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RESEA EL HOMBRE Y LA MUERTE CAPITULOS 3,4 Y 5 LA ESPECIE Y LA MUERTE La especie animal al verse enfrentada por la muerte reacciona de diversas

formas ya que no toma conciencia y reacciona por instinto frente a ella, relacionndola inconscientemente con: peligro, muerte , enemigo- pues, estos no son conscientes de la individualidad para poder afrontar esta etapa como algo que tiene que ver con el dolor y sufrimiento. Pero, segn investigaciones basadas en la vida de los animales estos perciben la muerte, como un hecho de relacin a su especie; el animal no detecta la muerte como un dolor ni como un sufrimiento por que este reacciona en manada no en individualidad. La conciencia de individualidad hace que se reaccione ante el dolor de la perdida de un ser querido por que se siente como nico no como en especie ya que el ser humano con respecto a esto siente la muerte solo y no toda la especie humana siente ese dolor de otro ya que el hombre a aprendido a ser individual y ya asume ese sentimiento en su propio ser. Por otra parte se dice que la reaccin de los elefantes asume esta perdida con dolor y sufrimiento y son capaces de sentir luto igual o similar a un ser humano Se pensaba que slo el ser humano era capaz de desarrollar rituales para marcar la muerte de otros individuos pero los elefantes son animales que se distinguen por mostrar reacciones dramticas ante los cadveres de otros elefantes ya que su memoria les permite reconocer el cadver de otro elefante. Tambin son capaces de volver sistemticamente a investigar los huesos y colmillos que encuentran en el camino, visitan los huesos de sus parientes. Esta especie hace este ritual pero sin dejar a un lado la especie lo hacen de manera conjunta no individual ya que ellos no tienen la capacidad de asumir esto hechos por su propio ser individual. EL NGEL Y LA MUERTE La individualidad que se muestra lucida ante su muerte, y a la que le afecta traumticamente, es la que se esfuerza Por negarla elaborando el mito de la inmortalidad. Y esta lucidez no consiste en la toma de conciencia de un saber especfico, sino un saber totalmente individual: una apropiacin de la conciencia. La conciencia de la muerte no es algo innato sino el producto de una conciencia que aprehende la realidad. No es por medio de la <<experiencia>> como deca Voltaire, como el hombre llega a saber que ha de morir. La muerte humana es una adquisicin del individuo. Segn el autor esta adquisicin es exterior, aprendida. Se apoya en las demostraciones que realizo Freud sobre esta premisa: <<Nosotros insistimos

siempre en el carcter ocasional de la muerte: accidente, enfermedades, infecciones, vejez avanzada, revelando as claramente nuestra tendencia a desposeer a la muerte de todo carcter de necesidad, a hacer de ella un acontecimiento puramente accidental. Pero lo importante no es tanto la tendencia a desproveer a la muerte de su carcter de necesidad, sino el estupor siempre nuevo que provoca la conciencia de la ineluctabilidad de la muerte. Todos hemos podido experimentar como Goethe, que la muerte de un ser prximo es siempre increble y paradjica>>, una imposibilidad que de pronto se hace realidad (Eckermann); y se la toma como un accidente, un castigo, un error, una irrealidad; mitos en los que la muerte es explicada como un maleficio o un encantamiento, traducen esta reaccin de increibilidad. Luego en el anlisis del autor se menciona que el hombre con su ceguera natural a la muerte se ve forzado sin cesar a reasumirla. Como la reasume: de manera inconsciente el hombre posee: una mezcla de la ceguera animal a la muerte y el deseo humano de la inmortalidad. Y si bien este contenido animal o biolgico de amortalidad sirve de soporte a la afirmacin de la inmortalidad-supervivencia, se encuentra no obstante, transformado por el individuo, confiscado a la especie, verdadero hurto del soma que se apropia as de los atributos del phylum; ms an, se trata de una voluntad revolucionaria de apropiacin de la inmortalidad de la especie por el individuo. As, si el hombre es un ngel inmortal, no puede ser nunca una bestia; y se empea en comportarse como ngel inmortal para no ser una bestia. A lo sumo, en su engaoso rechazo de la muerte, har el imbcil. Adems ante la ceguera animal la muerte no es eliminada en el individuo. Las observaciones de Freud examinan de arriba abajo todos los comportamientos ciegos ante la muerte. En efecto, an conociendo la muerte, pese a estar traumatizados por ella, privados de nuestros amados muertos, seguros de nuestra propia muerte, aun as vivimos ciegos a la muerte, como si nuestros padres, nuestros amigos y nosotros mismos no hubiramos de morir nunca. Como consecuencia de adherirse a nuestra actividad vital.

Igualmente la conciencia humana de la muerte se superpone a una inconsciencia de la muerte sin destruirla. Dicho de otra forma, la frontera entre el inconsciente animal y la conciencia humana de la muerte pasa no slo. Entre el hombre y el animal, sino tambin por el interior mismo del hombre. Esta frontera separa el Yo del Ello. El Yo es, como tal afirmacin individual, la conciencia humana de la muerte en su triple realidad. El Ello, es, segn la terminologa de: Freud, el campo del triebe *, y segn nuestra terminologa, la constante especfica. El Ello es subyacente al Yo. Su reino no es exactamente el del inconsciente, ya que a nuestro entender el Yo extiende su marca y su presencia a la vida inconsciente, sino el reino de la vida bruta aportada y determinada por la especie. _--El Ello--puede recubrir o disolver la idea de la muerte, pero a su vez puede ser corrodo por esta misma idea: la conciencia obsesiva de la muerte, en su punto lgido, marchita y pudre la vida, y conduce a la locura o al suicidio. En el extremo

opuesto, un Yo atrofiado puede ignorarse a s mismo de tal modo que ni siquiera se le ocurra pensar en la muerte. Entre estos casos lmites, la presencia y la ausencia de la muerte coexisten en muy diversas proporciones. As es la vida: inquietud por la muerte al mismo tiempo que olvido: la doble vida. Pero esta doble vida es una. Y si la vida especfica es el enemigo ltimo de la individualidad, pues en ltimo trmino la destruye, por ello mismo le permite nacer y afirmarse. Porque, sin vida, no existe el hombre, es la nada. Incluso sin participacin biolgica, es decir sin adhesin a la vida, no habra ms que horror permanente, inadaptacin absoluta, muerte permanente, la nada aun. Precisamente por el hecho de que esta participacin le hace vivir apartndole de la muerte, se pone de relieve la violencia y el significado del choque que opone la afirmacin del individuo a la muerte. Esta doble vida, constituye la intimidad misma del conflicto, de la inadaptacin especie-individuo. LA PARADOJA DE LA MUERTE: EL CRIMEN Y EL RIESGO DE MUERTE (INADAPTACIN Y ADAPTACIN A LA MUERTE) El canibalismo, el crimen:

El riesgo de la muerte: Adaptacin e inadaptacin a la muerte El hombre Para explicar la paradoja de la adaptacin e inadaptacin a la muerte el autor menciona que a travs de la historia el hombre como ser social con la sociedad por s ha creado una segunda naturaleza que se superpone de la primera(instintiva), en donde la

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