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FERNANDO DOS SANTOS NEVES


e, por ordem alfabtica,
A. ALMEIDA SANTOS, A. MACHUCO ROSA, ADELINO TORRES, ADRITO SEDAS NUNES, ALFREDO MARGARIDO, ALFREDO TEIXEIRA, LVARO MIRANDA SANTOS, AMRICO BAPTISTA, ANDR BRETON, NGELA MONTALVO MACHADO, ANTERO DE QUENTAL, ANTNIO ALADA BAPTISTA, ANTNIO FERREIRA GOMES (BISPO DO PORTO), ANTNIO GUERREIRO, ANTNIO TEODORO, ARMANDO CASTRO, BENTO DOMINGUES, BENTO JESUS CARAA, BOB DYLAN, CLARA PINTO CORREIA, DIDEROT-D'ALEMBERT, DIMAS DE ALMEIDA, EDUARDO LOURENO, EDUARDO PRADO COELHO, FERNANDO GIL, FERNANDO PEREIRA MARQUES, FERNANDO PESSOA, FILIPA SUBTIL, FREDERICO CARVALHO DIAS, F. T. MARINETTI, HELENA NEVES, J. ALMADA-NEGREIROS, J. GOMES CANOTILHO, J. MANUEL NAZARETH, J. MARIANO GAGO, J. F. SANTOS OLIVEIRA, J.-P. SARTRE, JOO MORAIS, JORGE LEANDRO ROSA, JOS A. BRAGANA DE MIRANDA, JOS ESTEVES, JOS MARTINHO, LE CORBUSIER, LUS ARCHER, MANUEL ANTUNES, MANUEL DA COSTA LEITE, MANUEL DE ALMEIDA DAMSIO, MANUEL DIAS DUARTE, MANUEL FERREIRA, MANUEL JOS DAMSIO, MANUEL LARANJEIRA RODRIGUES DE AREIA, MANUEL SRGIO, MARIA JOO C. B. SILVEIRA, MARIA JULIETA, MRIO MESQUITA, MRIO MOUTINHO, MIGUEL CASTELO BRANCO, NUNO GRANDE, OSWALDO MARKET, P. FEYERABEND, PAULO BRANCO, PAULO FERREIRA DA CUNHA, PAULO MENDES PINTO, PEDRO MALTA, RAFAEL GOMES FILIPE, RITA CIOTTA NEVES, RUI TEIXEIRA SANTOS, STEPHEN JAY GOULD, TEOTNIO R. DE SOUZA, TONY NEVES, VICTOR DE S, WALTER GROPIUS, ZECA AFONSO

Introduo ao Pensamento Contemporneo


TPICOS ENSAIOS E DOCUMENTOS

EDIES UNIVERSITRIAS LUSFONAS 2007

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As Pluricronias e as Pluritopias do Pensamento Humano: achegas para uma Epistemologia da Interculturalidade


Teotnio R. de Souza *

Em defesa de pluricronias e pluritopias culturais


UANDO se trata do pensamento humano ou contemporneo sem qualific-lo de certa maneira como ocidentalismo euro-americano com razes greco-romanas, ficamos com a impresso de que ele abrange a herana da humanidade inteira, ou de que ao Ocidente foi dispensado pela divina providncia (ou pelo processo da evoluo) o monoplio de pensar e de representar todo o gnero humano. Isto pode ainda corresponder realidade, mas pouco abonatria, face s percepes e prioridades do mundo no-Ocidental. Mesmo sem conscincia ou compreenso desta outra realidade, j que o intelectualismo pensante dificilmente permite ultrapassar o nvel racional de chegar realidade, poucos no mundo ocidental sentem a necessidade de duvidar da validade universal dos seus dotes intelectuais que lhes servem bem para valorizar os seus preconceitos. No seria de estranhar se estes preconceitos apelidassem de romntica qualquer defesa de uma sabedoria no-Ocidental!

* Professor Catedrtico da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias; Scio correspondente da Academia Portuguesa de Histria; Scio efectivo da Sociedade de Geografia de Lisboa; Presidente da Comisso Executiva da ACSEL Associao dos Cientistas Sociais do Espao Lusfono e Director-Editor de Campus Social Revista Lusfona de Cincias Sociais (Edies Universitrias Lusfonas). Outros escritos do autor: http://www.geocities.com/Athens/Forum/1503/teo_publ.html.

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Quero chamar a ateno s pluri-cronias e pluri-topias culturais do pensamento humano para salientar os desafios de interculturalidade. uma problemtica de actualidade e cada vez mais preocupante, a ausncia de uma pedagogia e tica de interculturalidade no Ocidente. Serei mais especfico acerca dos desafios das culturas orientais que conheo melhor. As culturas orientais valorizam a intemporalidade do inconsciente, e nunca demonstraram grande interesse pelas sincronias ou dia-sincronias. Vem-nas com desconfiana, como umas tantas variantes de avidy do eu pensante.1 assim para o budismo indiano que se transformou em Chan na China e em Zen no Japo. esta sabedoria, e no o pensamento ocidental, que sustenta mais de metade da humanidade que vive no Oriente, apesar dos sobressaltos a que so submetidos pelas intervenes do pensamento ocidental. 2 Para alm de afirmar que existem outros plos ou topias do pensamento humano, representando outras culturas com caractersticas prprias, o Oriente tem as suas razes e a sua experincia histrica para duvidar se o pensamento um valor acrescentado que o Ocidente tem para lhe oferecer, ou se no seria antes um empobrecimento das suas culturas, que prezam a experincia da totalidade vivida, possvel somente atravs de nirvna ou satori, ou seja, atravs de autolibertao do eu-consciente e os seus pensamentos, que mais no conseguem do que fragmentar cientificamente a unidade da realidade e per1 J. L. Brockington, The Sacred Thread: Hinduism in its continuity and diversity, Edinburgh, University Press, 1996, pp.108-111: A identidade do eu individual com o Brahman (esprito transcendente e universal) uma crena central do hindusmo. A doutrina associada com Shankara e a sua escola teolgica Advaita. Avidy pode ser definida como ignorncia que leva uma pessoa a atribuir realidade a si prpria sem conscincia da sua identidade com o Brahman. Ioga e outras vias (marga) de autolibertao so ajudas para uma pessoa chegar verdade ou conscincia pura definida como tat-tvam-asi (tu s aquilo), e consequentemente mksha (libertao final, que muito diferente do conceito ocidental cristo de salvao eterna). Karma ou os efeitos das aces podem bloquear este processo, e uma pessoa pode necessitar de passar por um nmero indefinido de reincarnaes (samsara) at atingir a conscincia pura. 2 C. G. Jung, Psicologia e Religio Oriental, Petrpolis, Vozes, 1991, passim. Referindo-se a Ioga da ndia (mas aplicvel ao ioga tntrico do lamasmo, como ao ioga taosta da China), diz: No Oriente, onde surgiram estas ideias e estas prticas, e onde h quatro mil anos de tradio ininterrupta criou todas as bases e os pressupostos espirituais necessrios, a ioga, como fcil de imaginar, tornou-se a expresso mais adequada e a metodologia mais apropriada para fundir o corpo e o esprito em uma unidade que dificilmente se pode negar, gerando assim, uma disposio psicolgica, que possibilita o surgimento de sentimentos e intuies que transcendem o plano da conscincia. A mentalidade histrica da ndia, no tem, em princpio, qualquer dificuldade em trabalhar analogicamente com um conceito como o de prna. Mas o Ocidente, com o seu mau costume filosfico de querer crer, de um lado, e com a sua crtica de origem filosfica e cientfica , do outro, cai cegamente na armadilha da crena e engole conceitos e termos como prna, tman, chcra, samdhi, etc. [...] Por isso a ciso operada no esprito ocidental torna impossvel , de incio, uma adequada realizao das intenes da ioga. [...] O hindu no consegue esquecer nem o corpo nem o esprito. O europeu, pelo contrrio, esquece sempre um ou outro. Foi graas a esta capacidade que ele conquistou antecipadamente o mundo, isso no ocorrendo com o hindu. Este no somente conhece a sua natureza, como tambm sabe at onde ele prprio essa natureza. O europeu, pelo contrrio, tem uma cincia da natureza e sabe espantosamente muito pouco a respeito da natureza que est nele. (pp. 55-56). Cf. Heinrich Zimmer, Mitos e Smbolos na Arte e Civilizao Indianas, Lisboa, Assrio & Alvim, 1996. C.G. Jung, op.cit., p. 82: Jung atribui a H. Zimmer o aprofundamento dos seus conhecimentos sobre a ndia e Ioga, e lamenta sentidamente a sua morte prematura em 1943.

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petuar a may ou as iluses do ego-centrismo. Esta profunda diferena ilustrada, por exemplo, pelo facto de psicologia ocidental ainda na sua especialidade psicanaltica se limitar a distinguir entre a mente normal e a mente neurtica, medindo a normalidade pela capacidade de ajustamento sociedade e pela capacidade produtiva no mundo. No se importa muito com o ajustamento do indivduo consigo prprio, dentro de uma harmonizao csmica, que essencial para o bem-estar de um indivduo para um oriental.3 No vamos poder enumerar ou descrever neste breve ensaio todas, nem mesmo as mais importantes pluri-cronias e pluri-topias que acompanharam e acompanham a evoluo histrica e cultural dos povos deste globo em vrias regies e pases. Para alm da perspectiva que escolhemos para iniciar o tratamento do tema deste ensaio, no podemos esquecer que o pensamento contemporneo essencialmente pluri- crnico-tpico, ou seja, uma herana filosfica complexa, em que convivem em qualquer momento vrias filosofias de vrios tempos e espaos, de que nem sempre conhecemos os antecedentes. Conhece-se pouco, por exemplo, que a ocupao islmica da ndia trouxe para o Ocidente a contribuio de sidhantas ou sistemas matemticos e astronmicos indianos, permitindo Europa corrigir o calendrio de Csar e medir o tempo com maior preciso. Aryabhata (sc.V d.C.) uma figura mais conhecida da ndia antiga pelo seu tratado (Aryabhatiya, 499 d.C.) 4 em que coligiu os conhecimentos ento prevalentes na ndia sobre matemtica (ganita), medio do tempo (kalakriya) e geografia (gola). Calculou o ano solar em 365 358 dias, diferindo dos nossos dias somente por 7 segundos. Aryabhata no tinha dvidas sobre a esfericidade da terra e o seu clculo do dimetro da terra em 8,316 milhas estava quase correcto. O matemtico chins Chung Chi (430-501), que deu ao mundo o clculo mais preciso do pi antes do renascimento europeu, era contemporneo de Aryabhata. Os conceitos de fraces, lgebra e geometria parece terem originado na Mesopotmia [onde hoje esto a ser aplicados com eficcia mortal contra as foras da maior potncia mundial e seus aliados ocidentais] e chegaram a ndia bem cedo por via do comrcio. A partir da herana mesopotmica os hindus inventaram zero (shunya = vazio) 5, representado ini3 Ibid., p. 57: O homem ocidental no necessita da superioridade sobre a natureza, tanto dentro como fora, pois dispe de ambas as coisas de maneira perfeita e quase diablica. O que ele, porm, no tem o reconhecimento consciente de sua prpria inferioridade em relao natureza, tanto volta como dentro de si. O que deveria aprender que no como ele quer que ele pode. Se no estiver consciente disto, destruir a prpria natureza. Desconhece sua prpria alma que se rebela contra ele de maneira suicida.. 4 A fama deste matemtico-astrnomo levou vrios outros matemticos que o seguiram a assumirem o seu nome, e at a ndia independente decidiu dar o seu nome ao primeiro satlite que lanou no espao em 1975. 5 A designao zero derivada de sifr arbe, e que evoluiu em zephirum em Latim. Ao contrrio dos indianos que utilizavam 9 dgitos e precisavam do shunya, os gregos utilizavam j dez dgitos sem o zero. Diz-se que Aristteles rejeitou o zero, considerando-o no-nmero, porque no era divisvel, nem divisor. Cf. David Ewing Duncan, The Calendar, London, Fourth Estate, 1998, p. 166.

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cialmente por um ponto, que lhes permitia representar com brevidade extaordinria os milhes de anos da sua mitologia da criao.6 Foi atravs dos rabes, especialmente do clebre Abu Jafar Mohammed ibn Musa al-Khwarizimi (780-850), cujo nome ficou ligado aos algarismos, que a Europa conheceu a numerao indiana e as fraces decimais, que reduziram enormemente a Latinorum penuria (a pobreza dos latinos) nos finais do primeiro milnio.7 Aps sculos de empobrecimento colonial,8 a ndia parece ter hoje recuperado o seu talento tradicional para brincar com a matemtica. Isto est a tornar-se evidente pelos recentes avanos tecnolgicos da ndia e a crescente procura dos seus programadores informticos pelo Silicon Valley, nos E.U.A. Mais recentes so os pedidos de colaborao que os informticos da ndia tm recebido dos governos da Alemanha, China e Japo. uma situao que gerou na Alemanha uma polmica de um tom marcadamente racista, revelando a dificuldade que muitos alemes sentem em aceitar dos indianos um tipo de ajuda que lhes parece humilhante. precisamente este tipo de situaes que vai denunciar nos prximos tempos e de uma forma cada vez mais desagradvel a crise de multiculturalismo no Ocidente. O mais recente acordo de colaborao nuclear entre a India e os EUA, assinado durante a visita do Presidente G. Bush India, deixando a ndia continuar a funcionar fora do regime existente de no-proliferao nuclear, est a causar muito desconforto entre os pases signatrios desse acordo.

Orientalismo e Ocidentoxificao
a problemtica de heterogeneidade dialctica e pouco dialogante a que nos referimos logo no incio das nossas reflexes. O Oriente sempre viveu o pluriculturalismo com uma reciprocidade exemplar,9 enquanto os hbitos
David Ewing Duncan, The Calendar, London, Fourth Estate, 1998, p. 157. David Ewing Duncan, op.cit., p. 192; Stephen Jay Gould et al., O Fim dos Tempos, Lisboa, Terramar, 1999, p. 17: A matemtica ocidental, nessa poca (de Dionsio, o Exguo), ainda no desenvolvera o conceito operatrio do zero. Os Egpcios haviam-no utilizado, mas esporadicamente. Os Chineses conheciam o conceito, mas no o algarismo. Os Maias conheciam-no, mas no o utilizavam. Quanto ao nosso zero actual, s foi inventado pelos matemticos hindus e rabes entre o sculo VIII e o sculo IX. 8 Bernard S. Cohn, Colonialism and Its Forms of Knowledge: The British in India, Princeton University Press, 1996. 9 O mesmo se aplica ao sistema indiano de castas, que S. Radhakrishnan, filsofo moderno da India e 2. Presidente da Unio Indiana, definiu a instituio da casta como uma illustrao de uma sntese comprehensiva e caracterstica da mentalidade hind, com a sua f na colaborao das etnias e culturas diferentes. Considera o sistema uma expresso verdadeira de fraternidade. Quanto paradoxal que parea, era expresso da tolerncia e confiana, embora em tempos recentes tenha degenerado e tornado um instrumento de opresso e intolerncia, perpetuando desigualdade e exclusivismo. Faz meno de vrios tipos de castas com origens diferentes. Varna ou cor, como a casta na India conhecida, representa o que mais distintivo num novo grupo tnico que acaba de chegar. Diferentes grupos de imigrantes podiam ser exterminados, subordinados ou
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colonialistas do Ocidente continuam a dificultar a sua participao nesta reciprocidade. 10 Podamos j agora falar das pluri-cronias, nomeadamente, no que diz respeito ao tempo como metfora da Histria. Isto poder ajudar-nos a esclarecer melhor os preconceitos das construes orientalistas. James Mill (1773-1836), filsofo, historiador e economista escocs e um dos pioneiros do Utilitarismo ingls, escreveu uma histria da ndia britnica. Manifestou nesta obra o seu desdm pelas noes do tempo e histria da ndia antiga, bem como dos indlogos que adoptavam os mesmos conceitos cronolgicos para a reconstruo da ndia antiga. Denunciou a concepo cclica do tempo como caracassimilados e harmonizados. Segundo Radhakrishnan a primeira soluo seria equivalente a limpeza tnica, tal qual se augurava j nas ameaas dos Nazis na altura em que ele fazia as suas conferncias no Reino Unido. Fala a seguir dos culturicdios na Histria, e refere aos ndios da Amrica, dizimados pelos Europeus. Rejeita os culturicdios como crimes contra a humanidade, destruindo parte da riqueza cultural da humanidade para sempre. Como exemplos de subordinao aponta para os comportamentos coloniais dos Europeus na frica e na sia, demonstrando arrogncia cultural e pouco ou nenhum respeito pelas culturas destes continentes. Aborda a seguir o que considera ser a soluo hind, que considera ter sido muito razovel, em que cada grupo tnico podia fazer a sua vida de melhor maneira possvel sem se interferir na vida dos outros grupos. A casta era assim uma afirmao das diferenas tnicas e suas individualidades. Cada uma podia preservar o que lhe era prprio e contribuir para o bem-estar dos outros. Era um sistema de excluso e incluso ao mesmo tempo, assegurando paz e harmonia para todos. Como a alimentao e os casamentos constituem caractersticas muito prprias de cada povo, estes costumes eram respeitados atravs das leis de comensalidade e endogamia. As castas constituiam uma diviso de trabalho que permitia a sociedade aproveitar dos talentos de novos imigrantes, sem ao mesmo tempo retirar da sociedade acolhedora os seus privilgios hierrquicos adquiridos. Cf. S. Radhakrishnan, The Hindu View of Life, New Delhi, HarperCollins Publishers India, 3rd ed., 1996, pp. 85-105. Defende que o sistema das castas fazia sentido dentro da viso espiritual e orgnica da sociedade hindu. Duvida que a viso individualista da sociedade seja a ltima palavra na teoria social, e rejeita a ideia da democracia que nivela as particularidades e diversidades, como se todas as almas pudessem vestir o mesmo uniforme. Chama a isto uma ditadura democrtica. Radhakrishna apresenta movimentos sociais conservadores e progressivos na ndia antiga representados por Vashishta e Vishvamitra respectivamente, e considera a filosofia das Upanishadas profundamente democrtica. Cf. Adeodato Barreto, Civilizao Hindu, Lisboa, Seara Nova, 1935, pp. 142-143: O prprio sistema das castas que to odioso se apresenta modernamente tivera a sua origem num largo esprito de coordenao e de harmonia. preciso fazermos justia aos conquistadores arianos escreve o professor Sylvain Levi, LInde et le Monde, p. 88 e reconhecer que eles nunca procuraram suprimir a dificuldade (de colonizar a ndia), aniquilando as raas indgenas; eles ensaiaram, sim, mtodos de colaborao capazes de lhes assegurar a sua prpria salvaguarda sem privar as outras comunidades dos meios indispensveis de subsistncia. A formao das castas, a hierarquia das castas, foram meios de defesa contra a absoro que ameaava (a pequena minoria ariana). Acaba de ser publicada em Lisboa uma reedio desta obra de Adeodato Barreto e tambm do seu Livro da Vida. Inclui uma introduo da minha autoria e intitulada Um missionrio da civilizao hindu em Portugal, Civilizao Hindu, Lisboa, Hugin Editores, 2000, pp. 47-56. Temos de acrescentar que o sistema das castas no tem ficado imprvio aos 50 e picos anos de democracia na India. Est em evoluo na India contempornea um processo de classicizao das castas, retirando-lhes a base de legitimao ritual e religiosa e abrindo a sociedade s ocupaes profissionais diversificadas. Cf. D.L. Sheth, Caste and Secularisation Process in India, in Peter Ronald de Souza, Contemporary India-Transitions, New Delhi, Fundao Oriente Sage Publications, 2000, pp. 237-263. 10 Ashwan Raman, Deutschland? Bloss nicht! Berliner Tageszeitung, 27 Maro, 2000; (20 Julho , 2000); (5 Agosto 2000).

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terstica de povos primitivos que no distinguiam entre mito e histria.11 Obviamente, este conceito de tempo no servia para glorificar a interveno britnica como uma ruptura paradigmtica na histria do subcontinente. Algum que presta ateno literatura jyotishastra e importncia que a ndia antiga sempre ligou ao horoscpio para determinar os momentos propcios (muhurtas) para as decises importantes da vida pessoal, social e poltica, jamais poder explicar as yugas dos hindus com a ingenuidade de Mill. A ndia antiga utilizava uma variedade de conceitos do tempo: kalpa, mahayuga, e manavantaras eram categorias do tempo cosmolgico nos Dharmashastras e correspondiam de certa forma s nossas eras geolgicas de muito longo prazo.12 Mas j no poema pico Mhahabharata e nas histrias mitolgicas e dinsticas (Puranas) entram em uso as variantes do tempo genealgico ou dinstico. Criaram-se vrias eras, tais como Vikrama ou Samvatasara (58 a.C.), Shaka (78 d.C.), Kalachuri (247 d.C.), Gupta (319 d.C.), etc. que correspondem fase da emergncia da organizao dos Estados e necessidade de registar os seus eventos significativos com maior preciso. Todavia, continuavam a funcionar dentro do tempo cosmolgico mais extenso. A utilizao do tempo linear histrico com datao ainda mais rigorosa foi promovida em grande parte pela importncia que as sanghas ou as comunidades budistas ligavam a Mahaparininirvana ou morte de Budha.13 Conclua-se da que as diferentes concepes do tempo no tm nada a ver com o primitivismo da sociedade, mas somente com a complexidade das suas percepes do tempo. No Ocidente, foi preciso esperar at ao sculo XX para que a Nova Histria econmica e social descobrisse a pluricronia de estruturas, conjunturas e fenmenos, bem como a existncia de vrios tipos de ciclos, sazonais at seculares! 14 Deixando ao lado os dilogos culturais do passado e a sua continuidade na pluri-culturo-cronia contempornea, vamos restringir a nossa anlise s relaes do poder e da dominao que se criaram a partir da expanso europeia do sculo XVI, ou dos chamados Descobrimentos.15 Criaram-se no Ocidente
James Mill, The History of British India, Vol.I, London, 1958 (5. ed.), p. 107. A.L. Basham (ed.), A Cultural History of India, Delhi, Oxford India paperbacks, 1998 (2. ed). O captulo XI dedicado ao pensamento social e poltico da ndia antiga, e o cap. XII estuda os tratados cientficos. 13 Romila Thapar, Time as a metaphor of History: Early India, New Delhi, Oxford University Press, 1996. 14 J.M. Amado Mendes, Histria Econmica e Social dos Sculos XV a XX, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p. 35; Fernand Braudel, Histria e Cincias Sociais, Lisboa, Ed. Presena, 6. ed., pp. 18-22. 15 Jos Caro Proena, Encobrimentos nos Descobrimentos, Barreiro, Cmara Muncipal, Vols. II, III e V publicados entre 1996-2000; Ziauddin Sardar et al, The Blinded Eye: 500 Years of Christopher Columbus, Mapusa (Goa), The Other Press India, 1993; Walter Fernandes & Anupama Datta, Colonialism to Globalisation: Five Centuries After Vasco da Gama, I, Delhi, Indian Social Institute, 1999; George Mathew (coord.), International Conference on Europe and South Asia: 500 Years Abstracts, New Delhi, Institute of Social Sciences, 1998. Referindo a essas conferncias na ndia, escrevia o socilogo portugus Antnio Barreto no jornal PUBLICO de 8 de Fevereiro de 1998: As reaces indianas chocaram muitos portugueses: oficiais, historiadores, amadores e outros, que gostariam
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complexos de superioridade e paternalismo em relao a outros povos.16 por isso que hoje quase impossvel acompanhar qualquer anlise da sociedade sem levar em conta estas relaes do passado colonial.17 Isto acontece, porque as estruturas do poder, criadas durante o processo de colonizao ainda permanecem, embora encobertas pelas organizaes internacionais e relaes culturais subtilmente controladas e influenciadas pelo capitalismo neoliberal. Poderamos perguntar se estamos numa era de globalizao, ou numa era de encobrimentos? No ser de admirar que devido s especificidades das minhas competncias acadmicas e de vivncia, este ensaio ir sobremaneira reflectir as preocupaes asiticas, convidando o leitor a confront-las com as manifestaes do pensamento ocidental. Felizmente, no faltam alguns pontos de encontro e casos de dilogo cultural. Citei o eminente psicanalista ocidental C.G. Jung, mas tambm merece meno um outro psicanalista ocidental de renome, nascido na ndia, Wilfred R Bion (1897-1979), que reconheceu e aproveitou a sabedoria oriental para desenvolver a sua teoria e prtica psicanaltica de contacto com O, (ltima Realidade ou OM dos hindus) que s pode ser vivido e nunca conhecido.18 Para que as nossas reflexes sobre os quadros pluricrnicos no sugiram qualquer iluso de pioneirismo, quero situ-las no pano de fundo de algumas vozes asiticas que se fizeram ouvir com maior ou menor eco no Ocidente desde os meados do sculo findo, ou seja, desde que a sia entrou no processo de descolonizao e ganhou o direito de dizer da sua justia o que tinha a dizer aos seus ex-colonizadores. A inteno principal de cada um deles era de ajudar os seus pprios povos a reflectir sobre as suas novas responsabilidades, a fim de evitar os erros do passado, particularmente os erros que tinham feito dos seus povos vtimas fceis de manipulao colonial. Temos assim, K.M.Panikkar (1895-1963) da ndia, Jalal Al-i Ahmad (1923-1969) do Iro, e Edward Said (1935-), palestianiano, professor catedrtico na Universidade de Columbia, nos E.U.A. K.M. Panikkar, formado em Oxford, era historiador por formao e ocupou cargos de Reitor em vrias Universidades indianas at ao fim da sua vida. Foi tambm estadista e Ministro de Negcios Estrangeiros dos estados-reinos de
de poder festejar, em Goa, o desembarque de Gama e que se vem assim obrigados a record-lo na Expo ou em Paris. Tambm os percebo. Alguns deles, todavia, so de estranhar. So os mesmos que, em Lisboa, ficaram enraivecidos com a tentativa espanhola de festejar o desembarque de Filipe III de Espanha no Terreiro do Pao. Tambm h bons e maus desembarques. 16 G.V. Scammell, Essay and Reflection: On Discovery of the Americas and the Spread of Intolerance, Absolutism, and Racism in Early Modern Europe, The International History Review, XIII, 3, August 1991, pp. 441-660; Jack Goody, O Oriente no Ocidente, Lisboa, Ed. Difel, 2000, p. 336: S o etnocentrismo poderia ter inventado uma singularidade ocidental, beneficiando para o efeito de uma sobrevalorizao dos incontestveis sucessos europeus dos ltimos cinco sculos e do sculo XIX em particular. 17 Bill Aschcroft et al., Key Concepts in Post-colonial Studies, London, Routledge, 1998. 18 Pedro Nuno Pereira, O Espao e o Tempo: Intraligaes, Lisboa, Fim de Sculo Edies, 1998, pp. 132-133. Cf. W.R. Bion, Transformations, London, Karnac, 1984, ch. 11; http://www.sivananda.org/ vedanta.htm.

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Patiala e Bikaner antes da independncia da ndia. Colaborou com Jawaharlal Nehru, o primeiro Primeiro Ministro da Unio Indiana para formular a poltica externa da ndia independente e pode ser considerado o arquitecto das relaes de amizade entre a Unio Indiana e a Repblica Popular da China. Publicou vrios estudos de investigao histrica, mas a obra que lhe ganhou notoriedade intitula-se Asia and Western Dominance (Londres, George Allen & Unwin Ltd., 1953), que criou ondas no mundo acadmico e irritou imenso as elites dos antigos pases coloniais.19 O autor tinha a conscincia do pioneirismo da sua obra, porque afirmava na Introduo ao livro: talvez a primeira tentativa de um estudioso asitico de observar e analisar as actividades europeias na sia durante os ltimos 450 anos. A anlise de Panikkar apontava para duas causas principais do sucesso dos Europeus na sia, nomeadamente, a sua superioridade tecnolgica e naval, e a estratgia colonial de penetrao cultural levada a cabo pelos missionrios, especialmente pelos Jesutas.20 No balano que fez, felicitava os povos asiticos pela sua resistncia cultural eficaz contra os desgnios dos missionrios ocidentais, e aconselhava os seus co-continentais a superarem as fraquezas tecnolgicas. Jalal Al-i Ahmad era um professor rural. Foi scio militante do partido Tudeh como seu analista poltico e publicista. As suas publicaes no se limitavam poltica. Deixou vasta obra literria, incluindo obras de fico e estudos antropolgicos. Abandonou a poltica activa em protesto contra a incapacidade do partido Tudeh em criticar a Unio Sovitica na sua diplomacia em Azerbaijo numa altura em que o governo autnomo dessa repblica fora afastado do poder pelas foras armadas iranianas. Como pensador foi pouco sistemtico, mas pela sua originalidade, sinceridade e pujana do estilo e pela sua hadisajui ou busca perseverante da mudana que ele se impe. A Universidade de Teero convidou-o a coordenar um projecto de estudos antropolgicos, mas Jalal Al-i-Ahmad abandonou o projecto depois de publicar 5 volumes. No admitia que os seus critrios de investigao fossem avaliados pelos critrios ocidentais. Tinha descoberto gharbazadagi ou ocidentose, uma orientao que o demarcou do resto da intelectualidade iraniana, com a excepo talvez do sociolgo e escritor iraniano Ali Shariati (1933-1977). Devido interveno da censura oficial, s uma parte de Gharbazadagi chegou a ser publicada numa revista mensal. A sua anlise completa do conflito histrico e contemporneo entre o Islo e o Ocidente comeou a circular em verses manuscritas e foi publicada na sua totalidade somente em 1978, ou seja, aps a queda do
19 Escrevi uma parte do Prefcio para a reedio desta obra de Panikkar, Kuala Lumpur, 1993. No existe at agora uma edio da obra feita em Portugal, mas existem verses brasileiras. Cf. K.M. Panikkar, A dominao ocidental na sia, Rio de Janeiro, 3. ed. Paz e Terra, 1977. 20 Como era de esperar, a Companhia de Jesus no resistiu s provocaes de Panikkar, e um dirigente dos jesutas na ndia, Jerome DSouza publicou Sardar Panikkar and Christian Missions, Trichinopoly, 1957. Houve tambm ecos em Portugal. Cf. Jlio Gonalves, Also sprach Assim falou Sardar K.M. Panikkar, Separata do Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, Outubro-Dezembro, 1956.

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regime pr-Ocidente do X.21 A sua anlise no se limita ao Iro, mas abrange as regies asiticas e africanas sob a dominao do capitalismo ocidental. Eis algumas amostras do seu tratamento da ocidentose: 22 Falo da ocidentose como se fosse de tuberculose. Mas ela mais parecida com uma infestao do gorgulho. Sabeis como ele ataca o trigo? Pelo interior. A casca continua intacta, mas s casca, como se fosse um casulo que fica na planta depois da borboleta sair. Em qualquer caso, eu estou a falar de uma doena que vem de fora e se espalha no ambiente que lhe tornado susceptvel. Vamos diagnosticar os sintomas e as suas causas e se for possvel, encontrar uma cura. A ocidentose tem dois plos ou extremos dois extremos do mesmo contnuo. Um plo o Ocidente, que inclui a Europa, a Rssia sovitica e a Amrica do Norte. So pases desenvolvidos e industrializados com capacidade de utilizar mquinas para transformar matrias primas em produtos complexos para o mercado. As matrias primas no so somente minrio e petrleo, corda de tripa, algodo e goma de tragacanto. Abarcam tambm os mitos, os dogmas, a msica e coisas mais espirituais. O outro plo a sia e a frica, pases atrasados e consumidores dos produtos ocidentais. As matrias primas para esses produtos vm dos pases subdesenvolvidos: petrleo do Golfo, juta e condimentos da ndia, jazz da frica, seda e pio da China, antropologia da Ocenia, sociologia da frica. Essas ltimas duas vm tambm da Amrica Latina: dos Aztecs e dos Inca que foram decimados pelos assaltos do Cristianismo. (p. 27) O missionrio constitui a vanguarda do colonialismo. Ao lado das misses comerciais em todo o mundo eles erigiram as igrejas, e utilizaram todo o tipo de chicanas para atrair os indgenas para estas igrejas. (p. 32) Seguir as orientaes das naes do Ocidente e das companhias de petrleo eis a verdadeira expresso da ocidentose hoje. assim que a indstria do Ocidente nos rouba, nos governa e controla o nosso destino. Uma vez que o controle da nossa economia e poltica passe para as mos das empresas estrangeiras, eles decidem o que nos devem vender, ou pior ainda, o que no nos devem vender. (pp. 62-63) A maior parte dos nossos intelectuais competem para entrar na liderana do pas, mas no conseguem fazer outra coisa seno servir de intrpretes para os conselheiros ocidentais, que so na realidade os administradores e executivos que tomam todas as decises e ditam os objectivos (p. 90) Houve outros intelectuais asiticos que tambm manifestaram a sua capacidade de crtica social e poltica: Batililasma Ihaneti (A traio que a ocidentalizao), uma obra comparvel a Gharbazadagi, da autoria do intelectual turco Mehemet Dogan teve vrias edies desde 1975, mas ainda pouco conhecida fora da Turquia, e isso por razes que no devem ser difceis de ex21 A primeira verso inglesa intitula-se Occidentosis: A Plague from the West, trad. R. Campbell, Berkeley, Mizan Press, 1984. 22 Jalal Al-i-Ahmad, op.cit., pp. 27, 32, 62-63, 90. da minha responsabilidade a traduo dos extractos em portugus.

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plicar. Jalal Al-i Ahmad teve a sorte de ter participado no VII Congresso Internacional de Antropologia e de ter sido convidado pela Universidade de Harvard em 1965. A viso de Jalal Ali-i Ahmad hoje representada no Iro pelo ex-Presidente Khatami, que apesar do contentamento que d aos ocidentais com a sua oposio aos extremismos fundamentalistas iranianos e com a sua defesa de liberdade da Imprensa, confunde-os ao mesmo tempo com os seus apelos para uma convergncia asitica, para uma forma nova de dilogo e de interaces entre as civilizaes vivas da sia com o objectivo de impedir a dominao unipolar sob a hegemonia ocidental.23 Edward Said o mais conhecido no Ocidente pela sua denncia vigorosa do Orientalismo, que, como ele o define, como a Europa fez a sua construo do Oriente com o intuito de legitimar a sua expanso imperial e a sua dominao global. O seu ponto de partida a afirmao de que os orientalismos europeus dizem mais das conjunturas da histria da Europa do que do Oriente em si mesmo. O enviesamento do olhar europeu sobre o Outro tem as suas razes no facto de este Outro ser exclusivamente acessvel atravs de campos de observao e instrumentos de anlise criados pela prtica colonial. 24 Haver quem defenda que pouco mudou com a descolonizao: a hegemonia europeia no desapareceu com a remoo das bandeiras imperiais; os mecanismos de poder continuam operacionais, embora sem as estruturas visveis e formais do passado colonial. Devemos, porm, admitir que alteraram radicalmente as condies em que vivemos desde as ltimas dcadas do sculo findo. No prprio Ocidente as correntes contra-iluministas e ps-modernistas esto a rejeitar os conceitos bsicos do Iluminismo modernista em que se baseara o projecto orientalista, mas apesar de algumas vozes dissidentes, 25 as novas correntes ps-modernistas e neopragmticas, protagonizadas por R. Rorty, S. Fish, J. F. Lyotard, ou J. Baudrillard, oferecem s foras hegemnicas um campo livre para criar a realidade de consenso com manipulao da opinio pblica.26 Mas apesar da recente crise econmica no sudeste asitico, a sia continua a fazer progressos impressionantes. S que, os drages asiticos e outros pases do Terceiro Mundo defendem as suas estratgias de desen23 Dirio de Notcias, Lisboa, 24-06-2000. Reportagem da visita oficial do Presidente Khatami China e a sua conferncia na Universidade de Pequim (Beida), a mais prestigiada do pas. 24 Edward W. Said, Orientalism: Western Conceptions of the Orient, London, Penguin Books, 1995. Cf. Antnio Manuel Hespanha, O Orientalismo em Portugal (Sculos XVI-XX), O Orientalismo em Portugal, Lisboa, CNCDP, 1999, pp. 15-37. 25 Noam Chomsky, Discurso da Dissidncia, Lisboa, Ed. Dinossauro, 2000; Christopher Norris, Uncritical Theory, Amherst, The University of Massachussetts Press, 1992, pp. 100-115; Boaventura de Sousa Santos, Um discurso sobre as cincias, Porto, Afrontamento, 2003 (13. ed.). 26 Christopher Norris, op. cit., pp. 159- 191; Peter Sloterdijk, Critique of Cynical Reason, London, Verso, 1988, pp. 5-6; Richard Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge, Cambridge University Press, 1989; Stanley Fish, Doing What Comes Naturally: change, rhetoric and the practice of theory in literary and legal studies, Oxford, Clarendon Press, 1989; Jean-Franois Lyotard, The Differend: phrases in dispute, Manchester, Manchester University Press, 1988; Jean Baudrillard, Simulacros e Simulao, Lisboa, Relgio dgua, 1991; Jean Baudrillard, O Crime Perfeito, Lisboa, Relgio dgua, 1996.

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volvimento econmico contra as objeces do liberalismo democrtico ocidental e tm um posicionamento parecido com aquele que orientava os ocidentais na poca colonial, ou pelo menos na fase inicial da sua industrializao e modernizao. No acreditam que a urgncia de proteger o ambiente estragado durante os sculos da industrializao pelo capitalismo ocidental deva ser agora uma prioridade na agenda dos pases que sofrem as consequncias do processo que enriqueceu o Ocidente sua custa. Vem nas presses ocidentais uma expresso de eco-colonialismo.27 Os povos asiticos, que esto a realizar a sua modernizao, no acreditam que haja uma nica modernidade e tm a sua anlise prpria da ocidentalizao que lhes foi imposta como modernidade durante os sculos de colonizao e que continua a ser imposta actualmente atravs da globalizao dirigida pelo Ocidente. Rejeitam o modelo europeu de globalizao, que no consideram como um ideal de desenvolvimento saudvel. Sentem-se cada vez mais desiludidos com a depauperao a que este desenvolvimento condena os seus valores culturais tradicionais.28 Se o Ocidente serviu-se do Oriente como o outro para construir a sua identidade cultural moderna, como salienta Edward Said, o Oriente se sente com o direito de fazer o mesmo para uma revalorizao do seu passado cultural. Tende a ver o Ocidente como um mundo decadente, que se identifica com o individualismo cristo, com a desintegrao do ncleo familiar, com o declnio de solidariedade social, e com aproveitamento de democracia sob a camuflagem de sociedade civil e ONGs para continuar a controlar e expropriar os pases da periferia. Em contraste, salientam como valores asiticos o respeito pela famlia e pela comunidade, o que consideram como uma garantia de bom funcionamento do poder poltico, sem necessidade do modelo euro-americano de democracia e manipulao capitalista da comunicao social.29 O que os crticos ocidentais apontam como fundamentalismo religioso, autoritarismo poltico e violao de direitos humanos em vrios pases asiticos, justificado pelos dirigentes destes pases como uma maneira de garantir o ritmo da sua modernizao tecnolgica, sem subverter os valores das culturas
27 Helmut Buchholt, Southeast Asia: The Way to Modernity, in Maria Johanna Schouten, A sia do Sudeste: Histria, Cultura e Desenvolvimento, Lisboa, Vega, 1998, pp. 97-104; Abraham George, From colonialism to eco-colonialism, International Conference on Europe and South Asia: 500 Years (Abstracts), Calicut & Cochin, 16-20 May 1998, pp. 210-211. 28 Walter Fernandes & Anupama Dutta (eds.), Colonialism to Globalisation: Five Centuries after Vasco da Gama, Vol. I: Main issues around Colonialism and Globalisation, Delhi, Indian Social Institute, 1999. 29 Helmut Buchholt, op. cit., pp. 100-101; S. Huntington, The clash of civilizations, Foreign Affairs, Vol. 72, n.3, Summer 1993, pp. 22-49. Yeo Lay Hwee & Asad Latif (eds.), Asia and Europe: Essays and Speeches by Tommy Koh, Singapore, Asia-Europe Foundation, 2000. Para uma avaliao equilibrada do debate sobre os valores asiticos vale a pena consultar o texto da conferncia do prmio nobel indiano Amartya Sen na Fundao Carnegie em 1997: O texto foi publicado com o ttulo Human Rights and Asian Values, na revista americana The New Republic, Julho14-Julho21, 1997.

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tradicionais do povo. precisamente a capacidade dos lderes orientais de influenciar as suas massas com os seus discursos culturais prprios que irrita as elites polticas do Ocidente, cujas racionalizaes democrticas e categorias de pensamento so estranhas s experincias culturais da sia. Ser por isso que o Ocidente v mil e um fantasmas de fundamentalismos no Oriente? No faria parte tambm deste complexo fenmeno o fundamentalismo do mercado to precioso para o Ocidente? No figura obviamente entre as definies existentes do fundamentalismo no Ocidente.30 O processo de globalizao parece estar a escapar das mos dos prprios que o iniciaram. esta preocupao que leva o Ocidente a buscar urgentemente um novo tipo de relacionamento com a sia. Ao contrrio da situao na frica, a sia dispe de capacidades para exigir que o novo relacionamento seja baseado numa reciprocidade cultural que ultrapasse as desconfianas geradas pelo Orientalismo. A globalizao pode ser positiva e menos discriminatria para os pases asiticos se houver um pluralismo cultural em que se possam apreciar e aproveitar os valores culturais dispersos pelo globo todo. Ter de ser um pluralismo interactivo que respeite as identidades e lealdades tradicionais, ultrapassando uma mera tolerncia estratgica e manifestando uma capacidade de aprender do outro.31 No se nega que durante os sculos passados de interaco a sia s tenha experimentado desprezo e opresso. Admite-se, de parte a parte, e com certa relutncia, que houve benefcios para todos. Da parte dos asiticos a relutncia provocada pela sua conscincia da desigualdade desses benefcios e das rupturas geradas pela missionao crist europeia no tecido social asitico que foi sempre profundamente marcado pelas suas grandes religies e filosofias.32

A multiversidade cultural: patrimnio da humanidade


Quais seriam concretamente os novos desafios da era que pode ser psOrientalista? Na nova ordem global inaugurada com o fim da Guerra Fria j se
Roger Garaudy, Religies em Guerra? O debate do sculo, Lisboa, Ed. Notcias, 2001. Raul Fornet-Betancourt, Interculturalidad y Globalizacin: Ejerccios de crtica filosfica intercultural en el contexto de la globalizacin neoliberal, Frankfurt, IKO, 2000. 32 Gaudencio Rosales & C.G. Arvalo (eds.) For all the Peoples of Asia: Federation of Asian Bishops Conference Documents from 1970-1991, N. York, Orbis Books, 1992, p. 337: Nas concluses da Consulta dos Telogos, realizada em Hua Hin (Tailndia) em 10 de Novembro de 1991, a Federao dos Bispos da sia admitia o seguinte: As a social institution the Church is perceived as a foreign body in its colonial origins while other world religions are not. The lingering colonial image survives in its traditional ecclesiastical structures and economic dependence on the west. This gives ground for suspicion. The Church is even sometimes seen as an obstacle or threat to national integration and to religious and cultural identity. Alignments between the Church and socio-political elites often legitimize and preserve the socio-political status quo and do not succeed in obviating this image. The Church remains foreign in its lifestyle, in its institutional structure, in its worship, in its western-trained leadership and in its theology. Christian rituals often remain formal, neither spontaneous nor particularly Asian.
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observam novos nacionalismos, um ressurgimento de poltica de extrema-direita no Ocidente e o fundamentalismo religioso, facto bastante curioso, que nenhum dos pensadores sociais mais argutos do sculo XIX havia previsto.33 A emergncia da China como uma potncia regional e a tentativa da ndia, j com armas nucleares e outros recursos,34 para ocupar aquilo que considera ser o seu espao no ndico, deixam vrias possibilidades em aberto. No entanto, a Unio Europeia, os E.U.A, e os outros pases ricos do Ocidente esto preocupados com nveis cada vez mais baixos de natalidade e prevem uma dependncia crescente de mo-de-obra imigrante. Os pases ex-colonialistas enfrentam dificuldades de integrao econmica, social e cultural dos grupos tnicos das antigas colnias nas suas sociedades nacionais.35 Tenses racistas e xenofbicas comeam a tornar-se mais frequentes no Ocidente. Qual ser a soluo? Uma gesto capitalista da crise tende a promover solues de recurso e com mnimos compromissos possveis. Segundo o economista egpcio Samir Amin (1931- ), o que a gesto capitalista prope neste momento uma latino-americanizao do leste europeu e a criao de periferias mais activas (China, Sudeste Asitico, ndia e Amrica Latina), mas sempre colaborantes com o capitalismo avanado.36 muito importante e urgente para a sociedade uma reflexo serena e crtica sobre a realidade de pluri-cronias e pluri-topias culturais e as suas consequncias

Isaiah Berlin, A Busca do Ideal, Lisboa, Editorial Bizncio, 1998, p. 43. O exemplo indiano, no Jornal Pblico, Lisboa, 15 de Maio de 2000: Os Indian Institute of Technology encontram-se entre as escolas de engenharia com mais prestgio ao nvel mundial pela extraordinria qualidade das pessoas formadas e pelo seu impacto na criao de uma indstria de alta tecnologia, desde osoftware microelectrnica mais avanada, de grande competitividade a nvel mundial. () Hoje, as histrias de sucesso dos Indian Institute of Technology so objecto de cobertura jornalstica nas revistas e jornais de maior prestgio mundial, desde a Time ao International Herald Tribune. (...) No surpreende que os jovens licenciados dos Indian Institute of Technology sejam avidamente procurados a nvel internacional, quer por empresas mundiais lderes de alta tecnologia quer pelos centros de cincia e tecnologia de maior prestgio mundial. So, sem dvida, um bom exemplo que se poderia dar a conhecer em Portugal. 35 Alfredo Bruto da Costa, Excluses Sociais, Lisboa, Fundao Mrio Soares / Ed. Gradiva, 1998; Jos Gabriel Pereira Bastos & Susana Pereira Bastos, Portugal Multicultural, Lisboa, Ed. Fim de Sculo, 1999; Jorge Vala et al., Expresses dos racismos em Portugal, Lisboa, ICS, 1999. 36 Samir Amin, For a progressive and democratic new world order, comunicao apresentada na Conferncia Internacional sobre Colonialism and Globalization Five Centuries after Vasco da Gama (2-6 de Fevereiro 1998) organizada pelo Indian Social Institute, Nova Deli. A anlise de Samir Amin das novidades no Sistema Capitalista e das possveis alternativas clara no que diz respeito aos cinco monoplios de que o Capitalismo no est disposto a largar a mo: finanas globalizadas, inovao tecnolgica, acesso aos recursos planetrios, meios de comunicao e informao, armas de destruio massiva. interessante na sua anlise o papel da Alemanha e do Japo (ambos recuperados aps a segunda Grande Guerra com investimentos macios do Plano Marshall americano) como fulcros da nova expanso capitalista subordinada aos interesses hegemnicos americanos na Europa e no Oriente respectivamente. tambm interessante a anlise que faz da estratgia de controlo global que o capitalismo adopta para reduzir a potencialidade das foras anti-sistmicas, fomentando sub-identidades, de maneira a promover mais Slovenias, Kosovos e Chechenyas. Cf. Boaventura de Sousa Santos, Pela Mo de Alice, Porto, Ed. Afrontamento, 1997, pp. 130-132.
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benficas a longo prazo. Cabe filosofia prestar este servio de preparar a opinio pblica para um dilogo intercultural e apresentar uma alternativa gesto capitalista da crise de pluriculturalismo, que quase sempre passa pelo monoculturalismo, imposto em forma de dilogo fictcio ou polticas de insero (leia-se integrao) social.37 um desafio que a filosofia deve acolher com entusiasmo, nem que seja para provar a sua relevncia e para garantir a sua prpria sobrevivncia. O projecto iluminista tentou convencer-nos que havia respostas racionais e razoveis para todas perguntas, mas estamos cada vez mais convencidos que isso no de fcil aplicao no campo das humanidades, e decididamente, para uma soluo dos conflitos interculturais. Compete filosofia esclarecer o sentido crtico de cultura, incluindo a sua luta contnua para determinar as suas metas e os seus valores em novos contextos histricos. Compete tambm filosofia assistir os indivduos na sua desobedincia intra-cultural, ou seja, na sua apropriao crtica da viso que a cultura tradicional lhes oferece, admitindo a possibilidade, ou mesmo a necessidade, de uma troca mutuamente enriquecedora entre as culturas. Seria a misso da filosofia de interculturalidade ajudar a formular os critrios ticos para uma prtica de interculturalidade interactiva, para o reconhecimento real de cada cultura como uma viso especial do mundo no seu contexto material (o meio ambiente da cultura) prprio. Seria essencial tambm contextualizar o dilogo intercultural no quadro dos direitos humanos, como um direito multiversidade cultural, correspondendo biodiversidade da natureza como patrimnio da humanidade.38 O cumprimento dessa misso filosfica criaria anticorpos de resistncia aos interesses do mercado neoliberal, reduzindo as violaes impunes do direito das culturas aos seus ambientes materiais que asseguram a qualidade de vida grande maioria dos seus povos. urgente deixar bem claro que a tradio de direitos humanos no nenhum monoplio do Ocidente. Pelo contrrio, so de todos conhecidas as ilustraes da sua capacidade de violar os direitos humanos em grande escala, tanto numrica, como de brutalidade. A tradio de direitos humanos faz parte da histria humana que oferece inmeros casos de pessoas que lutaram e sacrificaram as suas vidas contra a opresso e injustia em todos os cantos e em todas as sociedades do mundo. Todas essas sociedades tm a sua percepo de injustia e a sua memria de libertao. nesta base da identidade pan-humana em defesa dos que lutam pela vida das massas de povos dentro das suas respectivas culturas e contra as barbaridades de qualquer monocultura uniformizante, que a filosofia de interculturalidade deve formular o seu projecto de compromisso e de solidariedade social.39

Ral Fornet-Betancourt, op. cit., pp. 9-34, 42. Ibid., pp. 85-97. 39 Ibid., pp. 92-94.
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Pluricronias ocidentais: muito aqum do pluri-culturo-cronismo


H quem defenda que o Choque das Civilizaes inevitvel. Houve no passado esforos para a soluo dos diferendos entre o Ocidente e o Oriente. Mas ao contrrio do que se prope nestas minhas reflexes em prol de uma prtica filosfica e interesse (inter-esse) em promover um dilogo de solidariedade intercultural, as tentativas do passado nem sempre saram do casulo acadmico, das tribunas professoriais. Leibniz tentou criar uma filosofia que inclusse o essencial das religies e filosofias do mundo como um meio de reduzir as guerras religiosas que decimavam a Europa. Pensava tambm que seria uma maneira de ligar Europa com a China que ele muito admirava. Os enciclopedistas franceses e Quesnay tambm trabalharam nesse sentido.40 Quase nos meados do sculo XX, em 1939, na sua conferncia inaugural do congresso internacional de Filosofia em Hawaii, o filsofo G.E. Moore props uma sntese filosfica universal, manifestando a urgncia de se criar uma perspectiva universal para uma ordem global em que as culturas do Ocidente e do Oriente se conjugassem bem.41 Uma outra verso de universalismo esteve em moda nos meados do sculo passado, e pode-se buscar a sua definio nas obras de F.S.C. Northrop 42 e de C.G. Jung.43 Defenderam complementaridade como chave para o entendimento entre o Ocidente e o Oriente. No se procura uma fuso das diferenas, mas considera-se fundamental o reconhecimento da especificidade das duas civilizaes diferentes, particularmente na espiritualidade que marca uma delas e no racionalismo cientfico que caracteriza a outra. Este modelo de complementaridade tem sido objecto da crtica dos deconstrucionistas que vem nele uma simplificao ingnua e uma essencializao do Oriente e do Ocidente, bem como uma forma discriminatria de um discurso binrio, desfavorvel ao pensamento asitico e reflectindo a polarizao que no discurso de gnero se tende a menosprezar o sexo feminino. O Oriente caracterizado com qualidades tradicionalmente associadas com o sexo feminino, incluindo intuio e passividade, contrastando-as com a racionalidade e dinamismo masculino do Ocidente.

K. M. Panikkar, Asia and Western Dominance, Kuala Lumpur, The Other Press, 1993, p. 308. Citado por John Clarke, Beyond Orientalism, IAAS Newsletter, Leiden, February 1999, pp. 4, 14. 42 F. S. C. Northrop, Meeting of East and West: An Inquiry Concerning World, Woodbridge CT, Ox Bow Press, 1979; The Taming of the Nations: A study of the cultural bases of international policy, Woodbridge, CT, Ox Bow Press, 1987. 43 C. G. Jung, Jung and Eastern Thought: A Dialogue with the Orient, ed. J. Clarke, London, Routledge, 1994; The Psychology & Religion: West & East, Princeton University Press, 1972; C.G. Jung, Civilizao em Transio, Petpolis, Vozes, 1993, pp. 213-230: So captulos intitulados A ndia Um mundo de sonhos e O que a ndia nos pode ensinar.
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Mais recentemente, vimos uma nova variante do modelo universalista apresentado por Francis Fukuyama na sua obra O Fim da Histria. A democracia liberal do Ocidente e a economia do mercado so apresentadas como as nicas alternativas viveis para a sociedade moderna em qualquer parte do globo. Defende que as novas tcnicas de informao no permitem isolamento ao qualquer pas; as tendncias que se iniciam num recanto do mundo copiam-se rapidamente a milhares de quilmetros de distncia. So mudanas que do autonomia aos indivduos e so consideradas como profundamente democratizadoras.44 Dez anos depois de ter defendido esta tese, e aps ter observado os problemas econmicos da sia e da Rssia, bem como os conflitos de ex-Jugoslvia, Ruanda, Somlia e outros pontos quentes, Francis Fukuyama permanece firme na sua convico, excepto no que diz respeito aos novos desafios cientficos na rea de biotecnologia, onde admite que as novas ferramentas, que podero estar em breve ao alcance da engenharia social, podero mesmo marcar o fim dos seres humanos como tal, iniciando uma nova Histria ps-humana.45

Algumas vises orientais


Apesar das crticas, o modelo universalista do tipo dialogante teve os seus simpatizantes entre os intelectuais asiticos. Um deles era o j citado filsofo e estadista indiano, S. Radhakrishnan. Props uma verso universalista neo-hindu. O hindusmo conhecido pela sua tolerncia e pela sua viso eclctica, que proclama a unidade espiritual da humanidade. Radhakrishnan no queria nada menos que um discurso filosfico e religioso verdadeiramente cosmopolita, atravs do qual se poderia concretizar um cruzamento frtil de ideias e intuies, o que por seu turno poderia tornar possvel uma sociedade global com uma religio global em que as diversas crenas histricas seriam respeitadas como os seus mltiplos ramos.46 J em 1927, chamava ateno aos conflitos provocados pelas deslocaes de povos, em consequncia das atitudes imperialistas e racistas de certos pases. Radhkrishnan propunha a soluo hindu que consistia em reconhecer que a humanidade inteira uma grande famlia e que todas as etnias tm o direito de se misturarem, mantendo cada uma a sua identidade e o seu direito de autodesenvolvimento. Neste contexto, e sem ignorar a necessidade de reformar os abusos que entram em qualquer instituio social no decorrer dos tempos, Radhakrishnan tentou explicar como a ndia inventou o sistema das castas, em que qualquer novo grupo social era integrado de maneira a poder preservar a sua identidade e ao mesmo tempo
Francis Fukuyama, O Fim da Histria e o ltimo Homem, Lisboa, Gradiva, 1992. Francis Fukuyama, A Grande Ruptura: A natureza humana e a reconstituio da ordem social, Lisboa, Quetzal Editores, 2000; Reflectindo sobre o fim da Histria dez anos depois, PBLICO, Lisboa, 17-7-99, p. 12. 46 S. Radhakrishnan, The Hindu View of Life, New Delhi, HarperCollins Publishers, 1996, pp. 41-44. Cf. Debiprasad Chattopadhyaya (ed), Radhakrishnan: The Centenary Volume, Oxford University Press, 1990.
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poder contribuir para o bem-estar da comunidade acolhedora. Eliminava-se desta forma qualquer ameaa mtua e recurso s limpezas tnicas.47 Radhakrishnan no foi o primeiro indiano com a mensagem universalista da ndia nos tempos recentes. O primeiro nobel indiano de literatura em 1913, Rabindranath Tagore (1861-1941), o gurudev para os indianos (tal como Gandhi foi o seu mahatma), era um defensor acrrimo do universalismo e um crtico duro dos patriotismos nacionalistas que ele considerava uma praga da humanidade. Numa altura em que os nacionalistas radicais na ndia recorriam ao terrorismo contra os governantes britnicos, a mensagem de Rabindranath Tagore era msica para os ouvidos imperiais britnicos! No de surpreender que apoiaram a sua candidatura para o prmio Nobel. Curiosamente, seis anos antes Rudyard Kipling, que nasceu e trabalhou na India, ganhara o mesmo prmio de literatura em que afirmava que o Oriental era um fardo pesado para o Ocidental (White mans burden) e que Oriente Oriente e o Ocidente Ocidente, e os dois nunca podero unir-se [Oh! East is East and West is West; and never the twain shall meet]. Foi no mesmo contexto poltico que os britnicos acolheram a chegada de Gandhi India como um anjo que lhes prometia no-violncia! No foram somente os talentos pessoais de Gandhi que fizeram dele um lder nacional. Tambm o interesse das autoridades coloniais em prefer-lo aos extremistas violentos da laia de Savarkar e Tilak que os motivou a negociar com Gandhi e project-lo como representante de todos os indianos.48 A filosofia de Rabindranath Tagore evocou enorme interesse durante o perodo assolado pelas duas Grandes Guerras. Ele fundou uma Universidade em que introduzia uma pedagogia muito especial, ou seja, onde os jovens no seriam levados a crer que o ideal a atingir era a idolatria nacional. Na sua obra magistral A Casa e o Mundo, uma srie de contos, Nikhil, personificao fecunda do gnio do Poeta, pe na boca de Sandip, um patriota fantico, membro do movimento Swadeshi (que recomendava o uso exclusivo dos produtos nacionais e boicote aos produtos ingleses ou outros importados) a nica verdade a ser procurada: A histria do homem tem de ser feita pelos esforos unidos de todas as raas do mundo, pelo que este vender da conscincia por razes polticas, este fazer da ptria uma espcie de feitio, no dar resultado. Sei que a Europa, no seu ntimo, no o admite, mas a verdade que no tem o direito de nos ensinar. Os homens que morrem pela verdade tornam-se imortais, e se um povo inteiro morrer pela verdade, tambm alcanar a imortalidade na histria da humanidade. 49
S. Radhakrishnan, The Hindu View of Life, pp. 84-86. B. R. Nanda, (ed.) Essays in Modern Indian History, Delhi, Oxford University Press, 1983, pp. 58-61. 49 Rabindranath Tagore, A Casa e o Mundo, Lisboa, Ed. Presena, 1986, pp. 125-126. Cf. E. Tudela de Castro, Shantiniketan (O Asilo da Paz), Lisboa, Tip. Simes M. Santos, 1925. o texto da Conferncia realisada em 11 de Maio de 1923 na Sociedade Teosfica de Portugal e analisa a pedagogia adoptada na Universidade fundada pelo poeta nobel indiano, cujos poemas foram adoptados como hinos nacionais na ndia e em Bangladesh.
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Tagore viajou desde os Estados Unidos da Amrica at ao Japo e deixou um dirio das suas impresses. Passo a citar alguns pargrafos em que este artista e poeta mstico revela tambm a sua capacidade de observao e de crtica sem rodeios: Este povo (ocidental) est sendo linsongeiramente persuadido a acreditar que vive emancipado e que o supremo depositrio do poder. Mas este poder usurpado por inmeros egostas, e o cavalo est em freios e alojado numa estrebaria afim de que no venha um dia, a fazer uso da sua liberdade de mover-se. mentalidade da massa permite-se desfrutar uma liberdade aparente, mas a sua verdadeira liberdade se v tolhida por todos os lados. O seu modo de pensar moldado em conformidade com os planos de interesse organizado; na sua escolha de ideias e formulao de opinies o povo sente-se reprimido por severos castigos ou pela situao constante de falsidades; o povo sente-se forado a viver num mundo de artificialismo e de frases hipnticas. Efectivamente, o povo tornou-se o armazm dum poder em cuja volta enxameiam milhares de aventureiros que esto, s escondidas, examinando as suas paredes afim de explorar este poder em proveito prprio. assim que se me faz evidente que o ideal da liberdade est decaindo no mundo Ocidental. a mentalidade de uma sociedade que escraviza os outros, enquanto na roda de suplcio, forjada pelo seu comrcio e pela sua poltica, gemem milhares e milhares de pessoas, esfaqueadas e mutiladas. a mentalidade de desconfiana. As temveis cenas de crueldade e injustia to familiares aos nossos olhos so o resultado duma psicologia que trafica com o terror. No h crueldade mais feia na sua ferocidade do que a crueldade do cobarde. Aqueles que sacrificaram as suas almas paixo de lucrar e embriaguez do poder so incessantemente atormentados pelos fantasmas de pnico e de suspeitas, e por isso se fazem inexorveis e desumanos ainda quando no existe o mais leve vislumbre de perigo. Estas pessoas tornam-se moralmente incapazes de dar liberdade aos outros, e, na sua impacincia em entrar nas boas graas dos superiores, no s toleram a injustia que receberam das mos dos seus prprios partidrios polticos, mas ainda participam dela. Uma ansiedade perptua em velar os seus lucros, a todo o custo, esbarra contra o amor de liberdade e de justia, at que enfim se prontificam a renunciar liberdade alheia, bem como liberdade prpria. A minha experincia no Ocidente, onde pude observar o imenso poder do dinheiro e da propaganda organizada, em toda a parte operando por detrs das cortinas de camuflagem, criando uma atmosfera de desconfiana, temor e antipatia, tem-me impressionado profundamente com a verdade de que a nica liberdade a liberdade do pensamento; e esta liberdade jamais nos pode vir do mundo exterior. Quem amar a liberdade como ideal e for feliz em estend-la a outrem, ter adquirido a verdadeira liberdade. Quem se preocupa em escravizar a outrem, prende-se ele prprio escravido; quem levanta muralhas em seu redor afim de excluir os outros, restringe a sua prpria liberdade dentro destas muralhas, perdendo o seu direito moral liberdade.

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A civilizao ocidental encerra em si o esprito da mquina que deve mover-se; e para a conservao daquele movimento cego as vidas humanas alimentam, qual carvo, as suas fornalhas de maneira que no desfalea a sua fora motriz o vapor. Representa o aspecto activo da inrcia que tem a aparncia da liberdade mas no tem a sua essncia, e, em consequncia fomenta escravido dentro das suas fronteiras e fora delas. 50

Monoculturalismo globalizante: Choque, dilogo, equilbrio pragmtico?


O pensamento contemporneo ocidental apresenta-nos alguns modelos pluralistas. Mas tal como acontece com a sua variante universalista, trata o pluriculturalismo de uma forma muito conflituosa, com potencialidade para intolerncia e conflitos tnicos. Tem-se divulgado um pluralismo embrulhado em teorias sofisticadas de direita. Samuel Huntington um dos seus protagonistas que rejeita a ideia de mais de uma civilizao mundial poder coexistir. Prefere acreditar no choque das civilizaes como inevitvel na evoluo da nova ordem ps-moderna sob a hegemonia ocidental. Afirmou Huntington em Lisboa, na sua conferncia no mbito da srie A inveno democrtica promovida pela Fundao Mrio Soares, em 1997: As grandes civilizaes mundiais diferem muito entre si quanto semelhana entre as suas culturas e a do Ocidente e ao respectivo grau de ocidentalizao. A Amrica Latina est estreitamente relacionada com o Ocidente e, no entender de algumas pessoas, deveria ser considerada membro da famlia ocidental. O mundo ortodoxo um parente muito mais distante e difcil. Em frica, o domnio ocidental foi curto e o seu impacto muito mais limitado, com a excepo da frica do Sul. A influncia ocidental nos pases muulmanos tem sido varivel, embora muito reduzida na ptria rabe do Islo. O mesmo vlido para a China. Em termos globais, o grau de aceitao da democracia pelas sociedades no ocidentais varia na medida em que estas sociedades tm sido expostas s influncias do Ocidente. Para os lderes da China e muitas outras sociedades asiticas, a democracia liberal no serve para coisa alguma. Alguns acadmicos ocidentais tm mesmo defendido que a sia a ptria da democracia liberal, resultante de um legado cultural que pe a tnica no papel tutelar e disciplinador do Estado e considera o direito um guia para o comportamento dos cidados, e no uma fonte de proteco dos direitos individuais (...) A discordncia e a concorrncia so preteridas em favor da harmonia e da cooperao, ao mesmo tempo que a manuteno da ordem e do respeito pela hierarquia considerada valor fundamental. 51
50 Traduo de D. J. Soares Rebelo, O Esprito de Liberdade, O Acadmico, Ano I, n 6, Nova Goa, Setembro de 1941, pp. 14, 40. Cf. Rabindranath Tagore, Diary of a Westward Voyage, trad. Indu Dutt, London, Greenwood Publishing Group, 1975. 51 Joo Carlos Espada (coord.), A Inveno Democrtica, Lisboa, Fundao Mrio Soares, 2000, p. 25-26.

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uma posio da poltica neoliberal que os defensores dos valores asiticos podero associar com a doena de Huntington, uma doena de origem hereditria, que afecta o sistema nervoso. pouco conhecida em Portugal, no tem cura e conduz inevitavelmente morte. Um dos sintomas da doena a dificuldade de engolir! 52 A arrogncia desta classe de pensadores ocidentais poder ter muita dificuldade em engolir a capacidade da resistncia e avanos das civilizaes asiticas e no-s, perante os motores ideolgicos da globalizao do capitalismo neoliberal.53 Uma outra verso pluralista est associada com hermenutica e a noo de dilogo. Fala-se de dilogo como uma grande ruptura, principalmente no contexto de dilogo inter-religioso. O dilogo hermenutico concebido por Hans-Georg Gadamer (1900-) como bem diferente duma conversa agradvel. Define-o como um confronto de tradies, um confronto entre os preconceitos histricos de uma parte com as tradies culturais doutra. Defende que um verdadeiro dilogo no se atinge apagando as diferenas, mas somente atravs de um reconhecimento delas e integrando-as no processo de dilogo. A diversidade e a pluralidade das perspectivas so uma condio indispensvel para uma verdadeira compreenso entre as partes dialogantes. um processo de tenso criativa, com disponibilidade para escutar as opinies discordantes e para descobrir e partilhar as diferenas e as semelhanas.54 Gadamer pode ser criticado por no levar a srio os interesses polticos, as atitudes racistas, as manipulaes ideolgicas e as desigualdades disfaradas por trs dos discursos de dilogo. Duvida-se que seja possvel um verdadeiro dilogo hermenutico a partir do pensamento que se considera devedor a Husserl e Heidegger que privilegiaram os valores ocidentais a ponto de assumirem que a regenerao do ser estava reservada ao pensamento europeu e no ao pensamento oriental ou outro qualquer.55 conhecida a cumplicidade de Heidegger com o socialismo nazi, e conta-se que no quis participar no funeral do seu mestre e colega, E. Husserl, para no ser suspeito pelas autoridades nazis de ser um apoiante dos judeus.56 curioso que a generalidade dos pensantes ocidentais no descobriu que o horizonte da intencionalidade, fenomenologia ou temporalidade ontolgica destes filsofos no abrange as existncias culturais no-europeias em que uma grande parte da humanidade vive
52 J existe em Portugal a Asssociao Portuguesa dos Doentes de Huntington. Cf. Dirio de Notcias, Lisboa, 23-06-2000. 53 Joo Carlos Espada, op.cit., p.203: Ralf Dahrendorf defende a mesma teoria e critica os pases asiticos que utilizam a mquina do governo para assegurar a coeso social. Mas no tem nada a dizer sobre os monoplios dos meios da comunicao que fazem o mesmo e pior nos autoproclamados modelos de democracias liberais do Ocidente. 54 Hans-George Gadamer, O Problema da Conscincia Histrica, Lisboa, Estratgias Criativas, 1998, pp. 69-89. 55 John Clarke, op. cit., p. 14. Vide British Encyclopaedia, s.v. Martin Heidegger. 56 Catherine Clment, O ltimo Encontro, Lisboa, Ed. ASA, 2000. uma histria do relacionamento amoroso de Heidegger com Hannah Arendt.

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a verdade do seu ser. uma sria negao daquilo que a fenomenologia intendia, ou seja, lutar contra a alienao em que nos lana o pensamento que dissimula as suas origens. No seria tambm irrelevante inquirir como que se integra a curvatura do tempo-espao de Einstein 57 numa fenomenologia que pretende privilegiar estas categorias da existncia como pensamentos primordiais. Mais reflexo neste sentido poderia corroborar a natureza pluri-crnica e pluritpica do pensamento humano (sem reduzi-lo a particularidades ocidentais universalizadas) satisfazendo os requisitos da cientificidade do pensamento ocidental at as suas ltimas consequncias.58 Damos a penltima palavra a Isaiah Berlin (1909-1997) e sua tese de equilbrio pragmtico e sua defesa ardente do pluralismo de valores culturais. Afirma a necessidade de admitir que existem limites para uma mtua compreenso e para uma possvel soluo das incompreenses interculturais, mas tambm assume que o nico caminho. Deve ser rejeitada como iluso e como convite repetio das tiranias qualquer tentativa de reduzir todo o conhecimento humano a um nico sistema de pensamento com uma nica metodologia. Isaiah Berlin admira G. Vico e J. G. Herder como paladinos do pluralismo de valores dentro de um horizonte humano comum 59 e defende que um encontro Ocidente-Oriente ps-orientalista e no contexto da globalizao s seria positivo na base de dilogo criativo entre os vrios centros civilizacionais com os seus valores e pensamento prprios, e no atravs da homogeneizao do mundo ou atravs de paternalismo de algum ou de um grupo que decida o que bom para os outros.60

Reflexes finais
O dilogo intercultural pode talvez comear com o cogito cartesiano para ajudar os habitus do pensamento contemporneo ocidental, mas quando se insiste em acabar na mesma linha, isto pode levar a ergo sum+sum, ou para um finca-p das posies. Para os fins do pretendido dilogo isto s resultaria em cogito ergo pum para citar o ensasta-poeta Jos Paulo Paes! 61 Para concluir, fica aqui uma reflexo do psicanalista Jung, aps uma visita a ndia que lhe ajudou a descobrir que existem outros caminhos para um homem civilizado: Graas a Deus, ainda existe um homem que no aprendeu a pensar, mas capaz de perceber seus pensamentos como se fossem vises ou coisas vivas.... verdade que os processos lgicos da ndia so divertidos e espantoso ver como fragmentos da
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cincia ocidental vivem lado a lado com aquilo que ns, inadvertidamente, chamamos de superstio. Os indianos no so afectados por contradies aparentemente intolerveis. Se existirem, porque so peculiaridades desse pensar, e a pessoa no responsvel por elas. Ela no os cria j que os pensamentos aparecem por si mesmos. O indiano no procura no universo detalhes infinitesimais. Sua ambio ter um conspecto do todo. Ainda no sabe que possvel atarraxar firmemente o mundo vivo entre dois conceitos. J pensaram o quanto de conquistador (para no dizer de ladro ou assaltante) h nesta expresso conceito? Vem do latim concipere, tomar algo agarrando-o completamente. com esta atitude que nos dirigimos ao mundo. O pensar do indiano, porm, um aumento de viso e no um ataque predatrio aos campos ainda no conquistados da natureza. 62

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62 C. G. Jung, Civilizao em Transio, Petrpolis, Vozes, 1993, pp. 226-227. A verso original em ingls sob o ttulo What India can teach us, em sia XXXIX, Nova Iorque, 1939, pp. 97-98. O ttulo foi inspirado pelo esprito e obra do seu conterrneo F. Max Mueller, India: What can it teach us? London, Longmans, Green & Co., 1883.

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