Derrida, Jacques, Estados de nimo del psicoanlisis.

(Lo imposible ms all de la soberana crueldad) Paids editores

Antonio Colom Bajo el ttulo con que Paids nos presenta la pronunci ante los Psicoanlisis, el 10 Pars. se presenta este libro, conferencia que Derrida Estados Generales del de julio de 2000 en

Creo que es posible sostener que la conferencia misma es una interpelacin al psicoanlisis a partir de una trada: crueldad, soberana y resistencia; cosa que resulta francamente apasionante, pues a partir de estos tres conceptos Derrida sostiene una lgica en la que ampara la resistencia del mundo al psicoanlisis y la resistencia del psicoanlisis al mundo. El resultado es un trabajo sorprendente y til, al menos as me lo pareci tras una primera lectura, para pensar y trabajar las posibles vinculaciones o desvinculaciones del psicoanlisis con la contemporaneidad, pero que tambin cuestiona los fundamentos del psicoanlisis y sus instituciones, pues no son ajenas, incluso en 1

sus actos de fundacin, a la problemtica del poder poltico y la soberana. Jacques Derrida (Argel, 1930) que es uno de los pensadores contemporneos vivos ms influyentes en el campo de la cultura gracias a su formacin filosfica, empieza su conferencia situando sus interrogantes con la finalidad de interpelar al psicoanlisis en relacin a sus contenidos:

"...hay tambin una crueldad inherente a la pulsin de poder o de dominio soberano (Bemchtigungstrieb) ms all de, o ms ac de, los principios de placer o de realidad? Mi pregunta ser antes que nada y despus de todo: hay para el pensamiento psicoanaltico futuro, un otro ms all, si se puede decir, un ms all que se sostenga ms all de esos posibles que siguen siendo tanto los principios de placer y realidad como las pulsiones de muerte o de dominio soberano que parecen ejercerse siempre donde se manifiesta la crueldad?"

Este es su "saludo" a los Estados Generales del Psicoanlisis con el fin de situar de forma concisa y razonada cmo crueldad y soberana "resisten" una y otra vez al psicoanlisis y cmo el psicoanlisis se resiste tambin a estos conceptos (fascinante, sin duda, su planteamiento). Su hiptesis de trabajo se apoya en el concepto psicoanaltico de "resistencia" segn la propuesta freudiana 2

y con el fin de analizar dos resistencias en curso: a.la resistencia psicoanlisis. en el mundo al

b.- "...la resistencia al mundo, en el interior de un psicoanlisis que resiste tambin a s mismo, que se repliega a resistirse, si se puede decir, para inhibirse a s mismo, de manera casi autoinmunitaria. Y el contexto elegido para su desarrollo es el del "proceso de globalizacin del mundo (...) con todas sus consecuencias polticas,sociales, econmicas, jurdicas, tecnocientficas, jurdicas, etc.", el cual "resiste" al psicoanlisis. "Sin duda, frente a esta resistencia, el psicoanlisis, en las formas estatutarias de su comunidad, en la mayor autoridad de su discurso, en sus instituciones ms visibles, resiste doblemente a lo que sigue siendo arcaico en esta globalizacin. No lo quiere pero no lo ataca, no lo analiza". "El psicoanlisis en mi opinin, todava no se ha propuesto, y por tanto menos an logrado, pensar, penetrar, ni cambiar los axiomas de lo tico, lo jurdico y lo poltico, particularmente en esos lugares ssmicos donde tiembla el fantasma teolgico de la soberana 3

y donde se producen los acontecimientos geopolticos ms traumticos, digamos incluso, confusamente, ms crueles de estos tiempos". Es as como, de a poco, Derrida va introduciendo la problemtica de la "soberana" en la actualidad y trasladando la misma al interior del psicoanlisis y de sus instituciones. "Qu es la guerra mundial y la posguerra para el psicoanlisis hoy?", pregunta Derrida, pregunta que le permite introducir una posible va de exposicin, pero que abandonar por falta de tiempo. Se trata de la relacin entre la muerte y la tcnica. Entonces enuncia que, si bien el psicoanlisis no est muerto, es mortal,como las civilizaciones habladas por Valry. El psicoanlisis mismo no es ajeno a la problemtica de la muerte, y es por eso que, si bien el psicoanlisis no ha avanzado mucho en este tema, Derrida se autoriza a denunciar un "duelo" que el psicoanlisis arrastra desde hace un siglo de existencia: "Cul es la queja del psicoanlisis hoy? De qu se quejan ustedes? De quin se quejan? Ante quien?....qu en el psicoanlisis respira la muerte o la amenaza de muerte?.... Nos preguntamos tambin quin sera el Padre aqu, quin el Rey." 4

En este punto, Derrida recuerda la historia poltica, situando cmo hasta 1789, en los Estados Generales (Francia), un poder constituido era el destinatario de la queja, poder que segn l tambin buscamos entre nosotros los psicoanalistas, aunque queda por identificar el destinatario. El carcter problemtico de esta queja, segn Derrida, puede detectarse en dos aspectos: a.El carcter problemtico de institucionalizacin del psicoanlisis y dispersin de los lugares de saber y enseanza... la su de

b.- La queja vinculada con el "afuera" del psicoanlisis: sociedad, estado, otras corporaciones, etc. Concluye esta va de exposicin mediante la siguiente pregunta: "La muerte y la tcnica, deca. Hay una relacin entre ellas? Y pensar la muerte supone pensar primero la tcnica?". "Partir ahora en otra direccin"...Y esa direccin, cuyo fin es el de cruzar los lxicos de la crueldad, la soberana y la resistencia, la inicia con el rechazo de Freud a "cartearse" con Einstein, o ms bien en el escepticismo freudiano al respecto, y le lleva a concluir del lado de una propuesta para esos "Estados Generales del psicoanlisis". 5

Segn Derrida, y tras su lectura de las cartas entre Einstein y Freud sobre la guerra, estos trabajos de ambos ponen sobre el tapete una paradoja de difcil complejidad y solucin: es posible pensar una poltica social desvinculada de la pulsin de muerte teniendo en cuenta que la pulsin de poder no se reduce a la pulsin de muerte? Y, en cualquier caso, cmo pensar esta paradoja en las instituciones psicoanalticas ya que estas no son ajenas a los mecanismos de poder poltico? Segn Derrida, en todo acto performativo hay algo que le excede, algo que excede a lo predecible y controlable, un imposible que sita ms all de todo principio de realidad o de placer. "Lo que es seguro es que ningn director pudo nunca prever ni programar cualquier cosa ms all del primer acto de la apertura". La apuesta-propuesta de Derrida al contexto en el que expone su trabajo (Estados Generales del Psicoanlisis) es el de analizar la puesta en escena constitutiva de los mismos y en concreto, aquello que a modo de "secreto", trabaja tambin en su constitucin aunque al margen de la escena misma. Teniendo en cuenta la escena en la que participa con su ponencia, y echando mano a la relacin entre el psicoanlisis y el teatro, lanza una pregunta sobre la estructura misma de la escena en la que se halla: "Ser el teatro de la misma familia, una familia 6

siempre ms o menos de la realeza, ms bien patriarcal y heterosexual, instalada en la diferencia sexual como oposicin binaria?" "No hay Estados Generales sin teatro", declara abiertamente. Ahora bien, es en ese "escenario" en el que Derrida vincula la soberana con la crueldad: sera la crueldad un efecto del ejercicio de la soberana o aquel aspecto del que adolece toda soberana por s misma?. Nos recuerda este seor que Freud mismo intent mantenerse al margen del poder soberano en la fundacin de la primera institucin de psicoanlisis, la IPA. Freud no quiso dirigirla, no acept su direccin, lo que lleva a Derrida a plantear si esa no asuncin por parte de Freud de la direccin de la IPA no lo convirti en amo absoluto, todopoderoso e impotente, impotente en su poder absoluto de soberano, por adelantado decapitado y sacrificado. Seguidamente advierte que el psicoanlisis o, ms concretamente, la institucin analtica es la nica "que compromete de manera intrnseca el nombre propio de su fundador en una lgica de filiacin transferencial que pretende poder analizar y cuyo concepto, justamente, produjo". Y es aqu cuando Derrida introduce lo que l supone como un sntoma en el psicoanlisis teniendo en cuenta, no solamente 7

su recorrido sobre la resistencia en Freud, sino tambin los trabajos de E. Roudinesco y de Ren Major: la vocacin de secreto. Por un lado, delimita como secreto-sntoma aquello mismo que permite la asociacin de los psicoanalistas y la red de solidaridades tanto nacionales como internacionales en las que el trabajo de muchos se sostiene de una causa comn. "Hay que tomar en serio, en el psicoanlisis y fuera de l, esta cuestin del secreto en sus implicaciones ticas y polticas, ah donde delimita la autoridad misma y el poder, la legitimidad de lo poltico -no slo de lo poltico en general, de su derecho de mirada sobre la vida y la muerte, la conciencia, los intercambios (econmicos o no) de los sujetos ciudadanos, sino tambin de lo poltico en el interior de la institucin analtica-. El secreto profesional del psicoanlisis no debe ser, en todo caso pretende no ser, un secreto profesional como otro. Intil precisar aqu, ustedes las conocen mejor que yo, las consecuencias sociales, econmicas y polticas de esta vocacin de secreto". "Detrs de la escena de la institucin y de los estatutos, otros poderes, secretos o no, estn siempre trabajando". Derrida pone como ejemplo el Comit Secreto de los anillos que funcionaba regentado por Freud al margen de 8

las instancias oficiales de la IPA. Siguiendo esa lgica, Derrida no duda en formular "Cul es hoy la crisis del psicoanlisis?(...)cul es la crisis de la globalizacin del psicoanlisis?". Pero tambin responde a esas preguntas: "Y en cuanto a la crisis, ese saber sera el saber de lo que pone al psicoanlisis en crisis, sin duda, pero tambin de lo que la revolucin psicoanaltica misma pone en crisis. Las dos cosas parecen adems tan indisociables como dos fuerzas de resistencia: resistencia al psicoanlisis, resistencia autoinmunitaria del psicoanlisis tanto a su exterior como a s mismo. Es en su poder de poner en crisis que el psicoanlisis est amenazado, y entra entonces en su propia crisis". Siempre siguiendo los trabajos freudianos sobre la guerra, Derrida recala en lo que declara una "ilusin freudiana", la de una erradicacin de las pulsiones de crueldad y de las pulsiones de poder o de soberana. Aunque tambin sita la propuesta de Freud de "desviar" el destino de estas pulsiones haciendo actuar la fuerza antagonista de estas, Eros. "El amor y el amor a la vida, contra la pulsin de muerte". La segunda opcin, ideal segn Freud, sera..."una comunidad cuya libertad consistiera en someter la vida pulsional a una *dictadura de la razn*". 9

No obstante, cuales seran las aristas de ese racionalismo desilusionado?, pregunta Derrida. Dos propuestas: 1.- Puesto que el psicoanalista como tal sabe que no hay vida sin la concurrencia de ambas fuerzas pulsionales contrapuestas, el saber psicoanaltico como tal no tiene derecho a condenarlas. Frente a ese aspecto est en la "neutralidad de lo indecidible". Es en ese "indecidible" en donde Derrida sita los "Estados de nimo del psicoanlisis". Para pasar a la decisin, sera necesario un salto que expulse el saber psicoanaltico hacia fuera, lo que implica la organizacin de la razn psicoanaltica sin reducir la heterogeneidad pulsional. La transformacin futura de la tica en el campo del derecho y de la poltica debera tener en cuenta el saber psicoanaltico al respecto, pero la comunidad psicoanaltica tambin debera tomar en cuenta la historia del derecho, aspecto que hasta el momento, segn Derrida, no han despertado ningn inters. 2.- La segunda propuesta que articula Derrida, tambin partiendo de la irreductibilidad de la pulsin de muerte, apunta a los derechos del individuo y a los derechos de la comunidad sobre el individuo. Derrida se acoge al "derecho a la vida" que 10

Freud introduce en su "Por qu la guerra?". Para Freud es evidente que cada hombre debe conservar el "derecho sobre su propia vida", pero lo complicado es pensar en la cuestin de si la comunidad no debe tener un derecho sobre la vida del individuo. A partir de aqu, le llega a Derrida el momento de plantear conclusiones. "Para m se trata ms bien de lo que queda por pensar, por hacer, por vivir, por sufrir, con o sin goce, pero *sin coartada*, ms all incluso de lo que llamamos un horizonte y una tarea, por lo tanto ms all de lo que sigue siendo no slo necesario, sino posible". Para Derrida, se trata de algo ms all de la *economa* de lo posible y del poder. "Llamo aqu a un ms all de la economa (psquica), por lo tanto de lo apropiable y de lo posible". Apostando claramente por el pensamiento de la vida como un posible, introduce algo que incluso para l es igualmente difcil de pensar. Se trata de pensar un incondicional sin soberana y por tanto sin crueldad, proponiendo una revolucin para el psicoanlisis que transigira con lo imposible, negociara lo no negociable que seguira siendo no negociable, calculara con lo incondicional como tal, con la incondicionalidad inflexible de lo 11

incondicional, segn sus palabras. Para ello, rdenes: propone tres instancias o tres

1.- Orden *constativo*. Tomar dentro del saber terico y descriptivo la totalidad del saber cientfico, que se considera situado en el borde del saber psquico, al que se supone puro. 2.- Orden *performativo*. Ah donde no se trata de saber ni de escribir, el psicoanlisis debe inventar o reinventar su derecho, sus instituciones, sus estatutos, sus normas, etc. Para ello debe tener en cuenta su propio saber, pero tambin lo que pasa en su poca. 3.- "Ms all de lo ms difcil, lo im-posible mismo". Para Derrida, los dos rdenes anteriores pertenecen a la economa de lo reapropiable, pues siguen siendo rdenes de poder y de lo posible. La cuestin en s conlleva la posibilidad de confrontar lo im-posible que de alguna manera derrota los anteriores rdenes, los tambalea...

SUMARIO 12