Como Leer La Biblia

Bie AL LIBRO LIBRO ee D. Fee y Douglas Stuart rer |Editorial Mundo Hispano Apartado 4256, El Paso, Texas 79914, BE, UU. de A. wwweditorialmh.org Cémo leer la Biblia libro por libro. © Copyright 2005, Editorial Mundo Hispano. 7000 Alabama St., El Paso, Texas 79904, Estados Unidos de América. Traducido y publicado con permiso. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccién 0 trans- misién total o parcial, por cualquier medio, sin el permiso escrito de los publicadores. Publicado originalmente en inglés por Zondervan bajo el titulo How to Read the Bible Book by Book, © copyright 2002, por Gordon D. Fee y Douglas Stuart. Las citas biblicas han sido tomadas de la Santa Biblia: Version Reina-Valera Actualizada. © Copyright 1999, Editorial Mundo Hispano. Usada con permiso. Editores: Juan Carlos Cevallos Maria Luisa Cevallos Vilma M. de Fajardo Disefio de la cubierta: Gloria Williams-Méndez Disefio de las paginas: Maria Luisa Cevallos Fotografias de la cubierta: Jorge A. Holmack y JUICEDROPS Primera edicién; 2005 Clasificacién Decimal Dewey: 220.61 Tema: Estudios de la Biblia ISBN: 0-311-03676-7 EMH Num. 03676 3M405 Impreso en Colombia Printed in ColombiaContenido Piha eape stdin esac pm pepegeesserse enree esscezemespreremesee LA NARRACION DE ISRAEL (INCLUYENDO LA LEY) EN LA HISTORIA BIBLICA Ml 23 Génesis waddatbieid 26 Rut ..... Exodo .... 36 1 y 2 Samuel .. Levitico 451 y 2 Reyes Numeros 521 y 2 Crénicas Josué 67 Ester 120 FMCCES sececccspietncnperccasecnies 74 LOS ESCRITOS DE ISRAEL EN LA HISTORIA BiBLICA mi 125 Job 28 Eclesiastés 162 Salmos 137 Cantar de los Cantares 170 P ‘ 532 La : 7 : (LOS PROFETAS DE ISRAEL Isaias 184 Joel 230 Jeremias 197 __Amés 235 Ezequiel) assccscuss mse SOT Aiding: cucsucrnssace eae Daniel 216 Jonds_ 245 OSCAS oessssesseesieesessseeeseeereeesee 223 MiQUueas .....sessenerereerereeeeseees 2497 .254 Hageo .. HighiieSU S Re aber al Selon aise. iAisacssancassannciie 262): Waldapuiasrsesssssceteniniausecttcisene 277 LOS EVANGELIOS Y HECHOS EN LA HISTORIA BiBLICA ll 281 Mateo 283 __Hechos 312 Santiago 1 Pedro DV JUAN ee eeeessessneentestseneseneren 436 Judas Apocalipsis . Apéndice: Lista cronoldgica de los libros biblicos ...Prefacio Este libro intenta ser compaiiero del libro La lectura eficaz de la Biblia (Miami, Florida: Editorial Vida, 1985). Ese libro fue disefiado para ayudar a los creyentes a comprender mejor las Escrituras al tomar en cuenta las diversas clases de literatura que forman la Biblia. Median- te el entendimiento de la manera en que estos diferentes tipos “funcio- an”, como difieren los unos de los otros, y como presentan diferentes clases de preguntas hermenéuticas, esperabamos que el lector pudiera aprender a leer la Biblia en una manera mas informada. EI éxito del primer libro nos ha dado valor para emprender este otro. La meta sigue siendo la misma: ayudar a la gente a convertirse en mejores lectores de las Escrituras. Lo que esperamos hacer aqui es ir un paso mas alla del primer libro: al asumir los principios del primer libro, tratamos de ayudarle a leer —y a entender— cada uno de los libros biblicos en si mismos, pero especialmente ayudarle a ver la manera en que cada uno encaja con los demas para formar asi la gran narracién de las Escrituras. Sin embargo, el presente libro ha sido sometido a su propia forma de evolucion. Hace algunos aiios nos pidieron escribir un libro de texto que muestre un resumen de la Biblia para que pueda ser usado por muchos ajios. Por varias de razones, pero principalmente porque nunca pudimos poner nuestro corazon en él, ese proyecto sencillamente no funciond. Ciertamente, esperamos que este libro todavia Hene el propésito de los cursos de investigacion, pero intencionalmente hemos tratado de escribir algo muy diferente. Estas diferencias, segtin las percibimos, son varias. Primera, nuestra meta no es sencillamente transmitir conocimiento acerca de los libros de la Biblia, jla clase de conocimiento que permite aprobar examenes de conocimiento biblico sin haber leido nunca la Biblia! Tales libros y exdmenes usualmente tienen que ver con la informacién, pero muy a menudo con poco sentido de la manera en que funcionan los diversos libros de la Biblia como entidades por si mismos, o la manera en que cada uno encaja en la historia de Dios.10 COMO LEER LA BIBLIA LIBRO POR LIBRO Nuestro interés actual esta centrado casi completamente en esto ultimo. En cualquier caso, el interés es que se Ilegue a ser un mejor lector de las Escrituras. Si empieza a aprender algunas otras cosas acerca de cada libro biblico en el trayecto, tanto mejor. Segunda, queremos mostrarle cémo las entidades separadas —cada libro biblico— se ajustan entre si como un todo para contamos la historia de Dios. Tanto es nuestro interés en esto, que cada libro es introducido por un breve resumen de la historia biblica, lo que Ilaman la “metanarra- cion” de las Escrituras. Este es el gran cuadro, la historia principal, de la cual todas las otras forman parte para darle forma al todo. Tercera, al llegar a los distintos libros biblicos, uno por uno, seguimos un formato generalmente consistente que inicia con preguntas de introduccién tales como “Datos de orientaciOn para...”. Esta clase de asuntos (autor, fecha, recipientes, ocasion y cosas por el estilo), toman mucho espacio en la mayoria de las investigaciones. Para estos asuntos particulares (algunas veces importantes) hay varios estudios, introducciones y diccionarios biblicos, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento, que el lector puede consultar. Pero estos asuntos a menudo son debatibles y por consiguiente consumen mucho tiempo que no siempre es pertinente en el momento de la lectura del texto biblico en general. Por eso, simplemente ofrecemos algunas opciones, sefialamos el criterio tradicional, 0 nos quedamos con uno como la perspectiva desde la cual se escribe esta guia. Sin embargo, es necesaria una palabra mas en cuanto al asunto de la autoria, especialmente para los libros del Antiguo Testamento, puesto que los autores en ese periodo normalmente no incluian su nombre en lo que escribian (con excepcién de cartas, y no hay ninguna de ellas como libros en el Antiguo Testamento). Cuando los individuos hablan de si mismos dentro de un libro dado (p. ej., Moisés, Nehemias, Qohélet [“Predicador” en Eclesiastés]), podemos aprender algo acerca de una probable o posible autoria que no conoceriamos de otra manera. Pero mayormente, el interés moderno acerca de fecha y autoria no recibia la misma atencién en el antiguo Israel; esto se hace obvio por su ausencia en la mayoria de estos libros. Muchos libros (p. ej., casi todos los libros histéricos y poéticos) son enteramente anénimos. Y aunque se da la fuente del contenido de algunos libros —a manera de un titulo editorial al principio— y a menudo pueden hacerse suposiciones de que la fuentePREFACIO 11 también funcionaba como autor, el interés por el verdadero autor del libro no es prominente en el libro mismo. En cuanto a la fecha, solamente cuatro libros: Ezequiel, Daniel, Zacarias y Hageo, dan fecha a parte de su material, y de esos solamente Hageo lo hace consistente- mente. Por consiguiente, hemos escogido minimizar la autoria en esta guia de lectura, dejandola asi cuando el libro biblico mismo es anénimo (la categoria de “desconocido” se da sdlo en unas pocas ocasiones). Nuestro interés esta en que el lector tenga el documento biblico en su forma final, no en debatir asuntos de fechas, fuentes y autoria. La mayor parte de nuestra energia, por lo tanto, se ha invertido en las tres secciones principales de cada capitulo. La primera, “Panorama de...”, que tiene el propésito de introducirlo en el libro al darle un sentido de lo que trata el todo. En algunos casos, es una breve descripcién de las frases de “Contenido” en la seccién de “Datos de orientacion...”. La segunda, “Recomendaciones especifi para leer...”, tiende a elaborar el “Enfasis” de la seccion de “Datos de orientaciOn...”. Aqui ofrecemos una manera de leer el texto, algunos temas clave para tener en mente, o algun material crucial de trasfondo; todo lo cual tiene el propésito de ayudarle mientras lee el texto. La seccién final, “Un recorrido por...”, lo lleva de la mano, por asi decirlo, y lo pasea por el libro, mostrandole como sus diversas partes forman un todo. En algunas ocasiones esto toma mas la forma de bosquejo; en otras, porque a propésito hemos tratado de mantener breves nuestros capitulos, se caminara a grandes pasos. Los libros de Salmos y Prover- bios son comprensiblemente los mas dificiles de encajar en este patrén; sin embargo, aun aqui hemos tratado de ayudar al lector a ver como las colecciones son puestas juntas. Sobre todo, hemos tratado de escribir un libro acerca de los libros de la Biblia que no sea un substituto para leer la Biblia misma. Mas bien, esperamos que pueda crear en el lector el deseo de leer cada uno de los libros biblicos, mientras lo ayudamos a captar el sentido de lo que esta leyendo. NOTA: La clave para usar este libro es leer las primeras tres secciones de cada capitulo (“Datos de orientacién “Panorama de. ..”” y “Recomendaciones especificas...”), para luego leer el texto biblico juntamente con la seccién titulada: “Un recorrido por...”. Si solo lee “Un recorrido por...”, llegara a obtener Gnicamente informacién para12 COMO LEER LA BIBLIA LIBRO POR LIBRO conocer. Nuestra intenciOn es que se tenga alguna informacién preliminar importante y luego se camine por la lectura del libro biblico. Por supuesto, esto sera mucho mas dificil en algunos de los libros grandes, asi como lo fue para nosotros condensar tanto material dentro de los limites que nos permitimos. Pero aun aqui, aunque se pueda estar leyendo por un tiempo mas prolongado, esperamos que el lector encuentre que esta es una guia util. Se provee un glosario para aquellos que necesitan alguna guia por el laberinto de términos técnicos que los eruditos biblicos tienden a usar sin prevision (ver Glosario). También se provee de un listado que sugiere la cronologia de los libros para aquellos que desean leerlos en ese orden (ver el Apéndice). Hemos tratado de escribir de manera que el lector pueda seguir lo que se dijo, sin importar cual version de la Biblia esté usando, con tal que sea una contemporanea (ver Cap. 2 de La lectura eficaz de la Biblia). Para el Nuevo Testamento, el profesor Gordon D. Fee regularmente tuvo delante de si la versién Todays New International Version (TNIV) mientras escribia. Para el Antiguo Testamento, usé New International Version (NIV). Cuando se citan versiculos biblicos, se toman de la version Reina Valera Actualizada (RVA). Un par de asuntos acerca de ciertas presuposiciones. Primera, aunque no hemos dado por sentado que el lector ya ha leido La lectura eficaz de la Biblia, si nos referimos a él de cuando en cuando (con el numero de paginas, de modo que no tengamos que repetir algunas cosas; como p. ej., las fuentes de los Evangelios). En el caso de Hechos y Apocalipsis, que recibieron capitulos individuales en La lectura eficaz de la Biblia, el material se repite en este libro, pero todavia encontrara ayuda al leer estos capitulos también. Segunda, los autores se mantienen dentro de la llamada tradicién evangélica. Esto significa, entre otras cosas, que creemos que el Espi- ritu Santo ha inspirado a los escritores biblicos (y a los que los colec- cionaron) en su tarea, aunque mas a menudo hablamos de cada documento en términos de lo que el autor humano (inspirado) esta haciendo. Al mismo tiempo, en la mayoria de los casos hemos tratado de estar informados sobre los mas recientes adelantos en materia de estudios biblicos y hacer uso de ellos, aunque cualquier erudito que pueda mirar este trabajo bien pudiera preguntarse si hemos consultado su mas reciente obra. Junto con nuestra propia lectura del texto, con agradecimiento, reconocemos que hemos incorporado sugerencias y hasta len-PREFACIO 13 guaje de otros, demasiados para mencionarlos por nombre. Los que puedan reconocer algunas de sus ideas en lo que hemos escrito pueden, esperamos, gozarse en tal reconocimiento. Confiamos en que ellos tam- bién seran magnanimos con nosotros cuando hemos escogido ir por nuestro propio camino en vez de estar en deuda con cualquier otro esfuerzo de erudicion. Los autores también reconocen con gratitud: al Regent College, cuya generosa politica sabatica hizo posible que el profesor Gordon D. Fee trabajara en el libro durante varios meses en el afio 1988 y en el 2001. A los colegas y amigos que han leido varios capitulos, y han ofrecido muchos comentarios utiles: lain Provan, V. Philips Long, Rikk Watts, John Stek, Bruce Waltke y Wendy Wilcox Glidden. Maudine, la esposa de Gordon D. Fee ha puesto gran interés en este proyecto al leer cada palabra y hacer sugerencias acertadas que han hecho de él un mejor libro. Y durante el mes de Marzo del 2001, cuando el profesor Gordon D. Fee estaba recuperandose de una cirugia, ella se le unié en la lectura del manuscrito entero y de la Biblia en voz alta, lo que produjo algunos cambios en el libro, ya que nuestros oidos, a menudo, escuchan mejor que lo que nuestros ojos ven, por lo que, jrecomenda- mos sobre manera la lectura oral de la Biblia! Dedicamos La lectura eficaz de la Biblia a nuestros padres, tres de los cuales ya han pasado a estar con el Sefior. Dedicamos este presente esfuerzo a nuestos nietos (doce de los Fee, de los cuales, al momento de escribir este libro, los mayores son ya adolescentes, y tres de los Stuart). Por lo tanto, en alguna medida, este libro es nuestra propia reflexién del Salmo 71:14-18.La historia biblica: Un resumen Cuando los autores éramos muchachos, crecimos en hogares cristianos en los que una de las maneras en que (nosotros y nuestros amigos) éramos expuestos a la Biblia era mediante la lectura diaria de un texto biblico de la “Caja de promesas” que sin faltar encontrabamos sobre la mesa de nuestra cocina. Ademiés, la mayoria de los creyentes de nuestra generacion y de varias anteriormente, habian aprendido a ir a la Biblia con un tipo de lectura devocional que hacia hincapié en leerla solamente en partes y porciones en busca de la “palabra para el dia”. Aunque el pensamiento detras de este enfoque era bastante benéfi- co (la exposicién constante a las promesas seguras de la Palabra de Dios), también tenia su lado desventajoso al ensefiar a la gente a leer textos de manera que los desconectaba de la gran historia de la Biblia. El interés de este libro es ayudarlo a leer la Biblia como un todo aun cuando el “todo” se reduzca a “libros completos”. Es importante que esté siempre consciente de la manera en que cada libro encaja en la historia de la Biblia en general (ver La /ectura eficaz de la Biblia, pp. 65-68). Pero para hacer esto, se necesita primero tener un sentido de lo que trata la gran historia y esto es lo que esta introduccién se propone hacer. Aclaremos que la Biblia no es solamente una guia divina, ni es una mina de proposiciones que deben creerse, o una larga lista de mandamientos que deben ser obedecidos. Ciertamente, si se recibe mucha di-16 COMO LEER LA BIBLIA LIBRO POR LIBRO reccidn de ella y si contiene muchas proposiciones verdaderas y direc- ciones divinas. Pero la Biblia es infinitamente mas que eso. No fue un accidente que la Biblia nos haya llegado principalmente por medio de la narracién, pero no cualquier narracién. Aqui tenemos la mas grande narracion de todas; la historia de Dios. Es decir, no se propone ser solamente una historia mas de la btisqueda de Dios por la humanidad. No, ésta es la historia de Dios, el relato de su busqueda de nosotros, una historia contada esencialmente en cuatro capitulos: la creaci6n, la caida, la redencién y la consumacién. En esta historia, Dios es el protagonista divino, Satanas el antagonista y el pueblo de Dios el combatiente (aunque muy a menudo también el antagonista), con la re- denci6n y reconciliacion como tramas de resolucién. LA CREACION Puesto que esta es la historia de Dios, no empieza, como todas las historias semejantes, con un Dios escondido al que la gente esta buscando y al que Jesis finalmente los guia. Por el contrario, la narracién biblica se inicia con Dios como el Creador de todo lo que existe. Nos cuenta que “En el principio cred Dios...”, que Dios es antes de todas Jas cosas, que él es la causa de todas las cosas, que él es por consiguiente sobre todas las cosas, y que él es el objetivo de todas las cosas. El esta en el origen de todas las cosas como la nica causa de todo el universo, en toda su extensién y complejidad. Y toda la creacién, toda la historia misma, tiene al Dios eterno, mediante Cristo, como su propésito final y consumaci6n. Ademis, se nos dice que la humanidad es la gloria culminante de la obra del Creador, seres hechos a la semejanza de Dios, con los que él pudiera tener comunién y en quienes él podia deleitarse. Seres que cono- cieran el perfecto placer de su presencia, su amor y su favor. Creada a la imagen de Dios, la humanidad disfruté por tanto singularmente la vision de Dios y vivid en comunion con Dios. No obstante, fuimos seres creados y por tanto destinados a ser dependientes del Creador para la vida y existencia en este mundo. Esta parte de la historia se narra en Génesis 1-2, pero se evoca de muchas maneras a través de toda la narracién. LA CAIDA El segundo capitulo en la historia biblica es largo y tragico. Empie- za en Génesis 3 y un oscuro hilo corre a través de toda la historia casiLA HISTORIA BIBLICA: UN RESUMEN 17 hasta el mismo fin (Apoc. 22:11, 15). Este “capitulo” nos cuenta que el hombre y la mujer codiciaron el ser semejantes a Dios y que en un terrible momento en la historia de nuestro planeta escogieron la semejanza a Dios sobre ser meras criaturas en condicién de dependencia. Ellos escogieron independencia del Creador. Pero nosotros no estédbamos destinados a vivir asi y el resultado fue una caida, una caida colosal y tragica (ciertamente esta no es una parte popular de la historia hoy en dia, pero su rechazo es parte de la caida misma y el principio de todas las falsas teologias). Hechos para disfrutar a Dios y para ser dependientes de él, para encontrar finalmente nuestro significado en nuestra misma condicion de creados, ahora venimos a estar bajo la ira de Dios y por tanto venimos a experimentar las terribles consecuencias de nuestra rebelion. La cala- midad de nuestra caida es triple: Primera, perdimos nuestra visidn de Dios con respecto a su naturaleza y cardcter. Nosotros mismos, culpables y hostiles, proyectamos esa culpa y hostilidad hacia Dios. Dios tiene la culpa: “Por qué 1 me has hecho asi?”. “,Por qué eres tan cruel?”, son los quejumbrosos clamores que se oyen a lo largo de la historia de la humanidad. Por tanto, nos volvimos id6latras, creando ahora dioses a nuestra propia imagen; cada ex- presién grotesca de nuestra caida fue recreada en un dios. Pablo lo dijo de esta manera: “Profesando ser sabios se hicieron fatuos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen a la semejanza de hombre corruptible, de aves, de cuadripedos y de reptiles... Ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y veneraron y rindieron culto a la creacion antes que al Creador, jquien es bendito para siempre! Amén” (Rom. 1:22, 23, 25). Al cambiar la verdad de Dios por una mentira, vimos a Dios como lleno de capricho, de contradicciones, de hostilidad, de Jujuria y de castigo (proyecciones de nuestro ser caido). Pero Dios no es como nuestras grotescas idolatrias. Ciertamente, si él esta escondido, dice Pablo, es porque nos hemos hecho esclavos del dios de este mundo, quien ha ce- gado nuestro entendimiento, de modo que siempre estamos buscando, pero nunca podemos encontrarlo (ver. 2 Cor. 4:4). Segunda, la caida también causé que se deformara —y se enturbia- ta— la imagen divina en nosotros, arrastrandola en el polvo. En lugar de ser amorosos, generosos, consagrados, considerados, misericordiosos, como lo es Dios, nos volvimos mezquinos, egoistas, desamorados, ren-18 COMO LEER LA BIBLIA LIBRO POR LIBRO corosos, resentidos. Creados a la imagen de Dios y por tanto represen- tandolo en todo lo que somos y hacemos, aprendimos mis bien a llevar la imagen del maligno, el enemigo implacable de Dios. La tercera consecuencia de la caida fue nuestra pérdida de la presencia divina y con eso nuestra relacion (comuni6n) con Dios. En lugar de comuni6n con el Creador, teniendo propésito en su creacién, nos volvimos rebeldes, perdidos, extraviados, criaturas que rompen las leyes de Dios, que maltratan su creacion, y que sufren las terribles consecuencias de la caida en nuestro quebrantamiento, alienacién, soledad y dolor. Bajo la tirania de nuestro pecado (ciertamente somos sus esclavos, dice Pablo, y culpables) nos encontramos incapaces de venir al Dios vivo en busca de vida y restauracion. Y a la vez transmitimos nuestro quebrantamiento en forma de toda clase de relaciones rotas los unos con los otros (esto esta expresado enfaticamente en Gén. 4—11). La Biblia nos dice que estamos caidos, que hay una terrible distancia entre nosotros y Dios, y que somos como ovejas extraviadas (Isa. 53:6; 1 Ped. 2:25) o como un hijo rebelde y sabelotodo que vive en un pais lejano entre los cerdos, queriendo comer la comida de ellos (Luc. 15:11-32). Aun en nuestros mejores momentos sabemos que ésta es la verdad, no solamente acerca del asesino, del violador, del abusador de nifios, sino también de nosotros mismos, los egoistas, los codiciosos, los orgullosos. No es de extrafiar que la gente piense que Dios es hostil con nosotros, en nuestros mejores momentos sabemos que merecemos su ira por la clase de pecadores que realmente somos. LA REDENCION La Biblia también nos cuenta que el Dios santo y justo (cuyas per- fecciones morales estan en contra del pecado y la rebelion de las criaturas) es de hecho también un Dios Ileno de misericordia, amor y fidelidad. La realidad es que Dios se compadecié y am6 a estas criaturas suyas, cuya rebelion y rechazo de su condicion dependiente les ha hecho caer tan bajo, y por esto experimentar el dolor, la culpa y la alienacion de su pecaminosidad. Pero cémo llegar a nosotros para rescatamos de nosotros mismos con todos nuestros criterios erréneos acerca de Dios y de la desespera- cién de nuestra tragica caida, Como lograr que veamos que Dios es por nosotros, no contra nosotros (ver Rom. 8:31). Como alcanzar al rebel-LA HISTORIA BIBLICA: UN RESUMEN 19 de, no solamente Ilevandole una bandera blanca de rendici6n, sino vo- luntariamente intercambiar lugares y por ello descubrir una vez mas el gozo y su significado. De esto es de lo que trata el capitulo 3 de la historia. Es el capitulo mas extenso, un capitulo que nos dice cé6mo Dios comenzo a rescatar y restaurar a esas criaturas suyas caidas de modo que pudiera restaurarnos a la vision perdida de Dios; es decir renovar en nosotros Ja imagen divina y restablecer nuestra relacion con él. Pero también entretejido a lo largo de este capitulo esta otro hilo: el de nuestra continua resistencia. Desde luego, se nos dice que Dios vino a un hombre, Abraham, e hizo un pacto con él (para bendecirlo, y por medio de él a todas las naciones [Gén. 12—50]) y con su descendencia, Israel, que Hegé a ser un pueblo esclavizado (Exodo). Por medio del primero de sus profetas, Moisés, Dios (ahora conocido por su nombre Jehovah) los libert6 de su esclavitud e hizo un pacto con ellos en el monte Sinai; que él, quien los habia rescatado, seria su salvador y protector para siempre, y que estaria presente unicamente con ellos entre todos los pueblos del mundo. Pero ellos también tendrian que guardar un pacto con él, dejandose re- formar a la semejanza de él. Por consiguiente, les dio la ley como un regalo, para revelarles cémo es él y también para protegerlos los unos de los otros mientras eran reformados (Levitico-Deuteronomio). Pero la historia nos dice que ellos se revelaron una y otra vez y con- sideraron su regalo de la ley como una forma de quitarles su libertad. Como pastores que fueron Hevados a una tierra agricola (Josué), ellos no estaban seguros de que su Dios —un Dios de pastores, como ellos suponian— también les ayudaria a cultivar la cosecha, de modo que se volvieron a los dioses agricolas de la fertilidad (Baal y Astarté), dioses de los pueblos que los rodeaban. Asi pues ellos experimentaron varios ciclos de opresion y rescate (Jueces), aunque algunos de ellos verdaderamente estaban asumiendo el caracter de Dios (Rut). Finalmente, Dios les envié otro gran profeta (Sa- muel), quien ungié a su rey ideal (David), con quien Dios hizo otro pac- to, especificando que uno de su descendencia gobernaria sobre su pueblo para siempre (1—2 Samuel). Pero nuevamente todo falla (I—2 Reyes; 1—2 Crénicas), y Dios en su amor les envia profetas (Isaias—Ma- laquias), cantores (Salmos) y sabios (Job, Proverbios, Eclesiastés). Al fin, sus constantes infidelidades son demasiado, de modo que Dios finalmente juzga a su pueblo con las maldiciones prometidas en Levitico20 COMO LEER LA BIBLIA LIBRO POR LIBRO 26 y Deuteronomio 28. No obstante, aun aqui (ver Deut. 30) hay promesa para el futuro (ver, p. ej., Isa. 40—55; Jer. 30—32; Eze. 36—37) en el cual habria un nuevo “hijo de David” y un derramamiento del Espiritu de Dios en los corazones de la gente, de modo que ellos vinieran a la vida y fueran transformados a la semejanza de Dios. Esta bendicion final también incluiria a gente de todas las naciones (“Ios gentiles”’). Finalmente, justo antes de la ultima escena, con el telén final listo y ya en el epilogo, se nos dice del mayor evento de todos. Que el gran y final “hijo de David”, que no es otro que Dios mismo, el Creador de toda la grandeza y magnificencia césmica, vino para estar presente en la escena humana en nuestra propia semejanza. Nacido como hijo de una muchacha campesina, dentro del marco de un pueblo oprimido, Je- sts, el hijo de Dios, vivid y enseiié entre ellos. Finalmente, con una ho- rrible muerte, seguida por la resurreccién que derroto a la muerte, él contendié con los “dioses” y los derroté (todos los poderes que habian estado contra nosotros) pues él mismo lIlevé todo el peso de la culpa y castigo de la rebelién de sus criaturas. Aqui esta el corazon de la historia: un Dios amoroso y redentor, en su encarnacion restaur6 nuestra vision perdida (quit6 las vendas, para que pudiéramos ver claramente como es realmente Dios). Por su crucifixion y resurreccion hizo posible que nuestro ser fuera restaurado a la imagen de Dios (ver Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18), y mediante el don del Es- piritu se hizo presente con nosotros en constante comunion. Esta reve- lacion, la redencion casi increible, es maravillosa. El ingenio de la historia biblica es que ella nos cuenta acerca de Dios mismo: un Dios que se sacrifica a si mismo en la muerte por amor a sus enemigos. Un Dios que prefiere experimentar la muerte que nosotros merecemos en vez de estar separado de las criaturas que él cred para su placer. Un Dios que lIlevé nuestra semejanza, experimenté nuestra calidad de criaturas y llevé nuestros pecados para poder proveer perdén y reconciliacion. Un Dios que no nos abandona, sino que nos busca (a todos, hasta al peor), de modo que podamos ser restaurados a una gozo- sa comunion con él. Un Dios que en Cristo Jests se ha identificado para siempre con sus amadas criaturas a las que él vino, y llegé a ser conocido como “el Dios y Padre de nuestro Sejior Jesucristo” (1 Ped. 1:3). Esta es la historia de Dios; la historia de su impenetrable amor y gracia, misericordia y perd6n, y esa es la que llega también a ser nuestra historia. La historia nos cuenta que no merecemos nada, peroLA HISTORIA BIBLICA: UN RESUMEN 21 que obtenemos todo. Que merecemos el infierno pero conseguimos el cielo. Que merecemos ser aniquilados, eliminados completamente, pero que recibimos su tierno abrazo. Que merecemos rechazo y juicio pero que Ilegamos a ser sus hijos, a llevar su semejanza, a llamarlo Padre. Esta es la historia de la Biblia, la historia de Dios, que al mismo tiempo es nuestra historia. De hecho, él hasta dejé a estas criaturas humanas participar en escribirla. LA CONSUMACION La historia todavia no ha terminado, pues todavia se esta escribien- do el capitulo final, aunque por lo que se ha escrito sabemos cémo sera ese resultado final. Lo que Dios ya ha puesto en movimiento, se nos dice, mediante la encarnacién, la muerte y la resurreccion de Jesucristo y el don del Espiritu Santo, finalmente va a ser completamente reali- zado. Por consiguiente, la tinica cosa que hace que esta historia sea tan diferente de todas las demas historias es que la nuestra esta Ilena de esperanza. Hay un fin, una gloriosa conclusién de la historia actual. Es Je- sus, de pie ante la tumba de su amigo Lazaro, diciéndole a Marta, la hermana de Lazaro, que el mismo Jesus es la esperanza para ella, tanto para la vida ahora como para la vida venidera: “Yo soy la resurreccion y la vida”, le dijo a ella, “el que cree en mi, aunque muera, vivira”, porque Jestis es la resurreccién. Y porque él es también la vida, continud: “Y todo aquel que vive y cree en mi no moriré para siempre...” (Juan 11:25, 26). Luego procedié a ejemplificar lo que habia dicho levantan- do a Lazaro de la tumba. Jestis mismo se convirtid en la verificacién final de estas palabras por medio de su propia resurreccién de entre los muertos. Los malvados y los religiosos lo mataron. No pudieron tolerar su presencia entre ellos, porque él era una completa contradiccién a todas sus mezquinas formas de religién y autoridad, basadas en su propia caida; y luego, él mismo tuvo la osadia de decirles que él era el unico camino al Padre (ver Juan 14:6). De modo que lo mataron. Pero puesto que él mismo era la Vida —y el autor de la vida para la humanidad— la tumba no pudo retenerlo. Su resurreccién no solamente dio valor a sus propias afirmaciones y vindicé su propia vida en nuestro planeta, también predijo el principio del fin para la muerte misma y se convirtié en garantia de los que son suyos, ahora y también para siempre.22 COMO LEER LA BIBLIA LIBRO POR LIBRO De esto se trata el episodio final (Apocalipsis), el desenvolvimiento final que Dios hace de la historia, cuando su justicia traiga a su fin al gran Antagonista y a todos los que sigan [levando la imagen de él (ver Apoc. 20), y cuando Dios en amor restaure Ja creacién (el Edén) como un nuevo cielo y una nueva tierra (ver Apoc. 21—22). Esta, entonces, es la “‘metanarracién”, la gran historia, de la que son parte los diferentes libros de la Biblia. Aunque regularmente hemos tratado de sefialar la manera en que cada libro encaja, conforme lea los diversos libros querra pensar en como encajan en la historia en general. Esperamos que a la vez se pregunte como encajo yo en esta historia?La narracion de Israel (incluyendo la Ley) en la historia biblica Debemos empezar por reconocer que el orden de los libros del An- tiguo Testamento en la Biblia hebrea es un poco diferente al de nuestras Biblias. Nuestras Biblias llegaron por medio de la traduccién griega del segundo siglo a. de J.C., conocida como /a Septuaginta. La Biblia hebrea se divide en tres partes: /a Ley (el Pentateuco, 0 los Ilamados “cinco libros de Moisés”), los Profetas (los Profetas Anteriores, que incluyen Josué hasta Reyes excepto Rut, y los Profetas Posteriores, que incluyen Isaias, Jeremias, Ezequiel, y el Libro de los Doce, Ilamados Profetas Menores), y los Escritos (Salmos, incluyendo Lamentaciones, los libros de Sabiduria: Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantares, Daniel y los cuatro libros narrativos: Rut, Ester, Esdras-Nehemias y Croénicas). En este libro seguiremos el orden de las Biblias en castellano, excepto con el libro de Lamentaciones en el Antiguo Testamento, que es colocado entre los Escritos; y Hechos en el Nuevo Testamento, que es una unidad con el Evangelio de Lucas. Como se nota en La lectura eficaz de la Biblia (p. 16), a pesar de la manera en que mucha gente maneja la Biblia, no es, de hecho, una simple coleccién de proposiciones que deben ser creidas y de imperativos que deben ser obedecidos. Mas bien, el caracter esencial de toda la Biblia es narrativo, una narraci6n en la que tanto las proposiciones como los imperativos estan profundamente incrustados como parte esen-24 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA BIBLICA cial de la misma. De esta manera, la Biblia empieza con una serie de libros narrativos, incluso Levitico y Deuteronomio, que pueden parecer otra cosa, pues estan compuestos mayormente por leyes, pero que, de hecho, no pueden ser entendidos apropiadamente aparte de la estructura narrativa en la que estan colocados. Por consiguiente, el principio de la historia biblica esta arraigado en la larguisima narracion que cuenta la historia del pueblo escogido de Dios, Israel. El primero de los cinco libros de Moisés (Génesis) relata los principios de todo (la creacién y la caida) y luego se enfoca especialmente en el llamado de Dios y el pacto con Abraham y su simiente; pro- metiéndoles a ambos hacer de ellos un pueblo numeroso y darles la tie- tra de Canaan. Después de rescatar al pueblo de la esclavitud en Egipto (por medio del éxodo), Dios se encuentra con ellos en el monte Sinai en el vasto desierto de Sinai. Aqui hace un segundo pacto con Israel que toma la forma de “la Ley”, que incluye la construccién de un tabernaculo (Exodo), que es el lugar donde Dios morara entre su pueblo y donde ellos deben adorarlo con ofrendas apropiadas y sacrificios (Levitico) como parte de la manera en que deben sostener su parte del pacto. Cuando el pueblo se prepara para dejar el Sinai y se encamina a la tierra prometida, es contada la cantidad de hombres de veinte aiios y mayores (los que seran los guerreros de Israel) y colocados en torno al tabernaculo en formacién de batalla (Nimeros). De esta manera estan preparados para tomar su lugar en la guerra santa por la cual van a ga- nar la tierra que Dios habia prometido a sus padres: Abraham, Isaac y Jacob. Antes de que emprendan esta conquista, Moisés les da un repa- so de esta historia, otro resumen de la ley y las bendiciones y maldiciones (promesas y amenazas) del tipo que acompaiian a los antiguos pactos. En su caso, la desobediencia al pacto de Dios significaba el exilio, pero con una restauracién prometida, atin mas gloriosa, en la forma de un nuevo éxodo (Deuteronomio). Después de la historia de la conquista inicial y la ocupacién de la tierra (Josué) vienen las historias de sus fracasos en guardar el pacto con Dios, su verdadero Rey (Jueces). En esta ultima historia (incluyendo Rut) somos preparados para el siguiente giro importante en la histo- tia principal: el que Dios gobernara a Israel mediante un rey terrenal. Los libros de Samuel nos cuentan la historia de David, con el que Dios hace otro pacto: que uno de sus hijos jamas dejara de sentarse en el trono de Israel, mientras guarden el pacto con Dios. Como en muchos rei-LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA BIBLICA 25 nados antiguos, se entendia que David mismo personificaba al pueblo, un elemento clave en muchos de los salmos y en el desenvolvimiento final de la historia de Jess de Nazaret. Pero, la historia de Israel se repite cuando un rey tras otro desvia a Israel para seguir a otros dioses (1—2 Reyes). Efectivamente, en dos generaciones el reino de David se divide en dos partes. El reino del norte (Israel que algunas veces es Ila- mado Efrain por los salmistas y profetas) cae ante los asirios en el afio 722 a. de J.C. y para el propésito practico deja de existir como una enti- dad distintiva. El reino del sur (Juda) cae ante los babilonios en el afio 586 a. de J.C. En este caso, la gente es Ilevada al exilio en Babilonia y de esta manera forma parte del remanente mediante el cual Dios todavia obra sus planes redentores. El exilio trajo miseria y trauma indecibles al pueblo de Dios ya que perdieron la tierra prometida y su templo, que era la evidencia primaria de la presencia especial de Dios con su pueblo. Especialmente mediante el ministerio profético de Ezequiel, los exiliados se mantuvieron juntos. Muchos, aunque no la mayoria, fueron restaurados finalmente a su tie- tra bajo los persas, y reconstruyeron el templo (Esdras 1—6); como un siglo mas tarde, Esdras y Nehemias dirigieron un regreso posterior de los exiliados y fueron usados para producir una reforma importante (Es- dras 7—10; Nehemias). Durante este periodo de restauracién general, la historia de Juda se narra nuevamente desde una perspectiva mas positiva (1—2 Crénicas), mientras que Ester cuenta la historia de los exiliados judios durante el imperio persa, que fueron librados de la aniquilacién. Conforme lea los libros en esta seccién de la Biblia, encontrara va- trios hilos que mantienen junta la narraci6n: los pactos de Dios con su pueblo. La fidelidad de Dios para ellos a pesar de su repetida infidelidad a él. La eleccién de Dios de los menores y de los desvalidos (su eleccién de lo “débil para avergonzar a lo fuerte”, 1 Cor. 1:27). La re- dencién de su pueblo de la esclavitud para hacerlos suyos. La morada de Dios entre ellos en el tabernaculo y en el templo como regalo de su renovada presencia en la tierra (perdida en la caida). El regalo de Dios de la fey para reformarlos a su propia semejanza. La provisién de Dios de un sistema sacrificial, el “hilo escarlata” de sangre derramada por la vida de otro, como su manera de ofrecer perd6n. La eleccién por parte de Dios de un rey de Juda que lo representaria en la tierra y asi prepa- raria el camino para su propia Ilegada en la persona de Jestis. Estos son los temas que hacen que toda la historia se mantenga unida como un todo. Esté atento a estos temas conforme los vaya leyendo.I Génesis DATOS DE ORIENTACION PARA EL LIBRO DE GENESIS @ Contenido: la historia de la creacién, de la desobediencia humana y de sus trégicas consecuencias; eleccién por parte de Dios a Abram y su descendencia; el principio de la historia de la redencién. ™@ Cobertura historica: desde la creacién hasta la muerte de José en Egipto (aprox. 1600 a. de J.C.). @ Enfasis: Dios como el Creador de todo lo que existe; la creacién de los seres humanos a la imagen de Dios; naturaleza y consecuencias de la desobediencia humana; principio de los pactos divinos; eleccién de Dios de un pueblo mediante el cual él bendecira a las naciones. PANORAMA DEL LIBRO DE GENESIS Para los lectores contemporaneos el libro de Génesis puede parecer un libro extraiio, al empezar con Dios y la creacién, y terminar con José dentro de un atatid en Egipto. Pero esa extrafieza es evidencia de que aunque tiene integridad como un libro por derecho propio (estructura y organizacion cuidadosas), tiene al mismo tiempo el propésito de establecer toda la historia biblica en movimiento. De hecho su palabra inicial, Bereshit = “en [el] principio”, sirve como titulo y también como suge- rencia de lo que trata el libro. Por consiguiente, narra el principio de la historia de Dios: creacién, desobediencia humana y redencién divina, mientras que a la vez principia el Pentateuco: la historia de la eleccion de un pueblo por parte de Dios y el establecimiento de un pacto con él, mediante el cual Dios bendeciria a todos los pueblos (Gén. 12:2, 3). La misma narraci6n del libro de Génesis viene en dos partes. Pri- mera una “prehistoria” (caps. |—11): las historias de la creacién, los origenes humanos, la caida de la humanidad, y el inexorable progreso del mal (todo sobre el telén de la perdurable paciencia y el perpetuo amor de Dios). Luego la historia del principio de la redencién mediante Abraham y su simiente (caps. 12—5S0); con énfasis en las historias deGENESIS 27 Abraham (11:27—25:11), Jacob (25:12—37:1) y José (caps. 37—50). Estas historias estan estructuradas en parte en torno a una frase que ocu- tre diez veces: “Esta es la historia de” (genealogia/historia de familia), una frase que puede referirse a “genealogias” (como con Sem, Ismael y Esau) y a “historias de familias”. Se vera que las historias principales de Abraham, Jacob y José en cada caso vienen bajo la historia de la familia del padre (Taré, Isaac y Jacob). La narrativa general del libro de Génesis, por consiguiente, inicia inmediatamente después del prologo (1:1—2:3) con la primera familia humana en el jardin del Edén. Avanza sucesivamente desde la familia de Adan pasando por Noé y Sem hacia Taré y Abraham, y finalmente de Isaac a Jacob (Israel) y asi a José. Al mismo tiempo, las lineas de familias de los hijos rechazados (Cain, Ismael, Esai) también se dan, de modo que la “simiente escogida” y el “hermano rechazado” son puestos en contraste (uno tiene una historia, el otro solo una genealogia). Final- mente, observe el arreglo adicional que mantiene unida la mayor parte del libro: el uso que Dios hace de Noé para preservar la vida humana durante el gran diluvio (caps. 6—9) y de José para preservar la vida humana durante la gran sequia (caps. 37—50). RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DEL LIBRO DE GENESIS Al leer el primer libro de la Biblia, ademas de estar consciente de la manera en que la narracién se desenvuelve de acuerdo con las historias de familias, siga también con cuidado la trama principal asi como las varias tramas subordinadas que ayudan a darle forma a la historia mas grande de una familia, la historia del pueblo de Dios. La trama principal tiene que ver con la intervencién de Dios en la historia de la caida humana al escoger (“elegir”) a un hombre y su familia. Porque aunque las familias de Abraham, Isaac y Jacob son los actores principales, nunca se permite olvidar que Dios es el protagonista final, cosa que ocurre con todas las narraciones biblicas. Por encima de todo, es su historia. Dios habla y asi crea al mundo y a un pueblo. Se convierte en la historia de ellos (y en la nuestra) solamente porque Dios ha creado a esta familia y les ha hecho promesas y ha pactado con ellos ser su Dios. Asi que manténgase buscando la manera en que se desarro- Ila la trama principal y cémo los actores principales |legan a ser parte de la narracién final de Dios.28 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA Al mismo tiempo, manténgase atento a las varias tramas subordinadas que son cruciales a la historia mayor del pueblo de Dios en el Anti- guo Testamento, y en algunos casos del pueblo constituido por el nuevo pacto también. A seis de esas vale la pena darles una atencién especial. La primera de estas —cruciales a toda la historia biblica— es el establecimiento de los primeros dos pactos entre Dios y su pueblo. El primer pacto es con toda la raza humana mediante Noé y sus hijos, junto con la promesa de que Dios nunca cortaré de nuevo la vida de la tierra (9:8-17). El segundo pacto es con Abraham, a quien le prometié especialmente dos cosas: el don de la “simiente” que llegaria a ser una gran nacién para bendecir a las otras naciones, y el don de la tierra (12:2-7; 15:1-21; cf. 17:3-14, donde el pacto es por medio de identificarse con la marca de la circuncision). El segundo pacto se repite a Isaac (26:1-5) y a Jacob (28:10-15), y a su vez sirve como base para los dos siguientes pactos del Antiguo Testamento: el otorgamiento de la ley (Exo. 20—24) y el don de la realeza (2 Sam. 7). La segunda trama subordinada es un poco sutil en el libro de Gé- nesis, pero es importante para el desarrollo posterior del tema de la guerra santa (ver Glosario) en la historia biblica. Empieza con la maldi- cién de Dios sobre la serpiente, ya que Dios dice: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia [simiente] y su descendencia...” (3:15). La palabra crucial aqui es “descendencia” (simiente), usada de nuevo en 12:7 con relaci6n al pueblo escogido. Esta maldicién anticipa el tema de la guerra santa que se destaca en el libro de Exodo en particular (entre Moisés y faraén; es decir, entre Dios y los dioses de Egipto. Ver Exo. 15:1-18), y que es llevada adelante en la conquista de Canaan y sus dioses (lo que explica la maldicién de Canaan en Gén. 9:25-27) y alcanza su climax en el Nuevo Testamento (en la historia de Jesucristo y especialmente en el Apocalipsis). Aunque en el libro de Génesis este tema no toma la forma de guerra santa como tal, se puede yerla no obstante especialmente en la contienda entre hermanos, entre la simiente impia y la simiente divina (Cain/Abel; Ismael/Isaac; Esati/Jacob), en la que el mayor persigue al menor al que Dios ha escogido obrar (ver Gal. 4:29). La eleccién del menor (mas débil) para llevar la simiente divina es una tercera trama subordinada que empieza en el libro de Génesis. Aqui toma dos formas en particular que son repetidas a lo largo de la historia biblica. Primera, Dios regularmente hace caso omiso del primogénito alGENESIS 29 llevar a cabo sus propositos (una considerable ruptura de las reglas cultu- rales por parte de Dios): no Cain sino Set, no Ismael sino Isaac, no Esat sino Jacob, no Rubén sino Juda. Segunda, la simiente divina frecuentemente nace de una mujer estéril (Sara, 18:11, 12; Rebeca, 25:21; Raquel, 29:31). Conforme lea a lo largo de toda la historia biblica, querra estar vigilante de este tema recurrente (ver, p. ej., | Sam. 1:1—2:11; Luce. 1). Relacionado con este tema esta el hecho de que los escogidos no lo son por causa de su propia bondad. En efecto, sus fallas son fielmente na- rradas: de Abraham en Génesis 12:10-20; de Isaac en 26:1-11; de Jacob a través de toda la narracién (;fijese cuan disfuncional es la familia en cap. 37!); de Juda en 38:1-30. Dios no los escogié por su caracter inhe- rente. Lo que hace de ellos simiente divina es que al final ellos confiaron en Dios y en su promesa de que serian su pueblo (un pueblo numeroso) y que heredarian la tierra a la que habian Ilegado como extranjeros. Una cuarta trama subordinada surge mas tarde en la historia, donde Juda toma el papel directivo entre los hermanos en la larga narrativa de José (caps. 37—50). El surge primero en el capitulo 38, donde su debilidad y pecaminosidad son expuestas. Pero su papel principal empieza en 43:8, 9; donde él garantiza la seguridad de su hermano Benjamin, y alcanza su climax en su disposicién de tomar el lugar de Benjamin en 44:18-34, Todo esto anticipa la bendicion de Jacob en 49:8-12, de que “el cetro no sera quitado de Juda” (sefialando de esta manera al reinado davidico y, mas alla de eso, a Jesucristo) Una quinta trama subordinada se encuentra en la anticipacién del siguiente “capitulo” en la historia: la esclavitud en Egipto. El interés en Egipto empieza con la genealogia de Cam (10:13, 14; Mizraim es la palabra hebrea para “Egipto”). La narracién basica familiar (de Abraham a José) empieza con la hambruna que envia a Abraham a Egipto (12:10-20) y concluye con otra hambruna que hace que Jacob y toda la familia se es- tablezcan en Egipto. Mientras que a Isaac, yendo en camino a Egipto durante otra hambruna, se le dijo expresamente que ro fuera alla (26:1-5). Finalmente, el interés en detallar los origenes de los vecinos cerca- nos de Israel, que Ilegaron a ser espinas en sus costados a lo largo de toda la historia del Antiguo Testamento, forma una sexta trama subordinada. Ademas de los actores principales, Egipto y Canaan (10:13-19), fijese a la vez en Moab, Amén (19:30-38) y Edom (25:23; 27:39, 40; 36:1-43), asi como también en el papel menor de Ismael (39:1; ef. Sal. 83:6).30 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA UN RECORRIDO POR EL LIBRO DE GENESIS (41:1—2:3 Prélogo Aunque esta escrito como prosa, hay también una dimension claramente poética en el prdélogo de la creacién. Parte de la poesia es la estructura cuidadosa de esta primera “semana”, donde el dia | corresponde al dia 4, el dia 2 al dia 5, y el dia 3 al dia 6. Note la manera en que los dos juegos de dias responden a que la tierra estaba “sin orden y vacia” (1:2): los dias uno a tres dan “orden” a la tierra (luz, cielo, tierra seca), mientras que los dias cuatro a seis llenan la forma con contenido. De la siguiente manera: Dia 1 (1:3-5) Luz Dia 2 (1:6-8) Cielo y mares Dia 3 (1:9-13) Tierra seca/plantas Dia 4 (1:14-19) Sol, luna, estrellas Dia 5 (1:20-23) Aves aladas y animales marinos Dia 6 (1:24-31) Animales terrestres que se alimentan de la vida vegetal Dia 7 (2:2, 3) Dios descansa de su trabajo Observe los diferentes énfasis conforme avanza en la lectura, algunos de los cuales son retomados después en la historia biblica: que Dios Ilam6 todo a la existencia (cf. Sal. 33:6; Juan 1:1-3); que Dios bendijo todo lo que cre6, incluyendo el mundo material Ilamandolo “bueno”; que los seres humanos, var6n y hembra, son creados a la misma imagen de Dios y reciben dominio sobre el resto de la creacién; que Dios des- cans6 el séptimo dia, que fue apartado como santo (estableciendo asi la norma de seis dias de trabajo y uno para descansar; cf. Exo. 20:8-11, el gran don de reposo dado por Dios a los antiguos esclavos). 0 2:44:26 El relato de los principios humanos Este es el primero de los seis “relatos” que forman la prehistoria de Génesis 1—11. Hay divisiones marcadas, que corresponden a las divisiones de los capitulos. Inicia (2:4-25) con los seres humanos creados y colocados en el jardin del Edén, con su centro de interés en dos arboles (el de la vida y el del conocimiento del bien y del mal, ambos reflejando el propio ser de Dios). Esta incluida la advertencia de no comer del ar- bol del conocimiento del bien y del mal, y la creacion de Eva del cos-GENESIS 31 tado de Adan, con énfasis en su mutualidad y sociedad. Fijese luego en Ja manera en que la historia desciende rapidamente. La serpiente los se- duce a la desobediencia (3:1-13) e inmediatamente viene la maldicién de Dios a la serpiente y a la tierra, y el juicio a la mujer y al hombre (3:14-19). Luego de un alivio pasajero (3:21), por su castigo, viene la pérdida de la presencia de Dios (3:22-24). Es importante recordar aqui que el Edén es visto como restaurado en la vision final de Apocalipsis (Apoc. 22:1-5). El descenso se completa con la historia del asesinato de Abel por parte de su hermano Cain, y el posterior destierro de este de la presencia de Dios (4:1-18), concluyendo con las notas de la arrogancia de los descendientes de Cain (4:19-24) y el nacimiento de Set, con la alentadora nota de que “entonces se comenzo a invocar el nombre de Jehovah” (4:25, 26). (45:1—6:8 El relato de la linea familiar de Adan Esta genealogia esta en contraste con la linea de Cain (compare las diferencias entre los dos Lamec al final de cada una). Fijese en dos cosas importantes con relacion a esta genealogia: Primera, empieza (5:3) y termina (5:29) con ecos del prélogo (Set es a la semejanza de Adan; Noé aliviara de la maldicién). Segunda, un hombre en este linaje, Enoc (5:21-24), sigue experimentando la presencia de Dios. A pesar de algunos detalles enigmaticos no pierda de vista el punto de 6:1-8: la completa degeneracién de la raza humana que lleva a Dios a un acto de juicio (6:6, 7); misericordiosamente, sin embargo, “Noé hallé gracia ante los ojos de Jehovah” (6:8). (46:9—9:29 El relato de Noé Esta narracion es tan conocida que se podria facilmente pasar por alto sus rasgos significativos. Note al principio la manera en que la justicia de Noé refleja el “caminar con Dios” de Enoc (6:9). Observe tam- bién como la historia refleja la historia original de la creacion, de modo que en efecto Ilega a ser la narracion de una “segunda creacién”: el diluvio vuelve a la tierra a su estado “sin orden y vacia” (1:2), pero Noé y los animales proveen un eslabén con lo antiguo mientras, sin embargo, estan empezando algo nuevo. El pacto con Noé esta Ileno de ecos de Génesis 1—2; el restablecimiento de los ciclos de las estaciones (8:22; cf. 1:14), el mandamiento para multiplicarse (9: 1-7; cf. 1:28), la32 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA raza humana a la imagen de Dios (9:6; cf. 1:27). Aqui Dios esta empezando de nuevo, y por tanto, hace un pacto de nunca destruir la tierra de esa manera. La historia termina con una nota amarga (9:20-23)— una caida de nuevo que lleva a la maldicién de Canaan, la simiente de Cam—, pero concluye con la bendicion de Sem (de cuya simiente vendra la re- denci6n). 0 10:1—11:9 El relato de Sem, Cam y Jafet Aqui se encuentra el desarrollo de la civilizacién en los tres grupos basicos de pueblos conocidos a los israelitas. Distinguidos en particular estan Mizraim (hebreo para “Egipto”) y Canaan (10:13-20). Coronando estos relatos esta la historia de Babel, que lleva directamente a la narra- cién acerca de Abraham, conforme la historia regresa de las naciones dispersas a un hombre que fundara una nueva nacién mediante la que todas las naciones seran bendecidas. (4 11:10-26 El relato de Sem La lista de nombres no es una lectura que Ilama la atencién, pero nos lleva de Sem, el hijo de Noé, a Abram (Abraham), y por consiguiente al “padre” del pueblo escogido. (1 11:27—25:11 El relate de Taré Dificilmente se puede dejar de ver que el hijo de Taré, Abram, do- mina esta historia familiar. Aqui se puede observar cuan habilmente se presenta la narracién. Se presenta a la familia de Abram, quien habia partido con rumbo a Canaan (11:27-32), con una nota especial acerca de la esterilidad de Sara (11:30). Los momentos clave estan en 12:1-9, cuando Dios llama a Abram para dejar Haran para ir “a la tierra que te mostraré” (12:1), y le promete hacer de él “una gran nacion” y bendecir “a todas las familias de la tierra” mediante él (vv. 2, 3). Después de via- jar obedientemente a la tierra habitada por los cananeos (vv. 4, 5), Abram atraviesa toda la tierra y entonces recibe la promesa: “A tu descendencia [simiente] daré esta tierra” (vv. 6, 7); después de lo cual “\.alli edifico un altar a Jehovah e invocé el nombre de Jehovah” (vv. 8, 9). En el resto de la narracién se veran estos temas representados en una forma u otra: La tierra prometida sera dada a la simiente prometida, la que Ilegara a ser una gran nacién y por consiguiente una bendicién a las naciones, aunque en ese momento los cananeos poseen la tierra yGENESIS 33 Sara es estéril, y asi Abram confia y adora a Dios que le ha prometido esto. Asi, la primera narracion, que trata del fracaso de Abram en Egipto (12:10-20), tiene que ver con la proteccion de Dios a la simiente prometida. E\ primer ciclo de Lot (caps. 13—14) se concentra en la gran nacion y en la tierra prometida mientras entran en escena Sodoma y Gomorra, y se ve la considerable importancia de Abram en la tierra. Las narraciones de los capitulos 15—16 regresan a la simiente prometida de una mujer estéril, aunque el centro de interés de la narracién del capitulo 17 se enfoca en todos los temas juntos. La siguiente narracién se enfoca nuevamente en la simiente prometida de una mujer estéril (18:1-15), que se retoma en la serie de tres narraciones en los capitulos 20 y 21 (Abimelec, el nacimiento de Isaac, la expulsion de Ismael). Estas narraciones cierran el segundo ciclo de Lot (18:16—19:38), que empiezan con la gran nacién que sera una bendicién sobre las naciones (18:18). La destruccién de Sodoma y Gomorra y la concepcién incestuosa de Moab y Amon estan en contraste con la confianza de Abraham en Dios por la tierra prometida, un tema que se retoma en 21:22-34. Cuatro narraciones cruciales concluyen la historia familiar de Taré. La prueba de Abraham en cuanto a si estaria dispuesto a entregar su pri- mogénito a Dios (cap. 22). En esta crucial narracion se debe notar lo siguiente: (1) Renovacidn de las promesas (vv. 15-18), (2) obediencia de Abraham y la confianza implicita en Dios a través de toda circunstan- cia, y (3) provision por parte de Dios de un sacrificio en lugar de Isaac. Tomadas juntas, tanto la muerte de Sara (cap. 23) como la de Abraham (25:7-11), completan el tema de la tierra prometida. Un peda- zo de la futura tierra prometida es comprada de modo que sus cuerpos puedan descansar alli, en espera de que se cumpla lo prometido. Estas muertes incluyen la historia del matrimonio de Isaac, incluido en la serie de Abraham porque continua el tema de la simiente prometida, como lo hace fa introduccién a la narracién de la muerte de Abraham (25:1-6). Observe finalmente que las decisiones imprudentes hechas en momentos en que impera una fe vacilante no impiden los propdsitos de Dios (las historias de faraén y Abimelec en los caps. 12 y 20, y de Agar en el cap. 16), mientras que Abraham a su vez “creyé a Jehovah, y le fue contado por justicia” (15:6, un texto que se vuelve especialmente importante en las cartas de Pablo). Por consiguiente, la respuesta regular a34 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA Dios es de adoracion y obediencia (12:7, 8; 13:4, 18; 14:17-20; 22:1-19). (4 25:12-18 El relato de Ismael Esta, la mas breve de las historias del origen, confirma que Dios cumplié su promesa (16:10) de hacer de Ismael, y no solamente de Isaac, una gran nacion de doce tribus. 25:19—35:29 El relato de Isaac La historia de Isaac es principalmente acerca de Jacob, que representa el linaje escogido. Fijese en la manera en que las promesas hechas a Abraham son repetidas tanto a Isaac (26:3-5) como a Jacob (28:13-15). De nuevo, después de orar, la simiente prometida le nace a una mujer estéril (25:21-26). El desprecio de Esati a su derecho de primogenitura (25:29-34) muestra su caracter (cf. Heb. 12:16); y por implicacién, el de sus descendientes, los edomitas, enemigos perpetuos de Israel (ver el libro de Abdias). En el capitulo 26, Isaac repite el fracaso de Abra- ham (caps. 12, 20), y, como antes, Dios interviene para proteger a la simiente prometida. En los capitulos 27—28, a pesar del engafio de Jacob a Esai en cuanto a la bendicion de su padre (y asi viviendo de acuerdo con su nombre, “el suplantador”), Dios renueva el pacto abrahamico con él (28:10-22). Este evento también marca el principio de un cambio en cl caracter de Jacob, que se evidencia en los eventos que rodearon su reconciliacion con Esati (caps. 32—33, especialmente en el relato cuando su nombre es cambiado de Jacob a Israel). En los capitulos 29—31 empieza la expansién de la nacién de Is- rael. La familia escogida ahora asciende a doce hijos, cuyos descendientes formaran las doce tribus. Este es un concepto que se refleja luego en los distritos tribales en la tierra, en la eleccion que hizo Jests de sus doce discipulos, y hasta en la arquitectura final de la nueva Jerusa- lén que desciende del cielo (Apoc. 21:12, 14, 21). Desafortunadamente, los hijos de Jacob (cap. 34) reflejan el caracter de cuando Jacob era mas joven, un factor que juega un gran papel en los inicios (37:12-36) de la historia final de la familia en Génesis (caps. 37—S0). (4 36:1—37:1 El relato de Esau El linaje de Esa, los edomitas, Ilegaron a ser una gran nacion conforme a lo prometido, ademas de ser otro de los vecinos que continuamente amenazaron al pueblo prometido y su seguridad en la tierra prometida.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Exodo DATOS DE ORIENTACION PARA EL LIBRO DE EXODO @ Contenido: la liberacion de Israel de Egipto y su constitucion como un pueblo mediante la ley del pacto; instrucciones para la cons- truccién del taberndculo y su realizacion (el lugar de la presencia de Dios). @ Cobertura histérica: desde la muerte de José (aprox. 1600 a. de J.C.) hasta el establecimiento de Israel en el Sinai (afio 1440 6 1260 a. de J.C.). @ Enfasis: el milagroso rescate a Israel, de Egipto, obrado por Dios mediante Moisés; la ley del pacto dada en el monte Sinai; el tabernaculo como lugar de la presencia de Dios y de adoracién correcta por parte de Israel; la revelacién del caracter de Dios y de si mismo; la tendencia de Israel a quejarse y a rebelarse contra Dios; el juicio de Dios y su misericordia hacia su pueblo cuando éste se rebelaba. PANORAMA DEL LIBRO DE EXODO Puede encontrarse al libro de Exodo un poco mis dificil de leer en forma completa si se lo compara con el libro de Génesis. La primera mitad (caps. 1—20) es bastante facil, pues contiene la narracién que empez6 en Génesis 12; pero después, llega a la serie de leyes (caps. 21—24), seguida por instrucciones detalladas acerca del material y mobiliario para el tabernaculo (caps. 25—31). La narracién entonces regresa tres capitulos (caps. 32—34) sdélo para seguir (caps. 35-40) con una repeticién de los capitulos 25-31, cuando el tabernaculo y su mobiliario son construidos exactamente segtin las instrucciones dadas. Tanto Jos detalles como la naturaleza repetitiva de los capitulos 25—31 y 35—40 pueden desviar al lector a menos que se los mantenga en el contexto del gran cuadro, tanto del libro de Exodo como de la historia mas grande que se encuentra en el Pentateuco como un todo. La secci6n narrativa empieza con la esclavitud de Israel en Egiptoaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.38 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA lacion a su Dios, Jehovah. Al leer, por tanto, fijese especialmente en los tres momentos absolutamente definitorios en la historia de Israel que hacen que esta narracion, con su incrustacién de porciones de la ley, tenga sentido: (1) La milagrosa liberacién de la esclavitud, hecha por Dios a su pueblo, (2) el regreso de la presencia de Dios al distinguir a su pueblo de todos los otros pueblos de la tierra, y (3) el otorgamiento de la ley como un medio para establecer su pacto con ellos. Primero, el momento crucial, y al que se hace referencia una y otra vez a lo largo tanto del AT como del NT, es el éxodo mismo. A Israel se le recuerda repetidamente que “Es porque Jehovah os ama y guarda el juramento que hizo a vyuestros padres, que os ha sacado de Egipto con mano poderosa y os ha rescatado de la casa de esclavitud, de mano de faraon, rey de Egipto” (Deut. 7:8). Asi mismo Israel afirma repetidamente: “Jehovah nos sacé de Egipto con mano poderosa y brazo ex- tendido...” (Deut. 26:8). Observe las maneras en que la narracion destaca este evento: la historia de Moisés se da tinicamente con su papel en el éxodo en mente; la situacién desesperada de Israel es superada por la intervencién milagrosa de Dios en su favor. Esta es la victoria de Dios tanto sobre faraén como sobre los dioses que é1 representa. La victoria de Dios se conme- mor6 con los primeros dos himnos de celebracién en el Pentateuco (15:1-21; cf. Deut. 31:30—32:43), exaltando la grandeza sin igual de su triunfo en la guerra santa. Jehovah “‘adopta” aqui a Israel como su hijo primogénito, que debe ser liberado “para que me sirva” (Exo. 4:22, 23). Note finalmente la manera en que la narracién se interrumpe dos veces (12:1-28; 12:43—13:16), para dar instrucciones para la Pascua (la celebracién anual del éxodo) y para la consagraci6n del primogénito varon (como un recordatorio del rescate de ellos por parte de Dios, como su primogénito, mientras protegia a sus propios primogénitos). Segundo, la presencia divina, perdida en el jardin del Edén, ahora es restaurada como rasgo central de la existencia de Israel. Este tema empieza con el llamamiento de Moisés en “el monte de Dios” (3:1), donde é1 no se atreve a “mirar a Dios” (3:6). Es tomado de nuevo en el capitulo 19, donde el pueblo “acampo alli en el desierto frente al monte” (19:2) y experiment6 una teofania espectacular (una manifestacion visible de Dios), acompafiada por advertencias contra tocar la montafia. La naturaleza asombrosa de este encuentro con el Dios vivo es destaca- da mas en el ascenso y descenso de Moisés “para encontrarse con Dios”EXODO 39 (19:3, 8, 20) y “descendié al encuentro del pueblo” (19:7; 14, 25). La naturaleza esencial de este tema puede verse especialmente en los capitulos 25—40 y ayuda a explicar la repeticién acerca del tabernaculo en los capitulos 32—34; porque el tabernaculo debia asumir el papel de “tabernaculo de reunién” (40:6), y por esto debia funcionar como el lugar donde el Dios de Israel debia morar en medio de ellos (después que él “dejo” el monte, por decirlo asi). Luego del desastre en el desierto (cap. 32) seguido por la suplica de Moisés de que Jehovah no los abandone, porque “si tu presencia no ha de ir conmigo... {En qué, pues, se conocera que he hallado gracia ante tus ojos, yo y tu pueblo? No sera en que tt vas con nosotros y en que yo y tu pueblo llegamos a ser diferentes de todos los pueblos que estan sobre la faz de la tierra?” (33:15, 16, énfasis afiadido. Mas tarde identificado en Isa. 63:7-14 como el Espiritu Santo). Fijese, finalmente, que el libro de Exodo concluye con la gloria de Dios cubriendo el tabernaculo/tabernaculo de reunion, lo que significa que ahora los israelitas estan listos para su viaje a la tie- tra prometida. Al mismo tiempo, estos capitulos finales (25—40) prepa- ran el camino, especialmente, para recibir las reglas para la adoracion y el sacrificio que aparecen en el libro de Levitico. Tercero, esta el otorgamiento de la Ley con su centro de interés en los Diez Mandamientos (cap. 20), seguida por el libro del pacto (caps. 21—24). Estas leyes juntas se enfocan en la relacién de Israel con Dios y en unos con otros. Esto ultimo como una expresién del diario vivir, en sus relaciones interpersonales de conformidad al caracter de Dios. Esta primera expresion de la ley en la narracién del libro de Exodo prepara por tanto el camino para su posterior elaboracin en los tres libros finales del Pentateuco. Sobre la naturaleza de estas leyes y la manera en que funcionan en Israel, vea La /ectura eficaz de la Biblia, pp. 137-141. También es importante notar aqui que estas leyes siguen el modelo de antiguos pactos conocidos como “tratados soberanos”, en los que un conquistador hacia un tratado con el conquistado y que él los beneficia- ba con su proteccién y cuidado mientras que ellos se mantuvieran dentro de las estipulaciones del tratado. Hay seis partes en tales convenios: 1. Preambulo, que identifica al que otorga el pacto (“Jehovah tu Dios”, 20:2). 2. Prélogo, que sirve como un recordatorio de la relacion del sobe- rano con el pueblo (“que te saqué de la tierra de Egipto”, 20:2).aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.42 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA {4.15:22—18:27 _ El viaje al monte Sinai La primera cosa que se encuentra después de la gran liberacion de Israel es una serie de tres episodios en el desierto en que el pueblo se queja contra Moisés y asi prueba a Dios (15:22—17:7). Estos episodios presagian muchos momentos similares a lo largo de toda la historia. Esto es seguido por su primer encuentro con oposicion a lo largo del camino (17:8-16), que también anticipa futuros encuentros de este tipo, como también el futuro liderazgo de Josué. La historia de Moisés al seguir el consejo de Jetro acerca de compartir el liderazgo, especialmente para juzgar (cap. 18), no solamente lo prepara para la organiza- cin posterior de las tribus, sino también para muchas de las leyes en el libro del pacto (21:1—23:19; p. ej., 21:6, 22; 22:8, 9). (4. 19:1—24:11 El pacto en el Sinai El preludio (cap. 19) es especialmente importante para la presente narraci6n; fijese como empieza (vv. 3-6). Aqui Dios combina su libera- cién de Israel “sobre alas de aguila” (v. 4) con el Ilamamiento a la obediencia y la adopcidn de ellos como su preciada posesién (mucho del lenguaje en estos versiculos es retomado por los escritores del NT con referencia a la iglesia). El resto toma la forma de una gran teofania, con el recordatorio de la enorme distancia entre Dios santo y viviente y su pueblo. Note también que Dios pronuncié los Diez Mandamientos (las “Diez Palabras”, 20:1-17) directamente al pueblo (20:18-21) como una sefial de su supremacia. Aqui las responsabilidades fundamentales hacia Dios y hacia el projimo son pronunciadas en el orden apropiado (primero el “vertical” y luego el “horizontal”). Cuando el pueblo rogé por una comunicaci6n indirecta con Dios, el primer asunto fue repetir el requerimiento contra la idolatria (20:22-26). El libro del pacto (caps. 21-23) especifica lo que las Diez Palabras significan en la practica. Note que primeramente cubren varios aspectos de la vida en sociedad: trato a los esclavos 0 siervos (poniendo primero la duracién en orden y en agudo contraste con su condicién en Egipto), compensaciones y penas por lesiones, ley de la propiedad, violacion, ho- nestidad en los tratos con otros y adoracion. Terminan con una promesa de direccion y en la eventual conquista de Canaan, anunciada sobre la obediencia del pueblo al pacto (23:20-33). El pacto es ratificado por el consenso de Israel, por el rociamiento de la sangre y por una comida teofanica para los ancianos de Israel en presencia de Dios (24:1-11).aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.44 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA (4 35:1—39:43 La construccién del tabernaculo y su mobiliario La larguisima repeticién de los asuntos de los capitulos 25—31 sirve especificamente para resaltar el significado del tabernaculo como el lugar de la presencia de Jehovah. Fijese que el orden cambia ligeramente de modo que el taberndculo estard en su lugar antes que el simbolo de la Presencia (es decir, el arca) sea construida, pero empieza con el mandamiento del sabado (35:1-3). Ni algo tan importante como la construcci6n del tabernaculo debe sustituir el regalo del sabado. Q 40:1-38 El tabernaculo es levantado y la gloria desciende Note cémo este evento final en el libro de Exodo sigue el disefio anterior: instrucciones para levantar el tabernaculo (vv. 1-16), seguidas por la implementacion (vv. 17-33). Todo esto para que la gloria de Je- hovah (la misma gloria que impresionara tanto a los israelitas cuando la vieron en el monte Sinai) pudiera Ilenar el tabernaculo (v. 34; cf. | Rey. 8:10, 11), tomando la forma de una columna de nube en el dia y de fuego en la noche (v. 38). Un recordatorio constante y visible de la presencia de Dios con su pueblo. EI libro de Exodo juega un papel especialmente importante en el resto de la historia biblica, puesto que cuenta la historia basica de Dios cuando salva a su pueblo de la servidumbre y cuando les da la Ley, para que Ileguen a ser el pueblo de su presencia. El libro de Exodo también sirve como disefio para el prometido “segundo éxodo” en Isaias (especialmente caps. 40—66), y por consiguiente, la propia partida de Jestis (éxodo) que seria cumplida en Jerusalén (Luc. 9:30, 31, hablada en presencia de Moisés y Elias).7 Levitico DATOS DE ORIENTACION PARA EL LIBRO DE LEVITICO @ Contenido: diversas leyes que tienen que ver con la santidad ante Dios y con el amor al préjimo, incluyendo sacrificios, limpieza ritual y obligaciones sociales, asi como leyes para los levitas con respec- to a sus deberes sacerdotales. a Enfasis: Concepto correcto con respecto a la adoracién, tanto para el pueblo como para los sacerdotes; institucién del sacerdocio bajo Aaron; leyes para proteger la limpieza ritual, incluyendo expiacién por los pecados (el dia de la Expiacion); leyes para regular las relaciones sexuales, para la vida en familia, para el castigo de delitos mayores, para las fiestas y para los afios especiales (sabado y jubileo). PANORAMA DEL LIBRO DE LEVITICO El titulo de este libro (tomado del griego /evitikon) significa “rela- tivo a los levitas”, no solamente describe adecuadamente su contenido basico sino que también da un indicio del porqué a menudo apela tan poco a los lectores contemporaneos, por no decir que tiene tan poca na- rracién (caps. 8—10; 24:10-23 son la excepcién). Pero con un poco de ayuda se puede llegar a tener un entendimiento basico de su contenido y también de su lugar en la narracién del Pentateuco. Aunque por la naturaleza de las leyes, y por razon de ellas, algunas puedan escaparse (para esto sugerimos que consulte un buen comentario; p. ej., Nuevo Comentario Biblico Siglo Veintiuno, Casa Bautista de Publicaciones). Es importante darse cuenta de que el libro de Levitico empieza precisamente donde termina el libro de Exodo, con el Sefior que habla a Moisés “desde el tabernaculo de reunién” y le dice: “Habla a los hijos de Israel y diles...”. Desde ese punto en adelante, el movimiento de una secciOn a otra es sefialada por la frase: “Jehovah hablo a Moisés diciendo” (4:1; 5:14; 6:1, 8; etc.). Entonces no es de sorprender que la primera parte del libro (caps. |—16, comunmente conocido como el Cédigo Le-46 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA vitico), tenga que ver principalmente con reglamentos relacionados directamente con el tabernaculo, tanto para el pueblo como para los sacerdotes, que aparecieron al final del libro de Exodo (caps. 25—31; 35—40). Este codigo se bosqueja facilmente. Empieza con las ofrendas del pueblo (1:1—6:7), seguidas por instrucciones para los sacerdotes (6:8—7:38), las que estan seguidas (légicamente) por la institucién del sacerdocio Aarénico (caps. 8—9) y por el juicio a dos de los hijos de Aar6n que pensaron que podian hacerlo a su propia manera (10:1-7), ¢ instrucciones adicionales para los sacerdotes (10:8-20). La siguiente seccion (caps. 11—15) empieza con una nueva rubrica: “Jehovah hablo a Moisés y a Aaron” (11:1, énfasis afiadido. Ver también 13:1; 14:33; 15:1, pero en ninguna otra parte mas en Levitico). Aqui se encuentran leyes que tratan especialmente con la limpieza ritual (pureza), con el propésito de evitar lo que les sucedié a los dos hijos de Aarén. Aparece también por primera vez el importante mandato de: “Se- réis santos, porque yo soy santo” (11:44, 45). Esto es seguido, apropiadamente, por la institucion del dia de la Expiacién (cap. 16). Lo que sigue (caps. 17—25) comtnmente es conocido como el Cé- digo de Santidad, que es gobernado por el repetido mandato de “Sed santos, porque yo, Jehovah vuestro Dios, soy santo” (empezando en 19:2 y hasta el fin). Pero ahora una parte importante de ser santo es: “amaras a tu projimo como a ti mismo...” (19:18). Por consiguiente, esta seccién es una coleccién de diversas leyes que tratan con la rela- cién del individuo con Dios y con los demas. Al final hay requerimien- tos para los afios sabaticos y del jubileo (cap. 25), mientras que el libro concluye con bendiciones y maldiciones del pacto (cap. 26), que proveen una conclusion formal para la estructura del pacto que empezo en Exodo 20. El libro mismo concluye con un apéndice sobre votos y diez- mos (Ley. 27). RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DEL LIBRO DE LEVITICO Para obtener el mayor provecho al leer este libro, el lector necesita recordar dos cosas: (1) estas leyes son parte del pacto de Dios con Israel, y por tanto no son solamente ritos religiosos, sino que tienen que ver con relaciones, y (2) Levitico es parte de la narracion general del Pentateuco y debe ser entendida a la luz de lo que ha pasado antes y de lo que sigue.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.48 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA funcionan para restaurar una fractura en la relacién, una forma de expiacion. De igual manera con las leyes de la pureza. Aqui la preocupacion nuevamente es que el pueblo tenga un apropiado sentido de lo que significa para Dios el estar presente entre ellos (ver 15:31). La discusién es quién puede estar en el campamento, donde Dios mismo mora en el centro, y quién debe permanecer fuera (porque son impuros). Se encuentra incluida la separacién de ciertos animales e insectos que son limpios o inmundos. El coraz6n de todo esto es el hecho de que “Dios es santo” y por esto su pueblo también debe ser santo. Pero la santidad no tiene que ver sencillamente con ritos y con estar limpio. La santidad de Dios se ve especialmente en su amorosa compa- sién que hizo de los israelitas su pueblo. Por eso, las leyes, particular- mente en el Codigo de Santidad, demandan que el pueblo de Dios tenga la semejanza de Dios a este respecto. Puesto que los israelitas fueron puestos (en una manera ordenada, jpor supuesto!) en este estrecho campamento donde Dios mora en medio de ellos, ellos por su parte deben demostrar el caracter de é1 en su trato unos con otros. Por consiguiente, aunque este cdigo contiene leyes mas detalladas de la “relacién con Dios”, se preocupa principalmente de la manera en que las personas en la comunidad se tratan entre si. Esto incluye tratarlos justa y misericordiosamente, que es la raz6n por la que incluye al final los aiios sabaticos y de jubileo, de modo que también la tierra pueda “reposar” y pueda haber un tiempo para “proclamar libertad para todos” el sdbado de los aiios sabaticos (25:10). Si el lector busca estos momentos del pacto al leer estas leyes, se puede dar cuenta que son una experiencia mucho mis interesante de lo que se podria haber esperado. UN RECORRIDO POR EL LIBRO DE LEVITICO 1 1:1—7:38 _ Instrucciones para las cinco ofrendas Es necesario saber que las ofrendas de Israel (sacrificios) regularmente eran elementos esenciales en comidas simbélicas. Una parte del sacrificio era quemado sobre el altar como la porcién de Dios, pero el res- to era para que los adoradores y sacerdotes tuvieran una comida de compaiierismo, una comida en la casa de Dios, en presencia de Dios (ver. Deut. 14:22-29), con Dios como el anfitrién (ver. Sal. 23:5, 6; cf. “la mesa del Sefor” en 1 Cor. 10:21). Esto es especialmente importanteLEVITICO 49 cuando se lee estas leyes sobre las ofrendas, puesto que lo que se describe no es su funcidn o su significado sino solamente su apropiada preparacion. No todos eran sacrificios por los pecados, algunas ofrendas eran para compaiierismo y tenian diferentes funciones de pacto, en conjunto. Fijese en que solamente la ofrenda quemada (el holocausto, cap. 1) era dedicada completamente a Dios y por lo tanto quemada enteramente como una expiacién por el pecado. Una vez mas, el principio era este: si uno va a vivir, algo debe morir en lugar de uno (ver Exo. 12:1-30). Levitico cap. 2 describe la ofrenda vegetal (varias opciones para aceite e ingredientes de harina dentro de una comida balanceada). El capitulo 3 trata de la ofrenda de compaiierismo (RVA traduce como “ofrenda de paz”), que era la ofrenda de un animal con el propésito de mantener al ofrendante en compaiierismo con Dios. El sacrificio por el pecado, tam- bién “purificacion” (4:1—5:13), proveia expiacion por el pecado acci- dental, puesto que “trasgresion” no se limita a la desobediencia inten- cional. Finalmente, el sacrificio por la culpa (algunas veces “restitu- cién”) en 5:14-6:7 proveia un medio de enmendar la trasgresion. El resto de la seccién (6:8—7:38) revisa el papel de los sacerdotes en la supervision de las cinco ofrendas, como también en el establecimiento de su parte del animal sacrificado. (1 8:1—10-20 El inicio del sacerdocio Puesto que los sacerdotes representaban especialmente a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios, Aarén y sus hijos fueron ordenados para estos trabajos (caps. 8—9) y se enumeran los primeros sacrificios oficiales de Aarén. Fijese en que los hijos de Aarén fracasaron en seguir las reglas claras y por esto murieron, lo que muestra la importancia que Dios puso sobre la adoracion apropiada, completamente exaltada en va- trios mandamientos de Moisés (cap. 10). QO 11:1—16:34 Sobre la limpieza y la inmundicia Es necesario saber que aqui, limpio significa aceptable a Dios en la adoracién. Jnmundo significa no aceptable a Dios o prohibido en el tabernaculo, o algunas veces (en el caso de enfermedades de la piel) del campamento mismo. Esta mezcla de comida, salud, limpieza y leyes rituales tiene el propésito de ayudar al pueblo del pacto a mostrar que pertenecen a Dios y refleja su pureza (santidad, 11:44, 45). Las leyes parecen ser parcialmente un asunto de simple higiene y parcialmente de50 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA obediencia simbolica, pero siempre a la luz de la presencia divina (15:31). Por lo tanto, ciertos animales, por razones que no se dan, son considerados inmundos (cap. 11). El haber dado a luz (cap. 12) y algunas enfermedades (cap. 13) requieren de una limpieza ritual (cap. 14) antes de que el individuo sea restaurado a la pureza. Los israelitas debian considerar cualquier flujo del cuerpo como inmundo (cap. 15, tal vez porque en general éstos son antihigiénicos). El dia de la Expiacién (cap. 16) era un dia especialmente solemne de perdén que no solamente lim- piaba al pueblo de su pecado sino que también purificaba el tabernaculo mismo y mantenia el lugar santo para la adoracion. (4.17:1—25:55 _ El eédigo de santidad La primera parte (17:1—20:27) se concentra en la santidad perso- nal y social de la vida diaria. Empieza con prohibiciones respecto a sacrificios no regulados y a beber sangre (17:1-16), dirigidas especialmente a oponerse a practicas cananitas (idolatria y beber sangre en un intento por captar su fuerza vital; cf. Hech. 15:20, 29; 21:25), seguidas por reglas para la conducta sexual (Lev. 18) y para las buenas relaciones interpersonales, lo que significa preocuparse verdaderamente por otros, no solamente por los que viven cerca (cap. 19), Aqui ocurre por primera vez el segundo mandamiento de amor: “amaras a tu prdjimo como a ti mismo” (19:18), retomado por Jestis (Mar. 12:28-34 y paralelos) y por sus seguidores (p. ej., Rom. 13:8-10). Fijese como los castigos para los delitos serios en Levitico 20 responden directamente a las prohibiciones en el capitulo 18. En el capitulo 21 se da un retroceso a la santidad en asuntos de observacion religiosa: reglas para los sacerdotes (cap. 21); para las ofrendas apropiadas y para comer los sacrificios (cap. 22); para la observa- cién de las fiestas religiosas, tanto las semanales (sdbado) como las anuales (cap. 23); para el aceite de la lampara y para las ofrendas de pan en el tabernaculo (24:1-9). Finalmente, en 24:10-23 se llega a otra narracion (acerca del castigo por la blasfemia de maldecir a Dios) que se usa para introducir pres- cripciones para diversos delitos. Al fin de Levitico hay leyes concer- nientes a los afios séptimo (sabatico) y quincuagésimo (jubileo), que proveen liberacién para los que estan en deuda o esclavizados (cap. 25), y también un sabatico para la tierra.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.54 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA tida, pero ellos deben hacerse cargo de la conquista de la tierra. Esto explica las dos listas de censos, que cuentan a los hombres que pueden pe- lear y que ponen a las tribus en formaci6n de batalla en torno al tabernaculo. La lista al principio (de la que Nimeros deriva su nombre) prepara a la primera generacién para la conquista a través de Cades. La otra lista prepara a la segunda generacion para la conquista a través de Transjordania. Este tema también explica las diversas narraciones al final, incluyendo la sucesién de Josué (27:12-23) y los varios asuntos de los capitulos 31—36 que anticipan la conquista. Tercero, recuerde que en Génesis 12:7, inmediatamente después de la promesa de la tierra, Abraham construy6 un altar al Sefior. Al leer las diversas porciones de ley esparcidas dentro de esta narracion, se encontrara que se enfocan principalmente en la relaciOn de los israelitas con su Dios. Por lo tanto, el papel central del tabernaculo y de los asuntos sacerdotales en el libro de Numeros continian concentrandose en dos asuntos previos en el Pentateuco hasta este punto: la presencia de Dios en medio de su pueblo (estar con ellos y dirigir su viaje) y la adoracién apropiada hacia Dios una vez que se establecieran en la tierra. Finalmente, el mismo pueblo de Dios no resulta bien librado en el libro de Nimeros. Dificilmente se puede pasar por alto la naturaleza in- cesante de sus quejas y de su desobediencia. De hecho, aparte de las futuras bendiciones de Dios pronunciadas mediante un profeta pagano, apenas hay una palabra acerca de ellos en toda la narracién. Las mismas quejas contra Dios y Moisés, su lider escogido, que empezaron en Exodo 15:22—17:7 (y luego algunas mis) se repiten aqui (Nam. 11, 12; 14; 16, 17; 20:1-13; 21:4-9). Sencillamente, no resulta divertido leer esto. En el Nuevo Testamento la desobediencia de los israelitas sirve como advertencia para nosotros (1 Cor. 10:1-13; cf. Heb. 3:7-13). En el Antiguo Testamento, aunque sus pecados son recordados expresamente, también lo es la “gran compasion” de Dios sobre ellos (Neh. 9:16-21; cf. Sal. 78:14-39; 106:24-33, 44-46. Ver también la invitacién y advertencia en Sal. 95). Por tanto, aunque la narracion tiene algunos movimientos abruptos de enfoque, el libro de Numeros prosigue con la carga del Pentateuco con gran estilo. Al lector no se le permite olvidar que, a pesar de toda la palabreria de Israel, esta es sobre todo /a historia de Dios y que él cumplira su parte del pacto con Abraham respecto a que su simiente he- redaré la tierra. Lo que esta en discusidn es si Israel guardara su parteaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.58 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA Dios de una larga estancia en la tierra, asi como lo hacen (3) la repeti- cién (e incremento) del ciclo anual de los festivales de adoracién (cap. 28, 29). (4) La venganza de los madianitas (cap. 31) anticipa la larga historia de éxitos y fracasos mencionados en el libro de los Jueces (cf. Num. 33:50-56). (5) La santidad del pueblo y de la tierra debe ser con- servada (cap. 35), porque es “la tierra... la cual yo habito; porque yo, Jehovah, habito en medio de los hijos de Israel” (v. 34). La parte significativa de la historia de Israel que encontramos regis- trada en el libro de Nameros tuvo una larga historia en la memoria del pueblo de Israel (Deut. 1—4; Neh. 9; Sal. 78; 105; 106; 135; Hech. 7) destacando la fidelidad de Dios para con su pueblo a pesar de sus muchos fracasos.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.62 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA 12:1-3; 13:6-18; 16:21—17:7; 20:16-18; cf. 31:3). La Gnica esperanza de que Israel bendiga a las naciones (4:6) es que ellos des- truyan completamente todas las formas de idolatria y anden en los caminos del Dios que los redimié para ser su pueblo (5:32, 33). 3. La exigencia de que ellos adoren regularmente en un santuario central, “al lugar que Jehovah vuestro Dios haya escogido para hacer habitar alli su nombre” (12:11) sera reconocido al pasar al tema de la presencia de Dios en el taberndculo a su nuevo lugar en la tierra prometida. Note cuan a menudo este tema, que empieza en 12:5 se repite de aqui en adelante (12:11, 14, 18, 26; 14:23-25; 15:20; 16:2-16; 17:8-10; 26:2). Jehovah, el unico Dios, morara entre su pueblo en un lugar. El no es como los muchos dioses paganos que pueden ser adorados en muchos lugares altos esparcidos por toda la tierra. 4Por qué son tan importantes estos asuntos? Porque toda la historia biblica depende de ellos. La cuestion no es sencillamente una decisién entre Jehovah y un Baal, aunque eso también esta envuelto, sino el sincretismo. Es decir, pensar que Jehovah puede ser adorado junto con 0 en la misma forma que Baal y Astarté (Asera) los dioses cananeos de la fertilidad. Puesto que Jehovah es un Seftor, no muchos, como lo son los dioses paganos, no debe ser adorado en los lugares altos donde Baal y Astarté eran adorados. Puesto que Jehovah hizo solamente a los seres humanos para llevar su imagen (Gén. 1:26, 27), y Dios no tiene “forma” como tal (el segundo mandamiento), ellos no deben pensar que pueden darle alguna forma en semejanza a ellos mismos (ver especialmente Deut. 4:15-20). El lector se dara cuenta de la manera en que este asunto se repite a través de todo el resto de la historia, hasta 2 Reyes, y continua como un asunto predominante en los profetas. Hay dos asuntos finales: el amor de Dios por su pueblo al redimirlo y hacerlo suyo, y luego darles “esta buena tierra” (9:6). Estos asuntos también estan presentes en la naturaleza especial del Cddigo de la Ley en Deuteronomio (12:1—26:19). Esté atento a la manera en que el c6- digo sigue el curso de los Diez Mandamientos, empezando con los re- querimientos que tienen que ver con amar a Dios (caps. 12, 13) y con- tinuando con varias leyes que tienen que ver con los dias sagrados y con amar al projimo (caps. 14—26). Pero fijese especialmente cuén a menudo al pueblo de Dios se le exige incluir “al que es pobre y al que es necesitado” (ver 15:11; 24:14), que en el libro de Deuteronomio tomaaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.66 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA {4 27:1—30:20 La ceremonia del pacto Conforme el libro de Deuteronomio regresa a la estructura interna, recuerde lo que se dijo antes (y en el libro de Exodo) acerca de los tratados soberanos. Aqui en secuencia se encuentra la cléusula del documento (27:1-8), un cuadro de la manera en que Israel debe preservar las leyes para el futuro y sus sanciones en forma de maldiciones y bendiciones (27:9—28:68). La parte final de la ceremonia del pacto contiene un ultimo encargo de Moisés, que anticipa la futura rebelién y el exilio del pueblo de Israel y también cémo Dios los restaura una vez mas a la tierra prometida (caps. 29, 30). (4 31:1—34:12 La mirada al futuro La conclusién de la estructura externa de Deuteronomio esta llena de anticipacion acerca del futuro. La seccién mayor (caps. 32, 33; donde se encuentra la expresion poética de las sanciones del pacto) ofrece el canto de Moisés (una palabra profética acerca de la rebelion y restauracion futuras) y la bendicion de las doce tribus por Moisés (cf. José en Gén. 49). Estos estan encerrados dentro de los dos asuntos esenciales de transici6n: (1) la sucesién de Josué, incluyendo otra prediccién de la rebelion futura (Deut. 31), y (2) la muerte de Moisés, con una elegia final (cap. 34). Fijese en el encargo de Jehovah para Josué: “jEsfuérzate y sé valiente!” (31:23), que es la manera en que principia el libro de Jo- sué (Jos. 1:6, 7, 9, 18). El libro de Deuteronomio trae al Pentateuco a una conclusién con su constante recordatorio del amor y la fidelidad de Dios a pesar de la constante rebelién del pueblo, pero la palabra final es de esperanza al saber que Dios finalmente prevalecera con su pueblo.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.70 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA tura del libro de Josué: Primera, lea con mapas a la mano (como los que se encuentran en las pp. 21—23 del Atlas de la Biblia y de la historia del cristianismo. Editorial Mundo Hispano). Esto le dara un entendimiento de la geografia mencionada a través de todo el libro. Segunda, puede ayudarle saber que, en el tiempo de la invasién de Israel, Canadn no estaba ocupada por una superpotencia, como lo habia estado antes por los egipcios y los heteos. Por esto, Israel no tuvo que enfrentar esa clase de oposicion poderosa. Mas bien, la tierra estaba organizada en forma de ciudades-estados. De modo que cada ciudad importante y sus villas circundantes tenian su propio rey, cada uno de los cuales era poli- ticamente independiente. Tal arreglo significaba que los israelitas, aunque ellos mismos eran un pueblo pequeiio, pudieran luchar separada- mente contra cada estado o pequefia agrupacion de estados (9:1, 2; 10:5-27; 11:1-9) y de esa manera poseer gradualmente gran parte de la tierra. UN RECORRIDO POR EL LIBRO DE JOSUE (1 1:1-18 — Introduccién Este capitulo introduce todos los temas importantes: Dios como protagonista de la historia. El llamado de Josué y el reconocimiento de su papel como el verdadero sucesor de Moisés. Que Josué dirigiria al pueblo a heredar la tierra que Dios habia prometido a sus ancestros. La preocupacion central por la lealtad al pacto. Notese la repetida exhorta- cién de Jehovah a Josué: “esfuérzate y sé valiente” (vv. 6, 7, 9) que es repetida al final del capitulo por el pueblo (v. 18), y por Josué al ejérci- to, al principio de la campaiia del sur (10:25). Note también el principio del tema del “reposo” (1:13, 15). (42:1—5:12 Preparacion y entrada a la tierra prometida Estos capitulos describen, por medio de varias narraciones, la preparacion del pueblo para la conquista de la tierra prometida. La primera narraciOn es militar (cap. 2): el envio de espias a Jericé, quienes, prote- gidos por Rajab, se dan cuenta del terror que sus victorias anteriores (Num. 21:21-35) han despertado en la gente. La segunda narraci6n es el cruce milagroso del Jordan (Jos. 3, 4), que evoca el cruce anterior del mar Rojo durante el éxodo. Las dos narraciones finales son espirituales: la renovacién del rito de la circuncisién y la celebracién de la Pascua. Israel solamente puede poseer la tierra prometida como un pueblo cir- cuncidado (recuerde Gén. 17:9-14), con “la afrenta de Egipto” quitadaaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.“yy Jueces DATOS DE ORIENTACION PARA EL LIBRO DE LOS JUECES @ Contenido: |a narracién ciclica del tiempo de los jueces, con énfasis en la repetida falta de lealtad de Israel ante el pacto. @ Cobertura historica: desde la muerte de Josué hasta el principio de la monarquia. @ Enfasis: los insignificantes resultados de la conquista; el constante rescate de su pueblo por Dios, a pesar del habitual fracaso de ellos de guardar el pacto con él; las condiciones desesperadas y la decadencia en espiral descendente durante este periodo; la necesidad de un buen rey. PANORAMA DEL LIBRO DE LOS JUECES E! libro de Jueces, que narra la historia de Israel entre Josué y el principio de la monarquia (1 Samuel) es una narracién compuesta cuidadosamente de tres partes esenciales: 1:1—3:6 Introduccién: Una “obertura” que enuncia los temas principales. 3:7—16:3 Ciclo narrativo principal: Una serie de “variaciones” de los temas. 17:1—21:25 Epilogo: Una “coda” que ilustra el tema principal. Conforme avanza en la lectura, busque las maneras en que estas diversas partes interacttian una con otra de modo que toda la narracion presenta un cuadro vivido de los tiempos, que a su vez concluyen con el refran repetido de que gran parte de esto tiene que ver con que Israel no tenia rey. La introducci6n se presenta en dos partes. La primera (1:1—2:5) que retoma y amplia algunas de las narraciones de la conquista desde Josué. Tiene dos énfasis y los dos se encuentran en la conclusién (2:1-5): (1) que Dios no rompié el pacto con Israel, sino que ellos rompieron el pactoaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.78 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA los cananeos en la tierra como espinas en los costados de Israel. Y esto significa que los dioses cananeos les “serviran de tropiezo” a ellos (2:3). 4 2:6—3:6 El patrén establecido En 2:6-19 se encuentra el ciclo deuterondmico, que establece el pa- tron para el resto del libro: el pueblo cesa de servir a Jehovah. El los abandona en manos de sus enemigos. Ellos sufren el sojuzgamiento. El pueblo ora pidiendo ayuda. El Espiritu de Dios viene sobre una persona que los dirige para derrotar a sus enemigos. Entonces el pueblo se vuelve complaciente y repite nuevamente el ciclo. Note que el resto de esta introduccion (2:20—3:6) retoma el tema de 2:1-5, pero ahora indicando que Dios mismo ha dejado a estas naciones ya sea dentro 0 a las orillas de la tierra prometida para molestar a los israelitas. (43:7-11 Otoniel (de Juda, contra los arameos) Note que en este episodio de juicio inicial, el ciclo (2:6-19) esta completamente representado: Israel abandona a Dios (v. 7), incurriendo en su ira y en su sujecion a los arameos (v. 8). Esto resulta eventual- mente en oraciones pidiendo ayuda, lo que hace que Dios les envie un libertador (v. 9). El “Espiritu del Sefior” le da entonces a Otoniel la sabiduria para dirigir, de modo que la “tierra tuvo paz” (v. 11). (43:12-31 Ehud (de Benjamin contra los moabitas) y Samgar “Los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Je- hovah”, lo que los lleva a la sujecién a un (obeso) rey moabita. Note cémo su obesidad y el hecho de que Ehud era zurdo son la trama sobre la cual gira la historia. Aunque ésta es basicamente la historia de un so- litario, Ehud, no obstante, prepara el camino para una victoria israelita (vv. 26-30). No se menciona al Espiritu aqui, pero “Jehovah” es, no obstante, el responsable de la victoria (3:28). El informe adicional acerca de Samgar (3:31) hace mencién a los filisteos, que después se con- vertiran en el peor enemigo extranjero de Israel. (4 4:1—5:31 Débora (de Efrain contra los cananeos del norte) La trama de esta historia esta enfocada en dos mujeres, Débora y Jael, que hacen sombra a Barac, el verdadero “libertador”. Note que Débora inicia la accién en el nombre de Jehovah, y que el rechazo de Barac a ir a la batalla sin la direccién de ella lleva a la profecia de queaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.86 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA (44:1-22 Escena 4. Boaz, Rut, Noemi... y David: matrimonio y un hijo Siguiendo la costumbre antigua de los pueblos israelitas, el asunto entre Boaz y su pariente se decidié en presencia de los ancianos del pueblo en la puerta de la ciudad. Boaz se arriesga, como Rut se habia arriesgado antes. Asi pues, Boaz se casa con Rut, Noemi tiene un here- dero, “amarga” vuelve a ser “dulce” (ver el comentario en la p. 83) y por fin Israel recibe a su gran rey. El libro de Rut cuenta la historia de la fidelidad de Dios para con su pueblo en un caso especifico, cuando una mujer moabita se convierte en parte de su historia de redencion.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.90 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA te en una caracteristica central en gran parte del resto de la historia de Dios. Observe cémo esta tensién esta en el coraz6n de las historias con- trastantes de Sail y David (1 Sam. 16—31). La cuestion al fin, para el narrador, no es si Israel tiene un rey, sino qué clase de rey tendré. Lo esencial de esto es si el rey ser fiel a Jehovah y también si exhibira el caracter de Jehovah, puesto que cualquier otra cosa que sea verdad acerca del rey de Israel, é1 antes que nada sera el representante terrenal del reinado de Jehovah sobre Israel. Por consiguiente, aunque Sail es ungido por Samuel y parece empezar bien, hay profundas fallas en su caracter, muchas de las cuales ya estan sutilmente presentes desde el principio. Al fin él es rechazado porque piensa como cualquier otro rey: que él esta por encima de la ley y que puede actuar autonomamente. Mas atin, la tradicion profética en Israel, representada por Samuel y Na- tan, sirve como un recordatorio constante de que los reyes no eran au- tonomos. Israel ciertamente puede haber rechazado la teocracia (el gobierno directo de Dios) en favor de la monarquia (1 Sam. 8), pero la funcién de su rey era desempejiar el papel de Jehovah en medio de Is- rael, y de esa manera dirigir al pueblo de Dios en obediencia a Jehovah. Una ambivalencia similar también se extiende por toda la historia del reino de David (2 Sam. 5—20). El hecho de que los abusos reales de David s6lo se resumen en 2 Samuel 8 mientras que la historia de su pecado y del mal que desaté en el reino se narra con detalle considerable (caps. 11—20) debiera llamar nuestra atencion. Asi el relato nos recuerda en diversas maneras de la genuina lealtad de David a Jehovah, especialmente al colocar los dos grandes poemas de la devocion y alabanza de David al Sefior (22:1—23:7) como el centro de interés de su apéndice resumido (caps. 21— 24). Sin embargo, esta descripcién de “el hombre de fe” (21:15-17; 23:13-17) es puesta en el contexto de “el hombre de debilidad” (24:1-17), pero que, cuando es confrontado con su pecado, se arrepiente mediante la oracion y el sacrificio. El lector también querra estar pendiente de dos partes de una trama subordinada desde Génesis (vea “Recomendaciones especificas para la lectura del libro de Génesis”, p. 27) que marcan esta historia también: (1) el tema de la mujer estéril que empieza la historia de Samuel (evocada en maneras variadas en Lucas 1), y (2) la eleccién de Dios del “inferior” para cumplir sus propositos del pacto (David, el muchacho pastor). Hay otro asunto importante que hay que mantener en mente mien-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.98 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA rn y el becerro de oro, declara que sus becerros de oro en Dan y en Be- tel son “tus dioses... que te hicieron subir de la tierra de Egipto” (1 Rey. 12:28; Exo. 32:4). Este es seguido entonces por relatos alternados de reyes del sur y del norte cuando sus reinos se traslapan (1 Rey. 15—2 Rey. 17), donde cada rey del norte en turno es juzgado por Dios por andar “...en el camino de Jeroboam y en sus pecados...” (p. ej., 1 Rey. 15:26, 34). Aqui la narracién es dominada por la actividad profética en el norte, especialmente por Elias y Eliseo (1 Rey. 17—2 Rey. 13), hasta la captura y destruccién de Samaria, la capital del norte. EI resto del libro (2 Rey. 18—25) cuenta la historia de otros 150 afios de reyes de Juda, hasta la caida de Jerusalén en el afio 587-586 a. de J.C. Mas de la mitad de esta ultima secci6n se concentra en dos reyes notablemente buenos (Ezequias, caps. 18—20; Josias, caps. 22—23), e incluye la actividad profética de Isaias (caps. 19, 20). RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DE LOS LIBROS 1 Y 2 DE REYES Aunque toda historia se escribe desde un punto de vista, no todos los historiadores revelan su punto de vista tan claramente como lo hace este narrador (note su propio resumen de la historia después de la caida de Samaria, 2 Rey. 17:7-23). La perspectiva deuterondmica en la histo- tia de Israel que empez6 con Josué es especialmente pronunciada en este relato, tanto por sus claras evocaciones de los temas de Deuterono- mio como por la manera en que la historia es estructurada. Por eso, no es de sorprender, dado que todos los reyes del norte y la mayoria de los del sur evidenciaron deslealtad, que la historia tenga distintas evocaciones de Jueces con su caida en espiral, de la misma manera que las maldiciones prometidas en Deuteronomio 28:15-68 Ilegan a su inevitable cumplimiento. La clave de todo es si un determinado rey ha sido 0 no leal al pacto con Jehovah. En los libros de Reyes eso se expresa en términos deute- ronémicos: su actitud hacia el santuario central (el templo en Jerusalén) y si ha mantenido el sincretismo (p. ej., los becerros de oro de Jero- boam, ver 2 Rey. 17:41) 0 a dioses rivales en general, especialmente la adoracién cananea de Baal (note la manera en que estas distinciones se dan por sentadas en | Rey. 16:31, 32 y 2 Rey. 10:28, 29). Este “progra- ma” se introduce por la narracién de Salomén, cuyo reino largo y prés- pero se redujo finalmente a dos asuntos. Su obra importante es la cons-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.102 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA zas extranjeras (15:6, 7, 16-22). (3) El compromiso de Dios con Juda por amor a David (14:8; 15:4, 5, 11, note especialmente la evocacién de 2 Sam. 21:17 de que David es “la lampara de Israel”; cf. 2 Rey. 8:19). (4) La “sucesién” en el norte es por traicién y poderes politicos (1 Rey. 16:9-13), no por la voluntad de Dios. La historia de Jeroboam I es especialmente importante para el resto de la narracién. Observe la manera en que el relato cuenta la historia de Jeroboam en dos partes: sus principios evocan similitudes con Moisés (escogido por Dios, sale de Egipto para librar al pueblo que trabajaba bajo “pesado yugo”; 12:1-4; cf. Exo. 6:6, 7), pero al final él se parece a Aaron (Exo. 32) al hacer becerros de oro y repetir textualmente las palabras de Aaron: “...;He aqui tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto!” (1 Rey. 12:28). Esta repeticién de la rebelién en el Sinai marca al resto de los reyes de Israel que anduvieron en los caminos de Jeroboam (p. ej., 15:26, 34). Pero fijese cuidadosamente que esta es una forma de sincretismo (Jehovah en la forma de una deidad egipcia), no es adoracion a Baal, como lo aclaran 2 Rey. 10:28, 29 y 17:41. (41 Reyes 16:21—2 Reyes 10:36 El reino dividido, la dinastia Omri (885-841 a. de J.C.) Con Omri viene otra dinastia que ni descendia de David ni adoraba en Jerusalén. Acab, el hijo de Omri, sobrepasa hasta a Jeroboam en su pecado, al casarse con una adoradora de Baal y afiadiendo asi la adora- cién a Baal a la de los becerros de oro. Note que esta situacion continia con la guerra santa, cuando el profeta Elias contiende por Jehovah contra los profetas de Baal. Fijese también que es por todos sus pecados —cuando Acab se apodera de la viiia de Nabot con traicién y asesinato (rompiendo asi el pacto de la ley en varias maneras; cf. Deut. 19:14)— que el jJuicio de Dios viene sobre él y sobre Jezabel (1 Rey. 21:17-24). Y aunque Acab mismo muere de acuerdo con el juicio profético (22:37, 38), debemos esperar hasta 2 Reyes 9, 10 antes que el resto de la profecia se cumpla contra Jezabel y contra la casa de Acab. Este juicio se mantiene €n suspenso mientras que Eliseo sucede a Elias y realiza milagros como los de él, y Acab es sucedido por sus dos hijos. La ejecucién es llevada a cabo por un ardiente (aunque sanguinario) adorador de Jehovah, Jehu, que destruye la adoracion a Baal, pero no los becerros de oro en Dan y Betel. Se nota que en esta seccién la presién externa todavia viene de los reinos locales vecinos (Aram/Damasco), pero todo eso cambiara enaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.106 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA en algunas paginas, que todo el resto de la historia, desde Roboam hasta el fin del exilio. Al concentrarse solamente en las dimensiones positivas de sus vidas, el autor también traslapa deliberadamente sus historias. Asi | Cronicas 10—21 cuenta la historia de David, 1 Cronicas 22—29 introduce a Salomon en la historia de David, al que David prepara para la construccion del templo, y 2 Cronicas 1—9 retoma entonces la historia de Salomén, quien construye el templo. El templo y la adoracién correcta es el enfoque obvio en esta seccién. Mas de la mitad de la historia de David se ocupa de los preparativos (1 Cron. 22—26; 28, 29) y mas de dos tercios de la historia de Salom6n con su construccién y dedicacion (2 Cron. 2—7). Estos mismos intereses llevan a la tercera parte (2 Cron. 10—36), que relata la historia de Juda durante el periodo de la monarquia divi- dida. Aqui el lector notara un patrén mas detallado: el éxito en Ia batalla y la prosperidad material estan relacionadas directamente con la obediencia a Jehovah, mientras que el fracaso se debe a la infidelidad 0 a la falta de confianza. La historia incluye el exilio, que termina con el edicto de Ciro, rey de Persia, que en cumplimiento de la profecia de Je- remias fue “comisionado” por Jehovah “...para que le edifique un templo en Jerusalén...” (2 Cron. 36:22, 23) y por consiguiente, invita al pueblo a levantarse. RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DE LOS LIBROS 1 Y 2 DE CRONICAS Al leer los libros de Crénicas sera de ayuda el tener en mente los tiempos en los que escribié el cronista. La época fue la de la restaura- cidn, un periodo que empezo débilmente a finales del siglo VI a. de J.C. con el proyecto del templo, pospuesto repetidas veces aunque finalmente terminado (ver “Recomendaciones especificas para la lectura del libro de Hageo”, p. 268, “Zacarias”, p. 272, Esdras |—6, p. 117), y que realmente tomé fuerza solamente con las reformas sistematicas de Esdras y Nehemias a mediados del siglo V. El cronista muy probablemente escribié en algn momento durante este periodo, un tiempo de crisis de identidad en la provincia persa de Juda. La restauracién hasta aqui habia estado muy lejos del “glorioso segundo éxodo” revelado a Isaias (p. ej., Isa. 35:1-10; 40:1-11; 44:1-5), Ciro habia inaugurado técnicamente la nueva era, que incluia la sefial inicial de la reconstruc- cién de Jerusalén y del templo (Isa. 44:28—45:5, 13). Pero de hechoaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.110 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA manera en que continua el tema de “todo Israel” (13:1-4), de aqui en adelante el autor extiende considerablemente 2 Samuel 6 al separar sus dos fases (1 Crén. 13:1-14; 15:1—16:6) de modo que, en contraste con la muerte de Uza, puede concentrarse especialmente en el papel de los levitas con sus canciones alegres (15:2-24). (2) La manera en que culmina con un maravilloso collage de porciones de tres salmos (1 Crén. 16:8-36 = Sal. 105:1-15; 96:1-13; 106:1, 47, 48) que exaltan la grandeza de Dios en toda la tierra y sobre las naciones, y especialmente su bondad hacia su pueblo, y (3) la manera en que el salmo termina con un clamor a Dios de “jlibranos de las naciones!” (1 Cron. 16:35, 36), a lo cual todo el pueblo dijo: “j;Amén!” y “alabo a Jehovah” (reflejando de esta manera la propia situacion del autor). Esto es seguido por el pacto davidico (cap. 17) con su énfasis en Salomén como el que construird “la casa de Dios”, que es seguida a su vez (caps. 18—21) por un collage de 2 Samuel 8—21 de las guerras de David. El lector debera fijarse especialmente en dos puntos aqui: (1) El significado de esta seccién para explicar por qué el mismo David no pudo construir el templo —él era un hombre de guerra— (1 Cron, 22:8), mientras que su hijo Salomén (cuyo nombre significa “paz”) es un “hombre de paz y tranquilidad” (v. 9) y (2) concluye con la unica historia negativa de David (21:1—22:1) que era necesario relatar, pues la era de Arauna, que David rehusd como un regalo en vez de una compra, debia ser el sitio del templo (22:1). 1 Crénicas 22—29 La monarquia unida: David y Salomén EI material en esta seccién sirve como material esencial en la tran- sicién entre David y Salomon. Los intereses del cronista son enfatizados por la misma estructura. La seccién central mas grande (caps. 23—27) trata de los preparativos de David y los levitas para la adoracion en el templo. Estos son enmarcados por tres discursos de David (caps. 22; 28; 29), que Ilegan al corazon de los intereses del autor. El primero (22:5-16) es dirigido a Salom6n mismo y repite la esencia del pacto davidico (17:10b-14), concentrandose especialmente en su Ilamamiento a construir el templo. El segundo (28:2-10) repite la esencia de esto para todos los oficiales de Israel, mientras que el tercero (29: 1-5) los convoca a seguir el propio ejemplo de David de dar generosamente para el proyecto. Termina asi, con una bendicién davidica y accién de gracias (vv. 10—19). Por lo tanto, el intento general es (1) designar a Salomonaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Esdras-Nehemias DATOS DE ORIENTACION PARA LOS LIBROS DE ESDRAS-NEHEMIAS @ Contenido: reconstruccién y reforma en Juda después del exilio, en la altima mitad del siglo V a. de J.C. ™@ Cobertura histérica: desde el primer regreso (atio 539-538 a. de J.C.) hasta el fin del siglo V, pero especialmente desde el afio 458 hasta el afio 430, durante el reinado de Artajerjes de Persia. @ Enfasis: conclusién exitosa del segundo templo a pesar de la oposicién; reconstruccién exitosa de las murallas de Jerusalén a pesar de la oposicién; crisis de matrimonios “‘mixtos” y de la identidad nacional; interés por la renovacién y reforma del pacto, basado en la ley, entre los desterrados que habian regresado a Jerusalén. PANORAMA DE LOS LIBROS DE ESDRAS-NEHEMIAS Tal como con los libros de Samuel, Reyes y Crénicas, los libros de Esdras y Nehemias, que aparecen en nuestras biblias como libros separados, originalmente formaban un solo libro en la Biblia hebrea. No fueron separados hasta bien entrada la era cristiana. Se hard bien en leerlos juntos, puesto que de hecho cuentan una sola historia y no dos. Usando las memorias ({diarios?) de Esdras-Nehemias (notables por el uso del “Yo"), ademas de cartas de archivo y listas de varias clases, el autor compilador de este libro (supuestamente Nehemias mismo) registra la historia de la reforma judia entre los afios 458 y 430 a. de J.C. La reforma incluye: la construccion de las murallas en torno a Jerusalén (dando definicién nuevamente “al lugar que escogi para hacer habitar alli mi nombre”, Neh. 1:9; cf. Deut. 12:5, 11). El arrepentimiento por los matrimonios “mixtos”, y una ceremonia de renovacién del pacto con la lectura del libro de la ley como su punto central. Al hacerlo asi el autor provee la mas importante fuente de la historia de Juda en el periodo postexilico.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.118 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA Esdras 7—8 El regreso a Jerusalén de Esdras y otros (485 a. de J.C.) Note la manera en que el autor empieza esta seccién con una introduc- cién a Esdras y su regreso, destacando que era un sacerdote y maestro de la Ley de Moisés dada por Jehovah (7:1-10). Esto es seguido por las propias memorias de Esdras (7:11—8:36, fijese en el cambio al pronombre en primera persona en 7:27, 28) que cuentan las circunstancias de su salida de Babilonia (7:1 1-28, note el papel del rey persa), de los que lo acompa- aban (8:1-14) y de las circunstancias del regreso mismo (8:15-36). Esdras 9—10 La crisis de los matrimonios “mixtos” Con esta seccion se llega a la primera intimidaci6n importante para el autor: que los que regresaron, inclusive muchos sacerdotes y levitas (10: 18-24), “han mezclado la simiente santa con la de los pueblos de la tierra” (9:2) al casarse y mezclarse con ellos. La oracién de Esdras (9:6-15) avanza sobre los asuntos principales (¢ incluye la tensién entre su “servidumbre” actual y la bondad de los reyes de Persia). El capitulo 10 describe la reforma misma. También esto viene de las memorias de Esdras. (J Nehemias 1—7 _Reconstruccién de los muros bajo el gobierno de Nehemias (444 a. de J.C.) Usando las memorias de Nehemias, el narrador describe con algin detalle las circunstancias que rodearon la reconstruccién del muro. El empieza con la manera en que Nehemias, una figura prominente de la corte, consiguié el permiso y recibié la autoridad del rey para regresar a Jerusalén (como gobernador, segiin se conoce en 5:14) para reconstruir los muros (caps. 1, 2). El capitulo 3 describe en detalle el quién y el donde de los participantes en el proyecto, mientras que el capitulo 4 describe la oposicién (recordando de esta manera Esd. 4:6-23) y su rechazo. Surge aqui el tema de la guerra santa (Neh. 4:20). El interludio del capitulo 5 relata el manejo que hizo Nehemias de un conflicto relacionado con los pobres de Jerusalén, al instituir de nuevo la clausula de la “no usura” de la ley mosaica (Exo. 22:25; Deut. 23:19, 20). La oposicion posterior y la terminacién del proyecto son narrados de nuevo en Nehemias 6:1—7:3. Pero note la habilidad del narrador, en lugar de seguir con la dedicacion, que aparece en 12:27-43, trae esta primera seccion larga (Esd. 1—Neh. 7) a su fin, al repetir casi verbalmente la lista de los que regresaron en Esdras 2. Esta inclusion, que también mantieneaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.122 LA NARRACION DE ISRAEL EN LA HISTORIA son en las mismas en que él es colgado. El edicto de Aman tenia la intencion de despojar a los judios de su riqueza, en lugar de eso, sus propios bienes caen en manos judias. Aman, al escribir el libreto para su propia honra y reconocimiento, de hecho escribe el libreto para Mardo- queo, y en lugar de que Aman reciba honra, debe dirigir a Mardoqueo por las calles de Susa a lomo de caballo para que éste la reciba. Y esos no son todos, asi que el lector debera estar atento a momentos semejantes conforme se adentra en la lectura. El segundo factor es religioso. Aunque el libro de Ester es conocido por el hecho de que Dios nunca se menciona en el libro (cf. El Cantar de los Cantares), no obstante el autor espera que sus destinatarios vean a Dios en accién en cada giro de la historia. Primero, Asucro mismo es descrito como el contraste de Dios: el que despliega “la gloriosa riqueza de su reino y el costoso esplendor de su grandeza” (Est. 1:4) resulta ser una especie de titere, manipulado a voluntad por los que lo rodean. Mientras tanto el lector sabe que el Dios de gloria eterna y majestad esta detras de todo lo que sucede en la historia. Asi, lo que el lector puede considerar como “pura coincidencia”, debe ser reconocido como la propia soberania de Dios que esta detras. Por ejemplo, el que Ester haya sido escogida como reina (2:15-18), que el rey haya tenido una noche de insomnio en la que descubre que ha olvidado honrar a Mardoqueo (6:1-3), el hecho de que Ester, después de tres dias de ayuno obtuviera gracia ante los ojos del rey y este extendiera su cetro para recibirla sin haber sido invitada (4:11; 5:1, 2), y asi por el estilo a través de todo el libro. Otro factor religioso que querra observar es el reconocimiento de que la accion de Mardoqueo y Ester —y de los judios que son librados de la aniquilacion— es una expresi6n de la guerra santa. Esto surge primero en el conflicto entre Aman y Mardoqueo, que continia el conflicto de siglos entre israelitas y amalecitas. Como los primeros en atacar a Israel des- pués de su liberacién de Egipto (Exo. 17:8-16), los amalecitas vinieron a considerarse como la personificacién de las naciones circunvecinas que estaban contra Israel. Esta historia necesita ser leida con el trasfondo de 1 Samuel 15. Probablemente no carece de importancia para esta historia el que Aman sea llamado regularmente agageo (,una conexi6n intencio- nal con el rey amalecita en 1 Sam. 15 al que Satil se rehusé matar?) mientras que Mardoqueo —al igual que Satl— era un benjamita que también pertenece a la linea de Quis (1 Sam. 9:1, 2). Este “hijo de Quis” (Est. 2:5) ciertamente le asesta el golpe de gracia al “agageo”.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.LOS ESCRITOS DE ISRAEL EN LA HISTORIA BIBLICA 126 y su caracter, como de la historia de Israel. Lo mismo sucede con el libro de Lamentaciones, que ha sido colocado en esta seccién para que sea leido a la luz de lo que se dice acerca del libro de los Salmos. La tradicion de los libros de Sabiduria, por otra parte, es muy diferente. Estos libros contienen pocas referencias a estas tradiciones prici- pales. En cambio, aqui hay escritos cuyos autores o compiladores estan luchando con muchos de los asuntos que se encuentran en las tradiciones de los libros de Sabiduria de otras culturas. Asi, aunque su contenido asume a Dios y la historia de Israel como su base para sus reflexio- nes, su método es muy similar a lo que se encuentra en esas otras tradiciones. En una manera general, los libros de Sabiduria se concentran en la conducta humana en la sociedad ante Dios. El presunto lector es “mi hijo”, que podria referirse, por supuesto, a la propia familia o al mismo estudiante del maestro, pero podria también referirse a cualquiera de la siguiente generacion que necesite esta instruccion. Lo que hace a los libros biblicos esencialmente diferentes a otros libros de otras tradiciones es la suposicién fundamental de que “El temor de Jehovah es el principio del conocimiento” (sabiduria en algunas otras versiones, Prov. 1:7 y a través de todo el libro). Aunque esto se dice menos frecuentemente en los dos libros que pertenecen a la tradicién de los libros de Sabiduria “especulativa” (Job y Eclesiastés), Dios y su historia son no obstante fundamentales para su lucha con las preguntas basicas de la vida: como entender el suftimiento no merecido del inocente (Job), y cémo se debe vivir el breve lapso de afios (mero “vapor” o lo que esto signifique) que Dios nos ha dado (Eclesiastés). En el corazon de ambos libros esta el recuerdo de que la verdadera sabiduria tiene que ver con el temor de Dios (Job 28:28; Ecl. 12:13, 14). El “libro extrafio” en todo esto es el libro del Cantar de los Canta- res, que ni siquiera menciona a Dios y que reflexiona en la tradicién de Sabiduria en una manera mucho mis especializada. No obstante, aun aqui, donde el énfasis esta en la delicia del amor monégamo y en la sexualidad humana, la presuposicion de la historia es Génesis 1, 2, donde Dios creo al hombre y a la mujer para ser precisamente de esta manera en sus relaciones como pareja. Por esto, en lugar de preguntarnos por qué Dios habria incluido libros que nos hablan “desde nuestro propio nivel” (lo que esto signifique), puede asombrarse precisamente del hecho de que lo hizo asi. La delicia de estos libros esta en que constantemente nos recuerdan que elaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.130 LOS ESCRITOS DE ISRAEL EN LA HISTORIA BIBLICA turas dotadas de sabiduria humana, {estan los piadosos dispuestos a vivir dentro de los limites de la sabiduria humana (que es ser un “teme- roso de Dios y apartado del mal”; 1:8; 2:3; 28:28), o demandaran participar como iguales de la sabiduria de Dios? Asi, dependencia humana y sabiduria humana son los puntos clave en el asunto. Lo que traera estas preguntas —y que dominara la mayor parte de los discursos humanos— es la pregunta de la teodicea, es decir, como reconciliar el sufrimiento no merecido con un Dios que es todopoderoso y justo. Cada uno de los participantes tiene un papel importante que jugar en este drama divino-humano. Satandas juega el papel crucial de poner a Dios bajo juicio, 0 lo que esto signifique, acerca de la relacion basica entre Dios y sus criaturas humanas: el gozo reciproco del uno por el otro es solamente el resultado de lo que la criatura humana obtiene de ello. La mujer de Job hace el papel de Satands en la tierra al apremiar a Job: “jmaldice a Dios y muérete!” (2:9). El lector puede imaginarse a Satands susurrando: “jhazlo, hazlo!”. El asunto es si los seres humanos aman a Dios, no por Dios mismo, sino por lo que obtienen de su relacién con él, lo cual los pone bajo responsabilidad. Pero haga lo que haga o diga, Job no mal- decira a Dios, como Dios en su sabiduria bien lo sabe. Elifaz, Bildad y Zofar juegan (los tres por igual) el papel crucial de una forma de “sabiduria convencional”. Los tedlogos inflexibles, sabelotodo que creen que su sabiduria es suficiente para entender los caminos de Dios en el mundo: Dios es todopoderoso y también justo, por tanto, el sufrimiento es el resultado del pecado humano, por lo cual, no hay tal cosa como un sufrimiento no merecido. Por esto Job debiera reconocer, y confesar sus pecados (escondidos) para que sea restaurado. Elihi juega el papel del que esta muy confiado en la juventud, que piensa que los jovenes realmente son mas sabios que los mayores. Al mismo tiempo, irénicamente, él si tiene, de hecho, un punto adicional que los otros no tienen: que mas alla del castigo de Job, obviamente merecido, hay un valor disciplinario en tal castigo y Job debiera estar dispuesto a aceptarlo. Job juega el papel central. Para él todo es un enigma frustrante. EI cree que sus calamidades finalmente vienen de Dios, sin embargo, no hay una clara correlacion de causa y efecto. Pero esto también es su problema, puesto que el asunto para él es su integridad, la misma que es reconocida por Dios al principio de la narracién. El es, por tanto, el sufriente inocente y para quien las respuestas faciles ya no funcionan.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.134 LOS ESCRITOS DE ISRAEL EN LA HISTORIA BIBLICA Capitulos 16—17. Job esta de acuerdo en que su afliccién viene de Dios, pero él también esta perplejo en cuanto al porqué. Su tnica esperanza esta en un abogado celestial (16:18-21). Capitulo 18. Bildad dificilmente puede soportarlo (wv. 1-4), de modo que él parte de donde quedé Elifaz sefialando el terrible destino de los malvados —jcomo Job!— y por eso Dios no lo escuchara (vv. 5-21). Capitulo 19. Job se queja de sus amigos (vv. 1-6) y acerca de que Dios lo trate como enemigo (vv. 7-12) con el resultado de que su aliena- ci6n es total (vv. 13-20). Su suplica de ayuda es acompafiada por una nota de esperanza (vv. 21-27) antes de advertir a sus amigos (vv. 28, 29). Capitulo 20. Zofar rechaza la nota de esperanza de Job, repitiendo el refran acerca del destino de los malhechores. Capitulo 21. Job cuestiona ahora la insistencia de sus consejeros sobre la rapida retribucion a los malvados por parte de Dios (vv. 7-33), y quejandose por otra parte de sus amigos (vv. 1-6, 34). (4 22:1—26:14 — Tercer ciclo de discursos El debate ahora se esta atenuando. Note que: (1) este ciclo final es una tercera parte de la extensién que el primero, (2) no hay un discurso de Zofar, y (3) cuanta repeticion hay de los argumentos anteriores. Capitulo 22. Note las falsas acusaciones de Elifaz en contra de Job (vv. 6-9; cf. 31:13-23), presuntamente verdaderas porque la teologia de Elifaz lo demanda, asi que, después de instruir a Job una vez mas en los caminos de Dios (22:12-20) él de nuevo lo llama al arrepentimiento (vy. 21-30). Capitulos 23—24. De nuevo Job expresa un deseo de alegar su caso ante Dios (23:1-7), indicando tanto una confianza vacilante (vv. 8-12) como un temor tembloroso (vv. 13-17). En todo caso, Elifaz sencillamente esté equivocado. El mundo esta Ileno de injusticia (24:1-17), que el malvado sea maldecido (24:18-25). Capitulo 25. Bildad pronuncia la palabra final de los consejeros: Dios es demasiado grande para que Job lo cuestione. Capitulo 26. Job esta de acuerdo en la majestad de Dios, pero (en lo que sigue) no en las implicaciones que ellos derivan de ella. (4.27:1-23 Discurso final de Job Note la formula introductoria (v. 1) que indica que estos versiculos serviran (junto con el cap. 3) de soporte a los discursos. Después de argu-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.138 LOS ESCRITOS DE ISRAEL EN LA HISTORIA BIBLICA las tres colecciones de salmos davidicos (3—41; 51—70; 138—145) también hay dos colecciones de salmos de “Asaf/hijos de Coré” (42—S0; 73—88), mas cuatro colecciones tematicas (reinado de Dios, 93—100; salmos de alabanza, 103—107; cantos de ascenso gradual [cantos de pe- regrinaje], 120—134; y salmos de Aleluya, 111—113 y 146—150). La coleccién en su forma presente fue recopilada como cinco libros, probablemente con el Pentateuco en mente (de aqui que “David” corresponde a “Moisés”): Librol Salmos 1—41: Todos titulados “de David”, excepto los Salmos 1, 2 y el 33. Libro2 Salmos 42—72: Salmos 42—50 “de los hijos de Coré” 0 “de Asaf’. Salmos 51—70 “de David”, que concluyen con un salmo “de Salom6n” (Sal. 72). Note que el Salmo 71 no tiene titulo y termina con una coda al final: “Aqui terminan las oraciones de David, hijo de Isai”. Libro3 — Salmos 73—89: En la mayoria de los casos, casi todos titulados: “de Asaf” 0 “de los hijos de Coré”. Libro4 Salmos 90—106: La mayoria sin titulo, excepto el 101 y el 103 (“de David”). Libro5 Salmos 107—150: La mayoria sin titulo, pero quince son “de David”, incluyendo los salmos 138—145, también incluye quince “cantos de ascenso gradual” (120—134) y concluye con cinco salmos de “Aleluya” (146—150). El lector notara que cada libro concluye con una doxologia similar (41:13; 72:18, 19; 89:52; 106:48; y el total de 150). En los primeros cuatro casos no son una parte del salmo original, mas bien son la obra del compilador final y tienen como funcidn concluir los libros mismos. También es importante observar que, aunque la gran mayoria de los salmos son dirigidos a Dios, dentro de muchos de ellos hay palabras que se dirigen a las personas (suponiendo asi un marco colectivo), aunque algunos de los salmos funcionan primordialmente como instruccion (especialmente los salmos de Tora-Sabiduria; p. ej., 1; 33; 37). A este respecto, compare Colosenses 3:16 y Efesios 5:19 (himnos acerca de Cristo cantados como accién de gracias y que también funcionan para instruir).aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached 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liberacion de Israel y la restauracién en el dia de Jehovah. PANORAMA DEL LIBRO DE ABDIAS Este cuarto libro del “Libro de los Doce”, que también es el mas corto del Antiguo Testamento, es la unica profecia unificada contra Edom que fue pronunciada probablemente a varios grupos de habitan- tes de Juda, para alentarlos por las consecuencias de su tragedia nacional. Todas las partes de un oraculo de condenacion estan presentes: el anuncio de la condenacion (una prediccion de la futura derrota de Edom vv. 1-9), las razones de la condenacion (una revision de los crimenes de Edom contra su “hermano”, mientras Juda estaba desamparado wv. 10-14), y el futuro prometido (jpara Jacob, no para Esau!) de que en el dia de Jehovah la soberania de Israel seria restablecida (vv. 15-21). RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DEL LIBRO DE ABDIAS Edom fue el mas tenaz de los enemigos de Israel a lo largo de la historia de las dos naciones “hermanas” (v. 10; cf. Gén. 25:24-34), por lo que no deberia ser una sorpresa que Edom fuera objeto de mas oraculos para naciones extranjeras que cualquier otro pueblo (Isa. 21:11, 12; 34:5-15; Jer. 49:7-22; Eze. 25:12-14; 35:1-15; Amos 1:11, 12; cf. Joel 3:19; Mal. 1:2-5).aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.JONAS 247 la base del orgullo y el prejuicio. En este caso, recuerde que Asiria fue el imperio més cruel en la historia antigua (ver el libro de Nahim), no obstante lo cual Dios estaba dando a ese pueblo una oportunidad de arrepentirse, no una conversion a Jehovah, pero una respuesta suficiente para que Jehovah detuviera sus castigos. Es esta “injusticia” de la misericordia de Dios la que fue tan ofensiva para Jonas. UN RECORRIDO POR EL LIBRO DE JONAS Q11:1-17 Jonas huye del Sefior Esta narracion inicial encamina al lector al resto de la historia. Ade- mas de la historia basica acerca de Jonas, no pase por alto los dos elementos principales: (1) Jehovah esta en control de todo (observe especialmente su papel como Sefior de la tierra y del mar, que los marineros llegaron a reconocer y que Jonas no entendid); y (2) los contrastes de- liberados entre el profeta de Jehovah de mente cerrada y los marineros de mente cada vez mas abierta. (42:1-10 Oracién de gratitud de Jonas Observe que esta “oracién” toma la forma de un salmo individual de gratitud (ver La lectura eficaz de la Biblia, pp. 178, 179) y esta ex- presada en términos de la liberacion de Jehovah aunque é1 todavia esta en el mar. El salmo esta expresado en tres partes (vv. 2-4, 5-7, y 8, 9), de las cuales las dos primeras son paralelas, ya que entretejen sufrimiento, rescate y testimonio, y concluyen con una nota similar, la de mirar hacia el templo. La estrofa final, de testimonio (vv. 8, 9), anticipa el resto de la narracién expresando la confianza de Jonas en Jehovah, del que viene la salvacion, pero lo hace en contraste con “los que vene- ran las vanidades ilusorias” (p. ej., los ninivitas). (93:1-10 Predicacién de Jonas y arrepentimiento de Ninive Jonas recibié una segunda oportunidad, a la cual él respondié con obediencia (vy. 1-3). Observe que el arrepentimiento de la ciudad se concentra en el rey, quien pone el ejemplo (v. 6), y también emite un de- creto que convoca no solamente a ayunar y a cubrirse de cilicio —jhasta a los animales!— sino también a volverse de sus malos caminos y de la violencia (vv. 7, 8), esperando que tal demostracién de arrepentimiento pudiera hacer que Dios se ablandara (v. 9), lo que en efecto hizo (v. 10).aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.MIQUEAS 253 muerte (vv. 7-9) y (4) un ordculo final en el que Jehovah limpia a Juda (vv. 10-14) y castiga a sus enemigos (v. 15). (4 6:1-16 El caso de Dios contra Jerusalén (la tercera palabra de amenaza) Aqui Jehovah lleva a Israel a la corte. El es el demandante, jpero también el juez! Las montafias sirven como jurado (vv. 1-3). El caso del demandante es hecho al ensayar los momentos esenciales en la reden- cién de Israel, todo lo que Jehovah esta haciendo (wv. 4, 5). Con el uso del lenguaje de la liturgia del templo (Sal. 15:1; 24:3), la defensa responde con promesas de mas religién (Mig. 6:6, 7; note la intensifica- cién gradual de su oferta), para lo cual Jehovah responde al recordarles lo que ya saben acerca de su caracter y que ellos deben seguir (v. 8). El juicio mismo (v. 16) esta basado en el fracaso de Israel en este punto precisamente (vv. 9-15). (1 7:1-7 Lamento de Miqueas Una vez mas (cf. 1:8) Miqueas se lamenta por la inevitable caida de Jerusalén, pero su palabra final es de esperanza (v. 7), y sirve como una transicion a la conclusion del libro. 2 7:8-20 Tercera palabra de esperanza La ultima palabra de Miqueas es de esperanza para el futuro. Em- pieza con una expresién del regreso de Israel del exilio y ahora cumpliendo su papel para con las naciones (vv. 8-13), concluye con la ora- cién de Miqueas (v. 14) y con la respuesta de Jehovah (vv. 15-20). Ob- serve especialmente la manera en que la conclusi6n (vv. 18-20) es ex- presada en términos del caracter de Jehovah y las promesas previas a Abraham y Jacob: no hay Dios como Jehovah, que perdona el pecado y perdona la trasgresion. E] libro de Miqueas es una representacién profética maravillosa de la historia biblica, tanto en su expresion del Antiguo Testamento como en su anticipacién del Nuevo, con el Mesias prometido y la restauracién de su pueblo.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.260 LOS PROFETAS DE ISRAEL EN LA HISTORIA BIBLICA UN RECORRIDO POR EL LIBRO DE HABACUC (41:1-4 Primera queja de Habacuc Observe cuan parecida es la queja (vv. 2-4) a los salmos de lamen- tacién, un grito pidiendo que Dios actte a la luz de la situacién presente, mas un catdlogo de razones para el lamento. {41:5-11 Respuesta de Jehovah jLa respuesta de Jehovah es dificilmente lo que un profeta espera- tia! Dios esta moviendo a Babilonia para lanzar su juicio contra Juda. Uno podria querer comparar la inexorable e incontenible naturaleza del futuro ataque Babilénico con cualquiera de las visiones de Nahum (Nah, 2:3, 4, 9, 10; 3:1-3) 0 con las de Joel (Joel 2:1-11). {41:12—2:1 Segunda queja de Habacuc Trate de ponerse en los zapatos de Habacuc para ver cuan insatis- factoria es la respuesta de Dios. ,Cémo puede ser justicia esto, cuando Dios, cuyos ojos son demasiado limpios para mirar el mal, llama al trai- dor para que “destruya al mas justo que él” (1:13)? Asi pues, Habacuc toma el lugar del guarda para ver como respondera Dios esta vez (2:1). (42:2-5 Respuesta de Jehovah La respuesta es triple: (1) Habacuc debe esperar, porque la respuesta (“la visibn”) vendrd en el tiempo establecido; (2) la actual actitud de arrogancia de los babilonios esta condenada; y (3) el justo vivira por su fiel confianza en Jehovah (v. 4, el pasaje que Ilegé a ser crucial en la teologia de Pablo). 1 2:6-20 Oraculos de “;ay!” contra el opresor El lector debe poner atencién aqui a la naturaleza de Jex talionis (ley del talidn “ojo por ojo”) de la justicia de Dios conforme su juicio es cumplido sobre Babilonia. Tomando una imagen diferente en cada oraculo, Dios golpea su martillo cinco veces: (1) el despojador es des- pojado (vv. 6-8), (2) el conquistador altivo es avergonzado (vv. 9-11), (3) el que edifica llegara a ser combustible para el fuego (vv. 12-14), (4) el que fuerza a otro a embriagarse bebera vergiienza de la copa de la ira de Dios (vv. 15-17), y (5) el idolo mudo es callado ante Jehovah, que esta presente en su santo templo (vv. 18-20).aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.SOFONIAS 265 des; y (3) los versiculos 14-18a describen la naturaleza inevitable e ines- capable del dia cuando venga. (4 2:1—3:8 _ Detalle del juicio sobre las naciones Observe la cuidadosa estructura de esta seccidn hasta en el mas pequefio detalle. Empieza con un llamado a Juda para arrepentirse y egar a ser como el justo manso (2:1-3), y termina con una nota triste de la negativa de Jerusalén para hacerlo (3:6-8). En medio hay cinco oraculos, cuatro contra otras cinco naciones y una contra Jerusalén misma, que son expresados en una construccién perfectamente equilibrada. 2:1-3 Llamados al arrepentimiento 2:4-7 Filistea (nueve lineas), el territorio de un vecino perte- necera al remanente de Juda 2:8-11 Moab/Amon (nueve lineas), igual que Filistea 2:12 Etiopia (una linea) 2:13-15 Asiria (nueve lineas), un temido enemigo sera destruido 331-5 Jerusalén (nueve lineas), Juda sera como su temido enemigo 3:6-8 Negativa a arrepentirse Hay otros asuntos importantes que observar conforme se avanza en la lectura: que las razones para el juicio apenas se dan en la actual serie contra las otras naciones (Moab/Amon por insultar al pueblo de Dios; Asiria por arrogancia), pero las razones para la caida de Jerusalén se dan ampliamente (traicién por lideres politicos y religiosos). Que 2:7 y 9 anticipan el remanente en el oraculo final del libro (3:9-20). Que la razon especifica para estos oraculos es llamar a Jerusalén al arrepentimiento (ver especialmente 3:6, 7), aunque estas clases de ordculos siempre existen en los profetas como recordatorios de que también Je- hovah es Dios sobre todas las naciones. (4 3:9-20 Restauracién del remanente Como con el oraculo inicial de juicio, el lector observara que este oraculo final de esperanza también esta en tres partes: (1) los versiculos 9-13 expresan en términos deuteronémicos la purificacién del remanente reunido, que reposara seguro en Jerusalén y vivird humilde y santamente; (2) los versiculos 14-17, en contraste con la lamentacién en el ordculoaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Sy, Zacarias DATOS DE ORIENTACION PARA EL LIBRO DE ZACARIAS @ Contenido: visiones dirigidas a alentar a la comunidad postexi- lica, especialmente al liderazgo, para reconstruir el templo, ademas de oraculos acerca del futuro Rey que seria asesinado y que finalmente triunfaria. @ Profeta: Zacarias de Jerusalén, un contemporaneo de Hageo, pero con un ministerio conocido por mas tiempo (cf. Zac. 1:1 y 7:1 con Hag. 1:1; ver también Esd. 5:1; 6:14). @ Fecha de la actividad profética: el afio 520 a. de J.C. hasta algun tiempo a principios de los afios 400. @ Enfasis: Dios esta con la comunidad remanente del pueblo que ha regresado del exilio; Dios prosperara a sus lideres; el futuro de Jeru- salén y de Juda es brillante, Ileno de paz y gloria; el Rey de Israel regresara a Jerusalén en triunfo, sin embargo, sera asesinado por los pecados del pueblo; Dios castigara a los enemigos de su pueblo, pero muchas de las naciones llegaran a conocer al Sefior. PANORAMA DEL LIBRO DE ZACARIAS El decimoprimer libro del “Libro de los Doce” tiene dos partes muy distintas (caps. 1-8; 9-14), tanto que muchos eruditos creen que los capitulos 9-14 deben ser de algiin otro libro. Sin embargo, la Biblia presenta las dos partes juntas, con la segunda que debe ser entendida a la luz de la primera. Aqui hay un caso en donde el futuro cercano y el gran futuro de Dios existen en tensidn a través de la estructura del libro. Ambas secciones tienen partes reconocibles. Después de un Ilama- do introductorio al arrepentimiento (1:2-6), se encuentra una serie de ocho visiones nocturnas (1:7—6:15), que son interpretadas por un “an- gel que hablaba con [Zacarias]” (1:9). Estas se centran en las visiones 4y 5, que se enfocan en el liderazgo de Josué y Zorobabel y en la edi- ficacién del templo. El resto (caps. 7—8) usa una pregunta acerca deaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.ZACARIAS 205 (vv. 6-10, 14), para alentar a Zorobabel al saber que el Espiritu de Dios hard que suceda lo que el poder humano no puede, mas una afirmacion de su liderazgo y del de Josué. 1 5:1-4 — Visién 6. El rollo que vuela, el destierro del mal de Juda Ahora el lector esta de regreso a una breve visién y su explicacién, el mal que persiste en Juda seré echado de la tierra. (45:5-11 Visién 7. La mujer en una efa, maldad exiliada a Babilonia Observe con cuidado la ironia en esta vision y también su relacién con las visiones anteriores: el pueblo regresara del exilio (vision 3), Ba- bilonia ha sido derrocada (visién 2), el templo sera reconstruido (visiones 4, 5), asi que, {qué le sucede a la perversidad? jSera exiliada a Babilonia! 6:1-15 — Visién 8. Los cuatro carros, Dios en reposo y una corona para Josué Observe la manera en que esta vision envuelve la serie. Esta nueva patrulla de cuatro hombres a caballo nuevamente va por la tierra y la encuentra en reposo (especialmente Babilonia, la “tierra del norte” v. 6), todo esto para decir que ahora es el tiempo para reconstruir. La “palabra” que vino a Zacarias y que concluye las visiones (wv. 9-15) afiade y también refuerza los intereses que han precedido (Josué, el Retojfio, la reconstruccién del templo). (17:1—8:23 Respuesta a una pregunta acerca del ayuno Una pregunta relacionada con ayunos especiales en conexion con la caida de Jerusalén Hega a ser el catalizador para una serie de oraculos que toman un disefo concéntrico (quidstico) similar a las visiones. 7:1-3. La pregunta, {Debemos continuar haciendo duelo y ayunando por la caida de Jerusalén? 7:4-14 Un juicio contra el ayuno sin obediencia al pacto. 8:1-8 Un cuadro de Jerusalén restaurada, que sirve para inspirar. 8:9-13 Un aliento para reconstruir el templo. 8:14-17. El verdadero ayuno se expresa al mostrar misericordia y justicia (cf. Isa. 58). 8:18, 19 La pregunta contestada, que los ayunos se vuelvan celebraciones gozosas.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.MALAQUIAS 279 hay palabras proféticas que Jesus y los escritores del Nuevo Testamento ven como que hablan acerca de su venida. Dios no solamente enviara “[su] mensajero, el cual preparara el camino delante [de él]” de modo que “vendra a su templo el Sefior a quien buscais” (Mal. 3:1), pero las dos palabras finales hablan de Moisés y de Elias, que hacen su aparicién con Jestis en el monte de la Transfiguracién. UN RECORRIDO POR EL LIBRO DE MALAQUIAS 1:1 Encabezado Como con el libro de Joel, el encabezado del libro de Malaquias no nos ayuda a identificar al profeta ni sus tiempos. 01:2-5 Primera disputa: sobre el amor de Jehovah Observe como esta primera disputa establece tanto el tono como la estructura para el resto. Jehovah si los ama. {En qué? Por su odio (= rechazo, aliarse ellos mismos en contra) al “hermano”, pero antiguo enemigo, Edom, cumpliendo asi la profecia de Abdias. (31:6—2:9 Segunda disputa: sobre ofrecer sacrificios inaceptables Ahora es el turno de Jehovah. El asunto basico se establece en 1:6; los sacerdotes no aman (= ellos muestran desdén) a Jehovah. {En qué? Al ofrecer animales imperfectos a Jehovah (ver Lev. 22:17-25) que ni siquiera se atreverian a ofrecer a un gobernador. Seria mejor cerrar completamente el templo que mostrar tal deslealtad (1:10-14), que también deshonra el nombre de Jehovah entre las naciones. Asi, esta disputa concluye con fuertes amonestaciones para que cambien sus caminos (2:1-9). {22:10-16 Tercera disputa: sobre matrimonios “mixtos” y el divorcio Observe que aqui la forma cambia ligeramente: Malaquias ahora habla por Dios (v. 10) conforme la disputa se vuelve a la gente misma, por casarse con iddlatras (vv. 11, 12), rompiendo asi el pacto con Jeho- vah (= capitulacion a la idolatria), El asunto del divorcio (vv. 13-16) esta relacionado (= romper el pacto con una esposa judia para casarse con una mujer del lugar). 2:17—3:5 Cuarta disputa: sobre cansar a Jehovah con palabras Se regresa a las quejas del pueblo. En su actual malestar, ellos (ci-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.SN Evangelio segun Mateo DATOS DE ORIENTACION PARA EL EVANGELIO SEGUN MATEO @ Contenido: la historia de Jesis, con grandes secciones de ensefianza, desde el anuncio de su nacimiento hasta la comisi6n de los discipulos para hacer discipulos de los gentiles. @ Autor: andnimo; Papias (aprox. 125 d. de J.C.) atribuye “el primer evangelio” al apdstol Mateo; los eruditos estan divididos. @ Fecha: desconocida (puesto que él uso Marcos, muy probablemente fue escrito en los afios 70 u 80). @ Recipientes: desconocidos; pero seguramente cristianos judios con un compromiso con la misién a los gentiles; comunmente se piensa que habian vivido en Antioquia de Siria y en derredor. a Enfasis: Jestis es el Hijo de Dios, el Rey (mesianico) de los judios; Jesis es Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jests es el Sejior de la iglesia; las ensefianzas de Jestis tienen importancia continua para el pueblo de Dios; el evangelio del reino es para todos los pueblos, judios y gentiles por igual. PANORAMA DEL EVANGELIO SEGUN MATEO Es apropiado que Mateo esté primero en el Nuevo Testamento, por dos razones: Primera, desde las primeras palabras tiene lazos delibera- dos y directos con el Antiguo Testamento: Segunda, por causa de su arreglo cuidadoso de las ensefianzas de Jestis, fue el mas usado en la iglesia primitiva (citado por los padres de la iglesia primitiva dos veces mas frecuentemente que los otros Evangelios). El ingenio del Evangelio de Mateo esta en su estructura, que presenta un tapiz maravilloso de narraci6n entretejida con secciones de ensefianza elaboradas cuidadosamente. Esto esta tan bien hecho que el rasgo mas prominente de la historia de Mateo —las cinco secciones de ensefianza— ni siquiera se notan en ocasiones porque el lector esta masaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.288 LOS EVANGELIOS Y HECHOS EN LA HISTORIA BIBLICA el principio de la oposicion (9:9-17). Note especialmente la cita de Oseas 6:6, “misericordia quiero y no sacrificio” (Mat. 9:13), en el contexto de la oposicién. Un resumen casi idéntico (9:35-38) a lo que se ley en 4:23-25 pone el escenario para el segundo discurso. El discurso en esta seccién es colocado en el contexto del envio de los doce por Jests (10:1-14), los obreros enviados “a su mies” (9:37, 38). Pero a medida que prosigue la coleccién de dichos (empezando con 10:17), el lector vera que ellos hablan primordialmente a la mision posterior de la iglesia en el mundo, anticipando especialmente la aspera recepcién que van a experimentar en los dias que vienen los que llevan a cabo la misién de Jesus. Observe la manera en que la declaracién sin- tética empieza la siguiente seccion (11:1a). (4 11:1—13:52 _ Interrogatorio y oposicién a Jesus y al reino En la parte narrativa de esta seccion, espere la recepcién aspera que el mismo Jestis experimenté cuando es interrogado y se oponen a él “esta generacion” (11:1-19; 12:1-14). Note la manera en que estas dos narraciones reafirman el juicio de Jesiis sobre la falta de arrepentimiento de Is- rael (11:20-24) y su invitacién al humilde, a los “nifitos” que son oprimidos por la carga del farisaismo (1 1:25-30). Observe como Mateo incluye una segunda vez la cita de Oseas 6:6, “Misericordia quiero y no sacrificio” (Mat. 12:7), nuevamente en el contexto de la oposicién. La oposicién es considerada como “cumplimiento” respecto a Jesis como el siervo sufriente de Isaias (12:15-21; citando Isa. 42:1-4, el primero de los cantos acerca del siervo). Esto es seguido por dos narraciones mas de oposicion (Mat. 12:22-45). El hombre mas fuerte de Dios ha venido y atado al hombre fuerte, y esté saqueando su casa (el tema del Guerrero divino de nuevo), y una que afirma al pobre humilde que sigue a Jesiis y hace la voluntad de Dios (12:46-50). EI lector reconocera que el discurso esta formado de siete pardbolas (13:1-52). Observe su hilo generalmente comun: instruccién a los discipulos sobre la recepcion mixta del reino en el mundo, que sera hecha evi- dente al final, aunque dos de ellas (13:44-46) enfatizan el valor incom- parable del reino. De nuevo, observe cuidadosamente la manera en que la oraci6n inicial de la siguiente secci6n sirve para resumir este discurso. (4 13:53—18:35 Oposicién a Jesus y confesién de Jesis Conforme avanza en la lectura, la porcién narrativa de la parte 4aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.EVANGELIO SEGUN MARCOS 297 Parte 2. El misterio del reino: fe, malos entendidos, corazones endurecidos (3:7—8:21) (43:7—4:34 __ Presentacién del misterio del reino La trama se complica, observe la manera en que los tres grupos son de inmediato vueltos a la escena (multitudes, 3:7-12; discipulos, wv. 13-19; oposicién, vv. 20-30; hasta su familia esta confundida, wv. 31-34). Los apéstoles ahora son “designados” como los Doce (representando al remanente de Israel), y su papel es elevado considerablemente. En el pasaje de 4:1-34 Marcos usa las ensefianzas de Jestis en para- bolas para introducir el misterio del reino, que sera revelado a ellos (los que estan adentro). La oposicién (los “de afuera”), en su fracaso de escuchar con sus oidos (4:9), cumple la profecia de Isaias (Isa. 6:9, 10; cf. su severa reprension de la gente que se vuelve como los idolos que no pueden oir, Isa. 42:18, 20), pero conforme la historia continua, la con- dicién de los discipulos mejora. 0 4:35—6:6a _—_— El reino presente en poder, la ceguera del mundo Enseguida se encuentra una serie de hechos poderosos (4:35—S:43). A su vez, Jess muestra su poder sobre el mar, sobre los demonios, sobre la muerte y sobre la impureza (una “intocable”, cf. Lev. 15:25-27, toca a Jestis y es sanada y por tanto restituida a la comunidad). Observe el énfasis en /a fe: a aquellos a los cuales es revelado el misterio les falta fe (Mar. 4:40), la gente del otro lado del lago quiere que Jestis se vaya (5:17), la fe de la mujer la hace sana (5:34), el lider de la sinagoga es alentado a tener fe (5:36), al pueblo de Jestis le falta fe (6:6a). El asombro y el temor vienen facilmente, la verdadera fe, no. 6:6b—8:21 —_ El reino se extiende a los gentiles, la ceguera de los discipulos Observe con cuidado dos cosas en esta seccién: (1) el papel de los discipulos y (2) el ministerio de Jesus entre los gentiles. Empieza con los doce que se unen a Jestis en el ministerio, con tal éxito que Herodes se da cuenta de ello (6:6b-30). Pero observe la manera en que las dos historias de la alimentacién de las multitudes (6:31-44; 8:1-10) son seguidas por el tema de la “dureza de corazon” (6:45-52; 8:11-21). Entre las dos historias (6:53—7:37), Jesus ministra entre los gentiles, que muestran fe (7:24-30) y también asombro (vv. 31-37). Signifi- cativamente, Marcos trae a los fariseos a la escena también, cuando Je-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.304 LOS EVANGELIOS Y HECHOS EN LA HISTORIA BIBLICA al templo para ensefiar en 20:1—21:38, después que lo hubo purificado (19:45-48). Apropiadamente, el derramamiento del Espiritu Santo y la primera proclamacién del evangelio suceden en el templo en Hechos 2—6. Pero este Dios que ha regresado asi a su templo terrenal, también ha anunciado su futura destruccion (Luc. 21:20-24), en esta nueva era de salvacion, Dios ya no mora en un templo hecho por manos (Hech. 7:48-50). Y esto lleva al otro lado de la historia —que muchos en Israel, especialmente los “religiosos” y sus lideres, rechazan a Jestis, cumpliendo de esta manera la profecia de Simeén (Luc. 2:34)—. “Este es puesto para caida y para levantamiento de muchos en Israel y para sefial que sera contradicha”. Esto empieza en la narracién programada en 4:16-30 y continua por todo el Evangelio, culminando al final con el rechazo de Jesus por los lideres judios en Jerusalén. Esto se convierte en un tema importante en el libro de Los Hechos. A este respecto, observe cuidadosamente el papel importante que desempefian en la presentacién de Lucas los libros de Isaias y Salmos. El interés del libro de Isaias por las naciones en el contexto del rechazo judio enmarca el todo de Lucas-Hechos, empezando con la evocacién de Sime6n de Isaias 49:6 (Lucas 2:32), seguido por la propia cita de Isaias 40:3-5 respecto a Juan el Bautista (Lucas 3:4-6, “y toda carne vera la salvacién de Dios”); y finalmente, con la cita de Jesus de Isaias 61:1, 2 al empezar su ministerio publico (Luc. 4:18, 19). En el mismo final (Hech. 28:26, 27), el rechazo de Jess por la diaspora judia en Roma es vista como el cumplimiento de Isaias 6:9, 10 (cf. la cita de Isaias 49:6 en el importante discurso de Pablo en Hechos 13:47). Al mismo tiempo, el siervo sufriente de Isaias es la clave para entender el ministerio terrenal de Jestis (Luc. 22:37; Hech. 8:32, 33; cf. Marcos), mientras que la futura venida de Jestis al templo como el rey justo de Israel y su presente exaltacién como Sefior son vistos a la luz de Salmos 2, 118 y 110 (ver Luc. 20:17, 42, 43; Hech. 2:34, 35; 4:11, 25, 26; cf. 7:56; cf. Hebreos). Aunque la salvacion viene mediante Jestis, Lucas enfatiza especialmente el papel que el Espiritu Santo desempefia en la salvacion de Dios. El lector se dara cuenta de la manera en que el Espiritu predomina en los eventos de los capitulos 1 y 2 del Evangelio segin Lucas, como también en el ministerio de Jestis mismo. Todo lo que Jestis hace por via de preparacion (3:1—4:11) es dirigido por el Espiritu. Su ministerio empieza con la cita de Isaias 61:1: “El Espiritu del Seiior esta sobre mi,aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.310 LOS EVANGELIOS Y HECHOS EN LA HISTORIA BIBLICA torio de que Jestis esta “yendo a Jerusalén”. La cuestion es la respuesta apropiada a la presencia del reino: gratitud (17:11-19, que incluye a una persona samaritana de nuevo), fidelidad (17:20—18:8), humildad (18:9-17), y el problema de la riqueza (18:18-30). Después de la tercera prediccion de su futura muerte (18:31, 34), Jests sana a un hombre cie- go y encuentra en Jericé a un hombre perdido (18:35—19:10). La parabola final (19:11-27) tiene especialmente el propdsito de preparar a los discipulos para su ausencia. Los eventos del fin (y nuevo principio) en Jerusalén (19:45—24:53) 4 19:45—21:38 Jestis ensefia en el templo Como se anticipo en los capitulos | y 2, Jesus regresa ahora al templo. Después de echar fuera a los cambistas, él toma su lugar correcto como maestro en el templo, un evento que es puesto en el contexto de los lideres religiosos que traman matarlo (19:47). Observe la manera en que toda esta seccion describe el conflicto entre Jesus y la oposicion en el contexto del templo, mientras “el pueblo” (v. 48) desempefia el papel de aprendices que estan al lado de Dios. Observe también cémo la parabola de los arrendatarios en la viiia (20:9-19) aclara que la viiia (cf. Isa. 5:1-7) esta a punto de ser dada a otros (gentiles). (4 22:1—23:56 —_ El juicio y la muerte de Jesus Habiendo estructurado la narracion hacia este punto, Lucas ahora vuelve a contar los eventos que rodearon la muerte de Jesus. Jestis es levado ante tres tribunales diferentes (el Sanedrin judio, Herodes y Pi- latos). Ante las figuras politicas él es declarado inocente de delito (23:4, 13-15). Por su audiencia gentil, que sabia que los romanos reservaban la crucifixion para los esclavos o para los insurrectos que no eran ciudadanos, Lucas se asegura de hacer notar que Jestis mismo “no ha hecho ninguna cosa digna de muerte” (23:15), Hasta en su crucifixion, Je- sts extiende la salvacién a uno de “los malhechores” (vv. 39-43), quien también afirma la inocencia de Jesus. (4 24:1-53 La vindicacién y exaltacion de Jess Lucas tiene la narracién mas larga de la resurreccién entre los cuatro Evangelios. Al ser reconocido en el partimiento del pan, Jesis mismo interpreta repetidamente su muerte en términos del plan divino y del cumplimiento profético: Cristo debe sufrir y levantarse de entre losaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.314 LOS EVANGELIOS Y HECHOS EN LA HISTORIA BIBLICA ritu Santo (Hech. 1:5). Los discipulos recibieron la promesa del “poder” del Espiritu Santo (cf. Luc. 24:49, “investidos del poder de lo al- to”) para llevar el testimonio de Jest. Lucas narra enseguida la ascension (cf. Luc. 24:51) en el contexto del regreso prometido de Jesis. La clara implicacién es que mediante el Espiritu ellos deben llevar la historia hasta que él venga (cf. la parabola en Luc. 19:11-27). La manera en que Lucas hace esto es el ingenio del libro de Los He- chos. Primero, observe el gran numero de discursos que Lucas registra a lo largo de la narraci6n (p. ej., Pedro en 2:14-39; 3:11-26; 10:27-43; Esteban en 7:1-53; Pablo en 13:16-47; 17:22-31; 20:17-35). Estos tienden a aparecer en puntos clave e ilustran la manera en que el evangelio es predicado (0 defendido) en una variedad de escenarios. En cada caso, el discurso 0 incluye la esencia de la historia de Jesus 0 se enfoca en ella al final. Asi, la historia de Jests continua en el libro de Los He- chos conforme los primeros creyentes llevan testimonio de él. Segundo, observe (1) la conexion entre Jesucristo y el Espiritu, y (2) que el Espiritu es finalmente responsable por cada cambio de direc- cién importante en la narracién. La manera en que Lucas conecta a Je- sus y al Espiritu es especialmente importante. El lector recordar de la lectura de Lucas que el Espiritu es la clave para el ministerio terrenal de Jestis (cf. Hech. 10:38). Ahora “exaltado por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espiritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y ois” (Hech. 2:33, énfasis afiadido). Cristo, el gran portador del Espiritu, es también el gran “bautizador” en el Espi- ritu de modo que otros reciban al Espiritu y asi lleven testimonio de Cristo. Por eso, no es de sorprender que en cada giro, el Espiritu es la fuerza conductora detras del movimiento impulsor del evangelio. Tercero, porque el evangelio es asunto de Dios, iniciado por él y expresando su fidelidad a Israel mediante Cristo y efectuado por el poder del Espiritu, Lucas también nos recuerda regularmente que nada puede detenerlo, ni los lideres judios en Jerusalén (caps. 3—5; “no po- dréis destruirles. |No sea que os encontréis luchando contra Dios!”; 5:39); ni los judios incrédulos, como Saulo de Tarso, dispuesto a la des- trucciOn (8:1-3); ni la iglesia en Jerusalén (11:1-18; “zquién era yo para poder resistir a Dios?”, pregunta Pedro, v. 17); ni lideres seculares, como Herodes (12:1-24, “Herodes... murié comido de gusanos. Pero la palabra de Dios crecia y se multiplicaba” [!], vv. 23, 24), ni judaizantes dentro de la iglesia (15:1-35; “;por qué ponéis a prueba a Dios?” v. 10),aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Evangelio segun Juan DATOS DE ORIENTACION PARA EL EVANGELIO SEGUN JUAN @ Contenido: la historia de Jestis, Mesias e Hijo de Dios, relatada desde la perspectiva de percepciones posteriores a la resurreccién; en su encamacién Jests dio a conocer a Dios e hizo su vida disponible para todos mediante la cruz. @ Autor: el discipulo amado “que da testimonio de estas cosas y las escribio” (21:24; cf. 13:23; 19:25-27; 20:2; 21:7) muy probablemente se refiere a Juan el apdstol, hijo de Zebedeo (no nombrado de otra manera en este Evangelio); el “sabemos” de 21:24 sugiere que otra persona es responsable de la forma final del Evangelio. @ Fecha: desconocida; probablemente aproximadamente afio 90-95 d. de J.C. @ Recipientes: ver | Juan, con la que este Evangelio se relaciona muy intimamente. @ Enfasis: Jesiis es cl Mesias, el Hijo de Dios; su encarnacion y su crucifixion, por medio de las cuales revelé el amor de Dios y también redimié a la humanidad; el discipulado significa “permanecer en la vid” (Jestis) y llevar fruto (amar como el amo); el Espiritu Santo sera dado a su pueblo para que continte su obra. PANORAMA DEL EVANGELIO SEGUN JUAN El Evangelio de Juan es uno de los grandes tesoros de la fe cristiana. Al relatar intencionalmente la historia desde una perspectiva posterior a la resurreccién y al don del Espiritu (ver 2:22; 12:16; 14:26; 16:13, 14), Juan escribe para reasegurar a los creyentes de la verdad de lo que creen (a la luz de las deserciones y el rechazo): que mediante la encarnacién Dios es conocido completa y finalmente. Aqui esta el amor de Dios expuesto completa y abiertamente. Al hacerlo asi, Juan pone la historia de Jestis en el marco biblicoaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.EVANGELIO SEGUN JUAN 325 liberadamente como tres dias después del cuarto, 2:1), que a su vez anticipa los siete dias de la semana final (12:1). Lo que empieza con el ministerio de Juan el Bautista —algunos de cuyos discipulos siguieron a Jestis— culmina en la boda de Cana, donde “sus discipulos creyeron en él” (2:11). (1 1:19-42 Dias 1 a 3: no Juan, sino Jesus es el Mesias Note cémo estos primeros tres dias retoman las tres cosas dichas acerca de Juan el Bautista en el prologo (1:7, 8): El no era la luz (wv. 19-28), él vino a dar testimonio de la luz, en no menos de cuatro diferentes confesiones mesianicas (vv. 29-34), su testimonio era para que otros —en este caso los propios discipulos de Juan el Bautista— pudieran creer en Jesucristo (vv. 35-42). Observe especialmente la manera en que esta serie termina con la confesién de algunos de los discipulos de Juan de que: “Hemos encontrado al Mesias”. (4 1:43-51 Dia 4: Jesus es reconocido por un verdadero israelita Esté alerta a las maneras en que este cuarto dia anticipa el tema del cumplimiento de las esperanzas judias que se repite en el resto de la historia: un verdadero israelita sin engafo (juego de palabras por el nombre de Jacob [Israel, “suplantador’’], Gén. 25:26) que confiesa a Je- sts en la confesion mas judia en el Evangelio (“Hijo de Dios... Rey de Israel”; ver Sal. 2); el (y los otros) vera el cumplimiento de la escalera de Jacob (Gén. 28:10-22; “jCiertamente Jehovah esta presente en este lugar!) que sucedera en Jesucristo. (42:1-12 Dia 7: Jestis es reconocido como el cumplimiento de las esperanzas mesidnicas judias Ahora para climax en el séptimo dia de la nueva creacién: jel mejor vino (“guardado... hasta ahora”) es sacado de seis tinajas de piedra para agua usadas para los ceremoniales judios de purificacion! Este derramamiento del mejor vino es visto por sus discipulos como el cumplimiento de un aspecto importante de esperanzas mesianicas judias (p. ej., Isa. 25:6; Jer. 31:12; Amés 9:13, 14). Con esta revelacién de su “gloria”, el “principio de sefiales”, “sus discipulos creyeron en él”. El Mesias/Hijo de Dios es manifestado al mundo (2:13—12:50) En esta seccién Juan ubica cada una de las narraciones en el con-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Las Epistolas y el Apocalipsis en la historia biblica En nuestro capitulo introductorio sobre la Historia biblica (ver. pp. 15-22) observamos el papel central que el pueblo de Dios desempeiia en la historia de Dios (como los “combatientes” humanos), vimos tam- bién que la “trama de resoluci6n” a la historia es su redenci6n y reconciliacion (con Dios y unos con otros). Las Epistolas desempefian un papel crucial en la gran historia, tanto al definir como la trama de resoluci6n actiia y como el pueblo recién re- dimido y reconciliado debe vivir en la era presente, mientras espera con optimismo y gozo el capitulo final de la historia. Colectivamente, las epistolas presuponen la historia de Jess como es narrada en los Evan- gelios. Sus principales intereses estan en la instruccién, el aliento y la exhortacién del pueblo de Dios. Como tales, las epistolas comparten varias cosas en comin. Primera, puesto que los escritores de las epistolas estan principalmente interesados en la salvacién del pueblo de Dios, la muerte y la resurreccion de Cristo desempefian un papel clave en todo lo que los escritores dicen y hacen. Al mismo tiempo, ellos entienden que el papel del Espiritu debe ser vital, como el modo en que Dios y Cristo estan ahora presentes con el pueblo de Dios. Segunda, todas las epistolas fueron escritas a convertidos de primera generacién —aunque a veces después de muchos aiios de vivir en la fe— y no se lanzan a dar un resumen completo de la doctrina y la ética cristiana. Como se observa en La lectura eficaz de la Biblia (pp. 35-38) todas ellas son escritas para situaciones especificas en la vida de losaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.EPISTOLA DE PABLO A LOS ROMANOS 335 como para judios en el nuevo “olivo” (11:24). (4) Lo que la justicia rea- lizo por Cristo y por el Espiritu (por consiguiente aparte de la ley) se ve en términos de relaciones dentro de la comunidad de los creyentes y mas alla. RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DE LA EPISTOLA A LOS ROMANOS La clave para una buena lectura de la Epistola a los Romanos es no empantanarse con tantos detalles que piden una respuesta. Mas bien, use “Un recorrido por la Epistola a los Romanos” para captar el gran cuadro y entonces tal vez regresar y, con la ayuda de un buen comentario, tratar de descubrir respuestas a sus muchas piezas. Conocer dos cosas puede ayudarle conforme avanza en la lectura. Primera, que la argumentacion que Pablo emplea en su carta esta dise- fiada segun una forma de retorica antigua conocida como diatriba, en la cual un maestro trataba de persuadir a los estudiantes de la verdad de una filosofia dada mediante un dialogo imaginario, usualmente en la forma de preguntas y respuestas. Muy a menudo, un debatiente imagi-" nario (interlocutor) levantaria objeciones 0 falsas conclusiones que, después de un vigoroso: “;De ninguna manera!”, el maestro se afanaria por corregir. El lector se dara cuenta conforme avanza en la lectura cuan me- ticuloso es el disefio de la diatriba. El interlocutor imaginario aparece en varios lugares clave (2:1-5, 17-24; 8:2; 9:19-21; 11:17-24; 14:4, 10). Pa- blo debate primero con un judio (2:1-5, 17:24), con el cual dialoga en la mayor parte del argumento que sigue, conforme él presenta y contesta preguntas y responde a objeciones anticipadas (2:26; 3:1-9, 27-31; 4:1-3; 6:1-3, 15, 16; 7:1, 7, 13; 8:31-35; 9:19; etc.). Finalmente, es presentado un interlocutor gentil en 11:13-24. En ambos casos, Pablo empieza ata- cando el orgullo étnico (2:17-20; 11:18). Observe ademas la manera en que todo esto es suspendido cuando él llega a las exhortaciones que empiezan en la parte 4 (12:1—13:14), solamente para ser retomado cuando el asunto de las relaciones de los judios y los gentiles sobre los alimentos y los dias es traido al primer plano (14:4, 10). Algunas veces esta forma de argumentacién puede ser vertiginosa, especialmente cuando en el curso de ella Pablo hace alguna declaracién arrolladora que puede parecer contradictoria. Pero al fin, todas las declaraciones individuales tienen que mantenerse en el contexto del argumento total.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Primera Epistola de Pablo a los Corintios DATOS DE ORIENTACION PARA LA PRIMERA EPISTOLA DE PABLO A LOS CORINTIOS ™@ Contenido: una carta de correccién en la cual Pablo se declara contra los corintios en un asunto tras otro, mayormente de comportamiento, y que traicionan el evangelio de Cristo y la vida en el Espiritu. @ Autor: el apdstol Pablo. @ Fecha: aproximadamente el afio 53-54 d. de J.C., desde Efeso (ver 16:8). @ Recipientes: la iglesia en Corinto, compuesta mayormente por gentiles (12:2; 8:7). Ocasion: Pablo responde a una carta de la iglesia (7:1) y a informes que él ha recibido (1:11; 5:1). @ Enfasis: un Mesias crucificado como mensaje central del evangelio; la cruz como sabiduria y poder de Dios; el comportamiento cristiano que se conforma al evangelio; la verdadera naturaleza de la vida en el Espiritu; la futura resurreccion corporal de los cristianos muertos. PANORAMA DE LA PRIMERA EPISTOLA DE PABLO A LOS CORINTIOS Esta es la carta del Nuevo Testamento mis dificil de resumir, porque Pablo trata por turno con no menos de once asuntos diferentes, algunas veces de extension similar a algunas de sus cartas mas cortas (2 Te- salonicenses, Tito). Algunos temas (sobre divisiones y sobre sabiduria, 1:10—4:21; sobre incesto, 5:1-13; sobre litigios, 6:1-11; y sobre unirse con prostitutas; 6:12-20), son una respuesta directa a informes de miembros de la casa de Cloé (1:11, probablemente una cristiana de Efeso cuyos sirvientes han estado en Corinto por negocios). Esto tam- bién puede ser verdad con respecto al asunto de que las mujeres deben cubrirse la cabeza en 11:2-16, y casi seguramente es verdad con respec- to a las medidas correctivas en cuanto a la Cena del Sefior en 11:17-34.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.PRIMERA EPISTOLA DE PABLO A LOS CORINTIOS 347 pero no con la premisa, por lo tanto ofrece diferentes razones para permanecer solteros (“la presente dificultad”, mayor libertad para servir al Seiior), pero en cualquier otro sentido, no deben sentir ansiedad (v. 32) ya que el matrimonio también es el plan de Dios. (8:1—11:1 Sobre fiestas a los idolos y lo sacrificado a los idolos EI problema: ya que los idolos no son reales porque hay un solo Dios (8:4), algunos han argumentado contra Pablo en cuanto a que de- berian tener el derecho de continuar asistiendo a las fiestas dedicadas a los idolos (8:10), donde se llevaban a cabo todas las celebraciones fa- miliares; esto tiene relacién con los escripulos de los judios acerca de comprar alimentos que anteriormente fueron ofrecidos a un idolo (10:23—11:1). Al parecer, han cuestionado el derecho de Pablo de prohi- bir la asistencia a los templos, negando su apostolado en base al rechazo de Pablo al patrocinio de ellos (9:1-18), y su supuesta posicion dé- bil en cuanto a comprar alimentos que se venden en la carniceria (y comer en las casas de los gentiles, y al mismo tiempo observar los rituales de los alimentos judios al comer en las casas de los judios, 9:19-23). La repuesta: Pablo no empieza con una prohibicién (eso vendra después; 10:14-22), sino actuando sobre las bases del conocimiento (nuevamente elitismo espiritual) mas bien que sobre el amor (8:1-6). Para la mayoria de los que antes eran iddlatras, el “dios” tenia una realidad subjetiva, y el alentarlos a regresar a los templos los destruiria (8:7-13). Pablo entonces (9:1-18) defiende su derecho apostdlico al sostén de ellos, aun cuando él ha renunciado a ello y sostiene que sus actos con respecto a los alimentos que se venden en la carniceria son estrictamen- te por el interés del evangelismo (9:19-23). Después de exhortarlos en cuanto a la necesidad de la autodisciplina, poniéndose él como un ejemplo positivo (9:24-27), les advierte en base al ejemplo negativo de Is- rael (10:1-13). Finalmente, prohibe explicitamente comer en los templos, puesto que el hacerlo es participar de lo demoniaco (10:14-22). Volviéndose al tema de los alimentos que se venden en la carniceria en 10:23—11:1, Pablo argumenta que las Escrituras mismas dicen claramente que al Sefior no le importa ni una manera ni la otra, asi que pueden comprar y comer a menos que esto ofenda a la conciencia de algin pagano (alguien que entiende el cristianismo como una secta judia).aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.354 LAS EPISTOLAS Y EL APOCALIPSIS EN LA HISTORIA BIBLICA la ventaja, asi que Tito se apresuré a regresar a Macedonia con las ma- las noticias, moviendo a Pablo a escribir nuevamente, esta vez confron- tando tanto a los corintios como a sus opositores por falsear el evangelio y jugar con el verdadero significado del apostolado. Esta carta fue preservada como los capitulos 10—13 de nuestra Segunda Epistola de Pablo a los Corintios. Al poner en su perspectiva correcta estos asuntos para una lectura mas facil de esta carta, asegtirese de no perder de vista la grandiosidad de su teologia, tanto del ministerio como del evangelio. Aqui Pablo retoma la teologia de la cruz y su aplicacién al ministerio, que empezé en 1 Co- tintios 4:9-13, y la desarrolla detalladamente. La gloria de Dios —y el poder del evangelio— no es minimizada, sino enaltecida, por medio de la debilidad de los “‘vasos de barro” (2 Cor. 4:7; ef. 12:7-10) que la pro- claman. Después de todo, tal ministerio esta en conformidad con el crucificado. Por consiguiente, Pablo repetidamente se gloria en sus debili- dades, no porque le gustaba sufrir, sino porque esto significaba que la atenciOn estaba enfocada en el Salvador, no en el mensajero. Y el pasaje que trata acerca de la gloria de un nuevo pacto por medio de Cristo y el Espiritu (3:1-18) “vale el precio del libro”. Asi que jlea, y disfrute! UN RECORRIDO POR LA SEGUNDA EPISTOLA DE PABLO A LOS CORINTIOS (4 1:1-11 Saludos y alabanza a Dios En vez de la usual expresion de gratitud y oracion seguida por un breve saludo (vv. 1, 2), en este caso Pablo prorrumpe en alabanza a Dios por su consolacién en el sufrimiento (vv. 3-7), que sirve como una manera en que los corintios se enteren de su mas reciente escape de la muerte (vv. 8-11). (4. 1:12—2:13 Explicacién sobre el cambio de planes de Pablo Al leer esta seccién, hay que estar conscientes del hecho de que todo aparece en orden cronoldégico. Asi que hay que notar que Pablo se siente impulsado a dar, al comenzar, razones por su mas reciente cambio de planes (1:12-17). Esto es porque, al final del dia el evangelio mismo esta en juego si sus mensajeros mismos no son confiables (vv. 18-22). Pablo entonces explica por qué escribio la carta tan triste en vez de regresar después de su dolorosa visita (1:23—2:4). Después de pe- dir compasién para el hombre que le causé tristeza (2:5-11), dandoaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.EPISTOLA DE PABLO A LOS GALATAS 359 lados: Pablo, a los galatas, contra los perturbadores. Pablo esta obviamente enardecido (igual que Dios en el Antiguo Testamento, cuando su amor por Israel ha sido despreciado). Lleno del Espiritu Santo y de conformidad con la naturaleza de la retorica bajo tales circunstancias, Pablo escribe con pasién y energia. Aqui podemos encontrar ironia caustica y mordaz contra los perturbadores, asi como fervientes sipli- cas, a veces lisonjeras, a los galatas para que no se rindan ante ellos. {Qué puede haber inflamado tal intensidad? La respuesta: el evangelio esta en juego, especialmente al incluir a los gentiles, sin la carga de la ley, en el pueblo de Dios, sin mencionar el propio Ilamamiento de Pablo como apéstol a los gentiles. Si los galatas ceden a la demanda de la circuncisién, todo lo que Dios ha hecho en Jesucristo, y esta haciendo por medio del Espiritu de incluir a los gentiles en el pueblo de Dios habra sido por demas (2:21). La historia misma de Dios esta en juego. Asi que Pablo llega con la espada desenvainada. Primero, se en- frenta al problema de la difamacién de los perturbadores sobre su apostolado. En una serie de tres narraciones, comienza diciendo como se aparté de Jerusalén (1:13-24; su apostolado y el evangelio no tienen ningun origen humano en ninguna forma), luego sefiala la convergencia de otros apdstoles con él en Jerusalén (2:1-10), y finalmente hace notar que cualquier fracaso de mantener el acuerdo vino de Jerusalén mismo (2:11-14). Pablo usa el discurso que dirigié a Pedro en dicha ocasién para lanzar sus argumentos con los galatas (2:15-21). El resto de la carta fluctiia tres veces entre argumento, aplicacién y apelacién 3:1—4:7/4:8-11/4:12-20; 4:21-27/4:28-31/5:1-12; 5:13-24/5:25—6:10/6:11-17). Su argumento es que la cruz de Cristo y el don del Espiritu trajeron a su fin la observacion de la ley judia. Notese como sus apelaciones establecen la pauta, algunas veces reflejando relaciones pasadas (4:12-20; 5:7-10), algunas veces. sefialando las consecuencias de sus acciones propuestas (4:8-11; 5:2-6), y algunas veces desacreditando a los perturbadores (5:7-12; 6:11-13). RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DE LA EPISTOLA DE PABLO A LOS GALATAS Quizas el lector encontrara las secciones de discusién de esta carta un poco dificiles de seguir; esto es por su naturaleza “localista”, donde Pablo esta discutiendo con los perturbadores en su propio terreno. Peroaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.EPISTOLA DE PABLO A LOS EFESIOS 367 Efesios: relatando la historia suprema —la historia de Dios— y poniendo a algunos creyentes gentiles —y a nosotros— dentro de ella (1:13, 14; 2:13). Las iglesias de Asia Menor estan pasando por un tiempo dificil. Al- gunas influencias externas estan presionando a los creyentes gentiles a conformarse a los reglamentos distintivos de identidad judia (la circuncision, las leyes sobre los alimentos, el calendario religioso; ver “Reco- mendaciones especificas para la lectura de la Epistola de Pablo a los Colosenses”, pp. 379, 380). Otros se sienten desalentados, desconcerta- dos por la magia y los poderes demoniacos (“espiritus de maldad en los lugares celestiales”, los llama Pablo, Ef. 6:12), que los habian mantenido oprimidos por tantos aiios. Al estar Pablo en la prision pensando sobre estas cosas y reflexionando en la grandeza de Cristo como lo expresa en su carta a los colosenses, su corazon se eleva, y lo que ve lo escribe como un mensaje de animo para estas iglesias. Es imposible pasar por alto la nota de afirmacién y aliento en esta carta. Comienza con una alabanza a Dios (en la forma de un berakah judio: “Bendito sea Dios”) por las abundantes bendiciones que nos ha dado en Cristo (1:3-14), continia con una accién de gracias y una ora- cidn (vv. 15-23), sigue con la narracion sobre la reconciliacion de judios y gentiles (2:1-22) —ademas incluye el papel de Pablo (3:1-13)}—, y concluye con otra oracién y doxologia (3:14-21). El resto de la carta los exhorta a mantener la unidad que Dios ha provisto por medio de la muerte y resurreccién de Cristo y el poder recibido por el Espiritu (4:1—S5:20), especialmente en las familias cristianas (5:21—6:9). Con- cluye (6:10-20) exhortandolos a permanecer firmes en Cristo y el Espiri- tu, y asi hacer frente a los poderes que todavia los acosan (y a nosotros también), mientras atin estan (y nosotros también) en el mundo presente. RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DE LA EPISTOLA DE PABLO A LOS EFESIOS Mientras avanza en la lectura, manténgase constantemente alerta a los tres asuntos principales que dominan esta carta. El primero es la pa- sion de la vida de Pablo: la mision a los gentiles, pero no solamente la salvacion de los gentiles en lo individual. Mas bien, él declara que al reconciliar tanto a los judios como a los gentiles, Dios cred de ambos un solo hombre nuevo, la maxima expresién de su obra redentora en Cristo (2:14-16). Este tema primeramente emerge al final de la bendi-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.TN Epistola de Pablo a los Filipenses DATOS DE ORIENTACION PARA LA EPISTOLA DE PABLO A LOS FILIPENSES @ Contenido: accién de gracias, palabras de aliento y exhortacién de Pablo a la sufriente comunidad de creyentes en Filipos, quienes tam- bién estan experimentando algunas luchas internas. @ Autor: el apéstol Pablo, juntamente con su compaiiero mas joven, Timoteo. @ Fecha: probablemente el afio 62 d. de J.C., casi seguramente desde Roma. @ Recipientes: La iglesia en Filipos (en su mayoria gentiles), fundada alrededor del aio 48-49 a. de J.C. por Pablo, Silas y Timoteo; Filipos se localizaba en el extremo oriental de la extensa planicie de Macedonia en la importante Via [gnacia, que conectaba a Roma con Bi- zancio (mas tarde Constantinopla y Estambul). @ Ocasi6n: Epafrodito, quien habia traido informaci6n acerca de la iglesia a Pablo en prisidn y habia entregado la oftenda de ellos (2:30; 4:18), esta a punto de regresar a Filipos, habiéndose recuperado de una enfermedad casi fatal (2:26, 27). @ Enfasis: la sociedad de Pablo y los filipenses en el evangelio; Cristo como la clave para todo en la vida, desde el principio hasta el fin; el conocimiento de Cristo por medio de llegar a ser como él en su muerte (el sacrificio de si mismo por otros); regocijarse en Cristo aun en el sufrimiento; la unidad por medio de la humildad y el amor; la certeza y la busqueda del premio final. PANORAMA DE LA EPISTOLA DE PABLO A LOS FILIPENSES Esta es la epistola favorita de muchos cristianos, Ilena de maravillo- sos y memorables pasajes. Mas que en ninguna otra parte de sus cartas, Pablo desnuda aqui su alma ante sus amigos de muchos aiios (1:12-26; 3:4-14). Aqui podemos observar claramente lo que motiva a Pablo:aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.EPISTOLA DE PABLO A LOS FILIPENSES 377 Todos los que verdaderamente siguen a Cristo, Pablo concluye, lo veran de esta manera, y como ciudadanos del cielo finalmente seran también conformados a la existencia celestial de Cristo (3:15-21). De esta manera, vuelve por ultima vez (4:1-3) a la anterior apelacion para la unidad. (44:4-9 Exhortaciones finales Aunque éstas son comunes en la mayoria de las cartas de Pablo, note como las presentes exhortaciones son también influidas por la si- tuacién en Filipos (regocijarse en el Sefior, ser agradecidos, conocer la paz de Dios, tanto en sus corazones como en la comunidad). (44:10-20 Agradecimiento por su ofrenda: la amistad y el evangelio Al agradecer su ofrenda, Pablo también vuelve al tema de aprender a vivir en el presente con contentamiento porque, dice: “todo lo puedo [vivir en la abundancia y en la necesidad] en Cristo que me fortalece” (vy. 11-13). Sin embargo, Pablo concluye llevando todos los asuntos de la amistad a una gloriosa conclusion. Con su generosa provisién para sus ne- cesidades, la reciprocidad social cae ahora de su lado. Pero él esta en prisin y en el momento presente no puede beneficiarlos, asi que vuelve el asunto a “mi Dios” quien “suplira toda necesidad vuestra, confor- mea sus riquezas en gloria en Cristo Jestis” (vv. 14-19), lo que hace que Pablo prorrumpa entonces en una doxologia (v. 20). (4 4:21-23 — Salutaciones finales Estas son especialmente breves en esta carta, probablemente porque Pablo desea que las palabras de los versiculos 18-20 sean las ulti- mas que queden sonando en los oidos de los filipenses al ser leida la carta en la iglesia. Pero si agrega unas palabras finales de aliento al hacer notar que entre los que envian sus saludos como seguidores del Se- iior jhay miembros de la propia casa del “sefior” César! La totalidad de esta maravillosa carta esta dominada por la historia de Cristo en 2:5-11, el Cristo al que somos Ilamados tanto a servir como a imitar, “Conocer a Cristo” significa vivir y actuar en la comunidad de creyentes como él lo hizo en su encarnacién y su crucifixion.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.EPISTOLA DE PABLO A LOS COLOSENSES 383 del versiculo 12, dos de los cuales describen a Cristo en Mateo 11:29, y la mayoria de los cuales son llamados “fruto del Espiritu” en Galatas 5:22, 23. Mientras avanza en la lectura, recuerde que estas instrucciones sobre el comportamiento cristiano no son dirigidas a una piedad individual, sino a la vida en la comunidad cristiana, de la cual, la expre- sién basica es la familia. {4.4:7-18 Saludos finales Aqui hay mucho que aprender, asi que no se debe leer apresurada- mente. Especialmente la descripcién de Onésimo (v. 9) como un “fiel y amado hermano, quien es uno de vosotros” (cf. Filemén). Note también cémo funcionan los saludos (Col. 4:10-15) para recordar a los creyentes colosenses que ellos pertenecen a una comunidad de fe mas grande, incluyendo algunos conocidos mutuos. Esta carta es una parte importante de la historia biblica, tanto por su exaltacién de Cristo como por recordarnos que el comportamiento si cuenta, pero sélo por ser un reflejo del propio caracter de Cristo y su re- denci6n.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.388 LAS EP/STOLAS Y EL APOCALIPSIS EN LA HISTORIA BIBLICA te de su propia tribulacién (“los judios”) a quienes acusa de haber crucificado a Cristo y de tratar de estorbar a los gentiles para que sean salvos (cf. Hech. 17:1-8). (4 2:17—3:10 Pablo, los tesalonicenses y Timoteo En parrafos sucesivos, Pablo retoma la narrativa de su relacién con los tesalonicenses desde que él (Silas y Timoteo) fueron “apartados de vosotros por un poco de tiempo”. Primero (2:17-20), les habla sobre sus propios intentos de regresar y la razon para ello. Segundo (3:1-5), les explica haber enviado a Timoteo para informarse de cémo estaban a la luz de su sufrimiento. Tercero (3:6-10), les expresa su gran alivio de recibir el informe de Timoteo “de vuestra fe y de vuestro amor”. Todo esto termina con una renovada accién de gracias. (43:11-13 Oracién/informe Notara que Pablo ora precisamente por las cosas de las que ahora les hablara, es decir, la santidad, el amor y la venida de Jesucristo. (44:1-8 Sobre la pureza sexual Observe el cambio tan definido aqui, al pasar Pablo a abordar nuevamente el asunto de “lo que falta” en la fe de ellos (3:10). El primer asunto es la inmoralidad sexual, recordandoles que el Dios que los llamé y les dio de su Espiritu Santo también los llama a una vida sexual monogama. (14:9-12 Sobre el amor y sobre trabajar con las propias manos Pablo ahora pasa al asunto del amor mutuo: que algunos no deben innecesariamente ser una carga para otros. Sobre este asunto y la necesidad de volver a hablar de ello, vea la Segunda epistola de Pablo a los Tesalonicenses. (4 4:13-18 Sobre el futuro de los cristianos que han muerto Este parrafo nos recuerda lo breve que debe haber sido el tiempo de Pablo con ellos. Habian oido bastante sobre el retorno de Cristo (ver 1:9, 10; 5:1-11), pero en el interin algunos habian muerto (zpor causa de la persecuci6n?), sencillamente no sabian qué ocurriria con ellos. La respuesta: los muertos seran resucitados, mientras que los que vivan seran transformados para encontrarse con Cristo en su venida.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.392 LAS EPISTOLAS Y EL APOCALIPSIS EN LA HISTORIA BIBLICA En segundo lugar, también existe bastante especulacién —con fre- cuencia presentada como si estuviera claramente puesta en el texto— en cuanto a la razén por la que los perturbadores y ociosos continuaban sin trabajar. La razon cominmente sugerida es que han dejado de trabajar porque estan esperando la proxima venida de Cristo. Pero esto no encaja con lo que realmente esta siendo promovido en 2:2, de que el dia del Sefior ya ha ocurrido. Es mas probable que se relacione con el me- nosprecio general respecto al trabajo manual por parte de la aristocracia griega. Pero nada puede saberse con seguridad en cuanto al porqué. La preocupacion de Pablo es, y debiera ser la nuestra también, junto con el qué, tanto la exhortaci6n a los perturbadores y ociosos de ponerse a trabajar, como la instruccion a la iglesia en cuanto a la manera de tratar a estas personas. UN RECORRIDO POR LA SEGUNDA EPISTOLA DE PABLO A LOS TESALONICENSES (4 1:1-12 — Salutaci6n, acci6n de gracias y oracién Al leer, note varias cosas: (1) cémo la accién de gracias (vv. 3-10) afirma a los tesalonicenses en areas que necesitan ser reforzadas; (2) que, al igual que en la Primera Epistola, pronto se convierte en narrativa (vv. 6-10) —acerca del seguro juicio que vendra a aquellos que los per- siguen, terminando con una nota de la seguridad de la salvacion de ellos—; y (3) que la venida tiene una dimensién que la hara “imposible de ser pasada por alto” (v. 7b), en contraste con la ensefianza de aquellos que dicen que ya ha ocurrido. La oracion (vv. 11, 12) retoma los asuntos de fe y amor del versiculo 3 (pero ahora en términos de “todo buen propésito y toda obra de fe”, v. 11). (42:1-12 Correccién de la ensefianza errénea acerca de la venida de Cristo Pablo comienza la carta (vv. 1, 2) exhortando a los creyentes tesalonicenses a no ser movidos por la ensefianza errénea (aun cuando no esta muy seguro de su procedencia). Al leer la respuesta de Pablo (wv. 3-12), note primeramente que les recuerda (vv. 5, 6) de su instruccién anterior sobre este tema en cuanto a que ciertos eventos deben preceder a la venida del Sefior. En segundo lugar, cémo “el hombre de iniqui- dad” mencionado en el versiculo 3 es la figura central de toda la narra-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.396 LAS EPISTOLAS Y EL APOCALIPSIS EN LA HISTORIA BIBLICA maestros pudieran ser de afuera de la iglesia. En segundo lugar, Pablo ya ha excomulgado a dos de ellos (1 Timoteo 1:19, 20), y una evidencia posterior en 2 Timoteo 2:17, 18 indica que uno de ellos (Himeneo) se rehus6 a salir (ndtese que es mencionado primero las dos veces, impli- cando que él es el cabecilla del grupo). Ahora, en tercer lugar, lea el discurso de Pablo a los ancianos de esta iglesia en Hechos 20:17-35, y note que, aproximadamente unos 5 aiios antes, Pablo habia predicho que sucederia exactamente esto (vv. 29, 30, que dentro de ellos mismos se levantarian hombres que distorsionarian la verdad). Si agregamos un factor adicional, el que estos ancianos han sacado provecho de algunas viudas mas jovenes que han abierto sus hogares a sus “novedades”, como lo afirma 2 Timoteo 3:6, 7, entonces toda la carta cae en su lugar. Note como estos factores juntos explican: (1) por qué Pablo le escribe a Timoteo, y no a la iglesia como en casos semejantes, ya que si la carta llegara a manos de los ancianos no seria leida a la iglesia. Al mismo tiempo, Pablo esta otorgando autoridad a Timo- teo ante la iglesia para que se encargue de que estos ancianos sean subs- tituidos por personas con calificaciones adecuadas; (2) por qué da instrucciones cuidadosas, no en cuanto a los deberes de los ancianos, sino en cuanto a sus calificaciones; (3) por qué da instrucciones tan detalladas acerca del cuidado de las viudas ancianas, y al mismo tiempo insta a las mas jovenes, algunas de las cuales ya se han extraviado en pos de Satanas (1 Tim. 5:15), a que se casen —en contraste con su consejo general en | Corintios 7:40— y por qué les prohibe ensefiar en este marco (1 Tim. 2:11-15); (4) por qué, aunque su preocupacion principal es el evangelio (1:11), Pablo hace muy poca alusién a su contenido en esta carta —ya que Timoteo no necesita instrucciones en cuanto a ello— y por qué, por otra parte, se dice tanto acerca de la naturaleza de las falsas ensefianzas. La ensefianza falsa parece ser una mezcla de cosas judias y griegas, basada en la ley de manera equivocada (1:7), estaba llena de especula- ciones del Antiguo Testamento (“fabulas e interminables [tediosas] genealogias”, 1:4), asi mismo estaba siendo presentada como gnosis (“ciencia”, 6:20) y parecia tener un atractivo esotérico y exclusivista (1:4-7; note en 2:1-7 y 4:10 que Dios quiere que todos sean salvos), e incluia un falso ascetismo que negaba lo bueno de la creacién (4:3-5; tal vez 5:23). Mas alla de estas ensefianzas, Pablo acusa a los maestros por su amor a las controversias, incluyendo discusiones sobre palabrasaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Segunda Epistola de Pablo a Timoteo DATOS DE ORIENTACION PARA LA SEGUNDA EPISTOLA DE PABLO A TIMOTEO @ Contenido: un ruego a Timoteo de mantenerse fiel a Cristo, al evangelio y a Pablo, incluyendo una “acometida” final a los falsos maestros (los mismos de la Primera Epistola). @ Autor: el apdstol Pablo (aunque muchos lo dudan). @ Fecha: alrededor del afio 74 d. de J.C., desde una prisién en Roma (el leon de 4:17 es una alusién a Ner6n o al imperio mismo). @ Recipientes: primeramente Timoteo, en segundo lugar la iglesia (n6tense el “ta” y el “vosotros” del 4:22). @ Ocasion: Pablo ha sido arrestado nuevamente y ha sido llevado a Roma (probablemente de Troas y por la instigacién de Alejandro, 4:13-15, posiblemente el mismo hombre que fue excomulgado en | Tim. 1:19, 20). La carta insta a Timoteo a venir al lado de Pablo, pero mayormente le ofrece un tipo de ultima voluntad y testamento. @ Enfasis: la obra salvadora de Cristo, quien “anuld la muerte y saco a la luz la vida... por medio del evangelio” (1:10); lealtad a Cristo por la perseverancia en el sufrimiento y en las penalidades; lealtad a Pa- blo al recordar su amistad de tanto tiempo; lealtad al evangelio por medio de ser fiel al proclamar/ensefiar “la palabra” (= el mensaje del evangelio); la letal propagaci6n, pero final muerte de la ensefianza falsa, la salvacion final de los que estén en Cristo. PANORAMA DE LA SEGUNDA EPISTOLA DE PABLO A TIMOTEO Esta es la carta final (que se conserva) de Pablo. Al final, nos damos cuenta de que su principal propésito fue instar a Timoteo a reunirse con Pablo en Roma lo mas pronto posible (4:9, 21), y cuando venga traer consigo a Marcos y algunos objetos personales (4:11, 13). Timoteo debe ser substituido por Tiquico, el presunto portador de esta carta (4:12). La razén de la prisa es el inicio del invierno (4:21) y el hechoaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.NN Epistola de Pablo a Filemon DATOS DE ORIENTACION PARA LA EPISTOLA DE PABLO A FILEMON @ Contenido: el inico propésito de esta carta es el de obtener el perdén para un esclavo (probablemente fugitivo), llamado Onésimo. @ Autor: el apéstol Pablo, acompaiiado por su compaiiero mas joven, Timoteo. @ Fecha: probablemente el afio 60-61 d. de J.C. (ver “Datos de orientacién para la Epistola de Pablo a los Colosenses”, p. 378). @ Recipiente(s): Filemon, un creyente gentil en Colosas (ver. Col. 4:9), en cuya casa se retine una iglesia; los saludos al principio y al final indican que Pablo esperaba que Filemén compartiera la carta con la iglesia. Ml Ocasi6n: Onésimo se ha convertido recientemente y ha estado sirviendo a Pablo, quien se encuentra en prisién; ahora Onésimo esta siendo enviado de regreso a Filem6n, acompafiado por Tiquico, quien también es portador de cartas a las iglesias en Colosas (Colosenses) y Asia (Efesios). @ Enfasis: el evangelio reconcilia a las personas entre si, no sdlo al judio (Pablo) y al gentil (Filemén), sino también al esclavo (fugitivo) y asu amo, jy los convierte en hermanos! PANORAMA DE LA EPISTOLA DE PABLO A FILEMON Esta, la mas corta de las cartas de Pablo, fue una carta extremada- mente delicada de escribir. Pablo explicitamente pide el perd6én por un crimen que merece castigo (el crimen de Onésimo), e implicitamente por otro crimen que podria haber sido llevado ante las autoridades (Pa- blo protegié a un esclavo fugitivo). De manera cuidadosa Pablo pone todo esto bajo la perspectiva del evangelio, comenzando con la oracién y accién de gracias (vv. 4-7), donde alaba a Dios por la manera en que el evangelio ha estado obrandoaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.418 LAS EPISTOLAS Y EL APOCALIPSIS EN LA HISTORIA BIBLICA en griego) no consiguid, y que ahora espera a los que perseveran. Esta exhortacion de transicion (Heb. 4:11-13) sirve para recordar a los cristianos judios de la seguridad de la Palabra de Dios. (4 4:14—10:18 La superioridad del sumo sacerdocio del Hijo En esta seccidn el lector encontrara el largo y continuo argumento del autor acerca de Jests como el ultimo sumo sacerdote. Este tema es introducido a modo de exhortacién de transicién (4:14-16), que retoma el tema de 2:17—3:1 y trata de convencer de que Cristo como sumo sacerdote hace posible que toda la gente, no solamente los sacerdotes, se acerquen “con confianza al trono de la gracia para que alcancemos misericordia”, porque Cristo también participé de nuestra humanidad, con todos sus sufrimientos. El argumento sostenido empieza en 5:1-10 con una exposicién del Salmo 110:1 y 4, enfatizando primero la humanidad y los deberes de los sacerdotes y su asignacién divina, antes de citar los dos salmos reales y de demostrar cémo la humanidad y el sufrimiento de Jesus lo califica- ron para el servicio sacerdotal, pero ahora de un orden nuevo y mas elevado, es decir, el de Melquisedec. Antes que el autor elabore este punto, se siente forzado a reconve- nirlos por su tardanza para madurar (Heb. 5:11—6:3), lo que lleva a una advertencia contra la apostasia (6:4-8), pero observe que concluye con estimulo (6:9-12). Al empezar a retroceder a la exposicién acerca de Melquisedec, él argumenta que la promesa de Dios (Sal. 110:4, acerca del sacerdocio del Mesias) es confirmada por su juramento en el mismo versiculo, haciendo, por consiguiente, que su promesa esté absolutamente garantizada (Heb. 6:13-20). La exposicion acerca de Melquisedec esta en dos partes: Primera (7:1-10), el autor recurre al relato de Génesis (Gén. 14:18-20) y se precia en la falta de genealogia de Melquisedec (sin predecesor ni sucesor humano) y en el hecho de que Levi (sobreentendido que estaba presente en los lomos de Abraham) ya es prefigurado como inferior al mas grande. Segunda (Heb. 7:11-28), el autor muestra que, encajando en el orden de Melquisedec, el sacerdocio de Cristo es legitimo y tam- bién superior al de Aaron. No solamente eso, sino que (8:1-6) el sacerdocio de Cristo tiene lugar en un santuario superior (el cielo mismo; observe la alusién al Sal. 110:1 en Heb. 8:1) y esta basado en el nuevo pacto (y por tanto supe-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.PRIMERA EPISTOLA DE PEDRO 431 (45:12-14 Saludos finales La carta concluye con una nota muy breve acerca de su propésito, palabras concisas de saludo y un deseo final de paz. Puesto que la mayoria de los libros del Nuevo Testamento estan preocupados por la manera en que el pueblo de Dios vive sus relaciones unos con otros, es importante para la historia biblica tener un libro que se enfoque especialmente en que seamos como Cristo (repitiendo su historia, como fue) en nuestra respuesta al sufrimiento que viene como el resultado de la hostilidad de los no cristianos.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.438 LAS EPISTOLAS Y EL APOCALIPSIS EN LA HISTORIA BIBLICA RECOMENDACIONES ESPECIFICAS PARA LA LECTURA DE LA PRIMERA EPISTOLA DE JUAN Conforme avanza en la lectura, esté alerta a lo que Juan dice acerca de los falsos profetas, dado que son la clave para el resto. Observe que ellos han dejado recientemente la comunidad (2:19), pero solamente después de tratar de desviar a la iglesia (2:26; 3:7; 4:1). Estos profetas aparentemente consideraban que su ensefianza venia del Espiritu (cf. 4:1), que es la razon por la que Juan trata de convencer a los creyentes de que su propia uncién del Espiritu es suficiente para ellos (2:20, 27; 3:24). En efecto, en un maravilloso juego de palabras sobre el lenguaje de “uncion” (chrisma), él llama a los falsos profetas “anticristos” (antichristos = contra el Ungido). Ha habido mucha especulacién acerca de quiénes son estos falsos profetas, 0 cual herejia representaban, pero finalmente estos asuntos no pueden ser conocidos con certeza, excepto que ellos niegan la encarnacién, fracasan al mostrar amor a los necesitados y (tal vez) argumentan que son impecables. Lo asombroso de este pequefio tratado es cuanto puede decir Juan, y decirlo tan profundamente, usando un vocabulario notablemente limitado, pero es la misma repeticién de palabras, mas el uso de agudos contrastes, lo que lo hace eficaz. Su vocabulario especial cuenta toda la historia: permanecer/continuar/morar (24 veces) en la verdad (9 veces) significa creer en (9 veces) 0 confesar (5 veces) al Hijo (22 veces), del que el Padre (14 veces) y el Espiritu (8 veces) dan testimonio (12 veces); todo esto significa ser nacido de Dios (10 veces), asi como andar (5 veces) en la luz (6 veces), escuchar (14 veces) y conocer (40 veces) a Dios, guardar (7 veces) el mandamiento (14 veces) de amar (46 veces) a los hermanos y hermanas (15 veces), y asi tener vida (13 veces) que es desde el principio (8 veces), y finalmente vencer (6 veces) al mundo. Todo esto esta en contraste con la mentira (7 veces), engaiio (4 veces), negar a Cristo (3 veces), tener un falso espiritu (4 veces), siendo asi anticristo (4 veces), andar en tinieblas (6 veces), odiar (5 veces) a los hermanos o las hermanas pero amar al mundo (23 veces), estando asi en pecado (27 veces), que lleva a la muerte (6 veces). El poner todo esto junto para la lectura de esta Epistola, puede ayudar al lector a pensar en términos de una composici6n musical en vez de un argumento paulino. Un preludio anticipa el primer tema, luego los dos siguientes temas son tocados, 0 al menos insinuados, seguidos por un interludio y luego otro preludio, esta vez con el tema principalaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.7G Segunda Epistola de Juan DATOS DE ORIENTACION PARA LA SEGUNDA EPISTOLA DE JUAN @ Contenido: “el anciano” advierte contra los falsos maestros que niegan la encarnacién de Cristo. @ Autor: ver la Primera Epistola de Juan. @ Fecha: ver la Primera Epistola de Juan. @ Recipientes: la “seitora elegida” es, 0 una sola congregacion local o una mujer que hospeda a una iglesia en su casa. “Sus hijos” son los miembros de la comunidad creyente. @ Ocasi6n: Juan esta preocupado de que después de la desercion de los falsos profetas de su comunidad, ellos pudieran esparcir su ensefianza en otra comunidad de fe. @ Enfasis: ver la Primera Epistola de Juan. PANORAMA DE LA SEGUNDA EPISTOLA DE JUAN {Qué sucede hoy en dia cuando alguien es excomulgado de una iglesia local? Muy frecuentemente, ellos sencillamente se van a otra iglesia, usualmente sin responsabilidad por parte del liderazgo de la comunidad, la que dejaron o la que los recibe. En la situacién del “anciano” aqui no hay otras iglesias para que ellos puedan ir. Pero puesto que los que han sido excomulgados son “profetas”, puede esperarse que vayan de pueblo en pueblo, determinados a convencer a otros de sus “percepciones” y por esto las iglesias deben ser advertidas. Por esta razon, esta Segunda Epistola, que es como una miniatura de la Primera, insiste en los dos tltimos temas principales: el amor y la encarnaci6n. Pero aunque la Primera fue escrita para asegurar a la propia comunidad del anciano que ellos, no los falsos profetas, andan en la verdad, esta Segunda carta advierte a una iglesia en una casa que esos engafiadores andan sueltos. Observe también que 2 Juan 10, 11 anticipa el asunto sobre la hospitalidad que sera presentado en la Tercera Epis-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.EPISTOLA DE JUDAS 454 (224,25 Bendicién El énfasis en esta amada bendicion esta en la proteccién de Dios a su pueblo, Observe especialmente como ella responde al versiculo 21. Es nuestra responsabilidad conservarnos en el amor de Dios, pero el fin de Dios es guardarnos sin caida y presentarnos irreprensibles. Aunque muy breve y enfocada, el papel de esta carta en la historia biblica esta en su énfasis sobre la importancia de vivir santamente, tam- bién en nuestra perseverancia y en el cuidado de Dios.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.APOCALIPSIS 459 cipado en 8:13: 9:12; 11:14), la séptima trompeta introduce un cuadro que anticipa el fin mismo, pero como ya presente: una cancién de triunfo celebra la consumacion del reino de Dios (11:15-19; observe que el “que era y que es y que ha de venir”, 4:8; es ahora el “que eres y que eras”, 11:17. “Que ha de venir” es descrito como habiendo venido). Conflicto entre la iglesia y los poderes del mal (12:1—14:20) Estos tres capitulos forman el centro absoluto del libro, no sdélo li- teralmente en el disefio general de la narracién, sino como la perspectiva teoldgica (cap. 12) y las razones historicas (cap. 13) para el resto, mientras que el capitulo 14 prepara el camino para el resto del libro. (4 12:1-17 La guerra en el cielo y sus consecuencias Las dos visiones del capitulo 12 ofrecen la clave teoldgica del libro. En su venida y ascension (12:5, toda la historia es recordada al describir el principio y el fin), Cristo ha derrotado al dragon (descrito como gue- tra en el cielo en wv. 7-11), y que ahora sale para causar destruccién en el pueblo de Cristo. Por consiguiente, “la salvacién” ya ha venido, Satanas ya ha sido arrojado a la tierra; por lo tanto, “alegraos, oh cielos”. Pero el fin todavia no es, de modo que “jAy de la tierra!”. Sabiendo que su tiempo es limitado, Satanas perseguira al pueblo del Mesias (sefialando al cap. 13), quien lo vencera mediante la muerte de Cristo y del propio testimonio de ellos, aun a riesgo de su vida. 1 13:1-18 — Las bestias que suben del mar y de la tierra Esta vision establece el contexto historico para su sufrimiento —pro- fetizando como Satanas los perseguira (restricciones econdmicas y martirio)— que tendra lugar por su rechazo a la adoracién al emperador. La bestia del mar es una adaptacién de la cuarta bestia del mar de Daniel (Dan. 7:2. 7, 8, 23-25). Roma es descrita en todo su aparente poder invencible (observe como en 13:4 la gente parodia el himno del Guerrero divino de Exo. 15:11) cuando hace la guerra contra el pueblo de Dios (13:7), que llevara a muchos al martirio (v. LO, evocando Jer. 15:2). La “herida mortal” que fue sanada (13:3, 12) alude al afio 69 d. de J.C., cuando a la muerte de Nerén el mundo esperaba que Roma se de- rrumbara cuando pas6 bajo el gobierno de tres emperadores sucesivamente. El hecho de que no sucedié es lo que la hacia parecer invencible. La bestia de la tierra representa al sacerdocio del culto al empera-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.—<~wv Glosario Las siguientes palabras son usadas de un modo regular en este libro. Dado que algunas de ellas reflejan un lenguaje técnico (permi- tiéndonos asi la economia de una palabra en lugar de muchas), hemos tratado de aislar la mayor parte de este vocabulario (mas algunas otras palabras técnicas que se refieren a deidades paganas) y explicarlas aqui. Acréstico: Poesia en la cual cada nueva seccion 0 verso empieza con una letra sucesiva del alfabeto. Agonista(s): En literatura, el personaje principal (0 los personajes principales) en la trama que esta(n) envuelto(s) en una contienda o lucha. Anatema: Algo o alguien colocado bajo la maldicién de Dios, o la mal- dicién misma. Por esto, anatema puede teferirse a algo que debe ser evitado como especialmente impio o repugnante. Asera: Diosa cananea madre de la fertilidad, a menudo adorada por los israelitas cuando caian en idolatria. Era considerada como la pareja sexual de Baal y adorada por su supuesto poder para hacer que los animales y las cosechas fueran fértiles. La mayor parte de las referencias a ella en el Antiguo Testamento se refieren a su repre- sentaci6n: un gran poste que presumiblemente Ilevaba su semejanza. Asera y Astarté (ver mas adelante) eran tan similares en el sistema de creencias del politeismo cananita que algunas veces se refieren a ellas como intercambiables (Jue. 2:13, “sirvieron a Baal y a las Astartes”; Jue. 3:7, “sirvieron a los Baales y a las Aseras”). Astarté: Diosa cananea madre de la fertilidad, similar a Asera y algunas veces considerada la misma diosa (ver Asera). Porque su nombre en griego era Astarte, usualmente se asume que la forma he-aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.GLOSARIO 469 Refran: Expresion, tema o idea que un autor usa repetidamente para aclarar o causar un efecto determinado. Restauracién: El restablecimiento de Israel como un pueblo bajo Dios, después del exilio babilénico. Revelacién: El “descubrimiento” de Dios de si mismo, de modo que pueda ser “visto”/entendido por la gente, algunas veces se usa para referirse a la accién de impartir su verdad a la gente. Sabiduria especulativa: El proceso de tratar de pensar mediante lo que realmente trata la vida y sus opciones. Preguntar y responder a preguntas asi como contestar a afirmaciones —sea en un formato de dialogo o de mondlogo— son comunes en la literatura de Sabidu- ria especulativa. Sanciones: La parte del pacto que proveia incentivos para guardarlo, en la forma de bendiciones (beneficios de Dios) y maldiciones (varias clases de castigos por la desobediencia). Santuario: Lugar donde Dios manifiesta especialmente su Presencia y donde Dios es adorado apropiadamente por su pueblo. Septuaginta: Antigua traducci6n griega del Antiguo Testamento, pro- ducida en los siglos III y II a. de J.C. en Alejandria, Egipto. Era la Biblia de la mayoria de los cristianos de la iglesia neotestamenta- tia. Ha tenido enorme influencia, incluyendo el orden de los libros en nuestra Biblia en castellano y en el Nuevo Testamento, algunas veces aun en la fraseologia misma. Sineretismo (sincretista): La participacién y mezcla de creencias religiosas. Cuando los israelitas continuaron adorando a Jehovah como su Dios nacional pero también adoraban a Baal como un dios de fertilidad, 0 cuando adoraron a Jehovah por medio de idolos de becerros de oro, estaban practicando el sincretismo. Teofania: Aparicién de Dios en alguna forma. Aunque “nadie ha visto a Dios jamas” (1 Jn. 4:12), Dios ha “aparecido” en el sentido deaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.Tora rd ea Loe f | No. 03059 960 pp. No. 03060 832 pp. El trasfondo cultural de toda la Biblia. El propésito de estos comentarios es permitir el acceso a los aspectos mas relevantes del contexto cultural, social e histdrico, a fin de poder leer los textos biblicos de la manera en que sus lectores originales lo habrian hecho. www.casabautista.orgaa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.aa You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.plicada a través de extrafios y desconcertantes territorios. Fee y Stuart nos dan una guia para ser usada mientras mos la Biblia; nos llevan de la mano para caminar a través de las Escrituras. En cada libro de la Biblia los autores nos dan una serie de recomendaciones clave para entender mejor todo el mensaje de a Biblia y comprender cada libro en particular como parte de la gran narraci6n del mensaje de salvacion. En un estilo que capta la atencién, y de una manera conversa- cional, los autores usan un acercamiento tinico para entender las Escrituras: [ a lectura de la Biblia no necesita ser una labor com- » Datos de orientacién: informacion basica para ubicar a cada libro en su contexto histérico. * Panorama: un rapido vistazo que introduce los conceptos basicos y temas que son caracteristicos de cada libro. » Recomendaciones especificas: puntos que son importantes para comprender los detalles y mensaje de cada libro en el contexto y las cireunstancias en que fue dado. » Unrecorrido por el libro: esta guia es valiosa pues recorre cada seccién de los libros para que podamos ver como se relaciona con el resto del libro, asi como con el mensaje que desea transmitir. Cémo leer la Biblia libro por libro es una herramienta basica y muy util para comprender mejor la Biblia. Gordon D. Fee es profesor de Nuevo Testamento en Regent lege, Vancouver, Canada. Douglas Stuart es profesor de Antiguo Testamento en Gordon-Conwell Seminary, EE. UU. de A. Los dos autores son prolificos y eruditos de alto reconocimiento. Su libro La tura eficaz de la Biblia es un best seller cuya lectura se recomien- ‘da hacer junto con la de este libro. EDITORIAL ISBN_0-311-03676-7 yf “ite, ny Ill 9°780311°03676

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