ser humano, porm dotados de funes especficas. Entre os ltimos membros do Inefvel encontram-se os sem-pais ou no gerados, que correspondem s Mnadas, tambm referidas na Vedanta e na Teosofia pelo termo sanscrito Anupadaka, que significa 'sem-pais'. A entidade mais elevada no Plano Divino chamada de Mistrio do Inefvel, ou Logos. Ele a Fonte de tudo o que existe, visvel e invisvel, o criador do arqutipo de todo o plano da manifestao. Imediatamente abaixo

dele encontra-se o Primeiro Mistrio, em seu duplo aspecto: Voltado para Dentro e Voltado para Fora. O Primeiro Mistrio o mistrio da unidade, e seu aspecto Voltado para Dentro Atma ou o Esprito, que abrange e interpenetra tudo o que existe. O Primeiro Mistrio Voltado para Fora o veculo de Atma, ou seja, Buddhi, tambm conhecido na tradio ocidental como o Cristo. O plano abaixo o Plano Espiritual, Pleroma ou Tesouro de Luz, que corresponde ao plano da mente superior ou abstrata. Ele corresponde ao conceito ortodoxo de Cu, onde as almas encontram sua bem aventurana uma vez libertadas do Caos. A entidade mais elevada deste plano IEU, tambm referido pelos ttulos de Supervisor da Luz e Primeiro Homem. Esta ltima expresso revela seu papel como Ado Cadmon, ou o Manu da Raa Humana, que se encarnou para estabelecer o arqutipo da primeira raa humana. Tambm na regio da direita do plano espiritual encontra-se Melquisedec, o Manu da Quinta Raa , o Grande Recebedor da Luz. Vale mencionar que a Igreja Primitiva reverenciava a figura de Melquisedec como indicado em Hebreus, onde dito que Jesus foi 'feito sumo sacerdote para a eternidade, segundo a ordem de Melquisedec' (Hb 6:20). A caracterizao desta entidade na epstola muito semelhante a que se encontra em Pistis: 'Este Melquisedec , de fato, rei de Salm, sacerdote de Deus Altssimo. Seu nome significa, em primeiro lugar, Rei de Justia, e, depois, Rei de Salm, o que quer dizer Rei da Paz. Sem pai, sem me, sem genealogia, nem princpio de dias nem fim de vida!' (Hb 7:1-3). Outra caracterstica interessante da cosmologia de Pistis Sophia que cada plano um reflexo dos planos que lhe esto acima. Assim, as entidades da direita de cada plano agem como delegados do Logos, desabrochando o modelo fundamental, ou arqutipo, para seu prprio plano. O processo de manifestao segue este modelo, da ideao para a creao em cada plano subsequente. O mito mais uma representao do retorno da alma Casa do Pai. Pistis Sophia 'cai' de sua regio original, perseguindo uma miragem, um reflexo da Luz do Alto visto no plano inferior como um poder com cara de leo, que o poder da matria, ou seja, o egosmo. Esta queda devido a ignorncia foi seu 'pecado original', mas dito que Pistis Sophia agiu assim sob o comando do Primeiro Mistrio, ou seja, seguindo um impulso interior para obedecer o desgnio do Plano Divino, provavelmente com o objetivo de que o Esprito pudesse manifestar-se inteiramente atravs da matria, ou, de acordo com recomendao bblica: 'deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito' (Mt 5:48). Com algum esforo da imaginao podemos visualizar a unidade de conscincia do homem aventurando-se do plano mental e lentamente sendo seduzida pelas vibraes totalmente novas das emoes e dos sentimentos, dos desejos e das paixes. medida que Pistis Sophia consentia a estas vibraes ela se tornava cada vez mais emaranhada neste novo nvel vibratrio e, com a repetio, tornava-se to impregnada com elas que se estabelece um
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condicionamento, ou tendncia, mantendo-a virtualmente prisioneira do Caos. O texto deixa implcito que quando a unidade de conscincia, Pistis Sophia, desce ao Caos, isto significa que o homem encarna-se, isto , assume os veculos necessrios para a manifestao no mundo material. Isto quer dizer que tanto no plano astral como no fsico a alma 'envolvida' por 'corpos' apropriados para o funcionamento naquele plano, como um homem colocando um escafandro para poder atuar no fundo do mar. No plano fsico, a regio do meio fornece um corpo fsico ao indivduo que adequado para vivenciar o tipo de vida que o aguarda, resultado de seu carma. interessante notar que a estria de Sophia expressa a realidade como vista do Alto, isto , de um ponto de vista espiritual. Assim, quando Pistis Sophia reclama que os regentes dos AEons a esto oprimindo, tentando tirar a sua luz, isto pode expressar o fato de que a personalidade experimentou uma vibrao pesada, agressiva ou desagradvel, como um ataque de raiva, um sentimento de dio, disse uma mentira, etc. Mas uma 'opresso dos regentes' tambm pode significar, do ponto de vista da personalidade, experincias imoderadas de gratificao dos sentidos, que para o homem do mundo representam 'alegria de viver' ou 'diverso', mas que para a alma, vendo a realidade do ponto de vista da luz interior, representam uma aflio pela qual ela ter que pagar caro. Temos aqui a representao clssica da luta entre as foras da escurido e da luz. Pistis Sophia, a alma, procura ascender ao alto, mas tem que lutar a cada palmo do caminho, desde a alvorada do tempo, contra as perigosas foras do mal e da escurido, que no so foras exgenas atacando do exterior. Os inimigos do homem esto entrincheirados dentro de seu prprio castelo, ou seja, so suas prprias emoes, desejos e paixes sob o comando do Autocentrado, a personalidade egosta, presunosa e orgulhosa. Pistis Sophia busca sua libertao com seus 'arrependimentos', treze ao todo, seguidos por onze canes de louvor luz. A palavra 'arrependimento' est no cerne da tradio crist, porm, no original grego, metanoia, tinha o significado bem mais amplo de mudana na maneira de pensar, ou mudana no estado mental da pessoa, que tinha como uma de suas conseqncias o que hoje chamamos de arrependimento. Portanto, cada 'arrependimento' no mito est indicando que o homem est passando por uma transformao mental, que por sua vez se reflete em mudanas de atitudes, valores e comportamento. O Caminho, ou Senda, to decantado em todas as tradies esotricas, apesar de ter uma conotao de estrada fsica , na verdade, este processo de mudana interior. Esta verdade est por trs da declarao na Voz do Silncio de que o homem no pode entrar no Caminho at que ele se torne o Caminho. A natureza esotrica dos ensinamentos de Pistis constatada neste enfoque fundamental para a salvao, ou seja, a mudana de dentro para

fora, e no meramente a obedincia a uma srie de preceitos, como na tradio ortodoxa judaica de obedincia aos 613 preceitos da Torah. Jesus torna este ponto bem claro em seus ensinamentos pblicos quando diz: 'Com efeito, eu vos asseguro que se a vossa justia no exceder a dos escribas e a dos fariseus, no entrareis no Reino dos Cus' (Mt 5:20). Em nenhuma parte do texto de Pistis Sophia encontramos Jesus pregando um cdigo de comportamento. O que dito e reiterado que o homem deve renunciar a este mundo e transformar a sua mente se pretende buscar e receber os mistrios que lhe abriro as portas da Herana da Luz. Se por um lado as parbolas de Jesus e outros ensinamentos pblicos atacam com freqncia a sabedoria convencional expressa como a obedincia Lei Mosaica, parece haver uma clara inteno em Pistis Sophia de indicar que os ensinamentos de Jesus tinham um elo com a tradio dos Profetas, especialmente com os Salmos de Davi, as Odes de Salomo e as profecias de Isaias, pois estes so citados como 'interpretao' dos arrependimentos e canes de louvor de Sophia. Os insistentes apelos de Pistis Sophia Luz do Alto so finalmente ouvidos e, aps seu sexto arrependimento, seu pecado de descer ao Caos sozinha sem seu par perdoado e Jesus, por sua prpria conta (o poder da Mente), leva Pistis Sophia para 'uma regio um pouco mais espaosa no 'Caos'. Este alvio relativo das opresses parece uma indicao da Primeira Iniciao. Quando os regentes notaram que Pistis Sophia no tinha sido retirada inteiramente do Caos, retornaram com esforos redobrados para afligi-la e, ento, ela continuou a apresentar seus arrependimentos. Depois do nono arrependimento, sua splica pedindo ajuda Luz foi parcialmente aceita e Jesus foi enviado pelo Primeiro Mistrio (a mente pura reforada pelo poder do Cristo interior) para ajud-la a escapar secretamente. A partir deste momento Pistis Sophia percebe Jesus como uma Luz brilhando intensamente, provavelmente uma indicao da abertura de sua viso espiritual, ou expanso de conscincia devido a Segunda Iniciao. Mas os desejos e as emoes provocados pelas coisas materiais continuam a ser sentidos, pois as emanaes de Autocentrado e os poderes dos regentes mudam de forma medida que o homem conquista as vibraes mais grosseiras. Depois do dcimo terceiro arrependimento, Jesus envia por sua prpria conta (o poder da Mente), um poder de luz para ajud-la e lev-la s regies mais elevadas do Caos. O processo inicitico continua com a dcima quarta invocao, quando um poder de luz enviado pelo Primeiro Mistrio (o poder da pura luz de Cristo), e os dois poderes juntam-se tornando-se uma grande corrente de luz, formando uma coroa protetora de luz sobre a cabea de Pistis Sophia. Esta parece uma descrio do glorioso estgio de iluminao alcanado com a Terceira Iniciao, um estgio em que perodos de conscincia da unidade com Deus e com o Todo so alternados com a conscincia de dualidade normal do mundo.
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A partir de ento, a alegria de Pistis Sophia torna-se o tema central de suas canes de louvor nas quais ela reitera sua determinao de permanecer firme e nunca mais se afastar da luz. Mas os poderes das trevas no desistem e novas emanaes mais fortes do Autocentrado so enviadas para juntar-se as outras, que mudam de aparncia, para oprimir Pistis Sophia e lev-la para o fundo outra vez. Depois de sua dcima sexta invocao suplicando pela ajuda que lhe havia sido prometida, ela salva mais uma vez pela corrente de luz, com a ajuda dos Arcanjos Miguel e Gabriel. Jesus (o poder de BuddhiManas) tambm desce ao Caos para ajudar Pistis Sophia e ele faz com que ela pise sobre a principal emanao malvola de Autocentrado, uma serpente com sete cabeas. Este ritual simblico, parece uma referencia Quarta Iniciao, que transforma o homem num Arhat. Apesar de suas elevadas realizaes, a alma ainda est sujeita s aflies dos poderes materiais sutis, e Pistis Sophia continua suas invocaes. Jesus leva-a a uma regio logo abaixo do dcimo terceiro AEon, seu lugar de origem, e avisa-a que Autocentrado (a personalidade) est furioso com ela e que ele vai tentar um ltimo ataque por meio de duas emanaes trevosas e violentas para procurar lev-la de volta. Jesus a abandona mas promete voltar para ajudla se ela se sentir oprimida e invocar a sua ajuda. E, como havia sido indicado, as duas emanaes trevosas e violentas (provavelmente a depresso e o desespero) atacam com toda sua fora. Este parece ser uma referncia ao perodo chamado pelos msticos de Noite Escura da Alma, onde o homem sente-se sozinho e abandonado por todos e por tudo, mergulhando num perodo de depresso que pode levar ao desespero, at que ele seja capaz de renunciar aos seus ltimos liames que o prendem ao mundo, ou seja, seu sentimento de ser um "eu" separado, antes de sua unio final e permanente com Deus ou a Luz. Com a vigsima quarta invocao finalmente chega o momento de levar Pistis Sophia permanentemente para fora do Caos de volta para o dcimo terceiro AEon. Pode parecer um anticlimax, um mero retorno a sua regio de origem. Mas neste momento uma comovente surpresa aguarda o leitor. dito que Pistis Sophia alcana sua liberao final no exato momento em que Jesus est no Monte das Oliveiras com seus discpulos no processo de ser elevado s alturas envolto em luz. Temos assim a indicao da Quinta Iniciao, tanto do ponto de vista da individualidade glorificada, Jesus, e da personalidade 'arrependida' finalmente libertada da priso do mundo. Naquele momento Pistis Sophia finalmente reunida a seu par, Jesus, um paralelo com o sacramento da Cmara Nupcial mencionado no Evangelho de Filipe e a experincia dos grandes msticos no estgio final de Theosis, ou Unio com Deus. O constante apelo de Pistis Sophia Luz, como o nico elemento capaz de libert-la, tem um paralelo com a passagem da Bblia em que Jesus dormia num barco e foi chamado pelos discpulos para salv-los da tempestade que jogava gua dentro do barco (Mt 8:23-27). Esta passagem, quando devidamente interpretada, indica que Jesus o poder superior que amaina os

ventos da dvida e as ondas dos desejos na natureza inferior simbolizada pelos discpulos. Sugere Geoffrey Hodson: "A frase chave no relato de S. Mateus o apelo dos discpulos: 'Senhor, salva-nos, estamos perecendo'. Quando metaforicamente este apelo surge do interior do corao e da mente de um homem, comea uma nova fase evolucionria para ele. A mente formal deliberadamente se abre para a luz e a verdade das fontes profundamente interiores at ento desconhecidas e desconectadas. A manifestao do esprito no homem e seu domnio sobre a matria representada pelo emergir do Senhor Cristo do sono no interior do barco. Como este est adormecido e aparentemente inconsciente da crise, at ser despertado por um pedido de ajuda, assim tambm o poder espiritual do homem conforma-se em seu prprio mundo, cumprindo somente a vida automtica que preserva as funes".

O Pistis Sophia um texto mgico. a reproduo da prpria histria humana numa alegoria. Cada homem e mulher reproduz o caminho de Sophia ascendente ou descendente, porque todos procuram alm. A eterna busca a busca do Sentido. Jesus disse: -"Onde estiver o seu tesouro a estar seu corao". O corao de Sophia estava no Tesouro da Luz, e ela no buscava o sentido da busca, buscava seu prprio corao. Muitos so os que se perdem no emaranhado de teias do seu Autocentrado, necessitando de um 'sentido' para continuar a busca, porque perderam de vista seu corao.

*Textos retirados da obra 'Biblioteca de Autores Cristianos', vol.II, Guillermo Fraile, O. P. S.A. Madrid 1975 ** 'A Pistis Sophia Desbelada' Aun Weor, Samael. Ed. Agni.

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