El genetista Dean Hamer, del Instituto Nacional del Cncer de Estados Unidos, public en 2004 un libro titulado El Gen

de Dios, que se ha traducido al espaol recientemente (La esfera de los libros, Madrid, 2006). En l habla de que la fe est determinada por la biologa, un tema ya tratado en otras publicaciones (p.ej., The Biology of Belief, La biologa de la creencia, de Joseph Giovannoli). Hamer parte de la base de que la espiritualidad es una de las fuerzas ms omnipresentes y poderosas del ser humano y se puede considerar como un instinto. Constata que cada vez asiste menos gente a los actos religiosos, mientras que existe un alto porcentaje de personas que creen en dios, lo que interpreta como que la espiritualidad no tiene nada que ver con los preceptos religiosos. En otro lugar he dicho que no existe religin sin espiritualidad, pero s espiritualidad sin religin. Y no me refiero a las diversas sectas modernas que buscan espiritualidad sin pertenecer a ninguna religin, sino sobre todo al budismo o al taosmo que no deben considerarse religiones stricto sensu, ya que la palabra religin proviene del latn religare, que significa unirse a un ser divino. Sabido es que el budismo o el taosmo no tienen dioses, aunque en China encontremos templos budistas o taostas en los que se realizan ofrendas y plegarias como si de una religin en el sentido tradicional se tratase. Tanto el budismo como el taosmo pueden considerarse doctrinas filosficas y espirituales. Nietzsche llamaba al budismo fisiologa del alma. Hamer nos dice que tenemos una predisposicin gentica para la creencia espiritual. Parece claro desde que somos capaces de provocar experiencias espirituales estimulando determinadas regiones del cerebro emocional, que ste puede generar espiritualidad. Nos falta saber cul es la ventaja evolutiva que esta capacidad ha tenido a lo largo de la evolucin para que el cerebro sea capaz de alcanzar lo que he llamado una segunda realidad, distinta de la primera o realidad cotidiana. Estudios con gemelos, nos cuenta Hamer, indican que la espiritualidad es heredada en parte. Ya sabamos intuitivamente que algo de eso tena que haber. En la historia ha habido personas con una gran espiritualidad, que han destacado como visionarios, profetas, santos o fundadores de religiones, mientras que tambin se pueden observar otras que parecen carentes de ella o al menos con un desarrollo muy pobre. Es lo que suele ocurrir con todas las facultades mentales. Para Hamer, mientras la espiritualidad parece transmitirse fundamentalmente por los genes, la religin tendra un componente gentico mucho ms dbil; mientras la primera se transmite por genes, la segunda lo hara por memes. Los memes son, segn Richard Dawkins, unidades tericas de informacin cultural que se transmiten de un individuo a otro, o de una mente a otra. Discrepo ligeramente de la opinin de Hamer. Estoy de acuerdo, y as lo he manifestado en otras ocasiones, con la predisposicin gentica para la espiritualidad, facultad que muy probablemente es fundamental para la creacin de religiones. Pero la religin es una construccin social que depende de muchos factores, muchos de ellos desconocidos hoy por hoy. Por tanto, no considero que el ser humano tenga una predisposicin gentica, aunque sea dbil, para la religin, pero s que la espiritualidad puede crear esas religiones. O no, como antes he afirmado cuando hablaba del budismo o del taosmo. Dnde estaran los genes religiosos en estas doctrinas? En lo que s estara de acuerdo con Hamer es que tanto las creencias como los sentimientos espirituales son producto de nuestro cerebro. En mi libro La conexin divina (Crtica, Barcelona, 2003) este punto quedaba bien claro. En este libro hablaba de esa segunda realidad buscada por el ser humano desde que entra en conocimiento con ella, probablemente en la prehistoria, quiz ingiriendo sustancias alucingenas o entegenas. Y tambin insista en la importancia que esas experiencias msticas, espirituales o de trascendencia habran tenido para las religiones. Hamer dice tambin que no hay que ser religioso para ser mstico. Yo dira que est claro y que ha habido incluso un claro antagonismo entre ambas posturas en las religiones tradicionales. El mstico, inmerso en una determinada religin, se pona supuestamente en contacto con su dios sin necesidad de ningn intermediario, algo que molestaba profundamente a la jerarqua de su iglesia, por lo que fueron perseguidos e incluso aniquilados en algunos clebres casos de los que hablo en La conexin divina. Sin embargo, que las experiencias msticas han sido importantes para las religiones lo confirma el hecho de que muchas de las religiones del mundo fueron fundadas por individuos msticos, como dice Hamer, citando a Siddharta Gautama (Buda, que no cre ninguna religin), Jess, Mahoma, Yazid Taifur al-Bistami (mstico suf persa), Mary Baker Eddy (cienciologa) o Joseph Smith (mormones). Pero el ttulo del libro de Hamer se debe a un gen, llamado VMAT2, que segn el autor predispone a las personas a la espiritualidad. En realidad es un gen que est implicado en la manera en que el cerebro utiliza las monoaminas. Las monoaminas forman un grupo importante de neurotransmisores en el sistema nervioso central, o sea, las sustancias qumicas que utilizan las clulas nerviosas para comunicarse entre s.

Se dividen en dos grupos: las catecolaminas (dopamina, noradrenalina y adrenalina) y las indolaminas (serotonina y melatonina). Todas estas molculas estn implicadas en mltiples funciones en el sistema nervioso, por lo cual que un gen est implicado en cmo el cerebro las utiliza estar involucrado asimismo en mltiples funciones, y no slo en la espiritualidad. Aparte de suponer que la espiritualidad no depender seguramente de un solo gen, por lo anteriormente expuesto es demasiado especulativo y arriesgado hablar de un gen de dios. Aqu quisiera repetir que la espiritualidad no lleva necesariamente a una religin testa, como antes dije. Adems, decir que la espiritualidad est ligada a determinadas monoaminas cerebrales no es decir mucho. Quiz Hamer se haya guiado por las palabras del entomlogo y sociobilogo estadounidense Edward Osborne Wilson, quien en su libro On Human Nature (Sobre la naturaleza humana) deca que la predisposicin a creer tiene una base gentica. Pero la disposicin a creer es un concepto ms amplio que el de religin. Podemos creer en muchas otras cosas aparte de en dioses. De nuevo aqu habra que diferenciar entre espiritualidad y religin. Menos mal que al final de su libro Hamer reconoce que mientras que la espiritualidad es universal, cada cultura tiene su propia religin. Por tanto, aade: la espiritualidad es gentica, mientras que la religin tiene que ver con la cultura, las tradiciones, las creencias y las ideas. Resulta llamativo el hecho de que Hamer no hable de manifestaciones de espiritualidad que no tienen nada que ver con la religin en sentido estricto. En cualquier caso, hablar de un gen de dios me parece no slo exagerado y probablemente incorrecto, sino que se tiene la impresin que esa expresin fue motivada ms por sensacionalismo que por argumentos cientficos.

Por qu la espiritualidad es una fuerza tan poderosa y universal? Por qu tanta gente cree en cosas que no puede ver, oler, saborear, or o tocar? El prestigioso genetista Dean Hamer sostiene que la respuesta est en nuestros genes y que la espiritualidad es una de nuestras herencias bsicas, un instinto que nos proporciona un sentido de la vida y valor para superar dificultades y prdidas. Adems, tambin incrementa nuestras probabilidades de supervivencia reproductiva porque ayuda a reducir el estrs, previene enfermedades y aumenta la esperanza de vida.

Basndose en los ltimos descubrimientos en gentica del comportamiento y en neurobiologa, el autor ha analizado la composicin gentica de unos mil individuos de diferentes edades y contextos sociales y ha comparado muestras de sus ADN con una escala que mide la espiritualidad, consiguiendo identificar un gen de Dios especfico -el VMAT2- que demuestra cmo sta se manifiesta en el cerebro. En la estela de la mejor ciencia divulgativa, El gen de Dios es una investigacin profunda pero accesible que nos lleva a cambiar la forma de pensar acerca de nosotros mismos, de nuestro mundo y de nuestra cultura. Escrito con

objetividad, no busca confirmar la existencia o la inexistencia de Dios, sino tender un puente entre la religin y la ciencia. El doctor genetista Dean Hamer afirma que la fe est determinada por la biologa humana. Asegura que el VMAT2 es el gen de Dios. El autor se basa para exponer estas afirmaciones en los ltimos descubrimientos en Gentica del comportamiento y en Neurobiologa. Hamer, cuyo libro se subtitula precisamente La investigacin de uno de los ms prestigiosos genetistas mundiales acerca de cmo la fe est determinada por nuestra biologa, sostiene que la respuesta est en los genes del hombre y que la espiritualidad es una de sus herencias bsicas, un instinto que proporcin un sentido de la vida y valor para superar dificultades y prdidas. Adems, tambin incrementa las probabilidades de supervivencia reproductiva del ser humano porque ayuda a reducir el estrs, previene enfermedades y aumenta la esperanza de vida. As, segn explica, ha analizado la composicin gentica de unos 1.000 individuos de diferentes edades y contextos sociales y ha comparado muestras de sus ADN con una escala que mide la espiritualidad, consiguiendo identificar un gen de Dios especfico, el VMAT2, que demuestra cmo sta se manifiesta en el cerebro. El libro, segn detalla, no busca confirmar la existencia o la inexistencia de Dios, sino tender un puente entre la religin y la ciencia: Cmo sentimos a Dios, La diferencia entre espiritualidad y religiosidad, Identificacin transpersonal, Mente o materia?, El poder de la oracin, La curacin por la fe o Cultura y ADN. La pregunta Existe Dios? puede ir ms all de la ciencia, pero la pregunta Por qu creemos en Dios?, en otras palabras, el intento de entender el mecanismo a travs del cual trabaja nuestra creencia en Dios o en un poder ms alto, est potencialmente dentro de nuestra capacidad de comprensin, argumenta. En cualquier caso, el autor advierte de tres limitaciones importantes de su libro: que no es una explicacin total de la espiritualidad; que la investigacin sobre el comportamiento gentico solamente puede explicar diferencias individuales, no caractersticas generales de la especie; y que ste es un libro sobre lo que los humanos creen, no sobre si esas creencias son verdad. Hamer es autor de The Science of Desire, incluido en la lista de libros sobresalientes de The New York Times y de Living with Our Genes. Ha publicado ms de cien artculos en revistas de ciencia tanto acadmicas como divulgativas junto a sus colaboradores del Instituto Nacional de Cncer de Estados Unidos. Doctorado por la Universidad de Harvard, ha sido galardonado con numerosos premios, entre los que destaca el Ariens Kappers Award for Neurobiology. Un genetista molecular estadounidense ha llegado a la conclusin, despus de comparar ms de 2.000 muestras de ADN, que la capacidad de una persona para creer en Dios est relacionada con la qumica cerebral. Genetista afirma haber encontrado el gen religioso en humanos Noticia del London Sunday Telegraph Sus hallazgos han sido criticados por los lderes clericales, que desafan la existencia de un gen de Dios y dicen que la investigacin mina uno de los principios fundamentales de la ge que la iluminacin espiritual se alcanza a travs de la divina tranformacin y no gracias a los impulsos elctricos cerebrales.

Dean Hamer (en la foto), director de la Unidad de Regulacin de la Estructura Gentica en el Instituto Nacional para el Cncer, ubicado en Bethesda, pidi a unos voluntarios que le respondieran a 226 preguntas para determinar el nivel de espiritualidad con el que se sentan conectados al universo. Cuanto mas alta era la puntuacin, mayor era la habilidad de esa persona para creer en una gran fuerza espiritual, y el Sr. Hamer encontr que en estas personas, la probabilidad de compartir el gen VMAT2 tambin era mayor. Los estudios en gemelos demostraron que aquellos con este gen, un transportador vesicular de monoaminas que regula el flujo de elementos qumicos que alteran el humor en el cerebro, tenan mayores probabilidades de desarrollar creencias religiosas. Segn coment, crecer en un ambiente religioso tiene poco efecto sobre las creencias. El Sr. Hamer, quien en 1993 afirm haber identificado una secuencia de ADN relacionada con la homosexualidad masculina, coment que la existencia del gen religioso explicaba por qu algunas personas tienen mayor aptitud para lo espiritual que otras. Buda, Mahoma y Jess compartan todos una serie de experiencia msticas, o alteraciones en la consciencia, y por ello probablemente portaban este gen, coment. Esto significa que la tendencia hacia lo espiritual es parte de la configuracin gentica. Esto no es algo que pase estrictamente de padres a hijos. Podra saltarse una generacin, es como la inteligencia. Sus hallazgos, publicados en el libro El gen de Dios: cmo la f se configura en nuestros genes, estn siendo recibidos con gran escepticismo por mucha gente de la jerarqua religiosa. El reverendo John Polkinghorne, miembro de la Royal Society y telogo cannigo en la Catedral de Liverpool, dijo: La idea de que existe un gen de la religiosidad va contra mis convicciones teolgicas personales. No se puede reducir la fe al mnimo comn denominador de la supervivencia gentica. Esto demuestra la pobreza del pensamiento reduccionista. El reverendo Walter Houston, capelln del Mansfield College en Oxford, y profesor de teologa coment: La creencia religiosa no est relacionada solo con la constitucin de una persona, sino con la sociedad, la tradicin, el carcter; todo cuenta. Poseer un gen que puede hacer todo eso, me parece bastante improbable. El Sr. Hamer insisti, no obstante, en que su investigacin no se opone a la creencia en Dios. Las personas religiosas pueden sealar la existencia del gen de Dios como un signo ms del ingenio del creador, una forma inteligente de ayudar a los humanos a reconocer y abrazar su presencia divina, aadi. Sobre Dean Hamer El Doctor Dean Hamer es un relevante genetista y autor de The Science of Desire -incluido en la lista de libros sobresalientes de The New York Times- y de Living with Our Genes. Con sus colaboradores del Instituto Nacional de Cncer de Estados Unidos, ha publicado ms de cien artculos en revistas de ciencia tanto acadmicas como divulgativas. Doctorado por la Universidad de Harvard, ha sido galardonado con multitud de premios, entre los que

destaca el Ariens Kappers Award for Neurobiology. Ha aparecido en programas como Good Morning America, Dateline u Oprah, adems de en documentales para la HBO, la PBS y el Discovery Channel.

ltimamente la gentica est dando mucho juego. Hace unos meses un cardenal, Javier Lozano Barragn, dijo en la apertura de una conferencia sobre el genoma humano organizada por el Vaticano, que en el ADN podemos encontrar la Santsima Trinidad. Ahora han encontrado tambin el gen de dios. Hubo un filsofo que -en respuesta a si crea en Dios- dijo que l nunca se lo haba encontrado en un laboratorio. Pues ahora algunos dicen que s lo han hecho. Quiz dentro de poco podamos ver su foto La antigua alianza est rota; el hombre sabe al fin que est solo en la inmensidad indiferente del universo de donde ha emergido por azar. (Jacques Monod, premio Nobel) Casi todas las personas hemos odo hablar alguna vez -aunque haya sido en trminos profanosdel debate cientfico, poltico y filosfico entre lo adquirido y lo heredado, lo que la famosa frase de Francis Galton apod nature versus nurture. Quin no ha participado alguna vez en una discusin sobre la naturaleza de la inteligencia, la violencia, los comportamientos sexuales, o la personalidad? Los determinan nuestros genes, nuestro ambiente o ambas cosas? No obstante ser un tema conocido, de lo que quiz no se tenga verdadera conciencia es del calado y la importancia que esa cuestin encierra y de hasta qu punto ha influido en el debate cientfico de las ltimas dcadas, especialmente entre los intelectuales de la llamada Tercera Cultura (Dawkins, Pinker, Dennett, Gould, Eldredge y tantos otros). Un claro y curioso por llamarlo de alguna manera- ejemplo de la feroz ofensiva ideolgica que sigue sustentando en la actualidad el determinismo gentico puede encarnarlo el cientfico norteamericano Dean Hamer, genetista del Instituto Nacional del Cncer en Bethesda, Estados Unidos. Hamer ha publicado varios artculos sobre el papel de los genes en la orientacin sexual masculina. En un artculo publicado enNature Genetics en 1995, afirm haber localizado un gen que influye sobre el comportamiento sexual, asegurando que se haba encontrado un ligamiento gentico entre el gen, Xq28, y la homosexualidad masculina (Hu et al, 1995). Por supuesto los medios de comunicacin se apresuraron a propagar la noticia: se haba encontrado el gen de la homosexualidad. Por cierto, cuando en 1999 un equipo canadiense dirigido por George Ebers refut la noticia al publicar en Science que sus experimentos mostraban la ausencia de tal ligamiento gentico (Rice et al 1999), la noticia no tuvo tanto eco.
En esta fotografa se puede ver lo que Hamer propone como los orgenes o condicionantes de la fe. (Expresin de VMAT2 en celulas CHO transfectadas, J. Biol. Chem., 281 (44), 33373-33385)

Pero Hamer no se detuvo ah. En 2004 public un libro titulado The God Gene (El Gen de Dios), que acaba de publicarse en Espaa. Despus de comparar ms de 2000 muestras de ADN, el genetista asegura en su libro que la espiritualidad y, por tanto, las creencias religiosas estn ligadas a ciertas substancias qumicas presentes en el cerebro. Segn Hamer, el gen VMAT2 (vesicular monoamine transporter, transportador vesicular de monoaminas) es el responsable de la fe, aadiendo adems que los ateos carecen de este gen. Hamer no descarta la posibilidad de que el llamado gen de la fe haya sido heredado por los cristianos a partir del propio Jesucristo. Aunque parezcan cmicas, estas afirmaciones vienen de la ortodoxia de la ciencia norteamericana, y no surgen por casualidad, sino gracias a las condiciones propicias que existen para este tipo de especulaciones. De todas formas no hay que echarse las manos a la cabeza: hace ya muchos aos que Wilson, el padre de la sociobiologa, dijo que manifestaciones

humanas como la religin, la tica, la guerra, la cooperacin, la actividad empresarial, el rencor o la conformidad, eran manifestaciones biolgicas. O sea, que no es la primera vez que escuchamos y escucharemos ese tipo de afirmaciones. El problema es que estas especulaciones, aunque nos perezcan a muchos ridculas, tienen un enorme poder ideologizador y no estn ah por casualidad, pues forman parte de la manera de ver el mundo que predomina y que interesa actualmente en la sociedad, y que consiste bsicamente en atribuir a la naturaleza humana y no a la misma sociedad, el origen de las desigualdades, de la injusticia y de la violencia.
Este libro plantea un problema de enorme inters, no slo por lo que aborda, sino porque lo que se pregunta concierne a bastantes ms cosas que El gen de Dios. Durante siglos, se crey que la idiosincrasia de los pueblos dependa principalmente del clima, en tanto que la personalidad individual deba obedecer a otros factores. El asunto del libro de Hamer es ste: el autor, microbilogo prestigioso, ha hecho las investigaciones necesarias para ver si la propensin a la religiosidad de cada persona depende de su constitucin gentica. Y lo ha abordado, claro, por la va del ADN. Pues bien, no hay que hacer demasiados esfuerzos adivinatorios para concluir que, en efecto, ha establecido una relacin entre ADN y lo que llama espiritualidad. Digo lo que llama espiritualidad porque lo distingue de la religin. La espiritualidad es, para l, la propensin de una persona a lo que denomina misticismo. (Hay que advertir que esa palabra es ms fuerte en ingls que en castellano y, en el libro de Hamer, se refiere a todo tipo de inclinacin personal religiosa, no slo a los fenmenos msticos.) La religin, en cambio, es, para Hamer, la forma prctica concreta por medio de la cual se encauza la espiritualidad. Esto es: el judasmo, el catolicismo, el islam... As, se puede ser judo, musulmn, budista, protestante o catlico y eso no depende los genes, sino de la cultura. Es la espiritualidad con que se vive la religin que uno profesa -sea cual fuere- lo que est condicionado por el ADN. Lo cual plantea varias cuestiones de primer orden. Primero: hasta dnde llega el condicionamiento del ADN? Seguramente, nadie podr jams responder por la va de la experimentacin, salvo cuando se trate de algn comportamiento patolgico. El autor pone continua cautela en advertir que la espiritualidad no se reduce a ADN -como ninguna actitud, en realidad, se reduce a ADN-, sino que el ADN, eso sin duda, tiene que ver con ella. Slo en un pasaje del libro, comenta que, ante este tipo de asuntos, la gente est dividida entre quienes ponen todo en la qumica y en la fsica y quienes ponen todo en el espritu. Y dice que l se sita entre los primeros. Pero, a la hora de la verdad, una y otra vez demuestra que no es as (quiz porque tampoco son muchos los que apuestan solamente por el espritu, sin qumica ni fsica). La segunda pregunta a que lleva este libro est en la distincin entre espiritualidad y religin, sobre todo por lo que tiene de diferenciacin -ms amplia- entre personalidad individual y cultura. Aqu, se echa en falta un concepto claro de cultura. Slo una vez definida, cabe preguntarse sobre su posible relacin con la gentica. El autor no aborda lo primero (la definicin) y, sin embargo, s se aventura en lo segundo (la relacin con la gentica). Asume la distincin de Campbell entre genes y memes y la afirmacin de que sera en los memes en los que se hallara el cdigo mentico que induce a uno a mantenerse en una cultura (religin incluida) y no en otra. Pero el nudo de la cuestin est justamente en saber qu son esos supuestos memes, y eso no lo dicen ni Hamer ni Campbell. Slo dicen que se reciben por medio de la educacin. No se tratar de puros y simples hbitos, que, al ser compartidos por una comunidad, configuran una cultura? Si es as, lo que habra que conocer es el proceso -probablemente fisiolgico- por medio del cual la repeticin de actos -incluso los decididos, o sea los radicalmente libres y, por lo tanto, espirituales- modifica de alguna forma el comportamiento del cerebro de manera que, ante la opcin, nos invita a elegir aquello y no esto. Detrs de esa incgnita no slo est el problema de la religin, sino el de toda forma cultural y, por tanto, el del sentimiento colectivo (por ejemplo, el nacionalismo o el patriotismo). Est, asimismo, el problema de la conversin o, si se prefiere, el problema de saber por qu hay

tantas personas en quienes se modifican las convicciones (o sea los memes que otros llamamos hbitos).

Qu le ocurri a aquel antepasado humano que comenz a creer en los dioses? Por qu nuestra especie tiene esa especial tendencia a la fe religiosa? La ciencia, especialmente la neurologa, ha entrado de lleno en la bsqueda de respuestas dentro del cerebro, que por el momento son muy complejas. Mucho se ha avanzado desde que el anatomista Franz Gall, a principios del siglo XIX, dijera que haba encontrado el rgano de Dios en el cuerpo, lo que le vali la condenacin eterna. Ahora, muchos investigadores prestigiosos estn convencidos de que las redes neuronales estn detrs de esa tendencia a la espiritualidad, que es innata y que se ha repetido en todas la culturas y civilizaciones. Si hace unos aos, el bilogo americano Dean Hamer aseguraba haber hallado el gen de Dios, ahora investigadores del Instituto Nacional de Desrdenes Neurolgicos en Bethesda (EEUU) han revelado las zonas del cerebro que se activan con la fe religiosa, que son las mismas que los humanos empleamos para comprender las emociones, los sentimientos y los pensamientos de los dems. Este ltimo trabajo, publicado recientemente en la revista Proceedings of the National Academy of Science (PNAS), sita el rea religiosa en el lbulo temporal y en el frontal, lo que indicara, segn el neurlogo Jordan Grafman, que juzgamos a Dios utilizando los mismos mecanismos que a otras personas y que, como creencias que se transmiten entre generaciones, entraran en la memoria, la imaginacin y la empata. El cerebro creyente Ahora bien, por qu se cree en algo de lo que no existe constatacin? Algunos cientficos apuestan por la idea de que el cerebro est organizado para que podamos creer. Otras hiptesis defienden que la religin surgi como una adaptacin evolutiva que hizo que los genes que la facilitaban se transmitieran y prosperaran: habra ayudado a formar grupos sociales cohesionados y a proporcionar consuelo en las desgracias. As lo cree el psiquiatra Francisco J. Rubia, autor del libro 'La conexin divina'. El origen de la espiritualidad, que no de Dios, fue multifactorial. Influyeron los sueos, en los que el individuo viajaba sin mover el cuerpo, dando lugar a la idea del alma, y tambin la predisposicin a la dualidad, porque el cerebro est organizado para ver el contraste, como es la luz y la oscuridad, lo finito y lo eterno, lo real y lo imaginario. Todo ello una al grupo, argumenta. Sin embargo, algunos antroplogos, como Scott Atran, de Michigan, consideran que religiones que hablan de parasos tras la muerte no hacen mucho por la supervivencia en el aqu y ahora. Paul Bloom, psiclogo de Yale, busca la explicacin fisiolgica. Argumenta que el cerebro tiene dos sistemas cognoscitivos: uno se encarga de las cosas vivas y otro de las muertas, uno se ocupa de la mente y otra de los aspectos fsicos (el dualismo del que habla Rubia). Sera la explicacin de por qu abandonamos el cuerpo en los sueos o en proyecciones astrales. Es la misma dualidad que prepara al cerebro para conceptos como la eternidad, la vida despus de la muerte. Y aade que pensar en experiencias al margen del cuerpo, espirituales, est a un paso de la creacin de los dioses. La bsqueda de causas Pero, bastan esos dioses para dar lugar a la religin? Deborah Kelemen, de la Universidad de Arizona, aade a este cctel el sentido de la causa-efecto, es decir, buscar un propsito o un diseo para todo, algo que surgi por mera supervivencia (un ruido puede ser un depredador) y que el cerebro extrapola a lo dems: todo tiene un porqu. La religin es un artefato ineludible del cableado de nuestro cerebro, asegura Bloom en la revista 'New Scientist'. Incluso los ateos y agnsticos tendran tendencia a pensar en lo sobrenatural. Segn Rubia, en estos casos la espiritualidad innata se deriva hacia otras cuestiones, como la naturaleza. Siempre se buscar porque produce endorfinas, y por tanto placer, pero las experiencias msticas pueden no ser religiosas, asegura. De hecho, Atran lo llama la tragedia de la cognicin: Los seres humanos pueden anticipar el futuro y concebir su propia muerte. Cuando los procesos naturales del cerebro nos dan una salida, la cogemos, claro, argumenta. Luego, la religin es un subproducto de la evolucin del cerebro humano o fue seleccionada para la supervivencia del grupo? El evolucionista Richard Dawkins considera correctas ambas premisas. Por un lado estara el adoctrinamiento que se recibe del grupo, y que se acepta para no ser rechazado, pero por otro la predisposicin cerebral a creer en seres invisibles, que se concretan en los de los padres. La relacin religin y cerebro va, incluso, ms lejos. El psiquiatra espaol Rubia recuerda que hay una epilepsia que afecta al lbulo temporal y activa la religiosidad por una descarga de neuronas. Los chamanes eran personas que entraban en xtasis y algunos sufran esa enfermedad. Desde antiguo eran quienes hablaban con los muertos y curaban, seguramente por poderes psicosomticos ms que otra cosa.