IDENTIDAD CULTURAL La construccin de Identidades y de lo identitario en los estudios andinos (ideas para un debate) Durante la poca de 1960 se desarroll,

tanto en Per como en Bolivia, pero sobre todo en Per, un activo movimiento intelectual que cont con la participacin de antroplogos, historiadores, literatos, arquelogos y socilogos que, junto con remover las bases disciplinarias de las ciencias sociales y de las humanidades, tal como hasta entonces se haban desarrollado all, contribuyo de manera directa a instalar en ellas y en los imaginarios colectivos de varios otros pases del rea, una nueva nocin: la cultura andina. Hasta ese momento, lo andino era un significante unitario instalado sobre todo en el campo de las alianzas polticas de algunos pases latinoamericanos. El elemento unitario de lo andino estaba dado hasta all en lo esencial por una conviccin de caracter sobre todo geogrfica: lo que unia era la cordillera de los Andes. Lo interesante de este movimiento intelectual, fue que logro instalar el tema de la existencia de una cultura andina y de su reconocimiento como tal. Pero el cambio mas profundo se dio a partir del planteamiento de que esa cultura andina haba resistido los cambios y transformaciones coloniales y se encontraba viva y creativamente presente. En un ambiente en el que Peru buscaba construir nuevas bases para definirse a si mismo; en que en Bolivia despus de la revolucin de 1952 tambiense estaban desarrollando procesos similares y esos eran, al final, mas o menos comunes a muchos pases de America Latina; antroplogos, socilogos y filsofos, entre otros muchos, se dieron a la tarea de estudiar, conocer y comprender esa cultura andina que por primera vez- era visualizada no como algo del pasado o un conjunto de restos en via de extincin. Los estudios sobre la cultura andina crearon prontamente sus propios significantes. Por una parte, un espacio, el mundo andino, el que coincide a grandes rasgos, con los que fueron los limites mximos alcanzados por la expansin del tawantinsuyu (de all la incorporacin de Ecuador, del noreste de Argentina y del centro norte chileno); una nueva identidad cultural, casi un pan andinismo. El sujeto hombre andino desplazo a otros conceptos usados anteriormente. Me parece que hasta ese momento los sujetos dominantes en las ciencias sociales y humanas de nuestros pases eran los proletarios. Sin embargo, no fue sino hasta la dcada siguiente, la de los setenta, en que los estudios andinos empezaron a enfatizar como centro de sus anlisis ya no la cultura andina, la cual no se pona en cuestin, sino las unidades sociales menores, que fueron prontamente abordadas a partir del paradigma de los grupos tnicos y de las entidades tnicas. El desarrollo de los estudios tnicos y la mirada que fijaba su atencin en las diferentes etnicidades de las sociedades andinas provino fundamentalmente de una nueva necesidad: la de establecer otro nivel de anlisis, que permitiera introducir no solo las diferencias que aparecan

evidentes entre alguna de esas sociedades, sino que posibilitaran tambin el distanciamiento de una cierta tendencia cuzco centrpeta. El resultado de todo aquello es que, a fines de los setenta y principio de los ochenta, en el campo de los estudios andinos ya estaba slidamente instalada la cultura andina y se haba construido un imaginario colectivo del cual aun se percibe su influencia, pero la homogeneidad inicial haba cedido lugar a una cierta fragmentacin y a la bsqueda de algunos bordes de eso andino que permitieran construir nuevas diferencias con otros mundos, los de las selvas amaznicas, las sociedades mas tropicales o el mundo de las pampas. Adems, se dieron tambin dos conceptos: el de los hombres andinos, que describia a los portadores de la cultura andina y el de identidades tnicas, que permitia describir sus diferenciaciones. A casi mas de treinta aos de iniciados etos procesos que re constituyeron nuestra capacidad de ver, de percibir a las culturas andinas, creo necesario reflexionar acerca de como hemos pensado nuestros conceptos. Abordar el campo de los estudios sobre las identidades y lo identitario implica reconocer, como primer punto de partida, que en este campo los desarrollos desde la historia y la antropologa, han sido tremendamente desiguales, cuando menos, y sus ncleos tericos no han sido, tampoco, muy prximos. Desde la perspectiva histrica, el campo semntico que organiza algunos de los conceptos que podran ser cercanos de esta reflexin han sido, por lo general los de naciones, pueblos, multitudes, gente, colectivos sociales, clases, los que tienen alma,espiritu o, si ya nos aproximamos al campo del materialismo histrico, conciencia, pero no identidad. En este mismo campo se encuentra otro concepto: hombres, que pueden remitir por igual a una gran generalidad: el hombre andino como una individualidad: la historia de vida. Todos estos trminos tienen una caracterstica: son externamente identificados y sus delimitaciones y singularidades resultan de la tarea de un historiador, del reconocimiento de caractersticas y estructuras que estn mas alla de los individuos, aun cuando estos no hayan tomado conciencia o conocimiento de las mismas, ni de si mismos. Un aspecto mas conflictivo surge cuando a los sujetos, se les agrega el problema de la conciencia. Puede ser un sujeto, un colectivo que no tiene conciencia de si mismo, de sus caractersticas, lazos sociales y reivindicaciones que los unen, asi como de sus limites?. Hay quienes niegan la calidad de sujetos histricos, a quienes carecen de una conciencia y de una auto representacin de si mismos, que les haga participar, en la trama social respectiva, desde la posicin que su condicin de sujetos histricos les demanda. El concepto de conciencia para si parece central en esta discusin. Por una parte, por que nos pone lleno en la otra orilla del problema: si hay conciencia para si, es claro que ese colectivo

podra actuar como tal frente a otros grupos, y nuestro dilema desaparece. Estaramos en una posicin de enunciacin distinta a la anterior. Sin embargo, aunque prxima a lo que podramos entender por identidad, o ubicada en su base como una posible condicin para su existencia, la conciencia para s no ha sido asumida explcitamente como una identidad, sino ms bien como una percepcin, un reconocimiento de que si mismo puede tener un grupo y que puede manifestarse social o polticamente. Si bien puede, entonces, asumirse cierta proximidad entre ambos conceptos, conciencia e identidad. Resulta evidente que la categora analtica y descriptiva ms generalizada en los estudios antropolgicos ha sido de las culturas y, en segundo trmino, la de sociedades, ambas con un claro contenido de connotar unidades menores, discretas, dentro de un conjunto mayor, de una totalidad: la Humanidad. Los temas de identidad han entrado de lleno a la antropologa. Y aqu se presentan de inmediato diversos problemas. La nocin misma de etnia y, con ella, de etnicidad, puesto que a pesar de ser constantemente evocada. Las relaciones entre identidades y etnicidades.

Asi, la etnicidad ha podida ser definida como la esencia de un grupo etnico o es que lo usted tiene si usted pertenece a un grupo tnico La relacin entre identidad tnica y cultura. Reemplaza lo tnico a las culturas?. Em primer lugar, las identidades tnicas se expresan fundamentalmente en el campo de la cultura y no tanto en el de las estructuras sociales. Otra de las posiciones ha sido la de asumir que lo etnico se expresa a travez de la cultura, pero que, al interior de una misma cultura, pero que, al interior de una misma cultura pueden coexistir distintas identidades tnicas, condicin necesaria para estar en el mismo juego de significaciones.