Calendarios Zapotecos Prehispánicos Según Documentos de Los Siglos XVI y XVII

\
CALENDARIOS ZAPOTECOS PREHISP mICOS SEGN

DOCUMENTOS DE LOS SIGLOS XVI Y XVII *
Por Jos ALCINA FRANCH
En las pginas que siguen vamos a presentar los resultados pro
visionales a que podemos llegar en el estudio de una serie de
calendarios prehispnicos, utilizados por los zapotecos hasta el
ao 1704, fecha en que, por razones que luego examinaremos, van
a ser recogidos y va a iniciarse una investigacin y un proceso
en torno al problema de la falta o inutilidad de la evangelizacin
ejercida hasta entonces en el grupo de aldeas de Oaxaca en que
tales calendarios tenan una vigencia evidente, con implicaciones
de carcter cultural y religioso.
Como tantas otras veces, el hallazgo de los manuscritos a que
vamos a referirnos fue absolutamente casual. La referencia a un
dibujo que representaba al parecer una divinidad indgena -y
que luego result de escaso inters, dado el carcter absolutamente
europeo de sus trazos- proporcionada por nuestro querido ami
go el doctor Enrique Marco Dorta, nos llev al examen de un
conjunto de cuatro legajos/ uno de los cuales 2 result contener
un total de ms de treinta manuscritos indgenas, escritos en
caracteres latinos, de los que un buen nmero eran calendarios,
y gracias a cuyo estudio esperamos poder precisar notablemente
nuestros conocimientos respecto a la manera de contar el tiempo
entre los zapotecos durante los siglos XVI y XVII.
Con posterioridad, el conjunto documental a que hacemos re
ferencia ha sido utilizado por nuestra colaboradora Cristina Zil
bermann, como tema de tesis de licenciatura. A ella debemos la
transcripcin de los manuscritos acerca de los cuales vamos a tra
tar en estas pginas, as como el estudio de la poblacin, lengua
y 'cultura religiosa de la regin a que se refieren los mismos.
;; Aunque el tema de este trabajo no es propiamente de cultura nhuatl,
los editores han considerado de suma utilidad incluirlo en este volumen por
la luz que puede portar el estudio del calendario nhuatl.
1 Archivo General de Indias (en lo sucesivo ctado como AGI) Mxico,
legajos 880, 881, 882 Y 883.
2 AGI, Mxico, 882.
r
120 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
CALBNDARI(
Dicho estudio, junto con el anlisis de los calendarios, que pre
~ " " . - - - - - .
paramos ahora, esperamos poderlo dar a conocer prximamente.
3
Ms.n
9
Poblacin
El pleito
Las causas por las cuales esta excepcional serie de )llanuscritos
indgenas vinieron a reunirse en un solo legajo en el Archivo
General de Indias de Sevilla son mltiples, complejas y se re
montan por lo menos a un siglo antes de la fecha en que se inicia
el proceso -1704-, cuando el Obispo de Oaxaca, Bohrquez, el
10 de mayo de 1627, notifica a los frailes de la Orden de Santo
Domingo, reunidos en captulo, un despacho del Virrey Marqus
de Cerralvo, por el que se ordena a los religiosos ministros de
indios que reconozcan el Patronato Real.
Durante todo el siglo XVII continuar intermitentemente el
pleito entre el Obispado de Oaxaca y los dominicos, hasta que en
1702, tras la toma de posesin del nuevo obispo, Fray Angel
Maldonado, y la consiguiente visita pastoral a los curatos de la
dicesis, al comprobar la virulencia de numerosas y arraigadas
idolatras entre los indios, se inicia un largo proceso, que durar
hasta 1712, en el que el obispo trata de dividir y crear nuevos
curatos, acusando a los dominicos de tener abandonada la zona a
ellos encomendada, mientras stos intentan conservar sus antiguos
privilegios y prerrogativas.
Una parte del proceso incluye declaraciones de testigos acerca
de la existencia o no de idolatras entre los indios. Junto a los tes
timonios positivos acerca de prcticas religiosas prehispnicas, se
incluyen en el proceso una serie de librillos de tamao general
mente pequeo, escritos en zapoteco, en caracteres latinos y de
aspecto sumamente pobre, muy manoseados y deteriorados, en los
que se representan los calendarios prehispnicos utilizados todava
hasta esa fecha por los indios de la regin.
Los calendarios
Aunque en estas pginas slo vamos a utilizar parcialmente los
datos contenidos en esos manuscritos, daremos una resea de algu
nos de ellos, indicando la localidad de origen, el curato del que
dependa esa poblacin y su localizacin dentro del legajo al
que hacemos referencia, el cual se halla dividido en cuadernos.
3 En la serie de Publicaciones del Seminario de Antropologla Americanf.l
(PSAA), de la Universidad de Sevilla.

1 Lachirio
San 1
2 Laehido
San 1
3 Suchila
San 1
;\
!
4 Suchila
San 1
5 Suchila
San]
6 Tagui
San 1
7 T emascalapa
San 1
8 Roayaga
San I
9 Roayaga
San 1
10 Roayaga
San I
11 Camotlan
San 1
12 Camotlan
San I
13 Yechelala
San 1
14 Reagui
San Ji
15 Yovego
San Ii
16 Yovego
San 11
17 Lachixila
San JI
18 Lachixla
San Il
19 Lachixila
San 11
20 Betaza
San Il
21 Sta Ma
So
gocho
San F
22 Xogochi
San JI
23 Yahee
San F
24 Yahee
San F
25 StO Domin.
go Cacalote-
peque
26 Yotao
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27 Yotao
San TI
28
Taneche
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29 Taneche
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Como puede observarS4
ponden a nicamente tres
a que hemos hecho refer,
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) y deteriorados, en los
)icos utilizados todava
CALENDARIOS ZAPOTECOS PREHISPNICOS
TABLA 1
Ms.n
9
Poblacin Curato AGI. Mxico, 882
- - ~ - - - ~ _ . _ - _ .
1 Lachirio
2 Lachirio
3
Suchila
4 Suchila
5
Suchila
6 Tagui
7 Temascalapa
8 Roayaga
9
Roayaga
10 Roayaga
11 Camotlan
12 Camotlan
13
Yechelala
14 Reagui
15 Yovego
16 Yovego
17 Lachixila
18 Lachixila
19 Lachixila
20 Betaza
21 Sta Ma So
gocho
22 Xogochi
23 Yahee
24 Yahee
25
StO Domin_
go Cacalote
peque
26 Yorao
27 Yotao
28 Taneche
29 Taneche
San Ildefonso de Villa Alta cuado 16, fos 7-22
San Francisco Caxonos cuado 16, fos 95-102
San Francisco Caxonos
cuado 16, fos 105-120
San Francisco Caxonos
cuado 16, fos 121-130
San Ildefonso de Villa Alta cuado 16, fos 232.239
San Ildefonso de Villa Alta ruado 16, fos 472478
San Francisco Caxonos cuado 20, fos 430-437
San Juan Tepansacualco cuado 20, fos 470-472
San Francisco La Oya cuado 17, fos 100-109
San Francisco La Oya cuado 17, fos 112-120
cuado 17, fos 128-134
San Ildefonso de V illa Alta cuado 17, fos 264-273
titizar parcialmente los
lOS una resea de algu
gen, el curato del que
dentro del lega jo al
vidido en cuadernos.
(e Antropologa Americana
Como puede observarse, todos los pueblos mencionados corres
ponden a nicamente tres de los curatos que promovieron el pleito
a que hemos hecho referencia: San Ildefonso de Villa Alta, San
Francisco Caxonos y San Francisco La Oya, los cuales, a su vez, se
siran en el rea de los zapotecos septentrionales. Es as que toda
la serie de calendarios motivo de nuestro estudio tienen un carc
ter bastante homogneo, ya que pertenecen por entero al grupo
zapoteco, pese a que el pleito se refera a otras localidades de habla
mnce. Desgraciadamente estas ltimas localidades no han propor
,
ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL 122
ag ui
"'--. Yeche la la

Temascalp.a Tagu
Villa A Ita. Roayaga
s ogocho.
Ca xonos

Belaz.
Mltla
Mapa 1.
cionado calendarios semejantes, y ni siquiera datos tan abundan
tes como los del rea zapoteca en relacin con prcticas religiosas
prehispnicas. Fue esta regin mejor supieron
ocultar con ms habilidad aquello que perseguan los eclesis
ticos? "
De muchos de los pueblos mencionados, especialmente de La
chirio, Roayaga, Betaza, La Olla, y San Francisco Caxonos, po
seemos la etimologa de su topnimos y en conjunto, podemos
,
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de sus nuevos conocin
antiguos calendarios. ]
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que tenemos mltiples
todava en la actualida(
" Weitlaner (1964), ser
de los chinantecos, que se
cuicatecos, mazatecos y mix
5 Fuente, 1947-b.
6 Fuente, 1947 -a, mapa.
7 AGI, Mxico, 882, roa
s AGI, Mxico, 882, roa
\} AGI, Mxico, 882, cua
10 Vase Carrasco, 1951,
NHUATL
Tagui
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Roayaga

Btlaza
",,,,",pr<l datos tan abundan
ron prcticas religiosas
evangelizada?, supieron
perseguan los ec1esis
especialmente de La
Francisco Caxonos, po
li y en conjunto, podemos
CALENDAR!IOS ZAPOTECOS PREHISP NICOS 123
agruparlos entre los Bixanas, Caxonos y Netzichus,6 sin que haya
ningn ejemplo del grupo Serrano. (Vase mapa 1.)
En el mismo proceso al que hemos aludido se menciona quines
eran los que utilizaban esos calendarios -los maestros de idola
tra- y con qu fin los utilizaban. Un indio de Yala1a declara
que el "maestro de idolatra" de su pueblo le dijo en una ocasin:
"Ya que sabes leer, yo te dar un libro para que aprendas y sepas
contar todos los signos y das del ao, que en l reconocers todos
los nombres de los dioses que gobiernan el ao y sabrs qu dios
es bueno y qu dios es malo." 1 El conocimiento del calendario,
pues, serva, como en poca prehispnica, para dar nombres a los
I
recin nacidos 8 o para sealar los das buenos o aciagos, para
sembrar, para casarse o para dar a luz.
9
Tales conocimientos ha
ban ido pasando de generacin en generacin, y al ponerse en
contacto con los espaoles y su cultura haban sabido echar mano
de sus nuevos conocimientos para escribir y leer, en zapoteco, sus
antiguos calendarios. Los documentos que damos a conocer ahora
fueron escritos, por 10 tanto, en los siglos XVI y XVII, sin que po
damos fijar fechas exactas, salvo para el ms. 21 que, al correla
cionar el ao indgena con el cristiano, fija la fecha de 1696, en
la que probablemente se hizo. Todos los manuscritos se encuen
tran, como hemos dicho, en muy mal estado de conservacin, pero
ello no es un indicio demasiado seguro para calcular su anti
gedad, ya que, dado que eran libros de constante uso, su deterio
, ro parece lgico por slo esta circunstancia.
El hecho de que a fines del siglo XVII y comienzos del XVIII
se estn utilizando estos calendarios, y consiguientemente las prc
ticas religiosas a que dicho uso da lugar, no debe asombrarnos, ya
que tenemos mltiples referencias para regiones prximas de que
todava en la actualidad se siguen utilizando dichos calendarios. !O
4 Weitlaner (1964), seala, siguiendo a Bevan, la mxima cristianizacin
de los chinantecos, que se observa igualmente, aunque en otro grado, entre
cuicatecos, mazatecos y mixes.
5 Fuente, 1947-b.
6 Fuente, 1947-a, mapa.
7 AGI, Mxico, 882, cuad
Q
16, fQ 147-v., en Zilbermann, ms., 59.
Q
20, f9 464-r., en Zilbermann, ms., 60.
Q
19, fQ 82-r., en idem., 61.
10 Vase Carrasco, 1951, y Schulz, 1955, entre otros.
f
I
Como decamos al principio, el anlisis de los calendarios a
que nos referimos se halla en proceso de elaboracin, por lo que
las conclusiones a que lleguemos aqu deben tornarse con carcter
provisional. Una de las mayores dificultades con que tropezamos
en nuestro anlisis es el relativo a los constantes errores de grafa
de los trminos que utilizan los diferentes autores de los calenda
rios. Algunas de dichas variantes pueden responder a diferencias
\
de carcter fontico, de acuerdo con las distintas localidades, pero
en su mayor parte estimamos que son debidas a la arbitrariedad
del escriba, ante la imposibilidad de graficar con exactitud el idio
ma hablado. A lo largo de las pginas siguientes observamos al
gunas de estas diferencias.
El ao ritual
Los zapotecos de la regin de Villa Alta y Caxonos, en la poca
que estudiamos, utilizaron tanto el ao o calendario agrcola o
solar -como luego veremos- como el ao o calendario ritual
de 260 das. El primero debi ser, como en otras zonas, del domi
nio pblico, hasta el punto de que solamente en un manuscrito
-el 21- lo hallamos representado. Por el contrario, el calen
dario ritual, de manejo ms complicado, era utilizado exclusiva
mente por los maestros de idolatra, con los fines a los que hemos
aludido, por lo cual, a lo largo del proceso pudieron recogerse
hasta veintinueve ejemplares.
El ao ritual, como es bien sabido, responde a la combinacin
de trece numerales y veinte nombres. En los calendarios estudia
dos se observa que, aunque los numerales se inscriben con cifras
arbigas, antes o despus de la palabra correspondiente esta cifra no
viene a ser otra cosa que una aclaracin, ya que el nombre del da
dentro de la veintena, y la desinencia numrica dentro de la tre
cena, vienen a estar combinadas de tal manera que forman una
sola palabra en la que el prefijo es de carcter numrico, mientras
el sufijo corresponde al nombre del da. Hasta tal punto esto es
as, que varios manuscritos -ms. 6, 7, 8, 10, 15, 18, 20, 22, 23,
27 Y parcial o totalmente, carecen de la indicacin de la
serie de trece numerales en arbigos, y vienen en columnas sepa
radas por trecenas, los 260 das del ao ritual.
CALENDAE
Nombres de las trecent
Aunque en muchos
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Numerales de las trecena
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CALENDARIOS ZAPOTECOS PREHISPNICOS 125
Nombres de las trecenas
Aunque en muchos de los manuscritos de la serie que comen
tamos no hay indicacin nominal que designe a cada una de las
veinte trecenas del ao ritual, algunos de ellos s la poseen. Ba
sndonos en seis manuscritos -nms. 7, 11, 13, 14, 15 y 21
hemos elaborado una tabla comparativa -vase tabla 2- para
observar las relaciones, semejanzas y diferencias entre los nombres
de trecenas en esos calendarios.
Destaca de inmediato el hecho de que la serie correspondiente
al ms. 13 difiere absolutamente de los otros cinco ejemplos, no
slo por que todos los nombres van precedidos del prefijo bechina
o bexog, sino porque los sufijos ms semejantes a los nombres de
trecenas en los restantes manuscritos -bechinayebaa y yohoyebaa,
por ejemplo-, designan la trecena inmediatamente anterior.
Dejando aparte este hecho, que queda inexplicado, podemos dis
tinguir en los restantes manuscritos cmo hay un trmino que se
repite insistentemente: yoholeo, yooleo o yooleyo, ya que aparece
siempre para designar las trecenas impares -1, 3, 5, 7, etc.
mientras en las trecenas pares alternan otros dos trminos: yoho
yebaa o yooyebaa y yohogabila o yoogabila. Estos ltimos, por lo
tanto, se repiten cada 52 das, lo que, como es sabido, representa
una cantidad interesante desde el punto de vista cronolgico, ya
que se relaciona al parecer con la atadura de 52 aos.
Numerales de las trecenas
Segn hemos dicho, los nmeros del uno al trece, en nuestra
opinin, vienen expresados, junto a la desinencia que seala el
da de la veintena, por medio de un prefijo. El anlisis que lleva
mos realizado hasta ahora para este aspecto del problema no nos
permite dar una gran seguridad a nuestras conclusiones ms que
en determinados aspectos. Un estudio ms detallado y profundo
de la cuestin aclarar, sin duda, este extremo.
Nuestro estudio se ha limitado por el momento a comparar por
una parte las diferentes formas de la primera trecena en siete
manuscritos -nms. 1, 2, 3, 4, 6, 7 y 8-, mientras por otra
parte, comparbamos todas las trecenas segn un solo manuscrito:
el nmero 7. De la comparacin de los resultados de ambos an
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lisis se deducir que es necesario un estudio ms detallado para
justificar las diferencias a veces muy sensibles.
los prefijos numerales, segn la primera de las comparaciones
sealadas (vase tabla 3), da el siguiente resultado:
N'l
Forma PrinciPal 2 ~ forma
otras
1 yag
2 ya queo
3
ya yo quuo
4 la
5
yo ya
6 eua qua
7 bela bila
8
9
yo ya
10 bila
'11 ya a
12 no yuo
13
gni quiz y - ye
Segn el anlisis de todas las trecenas del ms. 7 (vase ta
bla 4), las formas que distinguimos son las siguientes:
N ~
Forma princiPal 2'!- forma otras
1 yag yeag-gag-qag
2 yo yeo yoo
3
yo yeo yoo-queo
4 la ca-cua
5 yo-yoo ya-yao
6 eua ca
7 bila belo-bili-bilo
8
9 yo yoo ya
10
bila bili-bilo
11 la ya yoo-na-li -lo
12
bene bine no-bino
13 quice yez-queee-quu qui-guice-zez
De acuerdo con ambos anlisis, los numerales cuyas formas son
idnticas o ms prximas, son el 1, 4, 5, 6, 9 y 10 y secundaria
mente los nmeros 3, 7 y 11, y el nmero 8, que coincide en el
sentido de que no presenta prefijo en ningn caso. Sera enojoso
y fuera del propsito de este artculo sealar todas las particulari
_ , ! ATL
estudio ms JetalIad para
sensibles.
de las comparacione5
resultado :
]\' [0 - 1/1(1
)' 0
ya
bita
a
quiz
del
ms. 7
ot'/'as
queo
quuo
qua
yuo
y _ ye
(vase
ta
son las siguientes:
2\1 for ma
yeo
yeo
ca-cua
yoo
ya
bine
yez-quecequu
otras
yeag-gag-qag
yao
yoo-queo
ya-yao
ca
belo-bili-bilo
ya
bili-bilo
yao-na-li-lo
no- bi no
qu -guice-zez
los numerales cuyas formas son
, 4, 5, 6, 9 y 10 y secundaria
nmero 8, que coincide en el
en ningn caso. Sera enojoso
sealar rodas las particulari
1.
001u
1",._____ - .2. tf _
:X0.A
o
Z ;.:. - d f
i qj'
-4- - S ). 1
(JI -
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CIJ,.,ZO' tu'-' ... ].
...
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-c 1
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!) nCr- I
X
-
)." b-I/W'--------:..,;....

00 te,
Figura 2. ManuscritO 14, fol. 39 -r.
12
13
1
2
3
4
5
6
7
8
9
ID
11
12
13
2
3
4
5
10 11
benechijla
6 ruachila
quicee
7 bilaa
yagquilao
8 lala
yolachij
9 yoolachu
yolocee
10 quccce
yalana 11 yalana
yoochina
12 benecnin
cualaba
13 queuela
bilagniza
1 yagniza
yarela
2 yorela
yoolao
3 yeolao
bilobia
4 lobia
laa
5 yoba
binechij
6 cualachij
qrliuna
7 bilinna
1 quagnila
8 laoo
}'oXOO
9 yoloxo
yol opa
10 bilopa
lapag
11 lapag
yolao
12 binela
TABLA 4
CALENDARIO RITUAL DEL MS. 7
Nq
veintena 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
1 yagchijla 8 chilaa 2 yoochila 9 bilalao 3 quhochijla 10 bilachila 4 lachijla 11 lachijla 5 yogchila 12 benechijla 6 cuachila 13 queuchila 7 bilachij
2 2 yolaa 9 yolaa 3 layola 10 labaa 4 laa 11 laa 5 yoolaa 12 binee 6 cualaa 13 qtlicee 7 bilaa yaguee 8 yalana
3 3 yolala 10 yolala 4 lala 11 binechij 5 yolala 12 binela 6 cualala 13 queceLro 7 bilala 1 yagquilao 8 lala 2 yeolala 9 yoolala
4 4 lachij 11 lachij 5 yolachij 12 laoo 6 cualachi 13 quiuchij 7 bilachij 1 yaguechi 8 lachij 2 yolachij 9 yoolachuj 3 yeolachij 10 blachij
5 5 yooce 12 benace 6 cualace 13 quece 7 biIace 1 yeagcee 8 guee 2 yolacee 9 yolocce 3 yolocee 10 quecce 4 lacee 11 lacce
6 6 cualana 13 yololana 7 bilalana 1 yaglana 8 yalana 2 yoloJana 9 yalana 3 yololana 10 bijlana 4 yalana 11 yalana 5 yalana 12 benelana
7 7 bilachijna 1 yagnina 8 lachina 2 yeoochna 9 yoochijna 3 yoochina 10 bilachi jna 4 lachina 11 lachina 5 yoochina 12 benecnina 6 cnachna 13 quecchina
8 8 labaa 2 laba 9 yolaba 3 yolaba 10 blalaba 4 calaba 11 nalaba 5 yolaba 12 benelaba 6 cualaba 1 3 queuela 7 bilalaba 1 yaglaba
9 9 yolognza 3 yolognza 10 bilagnza 4 lagniza 11 lagniza 5 yolognza 12 lagniza 6 cnalagniza 13 yezagniu 7 bilagniza 1 yagniza 8 lagniza 2 yologniza
10 10 bilatela 4 calatela 11 yatela 5 yatela 12 benetela 6 calatela 13 yecetela 7 bilatela 1 yagtela 8 yatela 2 yotela 9 yatela 3 yotda
11 11 yoolao 5 yoolaho 12 benelana 6 cnalaa 13 queu/lZo 7 bilalao quiglao 8 nalao 2 yoolao 9 yoolao 3 yeolao 10 bilalao 4 nalao
12 12 naba 6 cualabia 13 quecebiaiz 7 belobia 1 yagchljyaa 8 nalobia 2 yolobia 9 yolabia 3 yolobia 10 bilobia 4 lobia 11 lobia 5 yolobia
13 13 gnice 7 bilaa 1 yague 8 lala 2 yeolana 9 yoolaa 3 yeolaa 10 bilaa 4 cuala 11 laa 5 yolaa 12 binechij 6 cualaa
14 1 yagquechi 8 lachij 2 yolachij 9 yolachij 3 yeolachi 10 bilachij 4 lachij 11 lachij 5 yolachj 12 binechij 6 cnalachij 13 quiuchi 7 bilachi
15 2 yoolina 9 bilana 3 yoolina 10 bilina 4 lina 11 linna 5 yoolina 12 benecnina 6 cualina 13 quilma 7 bilinna 1 gagnina 8 Hnna
16 3 yoolaho 10 bilalao 4 calao 11 yalaho 5 yaolao 12 benelao 6 cualao 13 queLro 7 bilala 1 quagnila 8 laoo 2 yooIao 9 yoolao
17 4 laxoo 11 laxoo 5 yooxoo 12 benexo 6 cuaxoo 13 yecexo 7 bilaxoo 1 yagxoo 8 xoo 2 yoxoo 9 yoloxo 3 laxoo 10 bilaxoo
18 5 yolopa 12 binopa 6 cnalopa 13 zezopa 7 bilopa 1 yagcopa 8 lopa 2 yolopa 9 yolopa 3 yolopa 10 bilopa 4 lopa 11 lopa
19 6 cualapag 13 quicepag 7 bilapag 1 yaghepag 8 lapag 2 yolapag 9 yoolapag 3 lapag 10 pilagpag 4 lapag 11 lapag 5 yoolapag 12 binepag
20 7 bilahaho 1 yaglao 8 yochijla 2 yeolao 9 yoolao 3 yeolao 10 bilaa 4 calao 11 nalao 5 yolao 12 binela 6 cnalao 13 quecclao
dades que observamos, todos los errores de grafa, y aun los po
sibles errores de transcripcin. Nos remitimos para ello a la
prxima publicacin de estos manuscritos. Debemos advertir, sin
embargo, que en los cuadros precedentes hemos marcado como
formas principales las que se presentan en una proporcin mayor
al 50%. La segunda forma oscila entre un 15 y un 50%, mien
tras la columna de otras formas slo representa a las que aparece
en un 15 % o menos de casos.
Nombres de los das
Mayor precisin podemos ofrecer en cuenta a las desinencias
o sufijos que sealan los nombres de los das del calendario ritual
dentro de las veintenas. En este caso el anlisis se ha hecho sobre
un solo manuscrito --el ms. 7-, el cual se presenta en 13 co
lumnas de veinte das (vase tabla 4). Aqu ha sido posible com
parar nuestros resultados con la tabla de das que publica Alfonso
Caso.
11
El resultado de este anlisis comparativo es el siguiente:
Ni'del
da Forma pral. Forma secun. Lista de Caso Traduccin
1"
chijla chijlla frijol dado
chila chilla cocodrilo
2e)
laa laa uce-cee
3
9
lala elao-ela laala
4
9
lachij chij quche (?) iguana
59
ace-acce oce-cee zee, zi; desgracia
serpiente
6
9
lana lana liebre
laana oscuro
7
9
china chi;na china venado
8
Q
laba lapa despedazado
9
Q
gniza
niza agua
10
9
tela tella boca abajo
11
Q
lao laa-laha loo mono
12
Q
labia ba
13
Q
laa la-Iaha laa caa
14
9
chij chi quij caa
15
9
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17
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18
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19
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20
Q
lao
11
Caso, 1958, T a b ~ - , L
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TABLA 5
CALENDARIO SOLAR DE 1696
Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto
24 1 L b 28 6 20 27 _3110 17 15 22 291 5 12 191 26 3 101 17 24 7 14 21 28
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4 111 18
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9
e 24? 2
1
16 23 30 6 13 20 18 25 1 3 10 17 31 27 4 11 29 6 r13
1
20 27 8 15 22
J
19 26 2 25 1 17 24 31 7 14 21 28 5 12 4 11 18 9 16 V f 25 3 10 23 30 7 114 21 28
26 2 29 6 13; 20 10 17 24 1 22 29 5 12 19 S g 26 4 11 18 25 1 8 15 22
8 115 _:.::J
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27 3 19 26 2 9 16 23 6 13 20 30 7 114 21 28 4 11 18 25 2 9 16 23 30 D A 27 5 12
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Septiembre
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5 12 19 26
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8 15 22
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4 11
5 12
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Octubre
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31
1
2
3
4
5
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7
8
9
10
11
12
Noviembre Diciembre
14
15 22 29
13
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16 23 30
17 24 1
18 25 2
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25
26
27
28
29
30
31
Enero
1 8 15
2
9 16
3 10 17
4 11 18
5 12 19
6 13 20
7 114 21
Febrero
16
17
18
19
20
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24
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28
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CALENDAR!IOS ZAPOTECOS PREHISPNICOS 131
Como puede observarse en el cuadro precedente, la mayor
parte de los nombres de los ruas coincide con los ya conocidos,
aunque hay pequeas diferencias, muchas veces de carcter grfico.
El ao solar
As como el calendario ritual aparece reproducido, segn he-
mos visto, en los 29 manuscritos relacionados en la tabla 1, el
calendario agrcola o solar slo se menciona en uno de esos
manuscritos, el nm. 21, nico a su vez que menciona una fecha
del calendario cristiano, 1696.
La transcripcin del calendario en cuestin es la siguiente:
e 25 Febrero ............
d 15 .. ...........
e 4 abril ..... ,. ........... ,.
b 24 abril - ....... ........
A 14 matyoz .... ,. .........
g
3
jonio ...............
F 23 jonio ..............
e 13
joUio ........ . .. . . .
d 2 Agosto ....... ,. ......
e 22 Agosto ...... ,. .......
b 11 Sentibre ,. ............
A 1 Octobre .............
g 21 Octobre "'.,. .........
F 10 nobiebre .............
d 29 nobiebre ..............
e 19 Decienbre .,. .........
A 8 Enero .. o ......... ,. ... ,.
g 28 Enero .... ,. .. ,. .... ,. .. ,.
F 17 Febrero .............
e 23 Febrero ...........
lb 1696
Aos
1
:!
1 toohua
2 huistao
3
Begag
4 lohuee
5 yagqueo
6 gabena
7 golagoo
8 cheag
9
gogaa
10 gonaa
11 gaha
12 tina
13
zaha
14 zadii
15 zohuao
16 yetilla
17 yeche
18 gohui
19 quicholla
20 queainij
Lo primero que llama la atencin de este calendario es que se
mencionan veinte meses en lugar de los tradicionales dieciocho
meses y cinco das. Ello puede quedar explicado en parte, pero
slo en parte, por algunos errores que observamos. Si tenemos
en cuenta que la primera columna seala los das de la semana,
mediante los smbolos A, b! e! d
J
e! fJ g y acoplamos dichos das y
fechas de la segunda columna a un ao bisiesto, ya que 1696
lo fue, y tenemos en consideracin el hecho probable de que
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con la letra A (mayscula) se representaba el domjngo, obser
varemos que si damos como bueno el primer da 25 de febrero:
e (jueves) no hay ninguno de los siguientes das de comienzo
de mes que coincidan con los das de la semana sealados. Por el
contrario, si suponemos que hubo un error y que en lugar del 25
de febrero era el 24 de febrero un jueves (e), todas las fechas de
comienzo de mes coincidirn con los das de la semana expresa
dos, hasta el 8 de enero en que se producir un nuevo error. Por
otra parte, haciendo la correccin expresada, ese mes tendra veinte
das, como los dems, mientras que de otro modo slo se conta
ran diecinueve das.
Hemos dicho que los restantes meses tienen veinte das. Hay,
sin embargo, una excepcin: el mes nmero 14, que comienza el
10 de noviembre, solamente tiene diecinueve das, pero en este
caso no es posible pensar en un error, ya que, segn hemos visto,
los das de la semana de los comienzos de mes siguientes coin
ciden con lo expresado en la tabla.
Otra divergencia notable con el calendario solar mesoameri
cano es la que se advierte en el perodo 19, llamado quicholla, en
el cual se cuentan seis das en lugar de los cinco nemontemi.
Por ltimo, hay un ltimo grupo llamado quesinii, que sola
mente tiene un da o dos, si es correcta la fecha 25 de febrero
para el comienzo del ao. En este caso, el primer mes -toohua
slo tendra diecinueve das los aos bisiestos y dieciocho los
normales.
En la tabla 5 hemos reproducido el calendario del ao 1696
de acuerdo con las observaciones que hemos sealado.
Conclusin
En las pginas anteriores hemos presentado una serie excep
cional de manuscritos, hallados en el Archivo General de Indias,
en los que se recogen calendarios prehispnicos utilizados a co
mienzos del siglo XVIII por los zapotecos de la regin de Villa
Alta y Caxonos principalmente, junto con todo el complejo de
creencias y prcticas religiosas que implican dichos calendarios.
El anlisis que hemos ofrecido, segn decamos al principio, es
meramente provisional y tiene por principales objetivos destacar
la importancia de tales manuscritos, ofrecer algunos de los datos
ms seguros y plantear la cuestin, en la esperanza de que nuevas
crticas y sugerencias a este propsito facilitarn la tarea de su
estudio posterior.
CALENl
REl
CARRASCO, Pedro
1951 "Una cuentl
D1'. Alfonso
CAso, Alfonso
1958 "El calendar.
de la Histor.
FUENTE, Julio de la
1947-a "Los zapotec
cional de A ~
1947-b "Notas sobre
ponimia zape
e Historia, II
1949 "Documentos
Instituto Nac
Mxico.
LEIGH, Howard
1958 "An identific
OaxaqtteoJ,
ScHULZ, R. P. C.
1955 "Dos variante
tiguo, VIII, p.
WEITLANER, R. J.
1958 "Un calendari
XXXlInJ. In,
Copenhaguen.
1964 "Supervivencia
rrero y Oaxac:
nacional de A
ZILBERMANN, Cristina
Ms. CalenJa1'oJ e
de licenciatura
.'
NHUATL
el domingo, obser
primer da 25 de febrero:
das de comienzo
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res (e) I todas las fechas de
las de la semana expresa
lucir un nuevo error. Por
rula, ese mes tendra veinte
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tienen veinte das. Hay,
lffiero 14, que comienza el
cinueve das, pero en este
va que, segn hemos visto,
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lendario solar mesoameri
19, llamado quicholla, en
e los cinco nemontemi.
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el primer mes -toohua
bisiestos y dieciocho los
1 calendario del ao 1696
lemos sealado.
resentado una serie excep
Archivo General de Indias,
thispnicos utilizados a ca-.
de la regin de Villa
, con todo el complejo de
dichos calendarios.
n decamos al principio, es
incipales objetivos destacar
frecer algunos de los datos
la esperanza de que nuevas
, facilitarn la tarea de su
RELACIN DE OBRAS CITADAS
CARRASCO, Pedro
1951 "Una cuenta ritual entre los zapotecos del Sur", Homenaje al
Dr. Alfonso Caso, p. 91-100, Mxico.
CAso, Alfonso
1958 "El calendario mexicano", Memorias de la Academia Mexicana
de la Historia, xVII-1, p. 41-96, Mxico.
FUENTE, Julio de la
1947-a "Los zapotecos de Choapan, Oaxaca", Anales del Instituto Na
cional de A"tropologia e Historia, II, p. 143-205, Mxico.
1947 -b "Notas sobre lugares de Oaxaea, con especial referencia a la to
ponimia zapoteea", Anales del Imtituto Nacional de Antropologa
e Historia, JI, p. 279-292, Mxico.
1949 "Documentos para la etnografa e historia zapoteeas", Anales del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, III, p. 175-197.
Mxico.
LEIGH, Howard
1958 "An identification of Zapotee day names", Boletn de Estudios
Oaxaqueios, nm. 6, Oaxaea.
SCHULZ, R. P. C.
1955 "Dos variantes nuevas del calendario ehinanteco", El Mxico An
tiguo, vm, p. 233-245, Mxico.
WEITLANER, R. J.
1958 "Un calendario de los Zapoteeos del Sur", Proceedings 01 the
XXXIlrJd. International Congress 01 Americanists, p. 296-299.
Copenhaguen.
1964 "Supervivencias de la religin y magia prehispnicas en Gue
rrero y Oaxaea", Actas y i'i1emorias del XXXV Congreso Inter
nacional de Americanistas, JI, p. 557563, Mxico.
ZILBERMANN, Cristina
Ms. CalerJdarios e ideas religiosas de Oaxaca en el siglo xviii, tesis
de licenciatura (1964), 236 p., Sevilla.
I
CALENDARIOS Z
DOCUMENTe
En las pginas que si,
vsionales a que pod(
calendarios prehispn
ao 1704, fecha en qu
a ser recogidos y va
en torno al problema
ejercida hasta entonce
tales calendarios tena
de carcter cultural y
Como tantas otras '
vamos a referirnos fue
dibujo que representa',
que luego result de es
europeo de sus trazos
go el doctor Enrique
conjunto de cuatro le!
un total de ms de
caracteres latinos, de 1
y gracias a cuyo estud
nuestros conocimientol
entre los zapotecos du
Con posterioridad, e
ferencia ha sido utiliz:
hermann, como tema
transcripcin de los m
tar en estas pginas, a
y cultura religiosa de
,., Aunque el tema de
los editores han considerac
la luz que puede portar e
1 Archivo General de ]
legajos 880, 881, 882 Y
2 AGI, Mxico, 882.

Calendarios Zapotecos Prehispánicos Según Documentos de Los Siglos XVI y XVII

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