Arhetipul arborelui

``copacii sunt efortul nesfrit al Pmntului de a vorbi cu cerul...``

Rabindranaht Tagore

Cuprins

1 Introducere: simbolurile 2 Arborele cosmic sau Pomul vieii: simbolistica general 3 Arborele cosmic n tradiia cretin: Crucea Rstignirii 4 Simbolul "sdirii" n literatura iudeo-cretin 5 Interferene simbolice 6 Motivul Pomului vieii pe monumente funerare din partea dobrogean a Moesiei Inferior

7 Bibliografie

Introducere: simbolurile
Cultele orientale pgne, dar i cretinismul, se folosesc de simboluri i mituri pentru a anima att tririle sentimentului religios, ct i credina adoratorilor ntr-o posibil comuniune cu Divinitatea. Vom vedea c att pgnismul, ct i cretinismul vor folosi aceleai simboluri, dar cu funcii i semnificatii specifice fiecrui cult n parte. Pentu apologeii cretini, mari aprtori ai cretinismului, (Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen) imaginile erau ncrcate de semne i mesaje. Revelaia pe care o aducea credina nu anula semnificaiile "primare" ale imaginilor ; ea numai aduga o nou valoare.

Arborele cosmic sau Pomul vieii: simbolistica general

Din multitudinea simbolurilor cretinismului timpuriu, prezente n operele apologeilor cretini voi analiza Arborele cosmic-Pomul vieii. Este unul dintre cele mai bogate i mai rspndite simboluri. Mircea Eliade distingea apte interpretri principale pe care, de altfel, nu le considera exhaustive, dar care se articuleaz toate n jurul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. Simbol al vieii n contiun evoluie, n ascensiune spre cer, arborele evoc ntreg simbolismul, iar n cazul de fa, al moralitii iudeo-cretine. Pe de alt parte, el slujete drept simbol pentru caracterul ciclic al evoluiei cosmice: moarte i regenerare, nlesnete comuniunea ntre cele trei niveluri ale cosmosului: cel subteran, prin rdcini; suprafaa pmntului, prin trunchi i crengile de jos ; naltul, prin ramurile dinspre vrf. Avndu-i rdcinile nfipte n pmnt i crengile nlate spre cer, arborele este socotit ca un simbol al raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer. n acest sens, el are caracterul unui centru. Mai mult dect att, acest arbore central care, prin prezena i puterea lui, acoper ntreg domeniul gndirii de la cosmos pn la om, este n mod necesar i arbore al vieii. Pomul vieii are drept sev roua cereasc, iar fructele lui inaccesibile muritorilor, transmit o mic parte din nemurire. Aa fac fructele pomului vieii din grdina Raiului care sunt 12 la numr.

Arborele cosmic n tradiia cretin: Crucea Rstignirii

Originea mitului arborelui vieii i a arborelui cunoaterii se afl n cultura egipteana, cu mult inainte de apariia cretinismului. Biserica cretina le-a preluat i le-a reinterpretat simbolul n concordana cu ambiiile ei doctrinale. n tradiia cretin arborele cosmic este Crucea Rstignirii lui Iisus Hristos. Crucea, lucrat din lemnul arborelui binelui i rului, se substitue arborelui cosmic. Pomul vieii este asociat cu manifestarea divin. Aceasta ntruct se observ o reluare de simboluri ntre arborele primului legmnt (pomul vieii) despre care vorbete Facerea, i arborele crucii, sau arborele noului legmnt, care mntuiete omul. Isus nsui este Pomul Vieii, leacul bolii pcatului i morii.

La nceputul Facerii este descris creaia lumii vegetale: "i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul Raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului". Cunoaterea i aparine divinitii, fcnd obiectivul unei interdicii divine. Din lips de discernmnt omul ncalc interdicia divin, culegnd fructul oprit. El i descoper noua condiie: este vulnerabil, gol, sortit suferinei i morii. Este alungat din Rai, luat de lng pomul vieii, care este copacul nemuririi. Legmntul cu venicia este nclcat, iar legtura este restabilit odat cu venirea Fiului n lume, pentru a elibera omul de pcat. Acesta sdete Biserica universal, dup ce a ptimit pe cruce, a murit i a nviat. Astfel, crucea, nlat pe un munte - Golgota -, n centrul lumii, reia n totalitate strvechea imagine a arborelui cosmic sau al lumii. De altfel n iconografia cretin apare frecvent imaginea crucii cu frunze sau a arborelui-Cruce, unde regsim n desprirea primelor dou ramuri simbolistica furcii i a reprezentrii ei grafice (litera "Y") sau a unicului i a dualului. De remarcat e c nsui Hristos devine prin metonimie arbore a lumii, ax a lumii, scar.

Simbolul "sdirii" n literatura iudeo-cretin

O trstur remarcabil a literaturii iudeo-cretine e locul pe care l ocup n cadrul acesteia Biserica. Biserica lui Hristos este vzut ca "sdire". Tema sdirii este prezent att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Astfel, n scrierea apocrif nlarea lui Isaia este vorba de

"plantaia care o vor fi plantat cei 12 Apostoli ai Prea-Iubitului" (IV,3). Ignatie din Antiohia (zis "Teoforul") prezint de dou ori cuvntul "sdire": "ndeprtai-v de buruieni pe care nu le cultiv Iisus Hristos pentru c ele nu sunt sdite de Tatl" (Filadelfieni III, 4); "fugii de plantele rele parazite ; ele poart un fruct care aduce moartea; acestea nu sunt sdite de Tatl" (Tralieni IX, 1). Odele lui Solomon prezint texte semnificative: "Fericii, Doamne, cei ce sunt sdii n pmntul tu i pentru care este un loc n raiul tu", cci, "temeliile mele au fost puse n mna Domnului cci El este Cel care m-a sdit. El a pus rdcina, a ntrit-o ... i fructele Sale exist n vecii vecilor... Dar Domnului i revine slava sdirii i culturii Sale, a frumoasei sdiri a dreptei Sale, a frumuseii sdirii Sale" (XXXVIII,17-21). Toate aceste texte evoc acelai simbol subiacent. Sdirea desemneaz realitatea colectiv: ea este sdit de Dumnezeu; ea cuprinde plante numeroase; ea umple Raiul. Aceasta sdire reprezint Biserica alctuit din numeroase rsaduri. Aceste rsaduri sunt fiecare un individ. Sdirea lor n Rai corespunde Botezului. Ea i face membri ai Bisericii. Aceast sdire este, n grade diferite opera Tatlui, a Domnului, a Apostolilor. Sdirii Tatlui i se opun buruienile, pe care Tatl nu le-a sdit. Este vorba de tema catehezei iudeo-cretine, motenit din cateheza evreiasc care apare deopotriv n iudeo-cretinismul ortodox ca i n cel heterodox. Aceast tem este prezent n opera apologeilor greci i latini. La Tertullian sdirea desemneaz realitatea colectiv. Ea este sdit de Dumnezeu i cuprinde mldiele numeroase care sunt din belug n tot Raiul: "profit de ocazia fericirii nebnuite cci tu, care nu eti n faa lui Dumnezeu dect o <pictur mic dintr-un vas, un grunte de pulbere dintr-o arie, o ulcic n mna olarului> poi deveni acel arbore <care se planteaz la marginea apelor i, cu frunze nevetejite, rodete la vremea sa>, care nu va vedea nici focul nici securea". Aceeai idee este prezent la Clement Alexandrinul, apoi la Origen, Ciprian al Cartaginei i la ali apologei. Textele menionate aduc n actualitate imaginea pomului fiind nsoit de simbolistica butucului, a mldielor i vlstarelor, putem considera c tema "sdirii" pentru a simboliza Biserica lui Hristos se leag de cateheza baptismal iudeo-cretin ea nsi inspirat din cateheza evreiasc. n cretinismul ulterior tema va interfera cu alte elemente, cum ar fi cea a grdinii, a paradisului pe care am ntlnit-o deja. Biserica este paradisul lui Dumnzeu alctuit din copaci care sunt cretinii sdii prin botez.

Interferene simbolice
Tema lui Hristos ca pom al vieii interfereaz cu cea a arborelui care ntruchipeaz comunitatea cretinilor. Ambele sunt ntlnite frecvent la Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Iustin Martirul i Filosoful, Hermas i alii. Astfel, Iustin Martirul i Filosoful spune c: "Acesta pe care Scripturile l arat c dup rstignire va veni iari plin de slav, a avut ca simbol pomul vieii care se zice c fusese plantat n Rai"; iar n alt parte: "i va fi ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care i va da roada sa i frunza sa nu va cdea i toate cte va face i vor prospera lui".

Iar Clement Alexandrinul spune c: "astfel Moise alegoriznd priceperea dumnezeiasc a numito <pomul vieii> care a fost sdit n paradis; acest paradis poate fi i lumea n care au fost sdite toate cele ce au fost create". La Hermas cretinii sunt asemenea arborilor : "arborii acetia, pe care i vezi, sunt locuitorii acestei lumi (...); n lumea aceasta nu se pot cunoate nici drepii, nici pctoii, ci sunt asemenea unii cu alii. Precum, adic iarna, arborii sunt la fel, deoarece le-au czut frunzele i nu se pot cunoate care sunt uscai i care sunt verzi, tot astfel nu se pot cunoate n veacul acesta nici drepii nici pctoii ci toi sunt la fel". De aceea, "pomii care nmuguresc sunt drepii care au s locuiasc n veacul viitor, cci veacul ce va s fie, este var pentru cei drepi, iar pentru cei pctoi iarn (...); cci, precum vara se arat n chip lmurit roadele fiecrui pom i se cunosc ce fel sunt, astfel i roadele celor drepi vor fi date pe fa i toate vor fi aflate bune n veacul acela". Aadar, din cele prezentate pn aici vedem interferena celor trei teme ale sdirii ca pe un simbol al Bisericii, al pomului, ca figur a celui botezat, al Pomului vieii ca figur a lui Hristos. Dar toate acestea aparin aceluiai ansamblu simbolic care se ntoarce la iudaismul precretin i la iudeo-cretinism.

Motivul Pomului vieii pe monumente funerare din partea dobrogean a Moesiei Inferior
Dup ce am precizat semnificaiile atribuite de apologeii greci i latini din mediul greco-roman i iudeo-cretin, n continuare vom analiza monumentele din partea dobrogean a Moesiei Inferior care au reprezentate motivul "Pomului vieii". Din acest teritoriu provin apte astfel de monumente, toate funerare, dintre care cinci de la Tomis, iar dou de la Capidava. ase dintre acestea sunt scrise pe monumente de marmur i una singur pe calcar. n ceea ce privete limba inscripiilor, patru sunt n limba greac, iar celelalte trei n limba latin. Din punct de vedere cronologic cea mai timpurie provine de la Tomis i dateaz din secolul I d.Hr., iar cinci sunt datate la sfritul veacului al II-lea d.Hr. i nceputul celui urmtor, iar la una dintre ele cronologia este incert. Stelele descoperite n Moesia Inferior pun n valoare din punct de vedere plastic i cultural un personaj clare numit "erou" sau "Cavalerul Trac". Acest Cavaler Trac apare reprezentat cnd la pas, cnd la galop, singur sau nsoit de alte personaje, diviniti, adoratori sau animale. Cavalerul ndeplinete diferite aciuni ntr-un spaiu n care apar, de regul, un altar i pomul pe care se ncolcete un arpe. l vedem, de asemenea, cu hlamida n vnt, c se avnt cu o lance s vneze mistreul. De obicei, este nsoit de un cine. Originea tracic a acestui cavaler, de presupus un zeu chtonic, aniconic, sau n curs de antromorfizare este discutat, dar s-a precizat c tipul plastic este de origine greco-elenistic. Cavalerul care s-a bucurat de o devoiune special nc din epoca elenistic are o zeitate protectoare, prin excelen, atotputernic, simbol al nemuririi i al victoriei forelor binelui asupra celor ale rului i morii, considerat de credincioii epocii romane dominus (lat. "stpn"), aeternus(lat. "venic"), sanctus (lat. "sfnt"),

invictus (lat. "nenvins"), ktistes (gr. "ntemeietor"); aadar atribute i epitete ntlnite mai apoi i n doctrina cretin, care au putut facilita adoratorilor nelegerea acesteia din urm. Calul considerat animal solar, apare ca un simbol al imortalitii; el evoc apoteoza defunctului, eroizarea lui. Aceasta este una dintre explicaiile frecvenei reprezentrii cavalerului pe altarele funerare. Credina n nemurire, n viaa de apoi, putea fi eventual nfiat i prin lupta clreului mpotriva animalului. De remarcat este c arpele ne face s ne gndim la un zeu vindector, iar arborele, cruia i este juxtapus altarul de sacrificiu, pare a fi de asemenea sacralizat de reptil ca un arbore al vieii avnd o conotaie biblic. Pomul spre care se ndreapt cavalerul, imagine a arborelui cosmic sau a copacului ca ax vertical a lumii, simbolizeaz n tradiia cretin crucea rstignirii lui Iisus Hristos; cu alte cuvinte crucea fcut din lemnul pomului cunotinei binelui i rului este identificat sau se substitue Arborelui cosmic ca ax ce unete lumea terestr de cea celest. Ea este descris ca un arbore venic ce st n mijlocul cerului i al pmntului sprijinind cu trie universul; este arborele vieii plantat pe Golgota pentru a desvri actul esenial al noii Teologii: prin moarte mntuirea omenirii, biruina vieii asupra morii i a pcatului, ctigarea nemuririi. Aadar, cultul cavalerului, prin coninutul lui teologic i iconografic, a vehiculat idei i valori inclusiv privitoare la valorile vieii apropiate sau compatibile cu doctrina cretin, fcnd posibil nelegerea i nsuirea mai rapid a acesteia de ctre populaia local. n ultim instan, comuniunea ideilor i simbolurilor a reprezint, dup cum am vzut, un aspect esenial al aa-numitei praeparatio evangelica. Punerea n discuie a acestor imagini-simbol evideniaz motenirea spiritualitii pgne i contribuia culturii antice la formarea intelectual i spiritual a cretinismului.

Bibliografie

Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, 1994. Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular, Bucureti, 1997. Jean Danielou, Simboluri cretine primitive, Oradea, 1998. Radu Turcan, Cultele orientale n lumea roman, Bucureti, 1995. Dicionar de mitologie, Bucureti, 1982. Meslin Michel, tiina religiilor, Bucureti, 1993. D.Tudor (coordonator), Enciclopedia civilizaiei romane, Bucureti, 1982. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB - colecie), vol.I,II,III,IX, Bucureti, 1984.

Postat 16:41 pe 28.01.2012 Arborele cosmic

n folclorul austriac, n Siberia, la populaia Makiritare (Venezuela, Orinoco), n Orient i Occident, n diferite religii, exist imaginea Arborelui Cosmic care i are rdcinile cunoaterii nu n pmnt ci n cer. La fel este Pomul cabalistic al vieii, sau cel din filozofia indian (upaniadele), ambii sunt reprezentai invers, deoarece se consider c rdcinile i trag seva din lumea spiritual, trunchiul este ndreptat n jos iar ramurile se ntind pe tot pmntul, aceasta reprezintnd distilarea spiritului n corp. Aceast inversare dup cum spun Vedele (cele mai vechi scrieri religioase, anul 1800 .e.n. aparinnd religiei hinduiste) - se datoreaz rolului soarelui i al luminii, n dezvoltarea vieii, a fiinelor i plantelor n arta arabilor Sassanier (Irak) Pomul Luminii cu apte crci, este reprezentat cu rdcinile spre cer, aceasta simboliznd coborrea zeiti divine asupra oamenilor. n ezoterismul ebraic Pomul vieii se ntinde de sus n jos, iar soarele l lumineaz n ntregime (Zoharul - cartea fundamentala a misticii ebraice) n religia islamic, Pomul Fericirii are rdcinile n ultimul cer, iar ramurile sale se ntind att peste tot pmntul, ct i n lumea subpmntean. n mitologia islandez i finlandez, exist similitudini. Anual, se jertfete Zeului Vegetaiei un bou, i cu acest prilej, n biseric, lng altar, se pune un pom cu rdcinile n sus. n Australia, vrjitorii vechilor triburi de aborigeni, foloseau n practicile lor mistice, un arbore pus invers, dup ce rdcinile erau stropite cu snge omenesc, apoi i se ddea foc.. Numrul exemplificrilor ar putea s nu se opreasc aici, dar indiferent de religie sau loc geografic, semnificaia, esena este aceeai. Profesorul francez de filozofie i sociologie Gilbert Durand (n. 1921), vestit mai ales datorit crilor sale despre Lumea imaginarului, spune: Acest copac rsturnat nsolit, care ne ocheaz simul verticalitii ascendente, este chiar semnul coexistenei, n arhetipul arborelui, a schemei reciprocitii ciclice. Am enumerat cteva considerente legate de acest subiect, deosebit de interesant, doar pentru a arta multipla simbolistic a arborelui. n mitologia poporului romn Arborele Cosmic este Bradul care, a fost i rmne prezent n toate riturile de trecere ale ranului romn, de la natere i pn la moarte, n datinile ce in de ciclurile calendaristice, a srbtorilor fixe sau mobile, fiind un personaj important n folclorul romnesc, ca un tovar de via, amintit n legende, balade, basme, colinde, proverbe, strigturi i n toate creaiile spirituale legate de strvechiul fond mitologic. Iat o trecere n revist fcut cu minuiozitate de ctre marele etnograf Profesorul Romulus Vulcnescu, a tuturor ritualurilor ranului romn, n care este inclus bradul: ca arbore de natere, de nfrire simbolic ntre noul nscut i un brdu ... ca arbore de nunt care ine loc de mire n prenunta sau nunta mortului, simulacrul bradului sau stlpul de nunt folosit n ritul public al urcrii pe stlp pentru a lua din vrf nsemnele nunii, nframa, smocul de busuioc i plosca cu vin i a le nmna miresii. Ca arbore fertilizator mplantat ntre pomii fructiferi, ca arbore de bun augur n colindele invernale, ca arbore de judecat (bradul de jurmnt i bradul justiiar), ca arbore funerar pus la capul mormntului i care ajut n marea

trecere a sufletului peste Apa Smbetei sau Marea Neagr, ca arbore de poman substituit printr-un pom fructifer; ca stlpi de armidean, purttori de icoane i ca monument stilimorf, coloana cerului, n jurul creia graviteaz o bun parte din daimonologia, semideologia i erologia mitic. A mai aminti bradul de spovad

Arborele cosmic sau Pomul vieii: simbolistica general Din multitudinea simbolurilor cretinismului timpuriu, prezente n operele apologeilor cretini voi analiza Arborele cosmic-Pomul vieii. Este unul dintre cele mai bogate i mai rspndite simboluri. Mircea Eliade distingea apte interpretri principale pe care, de altfel, nu le considera exhaustive, dar care se articuleaz toate n jurul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. Simbol al vieii n contiun evoluie, n ascensiune spre cer, arborele evoc ntreg simbolismul, iar n cazul de fa, al moralitii iudeo-cretine. Pe de alt parte, el slujete drept simbol pentru caracterul ciclic al evoluiei cosmice: moarte i regenerare, nlesnete comuniunea ntre cele trei niveluri ale cosmosului: cel subteran, prin rdcini; suprafaa pmntului, prin trunchi i crengile de jos ; naltul, prin ramurile dinspre vrf. Avndu-i rdcinile nfipte n pmnt i crengile nlate spre cer, arborele este socotit ca un simbol al raporturilor ce se stabilesc ntre pmnt i cer. n acest sens, el are caracterul unui centru. Mai mult dect att, acest arbore central care, prin prezena i puterea lui, acoper ntreg domeniul gndirii de la cosmos pn la om, este n mod necesar i arbore al vieii. Pomul vieii are drept sev roua cereasc, iar fructele lui inaccesibile muritorilor, transmit o mic parte din nemurire. Aa fac fructele pomului vieii din grdina Raiului care sunt 12 la numr. Arborele cosmic n tradiia cretin: Crucea Rstignirii Originea mitului arborelui vieii i a arborelui cunoaterii se afl n cultura egipteana, cu mult inainte de apariia cretinismului. Biserica cretina le-a preluat i le-a reinterpretat simbolul n concordana cu ambiiile ei doctrinale. n tradiia cretin arborele cosmic este Crucea Rstignirii lui Iisus Hristos. Crucea, lucrat din lemnul arborelui binelui i rului, se substitue arborelui cosmic. Pomul vieii este asociat cu manifestarea divin. Aceasta ntruct se observ o reluare de simboluri ntre arborele primului legmnt (pomul vieii) despre care vorbete Facerea, i arborele crucii, sau arborele noului legmnt, care mntuiete omul. Isus nsui este Pomul Vieii, leacul bolii pcatului i morii. La nceputul Facerii este descris creaia lumii vegetale: "i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul Raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului". Cunoaterea i aparine divinitii, fcnd obiectivul unei interdicii divine. Din lips de discernmnt omul ncalc interdicia divin, culegnd fructul oprit. El i descoper noua condiie: este vulnerabil, gol, sortit suferinei i morii. Este alungat din Rai, luat de lng pomul vieii, care este copacul nemuririi. Legmntul cu venicia este nclcat, iar legtura este restabilit odat cu venirea Fiului n lume, pentru a elibera omul de pcat. Acesta sdete Biserica universal, dup ce a ptimit pe cruce, a murit i a nviat. Astfel, crucea, nlat pe un munte - Golgota -, n centrul lumii, reia n totalitate strvechea imagine a arborelui cosmic sau al lumii. De altfel n iconografia cretin apare frecvent imaginea crucii cu frunze sau a arborelui-Cruce, unde regsim n desprirea primelor dou ramuri

simbolistica furcii i a reprezentrii ei grafice (litera "Y") sau a unicului i a dualului. De remarcat e c nsui Hristos devine prin metonimie arbore a lumii, ax a luminii. Simbolul "sdirii" n literatura iudeo-cretin O trstur remarcabil a literaturii iudeo-cretine e locul pe care l ocup n cadrul acesteia Biserica. Biserica lui Hristos este vzut ca "sdire". Tema sdirii este prezent att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Astfel, n scrierea apocrif nlarea lui Isaia este vorba de "plantaia care o vor fi plantat cei 12 Apostoli ai Prea-Iubitului" (IV,3). Ignatie din Antiohia (zis "Teoforul") prezint de dou ori cuvntul "sdire": "ndeprtai-v de buruieni pe care nu le cultiv Iisus Hristos pentru c ele nu sunt sdite de Tatl" (Filadelfieni III, 4); "fugii de plantele rele parazite ; ele poart un fruct care aduce moartea; acestea nu sunt sdite de Tatl" (Tralieni IX, 1). Odele lui Solomon prezint texte semnificative: "Fericii, Doamne, cei ce sunt sdii n pmntul tu i pentru care este un loc n raiul tu", cci, "temeliile mele au fost puse n mna Domnului cci El este Cel care m-a sdit. El a pus rdcina, a ntrit-o ... i fructele Sale exist n vecii vecilor... Dar Domnului i revine slava sdirii i culturii Sale, a frumoasei sdiri a dreptei Sale, a frumuseii sdirii Sale" (XXXVIII,17-21). Toate aceste texte evoc acelai simbol subiacent. Sdirea desemneaz realitatea colectiv: ea este sdit de Dumnezeu; ea cuprinde plante numeroase; ea umple Raiul. Aceasta sdire reprezint Biserica alctuit din numeroase rsaduri. Aceste rsaduri sunt fiecare un individ. Sdirea lor n Rai corespunde Botezului. Ea i face membri ai Bisericii. Aceast sdire este, n grade diferite opera Tatlui, a Domnului, a Apostolilor. Sdirii Tatlui i se opun buruienile, pe care Tatl nu le-a sdit. Este vorba de tema catehezei iudeo-cretine, motenit din cateheza evreiasc care apare deopotriv n iudeo-cretinismul ortodox ca i n cel heterodox. Aceast tem este prezent n opera apologeilor greci i latini. La Tertullian sdirea desemneaz realitatea colectiv. Ea este sdit de Dumnezeu i cuprinde mldiele numeroase care sunt din belug n tot Raiul: "profit de ocazia fericirii nebnuite cci tu, care nu eti n faa lui Dumnezeu dect o poi deveni acel arbore , care nu va vedea nici focul nici securea". Aceeai idee este prezent la Clement Alexandrinul, apoi la Origen, Ciprian al Cartaginei i la ali apologei. Textele menionate aduc n actualitate imaginea pomului fiind nsoit de simbolistica butucului, a mldielor i vlstarelor, putem considera c tema "sdirii" pentru a simboliza Biserica lui Hristos se leag de cateheza baptismal iudeo-cretin ea nsi inspirat din cateheza evreiasc. n cretinismul ulterior tema va interfera cu alte elemente, cum ar fi cea a grdinii, a paradisului pe care am ntlnit-o deja. Biserica este paradisul lui Dumnzeu alctuit din copaci care sunt cretinii sdii prin botez. Interferene simbolice Tema lui Hristos ca pom al vieii interfereaz cu cea a arborelui care ntruchipeaz comunitatea cretinilor. Ambele sunt ntlnite frecvent la Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Iustin Martirul i Filosoful, Hermas i alii. Astfel, Iustin Martirul i Filosoful spune c: "Acesta pe care Scripturile l arat c dup rstignire va veni iari plin de slav, a avut ca simbol pomul vieii care se zice c fusese plantat n Rai"; iar n alt parte: "i va fi ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care i va da roada sa i frunza sa nu va cdea i toate cte va face i vor prospera lui". Iar Clement Alexandrinul spune c: "astfel Moise alegoriznd priceperea dumnezeiasc a numito care a fost sdit n paradis; acest paradis poate fi i lumea n care au fost sdite toate cele ce au fost create".

La Hermas cretinii sunt asemenea arborilor : "arborii acetia, pe care i vezi, sunt locuitorii acestei lumi (...); n lumea aceasta nu se pot cunoate nici drepii, nici pctoii, ci sunt asemenea unii cu alii. Precum, adic iarna, arborii sunt la fel, deoarece le-au czut frunzele i nu se pot cunoate care sunt uscai i care sunt verzi, tot astfel nu se pot cunoate n veacul acesta nici drepii nici pctoii ci toi sunt la fel". De aceea, "pomii care nmuguresc sunt drepii care au s locuiasc n veacul viitor, cci veacul ce va s fie, este var pentru cei drepi, iar pentru cei pctoi iarn (...); cci, precum vara se arat n chip lmurit roadele fiecrui pom i se cunosc ce fel sunt, astfel i roadele celor drepi vor fi date pe fa i toate vor fi aflate bune n veacul acela". Aadar, din cele prezentate pn aici vedem interferena celor trei teme ale sdirii ca pe un simbol al Bisericii, al pomului, ca figur a celui botezat, al Pomului vieii ca figur a lui Hristos. Dar toate acestea aparin aceluiai ansamblu simbolic care se ntoarce la iudaismul precretin i la iudeo-cretinism. Motivul Pomului vieii pe monumente funerare din partea dobrogean a Moesiei Inferior Dup ce am precizat semnificaiile atribuite de apologeii greci i latini din mediul greco-roman i iudeo-cretin, n continuare vom analiza monumentele din partea dobrogean a Moesiei Inferior care au reprezentate motivul "Pomului vieii". Din acest teritoriu provin apte astfel de monumente, toate funerare, dintre care cinci de la Tomis, iar dou de la Capidava. ase dintre acestea sunt scrise pe monumente de marmur i una singur pe calcar. n ceea ce privete limba inscripiilor, patru sunt n limba greac, iar celelalte trei n limba latin. Din punct de vedere cronologic cea mai timpurie provine de la Tomis i dateaz din secolul I d.Hr., iar cinci sunt datate la sfritul veacului al II-lea d.Hr. i nceputul celui urmtor, iar la una dintre ele cronologia este incert. Stelele descoperite n Moesia Inferior pun n valoare din punct de vedere plastic i cultural un personaj clare numit "erou" sau "Cavalerul Trac". Acest Cavaler Trac apare reprezentat cnd la pas, cnd la galop, singur sau nsoit de alte personaje, diviniti, adoratori sau animale. Cavalerul ndeplinete diferite aciuni ntr-un spaiu n care apar, de regul, un altar i pomul pe care se ncolcete un arpe. l vedem, de asemenea, cu hlamida n vnt, c se avnt cu o lance s vneze mistreul. De obicei, este nsoit de un cine. Originea tracic a acestui cavaler, de presupus un zeu chtonic, aniconic, sau n curs de antromorfizare este discutat, dar s-a precizat c tipul plastic este de origine greco-elenistic. Cavalerul care s-a bucurat de o devoiune special nc din epoca elenistic are o zeitate protectoare, prin excelen, atotputernic, simbol al nemuririi i al victoriei forelor binelui asupra celor ale rului i morii, considerat de credincioii epocii romane dominus (lat. "stpn"), aeternus(lat. "venic"), sanctus (lat. "sfnt"), invictus (lat. "nenvins"), ktistes (gr. "ntemeietor"); aadar atribute i epitete ntlnite mai apoi i n doctrina cretin, care au putut facilita adoratorilor nelegerea acesteia din urm. Calul considerat animal solar, apare ca un simbol al imortalitii; el evoc apoteoza defunctului, eroizarea lui. Aceasta este una dintre explicaiile frecvenei reprezentrii cavalerului pe altarele funerare. Credina n nemurire, n viaa de apoi, putea fi eventual nfiat i prin lupta clreului mpotriva animalului. De remarcat este c arpele ne face s ne gndim la un zeu vindector, iar arborele, cruia i este juxtapus altarul de sacrificiu, pare a fi de asemenea sacralizat de reptil ca un arbore al vieii avnd o conotaie biblic. Pomul spre care se ndreapt cavalerul, imagine a arborelui cosmic sau a copacului ca ax vertical a lumii, simbolizeaz n tradiia cretin crucea rstignirii lui Iisus Hristos; cu alte

cuvinte crucea fcut din lemnul pomului cunotinei binelui i rului este identificat sau se substitue Arborelui cosmic ca ax ce unete lumea terestr de cea celest. Ea este descris ca un arbore venic ce st n mijlocul cerului i al pmntului sprijinind cu trie universul; este arborele vieii plantat pe Golgota pentru a desvri actul esenial al noii Teologii: prin moarte mntuirea omenirii, biruina vieii asupra morii i a pcatului, ctigarea nemuririi. Aadar, cultul cavalerului, prin coninutul lui teologic i iconografic, a vehiculat idei i valori inclusiv privitoare la valorile vieii apropiate sau compatibile cu doctrina cretin, fcnd posibil nelegerea i nsuirea mai rapid a acesteia de ctre populaia local. n ultim instan, comuniunea ideilor i simbolurilor a reprezint, dup cum am vzut, un aspect esenial al aa-numitei praeparatio evangelica. Punerea n discuie a acestor imagini-simbol evideniaz motenirea spiritualitii pgne i contribuia culturii antice la formarea intelectual i spiritual a cretinismului.

Eu nu fac suprarealism. Eu sunt suprarealist. Gellu Naum

Situndu-se ntr-o zon de interdisciplinaritate, unde arhetipologia, psihocritica, psihanaliza, critica tematic i fenomenologia imaginarului lucreaz mn n mn, studiul Isabelei Vintil exploreaz opera lui Gellu Naum innd cont att de faptul c literatura suprarealist interfereaz cu lumea arhetipurilor n zona visului, a incontientului colectiv i a celui individual, ct i de faptul c ea, literatura, nu (mai) este neleas drept ficiune, ci st sub semnul autenticului, al (auto)iniierii i al cunoaterii de sine. n acest context poezia nu mai este un simplu cadru al iniierii, ci un un spaiu al devenirii Fiinei, transformare ce cuprinde n genere trei secvene fundamentale: i) o etap a revoltei fa de tot ceea ce este

nvechit, limitativ, convenional, inert etc. fiind asociat cu erotismul vulcanic; ii) o etap a experimentelor de tip creator ce se manifest mai nti la nivelul grupului suprarealist i apoi sunt dezvoltate n plan individual; i iii) o etap centrat pe salvarea fiinei umane n faa morii prin mplinirea n cuplu, aa cum apare ea n Nadja lui Breton sau n Zenobia lui Naum. Astfel, specificul revelatoriu al literaturii suprarealiste, subliniaz Isabel Vintil, const ntr-un anumit tip de dinamism alchimic ce implic nu numai o ascensiune ci i o regresie, ce plaseaz fiina n spaiul primitivitii, originarului, spaiu interior n care se contureaz o serie de imagini arhetipale psihologice, ontologice sau de factur cultural (p. 14). De fapt chiar sintagme complementare precum descrierea turnului i culoarul somnului sugereaz necesitatea acestei dinamici antagoniste care s permit localizarea acelui punct mintal unde opusele (n exemplul nostru vertical vs. orizontal) nu mai sunt percepute ca fiind contradictorii, aa cum afirm Breton n Al doilea manifest al suprarealismului. Demersul critic se deschide cu un capitol dedicat concepiei suprarealiste despre literatur i via aa cum este ea teoretizat de Andr Breton n cele trei celebre manifeste incluznd aici rdcinile dadaiste, influena freudian, adaptarea unor elemente caracteristice doctrinelor esoterice n cadrul viziunii suprarealiste, dicteul automat, mitul Marilor Transpareni etc. , unde sunt trasate ideile definitorii ale viziunii suprarealiste, punnd accentul pe faptul c activitatea incontientului permite poeziei s devin o modalitate de descoperire a misterelor existenei, din moment ce menirea artei este, dup Breton, aceea de a revela legturile secrete dintre om i Marele Tot (p.28). Acest scurt moment de istoria ideilor literare ne va facilita nelegerea celor dou momente ale suprarealismului autohton: etapa gnditoare a suprarealismului (19241934), asociat unor reviste ca urmuz (Geo Bogza), Alge (Gherasim Luca, Jules Perahim) sau unu (Saa Pan), urmat de al doilea val suprarealist ce i cuprindea pe Gellu Naum, Gherasim Luca, Virgil Teodorescu, Paul Paun i D. Trost (1945-1947), grup considerat de unii exegei ca fiind unicul autentic suprarealist din spaiul romnesc. Concluzia acestei introduceri este c literatura nu mai aparine planului estetic, ci ea devine prin excelen o modalitate de sondare a celor mai profunde niveluri ale fiinei umane, o cale de descoperire a sinelui. Din aceast perspectiv, Isabel Vintil va vedea n cltorie arhetipul (auto)iniierii, modalitatea suprem de revelare a propriului spaiu interior, pe care Philippe Soupault l identifica n primul volum de versuri suprarealist, Les champs magntiques (1920), cu o fereastr ctre inim. Nu vom insista aici pe faptul c ideea de cltorie interioar este prezent chiar n titlul unor volume ale lui Naum precum Drumeul incendiar (1936), Vasco de Gama (1940), Culoarul somnului (1944) sau Malul albastru (1990), dar se cuvine s subliniem c aceast cltorie va fi asociat cu incontientul, motiv pentru care modalitile de a accede la profunzimile fiinei umane visul, (auto)hipnoza, spiritismul, delirul, dicteul automat, desenele mediumnice, le cadavre exquis etc. vor fi guvernate de Oneiros, fratele lui Hypnos: n acest fel devine evident cum cltoria spre arhetipul interioritii, spre sufletul pur, nealterat, se face la Naum prin intermediul visului. Visul este calea regal spre mplinirea prin eros: spaiul oniric este la Naum acela n care incontientul se suprapune perfect peste elementele revelatoare din viaa contient (p.67), iar arhetipurile ce in de sfera visului (somn), apei (rou), cltoriei, erosului (dorina este singurul resort al lumii, afirm Breton n Lamour fou), regnului vegetal vor fi asociate cu suprarealitatea, cptnd alte valene onto-poetice dect cele cu care am fost obinuii. Un alt exemplu de reinvestire hermeneutic ce trimite la spaiul interioritii este arhetipul arborelui (prezent n Oglinda fr staniu de Breton, dar i n Copacul-animal al lui Naum)

care nu mai reprezint nveliul exterior al spiritului, ci chiar sinele colectiv, alimentat de fiecare generaie n parte (p. 49). Aadar prima etap iniiatic va sta sub semnul eroului revoluionar ce are parte de ntlniri miraculoase, cltorii nocturne i metamorfoze contrastante specifice scenariului erotic suprarealist prezent n poeme precum Calul erotic (volumul Vasco de Gama, 1940). Cea de-a doua etap iniiatic este una a experimentelor i a experienelor din cadrul grupului suprarealist romn din anii 40 avnd n centru ideea de suprarealitate i cuprinznd texte cu pregnant caracter teoretic (Medium, Critica mizeriei, Teribilul interzis, Spectrul longevitii. 122 de cadavre etc.), urmnd ca n cea de-a treia etap, a recuperrii puritii Fiinei prin dragoste, Naum s i ntoarc privirea spre sine n ipostaza de iniiat ce mprtete tainele devenirii sale prin poezie (p.95) reprezentativ n acest sens este volumul Calea earpelui editat postum de Simona Popescu. Eroul revoluionar se va dedubla treptat n diferite personaje-ntlniri ca, pn la urm, s se resoarb ntr-un personaj-narator care devine din ce n ce mai complex i mai cuprinztor. De fapt, aventura hermeneutic a Isabelei Vintil, pornind de la identificarea arhetipurilor ce populeaz lumea lui Gellu Naum, ne relev i calea devenirii poetice a (psych)eului prin felul n care acesta se raporteaz la anumite imagini citadine specifice universului suprarealist (statuile, strada, oraul, ceasul, umbra) sau la arhetipuri (btrnul nelet, poetul-copil, femeia-cluz, cltorul, elemente primordiale, culori alchimice, animale mitice etc.), sugernd cititorului o posibil cale de cunoatere a propriului interior bazat pe potenialul ritualic al poeziei de a canaliza libidoul (n sensul dat de C.G. Jung de energie psihic fundamental) spre centrul fiinei. Prin urmare, meritul cercetrii ntreprinse de Isabel Vintil nu este numai acela de a fi reuit s dezvluie coerena interioar a discursului poetic naumian prin raportarea la arhetipurile recurente i de a deschide noi orizonturi poteniale de explorare a operei literare, ci i de a oferi cititorului un model de lectur ce te cldete interior, n spiritul literaturii suprarealiste. Kan & Shunya

Mareste Lucrare din seminte-unicat-dimensiuni: 45x45 cm.

Aceasta arta tamaduitoare isi are originea in experienta spirituala traita de cei doi creatori. Semintele ca simbol al perpetuarii vietii universale, transmit mesajul si forta lor spirituala spatiului in care sunt expuse. Armonia si perfectiunea naturii prezente in fiecare samanta, energia subtila radiata, efectul benefic al desenului in sine inspirat de cele mai vechi simboluri si nu in ultimul rand, amprenta informationala si energetica a celor care le-au realizat, dezvaluie identitatea de interfata a acestor lucrari atat cu profunzimile propriei fiinte cat si cu intregul univers. Efectul imediat pe care il resimtim in apropierea unei lucrari din seminte este, dupa primul moment de surpriza placuta, inducerea unei stari de relaxare, de confort interior. Daca il privim cateva minute simtim o pace interioara binefacatoare.

Este o sursa inepuizabila de informatii si energie subtila, o chakra prin care ne putem alimenta din energia universala, o atingere sacra a lumii noastre tridimensionale de catre fiinte multidimensionale ale arborelui sefirotic.

Prezente acasa sau la birou aceste lucrari isi transmit in permanenta mesajul de armonie, de puritate si de religiozitate in fata Perfectiunii. Din fiecare samanta ne priveste si ne vegheza o fiinta mica ce poate deveni oricand un fir de iarba care sa ne spele talpile cu roua diminetii sau un arbore la umbra caruia sa ne adapostim de arsita. Ele ne spun ca nu suntem singuri, ca nu suntem deloc neajutorati in fata examenelor vietii, ca nimic nu este definitiv, ca traim o perpetua nastere si fie ca vrem sau nu, ca stim sau nu, ca astazi acceptam sau nu, periplul nostru karmic ne va conduce inexorabil catre varful muntelui, catre realizarea potentialului formidabil cu care ne nastem de a fi

Culianu si vocatia sa universala Andrei Cornea: "Culianu are o vocatie universala: de a gasi cheia definitiva. Sunt oameni care au idei din astea. Candva ea era o idee destul de raspandita. Este o obsesie umana ca se poate gasi "Particula lui Dumnezeu", ecuatia ultima, care sa spuna tot, aceasta cheie. Aici este, intr-adevar, o primejdie. La limita, spune Culianu, religia, arta, filosofia, stiintele se vor suprapune, pentru ca arborii lor, dezvoltandu-se extraordinar de mult, ajung sa se suprapuna. Din punct de vedere strict logic, este corect. Cu toate astea, simtim ca nu se poate, ca exista o deosebire foarte mare intre unele si altele. Sa admitem totusi ca exista un punct unde teoria lui Culianu ne poate face sa reflectam. Unde cred eu ca asta se intampla? Eu cred ca ne pune in fata acestei situatii, care este o realitate, a extraordinarei forte pe care o au dihotomiile. E adevarat ca exista in istoria gandirii si filosofi importanti care pun accentul pe trihotomii (unul e chiar Platon). Dar chiar si cei care il utilizeaza pe "3" ca fiind un intermediar intre "1" si "2"." In lupta cu vechile teorii HR Patapievici: "Ioan Petru Culianu s-a format ca istoric al religiilor, iar paradigma in care el s-a format a fost inevitabil (din motive biografice) aceea a morfologiei pe care a practicat-o maestrul lui, Mircea Eliade. El a capatat, cu timpul, o insatisfactie profunda legata de studiile istorice, pentru ca toate incercau sa adune individualul, propunand o schema explicativa. Schema explicativa standard pe care el a ridiculizat-o intr-un fel care l-a facut foarte antipatic colegilor lui. Este vorba de Scoala Germana a Istoriei a Religiilor. Aceasta Scoala cautau originea. Ceea ce insemna atunci cand aveai un anumit motiv pe care-l atestai intr-o regiune, geografic si istoric vorbind, trebuia sa mergi spre locul in care, la un anumit moment, intr-o anumita zona, aparuse acel motiv. In acest moment, sarcina istoricului se incheia. Din motivul limpede ca acele origini stabilite temporal si geografic de catre Scoala Germana a Istoriei Religiilor erau de fapt fanteziste si ideologic motivate de ideologia germanica, el s-a hotarat sa le abandoneze. Alternativa era sa faca un studiu anistoric, de tip morfologie sau de tip invariante. Lucru care deopotriva il nemultumea. Il nemultumea ca in aceste doua cazuri trebuia sa presupui ca exista un invariant in mintea umana, pe care trebuia sa-l explici cumva. A ridiculizat amplu Teoria Arhetipurilor, pe care a propus-o Carl Gustav Jung, pe motivul "Spuneti-mi unde este acretiunea in creier, in care avem arhetipul "x", care explica de ce

simultan, fara difuziune atestabila, apare un acelasi motiv in epoci istorice diferite. Prin urmare, motivul pentru a respins acest tip de explicatie este ca a refuzat sa vada in mintea umana ceva care este innascut. Iar in aceasta privinta, el tine perfect de Scoala Carteziana". Schema explicativa propusa de Culianu HR Patapievici: "Tot sistemul gnostic are in premize cateva afirmatii elementare. Si printr-un sistem de deductie binara, optez sa cred ca a existat o materie preexistenta in timpul creatiei sau nu? Daca nu, ma situez intr-o anumita evolutie istorica. Daca admit ca a existat o materie preexistenta, ma situez intr-o alta. Admitand aceste lucruri, sunt intr-o alta situatie, care iarasi ma face sa optez intre mai multe variante. In acest mod se dezvolta un arbore, pe care, daca il dezvolti logic complet, remarci urmatorul lucru: in prima parte a cartii ai o expunere istorica, in care am istantierile de la "a" la "r", spre exemplu. Iar in reconstructia cognitiva am o evolutie de la "a" la "z". Ce remarca el este ca exista suprapunere pe evolutia de la "a" la "r" (intre istorie si reconstructia cognitiva) si ca mai sunt cateva variante neocupate. Teza lui este de tip platonism pur, dar nu cu explicatia lui Platon pentru asta. El spune ca exista niste obiecte ideale, care pot fi dezvoltate complet independent de istorie, pornind de la niste date de intrare, care sunt elementare (elementare in sensul ca nu trebuie sa presupun vreo cultura prealabila sau o anumita structura a mintii, cum ar fi structurile arhetipale, ca ele sa apara). De exemplu: Dumnezeu exista, exista suflet, exista corp. Care este relatia dintre suflet si corp? S.a.m.d. Deci lucruri bazale cu care se confrunta orice tip de cultura si civilizatie si care sunt dezvoltate potrivit unor optiuni binare. Si in felul asta se obtine, in afara timpului, o structura care e de tip arbore si care exprima o anumita doctrina. Originalitatea lui Ioan Petru Culianu consta in a respinge sistematic acele explicatii istorice care sunt bazate pe identificarea originii si acele explicatii care sunt bazate pe o presupunere a unei anumite structuri a mintii. Face asta ca un cartezian radical si atunci propune aceasta varianta. Teoria lui l-a discreditat in ochii multor colegi. Asta pentru ca, in viziunea acelor colegi, el evolueaza spre un fel de guru international, un fel de mistagog, cum Elemire Zolla in Italia era considerat a fi, cum Umberto Eco este - peste tot, astazi. Spre asta evolua, spre dispretul dezaprobator al multora din colegii lui, profesionisti de stricta observatie. Dar el ar fi incercat sa se impuna din lumea in care provenea, lumea academica, in care se luptase atat de mult ca sa intre cu fruntea sus si nu prin notele de subsol." Culianu si vocatia sa universala Andrei Cornea: "Culianu are o vocatie universala: de a gasi cheia definitiva. Sunt oameni care au idei din astea. Candva ea era o idee destul de raspandita. Este o obsesie umana ca se poate gasi "Particula lui Dumnezeu", ecuatia ultima, care sa spuna tot, aceasta cheie. Aici este, intr-adevar, o primejdie. La limita, spune Culianu, religia, arta, filosofia, stiintele se vor suprapune, pentru ca arborii lor, dezvoltandu-se extraordinar de mult, ajung sa se suprapuna. Din punct de vedere strict logic, este corect. Cu toate astea, simtim ca nu se poate, ca exista o deosebire foarte mare intre unele si altele. Sa admitem totusi ca exista un punct unde teoria lui Culianu ne poate face sa reflectam. Unde

cred eu ca asta se intampla? Eu cred ca ne pune in fata acestei situatii, care este o realitate, a extraordinarei forte pe care o au dihotomiile. E adevarat ca exista in istoria gandirii si filosofi importanti care pun accentul pe trihotomii (unul e chiar Platon). Dar chiar si cei care il utilizeaza pe "3" ca fiind un intermediar intre "1" si "2"." In lupta cu vechile teorii HR Patapievici: "Ioan Petru Culianu s-a format ca istoric al religiilor, iar paradigma in care el s-a format a fost inevitabil (din motive biografice) aceea a morfologiei pe care a practicat-o maestrul lui, Mircea Eliade. El a capatat, cu timpul, o insatisfactie profunda legata de studiile istorice, pentru ca toate incercau sa adune individualul, propunand o schema explicativa. Schema explicativa standard pe care el a ridiculizat-o intr-un fel care l-a facut foarte antipatic colegilor lui. Este vorba de Scoala Germana a Istoriei a Religiilor. Aceasta Scoala cautau originea. Ceea ce insemna atunci cand aveai un anumit motiv pe care-l atestai intr-o regiune, geografic si istoric vorbind, trebuia sa mergi spre locul in care, la un anumit moment, intr-o anumita zona, aparuse acel motiv. In acest moment, sarcina istoricului se incheia. Din motivul limpede ca acele origini stabilite temporal si geografic de catre Scoala Germana a Istoriei Religiilor erau de fapt fanteziste si ideologic motivate de ideologia germanica, el s-a hotarat sa le abandoneze. Alternativa era sa faca un studiu anistoric, de tip morfologie sau de tip invariante. Lucru care deopotriva il nemultumea. Il nemultumea ca in aceste doua cazuri trebuia sa presupui ca exista un invariant in mintea umana, pe care trebuia sa-l explici cumva. A ridiculizat amplu Teoria Arhetipurilor, pe care a propus-o Carl Gustav Jung, pe motivul "Spuneti-mi unde este acretiunea in creier, in care avem arhetipul "x", care explica de ce simultan, fara difuziune atestabila, apare un acelasi motiv in epoci istorice diferite. Prin urmare, motivul pentru a respins acest tip de explicatie este ca a refuzat sa vada in mintea umana ceva care este innascut. Iar in aceasta privinta, el tine perfect de Scoala Carteziana". Schema explicativa propusa de Culianu HR Patapievici: "Tot sistemul gnostic are in premize cateva afirmatii elementare. Si printr-un sistem de deductie binara, optez sa cred ca a existat o materie preexistenta in timpul creatiei sau nu? Daca nu, ma situez intr-o anumita evolutie istorica. Daca admit ca a existat o materie preexistenta, ma situez intr-o alta. Admitand aceste lucruri, sunt intr-o alta situatie, care iarasi ma face sa optez intre mai multe variante. In acest mod se dezvolta un arbore, pe care, daca il dezvolti logic complet, remarci urmatorul lucru: in prima parte a cartii ai o expunere istorica, in care am istantierile de la "a" la "r", spre exemplu. Iar in reconstructia cognitiva am o evolutie de la "a" la "z". Ce remarca el este ca exista suprapunere pe evolutia de la "a" la "r" (intre istorie si reconstructia cognitiva) si ca mai sunt cateva variante neocupate. Teza lui este de tip platonism pur, dar nu cu explicatia lui Platon pentru asta. El spune ca exista niste obiecte ideale, care pot fi dezvoltate complet independent de istorie, pornind de la niste date de intrare, care sunt elementare (elementare in sensul ca nu trebuie sa presupun vreo cultura prealabila sau o anumita structura a mintii, cum ar fi structurile arhetipale, ca ele sa

apara). De exemplu: Dumnezeu exista, exista suflet, exista corp. Care este relatia dintre suflet si corp? S.a.m.d. Deci lucruri bazale cu care se confrunta orice tip de cultura si civilizatie si care sunt dezvoltate potrivit unor optiuni binare. Si in felul asta se obtine, in afara timpului, o structura care e de tip arbore si care exprima o anumita doctrina. Originalitatea lui Ioan Petru Culianu consta in a respinge sistematic acele explicatii istorice care sunt bazate pe identificarea originii si acele explicatii care sunt bazate pe o presupunere a unei anumite structuri a mintii. Face asta ca un cartezian radical si atunci propune aceasta varianta. Teoria lui l-a discreditat in ochii multor colegi. Asta pentru ca, in viziunea acelor colegi, el evolueaza spre un fel de guru international, un fel de mistagog, cum Elemire Zolla in Italia era considerat a fi, cum Umberto Eco este - peste tot, astazi. Spre asta evolua, spre dispretul dezaprobator al multora din colegii lui, profesionisti de stricta observatie. Dar el ar fi incercat sa se impuna din lumea in care provenea, lumea academica, in care se luptase atat de mult ca sa intre cu fruntea sus si nu prin notele de subsol."

pictor Remus Lucian tefan

1. Iat acum ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii mpreun! 2. Aceasta este ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui Aaron, care se coboar pe marginea vemintelor lui. 3. Aceasta este ca roua Ermonului, ce se coboar pe munii Sionului, c unde este unire acolo a poruncit Domnul binecuvntarea i viaa pn n veac. Psalmul 132. Un psalm al lui David. O cntare a treptelor

Prospeimea psalmilor, actualitatea lor ne demonstreaz c fondul afectiv uman nu s-a schimbat semnificativ chiar dac au trecut mii de ani. Aceste permanene mentale le numesc structuri arhetipale afective. Arhetipul este o constant sau o tendin esenial a spiritului uman. Este o schem de organizare a imaginarului colectiv, ce se transmite de la o generaie la alta, chiar dac materialul cu care lucreaz furitorul depinde spaiul, timpul i meteugul su. Mai simplu spus, aa ne-a lsat Dumnezeu. Omul voiete s cunoasc sau s cuprind n contiina sa toate, pentru c prin toate poate ajunge mai uor la Creatorul i susintorul tuturor. A fi persoan nseamn a participa la tot ce este. Aceasta pentru c fiecare om este un focar dornic sa proiecteze n el razele tuturor lucrurilor, dar i lumina Celui mai presus de ele i s se ntoarc spre ele luminat scria printele Dumitru Staniloaie. Un fir de iarb este mult mai complex n alctuirea sa, dect ne putem noi nchipui, i totui, cteodat, ne lsam furai de cine tie ce miraj, ignornd profunzimile creaiei,vzndu-o banal doar pentru c ne nconjur de cnd ne-am nscut. Vasele pe care le umplem cu posibilitile noaste de cunoatere (s recunoatem limitate), sau le curim prin smerenie i rugciune pentru a primi revelaia sacr a minunrii n faa creaiei dumnezeeti sunt sufletele noastre. Duhul Sfant se pogoar asupra sufletului fiind mpreun lucrtor cu acesta. Este domeniul supranaturalului din creaia ce poart amprenta sacrului. gsim i la Blaga aceeai idee: dar eu, eu cu lumina mea sporesc a lumii tain i-ntocmai cum cu razele ei albe luna nu micoreaz, ci tremurtoare mrete i mai tare taina nopii, aa mbogesc i eu ntunecata zare cu largi fiori de sfnt mister i tot ce-i neneles se schimb-n nenelesuri i mai mari sub ochii meicci eu iubesc i flori i ochi i buze i morminte. Lucian Blaga Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.

O susinere teoretic disec la infinit conceptul, forma si actul imaginrii.n loc s descifreze, risc s sufoce discursul plastic. Nebunii si copiii spun adevrul. i artistii il spun, avnd inocena copiilor si libertatea nebunilor. n majoritatea cazurilor l imbraca in haina metaforei. Jupuirea acesteia de pe carnea lucrrii este puin folositoare, dup cum spunea i Blaga. Plecnd de la stilizrilor icoanelor pe sticl i acelora pe lemn, am cutat originile ancestrale ale

celor doua tipuri de exprimare spre vrsta de aur, cnd oamenii triau n comuniune cu zeii. Portretul obinut, curat de detaliile comune n percepia vizual (ochi, nas, gur), caut esenele i duce imaginea ntr-o zon a primitivismului cretin al catacombelor. Tehnica dltuirii asigur o precizie asemntoare zgrafitrii paleocretine sau a incizrii grundului icoanelor. Matricea, cuprindea n reeaua de linii ca un cocon de fluture, un portret descrnat, ascetic, cu ochii n vrful frunii (dou sfredeliri hieratice i hipnotizante simbol al cunoaterii absolute, fcute s vorbeasc, nu s vad. Spirala este simbolul legturii ntre micro i macrocosm. Ochii spiral ce sfredelesc fruntea sunt ochii minii, stpni ai cunoaterii. Un portret al sufletului se construiete n ordinea importanei : ochi, minte, trup, peste care troneaz Cuvntul. Imagine alctuit din linii i puncte, ce tinde s se spulbere, agit suprafaa i transmite o stare de tensiune interioar. Cuvntul susine lumea interioar s nu se prbueasc; repetiia canonului vizual, face acelai lucru pentru imagine. Recompus din frme, portretul lui Iisus e esut pe o urzeal de simboluri vizuale i metafore plastice. Desenul ales este inspirat de icoana romneasc pe sticl Iisus cu via de vie: din coasta mpuns cu sulia crete o tulpin de vi de vie cu struguri enormi (metafora vizual a sacrificiului nnoitor); dintr-unul Iisus stoarce cteva picturi n potir. In icoan apar: crucea (simbolul sacrificiului), cercul (simbol al continuitii jertfei, n formula: snge, vi, strugure, vin i iar snge), ptratul (stabilitate, echilibru), dreptunghiul (pmntul), rombul (glorie). Iisus este i jertf i jertfitor. De asemenea, n Troia lui Andrei Rubleov gsim aceleai simboluri: cruce, romb, dreptunghi, ptrat, cerc, n care se nscriu cei trei ngeri. Este simbolizat i altarul de jertf al (puritate), copacul vieii ce crete din Iisus. n plus, casa lui Dumnezeu simbolul Tatlui i Stnca (muntele Tabor) deasupra Sfntului Duh. ngerii laterali (ce simbolizeaz pe Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt) formeaz potirul de jertf pentru cel din mijloc. Jertfa este cuvntul lui Dumnezeu (clopotul ce se aude n cele patru coluri ale pmntului). Sub potir, printr-o plnie, jertfa se scurge sfinind lumea.

n prelegerile sale despre ngeri, Andrei Pleu spunea c dac tot nu ne putem iubi dumanii (avem momente cnd nu ne putem iubi aproapele, ne este indiferent sau chiar l urm) s ncercm s ne gndim la ngerul lor pzitor. Hatru, afirma c dac ne gndim ct muncete ngerul s-l aduc pe calea cea bun l vom privi cu deferen mcar pe pzitorul dumanului. De asemenea, suntem ngduitori cu brna din ochiul nostru i intransigeni cu paiul din ochiul vecinului. Legtura dintre eu i ceilali, dintre noi i ceilali se exprim printr-un sistem complex de alteriti. Acest joc funcioneaz n toate registrele, de la diferena minim pn la dincolo de limitele umanitii, ntr-o zon apropiat de animalitate sau divin (fie prin deformarea unui prototip real, fie prin fabulaie pur). Orice raport interuman i orice discurs despre om trec

inevitabil prin aceast gril a imaginarului. ntr-un sens mai larg, alteritatea se refer la un ntreg ansamblu de diferene: spaii i peisaje diferite, fiine diferite, societi diferite, asociind astfel geografia imaginar, biologia fantastic i utopia social. Ultima sa consecin este o lume frmiat, fascinant i nelinititoare n acelai timp.(Lucian Boia Pentru o istorie a imaginarului). Doar psalmii mi mai sunt de ajutor pentru a alunga nelinitea: In ce chip miluiete tatl pe fiu, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de dnsul, c el a cunoscut iubirea noastr, adusu-i-a aminte c rn suntem Dar s revin la iubirea fa de aproapele. Citez din Konrad Lorentz. Cu siguran c aglomerarea unor mase umane n marile orae moderne este n mare msur vinovat de incapacitatea noastr de a mai percepe chipul aproapelui nostru n fantasmagoria chipurilor mereu schimbtoare ce se tot suprapun i estompeaz. De asemenea, acesta afirma n Cele opt pcate capital ale omenirii civilizatec al doilea pcat ar fi pustiirea spaiului vital. Omenirea civilizat, trebuie s-i asume i acest pcat: noi distrugem nu numai mediul exterior n care trim, ci i frumuseea naturii, rezervaii naturale, pduri, specii rare i pe cale de dispariie. Omul modern, prin lipsa de clarviziune i a folosirii imprudente a mediului natural nconjurtor contribuie la diminuarea resurselor de via, necesare omului. Acuitatea i gravitatea acestei probleme, Konrad Lorenz ne-o demonstreaz prin exemplul exploatrilor ilegale din America, despduririle ce au dus la dispariia a nenumrate specii de animale folositoare , dar care, din pcate, importana problemei nu este nici astzi recunoscut i neleas pe deplin de opinia public. n continuare, exemplele pe care ni le ofer Konrad Lorenz n acest capitol nu par deloc a fi strine de societatea contemporan de astzi i individ n parte: defririle sau pescuitul excesiv, introducerea unui nou animal ntr-un habitat n care el nu exist etc. Celula unei tumori maligne se deosebete de o celul a unui organism sntos n primul rnd prin faptul c ea a pierdut acea informaie genetic de care are nevoie pentru a-i ndeplini rolul de verig util n cadrul comunitii de interese a organismului. Pentru acest comportament uman exist un proverb foarte limpede: ne tiem singuri craca de sub picioare. Este n firea animalelor s urmeze calea instinctelor, aceasta concretizndu-se n conservarea speciiilor. n firea oamenilor lucrurile stau diferit: nenfrnarea poftelor de acumulare poate duce la ruperea fragilului echilibru interuman sau al celui natural din ecosistem; cei necontrolai se pot preface in montri, avnd pe mn posibiliti distructive. Sacrificiul de sine, generat de dragoste, este opusul nenfrnrii. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe fiul su ca jertf pentru curirea pcatelor ei. Iat arhetipul: Dragostea jertfelnic. Apostolul Pavel a definit dragostea drept calea care le ntrece pe toate, n epistola nti ctre corinteni: De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, facutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud. nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat.

Arhetipului dragoste i corespunde ca simbol principal potirul de jertf. Acesta coninnd n interiorul su portretul lui Iisus alctuit din alte simboluri, este n acelai timp jertfa si vasul sacrificiului. O dubl natur asemntoare gsim i la Rubleov (Tatl i Duhul sfnt, consubstaniali cu Iisus, formeaza potirul) i n icoana Iisus cu via (Iisus este i jertfa si jertfitorul). n Arhetip, sub potir, pe masa de jertf apar dou cercuri cu centrul marcat care simbolizeaz pe Tatl i Duhul Sfnt, ntregind persoana treimic i stnd la baza jertfei fiului. pe altarul de jertf se afla potirul are i forma de clopot, simbol al cuvntului ce se revars din lucrarea divina. La Rubleov, arborele cosmic marcheaz verticala crucii. i la icoana pe sticla, pomul vieii apare n dubl variant: via de vie i crucea (care e cioplit din arborele nemuririi sau al cunotinei binelui i rului), cele dou simboluri ntreptrunzndu-se. Suprapunerea n profunzime a celor dou simboluri (arborele cosmic i crucea) face trimitere spre arhetipurile : - cosmos viu, n venica devenire, transformare - ciclul moarte i regenerare - comuniunea ntre cele 3 niveluri ale cosmosului: subteran, faa pmntului i cer - centrul lumii, care acoper ntreg domeniu de gndire de la Dumnezeu la om, stabilind raporturile dintre pmnt i cer. De asemenea, cele dou icoane suprapun pomul primului legmnt (care nclcat de om duce la pierderea legturii cu venicia i descoperirea noii condiii umane) i pomul noului legmnt (arborele crucii, al mntuirii de pcate salvarea din condiia de muritor). Metafora Hristos arborele vieii, axa lumii, centru al universului, scara ctre cer e subliniat i de creterea pomului vieii din Iisus. Hristos conine i rdcina arborelui sacru. n Arhetip, matria grafic simbolul pomului vieii cuprinde n contururile sale potirul de jertfa, care la rndul su conine portretul lui Hristos. Interferena vizual a celor trei simboluri (arbore, potir, portret) ar putea fi metonimia mpreunrii conceptelor sacru, jertf i om. Hristos din potir este butura euharistic. n proscomidiar se zugrvete Iisus prunc binecuvntnd lumea cu ambele mini, aflat n potirul de jertf. Revenind la gravuri, deasupra portretului, Cuvntul lui Dumnezeu din evanghelie sugereaz cerul spiritual. Peste tema Hristos ca pom al vieii se suprapune cea a arborelui care ntruchipeaz comunitatea cretinilor (la fel ca n parabola gruntelui de mutar i n epistola nti ctre corintieni a apostolului Pavel care transform comparaia astfel frailor, voi suntei trupul lui Hristos i fiecare n parte mdularele lui: via de vie cu mldiele. Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, El o taie: i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc. i de la curire pornind, pot vorbi de o a doua metafor ce ine de tehnica lucrrilor (dup frmiarea imaginii, recompunerea ntregului din linii i puncte): purificarea, transfigurarea

materiei prin duh (n icoana bizantin, spiritul transcende carnea luminnd chipurile dinluntru). Lumina lin a sfintei slave a tatlui ceresc. Este focul ce curete, fr a distruge. Spectacolul vizual const n dialogul dintre pulberile negre sau brune ce maculeaz calcul, lsnd dre ca de scrum, sau l sufoc aproape n totalitate i focul care nu arde ci transcende materia i o curete.

Fiecare variant de imprimare descoper sau ascunde diferitele simboluri din care este alcatuit portretul : - @ @ ochii spiral ce penetreaz fruntea sunt ochii cunoaterii absolute - Y infinitul spiritual (sacrul) se unete pentru a cobor i umple de slava sa finitul material (profan ), chenoza, deertarea de slava - Y (simbolul unicului i dualului n acelai timp), este i simbolul treimii. De asemenea, simbolizeaz potirul, sacrificiul. Spre deosebire de ulcic, ulcior, oal (pe care am putea-o semnifica prin litera U), care ar fi simbolul depozitrii, al pstrrii, al conservrii. - liniile oblice (inspirate din modul de tratare al luminilor la Teofan grecul), simbolizeaz pe rnd scara ctre cer, rnirea, lapidarea sufletului i trupului sau sgei ce spiritualizeaz materia, penerand-o transcendental spre cuvnt - gura (singura ce are o tratare grafic apropiat de senzorial) e mpietrit ntr-o grimas de muenie: cunoaterea revelatorie nu poate fi transmis folosind limbajul obinuit. De asemenea, suprapunerea formelor portret, potir, arbore creeaz o serie de simboluri subordonate: - vrf de suli nfipt n cuvnt (cer) - pasre - petera - insula sau corabia - turla Pe lateralele portretului, boabe de struguri enorme, inspirate din icoana pe sticla, susin portretul, ca atribut al generozitii proniei. Acestea sunt secionate, deci jertfite, i fac trimitere spre o alt imagine arhetip: snul matern. Suprapunerea celor dou simboluri boabe de strugure i snul, sugereaz cele dou alimente arhetip: vinul (butura noului legmnt, ce sfinete creaia) i laptele matern (n credina popular, cei ntori de la , adic cei care, nrcat fiind, beau din nou lapte matern, dobndesc puteri miraculoase). Legatura trainic ce se stabilete ntre mam i copil este consonanta cu legtur Dumnezeu creaie. Pentru a fiina, omul creat are nevoie de sngele jertfei lui Hristos aa cum pruncul are nevoi de laptele matern. De asemeni, trimite cu gndul la Maica Domnului cu lapte hrnitoare (Galactophylussa). Dumnezeu, deertndu-se de slava, se ntrupeaz i se hrnete din creat.

Ideograma, pictograma, icon-ul din limbajul calculatorului, pictografia au n comun faptul c reprezint obiecte, idei, cuvinte sau expresii. Asemeni, prin reprezentarea grafic, icoana deschide o porti spre ndumnezeire. In Spiritul formelor, Elie Faure preia mesajul unui mit polinezian care spune c un zeu nu exist pn cnd nu primete o form. Continu nostalgic: modelatorul de zei tie c, inevitabil, naterii n form a unui zeu i urmeaz n timp transformarea imaginii sale ntr-un idol de bazar i dup aceea moartea. De asemenea, n alt ordine de idei, afirma c, n timp ce muzicianul adun n jurul su eroii, pictorul i conine. Mai repede sau mai ncet, totul se transform, materia curge ncet n alte matrie, schimbndu-i forma doar, nu i esena. De a lungul timpului, fiecare artist, fiecare coal sau curent artistic, i-au pus amprenta asupra percepiei, transmindu-ne ideea timpului respectiv despre frumos, bun, adevarat. Au schimbat doar unghiul din care erau privite Creatorul i creaia. Andrei Rubleov, Prvu Mutu, Savu Moga, sunt doar trei exemple ce mi vin acum n minte din numrul uria de artiti iconari, care, din smerenie i dup obicei, nu ne-au lsat prea multe date despre viaa lor, dar i-au lsat icoanele zlog al credinei i dragostei de Dumnezeu. De asemenea, Giotto, Rembrandt sau Roualt, ne las motenire viziunea lor asupra creatorului i a lumii. Artistul este grila sensibil a timpului i spatiului su, material i spiritual. Pictorul pune o parte din el in fiecare lucrare; poetul la fel: adevaratul chip al sufletului meu, chinuit de umbre si vinovatii, cel pe care-l vad zeii i, poate, i oamenii! Borges. Extraordinar i cutremurtor! Numai pot spune nimic. Luai, privii! Acesta este sufletul meu care pentru sine se smerete spre iertarea pcatelor!

Forta de vindecare a Arborelui Vietii Helmut Hark

Arborele vietii, vechiul sistem simbolistic al cabalistilor din Evul Mediu, pune in circulatie arhetipuri al caror simbolism trimite inapoi la originile noastre iudeo-crestine, la amprentele noastre spirituale si culturale occidentale. Filosof si psihoterapeut jungian, Helmut Hark ne arata intr-un mod cat se poate de concret cum poate folosi fiecare dintre noi fortele cuprinse in Arborele vietii pentru a se ingriji pe sine insusi. Concepute sub forma de campuri energetice, sefiroturile ofera o mranita proprie tamaduirii si bunastarii, atat psihice cat si organice sau spirituale. Malku (inconstientul colectiv), Netas (Cunoasterea), Binah (dimensiunea afectiva), Hokmah (moartea si transformarea), Keter (intelepciunea si clarviziunea)... ne propun simbolurile lor, ideile lor de forta, energiile lor. Cititorul este invitat sa raspunda spontan la chestionarul-oglinda al fiecarui sefirah in scopul de a-si putea determina relatia personala privilegiata cu aceasta si de a descoperi cum poate gasi in ea un ajutor. Apoi, la fiecare sefirah, va gasi sfaturi concrete pentru realizarea unei adevarate lucrari terapeutice: meditatie, lucrul asupra culorilor, sugestii si afirmatii, teme, simboluri, analiza visurilor, lucrul asupra arhetipurilor, sfaturi pentru terapeuti, forme de relatii psihosomatice Si datorita celor 10

harti colorate detasabile care aduc in minte campurile energetice ale fiecarei sefirah, oricine va putea sa-si exerseze intuitia si sa realizeze un travaliu meditativ.

Reconectarea cilor Arborelui Vieii

Reconectarea cilor Arborelui Vieii Kabbala nivelul 2 Pentru cei care au gustat din fructele pomului Vieii prin ascenderea n cele 10 Palate Cereti a venit timpul de a ne reconecta la toate aspectele i cerurile Divine cu ajutorul celor 22 de ci ale Cunoaterii care unesc palatele cereti. Arborele Vieii sau Kabala Hermetic este un sistem simplu de auto-nelegere i reconectare cu Divinitatea din noi. Prin trezirea i activarea de energii i potene latente care au nceput s se manifeste o data cu procesul de Ascendere n Cele Zece Palate Cereti porile sufletului s-au deschis i energia circula pentru a se manifesta. ns adeseori nu are posibilitatea de a funciona la capacitate maxima pentru simplu motiv ca , canalele de legtur ntre sefire adeseori nu sunt deschise i funcionale. Prin Reconecatea la cele 22 de ci ale Arborelui Vieii se face de fapt o purificare, activare i ncrcare a acestora la nivele maxime pentru a putea avea o experiena a divinitii n planul fizic. Pentru a putea manifesta ce avem nevoie ntr-un mod uor, plcut i rapid i nu in ultimul rnd, benefic pentru toat lumea. Cele zece sefire i douzeci i dou de litere sacre care formeaz Arborele Vieii reprezint aspectele divine i lumina emanat i manifestat n lumea fizic. Sunt cele 32 de ci ale nelepciunii prin care mintea este ridicat la nivele nalte a contiinei, pentru a putea deveni contient de Divinitatea proprie i dreptul Divin de a purta cu autoritate i mreie Coroana i simbolul celui care este mai presus de nelepciune i nelegere, Keter, prima manifestare a lui Dumnezeu pentru noi oamenii. Cele 22 de c sunt Arhetipuri universale care leag sefirele Arborelui Vieii ntre ele, permindu-ne s accesm orice nivel mental, oricnd dorim, i la orice nivel dorit al contiinei. Atunci cnd aceste legturi, canale sunt blocate accesul contient sau nu la nivelele nalte ale contiinei sunt diminuate sau chiar oprite. Blocarea este datorat ideilor, atitudinilor, percepiilor, fricilor , tuturor emoiilor i raionamentelor inadecvate i care nu sunt conforme Voii Divine i Universale. Reconectarea este de fapt un proces de purificare, curare a acestor canale pentru a permite energiei i informaiei s curg liber prin ele i a reface, reconecta Palatele Cereti. Cnd acest proces este complet ne permite cu uurina s ne ridicm la nivele nalte ale contiinei, s ne modificm mintea i raionamentele produse , s ne mbuntim toate experienele i percepiile realitii nconjurtoare. Acest lucru nu este posibil fr daune pentru cei neavizai i iniiai pentru a merge pe aceast cale. Iniierea pe fiecare din aceste ci fiind un lucru necesar precum i crearea i munca asupra propriei realiti. Pentru a ca aceste proces s

fie plin de succes i lipsit de efecte secundare se apeleaz la tradiii i texte vechi ancestrale care se vor studia pe parcursul unui an de zile.

Munca pe ci este:

Un instrument foarte puternic pentru extinderea contiinei Arta de a cltori n mod voit astral sau mental prin Arborele Vieii Metod rapid i dinamic de evoluie spiritual Ustensil cu potene nemrginite pentru cei care vor sa i manifeste calitatea de cocreator Modalitate sigura de a crea viaa pe care i-o doreti i o merii Cea mai eficient metoda de a-i dezvolta potenele latente Reactivarea la un nivel mai nalt a tuturor calitilor manifestate Un sistem de deblocare a nelepciunii i nelegerii ancestrale proprii practic care va crea sincroniciti in realitatea nconjurtoare pentru a duce la manifestarea lucrurilor i telurilor propuse Cea mai ezoterica i profund abordare literelor alfabetului ebraic Abordare a meditaiei, mitologiei sau chiar a simbolurilor cu ajutorul Arcanelor Majore.

Procesul de nvare se concentreaz pe mai multe aspecte

1) Litere Ebraice

Literele ebraice se cred a fi forte creatoare pe care Dumnezeu le-a folosit pentru a crea Pmntul si tot ce exista in planul fizic. Din acest motiv se va pune accent, se vor nva i studia literele ebraice mpreun cu aspectul lor ezoteric pentru a ajuta la integrarea noastr ca umanitate in Univers, a aduce armonizarea cu creaia i recrearea realitii persoanele ntr-un mod similar Divinitii conform textelor vechi de mii de ani. Se vor studia succesiv:

Cele 3 litere mama 7 duble 12 simple

2) Crile de tarot

Dei asocierea crilor de tarot cu cile Arborelui Vieii nu este foarte veche ci doar din .. datorita lui Eliphas Levi care a asociat Arcanele Majore cu literele ebraice i implicit cu Cile care conecteaz Sefirele. Fiecare Arcan este folosit pentru a ne ajuta n intrarea n stare transformat a contiinei i meditaie. Prin energia i informatia arhetipal coninut in fiecare carte, se vor accesa nivele profunde al constiintei care se pot utiliza n vindecarea, purificarea i iluminarea personala, lucruri necesare pentru a putea termina cu succes cltoria vieii care am nceput-o odat cu ajungerea n planul fizic. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Tu i lumea fizica (18 Luna, 20 Judecata, 21 Lumea) Corpul lunar (16 Turnul, 17 Steaua, 19 Soare) Atingerea contiinei de sine (13 Moartea, 14 Cumptarea, 15 Diavolul) Decizii personale (8 Fora, 10 Roata Viitorului, 12 Spnzuratul) Lumintorii (4 mpratul, 5 Hierofant, 9 Sihastrul) Ucenicul iubit (2 Preoteasa) Perle de aur (6 Iubirea, 7 Carul, 11 Justiia) Regele este ncoronat (0 Nebun, 1 Magicianul, 3 mprteasa)

3) Meditaia i trans

Meditaia i transa este un accesoriu indispensabil pentru procesul de skrying, calatorii astrale i lucru pe ci. Se va folosi meditaia mistica pentru intrarea n stare profetica (acces total n banca de date a Tatlui Ceresc) i accesarea de informaii, energii, potente nemaipomenite care va schimba perspectiva realitii i a creaiei nsi. Oferind dreptul si calitatea de a intra in contact direct cu forele si puterile Ierarhiei de Lumina, Ingeri, Arhangheli, Ghizi spirituali care pot oferi cunoaterea i nelegerea profunda , necesare pentru desvrirea cltoriei spirituale si atingerea scopului propus.

Ce se ntmpla ca urmare a acestui proces de reconectare:

Purificarea si contientizarea diferitelor nivele de contiin Vindecarea diferitelor probleme subcontiente datorita procesului de infuzie cu Lumina Divina O manifestare rapida si exacta a nevoilor i intelor propuse Activarea sau desctuarea energiilor arhetipale specifice n viaa de zi cu zi care ajuta la manifestarea unor situaii in viaa personala care ii pot aduce binecuvntri, recompense, teste sau chiar momente de iluminare. Accelerarea procesului de dezvoltare spirituala si personala O mai rapid eliberare a karmei Activarea darurilor spirituale i o manifestare mai uoara a lor n viaa de zi cu zi

Construirea si Dezvoltarea Aditum-ului pentru a defini cine este i care este scopul tu in via Dezvoltarea i activarea luminii spiritului interior, in loc de a o cuta in exterior

Beneficiile reconectrii

D oportunitatea minii contiente de a se relaxa mbuntirea puterii de concentrare Crete capacita de imaginaie i focalizare Trezete caliti nedescoperite Activeaz inspiraia Stimuleaz autocontrolul Trezirea resurselor latente i neexploatate ale minii Autoconfruntare personala la toate nivele mbuntirea capacitii fiecrui individ de a recunoate i de a finaliza Marea Munc

Desfurarea programului Acest program se va desfura pe durata a minim un an pana la doi n funcie de grup i va fi pe patru module. De luat n considerare. Acest curs nu este pentru cei slabi de inima sau pentru mpunarea orgoliului. Este nevoie de angajament, responsabilitate i determinare pentru a parcurge aceste program. Toi cei care vor sa participe trebuie s fie acceptai de ctre lector n mod individual. Aceasta este Marea Munc, care vine cu o mare provocare, individual i personal, pe care dac ti-o asumi viaa ta va putea avea o ntorstur nemaipomenit. Aceasta este o adevrat cltorie alchimic a sufletului cu rezultatul final : autorealizare i autorevelaie. Lucruri necesare:

Prima mare iniiere in Marea Fraternitate a Luminii Albe Parcurgerea cu succes a procesului de Ascundere n Palatele Cereti Acceptul lectorului. (refuzul nu trebuie motivat)

Mit
De la Wikipedia, enciclopedia liber Salt la: Navigare, cutare

Religie tradiional

Concepte cheie Dumnezeu Pmnt Zeitate Prezicere Sacrificiu Lume subteran Epoca de aur Iniierea Axa lumii Arborele lumii Mit Monoteism Politeism Sfinenie Pietre sacre Sincretism Societate secret Primele forme de religie Animism Zoolatrie Cultul morilor Magie Polidoxie Totemism Fetiism amanism Locuri istorice Asia (Bon Budism Religia vedic Religia hindus Taoism Jainism Hinduism Mugyo intoism Tengriism) Africa (Egiptul antic Africa de Sud i Central)
(Zoroastrism Islam Iudaism Cretinism)

Orientul Mijlociu i zona mediteranean America precolumbian Europa precretin

(Triburi germanice Armenia antic Grecia antic Celi Slavi)

Oameni Kohen Brahmin Druid Preot Imam Lama Mag Mobad Monah Oracol aman Volhv Entiti supranaturale lbasta nger Asura Demon Jinn Duh

Satan Daevas Vrcolac Fantom Ciort Elf Pricolici

vdm

Identitatea cultural a fiecrui popor poate fi reflectat de miturile i legendele care l-au nsoit pe tot parcursul dezvoltrii lui. De aceea, este foarte important s cunoatem literatura de natur popular, s cunoatem miturile i legendele care au circulat odinioar. Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului (cosmogenez) i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. Mitul implic fiinte spirituale, precum Dumnezeu, nger sau demoni, si personaje fantastice ca de exemplu: oameni-animale, precum i existena unei alte lumi. ncercnd s defineasc mitul, Eliade arat c acesta povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum a fost produs ceva, cum a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Sens particular: Filosofii epocii post-mitice, precum Protagoras, Empedocle i Platon folosesc mitul ca pe o punere n scen alegoric cu scopul de ai face neleas opera. De exemplu, Platon creeaz mituri originale (cum ar fi mitul peterii), sau readapteaz miturile anterioare. a) Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari, etc. b) Mitul este o poveste, o legend, un basm.Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996. Naraiune alegoric sau legend despre zei i eroi care personific fore ale naturii sau ale societii. Avnd o factur folcloric i transmindu-se oral, mitul multor popoare au fost culese la un moment dat i transformate n epopei, care reprezint adevrate monumente ale vechilor culturi i fac parte din tezaurul culturii universale (ex. epopeele homerice, indice, etc.). Miturile au o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg. Astfel, miturile teogonice (ex. Teogonia lui Hesiod) povestesc cum au aprut zeii sau cum i-au mprit acetia atributele; miturile cosmogonice (ex. cele din Upaniade i din Biblie), povestesc cum a aprut lumea; miturile etiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri, instituii, etc. (ex. mitul Pandorei, care ncearc sa explice originea rului). Rapsoziin populari i ulterior artitii culi s-au abtut adeseori de la spiritul mistic, religios, lsnd s se reflecte n mituri tendine care n esen sunt profane (ex. mitul lui Promoteu). Unele dintre cele mai frumoase mituri cnt sentimente etern umane: dragostea nermurit (ex. mitul lui Orfeu i Euridice), prietenia (mitul lui Oreste i Pilade), dorul nemplinit (mitul lui Eros i Psyche), etc. Datorit caracterului lor simbolic complex i unor elemente general-umane, miturile au constituit o surs permanent de inspiraie pentru creatorii din toate domeniile artei.Dicionar Enciclopedic Romn, Vol. III, K - P, Editura Politic, Bucureti, 1965.

Mitul (definiie extern, perspectiv extern asupra acestuia) este o povestire fabuloas de origine popular i necugetat, n care ageni impersonali, cel mai adesea fore ale naturii, sunt prezentate sub form de fiine personale ale cror aciuni i aventuri au un sens simbolic.De la certitudine la dubiu - Filozofie i raionalitate, Robert Paradis, Georges Ouellet, Pierre Bordeleau, E.R.P.I., 2001, cu citare din "Vocabular tehnic i critic al filozofiei", Andr Lalande, Paris, P.U.F., 1968. Mitul (definiie intern: mitul este explicat din punctul de vedere al mitului nsui) este o poveste oral sau scris prin care un grup uman ilustreaz sensul care l d valorilor sale, legndu-le de un moment fondator, anume acela al originii. Aceast poveste angajeaz membrii grupului s acioneze n sensul valorilor pe care ea le vehiculeaz. De exemplu, mitul biblic al pcatului originar, explic cum gesturi fcute la origine devin fondatoare ale realitii umane prezente. El arat de ce oamenii de azi sufer i cum se pot ei insera n procesul de mntuire propus de ctre religia cretin[1] Mitul este o poveste care relateaz evenimentele situate la origine, n timpurile fr seamn ale nceputurilor: apariia cosmosului, a omului, a plantelor i animalelor, emergena vieii. Este timpul fondator al credinei omului ntr-o divinitate sau un singur Dumnezeu. Sensul miturilor variaz de la o epoc la alta. Dou curente de interpretare au existat dintotdeauna. Primul ne spune c mitul este o poveste fabuloas, inventat, imaginar. Cellalt curent explic c mitul este o poveste care traduce realitatea sub o form simbolic. Limbajul mitic uzeaz aadar de cuvinte care sunt simboluri, adic de cuvinte cu sensuri aparente, n spatele crora se ascund alte sensuri. Pentru cercettori ca Mircea Eliade, mitul este expresia unui mesaj codat cruia trebuie s-i gsim cheia de decodare. Mitul este o poveste a originilor omului i n acelai timp mrturisete i modul n care trebuie s concepem originea zeilor, adic a religiei. Astfel, un mit egiptean nu are un acelai sens cu unul hindus. Forma narativ este identic, dar modurile fiecruia dintre ele de a concepe lumea sunt diferite.Spiritualiti i religii, Sylvie Barnay, France Loisirs, 2004.

Cuprins

1 Natura Mitului: 2 Aspecte ale miturilor 3 Categorii de mituri 4 Mituri celebre 5 Note 6 Vezi i

Natura Mitului:

Mitul este o relatare narativ, fabuloas, care pune n scen fiine ce ncarneaz sub form simbolic fore ale naturii sau aspecte ale condiiei umane. "Simbolul" este un obiect sau eveniment care trimite la altceva dect la ceea ce indic m mod direct, care posed deci un sens "secund" mai profund dect cel "primar" sau "literal". El este

expresia unui lucru pe care n-am tii s-l definim de-o manier mai clar, mai precis. Simbolul consist deci n transformarea unui obiect, unui gest sau unui cuvnt n ceva diferit, care devine astfel semnul unei realiti considerate mai nalte, mai cuprinztoare. Astfel, pentru patriot, o bucat de crp se transform n drapel pentru c el reprezint ataamentul su pentru grupul naional de la care se revendic. N-am nelege nimic din comportamentul su dac n-am asocia acestei buci de crp o valoare care o depete. Patriotul este invadat de un sentiment n prezena drapelului i doar acest sentiment conteaz pentru el. Mitul nu este deci n primul rnd "o poveste pentru cei slabi cu duhul", ci o relatare al crui sens trebuie descoperit i a crei descoperire d sens unei experiene sau unei viei. Mitul religios este expresia simbolic a unei atitudini, anume a credinei. "Rolul simbolurilor religioase este de a da un sens vieii oamenilor. Indienii Pueblos se cred fii "Tatlui Soare", i aceast credin a lor confer vieii acestora o dimensiune superioar i un scop care depete cu mult existena lor limitat. Soarta lor este infinit mai satisfctoare dect aceea a omului propriei noastre civilizaii care tie c este (i va rmne) un nimic insignifiant ("un moins que rien" n original), a crei via n-are un sens spiritual. Exact acest sentiment c viaa are un sens mai vast dect simpla existen individual, permite omului s se ridice deasupra mecanismului care l reduce la agent de ctig i de cheltuial. Dac acest sentiment i lipsete, omul este pierdut, mizerabil Dac Sfntul Pavel ar fi fost convins c nu este dect un estor ambulant, cu siguran n-ar fi devenit omul care a fost. Viaa lui i trgea sensul din faptul c era convins c este mesagerul lui Dumnezeu. Putem s-l acuzm de megalomanie, ns aceast opinie n-are greutate n faa judecatei generaiilor care i-au urmat." [2] Putem, alturi de Carl Jung, s acceptm c grandoarea istoric a Sfntului Pavel st n certitudinea lui c este mesagerul Domnului. Dar putem de asemenea s ne punem ntrebarea dac acest Dumnezeu exist i n alt parte dect capul Sfntului Pavel i a celor ca el. Chestiunea care se pune deci n faa filozofului este aceea dac ideea de Dumnezeu corespunde unei realiti exterioare spiritului uman. Dac Dumnezeu l-a creat pe om ca imagine a sa, sau omul l-a creat pe Dumnezeu ca imagine a lui. i aceast ntrebare este posibil tocmai pentru c cele dou curente de interpretri ale mitului nu se exclud reciproc. [3]

Primele societi umane au privilegiat discursul mitico-religios n a lor cutare a adevrului. Societile moderne, impregnate de reuita tiinei, au tendina de a considera ca depit, citete inutil, acest tip de discurs mitico-religios. i cu toate astea, mituri i religii, contra oricrei ateptri, sunt pe punctul s cunoasc un retur, prin miile de persoane care merg n ntmpinarea Papei la fiecare cltorie a acestuia, la noile secte, la apetitul pentru religiozitatea extrem-oriental sau pentru curentul new age. Sunt aceti adepi ai new age-ului, amatori i consumatori ai "terapiilor" de toate felurile, responsabilii pentru faptul c raioanele librriilor noastre sunt umplute mai mult cu cri dedicate ngerilor i extrateretrilor, dect cu cri de filozofie! Acest apetit imens pentru discursul mitic i religios oblig la o reflexie asupra raporturilor pe care le ntreine cu adevrul. Problema este c discursul mitico-religios se prezint ca deintor al adevrului, cerndu-ne s-l acceptm pe simpla baz a credinei, ori, bunul sim refuz o astfel de pretenie. Trebuie s respectm oamenii i imensa valoare pe care acetia o acord credinelor lor, ns n acelai timp trebuie s ne ntrebm asupra acestui tip de discurs nainte de a-i da asentimentul nostru. Chestiunea fundamental care se pune vis vis de

pretenia de adevr a mitului i religiei, este deci aceasta: Un discurs este adevrat doar pentru c i acordm o mare valoare?[4] Evident c nu, cci, cum explic Durkheim, "sentimentul este obiect al tiinei, nu criteriu de adevr." (Regulile metodei sociologice)[5] Discursul mitic a aprut la origine n societile de vntori-culegtori de acum 25 000 de ani, n societi fr scriere, deci care i asigurau transmiterea culturii lor de manier oral. Transmisia discursului mitico-religios, care le pstra vie memoria evenimentelor importante pentru comunitate, se baza doar pe memoria individual a poeilor i amanilor. Miturile variau n timp i spaiu considerabil din aceast cauz. Odat cu apariia scrierii, n mod natural, prima grij a comunitii a fost unificarea versiunilor ntr-o unic form, care a devenit repede "oficial". Marile mituri religiloase puteau atunci s se nasc. Biblia, care se afl la confluena tradiiilor iudaice i cretine, este un astfel de exemplu. Odat ce miturile au fost fixate n scris, incoerenele interne i acelea dintre versiuni au devenit vizibile, citete ocante. Ceea ce cuvntul camufla, textul revela... Noiunea nsi de "mit" este asociat, nc din Antichitate, aceleia de "minciun", "eroare" sau "iluzie". Prin nsi etimologia termenului (de origine greac), mitul este lovit de o not de derizoriu, aa cum i azi, n cri, n mass media, mitul este sinonim cu o povestire mincinoas sau iluzorie de care trebuie s ne debarasm pentru a percepe adevrul. Astfel, "mythos" nseamn n greac "cuvnt" sau "poveste", ns un cuvnt sau poveste care nu este msurat, raionat, aa cum este cazul sinonimului su "logos". n limba vechilor greci, recunoscui ca raionaliti, "cuvntul care povestete" nare aceeai valoare cu "cuvntul care demonstreaz"! Aristotel spunea: "Dar subtilitile mitologice nu merit s fi supuse la un examen serios. S ne ndreptm mai degrab atenia spre cei care gndesc pe baza demonstraiei."[6] Mai aproape de timpul nostru, E. B. Taylor, unul dintre fondatorii antropologiei, spunea c mitul este o form de demen a umanitii primitive, pe care ar trebuie s-o extirpm din civilizaiile superioare. "Trebuie", spune el, "s lucrm pentru a destina aceste superstiii unei mori sigure. Aceast munc, dei nu agreabil, rmne cel puin indispensabil bun-strii umanitii." [7] Xenofan din Colofon este unul dintre filozofii greci care vor declana polemica att de veche asupra discursului mitic. El se mira c zeii sunt adesea descrii sub form uman (antropomorfism): "Omul i nchipuie zeii dup chipul i asemnnarea lui, iar dac boii, caii i leii i-ar face i ei zeiti, le-ar concepe dup chipul lor." Voiajnd frecvent n Mediterana, el i-a dat seama de multiplicitatea religiilor, punndui ntrebarea de ce ar merita zeii grecilor mai degrab titlul de "zei adevrai" dect cei ai celorlalte culturi. O ntrebarea la care nu exist rspuns, pentru c fiecare crede c dumenzeii lui sunt cei adevrai. Critica lui Xenofan pune n eviden limitele credinei i a credincioilor. El spunea c credincioilor le scap adevrul n mod radical: "N-a existat i nici nu va exista un om care s aib o cunotin sigur despre zei." Dac este evident c valoarea mitului st nu n calitatea sa de adevr, ci n aceea de efect pe care l produce, anume crearea unei uniti de sens care este fondatoare a valorilor unei societi prin proiecia acestor valori asupra unui moment fondator, se pune totui problema dac acesta are totui vreo valoare de adevr. Purttor de sens, da!, dar purttor de adevr? Aceast ntrebare rmne pentru orice persoan care analizeaz credina: ea merge drept n miezul discursului mitic, acesta din urm fiind esenialmente nchis asupra lui nsui n chestiunea preteniei lui la statutul de adevr. Claude Lvi-Strauss pune n eviden de manier excelent acest fapt, anume imposibilitatea discursului mitic de a-i gsi un punct de sprijin n afara lui nsui pentru a dovedi c exprim un adevr, atunci cnd

spunea c "Pmntul mitologiei este rotund". Altfel spus, nu putem justifica veracitatea mitului dect apelnd la un alt mit sau acordnd o valoare important evenimentelor pe care le relateaz. Fapt care ne readuce la ntrebarea asta: Un discurs este adevrat doar pentru c i acordm o mare importan? Discursul mitic, ca manier tradiional de gndire, a reprezentat pentru mult timp unicul mod de a nelege i a explica lumea. La un moment dat, undeva n Europa, mai precis n Grecia secolului al IV-lea .e.n., lucrurile s-au schimbat. S-au fcut atunci remarcate noi capaciti intelectuale propice apariiei filozofiei i tiinei. Noua manier de gndire n-a dus la dispariia gndirii mitice, ns aceasta a izgonit-o, lent, foarte lent, din poziia ei dominant. "Pentru ca discursul uman asupra naturii s nu se prbueasc, ruinat de la interior de maniera vechilor mituri, nu este suficient ca dumnezeii s fie lsai la poart; trebuie ca gndirea s fie complet transparent pentru ea nsi, s nu comporte nici cea mai mic incoeren sau umbr a unei contradicii interne." [8]

Gndirea mitic implic o cutare de ordine: mitul organizeaz realitatea trit de ctre fiinele umane fcnd apel la un timp i un spaiu care i sunt proprii; el ierarhizeaz fiinele i valorile, cu referin la sacru i profan; el face semnificativ ceea ce iniial poate prea absurd, anume naterea, moartea, sexualitatea, etc. n mitul tradiional, fiine supranaturale acioneaz n lumea noastr, crend lucruri, creaia desfurndu-se ntr-un trecut care este acela al Originilor. El nu relateaz dect ceea ce intereseaz n cel mai nalt grad fiina uman, ceea ce l bntuie, ceea ce i pune probleme: moartea, sexualitatea, viaa n societate. Mitul face apel aadar la o logic anume, aceea a imaginarului, fapt care i asigur de altfel puterea de evocare. n acest sens, mitul este extrem de puternic i plin de semnificaii, posednd deci o for explicativ. n schimb, aceast for este limitat, cci acesta nu poate demonstra raional absolut nimic, i nu poate face obiectul unei discuii. Mitul explic misterul, spunndu-l. Aderm la acesta ascultndu-l i repetndu-l. n contrast cu acesta, explicaia raional nlocuiete "imaginea evocatoare" a mitului cu "conceptul". [9] n mituri, totul este posibil, totul se poate ntmpla, i totui miturile de pretutindeni i din toate timpurile se aseamn. Acest fapt nseamn c iraionalitatea lor aparent ascunde structuri logice permanente. Mitul traduce, n opinia lui Claude Lvy-Strauss, aporiile logice ale dualitii acelai-altul.[10]

Aspecte ale miturilor

Mitul nareaz o istorie sacr, sugestiv pentru cel care face parte din cultura care a creat respectivul mit i care ader necritic la aceasta. Mitul poate relata nu numai originea lumii, a animalelor, a plantelor i a omului, ci i toate evenimentele primordiale n urma crora omul a devenit ceea ce el este astzi, adic o fiin organizat n societate, obligat s munceasc pentru a tri i trind dup anumite reguli. Astfel, mitul este istoria fabuloas a omului revelat i narat de el nsui; mitul este o poveste imaginat de om despre tot ce acesta ignor, adic despre tot ce a avut loc naintea lui i va avea loc dup el. i pentru c o astfel de poveste s capete o valoare veridic i convingtoare, el este atribuit divinitilor supraomeneti i eterne. Doar astfel i este conferit mitului fora i autoritatea necesar pentru ca n afar de valoarea sa estetic, acesta s

capete i o valoare educativ, o valoare de mesaj i de crez.[11] Mitul se deruleaz ntr-un timp primordial i ndeprtat, un timp n afara istoriei. Recitarea miturilor repeta, simbolic, o re-creare a lumii prin ritual. Mitul nu era recitat oricnd i oriunde, ci cu ocazia unei ceremonii: natere, iniiere, cstorie, moarte, deci cu ocazia unui nceput sau a unei transformri. n accepiunea lui Mircea Eliade mitul nu mai este considerat o simpl fabul, o ficiune, ci, ca i n lumea strveche, arhaic, se consider a fi pentru cei care cred n el o istorie adevrat i preioas, fiindc este sacr, exemplar i semnificativ sau o tradiie sacr, relevaie primordial, model exemplar. n Grecia lui Homer mhytos-ul avea o valoare religioas i metafizic, opunndu-se logos-ului i lui historica, iar de la Xenofan ncoace a nceput s desemneze tot ce nu poate exista cu adevrat. Aceasta este ns o interpretare incomplet, care nu ine cont de veritabila funcie a mitului, anume aceea dttoare de sens, mitul nfind modele pentru comportarea omeneasc i prin nsi aceasta confer existenei semnificaie i valoare.

Categorii de mituri
Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupune c ele au nregistrat fie psihoze colective provocate de evenimente de mari proportii cu caracter insolit (cunoaterea focului, revoluia agrara), fie ncercarea empiric de a explica diverse fapte neobinuite, petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de nivel spiritual foarte diferit. Exemple: omul primordial, invenia uneltelor, modificrile condiiei umane (revoluia agrar,), rzboaiele cereti, potopul i reconstrucia universului. Miturile fenomenologice privesc fenomele de nivel cosmic, alctuind naraiuni explicative n jurul marilor ntrebri omeneti asupra existenei omului i a cadrului su vizibil i nevzut: (a) actul cosmogonic ( facerea lumii mai ales din haosul primordial, adesea acvatic, sau din ntlnirea principiului feminin cu cel masculin, sau prin pornirea timpului inert); (b) antropologia (crearea omului, ca pereche arhetipal sincronic sau diacronica, printr-un singur act definitiv sau n cteva etape experimentale; (c) escatologia (viznd ideea de moarte); (d) repetiia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i a nopilor, anotimpurilor, erelor terestre si cosmice); (e) regnurile fabuloase; (f) cadrul astral (astrele fiind, n concepia mitologic, nu corpuri cereti ci ,,lumintori dependeni de voina patronal a anumitor zei, locuine divine, iar uneori chiar formele vizibile de ntruchipare a zeilor); g) elementele (apa, focul, aerul, eterul). Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuinele lor universale :

(a) teogonia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruct zeii inii se autocreeaz sau sunt creai; (b) panteonul (sau totalitatea); (c) lumile coexistente (de obicei trei fundamentale: cerul, pamntul i subpmntul, adic lumea divin, cea uman i cea demonic). Miturile transcedentale, consacrate de omul primitiv elucidrii contradiciilor existeniale aparente, pe care el nu le accepta decat ideal: (a) eroul arhetipal; (b) suprastructura demonologic; (c) destinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse, supunandu-i ntregul univers, pn la detalii, omul, omenirea i chiar zeii); (d) universul dual (conceptul diviziunii lumii in principii antagonice, care completeaz n mod general ntregul: lumin-intuneric, caldur-frig, micare-repaos, viata-moarte, bine-rau); (e) simbolurile conditiei umane (aspiraia omului de a-i depi condiia mitul lui Icar); (f) viaa i moartea; (g) aria timpului.

Mituri celebre

Biblia, Geneza 1 i 2 Mitul i distrugerea Atlantidei Mitul lui Prometeu Mitul peterii Mitul lui Daphne Mitul lui Odiseu Mitul lui Icar Mitul lui Er - Platon, Republica, Cartea a X-a; Subiect: Soarta sufletelor dup moarte, rentrupare. Mitul originii speciilor - Platon, Timaios; Subiect: Brbaii lai degenereaz n femei, iar cei nenelepi n animale; se "rinocerizeaz", cum ar fi zis Eugen Ionescu), etc. Mitul Divinitii Guvernante - Platon, Omul politic, 268e - 274e; Subiect: Diviitatea conduce lumea jumtate din ciclul unei perioade cosmice; n cealalt, fr conducere divin, umanitatea degringoleaz, pn cnd aceasta va prelua din nou conducerea i va inversa tendina, salvnd lumea de la distrugere; reluare a mitului lui Empedocle i a lui Heraclit (unitata curgerii univerale).

Mitul Anamnezei - Platon, Legile??; Subiect: Orice cunoatere este o re-cunoatere, o rememorare, reamintire a cunoaterii pe care omul a avut-o n trecutul prenatal: n trecut sluiete nu numai tot ce e bun, frumos i nobil, dar i toat nelepciunea.

Note
1. ^ De la certitudine la dubiu - Filozofie i raionalitate, Robert Paradis, Georges Ouellet, Pierre Bordeleau, E.R.P.I., 2001. 2. ^ Carl Gustav Jung, Omul i simbolurile sale, Robert Laffont, Paris, 1964, page 89) 3. ^ Gndire critic i argumentaie, Claude Paris, Yves Bastarache, ditions C.G., 1995 4. ^ De la certitudine la dubiu - Filozofie i raionalitate, Robert Paradis, Georges Ouellet, Pierre Bordeleau, E.R.P.I., 2001. 5. ^ Curs de filozofie, Andr Vergez, Denis Huisman, Humanitas, 1995. 6. ^ (Metafizica, II, 1000a) 7. ^ n "Civilizaia primitiv", Paris, Barbier, 1873, pagina 581 8. ^ (citat din J.-P. Vernant, "Originile filozofiei" n De la certitudine la dubiu - Filozofie i raionalitate, Robert Paradis, Georges Ouellet, Pierre Bordeleau, E.R.P.I., 2001. 9. ^ Raiune, adevr i cunotin, Michel Larocque, Vincent Rowell, Beauchemin, 2003 10. ^ Curs de filozofie, Andr Vergez, Denis Huisman, Humanitas, 1995. 11. ^ Jacques Lacarrires, Au coeur de mythologies, Gallimard 2002, collection folio, p. 11/12: "La fabuleuse et mystrieuse histoire de l'homme rvle et narre par lui-mme, telle pourrait tre, telle devrait tre la dfinition de tout mythe. Un mythe, diront les savants, est un rcit sacr sur l'homme et sur le monde, faisant appel aux dieux ou aux forces cosmiques. C'est bien ainsi, en effet, qu'il fut peru, conu depuis les temps les plus anciens. Mais comme ces dieux ou ces forces cosmiques taient des inventions humaines, on peut dire que le mythe est un rcit entirement uvr par l'homme sur tout ce qu'il ignore par la force des choses, savoir ce qui s'est pass avant lui et ce qui passera aprs lui sur la terre et le reste du monde. Et pour qu'un tel rcit ait une valeur vri-dique et convaincante, force est de l'attribuer des tres ou des puissances qui chappent aux contingences du temps et de l'espace, autrement dit des divinits suprahumaines et ternelles. Elles seules peuvent confrer au pome, au chant ou au rcit mythique la force et l'autorit ncessaires pour qu'au-del de son pouvoir et de sa porte esthtiques il ait valeur d'enseignement, de message, voire de credo.

12. Regele Codru, un arhetip al mitologiei strvechi romneti?

13. 10 iunie 2010 by octavianracu in meditatii la cafea | Permalink 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 5 Voturi 21.

22. Originea istoriei sacrificiilor regilor o regsim n perioada regelui Codru (10891068 a. Chr), conductorului statului Atica. Potrivit lui Strabon, numele purtat de Codru () era unul barbar, adic negrecesc. Potrivit legendei descrise de Platon, care se considera urmaul lui Codru, un oracol a comunicat dorienilor c Atica nu va fi cucerit n cazul n care conductorul acesteia va fi ucis. Aflnd aceast veste, Codru decide s se deghizeze ntr-un tietor de lemne i vine n tabra dorienilor, unde intenionat provoac o ceart i este omort cu coasa de ctre doi dorieni. Dup ce dorienii neleg c l-au omort pe Codru, se nspimnt i se retrag, iar Atica i oraul Atena sunt salvate.

De ce regele Codru, era deghizat anume ntr-un tietor de lemne? Oare este acest lucru o ntmplare? La majoritatea civilizaiilor, pdurea se prezint ca un loca al spiritelor, un refugiu de invaziile popoarelor strine. Arborele reprezint un pom al vieii, al cunoaterii binelui i rului. n tradiia vedic lemnul reprezint un material primordial, iar n tradiia cretin, Iisus Hristos este tmplar, iar jertfa sa are loc pe o cruce de lemn. 24. n momentul n care regele Codru se preschimb ntr-un tietor de lemne, are loc o preschimbare. Monarhul se dezice de rolul su lumesc i preia o nou identitate spiritual, cea de domnitor al pdurii, al lumii nevzute, o ritualic pregtire de moarte. Observai, el nu lupt mpotriva destinului, ci i asum contient jertfa. Gndul nostru pleac la Mioria, unde rolul oracolului, este asumat de o mioar, care este i ea simbolul jertfei, smereniei, puritii. 25. Ne rmne s ne ntrebm dac totui regele Codru face parte din arhetipul strvechi romnesc sau este o coinciden omonim. Adevrul este c n Balcani a existat un adevrat cult al lui Codru. n Delfi i Atena au fost nalate statui nchinate regelui-erou. 23.

26. ZAMOLXIANA, NVTURILE EZOTERICE ALE NEOZAMOLXIANISMULUI

27. March 15th, 2012 admin Posted in Dacologie (7) | 286 views

28. 29. OCTABIAN SRBTOARE 30. Cap. 3 - O reprezentare a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian 31. Direcia de evoluie spiritual pornete de la rdcin, de la Zamolxe n sus, precum se ntmpl i n cazul ezoterismului pomului vieii. Primul pas pe Calea Lui Zamolxe este fcut prin drnicie/ generozitate (arhetipul Zamolxe), aceasta fiind psihologia comportamental care deschide porile luminii spirituale. Obinnd drnicia (generozitatea), se urmrete apoi dobndirea bucuriei (arhetipul Bendisa) i prin aceasta accesul la parteneriatul masculin-feminin. n continuare cltorul spiritual aspir la pacea interioar (arhetipul Marele Lup Alb), conducnd la eliminarea fricii i a frmntrilor de orice fel. Mai departe se pete n domeniul iubirii de oameni (arhetipul Iisus Fiul Daciei) dezoltndu-se compasiunea i empatia. Apoi cltorul spiritual absoarbe calitatea de a fi respectat dobndind virtute i statut social onorabil (arhetipul Cavalerul trac).

32. 33. Bucurie - Bendisa

34. 35. Aceste cinci caliti, odat obinute, l predispun pe om la discernmnt (arhetipul Deceneu) i astfel s poat judeca limpede. i ultima treapt ascensional este cea a trezirii sufletului (arhetipul Dumnezeu i Domnazna) deschiznd astfel panorama larg a mplinirii vieii umane i a ndumnezeirii. Ca pom al vieii, sistemul evolutiv, n spiritualitatea zamolxian modern, exprim o cretere calitativ a psihologiei umane i o integrare treptat cu universul contient aflat ntr-o continu regenerare. Viaa omului se afl n ascensiune ctre cer fiind marcat de ciclicitatea existenial uman aspirnd la contopirea cu spiritul universal. De remarcat la pomul vieii sunt cele trei nivele la care vieuiete un arbore, al rdcinei, al tulpinei i al coroanei, nivele care au corespondene att n lumea uman ct i n cea a universului. Aflat n planul intermediar dintre pmnt i cer, omul i sublimeaz legturile cu pmntul prin regenerarea lor la nivel cosmic. Prin aceasta i contiina uman se extinde de la cea pmntean la cea sacr a cerului. Astfel omul i creeaz o axis mundi proprie i devine ntruchiparea uman a arborelui vieii. Femeia este expresia cea mai nalt uman a pomului vieii reprezentat prin brad. Pomul de Crciun pstreaz n esen semnificaia transfigurrii de la vegetal la uman i apoi la universal a contiinei umane ca o cretere continu a trezirii spiritului nterior, a crui baz este scnteia divin primordiale din care treptat a evoluat fiina uman. Aceast asociere ntre pomul vieii i existena transcendent a divinului este pertinent marilor tradiii ezoterice ale umanitii, fiind n fapt un subiect a crui nelegere marcheaz drumul trezirii spirituale. Divinul se coboar pe arborele vieii pe care umanul l urc treptat ctre desvrire. Arhetipurile strmoeti ale neamului romnesc (Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/ Domnazna) arat n specificitatea lor un drum iniiatic de ridicare/ evoluie