CASA-GRANDE & SENZALA(1933)

Autor: Gilberto Freyre

Gilberto Freyre
Nasceu em Recife (1900) Faleceu em Recife (1987) Estudou na Universidade de Columbia (EUA), onde conheceu seu mestre Franz Boas, que foi sua grande influncia intelectual. Em 1922 publica sua tese de mestrado "Social life in Brazil in the middle of the 19th century" (Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX),dentro do peridico Hispanic American Historical Rewiew, volume 5. Com isto obteve o ttulo Masters of Arts. 1933: publica Casa-grande & Senzala 1946: eleito Deputado Federal pela UDN. 1964: apoia o golpe militar que derruba Joo Goulart. Porm, recusa convite do Presidente Castelo Branco para ser Ministro da Educao e Cultura.

Principais obras:
Casa-grande & senzala (1933) Sobrados e Mucambos (1936) Nordeste (1937) Sociologia (1945) Ingleses no Brasil (1948) Assombraes do Velho Recife (1955) Ordem e Progresso (1959) Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX (1964) Como e porque sou e no sou socilogo (1968) Tempo morto e outros tempos (1975) Heris e viles no romance brasileiro (1979) Modos de homem & modas de mulher (1987)

Casa-grande & Senzala (1933), juntamente com Sobrados e Mucambos (1936) e Ordem & Progresso (1959) faz parte da Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. Casa-grande & Senzala dedica-se ao estudo da formao da famlia brasileira no regime de economia patriarcal (Colnia); Sobrados e Mucambos trata da decadncia do patriarcado rural e do desenvolvimento das cidades (Imprio); Ordem & Progresso aborda a desintegrao da sociedade patriarcal no quadro da transio do trabalho escravo para o trabalho livre (Repblica).

 A obra Casa-grande & Senzala publicada no contexto, ps 1930, em que o debate sobre a formao nacional vai ganhando espao e seu autor busca responder a questes sobre a identidade do povo brasileiro, sobre a unidade nacional e sobre a pressuposio da existncia de uma cultura brasileira. Freyre aborda a formao nacional a partir do desenvolvimento da regio nordeste, em especial Pernambuco. Do ponto de vista metodolgico, a originalidade de Freyre est na utilizao das fontes documentais. O autor extrapola as bases documentais convencionais dos historiadores, lanando mo de recursos diversificados.

 Fazem parte de sua base documental: livros de viagens, dirios ntimos, cartas, folhetins, autobiografias, confisses, depoimentos pessoais escritos e orais, livros de modinhas e versos, cadernos de receitas, romances, notcias e artigos de jornais.

Freyre apresenta uma concepo sobre a sociedade brasileira fundada na articulao de trs elementos: (a) o patriarcado, (b) a interpenetrao de etnias e culturas e (c) o trpico.

 O livro se divide em cinco captulos: I.Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria, escravocrata e hbrida II. O indgena na formao da famlia brasileira III.O colonizador portugus: antecedentes e predisposies IV.O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro V.O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro (continuao).

 Sobre a colonizao portuguesa, o autor aponta que em 1532, Portugal j havia passado pela experincia de um sculo de colonizao, j que havia explorado a ndia e a frica. A colonizao do Brasil foi a prova definitiva da aptido de Portugal para a vida tropical.

Formou-se na Amrica tropical uma sociedade agrria na estrutura, escravocrata na tcnica de explorao econmica, hbrida de ndio e mais tarde de negro na composio. Sociedade que se desenvolveria defendida menos pela conscincia de raa, quase nenhuma no portugus cosmopolita e plstico, do que pelo exclusivismo religioso desdobrado em sistema de profilaxia social e poltica. Menos pela ao oficial do que pelo brao e pela espada do particular (p. 65).

A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado tnico, ou antes cultural, de um povo indefinido entre a Europa e a frica. Nem intransigentemente de uma nem de outra, mas das duas (p. 66).

 Sobre Portugal e os portugueses, Freyre destaca que (...) gente mais fluente que a portuguesa, dificilmente se imagina; o bambo equilbrio de antagonismos reflete-se em tudo o que seu, dando-lhe ao comportamento uma fcil e frouxa flexibilidade, s vezes perturbada por dolorosas hesitaes, e ao carter uma especial riqueza de aptides, ainda que no raro incoerentes e difceis de se conciliarem para a expresso til ou para a iniciativa prtica (pp. 67/68)

 Recorre literatura e outras fontes para formular suas reflexes sobre o carter portugus. Ex.: Ferraz de Macedo, Ea de Queirs e Aubrey Bell. O que se sente em todo esse desadoro de antagonismos so as duas culturas, europia e a africana, a catlica e a maometana, a dinmica e a fatalista encontrando-se no portugus, fazendo dele, de sua vida, de sua moral, de sua economia, de sua arte um regime de influncias que se alternam, se equilibram ou se hostilizam (p. 69).

A mobilidade e a miscibilidade como caractersticas fundamentais para a colonizao portuguesa.

A escassez de capital-homem, supriram-na os portugueses com extremos de mobilidade e misciblidade: dominando espaos enormes e onde quer que pousassem, na frica ou na Amrica, emprenhando mulheres e fazendo filhos, em uma atividade gensica que tanto tinha de violentamente instintiva da parte do indivduo quanto da poltica, de calculada, de estimulada por evidentes razes econmicas e polticas da parte do Estado (p. 70).

Quanto miscibilidade, nenhum povo colonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou nesse ponto aos portugueses. Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares apenas de machos atrevidos conseguiram firmar-se na posse de terras vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso de domnio colonial e na eficcia de ao colonizadora. A misciblidade, mais do que a mobilidade, foi um processo pelo qual os portugueses compensaram-se da deficincia em massa ou volume humano para a colonizao em larga escala e sobre reas extensssimas. Para tal processo preparara-os a ntima convivncia, o intercurso social e sexual com raas de cor invasora ou vizinhas da Pennsula, uma delas, a de f maometana, em condies superiores, tcnica e de cultura intelectual e artstica, dos cristos louros (pp. 70/71).

 Mitos: moura-encantada como analogia s ndias do Brasil. A mulher morena como objeto sexual.

A aclimatabilidade outra condio que favoreceu o portugus na conquista de terras e no domnio dos povos tropicais.
Nas condies fsicas de solo e de temperatura, Portugal antes frica do que Europa (p. 72)

 (...) Os portugueses triunfaram onde outros europeus falharam: de formao portuguesa a primeira sociedade moderna constituda nos trpicos com caractersticas nacionais e qualidades de permanncia. Qualidades que no Brasil madrugaram, em vez de se retardarem como nas possesses tropicais de ingleses, franceses e holandeses (pp. 73/74).

 A facilidade de adaptao permitiu aos portugueses mudanas radicais: - no sistema de alimentao: a base se deslocou do trigo para a mandioca - no sistema de lavoura: alterao das tcnicas agrcolas - mudanas nos hbitos de higiene, no vesturio e no seu modo de vida. Tudo aqui era desequilbrio. Grandes excessos e grandes deficincias, as da nova terra (p. 77)

O colonizador portugus do Brasil foi o primeiro entre os colonizadores modernos a deslocar a base da colonizao tropical da pura extrao de riqueza mineral, vegetal ou animal o ouro, a prata, a madeira, o mbar, o marfim para a da criao local de riqueza. Ainda que riqueza a criada por eles sob presso das circunstncias americanas custa do trabalho escravo: tocada, portanto, daquela perverso de instinto econmico que cedo desviou o portugus da atividade de produzir valores para a de explor-los, transport-los ou adquir-los (p.79).

A partir de 1532, a colonizao portuguesa, do mesmo modo que a inglesa da Amrica do Norte e ao contrrio da espanhola e da francesa nas duas Amricas, caracteriza-se pelo domnio quase exclusivo da famlia rural ou semi-rural. Domnio a que s o da Igreja fez sombra, atravs da atividade, s vezes hostil ao familismo, dos padres da Companhia de Jesus (pp. 80/81).

A famlia, no o indivduo, nem tampouco o Estado nem nenhuma companhia de comrcio, desde o sculo XVI o grande fator colonizador do Brasil, a unidade produtiva, o capital que desbrava o solo, instala as fazendas, compra escravos, bois, ferramentas, a fora social que se desdobra em poltica, constituindo-se na aristocracia colonial mais poderosa da Amrica. Sobre ela o rei de Portugal governa quase sem governar. Os senados de Cmara, expresses desse familismo poltico, cedo limitam o poder dos reis e mais tarde o prprio imperialismo ou, antes, parasitismo econmico, que procura estender do reino s colnias os seus tentculos absorventes (p. 81).

A nossa verdadeira formao social se processa de 1532 em diante, tendo a famlia rural ou semi-rural por unidade, quer atravs de gente casada vinda do reino, quer das famlias aqui constitudas pela unio de colonos com mulheres caboclas ou com moas rfs ou mesmo -toa, mandadas vir de Portugal pelos padres casamenteiros (p. 85).
Pela presena de um to forte elemento ponderador como a famlia rural ou, antes, latifundiria, que a colonizao portuguesa do Brasil tomou desde cedo rumo e aspectos sociais to diversos da teocrtica, idealizada pelos jesutas e mais tarde por eles realizada no Paraguai da espanhola e da francesa (p. 85).

 Segundo Freyre, o ruralismo no Brasil no foi espontneo, mas de adoo, imposto pelas circunstncias.

Brasil formou-se, despreocupados os seu colonizadores da unidade ou da pureza de raa. Durante quase todo o sculo XVI a colnia esteve escancarada a estrangeiros, s importando s autoridades coloniais que fossem de f ou religio catlica (p. 91).

 Somente cristos podiam adquirir sesmarias.

O perigo no estava no estrangeiro nem no indivduo disgnico ou cacognico, mas no herege. Soubesse rezar o padre-nosso e a ave-maria, dizer creio-emDeus-Padre, fazer o pelo-sinal da- Santa-Cruz e o estranho era bem-vindo no Brasil colonial (p.91). O catolicismo foi realmente o cimento da nossa unidade (p. 92).

A monocultura: econmico-social.

acentuada

pela

forte

presso

Na formao da nossa sociedade, o mau regime alimentar decorrente da monocultura, por um lado, e por outro da inadaptao ao clima, agiu sobre o desenvolvimento fsico e sobre a eficincia econmica do brasileiro no mesmo mau sentido do clima deprimente e do solo quimicamente pobre. A mesma economia latifundiria e escravocrata que tornou possvel o desenvolvimento econmico do Brasil, sua relativa estabilidade em contraste com as turbulncias nos pases vizinhos, envenenou-o e perverteu-o nas suas fontes de nutrio e de vida (p. 96).

 Melhor alimentados eram os extremos: os brancos das casas-grandes e os negros das senzalas. M nos engenhos e pssima nas cidades: tal a alimentao da sociedade brasileira nos sculos XVI, XVII e XVIII (p. 102). Outra discusso tratada pelo autor, diz respeito s doenas frequentes no perodo colonial. Dentre estas, a sfilis.
vantagem da miscigenao correspondeu no Brasil a desvantagem tremenda da sifilizao. Comearam juntas, uma a formar o brasileiro talvez o tipo ideal do homem moderno para os trpicos, europeu com sangue negro ou ndio a avivar-lhe a energia; outra, a deform-lo (p. 110).

 Costuma dizer-se que a civilizao e a sifilizao andam juntas: o Brasil, entretanto parece ter sifilizado antes de se haver civilizado. Os primeiros europeus aqui chegados desapareceram na massa indgena quase sem deixar sobre ela outro trao europeizante alm das manchas de mestiagem e de sfilis. No civilizaram: h, entretanto, indcios de terem sifilizado a populao aborgene que os absorveu (p. 110).

 Uma circunstncia significativa resta-nos destacar na formao brasileira: a de no se ter processado no puro sentido da europeizao. Em vez de dura e seca, rangendo do esforo de adaptar-se a condies inteiramente estranhas, a cultura europia se ps em contato com a indgena, amaciada pelo leo da mediao africana. O prprio sistema jesutico, no que logrou maior xito no Brasil dos primeiros sculos foi na parte mstica, devocional e festiva do culto catlico. (...) Elementos, muitos desses, embora a servio da obra de europeizao e de cristianizao, impregnados de influncia animstica ou fetichista vinda talvez da frica (p. 115).

Formao brasileira: antagonismos.

processo

de

equilbrio

de

Antagonismos de economia e cultura. A cultura europia e a indgena. A europia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e o pria. O bacharel e o analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais profundo: o senhor e o escravo (p.116).