HEGEL Y LA FILOSOFA DE LA HISTORIA Salvador Rus Rufino UNIVERSIDAD DE LEN En una intervencin como esta no se puede pretender explicar

todo el denso contenido de la obra de G.W.F. Hegel Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal que contiene una gran cantidad de problemas que merecen ser comentados y tratados con ms profundidad. Mi intencin hoy es otra: tratar de explicar por qu tras casi dos siglos de pensamiento, de desarrollo de la filosofa de la historia y de la historia este texto usado para dar unas clases en diversos semestres en la Universidad de Berln sigue ofreciendo al lector actual respuestas a interrogantes vitales como cul es el fundamento de su existencia y el destino del mismo. Hegel responde a estas cuestiones desde su propio sistema filosfico muy maduro cuando comenz a explicar filosofa de la historia ante sus alumnos, algo que no haba hecho en los aos anteriores en las universidades de Jena, Heidelberg y los primeros cinco aos de Berln. Las Lecciones sobre Filosofa de la Historia Universal tienen la frescura de un texto clsico no slo para la filosofa de la historia, tambin para los historiadores que pueden ver en l palpitar el esfuerzo de un pensador genial por superar la situacin agudamente crtica que viva la filosofa, la sociedad y la cultura de su tiempo, sumida en la divisin y desgarro interior que produca el movimiento Romntico que estaba en sus ltimos momentos. Esta fase de evolucin del pensamiento exiga una nueva filosofa que fuera capaz de responder a las exigencias del nuevo hombre que surge tras las crisis y las revoluciones que el mundo vivi en los aos que Hegel desarroll su pensamiento. 1. Qu sentido tienen las Lecciones sobre la Filosofa de la Historia en el siglo XXI? En un breve libro sobre la filosofa de Hegel, Peter Singer afirma que la historia es fundamental en la construccin del sistema filosfico hegeliano, es un elemento que que est en centro mismo del sistema, no en una esquina, por tanto, para entender su sistema filosfico hay que comenzar por la historia1. Esta afirmacin sera suficiente para justificar por qu hay que volver la mirada a esta obra cuando todava no hemos consumido la primera dcada del siglo XXI, en el que viviremos intensos cambios, como ha sucedido siempre en la historia del mundo, de la humanidad. Cuando terminaba el siglo XX muchos pensadores dijeron que brindaban para que se extinguiera la poca ms oscura y violenta de la humanidad. Un siglo que haba trado un sinnmero de guerras, una multitud de catstrofes, un sin fin de conflictos y tantos reajustes polticos que podra decirse que quien conoci la tierra y su distribucin en 1900, en el ltimo ao del siglo no podra reconocerla. No faltaba razn a los que as opinaban. Tenan la esperanza que tras doblar la centuria todo sera un poco distinto. La
P. Singer, Hegel. A Very Short Introduction, Oxford, Oxford University Press, 2001, pp. 1332. Vase tambin G.S. Morris, Hegel's Philosophy of the State and of History. S. C. Griggs & Co.,Chicago, 1887; E. Cassirer, The Problem of Knowledge. Philosophy, Science and History since Hegel, Yale University Press, New Haven, 1969; B.T. Wilkins, Hegel's Philosophy of History, Cornell University Press, Ithaca, 1974; las contribuciones publicadas en el texto editado por R.L. Perkins, (ed.), History and System. Hegels Philosophy of History. Proceedings of the 1982 sessions of the Hegel Society of America, SUNY Press, Albany, 1984; J. McCarney, Routledge Philosophy Guide Book to Hegel on History, Routledge, London, 2000.
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esperanza no se pierde, pero la realidad es muy parecida. A nivel de conflictos, de cambios, de situaciones antihumanas, seguimos igual, o peor. Los ltimos sesenta aos de historia han supuesto para el hombre un proceso de cambio acelerado ante el que muchas veces ha sentido vrtigo y se ha visto desbordado. La reconstruccin del mundo tras el largo perodo blico, la guerra fra, la divisin en bloques, la creacin de la Comunidad Econmica Europea, y sus ampliaciones hasta llegar a la Unin Europea de 25 miembros, las diferentes crisis blicas: Vietnam, Oriente Medio, los Balcanes, Afganistn, los Grandes Lagos, las Guerras del Golfo I y II, y una larga lista de conflictos menores -si es que un conflicto puede calificarse en algn caso como menor- polticos, sociales, econmicos y culturales, han provocado que el hombre viva a la intemperie. Hoy da el ser humano busca hacerse cargo de una realidad vital que le es extraa y le ataca por doquier, pero tiene que vivir con ella y a pesar de ella. Son los fantasmas que se hacen realidad, a lo largo de nuestra vida y que no podemos pasar sin ellos, pero tenemos que saber convivir con ellos y superarlos mediante el poder de nuestra razn, con ideas y no la violencia fsica, con las armas y con los ejrcitos, pues la fuerza separa, quiebra la armona, no integra ni une a las personas, las distancia, las separa en compartimientos estancos e incomunicados. El odio genera odio, la violencia ms violencia y la injusticia mayores injusticias. Intentamos hacernos cargo de nuestro presente, luchamos por planear el futuro. Los hombres tenemos la tendencia a reducir el mundo a un horizonte propio marcado por el momento histrico. Cada uno de nosotros enfoca y analiza el entorno a partir de sus propios intereses y acta sobre l bajo los factores que le son impuestos por su tiempo. Nuestro mundo cambia, nosotros tambin. El hombre es historia, en el devenir se hace, se construye. Cada generacin tiene una misin que determina su existencia y marca su biografa. Existe una herencia que recibimos y que entregamos a otra generacin. Vivimos de lo acumulado, somos enanos a hombros del gigante de la Historia, como escribi Bernardo de Chartres. La vida del hombre es dinmica, no esttica, en el hacer y construir, tambin a veces en la destruccin, se fragua el ser y la realidad de lo que somos y seremos. Hegel admiti esta evidencia: las condiciones de la existencia humana se transforman de una poca a otra, en el proceso de cambio y evolucin se realiza la Historia. En este devenir que es la vida de cada uno se llega siempre a un final que ser el principio de una larga y fecunda singladura. Vivimos en un mundo que una y otra vez ha surgido rejuvenecido tras la ruina. La humanidad lucha y seguir luchando por no ver morir a su civilizacin mediante la petrificacin de sus creencias. Estamos ante un hombre agnico que se esfuerza por comprender y aprehender, un ser humano que necesita razones para vivir y seguir diseando su existencia, y que en parte ha perdido la confianza en las posibilidades de la razn. Est a la deriva y con un futuro problemtico, a veces muy oscuro. Sin futuro no hay vida posible, plenitud vital. Sin porvenir lo nico que hacemos es acumular tiles, cosas, medios que no tienen razn de ser, ni fin alguno, excepto darnos una aparente seguridad en la posesin. Las Lecciones sobre la filosofa de la historia estn dictadas y escritas en una situacin histrica parecida y en ambiente intelectual en crisis. Hacia cuarenta aos que la Revolucin Francesa haba triunfado. Europa estaba asimilando el cambio tras la convulsin que supuso el fenmeno de Napolen. Los primeros veinte aos del siglo XIX fueron alegres y relajados, cada uno quera recomponer la situacin y situarse en

ella. Hegel mismo comenz a disfrutar de la pera, del teatro, del arte. Viaj a Pars, a Viena y otros lugares. El europeo viva bien, el ciclo revolucionario euroamericano haba terminado. Los estudios sobre pases lejanos, Oriente y Amrica florecan. Las expediciones cientficas eran un xito. El ser humano acumulaba saber y conocimientos para entenderse a s mimo y proyectarse ms all de su tiempo presente transmitiendo lo aprendido y asimilado. Todo pareca nuevo y cambiante, haba optimismo y pesimismo a la vez, pero se estaba en la senda de la integracin, de llegar a contemplar la diversidad como algo natural y superable. Hegel estaba feliz en su ctedra de Berln. Su vida discurra por los caminos de la tranquilidad y seguridad. Era un buen profesor, un reconocido pensador y un crtico implacable, sarcstico y temido por otros autores e incluso colegas de la Universidad, actitud que le acarre alguna que otra enemistad. En Berln tom forma su pasin juvenil por la Historia. En estos aos se propuso recomponer un pensamiento filosfico que haba tenido un pasado glorioso, pero que en su tiempo se encontraba a la deriva. Dentro de ese plan general estaba la compresin del pasado como realizacin humana. Esta es una de las claves para entender por qu Hegel decidi repetidas veces ofrecer un curso sobre la filosofa de la historia universal. Las Lecciones sobre la filosofa de la historia pretendieron ser la gua interpretativa de un pasado cargado de enseanzas pero disperso. Es la sntesis en la que todas las piezas diseminadas en el espacio y en el tiempo alcanzan su unidad y su comprensin superando los momentos anteriores. Es lo que nos permite entender qu hemos sido, qu somos y hacia dnde vamos. Y estas son, ms o menos, las preguntas radicales que el hombre se hace en la actualidad. Hegel filosof porque quera dar una salida al momento histrico que viva. Su preocupacin es la misma que la del hombre actual. l vivi el final del movimiento romntico en el que la existencia del hombre estaba desintegrada, falta de unidad, desgarada interiormente, sin capacidad para entender la conexin entre lo que sucede y por qu. El romntico vive en el exceso y en la desesperacin, en la noche y el da, en el cielo y en el infierno, est quebrado y dividido entre el sentimiento y la razn, la necesidad y la libertad as nace la revolucin, como una forma de buscar nuevos caminos abruptamente. De este modo, el arte, la msica, la literatura, la filosofa y toda la cultura romntica, se mueven en y entre los opuestos sin llegar a la conciliacin. Hegel precisamente intent eso: conciliar los contrarios mediante el uso del mtodo dialctico2. Y en este contexto entra de lleno la Historia3. El error del romntico fue considerar los opuestos al mismo tiempo, simultneamente, de forma concurrente. Cuando los contrarios se contemplan enfrentados, el conflicto es inevitable. Pero si en lugar de opuestos se consideran distribuidos en un proceso, entonces se puede llegar a superar la lucha y la contraposicin, y el resultado ser la integracin mediante el paso de uno a otro que es la renovacin, la sntesis en el proceso dialctico. Quizs algunos conflictos planteados en el siglo XX y, tambin, en el siglo XXI, podran superarse mediante este mtodo. La historia aparece entonces como un proceso de renovacin e innovacin que evita el atasco y la contradiccin entre los contrarios. La evolucin humana y cada vida se
Sobre la dialctica hegeliana existen una inmensa bibliografa. Es uno tema que se abordar en este estudio introductorio, aunque necesariamente se aludir ms adelante a l. 3 O. Pggeler, Hegel Kritik der Romantik, Bouvier, Bonn, 1956.
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inscribe dentro de un proceso que se caracteriza por las siguientes fases: nacimiento, desarrollo, plenitud, madurez, decadencia, muerte y renovacin. Hegel reflexion sobre su situacin histrica para llegar a ofrecer soluciones estables, posibles y no simples compromisos4. Las Lecciones sobre la filosofa de la historia hoy pueden servirnos de espejo para mirarnos en un pasado que tiene luces y sombras, pero que en todo caso es nuestro pasado y del que tenemos que partir, llegar a asumir y seguir renovando y creando para otros para que la historia no se detenga, que sera la muerte. Un lector del siglo XXI casi dos centurias despus puede encontrar en Hegel el compromiso de uno de los ms grandes pensadores de la humanidad por llegar comprender profundamente su tiempo y, tambin, el pasado, a la vez que muestra el esfuerzo hercleo por solucionar una situacin crtica que ofreciera al hombre una salida del atolladero en el que se encontraba. Hegel trat de superar la crisis mediante la comprensin de lo ms propiamente humano: la fuerza de la razn y del pensamiento. El esfuerzo late en cada una de las pginas de las Lecciones sobre la filosofa de la historia, ser el lector quien extraiga de ellas todo el jugo que le pueda servir para entender desde el pasado nuestro presente, siguiendo la gua de una de las cabezas ms poderosas que ha reflexionado sobre el ser y el destino del hombre en su Historia. Las Lecciones sobre la filosofa de la historia es ms que un producto condicionado y pegado a unas circunstancias espacio-temporales del Estado Prusiano de principios del siglo XIX. Hegel no vio publicada la obra, en la que trabajaba cuando muri. El texto que tenemos es el resultado de sus notas de clases y tambin de los apuntes de estudiantes aventajados que oyeron sus lecciones durante la dcada de los veinte en la Universidad de Berln. Sus alumnos, colegas, discpulos y amigos se sorprendieron por su repentina muerte en 1831 cuando contaba slo con 61 aos, porque a esta edad todava estaba muy activo fsica e intelectualmente, haba llegado a ver y exponer su sistema filosfico y tena por delante unos aos para seguir haciendo contribuciones muy valiosas al pensamiento europeo y universal. Las Lecciones sobre la filosofa de la historia nos muestran cmo Hegel intent explicar el aparente caos en el que se poda convertir la Historia ante los ojos de un espectador si se consideraban el devenir de la humanidad como una sucesin de hechos sin una gua interpretativa; y no como una amplsima variedad de acontecimientos y sucesos que muestran el progreso racional del hombre hacia la realizacin plena de su libertad5. Hegel pretendi llegar a una solucin intelectual para sacar a la filosofa, al pensamiento y tambin a su tiempo histrico de una situacin crtica. En sus Lecciones sobre la filosofa de la historia no se dedic a detectar y describir la crisis, como muchos hicieron antes, sino que se esforz por mostrar a sus oyentes y lectores que haba una solucin si se planteaban los problemas en un nivel intelectual para superar el impasse romntico mediante un pensamiento, una propuesta filosfica que genere contenidos. El propsito de Hegel puede y debe servir, ser til, a nuestra poca ayuna muchas veces de sentido y tambin de contenidos que se debate en muchas ocasiones en
M. O. Hardimon, Hegel's Social Philosophy: The Project of Reconciliation. Cambridge University Press, Cambridge,1994. 5 Cfr. R. Legros, Hegel entre lumires et romantisme, Cahiers de Philosophie Politique et Juridique 16, 1989, pp. 143-157; M.O. Hardimon, Hegel's Social Philosophy: The Project of Reconciliation. Cambridge University Press, Cambridge,1994.
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un manierismo narcisista que no conduce ms que agudizar nuestra crisis. En este texto Hegel mira y narra el pasado para comprender y analizar el presente y, finalmente, abrir la puerta de un futuro mejor para todos6. 2. Cronologa, biografa y contexto histrico de Hegel7. En este epgrafe se ofrecer una cronologa comentada de la vida de Hegel, bastante desconocida en la actualidad, sealando en cada ao los sucesos ms importantes que la conformaron. Bsicamente existen siete fases: nacimiento, infancia y juventud en Stuttgart (1770-1788), los aos formacin y estudio en la Universidad de Tubinga (1788-1793); su trabajo como preceptor de dos familias ricas en Berna y Frankfurt (1793-1800), docente en la Universidad de Jena y redactor del Bamberger Zeitung (1801-1808), profesor de Gymnasium8 en Nremberg y primera ctedra en la Universidad de Heidelberg (1808-1818), su traslado a la Universidad de Berln y primeros viajes al extranjero (1818-1829) y sus ltimos aos como Rector de la Universidad y testigo de la revolucin liberal (1829-1831). Nacimiento y juventud en Stuttgart 1770-1788. Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. La ciudad era la capital del Ducado de Wittemberg. Sus padres fueron Georg Ludwig (1733-1799) y Mara Magdalena Louisa Fromm (1741-1783). Fue el primero de los tres hijos del matrimonio. Su padre era secretario de de finanzas del Ducado y ms tarde se convirti en jefe de la Cancillera. La familia Hegel era original de Carintia y emigraron en el siglo XVI a Wittemberg durante las persecuciones religiosas. Hegel pas dos aos (1773-1775) en la escuela elemental (Deutsche Schule) y otros dos (1775-1777) en llamada Escuela Latina (Lateinische Schule) en Stuttgart. En 1777 ingres en el Realgymnasium o Gymnasium Ilustre orientado a las humanidades y al estudio de la religin donde realiz toda la enseanza media y se revel con un alumno modelo y aventajado. Complet su formacin con lecciones particulares del coronel de artillera C.Fr. Duttenhofer sobre geometra, astronoma y agrimensura. En el ao 1783 muri su madre durante una epidemia de disentera. Desde entonces la educacin de los tres hermanos Georg, Ludwig y Christian- depender de las orientaciones de su padre. Hegel escribi un diario en alemn y latn que comenz en 1785 donde explic en qu
El libro de A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, 5 ed., Gallimard, Paris, 1947 ilustra perfectamente esta idea y sirve como prdomos al estudio y la compresin de este pensador 7 Vase las biografas de R. Haym, Hegel und seine Zeit. Berlin, 1857 (Olms, Hildesheim, 1962); G. Lukcs, Der junge Hegel, Europa Verlag, Zrich-Wien, 1948; W.A. Kaufmann, Hegel, Alianza, Madrid, 1968; H.S. Harris, Hegels Development: Towards the Sunlight 17701801, Clarendon Press, Oxford, 1972 y Hegels Development II: Night Thoughts (Jena 18011806), Oxford University Press, Oxford, 1983; Ch. Taylor, Hegel, Cambridge University Press, Cambridge, 1975; J. Findlay, Hegel: A Re-examination (1958). Oxford University Press, Oxford, 1976; C. Hekferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Metzler, Stuttgart, 1979; Chr. Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Metzler, Stuttgart, 1979; M.J. Inwood, (ed.), Hegel, Routledge-K. Paul, London, 1985 y A Hegel dictionary, Blackwell, Oxford, 2002; J. DHondt, Hegel, Calmann-Lvy, Paris, 1998; T. Pinkard, Terry, Hegel: A Biography, Cambridge University Press, Cambridge, 2000. 8 El Gymnasium en Alemania es todava hoy lo que en Espaa es un Instituto de Enseanza Media. Los alumnos que van al Gymnasium son los que despus se convertirn en universitarios. No todos los alumnos de la enseanza primera Grundschule- acceden al Gymnasium, todava hoy es as.
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consisti esta formacin: conocimiento de la lengua y cultura clsica Griega y Romana, lectura de autores como Homero, Sfocles, Eurpides, Scrates, Platn, Aristteles 9, Tito Livio, Cicern, Longino, Longo y Epicteto. Estudio y aprendizaje de la Biblia Antiguo y Nuevo Testamento- y lectura de autores modernos como Mendelssohn, Lessing, Goethe, Schiller y novelas populares de la poca como las escritas por T.G. von Hippel. Aos formacin y estudio en la Universidad de Tubinga 1788-1793. Superados los exmenes de madurez el 27 de octubre de 1788 se inscribi en la Universidad de Tubinga para estudiar Teologa. All vivi en un antiguo monasterio de agustinos que se conoca con el nombre de Stift, era la Facultad de Teologa donde se formaban tanto los futuros pastores protestantes, como los docentes de las escuelas del Ducado. En Tubinga recibi lecciones de famosos profesores como Fr. Schnurrer de Exgesis Bblica, G.Fr. Roesler de Historia de la Filosofa, J.Fr.Flatt de Metafsica y Teologa Natural y, sobre todo, de J.C. Store de Teologa Dogmtica. Hegel no tena vocacin de pastor, ni le satisfaca la vida intelectual del Stift sumido en una ortodoxia luterana rgida. Por esta razn se mostr indisciplinado con continuas faltas a clases, a las oraciones comunitarias y los frecuentes retrasos en la incorporacin tras los perodos de vacaciones, fueron argumentos suficientes para condenarle a pasar unos das de prisin aislada en la Universidad. En 1790 comparti la habitacin con Hlderlin y Schelling10. Los tres celebraron de forma muy ostensible el aniversario de la Revolucin Francesa11. Su inters por la Teologa era cada vez menor, pero aprovech su estancia en Tubinga para leer a Platn, Aristteles, Spinoza, Jacobi, Herder y, sobre todo, Rousseau12. El 27 de septiembre consigui el ttulo de Magister Philosophiae concluyendo el primer bienio de estudios13. El 20 de septiembre de 1793 termin su ciclo de formacin teolgica en el Stift consiguiendo el ttulo de Kandidat que le serva para iniciarse en la carrera eclesistica. Hegel renunci a este futuro y en octubre acept el puesto de preceptor de la familia Steiger en Berna, Suiza, donde se march. Preceptor de dos familias ricas en Berna y Frankfurt 1793-1800. Los tres primeros aos los pas en Berna ejerciendo como preceptor de los hijos de la familia Steiger que viva en el palacio Tschugg, donde Hegel dispuso de una gran biblioteca para leer. Entre los meses de mayo y julio de 1795 escribi una Vida de Jess, publicada pstumamente en 1906. En 1796 comenz a leer la obra de Kant y escribi otro opsculo La positividad de la religin cristiana, tambin publicado
N. Hartmann, Aristoteles und Hegel, 2 ed., Stenger, Erfurt, 1933. J. Hoffmeister, Hderlin und Hegel, Mohr, Tbingen, 1931; F.G. Nauen, Revolution, Idealism and Human Freedom. Schelling, Hrdelin and Hegel and the Crisis or Early German Idealism, Nijhoff, The Hague, 1971. 11 Vanse, entre otros muchos, los trabajos de J.M. Ripalda, G.W. Hegel: el centenario de la Revolucin, Razn y Fe, 870/71, 1970, pp. 55-64; J. Ritter, Hegel und die Franzsische Revolution, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1972 y J. Granier, Hegel et la Rvolution Franaise, Revue de Mtaphysique et de Morale 85, 1980, pp. 1-26. 12 Vase H.F. Fulda-R.P. Horstmann (eds.), Rousseau, die Revolution und der junge Hegel, Klett-Cotta, Stuttgart, 1991. 13 El tema que discusin fue el texto del Profesor A.Fr. Boeck De limite officiorum humanorum.
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pstumamente en 1907. Durante estos aos de estancia en Berna mantuvo correspondencia con sus antiguos amigos y compaeros de universidad Hlderlin y Schelling en la que les comentaba que estaba aislado, algo deprimido y peda ayuda. Hlderlin atendi la demanda de su compaero de estudios y le consigui un puesto de preceptor de la familia del rico comerciante Gogel de Frankfurt. 1797-1800 son los tres aos que Hegel consumi en Frankfurt del Main donde reanud las conversaciones y el trato con sus amigos. En esta poca se despert su inters por los textos polticos, econmicos y, tambin, ley frecuentemente los peridicos ingleses, y reflexion sobre aspectos como el sentido filosfico y religioso del amor y de la conciliacin. En 1798 escribi un comentario, hoy perdido, sobre la Metafsica de las costumbres de Kant y compuso un texto sobre las leyes y la poltica del Ducado de Wittemberg donde se lamentaba de la crisis que sufra su patria y propuso como solucin la eleccin directa de los magistrados por votacin popular de todos los ciudadanos14. Los amigos y camaradas del Stift publicaron en 1796 el ltestes Systemprogram des deutschen Idealismus manifiesto del idealismo alemn. Poco despus, en septiembre, Hlderlin se vio obligado a marcharse de Frankfurt por el escndalo producido cuando se hizo pblica su relacin amorosa con Ditima Susete, madre de su pupilo. Hegel fue el mensajero entre los enamorados. El 14 de enero de 1799 muri su padre y recibi una cuantiosa herencia. Cuando se vio con una cierta cantidad de dinero y patrimonio decidi dar un cambio a su vida. No obstante permaneci un tiempo ms en Frankfurt. En estas fechas ley la traduccin alemana de la obra del economista ingls James Steuart Inquiry concerning the principles of Political Economy. En 180015 continu con sus reflexiones teolgicas, y en septiembre escribi el clebre Systemfragment donde anunci el fin de la religin. Finalmente se traslad a Jena en cuya Universidad desde hacia dos aos enseaba Schelling. Jena en aquellos aos era el centro de la filosofa crtica y trascendental, se constituy en la capital del incipiente Romanticismo, en cuyas aulas enseaban o haban enseado Reinhold (1787-1794) y Fichte (1794-1798) y brillaba con luz propia Schelling, viva Novalis y Tick el traductor al alemn de Shakespeare, y Schlegel. Jena participaba del esplendor de la corte del Gran Duque Kart August de Weimar que tena como consejero a Goethe16 y estaba rodeado de autores del relieve de Schiller, Wieland y Herder. Habilitacin y primeros encargos docentes en la Universidad de Jena. Redactor del Bamberger Zeitung 1801-1808 Durante estos aos Hegel ejerci como docente en la Universidad de Jena. Lleg como invitado de su amigo Schelling que se convirti en su protector. Seis meses
ber die neutem inneren Verhltnisse Wttembergs besonders ber die Gebrechen der Magistralverfassung, publicado en Hegels Smmtliche Werke, Band 7, Schriften zur Politik und Rechts Philosophie, G. Larsson, Leipzig, 1913. 15 Vase V.G. di Tommaso, Sul rapporto Hegel-Schelling nei primi anni del 1800, Il Pensiero, 31, 1991, pp. 9-32. 16 J. Schubert, Goethe und Hegel, Meiner, Leipzig, 1933; H. Falkenheim, Goethe und Hegel, Mohr, Tbingen, 1934; Th. Litt, Goethe und Hegel, Springer, Berlin, 1949; R. Bubner, Hegel und Goethe, Winter, Heidelberg, 1978.
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despus de llegar public el texto que le abri las puertas de la carrera acadmica La diferencia de los sistemas filosficos de Fichte y Schelling. Sin embargo, el 27 de agosto defendi su habilitacin docente con un texto que casi ha pasado desapercibido en la obra de Hegel De orbitis planetarum. En el tribunal estuvieron Karl Schelling, hermano de su amigo Schelling, y I. Niethammen que desde entonces se convirti en uno de sus ms leales y cercanos amigos. En el semestre de invierno de 1801 comenz a dictar sus lecciones como Privatdozent, un profesor en espera de destino que reciba su salario directamente de los alumnos que se apuntaban a sus cursos, Hegel tuvo unos treinta. Gracias a la ayuda de Schelling conoci a Goethe y a Schiller en Weimar. En 1802 dej la casa de Schelling y se estableci en la residencia Klipsteinischer Garten en la que estuvo hasta que se march de Jena. Durante este tiempo colabor estrechamente con Schelling publicando varios trabajos y ensayos, tambin en alguna iniciativa cultural. Hegel segua interesado por la poltica y public un texto sobre la constitucin alemana Die Verfassung Deutschlands- donde anticip el colapso y cada del Imperio. Un ao ms tarde, en 1803 termin de escribir su obra El sistema de la tica System der Sittlichkeitt-. En este perodo hasta la publicacin de la Fenomenologa del espritu Hegel gestar su sistema filosfico especialmente en los campos de la lgica, la metafsica, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu. Sus relaciones con Goethe siguen siendo excelentes, se aprecian y respetaban mutuamente. En las clases goza de fama porque era un buen orador y magnfico expositor, aunque segn Goethe no era muy interesante en las reuniones sociales. 1806 fue un ao con luces y sombras en la vida de Hegel. Tuvo una aventura amorosa con Christiane Charlotte Fischer que estaba casada. Al mismo tiempo los sucesos polticos y militares se precipitaron. El 13 de octubre el ejrcito francs, que haba derrotado el da anterior al prusiano, entr en Jena. Hegel pudo ver a Napolen en su mximo esplendor y poder, relat brevemente su impresin: era un hombre que examinaba su reino, sus dominios montado a los lomos de su caballo, pareca que estaba sobre el mundo sometindolo a su poder. Era el modelo de hroe que el admiraba y describi en sus escritos. Hegel se vio obligado a dejar su casa que fue requisada por el ejrcito francs y tuvo que alojarse en casa de su amigo G.A. Gabler. La Universidad de Jena fue clausurada y Hegel perdi su trabajo. En noviembre tuvo que hacer un viaje a Bamberg para tratar con un editor asuntos relacionados con la impresin de su prximo libro. En 1807 Volvi a Jena para terminar el prefacio de la Fenomenologa del espritu que se public en marzo. El 5 de febrero naci su hijo Ludwig fruto de la relacin con Christiane que le dar pronto y durante toda su vida muchas preocupaciones17. Niethammer lo invit a establecerse en Bamberg. All trabaj como redactor jefe del Bamberger Zeitung, un peridico local que informaba de noticias de segunda o tercera mano. En esta ciudad mejor su situacin econmica. La Fenomenologa del espritu ya estaba publicada, y en noviembre recibi una carta de Schelling manifestando su total desacuerdo con el libro, la vieja amistad se rompi. En 1808 gracias a los buenos oficios de leal amigo Niethammer, es nombrado profesor de
Ludwig vivi con la familia de Hegel desde 1817 hasta finales de los aos veinte, unos diez aos. La relacin padre e hijo termin abruptamente, con la expulsin de casa y la prohibicin de usar el apellido, por tanto Ludwig tuvo que tomar el apellido de la madre, Fischer. Muri enrolado en el ejrcito en Yakarta unos tres meses antes de su padre. Hegel, al parecer, no tuvo noticias del fallecimiento de Ludwig.
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filosofa y propedutica, y al mismo tiempo director del Aegediumgymnasium de Nremberg donde se incorpor el 6 de diciembre de 1808. Profesor de Gymnasium en Nremberg y primera Ctedra de Filosofa en Heidelberg 1808-1818 Estos son diez aos importantes en la vida de Hegel. Se podran dividir en dos perodos. El primero, entre 1808-1816 es profesor en Nremberg y, el segundo, desde 1816 a 1818 Profesor de la Universidad de Heidelberg. En los primeros meses de 1809 Hegel desarroll sus responsabilidades como docente y director de un Gymnasium. Como docente escribi un texto, publicado pstumamente en 1840, Propedutica filsofica Philosophische Propedeutik-. En septiembre de 1811 se cas con Mara von Tucker, que perteneca a una de las familias ms importantes de la ciudad. Tendrn dos hijos, Karl (1813-1901) que ser uno de los editores de las Lecciones sobre la filosofa de la historia e Inmanuel (1814-1891). En 1812 escribi el primer tomo de la Ciencia de Lgica, los otros los concluir en 1813 y 1816. En agosto de 1816 es nombrado Profesor de Filosofa de la Universidad de Heidelberg, y el 28 de octubre comenz sus clases. En 1817 Hegel consigui reunir y establecer a toda la familia en Heidelberg acogiendo a su primer hijo Ludwig cuya madre haba fallecido. Su actividad intelectual es intensa gracias al perodo de paz, sosiego y los medios que le ofrece su posicin acadmica. Desarroll proyectos e ideas nuevas, por ejemplo, public la Enciclopedia de las ciencias filosficas. En diciembre de 1817 recibi una oferta del gobierno de Prusia para incorporarse a la Universidad de Berln. Acept a finales de enero de 1818. Los primeros diez aos en Berln y sus primeros viajes al extranjero 1818-1829. 1818-1829 son los primeros aos de su vida berlinesa. Comenz sus cursos el 22 de octubre reconociendo en el estado Prusiano a la nacin ms importante de Alemania tras el perodo napolenico18. Pronto tuvo conflictos con Savigny19 que estaba considerado el jurista ms importante de su tiempo, y Schleiermacher, el telogo protestante con ms renombre despus de Lutero, por esta razn fue vetada su entrada en la Academia de Ciencias de Berln. Hegel fue un profesor modlico, imparti durante todos los aos dos cursos cada semestre, dedicando a las clases entre ocho y diez horas a la semana. Durante estos aos ofrecer cursos sobre todas las grandes reas de la filosofa: lgica, filosofa del derecho, filosofa de la historia, religin, historia de la filosofa, esttica, etc. Las lecciones de estos aos fueron publicadas ms tarde como textos20 En 1819 diversos sucesos polticos y algunas intrigas acadmicas llevaron a Hegel a una situacin de inestabilidad. No obstante logr terminar el manuscrito que ms tarde se publicara con el ttulo Grundlinien der Philosophie des Rechts. Un ao
K. Larenz, Hegelianismusund preussische Staatidee, Hauseat Verlag, Hamburg, 1940. Cfr. W. Schild, Wolfgang, Savigny und Hegel, Anales de la Ctedra Francisco Surez 18, 1978-79, pp. 271-230; F. Dietmeier, Hegel und Savigny, Universitt Magisterarbeit, Marburg, 1988; A. Schiavone, Alle origini del diriritto borghese. Hegel contro Savigni, Laterza, Bari, 1984. 20 Por ejemplo, Lecciones de Filosofa de la Religin, Lecciones sobre la filosofa de la historia y Lecciones de Historia de la Filosofa.
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despus, 1820 vio cmo su posicin en Berln se consolidaba, su prestigio entre los estudiantes aumentaba y sus clases eran muy populares. En el prefacio de su texto Grundlinien der Philosophie des Rechts, en 1821, manifest su adhesin al ordenamiento poltico prusiano y su simpata hacia los principios de la Restauracin. Una ao despus, en el prefacio de una obra de su discpulo H.F.W. Hinrichs, Die Religin im inneren Verhltnisse zur Wissenschaft, critic duramente la teologa del sentimiento de Schleirmacher. En 1827 se inici la publicacin de la revista Jahrbcher fr wissenschaftliche Kritik que se consider el rgano oficial de los hegelianos. En ella se pueden encontrar colaboraciones de Goethe, los hermanos Alexander y Wilhelm von Humboldt, Boeckh, el arquelogo Hirt. En agosto viaj a Pars invitado por el profesor Vctor Cousin gran admirador de su obra y su pensamiento. En una visita al balneario de Karlsbad en 1829 donde se encontr con Schelling con quien haba roto toda relacin desde haca veintids aos. El encuentro en los antiguos amigos y camaradas fue cordial. En octubre fue elegido Rector de la Universidad de Berln. ltimos aos, Rector de la Universidad y testigo de la revolucin liberal 1829-1831. Los tres ltimos aos de la vida de Hegel fueron intensos. Lleg a ser Rector de la Universidad de Berln y fue testigo directo de la revolucin liberal en Francia y Blgica que provoc una agitacin poltica en la Universidad de Berln. Hegel como Rector se vio obligado a hacer frente a las protestas. Tambin fue el encargado de celebrar el tercer centenario de la Confesin de Augusta, carta constituyente de la Iglesia Protestante21. Su salud se ve quebrantada a finales de verano, pero se recuper para comenzar el semestre de invierno. En 1831 el Allgemaine preussische Staas-Zeitung Boletn Oficial del Estado Prusiano- public en abril su ltimo texto ber die englische Reformbill sobre la reforma constitucional inglesa, en el que critic el constitucionalismo y el parlamentarismo liberal de las Islas Britnicas22. El da 7 de noviembre termin de revisar el primer tomo de la Ciencia de la lgica y escribi el prefacio a la segunda edicin de la obra. Una semana ms tarde, el 14 de noviembre, muri vctima de una epidemia de clera segn el certificado mdico. Despus de la muerte de Hegel, Schelling cuya reputacin se haba visto eclipsada por la fama de su antiguo amigo y protegido en Jena, fue llamado a ocupar la ctedra de Filosofa que haba dejado vacante Hegel, segn se dice porque el gobierno quera contrarrestar la influencia de la filosofa hegeliana entre los estudiantes. Schelling haba criticado el racionalismo de Hegel. Durante el tiempo que Schelling estuvo en Berln se desarrollaron importantes reacciones crticas contra la filosofa hegeliana. Hegel haba alentado y ayudado a la tendencia ms progresista de la
Cfr. el libro antiguo pero interesante en este punto de K. Rosenkranz, Hegel as The National Philosopher of Germany. Baker, St. Louis, 1874. 22 Vase C. Jamme-E. Weisser-Lohmann, Politik und Geschichte: zu den Intentionen von G.W.F. Hegels Reform Bill Schrift, Bouvier, Bonn, 1995 y D. Macgregor, Hegel and the English Reform Bill Prussian Propaganda or Sociological Analysis?, History of European Ideas 15, 1992, pp. 163-170.
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universidad, pero l nunca se consider un revolucionario 23. Sus seguidores se dividieron en dos tendencias conocidas con los nombres de izquierda y derecha hegeliana24. Muchas de las crticas de Schelling a Hegel fueron aprovechadas por el existencialismo y encontraron eco en los escritos de Kierkegaard25 que asisti a las clases de Schelling. La influencia de Hegel fue enorme dentro y fuera de los mbitos acadmicos y en todo el mundo26. En la bibliografa sobre la filosofa hegeliana se encuentran estudios en todas las lenguas. En Inglaterra y los Estados Unidos 27 se ha vivido en diversas ocasiones una revitalizacin del pensamiento de Hegel y la creacin de sociedades y grupos de seguidores. Se podran destacar autores como T.H. Green y F.H. Bradley que desarrollaron las ideas metafsicas de Hegel, pero tambin fue el autor ms atacado por los iniciadores del movimiento analtico como B. Russell y G.E. Moore. En el siglo XX los hegelianos se estuvieron alineados con el marxismo y el existencialismo, y desarrollaron una filosofa poltica y social basada en las ideas de Hegel. En el ltimo cuarto del siglo XX en el mundo anglosajn, especialmente en los Estados Unidos, se ha producido una recuperacin del pensamiento de Hegel con los trabajos de H.S. Harris, Chr. Taylor, R. Pippin y T. Pinkard28, y en concreto la filosofa de la historia hegeliana se deja sentir en F. Fukuyama29. En Francia el hegelianismo influy en autores como J.P. Sastre, el psicoanlisis de J. Lacan y en el precursor del movimiento de la postmoderidad A. Kojve. Tambin en los aos finales de la dcada de los sesenta los filsofos franceses reaccionaron contra Hegel que haba influenciado a sus maestros30.
Vase D. Lusordo, Hegel und das deutsche Erbe. Philosophie und nationale Frage zwischen Revolution und Reaktion, Paul Rugenstein, Kln, 1989. 24 W. Moog, Hegel und die Hegelsche Schule, Reinhardt, Mnchen, 1930. 25 Vase H. Liehn, Soren Kierkegaards Theory of Stages and Its Relation to Hegel, Philosophical Society of Finland, Helsinki, 1990. 26 Vase en la obra de Chr. Helferich, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Metzler, Stuttgart, 1979, los captulos dedicados a la difusin de su pensamiento en el siglo XIX (captulo III) y en el siglo XX (captulos IV). Tambin la bibliografa del libro de K. Steinhaner, Hegel bibliography. Background material on the international reception of Hegel with the context of history of philosophy, Saur, Mnchen, 1980. Vase el breve ensayo de E. Harms, Hegel und des zwanzigste Jahrhundert, Winter, Heidelberg, 1933; B. Jakovenko, Ein Beitrag zur Geschichte des Hegelianismus in Russland, Internationale Bibliothek fr Philosophie, Prag, 1935; D. Cyzevskyj, Hegel bei den Slaven, Stiepel, Reichenberg, 1934; O. Koppang, Hegelianismen i Norge, Aschehong, Oslo, 1943; G. Planty-Bounjour, Hegel et la pense philosophique en Russia 1930-1917, Nijhoff, La Haye, 1947; K. Vyrynen, Der Prozess der Bildung und Erziehung im finnischen Hegelianismus, SHS, Helsinki, 1992. 27 L.D. Easton, Hegels First American Followers, Ohio University Press, Athens, 1966. 28 N.N. Madu, Public opinion politics: Hegels interpretation in his philosophy of right 1821 in comparism with the Anglo-American political theory and history of ideas, Tectum Verlag, Marburg, 1995; L. Ruggiu, Hegel contemporaneo: la ricezione Americana di Hegel a confronto con la tradizione europea, Guerini, Milano, 2003. 29 O. Pggeler, Ein Ende der Geschichte? Von Hegel zu Fukuyama, Westdt. Verlag, Opladen, 1995. 30 B. Knoop, Hegel und die Franzosen, Kohlhammer, Stuttgart, 1941; M.S. Roth, Knowing and History. Appropiations to Hegel in Twentieth Century France, Cornell University Press, Ithaca, 1988; M. Kelly, Hegel in France, University of Birmingham Press, Birmingham, 1992; J.
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En Italia se ha desarrollado una amplia investigacin sobre la influencia y la recepcin de la filosofa hegeliana en el pas Transalpino, cuyo representante ms importante es el hegeliano crtico B. Croce, y el pensador marxista Gramsci31. En Alemania el inters por la filosofa de Hegel se inici precisamente de mano de la historia con autores como W. Dilthey. Posteriormente la Escuela de Frankfurt con Th. Adorno y ms tarde con J. Habermas, incorpor elementos de la filosofa hegeliana. Tambin la tendencia hermenutica de H.G. Gadamer recibi su influencia. En los aos sesenta el filsofo alemn K. Hartmann trat de desarrollar una interpretacin no metafsica de Hegel, que junto con los trabajos de D. Henrich y otros autores, tuvo una importancia decisiva en la recuperacin del pensamiento hegeliano en el mundo acadmico alemn. En Hungra los temas tratados por Hegel fueron trabajados por G. Lukcs y los autores de la Escuela de Budapest. En otros lugares tambin se pueden encontrar grupos de estudiosos de la obra de Hegel. La filosofa de Hegel tuvo asiento en Espaa muy pronto entre un grupo de profesores de la Universidad de Sevilla durante el siglo XIX como Jos Contero y Ramrez, catedrtico de Metafsica de la Universidad, muy unido al Ateneo; Antonio Mara Fabi y Escudero que ocup importantes cargos en la vida pblica y destac por sus trabajos en historia y literatura. El ms conocido Francisco Pi y Margall se puede encuadrar en la izquierda hegeliana. Tambin habra que citar al desconocido Fermn Salvoechea. Asmismo, el orador Emilio Castelar fue tambin hegeliano en sus aos de juventud y nunca perdi su inters, pese a su deriva hacia la poltica, por el autor alemn. Otro profesor Francisco Fernndez y Gonzlez que explicaba Esttica de la llamada Universidad Central de Madrid sigi las doctrinas de Hegel. Tambin se ha considerado hegeliano a Isaac Nez Arenas por la propuesta que lanz en su discurso de apertura de curso en la Universidad Central en 1862 sobre la unidad del espritu en s y el fundamento de la metafsica. En el mbito de la filosofa del derecho hay que destacar a Francisco Escudero y Perosso, catedrtico la Universidad de Sevilla, fue un grafo pero su influencia se dej sentir en sus alumnos. En el mismo mbito intelectual cabra destacar Antonio Bentez de Lugo que dej escrita la obra Filosofa del Derecho o estudio fundamental segn la doctrina de Hegel (1872) en la que expone con claridad el sistema hegeliano. Discpulo de Contero fue Diego lvarez de los Corrales, que estuvo influido por la filosofa hegeliana y por su maestro. Se podran incluir otros autores que se han sido calificados como hegelianos: Miguel Lpez Martnez, autor de Armona del mundo racional en sus tres fases: la humanidad, la sociedad y la civilizacin (1851) y a un insigne publicista y poeta sevillano Roque Barcia32.
DHondt, Hegel et les franais, Olms, Hildesheim, 1998; A. Pillen, Hegel in Frankreich: vom unglcklichen Bewusstsein zur Unvernunft, Alber, Freiburg im Bresgau, 2003. 31 P. Giovanni, Kant ed Hegel in Italia. Alle origine del neoidealismo, Laterza, Roma, 1996; D. Lusordo, Dai fratelli Spaventa a Gramsci. Per una storia politico-sociale della fortuna di Hegel in Italia, La Citt del Sole, Napoli, 1997; A. Aunginlli, Gli hegeliani e i positivisti in Italia, e altri scritti inediti, L.S. Olschki, Firenze, 1992. 32 Este es un resumen del libro de M. Mndez Bejarano, Historia de la filosofa espaola hasta el siglo XX. Ensayo, Renacimiento, Madrid, 1927, cap. XVIII, pp. 447-462. La influencia en el pensamiento poltico espaol de Hegel fue muy tempreana tambin vase, por ejemplo, el libro de J.F. Garca Casanova, Hegel y el Republicanismo en la Espaa del XIX, Universidad de Granada, Granada, 1982. En este prrafo no quiero abarcar todo el hegelianismo espaol que es

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Hegel conoci muy bien la filosofa de su tiempo, pero tambin tuvo inters en estudiar con profundidad a los autores clsicos grecorromanos33. Impresionado por muchos de sus antecesores, siempre se declar seguidor de Schelling, Spinoza, Rousseau y Kant entre otros. En su sistema, y ms en concreto en su idea de filosofa de la historia, resuena toda filosofa anterior, pero l reelabor las ideas y las insert dentro de su propio esquema de pensamiento34. La filosofa de Hegel surgi estrechamente vinculada con la situacin social, cultural y filosfica de su tiempo, a la vez que se puede percibir en ella una respuesta racional a los problemas planteados por esa situacin histrico-social en la que urga
muy amplio y variado. Termino en los comienzos del siglo XX porque la historia de la influencia hegeliana en el siglo XX est hecha y se est haciendo en estos das gracias a los muchos estudios de C. Daz, Hegel en Espaa, Dilogo Filosfico, 7, 1987, pp. 45-61, J.I. Lacasta Zabalza, Hegel en Espaa. Un estudio sobre la mentalidad social del hegelianismo hispnico, CEC, Madrid, 1984. Los trabajos de X. Inausti e I. Uribarri, de F. Duque, M. lvarez, J.L. Villacaas, M.C. Paredes Martn, etc. Citar a todos los estudiosos y los estudios sobre Hegel en Espaa sera largo y seguro que injustamente se olvidaran algunos. Desde 1996 existe la Sociedad Espaola para Estudios sobre Hegel. 33 J.G. Gray, Hegel and Greek Thought, Harper & Row, New York,1968. 34 Vanse todos los textos generales sobre la compresin de la historia en el sistema hegeliano: G. Lasson, Hegel als Geschichtsphilosoph, Felix Meiner, Leipzig, 1920; K. Leese, Die Geschichtsphilosophie Hegels: auf Grund der neu erschlossenen Quellen untersucht und dargestellt, Erschienen im Furche, Berlin, 1922; H. Marcuse, Hegels Ontologie und die Grundlegung einer Theorie der Geschichtlichkeit, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1932; W.A. Kaufman, Hegel, A Reinterpretation. Anchor Books, New York, 1966; J. Hyppolite, Introduction a la philosophie de l'histoire de Hegel, reimp., Marcel Rivire, Pars,1968; R. Bubner, Problemgeschichte und systematischer Sinn einer Phnomenologie, Hegel Studien 5, 1969, pp. 129-159; J. Schindler, Wirklichkeit als Geschichte: einige Grundlinien zur Bestimmung des Verhltnisses von Ontologie und Geschichtsphilosophie bei Fichte und Hegel, Ausburg, s/e,1969; B.T. Wilkins, Hegel's Philosophy of History, Cornell University Press, Ithaca, 1974; Y. Klein, La philosophie et son histoire, Revue Internationale de Philosophie 30, 1976, pp. 219-228; R. Bodei, System und Geschichte in Hegels Denken, en D. Henrich (ed.), Ist systematische Philosophie mglich?, Bouvier Verlag, Bonn, 1977, pp. 113-115; J.F. Ortega Muoz, El sentido de la historia en Hegel, Universidad de Mlaga, Mlaga,1979;R. Corts del Moral, Hegel y la ontologa de la historia, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Direccin General de Publicaciones, Mxico, 1980; T. Bautz, Timo, Hegels Lehre von der Weltgeschichte: zur logischen und systematischen Grundlegung der Hegelschen Geschichtsphilosophie, Fink, Mnchen,1988; D. Berthold-Bond, Hegel's Grand Synthesis: A Study of Being, Thought, and History. State U. of NY Press, New York, 1989; J. DHondt, Les Leons hgliennes de lhistoire, en Logik und Geschichte in Hegels System, FrommannHolzboog, Stuttgart, 1989, pp. 17-32 y Hegel philosophe de l'histoire vivante, 2 ed., PUF, Paris, 1987; E. Gans, Weltgeschichte und Zeitgeschehen, Logik und Geschichte in Hegels System, Frommann-Holzboog, Stuttgart, 1989, pp. 33-56; W. Jaeschke, Die Geschichtlichkeit der Geschichte, Hegel-Jahrburch, 1995, pp. 363-373; A. Grossmann, Weltgeschichtliche Betrachtungen in systematischer Absicht. Zur Gestaltung von Hegels Berliner Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, Hegel Studien 31, 1996, pp. 27-61; C. Cesa, La Storia, en Claudio Cesa (ed.), Hegel. Fenomeloga, Logica, Filosofia della natura, Morale, Politica, Estetica, Religion, Storia, Bari, Roma, 1997, pp. 281-313; Chr. Bouton, La tragie de lhistoire. Hegel et lide dhistoire mondiale, Romantisme 104/2, 1999, pp. 7-17; J. McCarney, Routledge Philosophy Guide Book to Hegel on History, Routledge, London, 2000; M. Monaldi, Hegel e la storia. Nuove prospettive e vecchie questioni, Guido, Napoli, 2000;las ponencias publicadas en R. Bubner-W. Mesch, (eds.), Stuttgarter Hegel-Kongress (1999), Die

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restaurar el primado de la razn y la gua de la libertad, pues segn Hegel, ambas estaban ausentes de la vida social y polticaHegel conoca la historia, y saba que la terrible Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) dej Europa arrasada y dividida. Esta contienda fue especialmente dura para Alemania que sufri un tremendo atraso poltico y econmico por esta razn no logr establecer un Estado Moderno. Alemania careca de una justicia y una administracin centralizadas, y su organizacin poltica se fundamentaba en el despotismo feudal de los prncipes, los duques y la aristocracia que vivan en la abundancia. Una sociedad con un campesinado muy numeroso, mnimamente industrializada y carente de una clase media poderosa que fuese capaz de transformar esta situacin que en muchas ocasiones era insoportable e insufrible35. Alemania se constituy como un Estado Moderno tarde, su unificacin a la vez que la de Italia, se produjo a fines del siglo XIX. Hegel vivi en una Alemania en la que se cercenaban todas las aspiraciones democrticas propias de los Estados Modernos. Por tanto, tambin era urgente ofrecer unos fundamentos racionales para establecer y desarrollar un estado moderno alemn. Esta aspiracin era difcil y se necesitaran aos y mucha sangre derramada para conseguir el ideal que se persegua. Es curioso que la biografa de Hegel se entrecruza con sus ideales polticos y tericos36. El ejemplo que intenta exponer e imitar es la plis griega que se convierte en un modelo que muestra todas las carencias de la sociedad poltica alemana de su tiempo. No es un ideal utpico, sino una realidad histrica que sirve de ejemplo para constituir el Estado Moderno. En la plis se produce la unin indisoluble entre el individuo y la sociedad. El ciudadano era para la ciudad, y la ciudad para el ciudadano, toda la existencia humana estaba marcada y enmarcada en la plis. Un griego sin plis no era nada, su vida careca sentido, era la muerte en vida. Su ser era la ciudad y la razn de vivir su cooperacin ciudadana, por eso dice Hegel que en la Antigedad se produce la aparicin del espritu puro. . El segundo modelo negativo se produce cuando el espritu se extraa a s mismo en la Edad Media sobre la que Hegel tena muy poca informacin, como se puede ver en sus Lecciones de Historia de la Filosofa-. Este momento se caracteriza por el surgimiento de la subjetividad y de la conciencia que sern necesarios para desarrollar
Weltgeschichte, das Weltgericht?, Stuttgarter Hegel-Kongress 1999, Klett-Cotta, Stuttgart, 2001. 35 G. Bedeschi, Politica e storia in Hegel, Laterza, Roma, 1973; W.A. Kaufman, Hegel's Political Philosophy. Atherton Press, New York, 1970; B. Cullen, Hegel's Social and Political Thought: An Introduction. St. Martin's Press, New York, 1979; J.P. Lefebvre, Hegel et la socit, PUF, Paris, 1984; M. Bovero, Hegel e il problema politico moderno, Franco Angeli, Milano,1985; D.A. Duquette, "Idealism and Materialism, Hegel and Marx on History, Society and the State" The Owl of Minerva 17/2, 1986, 252- 253; Ph.J. Klein, Hegels Political Theory and Philosophy of History, Clio 17, 1989, pp. 345-368; G.K. Browning, Hegel and the history of political philosophy, MacMillan Press, Houndmills, 1999. 36 W.A. Kaufman,Hegel's Political Philosophy. Atherton Press, New York, 1970; J.M. Ripalda, The Divided Nation. The Roots of a Bourgeois Thinker G.W.F. Hegel, Van Gorcum, Assen, 1977;G.A. Kelly, Hegel's Retreat From Eleusis, Studies In Political Thought, Princeton University Press, Princeton, 1978; M. Mitias, Moral Foundation of the State in Hegel's Philosophy of Right. Rodopi, Amsterdam, 1984.

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el principio de racionalidad y libertad propias y necesarias para toda la organizacin social y poltica que desarrolla el espritu en la Historia. El tercer modelo positivo es la Revolucin Francesa que signific para muchos, tambin para Hegel, el triunfo de la razn en la vida de los hombres, y tambin como principio rector de la actividad poltica. Adems la Revolucin Francesa realiz plenamente los fines de la libertad individual de los ciudadanos en su comunidad poltica. En este proceso hubo puntos negros y uno de ellos lo vivi Hegel: la poca del Terror de Robespierre que mostr lo difcil que era armonizar la libertad del hombre con la organizacin poltico social, y cmo el fracaso de la libertad es una seria amenaza para la vida del espritu. Hegel reflexion profundamente sobre la realidad histrica en la que vivi y trat de comprenderla desde el pasado. Por eso se lanz a la aventura, quiz no intentada antes tal como l lo hizo, de hacerse cargo, explicar e interpretar la Historia Universal desde sus orgenes hasta sus das. Un esfuerzo muy importante que slo poda hacer un pensador que quera entender el absoluto como absoluto, entender todo lo que apareca ante su mirada e integrarlo dentro de un sistema filosfico propio. 3. Estructura y contenido de las Lecciones sobre la filosofa de la historia Universal. Lo fundamental para lector actual son, de un lado, las introducciones donde Hegel fij sus tesis y el esquema interpretativo de toda la Historia. De otro, tanto los captulos dedicados al Mundo Oriental como lo referente a la Edad Media, son parte desfasadas y sin un contenido atractivo para el lector actual 37. Es cierto que cuando Hegel compuso ambas partes de sus Lecciones sobre la filosofa de la historia lo que haca era ordenar en un discurso sistemtico y comprensible la amplia investigacin que se estaba desarrollando sobre ambos perodos histricos. La originalidad de su trabajo hoy da aparece como una pieza de museo, sin ms valor que las opiniones de un pensador genial. Sin embargo, las partes relativas al mundo grecorromano y a la Revolucin Francesa son importantes porque sobre ellas Hegel reflexion con frecuencia y lleg a poseer una posicin muy atractiva y fundamental para entender ambos perodos histricos. Es importante sealar, como se ha dicho al principio, que el mundo antiguo y la Revolucin Francesa aparecen en el horizonte del pensamiento hegeliano como modelos susceptibles de ser estudiados, y tambin de ser copiados en todo aquello que se muestran como valioso. Ambos momentos histricos sealan la recuperacin del espritu que estaba extraado Edad Media- u oculto Mundo Oriental-. Lo ms sencillo y recurrente es interpretar el contenido de la obra desde el mtodo hegeliano por excelencia, el que conocemos con el nombre de dialctica. Hegel intent comprender lo que ha sucedido en la historia y para ello somete y contrasta toda su armazn doctrinal con los sucesos histricos de cada poca. Para Hegel la reflexin
Cuando Hegel dict las Lecciones sobre la filosofa de la historia los estudios sobre el mundo Oriental haba avanzado y se conoca mucho y en profundidad de este mbito geogrfico y cultural. Vase J. Osterhammer, Die Entzaubernung Asiens. Europa und die asiatischen Reiche im 18. Jahrhundert, Beck, Mnchen, 1998 y la bibliografa que ofrece S. Dellavalle en su edicin de la obra de Hegel, Filosofia della storia universale, Einandi, Torino, 2001, pp. 535541.
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sobre la el pasado histrico exige interpretar esa realidad desde la posicin de cada pensador, por eso no debemos buscar la imparcialidad. Pero la interpretacin de la Historia hay que hacerla desde la racionalidad, hay que atenderse a los hechos para discernir el proceso racional que se da en la Historia, dotada de sentido y significado, porque para Hegel es el plan propuesto por Dios como creador que establece y ordena todo el proceso mediante el desarrollo de la conciencia de libertad. La filosofa de la historia es la consideracin reflexiva del espritu que dirige el devenir de la historia, por eso el filsofo de la historia tiene que partir del hecho concreto, e interpretarlo a la luz del desarrollo del espritu38. Las Lecciones sobre la filosofa de la historia es un trabajo filosfico que considera y necesita los hechos de la Historia como su material fundamental, pero trata de llegar ms all de ellos39 Hegel tiene una visin racional de la Historia. La razn permite comprender cmo ha evolucionado el mundo. Tambin la Historia ha transcurrido siguiendo las determinaciones de unas categoras y de unas leyes que el hombre ha establecido. Por tanto quien hace historia, el historiador, y quien la interpreta, el filsofo de la historia, tienen que enfrentarse al objeto de su estudio con los elementos de que disponer, para llegar a explicar el devenir de la Historia construyendo un relato de forma convincente y racional. Las categoras que Hegel propone en e sus Lecciones sobre la filosofa de la historia son los siguientes: 1. Variacin. La historia se distingue por un hecho evidente las variaciones que se producen tanto en el tiempo como en el espacio. Tal como puso de relieve desde el principio el llamado padre la historia, Herdoto, mostrando la diversidad de formas que tenan los pueblos para organizarse, as como la constante sucesin de unos sobre otros, creando una continuidad que evita el espacio vaco, cuando un pueblo desaparece otro lo sustituye40.

Vase P. Kolmer, Philosophiegeschichte als philosophisches Problem: Kritische berlegungen namentliche zu Kant und Hegel, Alber, Freiburg in Bresgau, 1998. 39 P. Singer, Hegel. A Very Short Introduction, cit., p. 14. 40 La primera categora surge a la vista del cambio de los individuos, pueblos y Estados, que existen un momento y atraen nuestro inters, y en seguida desaparecen Vemos un ingente cuadro de acontecimientos y actos, de figuras infinitamente diversas de pueblos, Estados e individuos, en incesante sucesin. Cuanto puede introducirse en el nimo del hombre e interesarlo, todo sentimiento del bien, de lo bello, de lo grande, se ve solicitado y promovido; por todas partes se conciben y persiguen fines que reconocemos y cuya realizacin deseamos y por los cuales esperamos y tememos. En todos estos acontecimientos y accidentes vemos sobrenadar el humano hacer y padecer; en todas partes algo nuestro y, por tanto, una inclinacin de nuestro inters en pro y en contra. Ora nos atraen la belleza, la libertad y la riqueza; ora nos incita la energa con que hasta el vicio sabe adquirir importancia. Unas veces vemos moverse difcilmente la extensa masa de un inters general y pulverizarse, sacrificada a una infinita complexin de pequeas circunstancias. Otras veces vemos producirse una cosa pequea, mediante una enorme leva de fuerzas, o salir una cosa enorme de otra, en apariencia, insignificante. Por todas partes el ms abigarrado tropel, arrastrndonos en su inters. Y cuando una cosa desaparece, viene otra al momento a ocupar su puesto. G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia, p.
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2. Negatividad. El espritu en su evolucin histrica se transforma constantemente. Unas veces construye, otras destruye. Todo lo humano tiene un ritmo y un proceso: nacer, florecer, madurar, decaer y morir para dar paso, como el mito del ave Fnix de la Antigedad, a una nueva vida ms poderosa, ms joven, ms fresca. Todo lo que es ahora tiene un origen en lo que fue, y permitir el seguir siendo, de la extincin de algo nace la vida de otros seres. Es ms el desaparecer es necesario, para que otros aparezcan y contine la vida mejorndose en cada paso41. 3. Razn. La Historia es obra del espritu, que es al mismo tiempo conciencia del sujeto y del objeto, conciencia en s, conciencia de la libertad, autoconciencia que se realiza en el tiempo sin estar l mismo en el tiempo42. 4. Libertad43. Es un concepto que est presente continuamente en la obra de Hegel. Se puede caracterizar como el principio fundamental que hace posible la Historia y que hay que conocer44. La libertad se manifiesta de tres formas:
Pero otro momento sigue al de la caducidad. La vida sucede a la muerte. Se podra recordar aqu la vida en la naturaleza, y cmo los capullos caen y brotan otros. Pero en la vida espiritual sucede de distinto modo. El rbol es vivaz, echa brotes, hojas, flores, produce frutos una y otra vez. La planta anual no sobrevive a su fruto. El rbol puede durar decenios, pero muere al fin. La resurreccin en la naturaleza es repeticin de una y la misma cosa; es la aburrida historia siempre sujeta al mismo ciclo. Bajo el sol no hay nada nuevo. Pero con el sol del espritu, la cosa vara. Su curso y movimiento no es una repeticin de s mismo. El cambiante aspecto en que el espritu se ofrece, con sus creaciones siempre distintas, es esencialmente un progreso. Esto es lo que sucede en esa disolucin del espritu del pueblo por la negatividad de su pensamiento; de tal modo, que el conocimiento, la concepcin pensante del ser, es fuente y cuna de una nueva forma, de una forma superior, en un principio, en parte conservador y en parte transfigurador. Pues el pensamiento es lo universal, el gnero, que no muere, que permanece igual a s mismo. La forma determinada del espritu no pasa naturalmente en el tiempo, sino que se anula en la actividad espontnea de la autoconciencia. Como esta anulacin es una actividad del pensamiento, es a la vez conservacin y transfiguracin. Y as, el espritu, aboliendo por un lado la realidad, la consistencia de lo que el espritu es, gana a la vez la esencia, el pensamiento, lo universal de lo que fue. Su principio ya no es este inmediato contenido y fin, tal como fue, sino la esencia de ello. G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia, p. 42 Damos por supuesto, como verdad, que en los acontecimientos de los pueblos domina un fin ltimo, que en la historia universal hay una razn no la razn de un sujeto particular, sino la razn divina y absoluta. La demostracin de esta verdad es el tratado de la historia universal misma, imagen y acto de la razn. Pero la verdadera demostracin se halla ms bien en el conocimiento de la razn misma. Esta se revela en la historia universal. La historia universal es solo la manifestacin de esta nica razn; es una de las figuras particulares en que la razn se revela; es una copia de ese modelo que se ofrece en un elemento especial, en los pueblos. La razn descansa y tiene su fin en s misma; se da la existencia y se explana por s misma. El pensamiento necesita darse cuenta de este fin de la razn. El modo filosfico puede tener al principio algo de chocante; dadas las malas costumbres de la representacin, puede ser tenido por contingente, por una ocurrencia. Aquel para quien el pensamiento no sea lo nico verdadero, lo supremo, no puede juzgar en absoluto el modo filosfico. G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia, p. 43 H.N. Seelmann, Weltgeschichte als Idee der menschlichen Freiheit. Hegels Geschichtesphilosophie in der Vorlesungen 1822/23, Disertacin de la Universidad de Saarbrcker 1985; Th. Grning-K. Vieweg, Hegel. Vision und Konstruktion einer Vernunftgeschichte der Freiheit, P. Lang, Frankfurt a. M., 1991. 44 La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad -un progreso que debemos conocer en su necesidad. G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia, p.
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natural, inclinacin caprichosa de la voluntad y eleccin racional. No es suficiente interiorizar la libertad, conocerla y apreciarla, sino que es necesario objetivarla, hacerla realidad en el Estado45. Estas categoras sirven para realizar el propsito fundamental de la filosofa de la historia, la explicitacin del espritu en el tiempo real. Por ahora bastar con decir que el espritu es la fuerza ms poderosa de todas las que actan en la Historia, no es esttico y se realiza siguiendo un proceso que distingue entre: un espritu objetivo, que supone el descubrimiento de s mismo, la autoconciencia de la existencia, que en la Fenomeloga del Espritu se sita en Grecia, un espritu subjetivo que sera la historia como realizacin prctica y real del espritu, y, finalmente, el espritu absoluto donde el hombre se encuentra con la realidad, culmina su proceso, llega a la plenitud de todo y se unen los contrario, es el momento de la libertad, verdad y pensamiento mximos. Por esta razn, la Historia para Hegel no es lo que hacen los historiadores, fijarse solo camino de los acontecimientos histrico, sino el conocimiento de la meta, el fin que al que se ha llegado a pesar de sufrir una serie de fenmenos y de sucesos muy desagradables para la humanidad. A pesar de todo, la historia quiere alcanzar la libertad que se consigue realizando el fin del espritu. 4. Divisin geogrfica de la historia universal. La civilizacin nace en Oriente46, pero la verdadera historia surgi en el Imperio Persa, que fue la primera forma de estado y va desarrollndose hasta llegar a Occidente. Su visin es la evolucin de la historia como el proceso de desarrollo de la libertad. La historia universal es para Hegel un conjunto de fases o pocas histricas que se van sucediendo temporal y dialcticamente en un progresivo avance hasta el establecimiento del estado, nica forma en la que los individuos viven plenamente en libertad. Este desarrollo de la libertad comienza en la costa asitica del Pacfico hasta el Oriente Medio, Grecia, Roma y el norte de Europa. Son las fases de desarrollo: Oriente, Mundo Antiguo, Mundo Germnico y Tiempos Contemporneos. La evolucin
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La sustancia del espritu es la libertad. Su fin en el proceso histrico queda indicado con esto: es la libertad del sujeto; es que este tenga su conciencia moral y su moralidad, que se proponga fines universales y los haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y llegue a la conciencia de este extremo. Este fin sustantivo del espritu universal se alcanza mediante la libertad de cada uno. Los espritus de los pueblos son los miembros del proceso en que el espritu llega al libre conocimiento de s mismo. Pero los pueblos son existencias por s -no estamos aqu tratando del espritu en s- y como tales tienen una existencia natural. Son naciones, y, por tanto, su principio es un principio natural. Y como los principios son distintos, tambin los pueblos son naturalmente distintos. Cada uno tiene su propio principio, al cual tiende como a su fin. Alcanzado este fin, ya no tiene nada que hacer en el mundo. Hay que considerar, por tanto, el espritu de un pueblo como el desarrollo del principio, que est encubierto en la forma de un oscuro impulso, que se expansiona y tiende a hacerse objeto. Este espritu del pueblo es un espritu determinado, un todo concreto, que debe ser conocido en su determinacin. Siendo espritu, solo puede ser aprehendido espiritualmente, mediante el pensamiento; y nosotros somos quienes concebimos el pensamiento. Pero adems el espritu del pueblo se aprehende a s mismo con el pensamiento. G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia, p. 46 J.J. Gestering, Hegel und Indien. Zur eurozentizitt von Welgeschichte, Hegel-Jahrbuch, 1996, pp. 134-138; F. Boubin, Hegels Internationalism. World History and Exclusion, Metaphilosophy 28, 1997, pp. 417-432.

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subsiguiente es la evolucin del espritu que continua y no es objeto de la historia porque es el futuro. Hegel mira hacia el pasado y escruta el presente, eso es suficiente para la filosofa de la historia. Hegel distingue cuatro momentos fundamentales en el progreso de la libertad que constituyen la trama de su obra Lecciones sobre la filosofa de la historia y tambin de la misma historia: A) Oriente. Es el primer perodo, la infancia de la humanidad, que se caracteriza por la ausencia de libertad. Los orientales no lograron tener un conocimiento pleno del espritu, ni tampoco fueron conscientes de que el hombre como tal tena una libertad total y absoluta, y, por tanto, no lo fueron. Solamente un hombre era libre: el dspota que gobernaba sobre todos con un poder omnmodo. Su libertad se manifestaba de forma caprichosa, se mostraba a los sbditos con ferocidad, de forma brutal, con pasin, dominio, domesticacin y, a veces, imprudencia. En esta poca el poder del Estado se concentra en las manos de un individuo. El hombre en Oriente est confundido y se encuentra absorbido por el estado, l individualmente no es nada, no tiene conciencia de su personalidad, de sus derechos y de sus obligaciones. En la relacin individuosociedad prevalece el elemento comunidad. Pertenecen a este perodo China, India, Persia, Asia Menor y Egipto, que se conocan gracias a los muchos estudios que se publicaron y que Hegel us para obtener informacin y poder escribir sus lecciones universitarias47. Hegel consider que las civilizaciones de China e India estaban estancadas, inmviles, por esta razn ambos territorios quedaron fuera del desarrollo de la historia del mundo, es decir, no formaron parte del proceso de la evolucin del espritu que es la base fundamental de la filosofa de la historia. La verdadera historia comenz en Persia, el primer imperio. La civilizacin del Lejano Oriente estaba sujeta a la evolucin cclica y natural del tiempo con gobiernos despticos de uno o de unos pocos. Sin embargo, en Persia el emperador ejerca su poder absoluto basado en la legitimidad que le ofreca la religin de Zoroastro y se extenda a todos sus sbditos. Es un gobierno teocrtico. Hegel llam a este perodo la infancia del espritu. B) Grecia Clsica. Es la adolescencia del espritu, en ella se produce la combinacin entre la libertad subjetiva y vida tica de los griegos en la estructura poltica fundamental: la plis, donde el hombre participaba, tena un status propio, y era expresin de su libertad. La relacin del individuo con el estado se basaba en la obediencia a las costumbres, el derecho y la tradicin. En este momento la conciencia de libertad afect slo a un grupo reducidos de individuos, los ciudadanos atenienses, espartanos, tebanos-, otro grupo de hombres no tena derechos y, por tanto, no eran libres, por eso se mantuvo y se foment la esclavitud. C) El mundo Romano. Es la mayora de edad del espritu. En este momento histrico la libertad afect a unos pocos, los ciudadanos romanos, el resto sigui privados de la plenitud de derechos. La personalidad individual es reconocida en el derecho escrito. El derecho romano constituye uno de los pilares de la civilizacin occidental. El estado es una abstraccin sobre los ciudadanos que se tienen sacrificar
Hegel conoci las obras de autores como U. Aurich, J.S. Baillo, J. Barrow, G.B. Belzoni, J. Bentley, F. Bopp, J-F. Champollion, H. Cordier, A. Dow, J.B. del Halde, A. Gaubil, J. von Hammer, J.A.M. Mailla, N. Mller, C. de Pauw, G. Stanton y S. Turner, entre los muchos que se preocuparon de estudiar el mundo oriental. Vase tambin E. Schulin, Die Weltgeschichte Erfassung des Orients bei Hegel und Ranke, Vanderhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1958.
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ante sus severas exigencias formando una masa de individuos homognea. En Roma hubo tensiones entre los dos principios: la individualidad y la universalidad que se manifestaron en una especie de despotismo poltico, diferente al Oriental, y en los movimientos sociales contra l. El aprecio de Hegel hacia los romanos no es tan grande como el que siente hacia los griegos48. D) El mundo Germnico. Este perodo incluye no slo a Alemania, tambin los pases nrdicos, y las naciones europeas ms importantes: Francia, Italia, Espaa y Reino Unido. Representa la ancianidad del espritu y de la humanidad. Es un perodo largo en la historia que va desde el Cristianismo hasta la poca en la que Hegel viva, el estado Prusiano. Todo este tiempo se puede caracterizar como el momento de desarrollo de la libertad subjetiva. Libertad que surgi con el Cristianismo, pero no lleg a tener inmediata expresin en las leyes y en las instituciones ya que a pesar de que el cristianismo se impuso, la esclavitud tard siglos en abolirse y, en el mundo romano, siempre estuvo presente. Un punto importante en esta fase de desarrollo de la historia fue la superacin de anttesis entre la iglesia y el estado que se produjo en la Edad Media. Fue necesario un largo proceso de desarrollo de los pueblos antes de llegar al reconocimiento explcito de la libertad. En este perodo se puede comprobar cmo se va llegando a la reconciliacin de la escisin entre el sujeto y el objeto, es decir, entre el binomio individuo-colectividad. Slo las naciones de este amplio mbito geogrfico han llegado a la conciencia de que el hombre es libre como hombre y que todos han nacido para ser libre. En otras palabras, la libertad forma parte esencial del modo de ser hombre, sin ella el hombre no es nada, lo proclamaron tanto los reformadores protestantes, los ilustrados49 como, finalmente, los revolucionarios franceses. Es la etapa de madurez de la historia en la que la libertad es de todos y para todos. Todos los hombres se sienten y son libres, se producen movimientos para abolir la esclavitud, y todos los individuos pueden y deben realizar su libertad a travs del estado50. Qu medios utiliza el espritu para realizar este fin? La respuesta desde el punto de vista filosfico es la dialctica51. El mtodo dialctico no fue inventado por Hegel, pero fue l quien lo utiliz de forma ms hbil para llegar a resolver y superar los
Vase G. Bonacina, Storia universale e filosofia del dirittocommento a Hegel, Guerini e associati, Milano,1989; Hegel, il mondo romano, e la storiografia: rapporti agrari diritto cristianesimo e tardo antico, Nuova Italia Editrice, Firenze,1991. 49 L.P. Hinchman, Hegel's critique of the enlightenment, University of South Florida PressUniversity of Florida Press, Tampa-Gainesville, 1984. 50 B. de Giovanni, Hegel e il tempo storico della societ borghese, De Donato, Bari, 1970. 51 Se ha dicho que la dialctica es fundamental en el sistema hegeliano, vese por ejemplo los estudios de C. Astrada, Dialctica e historia: Hegel-Marx, Jurez, Buenos Aires,1969; M.I. Tschelidse, Dialektik in Hegels Philosophiegeschichte, Hegel Jahrbuch, 1975, pp. 285-290; O.D. Brauer, Dialektik der Zeit, Untersuchungen zu Hegels Metaphysik der Weltgeschichte. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1982; R. Flrez, La dialctica de la historia en Hegel, Gredos, Madrid, 1983; K. Drsing, Hegel und die Geschichte der Philosophie: Ontologie und Dialektik in Antike und Neuzeit, Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart, 1983; Dialektik und Geschichtsmetaphysik in Hegels Konzeption philosophiegeschichtlicher Entwicklung, Logik und Geschichte in Hegels System, FrommannHolzboog, Stuttgart, 1989, pp. 127-145; J.M. Garca-Maurio, Hegel, dialctica e historia, Alhambra Longman, Madrid,1988; J. ONeil, (ed.), Hegel's Dialectic of Desire and Recognition, Texts and Commentary. SUNY Press, Albany, 1996; S. Crites, Dialectic and Gospel in the Development of Hegel's Thinking, Pennsylvania State University Press, University Park, 1998.
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problemas que planteaba la confrontacin de los contrarios. El espritu en el proceso de desarrollo de la historia se convierte gradualmente en su forma ms pura, reconociendo su propia libertad esencial, pues la Historia Universal es la revelacin del espritu en un tiempo y en un lugar determinado, concreto, que adquiere la forma de Estado. Hegel construy un sistema filosfico absolutamente omnincomprensivo en el cada elemento tiene sentido y ocupa un lugar determinado dentro de la totalidad. Se ha dicho muchas veces que la filosofa hegeliana ha sido el ltimo gran intento racional por llegar a aprehende, comprender y explicar todo lo existente y situarlo dentro de un conocimiento sistemtico. En ese todo est la Historia que lucha para que cada suceso, cada acontecimiento, cada vida humana no se pierda y, adems, tenga sentido. La historia dota de sentido y referencia a la existencia humana, a las realizaciones de los pueblos y de las naciones que se conservan en la razn y en el espritu: Estos hechos no quedan, simplemente, encerrados en el templo del recuerdo como imgenes del pasado, sino que siguen siendo, hoy, tan presentes, tan vivos, tan actuales como en el momento mismo en que surgieron. Son resultados y obras no destruidos y superados por otros posteriores, sino en los que debemos vernos presentes todava nosotros mismos. No se conservan en lienzos, ni en mrmoles, en el papel, en la representacin o en la memoria; el elemento en que se perpetan no es ninguno de stos (es decir, no es ningn elemento perecedero de suyo o que pertenezca al mundo de lo perecedero), sino que es el pensamiento, el concepto, la esencia imperecedera del espritu, a la que no llegan ni las polillas ni los rateros52 En cada momento de la evolucin Hegel consider que se daban estadios. Antes que l, Fichte ya haba usado la terminologa tesis, anttesis y sntesis. Hegel tomando como punto de partida a su antecesor, propuso otro modelo: la dialctica propiamente hegeliana. Esta se podra definir como la unidad abstracta, un estadio de escisin, y un estadio de superacin de la escisin en una unidad que no niega las diferencias particulares. La dialctica es la forma de entender e interpretar la realidad mediante un proceso innovador, recuperador y englobador de todos los sucesos anteriores a l. Pero tambin podemos completar la respuesta a esta pregunta desde un punto de vista poltico e histrico. La institucin que asegura la consecucin del fin al que se dirige la Historia es el Estado, lugar donde se realiza la Historia y llega a su fin ltimo el espritu. El Estado es la institucin donde alcanza su plenitud la libertad, la unin de la voluntad universal del espritu y de la voluntad subjetiva del individuo. Slo obedeciendo al Estado el hombre se convierte en un ser verdaderamente libre. Por eso los hroes, como seres histricos excepcionales, han sido los creadores de los grandes imperios, Alejandro Magno, Julio Csar, Augusto, Carlomagno, Carlos I, Napolen, etc. Estos hombres extraordinarios fueron portadores de una fuerza especial para lograr que unos ideales abstractos y personales se impusieron a otros y se realizaron. En este caso actan como instrumentos del espritu en el tiempo histrico. Son individuos dotados de voluntad, pasin y determinacin excepcionales que actan y tuvieron xito en sus propsitos y proyectos. En suma para Hegel el Estado Moderno es la manifestacin de una personalidad y de una autoconciencia inherente a sus fines y a su naturaleza, que puede y debe actuar de acuerdo con su propia racionalidad y su misma conciencia. El estado moderno es un espritu histrico individual porque actualiza el nivel de realizacin de su propia
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G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia Universal, p.

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conciencia. El desarrollo de un estado nacional perfecto es el fin de la Historia, porque le proporciona un alto nivel de realizacin de autoconciencia, de la libertad ms elevada y completa que cualquier otra forma de organizacin humana puede llegar a ofrecer53. 5. Los diferentes tipos de escribir o hacer historia. Los comentaristas de esta obra de Hegel han centrado muchas veces la atencin en la descripcin de los tipos de historia que llevan a cabo los historiadores. Para Hegel la distincin es muy importante, est en las primeras pginas, porque con ella se puede adentrar en el terreno que deseaba desarrollar: una filosofa de la historia que fuera resumen de los planteamientos anteriores y se proyectara hacia nuevos horizontes y abrir otros caminos a la compresin del pasado. Pero tambin tiene inters para saber qu han hecho otros en otro tiempo, con otros medios, y con el mismo deseo de entender un pasado que sirviera para explicar el presente. De esta forma Hegel poda exponer primero a sus oyentes en la Universidad y, ms tarde, a sus lectores, cul era su punto de partida y por qu no otro que antes haba mostrado su viabilidad. Hegel distingue tres tipos diferentes para escribir y hacer historia: A. Historia original. B. Historia reflexiva. C. Filosofa de la historia. A) La historia original es la narracin de acontecimientos y de situaciones vividas y atestiguadas por el propio historiador. Se usan una serie de fuentes primarias, de relatos orales, o de antiguos documentos para componer el relato y darle sentido. La narracin depende fundamentalmente del propio testimonio del historiador que acta como testigo y narrador a la vez. Hegel cita a Herdoto y Tucdides, cuando en realidad ambos son bastantes diferentes en su forma de entender la historia, pero para lo que Hegel quera tenan similitudes innegables. La tarea fundamental de este tipo de historia se puede resumir en la representacin interna, mental, de los acontecimientos externos, de los que han pasado ante la mirada del historiador, y los que han sido contados por otros testigos y el historiador hace suyos. Es un proceso que va desde lo externo a lo interno. De fuera hacia dentro. Fuera estn los datos que sirven para componer el texto. Dentro queda la capacidad del historiador para ordenar y dar sentido a esos datos que l selecciona y describe. Se llama historia original porque est en el origen, en el hontanar donde surge el oficio de historiador, y a la vez all donde nacen los hechos que son observados directamente por el autor que al mismo tiempo es actor que vive en ese momento histrico. La historia original tiene lmites. En ella no se pueden incluir los relatos mticos, las leyendas de los hroes, las narraciones fantsticas sobre el origen del mundo y muchas tradiciones orales que solo sirven para explicar algo que sucedi mediante una narracin de un pasado que est en las tinieblas, en la fase en la que los pueblos son muy primitivos, analfabetos. La historia original tiene que ser racional, debe narrar la realidad observada y observable, de unas personas que eran conscientes de su existencia
D.P. Verene, (ed.), Hegel's Social and Political Thought, The Philosophy of Objective Spirit, Humanities Press- Harvester Press, Atlantic Highlands-Sussex, 1980.
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y que tenan unas aspiraciones y unos proyectos concretos que realizaron o que fracasaron en el intento de llevarlos a cabo. Todava ms, la historia original no puede pretender tener un gran alcance porque es un punto de vista personal, limitado en el tiempo, es como si fuera una foto fija de la realidad que comparece ante la mirada del historiador, trata de ser una especie de "retrato del tiempo". Por eso el historiador en este caso no ofrece una reflexin, ni elabora una teora sobre los acontecimientos y situaciones que l relata, porque muchas veces no puede superarlos. Para Hegel, el espritu en el cual el historiador escribe la historia original es el mismo con el que l se enfrenta a las acciones, a la realidad en la que est presente y tiene que describir y escribir l mismo. Hegel pone de relieve que los discursos registrados en los relatos histricos, los acontecimientos narrados, no son reflexiones al margen de la historia, son sucesos que suceden en la misma historia y que el historiador ha seleccionado para mostrar que eso fue lo que pas y merece la pena ser conocido. El historiador es como el altavoz que cuenta aquello que considera relevante para las generaciones posteriores. Se pueden distinguir tres etapas dentro de la historia original. Primera la Antigedad, se restringe a los hombres de Estado que mandaron escribir una historia, tomando como ejemplo el pasado glorioso y su tiempo presente. Segunda, la Edad Media, los monjes eran los historiadores, Hegel calific este trabajo de crnicas ingenuas. Y, finalmente, en tercer lugar, la Historia que se narra en el propio tiempo de Hegel, en el que todos los acontecimientos se transforman en informes para una mejor compresin intelectual. Estas historias contemporneas originales aspiran a tener amplitud y exactitud, procurando relatar los hechos con la mayor precisin posible para que los lectores puedan entenderlos y, si quieren, interpretarlos. Hegel escribe que slo un grupo reducido puede llegar a desarrollar esta clase de historia, aquellos que tienen una posicin superior a los dems y pueden contemplar los acontecimientos desde una perspectiva ms amplia, es decir, ven ms o lo ven todo, porque tienen ms datos y ms informacin. Es esto diferente a los historiadores antiguos? No, ellos narraban los acontecimientos porque haban recogido la informacin, tenan formacin suficiente que les situaba en una atalaya desde la que podan ver la realidad de una forma ms amplia y ms intensa que los dems seres humanos. B) El segundo tipo es la historia crtica reflexiva que se asemeja a una investigacin dentro de la propia Historia. Es una historia de la historia que busca probar la exactitud del relato y plantea otras posibilidades, el historiador no es testigo de su propio tiempo, ni relata lo que ocurre, como el anterior, sino que a diferencia del historiador original, el historiador reflexivo no participa en los acontecimientos. La historia reflexiva se divide en cuatro subtipos: a. Historia universal b. Historia pragmtica c. Historia crtica d. Historia especializada a) La historia reflexiva universal trata de relatar la historia completa de un pueblo, de unas personas, incluso de todo el mundo. Pero esta historia est escrita por un autor que acta como un extrao ante los acontecimientos, por eso en ella se

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encuentran las huellas, las influencias y las preferencias del propio historiador. Cuando se acomete el loable esfuerzo de hacer una historia mundial, se advierte que acontecimientos locales y particulares importantes pasan casi desapercibidos en el texto, por la necesidad de resumir todo en breves declaraciones, que tienen como gua principal las ideas del propio autor. El espritu con el que se escribe esta historia, no es el mismo que el tiempo sobre el que se est escribiendo, sino que la intencin es otra. Para hacer historia universal se necesita comprender profundamente una amplia complejidad de sucesos y hacer una sntesis, un resumen de todos ellos. Lo ms importante en esta historia es la idea del historiador: l trabaja para dar un sentido coherente al proceso histrico, y su relato ser el elemento que lo muestre. El fin de este tipo de historia es ofrecer una visin de toda la historia de los pueblos e incluso una visin de la evolucin del mundo. b) La historia reflexiva pragmtica tiene una teora o la ideologa detrs que la sustenta y le da sentido. Los acontecimientos relatados se conectan entre s en un modelo dotado de significado universal e interior que el propio historiador desarrolla y ofrece. El relato es en realidad una serie de reflexiones sobre la historia, en lugar del relato de la misma historia. Hegel admite en este punto, como si fuera una nota marginal, que la historia debera servirnos como si fueran lecciones morales, una funcin que sera propia de la otra categora de historia, la historia pragmtica. Pero tampoco est convencido del todo, porque piensa que si la historia nos ha enseado algo es que las naciones y los gobiernos nunca han mirado al pasado para aprender, o por lo menos para evitar caer en los errores anteriores. Por eso muchos piensan que la historia no es ms que imaginar un pasado irreal que tiene o se le busca una cierta relacin con el presente. Los acontecimientos pasados, su relato no sirve para deducir de ellos principios generales de actuacin, el presente siempre ser ms fuerte, ms vital, ms vigoroso y ms libre que cualquier relato del pasado aunque sea muy exacto. c) La historia crtica reflexiva es la forma de investigacin histrica que reflexiona y trabaja sobre el mismo relato histrico tratando de mostrar la exactitud del relato y planteando posibles alternativas. El peligro de esta historia es, segn Hegel, tratar de cambiar los acontecimientos, los hechos objetivos, por ideas, opiniones subjetivas y darles valor de realidad. d) El ltimo tipo es la historia reflexiva especializada consiste en una historia adjetiva, o sobre algo, historia del arte, del derecho, de la religin, o de la ciencia. La eleccin del historiador es libre y l pretende relatar la historia desde un concepto universal. Si el historiador desarrolla bien el relato ser exacto y preciso con la idea fundamental que dirigi los acontecimientos y las acciones narradas. Esta historia se fija en el hilo conductor de la historia y representa la transicin a la filosofa de la historia porque parte de un punto de vista universal, global que sirve de gua racional para entender e interpretar la historia. C) Si la idea dirige la historia de las naciones y las historias particulares, es el espritu quien dirige y gua la historia global o total. Y aqu entra la tercera clase de historia, la filosofa de la historia. Esta se caracteriza porque prioriza el pensamiento ms que los hechos, aunque las ideas estn enredadas y condicionadas por hechos. Los pensamientos organizan la materia prima de acontecimientos histricos en la filosofa de la historia, son a priori y pueden considerarse solos. Sobre la filosofa de la historia escribe poco en la introduccin porque todo lo que viene a partir de ah ser mostrar

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cmo el espritu se desarrolla en el tiempo y se concreta en el espacio, en los territorios y las civilizaciones que se han dado en la historia. La filosofa de la historia sirve para conocer y entender cul es el proyecto que gobierna y ordena la historia del mundo. Hegel dispone estas tres divisiones principales de hacer historia para mostrar la importancia de la filosofa de la historia que va a desarrollar como culminacin de una larga tradicin de entender y explicar filosficamente el desarrollo de la existencia humana y sus realizaciones en el tiempo histrico. 6. Elementos para construir una Filosofa de la Historia Cuando en el Semestre de invierno del Curso Acadmico 1822-23 en la Universidad de Berln, el famoso Profesor Georg Wilhlem Friedrich Hegel comenz a impartir el curso titulado Lecciones sobre la filosofa de la historia universal (Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte)54 estaba, por un lado, dando culmen a una lnea de pensamiento que haba comenzado con Voltaire como se ver en el captulo siguiente-, la Filosofa de la Historia, no era extrao, por tanto, que un filsofo de su altura y preocupado por todo, por el absoluto, pretendiera ante sus alumnos desarrollar esta parte de su sistema filsofico donde la historia era fundamental y no slo una ciencia auxiliar, a pesar de que no era un historiador profesional 55. Por otro, conclua una parte importante de su sistema filosfico que haba comenzado a barruntar y a trabajar desde sus primeros escritos56, que tena como punto central de sus reflexiones la historia, una rama del saber humano que se haba asentado como actividad cientfica independiente y tambin consolidado acadmicamente.

El curso se imparti tambin los aos acadmicos 1824-25, 1826-27, 1828-29 y 1830-31, esto es, Hegel se ocup de la Filosofa de la Historia hasta su muerte acaecida en noviembre de 1831. Parece que estaba trabajando con el manuscrito para darlo a la imprenta como un trabajo terminado, pero no pudo concluirlo. Por esta razn existen diferentes versiones de este trabajo puesto que para editar las lecciones se usan habitualmente diferentes manuscritos. Esto ha sido y todava es, uno de los grandes problemas que los editores tienen que solventar cuando se enfrentan con los diferentes textos: escoger el texto base y aadir las partes que se encuetran en otros manuscritos y apuntes de sus alumnos. 55 Vase G.D. OBrien, Does Hegel have a Philosophy of History?, History and Theory, 1971 10, pp. 293-317; L. Lugarini, Hegel dal mondo storico alla filosofia, Armando Armando, Roma, 1973; R.J. Siebert, Hegel's Philosophy of History, Theological, Humanistic and Scientific Elements. The University Press of America, Washington, 1979; J. Maila, Histoire et criture de lhistoire chez Hegel, Annales de Philosophie 1, 1980, pp. 25-62; J. Ortega y Gasset, La filosofa de la historia de Hegel y la historiologa, en Obras Completas T. IV, Alianza Editorial-Revista de Occidente, Madrid, 1983, pp. 521-541; P.L. Perkins, (ed.), History and System. Hegels Philosophy of History. Proceedings of the 1982 sessions of the Hegel Society of America, SUNY Press, Albany, 1984; W. Weier, Die Grundlegung der Neuzeit Typologie der Philsophiegeschichte, Wissenschaft Buchges., Darmstadt, 1988; H.C. Leides-G. Planty-Bonjour,(eds.), Logik und Geschichte in Hegels System, Frommann-Holzboog, Stuttgart, 1989; H. Seelmann, Hegels Vorlesungen zur Philosophie der Weltgeschichte von 1822/23, Hegel Studien 26, 1991, pp. 87-89; G. Gargallo di Castel Lentini, Hegel historiador, Fontamara, Mxico, 1997; T. Pinkard, Contingency and Necesity in History. Rethinking Hegel, en Buber, R.-Mesch, W., (eds.), Die Weltgeschichte-das Weltgeschichte?, Stuttgart, Klett-Cotta, 2001, pp. 95-107. 56 Vase S. Dellavalle en la edicin Filosofia della storia universale, cit., pp. XVIII-XLVI.
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Las Lecciones sobre la filosofa de la historia nunca pretendieron convertirse en un libro de Historia, ni en un manual para su estudio. La intencin de Hegel fue intentar aprehender y explicar el devenir de la historia de la humanidad dentro de un sistema de pensamiento propio, recoger la herencia completa de otros autores anteriores, reelaborndola desde su propia perspectiva. Las Lecciones sobre la filosofa de la historia no constituyen un tratado sobre historia tal como se entenda la historia en el primer tercio del siglo XIX, una parte de la actividad cientfica humana que trataba de reconstruir a travs de los documentos y testimonios del pasado, una realidad que fue y que no existe pero que poda ser presentificada mediante la narracin de los hechos basados en unas pruebas documentales. Un pasado que se quera conocer porque serva para explicar el presente. Por esta razn, los historiadores del siglo XIX quisieron sacudirse el dominio de las concepciones filosficas que haban florecido en el siglo XVIII durante la Ilustracin, y trataron de centrar su atencin en la historia entendida, no como una coleccin de ejemplos ms o menos completa, sino como las experiencias vitales de unos territorios, unas naciones, unas personas. Para construir un saber que tena como fin y como razn de ser encontrar los principios que explicaran de forma satisfactoria la situacin presente y, al mismo tiempo, que justificaran el pasado57. La situacin histrica en la que Hegel se desenvolvi sufri un proceso continuo de cambio y revoluciones. Los ochenta aos que van desde 1750 a 1830 consolidaron la moderna Filosofa de Historia en Europa. No es casualidad que tanto una, la Historia como oficio propio del historiador, y la Filosofa de la Historia, como ocupacin propia del filosfo que trabaja en el tiempo y con la Historia, surgieran al mismo tiempo, pues ambas proceden de una misma motivacin, como ha sealado J. Ortega y Gasset, la insatisfaccin ante algo, cuando no la repugnancia hacia la forma tosca como se haba tratado la fina materia de la vida humana 58. La rudeza de los historiadores estaba provocada unas veces por un exceso de erudicin, una acumulacin inmensa de datos, documentos, citas, relatos muchas veces sin orden concreto. Otras, por el contrario en un exceso de fantasa para explicar el pasado. Ambos extremos estaban reidos con el intento de convertir la historia en una actividad intelectual que se pretenda plena y rigurosa. En el caso de los filsofos molestaba que la erudicin y tambin la fantasa manipularan los datos de forma irracional para conseguir el mismo fin: tergiversar la realidad histrica, el pasado, y, por tanto, impedan llegar a entender la evolucin de la sociedad y tambin la del propio hombre. Pero durante estos ochenta aos se puede decir que todos los continentes Europa, Amrica, Asia, Oceana y, en parte, frica tambin, entraron a formar parte de la historia de forma autnoma e independiente pues se haban separados o estaban en proceso de separacin de las metrpolis. Son los aos que marcan el paso de la Ilustracin al Romanticismo, del ciclo revolucionario americano y europeo59, la Restauracin y, finalmente, la primera revolucin industrial. Un perodo histrico
Es el caso de Gibbon y de Eichhorn, este ltimo intent que sus alumnos conocieran la historia de las instituciones jurdicas y polticas de Alemania y fueran capaces de captar el sentido de su evolucin. 58 J. Ortega y Gasset, La Filosofa de la Historia de Hegel y la Historiologa, en Obras Completas, Tomo IV, Alianza Editorial-Revista de Occidente, Madrid, 1983, pp. 521-522.
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denso, compacto, en el que el mundo se fue formando unas veces de forma suave, otras con mucha dificultad y traumticamente. Este largo perodo de inestabilidad est jalonado por una gran cantidad de acontecimientos importantes, de personalidades relevantes que contribuyeron a desarrollar y consolidar las naciones de Europa y del mundo. Una situacin de cambio e inestabilidad impulsa normalmente a los hombres a intentar entender, hacer cargo de lo que sucede, es decir, preguntarse y responderse por la razn de ser y el sentido o destino de lo que aparece ante la mirada y se escapa pronto, aunque se sufra con ello, o se lea en unas pocas lneas de un libro60. Estas cuestiones y sus respuestas marcan el inicio de la filosofa de la historia, porque la pregunta versa sobre una realidad que se nos va, que ha sido, pero que queremos conocer para aprender de ella y llegar a entender la nuestra actual. La filosofa de la historia procura comprender la naturaleza histrica del hombre en su ms amplia y radical dimensin. En dicho mbito de indagacin el problema de la temporalidad, la historicidad o el sentido de la historia se plantean como cuestiones fundamentales que requieren un tratamiento especfico. La filosofa de la historia, desde un punto de vista antropolgico, tender a interpretar las estructuras creadas y desarrolladas tambin las destruidas- como algo que, en todo caso, habr de ir constituyndose a lo largo del mismo proceso histrico, pero no como algo que pudiera considerarse previo a la historia o al margen de ella. Las formulaciones de este conflicto son muy diversas y entre otras se pueden sealar las que cristalizan en famosas polmicas que pueden ser interpretadas a la luz del conflicto gnoseolgico entre Antropologa e Historia, por ejemplo para lo que aqu nos interesa61, como epgono de las Lecciones sobre la filosofa de la historia de Hegel, la polmica sobre la Naturaleza e Historia en el hombre (Dilthey, Ortega, Toynbee) que alcanz su clmax antes de la Primera Guerra Mundial.
Recurdese que en 1776 se independizan los Estados Unidos de Inglaterra y en 1789 los revolucionarios franceses asaltan la Bastilla marcando el comienzo de la Revolucin Francesa. El ciclo revolucionario tiene su origen en las colonias britnicas del Atlntico y continua en en continente europeo, para pasar posteriormente al Atlntico otra vez con la independencia de los territorios pertenecientes a la Corona de Espaa. Un trayecto de ida y vuelta que provoc una gran cantidad de acontecimientos que los hombres del siglo XIX queran entender y explicarse racionalmente. 60 Un ejemplo de esta actitud es I. Kant que lea con avidez todas las noticias que le llegaban, por ejemplo, sobre la Revolucin Francesa, y fue uno de los primeros pensadores que intenta entender y profundizar en la razn de ser de su presente histrico. Al preguntarse Qu es la Ilustracin? Kant se est preguntando Qu y cmo es este tiempo que nos ha tocado vivir y que no hemos elegido? Qu rasgos definitorios tiene este perodo histrico del que somos una parte inherente? 61 Se podran citar otras ms actuales, como la polmica de los aos sesenta y setenta del pasado siglo entre el estructuralismo y marxismo (Levy Strauss, Sartre, Lefevbre, Godelier), o incluso la ofensiva explcita contra la Antropologa filosfica, que tuvo lugar en los aos sesenta, como disciplina imperialista y subjetivista por parte de un nutrido grupo de pensadores marxistas (K. Kosik, J. Zeleny). Estas polmicas no son episodios pasajeros, originados en una coyuntura en la que los trminos no estuvieran suficientemente aclarados, sino que constituyen manifestaciones de una dialctica permanente que ser preciso volver a formular, porque las formulaciones utilizadas en las controversias citadas no podran siempre ser estimadas como plenamente adecuadas. De ah que una y otra vez se vuelva, como en un eterno retorno, a plantear los mismos problemas entre la naturaleza dinmica y esttica del ser humano y sus realizaciones.
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Las Lecciones sobre la filosofa de la historia giraron en torno a tres conceptos fundamentales: la razn62, la libertad63 y el espritu. La razn existe en la mente del hombre, pero tambin trabaja fuera de ella, acta trabajando por construir el mundo humano: los estados, las leyes, la cultura, el arte, etc., por tanto el destino de la historia del mundo es cognoscible por el hombre y comprensible por l. La razn es la gua de la humanidad. Ya se ha dicho que Hegel trat de pensar el pasado y su tiempo histrico de forma radical. l mantuvo la racionalidad intrnseca de la historia del mundo. El filsofo si se lo propone puede comprender e interpretar el desarrollo del hombre y devenir del mundo y de la historia, utilizando su propia razn como instrumento. La historia del mundo es pues, la historia del progreso de la razn humana que contrasta significativamente con otras historias de otros seres del mundo. Hegel defendi que la razn domina la historia. La razn es totalmente libre, autosuficiente y no depende de ninguna ley, norma, ni poder externo a ella. Es todopoderosa y busca naturalmente actualizar sus leyes en el mundo. Hegel argument en un sentido muy real, que la sustancia o el contenido de la historia del mundo es nada ms que razn, porque toda la historia tiene como causa y gua un proceso racional. Esta idea es diferente del plan divino incognoscible para el hombre, que planea y disea el desarrollo de la historia64. La idea de que la razn mande sobre la historia del mundo hay que asumirla, dice Hegel, para poder constituir y desarrollar la filosofa de historia. El espritu se despliega en el desarrollo histrico y al final de l alcanza su plena realizacin. Es l quien dirige la historia del mundo. Mientras que la razn dirige el progreso de los individuos, el espritu supervisa el desarrollo de los pueblos y de los estados. Por eso el espritu es el destino final de la historia del mundo65.
G.D. OBrien, Hegel on reason and history, a contemporary interpretation, University of Chicago Press, Chicago, 1975; H. Marcuse, Herbert, Reason and revolution: Hegel and the rise of social theory, 2 ed. Routledge & Kegan Paul, London, 1986; B. Bourgeois, Hegel et la draison dans lhistoire, Logik und Geschichte in Hegels System, Frommann-Holzboog, Stuttgart, 1989, pp. 57-79; P.J. Labarrire, De la raison comme histoire. Une confrontation avec Hegel, Archives de Philsophie 52, 1989, pp. 399-408; R.R. Fillion, "Realizing Reason in History: How Cunning Does It Have to Be?", The Owl of Minerva 23/1,1991, pp. 77-92. 63 R. Flrez, La historia como realizacin de la libertad en Hegel, Editorial Augustinus, Madrid, 1973; H.N. Seelmann, Weltgeschichte als Idee der menschlichen Freiheit. Hegels Geschichtesphilosophie in der Vorlesungen 1822/23, Disertacin de la Universidad de Saarbrcker 1985; S. Houlgate, "World History as the Progress of Consciousness. An Interpretation of Hegel's Philosophy of History", The Owl of Minerva 22/1, 1990, pp. 69-80; F. Hespe, Die Geschichte ist der Fortschritt im Bewutsein der Freiheit. Zur Entwicklung von Hegels Philosophie der Geschichte, Hegel Studien 26, 1991,177-192; ; P. Franco, Hegel's Philosophy of Freedom. Yale University Press, New Haven, 2000; W. H ffer, Theodizee der Freiheit. Hegels Philosophie des geschichtlichen denkens, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 2002. 64 El tema de Dios en Hegel es amplio y complicado. Restringido a la filosofa de la historia, pueden verse, entre otros trabajos, G. Dulckeit, Die idee Gottes im Geiste der Philosophie Hegels, Mnchen, Hermann Rinn, 1947; R. Racinaro, Realt e conciliazione in Hegel: dagli scritti teologici alla filosofia della storia, De Donato, Bari, 1975; P.C. Hodgson, God in History, Shapes of Freedom, Abingdon Press, Nashville, 1989. 65 Para el tema del espritu y del fin de la historia, hay mucha bibliografa, se pueden consultar, a mode de ejemplos, los siguientes trabajos: G. Dulckeit, Die idee Gottes im Geiste der
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El espritu dirige la historia y, al mismo tiempo, la razn construye la realizacin concreta. Los seres humanos actan pensando y dando forma libremente al mundo en el que viven. La actividad de la humanidad es la fuerza impulsora de la historia, aunque muchas veces los individuos no sean conscientes de la parte que les toca realizar. Los pueblos constituyen los estados porque son manifestacin objetiva y concreta de su libertad subjetiva. El desarrollo de los estados y de las distintas formas de gobierno muestra qu conciencia tiene el ser humano de la libertad; hasta llegar al convencimiento radical de que todo hombre tiene que ser, es libre. No obstante, la autoconciencia de la libertad no est siempre completamente formada, de ah los diferentes tipos de formas de estado y de gobierno que se han sucedido en la historia. Esta es la razn por la que Hegel ofreci un esquema interpretativo que conectaba la conciencia individual de libertad de un pueblo con la forma de estado y de gobierno que se establece como consecuencia de su desarrollo y de la concrecin de esa conciencia de libertad. Estas formas polticas bsicamente son cuatro: despotismo (Oriente), democracia (Grecia), aristocracia (Roma) y monarqua (Mundo Germnico)66. Por otro lado, el estado y sus leyes, cualquiera que sea su consideracin y forma (desptica, tirnica, benevolente, justa o injusta) son la representacin objetiva de la conciencia de libertad de un pueblo. La ley de un estado crea las condiciones para la cooperacin poltica, el establecimiento de las instituciones polticas y el desarrollo de la cultura. En el proceso histrico existen momentos de quiebras y revoluciones que se producen para mantener la idea de libertad de un pueblo en una forma poltica y de gobierno concreta. El progreso de la historia se manifiesta en que los pueblos
Philosophie Hegels, Mnchen, Hermann Rinn, 1947; L. Walentik, Der Begriff des Endzwecks der Weltgeschichte bei Hegel, Wien, 1960. (Tesis-Universidad de Viena); B. Cooper, The End of History. An Essay on Modern Hegelianism, Toronto, University of Toronto Press, 1984; VV.AA., Hegel, l'esprit objectif, l'unit de l'histoire. Actes du IIIme Congrs International de l'Association Internationale pour l'Etude de la Philosophie de Hegel (Lille, 8-10 avril 1968), Association des Publications de la Facult des Lettres et Sciences Humaines de Lille, Lille, 1970; G. Bataille, M. Ciampa y F. Di Stefano, Sulla Fine della storia, saggi su Hegel, Liguori, Napoli, 1985; A.T. Pepperzak, Autoconoscenza dell'assoluto: lineamenti della filosofia dello spirito hegeliana, Bibliopolis, Napoli,1988; Ph.T. Grier, "The End of History, and the Return of History",The Owl of Minerva 21/2, 1990, pp. 131-144; L. Pompa, Philosophical History and the End of History, Bulletin of Hegel Society of Great Britain 23/24, 1991, pp. 24-28; R. Bubner, Hegel and the End of History, Bulletin of Hegel Society of Great Britain 23/24, 1991, pp. 15-23; H.S. Harris, The End of History in Hegel, Bulletin of Hegel Society of Great Britain 23/24, 1991, pp. 1-14; F. Chiereghin, Tempo e Storia in Hegel, Verifiche 23, 1994, pp. 17-56; J. Walker, History, Spirit and Experience. Hegels Conception of the History task of Philosophy in his Age, P. Lang Verlag, Frankfurt a. M., 1995; K. Gley, Hegel und das Ende der Geschichte und kein Ende, Hegel-Jahrbuch, 1996, 21-32; H. von Erp, Hegels Philosophy and the End of History, Hegel-Jahrbuch, 1997, pp. 165-169. 66 Tenga en cuenta el lector que esta relacin no es exacta, en Grecia hubo monarquas y tiranas; en Roma se desarroll un rgimen mixto en la Repblica y una especie de monarqua en el Imperio; en el Mundo Germnico en varios siglos de historia hubo todo tipo de regmenes polticos que podemos imaginar. Lo que se intenta mostrar es que cada poca se puede caracterizar por el desarrollo de una forma de gobierno y de estado, aunque esta no sea la nica, pero si la ms caracterstica.

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comienzan a comprender y hacerse conscientes de su libertad, crean sus formas organizacin poltica, establecen las leyes que estiman necesarias, mantienen el orden social y poltico creado, y comienza el intercambio econmico y cultural con otros. Pero este mismo progreso ha mostrado que la fuerza y el poder de unos se puede imponer violentamente a otros, aniquilando a los enemigos, iniciando guerras, provocando el caos, la destruccin, extinguiendo los estados, desapareciendo naciones, sometiendo a los hombres y a las culturas a un poder superior y colapsando el intercambio comercial y cultural. Pero siempre, aun en los momentos ms oscuros de la humanidad, la razn ayuda al hombre a tener conciencia de su libertad y el espritu prepara el camino para que la humanidad tenga xito en la ltima fase de su desarrollo: la unidad de toda la humanidad y el fin de la historia, del mundo y del gnero humano. Y siempre el espritu conducir la historia de la humanidad hacia el fin absoluto que es la realizacin de la libertad racional, el espritu en s mismo, en su completa autoconciencia. Este perodo de ochenta aos signific el comienzo de la expansin del conocimiento cientfico y su aplicacin prctica a la vida humana. Una de las ciencias que ms avanz fue la geografa que desde el primer atlas del mundo de Abraham Ortelio haba evolucionado hasta llegar ofrecer una imagen real de la faz de la tierra. Es cierto que se saba que la tierra era redonda, se haban surcado los mares y abiertos nuevas rutas terrestres. El hombre viva asombrado por lo que apareca ante sus ojos: nuevas razas de animales, una inmensa flora que haba que clasificar para conocer. La geografa se uni a la antropologa y estudi las costumbres de los pueblos. El asombro inicial, teido no pocas veces de perplejidad, dio paso a la racionalidad: dibuj sobre un plano el mundo, seal dnde estaba cada cosa, es decir, las situ en un lugar y describi lo que tena sobre la mesa para hacerse cargo de ello, para entenderlo y ensearlo a otros. As nacieron los mapas modernos, las taxonomas de plantas y animales. La geografa que era un saber antiguo ahora se torna imprescindible para ordenar los datos que el afn de aventura de los hombres proporcionaba continuamente. La geografa como ciencia busc rigor, coherencia y mtodo para evitar las fantasas que antao la imaginacin del hombre haba creado. Este debate se desarroll en parte entre los muros de la Universidad de Berln, donde Hegel enseaba. Por un lado, las tesis defendidas por un cientfico ilustrado Alexander von Humboldt, que consider a la geografa como una ciencia natural ms; y, por otro, las ideas de Carl Ritter, cuyo concepto de geografa se aproximaba a una disciplina histrica que tena por objeto estudiar el desarrollo y la evolucin de los pueblos en conexin con su entorno natural67. Hegel se identific ms con la segunda en cuanto que sus teoras encajaban con la idea de que la sociedad humana entra a formar parte del mundo histrico cuando esta se consolida en un territorio concreto. Geografa e historia se unen para dar, o intentar ofrecer, una interpretacin del progreso humano en una dimensin terrestre y tambin temporal, que era justo lo que Hegel necesitaba en sus Lecciones sobre la filosofa de la historia. La geografa proporcion otro elemento fundamental para entender las Lecciones sobre la filosofa de la historia de Hegel: el eurocentrismo que considera a Europa el fin y el destino de la historia universal, excluyendo de la historia a Asia, frica el sur brbaro, inmaduro, antropfago y bestial- y Amrica Latina 68. Europa se
Vase P. Rossi, Storia universale e geografia in Hegel, Sansoni, Firenze, 1975, pp. 26-27. Vase A. Grebi, La naturaleza de las Indias Nuevas, FCE, Mxico, 1978. El descubrimiento de Amrica y la propia Espaa Imperial no significan modernidad, ni dan paso a la Edad
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consider el centro del mundo Occidental que nada tena que aprender de otros mundos, de otras culturas, aunque en ella no haba nacido la historia, pero es en Occidente donde alcanza su plenitud y sus realizaciones ms perfectas y constituye el fin de la misma69. Por tanto tenemos los elementos que van a servir para darle forma a las Lecciones sobre la filosofa de la historia: la historia como ciencia, la filosofa de la historia como disciplina acadmica, la geografa como ciencia aplicada al conocimiento humano y el eurocentrismo, lugar donde alcanza su punto culminante la historia. Todo ello dentro de un sistema filosfico que trat de entender y reflexionar sobre el absoluto de forma absoluta, y esta reflexin se encontr con la historia. Veamos cmo se componen estos elementos dentro de un libro realmente apasionante y que ha tenido muchos crticos de cada una de las ramas del saber humano implicadas en l, lo que muestra claramente que la obra no deja indiferente a nadie, y que todava tiene algo que decir un lector del siglo XXI, como entusiasm a los asistentes a los cursos que dict Hegel. En las Lecciones sobre la filosofa de la historia nos comparece el Hegel ms dinmico, el pensador ms cercano y el filsofo que trat de transmitir a su auditorio que es todo el mundo, unas ideas sobre las que haba reflexionado y haba llegado a conclusiones definitivas. Es el Hegel ms humano, pero a la vez ms sugerente, sugestivo, ocurrente y agudo. 7. El desarrollo de la Filosofa de la Historia. Antes se ha dicho que la filosofa de la historia se constituy en los aos precedentes y contemporneos de Hegel. Ahora convendra brevemente demostrar tal afirmacin70. Normalmente se seala que los padres de la moderna filosofa de la
Moderna, todava se considera un momento inmaduro porque no han llegado a la subjetividad que supone la Modernidad que aparece en la Reforma se consolidad tericamente en la Ilustracin y alcanzan su realizacin social y poltica en la Revolucin Francesa, vase J. Habermas, Die philosophischen Diskurs der Moderne, Sukhrkamp, Frankfurt a.M., 1988, pp. 27 29. Vase tambin J. Ortega y Gasset, Hegel y Amrica, Obras Completas T. II, Alianza Editorial-Revista de Occidente, Madrid, 1983, pp. 563-576 y M. C. Paredes Martn, Amrica en la filosofa de la historia de Hegel, Mundo hispnico-nuevo mundo, 1996, pp. 207-220. 69 Vas G.W.F. Hegel, Enzyclopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1827), E. Bonipiesen-H.C. Lucas (eds.), en Gesammelte Werk, Meiner, Hamburg, 1968, Vol. XIX, 391-395, pp. 295 y ss. 70 Sobre el tema del desarrollo de la filosofa de la historia y su desarrollo tras Hegel pueden versea modo de ejemplo, el libro clsico de J. Thyssen, Geschichte der Geschichtesphilosophie, Bouvier, Bonn, 1954; A. Sabatti, Hegel e il problema della filosofia como Storia, Glaux, Napoli, 1957; P.E. Tillinghast, Approaches to history, selections in the philosophy of history from the Greeks to Hegel, Prentice-Hall, Englewoods Cliffs, 1963; B. Croce, Saggio sullo Hegel: seguito da altri scritti di storia della filosofia, Laterza & Figli, Bari,1967; E. Cassirer, The Problem of Knowledge. Philosophy, Science and History since Hegel, Yale University Press, New Haven, 1969; M. Murray, Modern Philosophy of History. Its Origin and Destination, The Hague, M. Nijhoff, 1970; E. Rivera de Ventosa, Tres visiones de la historia: Joaqun de Fiore, San Buenaventura y Hegel, estudio comparativo, Editrice Miscellanea Francescana, Roma, 1975; K. Brose, Kritische Geschichte: Studien zur Geschichtsphilosophie Nietzsches und Hegels, Peter Lang, Frankfurt am Main, 1978; R. Snchez Puentes, Hegel y la historia como devenir absoluto, Revista de Filosofa 12, 1979, pp. 55-76; R.J. Siebert, Hegel's philosophy of history: theological, humanistic and scientific elements, University Press of America, Washington,1979; Ch. Taylor, Hegel and Modern Society, Cambridge University Press, New York-London, 1979; M. Haar, Structures hgliennes dans la pense heideggrienne de lHistoire, Re-

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historia son Voltaire71 y Condocert72 que concibieron la historia como un crecimiento de la humanidad social y polticamente progresivo en el que haba siempre una mezcla de racionalidad e irraconalidad que se modula y adquiere caracteres distintos en cada nacin y en cada territorio, sin excluir el desarrollo de las facultades y capacidades propias del hombre. Rousseau dentro de esta lnea de pensamiento concibi la historia como el desarrollo de la voluntad humana, como el progreso de la humanidad que a pesar de los avances producidos y los logros alcanzados en el mbito cientfico, considera que es decadente desde un punto de vista moral y social, reivindicando la vuelta a una edad dorada: el estado de naturaleza, donde el hombre fue feliz, viva sin preocupaciones, plenamente su vida y realizaba sin problemas su existencia. Otros dos autores intervinieron en este nacimiento. Primero, Montesquieu que en su Espritu de las leyes afirm que la constitucin de una nacin es producto de su historia, pero tambin de otros accidentes como su evolucin econmica, circunstancias geogrficas, climticas, as como las tradiciones, la religin y el carcter de la gente. Segundo, uno menos conocido pero tambin importante, James Steuart que en su libro Inquiry concerning the Principles of Political Economy, explic la evolucin y el desarrollo de la sociedad tomando como principio bsico y fundamental los elementos econmicos.

vue de Mtaphysique et Morale 85, 1980, pp. 48-59; G. Andrssy, Marxs Philosophy of History and Hegel Logic (parallels), Universitatis Pcs Publicata, Pcs, 1983; F.C. Beiser, Hegels Historicism, Beiser, F.C. (ed.), The Cambridge Companion to Hegel, Cambridge University Press, Cambridge, 1983, pp. 270-300; M.A. Gillespie, Hegel, Heidegger, and the Ground of History. University of Chicago Press, Chicago, 1984; L. Polo, Hegel y el poshegelianismo, Universidad de Piura, Piura, 1985; J. Ferrater Mora, Cuatro visiones de la historia universal San Agustin, Vico, Voltaire, Hegel, Alianza, Madrid,1988; W. Weier, Die Grundlegung der Neuzeit Typologie der Philsophiegeschichte, Wissenschaft Buchges., Darmstadt, 1988; J.E. Grumley, History and totality: radical historicism from Hegel to Foucault, Routledge, London,1989; ; G. Fessard, Hegel, le christianisme et l'histoire; textes et documents indits, PUF, Paris,1990; R. Stern (ed.), G.W.F. Hegel: Critical Assessments, 4 vols., Routledge, London, 1990, Hegel and the New Historicism, Bulletin of Hegel Society of Great Britain 21/22, 1990, pp. 55-70; L. Pompla, Human nature and historical knowledge, Hume, Hegel and Vico, University Press, Cambridge, 1990; E. Matassi, Eredit hegeliane. Da Cierzkowski e Gans a Ritter, Morano Editore, Napoli, 1991; H. Williams, Political Philosophy and World History. The Exemples of Hegel and Kant, Bulletin of Hegel Society of Great Britain 23/24, 1991, pp. 51-60; W. Cristaudo, The metaphysics of science and freedom: from Descartes to Kant to Hegel, Gower, Avebury, 1991; M. Gans, Das Subjekt der Geschichte, Studien zu Vico, Hegel und Foucault, Georg Olms Verlag, Hildesheim, 1993; T. Rockmore, Before and after Hegel. A historical introduction to Hegel's thought, Univ. of Calif. Press, Berkeley, 1993; A. von Werder, Philosophie und Geschichte: Das historische Selbstverstndnis des objektiven Idealismus bei Hegel und bei Hsle / Vorgelegt von Annette von Werder, Philosophischen Fakultt der RheinischWestflischen Technischen Hochschule Aachen, Aachen,1993; E. Cruz Vergara, La Concepcin del conocimiento histrico en Hegel, ensayo sobre su influencia y actualidad, Decanato de Estudios, Graduados e Investigacin, Ro Piedras, Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico,1997; F. Chiereghin, Tempo e Storia. Aristotele, Hegel, Heidegger, Il Poligrafo, Padova, 2000; S. Dellavalle, Introduzione, en G.W.F. Hegel, Filosofia della storia universale, Einaudi, Torino, 2001, pp. VI-LXX; J.C. Monod, La querelle de la scularisation: thologie politique et philosophies de l'histoire de Hegel Blumenberg, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 2002. 71 Voltaire, Essai sur les moeurs et lesprit des nations, Lequien, Paris, 1820-1826. 72 M.J.A. Condorcet, Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain, en uvres, Frommann-Holzborg, Sttutgart, Vol. IV, p. 12.

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Despus de estos pensadores asistimos a la consolidacin del Romanticismo como movimiento intelectual, poltico y vital73. Para ellos la historia serva para entender las instituciones y la vida de los hombres, pero tambin para justificar la existencia de un estado nacional independiente, autnomo con caracteres propios y diferenciales que se justifica como tal y ofrece una identidad propia. Estos elementos tienen que ser convergentes y recprocamente coherentes para configurar la unidad interna de cada territorio. La historia es un progreso y supone el desarrollo de la razn humana y de la educacin, por eso las etapas pasadas por un estado, por una civilizacin, son necesarias para el presente y no se puede entender la realidad actual sin el proceso anterior, sin el pasado74. En el proceso el romntico, como se ha dicho, ve la contrariedad, la oposicin, el choque y los cambios que son difciles de explicar e integrar. Los pensadores alemanes que precedieron a Hegel en la consideracin de la filosofa de la historia fueron, entre otros, Herder, Kant, Schiller, Fichte y Schelling 75 que vamos a tratar de exponer, de forma breve aunque las ideas de cada uno de ellos merecen una consideracin detallada, y no un ligero boceto como el que se hace a continuacin. Para Herder las manifestaciones religiosas, literarias, e incluso la filosofa, de un pueblo son un producto histrico caracterstico y exclusivo de un territorio que forma lo que podemos llamar la cultura nacional76. Herder fue un eurocentrista, es decir, el lugar propio y genuino donde se ha desarrollado la historia es Europa, a pesar de reconocer las diversas manifestaciones del modo de ser humano que expresan la peculiaridad de cada territorio y la adaptacin de los hombres a ellos. Esa es precisamente la particularidad de cada nacin. Herder pasa por ser el padre de la antropologa, y consider la naturaleza humana no como un dato, sino como un problema del que hay que hacerse cargo y tomar en toda su extensin y no se puede llegar a una unificacin77, porque el hombre es un ser en continua lucha, est escindido, contrariado, sin posibilidad de llegar a la conciliacin o a la unidad de los contrarios. Kant dentro de su breve ensayo Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgelicher Absicht de 178478, ofreci, por un lado, su visin de la historia como un proceso necesario para que el hombre pudiera desarrollar todas sus capacidades, en ella el ser humano se realiza plenamente junto a otros seres, es un hacerse con otros y para otros de modo racional, por esta razn se ha dicho que la historia para Kant es la historia de un progreso hacia la consecucin de la racionalidad, que es a la vez un
Vase D. Innerarity, Hegel y el Romanticismo, Tecnos, Madrid, 1993. Cfr. R.G. Collingwood, The Idea of History, Oxford, Clarendon Press, 1946, pp. 86-87. 75 A modo de ejemplo, pueden consultarse los siguientes estudios: H.F. Flter, Die Begrndung der Geschichtlichkeit der Geschichte in der Philosophie des deutschen Idealismus: von Herder bis Hegel, Klinz, Halle, 1936; J. Schindler, Wirklichkeit als Geschichte: einige Grundlinien zur Bestimmung des Verhltnisses von Ontologie und Geschichtsphilosophie bei Fichte und Hegel, Ausburg, s/e,1969; M. Mori, La filosofia della storia da Herder a Hegel, Loescher, Torino, 1990; T. Bezzola, Die Rhetorik bei Kant, Fichte und Hegel. Ein Beitrag zur Philosopiegeschichte der Rhetorik, Niemayer, Tbingen, 1993. 76 J.G. Herder, Ideen zur Philosophie der Menschengeschichte, Fourier, Wiesbaden, 1985 (4 vols., Riga-Leipzig, 1784-1791). 77 Vase R.G. Collingwood, The Idea of History, cit., pp. 90-91. 78 I. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgelicher Absicht, Meiner, Leipzig, 1917.
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avance en la racionalidad79. De otro lado, influido sin duda por el Cndido de Voltaire y las ideas de Rousseau, manifest un punto de vista pesimista de la historia como una manifestacin, un espectculo del modo de ser del hombre, o ms en concreto, de la locura humana. De este modo, la historia sera un plan preexistente que el hombre gracias a su racionalidad puede llevarlo a trmino, de ah que se pueda hablar de un progreso dentro de la existencia humana. Schiller es ms conocido como poeta, pero durante un tiempo fue profesor de historia en la Universidad de Jena y ejerci como historiador. En sus reflexiones sobre la realidad histrica aparece un punto importante: para conocer y trabajar sobre la historia universal es necesario combinar dos mentalidades: la de un filsofo y la un historiador. El trat de hacer algo as en su ensayo Was heisst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?80 Para l pasado y presente son dos trminos que se unen en la historia, por esta razn la historia evidencia cmo el presente ha llegado a ser lo que es. De ah que la historia sea ms que una evolucin social y poltica del hombre, es la evolucin de su capacidad para crear, para realizar y concretar actividades y proyectos como el arte, la religin y todas las manifestaciones del espritu. Dos de los autores que ms influyeron en Hegel fueron Fichte 81 y Schelling, su compaero y amigo de estudios y protector en Jena. Ambos partieron de los supuestos de la filosofa kantiana, pero los dos desarrollaron su pensamiento de forma autnoma. Los historiadores no suelen tenerlos en cuenta, pero los tres Fichte, Shelling y Hegelexpusieron ideas, intuiciones y sugerencias muy interesantes, que ayudan a comprender mejor la existencia del hombre en su historia. Y todos ellos muestran claramente que la unin que preconiz Schiller hoy da se muestra cada vez ms acertada y necesaria. Por esta razn es conveniente volver la mirada hacia estos tres grandes pensadores que intentaron entender algo tan complicado como el desarrollo histrico del hombre en un espacio esttico y dotado de una naturaleza que sus predecesores consideraron inmutable y constante en el tiempo. Los tres se enfrentaron a un mismo problema: la naturaleza es la que realiza la historia en un tiempo. Fueron conscientes de esta cuestin que estudiaron de forma diferente y alcanzaron conclusiones distintas. Dicho de una forma heideggeriana, es el probleama de unir el ser y el tiempo, que aplicado a este contexto, es la comparecencia en presente del pasado. En esta lnea Fichte traz un programa ambicioso y sugerente en su obra Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters82 mantuvo que el fin del historiador al escribir y reconstruir la historia no debe ser otro que entender el presente, el tiempo en el que l vive. El historiador tiene una misin fundamental e irrenunciable: trabajar sobre el pasado para presentarlo en su tiempo explicando la realidad presente que cambia y adquiere unas caractersticas propias en cada momento, en cada perodo histrico. Qu estudian los historiadores? El desarrollo de la libertad humana la huella de Kant es patente- y

R.G. Collingwood, The Idea of History, cit., pp. 99. F. Schiller, Was heisst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?, V. Wahl (Hrsg.), reprint Der Teutsche Merkur 1789, Jena, Bussert, 1996. 81 T. Bezzola, Die Rhetorik bei Kant, Fichte und Hegel. Ein Beitrag zur Philosopiegeschichte der Rhetorik, Niemayer, Tbingen, 1993. 82 J.G. Fichte, Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters, Meiner, Hamburg, 1978.
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este concepto dar la clave para entender todo el desarrollo posterior del hombre y de la historia. Fichte vivi en el centro de una poca llena de cambios y de revoluciones. Las circunstancias vitales ofrecieron un material importante para trabajar y reflexionar. La revolucin en s misma es un hecho histrico, como otros muchos. Los hombres no pueden destruir el pasado, los hechos acontecidos, porque estn all y hay que enfrentarse a ellos, estudiarlos, analizarlos y llegar a comprenderlos. Sus consecuencias tambin aparecen ntidas ante la mirada del historiador, sin que l pueda alterar nada: el pasado est cerrado y no podemos ms que estudiarlo u olvidarlo, pero no cambiarlo. Y tambin se pregunta cul es el sentido, el fin y la determinacin de la sucesin histrica? O mejor dicho Existe una determinacin a priori que sea capaz de ordenar la sucesin histrica? El historiador actua desde esta perspectiva de forma distinta, no est involucrado en los hechos que estudia, pero est determinado por lo que sucedi. Mira al pasado desde el presente, estudia civilizaciones, pases, personajes, sucesos, manifestaciones artsticas, etc. desde su propio punto de vista. Existe por tanto una coincidencia desde esta perspectiva entre lo que fue, es y debe ser, entre pasado, presente e ideal conectados de una forma racional que permita hablar de historia en trminos comprensibles para todos mostrando desde el presente cmo sucedi algo que es la relacin dinmica entre el individuo y su entorno83. Schelling centr sus reflexiones en el desarrollo de una idea: la historia del yo. Para l existen dos realidades cognoscibles: la historia y la naturaleza. La naturaleza no es ms que la distribucin de las cosas en el espacio; la historia son los pensamientos y las acciones de los hombres que no slo tienen capacidad para conocer, sin tambin pueden y deben conocerse. La actividad intelectual se desarrolla en el tiempo, pero el fundamento y el fin de la historia es la realizacin total y completa de la existencia humana, por eso el absoluto es el elemento que mueve y realiza la historia84. Este proceso culmina con las Lecciones sobre la filosofa de la historia de Hegel. La corriente de pensamiento que arranc con Herder cuarenta aos antes logr su cristalizacin en una filosofa de la historia que trat de asumir los puntos ms importantes de la tradicin inmediatamente anterior, pero en la que resuenan todos los elementos que el mismo Hegel expuso en sus Lecciones sobre Historia de la Filosofa. Desde el modo sapiencial mtico que explica la gnesis del mundo y el origen del hombre, hasta los historiadores contemporneos pasando por Herdoto, Tucdides, Polibio, Tito Livio, Tcito, los autores cristianos antiguos y medievales, Maquiavelo, Bacon, Descartes, Vico, Locke, Berkeley, Hume, la Ilustracin, etc. Todos pasan por las pginas de las Lecciones sobre la filosofa de la historia, todos son citados y los conoce, todos aportan algo a la construccin de la filosofa de la historia que se estaba convirtiendo en un materia fundamental en el estudio de la historia y de la filosofa, aunque mirada, como veremos, con recelo por los historiadores85. Hegel fue consciente de la necesidad de la historia y de la filosofa de la historia para construir su sistema de pensamiento. Era una pieza fundamental para completarlo y sin la cual todo quedaba en el aire, sera una aventura intelectual ms o menos
Vase R.G. Collingwood, The Idea of History, cit., pp.108-110. R.G. Collingwood, The Idea of History, cit., pp. 112-113. 85 Vase G.A. Kelly, Idealism, Politics and History. Souces of Hegelian Thought, Cambridge University Press, Cambridge, 1969.
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importante pero sin soporte alguno. La realidad es dura, y sus Lecciones sobre la filosofa de la historia, sus opiniones, sus ideas y sugerencias provocaron el mayor rechazo que uno puede imaginar entre los historiadores profesionales de su propio entorno y de toda Alemania. Por ejemplo, L. Ranke 86 , Gervinus87 y J. Burckhardt88 despreciaron las ideas de Hegel afirmando que era una historia hecha a priori sin consultar y contrastar datos, una especulacin en el vaco propia de filsofos que pasan por encima de los hechos, los documentos, los testimonios, sin tocarlos ni considerarlos. Otros criticaron su inters por encontrar un modelo que no existe, y finalmente, en nuestros das, se dice que Hegel intent construir una metanarracin de la historia que es falsa, intil y muy peligrosa89. Sin embargo, otros consideran que el esfuerzo de Hegel es digno de consideracin y elogio pues era necesario tratar de interpretar la historia como l lo hizo y adems mereca la pena intentarlo porque ofreci una visin de la historia nueva que abra nuevas posibilidades hasta ahora no imaginadas90. Hegel nunca deja indiferente al lector, y en esta ocasin mucho menos, pues unos consideraron que asalt como un bandido el huerto de Klo, mientras otros dijeron que haba conseguido entender qu haba en el huerto y por qu unos hechos, unos sucesos histricos estaban recogidos all, y no en otro lugar o ignorados para siempre, como otros muchos. Este rechazo a las ideas y las propuestas de Hegel por parte de los historiadores explica por qu los libros sobre historiografa no dedican a Hegel un captulo fundamental e importante. Se sigue pensando, como en el siglo XIX, que en las Lecciones sobre la filosofa de la historia se usa un mtodo incompatible con la Historia, la verdadera Historia como ciencia, y que no es ms que una abstraccin intelectual, filosfica destinada a satisfacer el ansia de explicacin de un sistema de pensamiento91. Una de las crticas ms fuertes fue la insistencia en que no existe, como deca Hegel, una necesidad, un destino necesario en la historia, que es tanto como afirmar que hay un a priori que explica todos los fenmenos y sucesos histricos de una forma clara y precisa. Para un historiador la filosofa en este caso distorsiona la realidad, la desordenada y la vuelve incomprensible, cuando lo que Hegel pretendi con su filosofa de la historia era explicar la conciliacin como el progreso, el desarrollo, de los contrarios, que no seran tales, sino complementarios y necesarios.
Vase E. Simon, Ranke und Hegel, Oldenbourg, Mnchen, 1928; E. Schulin, Die weltgeschichtliche Erfassung des Orients bei Hegel und Ranke, Vanderhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1958. 87 B. Witte, La naissance de l'histoire littraire dans l'esprit de la rvolution : le discours esthtique chez Schlegel, Hegel, Gervinus et Rosenkranz, M. Espagne-M. Werner (eds.), Philologiques. 1. Contribution l'histoire des disciplines littraires en France et en Allemagne au XIXe sicle , Paris, 1990, pp. 69-87. 88 Vase E. Heftrich, Hegel und Burckhardt: zur Krisis des geschichtlichen Bewusstseins, Klostermann, Frankfurt am Main, 1967. 89 Vase T. Pinkard, Contingency and Necesity in History. Rethinking Hegel, en Buber, R.Mesch, W., (eds.), Die Weltgeschichte-das Weltgeschichte?, Stuttgart, Klett-Cotta, 2001, p. 95. 90 Vase R. Haym, Hegel und seine Zeit, W. Heims, Leipzig, 1927, pp. 45-46; G. Luckcs, Die Junge Hegel, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1973, I, pp. 62, 135-136, J. Hyppolyte, Genesis and Structure of the Phenomelogy of Spirit, Evanston, 1974, pp. 27-34; K.F. Gschel, Hegel und seine Zeit, Minerva-Frankfurt am Main, 1984; 91 Vanse dos clsicos G.P. Gooch, History and Historians in the Nineteenth Century, Longmann, London, 1961 y G.I. Iggers, The German Conception of History. The National Tradition of Historical Thought from Herder to the Present, Wesleyan University Press, Middletown, 1968.
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En este ambiente se gestaron y se impartieron las Lecciones sobre la filosofa de la historia de Hegel, que supusieron una revolucin en el campo de la historia y de la reflexin sobre ella, consolidando como materia y disciplina acadmica la Filosofa de la Historia que haba comenzado su andadura en la poca de la Ilustracin con Voltaire y haba tenido xito entre los ms destacados pensadores europeos92. 8. La herencia recibida y asimilada. Hegel es la culminacin de casi cincuenta aos de filosofa de historia93. El lector de las Lecciones sobre la filosofa de la historia parece que se encuentra ante un texto muy original y revolucionario, que trata de desarrollar en medio del empirismo y positivismo historicista una interpretacin filosfica de la historia. Hegel integr en su sistema las ideas y los avances de los pensadores anteriores, as como los descubrimientos y contribuciones de algunos historiadores importantes, sobre todo en lo referente al mundo oriental tan de moda en aquella poca- y a la antigedad grecorromana. Por eso Hegel, contra lo que muchos han afirmado, no es un autor que especula en el vaco, pues conoci y asimil los antecedentes y trat de ofrecer algo novedoso y original desde su punto de vista que siempre apunta hacia otras dianas. La herencia recibida y asimilada94 va desde la expresin volteriana filosofa de la historia, hasta el conjunto de ideas que manej para componer sus Lecciones sobre la filosofa de la historia. De este modo, cuando afirma que toda la filosofa de la historia tiene que aspirar a convertirse en una historia universal de la humanidad en la que se muestre cmo se ha desarrollado la libertad desde los primeros tiempos hasta nuestros das, est siguiendo las ideas de Herder. Dentro de esa evolucin se pregunta por las formas de estado y de gobierno que han ido sucedindose en el tiempo hasta llegar a formar la actual organizacin estatal que es el resultado de dicha evolucin, fue la tesis mantenida por Kant. Por su parte, Schiller aport otro dato fundamental: el historiador no construye el futuro, por eso la historia culmina en el presente, de lo contrario sera una utopa. La evolucin histrica es un proceso del pensamiento humano que acta con lgica, en el que cada fin se alcanza de forma sucesiva, es la tesis fundamental de Fichte. El progreso humano no se detiene en la realidad que vemos y dominamos en nuestro entorno, es un progreso que va ms all de nosotros mismo, es un progreso csmico en la evolucin del todo hasta realizar el autoconocimiento del espritu, que es la parte que intent explicar Schelling. Con estas influencias fundamentales, y otras que sera largo citar, Hegel asume un pasado valioso y, va a desarrollar la aventura del espritu desde sus primeros momentos, los orgenes que se sitan en el Imperio Persa, hasta los das en que l dictaba sus lecciones en Berln. La vida es un proceso, es evolucin, desarrollo constante que busca nuevas y ms perfectas realizaciones. El hombre es naturaleza e historia, ser y devenir. En esta situacin tambin est el cosmos, la realidad que nos circunda que se estn haciendo,
Cfr. H. Schnedelbach, Geschichtsphilosophie nach Hegel: die Probleme des Historismus, Karl Alber, Freiburg, 1974 (La filosofa de la historia despus de Hegel, Alfa, Buenos Aires, 1980). 93 Cfr. Collingwood, The Idea of History, cit., p. 113. 94 Cfr. Collingwood, The Idea of History, cit., p. 114.
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construyendo, destruyendo y volviendo a nacer, es la semilla que se descompone en el interior de la tierra para formar un nuevo y frondoso rbol que d cada ao, cada estacin reglada y conocida nuevos y vigorosos frutos. El orden natural las llamadas leyes fsicas- es dinmico dentro de un proceso repetitivo y continuado siempre igual. El orden social, el que hombre en el uso de su libertad construye y mantiene, con sus leyes morales y jurdicas, es tambin dinmico y cambiante segn el lugar y el tiempo. La historia est ah, donde sociedad y naturaleza fsica conviven en un movimiento contino. La naturaleza acoge a la sociedad, es su soporte material, le da el lugar dnde asentarse, es la tierra donde se enrazan los proyectos humanos que sin ella no tendran un lugar de referencia y destino95. Naturaleza y sociedad evolucionan conjuntamente, pero no de la misma manera, ni al mismo tiempo. Las leyes fsico-naturales son siempre las mismas, con ligersimas variaciones bajo circunstancias parecidas se produce el mismo efecto. En la naturaleza reina la ley de la causalidad: toda causa provoca un efecto que siempre es el mismo y que a su vez puede ser, o es, causa de otro efecto distinto. La naturaleza no puede escapar a esta determinacin que desde siempre y por siempre ha sido as. El punto de vista de la historia es distinto, no es exactamente as. Los acontecimientos de la naturaleza constituyen una repeticin cclica e igual de una serie concatenada de sucesos. En cambio la historia funciona de otra forma, por tanto tambin la evolucin humana social tampoco. El desarrollo de la historia excluye la repeticin exacta de un acontecimiento. La reaccin de los sujetos, los actores, no es previsible. Ante circunstancias parecidas los hombres han reaccionado de formas muy distintas. La historia es innovacin, revolucin, cambio constante sobre s misma, sobre los hechos, sobre los acontecimientos. La historia no es ms que la descripcin del despliegue existencial del hombre. El historiador conoce y trabaja sobre los hechos, los sucesos, los eventos, pero si quiere hacer historia completa, tiene que relatar cmo ha evolucionado la vida de los hombres guiada por la razn y dirigida por el espritu, sus ideas, su pensamiento. Aqu nos situamos en el mbito ms ntimo del hombre, en el lugar de la libertad, de la racionalidad, de los proyectos. Por eso Hegel trat de mostrar que el fin del historiador tiene que ser ms elevado que la mera construccin de un relato de lo que el hombre hizo, tiene que entender qu pensaron y por qu eligieron entre varias opciones y posibilidades una concreta y determinada que estimaron como la mejor y la ms conveniente. La historia es el relato que se articula desde el hecho incontrovertible, hasta la razn que lo explica e interpreta. Es la narracin que va del qu y cmo, al por qu. La historia as entendida es la historia de la determinacin de la voluntad humana, de las acciones ejecutadas porque el hombre as lo ha querido y se ha inclinado por una opcin entre varias, despus de haberlo pensado y ponderado de una manera determinada. Es cierto, que en la historia hay pasin e irracionalidad, no se puede negar, pero eso tambin es parte de la actividad humana: actuar sin razones que expliquen aparentemente un hecho, que una vez culminadas se conviertan en racionales, es decir, hechos que el historiador puede explicar desde su origen dando una razn de ellas.
Pensemos las siguientes expresiones: soy de Sevilla, voy a Madrid, mi ciudad. Son frases que denotan una realidad muy concreta, la pertenencia fsica a unos lugares, la consideracin de ser de y estar viviendo en un lugar determinado.
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La historia es historia del pensamiento, de la accin y de la voluntad humana, por tanto, Hegel afirma que se puede decir que es un proceso lgico y racional. Esta racionalidad no es determinacin absoluta, es una racionalidad deducida a posteriori, por quien da forma y contenido a la historia, por eso la intervencin del historiador es fundamental en todo el tiempo y en todas las pocas: explica cmo y por qu han evolucionado las formas humanas de asociacin, la vida del hombre sobre la tierra. El desarrollo histrico tiene un lmite que marca el presente, no se puede pasar de esa frontera. La historia no se ocupa ni puede ocuparse del futuro, ni tiene que averiguar qu va a pasar. Lo histrico no es prospectivo, es la descripcin de un pasado que est cerrado y concluido, que ha sucedido, explicacin por qu algo ha sido as. La historia abarca tanto el inicio como el final, el principio y el desenlace. Todo lo sucedido y lo que est sucediendo es materia de la historia, lo que pasar todava no. La historia no es previsible, tenemos que mirar continuamente hacia atrs para avanzar hacia delante. El futuro es el reino de la libertad sin concretar. El presente se proyecta hacia el porvenir desde la experiencia de un pasado valioso y rico. Hegel hizo un gran despliegue intelectual en sus Lecciones sobre la filosofa de la historia con una clara intencin: comprender al hombre en su desarrollo completo, conocer su pensamiento a travs de sus opciones, decisiones y tambin de sus realizaciones. Y el fin es describir qu ha hecho desde la perspectiva de la filosofa y a travs de la accin. Por esta razn Hegel se concentra en lo que es ms evidente en la vida de los hombres: la historia poltica, la evolucin de las formas de estado y de gobierno a lo largo del tiempo y en un espacio concreto96. La verdadera filosofa de la historia muestra las relaciones ms acabadas y perfectas de los hombres que son las formas de organizarse polticamente. Quiz las Lecciones sobre la filosofa de la historia se podran calificar como una historia abreviada de la poltica, porque en ella Hegel muestra algo fundamental que hemos aludido al principio: la libertad se realiza en el espritu objetivo, que es donde concluye la conciencia de libertad. Pero es necesario que se den unas condiciones objetivas que hagan posible el ejercicio de la libertad. Estas condiciones son el derecho, la moralidad y la eticidad que estudi ampliamente en otra obra Filosofa del Derecho, por tanto, aqu no se van a desarrollar. Todas ellas constituyen el citado espritu objetivo97. El Estado es la perfecta expresin de la racionalidad y de la libertad, y, por tanto, representa la forma ms alta del espritu objetivo tiene un cierto nivel de autonoma y ejerce una autoridad real sobre los sbditos. El estado es la forma externa de la voluntad y de la libertad humanas, en l la voluntad subjetiva y la idea se actualiza de forma del espritu y los principios polticos se convierten y son el reflejo de la idea en l. En suma, el estado es el efecto de dos causas o elementos: la voluntad subjetiva humana y la idea. De esta forma se constituye en el autntico sujeto de la historia, porque sin l, o fuera de l aqu se ve la influencia del modelo de la plis griega- no existe ninguna libertad verdadera. Sin el estado los hombres se unen mediante la fuerza arbitraria de uno, o sus propios deseos98.
Vase Collingwood, The Idea of History, cit., p. 121. Sobre la Filosofa del Derecho de Hegel existen multitud de trabajos, se puede ver un buen resumen en D. Henrich- R. P. Horstman. Hegels Philosophie des Rechts, Klett-Cotta, Stuttgart,1982. 98 El tema del estado es uno de los ms estudiados en la filosofa hegeliana vense como ejemplos los siguientes trabajos. G.S. Morris, Hegel's Philosophy of the State and of History. S.
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Para Hegel el estado represent la nica realidad capaz de lograr y realizar plenamente la libertad. En el estado se inserta plenamente lo individual y lo universal. El capricho individual no es libertad. Slo en el estado el hombre tiene existencia racional. Estas ideas de Hegel han motivado que algunos lo acusaran de totalitarista. Hegel dice que pensar que el estado no hace ms que coartar la libertad de los individuos es pensar de forma negativa pues slo el estado garantiza la existencia de la libertad de los individuos y su vida libre. Lo dems sera pensar que el capricho individual puede ser elevado al rango de libertad. Esto provoc que Hegel criticase algunas de las teoras sobre el estado anteriores como el estado de naturaleza tan extendido en la Ilustracin como el lugar donde los hombres vivan libres y felices99, o el otro extremo, el estado que cercena la libertad de los individuos y los hace infelices o la concepcin del estado protector y patriarcal que no deja mbito de realizacin al hombre, sino que todo se lo da hecho, es el despotismo.

C. Griggs & Co., Chicago, 1887; B. Bosanquet, The Philosophical Theory of the State. 4 ed., Macmillan, London, 1930; E. Weil, Hegel et L'Etat, PUF, Paris, 1950; V.R. Mehta, Hegel and the Modern State. Associated Publishing House, New Delhi, 1968; G.R.G. Mure, An introduction to Hegel, Clarendon Press, Oxford, 1970; Sh. Avineri, Hegel's Theory of the Modern State. Cambridge University Press, Cambridge, 1972; F. Rosenweig, Hegel und der Staat. Scientia Verlag, Aalen, 1982; M. Mitias, Moral Foundation of the State in Hegel's Philosophy of Right. Rodopi, Amsterdam, 1984; Z.A. Pelczynski, The State and Civil Society, Studies in Hegel's Political Philosophy. Cambridge University Press, Cambridge, 1984; M. Riedel, Between Tradition and Revolution, The Hegelian Transformation of Political Philosophy. Cambridge University Press, Cambridge, 1984; L. Dickey, Religion, Economics, and the Politics of Spirit. Cambridge University Press, Cambridge, 1987; S. Houlgate, Freedom, Truth and History. An introduction to Hegel's philosophy, Routledge, London, 1991; M. Tunick, Hegel's Political Philosophy. Princeton University Press, Pricenton, 1992; F. Neuhouser, Frederick, Foundations of Hegel's Social Theory, Actualizing Freedom, Harvard University Press, Cambridge, 2000 y los artculos de la obra de R.R. Williams, (ed.), Beyond Liberalism and Communitarianism, Studies in Hegel's Philosophy of Right. Proceedings of the 15th Biennial Meeting of the Hegel Society of America, SUNY Press, New York, 2000. 99 Sobre la nocin de estado de naturaleza existe tambin una ampla bibliografa, por ejemplo, TH. Waitz, Anthropolgie der Naturvlker: etnographisch und culturhistorisch dargestellt, Leipzig, Fleischer, 1858; I. Fletscher, Die gesselschaftliche Naturzustand und das Meschenbild bei Hobbes, Pufendorf, Cumberland und Rousseau. Ein Beitrag zur Standortbestimmung der polistischen Theorie Rousseaus, Schomollers Jahrbuch fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft, 80, 1960, pp. 641 y ss.; W. Rd, Geometrischer Geist und Naturrecht. Methodengeschichtliche Untersuchungen zur Staatsphilosophie im 17. und 18. Jahrhundert, Mnchen, C.H. Beck, 1970, pp. 30-34, 40-62 y 89-110; H. Medick, Naturzustand und Naturgeschichte der brgerlichen Gesellschaft: die Ursprnge der brgerlichen Sozialtheorie als Geschichtsphilosophie und Sozialwissenschaft bei Samuel Pufendorf, John Locke und Adam Smith, Gttingen, Vanderhoeck & Ruprecht, 1973; D. Klippel, Politische Freiheit und Freiheitsrechte im deustchen Naturrecht des 18. Jahrhunderts, Paderborn, F. Schningh, 1976, PP. 35-42, 48-52, 57-60, 75-79, 81-85, 94-111, 113-117; H. Hoffmann, Zur Lehre von Naturzustand in der Rechtsphilosophie der Aufklrung, en R. Brandt (Hrsg.), Rechtsphilosophie der Aufklrung, Berlin-New York, W. de Gruyter, 1982, pp. 12-45; M. Disselhorst, Naturzustand und Sozialvertrag bei Hobbes und Kant: zugleich ein Beitrag zu den Ursprngen des modernen Systemdenkens, Gttingen, Schwartz, 1988; R. Harzer, Der Naturzustand als Denkfigur moderner praktischer Vernunft: zugleich ein Beitrag zur Staats- und Rechtsphilosophie von Hobbes und Kant, Frankfurt am Main, Lang, 1994.

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Esta idea tuvo gran fortuna posteriormente, porque no pocos hemos sido formados en un tipo de historia que relataba la transformacin social y poltica de los hombres dentro de los acontecimientos que ellos mismos provocaban, para mi generacin la historia era fundamentalmente poltica, con unas manifestaciones econmicas, pero olvidando otros aspectos fundamentales como la religin, el arte, etc., que eran precisamente, para Hegel, historias parciales necesarias para comprender y hacer la historia total o global, que es la autntica filosofa de la historia que interpreta estos hechos fundamentales. 9. La revolucin hegeliana. No se trata de insistir en la originalidad del pensamiento de Hegel, ni en mostrar como otros han hecho de forma ms precisa, qu influencias tuvo y cmo este gran filsofo asumi una herencia que vena desde Tales de Mileto hasta sus das, y propuso un sistema de pensamiento que tras dos siglos todava no ha dado sus rendimientos ms granados, porque se ha inclinado excesivamente hacia una lnea, el marxismo. Hegel es ms que predecesor de Marx, es un pensador capaz de enfrentarse y encarar cualquier problema y ofrecer de l una explicacin para entenderlo mejor e integrarlo en su pensamiento. Nada es ajeno a la curiosidad en el sentido ms positivo del trmino- intelectual de Hegel. Es cierto que l conoca mejor el mundo clsico, el grecorromano. Tambin tuvo una buena informacin sobre la historia de la teologa y el pensamiento contemporneo. Haba ledo y conoca muy bien y de primera mano las fuentes del pensamiento filosfico, que manejaba de excelentemente. Su conocimiento es sistemtico, pero tambin histrico. Para l el sistema es resultado de la decantacin del pensamiento en la historia. El sistema no se hace, se va haciendo, se va componiendo, por eso la tarea no tiene fin, es un proceso sin trmino. La historia es fundamental en este proceso la acumulacin de conocimientos, y sirve precisamente para ordenarlos y clarificarlso. La historia forma parte esencial del sistema hegeliano desde que comenz a trabajarla en su Enciclopedia y culmin con una interpretacin global en sus Lecciones sobre la filosofa de la historia donde se demuestra que la filosofa hegeliana es histrica, se explica mediante propuestas, principios y problemas en trminos y con una visin histrica. El mtodo hegeliano no trabaja con un a priori sobre un problema, sino que se estudia y analiza desde una perspectiva histrica. Esta postura supuso una revolucin en el pensamiento filosfico: la filosofa es posible slo si se estudia desde la historia, porque el filsofo tiene que prestar atencin a los orgenes, considerar el contexto donde se desarrolla y produce una idea y tambin debe seguir la evolucin de las doctrinas. No tuvo otro propsito en sus Historia de la Filosofa donde expuso temas clsicos como Dios, su providencia, el hombre, la sociedad, etc. siguiendo un mtodo de anlisis histrico. Por eso se puede decir que Hegel rompe con la herencia de Descartes que crea un sistema o trata de crearlo, desde presupuestos fijos, para l la filosofa es posible y debe explicarse en trminos histricos. La metafsica y toda la filosofa no puede ser una especulacin sobre la realidad, sino que tiene que ser una reflexin sobre una realidad humana que cambia, se transforma. Por eso explicar algo supone definirlo en trminos histricos que abarca el pasado, el presente y se proyecta hacia el futuro.

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La pregunta que surge ahora es: qu es en realidad la historia? La respuesta ms inmediata es que no es slo un mtodo, un instrumento para conocer y explorar la realidad pasada. Es algo ms que se concreta en cmo el hombre ha sido, es y ser en el futuro. La historia no la hace un hombre genial, excepcional con sus grandes hazaas y excelentes ideas que lleva a la prctica, como Pericles, Alejandro Magno, Julio Csar, Augusto, Carlomagno, Carlos I de Espaa, Napolen, etc., sino que es un proceso, un esfuerzo continuado, una determinacin llena de pasin muchas veces, de una o ms generaciones, cuyo resultado final lo encarna una persona o un grupo reducido, pero no podemos pensar nunca que son los nicos y los ltimos autores. Las realizaciones de cada generacin, de cada nacin, son las concreciones del fin de la historia que no es otro que la realizacin plena en cada momento de la autoconciencia de la libertad del espritu que se concreta en cada cultura, en cada tiempo histrico100. La percepcin de esta realidad es la que nos muestra cmo han escrito sobre historia los propios historiadores y, por tanto, nos muestra cmo han considerado el oficio de historiar, el deber de hacer historia para otras generaciones cada autor. Estas formas son las que Hegel calific como tipos o clases de historia que ahora vamos a explicar. La historia es el tribunal del mundo, por tanto, sobre los estados y las naciones hay una mente o espritu del mundo Weltgeist- que pronuncia su veredicto que se manifiesta en el desarrollo de la historia misma. La historia del espritu es el desarrollo de la historia misma a travs del tiempo, de su propia conciencia que se manifiesta en los individuos, en los pueblos, en los estados y en todos los actores de la historia, quienes mientras estn envueltos en sus propios asuntos, son instrumentos inconscientes del propsito del espritu. Las acciones de un gran hombre se producen gracias a la determinacin de su voluntad y su pasin, es la imagen que percibi Hegel cuando vio a Napolen montando su caballo, victorioso tras la batalla entrando triunfante en Jena. Los hechos estn relacionados con el espritu del mundo, por ejemplo, la fundacin de estados o las actuaciones extraordinarias de los hroes. Hegel afirm que en la historia del mundo podemos distinguir importantes realizaciones de la autoconcencia del espritu en el proceso de desarrollo y que se corresponde con cada uno de los cuatro momentos importantes de la historia que antes se ha visto. 10. La razn y el espritu en la historia. Ya se han explicitado los diferentes tipos de historia y cmo estas culminan en la filosofa de la historia que sera el logro ms importante tanto de filsofos e historiadores pues comprende los procesos, todos los acontecimientos, instituciones que estn el un continuo proceso de desarrollo. Nada es eterno excepto el cambio en s mismo, as pues el desafo ms importante de los historiadores es la capacidad para comprender la interconexin temporal y lgica entre los acontecimientos, los individuos y las instituciones. En definitiva, se trata de conocer porqu ocurren los acontecimientos y llegar a tener una idea completa del proceso histrico. La filosofa de la historia revela los principios universales del desarrollo humano en el tiempo, como la nica que comprende el espritu en su evolucin y realizacin de
Vase F.C. Beiser, Hegels Historicism, en Beiser, F.C. (ed.), The Cambridge Companion to Hegel, Cambridge University Press, Cambridge, 1983, pp. 279-280.
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su naturaleza que es la libertad en el tiempo, y finalmente, es la que explicita los sucesos de la historia. La historia est ordenada por la razn porque ella misma es un proceso racional. Este es un principio fundamental en el mtodo histrico hegeliano, que demuestra a lo largo de sus Lecciones sobre la filosofa de la historia. La razn tiene tres caractersticas fundamentales: es la esencia o la sustancia de la historia del mundo; tiene un poder infinito y toda la realidad se configura gracias a la razn por eso todo suceso puede ser entendido racionalmente. La razn es un poder absoluto que actualiza, hace existir a todo. Tiene un contenido total porque no necesita de nada para ser completa y manifiesta en el mundo toda su accin y todo su poder. Para Hegel nada es ms relevante en el mundo excepto la idea de la razn. Hay dos ideas de razn. La que defendi Anaxgoras que fue el primero que afirm que toda la naturaleza es racional en el sentido de que opera sobre leyes inmutables. Esta idea no le sirvi a Hegel porque el filsofo presocrtico griego se refera a unas leyes fsica y no de la razn humana. Esta no es la razn que domina el mundo, porque no explica cmo se conectan las leyes fsicas con la razn abstracta o ideal. La segunda es la idea religiosa que afirmaba que los sucesos estn determinados por la providencia divina, pero esta tampoco puede ser una razn que gobierne el mundo porque la razn divina es incognoscible. La historia es un proceso racional que se fundamentaba en ella y era capaz de realizar y producir todo en la historia por ella, sin ninguna otra asistencia, por tanto, todo debe ser estudiado desde una idea: la historia tiene una razn intrnseca que la gua, no slo como una forma de justificacin, sino tambin como algo esencial que existe en virtud de la razn y su justificacin est en la razn misma. El espritu es el concepto ms conocido y probablemente ms complicado de todo el sistema filosfico hegeliano. La idea bsica es que toda la historia humana se dirige mediante un proceso racional de autoreconocimiento en el que los hombres estn orientados para conseguir una mayor autoconciencia de s y libertad externa. El espritu no es Dios, sino la fuerza ms poderosa de la conciencia individual, que es a la vez el mismo principio de la verdadera libertad. Por tanto, la historia del conocimiento de la libertad es la fuerza motriz. Cada tipo de historia que Hegel seala participa en el proceso de desarrollo del espritu en el tiempo y en la historia que es la parte fundamental de su filosofa de la historia. La esencia del espritu es su dependencia de los principios internos. El espritu es un concepto abstracto que no existe en un lugar determinado, excepto en todo el mundo, en el que llega a ser una realidad concreta. A veces, el espritu parece Dios, o se asimila a l, gracias a ciertas similitudes abstractas. En la Fenomenologa del espritu Hegel admiti dos formas de pensamiento. La primera sera la representacin fsica de los objetos en el sujeto y la segunda sera la representacin conceptual de los objetos en la mente del hombre. Estas formas de pensamiento estn relacionadas con dos formas diferentes de ser del sujeto. La primera muestra al sujeto como un ser fijo, que permanece ligado a la naturaleza, un ser que no cambia, sera semejante al hypokeimenon de Aristteles101. La segunda forma se define
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Vase Aristteles, Metafsica 983b, 16.

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por el contrario a lo que una vez pensado se mueve y llega a ser. Son el ser en la mente y fuera de ella y que se presenta ante el sujeto de una manera determinada. La caracterstica fundamental del espritu es su dinamicidad, se hace y se muestra en el tiempo, pero no est en el tiempo, permite y facilita que las cosas aparezcan. El significado de los conceptos se revelan en la historia y el espritu es el espritu en la historia, por esta razn la historia ocupa un lugar central en el sistema hegeliano, ofreciendo a la filosofa los medios necesarios para centrarse en sus propios objetos y asuntos. Antes hemos citado las formas de hacer historia que muestran la diferencia entre la historia que hacen los historiadores, llamada historiografa, y la historia desde el punto de vista de la filosofa que es la filosofa de la historia que profundiza en la relacin entre lo que se hace, se est haciendo, y lo que permanece en el tiempo. Por eso la filosofa de la historia necesita y se centra en la interpretacin del contenido mismo de la historia102 con el fin de explicar y conocer cmo la razn gobierna el mundo103. Conocer las reglas de la historia global significa admitir que el espritu se mueve de un punto a otro, en este movimiento los hombres llegan a conocer sus manifestaciones concreta en un tiempo y en un lugar determinado, as la historia es la historia del espritu o, mejor dicho, de las manifestaciones del espritu. El fin de la filosofa de la historia es aprehender el curso del espritu, que no est esperando al final del viaje, sino que se mueve por un camino, y ese movimiento es del espritu absoluto que es un ser en la historia que ofrece un conocimiento total de la realidad. La filosofa de la historia de Hegel se puede llamar ontoteologa de la historia. La relacin entre las obras de Hegel Fenomenologa del espritu y Lecciones sobre la filosofa de la historia es muy clara104. Hegel afirm en la primera que la historia muestra el plan de la providencia en tres fases del espritu: verdadero, extraado de s mismo y cierto en s mismo que se corresponden con otras tantas fases de la historia de la humanidad: antigedad grecorromana, la edad media y la edad moderna
G.W.F. Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, Akademie Verlag, Berlin, p. 4. Die Vernunft in der Geschichte, pp. 26-27 y 37. 104 Vense a ttulo de ejemplo, R.K. Maurer, Hegel und das Ende der Geschichte: Interpretationen zur "Phnomenologie des Geistes", W. Kohlhammer, Stuttgart, 1965; J. Hyppolite, Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit, Northwestern University Press, Evanston, 1974; J.N. Shklar, Freedom and Independence, A Study of the Political Ideas of Hegel's Phenomenology of Mind'. Cambridge University Press, Cambridge, 1976; L. Siep, Anerkennung als Prinzip der praktische Philosophie, Zur Hegels Jenaer Philosophie des Geistes, Alber, Mnchen, 1979 ; J.R. Seba, Histoire et fin de lhistoire dans la Phnomnologie de lEsprit, Revue de Mtaphysique et Morale 85, 1980, pp. 27-47; M. Westphal, History and Truth in Hegel's Phenomenology, Humanities Press International, New Jersey, 1990; S. Dellavalle, Il bisogno di una libert assoluta. Alla ricerca delle tracce de una filosofia della storia nell Fenomelogia del spiritu di Hegel, Angelli, Milano, 1992; K. Dsing, Hegels Phnomenologie und die idealistische Geschichte des Selbstbewutseins, Hegel Studien 28, 1993, pp. 103-126; M. De Nys, The Substance of Knowing is History. Absolute Knowing and History in Hegels Phenomelonogy, Proceedings of American Catholic Philosophical Association 8, 1994, pp. 135-144; T. Pinkard, Hegels Phenomenology: The Sociality of Reason, Cambridge University Press, Cambridge, 1994; M.N. Forster, Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit, University of Chicago Press, Chicago,1998
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desde la Revolucin Francesa. De este modo la divisin de la historia podra quedar de la siguiente manera: 1. El espritu verdadero que se manifiesta en la antigedad grecorromana. Las manifestaciones ms importantes fueron el desarrollo de una teora tica en Grecia y el sistema de derecho romano. 2. El espritu extraado de s mismo en la edad media hasta Revolucin Francesa. 3. El espritu cierto en s mismo que provoca el domino de la razn en la Ilustracin, el Romanticismo y la Revolucin Francesa. Un esquema parecido se encuentra en su obra La ciencia de la lgica donde se afirma que lo primero que tiene mostrar cualquier ciencia, cualquier forma de conocimiento humano es su dimensin histrica, as una secuencia histrica de cualquier sistema filosfico es la misma que la derivacin lgica de las determinaciones conceptuales de la idea. Existe conexin entre la divisin cronolgica en perodos y la fenomenologa de la historia? La respuesta est en la historia conceptual que muestra la estructura, el sentido, el significado y el propsito de la historia. Por su parte, la cronologa es una ordenacin simple de los sucesos en el tiempo que nos ofrece de forma seriada un conjunto de acontecimientos que se organizan siguiendo un esquema tridico: antes de, despus de y simultneamente. La cronologa no puede explicar nunca las intenciones, los propsitos, las necesidades del espritu en una poca, porque la cronologa es el resultado de esa necesidad. Un ejemplo, las Res gestae se escribieron para ofrecer ejemplos de comportamiento humano ante una serie de circunstancias. La cronologa con su acumulacin necesaria de datos, fechas, etc., no puede explicar de ninguna forma la plenitud y la concrecin del tiempo en el espritu, del movimiento del espritu en el tiempo. Slo la historia conceptual puede llegar a mostrar y explicar por qu existen las relaciones esenciales en la historia, el sentido y el significado del mundo en su devenir histrico. Por tanto, puede volver a preguntarse por el ser del espritu en el tiempo. El espritu no est en el tiempo. Como estructura total y globalizante, el espritu es el tiempo. El tiempo es la estructura de la unidad de la dimensin esttica y temporal del ser. Cuando el pasado, el presente y el futuro se consideran de una forma integral, y se entienden como tales, el proceso de temporalizacin se completa. De ah que cuando Hegel usa la palabra sustancia est significando ser en el tiempo, algo temporal que se desarrolla. Por el contrario, el espritu es lo absoluto y es el tiempo mismo. De este modo, se puede afirmar que Hegel usa la nocin de tiempo primario, que sera la historia absoluta, y un tiempo secundario, que sera la historia. Slo la historia totalmente aprehendida puede considerarse historia absoluta. Esta es la filosofa de la historia que se ocupa de las realizaciones del espritu libre y de la razn en el tiempo 11. El vuelo de la lechuza de Minerva. Este texto tiene como primer objetivo ser til para el lector actual que se enfrenta a una obra tan compleja y tan interesante como Las Lecciones sobre filosofa de la historia Universal, en la que a cada paso se encuentra una idea, una reflexin, un

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pensamiento de un filsofo genial. En l se procura conducir al lector a travs de los problemas ms importante que abordar Hegel en su obra. Quedan muchos aspectos por tratar, pero en unas lneas preliminares no se pueden agotar todos los temas que el pensador despliega en su trabajo. El esfuerzo filosfico de Hegel es muy ambicioso porque quiere ofrecer una salida a la situacin agudamente crtica de su tiempo. l mostr un camino que tiene mucho que ver con la restauracin del pensamiento filosfico. Los intentos anteriores a l no fueron comprendidos en su totalidad, o fallaron en algn punto, por eso Hegel volvi a intentarlo y una muestra son sus Lecciones sobre la filosofa de la historia Universal. La historia comparece en su texto, en su discurso, como un saber propio del sujeto que quiere conocer cul es su origen y su destino. El proceso es la historia que se puede aprehender, esta ciencia es la historiologa. Hegel pens que la historia termina en el presente, y admiti que en su poca estaba muy cercana al fin de la historia. Ser el final de la dialctica, del proceso en que no habr negacin, ni innovacin, sino unidad total. Esto suceder cuando el espritu haya retornado a s mismo despus de su viaje y haya completado el proceso de autoconocimiento. La filosofa de la historia para Hegel supuso juzgar toda la historia desde su posicin. La filosofa de la historia trata de reconstruir el contenido total de la historia universal desde categoras filosficas, que es, como se ha dicho, la forma ms elevada de hacer historia, pues exige un conocimiento exhaustivo del pasado y una capacidad de especulativa sobre el orden intrnseco y final que se puede atribuir a la existencia humana. Por eso, cuando lleg a Berln afirm que la plenitud de la historia haba llegado con el Estado Prusiano, sin tener en cuenta que era una determinacin ms, una construccin humana histrica como las que l repas en sus lecciones, y no poda considerarse definitiva. Sin embargo, Hegel pens que la lechuza de Minerva levantaba su vuelo, es decir, la lechuza que es el smbolo de la sabidura, cuando se marcha es porque hemos llegado al saber absoluto, la dialctica se ha detenido porque ya ha dado to su fruto y no hay ms que hacer. Eso fue lo que Hegel quiso mostrar una y otra vez en sus cursos de filosofa de la historia, como su presente es la presencia definitiva y clausura el proceso de existencia y evolucin. No hay ms saltos hacia occidente, el espritu se ha detenido en la realizacin ms perfecta y sublime del hombre que es, polticamente el estado prusiano, filosficamente su sistema, socialmente la superacin del romanticismo y la ilustracin. Por tanto, para qu pensar ms, hemos llegado a la clave de la existencia. El desarrollo histrico de la humanidad es lineal, no es un proceso decadente y regenerativo contnuo, sino un proceso en el que se puede encontrar todo aunque el presente ser siempre un momento superior a los anteriores. La historia se constituy en el sistema de Hegel como un proceso interno en el cual la fuerza del espritu y la razn llegarn a realizar la libertad. La historia pues es la realizacin en el mundo de la idea suprema que es Dios, la mxima expresin de la racionalidad105. Es cierto que su mtodo dialctico dio una clave para superar la crisis contempornea. Sin embargo, la realidad mostr a Hegel que s se poda ir ms all. Y
Vanse los comentarios de M. Murray, Modern Philosophy of History. Its Origin and Destination, cit., pp. 86-88.
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esta es precisamente la crisis de la filosofa hegeliana: que el proceso continua y continuar a pesar de los muchos intentos que se han hecho por clausurarlo. Por qu fracas Hegel? Sus crticos, Kierkegaard, Marx, Heidegger, etc., dijeron que su mtodo serva para pensar el pasado, que es lo dado, no el futuro que es lo que se tiene que realizar en el tiempo. El pasado no genera contenidos, ni se genera desde el presente, se puede contar, narrar, pero no generarlo. Por tanto, el pasado no serva para cerrar el presente. Como se ve la solucin de Hegel dej muchas dudas y un buen nmero de interrogantes abiertos. Pero l fue un pensador que intent reflexionar sobre los problemas profundamente humanos. Y es precisamente este su gran valor: el haber estudiado y pensado con profundidad, rigor y coherencia las constantes que afectan al modo de ser hombre para llegar a darle una solucin, o al menos intentar comprenderlas mejor. Como todo gran pensador, Hegel se encontr ante una situacin acuciante: la filosofa estaba en crisis y no gozaba de buena salud porque se haba aislado al prescindir de no pocos mbitos del conocimiento de la realidad, el hombre no superaba sus contradicciones y su desgarro, el romanticismo no daba respuesta a las cuestiones que se planteaba. Hegel intent, y lo logr, hacer filosofa por todo lo alto, pensar los problemas desde un punto de vista autnticamente filosfico. En sus Lecciones sobre la filosofa de la historia Universal trat de explicar y solucionar problemas tericos y, en parte, prcticos que tena planteados, no olvidemos que fue testigo de no pocos cambios polticos y sociales. La lectura de esta obra nos puede llevar a plantearnos preguntas similares a las que el autor se hizo en su momento, pero dudo que nuestro bagaje intelectual, el nivel de la filosofa actual, el conjunto completo de preocupaciones en el que se mueve el hombre, constituyan el lugar adecuado para responderla. No obstante como seres humanos tenemos que seguir pensando y explicando nuestra realidad, nuestro mundo, porque sin hacernos cargo de l vamos a la deriva. Hay que volver a centrar la atencin en el protagonista de la historia: el hombre sin absolutizar ninguna de sus capacidades operativas. El proceso histrico est abierto esencialmente hacia el futuro. Lo que llegamos a conocer de l es un pasado que no se puede mover, est cerrado, ordenado y clausurado para ser estudiado y un presente que se nos escapa como el agua entre las manos -la imagen es del poeta Marcial-. El pasado revela la contingencia de las formas polticas, econmicas, culturales y espirituales del ser humano que aparecen con fuerza y desaparecen con tiempo, en la evolucin histrica. Ese es el destino del hombre: construir y volver a construir, en un proceso cuyo final no conocemos, pero que podemos llegar a intuir, siempre que no perdamos nuestra capacidad de apertura hacia un tiempo que se va y que viene y que en nosotros se hace presente y que apunta hacia ese futuro constante y vitalmente.

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