PENSADORES BOLIVIANOS DEL SIGLO XX Bajo este rtulo vamos a ocuparnos, con ms detenimiento, de los pensadores y polticos que

ms han pesado en la historia nacional. Muchos de ellos, nacidos hacia fines del siglo pasado, actuaron y escribieron y escriben en el actual, en la prensa, enseando en la ctedra, o en libros especialmente compuestos para difundir sus ideas sobre el conocimiento humano y la realidad nacional. Alcides Arguedas y Franz Tamayo Dos pensadores que han dado mucho que pensar y que han provocado airadas polmicas por el carcter de sus afirmaciones y la reciedumbre de sus ideas, son Alcides Arguedas, autor entre otros varios libros del ensayo sociolgico PUEBLO ENFERMO, de renombre continental, en el cual el libro se refiere a las taras y vicios del "cholo " boliviano, fustigndonos sin compasin, y Franz Tamayo,autor de CREACION DE LA PEDAGOGIA NACIONAL, libro de defensa del indio y de ataque, como en el caso de Arguedas, al "cholo" es decir mestizo, mezcla de la india con el blanco espaol. Por esa razn, muchos escritores en el primer caso, en el caso de Arguedas, lo conceptan un enemigo de la patria, un denigrador de la dignidad nacional, un "traidor" (y as se procedi , si recordamos la historia, con el insigne Gabriel Ren Moreno). Pero, sin duda sus ideas expuestas bajo las orientaciones del positivismo sociolgico tuvieron y tienen aqu en Bolivia, y fuera, repercusin innegable. "El cholo poltico, militar diplomtico, legislador, abogado o cura, escribe Arguedas, jams y en ningn momento turba su conciencia preguntndose si un acto es o no moral, entendiendo por moral, "la armona de actividades en vista al bienestar general ", porque nicamente piensa en s y slo para satisfacen sus anhelos de gloria, riqueza u honores a costa de cualesquiera principios, por sobre toda consideracin, ferozmente egosta e incomprensivo. Nadie como l tiene un concepto tan desolador de las relaciones humanas y el valor moral del hombre. Para l, el hombre es bajo, egosta, falso, interesado y despreciable. Es que juzga segn los dones de su criterio, sus propias observaciones o experiencia, segn las fuerzas vivas que siente bullir dentro de l. Y obra por consiguiente como piensa, naturalmente de una manera reflexiva o refleja, como cuando una planta florece y germina si le son propicios los elementos que la rodean". En consonancia con esas ideas, Tamayo que es, adems autor de numerosos libros de versos del ms alto valor literario y esttico, escribe: "Tenemos una parte considerable de la nacin que ha vencido el analfabetismo, Sabis cul es ? Es el cholo, el mestizo, elector de nuestros comicios populares. Ese sabe leer, escribir y contar. Seores educadores y gobernantes estaran satisfechos de l? "Nuestro desorden social y nuestra incapacidad para darnos un gobierno radica en esa instruccin a medias del cholo". "Es el cholo un buen elemento de orden y estabilidad social? No siempre. Histricamente hablando, el resorte y material inmediato de todas nuestras revoluciones polticas ha sido el cholo. En resumen concluye Tamayo socialmente hablando, es o tiende a ser parasitario; polticamente hablando, ha sido o puede ser un peligro". Cuando se habla de la obra de Tamayo y, de modo especial, de CREACION DE LA PEDAGOGIA NACIONAL, mucho escritores y pensadores creen igualmente encontrarse frente a un racista, enemigo de los blancos y un creyente, por tanto, en las virtudes de la raza indgena. "Hay blancos y blancos escribe Tamayo De cul de ellos estis hablando? Del que est haciendo la grande Alemania futura, del que ha hecho la grande Inglaterra de hoy? Hablis del blanco sudamericano, pobre, vicioso, degenerado, perezoso, chacotero e insustancial?" "Todo lo que hay de esfuerzo creador en todo sentido, grande o pequeo pertenece al inmigrante europeo blanco, todo lo que hay de pereza y atraso econmico desde hace trescientos aos, pertenece al autctono sudamericano blanco".

Jose Luis Roca que ha escrito un estudio paralelo sobre los trabajos e ideas de Tamayo y Arguedas dice lo siguiente: "Fueron hombres estereotipados, ambos, en la ideologa entendida sta como una resultante del medio y del grupo social, que impele al hombre a luna elaboracin intelectual y racional que justifique y de permanencia a un status en el cual acta. La ideologa de nuestros autores era, no poda ser otra, que la del sistema social de latifundio y el rgimen poltico - liberal. De ah arranca la paradoja: a tiempo de sufrir un urgente reclamo patritico para salvar a Bolivia, no surge en ellos la motivacin para desembarazarse de esa ideologa subyacente que haca las veces de una camisa de fuerza invisible. Por eso desembocaron en la utopa. Por eso la TERAPEUTICA NACIONAL de Arguedas impresiona por su simplicidad casi infantil, y por lo mismo, la Ley Capital que propona Tamayo, no pasa de ser un arrebato lrico patritico de un hombre esclarecido aunque propietario de pongos y admirados del imperialismo. El lema "Haceos fuertes" que nos ha legado Tamayo, es una frase estupenda para esculpirla en mrmol o grabarla en bronce. Pero habra que pronunciarla con sentido intemporal y aplicarla ms bien a la ruptura de nuestra condicin colonial en lo econmico y poltico". En cuanto a ideas filosficas, Arguedas abraza el credo positivista y de l nos dice Ramiro Condarco Morales, lo que sigue: "Finalmente, Alcides Arguedas, en PUEBSLO ENFERMO (1909) preconiza una tesis genuinamente positivista y demuestra confiar en las posibilidades causal explicativas del determinismo naturalista propio del positivismo, al considerar que las causas capaces de guiarnos en la comprensin de los hechos histricos se encuentran fundamentalmente en el medio y la raza". Tamayo, al comenzar hizo confesin de fe positivista, y despus, vir de orientacin hacia un antipositivismo evidente. Y as lo encontramos escribiendo en su Prlogo de ODAS, hacia 1898, lo que sigue "El desarrollo pasmosos que han realizado las ciencias filosficas en el terreno de la experiencia y de la comprensin, sobre todas las ciencias jurdico filosficas; la convergencia de todos los sistemas hacia el anlisis de las cosas; la inclinacin mani9fiesta del espritu humano hacia el lado contrario de las grandes sntesis ideolgicas y metafsicos; lo real sujetando a lo ideal a las rudas pruebas de mezquinas comprobaciones; el estudio de la vida prctica sobreponindose al estudio de la vida moral, en el hombre; el inmenso vuelo que han tomado las ciencias fsicas sobre las de abstraccin y especulacin: todo esto parece explicar la presencia actual y la formacin gradual del Arte contemporneo. Adems, la realizacin o el cumplimiento de cierta ley (que nosotros llamaramos de la crisis) a la cual, parece estar sujeta, el entendimiento humano en su desarrollo histrico; especie de normas que preside las mareas peridicas del espritu y que, en sus grandes alternativas, hace que Aristteles suceda a Platn, Spinoza y Malebranche a Descarte y Bacon; AUGUSTO Comte a Manuel Kant. Como se ve, se explica, la existencia del POSITIVISMO en filosofa; y sus consecuencias no pueden dejar de ser lgicas: POSITIVISMOS filosfico engendra REALISMO literario (Otros dicen NATURALISMO), dos maneras de ver la misma cosa". Hacia 1900 o poco ms, tambin sorprendieron con su inteligencia y sus especulaciones filosficas, y adems sociolgicas, dos escritores sucrenses de gran vala, y cuya prematura desaparicin priv al pas del aporte intelectual de dos pensadores de honda meditacin. El primero, Ignacio Prudencio Bustillo, escritor y magnfico prosista, escribi como parte de su ejercicio de la ctedra de la Facultad de Derecho de la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca, un trabajo intitulado ENSAYO DE UNA FILOSOFIA JURIDICA. En dicho ensayo, dice Francovich: "En cuanto a la filosofa, Prudencio Bustillo, le asignaba el papel de una vasta generalizacin de los hechos descubiertos por las ciencias. Y, con Ingenieros, aceptaban posibilidad de una metafsica edificada sobre las bases cientficas. "La metafsica

positiva deca frase que hace algunos aos no habra tenido sentido, se forja sin salir de la informacin cientfica por medio de hiptesis que deben ser consideradas como las ltimas deducciones, las ms generales y abstractas, del conocimiento experimenta". O, lo que es lo mismo: Prudencio Bustillo profesaba, asimismo, el POSITIVISMO, aunque bajo la influencia del mdico y pensador argentino don Jos Ingenieros. El otro, Alberto Zelada, tambin catedrtico de la Universidad de Chuquisaca, dej un libro llamado KOLLASUYO en el que, su autor, asimismo influido por las ideas positivistas, entonces en boga, hizo un estudio interesante del Kollasuyo y sus principales instituciones. Fue contemporneo de Prudencio Bustillo. Merecen, mencin especial, antes de entrar a la consideracin de los pensadores bolivianos actuales, primero Luis Arce Lacaze, nacido en Sucre, en 1872 y muerto en La Paz en 1929, y segundo, Daniel Snchez Bustamente, paceo, nacido en 1871 y muerto en Buenos Aires en 1933. A estos dos pensadores bolivianos, Francovich los reconoce con el calificativo de los "spencerianos", por la influencia de las ideas de Spencer sobre ellos. Arce Lacaze escribi en 1892, su libro FILOSOFIA DEL DERECHO, y en l, a pesar de reconocer el valor de la filosofa positivista, acepta el evolucionismo darwinista, y lo fundamental de su pensamiento lo resume Francovich, de este modo: "Public varios libros, pero la mayor parte de su influencia intelectual ala ejerci a travs de la ctedra. Espritu desigual, desordenado, no pocos inclinado hacia la misantropa, perteneca a la categora de los pensadores solitarios. Impresionaba a sus alumnos por la grande pasin, por las ideas que tena y por la viva inquietud de su espritu. En el fondo de su pensamiento una preocupacin por los problemas religiossos arda angustiosamente en la atmsfera que la que haban creado el positivismo y el evolucionismo" "Arce Lacaze deca: "La ciencia no es y tal vez no llegar a ser nunca, a pesar de su progreso incesante, el conocimiento de la verdad toda. Ella se reduce a lo que es conocido de una manera real a lo que est probado y comprobado, a lo que es positivo, entindase bien, positivo quiere decir incontestable. Mucho exista en el universo que no puede ser conocido de esa manera y parece que an hay, mucho tambin, que escapa a la potencia misma de nuestro conocimiento: esto es que la lgica moderna denomina incognoscible. Pero lo incognoscible existe: decir que no se puede conocer cientficamente no es negar su existencia". De Snchez Bustamante afirma: "La concepcin del incognoscible spenceriano tomaba en Snchez Bustamante un significado predominantemente tico. La teora de Spencer al abrir para el conocimiento de una especie de puerta de escape hacia lo absoluto, la habra tambin para la moral. Si no todo se reduca para el conocimiento a lo sensible y experimental era lgico, que no todo se redujera para la vida moral a lo utilitario y personal". "Hacer del egosmo dice Snchez, segn Francovich del yo un absoluto, sera considerar el mundo sensible como el todo y creer que el inters es el todo". "Erigir el mecanismo de las fuerzas y los intereses en ley nica, equivale a afirmar que el mecanismo como tal e la nica realidad y esto es o que jams se ha demostrado y jams se podr demostrar ".