Anda di halaman 1dari 9

Karl Marx

CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL


1843

Traduo

Rubens Enderle e Leonardo de Deus


{ &

t&

E D I T O R I A L

CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGBL - INTRODUO1

No caso da Alemanha, a Crtica da religio chegou, no essencial, ao seu fim; e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica. A existncia profana do erro est comprometida, depois que sua orato pr uris e/oczs2 celestial foi refutada. O homem, que na realidade fantstica do cu, onde procurara um ser sobre-humano, encontrou apenas o seu prprio reflexo, j no ser tentado a encontrar a aparncia de si mesmo - apenas o no-humano - onde procura e deve procurar a sua autntica realidade. este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem/ir a religio, a religio no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou no se encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida da muno, porque eles so um mundo invertido, A religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu paint d'homteur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, a sua base geral de consolao e de justificao. a realizaofftntstca da essncia humana, porque a essncia humana no possui verdadeira realidade. Por conseguinte, a hita contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio. A misria religiosa, constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. A religio o suspiro da criatura oprimida, o nimo de um mundo sem. corao e a alma de situaes sem alma. A religio o pio do povo. A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. O apelo para que abandonem as iluses a respeito da

O texto " Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie - Eilentung" foi escrito entre dezembro de 1843 e janeiro de 1S44 e publicado nos Anais Franco-Aemes (Detitsch-Franzsische Johrbiicher) em 184a. Traduzido por Raul Mateos Castell. (N.E.B.) "Orao para altar e fogo". (NJE.A.)

145

sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses. A crtica da religio , pois, germe da crtica do vale de lgrimas, do qual a religio a aurola. A crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes, no para que o homem os suporte sem fantasias ou consolo, mas para que lance fora os grilhes e a flor viva brote. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue e configure a sua realidade corno homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de que ele gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do seu verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no circula em tomo de si mesmo. Conseqiientemente, a tarefa da histria, depois que o outro mundo da verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade deste mundo, A tarefa imediata dafiksofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em critica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica. A exposio que se segue3 - que uma contribuio a semelhante empreendimentono se ocupa diretamente do original, mas de uma cpia, a filosofia alem do Estado e do direito, pela simples razo de se referir Alemanha. Se quisermos nos ater ao status quo alemo, mesmo da maneira mais adequada, isto , negativamente, o resultado seria ainda um anacronismo. A prpria negao do nosso presente poltico j um fato poeirento no quarto de arrumaes histrico das naes modernas. Posso at negar as perucas empoadas, mas fico ainda com as perucas desempoadas. Se nego a situao alem de 1843 dificilmente atinjo, segundo a cronologia francesa, o ano de 1789, e ainda menos o centro vital do perodo atual. A histria alem, de fato, orgulha-se de um desenvolvimento que nenhuma outra nao anteriormente realizou ou vir alguma vez a imitar no firmamento histrico. Participamos nas restauraes de naes modernas, sem termos tomado parte nas suas revolues. Fomos restaurados/ primeiro, porque houve naes que ousaram fazer revolues e, em segundo lugar, porque outras naes sofreram contra-revolues; no primeiro caso, porque os nossos governantes tiveram medo e, no segundo, porque nada temeram. Conduzidos pelos nossos pastores, s uma vez nos encontramos na sociedade da liberdade, no dia do seu funeral. Uma escola que justifica a infmia de hoje pela de ontem, que considera todo o grito do servo debaixo do ltego como grito de rebelio desde que o ltego se tornou venervel pela idade, ancestral e histrico, uma escola para a

qual a histria s mostra o seu a posteriori, como o Deus de Israel fez com o seu servo Moiss - a Escola histrica do direito - poderia supor-se que ela inventou a histria alem, se no fosse realmente uma inveno da histria alem. Um Shylock, mas um Shylock servil, que jura sobre a sua aliana, a aliana germano-crista, por cada libra de carne cortada do corao do povo. Em contrapartida, entusiastas bonacheires, chauvinistas alemes pelo sangue e liberais esclarecidos por reflexo, buscam a nossa histria de liberdade alm da nossa histria, nas primitivas florestas teutnicas. Mas qual a diferena da histria da nossa liberdade em relao histria da liberdade do javali selvagem, se apenas se encontrar nas florestas? E, como diz o provrbio, o que na floresta se grita, a floresta ecoa. Assim, paz s antigas florestas teutnicas! Mas guerra situao na Alemanha! Por todos os meios! Semelhante situao est abaixo do nvel da histria, abaixo de toda a. crtica; no obstante, continua a ser objeto de crtica, assim como o criminoso, que est abaixo do nvel da humanidade, continua a ser objeto do carrasco. Na luta contra esta situao, a crtica no paixo da cabea, mas a cabea da paixo. No uma lanceta anatmica, mas uma arma. O seu alvo um inimigo que ela procura, no refutar, mas destruir. Pois o esprito de tal situao j foi refutado. No constitui em si e por si um objeto digno do nosso pensamento; uma existncia to desprezvel como desprezada. A crtica j no necessita de ulterior elucidao do seu objeto, porque j o entendeu. A crtica j no fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu modo essencial de sentimento, e a denncia a sua principal tarefa. Trata-se de pintar a presso sufocante que as diferentes esferas sociais empregam umas sobre as outras, o mau humor universal, mas passivo, a estreiteza de esprito complacente, mas que se ilude a si prpria; tudo isto incorporado num sistema de governo que vive pela conservao da insignificncia e que a prpria insignificncia no governo. Que espetculo! A sociedade encontra-se infinitamente dividida nas mais diversas raas, que se defrontam umas s outras com suas mesquinhas antipa-

Marx refere-se sua inteno de publicar um estudo crtico da Filosofia do direito de Hegel, a que o presente ensaio serviria de introduo. O estudo crtico corresponde ao texto aqui publicado, nas pginas que antecedem esta introduo. (N.E.B.) 146

Tendncia reacionaria nas cincias histricas e jurdicas, que surgiu na Alemanha no fim do sculo XVItl. Seu representante mais destacado foi o jesuta F. K. von Savigny. (N.T.) Savigny, defensor da tese de que o direito releta a prpria "alma" de um povo - sua cultura, seus costumes -, sendo portanto refratrio a qualquer reformulao do direito orientada pelos princpios rationalistas, foi professor de Maxx na Universidade de Berlim entre 1836 e 1837, e o influenciou no que tange ao mtodo de estudo, j que era uma prerrogativa da Escola Histrica o estudo exegtico dos textos e documentos relacionados ao seu objeto de investigao. Entretanto, muito maior impacto na formao intelectual de Marx teve principal adversrio de Savigny, Eduaid Gans, um hegeliano de tendncias progressistas - bastante influenciado por Sakrt-Simon -, que propugnava que as leis deveriam ser instantemente transformadas, de rao do a acompanharem o prprio desenvolvimento da Ideia. (N. E.TJ.) 147

tas, m conscincia e grosseira mediocridade; e que precisamente por causa da sua situao ambgua e suspeitosa, so tratadas sem exceo, embora de maneiras diferentes, como existncias apenas toleradas pelos senhores. E vem-se foradas a reconhecer e a admitir at mesmo o fato de serem dominadas, governadas e possudas, como se fosse uma concesso do cu! Do outro lado encontram-se os prprios governantes, cuja grandeza est em proporo inversa ao seu nmero! A crtica que se ocupa deste assunto crtica num combate corpo a corpo; e semelhante combate no oferece vantagem para saber se o adversrio da mesma categoria, se nobre ou interessante-o que conta atingi-lo. Trata-se de recusar aos alemes um instante sequer de iluso e de resignao, A presso deve ainda tornar-se mais premente pelo fato de se despertar a conscincia dela e a ignomnia tem ainda de tornar-se mais ignominiosa pelo fato de ser trazida luz pblica. Cada esfera da sociedade alem deve ser pintada como a partie honteuse da sociedade alem; e estas condies sociais petrificadas tm de ser compelidas dana, fazendo-as ouvir o canto da sua prpria melodia. A nao deve aprender a se aterrar por causa de si mesma, de modo a ganhar coragem. Satisfazer-se- assim uma imperiosa necessidade da nao alem, e as necessidades das naes so justamente as causas finais da sua satisfao. Mesmo a respeito das naes modernas, a luta contra o teor limitado do siatus (juo alemo no carece de interesse; para o alemo, o status quo constitui a evidente consumao do ancien regime s o ancien regime a imperfeio oculta do Estado moderno. A luta contra o presente poltico dos alemes a luta contra o passado das naes modernas, que ainda se vem continuamente importunadas pelas reminiscncias do seu passado. Para as naes modernas, instrutivo ver o ancien regime, que na sua histria representou uma tragdia, desempenhar um papel cmico como espectro alemo. O ancien regime teve uma histria trgica, uma vez que era o poder estabelecido no mundo, ao passo que a liberdade era uma fantasia pessoal; numa palavra, enquanto acreditou e tinha de acreditar na sua prpria legitimidade. Enquanto o ancien regime, como ordem do mundo existente, lutou contra um mundo que estava precisamente a emergir, houve da sua parte um erro histrico, mas no um erro pessoal. O seu declnio, portanto, foi trgico. Em contrapartida, o atual regime alemo, que um anacronismo, uma flagrante contradio de axiomas universalmente aceitosa nulidade do ancien regime revelada a todo o mundo -, supe apenas que acredita em si e pede a todo mundo para compartilhar a sua iluso. Se acreditasse na sua prpria natureza, tentaria ele ocult-la debaixo da aparna. de uma natureza estranha e buscar a salvao na hipocrisia e na sofisticao? O moderno ancien regime apenas o comediante de uma ordem do mundo cujos heris reais j esto mortos. A histria slida e atravessa muitos estados ao conduzir uma formao antiga ao sepulcro. A ltima fase de uma formao histrico-mundana a comdia. Os deuses gregos, j mortalmente feridos na tragdia de Esquilo, Prometeu acorrentado, tiveram de suportar uma segunda morte, uma morte cmica, 148

nos dilogos de Luciario. Por que a histria assume tal curso? A fim de que a humanidade se afaste alegremente do seu passado. Exigimos este rejubilante destino histrico para os poderes polticos da Alemanha. Mas, logo que a crtica se ocupa da moderna realidade social e poltica, elevando-se assim aos problemas humanos autnticos, ela tem ou de sair do status quo alemo ou de apreender o seu objeto sob o seu bjeto. Por exemplo, a relao da indstria, do mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico, um dos problemas fundamentais dos tempos modernos. De que maneira este problema comea a preocupar os alemes? Sob a forma de tarifas protecionistasf do sistema de proibio, da economia poltica. O chauvinismo alemo passou dos homens para a matria, de modo que um belo dia os nossos cavaleiros do algodo e heris do ferro se viram, metamorfoseados em patriotas. A soberania do monoplio dentro do pas comeou a ser reconhecida desde que se principiou a atribuir-lhe a soberania em relao ao exterior. Por conseguinte, na Alemanha, comea-se com aquilo que j terminou na Frana e na Inglaterra. A ordem antiga e podre, contra a qual estas naes se revoltam teoricamente e que apenas suportam como se suportara grilhes, saudada na Alemanha como a aurora de um futuro glorioso que, at agora, a custo ousa mover-se de uma teoria astuta5 para uma prtica implacvel. Enquanto na Frana e na Inglaterra o problema se pe assim: economia poltica ou o domnio da sociedade sobre a riqueza, na Alemanha apresenta-se deste modo: economia, nacional ou o domnio a.propriedade privada sobre a nacionalidade. Portanto, na Inglaterra e na Frana trata-se de abolir o monoplio, que se desenvolveu at s ltimas consequncias, ao passo que na Alemanha se trata de caminhar para as consequncias finais do monoplio. Alm, uma questo de soluo; aqui, apenas uma questo de coliso. A partir do exemplo referido podemos ver como os problemas modernos esto presentes na Alemanha; o exemplo mostra que a nossa histria, tal como o recruta principiante, at agora s teve de fazer exerccios adicionais em assuntos histricos velhos e banais. Se a totalidade do desenvolvimento alemo no fosse alm do desenvolvimento poltico alemo, seria impossvel que um alemo tivesse mais interesse nos problemas contemporneos do que um russo. Se o indivduo no coagido pelas limitaes do seu pas, ainda menos a nao ser libertada pela libertao de um indivduo. O fato de um cita ter sido um dos filsofos gregos6, no capacitou os Citas a dar sequer um passo em direo cultura grega.

Ustig, em alemo, astuto. Jogo de palavras com o nome de Pri.ed.rich List (1789-1846): economista e defensor do pioteciorisino, terico da burguesia ascendente, nos anos anteriores a 1S48 e promotor da unio alfandegria (Zolverein), da qual apoveitava-se, tambm, a Prssia, (N.T.) Mane refere-se, aqui, a Anacarsis, cita de nascimento, colocado pelos gregos, segundo Digenes Larrio, entre os sete sbios da Grcia. (N.T.)

149

Felizmente, ns, alemes, no somos citas. Assim como as naes do mundo antigo viveram a sua pr-histria na imaginao, na mitologia, assim ns, alemes, vivemos a nossa pr-histria no pensamento, na filosofia. Somos os contemporneos filosficos da poca atual, sem sermos os seus contemporneos histricos. A filosofia alem constitui o prolongamento ideal da histria alem. Consequentemente, ao criticarmos, em vez das oeuvres incompltes da nossa histria real, as oeuvres posthumes da nossa histria ideal - afilosofia;a nossa crtica est no centro dos problemas acerca dos quais a poca atual afirma: that is the auestion. O que para as naes avanadas constitu uma ruptura prtica em relao s modernas condies polticas , na Alemanha, onde tais condies ainda no existem, virtualmente um corte Crtico em relao sua reflexo filosfica. Afilosofiaalem do direito e ao Estado a nica histria alem que est ai pari com a poca moderna oficial A nao alem v-se, pois, obrigada a ligar a sua histria onrica s condies presentes e a sujeitar crtica no apenas estas condies existentes, mas tambm a sua continuao abstraa. O seu futuro no pode restringir-se, nem negao dreta das suas circunstncias jurdicas e polticas reais, nem imediata realizao das suas circunstncias jurdicas e polticas ideais. Com efeito, a negao direta das suas circunstncias reais j existe nas circunstncias ideais, enquanto ela quase sobreviveu realizao das suas circunstncias ideais na contemplao das naes vizinhas. com razo, pois, que a faco poltica prtica na Alemanha exige a negao da filosofia. O seu erro no consiste em formular tal exigncia, mas em limitar-se a uma exigncia que ela no torna, nem pode tornar, eficiente. Supe que capaz de realizar esta negao voltando as costas filosofia, olhando para qualquer outra parte, e murmurando um punhado de frases triviais e mal humoradas. Devido sua tacanha maneira de ver, no considera a filosofia como parte da realidade alem e considera at a filosofia como abaixo do nvel da vida prtica alem e das teorias que a servem. Como ponto de partida exige-se o germe real de vida, mas esquece-se de que o germe real de vida da nao alem at agora s brotou no seu crnio. Em suma, impossvel abolir a filosofia sem a realizar. Erro idntico foi cometido, mas em sentido oposto, pela fico terica que se originou na filosofia. Na presente luta, esta faco viu apenas o combate crtico da filosofia contra o mundo alemo. No considerou que tambm a filosofia anterior pertence a este mundo e constitui o seu complemento, embora seja apenas um complemento ideal. Crtica no que respeita sua contraparte, no crtica em relao a si prpria. Tomou como ponto de partida os pressupostos da filosofia; e ou aceitou as concluses a que a filosofia chegara, ou apresentou como exigncias e concluses filosficas imediatas exigncias e concluses que derivou de qualquer outro campo. Mas as ltimas - supondo que sejam legtimas - s podem ser conseguidas pela negao da filosofia anterior, isto , da filosofia como filosofia. Mais adiante forneceremos uma descrio mais pormenorizada desta faco.
150

O seu principal defeito pode resumir-se da seguinte maneira: pensou que poderia realizar a filosofia sem a abolir. A crtica da. filosofia alem do direito e do Estado, que teve a mais lgica, profunda e completa expresso em Hegel, surge ao mesmo tempo como a anlise crtica do Estado moderno e da realidade a ele associada e como a negao definitiva de todas as anteriores formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica, alem, cuja expresso mais distinta e mais geral, elevada ao nvel de cincia, precisamente a.filosofiaespeculativa do direito. S a Alemanha poderia produzir a filosofia especulativa do direito - este pensamento extravagante e abstraio acerca do Estado moderno, cuja realidade permanece no alm (mesmo se este alm fica apenas do outro iado do Reno) -, o representante alemo do Estado moderno, pelo contrrio, que no toma em conta o homem real, s foi possvel porque e na medida em que o prprio Estado moderno no atribui importncia ao homem real ou unicamente satisfaz o homem total de maneira ilusria. Em poltica, os alemes pensaram o que as outras naes fizeram. A Alemanha foi a sua conscincia terica. A abstrao e a presuno da sua filosofia seguia lado a lado com o cartei unilateral e atrofiado da sua realidade. Se, pois, o sffltus auo do sistema poltico alemo exprime a consumao do anen regime, o cumprimento do espinho na carne do Estado moderno, o st atus quo da cincia poltica alem exprime a imperfeio ao Estado moderno em si, a degenerescncia da sua carne. J como adversrio decidido da anterior forma de conscincia poltica alem, a crtica da filosofia especulativa do direito no se orienta em si mesma, mas em tarefas que s podem ser resolvidas por um nico meio: a atwidae prtica. Surge, ento, a questo: pode a Alemanha atingir uma prxis Ia hauteur ds prncipes, quer dizer, uma revoluo que a elevar no s ao nvel oficial das naes modernas, mas ao nvel humano, que ser o futuro imediato das referidas naes? certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se a hominem. logo que se toma radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem. O que prova foia de toda a dvida o radicalismo da teoria alem, e deste modo a sua energia prtica, o fato de comear pela decidida abolio positiva da religio. A crtica da religio termina com a doutrina de que o homem o ser s upremo para o homem. Termina, por conseguinte, com o imperativo categrico e derrubar Iodas as condies em que o homem surge como um. ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel - condies que dificilmente se exprimiro melhor do que na exclamao de um francs, quando da proposta de um imposto sobre ces: "Pobres ces! J querem vos tratar como homens!".
151

Mesmo do ponto de vista histrico, a emancipao terica possui uma importncia especificamente prtica para a Alemanha. De fato, o passado revolucionrio da Alemanha terico - a Reforma. Assim como na poca a revoluo comeou no crebro de um monge, hoje no crebro dofilsofoque ela comea. Sem dvida, Lutero venceu a servido pela devoo, mas porque ps no seu lugar a escravido mediante a convico. Abalou a f na autoridade porque restaurou a autoridade da f. Transformou os padres em leigos, mudando os leigos em padres. Libertou o homem da religiosidade exterior, fazendo da religiosidade a essncia mais ntima do homem. Libertou o corpo de seus grilhes porque com grilhes prendeu o corao. Mas, embora o protestantismo no fosse a verdadeira soluo, pelo menos ps o problema de modo correto. J no se tratava, portanto, da luta do leigo com o padre fora dele, mas da luta contra o seu prprio padre interior, contra a prpria natureza sacerdotal. E se a metamorfose protestante dos leigos alemes em padres emancipou os papas-leigos - os prncipes, juntamente com o clero, os privilegiados e os filisteus, a metamorfose filosfica dos alemes eclesisticos em homens emancipar o povo. Mas, assim como a emancipao no se confinar aos prncipes, tambm a secularizao dos bens no se restringir confiscao da propriedade da Igreja, que foi sobretudo praticada pela Prussia hipcrita. Nesse tempo, a Guerra dos Camponeses, o acontecimento mais radical na histria alem, fracassou por causa da teologia. Hoje, que a teologia sofreu um desastre, o fenmeno menos independente na histria alem - o nosso status quo - ser abalado pela filosofia. Na vspera da Reforma, a Alemanha oficial era a servidora mais incondicional de Roma. Na vspera da sua revoluo, a Alemanha servidora incondicional dos que so inferiores a Roma; da Prussia e da ustria, de fidalgos mesquinhos e de filisteus. Parece, porm, que uma revoluo radical na Alemanha vai se confrontar com uma grande dificuldade. As revolues precisam de um elemento passivo, de uma base material. A teoria s se realiza num povo na medida em que a realizao das suas necessidades. Corresponder monstruosa discrepncia entre as exigncias do pensamento alemo e as respostas da realidade alem uma discrepncia semelhante entre a sociedade civil e o Estado no interior da prpria sociedade civil? Sero as necessidades tericas diretamente necessidades prticas? No basta que o pensamento procure realizar-se; a realidade deve igualmente compelir ao pensamento. Mas a Alemanha no atravessou os estgios intermedirios da emancipao poltica ao mesmo tempo em que os povos modernos. No atingiu ainda na prtica os estgios que j ultrapassou na teoria. Como poderia a Alemanha, em salto mortale, superar no s as prprias barreiras mas tambm as das naes modernas, isto , as barreiras que na realidade tem de experimentar e atingir como uma emancipao das suas prprias barreiras reais? Uma revo152

luo radical s pode ser a revoluo de necessidades reais, para a qual parecem faltar os pressupostos e o campo de cultivo. Mas se a Alemanha acompanhou o desenvolvimento das naes modernas apenas atravs da atvdade abstrata do pensamento, sem tomar parte ativa nas lutas reais deste desenvolvimento, experimentou tambm as dores deste desenvolvimento sem participar nos seus prazeres e satisfaes parciais. A atvidade abstrata, por um lado, tem a sua contrapartida no sofrimento abstrato, por outro. E um belo dia, o alemo encontrar-se- ao nvel da decadncia europeia, antes de alguma vez ter atingido o nvel da emancipao europeia. Ser comparvel a um servo do fetiche que sofre das doenas do cristianismo. Se examinarmos agora os governos alemes, veremos que devido s condies da poca, a situao da Alemanha, o ponto de vista da cultura alem e, por ltimo, o seu prprio instinto afortunado, tudo os impeLe a combinar as deficincias civilizadas do mundo poltico moderno (de cujas vantagens no desfrutamos) com. as deficincias brbaras do ancien regime (de que frumos na quantidade devida); assim, a Alemanha tem de participar cada vez mais, se no na sensatez, pelo menos na insensatez dos sistemas polticos que ultrapassam o seu status <jo. Haver, por exemplo, algum pas no mundo inteiro que, corno a chamada Alemanha constitucional, participe de todas as iluses do regime constitucional sem compartilhar das suas realidades? E no ter sido, por necessidade, um governo alemo que teve a ideia de combinar os tormentos franceses de setembro7, que pressupem a liberdade de Imprensa? Assim como os deuses de todas as naes se encontravam no Panteo romano, tambm os pecados de todas as formas de Estado se encontraro no Santo Imprio Romano Germnico. Que semelhante ecletismo atingir um grau sem precedentes garantido sobretudo pela glutonaria poltico-estica de um rei alemo* que determina desempenhar todas as funes da realeza - feudal ou buiocrtica, absoluta ou constitucional, autocrtica ou democrtica -, se no na pessoa do povo, pelo menos na sua prpria pessoa, e se no para o povo, ao menos para si mesmo. A Alemanha, como deficincia da atual poltica cortstitu.a em sistema, no ser capaz de demolir as barreiras alems especfica s sem demolir as barreiras gerais da poltica atual.

Tomando como pretexto o atentado cometido contra o rei Lus Felipe a 28 de julho de 1835, seu -ministro Thiers apresentou no ms seguinte, na Assembleia, um projeto de lei essencialmente reacionrio, projeto que entrou em vigor em setembro do mesmo ano. Essas leis foram chamadas "leis de setembro", A justia podia fazer juzos sumrios em caso de rebelio e recorrer a juizes, escolhidos por ela, adobando, ao mesmo tempo, severas medidas contra a imprensa. Entre estas ltimas figuravam o depsito em dinheiro por parte dos jornais, o encarceramento e altas multas por ataques contra a propriedade privada e contra o sistema estatal vigente. (N.T.) Trafca-se de Frederico Guilherme rV.(N.E.B.)

153

O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial/ meramente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio. Qual a base de uma revoluo parcial, meramente poltica? Apenas esta: uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o domnio universal: uma determinada classe empreende/ a partir da sua situao particular, uma emancipao gera] da situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo, mas s no caso de a totalidade da sociedade se encontrar na mesma situao que esta classe; por exemplo, se possuir ou facilmente puder adquirir dinheiro ou cultura. Nenhuma classe da sociedade civil consegue desempenhar este papel a no ser que possa despertar, em si e nas massas, um momento de entusiasmo em que se associe e misture com a sociedade em liberdade, se identifique com ela e seja sentida e reconhecida como a representante geral da referida sociedade. Os seus objetivos e interesses devem verdadeiramente ser os objetivos e os interesses da prpria sociedade, da qual se torna de fato a cabea e o corao social. S em nome dos interesses gerais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar a supremacia geral. Para alcanar esta posio libertadora e a direo poltica de todas as esferas da sociedade, no bastam a energia e a conscincia revolucionrias. Para que a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe particular da sociedade civil coincidam, para que um estamento seja reconhecido como o estamento de toda a sociedade, outra classe tem de concentrar em si todos os males da sociedade, um estamento particular tem de ser o estamento do repdio geral, a incorporao dos limites gerais. Uma esfera social particular ter de olhar-se como o crime notrio de toda a sociedade, a fim de que a libertao de semelhante esfera surja como uma autolibertao geral. Para que um estamento seja estamento libertador par excelhnce, necessrio que outro estamento se revele abertamente como o estamento da opresso. O significado negativo e universal da nobreza e do clero francs produziu o significado positivo e geral da burguesia, a classe que junto deles se encontrava e que a eles se ops. Mas, na Alemanha, todas as classes carecem da lgica, do rigor, da coragem e da intransigncia que delas fariam o representante negativo da sociedade. Mais: falta ainda em todos os estamentos a grandeza de alma que, por um momento apenas, os identificaria com a alma popular, a gerdalidade que instiga a fora material ao poder poltico, a audcia revolucionria que arremessa ao adversrio a frase provocadora: Nada sou e serei tudo, A essncia da moralidade e da honra alems, tanto nas classes como nos indivduos, um egosmo modesto que ostenta, e permite que os outros exibam, a sua prpria mesquinhez. A relao entre as diferentes esferas da sociedade alem no , portanto, dramtica, mas pica. Cada uma destas esferas comea por saber de si e por estabelecer-se ao lado das outras, no a partir do momento em que oprimida, mas desde o momento em que as condies da poca, sem qualquer ao da sua parte, originam uma nova esfera que ela por sua vez pode oprimir. 154

Mesmo o sentimento de si moral da classe mdia alem s tem como base a conscincia de ser o representante da mediocridade mesquinha e limitada de todas as outras classes. Por conseguinte, no so apenas os reis alemes que sobem ao trono mal--propos. Cada esfera da sociedade civil sofre uma derrota antes de alcanar a vitria; levanta a sua prpria barreira antes d ter destrudo a barreira que se lhe ope; exige a estreiteza das suas vistas antes de ostentar a sua generosidade e assim todas as oportunidades de desempenhar um papel importante desapareceram antes de propriamente terem existido, e cada ciasse, no preciso momento em que inicia a luta contra a classe superior, fica envolvida numa luta contra a classe inferior. Por esta razo, os prncipes encontram-se em conflito com o monarca, a burocracia com a nobreza, a burguesia com todos eles,^nquanto o proletariado j est principiando a !uta com a burguesia. A classe mdia dificilmente ousa conceber a ideia da emancipao do prprio ponto de vista antes do desenvolvimento das condies sociais, e o progresso da teoria poltica mostra que este ponto de vista j antiquado ou, pelo menos, problemtico. Na Frana, basta ser qualquer coisa para desejar ser tudo. Na Alemanha, ningum tem o direito de ser qualquer coisa sem renunciar a tudo. Na Frana, a emancipao parcial o fundamento para a completa emancipao. Na Alemanha, a emancipao total constitui uma condito sine qua non para qualquer emancipao parcial. Na Frana a realidade, na Alemanha a impossibilidade de uma emancipao progressiva que deve dar origem completa liberdade. Na Frana, toda a classe do povo politicamente idealista e se considera antes de tudo, no como classe particular, mas como representante das necessidades gerais da sociedade. Conseqentemente,. o papel de libertador pode passar sucessivamente num movimento dramtico para as diferentes classes do povo francs, at que por fim alcana a classe que realiza a liberdade social; no j pressupondo certas condies externas ao homem, criadas no entanto pela sociedade humana, mas organizando todas as condies da existncia humana ma base da liberdade social. Na Alemanha, pelo contrrio, onde a vida prtica to pouco intelectual quanto a vida intelectual prtica, nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade ou tem a capacidade de conseguir uma emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata, pela necessidade -material e pelos prprios grilhes. Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao? Eis a nossa resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque os seus sofrimentos so universais e que no exigeuma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mcd particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um tftuk> histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha a consequncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema poltico ale155

mo; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas o que , em suma, aperda total da humanidade/ portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado. Na Alemanha, o proletariado est apenas comeando a se formar, como resultado do movimento industrial; pois o que constitui o proletariado no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente, no a massa do povo mecanicamente oprimida pelo peso da sociedade, mas a massa que provm da desintegrao aguda da sociedade e, acima de tudo, da desintegrao da classe mdia. Desnecessrio se toma dizer, contudo, que os nmeros do proletariado foram tambm engrossados pelas vtimas da pobreza natural e da servido germano-crist. Quando o proletariado anuncia a dissoluo da ordem social existente apenas declara o mistrio da sua prpria existncia, uma vez que a efetiva dissoluo desta ordem. Quando o proletariado exige a negao da propriedade privada, apenas estabelece como princpio da sociedade o que a sociedade j elevara a princpio do proletariado e o que este j involuntariamente encarna enquanto resultado negativo da sociedade. O proletrio encontra-se assim, em relao ao mundo que est ainda a surgir, no mesmo direito em que o rei alemo est relativamente ao mundo j existente, quando chama ao povo o seu povo ou a um cavalo o seu cavalo. Ao declarar o povo como sua propriedade privada, o rei afirma simplesmente que quem detm a propriedade privada rei. Assim como a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia. E logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado profundamente no solo virgem do povo, os alemes emancipar-se-o e omar-se-o homens. Faamos agora a sntese dos resultados: A emancipao dos alemes s possvel na prtica se for adotado o ponto de vista da teoria, segundo a qual o homem para o homem o ser supremo. A Alemanha no conseguir emancipar-se da Idade Mdia, a no ser que se emancipe ao mesmo tempo das vitrias parciais sobre a Idade Mdia. Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser abolido, se toda a servido no for destruda. A Alemanha, que profunda/ no pode fazer uma revoluo sem revolucionar a partir dofundamento. A emancipao do alemo a emancipao do homem. A filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado o seu corao. A filosofia no pode realizar-se sem a suprasurto do proletariado, o proletariado no pode supra-sumir-se sem a realizao da filosofia. Quando forem cumpridas todas as condies internas, o dia da ressurreio da Alemanha, ser anunciado com o cantar do galo gauls.

NDICE DE NOMES CITADOS

BURIDAN, Jean (c. 1300-1358), Filsofo escolstico francs, discpulo de Guilherme de Occam, que analisou o princpio da causalidade e revisou a mecnica aristotlica. p. 109 (cf. nota n 43) HEGEI., Ceorg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filsofo alemo; ltimo dos grandes criadores de sistemas filosficos dos tempos modernos, lanou as bases das principais tendncias posteriores. Hegel foi o maior expoente do "idealismo alemo", uma decorrncia da filosofia kantiana - surgida em oposio a ela - que comeou com Fidtte e Schelling; esses dois pensadores trataram a realidade como se fosse baseada num s princpio, a fim de superar o dualismo existente entre sujeito e objeto - estabelecido por Kant -, segundo o qual apenas era possvel conhecer a aparncia fenomenolgica das coisas e na sua essncia. Para Hegel, o fundamento supremo da realidade no podia ser o "absoluto" de Schelling nem o *eu" de Fichle e sim a "ideia", que se desenvolve numa linha de estrita necessidade; a dinmica dessa necessidade no teria sua lgica determinada pelos princpios de identidade e contradio, mas sim pela "diaitica". p. 27141, 145-56 (ANO. Deus romano, orotetor da casa e mais tafde deus do princpio; sempre representado com duas cabeas olhando para lados opostos, p. 104 LUS XIV (1630-171 S). Citado iniretamente atravs da frase i'fat c'esf mi <*O Estado sou eu). Rei da Frana de 1643, depois da morte do pai, a 1715; cognominado o Rei Sol; smbolo do absolutismo, seu reinado representou um dos momentos culminantes da histria do pas. p. 47 MARIA. Na Bblia, filha de santa Ana e Joaquim e me de Jesus, venerada pelos cristos; tambm conhecida como Nossa Senhora, santa Maria, Madona e Virgem Maria. p. 53 MONTESQUIELJ, baro de (1689-1755). Charles-Louis de Secondal, pensador e jurista francs, um dos maiores prosadores da lngua francesa; pensador influente nas reas da filosofia da histria e do direito constitucional, autor de O esprito das teis e As cartas persas, entre outras obras consideradas clssicas. Com base em suas obras, os escritores franceses se tornaram mais que literatos e passararn a discutir os assuntos pblicos e a influir nos destinos do pas. p. 28 SCHILLER, Friedricb vor <1759-1805). Citao indiretamente atravs da referncia Sanla Casa. Escritor rornnlico-i de alista alemo; junto com Goethe, representante do Classicismo de Weinrrar em Sua obra tardia, p. 36 fcf. nola n 8) SHAKESPEARE, William (1564-1616). Citado indiretamente duas vezes, a primeira delas quando Marx diz "eis a questiort', parodanto o tfiaf is the queftiofi do "ser ou no ser"

156

157

de Hamlet; a segunda quando fala da comdia Sonho de uma noite de vero, encenada antes de 1600. Escritor ingls; poeta nacional da Inglaterra, p. 49, 104 MAR/vIELO. Personagem leonino de Shakespeare na pea Sonho de uma noite de vero. p. 104 (cf. nota n" 40)

CRONOLOGIA RESUMIDA

Karl Marx
1818

Friedrch Engels

Fatos histricos Sirrtn Bovar declara a Venezuela independente da Espanha.

Em Trier (capital da provncia alem do Reno), nasce Karl Marx (5 de maio), o segundo de oito filhos de Heinrich Marx e de Enriqueta PrEssburg. Trier na poca era influenciada pelo liberalismo revolucionrio francs e pela reaco ao Amigo Regime, vinda da Prssia. Nasce Friedrich Engets (28 de novembro)/ primeiro do: nove filhos de Friediich tngels e Elizabeth Franziska Mauritiavan Haai, em Barmen, Alemanha. Cresce no seio de uma famlia de industriais religiosa e conservadora. O pai de Marx, nascido Hirschel, advogado e conselheiro de Justia, obrigado a abandonar D judasmo por motivos profissionais e polticos (os Judeus estavam proibidos de ocupar cargos pblicos na Rennia). Marx entra para o Ginsio de Trier (outubro). Inicia seus estudos no Liceu Friedrich Wlhelm, em Trier.

i 820

George IV se torna rei da Ingiaterra, pondo fim Regncia. Insurreio cansti tuciona tsta em Portugal.

i 824

Simn Br>UVar se torna chefe do Executivo do Peru.

1830

Estourarn revolues ern diversos pafses europeus. A populao de Pa ris insurge-se contra a promulgao de leis que dissolvem Cmara e suprimem a liberdade de imprensa. Lus Filipe assume o poder. Morre Hgel.

1831

158

159