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LA INVESTIGACIN SOCIAL y

LA COTIDIANIDAD

Dra. Yudith Buitriago Ramrez La vida cotidiana, pareciera un trmino que est de moda y que existen acuerdos sobre lo que es. Nada ms alejado de esto, Martnez, B (2008), seala que nada ms cotidiano que la vida cotidiana; sin embargo, nada ms difcil de definir y de pensar. Tomar en cuenta la vida cotidiana como punto de

arranque en la llamada investigacin social es algo que est en el tapete y que debe su incorporacin a Martn Heidegger, como va de reflexin sobre la realidad social. Al plantearnos entonces la vida cotidiana acudo a lo

sealado por Lefebvre, Heller, Pichon-Rivire. Para es: El Hilo es la conductor forma en para que conocer es la

Lefebvre lo

sociedad, la

cotidiano

producida

existencia

social de los seres humanos. Para la sociloga Agnes Heller, la vida cotidiana es:El conjunto de actividades que

caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. Para Pichon-Rivire es: la manifestacin inmediata, en un tiempo, en un ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una poca histrica determinada. Estos tres autores desde su mirada particular manifiestan de una u otra manera que el hombre nace inserto dentro de la cotidianidad y se adapta a ella y en ella aprende y genera su adaptabilidad y desde ella se construye como ser histrico que transmite sus valores, sus normas, sus costumbres. Toda estas concepciones estn en concordancia por lo sealado con Heidegger al manifestar que: el mundo inmediato del ser ah cotidiano, es el mundo circundante (p.78)

En lo personal concibo la vida cotidiana como un mundo donde hay una la armona entre las palabras, las ideas y las cosas. Hablar de conocimientos en ese mundo armonioso no tiene sentido, pues all se perfilan los saberes que por estar tan cercanos van generando sus propias vas de

legitimacin. El conocimiento es cognitivo, se baa en las aguas de la racionalidad, los saberes son percibidos, por

estudiosos como Lyotard (1996), con dimensiones tales como la tica, la esttica, lo cognitivo y la afectividad. El

referido autor seala que: los seres humanos accionamos por el saber no por el conocimiento; el saber por lo tanto es cognitivo y es afectivo en una perfecta concordancia. Ms all de lo afectivo y lo cognitivo, surge la vida cotidiana como un cmulo de convivencia de pares dialcticos generado a nuestro modo de ver, un abanico de posibilidades: doxa/episteme , sujeto/objeto, teora /prctica, objetividad/ subjetividad, esperanza/desesperanza, amor/desamor, A manera de en la vida la

ficcin/realidad, alegra/tristeza, vida/muerte. afianzamiento, cotidiana se Hermoso agiganta (2009), el manifiesta popular que a

saber

travs

de

comprensin del mundo. Es interesante puntualizar que en esta vida cotidiana la subjetividad, la intersubjetividad juegan un papel

fundamental, ya que el sentido surge en la interaccin con lo dems, con los" Mundos de Vida" .Somos partcipes, actores de nuestras propias vivencias, convivencias y ms que

privilegiar la mismidad, se fomenta la alteridad, la cara a cara con nuestros congneres, esos de los cuales habla

Schtz,

quiz

sera

conveniente

manifestar

que

la

vida

cotidiana se acerca a travs de los congneres y se aleja de los contemporneos, tal cual lo manifiesta Mlich. Entonces pareciera ser, que los seres humanos nos imbricamos tal cual lo seala Heller, en vida cotidiana dentro de vida cotidiana. Existen distintos escenarios de convivencia, del cara a cara, que se aleja de la cotidianidad vista como hbito, automatismo. En la vida cotidiana emerge el estar,

la familiaridad, el encuentro y cuyo eje fundamental es la comunicabilidad vista de acuerdo a Hermoso (2009) como forma de relacionarse. Esos escenarios de convivencia, plenos de vida cotidiana, plexos de afectividad, fueron pensados por Hermoso (1998) y bautizados como Mundos Socioculturales,

vistos como: los espacios donde los sujetos de esos mundos establecen relaciones en un mismo espacio-vida y en un mismo tiempo vivido. All se fraguan relaciones de pertenencia y se aprehende un lenguaje Hay donde hay una de orientacin saberes con hacia el

entendimiento.

presencia

races

cognitivas- afectivas . Ahora bien, la gran pregunta que genera el titulo de esta ponencia: Se puede hacer investigacin social desde la cotidianidad?. La respuesta es afirmativa al considerar la cotidianidad como un fenmeno cultural complejo y donde

necesariamente tiene que transitarse en caminos distintos a los ya conocidos desde el positivismo. No podemos desde la llamada investigacin social (la cual debera repensarse), seguir analizando e interpretando desde nuestra ptica, sin tener en cuenta el otro, los alter ego. Existen comprensin diversos de la caminos del investigativos ser humano, para el la

esencia

camino

fenomenolgico, el etnogrfico los cuales sern tratados con el debido de merecimiento hoy, la por insignes investigadores la en la O en

tarde

etnomentodologa, esos seres

hermenutica. se convierten

sencillamente

cuando

humanos

coinvestigadores y transforman su realidad, como nos hablar Carlos Lanz ms adelante. El punto de partida de cualquier camino investigativo en la cotidianidad es comprender al ser humano como ser humano donde gracias al lenguaje verbal o gestual nos podemos adentrarnos a sus vivencias. El otro investigado se respeta desde el acercamiento cara a cara y donde en lo personal, nos gusta pensar en la posicin Heideggeriana, donde otro contiene a uno. Los otros, adquieren aqu especial relevancia, ya que no son los dems sino en aquellos en los que nos reconocemos como uno. La investigacin en la cotidianidad debera dirigir la atencin, en voz de Martinez, B. (2008): Hacia aquellas

prcticas en las que se hace accesible la experiencia de otro hombre, pues en ella se basan las construcciones a travs de las cuales son interpretados sus motivos y acciones. A

nuestro modo de ver, la vida cotidiana es vida en accin que se recrea y fortalece en las races de la humanidad.