Preot Prof. Dr.

MIRCEA PACURARIU

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE

voi. 2
(SECOLELE XVII I XVIII)

TIPRIT CU BlNEGUVlNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

EDIIA a Ii-a

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1994

Copyright C EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC |I ^*f U NE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE ISBN 9739130186

XXIX
MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA AL MOLDOVEI

In secolul al XVII-lea cele trei ri romneti continu s-i duc viaa ca state separate de Imperiul otoman, prin teritorii, administraie i structuri social-economice proprii, prin cultur naional. Se observ schimbri repetate de domni ; totui, ntre ei se numr personaliti reprezentative, ca Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, sprijinitori ai cul turii i artei, Vasile Lupu, Constantin Cantemir i fiul su Dimitrie n Moldova. n acelai secol se accentueaz colaborarea politic (aliane antiotomane) i mai ales cultural-bisericeasc dintre cele trei ri romneti. Biserica Ortodox Romn n toate cele trei ri cunoate acum perioada ei de apogeu, prin marii ei ierarhi crturari : Anasta sie Crimca, Varlaam i Dosoftei n Moldova, Teofil, tefan, Teodosie i Antim Ivireanul n ara Romneasc, Ilie Iorest, Simion tefan i Sava Brancovici n Transilvania, prin numeroasele lcauri de nchinare ridicate acum, prin tipografiile nfiinate n diferite centre bisericeti din toate cele trei ri i prin producia lor sporit de carte, prin multiplele legturi interortodoxe, care au culminat cu Sinodul de la Iai, din 1642. Ca i n secolele precedente, alturi de romnii aparintori Bisericii Ortodoxe au trit i alte neamuri, de alte credine, care au putut s se organizeze sub raport bisericesc i s-i manifeste netulburai sentimentele lor religioase : catolici, mai ales n Moldova, mai puini n ara Romneasc (ajutai de multe ori de domnii romni), armeni i evrei (mozaici) n Moldova ; cel e patru confesiuni recepte din Transilvania (catolic, luteran, cal vin sau reformat i unitarian) i-au continuat viaa lor religioas, avnd desigur o situaie privilegiat fa de romni, a cror confe siune ortodox era doar tolerat.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i august 1595, tronul Moldovei a fost ocupat de Ieremia Mo-are __ cu o ntrerupere de cteva luni, n mai-septembrie 1600, uita de ocuparea arii de ctre Mihai Viteazul a domnit la moartea sa (30 iunie 1606). Domnia lui reprezint o cre-i influenei polone n treburile interne ale Moldovei, el fiind mentul docil al politicii polone mpotriva planurilor lui Mihai zul. Pe trm economic-sociail, se observ o cretere i mai a puterii boierimii. Dup moartea lui, a urmat o scurt domnie elui su Simion (pn la 14 sept. 1607), apoi a fiului su Con-n (16071611). In acest timp au nceput ns i luptele ntre iii celor doi frai, terminate cu stingerea familiei lui Ieremia.' iul domnesc a fost ocupat succesiv de tefan Toma II, Aleii Movil, Radu Mihnea, Gaspar Graiani, Alexandru Ilia, Milarnovschi, Alexandru Coconul i Moise Movil, toi cu domnii scurte. Sub Radu Mihnea i Alexandru Ilia (care au domnit te dou ori i n ara Romneasc), se constat o cretere a :nei greceti n rile noastre. La invitaia lor, au venit la noi roi ierarhi, clugri i dregtori greci, a sporit numrul mns-nchinate Locurilor Sfinte din Rsrit. mpotriva grecilor s-au is mai multe micri, n amndou rile romne, n ciuda faptului c au fost aa de multe schimbri de domnie, iul mitropolitan de la Suceava a fost ocupat pentru o foarte lun-rioad de timp cu o scurt ntrerupere de un singur ie-mitropolitul Anastasie Crimca sau Crimcovici, care i-a urmat eodosie Barbovschi. 'iaa lui Anastasie Crimca pn la alegerea ca mitropolit. Se ;a din botez Ilie, fiind fiul lui Ioan Crimca (Crimcovici) din Su i- i al soiei sale Cristina. Aceasta a murit n 1594, fiind n it n biserica din Ptrui. La 24 februarie 1587, Petru chiopul liluit pe Ilie diiac, fiul Crimcoaiei din Suciav, cu o silite e numit Ungurai pe rul Suceava, ca s ntemeieze un sat. itorul i-a fcut aceast danie pentru c a vzut dreapta i creoasa lui slujb, n timpul unui atac al cazacilor. Prin 1589 a cerut aceluiai domnitor s-i schimbe dania, primind satul omireti, lng Suceava. Nu tim cnd i unde s-a clugrit. Prola Putna. Va fi nvat carte tot la una din mnstirile rii. 599 era preot slujitor la biserica domneasc din Suceava, n anul 1600, la intrarea lui Mihai Viteazul n Moldova, mitro -ul Gheorghe Movil cu episcopii Agafton al Romanului i Teo-s al Rduilor s-au refugiat n Polonia, mpreun cu familia litoare a Moviletilor. Nevoind s rspund la invitaia ce le-a

fost fcut de Minai Viteazul, prin protopopul Teodor, de a-i relua scaunele vldiceti, un sinod, ntrunit la Iai la 2 iunie 1600, a de clarat pe vldicii respectivi czui din scaunele lor i neiertai, n prima jumtate a lunii iunie 1600, au fost alei doi episcopi noi : Filotei la Roman i Anastasie Crimca la Rdui. La 19 iunie, noul episcop Anastasie fgduia credin lui Minai Viteazul i fiului su Nicolae Ptracu, precum i mitropolitului Dionisie Rally Pa-leologul, rnduit ca ntistattor al Bisericii moldovene. Pstoria lui Anastasie la Rdui a fost de scurt durat, cci n septembrie 1600, Mihai Viteazul pierdea Moldova, iar Ieremia Movil i re.ocupa scaunul domnesc. Odat cu el s-au rentors i cei trei ierarhi care-i prsiser scaunele n luna mai. Anastasie a fcut loc lui Teodosie Barbovschi, retrgndu-se poate la moia care-i fusese druit de Petru chiopul. La scurt timp dup aceasta, a ctitorit o bisericu n hotarul satului su Dragomi reti, unde se afla o aezare monahal mai veche. Pisania slavon de deasupra uii de intrare, din 27 iulie 1602, arat c noul lca de nchinare cu hramul Sfinii Prooroci Enoh i Ilie i Sf. Ioan Teologul a fost ridicat de smeriii robi i nchintorii Sfintei Treimi, Kir Anastasie Crimcovici, fost episcop la Rdui i pan Lupu Stroici, mare logoft i fratele su pan Simion, mare vistiernic. Prin 16021605, ajutat de logoftul Lupu (Luca) Stroici, a ri dicat biserica mare de la Dragomirna, cu hramul Pogorrea Du hului Sfnt. Noua ctitorie deschidea irul unor remarcabile rea lizri arhitectonice n secolul al XVII-lea, care continuau epoca de strlucire a artei moldoveneti din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. Probabil, proin-episcopul Anastasie a vieuit pe lng ctitoria sa pn n primvara anului 1606, cnd a fost ales episcop al Romanului. Vor fi struit pentru alegerea lui (mai corect pentru iertarea lui de ctre Ieremia Movil) cei doi boieri din familia Stroici. A pstorit la Roman abia doi ani, pn prin februarie 1608, cnd a fost chemat s ia locul lui Teodosie Barbovschi (-j- 23 februarie 1608). Documentar, ca mitropolit de Suceava, e atestat numai la 15 iunie 1608. Mitropolit al Moldovei. Dei a pstorit n mprejurri grele, cu dese schimbri de domni i lupte pentru tron, mitropolitul Anastasie a cutat s pstreze 1 bune raporturi cu toi, urmrind binele Bisericii i al rii sale. Desigur, el nu se va fi amestecat n afacerile politice ale arii, aa cum au fcut unii din naintaii lui, mai ales c scaunul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

se mutase acum la Iai, pe cnd cel mitropolitan a rmas, uare, la Suceava. iul 1617 s-a iscat ns o nenelegere ntre mitropolitul Anas Radu Mihnea, care a dus la nlturarea sa din scaun ul miri. Pricina acestei nenelegeri st n faptul c mitropolitul >trivit multelor nchinri de mnstiri moldovene la Locurile acute de acest domn, ca i afluenei de greci la dregtoriile fost nlocuit cu mitropolitul Teotan, al treilea ierarh cu acest ire a pstorit n scaunul de la Suceava. Aceast schimbare ecut prin iunie 1617. De la Teofan III se pstreaz o Pravil, u cheltuiala sa la mnstirea Bistria. Este amintit n cteva la Radu Mihnea (16161619 i 16231626) i chiar de la su Gaspar Graiani (16191620). Totui, acesta 1-a reaezat .stasie n scaun, n primvara anului 1619 (ntre 23 aprilie ai). 16221623 se gsea la Bistria din Oltenia ca fost mitropo >ucevei. Probabil 1-a nsoit pe Radu Mihnea care acum era n ara Romneasc. Proin mitropolitul Teofan se pare c s - a mnstirea Slatina, unde a mai trit peste 20 de ani. 1G mai 1619, Anastasie Crimca este ntlnit din nou n scaunul )litan. A pstorit pn la moartea sa, ntmplat la 19 ianuarie a fost ngropat n pronaosul bisericii mari de la mnstirea turna, ctitoria sa. tem urmri mai multe aspecte din activitatea lui Anastasie L, n calitate de ntistttor al Bisericii din Moldova. irumtor al vieii bisericeti. Izvoarele vremii ne arat c vl-Lnastasie a fost preocupat mereu de ridicarea moral, social mural a clerului din Moldova. n aceast lucrare a gsit un statornic n domnitorul Miron Barnovschi. tfel, n toamna anului 1626 mitropolitul Anastasie a ntrunit 1 sobor pe sufraganii si de la Roman, Rdui i Hui, lund msuri pentru ndrumarea vieii monahale. Prin aezamntul lit atunci, se hotra ca vieuitorii din mnstiri s nu mai aib s nu mprumute bani cu dobnd, egumenul s fie ales de ii mnstirii pe un an, cu dreptul de a putea fi reales, s mcu toii la masa de obte, sa nu se primeasc clugrie sau emei n mnstirile de clugri. Se prevedea apoi s nu mai fie ;i n mnstirile moldovene ungureni, adic romni din Traniia. Aceast msur a fost luat fie de team ca acetia s nu [ oarecari practici catolice sau calviniste, care s influeneze n negativ pe clugrii moldoveni, fie pentru a evit& neplcerile

cu conductorii politici ai Transilvaniei, care se vor fi plns domnilor Moldovei c iobagii lor se clugresc n mnstirile de peste muni. La nceputul anului 1627, domnitorul Miron Barnovschi n nelegere cu mitropolitul a hotrt scutirea tuturor slujitorilor mnstirilor de orice dri, n afar de cele ctre domnie. Patriot luminat i organizator al asistentei sociale. Mitropolitul Anastasie Crimca s-a dovedit, n tot cursul pstoririi sale, un ierarh cu mult nelegere fa de nevoile credincioilor si. A ndeplinit i anumite misiuni diplomatice. De pild, n 1612, a condus delegaia moldoveana trimis de tefan Toma II s ncheie pace cu regele Poloniei. n 1616, a ndeplinit aceeai misiune, ca trimis al domnitorului Radu Mihnea. Dragostea sa fa de popor rezult i din conflictul avut cu Radu Mihnea, care 1-a nlocuit n anul 1617 cu Teofan, pentru c s-a mpotrivit nchinrilor de mnstiri moldoveneti la Locurile Sfinte. El nsui a oprit nchinarea ctitoriei sale de la Dragomirna. Dar vldica Anastasie i-a artat dragostea i mila fa de cei muli i oropsii i prin nfiinarea unor modeste instituii de asis ten social. Astfel, nc de la nceput, biserica mic de la Drago mirna slujea ca bolni, cci un document din 1612 de la tefan Toma o numea bisericua bolni. n anul 1619, a nfiinat un spital n Suceava. Dup cunotinele pe care le avem pn acum, acesta este primul spital din ara noastr atestat documentar ntr-un ora. Un document de la Gaspar Graiani din 16 mai 1619 arat c domnul a druit mitropolitului un loc n mijlocul trgului... Sucevii, din locul domnesc, ca s fac acolo, pe acel loc spital ntru numele Domnului, ca s fie pentru cei sraci i neputincioi i chiopi i orbi i alii care vor s se odihneasc toi aceia acolo, ntr-acel spital. Un document din anul urmtor, prin care se confirmau anumite danii fcute Dragomirnei, ofer unele tiri cu privire la mijloacele de ntreinere a spitalului. Astfel, do cumentul respectiv meniona c domnitorul Gaspar Graiani i -a druit i un vad de moar pe rul Suceava, mai jos de satul Bunini, ns de la aceast moar, s aib grij s dea la bolni (spital, n.n.), la sracii din trgul Suceava, ct va fi voia egumenului, cci acea bolni a fost fcut n numele lui Dumnezeu de ctitorul sfintei mnstiri, printele i rugtorul nostru chir Anastasie Crimcovici, mitropolit de Suceava. Rezult, din actele citate, c bolni de la Dragomirna i spitalul pentru sracii din trgul Suceava s-au ridicat pe cheltuiala mitropolitului Anastasie Crimca i s-au ntreinut din veniturile hrzite de

ui n acest scop. Nu tim ct a funcionat spitalul din Suceava, mai avem o singura meniune despre el, din 1641. "titor de lcauri sfinte. Artam mai sus c n anul 1602 Anasta-Irimca, ajutat de cei doi frai Stroici, isprvise o bisericu pe i sa de la Dragomireti (Dragomirna). Prin 16021605 a ridicat i ajutorul material al logoftului crturar Lupu Stroici bisenare de la mnstirea Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului una dintre cele mai de seam realizri ale artei medievale rosti. Se pare c a fost construit de un meter cu numele Dima. scute fiind calitile de mare artist ale lui Anastasie Crimca, punem c biserica a fost ridicat dup indicaiile sale. Ea immeaz i se deosebete de celelalte monumente arhite ctonice ara noastr, att prin nlimea sa neobinuit (32 m, fa de o ne de abia 9,60 m), ct i prin mpodobirea ntregii turle cu nente spate n piatr. Toate aceste elemente aaz biserica tirii Dragomirna alturi de biserica lui Neagoe Basarab de la a de Arge i de ctitoria mai trzie a lui Vasile Lupu, biserica i Trei Ierarhi din Iai. Dragomirna a inspirat apoi i alte con ;ii de biserici moldoveneti din secolul al XVII-lea (Solea, BrTrei Ierarhi, Golia .a.), mai ales n ce privete elementele aentale. litropolitul ctitor s-a ngrijit n tot cursul vieii sale de mnsDragomirna, fcndu-i felurite danii sau solicitnd de la domnii anumite ntriri de danii sau scutiri. Alte numeroase danii i-a Lupu Stroici. ti anul 1627, la ndemnul mitropolitului, domnitorul Miron Bar:hi a ridicat ziduri puternice n jurul mnstirii, dup cum arat pia turnului principal i Letopiseul lui Miron Costin. Acelai a druit Dragomirnei trei sate. Poate ca s-i arate recunotina ie acest binefctor al Dragomirnei, Anastasie Crimca sau din ucenicii lui miniaturiti 1-a {pictat pe un document, prin lruia un sat mnstirii ctitorite de el n Iai. rija mitropolitului Anastasie fa de Dragomirna se desprinde i testamentul su, scris pe paginile unui Apostol, manuscris n, aflat astzi n Biblioteca de Stat din Viena, prin care arunca im asupra celui care ar nchina mnstirea Sfntului Munte sau irhiei din Ierusalim. Tot acolo rnduia ca nici clugri, nici egudin ar strin s nu fie aezai n mnstirea aceasta, instirea Dragomirna mai pstreaz pn azi cteva obiecte de iruite de mitropolitul Anastasie, ntre care un epitaf, o perdea : din fire de aur, argint i mtase, pe fond de catifea purpurie,

MITROPOLITUL,

ANASTASIE

CK1MCA

fcut de smerenia sa arhiepiscopul Anastasie Crimcovici i mitropolit al Sucevei, ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan Crimca i Cristina, o cruce lucrat din lemn de cedru, cu 32 iconie (scene) sculptate. Jefuit de cazaci n 1653, de ttari n 1758, Dragomirna a suferit unele adugiri ulterioare, care i-au schimbat aspectul originar, nct n zilele noastre s-a procedat la o restaurare tiinific a ntregului complex mnstiresc. Ctre sfritul vieii, n zilele binecinstitorului domn Io Miron Barnovschi voievod, deci ntre anii 16261629, Anastasie Crimca a nlat o nou ctitorie: eclisiarnia de pe lng biserica Sfntul Gheorghe din Suceava, pe atunci catedral mitropolitan. Este de proporii reduse, ca i biserica mic sau bolnia de la Dragomirna, i de plan dreptunghiular, cu trei ncperi, separate prin ziduri groase (altar, naos i pridvor). Consemnm i faptul c la 1 iunie 1622, mitropolitul Anastasie a druit mnstirii Secu apte flci de vie, cu cram i pivnie, lng Cotnari, cu ndatorirea de a se face pomenirea sa i a prinilor si. O alt danie, tot de 7 flci de vie la Cotnari, a fcut i mnstirii Solea, ctitoria lui tefan Toma II. Presupunem c aceast mnstire j a fost ridicat i nzestrat la ndemnul mitropolitului Anastasie. Caligraf i miniaturist. Vldica Anastasie Crimca a rmas n istoria Bisericii i culturii noastre mai ales prin manuscrisele sale cu miniaturi, n limba slavon. Bogata activitate miniaturistic, desfurat la Neam i Putna n timpul lui tefan cel Mare, a fost continuat i depit de coala creat la mnstirea Dragomirna de ctre marele ei ctitor, la nceputul secolului al XVII-lea. Se cunosc peste 25 de manuscrise din timpul lui Anastasie Crimca, majoritatea mpodobite cu miniaturi. Dintre acestea, apte se gsesc n muzeul mnstirii Dragomirna (trei Tetraevanghele, trei Litmghiere i o Psaltire), toate cu miniaturi, dou n Biblioteca Academiei Romne [Apostoli). Majoritatea se gsesc ns n biblioteci de peste hotarele rii : un Apostol n Biblioteca de Stat din Viena, scris pe pergament i mpodobit cu miniaturi de nsui mitropolitul Anastasie n 1610, cinci n Muzeul de Stat din Moscova (Sbornic sau Zlataust, Penticostar pe pergament cu miniaturi, Triod nflorat, Psaltire, cu miniaturi, Proloaje sau viei de sfini pe ianuarie-aprilie), dou ntr-o bibliotec din Moscova (Pateric i Proloagc pe lunile mai-august), trei n Biblioteca Saltkov Scedrin din Petersburg (Psaltire, Tipic i Cronica universal a bizantinului Simion Magistrul i Logoftul), trei n Lvov.(un Tetraevangliei cu miniaturi, Vieile Sfinilor i Pandectek

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

con), unul n Dresda (opera lui Petru i Ioan din Damasc) .a. umrul manuscriselor rmase de la Anastasie Crimca i uce si a fost mult mai mare. i cercettor rus A. I. Iaimirski semnala i existena unui cris cu stihuri (versuri) scrise de mitropolitul moldovean. Ar ctivitate necunoscut a sa, care l-ar face un precursor al maaitropolit-poet Dosoftei. otm, ca un amnunt semnificativ, c cele dou volume de ge care au ajuns pn la noi au fost druite de vldica Anas vlitropoliei din Trgovite. anuscrisele din ar, Apostolul de la Viena i Tetraevanghelul /ov, cercetate pn acum sub raport artistic, cuprind peste 250 niaturi, la care se adaug numeroase frontispicii i iniiale n , lucrate de mitropolit sau de ucenicii lui. ntre acetia, po pe diacul Dumitracu Belinschi, cruia i aparin trei dintre >crisele aflate la Dragomirna, monahul Teofil de la Vorone, care iat Tetraevanghelul de la Lvov, i zugravul tefan din Trgul ei, care 1-a mpodobit, diacul Petru (Sbornicul de la Moscova), Vasile (Patericul de la Moscova), monahul Pahomie (opera lui i Petru din Damasc), popa Manoil din Suceava, cruia i n Proloagele pe ianuarie-aprilie, i lucrarea lui Simion MagisLogctetul. , ste foarte greu de redat cele mai reprezentative miniaturi ale Dolitului Anastasie. Ne limitm doar la indicarea numrului de din cteva manuscrise. De pild Tetraevanghelul 1/1934 din are aproximativ 40 de miniaturi, cu scene din Noul Testament, traevanghelul 2/1934, din 1615, snt redate 14 scene, iar Liturl 3/1934, din 1616, are 20 de scene. n Apostolul aflat n Bica de Stat din Viena, lucrat n 1610, apar peste 40 de scene ?nd proorocii i drepii Vechiului Testament.' Tot att de inte te snt i cele aproape 50 de scene din Tetraevanghelul de ov nfind scene biblice, cteva din cartea Facerii, restul din Testament, legate mai cu seam de activitatea Mntuitorului. ta interes cu totul aparte prezint cele 50 de miniaturi din Psalaflat n muzeul mnstirii Dragomirna, scris n 1616. Pe lng scene ntlnite i n alte manuscrise, apar scene legate fie de t carte, fie de istoria poporului evreu, mai ales n legtur cu atul i proorocul David. Cercettorii operei artistice a lui AnasCrimca au ajuns la concluzia c portretele din aceast Psaltire fost copiate din alt parte, ci au fost create de imaginaia artis -

MITROPOLITUL

ANAblAMt

tului, sprijinit numai pe textul biblic. Trebuie relevat i faptul c autorul introduce o seam de elemente locale. De pild, David i Solomon poart pe cap coroane asemntoare celor ale voievozilor romni, cetile au turnuri specific moldoveneti, cntareii care acompaniaz versetele psalmilor folosesc buciume, cobze, cornuri sau bat tobe i talere, instrumente muzicale folosite de poporul nostru, n lo cul chimvalelor, harfelor, trmbielor sau strunelor, proprii ritualului vechi-testamentar. Imortalizarea elementului naional confer acestor miniaturi o not de originalitate, fiind singura de acest gen n miniaturistica romneasc. Celelalte manuscrise redau chipurile unor sfini (apostoli, evangheliti, ierarhi, mucenici) i felurite scene biblice, fie din Vechiul, fie din Noul Testament. In toate aceste miniaturi, mitropolitul artist s -a inspirat din pictura bisericilor moldoveneti i a icoanelor care circulau pe atunci n Moldova, pe care el le -a ntregit cu imaginaia sa artistic, adugind i numeroase elemente locale (Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava i cele amintite mai sus). Toate mi niaturile se remarc prin imaginaie, inspiraie, armonie de culori, reprezentnd adevrate opere de art n acest gen, nu numai n plas tica romneasc, ci i n cea universal. Mitropolitul Anastasie este considerat de unii cercettori oa pri mul autoportretist din pictura romneasc (alii consider c ar exista un autoportret mai vechi, n biserica din Strei-Hunedoara). Chipul su apare n manuscrisele sale de peste 15 ori. El st cu minile mpreunate pentru rugciune, sau innd o carte ori un pergament, ngenunchiat n faa bisericii mici de la Dragomirna, n faa sfinilor ei patroni (Enoch, Ilie i Ioan Teologul), a Sfinilor Evangheliti, a celor trei autori ai Liturghiilor rsritene, sau n faa Sfintei Treimi. Este nfiat ntotdeauna n veminte arhiereti, purtnd un sacos mpodobit cu multe cruci (polistavros), omofor alb cu cruci negre i cu mitr pe cap. Din aceste autoportrete, constatm c era de statur mijlocie, cu prul lung, barba rotund i crunt. Toate manuscrisele lui Anastasie Crimca au nsemnri n care se arat c au fost scrise i ilustrate de el sau din dispoziia sa ntru pomenirea sa i a prinilor si Ioan i Cristina, fiind druite nou ziditei sale mnstiri Dragomirna. Execuia caligrafic a manuscriselor este uniform, ceea ce dovedete caracterul de unitate ai colii miniaturistice de la Dragomirna. Cteva dintre manuscrisele lui Anastasie Crimca (Tetraevanghelele, Liturghierele) snt legate n plci de argint aurit (ferecatur), Iu -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

de Gligorie Moisiu, cel mai bun meter n arta argintriei romPe coperte snt lucrate felurite icoane n relief. Dintre acestea, em Pogorrea Duhului Sfnt din Tetraevanghelul 1/1934, sub care redat i mitropolitul ingenunchiat, i aceeai scen n Tetraevan il 2/1934, sub care este o inscripie slavon de opt rnduri, avnd jrile laterale pe mitropolitul Anastasie i pe domnitorul tefan ;a, ngenunchiai, fiecare cu cte o cruce i o tbli n mini. foate acestea ne fac s considerm pe deplin ndreptit remarca cercettor c opera lui Anastasie Crimca constituie o ultim rire i sclipire a miniaturisticii moldoveneti, n faa influenei :nde a tiparului (G. Popescu-Vlcea). De altfel, vldica Anastasie i ultimul mare reprezentant al culturii slavone n Moldova. Concluzii. Din cele expuse aci, reiese c mitropolitul Anassie a desfurat o bogat activitate pastoral-social i cultural-arstic, fiind unul dintre cei mai luminai ierarhi din trecutul Bi ricii noastre. Cele dou biserici ctitorite la Dragomirna, ecleslara de la catedrala mitropolitan din Suceava, cele dou spitale la Dragomirna i Suceava, grija fa de clerul de mir i onahal, protestul su energic mpotriva amestecului strin n eburile rii i ale Bisericii, manusc y isele mpodobite cu miaturi, ca i ndelungata activitate ca episcop i mitropolit, aaz '. Anastasie Crimca n rndul marilor ierarhi din trecutul Bisericii mneti. Prin multiplele sale realizri, el a deschis drumul vredcilor ierarhi crturari din perioada imediat urmtoare, lupttori mtru aprarea tezaurului de credin ortodox i pentru propia cultural-spiritual a Bisericilor pe care le pstoreau.
BIBLIOGRAFIE zvoare. Academia Romn, Documente privind istoria Romniei, A. Moldo-eacul XVII, voi. I (16011605), voi. II (16061610), voi. III (16111615), voi. 616 1620), voi. V (16211625), Bucureti, 19521957; Documenta Romaniae rica. A. Moldova. Voi. XIX (16261628), Bucureti, 1969. A se vedea i DiArhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva IstoCentral a Statului, voi. I (13871620) i voi. II (16211652), Bucureti, 1968. ' L u c r r i . P. PARTENIE, Mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei (J608 16191629), viata i activitatea sa, Bucureti, 1907, 61 p.; N. IORGA, Un eu artist: Anastasie Crimca, n Oameni cari au iost, voi. I, Vleni de Munte, (reprodus i in ediia din 1969, ngrijit de Ion Roman, voi. I, p. 176 _ 180)' RIGORA, Situaia clerului moldovenesc in prima jumtate a secolului al lea i retorma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitul Anastasie Crimca .M.S., an. XXXIII, 1957, nr. 12, p. 7179; N. GRIGORA, Mitropolitul

MITROPOLITUL ANASTASIE CRIMCA

15

Anastasie Crimca, n M.M.S., an. XXXIV, 1958. nr. 3i, p. 296314 i I. LUPA, Fragment din jurmntul arhieresc fcut de Anastasie Crimca n calitate de episcop al Rduilor, la 19 iunie 1600 lui Minai Viteazul i iiului su Nicolae Ptracu, n M.M.S., an. XXXVII, 1961, nr. 12, p. 9699; V. GONA i AL. GONA, Mitropolitul Anastasie Crimca, fondatorul celui dinti spital n Moldova, n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, nr. 1 2, p. 3339; TEFAN S. GOROVEI, Anastasie Crimca. Noi contribuii, n M.M.S., an. LV, 1979, nr. 12, p. 144159. N. IORGA, Dou manuscripte nstrinate ale lui Anastasie Crimca, n Revista Istoric, an. IX, 1933, nr. 13, p. 1718; SIRARPIE DER NERSESSIAN, Une nouvelle replique slavone du Paris Gr. 74 et Ies manuscripts d'Anastase Crim -covici, n Melanges otetis Nicolas lorga. Paris, 1933. p. 695725; E. TURDEANU, Le metropolite Anastase Crimca et son oeuvre litteraire ei artistique (1608 1629), n Revue de etudes slaves, tom. 29, 1952, p. 54 75 (i n voi. Btudes de litterature roumaine et decrits slaves et grecs des Principautes roumaines, Leiden, 1985, p. 226242); TEODORA VOINESCU, Contribuii la studiul manuscriselor ilustrate din mnstirile Sucevia i Dragomirna, n SCI A, an. II, 1955, nr. 12, p. 89 114; G. POPESCU-VILCEA, Din odoarele de art de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXV, 1967, nr. 1112, p. 12401254; G. POPESCU-VILCEA, coala miniaturisiic de la Dragomirna, n B.O.R., an. LXXXVI, 1968, nr. 35, p. 455468; tir. 78, p. 959 972; nr. 910, p. 11861211 ;l nr. 1112, p. 13431359; an. LXXXVII, 1969, nr. 12, p. 197209 ;i G. POPESCU-VLCEA, Anastasie Crimca, Bucureti, 1972, 110 p. + XL ilustraii n text; G. POPESCU-VILCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p. + 203 ilustraii.

XXX
MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

)up moartea lui Anastasie Crimca, scaunul vldicesc de la a a fost ocupat, pentru scurt timp, de mitropolitul Atanasie 1632), fost egumen la Bistria unde se clugrise , apoi 5 de Rdui (16131616) i Roman (16161629). A murit la e 1632, fiind ngropat n pridvorul bisericii mnstirii Bistria. ip moartea lui, n scaunul mitropolitan a fost ridicat nvatul ndrit Varlaam de la Secu, "unul din marii crturari ai secolului Ilea. El a pstorit n timpul scurtelor domnii ale lui Alexandru 16311633), Miron Barnovschi (1633) i Moise Movil (1633 apoi n tot timpul domniei lui Vasile Lupu (16341653). Sub acest :or, Biserica a ajuns la o strlucire pe care n-o mai cunoscuse pul lui tefan cel Mare. stfel, sub el s-a nfiinat cea dinti tipografie din Moldova, n u aprut primele cri de cuprins teologic n romnete, s-a nun sinod la Iai, care a cercetat Mrturisirea Ortodox a lui Movil, un alt sinod care a luat msuri mpotriva aciunii proe dus de calvinii din Transilvania, s-au ridicat biserici i m-, ntre care biserica Sfinii Trei Ierafhi din Iai, n care au fost e moatele Sfintei Cuv. Paraser va, au fost ajutate cele patru rhii ortodoxe i alte aezminte bisericeti din Rsrit. ntr-un de mediu prielnic pentru dezvoltarea culturii i a vieii biseri-ia desfurat activitatea vrednicul mitropolit Varlaam. arlaam se trgea dintr-o familie de rzei, cu numele Motoc, irile Vrancei. Asupra numelui satului n care a vzut lumina arerile snt mprite (Baloteti, Capoteti azi disprut eti, Cofeti, toate pe malul Putnei). Probabil din botez se nu-fasile. Se cunosc patru din fraii i surorile sale cu fiii lor. nvat carte greceasc i slavoneasc la schitul lui Zosin, iat n timpul lui Al. Lpuneanu de Zosim Vistiernicelul. In

preajma acestui schit, vornicul Nejstor Ureche i soia sa Mitrofana au ridicat, n 1602, mnstirea Secu de astzi. Acolo exist a o coal de seam, sub conducerea nvatului clugr Dositei, numit, n do cumentele vremii, stare, egumen, nstavnic sau dascl. Clugrit la Secu, sub numele de Varlaam, a ajuns curnd egumen al mnstirii. Pe lng grijile gospodreti, egumenul Var laam a avut i frumoase preocupri crturreti. Acum a tradus n romnete lucrarea ascetic Scara sau Leastvia Sfntului Ioan Scrarul (1618). Datorit rodnicei ,sale activiti crturreti, ct i vieii sale mbuntite, a fost hiro tesit arhimandrit. A ajuns n curnd unul din oamenii de ncredere ai domnitorului Miron Barnovschi (1626-1629 i 1633). Acesta, mpreun cu mitropolitul Anastasie Crimca au ncredinat arhimandritului Varlaam o misiune la Kiev i Moscova. A plecat n decembrie 1628, fi ind nsoit de civa dregtori i clugri, precum i de mai muli slujitori. Avea asupra lui mai multe scrisori de recomandare ctre arul Mihail Feo dorovici al Rusiei (16131645) i ctre patriarhul Filaret Nichitici al Moscovei, din partea lui Miron Barnovschi i a lui Anastasie Crimca, n care se arta c este trimis n Rusia ca s cumpere icoane pentru mnstirea Dragomirna i pentru alte dou biserici ctitorite de domnul moldovean ( l a Brnova i n Iai). n drum spre Moscova, solia s -a oprit la Kiev, unde era egumen al Lavrei Pecerska fiul de domn romn Petru Movil. Varlaam i - a predat manuscrisul unui Octoih slavon de la Neam, cerut de Petru Movil n vederea tipririi unei noi ediii slave, ndreptate {Octoihul a'aprut la Lvov, n 1630, fiind nchinat lui Miron Barnovschi i lui Petru Movil,- pe carte apar i stemele celor dou ri romneti, n care domnise tatl su, Simion Movil). Dup o edere de cteva zile, solia a pornit spre Moscova, primind acum i scrisori de recomandare ctre ar i patriarh din partea lui Petru Movil i a mitropolitului Iov Boreki al Kievului. Ajuni la /Moscova, solii moldoveni - au fost primii n audien de ar, la 4 martie 1629. .Varlaam a comandat apoi mai multe icoane dup modelul ales de el la doi zugravi din Moscova. A zbovit n capitala Rusiei aproape un an, nefiind termi nate icoanele. Cu toate acestea, la 20 decembrie 1629 a plecat spre ar, dar fr icoane, cci patriarhul Filaret considera icoanele execu tate ca necuvioase, fapt pentru care n -a ngduit ieirea lor din ar. Le-a obinut Vasile Lupu, mult mai trziu, prin 1639.. Ajuns acas, aihimandritul Varlaam a gsit lucrurile schimbate, cci Anastasie Crimca murise, iar scaunul domnesc fusese ocupat de Alexandru Coconul (16291630), nlocuit curnd cu Moise Movil
2 - Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

1631). S-a retras atunci la mnstirea Secu. Nu peste mult timp murit mitropolitul Atanasie (13 iulie 1632). Frumoasele sale L duhovniceti, cultura sa adnc i strdaniile neobosite' n Bisericii i a rii au fcut pe arhimandritul Varlaam vrednic ales n scaunul mitropolitan, trecndu-se peste btrnii episcopi TI an, Rdui i Hui. A fost hirotonit ntru arhiereu n ziua septembrie 1632. Cu acest prilej, a rostit o cuvntare nvatul i predicator grec Meletie Syrigos (15861664), aflat pe atunci Primii ani de pstorire ai mitropolitului Varlaam au czut' n ri destul de tulburi, din pricina prea deselor schimbri de domni, ontinuat apoi nestnjenit n tot cursul domniei lui Vasile Lupu. ;tivitatea cultural-tipografica. Din multipla activitate a mitropoVarlaam, vom reine, n primul rnd, pe cea crturreasc. La nul su, Vasile Lupu s-a ngrijit de nfiinarea unei' tipografii la rima din Moldova. Faptul c n Moldova s-a nfiinat aa de trtiparni (aproape la un veac i jumtate dup a lui Macarie n lomneasc) ni-1 putem explica prin existena. attor centre de ifiere a manuscriselor ndeosebi n limba slavon care au licat introducerea mai timpurie a tiparului. c din 1637, Varlaam cerea ajutor pentru lucrul acesta de la Moscovei, pe care-1 cunoscuse cu civa ani n urm, artnd c ita de tipar o Cazanie. Nu tim din ce motive nu a fost ajutat )scova. Peste trei ani, n 1640, Petru Movil a trimis la Iai primatrie, precum .i meteri tipografi de la Kiev, n frunte cu onahul Sofronie Pociaki, numit conductor al tipografiei, care nit apoi i alte nsrcinri. In anul urmtor, Vasile Lupu l tripe Sofronie la Lvov, s aduc i de acolo material tipografic, a 20 decembrie 1642 ieea de sub tipar o Scrisoare de mulumire sgailor greci la Sinodul de la Iai din 1642 ctre Vasile Lupu, m i hotrrea de anatematizare a mrturisirii de credin pus urnele patriarhului Chirii Lucaris (-j- 1638), luat de sinodul paal din Constantinopol n mai 1642, -sub preedinia patriarhului enic de atunci, Partenie I. n acelai an a aprut un Catihisis slavon, necunoscut pn acum, strat n copie, ntr-un manuscris, la Petersburg. De aici ncolo, tiparni a dat la lumin numai cri romneti: de nvtur bi^asc : Cazania, Cele apte Taine, Rspunsul la Catehismul calc, Pravila i Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu, "azania din 1643. In 1641 a fost dat n lucru, iar n 1643 a ieit ib teascurile tiparniei de la Trei Ierarhi prima carte romneasc

din Moldova i n acelai timp una din cele mai de seam din istoria vechii culturi romneti. Este cunoscuta Cazanie a lui Varlaam sau, cu titlul ei exact : Carte romneasc de nvtur dumenecele preste an i la praznice mprteti i ia svni mari. Este o lucrare masiv, cu 506 file (1012 pagini), ilustrat cu numeroase gravuri n lemn, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale nflorate etc. Acestea au fost lucrate de meterul gravor Ilia, care a ilustrat i unele din crile tiprite la Kiev i Lvov. Presupu nem c el n-a lucrat singur, ci ajutat de unii clugri moldoveni (poate de la Neam, Putna sau Dragomirna, unde exista o bogat tradiie miniaturistic). Toate aceste podoabe grafice i iconografice, cu mai multe caractere de litere, fac din Cazanie una dintre cele mai artistice opere tiprite din vechea cultur romneasc. Cartea ncepea cu un Cuvnt mpreun ctr toat semeniia romaneasc, adresat de Vasile Lupu la toat semeniia romaneasc pretutinderea ca s afl pravoslavnici ntr-aceast limb. Textul propriu-zis era foarte scurt : Dintru ct s-au ndurat Dumnazu diintru mila sa de ne-au druit, druim i noi acest dar limbii romaneti, carte pre limba romaneasc, ntiu de laud lui Dumnezu, dup aceea de nvtur i de folos sufletelor pravoslavnici. S (dac) iaste i de puin pre, iar voi s o priimii nu ca un lucru pmntesc, ce ca un odor ceresc, i prins cetind pre noi pomenii i ntru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi. Deci, din nsi foaia de titlu i din cuvntul domnitorului, se desprinde limpede ideea de unitate naional, cartea fiind hrzit tuturor romnilor (dar limbii romaneti). Urma apoi un Cuvnt ctr cetitoriu, scris de smeritul arhiepiscop Varlaam i mitropolitul de ara Moldovei. Arta aci motivele care l-au determinat s scrie : limba romneasc n-are carte pre limba sa, ct i lipsa dasclilor i a nvturii. Pentru aceea, continua el de nevoe mi-au fost, ca un datornic ce snt lui Dumnezeu cu talantul ce mi-au dat, s-mi poci plti datorita, mcar de ct, pn ce m duc n casa cea de lut a moilor miei. n partea final, preciza c t'ipariul cu toate meterugurile cte trebuesc au fost trimise de Petru Movil, iar cheltuiala tipririi a fost suportat de Vasile Lupu. Cazania are dou pri. Partea nti cuprinde 54 de cazanii la du..minici (13 ale Triodului, 9 ale Penticostarului i 32 ale Octoihului), iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la srbtorile mprteti i ale sfinilor. Fiecare cazanie duminecal are patru pri : cuvntul introductiv la Evanghelie, pericopa evanghelic a zilei, nvtura nti

fH.XVJAJ.rt.JLJ.rt.

"

vtura a doua. Aceast mprire nu o ntlnim la cazaniile sr rilor i ale sfinilor. S-a discutat mult asupra autenticitii Cazaniei lui Varlaam. n oarea pe care a adresat-o arului Mihail Feodorovici n 1637, prin -i Solicita ajutorul la nfiinarea unei tipografii, mitropolitul mol ;an i scria c are gata de tipar Cuvntrile la Evanghelii ale pa hului Calist (sec. XIV). Pe baza acestei afirmaii, muli cercettori au socotit Cazania de 543 ca o traducere dup cuvntrile acestuia. Dar n foaia de titlu azanfei se afirma c ea este din multe scripturi tlmcit din a sloveneasc pre limba romaneasc- de Varlaam mitropolitul de Moldovei. Iar n prefa el nsui scria : adunat -am din toi )vnicii sventei Evanghelii, dasclii Besearecii noastre. Pe baza tor afirmaii, unii cercettori au socotit c ntr-adevr Cazania. o traducere, dup un text tiprit la Lvov sau la Kiev. Abia n 1970, prof. Pndele Olteana a stabilit c izvorul principal azaniei lui Varlaam l constituie Cartea intitulat Comoara (BiXiov t6jj.Evov ftuoaopo) a lui Damaschin Studitul, cel mai bun teolog grec secolul al XVI-lea, un spirit multilateral, enciclopedic. Acesta originar din Salonic, nvase n vestita coal din mnstirea [ion (de unde i vine i numele^, a fost exarh al Patriarhiei -din stantinopol n Ucraina (16651672), episcop de Litski i Rendinski poi mitropolit de Navpactos i Arta, n Epir (-j- 1577). Dintre numeroasele sale lucrri, cea mai important este Comoara rit pentru prima oar n 15571558, la Veneia. Cuprinde 36 de ntri la diminicile mai nsemnate ale anului i la unele srbMai trziu au aprut peste 30 de ediii, n neogreac. Comoara Damaschin a cunoscut o larg rspndire n lumea slavilor orto > i , ndeosebi la slavii macedoneni i la bulgari, unde a format un" /arat curent cultural, numit al darnaschinelor (se cunosc peste' manuscrise slavone). Unele din ele au circulat n slavonete L rile noastre. In Cazania de la 1643 snt traduse i prelucrate integral sau ial peste 20 de cuvntri ale lui Damaschin Studitul, cuprin peste 200 de pagini. Aii fost prelucrate ns ntr-un mod original i ai anumite'cuvntri, nlturndu-se repetrile inutile, incursiu, amnuntele nesemnificative, afirmaiile netiinifice i naive, sim-..| cndu-se simitor retorismul exagerat din originalul neogrec. N -au urmate ntru totul nici versiunile slavone, care au tradus inte -1 i exact textul neogrecesc al lucrrii lui Damaschin.

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

21

In afar de aceast carte, Varlaam i ceilali traductori s -au servit i de alte izvoare la alctuirea Cazaniilor sale. Prof. Atanasie Popa din Cluj a descoperit mai multe manuscrise care au circulat n Transilvania, anterioare Crii de nvtur din 1643, dar care cuprind i unele cazanii identice sau foarte apropiate cu ale acesteia (Codicele Drganu, de prin 1630 ; Codicele Sibian, n Biblioteca Arhiepiscopiei din Sibiu, din 1639 ; Cazania de la Cluj, de prin 1640 i Codicele Marian). nseamn c aceste manuscrise au fost copiate de pe texte lomneti care au circulat nainte de 1643. Acest lucru reiese i din -tr-o nsemnare (epilog) a preotului Urs din Cotiglet-Bihor, care copiase o Cazanie n 1680 : am scris aceast carte ce s chiam puce-nie dintru puceniia lui Io Alixandru-Vod din ara Moldovei. Dei cazaniile preotului Urs snt asemntoare, aproape identice cu cele din Cazania lui Varlaam, totui el n-a copiat textul din aceast ediie (snt cazanii omise, altele n plus, ,evangheliile snt luate dup Noul Testament de la Alba-Iulia etc). Din toate acestea, pr.of. Ata---nasie Popa a ajuns la concluzia c a existat o Cazanie (pucenie) moldoveneasc mai veche, pe care o dateaz din timpul domniei lui Alexandru Lapuneanu, deci din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Unele Cazanii fac parte din familia textelor (manuscriselor) rotariznte din Transilvania (cazuri de rotacism, multe fonetisme dialec tale, anumite forme morfologice i sintactice, lexicul mai ales cuvintele de origine latin azi disprute etc). In aceste cazanii apar >i unele cuvinte de origine maghiar (chelug, lact, ratez, hotnog, camt etc), unele cuvinte i expresii folosite numai n Transil vania (cuminectur, cocon, prunc, pit, muiere etc), ca i unele lucruri specifice Transilvaniei (de pild, ntre nroadele venite la Ierusa li m la praznicul Cincizecimii, se aflau i : srbi, cehi i nemi). Toate acestea duc la concluzia c unii dintre tlcovnici au fost crturari transilvneni sau mofdoveni care au trit mult timp n Transilvania. La concluziile acestea, se adaug i cercetrile preotului Scarlat Porcescu de la Iai, care, analiznd critic -textul Cazaniei de la 1643, a constatat c ea este opera mai multor traductori. Lipsa de unitate n ce privete cuprinsul, structura i dimensiunile cazaniilor, dar mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest lucru. Anumite particulariti ale graiului moldove nesc ntlnite n unele cazanii se datoreaz fie mitropolitului Varlaam, fie altor tlcovnici moldoveni. Concluzia general care se desprinde de aci este aceea c mi tropolitul Varlaam nu este traductorul i cu att mai puin autorul Cazaniei, care-i poart numele. El numai a adunat traducerile

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVHI)

vechi, fcute de unii crturari moldoveni i ardeleni, fie dup aschin Studitul (dup textul grec sau dup unul din numeroasele uscrise slave care au circulat la noi), fie dup ali autori, care mas pn acum necunoscui. Acest lucru nu tirbete cu nimic din contribuia personal a lui aam. Dac nu este autorul i nici traductorul Crii de nvde la 1643, el are totui meritul c a strns ntr-o lucrare univechile cazanii traduse sau prelucrate din grecete i slavonete, circulau n manuscris, n Transilvania i Moldova, le-a stilizat ;-a dat la tipar, ca dam ntregului neam romnesc. Cazania prezint un interes deosebit din punct de vedere lingvis Ea are cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne n ia jumtate a secolului al XVII-lea, o limb apropiat de cea ilar, plastic, expresiv, curit de multele slavonisme ale lim iterare romneti din secolul al XVI-lea. De aceea, pe bun drep, spunea un cercettor c ea deine n limba romn un loc og Bibliei lui Luther n cultura german (G. Ivacu). Circulaia Cazaniei lui Varlaam. Prin coninutul ei, ct i prin mseea graiului ntinit n predicile sale, Cartea romneasc de itur din 1643 a cunoscut cea mai larg rspndire ntre ve3 tiprituri romneti, a fost cea mai citit carte din trecutul ;ru (Dan Simonescu), nct ea a contribuit nu numai la aprarea xloxiei, ci i la ntrirea contiinei de unitate naional rom>c. Este interesant c ea s-a rspndit mai mult n Transilvania, at, Bihor i Maramure, unde s-au gsit peste 350 de exemplar-e. Cazania era att de preuit aici, nct s-au nscut i procese ntre sau ntre credincioi pentru stpnirea ei. Astfel, n 1687 a avut un proces n prile Ortiei, n faa unui scaun protopopesc , 1689 se judecau dou sate din prile Lpuului naintea mitrotului de atunci al Ardealului, numit tot Varlaam ; n 1738 un pronaintea unui sobor preoesc, altul n 1745, amndou n prile raului etc. Uneori, cte un exemplar din Cazanie fcea cte un TI lung prin toate inuturile locuite de romni, fiind o adevrat :te cltoare. Pentru a ajunge n stpnirea ei, credincioii fai jertfe materiale vrednice de luare aminte. Aa de pild, creoii din satul Muntele Someului Cald, la ndemnul preotului Ursan, au cumprat un exemplar din Cazanie cu zece oi i opt i. n alte pri se vindea cu 1820 florini i chiar mai mult. In iai secol Noul Testament de la Alba Iulia se vindea cu 9 25 ini, iar Biblia de la Bucureti cu aproximativ 25 de florini. Ca

MITROPOLITUL VARLAAM AL MOLDOVEI

23 j

s putem aprecia aceste preuri, reinem c, potrivit hotrrilor Dietei Transilvaniei, din 1642, o pereche de boi costa ntre 12 i 30 florini, un miel ntre 0,30 i 0,42 florini, un cot de stof englezeasc ntre 2,50 i 4,25 florini, iar ziua de munc a unui zidar sau tmplar se pltea cu 0,42 florini i mncare. Preuirea de care se bucura Cazania lui Varlaam reiese i din aceea ca a fost retiprit cu adaosuri sau cu omisiuni n mai multe rnduri, fie sub titlul slav de Cazanie, fie sub cel grecesc de Chiriacodromion (Alba Iulia 1699; Bucureti, 1732, 1768, 1858; Rm -, nic, 1748, 1781, 1792; Buzu, 1834; Sibiu, 1855 etc. ; unele din aces -j tea, dar i alte tiprituri, reproduc din podoabele Cazaniei din 1643). S e cu nos c nu me r oa se c op i i n ma nus cr i s f cut e n T r a nsi l vani a, fie dup ediia de. la 1643, fie dup manuscrisele care circulau nainte de tiprire. Prin larga ei rspndire, Cazania lui Varlaam a unit n acelai cuget i n aceeai credin pe romnii de pretutindeni, ca un nepreuit dar limbii.romneti. apte Taine. A doua carte de seam a mitropolitului Varlaam este cea intitulat apte taine a Bisericii, aprut la Iai, n 1644. Este o lucrare masiv, cu peste 340 de pagini. La tlmcirea ei a lucrat i logoftul Eustratie. Era o explicare a celor apte Taine, subl form catehetic, adic ntrebri i rspunsuri. Se aseamn i cu oi pravil, cci fiecare tain era explicat i pe temeiul canoanelor, cui felurite comentarii din dreptul bizantin i canonic (de fapt, pe prim a pagin apare i titlul de : Pravil pe scurt... pentru ceale apte taine...). Cartea era menit s apere temeiurile credinei ortodoxe mpotriva protestanilor care nu recunoteau cele 7 Taine. S -a rspndit i n Transilvania, unde se cunosc copii, n manuscris. S-a afirmat c tlmcitorii au folosit opera Cele apte Taine a arhiepiscopului Gavriil Severa din Filadelfia ( -j- 1616), care apruse ntr-o versiune slav, la Kiev, n 1640. Ulterior, s -a dovedit cu deplin temei (P. Olteanu) c este o prelucra re dup opera retorului Toma (Teofan) Eleavulkos (secolul XVI), prim-secretar patriarhal, fost profesor aHui Damaschin Studitul. Rspunsul la Catehismul calvinesc. Cum s-a ajuns la tiprirea acestei cri? n 1642 s-a tiprit, n satul Prisaca, de lng Alba Iulia, cu voia i cu porunca principelui Gheorghe Rkoczy I, cu sfatul i ndemnarea i cu cheltuiala predicatorului calvin al curii princiare Gheorghe Csulai, un Catehism ri romnete, dar cu un coninut cal vinizant. Rspndit de crmuitorii calvini n cercuri ct mai largi de credincioi romni, n scopuri prozelitiste, un exemplar a ajuns i n biblioteca nvatului boier muntean Udrite Nsturel, fratele doam -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a, soia lui Matei Basarab. Acolo a fost gsit de mitropolitul i, cnd a fost trimis ntr -o misiune, la Trgovite, de ctre .upu, pentru a face mpcarea sa cu Matei Basarab. Gitindu -L du-1 plin de otrav de moarte sufleteasc, vldica Varlaam, it de rolul care revenea ierarh ilor din ara Romneasc i a n aciunea de aprare a Ortodoxiei romneti din Transil xndat am chemat i am strns sbor dintr -o amndoao prlin ara Rumneasc i din ara Moldovei, pentru a lua atimpotriva Catehismului. Probabil, soborul s-a ntrunit prin u 1645, credem c la Iai, unde era scaunul domnesc i unde nsui mitropolitul Varlaam (dei, oficial, reedina sa era tot ava). sigur au participat ierarhii celor dou ri, egumenii marilor ri moldovene inclusiv Sofronie Pociaki de la Trei Ierarhi chiar unii dintre boierii crturari : Udrite Nsturel din ara jasc, Eustratie Logoftul, Grigore Ureche Vornicul .i alii din a. Soborul a luat n cercetare un Rspuns la acel Catehism, t de vldica Varlaam. A fost tiprit, n 1645, fie la Iai, unde >r i celelalte lucrri ale mitropolitului crturar, fie la Dealu, susine mai nou. Titlul complet era: Cartea curea s chiam sul mpotriva Catihismusului calvinesc (32 foi, format mic). Droape toi cercettorii consider Rspunsul ca o lucrare orisocotim totui c este o prelucrare dup unele lucrri teo de combatere a calvinismului, aprute n limbile greaca von. linte de a cerceta cuprinsul Rspunsului, ne vom opri asupra oviei, cci n ea apare din nou ideea de unitate naional. Mi tul se adresa ctr cretinii de Ardeal, credincioi pravoslav adevrai fii svintei ai noastre Bisearici apostoleti, iubii cres cu noi de un neam romn, pretutir^direa tuturor ce s afl n Ardealiului, ce sntei cu noi ntr-o credin, textul propriu-zis al Rspunsului, se reproducea mai nti n-a calvinilor aa cum era expus n Catehism, apoi S dezvolta, 3, nvtura ortodox asupra problemei respective. De notat Rspunsul su, Varlaam se folosea numai de citate din Sfnta ir, fr a recurge la nvtura Sfinilor Prini, deci folosea le arme ale calvinilor. Cu toate c nu s-a ocupat dect de le 4, 9, 10, 12, 36 i 54, totui n-a rmas nimic necombtut ncipalele nvturi calvine. t problemele de care se ocupa Rspunsul mitropolitului mol1 : 1. Despre Sf. Scriptur, dovedind c nu este singurul izvor

MITROPOLITUL, VARLAAM AL MOLDOVEI

25-

al revelaiei ; 2. Despre credin i faptele bune, artnd c amndou; snt necesare mntuirii ,- 3. Despre predestinaie, artnd c omul poate face binele sau rul, iar mntuirea nu depinde numai de voia absolut a lui Dumnezeu, ci i de voina omului ; 4. Despre mpcarea cu Dumnezeu i rscumprarea omenirii prin patimile i moartea lui Hristos. Pentru mntuire nu e de ajuns numai credin, ci trebuiesc i fapte, adic o via trit dup nvtura lui Hristos ; 5'6. Despre Biseric, dezvoltnd nvtura ortodox despre atributele ei, despre Bisericdepozitar a mijloacelor duhovniceti rnduite de Hristos i de apos toli pentru mntuirea oamenilor, ntre care snt i cele apte Taine ; n continuare, se ocupa de posturi ; 7. Despre cinstirea i nchinarea 'l a sfini i icoane, aprndu-le mpotriva atacurilor calvine. Rspunsul lui Yarlaam are o deosebit nsemntate, pentru c ne arat c Bisericile Ortodoxe din ara Romneasc i Moldova erau contiente de rolul care le revenea n aciunea de aprare a unitii de neam i de credin a romnilor de pe ambele versante ale Carpailor. Crmuitorii calvini din Transilvania au rspuns la cartea pole mic a mitropolitului Varlaam abia n 1656, cnd au tiprit, la Alba Iulia, broura intitulat Scutul Catihizmuului, ca rspuns den Scrptura Svint, mpotriva rspunsului a doao ri fr Scriptur Svnt. Paraclisul Nsctoarei de Dumnezeu. Tot Varlaam a tiprit o carte cu acest titlu, probabil n 1645. Dup textul propriu-zis al paraclisului, cartea cuprindea 48 de versuri originale, despre pedepsirea necredincioilor ,i dou povestiri biblice, n proz : nrobirea Ierusalimului de ctre Nabucodonosor i istoria Suzanei. Versurile se apropie de cele populare, iar relatrile n proz se remarc printr-un stil cronicresc, deosebit de expresiv. Se pare c Varlaam a fost influenat n aceast versificare de un alt scriitor umanist grec, Ioanichie Cartanos (j- 1550), care a publicat o carte cu extrase din Biblie (un florilegiu), tradus i n slavonete. Notm c i n alte. tiprituri ale lui Varlaam, apar unele versuri la stema Moldovei (Cazanie, Cec apte Taine). Acestea snt cele dinti versuri tiprite n limba romn. . Ultima carte tiprit n cursul pstoririi lui Varlaam se intitula Carte romneasc de nvtur la pravilele mprteti i de la alte giudeae (Iai, 1646), cunoscut i sub numele de Pravila lui Vasile Lupu. Era tradus diri grecete de nvatul logoft Eustratie. Partea nti a Pravilei este traducerea n romnete a unei legiuiri agrare sau cod rural bizantin (N6j.o<; f swpty.6;), care a cunoscut o larg rspndire n rile romne, iar partea a doua este prelucrat dup o carte a penalistului italian Prosper Farinaccius (15441618) : Praxis et theo-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV7

VIII)

riminalis, desigur dup o versiune greceasc (amndou izvoavilei au la baz corpul de legi al mpratului Justinian). Se ns i unele influene juridice slave asupra Pravilei, Cuprinziii privitoare la toate materiile dreptului, cu deosebire chesnale. itvia. Artam mai sus c n timp ce era egumen la Secu, Vartradus n romnete ((adugind i o versiune slavon mai ve;ra ascetic Scara (grecete KXtj.a, iar n slav Leastvia), scriSfntul Ioan Scrarul sau Sinaitul, tritor n Muntele Sinai pentru ntrirea vieii duhovniceti din mnstiri. Traducerea mas n manuscris. Cele 30 de cuvntri ale Sfntului Ioan Sc-1 fost traduse din greaca clasic n cea comun (neogreac) de manistul Maxim Margunios (15491602), episcopul Citerei, id i unele interpretri, unele explicaii. Traducerea interpreui Margunios a aprut, ntr-o prim ediie, la Veneia, n 1590. n a tradus n romnete tocmai aceast versiune a lui Marguclusiv comentariile sau explicaiile sale (cu cteva omisiuni nnate i cu cteva explicaii n plus pentru cititorii romni), erea vdete un mare talent literar, nct d uneori impresia crri originale. rsiunea slavon pus de Varlaam alturi de textul romnesc anscris dup o veche traducere, fcut de timpuriu dup origrecesc al Sfntului Ioan Scrarul. De aceea, textul slavon este dus faa de versiunea romneasc, lipsindu-i comentariile lui nios. La noi au circulat zeci de manuscrise slavone n difeiacii ale acestei opere. Ite fapte din timpul pstoririi lui Varlaam. Biserica Stinii Trei i i aducerea moatelor Cuvioasei Paraschiva. Datorit sprijinuneros al lui Vasile Lupu, cultura, ar<ta i, n genere, viaa bise= au cunoscut o stare de nflorire, cum nu se mai ntlnse n >va din timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. Mitropolitul im n-a fost un simplu martor al acestei viei culturale-bisericeti toare, ci el va fi ndemnat pe domn la svrirea unora din fapale. . Hre altele, Vasile Vod Lupu a ctitorit minunata mnstire Sfinii erarhi din Iai, o capodoper a artei moldovene, care s-a sfinit^ na arhiepiscopului Varlaam, la 6 mai 1639, dup cum arat ia slavon aezat deasupra uii de intrare. Pictura a fost fcut itru zugravi rui, civa ani mai trziu. Ea a devenit pentru un catedral mitropolitan, cci mitropolitul Varlaam sttea mai

MITROPOLITUL. VAKi_,i\Aivi t\i_,

mult la Iai, unde era i domnul, mai ales pentru ndrumarea micrii culturale de atunci. Pentru c Vasile Lupu pltise toate datoriile Patriarhiei ecumenice, Sinodul acesteia, n frunte cu ecumenicul Partenie I (1639-1644), a hotrt s druiasc domnului moldovean moatele Sfintei Paraschiva, aflate pe atunci n Constantinopol. n iunie 1641, moatele, nsoite de trei mitropolii greci, au fost aduse n Moldova. La Galai, alaiul cu sfintele moate a fost ntmpinat de Vasile Lupu, de episcopii Evloghie al Romanului i Gheorghe al Huilor, nconjurai de o mare mulime de preoi i credincioi. In ziua de 13 iunie, au fost aezate n biserica mnstirii Sfinii Trei Ierarhi. Colegiul de la Trei Ierarhi. n anul 1640, Vasile Lupu, desigur tot la ndemnul mitropolitului Varlaam, a pus bazele unui aezmnt colar la Iai, considerat ca prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, dup modelul celui nfiinat la Kiev de Petru Movil. La nceput se pare c a funcionat n chiliile de la Trei Ierarhi, iar n 1641 Vasile Lupu a cumprat o cas n apropiere. Vasile Lupu a cerut de la Petru Movil, mitropolitul Kievului, i dascli nvai pentru coala sa. Mitropolitul i -a trimis un grup de profesori (se pare c patru), n frunte cu Sofronie Pogiaki, fost rector al colii movilene din Kiev, care la Iai a primit mai multe nsrcinri -. profesor de retoric i rector, egumen la Trei Ierarhi i conductor al tipografiei. Toi profesorii erau oameni cu aleas pregtire umanist, primit desigur la colile din Polonia sau la Colegiul din Kiev. N -ar fi exclus ca ntre profesorii de la Iai s se fi numrat i romni, poate i logoftul Eustratie, care va fi comentat cu elevii si pravilele i obi - I ceiurile pmntului, i alii. ntre studiile predate n acest Colegiu se numrau: cele apte arte liberale, obinuite n colile medievale : gramatica, retorica, dialectica (artes sermonicales), aritmetica, geometria, astronomia i muzica (artes reales), la care se adugau : teologia, filozofia i dreptul. Se nvau i limbile latin, greac, slavon, ca limbi culte i de circulaie oficial, dar i limba romn, pe care o cunoteau elevii (nj nsemnrile de cltorie ale lui Pavel de Alep se spunea c Vasile Lupu a nfiinat un mare colegiu romnesc). Dintr-un act mai trziu aflm c Vasile Lupu a druit mnstirii trei sate din inutul Roman pentru ntreinerea profesorilor, Dup 1646, acest grup de profesori venii de la Kiev, n frunte ci Sofronie Pociaki, a fost nlturat. Conducerea colii a trecut n m^ unor profesori greci. Locul limbii latine a fost luat de limba greac

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV-XVIH)

ea umanist a dasclilor kieveni a fost schimbat cu una t, ortodox. coala a dinuit timp ndelungat, devenind, Academie, dar cu dascli greci, pn la nceputul secolului (ntre profesorii ei de mai trziu, amintim pe Teodor Trasremia Cacavelas .a.). Se presupune c ntre elevii acestei numrat i marii crturari moldoveni Nicolae Milescu spropolitul Dosoftei. 'a de preoime. Vldica Varlaam a obinut de la toi domcare i-a desfurat activitatea anumite hrisoave, prin care late unele scutiri i drepturi pentru clerul su. Astfel, la jirie 1633, deci numai la trei zile dup hirotonie, obine un la Alexandru" Ilia, prin care se oprea orice amestec abu gtorilor domneti n judecarea i globirea preoilor. La ie 1649, aceste drepturi ale preoimii au fost rennoite, prin DV dat de Vasile Lupu, prin care judecarea preoilor i c era ncredinat mitropolitului i episcopilor eparhioi. La 2 a obinut de la Vasile Lupu un nou hrisov, prin care erau te i ntrite scutirile i celelalte drepturi acordate preoi intaii si n scaunul domnesc. uriie cu celelalte Biserici Ortodoxe. Tot n incinta mnstisrarlr din Iai s-au inut lucrrile Sinodului din 16.42, care t Mrturisirea Ortodox, ntocmit de mitropolitu l Petru 1 Kievului. Desigur, rolul principal n pregtirea' lucrrilor a revenit mitropolitului Varlaam, n calitate de crmuitor ii din Moldova. 45, mitropolitul Varlaam a avut prilejul s primeasc, la Iai, )olitul Petru Movil al Kievului, de care se simea legat suEiind amndoi oameni de carte i aprtori ai Ortodoxiei mrozelitismului altor culte. :elai an, la 2 iunie, mitropolitul Varlaam, cu sufraganii si imenii marilor mnstiri moldovene au dat o scrisoare de fe re ctre arul Rusiei fostului mitropolit al romnilor ardeIorest, nlturat din scaun de crmuitorii calvini din Tran opolitul Varlaam a hirotonit civa ierarhi strini. De pild r artie 1645, a hirotonit ntru arhiereu pe ieromonahul Paisie,. ii mnstrii Galata, ales prin struinele lui Vasile Lupu al Ierusalimului. Se pare c tot el a hirotonit i pe unii piscopii ortodoci ruteni sau romni din Muncaci i din re. n ultimele luni de pstorire" a primit, la Iai, vizita pa -

triarhului Macarie al Antiohiei, nsoit de fiul sau, arhidiaconul Pavel de Alep. Mai amintim nc un fapt nentlnit n istoria Bisericii romneti legat de mitropolitul Varlaam. In anul 1639, patriarhul Ciril Contaris, rivalul i urmaul n scaun al lui Ciril Lucaris, a fost su grumat, din ordinul autoritilor turceti. ntre cei trei candidai ca nonici, gsii .vrednici pentru ocuparea scaunului patriarhal vacant, se numra i mitropolitul Varlaam al Moldovei. Ceilali doi erau mitro poliii Partenie al Adrianopolului (care a i fost ales) i Porfirie al Niceii. Dei Varlaam a rmas s conduc mai departe Biserica din Moldova lucru mult mai folositor pentru ea totui trecerea sa printre candidaii la scaunul ecumenic arat nu numai prestigiul la care a ajuns ara i Biserica Moldovei sub Vasile Lupu, dar i preuirea de care se bucura Varlaam n tot Rsritul ortodox. Sfritul mitropolitului. n aprilie 1653, Vasile Vod Lupu a pierdut scaunul domnesc, retrgndu -se spre Hotin. Desigur, odat cu el a plecat i mitropolitul Varlaam, care i-a fost colaborator preios in tot cursul domniei. Din Letopiseul lui Miron Costin aflm c noului domn Gheorghe tefan i-au citit molitva de domnie Ghedeon episcopul de Hui, fiind mitropolitul Varlaam eit la munte, la monsti rea Secul. Astfel, dup o pstorire plin de fapte mari pentru ara i. Biserica Moldovei, mitropolitul Varlaam se rentorcea n mnstirea sa de metanie, de unde plecase n urm cu 21. de ani. A vieuit la Secu nc patru ani. Este pomenit n mai multe acte ale vremii, interesndu-se de starea material a mnstirii. i -a redactat n cteva rnduri testamentul, ultimul fiind din 18 august 1657. Dou din ele nu le-a putut iscli c au fost bolnav, fulgerat de mini... ce unde-i trebuia punea pecetea. Probabil era paralizat. Toate lucrurile agonisite n cursul vieii le lsa mnstirii Secu: sate, vii, prisci, mori, case etc. Pentru rude, rnduia s se dea doar patru bofoboace 'de miere surorii sale Caterina (peste patru ani, ea n si fcea o nsemnat danie mn stirii Secu). Rnduia de asemenea ca nici un nepot s nu mai cear nimic, cci s -a ndurat de ei iiind n via. La scurt vreme dup ntocmirea diatei, mitropolitul Varlaam s-a dus n casa cea de lut a moilor si, dup cuvntul su din predoslovia Cazaniei rmase de la el. A fost ngropat n mormn tul pe care i 1-a pregtit singur, ling" zidul de miazzi al bisericii mnstirii Secu, spre strana dreapt. Data trecerii sale din via nu a mai fost trecut pe lespedea de piatr de pe mormnt.

PERIOADA A TREIA (SECOLEI.lS XIVXVIIT)

o n c l u z i i . Prin ndelungata i multipla sa activitate, mi[tul Varlaam i-a nscris numele in rindul marilor ierarhi crdin trecutul nostru. i-a adus un aport preios la tiprirea de n limba romna, a sprijinit cu h&trre pe romnii transil-i n lupta lor pentru aprarea Ortodoxiei, a stat n legtur sericile Ortodoxe de pretutindeni, a struit pe ing domnii oentru preoii si, a avut un rol nsemnat n pregtirea si ui de la Iai i la mpcarea dintre Matei Basarab i Vasile Teolog, bun patriot, contient de unitatea romneasc, mitrod Varlaam a fost, mai presus de toate, unul din marii iuri li limbii romneti literare, pregtind drumul marilor prozanoldoveni de mai trziu.
BIBLIOGRAFIE o a r e . Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Cen-atului, voi. II (16211652), Bucureti, 1968. N BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I, 1508 :u r e ti, 1903, X + 572 p. i to m. IV , Adogi ri i nd rept ri , Bu cur e ti, + 375 p. i a b i s e r i c e a s c n t i m p u l l u i V a s i l e Lupu. N. IORGA, Va-i, ca urmtor al mprailor de Rsrit in tutelarea Patriarhiei de Constan -i a Bisericii Ortodoxe, in An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXXVI, Bucu-13 14,- p. 207236; I. IRIMIA, Personalitatea religioas a domnitorului upu, n rev. Mitropolia Moldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 569634. t i v i t a t e a m i t r o p o l i t u l u i Varlaam. TEFAN DINULESCU, No>re viaa i activitatea mitropolitului Varlaam al Moldovei (16 322653J, n i, an. V, 1886, nr. 1, p. 817, nr. 2, p. 7482, nr. 3, p. 137144, nr. 4, 221, n. 263284, nr. 6, p. 334365 (i extras, Cernui, 1886) ; D. RUSSO, 'al Moldovei, candidat la scaunul Patriarhiei ecumenic e, n voi. Studii iseco-romne, I, Bucureti, 1939, p. 229236; AUGUSTIN Z. N. POP, Neamul itului crturar Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LVII, 1939, nr. 56, 320; AUGUSTIN Z. N. POP, Bibliograiia mitropolitului crturar Varlaam ovei, Bucureti, 1940', 14 p. (extras din Athenaeum, V, nr. 4, 1940); IOAN Mitropolitul Varlaam al Moldovei (3632]653J, n voi. Studii, conferine nicri istorice, II, Cluj, 1940, p. 257282; NICULAE ERBNESCU, La trei ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n BOR, an. LXXV, . 10, p. 10121035 i AUGUSTIN Z. N. POPj Viaa mitropolitului Varlaam al i, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 742774 ; CONSTANTIN NONEA, 'le mitropolitului Varlaam cu Bisericile Ortodoxe din Kiev i Moscova, n n. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 807819 s SCARLAT PORCESCU, Locul mitro-i Varlaam n Biserica Ortodox i n viaa cultural a poporului romn, n in. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 841861 ; SOFRON VLAD, Trei sute de ani noartea mitropolitului Varlaam, n MA, an. II, 1957, nr. 910, p. 640653; ^ BASARAB, Confiinfa originii romane i a unitii naionale n opera mi ilor Varlaam i Dosoiiei, n MMS,- an. XLIII, 1967, nr. 910, p. 605611 ; ANU, Mitropolitul Varlaam ctitor de scriere i.de carte romneasc, n GB, 1981, nr. 12, p. 81103. a z a n i a l u i Varlaam. Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, 1943, 506 p. s V. HANE, Vechile noastre Cazanii: Coresi, Varlaam, Mnstirea Dealu, n iefenii istoriei literare, I, 1931, p. 133161 ; GR. SCORPAN, Locul Cazaniei laam n vechea noastr literatur omiletic din sec. XVI i XV/i, n Cerce-orice, Iai, an. XIIIXVI, 1940, p. 545596 i an. XVII, 1943, p. 89120: A MUREANU, Cazania iui VarJaam. Prezentare n imagini, Cluj, 1944, XVI +

248 p. ; ATANASIE POPA, Cazania lui Varlaam. Prezentare grafic, Timioara, 1944,. 132 p. ; MIHAIL BULACU, Cartea romneasc de nvtur a marelui Varlaam mitropolitul Moldovei, n GB, an. XVI, 1957, nr. 12, p. 908920 ; LIVIU ONU, Observaii cu privire la contribuia lui Varlaam In dezvoltarea limbii romne literare, in voi. De la Varlaam la Sadoveanu. Studii despre limba i stilul scriitorilor, Bucureti,: 1958; ATANASIE POPA, Exist o Cazanie moldoveneasc n secolul al XVI-lea? In legtur cu Izvoarele Cazaniei lui Varlaam, n Cercetri de Lingvistic, an. X 1965, nr. 1, p. 7384 f ATANASIE POPA, Texte vechi n Cazania lui Varlaam, n MA, an. X, 1965, nr. 13, p. 7399; PNDELE OLTEANU, Izvoare originale i modele bizantino-slave n operele mitropolitului Varlaam, n BOR, an. LXXXVIII,, 19.70, nr. 12, p. 113151; PNDELE OLTEANU, Tzvoare i versiuni bizantine slave ale omiliei lui Varlaam la nmormntarea lui Hristos, n Studii de slavistic, II,. Bucureti, 1971, p. 5789; PNDELE OLTEANU, Unul din izvoarele neogreceti ale Cazaniei mitropolitului Varlaam (1643): Comoara lui Damaschin Studitul, n Romanoslavica, XVIII, 1972, p. 163185; SCARLAT PORCESCU, Tiparnia de la iiiserica Sfinii Trei Ierarhi lai. Cea dinti carte imprimat n Moldova, (1643), n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 34, p. 204214; ION D. POPA, Valoarea omiletic a Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXX1X, 1971, nr. 56, p. 550563; ATANASIE: POPA, Care este contribuia lui Varlaam la Cazania sa -din 1643 ? Stadiul actual al cercetrilor, n .MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 34, p. 172181 ; PNDELE OLTEANU, Damaschin Studitul i mitropolitul Varlaam ai Moldovei, n MMS, an. LII, 1976, nr. 34, p. 211244. C i r c u l a i a C a z a n i e i . Studiul citat al lui Florea Mureanu; SEBASTIAN STANCA, Pricin pentru o carte bisericeasc. Soborul vldicului Varlaam f= aJ Transilvaniei, n.n.J la 1689, n RT, an. XX,' 1930, nr. 12, p. 3134; I. LUPA, Carfea romneasc de nvtur de Ia 1643 retiprit ntr-o ediie transilvan la Alba-Iulian 1699, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 791806; PAUL MIHAIL, Circulaia Cazaniei mitropolitului Varlaam n Biserica romneasc, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. 820828; PAUL MIHAIL, tiri noi privind circulaia Cazaniei lui Varlaam, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 34, p. 372388; FLORIAN DUDA, Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979, 270 p. + 61 fig.; FLORIAN DUDA, Cazania lui Varlaam n Transilvania, Cluj-Napoca, 1983, 505 p. + 77 fig. N. CHIESCU, Trei sute de ani de la Rspunsul la Catehismul calvinesc al lui Varlaam al Moldovei, in BOR, an. LXIII, 1945, nr. 1112, p. 618638; TEODOR BODOGAE, Mitropolitul Varlaam ca teoiog, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 10 12, p. 775790 j MIRELA TEODORESCU, Unde a fost tiprit lucrarea lui Varlaam : Rspunsul mpotriva Catehismului calvinesc ?., n LR, an. XXVII, 1978, nr. 2, p. 163171 (crede c la Dealu); VARLAAM, Opere. Rspunsul mpotriva Catehismu lui calvinesc. Ediie critic, studiu filologic i studiu lingvistic de Mirela Teodo rescu, Bucureti, 1984, 231 p. + 32 p. facs. GH. GHIBNESCU, Leastvia lui Ioan Scrarul, traducere de Varlaam, mitro politul Moldovei, ctre 1638, n rev. Arhiva, Iai, an. XXV, 1914, p. 65 107 (i extras) j PAUL MIHAIL, Leastvia (Scara raiului). Traducerea lui Varlaam de la Secu nfr-o nou redacie, n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 1112, p. 10691083? PNDELE OLTEANU, Metoda filologiei comparate n studierea izvoarelor i n iden tificarea versiunii neogreceti a operei Scara tradus de mitropolitul Varlaam, n MO, an. XXII, 1970, nr. 58, p. 543566. DUMITRU GIN, Pravila bisericeasc de la Iai (apte Taine, 1644), n BOR, an. LXXXI, 1963, nr. 56, p. 558--569. MIHAIL I. AVDANII, Aezmntul colar de la Trei Ierarhi din lai prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 56, p. 361374; an. XLVIII, 1972, nr. 912, p. 775788 i an. L, 1974, nr. 56, p. 353367. MELCHISEDEC ' (TEFNESCU), Viaa i minunile Cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moaie, Bucureti, 1889, 66 p.;' SCARLAT PORCESCU, Sinta Parascheva cea nou, n MMS, an. XXX II, 1956, nr. 3 4, p. 122151.

XXXI
MITROPOLITUL PETRU MOVIL SINODUL DE LA IAI (1642)

n decursul veacurilor, poporul romn dreptcredincios a dat Bise noastre ortodoxe ostenitori vrednici prin cuvnt i fapt, care au ibuit la propirea Bisericii -i a rii. Dar din mijlocul poporuomn au odrslit muli oameni de seam car e i -au pus toate ile de munc n slujba altor Biserici i popoare, aducndu -i un : preios la renaterea lor cultural, politic sau bisericeasc. acetia, la loc de frunte se numr Petru Movil (Moghil), mi ilitul Kievului, a crui personalitate a dominat ntreaga via bieasc i naional a Ucrainei ortodoxe n prima jumtate a se ui al XVII-lea. /iaa lui Petru Movil. Viitorul mitropolit se. trgea din familia Ietilor, care, fh ultimul deceniu al secolului al XVI -lea .i' prideceniu din cel urmtor, au ocupat pentru mai muli ani iele domneti din Moldova i ara Romneasc. S -a nscut la ava, pr obabil n 1596, dat cont estat n ulti mul ti mp, ca f iu ii Simion Movil mai trziu domn n ara Romneasc i ova ; i al soiei sale Marghita, clugrit ulterior sub numele lelania. Un frate al tatlui su a f*st Ieremia Movil, domn al ovei (15951606), iar altul, mitropolitul Gheorghe, de care ne -am at n alt loc. Cei trei frai erau ctitorii mnstirii Sucevi". Tatl trei frai, deci bunicul lui Petru, era, marele logoft Ioan Mocstorit cu Mria, fiica lui Petru Rare. Petru era, aadar, stra t ul l ui Pet r u Rar e i al l ui t ef an cel Mar e. Di nt r e f r a i i l ui , trei au ajuns domni n Moldova i ara Romneasc : Mihail, iii i Moise. ~ ~ )up moartea tatlui su, tnrul fiu de domn, mpreun cu mama iii si au pribegit n ara Romneasc, apoi s -au aezat defi-

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

33

nitiv n Polonia. i-a nceput nvtura n casa printeasc, continund-o fie la vestita coal a Friei ortodoxe din Lvov (Liov, Lemberg), fie la Academia Zamoiska (din Zemosc), nfiinat de hat manul Jan Zamoiski, n care a nvat limbile latin, greac, sla von i polon, la care se adugau i celelalte studii : gramatica, poetica, retorica, dialectica, teologia. Potrivit obiceiului nobililor polonezi, a trebuit s nvee i mnuirea armelor, lund parte i la dou lupte ale polonilor mpotriva turcilor, la uora i la Hotin. i -a cumprat apoi o moie la Rubiejovka, n apropiere de K iev, ora pe care l cerceta des, mai ales cu prilejul hramurilor cunoscutei m nstiri Pecerska (Lavra Peterilor), la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului. Era pe atunci stare al mnstirii arhimandritul Zaharia Kopstenski (-j- 8 aprilie 1627), iar mitropolit al Kievului Iov Boreki (16201631). Sub nrurirea acestora, dar i datorit nclinrilor sale nnscute, s-a hotrt s se clugreasc. Dup ce s-a pregtit duhovnicete la moia sa de la Rubiejovka, unde a zidit i o biseric cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, a fost clugrit n Lavra Pecerska din Kiev, dup anul 1625. n toamna anului 1627 a fost ales arhimandrit egumen al mnstirii, cu ajutorul cancelarului Toma Zamoyski, fiul lui Jan, protectorul familiei Moviletilor, ale gere ntrit i de regele Sigismund III al Poloniei. Pentru a nelege mai bine activitatea desfurat de Petru Mo vil ca egumen al mnstirii Pecerska si apoi ca mitropolit al Kie vului, trebuie s cunoatem situaia politic, social, cultural i bisericeasc a Ucrainei n prima jumtate a secolului al XVII -lea. In anul 1569, s-a ncheiat aa numita uniune de la Lublin, prin care Polonia se unea cu Lituania (Reczospolita Polska). ntinsele teritorii de la Marea Baltic pn la Marea Neagr, care formau pn atunci marele cnezat al Lituaniei (cu oraele Polok, Vilnius, Grodno, Brest, Jitomir, Kiev, Pereiaslavl), au fost alipite acum la regatul Poloniei, unul din cele mai puternice state din Europa medieval. Aceste teritorii erau locuite aproape n ntr egime de rui albi (bielorui) i ucraineni ortodoci. Era firesc ca regatul polon catolic s urmreasc ntrirea catolicismului n aceste pri, mai ales c, n Galiia, Ortodoxia era destul de puternic, fiind patronat de civa nobili ortodoci (n 1539 se nfiinase Episcopia ortodox de la Lvov, ca o continuatoare a celei din Halici, apoi altele). Credincioii bielo rui, ucraineni i ruteni din regatul Poloniei erau grupai n jurul Bi sericii, rttocmai ca i romnii din Transilvania. n marile ora e Vilnius, Luk, Lvov, Kiev aceti credincioi ortodoci au pus bazele
3 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aii (bratstva), pentru aprarea Ortodoxiei i pentru promo ilturii slavone tradiionale. saganda catolic-iezuit mpotriva Ortodoxiei era ns n plin are, ncurajat de regele Sigismund III al Poloniei. Prin unei zuiilor, o bun parte din episcopii i preoii ortodoci din jri au fost silii s mbrieze unirea cu Roma. Este cu unirea realizat n sinodul de la Brest -Litovsk, n 1620 oce 1596, denunat abia dup 350 de ani, n 1946. La scurt timp ivrirea acestui act, au trecut la uniaie numeroi episcopi, i devenit apoi dumani ai Ortodoxiei (ntre ei i nvatul. cop de Polok, Meletie Smotriki, autorul unui Catehism ca orecum i muli nobili, care urmreau s fac parte i pe> in dieta seimul Poloniei. Bisericile ortodoxe au nceput :lrmate, nchise sau vndute celor de alte confesiuni, de la todocii trebuiau s le nchirieze, averile bisericilor ortodoxe mfiscate, iar credincioii lipsii de drepturi i silii s inbr iniaia. Cele mai multe biserici din Kiev inclusiv catedrala )liei au ajuns n mna iezuiilor. S-au nfiinaW-cplegii ie diferite orae (Camenia, Vilnius, Bar etc), prin care se ur caolicizarea i implicit polonizarea nobilimii lituane, se i ucrainene, pn atunci, n mare parte, ortodox. Cu toate asupiiri, poporul dreptcredincios a rmas statornic n vechea i nu o dat cazacii zaporojeni s -au ridicat cu sabia n mn aprarea pmntului strmoesc i a credinei ortodoxe. 'ia prin 16201621, patriarhul Teofan al Ierusalimului n le la Moscova spre eparhia sa a izbutit s restabileasc ieortodox n regatul polon, hirotonind ase episcopi ortodoci, i i un nou mitropolit al Kievului, Iov Boreki, n locul celor rimiser unirea cu Roma. umeri al havrei Pecerska. n astfel de mprejurri vitrege a Petru Movil, la vrsta de 31 de ani, arhimandrit i egumen r rei Pecerska din Kiev. Trebuie precizat c datorit drzeniei mdritului Nichifor Tur, Lavra Pecerska a rmas n stpnirea cilor n ciuda ncercrilor mitropolitului Mihail Ragoza, trecut xlul de la Brest la unii, de-a o trece n stpnirea acestora. Lupta L Ortodoxie a fost continuat de urmaul lui Nichifor, egumenul Pleteneki (15991624), care a nfiinat n mnstire o tipogra sub teascurile creia au ieit un numr nsemnat de cri de i de aprare a Ortodoxiei. In acest scop, a strns n jurul su m de oameni nvai i pricepui n probleme de tipar, a n o coal n mnstire i a pus bazele unei frii ortodoxe la

Kiev. Aceast rodnic activitate a fost continuat de arhimandritul Zaharia Kopstenski, dei a stat n fruntea Lavrei numai trei ani. Primind aceast bogat motenire de la naintaii si, Petru Movil a izbutit s ridice activitatea bisericeasc i cultural a mnstirii Pecerska la un prestigiu necunoscut pn atunci. n timpul celor peste cinci ani de activitate ca egumen el a dovedit a fi o personalitate excepional, cerut de situaia critic n care se gsea Ortodoxia din regatul polon. Intre altele, s-a ocupat de restaurarea i nfrumusearea mnstirii i a peterilor n care se aflau moate de sfini, ct i de ntocmirea vieii acelora. A continuat activitatea tipografic a predecesorilor lui, reorganiznd tipografia pe care a nzestrat-o i cu itere latine dnd la lumin mai multe cri de slujb i de nvtur. In anul 1631, a pus bazele unui colegiu, nti n Lavr, mutat apoi n mnstirea Bratska, din care s-a dezvoltat mai trziu vestita Academie duhovniceasc de la Kiev. Nevoia unei asemenea coli se simea atunci mai mult ca oricnd, pe de o parte, ca ortodocii s nu mai fie nevoii s frecventeze colile iezuiilor, pe de alt parte, ca s poat ridica nivelul cultural al clerului su i, n felul acesta, s poat apra cu temei adevrurile de credin ortodoxe. In anul 1632, a avut loc alegerea noului rege al Poloniei. Cu acest prilej, arhimandritul Petru Movil ca reprezentant al mitropolitului din Kiev a strns n jurul su pe muli nobili poloni din Diet, izbutind s impun alegerea ca rege a lui Wladislav IV (1632 1648). n felul acesta, noul rege s-a vzut silit s recunoasc unele din vechile drepturi i liberti ale ortodocilor din regatul su, prin aa numitele articole de mpcare (Articula de pacificatione sau Pacta conventa) dintre ortodoci i unii, semnate de Wladislav la 1 noiembrie 1632, cu cteya zile nainte de ncoronarea sa. Printre altele, au fost ctigate : libertatea de cult a Ortodoxiei n regatul po lon, recunoaterea legal a Mitropoliei ortodoxe a Kievului, cu episcopiile sufragane : Lvov (singura episcopie ortodox meninut tot timpul i pn atunci), Luk, Przemysl i Mstislav ; dreptul pentru Biserica Ortodox de a avea biserici, tipografii i spitale ( meninerea friilor ortodoxe i dreptul de a nfiina altele; restituirea tuturor bisericilor ortodoxe din Kiev, rpite de unii; dreptul pentru credincioii ortodoci de a dobndi orice demniti in stat etc. Cu toate acestea, luptele dintre ortodoci i unii au continuat, ajungndu-se i la ciocniri sngeroase, nct ulterior multe din drepturile primite au fost revizuite, iar uniii au rmas favorizai.

Mitropolit al Kievului. La 2 martie 1631, a trecut la cele venice politui Iov Boreki al Kievului, fiind ales n locul su episcopul Kopinski de Przemysl. Nefiind recunoscut de autoritile de solone, ca i ierarhii hirotonii de Teofan al Ierusalimului, s -au noi alegeri de vldici. n scaunul de arhiepiscop i mitropo Kievului, Haliciului i a toat Rusia (e vorba de Rusia Mic) t ales arhimandritul Petru Movil. La alegerea lui au tras greu Lmpn att originea sa voievodal i relaiile pe care le avea amenii politici ai vremii, dar, mai ales, pregtirea sa cartur i marile biruine ale Ortodoxiei din regatul pol on, dobnprin vrednicia sa. Alegerea sa ca mitropolit a fost ntrit de e Wladislav IV i recunoscut de patriarhul ecumenic Ciril LuLa 28 aprilie 1633, a fost hirotonit ntru arhiereu de ctre un de ierarhi n frunte cu episcopul Ieremia Tissarovs ki, n cala cu hramul Adormirea Maicii Domnului (Uspenia) din Lvov, lirea creia contribuiser tatl i unchiul su, domnitorii Simion remia Movil (era numit i Volosskaia erkov). Abia la nce lunii iulie 1633, ,i-a fcut intrarea n Kiev. . Rodnica activitate nceput de Petru Movil ca egumen al Layrei ska a fost continuat, cu i mai mult nsufleire, dup ns \-. sa ca mitropolit al Bisericii Ortodoxe ucraino-ruse din Polonia, irm gospodresc, se remarc refacerea i nfrumusearea unor ci i mnstiri din Kiev. Astfel a luat msuri pentru restaurarea ralei mitropolitane Sfnta Sofia (lucrrile au durat vreo 10 arii) mnstirilor dependente de ea, Vdubiki i Pustno -Nicolaeysk, uite atunci de unii ortodocilor. De asemenea, a fost nnoit ca principal a mnstirii Pecerska, cu hramul Adormirea Maicii mlui (Uspenia), a fost restaurat din temelie biserica Spasa, ita, dup tradiie, de marele cneaz Vladimir, a fost dezgropata ca Desiatinaia, ctitoria aceluiai cneaz, lsat n ruin ct eva iri (aceasta a fost terminat numai i dup moartea sa, din banii de el, prin testament). n afar de acestea, a ridicat cteva spi i azile, a pus bazele unor noi frii ortodoxe. 'entru ntrirea disciplinei i a vieii religios-morale a clerului mitropolitul Petru a instituit vicari (unul pentru Ucraina, altul u Bielorusia Lituania), precum i protopopi, cu misiunea de ceta i ndruma pe preoi (nii protopopii erau controlai' de nii si de ncredere, recrutai dintre clugrii cu nvtur). El i cerceta adeseori pe episcopii si sufragani. fi fiecare an convoca soboare de protopopi i preoi, pentru a aiurite msuri privitoare la bunul mers al treburilor bisericeti.

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

37

A organizat un consistoriu, format din clugri nvai, pentru cercetarea i judecarea abaterilor clerului. A luat msuri mpotriva recstoririi preoilor, pentru ntrirea disciplinei monahale, pentru oprirea femeilor cretine de a sluji la evrei etc. Dar, n chip deosebit, trebuie subliniat activitatea cultural a mitropolitului Petru Movil. Aa, de pild, a purtat o grij permanent colii sale din Kiev, care avea o program de studii identic cu a colilor superioare din Occident, un personal didactic temeinic pregtit i o bibliotec bogat. Rectorul i profesorii, numii de mitropolitul Kievului, erau recrutai dintre monahii crturari membri ai Friilor Ortodoxe sau dintre tinerii trimii la studii de Petru Movil (Isaia Kozlovski, Sofronie Pociaki, Silvestru Kosov urmaul lui Petru n scaunul mitropolitan Inochentie Ghizel i alii). Programa de studii era foarte bogat, punndu-se accentul pe disciplinele umaniste : gramatica, poetica, sintaxa, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, astronomia, muzica, filoz ofia, tealogia etc. Colegiul movilean din Kiev este considerat cel mai vechi aezmnt de nvmnt superior la slavii ortodoci. La nceputul secolului al XVIII-lea a devenit Academie. A rspndit mult lu min nu numai n Biserica ucrainean, ci n ntreaga Ortodoxie (au studiat acolo i muli romni, mai ales n secolul al XlX-lea), exercitnd o influen binefctoare asupra dezvoltrii nvmntu lui superior din alte ri ortodoxe. De pild, dup modelul lui s -a organizat o coal superioar la mnstirea Trei Ierarhi din Iai de ctre domnitorul Vasile Lupu, n 1640, alta la mnstirea Sfntul Andrei din Moscova, de ctre un sfetnic al arului Alexei Mihailovici (devenit Academie slavo-greco-latin), amndou cu profesori trimii de la Kiev. n aceiai timp, s-a ngrijit i de buna funcionare a celorlalte coli ortodoxe din cuprinsul eparhiei sale (Vinia, Luk etc). Prin aceste coli, urmrea s formeze un cler cult, care s fac faa atacurilor uniate i iezuite. Este de-a dreptul impresionant activitatea tipografic desfurat n timpul arhipstoririi sale. Pe lng tipografia din Lavra Pecerska, mitropolitul Petru a pus sub controlul su direct i tipografiile din Lvov i Vilnius, pentru ca s asigure unitatea de lucru, dar mai ales pentru ca lucrrile care ieeau de sub teascurile lor s nu cu prind abateri de la nvtura ortodox. Se cunosc aproximativ 50 de tiprituri ngrijite de Petru Movil, n timp ce era egumen la Pecerska i apoi mitropolit, unele lucrate de el nsui, altele de ucenici sau colaboratori de-ai si (la multe semna prefeele).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

\ tiprit trei categorii de cri : de slujb, de evlavie sau de zi sufleteasc i de aprare a Ortodoxiei. Vom arta aici numai a din ele. Dintre crile de slujb semnalm: Liturghierul (Pe:a 1629, 1638 i 1639, Lvov 1636), Evangheliarul (Lvov 1636, Pe:a 1644), Apostolul (Lvov 1639), Psaltirea (Pecerska 1629, 1640 i Moghilev 1637), Octoihul (Lvov, 1630, 1639, 1640 i 1644), TrioPecerska, 1627, 1631, 1640), Triodul nflorat (Pecerska 1631, Lvov Penticostarul (Pecerska 1631, Lvov 1642), Antologhionul (Pe:a 1636, Lvov 1638) etc. Zea mai nsemnat carte de slujb a lui Petru Movil a fost ns doghionul sau Molitvelnicul (Trebnicul) cu peste 1500 de pai 126 de slujbe tiprit n Lavra Pecerska, n 1646. n crile jice tiprite pn atunci pentru ucraineni se strecuraser felurite ; li mai ales nuane i forme catolice, luate din crile tiprite nii la Roma sau la Lvov care au dus la deformarea multor lieli de cult ortodoxe. Pentru ca s nlture acest neajuns, mitro uil Petru a colaionat felurite ediii greceti, paleoslave i chiar ice, n vederea restabilirii textului original. Acelai lucru 1-a f>i n cazul altor cri de slujb, dovedindu-se astfel un precursor moseutei reforme a patriarhului Nicon al Moscovei (16521666). )ild, la tiprirea Octoihului de la Lvov din 1630, a cercetat i nanuscris de la mnstirea Neam, trimis de domnul Moldovei n Barnovschi. Pe lng slujbele propriu-zise ale Molitvelnicului, Movil a adugat i o parte original i anume explicarea sen Dr liturgice i dogmatice ale slujbelor respective, precum i felul re trebuie s se pregteasc preoii pentru svrirea lor. Este adet c se ntlnesc unii termeni luai din teologia catolic (materie, etc), ca i unele atitudini conciliante fa de celelalte confe (de pild, recunoaterea botezului fcut prin turnare, precum f\ lui fcut de catolici sau protestani, fr a cere completarea lui*-* fntul Mir). dintre crile de nvtur sau de zidire sufleteasc menionm.; tolele parenetice ale diaconului Agapet (sec. VI) i Aezmintele ice ale lui Dorotei (sec. VI, 1628), Omiliile Sfntului Macarie eanul (1632), Patericul sfinilor care au strlucit in Pecerska ), fstoria lui Varlaam i Ioasai (1637), Minunile peterilor Kievu1638) etc, toate tiprite la Kiev. Tot n grupa acestor cri poate ezat i Evanghelia nvtoare sau Cazania tradus din grecete mrit la Kiev n 1637 (probabil anumite pri din ea au fost tran romnete de ieromonahul Silvestru n Cazania de la Govora-

Dealu din 16421644). A tiprit, de asemenea, o lucrare canonic-juridic : Nomocanonul, n anul 1629. Principala sa lucrare de polemic mpotriva catolicilor este intitulat Lithos sau Piatr din pratia adevrului al sfintei Biserici or todoxe ucrainiene (Kiev, 1644), ca rspuns la nvinuirile aduse Bisericii Ortodoxe i slujitorilor ei de renegatul Casian Sakovici trecut ia unii, apoi la catolici (n lucrarea Scurt privire asupra rtcirilor, ereziilor i superstiiilor Bisericii Ortodoxe greco-rufene, dou ediii, Cracovia, 1641 i 1642). Lucrarea a aprut n limba polon, pentru ca s poat lua cunotin de cuprinsul ei ce rcuri cit mai largi de teologi i nvai catolici. Pe lng respingerea nvinuirilor i calomniilor la adresa Bisericii Ortodoxe, lucrarea combtea i dou din marile puncte deosebitoare dintre ortodoci i catolici : filioque i primatul papal. Lucrarea era o adevrat apologie a Bisericii ortodoxe d i n Ucraina i Bielorusia, dar i o nsemnat lucrare polemic mpotriva atacurilor iezuite i uniate. Expunerea avea ns un caracter irenic i obiectiv. Era folosit un material bogat, cules din hotrrile s inoadelor ecumenice i locale, operele Sfinilor Prini i scriitori biseri ceti din Rsrit i Apus, vieile sfinilor, operele istorice sau teolo gice contemporane, fapte trite de autor etc. n privina autorului, muli cercettori consider c Petru Movil n-a putut alctui singur un rspuns la cartea lui Casian Sakovici, dat fiind materialul imens pe care-1 cuprinde Liihos-nl (aproape 900 de pagini). Fr ndoial c la alctuirea ei au lucrat mai muli teologi kieveni, sub directa ndrumare a mitropolitului, care a fcut numai redactarea general a crii (de fapt nici n -a aprut sub numele su, ci autorul era numit cucernicul pstor (euaepto? rotfirjv). Mrturisirea Ortodox. Cea mai nsemnat dintre crile lui Petru Movil este, fr ndoial, Mrturisirea Ortodox (Pravoslavnica Mrturisire). Nevoia unei cri de nvtur pentru ntreag Ortodoxia se simea atunci mai mult ca oricnd, dat fiind aciunea prozelitist protestant i catolico-uniat din rile ortodoxe, fr s mai vorbim de faptul c alte confesiuni cretine aveau astfel de cri. Pe lng acestea, nu trebuie trecut cu vederea faptul ca nu cu mult nainte apruse o mrturisire de credin calvinizant la Geneva (ed. lat., 1629 ed. greac, 1633), pus sub numele patriarhului ecumenic de atunci Ciril Lucaris, care era bine cunoscut n Ucraina i Bielorusia, fiind ase ani profesor la Academia din Ostrog. ntruct Ciril Lucaris nu a dezminit calitatea de autor care i se atribuia, un sinod ntrunit la Constantinopol, n 1638, sub preedinia lui Ciril Contaris, urmaul

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aun, a condamnat att opera ct i persoana lui Ciril Lucaris. au fost motivele care au determinat pe mitropolitul Petru alctuiasc o nou carte de doctrin i de moral cretin, iereasc pe credincioii si de catehismele altor confesiuni. ; ptembrie 1640, a convocat un sinod la Kiev, la care au luat egai ai episcopiilor de Lvov, Przemysl, Mstislav i Luk, ai i mnstirilor ortodoxe din Bielor usia i Ucraina, n scopul L unei mrturisiri de credin ntocmit de mitropolit n limba i titlul : Expositio Udei Ecclesiae Russiae Minoris. Lucrrile s-au desfurat ntre 8 i 18 septembrie 1640, sub conduce jpolitului, n catedrala Sfnta Sofia din Kiev. Mrturisirea era dup cele trei virtui teologice credina, ndejdea i dra-, cuprinznd 261 de ntrebri i tot attea rspunsuri. Partea :uia Simbolul credinei, n partea a doua se trata despre explicndu-se rugciunea Tatl Nostru i fericirile, iar partea :uprindea nvtura despre dragostea fa de Dumnezeu i de e. ntreaga lucrare se ntemeia pe nvtura Sfintei Scrip Sfinilor Prini (Sfinii Ciprian, Ioan Gur de Aur, Ciril al aului, Ioan Damaschin .a.) i pe canoanele Bisericii. irma cuvntrii mitropolitului i a lmuririlor date de nva gi Ignatie Oxenovici Staruici i Isaia Troiimovici Kozlovski, Sinodului avi cercetat, rnd pe rnd, toate articolele Mrturi au fost ns de acord cu dou punct e ale ei, fapt pentru hotrt s cear prerea patriarhului ecumenic din Constan n cele din urm, s-a ajuns la ideea convocrii unui alt sinod, iciparea delegailor mai multor Biserici Ortodoxe, care s ia n cercetare Mrturisirea mitropolitului din Kiev. adui de la Iai. Pentru c proiectatul sinod nu se putea ntruni Constantinopol, unde stapneau turcii, nici la Kiev, aflat sub ea polonilor catolici, Petru Movil s -a gndit s fie convocat n Moldova, ar ortodox i ara s de natere, unde do mnea Lupu, cunoscut sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe de pretu Patriarhul ecumenic Partenie I i-a dat ncuviinarea ca sinodul n la Iai, trimindu-i doi delegai : pe Porfirie, fostul mitro I. Niceii, i pe ieromonahul Meletie Syrigos (Sirigul) (1586 iascl i predicator al Patriarhiei, cel mai nvat teolog grec olul a'l XVII-iea. Era originar din Creta, nvase la Veneia >va, a cltorit de mai multe ori n Moldova. tropolitul Petru Movil a trimis trei delegai din Kiev : Isaia ski, egumenul mnstirii Sfntul Nicolae, primul rector al Co i movilean, Iosif Gorbaki, rectorul n funcie al Colegiului i

egumen al mnstirii Bogoiavlenska (mai trziu episcop de Mstislav), i Ignatie Staruici, fost i el rector, iar acum predicator al catedralei Sfnta Sofia. Din partea Bisericii din Moldova au participat mi tropolitul Varlaam i episcopii si sufragani : Evloghie al Romanului, Anastasie al Rduilor i Gheorghe al Huilor, precum i ieromona hul Sofronie Pociaki, egumenul mnstirii Sfinii Trei Ierarhi i rectorul colii nfiinate aici de Vasile Lupu, probabil i ali egumeni. Pe ln-g Vasile Lupu, care, ca mpraii bizantini de odinioar, a prezidat sinodul, la lucrri vor fi asistat i marii boieri din di van, printre care se numrau pe atunci Grigore Ureche vornicul, Eustratie logoftul i alii. Din ara Romneasc_ n-a participat nimeni, din pricina raporturilor neprieteneti dintre Matei Basarab i Vasile Lupu. n orice caz, trebuie reinut faptul c acum s-au ntlnit ntr-un sinod, pentru prima dat n istoria Bisericii, reprezentanii celor trei mari ramuri ale Ortodoxiei: greac, slav i romn. Lucrrile Sinodului s-au deschis n ziua de 15 septembrie 1642, n trapeza mnstirii Sfinii Trei Ierar hi din Iai i au durat pna la 27 octombrie 1642, deci 43 de zile. tiri asupra desfurrii sale avem din nsemnrile lui Meletie Sirigul, precum i dintr -o scrisoare n limba italian a medicului danez (dup unii olandez) Scocardi (co rect : Skovgaard), aflat la curtea lui Vasile Lupu. Credem c discuiile sau purtat n limba latin, pe care o cunoteau muli dintre partici pani, dar i n limba slav, pe care o cunoteau delegaii din Kiev ,i din Moldova. La nceputul lucrrilor, Meletie Sirigul a st ruit ca Sinodul s ia n discuie i hotrrea de anatematizaie n 18 puncte a Mrturisirii pus sub numele lui Ciril Lucaris, luat in sinodul patriarhal din Constantinopol, n mai 1642 (nsui Meletie a scris o ntmpinare 'AvxtppTjot la acea Mrturisire). Membrii ucrainieni i moldoveni ai sinodului, ca i domnitorul Vasile Lupu, n-au fost de acord cu propunerea lui Meletie, considernd c acea Mrturisire nu este opera lui Ciril, ci a fost pus numai sub numele su. S-a trecut apoi la cercetarea tuturor celor 261 de ntrebri i rspunsuri din cartea alctuit de Petru Movil. Pe msura discutrii ei, ieromonahul Meletie Sirigul o traducea din latinete n greaca vor bit. Discuii mai aprinse au fost numai asupra celor dou puncte cu care nu au fost de acord nici membrii Sinodului de la Kiev, n sep tembrie 1640. Petru Movil scrisese c pe lng rai i iad mai este un loc curitor, purgatoriul, i c prefacerea darurilor la Sfnta Li turghie n Trupul i Sngele Domnului ar avea loc la rostirea cu vintelor : Luai, mncai... i bei dintru acesta toi... ; se vedea deci,;

nndou, o influen catolic. Cei prezeni i ndeosebi Meletie u l au aprat vechile adevruri ortodoxe, artnd c nu exist ator i c prefacerea darurilor are loc n timpul rugciunii de ,are sau invocare a Sfntului Duh (epicieza) rostit de preotul :or. j3 27 octombrie s-au ncheiat lucrrile sinodului, iar la 30 octomMrturisirea ndreptat i tradus n limba greac a fost s Sinodului patriarhal din Constantinopol. La 20 decembrie 1642, [aii greci tipreau la Iai o scrisoare de mulumire, n grecete, iat domnului moldovean, care gzduise sinodul. Dar pe Ung :>are, mai era tiprit i hotrrea de anatematizare a Mrturisirii lolucariene, luat de Sinodul patriarhal, care n-a fost acceptat
i-

n martie 1643, Sinodul patriarhal din Constantinopol prezidat de enicul Partenie I, a aprobat ca traducerea greac a lucrrii lui Movil s devin Mrturisirea Ortodox a Bisericii soborniceti ostoleti a Rsritului ('Op&6oooS 6jj,oOia TTJ? y.a-oAtxTj? xal dTtGjToXtxTj? jaa C7JC vaioXixTjs). Aceast hotrre a fost semnat n anii urri i de ceilali patriarhi rsriteni : Ioanichie al Alexandriei, rie al Antiohiei i Paisie al Ierusalimului. Astfel, l ucrarea nvi mitropolit de neam romn a pri mit aprobarea ntregii Orto , devenind dup Simbolul credinei i Dogmatica Sfntului loan ischinul a treia mrturisire de credin a Bisericii Ortodoxe. Iul acest a, am adus i noi r omnii o contr ibuie de seam l a rul de credin i de nvtur al ntregii Ortodoxii, 'etru Movil a publicat versiunea latin nc din timpul vieii, nsterdam, n 1643, sub titlul Confessio Udei orthodoxae (o nou : latin a aprut la Leipzig n 1659 sub titlul Confessio orthodozatholicae et apostolicae Ecclesiae orientalis). Pe baza acesteia, 45 a tiprit la Kiev o form prescurtat a Catehismului, n dou mi : polon i slavo-ucrainean (o hou ediie slavo-ucrainean rut la Lvov n 1646). r i ma e di i e n l i mb a gr eac a a pr ut l a Ams t e r da m n 1 66 7 ia era semnat de Nectarie al Ierusali mului , cu data 1662), grija lui Panaiot Nikussios, marele dragoman al Porii otomane, a a trimis, n 1672, regelui Ludovic XIV al Franei unul din scrisele originale ale Mrturisirii (grec-latin), pstrat pn azi n teca Naional din Paris (Parisinus Graecus 1265) textul grec stuia fiind tiprit abia n 1943 de preotul prof. univ. i academi -Nlculae M Popescu.

MITROPOLITUL PETRU MOVILA

V ,

Dup 1667, Mrturisirea lui Petru Movil, considerat cartea simbol lic sau de doctrin a ntregii Ortodoxii, a fost tradus n mai muli limbi i tiprit n numeroase ediii. Se cunosc, de pild 15 ediii gre ceti, ncepnd cu cea din 1667 (a doua la Leipzig n 1695, datorai profesorului Laurentius Normannus din Uppsala, iar a treia la Sna gov, n 1699, tipograf fiind Antim Ivireanul), apoi traduceri slavo-rus {ncepnd cu ediia de la Moscova, din 1696), traduceri i editri ; limbile rus (1833 .a.), olandez (1722), german (1727), englez (1762 .a.), slavo-srb (1764, 1777), maghiar (1791), bulgar (1888). i Jimba romn s-a tradus i tiprit pentru prima oar la Buzu, n 1691 prima traducere ntr-o limb naional prin osrdia logoftulu Radu Greceanu (era prima carte aprut n nou a tipografie dom neasc din Buzu). A ajuns, pn acum, la 19 ediii romneti, unei traduse din nou, altele numai ndreptate (Bucureti, 1745, 1827 etc. Neam, 1844, trad. de Filaret Scriban din rusete i retiprit de ma multe ori). Cartea lui Petru Movil a fost cercetat i apreciat de numeros teologi, din toate timpurile i de toate confesiunile. Mult timp a fos folosit ca manual n colile teologice ortodoxe din Rusia, din rii romne sau din alte pri. De aceea, pe bun dreptate, marele istori i dogmatist rus Macarie Bulgakov (secolul XIX) socotea pe Petri Movil drept printele teologiei ortodoxe moderne, iar profesoru Alexandru Elian remarca faptul c opera lui Movil i -a ctigat ui loc neatins de nici o alt lucrare similar din cadrul teologiei sim bolice ortodoxe. Legturile lui Petru Movil cu rile romne. In afar de faptu c Mrturisirea Ortodox a fost aprobat de un sinod inut la la: unde-i avuseser scaunul de domnie unchiul, tatl i doi din frai si, Petru Movil a pstrat legturi nentrerupte cu rile romnet: Aa, de pild, n 1631, pe cnd era egumen al Lavrei Pecerska, unu din fraii si, Moise, a ajuns domn n Moldova. Cu acest prilej, arhi mandritul Petru i-a nchinat o carte bisericeasc tiprit atunci la Kie v Triodul ales (sau nflorat). Prefaa, semnat de el, cuprindea p cteva pagini i unele sfaturi ctre fratele su, n care -i ar't cum trebuie s se poarte un domn cretin, oper asemntoare c nvturile lui Neagoe Basarab ctre iiul su Teodosi e, desigur, far s se ridice la valloarea literar i politic a acestora. n cartea s Lithos, vorbea de multe datini i obiceiuri din Moldova (tiatul mo ului la copii, hramurile de mnstiri etc), precum i de zidirea ca tedralei mitropolitane din Alba-Iulia de ctre Mihai Viteazul. Penti costarul, editat n limba slavon la Lvov (1642) n tipografia lui Miha

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i, cu binecuvntarea lui Petru Movil, era dedicat domnilor ro tatei Basarab i Yasile Lupu. sprijinit cu mult drnicie i patriotism activitatea cultural -tic din ara Romneasc i Moldova. Tipografiile lui Matei Ba le la Cmpulung (1635), Govora (1637) i Dealu-Trgovite (1644) lui Vasile Lupu de la Iai (16401641), n care au aprut pri -ri romneti (dup cele din Transilvania din secolul XVI), druite sau cumprate de la Petru Movil. Tot el a trimis i ii tipografi de care era nevoie (Timotei Verbiki, Ivan Kunoto Ivan Glebkovici). n 1640, Vasile Lupu a ntemeiat un Colegiu dup chipul celui din Kiev, n care obiectele de studiu (poezia, a, filozofia .a.) erau predate n limbile latin, greac i sla Vlitropolitul i-a trimis i patru profesori, n frunte cu ieromo Sofronie Pociaki, care a primit, la Iai, nsrcinarea de profe rector al colegiului, egumen al mnstirii Sfinii Trei Ierarhi i tor al tipografiei. nceputul anului 1645, Petru Movil a avut ocazia s vizi oldova, pe care n-o vzuse din copilrie. A venit ca s bine sze cstoria fiicei lui Vasile Lupu, Mria, cu nobi lul lituan Ianusz Radziwill, cstorie pe care o mijlocise el nsui. Taina i s -a svrit n biser ica Sfinii Trei Ierarhi din Iai i cu irilej mitropolitul kievean a rostit un cuvnt duhovnicesc, treime n limba polon, cunoscut de mire i de invita ii din i, iar dou treimi n limba romn, cunoscut de mireas, de ei i de nuntai. n acelai an, cuvntarea a fost tiprit ntr o i la Kiev, n limba polon. Era un adevrat tratat teologic asu-nei cstoriei, cu numeroase citate din Sfnta Scriptu r a' Vei a Noului Testament. ii adugm c pe frontispiciul multora din tipriturile sale se >tema Moviletilor sau a celor dou ri romne n care dom ai si. De altfel, el nsui se intitula adeseori fiu al voievo rii Moldovei sau fiu de domn moldovean (vodevodici). Unul rivnicii si l nvinuia c s-a nconjurat numai de slujitori de oman. Toate acestea nu trebuie s le considerm dect o ex a dragostei sale fa de neamul din care fcea parte, p o pstorire de 13 ani mplinii, mitropolitul P etru Movil a la cele venice, n ziua de 22 decembrie 1646/1 ianuarie 1647 fiind ngropat n biserica cea mare a mnstirii Pecerska. Prin sntul su, arta c ntreaga sa avere, motenit de la prini, 't-o pentru restaurarea de biserici i nfiinare a de coli. O bun in agoniseala vieii, care i -a mai rmas, o lsa Colegiului de

la Kiev, iar o alt parte, catedralei Sfnta Sofia i mnstirii Pecerska, pentru refacerea lor i pentru azilul de batrni ntemeiat de el. Notam c la scurt timp dup moartea sa, a nceput rzboiul de eliberare a poporului ucrainean, condus de Bogdan Hmieilniki, mpotriva Poloniei, iar n 1654 s-a proclamat unirea Ucrainei cu Rusia, ncepea deci o nou epoc n viaa poporului i a Bisericii ucrainene. Drumul pentru noi nfptuiri era pregtit i prin munca de o via ntreag a lui Petru Movil. C o n c l u z i i . Mitropolitul Petru Movil a rmas n istoria Bisericii Ortodoxe din Ucraina i Bielorusia ca un adevrat reformator. Ierarh cu aleas pregtire teologic i umanist, bun organizator i iscusit diplomat, fondator al primei instituii de nvmnt superior n Bisericile Ortodoxe slave, ntemeietor i ndrumtor al ctorva tipografii, n care s-au imprimat felurite cri de slujb i de nvtur, iniiator al operei de revizuire a traducerilor slavo-ucrainene a crilor de slujb, autor a numeroase lucrri teologice, ntre care se impune Mrturisirea Ortodox, carte de doctrin a ntregii Ortodoxii, mitropolitul Petru Movil a adus un aport preios la renaterea bisericeasc i cultural a Ortodoxiei din Ucraina i Bielorusia n prima jumtate a secolului al XVH-lea. Prin strdaniile sale, el a fcut s strluceasc primele raze ale culturii apusene n rile ruseti, fiind astfel un precursor al marii opere de occidentalizare ntreprins pe plan mult mai larg de omonimul su de la Petersburg, arul Petru I. De aceea, nu fr temei se ntreba cercettorul rus Iurii Venelin : cruia dintre aceti doi i se cuvine calificativul de cel mare ? Adugm i faptul c de numele su se leag ntr-un fel i crearea primei instituii de nvmnt superior din ara noastr, precum i nflorirea activitii cultural-tipografice n limba romn, n ara Romneasc i n Moldova. Pentru toate acestea, Petru Movil poate fi considerat alturi de nvaii moldoveni Nicolae Milescu Sptarul i Dimitrie Cantemir, care au activat n ultima parte a vieii lor n Rusia. ca un mare dar duhovnicesc tcut de poporul romn Bisericii ucraino-bieloruse, dar i Ortodoxiei ntregi.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . ANTO1NE MALVY et MARCEL VILLER, La Conicssion orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev (36331646) approuvec par Ies Patriarches giecs du XVII-e siecle. Text latin inedit avec introduction et notes critiques, Roma

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIIi

7, CXXXI + 223 p., voi. X, nr. 39 din Oriontalia Christiana ; (Cf. i [ui M. Jugie, n Echos d'Orient, XXXII, 1929, p. 414430) ; NICULAE M. i GHEORGHE I. MOISESCU, 'OpGoSoSo? OiJioXof*, Mrturisirea Ortodox. : inedit ms. Parisinus 1265. Text romn ed. Buzu 1691. Editat de... Bucu2 _ 1944, LXVIII + 352 p. + 8 pi. ; ALEXANDRU ELIAN, Mrturisirea a a Bisericii Ortodoxe, 1642. Traducere de..., Bucureti, 1981, 183 p. r r i S. GOLUBEV, Kievskii mitropolit Petr Mogila s ego spodvijniki tul Kievului Petru Movil i colaboratorii si), 2 voi. Kiev, 18831898; ] xt _j_ 576 p. anexe ( I ) i 521 p. text + 498 p. anexe; GHENADIE EN-Din istoria bisericeasc a romnilor. Petru Movil, Bucureti, 1883, 352 + elucrare dup S. Golubev i mitropolitul Macarie); EMILE PICOT, Pierre n voi. Emile Legrand, Bibliographie hellenique, IV, Paris, 1896, p. 104 sIEU (MIHLCESCU), Petru Movil i Sinodul de la Iai, n rev. Mivloldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 481 519 (i extras 39 p.); I. MINEA, recizri i interpretai noi in legtur cu sinodul de la Iai (1642), n MiMoldovei, an. XVIII, 1942, nr. 12, p. 520527; AL. ELIAN, Contribuia la Mrturisirea Ortodox, n Balcania, an. V, 1942, p. 79138 (i NICULAE M. POPESCU, Pomeni tea de trei sute de ani a Sinodului de in An. Acad. Rom., M.S.I., s. III, t. 25, meni. 8, 194243. Aceeai co-a fost tiprit sub titlul Pomenirea mitropolitului Petru Movil i a Sile la Iai, n B.O.R., an. LX, 1942, nr. 910, p. 387402 (n acelai numr i i alte contribuii la cunoaterea lui Petru Movil, a Mrturisirii Orto -a Sinodului de la Iai); TEODOR BODOGAE, Dtn istoria Bisericii Ortoacum 300 de ani. Sinodul de la Iai, Sibiu, 1943, IV + 153 p.; TEOFIL J, La vie et l'oeuvre de Pierre Movila, Paris, 1944, 260 p. ; TEODOR LE, .Un capitol din relaiile romno-ruse ; mitropolitul Petru Movil, n XXXVI, 1946, nr. 910, p. 403419 (i extras) ; NICULAE M. POPESCU, ovil, n B.O.R., an. LXV, 1947, nr. 13, p. 929; IUSTIN MOISESCU, ir cu Mrturisirea Ortodox, n B.O.R., an. LXVI, 1948, nr. 58, p. 357 VN NLGRESCU, Mitropolitul Petru Movil nfiat n noua literatur teo is, n Ortodoxia, an IV, 1952, nr. 1, p. 135160; MARIO RUFFINt, religiosa e sociale di Pietro Movila metropolita di Kiev, estraso da Oiku >, 146150, Roma, 1968, 126 p.; Z. HIJNEAC, Academia Movilean din ev, 1970, 172 p. ( n lb. ucrainean); ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Noi precizri n legtur cu Sinodul de la Iai din anul 1642, n B.O.R., an. 375, nr. 910, p. 11071113; ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Der Anteil ichen und dor Ruthenen an der Synode von Iai des Jahres 1642, in m Osten. Studien zur Osteuropischen Kirchengeschichtc und Kirchenkunde, Bnd 18, 1975, p. 8189; R. P. POPIVCHAK, Pctcr Mohila, Metropolitan (16331646), Translation and Evaluation qf this Orthodox Confession of 1640), Washington, 1975; ALEXANDER SIDORENKO, The Kievan Akademy ieventeenth Ccntury, Otawa, 1977, XV -f 194 p. ; The Kiev MohYla Acaommemorating the 330th Anniversary oi its Founding (1632), n Harvard n Studies, VIII, 1984 (12 studii); ANTONIE PLMDEAL, Eveniment ia Iai: Sinodul din 1642, n voi. Dascli de cuget i simire romnasc, i. 1981, p. 180191 ; TEFAN S. GOROVEI, Petru Movil. Contribuii, n an. LVII, 1981, nr. 1012, p. 704716; TEFAN S. GOROVEI, Anastasie i Petru Movil. Completri bibliografice, n M.M.S., an. LXI, 1985, nr. p. 724729; SCARLAT PORCESCU, Sinodul de la Iai 1642, n voi. Roi isforia universaid, III, 1, Iai, 1988, p. 567 578; mai multe studii n M.A., <II, 1987, nr. 6, p. 4977 i an. XXXIII, 1988, nr. 1, p. 736 (semnate de itul Antonie Plmdeal, I Jr. Paul Mihaii, Prof. I. C. Chiimia, Pr. prof. Stniloae, Oles Bilodil i Victor Harlamov .a.).

ivii i Huruii <.

Le ( f t u r i l e

l u i

P e t r u

Movil c u t r i l e

ro mne. P. P. PANAITESCU,

L'influence de l'ocuvre de Pierre Moghila, archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumames. Paris, 1926, 97 p. (Extrait des Melanges de l'Ecole roumaine en France, V, 1926); P. P. PANAITESCU, Un autograf al lui Petru Movil pe un Tetracvanghel al lui tetan cel Mare, n Revista Istoric Romn, an. IX, 1939, p. 8287 ; P. P. PANAITESCU, Petru Movil i romni/, n B.O.R., an. LX, 1942, nr. 910, p. 403420 (si extras, 20 p. ; reprodus i n voi. Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971, p. 575595); IOAN LUPA, Mitropolitul Petru Movil i relaiunilc iui cu romnii..., n Studii, conferine i comunicri istorice, voi. IV, Sibiu, 1943, i. 8391 ; GABRIEL TREMPEL, Sprijinul acordat de Rusia tiparului romnesc in secolul u 1 XVIl-lea, n S.C.B., I, 1955, p. 1542; P. P. PANAITESCU, O carie necunacut o lui Petru Movil dedicat iui Matei Basarab, n voi. Omagiu lui P. Contfantinescu-Iai, Bucureti, 1965, p. 295301 ; MARIO RUFFINI, Vinllusso di Pii-tio Movil nei Principati romeni, n Oikoumenikon, Roma, 1968, nr. 1, p.. 2092,8 ; D. P. BOGDAN, Les Enseignements de Piene Movil adresse son irerc Moise Movil, n Cyrillomethodianum, I, Thesalonique, 1971, p. 125 + 2 pi. ; G. M1H1L, Doua scrieri literare ale Iui Petru Movil adresate compatrioilor si, n voi. Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Bucureti.. 1972, p, 183228.

XXXII
MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN AI UNGROVLAHIEI

*up vremurile de nesiguran i frmntri pe care le-au trit ii Ungrovlahiei din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i jstorirea a doi vldici greci timp de peste trei decenii -, :a din ara Romneasc a cunoscut o stare, de nflorire n cursul ngatei i panicei domnii a lui Matei Basarab (16321654), prea urmailor si imediai : Constantin erban Basarab zis Crnul 1658), Mihnea III Radu (16581659), Gheorghe GMca (1659 Grigorie Ghica (16601664) i Radu Leon (16641669). Ceea juie remarcat de la bun nceput este faptul c scaunele vldi iu mai snt ocupate de acum nainte de ierarhi greci (cu o ex la Rimnic), timp de aproape un secol. Era i aceasta o urmare arilor anterioare ndreptate mpotriva greciior, conduse de Brolnicul, Lupu paharnicul Mehedineanu i Matei Basarab. itropolitul Teofil. Dup retragerea din scaun a mitropolitului ie, locul su a fost ocupat de episcopul Teofil de la Rmnic, pentru prima oar n scaun la 20 iulie 1636. nainte de a ajunge 3 la Rmnic, probabil a fost egumen ia Bistria din Oltenia, cci entele pomenesc aici un egumen c%. numele Teofil, ntre anii 1617. n aceast calitate, n ianuarie 1611, a ascuns ntr-o pen apropierea mnstirii moatele Sfntului Grigorie Decapolitul obiecte de pre ale mnstirii, spre a le feri de prada ostailor elui Gabriel Bthory al Transilvaniei, care nvliser n ara easc. Tot aici a ascuns i pe nvatul mitropolit grec Matei al r, egumenul mnstirii Dealu. La rugmintea egumenului Teofil, i Matei a scris mai trziu Slujba i viaa Sfntului Grigorie episcop de Rmnic, a fost trimis, n 1631, de domnitorul Leon n Transilvania, ca s ia legtura cu Matei Aga i cu boierii

pribegi, spre a-i sftui s se rentoarc n ar. S-a numrat i printre nsoitorii lui Matei Basarab la Istanbul (Constantinopol), n 1632, cnd a fost recunoscut domn de turci. Ajungnd mitropolit al Ungrovlahiei, Teofil s-a bucurat de ncrederea deosebit a lui Matei Basarab. Acesta 1-a folosit i ntr-o misiune diplomatic, trimindu-1, n fruntea unei solii, la principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy I la AlbaUulia, n 1640. Desigur, Teofil a vizitat i pe colegul su din Alba Iulia, mitropolitul Ghenadie. Se pare c acum i-a druit lui Ghenadie o instalaie tipografic. Mitropolitul Teofil s-a impus mai mult prin activitatea depus n slujba culturii romneti. Nu trebuie ns s trecem cu vederea faptul c viaa eultural i artistic a rii Romneti din acel timp se bucura de sprijinul generos al lui Matei Basarab, ad soiei sale, doamna Elina, i al fratelui ei, nvatul logoft Udrite Nsturel. n cursul domniei lui Matei Basarab, se contureaz trei curente culturale: cel slavon, sprijinit de familia domnitoare i mai ales de Udrite Nsturel, cel grecesc, sprijinit de unii .ierarhi, clerici i dascli greci venii n ara Romneasc, i cel romnesc, sprijinit de clerul de mir, monahal i de marea mas a credincioilor romni. A ieit biruitor cel din urm, aa cum vom relata mai jos. n ce privete activitatea tipografic, ea ncetase n ara Romneasc de pe la sfritul secolului al XVI-lea. S-a reluat abia acum, prin strdaniile lui Matei Basarab i ale mitropolitului Teofil. Trebuie remarcat i faptul c acum se tipresc n Muntenia primele cri n limba romn. Pentru c n acel timp pstorea n scaunul de mitro polit al Kievului romnul Petru Movil, Matei Basarab i -a solicitat o tipografie. Mitropolitul i-a ndeplinit dorina, trimindu-i o tiparni complet, n 1635, care a fost aezat n mnstirea de la Cmpulung.' Totodat au fost trimii de la Kiev i civa meteri tipografi, n frunte cu Timotei Verbiki, fostul conductor al tipografiei de la Lavra Pecerska din Kiev. Acesta a rmas n ara Romneasc pn prin anul 1642, cnd ntlnim n locul su pe Ivan Kunotovici, fost conductor al tipografiei Friei Ortodoxe din Lvov, aflat tot sub ndrumarea lui Petru Movil. Amndoi au pregtit o seam de meteri tipografi de neam romn, care le-au continuat apoi munca. Se cunosc trei cri slavoneti care au ieit de sub teascurile ti parniei de la Cmpulung : Evhologhionul sau Molitvelnicul (1635), cu o lung prefa a lui Matei Basarab, n care arta cum a obinut tipografia de la Kiev, Antologhionul (1643) i Psaltirea (1650). Tot aici s-a tiprit, n 1642, o carte n limba romn, intitulat nvtura preste toate zilele, tradus din grecete. Ultimele trei cri au fost
4 Istoria B.O.R., voi. II

cu ndrumarea i cheltuiala ieromonahului Melchisedec, egu mnstirii Cmpuilunq. 1637, a luat fiin o nou tiparni Ia mnstirea Govora, n Oi le sub teascurile creia au ieit mai multe cri slavoneti, dar :s romneti. Cele n limba slavon erau : Psaltirea (1637, prima aginat fil cu fil, la noi), Psaltirea cu Ceaslov (1638), Ceaslo38), Paraclisul Precistei (slavo-romn, 1639). n 1640 au aprut, nete, dou cri de o deosebit nsemntate : Ceaslovul, prite romneasc de cult tiprit, cunoscut pn n prezent n ua, i Pravila cea mic (terminat de tiprit n 1641). ivila de la Govora, numit i cea mic (cu titlul complet : Pra-easta iaste direpttoriu de leage, tocmeale a sfinilor apostoli, de 7 sboar ctr aceasta i a preacuvioilor prini, nv r lumiei), era tradui din slavonete n romnete de clu 4ihail Moxa sau Moxalie din mnstirea Bistria (prin 1620, prelucrase n romnete un Cronograf, adic o istorie, a lumii, mnul lui Teofil, pe atunci episcop al Rmnicului). Predoslovia ;ra semnat de mitropolitul Teofil (n parte era tradus dup lui Petru Movil ia Nomocanonul de la Kiev din 1629). ivila propriu-zis era o colecie de legiuiri canonice (bisericeti) e, fcut dup o traducere slavon a unui nomocanon de orizantin. Izvoarele slave i cu att mai puin cele greceti st identificate pn n prezent. Din aceasta - cauz, cercettorii ! socotesc c Pravila este mai degrab o compilaie dup aceste , i nu o simpl traducere a unora din ele. Apariia -unei cri eter canonic-juridic era determinat de trebuina unor ndrumri antru preoii duhovnici la darea canonului (epitimiei) n scau vedaniei, dar i pentru a le da ndrumri cu privire la pedep care s le aplice credincioilor n caz de abateri de la rndu ieii obteti, cci preotul avea n acele timpuri i rolul ictor al pstoriilor si. Rostul crnii era subliniat de nsui litul Teofil, n prefa: Socotit -am c mai toate limbile au i limba lor, de aceai cugetaiu i eu... s scot ceasta carte, anu/il pre limba rumneasc, sfiniilor voastre frai duhovnici ru , carii sntei pstori oilor celor cuvnttoare a turmei lui >. buie subliniat i faptul c Pravila de la Govora a aprut n raje diferite, unul pentru ara Romneasc, altul pentru Tran . Deosebirea dintre exemplarele celor dou ediii consta n n prefaa unor exemplare, numele mitropolitului Teofil era cu al lui Ghenadie, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscopu i mi -

tropolitu a toat ara Ardealului. Apariia tirajului pentru Transilvania trebuie pus i n legtur cu calitatea mitropolitului Teofil de exarh al Plaiurilor, desigur la solcitatea mitropolitului Ghenadie, care simea lipsa unei astfel de cri. El avea nevoie de o pra vil, fie ca s contrabalanseze aciunea prozelitist calvin, fie ca s aib o nou carte de legi n locul celei a lui Coresi, care, desigur, era epuizat. Mitropolitul transilvnean va fi rugat pe Teofil s tip reasc Pravila i pentru eparhia sa, cu prilejul soliei acestuia la Alba Iulia. Din aceast colaborare pe trm tipografic, se poate constata c exista o unitate sufleteasc ntre romni, n ciuda granielor nefi reti care-i despreau. Rezult c Pravila de la Govora apare ca o lege oficial promulgat de autoritatea de stat i de cea bisericeasc, fiind prima colecie tiprit de legi civile i bisericeti a statului medieval ara Romneasc i a ntregii Biserici Ortodoxe Romne. Ea prezint deci o mare importan pentru istoria dreptului romnesc n general i a dreptului canonic, n special. Un amnunt interesant este acela c pe Pravila mic era menionat pentru prima dat la noi preul de carte : 21 costande de argint. In 1642 s-a nceput tot la Govora tiprirea crii intitulata Evanghelia nvtoare (Cazania), cu peste 600 de pagini. Cuprindea cazanii la duminicile anului, la srbtorile mprteti i ale jsfinilor, fiind scoas i primenit de pre limba rusasc pre limb rumneasc cu voia i cheltuiala cretinului domn Matheiu Basarab voevod, iar cu osteneala i izvodirea lui Silvestru ermonah. Uriil Nsturel predoslov semna o Predoslovie cetitoriului, n care arta ca o am primenit de n limba ruseasc pre limba rumneasc. Rezult c traducerea a fcut-o ieromonahul Silvestru, ajutat de nvatul logoft Udrite Nsturel, care semna i prefaa. N-ar fi exclus ca tipografia de la Govora s fi stat sub ndrumarea episcopului de Rmnic Ignatie Srbul, care era pomenit n aproape toate crile slavone tiprite aici. Acestea erau scrise n slavona de redacie medio-bulgar, fiind revzute, poate, chiar de episcop. Nu trebuie trecut cu vederea c majoritatea crilor de la Govora au ieit de sub tipar prin strdania egumenului mnstirii, ieromonahul Meletie Macedoneanul, desigur un macedo-romn, fapt ce rezult din prefeele sau epilogurile lor (Psaltirea din 1637, Ceaslovul din 1638, Pravila din 16401641, Evanghelia cu nvtur din 1642 i 1644). Din prefaa lui Matei Basarab la Molitvelnicul de la Cmpulung din 1635, reiese c Meletie Macedoneanul, venit din rile ruseti, a fost trimis la Kiev, la Petru Movil, mpreun cu doi nsoitori, ca s aduc de acolo tipografia, pe care a aezat-o n Cmpulung. Poate

icest prilej, Meletie va fi cumprat a doua tipografie, din banii pe care a aezat-o la Govora, unde a fost rnduit egumen, sau cu i episcopului de Rmnic. Meter tipograf era ieromonahul tefan Ohrida, probabil tot un macedo-romn, pomenit n Psaltirea i .Iovul din 1638, n Pravila cea mic, precum i n nvtur preste > zilele de la Cmpulung, din 1642. n Evanghelia nvtoare de ovora era pomenit un tipograf Preda, fr ndoial un localnic, for-de meterii rui venii de la Kiev. Peste doi ani, deci n 1644, Evanghelia nvtoare a fost reedila mnstirea Dealu, lng Trgovite, deci n apropiere de scaudomnesc i de cel mitropolitan, unde se pare c s-a transportat gul material tipografic de la Govora. Noua ediie avea aproape i de pagini (4 f. -f- 778 p. + 109 foi nenumerotate). Pentru pri385 de pagini s-au folosit colile din Cazania de la Govora, retidu-se titlul, prefaa, tabla de materii i restul cazaniilor. Oste i tipririi a purtat-o Ivan Kunotovici, tipograf rus, cu ucenicii. Fot la Dealu s-au tiprit un Liturghier slavon (Slujebnic), n 1646, n anul urmtor, cunoscuta lucrare Urmarea lui Hristos a teoloi Thonas Kempis (din Kempen, lng Koln, 13801470), tradin latinete n slavonete de Udrite Nsturel. Prefaa semde el era nchinat mitropolitului Variaam al Moldovei. Car-a bucurat de o larg rspndire mai ales la credincioii ortodoci mb slav. Tot Udrite Nsturel a tradus din slavonete n roms romanul Viaa Sfinilor Varlaam i Ioasa, rmas n manuscris. \cestea snt lucrrile tiprite n cursul pstoririi mitropolitului I, dintre care cinci erau n romnete : Ceaslovul, Pravila, Evana cu nvtur, n dou ediii, i nvtur preste toate zilele, ire se mai adaug Paraclisul Maicii Domnului, n slavonete i nete. fot n timpul pstoririi lui, logoftul Udrite Nsturel a nfiinat )al slavon pe lng Mitropolie, la tTrgovite se pare cu rogram asemntor cu al colii movilene din Kiev, care a dinuit ctre sfritul domniei lui Matei Basarab. Prin elevii ei, s-a pret existena culturii slavone n ara Romneasc n aproape tot ui al XVII-lea. )up 1646, teologul Pantelimon Ligaridis (devenit mitropolit de , sub numele de Paisie), mpreun cu Ignatie Petriis, amndoi din insula Hios, cu sprijinul lui Matei Basarab i al postelnicului tantin Cantacuzino, au pus bazele unui colegiu umanist la Tr ;te dup modelul celor occidentale, cunoscut n actele vremii sub ile de schola greca e latina. Primul dascl preda Logica i Re-

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

53

torica, iar al doilea, Gramatica. Limbile de predare erau greaca veche i latina. Aceasta a fost prima coal de nivel superior n ara Ro mneasc. Probabil a dinuit pn ctre sfritul domniei lui Matei Basarab. Mitropolitul Teofil a pstrat strnse legturi i cu romnii ortodoci din Transilvania i Moldova. Artam mai sus c n 1640, cu prilejul soliei la principele Gheorghe Rkoczy I la Allba Iulia, a cercetat i pe mitropolitul Ghenadie, cruia se pare c i -a druit o instalaie tipografic. Ctre sfritul anului 1640, a hirotonit, la Trgovite, pe noul mitropolit al Transilvaniei, Ilie Iorest, iar n 1643, pe urmaul acestuia, Simibn tefan. A fost n bune raporturi cu mitropolitul Varlaam al Mofldovei, n pofida nenelegerilor existente ntre domnii lor, Matei Basarab i Vasile Lupu. Astfel, n 1644, a primit n Trgo vite pe mitropolitul Varlaam, venit n ara Romneasc n vederea mpcrii celor doi domni. Cu prilejul acestei misiuni, Varlaam a aflat n biblioteca nvatului boier Udrite Nsturel un exemplar din Catehismul calvinesc, aprut la Prisaca, lng Alba Iulia, n 1642. Consta tnd c era plin de otrav de moarte sufleteasc, mitropolitul mol dovean a convocat un sobor al ierarhilor din ara Romneasc i Moldova, spre a lua atitudine mpo triva acelei brouri. Soborul la care a participat i mitropolitul Teofil cu sufraganii si s-a ntrunit n 1644 sau 1645, credem c la Iai, aprobnd cunoscuta lucrare a lui Varlaam, Rspuns la Catehismul calvinesc. In 1638, Teofil a primit vizita patriarhului Mitrofan Critopulos al Alexandriei, care n primvara anului urmtor a i murit n ara Romneasc. Mitropolitul Teofil este pomenit i n diferite acte in terne. De pild, n 1639, a luat parte, alturi de sufraganii si, Ignatie de la Rmnic i tefan de la Buzu, la soborul duhovnicesc i mire nesc convocat de Matei Basarab, care a hotrt ca nici o mnstire s nu mai poat fi nchinat unei alte mnstiri din ar sau din afar. Deci, sub vldica Teofil au aprut n Muntenia primele cri ju ridice, teologice i de cult n limba romn. Prin sprijinul dat la tradu cerea i tiprirea acestora, mitropolitul Teofil a fost socotit pe bun dreptate de Nicolae Iorga unul din cei dinti ctitori ai limbii rom neti n biseric i nceptorul tip riturilor n aceast limb pe p mnt romnesc. i-a dat obtescul sfrit n primele luni ale anului 1648. Mitropolitul tefan. Dup moartea lui Teofil, pe scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei a fost ridicat ieromonahul tefan, catigumenul mnstirii Tismana (mai 1648). i acesta era romn de neam, originar

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

tul Rmeti-Vlcea, unde a ctitorit o biseric. Se pare c a fost t la mnstirea Bistria, apoi s-a clugrit la Tismana, unde a i egumen. i-a nsuit o cultur aleas pentru acel timp, avnd 'iat curat, c y ci numai aa ne putem explica ridicarea sa n ii mitropolitan, trecndu-se peste episcopii de Rmnic i de i mitropolit, tefan a continuat i desvrit activitatea cultu naintaului su, susinnd curentul romnesc, fa de cel sla :are se bucura de sprijinul lui Udrite Nsturel. Sub el, tipo a lucrat numai la Trgovite, unde erau scaunul domnesc i cel lolitan. Aici s-au tiprit un Penticostal, n limba slavon (1649), de clugrii srbi de la Hilandar i care a cunoscut o larg dire n rile slave ortodoxe, precum i cteva cri slavo-romne -ne'. Astfel, n 1650, un diacon Minai" din Trgovite a tiprit i ce s cheam pogribania preoilor mireni i a diaconilor, avnd [ n romnete i rugciunile n slavonete. In 1651, s-a tiprit, Trgovite, cartea ntitulat Mistirio sau Sacrament, tradus de )olit. Cuprindea rnduiala slujbei i o nvtur despre primele taine : Botezul i Mirungerea. Tipicul i nvtura erau n romiar slujba, n slavonete. n prefaa crii, mitropolitul tefan c lucrarea a vzut lumina tiparului cu proasta nevoina i os a smereniei noastre... d pre Molitvelnicul grecesc i slove . n partea final ndemna pe cititori s roage pe Dumnezeu reverse mila peste aceast arip de rioar umbrit supt pu a dreapta a lui Dumnezeu, cu izbvire de vrjmaii vzui i ui.... L 1652 a tiprit Tirnosania, adic slujba sfinirii bisericii, carte re se simea acum trebuin, dat fiind numrul mare de -biserici te n timpul lui Matei Basarab. Era tradus de pe. elenete i ieste pre limba proast romneasc, cu tot tipicul i nvtura >i aceasta avea tipicul n romnete, iar slujba n slavonete. ot n 1652 a vzut lumina tiparului o nou carte de legi, i 3 ndreptarea legii, numit i Pravila cea mare sau Pravila de govite, o lucrare de aproape 800 de pagini. Era nu numai un isericesc, ci i unul politic. A fost tradus din grecete n ro ->te la ndemnul mitropolitului tefan de Daniil Andrean liul din ara Panoniei (originar din Panonia, adic din Tran -iia), ajutat de dasclii greci Pantelimon (Paisie) Ligaridis i Ig-Petriis. Cartea are dou prefee : una a traductorului, alta a politului, care, de altfel, era n cea mai mare parte tradus dup ;a lui Matei Vlastares la Sintagma sa alfabetic (sec. XIV).

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

55

Pravila are dou pri mari i un apendice. Partea nti are nu mele de ndreptarea legii i este mprit n 417 glave (capitole). Dintre acestea, 314 snt extrase din Nomocanonul lui Manuil Mala xos, ntr-o versiune mai complet, alctuit pe la 1600 de mitropolitul Porfirie al Niceii. Celelalte 103 glave cuprind n ntregime Pravila lui Vasile Lupu {Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti), tiprit la- Iai, n 1646. Partea a doua a Pravilei - care nu este mprit n glave poart titlul de Nomocanon i cuprinde, cu puine excepii, ntreaga colecie canonic a lui Alexie Aristen (secolul XII) i comentariile acestuia la toate canoanele, pe scurt, apoi canoanele ctorva Sfini Prini i un fragment din tipicul lui Nichifor. Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului (secolul IX). Apendicele, cu 54 de glave, este format din ntrebrile i rspunsurile-lui Anastasie Sinaitul (secolul VI). Deci, ndreptarea legii este o oper de codificare legislativ romneasc, o mbinare de norme de drept ca nonic i laic. Pravila de la Trgovite era destinat i pentru romnii \ transilvneni, lucru ce rezult att din cuprinsul ei, ct i din circu laia ei n Transilvania. Mai amintim c de la mitropolitul tefan a rmas un Slujehnic (Liturghiei-) arhieresc slavo-greco-romn, n manuscris, mpodobit cu miniaturi, scris cu cheltuiala sa. Din cele expuse, se poate constata c o parte din crile tiprite n timpul lui Matei Basarab erau n slavonete, o parte n romnete, iar altele erau bilingve. Acest fenomen se explic prin aceea c n timpul su a fost o adevrat lupt ntre curentul slavon i cel ro mnesc. Pe de o parte, cunoaterea limbii slovone devenea tot mai anevoioas, nct nici preoii nu mai nelegeau aceast limb, n care trebuiau s slujeasc potrivit unei tradiii adnc nrdcinate. Pe de alt parte, schimbarea limbii de cult nu er a uor i nu se putea ndeplini deodat, pentru c nu erau nici cri de slujb traduse n romnete, iar introducerea limbii naionale n cult putea fi conside rat de unii ca o alunecare n erezie, mai ales c n Transilvania vecin, calvinistul ducea o propagand activ printre romni n acest sens. O asemenea situaie ngrijortoare 1-a determinat pe mitropoli tul tefan s tipreasc acele cri bilingve, adic s mpace i tra diia slavon, prin tiprirea slujbei n slavonete, dar n acelai tim p s in seama i de realitile de atunci, care impuneau naionalizarea slujbelor i si vin n ajutorul preoilor, traducndu -le rnduielile de tipic n romnete. Deci, marele merit al mitropolitului tefan este acela de a fi deschis larg porile pentr u ptrunderea limbii rom neti n biseric. ^

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

j 1652, mitropolitul tefan n-a mai tiprit nimic, cci ara a irin mari frmntri, provocate de luptele cu Vasile Lupu, ncu victoria muntenilor la Finta, n 1653, i de rscoala seimedorobanilor (soldai cu plat n oastea rii), izbucnit cu tainte de moartea iui Matei Basarab. Nu tim din ce motive, litul tefan a intrat n legtur cu ostaii rsculai. Pentru acest a ajuns n conflict cu domnul rii, care la 12 iulie 1653 patriarhului ecumenic Ioanichie II ndeprtarea sa din scaun. ui a ndeplinit dorina domnului, caterisind mpreun cu sgu pe mitropolitul tefan, pe care l-au despoiat de cinstea rednicia arhiereasc, ndeprtndu-1 din scaunul mitropolitan nd s petreac ntocmai ca oamenii de rnd i s i se zic nonahul. In acelai timp, se aproba i promovarea episcopului de la Rmnic n scaunul mitropolitan, cum ceruse nsui Matei ropolitul Ignatie Srbul. Acesta se trgea dintr-o familie preolin sudul Dunrii, fost preot de mir n Nicopole, de unde i apelativul de srbul (un fiu al su, Voico, a ajuns paharnic Romneasc). timp ce Matei aga din Brncoveni ncerca s obin domnia jmneti, preotul Ignatie din Nicopole fcea legtura ntre el nicul pa Abaza din Rusciuc (azi Russe). Acesta 1-a trimis n Fgra, unde era Matei refugiat, vestindu-1 s vin la Rusciuc, i-i da caftan de domnie n ara Romneasc. Obinnd confirdomniei din partea Porii, Matei Vod, drept recunotntru ajutorul dat, a adus pe preotul Ignatie n ara Rom iar ctre sfritul anului 1636, 1-a ridicat pe scaunul vldila Rmnic. n iulie sau august 1653, a ocupat scaunul mitron mprejurrile amintite mai sus. e sfritul aceluiai an, mitropolituf Ignatie Srbul ntmpina vite pe patriarhul Macarie al Antiohiei. Acesta a fcut ii 16531654 i 16561658 o lung cltorie n rile ronpreun cu fiul su, arhidiaconul Pavel din Alep, care a lsat e nsemnri de cltorie, pe baza crora putem reconstitui muldin trecut. De pild, despre mitropolitul Ignatie, Pavel din 'ia c era un btrn venerabil, cunosctor de limbile turc, greac i romn. Au rmas n ara Romneasc pn n 4. n acest timp, s-a ntmplat moartea lui Matei Basarab i urmaului su, Constantin erban Basarab Crnul. De la noi reptat spre Rusia.

MITROPOLIT!! TEOFIL I TEFAN

Deci, mitropolitul Ignatie a fost cel care a fcut slujba nmormntrii prietenului i binefctorului su i a uns domn pe urmaul su, Constantin erban Basarab. Noul domn 1-a trimis ntr-o solie la principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy II, n mai 1655, pentru a-i cere ajutor mpotriva seimenilor i dorobanilor nc rsculai. Ie rarhul muntean i-a ndeplinit cu succes misiunea, ncheind o nelegere cu principele transilvnean, la Iernut (azi jud. Mure), la 20 mai 1653. Se vede c a mai rmas un timp n Transilvania, cci la sfritul lunii iunie era n Braov. n orice caz, n a doua jumtate a anului 1655, Constantin erban Vod a reabilitat pe mitropolitul tefan redndu-i scaunul. Probabil c acuzele pe care i le-a adus Matei Basarab cu doi ani n urm nu erau ntemeiate i c a fost nlturat pe nedrept, fapt pentru care noul domn 1-a rechemat i i-a redat scaunul vldicesc. Mitropolitul Ignatie va fi depus paretisis (demisie, retragere) de bun voie sau ndemnat de domn, convins de nevinovia lui tefan. S-a retras n Oltenia, vieuind la Rmnic i la Cozia. Uneori l ntl nim la Trgovite, pe lng domnitorul Mihnea III Radu, care, n septembrie 1659, 1-a trimis ntr-o nou misiune diplomatic la Gheorghe Rkbczy II, aflat acum n Trgu Mure, ca s ncheie un tratat de alian mpotriva turcilor, cci domnul muntean se ridicase mpotriva lor. Tratatul s-a semnat la Trgu Mure, dar planurile celor doi conductori nu s-au putut nfptui. A murit n ultima parte a lunii decembrie 1662, fiind, poate, nmormntat la Cozia (chipul su e zugrvit n paraclisul acestei mnstiri), creia i-a fcut cteva danii nainte de moarte. Mitropolitul tefan a doua oar. A revenit n scaun nainte de 15 decembrie 1655, cnd este ntlnit din nou n acte. Probabil n cei doi ani ct scaunul a fost ocupat de Ignatie, tefan va fi stat la m nstirea Tismana, unde i avea metania. Cu toate c n-a mai reluat activitatea tipografic, fie din cauza btrneelor, fie din cauza nestatorniciei vremurilor, tipografia fiind poate distrus de oti strine, mitropolitul tefan s-a remarcat i acum prin cteva fapte de seam. Astfel, la 16 septembrie 1656, a hirotonit pe Sava Brancovici ca mitropolit al Transilvaniei, cu reedina la Alba Iulia. tLa 24 octombrie 1656 a ntmpinat pe patriarhul Macarie al Antiohiei i pe nsoitorii si, care veneau pentru a doua oar n ara Romneasc. Patriarhul arab a rmas la noi pn n toamna anului 1658, vizitnd, n 1657, principalele mnstiri ale rii, dup cum reiese din bogatele nsemnri de cltorie ale fiului su, arhidiaconul Pavel din Alep. n Duminica tuturor sfinilor din anul 1658, patriarhul, mpreun

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

nitropolitul tefan i ali arhierei au sfinit biserica cu hramul ;ii mprai Constantin i Elena din Bucureti (actuala catedral iarhala), nceput de domnitorul (acum mazilit) Constantin erban. trziu, mitropolitul tefan a struit pe lng domnitorul Radu Leon 41669) s:i termine biserica. n luna aprilie 1664 s-a ntrunit, probabil la Trgovite, un sobor, unte cu vldicii rii, n care s-au luat mai multe msuri privind istirile rii, rennoindu-se cele luate n 1596 n timpul lui Mihai azul. n 1668, mitropolitul tefan a nceput Condica Simt a Mi:>liei Ungrovlahiei, n care urmau s fie nscrise, de aici nainte, [e de alegere, de hirotonie, uneori i de nscunare ale tuturor icilor hirotonii la Bucureti. Aceasta constituie azi o surs n at de informaie pentru disciplina noastr. Menionam i faptul c vldica tefan este ctitor al bisericii din stiVlcea, n care se afl pictat i chipul su, i al biserici i de i din Grmeti-Pietreni, jud. Vce. Un portret foarte reuit al spolitului se afl pe tmpla schitului Crasna din jud. Gorj, m n cu al lui Matei Basarb. Prin testamentul su, scris cu puin timp nainte de moarte, a 500 de taleri noii catedrale mitropolitane din Bucureti. i-a dat SCU I sfrit la 25 aprilie 1668, fiind ngropat n catedrala din Tr te ; pe mormntul lui s-a pus o lespede de piatr cu o inscripie mba :omn. C o n c l u z i i : Beneficiind de sprijinul domnitorului Matei Barab, mitropoliii Teofil i tefan au deschis o epoc nou In is ria culturii romneti, mai ales prin tipriturile lor n limba ro n : cri de slujb, juridice i teologice. Merit s fie reinui deosebi strdania mitropolitului tefan de a traduce ndrumrile nconale din crile de cult n romnete, fcnd astfel nceputul ocesului de romnizare a slujbelor bibericeti. ntre colaboratorii lor nii pot fi trecui cu vederea ieromona i Meletie Macedoneanul, tefan din Ohrida, Silvestru, Melchise c, Mihail Moxa, Daniil Andrean, care au adus un aport preios traducerea i tiprirea de cri n limba romn. Probabil ace -i erau ucenicir> ai mitropolitului Teofil, ei formnd o adevrat coal romneasc, ceea ce era, n acele vremuri, un act de iie curaj, dat2 fiind puternica tradiie slavon. n ce privete tipriturile slavone, acestea au avut o larg rs ndire n toate bisericile de limb slav, mai ales n cele aflate b stpnire otoman. Teofil nsui spunea n prefaa Psaltirii sla -

MITROPOLIII TEOFIL I TEFAN

59

vone din 1637 c era hrzit i altor neamuri nrudite cu noi dup credin... i cu deosebire bulgarilor, srbilor, ungrovlahilor, moldovlahilor i celorlali. In felul acesta, Matei Basarab a fost un mare protector al culturii bisericeti la slavii sud-dunreni. ntreaga sa domnie a iost o perioad de adevrat! renatere cultural ortodox i naional, aa cum nu mai fusese n ara Romneasc din timpul lui Neagoe Basarab.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . N. IORGA, Documente greceti privitoare l a istoria romnilor (voi. XIV, partea I din colecia Hurmuzaki), Bucureti, 1915; EMILIA CIORAN, Cltoriile patriarhului Macarie de Antiohia n rile romne, Bucureti, 1900, 262 p.; ! Voi. Cltori strini despre jriie romne, VI, Bucureti, 1976, p. 1307 (Cltoriile patriarhului Macarie, de Pavel din Alep). Istoria rii Romneti 12901690. Letopiseul cantacuzinesc. Ediie critic de C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960, LX II + 253 p. (i n Cronicari munteni, ediie ngrijit de Mihail Gregorian, voi. I, Bucureti, 1961, p. 81224). IO AN BIANU i NERV HODO, Bibliogratia romneasc veche, tom. I (1508 1716), Bucureti, 1903, X + 572 p.; tom. IV (red. de IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucureti, 1944, XII + 375 p. ndreptarea Legii, 1652. Ediie critic, Bucureti, 1962, 1013 p. L u c r r i : Mitropoliii Teofil i tefan. GEORGE I. NEGULESCU, teian I mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1900; V. DRGHICEANU, Vechea biseric de lemn din Grmeti-Vlcea, n BCMI, III, 1910, p. 110114; V. DRGHICEANU, O ctitorie mitropolitan: biserica din Rmeti -V'lcea, n BCMI, IV, 1911, p. 130 132; I. C. FILITTI, Cu privire la mitropolitul Ungrovlahiei Teoiil, n Arhivele Olteniei, an. X, 1931, nr. 5658, p. 448; NICULAE ERBNESCU, Mitropoliii Ungrovlahiei, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 722826 (774779) j NICULAE ERBNESCU, Precizri privind cronologia mitropoliilor Ungrovlahiei hi B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 34, p. 376380; DAN PLEIA, Cnd a fost nscunat mitropolitul Teoiil al Ungrovlahiei?, n B.O.R., an. LXXXII, 1964, nr. 11 12 p. 11031106; ION V. DUR, Biserica din ara Romneasc n epoca lui Mate, Basarab, n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 56, p. 577592; RADU CREEANU Mitropolitul teian I al Ungrovlahiei, n M.O., an. XXIX, 1977, nr. 13, p. 119139 Mitropolitul Ignatie Srbul. AL. IORDAN, Ignatie mitropolitul rii Romneti n Cercetri istorice, Iai, an. XIIIXVI, 1940, nr. 12, p. 384404; I. IONACU Data morii mitropolitului muntean Igna tie Srbul, n Revista Istoric Romn voi. XIII, fasc. 2, 1943, p. 37 51 (i extras); LUCIAN GAFTON, Episcopii di Rmnic : Ignatie Srbul i Ignatie Grecul, n M.O., an. IX, 1957, nr. 12, p. 4656 ERBAN RZEUL (Aurelian Sacerdoeanu), Despre mitropolitul Ignatie Srbul, r B.O.R., an. LXXVIII, 1960, nr. 1112, p. 10541077; ERBAN RZEUL (Aureliar Sacerdoeanu), lar/ despre mitropolitul Ignatie Srbul, n B.O.R., an. LXXXII, 1964 nr. 1112, p. 10841099. V i a a c u l t u r a l . DAN SIMONESCU, Viaa literar i cultural a m nstirii Cmpulung (Muscel) in trecut, Cmpulung, 1926, 72 p.; AL. PROCOPOVICI De la Coresi diaconul la Teoiil mitropolitul lui Matei Basarab, n voi. Omagiu Iu Ioan Bianu, Bucureti, 1927, p. 289302; DAN SIMONESCU i DAMIAN P. BOG DAN, nceputurile culturale ale domniei lui Matei Basarab, n B.O.R., an. LVI 1938, nr. 1112, p. 866880 (i extras); T. PASCA, O tipritur muntean necu noscut din secolul al XVIl-lea : cel mai vechi Ceaslov romnesc. Studiu istoric literar i de limb, n Academia Romn. Studii i cercetri, XXXVI, Bucureti 1939, p. 97121 ; G. POPESCU-VLCEA, Slujebnicul mitropolitului teian. al Un grovlahiei (16481668), Bucureti, 1974, 112 p. + XL ilustraii1 n text; VIRGI1 GNDEA, L'humanisme d'Udrite Nsturel et l'agonie des lettres slavonnes en Va lachie, n RESEE, VI, 1968, 2, p. 239287 p i n voi. Raiunea dominant. Contri

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca, 1979, p. 33 __ 77.1 GHEORGHE V, Mnstirea Govora i egumenia lui -Meletie Macedoneanul (1),, n Buleonumentelor Istorice, an. XL, 1971, nr. 2, p. 20 32; ALEXANDRU DUU, ii romni i cultura european, Bucureti, 1974, 227 p. ; NICOLAE STOI Epoca lui Matei Basarab (1632 1654). La 350 de ani de la urcarea sa n G.B., an. XLI, 1982, nr. 78, p. 515535; WILLEM van EEDEN, Inv-reste toate zilele* (1642). Edition et etude Iinguistique, tom. III, Amster-185, VIII + 811 p.; CORNELIA PAPACOSTEA-DANIELOPOLU ir LIDIA f, Carte i tipar in societatea romneasc i sud-est european (secolele JX), Bucureti, 1985, 264 p. j NICOLAE STOICESCU, Matei Basarab, Bucu-38, 226 p. (ndeosebi p. 81 93). o I i l e . V. PAPACOSTEA, Originea invmntului superior n ara Ro, n Studii, revist de istorie, t. XIV, 1961, 5, p. 11391167; VICTOR 3STEA, O coal de limb i cultur slavon la Trgovite, in timpul dom Matei Basarab, n Romanoslavica, V. Istorie, 1962, p. 183193. a v i 1 e 1 e. LIVIU STAN, Importana canonic i juridic a Pravilei de Ia te, n S.T., an. IV, 1952, nr. 910, p. 561579; IORGU D. IVAN, Pravila -a lungul vremii, n S.T., an. IV, 1952, nr. 910, p. 580609; GHEORGHE ndreptarea Legii din 1652, n Studii, revist de istorie, tom. XIII, 1960, 5782; GHEORGHE CRON, Pravila de la Govora din 1640, n Studii, ie istorie, tom. XIV, 1961, nr. 5, p. 12111226; IOAN N. FLOCA, Pravila iovora din 16401641, n B.O.R., an. LXXXI, 1963, nr. 34, p. 297 319; J MARINESCU, Dispoziiuni de drept laic in Pravila de la Govora din B.O.R., an. LXXXI, 1963, nr. 34, p. 320346; IOAN N. FLOCA, Impornonic i juridic a Pravilei de la Govora, n M.A., an. IX, 1964, nr. 6 __ 8, 523; IOAN N. FLOCA, Originile dreptului scris in Biserica Ortodox Sobru, 1969, XVI + 212 p. (i n M.A., an. XIV, 1969, nr. 1 3); STELIAN SCU, Matei Basarab legislator, n G.B., an. XLI, 1982, nr. 1112, p. 916936.

XXXIII
MITROPOLIA TRANSILVANIEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA. MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

Lsin a doua jumtate a secolului al XVI-lea, au rmas felurite tiri privitoare la mitropoliii Transilvaniei, care-i aveau reedina n Alba Iulia (Blgrad). ntre ei s-a remarcat Ioan de la Prislop, care a avut fericirea s pstoreasc i n timpul lui 'Miliai Viteazul, domn, pentru scurt timp, al celor trei ri romneti, care a ridicat n Alba Iulia o nou biseric mitropolitan i o nou reedin vldiceasc. Urmaii si au avut pstoriri destul de lungi, dar au avut mult de luptat cu ncercrile crmuitorilor de atunci ai Transilvaniei de a atrage pe romni la calvinism. Urmaii lui Ioan de la Prislop. Primul dintre ei a fost mitropolitul Teoctist, care a avut o pstorire neobinuit de lung pentru acele timpuri. Este pomenit pentru prima oar n martie 1606, n Cronica protopopului Vasile de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Brao vului (-j- 1659) i mai trziu, n Istoria acelei biserici, scris de protopopul Radu Tempea II (16901742). n acel an, mitropolitul Teoctist, mpreun cu mitropolitul Luca (din Cipru) al Ungrovlahiei au ndeprtat din slujb pentru necuviin i mndrie pe preotul Neagoslav de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, venit aici din ara Romneasc. Cronicarul sas Andreas Hegyes, n nsemnrile zilnice pe care le-a lsat, noteaz c la 26 august 1615 vldica din Blgrad a mers din nou la Braov ca s aplaneze unele nenelegeri ntre doi preoi de la biserica Sfntul Nicolae. Desigur, acest vldic a fost Teoctist. Alte tiri despre el ne ofer o piatr de mormnt cu o inscripie slavon descoperit n zidul turnului bisericii din Alba IuliaMaieri. Aceast biseric a fost construit ncepnd cu anul 1715 din materialele provenite din drmarea Mitropoliei din

Iulia, zidindu-se atunci, pe latura de vest a turnului, n stnga rii, i piatra de care este vorba. A fost pus n timpul episcopu :hir Theoctist... preot chir Gheorghie, n anul (7131), iar de la erea Domn(lui) 1622, luna decembrie, 26 zile. Rezult c mitro nl Teoctist a pstorit pn dup aceast dat. Mitropolitul Dosotei. Urmaul su, Dosoftei, pare s fi fost oridin Moldova, sau un transilvnean clugrit acolo. ntr -o nare pe o Evanghelie slavon, n manuscris, cu data de 21 aprilie el scria despre sine : eu vldica Dosoftei ce am fost n Roman i i mai mare peste toate mnstirile rii Moldovei, aijderea c n Ardeal i n Maramure , - i am fost n inutul Sacmarului la Dobriin.... nseamn c a fost un timp exarh al mnstirilor /[oldova, n accepiunea de azi a cuvntului, apoi episcop de Vad aramure, ntr-o perioad pe care nu o putem determina. N-ar :lus ns ca el s fi fost vicarul mitropolitului Teoctist, care era 1 de btrn, cci Socotelile Braovului pomenesc, la 26 martie pe vldica al doilea din Blgrad, fr ca s -i dea numele, 'resupunem c a ocupat scaunul vldices c n 1623 sau n prima ju;e a lui 1624, cci ia 18 septembrie 1624, Gabriel Bethlen scutea eoii romni din ara Fgraului de dijm. Fr ndoial c i un nou ierarh, mai tnr i mai dinamic, ca Dosoftei, a putut licite aceast scutire. Va fi struit pentru alegerea lui unul din ii moldoveni de atunci, tefan Toma II (16211623) ori Radu 2a (1623^1626), care erau n bune raporturi cu principele Ga Bethlen (16131629). Ca mitropolit, a continuat s ntrein le cu ierarhii, domnitorii i egumenii unor mnstiri din Moldova, litropolitul Dosoftei a rmas n istoria Bisericii noastre ca un ic ierarh, prin faptul c la 4 iulie 1627 a convocat un sobor sinod la Alba Iulia, care a luat mai multe msuri privitoare la moral a preoilor i credincioilor transilvneni. Printre altele, bilea un numr destul de ridicat de srbtori. Vedem n aceasta ;rcare a ierarhului i a membrilor sinodului (protopopii epar -i unii mireni) de a uura viaa credincioilor iobagi, stabilind i multe srbtori, n care s nu se lucreze (de pild, n iulie srbtori zilele de 8, 15, 17, 20, 22, 25 i 27). Se fixau apoi :i n bani pentru preoii care svreau fapte nevrednice de mi -i lor preoeasc sau care nu svreau slujbele potr ivit tipicului . Luielilor ortodoxe. O prim categorie de pedepse se aplicau preo are nu-i ndeplineau cu contiinciozitate ndatoririle lor pasto turgice : preotul carele nu va ti psaltirea de -neles birag 24

florini , popa de nu va avea cri i veminte i vase de antimis altarului i a hramului, birag 24 florini , popa de i se va trece rndul bisericii peste zi mare sau sfnta duminic, pentru beie, s fie birag scaunului 24 florini; popa de nu va cnta liturghia cu 7 prescuri, birag 12 florini etc. Alte msuri priveau pe preoii nevrednici de nsi chemarea lor preoeasc, prevzndu-se pedepse de 12 sau 24 florini ori chiar nlturarea din cler. A treia grup de amenzi privea pe credincioi: cei care nu posteau n dou zile pe spt mn plteau 24 florini, cei ce rpeam fete 40 florini, cei care nu respectau srb torile 6 florini etc. La scurt timp dup acest sinod, vldica Dosoftei ta fost nlturat din scaun. Se pare c ndeprtarea lui se datora tocmai acelui sinod, care a urmrit mbuntirea vieii religioase-morale a clerului i credincioilor, lucru ce nu va 'fi convenit principelui Gabriel Bethlen. Dup relatrile cronicarului Gheorghe Brancovici (c. 16451711), ntregite cu ale cronicarilor sai Georg Kraus (j - 1679) i Georg Haner (j- 1777), Dosoftei nu numai c a fost nlturat din scaun, dar a fost i ntemniat, iar principele 1-a pus s-i zugrveasc un castel din lernut. Mitropolitul Ghenadie II. Dup nlturarea lui Dosoftei, scaunul mitropolitan a fost ocupat de preotul nobil Gheorghe de Brad (cel pomenit n inscripia din Alba Iulia-Maieri din 1622 : preot chir Gheorghe), numit n clugrie i ca mitropolit Ghenadie. Presupunem c el a fost hirotonit la Trgovite de mitropolitul de atunci al Ungrovlahiei, Luca din Cipru. Este atestat documentar ca mitrdpolit la 17 octombrie 1627. La 4 decembrie 1628 da o carte de ntrire n slujb protopopului Ian din Hunedoara, n care se intitula Prea sfinitul arhiepiscop chir Ghenadie al scaunului Blgradului i Vadului i Orzii i Stmarului i i] ntregii ri a Ardealului i celelalte. Observm c eparhia VaduKi apare aici, oficial, ncorporat n Mi tropolia propriu-zis a Ardealului. Acest fapt s-a putut petrece cu puin timp n urm. Cu toate c principele Gabiiel Bethen i va fi pus mari ndejdi n mitropolitul Ghenadie c-1 va ajuta n ncercrile sale de rspn clire a calvinismului printre romni, nu cunoatem nici o abatere a lui de la credina ortodox. Dimpotriv, a ntreinut n permanen legturi cu domnii, ierarhii i egumenii din Moldova. Desigur, n urma refuzului lui Ghenadie de a-1 ajuta n aciunea sa prozelitist, Gabriel Bethlen a scris se pare n mai multe rnduri patriarhului ecumenic Ciril Lucaris (^ 1638), cerndu-i consimmntul pentru trecerea ro-

iilor ortodoci din Transilvania la calvinism. Nu se cunosc scrisorile Bethlen, ci numai rspunsul patriarhului, din 2 septembrie 1629, din ; se pot afla i unele din argumentele invocate de Bethlen n spri .1 ncercrii sale. El considera c preoii romni prin calvia ___ s-ar putea mprti de lumina crii i c trecerea lor la a nvtur a lui Calvin ar fi salutat cu satisfacie de regele diei (Gustav II Adolf, admirator al lui Ciril Lucaris), de electorul de idenburg i de principii protestani ai Germaniei (!) Patriarhul a Lbtut ns cu mult demnitate toate argumentele principelui calntre altele, i scria : noi nu putem nici cum s dm ajutorul tru fi unei lucrri de felul acesta,- i apoi continua : <<Dac i srman naiune (romnii, n.n.), lipsit de orice dreapt nvi, ar trece la credina luminiei voastre, din netiin sau din sil..., n-o putem mpiedica, din cauza deprtrii mare a locului i a ei noastre de putere , i nici nu ni se ca de nou s ne luptm l dect cu cuvntul. Dar dac am sprijini din partea noastr pe sau n ascuns aceast prsire de credin, am svri un pcat :are nu l-ar putea spla toate chinurile pamnteti. Ca unul care iltorit n mai multe rnduri prin rile romne, patriarhul Ciril i gea atenia lui Bethlen asupra zdrniciei planurilor sale i prin >te cuvinte : Pentru ndeplinirea fericit i panic a acestei imbri de religie), ar trebui mai nti s se rup legtura de snge e sirrire care zvcnete n tain, dar cu mult putere, ntre rodi din ara Transilvaniei i locuitorii din rile Munteniei i Mol-ei. Negreit, domnii vecini ai ziselor ri nu vor ngdui aceasta odat .i foarte sigur vor pune piedici, dac nu cu armele, cel n cu ndemnuri tainice. Deci i strinii erau contieni de uni a de credin, de iimb i de origine a romnilor din Transil ia, ara Romneasc i Moldova. Cu aceasta, s-au ncheiat i ncercrile lui Bethlen de a atrage omni la calvinism, cci a murit la sfccurt timp (15 noiembrie 1629). tica sa religioas a fost continuat de noul principe Gheorghe czy I (16301648). Astfel, la 9 aprilie 1638, la rugmintea lui nadie a ntrit un decret dat de Betheln, n 1624, prin care preoii ara Fgraului erau scutii de impozite fa de fisc. Din cu-sul acelui decret, aflm c nc din timpul lui Bethlen s-au impus i condiii mitropolitului romn, pe care totdeauna nevtmate le ;ine i le va plini i s fie asculttor de vldica bisericii ungu- n i de legea dreapt. nseamn c mitropolitul romn era pus sub ;ltarea superintendentului calvin nc din timpul lui Gabriel len. Trebuie s ne rein atenia afirmaia superintendentullui Ge-

leji Katona Istvn c Ghenadie pe unele (condiii) le inea, pe al tele nu. In primvara anului 1640, cnd mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei a fost trimis de Matei Basarab n fruntea unei solii la Alba Iulia, pentru a duce tratative cu Gheorghe Rkoczy, acesta a cercetat i pe colegul su Ghenadie. Probabil cu acest prilej, Ghenadie a rugat pe mitropolitul muntean s scoat o ediie i pentru Transilvania din Pravila de la Govora. n adevr, pe unele din foile de titlu ale Pravilei, care a aprut n acel an, numele lui Teofil era nlocuit cu al Jui Ghenadie, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop $i mitropolit a toat ara Ardealului, ceea ce nseamn c acele exemplare s-au tiprit pentru nevoile preoilor ardeleni. Dar nsui mitropolitul Ghenadie a izbutit s pun bazele unei tipografii la Alba Iulia, n ultimii ani ai pstoririi sale. Un ajutor preios la nfiinarea ei va fi avut din partea mitropolitului Teofil, cci n prefaa Evangheliei cu nvtur, tiprit n 16401641, amintea c s-au aflat acest dascl, popa Dobre, de au venit din ara Rumneasc de au fcut tipare aicea n Ardeal. Evanghelia cu nvtur era o reproducere cu multe greeli a lucrrii cu acelai titlu ai diaconului Coresi, din 1581. A ieit de sub tipar abia n 1641, cnd n scaunul vldicesc de la Blgrad pstorea Iorist arhimitropolitui, care continua i prefaa nceput de naintaul su. La 3 septembrie 1640, mitropolitul Ghenadie a trecut la cele venice. Dei a pstorit n mprejurri vitrege, el a rmas un bun ortodox, cci nu s-a abtut cu nimic de la nvtura Bisericii ortodoxe, tiind s ndrume i pe pstoriii lui s pstreze adevrurile de credin ortodox. Mitropolitul Ilie lorest. ndat dup moartea lui Ghenadie, s-au ivit mai muli candidai pentru ocuparea scaunului mitropolitan: egumenul Meletie Macedoneanul de la Govora (a crui' activitate tipografic este cunoscut),-protopopul din Haeg i ieromonahul lorestj din mnstirea Putna. Meletie a fost recomandat lui Rk6czy de superintendentul Geleji Katona Istvn, cruia i 1-a recomandat tefan Csernatoni, un sol al lui Rkoczy, trimis adeseori n ara Romneasc. Dintr-o coresponden purtat ntre Geleji i Rk6czy n cursul lunii septembrie 1640 aflm c superintendentul a fixat viitorului mitropolit o list cu 24 de condiii pe care urma s le respecte. O simpl lectur a acestora arat c acceptarea lor ar fi dus la o complet calvinizare a Bisericii romneti.
5 Istoria B.O.R., voi. II

>intr-o nou scrisoare a lui Geleji cu data de 8 octombrie 1640, c a fost numit un moldovean, exprimndu-i regretul c n-a tumit cel recomandat de el. Noul mitropolit se numea din botez iar ca monah Iorest, era origjinar din Transilvania, fiind din irie dat s creasc pentru nvtur de carte... n mnstirea i i n aceeai mnstire a fost clugrit i naintat dup oarevreme n treapta preoiei. Aa l recomandau, mai trziu, aru[ihail Feodorovici al Rusiei ierarhii din Moldova. Pe o Psaltire inuscris de la mnstirea Putna se afl i nsemnarea : IeromoIorest, vleat 7133 (1624), noiembrie 3, care ar putea s fie i de el nsui, pe cnd era tnr ieromonah n ctitoria lui tefan [are. Un preot, Manoil din Suceava, termina, n 1637, copierea Oronici universale a lui Simion Magistrul i Logotetul,' n slavonceput sub ndrumarea mitropolitului Anastasie Crimca i con sub a ieromonahului Iorest, egumen (azi se pstreaz n bica Saltkov-Scedrin din Petersburg). S fie viitorul mitropolit al ilvaniei sau e viitorul episcop de Rdui din anii 16511656? rea lui ca mitropolit s-a fcut la struinele lui Vasile Lupu, ;ra n raporturi prieteneti cu Rkoczy. A fost hirotonit la Trgode mitropolitul Teofil al Ungrovlahiei pe la nceputul lunii noie 1640. storia sa a czut n vremuri de restrite, cnd aciunea pro t condus de Gheorghe Rk6czy I i de Geleji Katona Istvn eea tot mai mult. S-au fcut numeroase presiuni i asupra miituilui Iorest, ca s-i ajute la rspndirea nvturii calvine. n scop, cu prilejul confirmrii sale ca mitropolit, i s-a fixat un im n mai multe puncte, prin care i cereau s lucreze n aceast ie. Ca mitropolit a continuat legturile cu Moldova, fiind cerce. clugri de la Putna. A fcut vizite canonice n diferite parohii, ind pn n Maramure. Artam mai sus c n 1641 a ieit de par, la Alba Iulia, o nou ediie ip Evanghelia cu nvtur de Coresi, n care se intitula Iorest arhimitropolit. La 18 fee 1642, Dieta Transilvaniei se plngea de el c hirotonete preoi iobagii romni de pe moiile nobiliare, ca s-i scape de iobe aceea, membrii Dietei cereau s i se interzic astfel de hiroiar cei pe care i-a hirotonit s fie napoiai proprietarilor, ca Dar mitropolitul n-a ndeplinit nici una' din dorinele calvinilor, amas statornic n credina ortodox, mpreun cu pstoriii si. L 1642 (dup unii cercettori 1640), s-a tiprit n satul Prisaca un sm calvinesc, n romnete, care avea s primeasc acel renumit ns, din partea mitropolitului Varlaam al Moldovei. Catehismul

11.U.

WB1S5 1

ii

SIMION

TBi'AJM

6'

a aprut cu voia i cu porunca principelui Gheofghe Rkoczy, ci cheltuiala predicatorului Gheorghe Csulai, cu scrisoarea s-a osteni popa Gheorghe din Secul, iar cu tiparul, popa Dobre. Era mpri 1 dup cele trei virtui teologice, explicnd Simbolul (apostolic), cele 10 porunci i Tatl nostru, sub form de ntrebri i rspunsuri. S pare c una din cauzele nlturrii, vldicii Iorest din scaun a fosj tocmai opoziia sa la tiprirea i difuzarea Catehismului. Va fi fosl ntrit n convingerile sale ortodoxe i de Sinodul de la Iai din septembrieoctombrie 1642, care a aprobat Mrturisirea ortodox ^ lui Petru Movil. n aceeai perioad, relaiile dintre Vasile Lupu i Gheorghe Rkoczy erau pe cale de a se nruti, cci domnul moldovean urm' rea cucerirea Transilvaniei. Din aceste motive, la nceputul anulu 1643, Gheorghe Rkoczy, ndemnat de superintendentul tefan Gelej i de predicatorul curii, Gheorghe Csulai care a urmat apoi Iu: Geleji , a convocat un sinod obtesc al tuturor protopopilor i pstorilo^ romni de ritul grecesc i srbesc, n vederea judecrii mitropolitului, nvinuit de viaa nedemn de un slujitor al Bisericii. Vldica Iorest a fost nlturat din scaunul mitropolitan, aruncat n nchisoare, iar bunurile i-au fost confiscate. A fost eliberat abia n noiembrie 1643, pe baza rspunderii ce i-au .asumat 24 de garani (chezai), c va plti 1.000 de taleri pentru vistieria principelui. S-a rentors apoi n Moldova, aezndu-se la mnstirea sa de metanie, la Putna. n iunie 1645 a plecat n Rusia, pentru ca s strng banii trebuitori n vederea rscumprrii garanilor. Avea asupra sa o scrisoare de recomandare ctre arul Rusiei, Mihail Feodorovici Romanov, dat n Suceava, la 2 iunie 1645, de ierarhii moldoveni : mitropolitul Varlaam, cu sufraganii si : Anastasie al Romanului, tefan al Rduilor i Ghedeon al Huilor, avnd i sigiliile egumenilor de la Putna, Moldovia, Slatina i Bistria. Vldicii moldoveni, dup ce nfiau pe scurt viaa mitropolitului Iorest, relatau i suferinele pe care le-a ndurat din partea crmuitorilor calvini ai Transilvaniei, ndeosebi din partea lui Gh. Csulai, care a adus mrturii mincinoase i i-a fcut mare nedreptate i i-au luat tot ce avea i l-au legat i l-au nchis n temni nou luni, i a suferit n surghiun i mpreun cu el o mulime de preoi cretini, nu pentru alt vin, dect pentru credina cretin, voind s-i converteasc la calvinisn. Cereau apoi ajutorul arului pentru mitropolitul Iorest, ca s-i poat rscumpra cei 24 de garani. A primit i un paaport din partea domnului Vasile Lupu. Ajuns la Moscova, probabil prin Kiev, unde va fi cercetat pe mitropolitul Petru Movil , fostul vldic al romnilor transilvneni

DSt primit de arul Rusiei (la 26 august 1645), cruia i-a druit pr>le din moatele Sfntului Dumitru. In schimb, arul i-a fcut dai bogate n bani i obiecte. Dup o edere de cteva luni la Mos a, vldica Iorest s-a rentors n Moldova, rscumprndu-i garanii la Alba Iulia. i-a petrecut restul vieii la mnstirea Putna (n-a tis episcop de. Hui, cum au crezut unii istorici). A murit aici, la ici bstrnei, cci pe un Minei slavon n manuscris, din acea mtire, se gsete nsemnarea : S se tie cnd a murit vldica Iorest, nul 7186 (=. 1678) luna martie 12. innd seam de viaa sa curat, dar mai ales de rvna i ptimirea irat pentru aprarea Ortodoxiei, Sfntul Sinod al Bisericii Orto e Romne a hotrt la 28 februarie 1950 ca mitropolitul Ilie st s fie cinstit ca sfnt mrturisitor de ctre ntreaga Biseric :dox Romn, n ziua de 24 aprilie a fiecrui an, odat cu Sava icovici, unul din urmaii lui n scaunul mitropolitan. Canonizarea solemn s-a fcut la Alba Iulia, la 21 octombrie 1955. Mitropolitul Simion tefan. ndat dup nlturarea lui Ilie Iorest scaun, soborul protopopilor a ales ca mitropolit pe ieromonahul in {din botez Simion) de la mnstirea din Alba Iulia. Nu avem despre el pn la alegerea ca mitropolit. Presupunem c a nvat ? n gimnaziul din Alba Iulia, care funciona de prin 1580, transforu colegiu academic de principele Gabriel BetMen, n 1622. terea ca mitropolit a avut loc la sfritul lui februarie sau n pri zile ale lunii martie 1643, cci dintr-o scrisoare a lui Geleji ctre Rkoczy, din 4 martie, aflm c protopopii eparhiei se gseau n Alba Iulia i c popa tefan... este acum vldic. Din acescrisoare aflm c din cele 20 de protopopiate ortodoxe din Trannia, 17 se gseau sub autoritatea superintendentului calvin, st situaie a nemulumit pe noul mitropolit, dar i pe unii pron (de pe Cmpie i din ara Fgraului), care i-au declarat lui ii n dimineaa aceleiai zile c nu doresc s ias de sub tarea mitropolitului ortodox. Dndu-i seama de insuccesul prodei calvine, Geleji sftuia pe principe n aceeai scrisoare gdme lui Simion tefan s fac vizite canonice i n protopo le puse sub ascultarea lui. In aceste vizite, mitropolitul urma s isoit de popa Gheorghe i de Molodi (probabil Gheorghe din care a lucrat la traducerea Catehismului calvinesc i Mihail de, viitorul episcop de Maramure, din 1651) fr de care s orbeasc nimic cu nimenea, ci adunnd preoii romni la fiecare popie, s-i sftuiasc a primi condiiunile i articolele.... Dei-

MITROFOMII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

gur este vorba de cele 15 puncte umilitoare care i-au fost impuse decretul de recunoatere dat de Gh. Rkoczy I la 10 octombrie 16 lat principalele ndatoriri : s se predice n romnete, dar numai di fnta Scriptur, nlturndu-se astfel Sfnta Tradiie ; tineretul si instruit dup Catehismul calvinesc ,- n locul Sfintei mprtanii s foloseasc pine i vin nesfinite ,- s se nlture ritualul botezului al nmormntrii, introducndu-se n locul lor rugciunile i c rile folosite de calvini ; s se nlture cultul icoanelor i al, cruc s nu se pun piedici preoilor i credincioilor care, din nsuflai Sfntului Duh, doreau s treac Ia calvinism .a. Se precizau apoi leva din drepturile pe care le avea superintendentul calvin asuj Bisericii Ortodoxe i a mitropolitului. Astfel, episcopul ortodox i guree trebuia s fie consultat n orice lucru greu n trebile re giunii, i ddea avizul la numirea, meninerea sau ndeprtarea c slujb a protopopilor i se pronuna n caz de apel asupra se iinelor date de mitropolit i protopopi. In aceeai diplom de oonfinmare erau menionate i comitate peste care se ntindea jurisdicia mitropolitului tefan : Alba, Crasn Solnocul de Mijloc, Dobca, Cluj, Turda, Cetatea de Balt (Trnavc apoi districtele Chioar, Brsa i Bistria, scaunele secuieti i sse n zonele care dup prerea lui Rkoczy erau ctigate penti calvinism (Almor, Ortie, Haeg, Hunedoara, Ilia, Cri i trei pr< topopiate din ara Fgraului), nu va putea s aib nici o puter dect numai ct i va ngdui domnul episcop ortodox unguresc (! Dac mitropolitul tefan ar fi ndeplinit toate condiiile care i-a fost impuse, fr ndoial c s-ar fi schimbat din temelii nu nume viaa Bisericii, ci i viaa poporului rorrjn din Transilvania. Faptul c ele n-au fost ndeplinite se datoreaz nu numai curajului i destoini ciei mitropolitului tefan, ci mai ales credincioilor ortodoci, car au tiut s-i apere cu drzenie legea strmoeasc. Un caz interesant prezint parohiile romneti din ara Fgra ului care, nc din 1585, au fost puse pentru mai bine de un dece niu sub autoritatea preotului calvin maghiar din Fgra. Aceea situaie s-a repetat la nceputul secolului urmtor, n timpul princi pelui Gabriel Bethlen. n 1647, printr-un decret al lui Gheorghe R koczy I, toate bisericile romneti din ara Fgraului erau scoas< de sub ascultarea mitropolitului i puse sub conducerea protopopulu: tefan din Berivoi, dependent direct de principe. Noului protopop i preoilor s5i H se cerea s nvee pe credincioi Biblia i Catehismul calvinesc. Drepturile acestui protopop suprem vor fi durat pn prin

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

cnd principele Acaiu Barcsai a pus ara Fg raului sub as;a mitropolitului Sava Brancovici. 1648, sub principele Gh. Rkoczy II, s-a tiprit un nou Catehism ssc, n romnete, cu litere latine i ortografie maghiar. Era din ungurete de cunoscutul predicator calvin Fogarasi Istvn goj i tiprit cu cheltuiala lui Acaiu Barcsai un romn ma:at din Brcea Mare (jud. Hunedoara), banul Lugojului i Ca eului i comite suprem al Severinului, mai trziu principe al lvaniei. Am artat i n alt loc c primul Catehism cel din a primit din partea lui Varlaam, mitropolitul Moldovei, cu a replic : Rspuns la Catehismul calvinesc. Nu se tie din ce : calvinii au rspuns mitropolitului moldovean, abia n 1656, 0 brour tiprit la Alba Iulia cu titlul : Scutul catichizmucu rspuns den Scriptura svnt, mpotriva rspunsului a doao r Scriptur svnt. Se ocupa cu Sfnta Scriptur, combtnd deci a, sfintele icoane, sfintele taine i aprnd nvtura calvin. :i exclus ca autorul s fie superintendentul Gheorghe C sulai, luat locul lui Geleji ( 1649), iar n romnete s -1 fi tradus preot romno-calvin. Se cunosc multe cazuri de trecere cu fora r biserici romneti n stpnirea calvinilor. De pild, n 1652 a ipit biserica ortodox romneasc din Turda (jud. Hu nedoara) 1 celor 26 de credincioi calvini din sat, iar ortodocii, silii s-i biseric nou, din nuiele. sul Testament de la Alba Iulia. n pofida condiiilor vitrege n i-a desfurat activitatea i a nenumratelor piedici care i s -au Idica tefan nu s-a nstrinat de credincioii si i nici n -a nit vreuna din sarcinile umilitoare pe care i le -au impus crmuie atunci ai Transilvaniei. El nu i -a uitat niciodat naltele sale riri arhiereti, ci a cutat n permanen s in treaz contiina x i romneasc n sufletele pstoriilor. Dovad snt cele dou ari romneti aprute la Alba Iulia, sub ndrumarea sa : Noul tent din 1648 i Psaltirea din 1651. loul Testament sau mpcarea cu legea noao a lui s. Hs. Domnostru a vzut lumina tiparului la Alba Iulia, la 20 ianuarie Aceasta nseamn c a fost dat n lucru de prin 1647, sau chiar 46. Trebuie subliniat n mod deosebit faptul c aceasta este traducere integral a Noului Testament tiprit n romnete. :erea Noului Testament din 1648 se ncadreaz n curentul larg st de culturalizare a poporului n limba lui, mai ales c tradu erau contieni c limba noastr este de origine latin, deci

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

71

menit s devin o limb de cultur, ca i cele considerate sfinte j greaca, latina, slavona. n afar de aceasta, preoii, fr s mai vor bim de masele largi de credincioi, nu mai cunoteau limba slavona, nct simeau nevoia citirii cuvntului lui Dumnezeu n limba vorbitj i neleas de toi. ntr-o prim Predoslovie, semnat de Simion tefan, arhiepisco i mitropolit scaunului Belgradului i a Vadului i a Maramureului a toat ar Ardealului, se aduceau mulumiri protocolare lui Gh Rkoczy pentru ajutorul dat la tiprire. Dei n prefa se spune c s-a tiprit cu cheltuiala lui Rkoczy, adevrul este c s -a tipri cu banii ncasai de la preoii romni, dup cum aflm dintr -o seri soare a lui Geleji din 1643. n ce privete autorul primei predoslovii am dovedit ntr-un alt studiu c era scris de unul din fruntaii calvin de atunci, poate Gh. Csulai, predicatorul curii lui Rkoczy, deveni superintendent n 1649, cu a crui cheltuial se tipsrise Catehismu calvinesc. Nu ar fi exclus s fi fost redactat n ungurete, apoi tra dus n romnete. Mitropolitul a fost pus s o semneze, ca astfel si se dea mai mult autoritate ntregii lucrri i s poat fi difuzat printre credincioii si romni (o situaie asemntoare prezint i pre feele Bibliei din 1688). Cea de a doua prefa Predoslovia ctre cetitori nesemnatc prezint un interes deosebit. La nceput da unele tiri asupra tradu ctorilor. Acest Testament scria autorul l-au nceput a-1 izvod ermonah Selivestru... i el s-au ustenit ct s-au putut i curnd i s-a' tmplat lui moarte. Silvestru era originar din ara Romneasc, fos egumen la Govora, unde a tiprit Sinaxarul din Psaltirea slavon c Ceaslov (1638). Evanghelia nvtoare de la Govora i Dealu, di: 16421644, a ieit de sub tipar cu osteneala i izvodirea aceluia:; Silvestru ermonah. nseamn c era un clugr cu o aleas preg tire crturreasc, dobndit fie n vreuna din mnstirile rii, fi poate n Colegiul lui Petru Movil de la Kiev, nfiinat cu civa ar n urm. Aa ne-am putea explica faptul c a tradus Cazania din limb ruseasc (poate dup Cazania de la Kiev, din 1637). La traducere Noului Testament s-a folosit i o ediie slav tiprit n ar Moscului. n continuare, se relata contribuia altor crturari romni la rev zuirea i ndreptarea traducerii lui Silvestru. Iar noi, socotind : lund aminte, gsit-am mult lips i greiale n Scriptura lui, pentr nenelesul limbiii crii greceti. Pentr-aceia noi am nceput dinti a-1 posledui i unde n-au fost bine, am isprvit i am mplut i a: tocmit din ct am putut.

XIVXVIII)

preciza apoi c nu s-a folosit un singur izvod, ci toate cte itut afla (Septuaginta, Vulgata, o traducere slavon, tiprit la iva), fr s se ndeprteze de textul original, considerat izvolorlalte. ir ndoial c att ieromonahul Silvestru, ct i continuatorii i cercetat i vechile traduceri romneti, fie pe cele aflate n cris, fie pe cele tiprite : Tetraevanghelul din 15601561 i olul din 1563, amndou tiprite de Coresi,' poate pericopele tielice din Cazania lui Varlaam, din 1643. In felul acesta, ediia 48 se prezint ca o ncununare a strduinelor crturarilor ro ie pn atunci de a transpune cuvntul lui Dumnezeu n limba 3 a credincioilor. i nate, n chip firesc, ntrebarea : cine au fost continuatorii ieahului Silvestru ? n prima predoslovie pus sub numele olitului se meniona dispoziia pe care acesta o primise din lui Rkoczy : mi-ai poruncit s caut n popii miei preui cri oameni nelepi carii s tie izvodi Testamentul cel Nou... nb greceasc i sloveneasc i latineasc. Este deci limpede nitorii la revizuirea i completarea traducerii erau preoi crdin Ardeal, de neam romn. Frecvena ardelenismelor n textul (crai, crias, Patru, pahar, coarc, ciurd, beutur, lampas, , ngrupare, muiere, tunat, oloi etc.) constituie o dovad n plus lucatorii erau transilvneni. Nu excludem ns posibilitatea ca de ei j fi fost i unii crturari din ara Romneasc, poate ; Macedoneanul, care a avut un rol nsemnat n tiprirea cr3 la Govora, sau Daniil Andrean monahul din ara Panoniei, tradus ndreptarea Legii de la Trgovite din 1652, amndoi oae carte, apreciai i de crmuitorii calvini ai Transilvaniei. alt problem pus n a doua prefa a Noului Testament este a mbogirii limbii literare romnetii. Traductorii, preocuredarea exact a textului, au constatat c n limba romn nu termeni corespunztori pentru o serie 'de noiuni. Din aceste au recurs la o soluie foarte ingenioas, lsnd netraduse cufr corespondent n limba noastr, dar mbrcndu-le ntr-o onetic i morfologic romneasc. n felul acesta, au intrat a noastr prin Noul Testament de la Alba Mia o serie logisme: sinagog, filosofi, maghi, iot, teatron, canon, areoate snt greceti, ceea ce constituie o dovad n plus c s -a ;i textul Septuagintei). cea mai nsemnat problem pusa n aceast predoslovie se a necesitatea unei limbi literare unitare, pe care s o ne

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

73

leag toi romnii. Fiind contient de unitatea etnic a poporului ro mn, autorul predosloviei i-a ndreptat gndul ctre toi romnii, nesocotind graniele politice nefireti existente ntre ei. Aceasta nc v rugm s luai aminte scria autorul c rumnii nu grescu n toate rile ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip. Pentr-aceaia ou nevoie poate s scrie cineva s neleag toi, grind un lucru unii ntr-un chip, alii ntr-alt chip... Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni, carii mbla n toate rle, asia i cuvintele acealea snt bune carele le neleg toi. Noi derept aceaia ne-am silit, den ct am putut, s izvodim asia cum s neleag toi, iar s (dac) nu vor neleage toi, nuni de vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele cu alte limbi de nu grescu toi "ntr-un chip. Plastica asemnare a cuvintelor cu circulaia banilor (parafraznd maxima latineasc verba valent sicut numi) arat c autorul era contient de existena graiurilor i a provincialismelor, dar i de rolul crtu rarilor vremii n formarea unei limbi literare comune pentru toi romnii. De aceea struia cu convingere pentru furirea unei limbi literare comune, recomandnd, n acest scop, folosirea cuvintelor cu cea mai larg circulaie (n accepiunea geografic). Dar cine este autorul predosloviei, cci ea nu este semnat ? Stilul ei, mult mai concis dect al primei predoslovii, cu o expunere care se remarc prin caracterul ei obiectiv, concret, ordonat i prin frazele n general mai scurte, ne arat c autorul nu este acelai cu al primei predoslovii. Considerm c este nsui mitropolitul Simion tefan sau un crturar romn ortodox din anturajul su. n orice caz, chiar dac mitropolitul nu ar fi autorul, totui trebuie s admitem c predoslovia s-a scris sub ndrumarea i supravegherea sa, deci poate fi socotit, n cel mai ru caz, autorul ei moral. El va fi avut ca model pe marele su contemporan din Moldova, mitropolitul Varlaam, care, cu cinci ani n urm, tiprise Cazania pentru toat seminia romneasc pretutindenea ce se afl pravoslavnici ntru-aceast limb, socotind-o ca un dar limbii romneti. Era, de altfel, unul din puinele mijloace prin care ierarhul putea s comunice direct, suflet de la suflet, cu pstoriii si, supui mpreun unei asupriri politice i religioase. Faptul c prefaa n-a fost semnat trebuie interpretat ca o abilitate a mitropolitului, care voia s evite neplcerile cu piuncipele i cu superintendentul calvin. n ce privete traducerea propriu-zis, primul lucru care impresioneaz la citirea crii este acela c s-a folosit o limb plcut, mult apropiat de a poporului, de o mare frumusee literar. Fraza nu este

r&tilUAUA A TKEIA (SECOLELE XIVXVIII)

ibit unor influene strine, ci, dimpotriv, este capabil s ex ae gndurile fr nici un echivoc. Contieni de originea latin a >ii noastre, traductorii s-au orientat spre aceasta, lund din ea o e de fonetisme, forme i cuvinte necunoscute pn atunci: Ele tele slavone i greceti snt folosite ntr-o msur redus. Cunoaa desvrit a limbii vorbite i-a pus pe traductori n situaia a da un text de o deosebit limpezime, care a putut fi urmrit cu rin de toi romnii din toate locurile n care erau rsfirai i toate timpurile, pn azi. De aceea, alturi de Cazania lui Varn, Noul Testament de la Alba lulia constituie temelia pe care s-a it, n secolele urmtoare, limba romn literar. Textul este mprit n capete (capitole), iar acestea in stihuri sete), orice capitol avnd suma (rezumatul) lui. Fiecare pagin rezervat un spaiu pentru trimiteri la alte capitole sau versete din ta Scriptur. Aceste spaii mai erau folosite i pentru explicarea r termeni strini (latineti, maghiari, slavoni) sau pentru expli->a prin sinonime a unor cuvinte romneti cu circulaie mai rns, dar i pentru unele scurte comentarii (exegez). Termenii licai snt din variate domenii : teologie, administraie (pretor, pu-an, ariopag), medicin (gangrena), numismatic (statir, denar, ascodrat), geografie (sn de mare, vntul evrochlidon), botanic i, izm, cimbru). Se poate conchide c unele din cuvintele gloau intrat n limba noastr direct din limba greac i latin, inul 16^8. De aceea, notele marginale din Noul Testament de la i lulia pot fi socotite ca un nceput de dicionar explicativ n a noastr. Snt apoi i scurte comentarii la unele versete. De pild : Ms curund nu-i pune pre nime = sau nu popi pre nime -, era un at i s mbrca n urnic i vison = visonul era giulgiul supire cumpu ce-1 fcea de-n inu, carele era ntr-un pre ca aurul ; iar v zic voao : mai leasn iaste cmilei pre n. urechea acua trece... = cmila se zice c-i funia corbii, iar n cest loc s leage cmila. O problem teologic de mare importan legat de ediia Noului ament din 1648 este a celor 24 de predoslovii (a Apocalipsei inat summa). Cu excepia Epistolelor ctre Filimon, II i III Ioan, a celelalte cri au cxte o scurt predoslovie sau, n limbajul agic de azi, o introducere la crile respective. Din cele 672 )agini de text, aproximativ 55 pagini cuprind asemenea consideisagogice. Dup prerea cercettorilor, cele 24 de predoslovii rile Noului Testament snt originale, neputndu-se stabili nici

MITROPOLIII ILIE IOREST I SIMION TEFAN

75

o Ilegtur cu lucrrile teologice maghiare contemporane, ndeosebi calvine. Probabil s-a folosit ediia latin a Bibliei, aprut la Veneia n 1587 (Biblia ad vetustissima exemplaria), care cuprinde traducerea Fericitului Ieronim, nsoit de trimiteri i scurte consideraii introductive la fiecare carte. Stilul acestor predoslovii este asemntor cu cel din predoslovia ctre cetitori, ceea ce nseamn c au un singur autor. Predomin expunerea sistematic, logic, cu fraze concise i clare, cu o grupare metodic a problemelor, deci se folosete un stil didactic. Predosloviile prezint scurte date istorice i geografice asupra oraelor sau inuturilor cercetate de Sfinii Apostoli, mai ales n cazul Epistolelor pauline, date despre autori, timpul, locul i limba n care au scris, date asupra cuprinsului crii. Se face chiar i eti mologia numelor unor autori, din limba greaca sau ebraic. In unele predoslovii autorii se angajeaz n scurte dispute teologice cu filo zofii pgni, ereticii, catolicii etc. Se introduc unii termeni care nu apar In traducerea proprdu-zis (epicurei, papiti, iejuvii, stem, istorie). Toate acestea arat formaia umanist a traductorilor, c tigat fie la unele coli din Transilvania, fie peste hotare. De notat c n aceste predoslovii se fcea amintire i de unii Sfini Prini i scriitori bisericeti (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Atanasie cel Mare, Fericitul Ieronim, Teofilact al Ohridei etc), fapt ce ne arat c alctuitorii lor nu erau calvini (nici filocalvini), ci romni ortodoci care au lucrat i la traducerea propriu-zis. Pe baza cercetrilor relatate aici, putem afirma c Noul Testament de la Alba Iulia cuprinde zeci de pagini care pot ti considerate ca primul manual de introducere i de exegez biblic din teologia romneasc. Trei predoslovii, (Marcu, Luca i Ioan) au fost reproduse n Bibl ia de la Bucureti din 1688, cu simple modificri grafice sau schimbri de termeni. Acelai lucru se poate constata i n privina textului propriu-zis, cci Biblia de la Bucureti a preluat traducerea de la Alba Iulia, mergnd uneori pn la simpl transcriere sau la schimbri nensemnate de limb, cerute de nsi evoluia ei. A fost folosit apoi i de ediia Noului Testament de la Bucureti, din 1703, tiprit de Antim Ivireanul (se cunoate i o copie a Noului Testament, un manuscris, fcut n ara Romneasc la scurt timp dup apariie). Traducerea din 1648 a fost apreciat mai trziu i de mitropolitul Andrei aguna, care s-a folosit de ea n opera de revizuire i retiprire a Bibliei de la Sibiu, din 18561858. Snt dovezi concludente c Noul Testament de la Alba Iulia se bucura de o autoritate deosebit ntre

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

irile bisericeti din secolul al XVII -lea, datorit, n primul rnd, ii folosite, mult apropiat de cea popular. La 25 decembrie 1651 s -a terminat de tiprit, tot la Alba Iulia, lirea (avnd i titlul evreiesc Sefer tehilim). Ca i Noul Testa t, Psaltirea avea dou predoslovii nesemnate, una adresat ripelui Gheorghe Rkoczy II, alta (la sfritul crii) ctre ci i. Din citirea primei prefee mai ntins ne dm seama c st scris de un teolog calvin, poate de nsui superintendentul jrghe Csulai. Fondul i forma de expunere a acestei prefee snt n-toare cu ale primei prefee a Noului Testament (cea pus sub ele lui Simion tefan), ceea ce ne face s afirmm c snt scrise celai autor calvin maghiar (probabil iniial au fost scrise n un te, apoi traduse n romnete). A doua prefa ddea cteva la ri asupra noii ediii a Psaltirii, artnd c s -a tradus din. evrei din grecete. i n Psaltire apar glosri marginale (inclusiv confruntri ntre ii ebraic i cel grecesc). S -a fcut mprirea n capitole i ver fiecare capitol avnd un mic rezumat. n privina izvoadelor its, autorii celor dou prefee artau c s -a tradus din limbile ic i greac, ceea ce nu este exclus. O comparaie cu Psaltirea ian i cu Psaltirea lui Coresi din 1570 ne arat c au fost uti i acestea. Mitropolitul Simion tefan a trecut la cele venice n vara anului (probabil prin iulie), fiind atestat documentar, pentru ultima oar, ! mai 1656, cnd ntrea ca protopop al Hunedoarei pe preotul

C o n c l u z i i l e care se desprind din aceast sumar prezente snt evidente. Mitropoliei Dosoftei, Ghenadie II, Ilie Iorest i oi Simion tefan au fost confrun tai n permanen cu tentar ele principilor i superintendenilor calvini de a produce dezbirea bisericeasc a romnilor prin calvinism. n aceast lupt de arare a credinei, dar i a fiinei naionale, s-a remarcat mai ales tropolitul Ilie Iorest, un adevrat martir al Ortodoxiei romneti monizat ca atare n 1955, prznuit la 24 aprilie). Iar urmaul su, Tiion tefan, cu mijloacele care i-au stat la Rdemn, cu drzenia abilitatea sa, la care se adaug credina puternic a pstoriilor,

a tiut s treac peste orice obstacole, lsnd culturii acel dar nepreuit care este Noul Testament din 1648. Ierarh > Cl alese preocupri crturreti, nsufleit de un cald patriotism, mion tefan se ncadreaz n curentul larg umanisto-renascenti^^ de culturalizare a poporului i de aprare a Ortodoxiei, reprezentf a* la noi de marii si contemporani: Varlaam al Moldovei, tefan Ungrovlahiei, iar dincolo de hotare, de Petru Movil al Kievul^ 11 BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : A. T. LAURIAN i NICOLAE BLCESCU, Magazinul istoric pe? n~ t i u Dacia, III, Bucureti, 1846, 378 + VI p.; TIMOTEI CIPARIU, Acte i tragmer^ te latine i romneti pentru istoria Bisericii romne, mai ales unite, Blaj, 1855, XVI + 280 p.; NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la istoria Bisericii romr^ s ' Budapesta,' 1905, 84 p.; I. LUPA, Documente istorice transilvane, voi. I, 1599*' 1699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; AUREL RDUIU, Actele romneti tiprite I a Alba Iulia n 1653, n Revista de Istorie, tom. 23, nr. 6, 1975, p. 889 912; IO^ N BIANU i NERVA HODO, Bibliogratia romneasc veche, tom. I (1508171 Bucureti, 1903, X + 572 p. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, 152 p.; TEFAN MET^?' Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. ' ed. II, Sibiu, p. 173224. P r o z e l i t i s m u l c a l v i n : MELCHISEDEC (TEFNESCU), Biserica Ortodo^ n lupt cu protestantismul, n special cu calvinismul n veacul al XVH -lea i c& dou sinoade din Moldova contra calvinilor, Bucureti, 1890, 116 p.; ALEXANDf 1 CRAMA, Instituii calvineti din Biserica romneasc din Ardeal, Blaj, 1895, X ^ 476 p : i REVESZ IMRE, La Reforme et Ies Roumains de Tramylvanie, Budapesta, 41 p. ; ERNST CHRISTOPH SUTTNER, Die rumnische Orthodoxie des 16. und Jahrhunderts in Ausernandersetzung mit der Reiormation, n Kirche in Osten. Studi n y.ur osteuropischen Kirchengeschichte und Kirchenkunde, Miinster, Bnd 25, ^ p. 64120. M i t r o p o l i t i i t r a n s i l v n e n i : NICULAE M. POPESCU, Chirii ^ i Ortodoxia romn ardelean, n B.O.R., an LXIV, 1946, nr. 79, p. 42544^ ! M1RCEA PCURARIU, n legtur cu mitropolitul Teoctist al Transilvaniei, n M.A' an. XV, 1970, nr. 1112, p. 823826. ZENOVIE PCLIANU, Condamnarea episcopului (sic) Ilie Iorest (16401643)' n rev. Cultura Cretin, Blaj, an. II, 1912, nr. 5, p. 135140; IOAN LUPA?'. Prigonirea mitropolitului Ilie Iorest din Transilvania, n voi. Studii, conierine $' comunicri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 8391 ; MIRCEA PCURARIU, Mitropolit^' Ilie Iorest al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa, n B.O.R., an. XCV' 1978, nr. 910, p. 11491163. TULIU RACOT, Mitropolitul Simion tefan, n R.T., an. XXXVI, 1946, V u 78, p. 384387; nr. 910, p. 420428; nr. 1112, p. 482492. Noul T e s t a m e n t de la A l b a I u l i a : IOAN BLAN, Testament 1 * 1 Nou de Ia Blgrad, n Cultura Cretin, an. III, 1913, nr. 14, p. 420432 (reprod>J s i n voi. Limba crilor bisericeti, Blaj, 1914, p. 136146); G. T. POP (GABRI^j EPELEA), Contribuia la studierea limbii l literaturii vechi. Sinonimele n W Testament de la Blgrad (1648), n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr. 78, p. 74275?'. G. F. EPELEA, Citeva precizri n legtur cu izvoarele i glosele NouP'

ament de la Blgrad, n rev. Limba Romn, 1963, nr. 3, p. 274__ 282; G. F. SLEA, Predosloviile Noului Testament de la Blgrad (1648), n rev. Limba Ro, 1964, nr. 2, p. 149157; G. F. EPELEA, Alte precizri in legtur cu osloviile Noului Testament de la Blgrad (1648), n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, 12, p. 113124; G. F. EPELEA, Date noi despre izvoarele i glosele Noului ament de la Blgrad, n G.B., an. XVI, 1967, nr. 910, p. 924933 (o parte aceste studii snt incluse n voi. Gabriel epelea, Studii de istorie i limb ir, Bucureti, 1970, p. 775, sub titlul: Nou/ Testament* de la Blgiad) ; N ILIESCU, Consideraii asupra gloselor din Noul Testament de la Blgrad, n ele Universitii din Timioara, seria tiine filologice, II, 1964, p. 2134; STRATE, Un moment important din istoria limbii romne literare.- Noul Tes-nt de la Blgrad (1648), n M.M.S., an. LXVIII, 1972, nr. 912, p. 749774 , 3ORIE MARCU, Consideraii asupra Noului Testament din 1648, n S.T., an. ', 1973, nr. 910, p.
605618; M1RCEA PCURARIU, 325 de ani de la apa-

Noului Testament de la Blgrad, n B.O.R., an. XCI, 1973, nr. 11 _ 12, 061215. Voi. Noul Testament. Tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de Simion tefan, mitropolitul Transilvaniei. Reeditat, dup 340 de ani, din itiva i purtarea de grij a Prea Sfinitului Emilian, episcop al Alba -Iuliei, 907 p. (ndeosebi studiile introductive semnate de Episcop Emilian, Virgil ea, Mircea Pcurariu, Grigorie Marcu i Florica Dimitrescu).

XXXIV
MITROPOLIA TRANSILVANIEI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA. MITROPOLITUL SA VA BRANCOVICI

l-Jup moartea lui Simion tefan, n scaunul mitropolitan vacant a fost ales protopopul vduv Simion Brancovici din Ineu i(jud. Arad), clugrit sub numele de Sava. Amnunte asupra vieii sale ; uneori lipsite de obiectivitate aflm din cronica srbeasc scris de fratele su Gheorghe Brancovici (c. 16451711). Noul mitropolit se trgea dintr-o veche familie srbeasc, venit, se crede, din prile Hertegovinei, din- localitatea Korenici, nume care figura uneori i n titulatura sa. Pe la sfritul secolului XVI, familia Brancovici avea n tinse proprieti n comitatele Arad, Zarand i Timi. Dintre naintaii mitropolitului Sava, cunoatem pe Sava, episcop de Lipova i Ineu (c. 1606c. 1627) i pe Longhin. Brancovici (1628c. 1643), fratele tatlui su, hirotonit arhiereu pentru credincioii din prile LipoveiIneului de patriarhul ecumenic Ciril Lucaris (1628), retras nainte de 1643 la mnstirea Comana din ara Romneasc. Tatl lui Sava Brancovici, Ioan, slujise n tineree ca osta; a avut patru fii i dou fiice, cel mai mare fiind Simion, viitorul mitropolit. Acesta s-a nscut n jurul anului 1620, a nvat carte n casa printeasc, apoi la mnstirea Comana, unde era retras unchiul su Longhin. De aici, s-a rentors acas, s-a cstorit, avnd i copii, care au murit de mici. De multe ori era nevoit s mbrace i haina osteasc din pricina numeroaselor ciocniri pe care le aveau locuitorii din acele pri cu turcii. ntmplndu*se s moar Grigorie Brancovici, protopopul Ineului, o alt rud, credincioii de acolo l-au sftuit s-i nchine viaa slujirii lui Dumnezeu, ca preot-protopop. ndeplinindu-le dorina, a plecat n ara Romneasc, la unchiul su Longhin, care a rugat pe mi -

>politul tefan al Ungrovlahiei s-1 hirotoneasc ntru preot. Dup rotonie, s-a rentors Ja Ineu, unde a aflat c soia i murise ntre ap, iar btrna sa mam se clugrise, sub numele de Mria. Mitropolit al Transilvaniei. A ndeplinit slujba de preot-protopop _ tip de mai muli ani, pn n 1656, cnd soborul de preoi i mireni todoci, ntrunit la Alba Iuli, 1-a ales n scaunul de mitropolit al dealului. A trecut din nou n ara Romneasc, unde, dup ce a ;t clugrit sub numele de Sava, a fost hirotonit arhiereu n cate -ila mitropolitan din Trgovite, a treia zi dup nlarea Sfintei uci din anul 1656, de ctre mitropolitul tefan, vldica Longhin anco viei, episcopii rii i unii arhierei strini aflai n capitala rii Romneti. ncrcat cu daruri, primite de la domnitorul Constanerban Basarab i de la mitropolitul tefan, s-a rentors apoi la ma sa din Transilvania, fiind primit cu mare cinste n reedina sa la Alba Iulia. La 28 decembrie 1656, a primit diploma de recunoatere din parL principelui Gheorghe Rkoczy II (16481660), prin care i se acorda jurisdicie foarte ntins, aa cum n-a avut nici unul din naintaii : Transilvania propriu-zis, Severinul, Zarandul, Bihorul i Mara-reul, cu excepia arii Fgraului i a ctorva biserici. Nu era ; sub atrnarea superintendentului calvin i nici nu i s au impus e 15 puncte calvine, aa cum se ntmplase cu Simion tefan, n 13. Acest lucru s-ar putea explica att prin personalitatea sa f-d parte dintr-o familie de vldici i de lupttori mpotriva turci, ct i prin legturile politice pe care Gh. Rkoczy II le nches nainte cu un an cu domnii romni Constantin erban al rii nneti i Gheorghe tefan al Moldovei. Pstoria lui Sava, dei ndelungat, a fost mult tulburat de ac lea prozelitist calvin care se ducea printre romnii ortodoci, panat de nii principii Transilvaniei, dar i de rzboaiele i schimile politice petrecute atunci. n ce privete politica religioas, notm c dup moartea lui sorgbe Rkoczy I (1648), vduva sa, Susana Lorntffy, a fcut noi ercri pentru atragerea romnilor (mai ales a celor din Fgra) calvinism. n acest scop, la 2 aprilie 1657, a numit nite vizita (un fel de inspectori calvini), care s inspecteze de dou ori an toate parohiile romneti din ara Fgraului, s se intereseze pregtirea preoilor i de elul cum i desfoar activitatea. Chellile lor de deplasare i ntreinere le suportau preoii j credincioromni (n 1658, de pild, au fost cercetai preoii i grmticii

MITROPOLITUL SAVA BRANCOVICI

81

din 39 de sate). A doua zi, 3 aprilie 1657, principesa Susana Lorntffy a semnat un nou decret, prin care se nfiina o coal calvin romneasc n Fgra, alturi de biserica i coala reformat maghiar. Decretul respectiv era nsoit de o serie- de dispoziii privitoare la organizarea colii, elevi, inspectori, nvtori, mijloacele de ntreinere etc. Din lectura acestor dispoziii, rezult limpede c prin nfiinarea colii nu se urmrea altceva dect calvinizarea viitorilor preoi i nvtori din ara Fgraului i prin ei a maselor largi de credincioi. De pilda, se prevedea ca nvtorul colii sa fie absolvent al unei coli reformate maghiare, fiind ndatorat sa nvee pe elevi Catehismul calvinesc i cntrile calxne folosite de comunitile romno-calvine din Lugoj i Caransebe, s traduc rugciunile calvine n romnete etc. Se dispunea apoi ca toi grmticii romni clin ara Fgraului s frecventeze cursurile acelei coli, urmnd ca dup absolvire s funcioneze ca nvtori i preoi n ara Fgraului. Absolvenii buni nvau n continuare i la coala latineasc. Elevii sraci erau ntreinui din contribuiile preoilor (cte 25 d, bani i o gin) i ale satelor (cte 25 de bani) din ara Fgraului. Cu toate scopurile de calvinizare i maghiarizare urmrite de aceast coal, trebuie s recunoatem c ea s-a numrat printre cele dinti coli sistematice romneti-. A dinuit pn ctre anul 1700, dnd mai multe generaii de crturari romni. Politica de calvinizare a fost continuat i n anii urmtori, cum vom relata mai jos. Pe plan politic, menionm faptul c n ianuarie 1657, ambiiosul Gheorghe Rkoczy II a pornit o expediie n Polonia, n vederea ocuprii tronului acestei ri. Expediia s-a ncheiat cu nfrngerea lui Rkoczy. Tot atunci, Poarta otoman a poruncit staturilor (dietei) transilvane s aleag un nou principe. A fost ales Francisc Redei, pe care Poarta a refuzat s-1 recunoasc. La nceputul anului 1658, era reales Gheorghe Rkoczy, care a fcut apel la trupele austriece s se ridice mpotriva turcilor. Acest fapt a provocat o cumplit expediie de jaf n Transilvania, ntreprins de turci, cu ajutor de la ttari i cazaci. Turcii au izbutit acum s impun, ca principe pe Barcsai Akos-Acaiu (16581660), fost ban al Lugojului i Caransebeului, care le-a cedat Ineul, Lugojul i Caransebeul, urcnd i haraciul la 40.000 de galbeni, n acelai timp, o alt diet, ntrunit la Trgu Mure, a declarat c rmne credincioas lui Gh. Rkoczy, ast fel c existau acum doi principi. Transilvania devine teatru de lupte pentru satisfacerea unor ambiii personale. n mai 1660, n lupta de pe
6 - Istoria B.O:R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

eul Mic, Gh. Rkoczy a fost nfrnt i rnit grav, sfrindu-i zin luna urmtoare, la Oradea. In ianuarie 1661, staturile ardelene au ales ca principe pe Key Jnos, fostul comandant al trupelor lui Rkczy, care a conti politica sa antiotoman. Barcsai a fost prins i ucis din ordinul Kemeny, n iulie 1661. In vara anului 1661, turcii au intrat din n Transilvania, impunnd staturilor alegerea ca principe a lui aii Apaffi (14 sept. 166115 apr. 1690). n astfel de mprejurri, desigur c i pstoria mitropolitului Sava 5-a putut desfura n linite. De pild, n cursul expediiei tur i din 1658, au fost arse i jefuite catedrala i reedina mitropolidin Alba Iulia. Voind s-i consolideze poziia prin ctigarea preoimii ortodoxe, fiu Barcsai a dat, la 9 ianuarie 1659, o nou diplom de confir ; lui Sava, acordndu-i jurisdicie i asupra rii Fgraului, pe teritoriile amintite n diploma lui Gheorghe Rkoczy II. n luna toare, Sava nfia dietei transilvane, ntrunit la Bistria, starea orabi'l a clerului ortodox, din pricina contribuiilor fiscale. Ursa a fost c la 15 martie 1659, Barcsai scutea pe preoii romni oate ndatoririle fiscale pe care le aveau fa de vistieria rii. 0 martie 1659, printr-un alt decret, erau acordate aceleai scutiri ilor din ara Fgraului, accentund obligaia acestora, precum tuturor preoilor romni transilvneni, de a sta sub ascultarea apolitulu1' Sava. tn pofida acestor privilegii acordate de Acaiu Barcsai, vldica . nclina totui spre politica antiotoman a lui Gheorghe Rkoczy. se explic faptul c n iulie 1659, dupi ce Barcsai a ocupat Alba , Sava nu mai era n scaunul mitropolitan, locul su fiind luat de tadie III, care se intitula arhiepiscop de Blgrad, Maramure i at ara Ardealului. Se pare c acesta era rus de origine, din rlia, ora din prile de sud-vest 'ale Rusiei, numit din botez >rghe, fost preot n Alba Iulia. n nsui decretul de confirmare de Barcsai n Sibiu, la 15 februarie 1660, era numit Georgius rlensis Moscovita. Drin acelai decret, noul mitropolit era ndatorat s respecte o de condiii, asemntoare celor impuse lui Simion tefan n 1643. dat se artau i motivele care au dus la nlturarea lui Sava ;caun : nendeplinirea condiiilor impuse i amestecul n treburile ce ale rii. Dar, cu toate c era nlturat, Sava a continuat s enin n drepturile sale i s locuiasc n Alba Iulia, de unde tea o scrisoare bistrienilor, n decembrie 1659. nseamn c acum

MITROPOLITUL. SAVA BRANCOVICI

83

fiecare principe i avea mitropolitul su : Rkoczy pe Sava, iar Barcsay retras la Sibiu , pe Ghenadie. Se pare c acesta a i murit la Sibiu, n vara anului 1660. La 21 septembrie 1660, n calitate de vldic de Blgrad i de toat ara Ardealului, Sava ntrea o singhelie protopopului Ian din Hunedoara. La 18 aprilie 1661, chema un credincios la judecat. Alegerea lui Mihail Apaffi ca principe al Transilvaniei, la 14 septembrie 1661, a nsemnat pentru mitropoliul Sava o nou lupt pen tru meninerea n scaunul vldicesc. Se cunoate o scrisoare a protopopilor romni, cu data de 12 martie 1662, prin care rugau pe noul principe s-1 menin pe Sava n scaun. Notm c trei pomelnice cunoscute ale Mitropoliei Transilvaniei consemneaz i pe un vldic Daniil. Istoricii l-au identificat cu clugrul Daniil, traductorul Pravilei Mari- de la Trgovite din 1652. Probabil Apaffi a ncercat s-1 numeasc mitropolit al ntregii Transilvanii. Dar la 20 aprilie 1662, Daniil era numit de Mihail Apaffi, ca episcop peste bisericile romneti din ara Fgraului. Nu tim unde a fost hirotonit i ct a durat pstoria lui aici (documente mai trzii l prezint ca fost mitropolit cu sediul n Alba Iulia). Mai trziu a ajuns episcop la Strehaia (16721679), iar spre sfritul vieii s-a retras la schitul Babele din prile Vrancei, unde a murit n 1688. Abia la 23 aprilie 1662, Sava primea din partea lui Apaffi di ploma de confirmare n scaunul mitropolitan. De data aceasta, ara Fgraului era scoas de sub jurisdicia sa, ntruct cu trei zile mai nainte o ncredinase lui Daniil. Din 1662 pn n 1680, Sava Brancovici a pstorit fr ntrerupere. La 1 septembrie 1663, Mihail Apaffi a ntrit decretul dat de Barcsai la 15 martie 1659, privind scutirea preoilor romni de dri. O alt grij a lui Sava Brancovici a fost aceea a refacerii catedralei sale mitropolitane, care era distrus n urma expediiilor turceti pe care le-am amintit mai sus. Dar nu peste mult timp, vldica Sava a ajuns la nenelegeri cu principele i cu ceilali crmuitori calvini ai Transilvaniei. f Astfel, n 1667, principele a ncredinat pe cei patru epitropi ai averii mitropoliei s cear socoteal mitropolitului de toate veniturile n casate de la nceputul pstoririi sale i s ia msuri pentru deschi derea unei coli i pentru renfiinarea tipografiei. Cerea de asemenea sa fie ascultai preoii romni care ar fi suferit vreo nedreptate din partea mitropolitului. Cltoria n Rusia. Dei era ntr-o situaie grea, vldica a obinut totui din partea lui Apaffi permisiunea s fac o cltorie n Rusia,

cum fcuser pe vremuri unchiul su Longhin i mitropolitul Ilie est. A plecat din Alba Iulia mpreun cu fratele su Gheorghe, diaconi i ali civa nsoitori pe la nceputul anului 1668, nd asupra sa o scrisoare de recomandare din partea lui Apaffi, cu a de 18 ianuarie 1668. Pe la mijlocul lunii februarie era la Iai, de le a trecut n Polonia. Acolo a primit o scrisoare din partea rege Jan Kazimierz (16481688) ctre arul Alexei Mihailovici. Ctre itul lunii mai a ajuns la Moscova, fiind primit de ar, ntr-o prim lien, la 31 mai 1668. A prezentat arului mai multe daruri, pri d, la rndul sau, felurite danii, n bani i obiecte. n ziua urma re, a depus la biroul ambasadorilor din Moscova o scrisoare (meriu), n care recomanda necesitatea unirii tuturor popoarelor cretine Rsrit mpotriva cotropitorilor otomani. Este, n prile acestea, scria el mare mulime de cretini pravoslavnici : srbi, bulgari, ni ; toi acetia ateapt s fie de undeva nval a cretinilor pra blestematului de turc, cci snt n mare lips, necaz i strm re. n ziua de Sfinii Apostoli Petru i Pavel, mitropolitul Sava a it n biserica Uspenia din Moscova, alturi de patriarhii Paisie Alexandriei i Macarie al Antiohiei, prezeni la lucrrile Sinodului vocat n 16661667 pentru judecarea patriarhului rus Nicon. A zbovit la Moscova pn n luna august, cnd a fost primit ntr -o audien de ar, primind alte ajutoare n bani pentru nevoile iricii pe care o pstorea. I s-a dat i un hrisov, prin care i se niiia lui i urmailor s mearg n Rusia, dup ajutoare, din e n apte ani. Noi asupriri. Dup rentoarcerea din Rusia, pentru mitropolitul a a nceput o perioad de asupriri din partea lui Mihail Apaffi i lorlali crmuitori calvini, care i-au dat seama c prin aceast torie i-a sporit ncrederea n Ortodoxie i hotrrea de a rmne Jrnic n credina strmoeasc i n toate rnduielile ei. Se adaug ceasta i teama lui Apaffi om d^e ncredere al turcilor c i urmrise n cltoria sa i interese de natur politic. De aceea, 0 februarie 1669, ndemnat de superintendentul calvin Kovsznay r, Apaffi a dat un decret, prin care i s-au impus lui Sava noi "icii, n esen identice cu cele impuse lui Simion tefan, n 1643. Cea mai grea ndatorire era aceea a subordonrii mitropolitului de superintendentul calvin att n hirotonirea preoilor i a propilor, precum i n destituirea celor nevrednici sau reprimirea r ce fgduiesc ndreptarea vieii... n convocarea i conducerea dului general romnesc etc. De asemenea, i se cerea s nfiineze romneti, s renfiineze tipografia, n care s publice cri noi,
L

MITROPOLITUL SAVA BRANCOVICI

s se svreasc slujbele numai n romnete. Cu toate c acest< msuri preau favorabile Bisericii Ortodoxe, totui, prin ele nu st urmrea dect calvinizarea ei treptat. Dndu-i seama c prin renfiinarea tipografiei nu se urmrea altceva dect tiprirea de cri cal vine, vldica Sava a inut-o ascuns ani de zile. La 14 iunie 1674, Mihail Apaffi dispunea ca mitropolitul ortodox protopopii, preoii i toate bisericile romneti s fie puse sub ascul tarea noului superintendent calvin Tiszabeczi Gspr. Acesta urma si aib de grij de toate bisericile romneti i s le crmuiasc dupc contiina sufletului su. Mitropolitul era ndatorat s-i dea ascultare n toate. Era limpede c principele urmrea nsi desfiinarec Bisericii romneti. Dar, cu abilitatea sa cunoscut, mitropolitul Save a tiut s treac i peste aceste noi umiline pe care i le pregtec Apaffi. In anul 1670, mitropolitul Sava a fcut o cltorie n ara Romneasc, unde Antonie Vod din Popeti (16691672) cu vldicii rii i boierii din divan printr-un hrisov din 25 aprilie 1670 i-au ntrit o danie anual de 6000 de aspri, pe care au avut -o i unii dintre naintaii si. n anii urmtori, se cunosc cteva vizite canonice pe care le -a fcut n felurite parohii ale ntinsei sale eparhii. Astfel, n 1672, sfinea mnstirea Moisei din Maramure se pare renovat atunci , peste doi ani sfinea biserica din Vldeni, lng Braov, iar n 1675 era n Braov, pentru mpcarea unor nenelegeri dintre preoii de la biserica Sfntul Nicolae din chei. Sinodul mitropolitului Sava. In anul 1675, vldica a convocat o adunare sau sinod la Alba Iulia, la care au chemai titorii, juraii scaunului mitropolitan (un fel de_ epitropi, respectiv consilieri) i protopopii eparhiei. Soborul a luat o seam de hotrri pri vitoare la ntrirea vieii moral-religioase a preoilor i credincioilor romni din Transilvania. Dup coninutul lor, msurile luate ar putea i mprite n patru grupe : 1. Romnizarea slujbelor i svrirea lor n toate duminicile i srbtorile, ca i miercurea i vinerea, iar n timpul posturilor, zilnic ; 2. Disciplinarea preoilor, cu vizite canonice fcute de mitropolit i cu un control mai sever din partea protopopilor ,- 3. nlturarea superstiiilor, mai ales a celor legate de cultul morilor ,- 4. Catehizarea credincioilor maturi, dar mai ales a copiilor, de ctre preoi, n biseric, ndatorirea, pentru credincioi, de a participa la slujbe, de a se spovedi i mprti de patru ori pe an i altele. Trebuie reinut c Sava este cel dinti ierarh despre care se tie c a da t dispoziii n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

s cu privire la svrirea slujbelor n romnete, la predicarea intuiii lui Dumnezeu i la instruirea copiilor n biseric. Nu era o hotrre prin care s-ar fi urmrit calvinizarea clerului i a cre-ioilor. Dimpotriv, din aceast simpl prezentare a hotrrilor adoptate soborul din 1675, reiese c mitropolitul Sava era preocupat de ri irea Bisericii sale la un nivel cultural i moral ct mai nalt, ca i nlocuirea limbii slavone n cult cu cea romneasc. Profitnd de faptul c n 1675 fratele sau Gheorghe Brancovici a numit reprezentant (capuchehaie) al lui Mihail Apaffi pe lng rta otoman (i-a druit chiar o moie, la Vinu de Jos), vldica a a putut obine din partea lui noi dreptur i pe seama Bisericii ;. Astfel, la 30 decembrie 1675, a dat o diplom, prin care dispunea protopopii, preoii i bisericile romneti s nu mai fie luate de jurisdicia lui Sava Brancovici. In anul urmtor a obinut de la iffi un decret, potrivit cruia preoii romni erau scutii de dri. 1678 i 1679, Sava a primit noi decrete din partea lui Apaffi, n 2 se arta c, dei s-au ridicat numeroase acuze mpotriva lui, [i i se recunosc toate drepturile i atribuiile sale arhiereti, in iiv dreptul de a ncasa drile de la preoii lui. Tot n legtur cu mitropolitul Sava trebuie s ne rein atenia numitul Zaconic ce s zice cartea legilor, un fel de statut de anizare a Bisericii romneti din Transilvania n secolele XVI-XVII. i fragmentul pstrat s -a scris numai n iunie 1680 deci la ci zile dup destituirea lui Sava , totui, rnduielile cuprinse n nt cu mult mai vechi, dup cum rezult chiar din text. Zaconicul )cupa cu atribuiile soborului mare (la Mitropolie) i ale soboare eparhiale (la protopopiate), de preoi, protopopi, de averea Miloliei .a. Sfritul mitropolitului. Dei la prima vedere se prea c legtu dintre mitropolit i Apaffi erau biine, n realitate deveneau 'tot ncordate. Situaia i s-a nrutit dup ce a ajuns superintendent ii Mihly, fostul predicator de la curtea lui Apaffi, un calvin con ;, om cult, cu studii n Anglia i Germania. Se aduga i faptul tocmai atunci se descoperise un complot ndreptat mpotriva lui aii Apaffi, condus de Beldy Pal. Printre aderenii acestuia se afla jheorghe Brancovici, lucru pe care -1 recunoate el nsui n Cro-i sa. N-ar fi exclus ca la micarea antiapafian s fi aderat i opolitul Sava, fapt care i-a agravat i mai mult situaia. Aa ne im explica grabnicele msu ri de cercetare i judecare a cazu su.

iiiijl^^j'

Din dispoziia lui Apaffi, la 2 iunie 1680 s-a constituit un scaur de judecat la Alba Iulia. Preedinte era Alvinczi Pal din Vurpr protonotarul principelui, prefectul bunurilor fiscale din Transilvani a iar printre membri se numrau : protopopul calvin Veresmarty Jnoj din Benic, protopopul romn Ioan Zoba din Vinu de Jos, notarul soborului mare, un cunoscut filocalvin i duman al mitropolitului mpreun cu ali brbai mireni i din ceata bisericeasc tiu toii de legi, n total 101 persoane. Primul acuzator era superinten rientul Tofoi Mihly, reprezentat prin tefan Palo. Aprtorii mitro politului erau : fratele su Gheorghe i negustorul grec (macedo romn) Ioan Patr (Pater Iano). n aceeai, zi s-a pronunat sentina de destituire a mitropolitulu redactat n ungurete n care era nvinuit c a dus o via imo ral i c a neglijat mnstirea din Alba Iulia i tipografia. Pe bazi acestor nvinuiri nedrepte, Sava Brancovici a fost nlturat din dre gtoria episcopeasc i din cea preoeasc, pe temeiul canoanelor 81 i 81 ale bisericii calvine din Ardeal i canonul 75 al legii romneti urmnd s i se intenteze i un proces civil, pe baza prevederilor dii Approbatae Constitutiones (partea I, titlul I, art. 3). Iat, dar, c mi tropolitul ortodox era judecat dup canoanele calvine ! Scriind de spre osndirea lui Sava, cronicarul maghiar Cserei Mihly (16681756 relateaz c Ioan Zoba a fost mituit cu daruri de principe, ca snvinuiasca pe Sava de imoralitate. Acelai cronicar spune c au pr dat ntreag averea mitropolitului i c l-au silit s plteasc, 300' de taleri, pentru procurarea crora a trimis pe fratele su Gheorglv n ara Romneasc. Chiar n ziua n care s-a pronunat sentina, Apaffi a adresat < scrisoare Sfatului orenesc din Sibiu, cernd imediata sigilare a bu nurilor avute de cei doi frai Brancovici n casa n care locuiau 1 Sibiu. La inventarierea acelor bunuri, s-au gsit trei traiste, apoi al1 14 saci cu cri i o tipografie cu toate piesele ei, apoi alte numeroas cri romneti, maghiare i latine, precum i un ziar legat n piele* probabil jurnalul su personal, care, dac s-ar fi pstrat, ar fi consti tuit un nsemnat izvor de informaii privitoare la arhipstoria SJ Alte bunuri mai ales cri s-au aflat la reedina sa din Alb Iulia. Se desprinde de aici c mitropolitul Sava avea o frumoas bi bliotec, ceea ce reflect preocuprile sale crturreti. 'Dup judecat, vldica Sava a fost nchis, fapt relatat de me muli contemporani. De pild, Cserei Mihly, pe care l-am pomen: mai sus, relateaz c era scos din nchisoare numai n cma ; btut cu biciul pn cind se rupea cmaa... i carnea de pe trupi

PERIOADA

TREIA

(St;^L)L,Ei,E

XIVXVIII)

Aceleai lucruri. le relateaz un cronicar sas, pastorul Andrei sch din Petreti. ,a scurt timp dup judecarea i ntemniarea lui Sava, au nceput : fac felurite ncercri pentru eliberarea lui. De pild, fratele riheorghe, plecat n ara Romneasc, a cerut sprijinul domnitoerban Cantacuzino. Acesta, prin Constantin Brncoveanu, tri su la Poart, a ncheiat o nelegere cu adversarii politici ai paffi aflai la Constantinopol, n care se prevedea ca, n cazul irrii lui, s se dea libertate credinei ortodoxe n Transilvania, itropolitul Sava s fie reabilitat. >esigur, principele Apaffi nu putea rrnne strin de uneltirile ptate mpotriva lui. Toate acestea l-au determinat s-1 elibereze itropolitul Sava, pentru a nlesni, n felul acesta, o apropiere de n Cantacuzino. Btrn i bolnav, vldica Sava n -a mai trit mult ci a trecut la cele venice, probabil n aprilie 1683. La 1 mai fratele su Gheorghe druia bisericii din Vetem (jud. Sibiu) o jhelie, pe care lsa o nsemnare, cu rugmintea ca preoii acelei ci s pomeneasc la liturghie i pe rposatul Sava Brancovici, politul Ardealului.... dn cele expuse, rezult c mitropolitul Sava Brancovici a psto jroape un sfert de veac, n mprejurri din cele mai grele. Per tatea lui o contureaz att luptele necontenite pe care a trebuit poarte cu dumanii credinei ortodoxe, ct i suferinele pe care ndurat la sfritul vieii i pe care le -a suportat cu demnitate resemnare cretineasc. Relatnd suferinele i moart ea sa muasc^i, Samuil Micu scria : Tot norodul i clerul romnesc ca :ru adevrat ine, cum de la cei btrni au luat, c Sava acesta ntmplrile acestea le-a pit pentru credin, c s -a mpotrivit ui calvinesc i 1-a lepdat i n-a vrut a se uni cu acela, sntru toate acestea innd seama de viaa lui curat, de sta -ia sa n Ortodoxie i de lupta pentru aprarea ei , Sfntul al Bisericii Ortodoxe Romne n edina sa din 28 februarie a hotrt ca mitropolitul Sava s fie cinstit ca sfnt mrtun ntreaga Biseric Ortodox Romn, mpreun cu naintaul i scaun, Ilie Iorest. Canonizarea lor solemn s -a fcut la Alba la 21 octombrie 1955, iar prznuirea li se face, n Biserica noasfiecare an, la 24 aprilie. rmaii lui Sava Brancovici. nainte de 24 iunie 1680, soborul al tuturor protopopilor a ales un nou mitropolit, n persoana si/ Buclai din satul Pichini (jud. Hunedoara: Se pare c era

IVII tlKjr~\.JLjl. J. UI

clugrit n Moldova. A fost hirotonit arhiereu la Bucure ti, de ctre mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei, asistat de doi episcopi greci. Dup hirotonire, s-a rentors la credincioii si din Transilvania, primind i o scrisoare din partea lui erban Vod Cantacuzino ctre principele Mihail Apaffi. Confirmarea lui de ctre principe s -a fcut abia la 28 decembrie 1680, cnd i s-au impus 19 ndatoriri (condiii) calvine (cele 15 impuse lui Simion tefan n 1643, la care se adugau i cele 4 impuse lui Sava Brancovici n 1669). Din scurta lui activitate ca mitropolit, se tie numai c a fcut unele vizite canonice n prile Bistriei, la nceputul anului 1681. A murit la nceputul anului 1682. Dup o ipotez mai nou, el ar fi mitropolitul romn despre care scria Petru Maior n Istoria Bisericii romnilor c a fost ucis, din porunca lui Appafi, n cetatea Eciu (azi n Brncoveneti jud. Mure), nseamn c Iosif a fost cel de al patrulea mitropolit al Transilvaniei nlturat din scaun de calvini n veacul al XVII-lea. Mitropolitul Ioasai. n dorina de a opri aciunea prozelitist calvin, erban Cantacuzino a -cutat s impun pe scaunul de mitro polit al Transilvaniei un ierarh care sa nu accepte nici o abatere de la adevrurile de credin ortodoxe. De aceea, a recomandat lui Apaffi pe ieromonahul grec Ioasai originar din Ahaia , trecnd deci peste obiceiul alegerii mitropolitului de ctre soborul protopopilor ardeleni. Fiind numit de Apaffi, s-a ndreptat spre Bucureti, unde a fost hirotonit arhiereu de ctre mitropolitul Teodosie, la 2 april ie 1682. Numirea lui Ioasaf direct de ctre principe, fr consultarea so borului mare, a produs nemulumiri n rndul preoilor i protopopilor transilvneni. La nemulumirea lor se aduga i cea a superintenden tului calvin Mihail Tofoi, ntruct Ioasaf respingea orice ncercri de calvinizare a Bisericii care-i fusese ncredinat spre crmuire. Chiar n timpul ederii lui Ioasaf la Bucureti, n vederea hirotonirii, civa protopopi romni filocalvini, n frunte cu loan Zoba din Vin, s -au prezentat la Apaffi, protestnd mpotriva numirii lui Ioasaf. Odat nscunat la.Alba lulia, Ioasaf a nceput s fac rnduial n Biseric, nlturnd nou protopopi, unii acuzai de felurite abateri, alii prieteni ai calvinilor. Din aceast cauz, micarea porn it mpotriva lui Ioasaf s-a accentuat. n urma struinelor depuse pentru nlturarea lui Ioasaf, s -a convocat un sobor de j udecat la Alba lulia, n casa nobilului Szocs Pal, la 1213 iulie 1682. Cu acest prilej au fost audiai 16 martori desigur oameni ai autoritilor de stat calvine care au rspuns

ntrebri. Mitropolitului i s -au adus mai multe nvinuiri : c este i nu cunoate suficient limba romn, c a ajuns mitropolit m va obiceiului Bisericii Ortodoxe din Transilvania, prin simonie, esocotete nvtura calvin i c a nlturat mai muli proto din slujb. Cu toate acestea, el i -a continuat activitatea, cci iritatea preoilor romni erau de partea lui. In primvara anului s-a ntrunit un sobor la Sighioara, la care au participat 223 de i i civa protopopi, cnd s -a pus din nou problema mitropoli Ioasaf; majoritatea preoilor doreau s -1 aib mitropolit pe if. In toiul acestor frmntri, vldica a trecut la cele venice, i sfritul anului 1683. Mitropolitul Sava III din Velem. n locul su, soborul protopopiconvocat la Alba Iulia pentru 24 ianuarie 1684, prezidat de Gspr y, judectorul suprem al comitatului Alba, a ales un nou mitro al romnilor transilvneni, i anume pe preotul Sava din Vetem Sibiu). Ca i naintaii si, a fost hirotonit la Bucureti, de mi jlitul Teodosie, primind mai multe cri de slujb din partea lui an Cantacuzino, pe care el le -a druit unor biserici ardelene. Ps lui a fost destul de scurt, cci a murit n vara anului 1685. Mitropolitul Varlaam. ndat dup moartea lui Sava III, erban acuzino a recomandat lui Mihail Apaffi ca mitropolit pe un preot nia, om vrednic i nvat i desigur bun ortodox. Dorina dom i muntean n-a fost ndeplinit, cci soborul protopopilor a ales nitisttlor al Bisericii transilvane pe preotul Vasile, numit n jrie Varlaam. A fost hirotonit la Bucureti, probabil n decem 1685.

Avnd o pstorire mai ndelungat dect cei trei naintai ai Varlaam a izbutit s se remarce prin cteva fapt e de seam. De t c sub Varlaam, mai precis n 1687, Transilvania a fost ocu-de trupele austriece, iar la 9 i 10'mai 1688, Dieta a proclamat area Transilvaniei la imperiul habsburgic, rmnnd n aceast 1 pn n anul 1918. Chiar de la nceputul pstoririi sale, Varlaam s-a artat preocuie starea material a preoimii sale, rnduind ca fiecare preot s easc anumite ofrande n natur sau n bani de la credincioii Mitropolitul Varlaam a sprijinit i tiprirea unor cri n limba in, osteneala editrii lor revenind protopopului Ioan Zoba din . Acest Zoba, dumanul lui Sava Brancovici i prietenul calvini-

MITROPOLITUL, SA VA BRANCOVICI

91

lor, tiprise la Sebe, nc n 1683, o carte intitulat Sicriul de aur, carte de propovedanie la mori, cu 15 predici. In 1685 tot el tiprea la Alba Iulia o brour cu titlul Crare pe scurt spre fapte bune ndrepttoare, care era traducerea unei lucrri a predicatorului calvin Matko Istvan din Baia Sprie, aprut la Sibiu, n 1666. In 1687, loan Zoba mpreun cu protopopul Gheorghe din Daia (ca ispravnici i nevoitori) au dat la tipar un Ceaslov, cu o prefa semnat de cel dinti. n acelai an, a aprut, tot la Alba Iulia, Rnduiala diaconstvelor, cu o prefa scris de acelai protopop. n 1689 s-a tiprit, la Alba Iulia, un Molitvelnic, tradus din slavonete de acelai loan Zoba din Vin. Prefaa, semnat de el, era dedicat lui Varlaam arhiepiscop i mitropolit sfintei Mitropolii a Blgradului, al Vadului, al Si'lvaului, al Fgraului i al Maramureului i al episcopilor din ara Ungureasc iproci. La sfritul Molitvelnicului au fost tiprite trei predici la mori (16 foi). Dup cercetri mai noi, Molitvelnicul ar fi avut trei ediii. Att Rnduiala diaconstvelor ct i Molitvelnicul au fost tiprite de ieromonahul Chi-; riac, originar din Moldova (tot el tiprise, la Bucureti, Liturghierull din 1680 i Evanghelia din 1682). In acelai an s-a tiprit la Alba Iulia1 o Poveste la 40 de mucenici. Ctre sfritul anului 1689, Varlaam este ntlnit n prile de! nord ale Transilvaniei, fcnd vizite canonice. Astfel, la 4 decembrie!
i

1689, prezida un scaun de judecat n satul Rogoz, n prile Lpu -j ului, convocat pentru aplanarea unor nenelegeri cu privire la dreptul de proprietate asupra unei Cazanii a omonimului su din Moldova. Hotrrea scaunului de judecat a fost scris de mitropolitul nsui pe una din foile exemplarului disputat. Din unele nsemnri autografe, rezult c Varlaam a cumprat i zlogit nite pmnturi i finee, pe care le-a druit apoi Mitropoliei. A trecut Ia cele venice n vara anului 1692. Cu el se ncheie irul celor patru mitropolii alei i. hirotonii n cursul domniei lui erban Cantacuzino, care a purtat o grij deosebit Bisericii Orto doxe din Transilvania. Mitropolitul Teoiil. Noul ntistttor al Bisericii transilvane ere preotul vduv Toma, fiu de preot din Teiu, clugrit sub numele de Teofil. Dup alegerea sa de ctre soborul mare, a trecut munii n ara Romneasc, fiind hirotonit la 18 septembrie 1692, n catedrala mitropolitan din Bucureti, de ctre vldica Teodosie. A p

i ti.ii.iA

(liJuu.L,ii;L.E

XIVXVIII)

diploma de recunoatere din partea noului guvernator al Transil ei, Gheorghe Bnfi, cu obligaia respectrii celor 19 puncte imi lui Varlaam. In anul 1693 fcea vizite canonice n eparhie. testamentul su din 12 iulie 1697, lsa Mitropoliei toate bunu sale ce am agonosit mai de naintea vldiciei i n vldicie, rcia mea. A murit la scurt timp dup aceast dat. S-a susinut n vechea istoriografie bisericeasc mai ales uni-- c sub Teofil, n 1697, s-ar fi ncheiat o unire a Bisericii Orto -i din Transilvania cu Biserica Romei, cu toate formele legale. Cer -ile mai noi au dovedit c aceast pretins uni re a fost ticluit szuii, cu ajutorul unor falsuri. Cert este c spre sfritul vieii, ii a fost asaltat de iezuii s accepte unirea cu Biserica Romei. rtea lui, survenit prin iulie-septembrie 1697, 1-a scpat de uneliezuiilor, fiindu-i dat urmaului su Atanasie Anghel s por : pe drumul greit al dezbinrii Bisericii pe care o pstorea. C o n c l u z i i : Din cele expuse se desprinde constatarea c Bi rica Ortodox romneasc din Transilvania a avut de luptat, n doua jumtate a secolului al XVII-lea, cu aciunea prozelitist Ivin, patronat de crmuitorii politici de atunci. Mitropoliii care pstorit n aceast perioad n scaunul vldicesc de la Alba Iulia marele merit de a fi rezistat cu trie la toate ncercrile fcute ntru calviniparea i chiar desfiinarea Bisericii romneti, nct ui din ei a ajuns s primeasc moartea muceniceasc pentru sta nicia sa n dreapta credin.
BIBLIOGRAFIE

z v o a r e : TIMOTEI CIPARIU, Acte i fragmente latine i romneti pentru Bisericii romne, mai ales unite. Blaj, 1855, XVI + 280 p. ;i GHENADIE EANU) CRAIOVEANU, Condica Sfnt, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + . (extras din BOR, an. X i XI, 18851887); NICOLAE DOBRESCU, Fragprivitoare Ia istoria Bisericii romne, Budapesta, 1905, 84 p.; I. LUPA, snte istorice transilvane, voi. I, 15991699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; RIIU, Din cronica lui Mihail Cserei, 16611711, n Transilvania, 1869 (i Pri alese din istoria Transilvaniei, voi. I, Sibiu, 1889); GHEORGHE BRANI, Fragmente din Cronica lui... Reproduse i traduse de Silviu Dragomir, n -luj, II, 1923, Bucureti, 1924, p. 170 (i extras). u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a i, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, 152 p.; TEFAN METE, Vod Cantacuzino i Biserica romneasc din Ardeal, V leni de Munte, 1 P-; TEFAN METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din sania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, p. 266333 (cap. Viaa i faptropolitului Sava Brancovici i Biserica romneasc din Ardeal pn la unirea

cu Roma); MIRCEA PCURARIU, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVIXVIf, Sibiu, 1968, XII -f 204 p. M o n o g r a f i i : VASILE MANGRA, Mitropolitul Sava II Brancovici (1656 1680), Arad, 1906, XV + 181 p.; AUGUSTIN BUNEA, Mitropolitul Sava Brancovici, Blaj, 1906, 102 p. (tendenioas) j IOAN SANDU, Un martir al Ortodoxiei: mitropolitul Sava Brancovici, Sibiu, 1934, 17 p.; MARINA I. LUPA, Mitropolitul Sava Brancovici, 16561683, Cluj, 1939, 126 p. ; MIRCEA PCURARIU, Mitropolitul Sava Brancovici al Transilvaniei. La 300 de ani de la moartea sa, n BOR, an. CI, 1983, nr. 34, p. 225247. * A l t e l u c r r i : IOAN LUPA, Principele ardelean Acaiu Barcsai i mitro politul Sava Brancovici 36581661, An. Acad. Rom., M.S.I., II, t. XXXV, Bucureti, 1913, 24 p., reprodus i n voi. Studii, conferine i comunicri istorice, I, Bucureti, 1928, p. 165193; IOAN LUPA, Odjdiile mitropolitului Sava Brancovici, n voi. Studii, conferine i comunicri istorice, I, Bucureti, 1928, p. 203209; IOAN LUPA, Pstorirea mitropolitului Sava Brancovici -Br'mcoveanu i cltoria lui la Moscova, n voi. Studii istorice, V, Sibiu-Cluj, 19451946, p. 7195; IOAN LUPA, Locuina sibian a mitropolitului Sava Brancovici-Brnaoveanu, n RT, an. XXXVII, 1947, nr. 710, p. 278280 y VICTOR ClMPINEANU, Mitropolitul Sava Brancovici. Legturile cu Rusia i lupta sa mpotriva cotropitorilor turci, n BOR, an. LXXIII, 1955, nr. 6, p. 551 570; MIHAI COLOTELO, Zaconicul Simului Ierarh Sava Brancovici, n BOR, an. LXXIX, 1961, nr. 78, p. 755774; ANTONIE PLMDEAL, Sava Brancovici, mitropolit al Transilvaniei i martir al Ortodoxiei, n voi. Calendar de inim romneasc, Sibiu, 1988, p. 175-jl93. GHEORGHE CUNESCU, Mitropolitul Iosii Budai. La' 300 de ani de la moarte (ianuarie 1682), n M.A., an. XXVII, 1982, nr. 13, p. 139150.

XXXV
MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

rmaii mitropolitului Varlaam. Dup retragerea lui Varlaam la 1, n ultimele zile ale domniei lui Vasile Lupu, noul domn Gheorghe an (aprilie 1653, apoi 8 iulie 16533 martie 1658) a ridicat n mul mitropolitan pe episcopul Ghedeon de la Hui. Acesta i-a citit litva de domnie... fiind mitropolitul Varlaam ieit la munte, la stirea Sacul, cum relateaz Letopiseul lui Miron Costin. Faptele tea s-au petrecut desigur n aprilie 1653. Vasile Lupu i-a reocupat scaunul pentru vreo dou luni. nseamn c ridicarea lu Ghedeon :aunul mitropolitan s-a fcut abia prin iulie, cnd Gheorghe tefan upat definitiv scaunul. Ghedeon este ntlnit n mai multe acte ale acestui domn. Fiind [ su de ncredere, 1-a trimis ntr-o misiune la Moscova, mpreun oierul Grigorie Neaniul. La 7 mai 1656, au ncheiat un tratat de ta cu arul Alexei Mihailovici (1645:1676). Prevederile tratatului fost aplicate din pricina domniei scurte a lui Gheorghe tefan, leon a fost ndeprtat din scaun ctre sfritul anului 1659, cnd ins domn tefni, fiul lui Vasile Lupu (16591661). S-a retras nstirea sa de metanie, la Secu. i .ocul su a fost ocupat de Sava, fost episcop, pentru scurt timp, ate cele trei eparhii sufragane, de postrig tot din mnstirea Este pomenit n numeroase acte ale domnitorilor tefni Lupu stratie Dabija (16611665). Se vede c era om de ncredere al iei lui Vasile Lupu, din moment ce acesta i scria la 19 aprilie rugndu-1 s fie pentru fiul su tefni ca un ocrmuitor. n i scrisoare, l ruga s-i cear lui tefni s fac hrisoave de re pentru satele pe care le druise mnstirii din Cetatea Neam. ca Sava a murit la 5 ianuarie 1664 i a fost ngropat lng altarul

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

95

bisericii mari de la Secu, avnd deasupra mormntului o lespede cu inscripie. ndat dup moartea sa, Eustratie Dabija a readus n scaun pe fostul mitropolit Ghedeon, pomenit pentru prima oar la numai cteva zile dup moartea lui Sava. In 1670 primea vizita patriarhului Dositei al Ierusalimului. Este pomenit apoi i n alte documente, mai ales ca martor n numeroase acte de vnzare-cumprare. A pstorit pn n iulie 1671, cnd a murit ori s-a retras la Secu, unde a i fost ngropat, lng biserica mare. Un act din 29 iulie 1671 consemna pentru prima oar pe noul mitropolit al Moldovei, marele crturar Dosoftei. Viaa mitropolitului Dosoftei. Cei mai muli istorici i filologi care i-au cercetat viaa i ostenelile crturreti au susinut c .acest mitropolit se trgea dintr-o familie de macedo-romni, cci tatl su se numea Leontari (Leontie), iar mama Mria numit Misira. In 1974, cu prilejul aniversrii pe plan UNESCO a 350 de ani de la naterea mitropolitului Dosoftei, s-a dovedit c s-a nscut n Suceava. n adevr, doi frai ai mitropolitului locuiau n Suceava, pe ulia Fruntea, iar un Cazacul, probabil cumnat al su, locuia pe ulia Mitropoliei. Izvoarele istorice ale vremii aduc mrturii despre mai multe rude ale sale care aveau aezare statornic n Moldova. De pild, n 1666 Alexandru Vod Ilia scutea de toate drile rii pe Stanca, mtua lui Dosoftei, pe atunci episcop al Romanului, iar dintr -o dedicaie scris de el nsui pe un exemplar din Psaltirea de-neles aflm c o sor a sa era cstorit cu un oarecare erbul. Avem mai multe tiri i despre un nepot al mitropolitului, arhimandritul Pahomie, care tria n Iai, iar n 1709 era la Moscova, unde cerea ajutoare arului Petru cel Mare al Rusiei. Aadar, mitropolitul Dosoftei avea numeroase rude apropiate n Moldova, fapt care ne face s afirmm c el era originar din aceast ar, dup toate probabilitile din Suceava. La acestea adugm i mrturia cronicarului Ion Neculce, care afirm ca era neam de mazl. Deci, n-avem nici o mrturie c Dosoftei a venit n Moldova din alt parte, ci, dimpotriv, era de aici, din Moldova,j fcnd parte dintr-o familie moldoveana. S-a acceptat ca dat a naterii sale anul 1624, stabilit de prof. t. Ciobanu. Se presupune c din botez se numea Dimitrie Baril. Probabil i-a nceput nvtura la Iai, la Colegiul ntemeiat tocmai pe atunci de Vasile Vod Lupu. S-a ndreptat apoi spre Lvov, strvechi centru slav ortodox, unde a putut nva la coala Friei ortodoxe Adormirea Maicii Domnului, care, n tot cursul existenei, s-a bucurat de sprijinul statornic al domnilor moldoveni. Notm c coala respectiv se afla

JS.1VXVIII)

o vreme sub epitropia lui Chiriac Papar, o rud a lui Dosoftei ilit n Lvov, care se trgea dintr -o veche familie moldoveana, nit nc n hrisoave de la tefan cel Mare. n coala de la Lvov >rul mitropolit a nvat limbile clasice (greaca i latina), apoi ona bisericeasc i polona, pe lng limba ucrainean, care se >ea acolo, devenind astfel unul din poligloii vremii. La aceste a dugau disciplinele umaniste, obinuite n colile vremii : poezia, rica etc. Dup terminarea studiilor, a revenit n Moldova, clugrindu -se nsti r ea Pr obot a, ct it or i a i gr opni a l ui * Pet r u Rar e i a Hei sale. Datorit nvturii i vieii sale curate, n primele luni ale anului , a ajuns episcop al Huilor, iar la nceputul anului 1660, episcop 'o manului. A pstor it n scaunul ui vl dicesc al r ii de Jos i de 11 ani, pn n iulie 1671 n timpul celei de-a doua domnii 1 Gheorghe Duca (16681672) , cnd a fost ales mitropolit al iovei. A pstorit n condiii grele, din pricina rzboaielor dintre ni i turci. In 1674 a fost nevoit s se refugieze n Polonia, m n cu fostul domn tefan Petriceicu. Noul domn, Dumitracu :acuzino (16741675), a ridicat n scaunul mitropolitan pe Teodosie, ii episcop de Rdui i apoi de Roman. Dosoftei a fost reaezat :aun, probabil n primvara anului 1675. Consemnm aici i faptul c domnitorul Antonie Ruset (1675 ) a dat vn hrisov, la 29 martie 1677, prin care rnduia ca reedina apoliilor .Moldovei s rmn definitiv la Iai, pe lng biserica ui Nicolae Domnesc, restaurat acum. In jurul bisericii, acelai n a ridicat diferite cldiri, care s serveasc drept reedin mitro an (se pstreaz azi doar cea cunoscut sub numele de casa iftei). In cursul celor peste 25 de ani de pstorire la Hui, Roman i Iai, ica Dosoftei a fost preocupat ndeosebi de probleme crturreti, uind sau t raducnd n r omnet e f el urit e cri de nvtur igic, de slujb bisericeasc sau cu caracter istoric i literar. A LS n amintirea urmailor si ca un om de cultur superioar, nct icarul Ion Neculce scria mai trziu, n Letopiseul su, aceste bine tate cuvinte de apreciere : Acest Dosoftei mitropolit nu era om : (simplu, n.n.) de felul lui. i era neam de mazl, prea nvat, 2 limbi tia : elinete, latinete, slovenete i alt adnc carte vtur, deplin clugr i cucernic i blnd ca un miel. In ara tr pe ceasta vreme nu este om ca acel a (mazl = domn sau

boier nlturat din funcie, ori membru al unei categorii sociale intermediare ntre boieri i rzei). nc n timp ce-i petrecea viaa la mnstirea Probota, se cunosc primele preocupri crturreti ale lui Dosoftei. Astfel, s-a dovedit c n jurul anului 1650 a tradus pentru prima oar n romnete Istoriile lui Herodot. Aceasta pare a fi prima traducere a sa, dar i una din cele mai vechi traduceri europene cunoscute. i-a prefaat lucrarea cu 26 de versuri intitulate Stihuri predosloviei, care, prin rim, imagini, fragmente i chiar versuri, se ntlnesc i n Psaltirea In versuri, de care vom vorbi n continuare, i a ncheiat-o cu 29 de nvturi moralreligioase i politice ale mpratului bizantin Vasile Macedoneanul. A mai tradus un Pateric grecesc, cartea Mntuirea pctoilor a lui Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunile S. Vasile cel Nou. Tot din aceast perioad a nceput s se intereseze de felurite inscripii din Moldova, a cercetat hrisoave emise de domni moldoveni, a cunoscut Letopiseul lui Grigore Ureche, cronografe greceti, cronici ruseti, lucrrile unor istorici poloni. In timp ce era episcop la Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament fcut de sptarul Nicolae Milescu la Constantinopol, ntre anii 16611664, care se va tipri apoi n Biblia de la Bucureti, din 1688. Tot la Roman a lucrat o bun parte din Psaltirea n versuri ca i Viaa i petrecerea sfinilor. Psaltirea n versuri. Pentru c vechea tiparni care exista n Moldova n timpul domnitorului Vasile Lupu i a mitropolitului Varlaam nu mai funciona, mitropolitul Dosoftei a fost nevoit s-i tipreasc primele lucrri n afara hotarelor rii, la mnstirea ucrainean de la Uni ev, n Polonia. Acolo a {iprit, n 1673, Psaltirea n versuri, prima lucrare poetic de mari proporii n limba noastr, i Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, tlmcit de pre limb sloveniasc pre limb rumniasc, cu soeneala i srguina lui. Acatistul este tiprit cu aceleai litere i pe aceeai hrtie ca i Psaltirea, fiind legat mai totdeauna cu ea. In cuvntul ctre cetitoriu, Dosoftei ddea cteva ndrumri ermineutice, lucrate, dup cum mrturisea el, de tizul su, patriarhul Dositei (Dosoftei) al Ierusalimului, pe cnd era diacon al patriarhului Nectarie. n textul propriu-zis, apar numeroase note explicative scurte, precum i unele comentarii mai largi (la Ps. 28, 50, 86, 121). n nsi foaia de titlu a Psaltirii, se preciza c a fost lucrat cu lung osteneal, n muli ani, socotit i cercat prin sfintele cri i diaciia pre versuri tocmit, n cinci ani foarte cu osrdie mare. Iar
7 istoria B O.R., voi. II

>refa mrturisea : Ni s-au prut smerenii noastre a hi lucru de b i de folos de spsenie (= mntuire, n.n.) tlcovania acetii ite cri a svntului prooroc David, carea ieste plin de rug, i plin tainele cele mari a lui Dumnezu. Pentr-aceia, cu mult trud i ne ndelungat, precum am putut mai frumos am tlcuit -am scris :um au vrut Dumnezu, s poat trage hirea omului ctr cetitul i n adevr Dosoftei s-a strduit s versifice cei 150 de psalmi, :cum a putut mai frumos, dnd culturii romneti o lucrare masiv, 634 de versuri (peste 500 de pagini). Versificarea psalmilor a aprut n Apusul Europei, ma i ales n a Reformei, cnd, n noile biserici protestante, fr icoane, fr ghie, sufletul i cuta nlarea spre cele cereti numai pe scrile zului liric i melodic. n Frana, primul care a versificat 50 de mi a fost Clement Marot (14961544), urmat de Jean Calvin (1509 :) i de discipolul su, Theodore de Beze (15191605), scriitor i Dg, de Jean Passerat (1534-1602) i alii. Psaltirea versificat n ia francez s-a cntat pn trziu, trecnd i n poezia popular, cum s-a ntmplat i n alte ri, fiind cea mai rspndit Psaltire it. Ea a gsit imitatori pretutindeni, n Germania, Italia, Spania, lia, Danemarca, Suedia, Boemia, Ungaria etc. Unele versificri hiare calvine au fost traduse i n romnete (Mihai Halici, Ioan :i .a.). n Polonia cea mai artistic versificare a Psaltirii a fcut-o grul catolic Jan Kochanowski (15301584), cel mai de seam poet nez pn la Adam Mickiewicz (sec. XIX). Psaltirea n versuri a Cochanowski (tiprit n 1579) s-a retiprit n zeci de ediii (24 pn 541), cunoscnd o larg rspndire n toat Polonia, n acest curent general de versificare a Psaltirii trebuie s-1 ae-i pe mitropolitul Dosoftei, primul care a versificat aceast carte c ntr-o limb naional n cadrul Bisericilor ortodoxe. S-a sus-: mult timp ncepnd cu Ioan Bianu, care i-a reeditat Psaltirea )osoftei s-a inspirat, n versificarea psalmilor si, din Jan anowski. O asemenea afirmaie este exagerat. Profesorii Nicolae i, Ovid Densusianu, Sextil Pucariu, Augustin Z. N. Pop .a. admit sugestia care putea veni de la Psaltirea polon, accentund ns original a operei dosofteiene i influena exercitat asupra ei de ni popular romnesc. O raportare critic a celor dou Psaltiri i limpede diferene metrice dintre cele mai nsemnate, care exclud i dependen a Psaltirii lui Dosoftei de cea polon. De altfel, s -a tatat c Dosoftei a tradus mai nti Psaltirea n proz (tiprit abia '80) i apoi a versificat-o.

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

99

Mul{i din psalmii mitropolitului moldovean stau mrturie c ei snt inspirai din poezia popular romneasc. Citm, de pild, cunoscutul psalm 46 :
Limbile s salte Cu cntece-nalte S strige-n trie Glas de bucurie, Ludnd pe Domnul S cnte tot omul. Domnul este tare, Este-mprat mare Preste tot pmintul i-i ine cuvntul. Supusu-ne-au gloate i limbile toate De ni-s supt picioare Limbi de pre supt soare...

Versurile acestea prezint asemnri vdite cu cele ale Mioriei:

Fluera de fag Mult zice cu drag, Fluera de os

i Mult zice duios etc,

sau cu unele din Legenda mnstirii Arge :

Cit l auzea Domnu-nveselea i curnd pleca Spre zid apuca Cu nou zidari Nou meteri mari...

Psalmul 136 (137), care plngea durerea evreilor aflai n robie t era versificat astfel :
La apa Vavilonului, Jelind de ara Domnului, Acolo ezum i plnsm La voroav ce ne strnsm i cu inem amar Prin ion i pentru ar Aducndu-ne aminte, Plngeam cu lacrmi herbinte. i bucine ferecate Lsm prin slci aninate.

i acesta prezint asemnri cu vechiul cntec ciobnesc: sau cu versurile Mioriei:

C la nunta mea A czut o stea...

Jelui-m-a munilor De dorul prinilor, Jelui-m-a brazilor Tot de dorul frailor,

Dar ntre psalmii versificai de Dosoftei se gsesc unii care, putem spune fr exagerare, l arat ca pe un poet foarte talentat i ca un strlucit precursor al lui Minai Eminescu i Tudor Arghezi. Iat de pild cteva versete din psalmul 53 :
Doamne m spete Cu svntul Tu nume F-mi giude pre lume i-ntreg m ferete Cu-a Ta putere Grije cnd am mult Tu, Doamne, mi-ascult Ruga din tcere,

comparabile cu versurile eminesciene :

Rugmu-ne-ndurrilor Luceafrului mrilor

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Ascult-a noastre plngeri ^ jv_ Regin peste ngeri, Din neguri te arat Lumin dulce, clar, O, maic prea curat i pururea Fecioar.

Tot aa i versurile :
Paste luciu de genune Trec corbii cu minune, Acolo le vine toan De fac chiii gioc i goan. (la Eminescu : Dintre sute de catarge...).

Psalmul 102, unul din cunoscuii psalmi de pocin ai mpratuprooroc David, ca i alii, se pare c au inspirat i pe Tudor [iezi n Psalmii si. Merit s fie subliniat i faptul c Dosoftei fr a se ndea de textul biblic a introdus diferite cuvinte romneti, locaid anumite situaii: vorbete, de pild, de ocine, desclecri de , moii, boieria lui Iuda, zimbri, bucium, cobuz, colaci, slnin, de pild cteva versuri de preamrire a lui Dumnezeu, dar care i potrivite i pentru proslvirea unui domn moldovean nto rs bi>r de pe cmpuriie de lupt :
Cntai Domnului n strune, In cobuz de viersuri bune : i din ferecate surle Viersul de psalomi s urle, Din bucium de corn de bour S rsune pn-n nour.

n ncheierea acestor consideraii, trebuie s reinem c ntre mii 131 i 132, Dosoftei a mai adugat opt versuri, n care arta facerile pcii i ale bunei nelegeri ntre oameni. De asemenea, fritul Psaltirii ntlnim 18 versuri alctuite de cronicarul Miron in, n care sublinia originea noastr'roman i unitatea poporului n. Ele au fost alctuite de cronicar n limba polon, iar Dosoftei redat aici n romnete. Urmeaz alte 12 versuri sub titlul DStrof care aparin tot lui Dosoftei, n care vorbea despre iumul celor ce alearg dup bunuri pmnteti. Pe ultima fil a 1 se afl imnul Pe Tine Dumnezeule Te ludm al Sfntului Nide Remesiana, n slavonete. Din exemplele pe care le-am citat, se desprinde constatarea c >ftei a fost un poet foarte talentat, care a reuit s dea n rom o oper complex i original, inspirndu-se din izvoare feludar mai ales din poezia popular. Psaltirea n versuri este o Iu -

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

101

crare original, o oper naional romneasc, n care ierarhul -poetj a prezentat ara i realitile ei politico-sociale, poporul cu viaa i nzuinele lui. Dei a avut de luptat cu greutile nceputului, cnd limba lite rar romn era nc n curs de formare, Dosoftei a druit culturii romneti o lucrare de mare valoare literar-artistic, cu mult superioar versificrilor de mai trziu ale Psaltirii, fcute de braoveanul Teodor Corbea (nceputul secolului XVIII) i Ion Prale (tiprit la Braov, 1827). In sfrit, trebuie s ne rein atenia i faptul c Psaltirea mitropolitului moldovean a circulat n toate inuturile locuite de romni, intrnd n cntecele de stea i n colinde, precum i n creaia drama tic a Vifleimului (Psalmii 46, 47, 48, 49, 94, 96, 97, 101, 136, 137 etc). Muli dintre psalmii de da 1673 intrai n colinde i cntece d e stea, cu melodie proprie, au fost apoi culei i publicai mai trziu de Anton Pann sau n alte culegeri de folclor (S. FI. Marian, T. Pamfile etc). n Transilvania i Maramure s-au copiat unii din psalmii si de ctre logoftul Matei Voileanu i logoftul Crciun din Dumbrveni, pe paginile unor cri de slujb. Primele cri de slujb n romnete n Moldova. Izbutind s refac vechea tiparni a lui Vasile Lupu de la Iai, Dosoftei a dat la lumin Dumnezeiasca Liturghie, n anul 1679. Era a doua traducere a Sfintelor Liturghii n romnete dup a lui Coresi din 1570 i prima fcut de un ierarh. Prin aceast traducere i prin cele care au urmat Dosoftei a pus n mna preoilor principalele cri de cult, care s-i ajute la romnizarea slujbelor bisericeti. El a fost primul ierarh moldovean care a nceput munca grea i neobosit pentru ptrunderea limbii romne n biseric, n locul celei slavone, fiind urmat de ucenicul su Mitrofan, dup ce a ajuns episcop de Buzu. Prima prefa a Liturghiei era asemntoare cu cea semnat de Vasile Lupu la Cazania din 1643, precizndu-se c noua traducere era hrzit pentru toat seminia romneasc (pre)tutinderea ce s afl ntr-aceast limb pravoslavnici... ca dar limbii rumneti. In prefaa a doua, semnat de mitropolit, se aduceau mulumiri lui Gheorghe Duca Vod pentru ajutorul dat la tiprire. Cuprindea cele trei Liturghii i cteva molitve. Meter tipograf era Vasile Stavniki, venit desigur din Polonia sau Ucraina. n anul 1680 a tiprit Psaltirea de-nles, cu text paralel, slavon i romn. Se pare c Dosoftei a avut i ali colaboratori la traducere (poate pe ucenicul su, ieromonahul tipograf Mitrofan de la Biseri -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIV XVIU)

torul episcop de Hui i Buzu, semnat pe ultima foaie a ntr-o noti final se menioneaz c s-au tlmcit de pre lui S-itii Ieronim, carile-i eliniate i ltiniate i evreiate. iare c vldica Dosoftei n-a fost mulumit cu tiparnia pe care base la Iai, fapt pentru care s -a vzut nevoit s caute n ,e materialul trebuitor n vederea instalrii unei noi tipografii. 23 martie 1679, adresa o scrisoare sptarului Nicolae Milescu 708), aflat acum la Moscova, n slujba tarului Alexei Mihailovici ,75 _ 1678 a ndeplinit cunoscuta misiune n China), rugndu-1 vin pe lng patriarhul Ioachim al Moscovei, s-i trimit un aografic i litera necesar. La 15 august 1679, adresa aceeai te i patriarhului, artndu-i c dorete s tipreasc felurite care le-a tradus din grecete i slavonete. Patriarhul moscovit plinit rugmintea, druindu-i o tipografie ntreag, pe care o n ar cpitanul Ionaco Bilevici, fiind instalat la biserica Nicolae Domnesc din Iai. tnai 1681, de sub teascurile noii tipografii a ieit un Molitvnic ;s, n romnete, cu posluania smereniei noastre Dosoftei litul Suciiavii. Ceea ce intereseaz mai mult este faptul c n lolitvelnic s-a tiprit ndat dup prefa un Poem crodespre domnii Moldovei, n 136 de versuri, alctuit de Dosoftei, are precede poezia istoric a lui Dimitrie Bolintineanu. ncepea jo Vod, continund cu toi domnii Moldovei pn la Gheorghe r od, care era atunci n scaun, preamrlind faptele lor de arme Stndu-le ctitoriile. Este prima scriere istoric romneasc . Meter tipograf a fost ieromonahul Mitrofan ajutat de i si, Ursu i Nicolae. 1683, mitropolitul a tiprit o nou ediie a Liturghiei, complei multe rugciuni (molitve) care nu apar n prima. n acelai prit Parimiie pieste an, n care a reeditat n primele pagini mul cronologic despre domnii Moldovei, cu mici adaosuri i :ri fa de cel din Molitvelnic. Tot n Paternii a tiprit i suri de laud la adresa patriarhului Ioachim al Moscovei pentru rea tiparniei (f. 129 v). n aceeai carte (f. 130133) Dosoftei uce 33 de versuri, n limba latin (cu caractere chirilice), cu pre sibilei Eritreea. Sibilele n antichitatea greco-roman emei inspirate, cu darul profeiei (au prezis i venirea Mntui ) Prezicerile lor n form poetic popular, adeseori n i au avut o larg rspndire. n literatura cretin, profeiile 3r apar sub forma unor poezii religioase (uneori n form verside acrostihuri). Deci mitropolitul Dosoftei reproduce n Paremii

o astfel de poezie n limba latin (desigur insa de origine rsritean), care prezice judecata din urma, dnd, dup fiecare vers, i traducerea lui n romnete. Aceleai versuri au ost traduse de Dosoftei i n limba polonez, cu slove chirilice. Dei versurile romneti, ca i cele polone snt alctuiri artificiale, greoaie i greite ca limb (t. Ciobanu), pentru noi prezint o mare importan, cci ne confirm, nc o dat, pregtirea multilateral i cunotinele de limbi ale mitropolitului Dosoftei. Intre anii 16821686, Dosoftei a tiprit o alt lucrare nsemnat, i anume Viata i petrecerea svinjilor, n patru volume format mare (voi. I, septembriedecembrie ; voi. II, ianuariefebruarie ; voi. III, martieiunie i voi. IV, iulieaugust). Este o lucrare de compilaie, alctuit sau tradus dup mai multe izvoare greceti i slavone. Dup o lung prefa ctre domnitorul Gbeorghe Duca, urmeaz o prefa scurt ctre cititori, n care vldica Dosoftei mrturisea c a lucrat cu lung nevoin i cu lexicoane de-ajuns tlmcit, sub opt domnitori, deci aproximativ 25 de ani, ntr-atta lung vriame scriind i tlmcind cte am putut birui n aceti viaci grei a ri abiia cu mult greu am scris i aciast svnt carte, de o am tlmcit rurn niate, pre limba proaste.... La alctuirea compilaiei sale Dosoftei a folosit prelucrarea neogreac a Mineielor bizantine, fcut de Maxim Margunios (15491602), precum i Viefiie sfinilor a lui Simion Metrafrast (secolul X), amndou editate n tipografia greceasc a lui N. Glykis din Veneia. A folosit de asemenea unele viei de sfini ncorporate n Cronografele lui Dorotei al Monembaziei i Matei Cigalas, sau dup Mtntuirea pctoilor a lui Agapie Landos, toate tiprite la Veneia n secolul al XVII-lea. A folosit apoi i unele din traducerile slavone, care circulau la noi n manuscris. O parte din texte se refer la viaa Mntuitorului i la apostoli, cu material luat din aa-numitele evanghelii apocrife, iar alt parte cuprinde viei de sfini, martiri, cuvioi etc. Dei cu multe elemente legendare folclorice, lucrarea.mitropolitului Dosoftei a circulat n toate rile romneti, constituind o lectur plcut pentru puinii crturaTi de atunci, n special pentru preoi. Ea a trezit gustul pentru citit, dar a contribuit i la ntrirea sentimen telor religios-morale ale credincioilor romni. Multe din Vieile de sfini au utat la baza ediiilor de mai trziu ale acestei cri ori au fost reproduse n sinaxarele Mineielor. Un exemplar din Vieile Sfinilor a fost druit de nsui Dosoftei schitului Petrid, de lng Turda, n 1687, ntru pomenirea sa i a prinilor si, Leonte i Maria-Misira.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Nu este lipsit de interes s artm c mitropolitul Dosoffei a con uit i la mbogirea vocabularului limbii romne literare. O serie ;ermeni noi, mprumutai din limbile greac i latin, au fost folosii tru prima dat n lucrrile mitropolitului moldovean : loghic, gheorie, theologie, theorie, ighemon, cliros, enchiclopedie (n secolul ClX-lea s-a schimbat doar nfiarea lor fonetic), filosof ie, astroie, dogm, senat, senator, caligraf, care au rmas n forma lor ial. Mai amintim c toate tipriturile lui Dosoftei au pe primele ini i aa-numitele stihuri la luminatul gherb (stem n.n.) a arii dovei. Trebuie relatat i faptul c n timpul pstoririi 'lui Dosoftei s-au rimat i cteva cri n tipografia greceasc nfiinat la mnstirea Suia, pe care le vom consemna n alt loc. Ultimii ani de pstorire ai mitropolitului Dosottei. Vitregia vreilor a mpiedicat de-acum nainte pe ierarhul crturar s mai tip;c i alte lucrri. n preajma Crciunului anului 1683, o oaste m a intrat n Moldova, lund ca ostatec pe Gheorghe Duca i :nd, n locul su, pe fostul domn tefan Petriceicu. Noul domn, ndu-se de o nvlire a turcilor i a ttarilor, a hotrt sa cear jinul ruilor. De aceea, la nceputul anului 1684, a trimis la arii iei Ioan i Petru Alexievici pe mitropolitul Dosoftei i pe cmi l Lupu, pentru a le cere sprijinul. Au ajuns numai pn la Kiev, e au fost nevoii s se opreasc din pricina ciumei. De acolo, lica Dosoftei a trimis o scrisoare celor doi ari, la 3 martie 1684. ajutorul ruilor n-a mai putut veni, pentru c n aceeai lun au it turcii n Moldova, aeznd ca domn pe Dumitracu Cantacuzino, cuit, peste un an, cu Constantin Cantemir. In 1686, regele Poloniei Jan Sobieski (16741696) a pornit un rzboi mpotriva turcilor. El a intrat n Moldova, creznd c va :a atrage de partea sa i pe Constantin Cantemir. A fost ns 3it s se retrag fr s-i fi ndeplinit planurile. La retragere, a cu el n Polonia i pe mitropolitul Dosoftei. DimLtrie Cantemir r iaa lui Constantin Cantemir spune limpede c polonezii au lat i sfintele vase, ba i moatele Sfntului Ioan cel Nou, mpreun tiulime de pietre scumpe i de alte odoare de argint i de aur le-au cu sine i mpreun cu ele pe nsui mitropolitul, care mustra ura mare nelegiuirea ostailor, rugndu-se de ndurare, a poruncit ia cu dnii n robie. Acelai lucru l relateaz i Ion Neculce n piseul su.

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

105

n drumul lor spre Polonia, Dosoftei, desigur de teama unor noi jafuri, a luat moaitele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, odoarele mitropoliei, precum i documentele moiilor ei. Activitatea literar desfurat n Polonia. Mitropolitul Dosoftei i puinii clugri care l nsoeau au fost nevoii s locuiasc n cetatea Stryi, de lng oraul Jolkiew (azi Nesterov, n Ucraina). Aved acolo grija duhovniceasc a puinilor credincioi romni stabilii n Polonia. Pentru btrnul mitropolit au nceput zile grele, mpreunate cu amrciunile pribegiei. Din pricina nevoilor materiale n care se zbtea a fost nevoit s cear ajutor de la arii Rusiei Ioan i Petru cunoscut, mai trziu, sub numele de cel Mare i de la patriarhul Ioachim. Att cei doi ari, ct i patriarhul i-au trimis ajutoare bneti n ciuda poftirilor lui Constantin Cantemir de a se renloarce n ar vldica Dosoftei a rmas pentru tot restul vieii n Polonia, departe de ar i de pstoriii si. n aceast via de amrciune i aduceau mngiere doar citire? crilor i alctuirea de lucrri proprii. Remarcm, n primul rnd vechile sale preocupri poetice. A realizat o nou versiune a Poemulu despre domnii Moldovei, n care continua lista lor pn la Constantir Cantemir, care domnea atunci, avnd 79 de versuri n plus. Aceastc nou versiune este nsoit de o noti cu 26 de rnduri (semnalai pentru prima dat n 1975), de o importan excepional pentru isto riografia romneasc. ntre altele, era preocupat de originea romni lor, combatnd cu vehemen pe Simion Dasclul, care afirma c< romnii ar fi urmaii rufctorilor romani, scoi din nchisorii* Romei i colonizai n Dacia. Explica temeinic continuitatea populaie daco-romane pe teritoriul prsit de autoritile romane, subliniin< legtura poporului romn cu ntreaga romanitate rsritean. Sn mrturii preioase pentru afirmarea unitii etnice i lingvistice < romnilor i a originii lor latine. Vldica Dosoftei a fcut i importante traduceri din literaturi neogreac n romnete. Aceste traduceri s-au pstrat ntr-un mnu scris copiat n anul 1732, la Focani, de un Gavriil Diacul. Manuscrisu cuprinde tlmcirea renumitului Cronograf al lui Matei Cigalas (f. 1 365), urmat de cteva versuri la stema Moldovei i de altele (f. 365369), care constituie introducerea (prologul) dramei Eiofili. Aceasti din urm a fost scris de poetul cretan Gheorghe Hortatzis la nceputu secolului al XVII-lea i tiprit n 1637 i 1676 (inspirat la rndu ei din piesa Orbecche a italianului Giraldi, din secolul al XVI-lea] Subiectul dramei este luat din antichitatea egiptean : mpratul Egip

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Filogon se mpotrivete la cstoria fiicei sale Erofili cu Panarit, nr viteaz i frumos, crescut din mil la curtea mprteasc, i se tie c n realitate era el nsui fiu de mprat. Panarit este [n chinuri din ordinul mpratului. Erofili, aflnd aceast veste se sinucide, iar Filogon este omort de doica fetei i de roabele Tragedia s-a petrecut n cetatea Memfis. Dei fragmentar ersuri , aceasta este singura traducere romneasc din dramalui Hortatzis, considerat unul dintre cei mai mari poei cretani. Psaltirea n versuri, fragmentul tradus de Dosoftei vdete un cabil talent literar. Aceasta a fost prima oper din dramaturgia rsal tradus n romnete. 1 mod deosebit trebuie subliniat faptul c mitropolitul Dosoftei put acum i o traducere n romnete din literatura patristic, irorba de Expunerea credinei ortodoxe (Dogmatica) a Sfntului Damaschin, din care a tradus patru capitole din cartea nti. ot n timpul exilului n Polonia, Dosoftei s-a angajat i n unele isputele teologice existente atunci n Biserica Ortodox Rus. t Biseric trecea prin mari frmntri, provocate, pe de o parte, loscuta reform a patriarhului Nicon, iar pe de alta, de anumite fente ntre Biserica Rusiei (Moscova) i a Ucrainei (Kiev). Expliacestora trebuie cutat n faptul c Ucraina fcuse parte cteva din regatul paion, unindu-se cu Rusia abia n 1654, n care n Biserica ucrainean au ptruns felurite influene polono-caton disputele teologice dintre Moscova i Kiev a fost consultat i (olitul Dosoftei. stfel, la rugmintea mitropolitului Varlaam Iasinski al Kievului atriarhului Ioachim al Moscovei, Dosoftei a tradus din grecete vo-rus mai multe lucrri dogmatice-polemice ale unor Sfini i i scriitori bisericeti, mai ales cu privire la prefacerea Sfintelor . Din Sfntul Ignatie Teoforul, episcopul Antiohiei, a tradus isori (de fapt, Sfntul Ignatie este autorul a apte scrisori, restul leautentice, puse greit sub numele sau). A mai tradus i ConstiSfinilor Apostoli. De asemenea, lucrarea Sfntului Gherman I hui Constantinopolului (715733), intitulat Istorie bisericeasc r ire mistic (dup ediia de la Veneia din 1639), care de fapt tlcuire a Sfintei Liturghii. Din Simion, arhiepiscopul Tesalo i, a tradus lucrarea intitulat Dialog mpotriva ereziilor i despre ta noastr (tiprit n grecete la Iai, n 1683). Un exemplar af a fost trimis la Kiev, iar o copie a fost trimis patriarhului n al Moscovei, cu rugmintea de a se tipri acolo.

MITROPOLITUL. DOSOFTEI AL MULUUVM

Ultima sa traducere (terminat n 1693) era o culegere de cuvntri ale unor Sfini Prini (Mrgritare), dup textul neogrec al coleciei de cuvntri patristice tiprit la Veneia (ed. I, 1675 ; ed. II, 1683). Aceast traducere a nchinat-o i a trimis-o arilor Rusiei Petru i Ioan, cu rugmintea de a fi tiprit. Cuprindea 40 de cuvntri, dintre care 34 de cuvintii ale Sintixlui Ioan Gur de Aur, dou cuvntri ale Simului Etrem Shul despre suflet i cruce .a. Mitropolitul pribeag a alctuit acum, tot n slavo-rus, o culegere de texe patristice i liturgice, intitulat Despre prefacerea Sfintelor Daruri. Snt redate aici multe citate din lucrrile unor Sfini Prini n legtur cu epicleza i cu prefacerea Sfintelor Daruri la Sfnta Liturghie, cu glose marginale datorate lui Dosoftei. Observm c majoritatea acestor lucrri snt traduceri din Sfinii Prini, lucrri cu caracter dogmatic i liturgic, necesare atunci pentru precizarea adevratei nvturi a Bisericii Ortodoxe. Toate traducerile amintite mai sus se pstreaz n original i n copii n fosta bibliotec sinodal din Moscova i n fosta bibliotec a catedralei Sfnta Sofia din Kiev. Dei snt traduse n slavo-rus, Dosoftei are un stil destul de clar, uor de urmrit, cu prea puine greeli. Mitropolitul Dosoftei poate fi socotit astfel cel mai de seam cunosctor al literaturii patristice i postpatristice din ntreaga cultur romneasc veche. Chipul su ni se nfieaz ntr-o lumin i mai puternic dac ne gndim c aceste traduceri au fost fcute n ultimii ani ai vieii lui, n perioada exilului polonez. ntre astfel de strdanii crturreti, cu dorul rii i al credin cioilor si moldoveni n suflet, mitropolitul Dosoftei s -a stins din via la 13 decembrie 1693, n vrst de aproape 70 de ani. La cptiul su au vegheat cei civa clugri din Moscova care nsoiser moatele Sfntului Ioan cel Nou da la Suceava. Moartea mitropolitului Dosoftei a nsemnat stingerea unui ierarh crturar cu o frumoas orientare umanist, , care a rspndit mult lumin n mijlocul poporului su i care i-a nchinat ntreaga via propirii acestuia i aprrii credinei ortodoxe. Mitropolitul Dosoftei este primul nostru poet naional, primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traductor din literatura dramatic universal i al unor lucrri istorice n romnete, primul traductor al crilor de slujb n romnete n Moldova, pri -

1 mare cunosctor al literaturii patristice i postpatristice la noi, nul crturar romn care a copiat documente i inscripii i care a it un aport preios n procesul de formare a limbii literare rom ti. Psaltirea In versuri a pus bazele poeziei romneti culte, iar ia i petrecerea svinilor st alturi de Cazania lui Varlaam - :emelia prozei noastre literare. De aceea, pe bun dreptate afirma scriitor contemporan c Mitropolitul Dosoftei este Eminescu se-ilui al XVII-lea, iar prof. univ. Zoe Dumitrescu-Buulenga scria Psaltirea n versuri este n cultur i literatur ceea ce este Vo-eul n pictur. Urmaii Iui Dosoftei. Mitropolitul Teodosie. Artam mai sus c, urma refugierii mitropolitului Dosoftei n Polonia cu domnitorul r an Petriceicu, noul domn Dumitracu Cantacuzino (16741675) a sat n scaunul mitropolitan pe episcopul Teodosie al Romanului, ista, dup o pstorire foarte scurt la Rdui, i-a urmat lui Doei n scaunul vldicesc de la Roman, iar la nceputul lui 1674, n mul mitropolitan. Pstorirea lui ca mitropolit a fost scurt, fiind enit n puine acte interne. Probabil la intervenia patriarhului Dositei al Ierusalimului, Doei a fost reaezat n scaunul mitropolitan, se pare n primvara lui 1675. Dup spusele episcopului Melchisedec al Romanului (892), Teodosie a fost nchis un timp la mnstirea Sfntul Sava Iai. S-a retras apoi n prile de sud ale Moldovei, unde-1 ntlsemnnd ca martor n felurite acte, alturi de fostul episcop Seri de Rdui, acum epitropul mnstirii Miera, i de episcopul a al Romanului, mai trziu mitropolit. Petrecea fie n mnstire a tul Ioan din Focani, ctitoria Iui Grigorie Ghica, domnul rii lneti, fie la mnstirea Bogdana, n apropiere de Tg. Ocna, cti a la ndemnul su de marele logoft Solomon Brladeanu. Mitrotul nsui ajutat de episcopul Lavrentie de Rdui, fiul su tesc a ctitorit schitul de la Cruce, numit i Brazii, depende Bogdana. La 14 octombrie 1691 i ntocmea diata, prin care lsa epis ului Lavrentie de la Rdui moiile cumprate de el, din inutul cei, obligndu-1 s ridice o biseric. Actele din anii urmtori ne a c vldica Lavrentie i-a ndeplinit dorina, ridicnd o biseric la lueti, pe apa Zbruului. Teodosie a fost omort de ttari, tinse capul la schitul ctitorit de el (dup 15 august 1694, cnd e tat documentar ultima dat).

MITROPOLITUL DOSOFTEI AL MOLDOVEI

10g

Dup plecarea lui Dosoftei n Polonia n 1686, scaunul mitropolitan a rmas vacant timp de trei ani, ndjduindu-se c ierarhul pribeag se va putea ntoarce la turma sa. n acest timp, adic n anii 16861689, treburile Mitropoliei au fost conduse, n calitate de lociitor sau epitrop, de Calistru Vartic, fost episcop de Hui. Acesta era cobortor dintr-o veche familie rzeeasc din inutul Sucevei, fost preot de mir (numit Calistrat) n satul Vratic, n acelai inut, clugrit, dup ce a rmas vduv, probabil la Neam. A fost episcop la Hui, ales poate n 1676, iar ctre sfritul anului 1682, silit s se retrag din scaun. A trit apoi la biserica Tlplari din Iai (avea i un fiu n Iai, preotul Ursu de la biserica Sfntul Nicolae de la Poart, altul era egumen la Hangu). Abia n vara anului 1689 a fost ales mitropolit Sava de la Roman, se pare cu metania la Putna. Este pomenit n mai multe acte interne (fie ca martor n acte de vnzare-cumprare, fie ca membru n divanul domnesc). n timpul mitropolitului Sava au aprut, n tipografia domneasc de la Iai, cteva cri teologice n grecete, pre cum i Tlcuirea Sfintei Liturghii, tradus din grecete n romnete de dasclul Ieremia Cacavela (1697). Prin doamna Anastasia, vduva lui Gheorghe Duca Vod, a isprvit lucrrile de restaurare (ncepute cu civa ani n urm) a bisericii Stretenia (numit i Alb). Tot acum a zidit i o nou reedin pentru mitropolit, n jurul acestei biserici Deci, din acel an, mitropoliii Moldovei aveau o nou catedral i c nou reedin n Iai. La 1 martie 1698 a participat alturi de fostul patriarh ecumenic Iacob, de episcopii sufragani, de marii boieri i de egumenii mnstirilor la adunarea convocat de Antiot Cantemir, cnd s-a hotrt desfiinarea drii pe vitele mari, numit vcrit. A pstorit pn la sfritul anului 1701 sau nceputul lui 1702 cnd s-a retras din scaun. Probabil s-a aezat la Putna, unde a murii dup 1717. Urmaul su, Misa.il, venea tot din scaunul episcopal de la Roman, fiind clugrit la Secu, mnstire care a dat numeroi ierarhi Bisericii moldovene. Este amintit n mai multe acte ale domnilor vremii i ce membru al divanului rii. n 1703, desigur la rugmintea sa, Mihail Racovi a dat un hrisov pentru scutirea de dri a preoilor din Iai n 1704 a fost vizitat de patriarhul Dositei al Ierusalimului. Cu acesi prilej, la 25 septembrie, s-a convocat divanul domnesc, la care au participat i ierarhii rii, stabilindu-se darea anual pe care trebuie s o plteasc domniei mnstirile nchinate Patriarhiei din Ierusalim

Ji.LVXVTII)

'07 fcea mai multe danii prisci i vii mnstirii Secu. iria lui s-a ncheiat dup 1 august 1708, cnd s-a retras, urmndu-i iun episcopul Ghedeon de la Rdui. C o n c l u z i i : Din cele expuse se desprind condiiile grele n re i-au desfurat activitatea vldicii Moldovei din a doua jumae a secolului al XVH-lea, datorit deselor schimbri de domni, ca incursiunilor unor oti strine pe pmntul Moldovei. ntre ei se pune figura luminoas a ierarhului crturar i patriot Dosoftei.
BIBLIOGRAFIE z v o a r e : Direcia Arhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti hiva Istoric Central a Statului, voi. III (16531675), voi. IV (16761700) i (17011720), Bucureti, 19681975; IOAN BIANU i NERVA HODO, Biblioromneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 572 p.; tom. IV, iri i ndreptri, Bucureti, 1944, XII + 375 p. l i t r o p o l i t u l D o s o f t e i : TEFAN DINULESCU, Viaa i scrierile lui i mitropolitul Moldovei, Cernui, 1885 (extras din Candela); SILVIU DMIR, Cnd i unde a murit mitropolitul Dosoitei, n Convorbiri Literare, .III, nr. 10, 1911, p. 11311143 j I. BOGDAN, O scrisoare din 1679 a mitro-li Dosottei, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., s. II, t. 34, Bucureti, 1912; NU, nsemnri autograte scrise ntr-o carte veche de Dosoitei mitropolitul /ei, n An. Acad. Rom., Mem. Sect. Lit., s. II, t. 36, Bucureti, 1915; TEFAN NU, Dosottei mitropolitul Moldovei i activitatea lui literar... Traducere din de tefan Berechet, Iai, 1918, IV + 220 p. (versiunea rus a aprut la Kiev, 5, cu anexe documentare) j TEFAN CIOBANU, Contribuiuni privitoare la a i moartea mitropolitului Dosoftei. Discurs de recepie, Bucureti, 1920, DIMITRIE DAN, Dosoitei mitropolitul Moldovei. Schi biografic..., Cernui, >0 p. i D. GZDARU, Contribuii privitoare la originea, limba i influena litului Dosoitei, n Arhiva, Iai, XXXIV, 1927, p. 122 145; HORIA \.N, Precizri pe marginea exilului Iui Dosoftei n Polonia, n rev. Arhiva, VII, 1940, p. 110116; IOAN LUP A, Dosoftei mitropolitul Moldovei, n conferine i comunicri istorice, voi. IV, Sibiu, 1943, p. 105116; P. P. TESCU, Patriarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosottei al Moldovei, lejul unei scrisori inedite, n B.O.R., an. LXIV, 1946, nr. 13, p. 93109 (i Bucureti, 1946, 19 p.); I. C. NEGRU, Mitropolitul Dosoftei, n MMS, an. , 1957, nr. 12, p. 110126; TEODOR BODOGAE, Un autograf din 1687 al )litului Doscitei, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 11 12, p. 882886; N. RA, Originea, formaia i preocuprile istorice ale mitropolitului Dosoftei, vista de Istorie, tom. 27, 1974, nr. 10; IUSTIN (MOISESCU), Ctitoria miului Dosoftei, n MMS, an. L, 1974, nr. 9- 12, p. 729738 ; ADRIAN BOTO-NUL, Mitropolitul Dosoftei la Probota, iuid., p. 739747; N. GRIGORA, Iul n care mitropolitul Dosoftei i-a desfurat activitatea (16581693), ibid., -776; SCARLAT PORCESCU, Activitatea crturreasc a m itropolitului i, ibid., p. 800837; DAN SIMONESCU, Mitropolitul Dosoitei al Moldovei, >., an.XXVI, 1974, nr. 910, p. 738746; PETRE I. DAVID, Mitropolitul i, aprtor luminat al Ortodoxiei, ibid., p. 753764; TEFAN BAZILESCU, Mul Dosoitei, susintor al contiinei naionale, ibid., p. 765774; IOAN , Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, in MA, an. XIX, 1974, nr. 10 12, p. 7; GABRIEL TREMPEL, Mitropolitul Dosoitei. 350 de ani de la natere, 'uscriptum, 5, nr. 4, p. 8692; DAN ZAMFIRESCU, Dosoftei, poet naional, Contribuii la istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1981, p. 119141; ANU, Mitropolitul Dosoftei, mare crturar, furitor de limb i cultur rom n GB, an. XL, 1981, nr. 910, p. 910927.

P s a l t i r e a In versuri. E d i i i : IOAN BIANU, Psaltirea in versuri, publicat dup manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, de..., Bucureti, 1887, LVI+520 p.; N. A. URSU, Dosoitei. Psaltirea in versuri, 1673. Ediie critic de... Cu un cuvnt nainte de nalt Prea Sfinitul Iustin Moisescu, arhiepiscop al Iailor i mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, LX + 1165 p.; N. A. URSU, Dosottei: Opera 3. Versuri. Ediie critic de..., Studiu introductiv de Al. Andriescu, Bucureti, 1978, CI + 544 p. AUGUSTIN Z. N. POP, Glosri la opera mitropolitului Dosoitei, Cernui, 1941, 45 p.; R. CIOCAN, La genese du Psautier de Dosithee, n Balcania, VII, 2, 1944, p. 428446 L. GALDI, Le Psautier commente du metropolite Dosithee, n Byzantinoslavica, Praga, 1949, p. 219228; V. KERNBACH, Un poet uitat: Dosoitei, n rev. Limb i Literatur, Bucureti, 1955, p. 142164; L. GALDI, Un grand disciple rcumain de J. Kochanowski: le metropolite Dosithee. Contribution l'histoire de l'ancien vers roumain, n Studia Slavica, Budapest, VI, fasc. 12, 1960 (i n extras); HENRYK MISTERSKI, Izvoarele Psaltirii n versuri a lui Dosoitei, n Romanoslavica, XVII, 1970, p. 251, 259; AUGUSTIN Z. N. POP, Psaltirea n versuri dup trei veacuri, n GB, an. XXXII, 1973, nr. 5 6, p. 531538; I. D. LUDAT, Dosoitei poetul, n MB, an. XXIII, 1973, nr. 79, p. 459472; NICULAE ERBNESCU, O sdrbdioare a crii romneti: Trei sute ele ani de la apariia Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoitei al Moldovei, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 11 12, p. 12161237; GAVRIL ISTRATE, Limba romn literar n Psaltirea n versuri a lui Dosoitei, n MMS, an. L, 1974, nr. 912, p. 777799; PETRU ZUGUN, Comparaia in Psaltirea in versuri a lui Dosoitei, n MMS, an. LII, 1976, or. 12, p. 37 55. Circulaia Psaltirii n versuri. ROMULUS TODORAN, O copie ardelean a Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoitei, n Buletinul Universitii Babe-Bolyai, Seria tiine Sociale, I, 1956, nr. 12, p. 291297; MIRELA TEODORBSCU, O copie ardelean iragmentar a Psaltirii in versuri a mitropolitului Dosottei, n LR, an. XVII, 1968, nr. 5, p. 4-19455; AL. ALEXIANU, Cltoriile psalmilor mitropolitului Dosoitei: Colindele Crciunului, n GB, an. XXVI, 1967, nr. 1112, p. 11241142. A l t e l u c r r i n v e r s u r i . T. CIOBANU, Versuri poloneze necunoscute n opera mitropolitului Moldovei Dosoitei, Bucureti, 1940, 13 p. + VI pi. (extras din Melanges Drouhet); DAN SIMONESCU, Dosottei traductor din dramaturgia universal, n rev. Manuscriptum, an. III, 1973, nr. 3, p. 2841 ; N. A. URSU, Versuri ale Iui Dosoitei, atribuite lui Miron Costin, n LR, an. XXIII, 1974, nr. 2, p. 137152; ION RADU MIRCEA, Dosottei un rapsod al istoriei Moldovei, n Manuscriptum, 7, 1976, nr. 1, p. 3746; N. A. URSU, Debutul literar al lui Dosoitei, n LR, an. XXVI, 1977, nr. 6, p. 607620. L i t u r g h i e r u i . DOSOFTEI, Dumneziasca Liturghie. Ediie critic de N. A. Ursu. Cu un studiu introductiv de I.P.S. Teoctist, arhiepiscop al Iailor i mitropolit al Moldovei i Sucevei, Iai, 1980, LIX + 352 p. ; PAUL MIHAIL, Molitvenicul mitropolitului Dosoitei, 1681. La mplinirea a 300 de ani de cnd a iost tiprit, n MMS, an. LVII, 1981, nr. 46, p. 315333; PAUL MIHAIL, Gravur original romneasc n secolul al XVII-lea: Molittelnicul mitropolitului Dosoitei din 1681, n MO, an. XXXIII, 1981, nr. 1012, p. 640651. A l t e l u c r r i a l e l u i Dosoftei. G. LACEA, Untersuchung ilber die Sprache der Viaa i petrecerea svinilor* des Mitropoliten Dosottei, n voi. G. Weigand, Jahresbericht des Instituts iiir rumnische Sprache zu Leipzig, 5, 1898, p. 51 144; D. PUCHILA, Molitvelnicul lui Dosoilei. Studiu asupra limbii, n An. Acad. Rom. Mem. Sect. Lit, s. II, t. 36, Bucureti, 1915, p. 1114; SCARLAT PORCESCU, Psaltirea de-nies, Iai, 1680, n MMS, an. LVI, 1980, nr. 68, p. 605 610; NICULAE ERBNESCU, Trei sute de ani de la tiprirea la Iai a Psaltirii de-nles a Siintului mprat proroc David de ctre mitropolitul Dosottei al Moldovei,

DR, an. XCVIII, 1980, nr. 1112, p. 11591172; ALEXANDRU ELIAN, MilropoDosottei i literatura patristic, n BOR, an. XCII, 1974, nr. 11 12, p. 1350 t NESTOR VORNICESCU, Scrieri patristice i postpatristice n preocuprile mitrodui Dosoftei, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 910, p. 718731 ; NESTOR VORNI-:U, Dosoitei mitropolitul Moldovei, aprtor al epiciezei euharistice, n BOR, CCV, 1977, nr. 78, p. 727753; DORU MIHESCU, Une version roumaine odote au XVII-e siecle, n RESEE, t. XVI, 1978, no. 3, p. 529541 et no. 4 5770; N. A. URSU, Alte traduceri necunoscute din tinereea lui Dosoitei, ;, an. XXVII, 1978, nr. 5, p. 495^507. C a s a D o s o f t e i . NESTOR VORNICESCU, Reedina mitropolitului Dosoitei i Sfintul Nicolae Domnesc din Iai, n MMS, an. XXXIX, 1963, nr. 910, 2609; ION ARHIP, Casa Dosottei, n Revista Muzeelor*, nr. 1, 1971, p. 5255. A se vedea i urmtoarele contribuii bibliogr afice: Biblioteca central uni -;ar Bucureti i Comisia Naional a Romniei pentru UNESCO, Dosoitei -1693. Bibliograiie, Bucureti, 1974, XXX -fc 102 p.; I. D. LUDAT, 350 de ani i naterea lui Dosoitei mitropolitul Moldovei. Studii i articole, Iai, 1975, . (litografiat). U r m a i i si. MELCHISEDEC TEFNESCU, Cronica Romanului i a Episi de Roman, partea ntia, Bucureti, 1874, 352 p.; DION1SIE UDITEANU, Im Vartic, episcop i lociitor de mitropolit in timpul relugiulm al doilea al politului Dosoitei al Moldovei, n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 416 GRIGORE POPESCU i GION D. IONESCU, Date noi despre mitropolitul 3Sie al ll-lea al Moldovei, In BOR, an. CIV, 1986, nr. 5 6, p. 94101.

XXXVI
EPISCOPIILE ROMANULUI, RDUILOR I HUILOR N SECOLUL AL XVII-LEA I LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

eparhiei Huilor. Dintre crmurtorii Episcopiilor de Roman, Rdui i Hui n secolul al XVII-lea, s-au remarcat ns prea puini. Vremurile grele prin care trecea ara, ca i instabilitatea lor n scaun, fiind adeseori nlturai sau silii s se retrag, i-au fcut s se limiteze mai ales da probleme de natur gospodreasc. irul lor ca i multe aspecte din activitatea lor este destul de greu de stabilit, din pricina lipsei izvoarelor documentare. nfiinndu-se Episcopia Huilor, au survenit schimbri i n componena teritorial a celor patru eparhii. Astfel, mitropolia cuprindea acum partea sudic din inutul Sucevei, apoi inuturile Iai, Neam, Hrlu i CMigtura (situat ntre Roman, Hrlu, Vaslui i Iai, cu reedina n Tg. Frumos) , eparhia Romanului cuprindea inuturile: Roman, Vaslui, Trotu, Bacu, Adjud, Tutova, Tecuci, Putna i Covurlui; eparhia Rduilor cuprindea nordul Moldovei, cu inuturile : Suceava, n partea ei de nord, Dorohoi, eina i Hotin; iar noua eparhie a Huilor avea inuturile Flciu (care se ntindea n dreapta Prutului pn ctre Dunre, iar n stnga Prutului cuprindea Codrul Tigheciului, pn ctre hotarul Bugeacului stpnit de turci), Cahul, Lpuna, Orhei i Soroca. Episcopia Romanului. Dup moartea episcopului Agatton (1606), scaunul vldicesc a fost ocupat pentru scurt vreme de Anastasie Crimca, care, prin februarie 1608, a fost ridicat n scaunul mitropolitan de la Suceava. Locul su la Roman a fost luat de Mitrofan de la Secu. n 1610 cumpra o carte de cntri pe psaltichie, n grecete i slavonete, pe care a dat-o ucenicului su, ieromonahul Varlaam. S-ar
8 Istoria B.O.R. voi. II

, 1598, numrul episcopiilor moldovene a sporit, prin nfiinarea In

A TKE1A

(SEUULELE XIVXVIII)

i s fie viitorul mitropolit, care -i avea metania tot la Secu. A irit pn pe la nceputul lui 1613, cnd a fost ndeprtat ori s -a s din scaun. Dintr-un act din anul urmtor, rezult c egumenul lugrii de la biserica Sfnta Paraschiva din lai, nchinat Mun Sinai, fgduiau sa gzduiasc pe clug-irii de (la Secu, n chilia i acolo de chir Mitrofan, fost al Romanului. Mai itrziu a ajuns op la Hui i apoi din nou la Roman. j3 30 martie 1613 era episcop Pavel, pe care-1 ntlnim ca martor ai multe aote de danie ale lui tefan Toma pentru ctitoria sa de >lca. Episcopul Pavel s-a retras din scaun, ca i naintaul sau, ibil n prima jumtate a anului 1616 i s -a aezat la mnstirea . Mai trziu a ajuns episcop la Hui. Jrmaul su Atanasie, fost egumen, la minstirea Bistria i apoi op la Rdui , a avut o lung pstorire la Roman, pn la rutul anului 1629. Este ntlnit n peste 20 de acte ale vremii, fie artor, fie n adte prin care domnii rii ntr eau episcopiei diferite sau privilegii. La 21 aprilie 1629, vldica Atanasie apare ca mi lit de Suceava, n locul lui Anastasie Crimca. n acest din urm act era menionat i noul episcop Dionisie, fost dui (1627^1629). Este amintit n numeroase acte fie ca martor, i acte prin care se ntreau Episcopiei unele proprieti. Probabil tima parte a anului 1633, sub domnia lui Moise Movil (1633 s-a retras din scaun, aezndu-se ia Dragomirna, unde-1 ntlnim, 39, ca fost episcop. nseamn c i avea metan ia acolo i desiat acolo a fost i ngropat. 'robabil locul su a fost ocupat, pentru scurt timp, de episcopul iict (Venedict). Prin 1631 acesta se afla n satul Budior (Bu ni prile Bistriei, iar n anul urmtor, la mnstirea Sucevia. ianuarie 1634, era atestat documentar la Roman, a 19 mai 1636, Benedict era ntlnij la Sucevia, ca fost epis Presupunem c a fost hirotonit pentru credincioii din Transil . (poate pentru Episcopia de Vad), iar la Roman a crmuit nu irovizoriu, dup retragerea lui Dionisie. Jrmaul su a fost Mitroian, care mai pstorise la Roman n 1613, apoi n trei r ndur i l a Hui. A fost aezat n scaunul cesc de la Roman n primele luni de domnie ale lui Vasile Lupu I, poate Ia struinele mitropolitului Varlaam. Este ate stat n a acte de la acest domn, pn n 1639, cnd s -a retras la Secu, ur din cauza btrneilor. Acolo a i murit n 1641, fiind nmor t lng zidul bisericii mari.

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOR

(sec.

XVII)

\\$

La nceputul lunii iulie 1639, scaunul din Roman avea un nou episcop, pe Dosoftei, fost egumen la mnstirea Tazlu, ntlnit n cteva acte pn n februarie 1641. Va fi murit n scaun, cci nu vedem ce motive ar fi avut s se retrag. n locul su a fost mutat episcopul Evloghie, fost la Rdui, care-i avea metania la mnstirea Solea, ctitoria lui tefan Toma. Ca episcop de Roman, a ntmpinat moatele Cuvioasei Paraschiva, Ia intrarea n ar (1641), mpreun cu Anastasie al Rduilor. De asemenea, a participat la lucrrile Sinodului de la Iai din toamna anului 1642. Va fi murit n scaun Ia scurt timp dup aceasta, cci n iunie 1644 era menionat, ntr-un act de judecat, ca rposat. O pstorire mai lung a avut episcopul Anastasie, fost la Rdui, clin obtea mnstirii Moldovia (16441657). Cu toate acestea, este nt'lnit n puine documente de la Vasile Lupu i de la Gheorghe tefan. n timpul pstoririi sale, Romanul a fost cercetat n dou rn duri de patriarhul Macarie al Antiohiei, nsoit de fiul su, arhidiaconul Pavel din Alep (noiembrie 1653 i octombrie 1656). Se pare c s-a retras din scaun. A fost ngropat n pridvorul bisericii de la Moldovia (-j- ianuarie 1660). A urmat Sava, clugrit la Secu, fost episcop de Hui i Rdui. La Roman este atestat documentar la 10 mai 1658, pentru ca, la 6 martie 1660, s-1 ntlnim n scaunul mitropolitan. n acelai an, Romanul avea ca episcop pe marele crturar Dosoftei, venit de la Hui, menionat n mai multe acte domneti, pn ia 4 iulie 1671. Peste cteva zile a fost mutat n scaunul mitropolitan. Ca episcop de Roman, Dosoftei a lucrat la Psaltirea in versuri, pe care a tiprit-o apoi la Uniev, n 1673, precum i la o parte din Vieile Sfinilor. Poate c i alte lucrri ale sale au fost traduse sau ntocmite tot aici. n locul su la Roman a fost mutat episcopul Teodosie de la Rdui. Dar la nceputul lui 1674, Dumitracu Cantacuzino a ridicat pe Teodosie n scaunul mitropolitan, n locul lui Dosoftei, plecat n Polonia cu tefan Petriceicu. Scaunul de la Roman a fost ocupat de Ioan, fost la Hui, cu metania la Secu. Este ntlnit n mai multe acte interne, alturi de ceilali vldici ai rii. Episcopul Ioan, mpreun cu vornicul Motoc din Odobeti, a pus temelia mnstirii Mera (Mdera), n prile Vrancei, terminat apoi de Constantin Vod Cantemir. A pstorit pn la nceputul anului 1685, cnd a murit, fiind ngropat la Secu, lng biserica mare. A urmat o scurt pstorire a episcopului Sava, pn n prima jumtate a anului 1689, cnd a fost ridicat n scaunul mitropolitan.

Roman a fost trecut episcopul frlisail de la Rdui. Acesta este tlnit n mai multe hrisoave domneti, prin care se acordau felu e scutiri episcopiei, sau ca membru n Divanul domnesc, alturi ceilali vldici ai rii. A pstorit pn spre sfritul anului 1701, u nceputul lui 1702, cnd a ocupat scaunul mitropolitan n locul Sava. Ultimul episcop din perioada de care ne ocupm a fost Lavrentie, nit de la Rdui, avndu-i metania la mnstirea Bogdana, diacon ucenic al fostului mitropolit Teodosie. Ca episcop de Roman a rticipat la felurite edine ale divanului domnesc. La 23 martie 36 An ti oh Cantemir, n a doua sa domnie (17051707), acorda preo)r i diaconilor din oraul Roman scutiri d e toate drile ctre ;tieria domneasc. In timpul pstoririi lui Lavrentie, s-a ntocmit un nou aeznt al breslei mieilor din Roman (asociaie sau breasl a sraor de aici, ai crei membri, condui de un staroste ales dintre ei, iu scutii de orice dri). Breasla se gsea sub patronajul episcopude Roman, care era astfel ocrotitorul ei, un fel de preedinte onoare n limbajul de azi, ntrind aezmntul sau statutele islei la venirea n scaun. Se cunoate un astfel de aezmnt apro de episcopul Lavrentie la 21 ianuarie 1704. Lavrentie este amintit pn n decembrie 1706. Probabil s -a re n cursul aceleiai luni, cci la 18 ianuarie 1707 Episcopia Ro iului avea un nou crmuitor, pe Pahomie de la Neam. Episcopia Rduilor. Dup ridicarea lui Teodosie Barbovschi n unul mitropolitan, la Rdui a fost mutat episcopul Ioan, cel dincrmuitor al noii eparhii a Huilor, probabil cu metania la Rca. supunem c alegerea lui s-a fcut n prima jumtate a lunii apri1605. Numele su este ntlnit n cteva acte ale Moviletilor, pn 5 iunie 1608. i-a sfrit viaa n a ( doua jumtate a aceluiai an. La 9 ianuarie 1609 era episcop la Rdui Ehem, din mnstirea dovia, care-i urmase lui Ioan i la Hui. Prin hrisovul cu data nai sus, Constantin Movil (16071611) poruncea starostelui din ui i altor slujbai domneti s nu ncaseze dri din satele copiei de Rdui. Numele su mai este ntlnit n cteva aote lanie de la domnitorul tefan II Toma (16111615). La 1 octombrie 1613 era episcop Atanasie, fost egumen la Bis. Poate c Efrem a fost nlturat de tefan II Toma, care-1 va nuit de simpatii fa de familia Moviletilor. Atanasie este n L

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOH (sec. XVII)

\\?

tlnit n mai multe aote ale acestui domn, mai ales n cele de danie pentru mnstirea Solea. Probabil Alexandru Movil (16151616) a fost acela care a redat scaunul vldicesc de la Rdui lui Efrem, n prima jumtate a anului 1616, iar Atanasie a fost mutat la Roman, n locul lui Pavel. Efrem a pstorit a doua oar pn n primele luni ale lui 1623, cnd s-a retras din nou la mnstirea Moldovia. i-a dat obtescul sfrit n 1626 i a fost ngropat tot acolo, n camera funerar a ctito rilor, ntr-un mormnt pregtit de el nsui n timpul celei de-a doua pstoriri. Mormntul are o lespede frumos sculptat, cu un balda chin deasupra, amndou cu inscripii n limba slavon. Episcopul Efrem a avut alese preocupri artistice i crturreti. Astfel, urmnd pilda unor naintai din scaunele vldiceti ale Moldovei, a ridicat, ntre anii 16101612, o frumoas clisiarni la mnstirea Moldovita (refcut n vremea noastr). A fost unul din ndrumtorii colii de copiere a manuscriselor slavone, care luase natere la Moldovita nc din secolul al XVI-lea, aa cum lucra i coala de la mnstirea Dragomirna, sub ndrumarea mitropolitului crturar Anastasie Crimca. Se cunosc patru manuscrise de Ia Efrem, toate n slavona bisericeasc de redacie medio-bulgar, i anume: un Tetraevanghel (1613, azi la Sucevia), o Psaltire (1614, pstrat la Moldoxia), un Anghelis adic un Octoih, scris n 1624, din care se mai pstreaz o singur foaie, din fericire aceea cu nsemnarea co pistului, pstrat n Biblioteca Academiei, i un Liturghier, copiat de ieromonahul Epifanie n 1626 (azi n Iugoslavia). Observm c toate au fost copiate n timp ce era retras din scaun i aezat la mns tirea Moldovita. Toate au nsemnri, din care rezult c au fost co piate cu cheltuiala episcopului Efrem, care le-a druit apoi mnstirii Moldovia. Tetraevanghelul i Psaltirea se remarc prin ornamentaia i prin frontispiciile lor, prin scrisul elegant i artistic, net se numr printre cele mai izbutite manuscrise copiate Ia noi. Urmaul lui Efrem n scaunul de la Rdui a fost episcopul Evloghie, cu metania la Solea, sprijinit de tefan Toma (a doua dom nie 16211623), care voia, prin aceasta, s ridice prestigiul ctitoriei sale de la Solea. Probabil a fost nlturat din scaun de Miron Barnovschi, n cursul anului 1627, cnd apare ca episcop la Rdui Dio nisie. Acesta a pstorit pn la nceputul anului 1629, cnd, murind Anastasie Crimca, s-au fcut mai multe schimbri n ierarhia supe rioar. Atanasie al Romanului a fost ridicat n scaunul mitropolitan, iar Dionisie mutat la Roman. ".

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

3e pare c scaunul de la Rdui a rmas vduvit aproximativ n. nseamn c n scurta domnie a lui Alexandru Coconul (1629 I nu s-a fcut nimic pentru completarea scaunului vacant. Presu m c numai urmaul su Moise Movil (1630 1631) a reaezat :aun pe episcopul Evloghie, atestat documentar la 14 august 1630. istorit acum pn pe la nceputul anului 1639, cnd s -a retras din la Solea. De aci, nu tim din ce motive, Vasile Lupu 1 -a ridicat icaunul de episcop de Roman, ntre anii 16411644. Locul su la Rdui a fost ocupat de episcopul Anastasie, atestat mentar ntre anii 1639 i 1644. A ntmpinat moatele Cu vioasei schiva, la intrarea lor n ar (13 iunie 1641), mpreun cu Evlo de la Roman, i a luat parte la lucrrile Sinodului de la Iai 1642. Se cunosc i cteva lucrri de art rmase din timpul psto sale la Rdui. Astfel, din porunca lui, s -a lucrat un pomelnic )rm de triptic (un panou central de lemn, cu dou pri sau ca laterale, tot din lemn, legate de partea central prin verigi de ni, ngropate, avnd un frumos ornament sculptat n partea supe ). O nsemnare pe el, din 1644, spune c s-a lucrat din ndemnul :opului, care 1-a druit mnstirii Moldovia. Tot Moldoviei i ia i o Cazanie, n 1644 (probabil Cazania lui Varlaam). Aceste i, ca i o nsemnare pe un Liturghier slavon din 1643, ne arat c ivea metania la Moldovia. Pe la mijlocul anului 1644 a fost it n scaunul vldicesc de la Roman, n locul lui Evloghie, pe care ct de atunci l amintea ca rposat. Urmaul lui Anastasie la Rdui a fost un tean, semnat, alturi :eilali vldici ai Moldovei, n scrisoarea din 2 iunie 1645, prin recomandau arului Rusiei Mihail Feodorovici Romanov pe Ilie ;t, fostul mitropolit al romnilor din Transilvania. Urmaul acestuia a fost episcopul Teofan, cu metania la Putna, iit de mai multe izvoare. De pild, n 1646 un oarecare Ivanco piat un Tetraevanghel, cu cheltuiala hatmanului Gavriil i a so-sale Liliana, n Episcopia de Rdui, sub episcopul Teofan, care ?it din sfnta mnstire Putna. Probabil la rugmintea sa, Vasile L a dat un hrisov, prin care ntrea mnstirii Putna toate daniile te de tefan cel Mare (1647). Mai este ntHnit n cteva acte de asile Lupu, pn la 5 iulie 1651. Urmaul su a fost Iorest, probabil din 1651. La 5 aprilie 1656, ia hrisovul prin care Gheorghe tefan fcea bisericii S fntuil Ni2 din cheii Braovului o danie anual de 8000 de aspri. S-a retras din scaun, n a doua jumtate a lui 1656, cci la nce -1 anului urmtor era episcop al Rduilor Sava, fost la Hui i

viitor episcop de Roman. Iorest s-a aezat la mnstirea Secu, unde a i murit (dup 1661). La 10 mai 1658 ntlnim un nou episcop la Rdui cu numele Teoian, venit de la Hui. Acesta a avut o pistorire mai lung, fiind ntlnit n numeroase acte ale domnilor vremii pn n octombrie 1666. S-a retras dac nu cumva a fost nlturat de domnitorul Ilia Alexandru (16661668) pe la nceputul anului 1667 i s-a aezat la mnstirea Putna, unde-i avea metania. A murit n. 1670, ca schimnic, fiind ngropat lng altarul bisericii ui tefan cel Mare. In 1667, a fost trecut n scaunul vldicesc de la Rdui episcopul Serafim de la Hui. n 1669 s-a scris din dispoziia sa un Ceaslov mare, pe care 1-a druit mnstirii Agapia. nsemnarea de pe carte arat c se c lugrise aici. Nu se cunosc motivele care a u dus la nlocuirea lui cu episcopul Teodosie, fost la Rdui (1669 sau 1670). Fiindc n-cursul lunii iulie 1671 Dosoftei al Romanului a fost mutat n scaunul mitropolitan, s-au produs schimbri i n conducerea eparhiilor sufragane. Astfel, Tecdosie a fost mutat la Roman, iar n locul su la Rdui a revenit fostul episcop Seratim, care pnu atunci va fi stat la metania sa, la Agapia. Este amintit n anii urmtori n mai multe acte. Prin 1685 s-a retras din scaunul episcopal. Este n tlnit ca proinepiscop n mai multe acte. Nu s-a aezat la Secu, ci la mnstirea Miera (Mira, Mera), n prile Vrancei, cci apare acolo ca martor n cteva acte de proprietate, alturi de proin-mitropoiitul Teodosie i de episcopul Sava al Romanului, ca epitropul mnstirii Miera. Probabil a i murit aici. Locul su la Rdui a fost ocupat de Misail, care a pstorit din 1685 pna la nceputul anului 1689, cnd a luat locul lui Sava la Ro man, acesta fiind ridicat n scaunul mitropolitan. n aceste mprejurri, la Rdui a fost ales Lavrentie de la Bogdana. Ca episcop, este ntlnit n numeroase acte de danie sau ca mem bru al divanului rii, alturi de ceilali ierarhi ai rii. La nceputul anului 1702, a fost ales la Roman, n locul lui Misail, ajuns mitropolit. Din diata fostului mitropolit Teodosie, aflm c Lavrentie era fiull su duhovnicesc, slujindu-i i ca diacon, li lsa toate moiile sale,l cumprate n prile de sud ale Moldovei, cu ndatorirea de a ridica un lca de nchinare pe apa Zbruului. Din unele acte mai trzii, rezult c vldica Lavrentie i-a respectat dorina, ridicnd o mnstire pe valea Zbruului, cumprnd, pe seama ei, mai multe moii sau primind altele, ca danie, din partea unor credincioi. Domnii rii au acordat noii mnstiri felurite scutiri.

A1V A VIII)

'rebuie amintit i faptul c n timpul pstoririi lui Lavrentie, militul Dosoftei, pe atunci pribegit n Polonia, a hirotonit ca episcop dui pe arhimandritul Nicolae Vasilievici, din Suceava, care n mnstirea Molonia Strie n Polonia. Despre aceast hirotonie mitropolitul Dosoftei patriarhului cu acelai nume al Ierusalimui 1693 (nsui Nicolae semna pe o carte, la 16 decembrie 1691). ur n-a ocupat niciodat scaunul de la Rdui. Iltimul episcop de Rdui, n perioada de care ne ocupm, a fost son, cu metania la Agapia (17021708), ajuns apoi mitropolit al 3vei. piscopia Huilor. n timpul primei domnii a lui Ieremia Movil 1600), mitropolit al arii fiind fratele su Gheorghe, a avut loc pt de mare nsemntate pentru viaa bisericeasc a Moldovei, i e nfiinarea Episcopiei Huilor. Noua episcopie a luat natere n 1598. ntr-un hrisov al iui Ieremia Movil din 15 decembrie 1598, nenionai ca martori i ierarhii moldoveni de atunci: mitropo3heorghe Movil, cu episcopii Agafton al Romanului, Teodosie avschi) al Rduilor i Ioan al Huilor. n schimb, actele de pn nai 1598, n care apar ca martori i vldicii rii, menioneaz i pe primii trei ierarhi. nseamn c nfiinarea Episcopiei, pre}i alegerea i hirotonia primului ei titular, episcopul Ioan, au oc Intre 6 mai i 15 decembrie 1598. De aci nainte, episcopul de apare mereu n actele vremii, alturi de ceilali ierarhi ai rii, iserica cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Hui, cti lui tefan cel Mare, a devenit catedral episcopal. Noua Episocupa ultimul Ioc ntre cele patru eparhii moldovene, dup Su-, Roman i Rdui. De regul, titularii ei erau promovai n ii vldicesc de la Rdui, iar de aci la Roman. Am artat care tinderea teritorial a noii eparhii. imul episcop, Ioan, se pare c er^ clugrit la Rca. A fost ui dintre ierarhii rii, care, n 1600, la intrarea lui Mihai Vi n Moldova, nu i-a prsit scaunul. Ca episcop de Hui, a avut r de luptat cu greutile nceputului, strduindu-se s dea noii i o organizare ct mai corespunztoare, dup chipul celorlalte i ale rii. Ieremia Vod Movil a nzestrat episcopia cu mai sate. p o pstorire de apte ani, episcopul Ioan a fost mutat la i, prin aprilie 1605. Poate n cursul aceleiai luni a fost ales la flotei, cel care fusese cteva luni episcop la Roman, n timpul irii Moldovei de ctre Mihai Viteazul (iunie-sept. 1600). n 1597

EPISCOPIILE

ROMANULUI KAUAU1LOB

HUIL.OK

(SeO.

XVII)

J21

era arhimandrit i egumen la Galata. Ca episcop de Hui e ntlnit n cteva acte. A murit dup 29 august 1607. Noul episcop, Efiem de la Moldovia, a avut o pstorire scurt, fiind mutat apoi la Rdui. La 21 decembrie 1610 apare, alturi de ceilali vldici ai rii, episcopul Iosif de la Hui. Presupunem c pstorea de pe la sfritul anului 1608, deci din timpul lui Constantin Movil (16071611). Este interesant c, n foarte multe acte ale domnitorului tefan II Toma (16111615), n care snt trecui i vldicii rii, nu apare numele episcopului de Hui. Presupunem c Iosif a fost nlturat din scaun de acest domnitor, ca om de ncredere al Moviletilor dac nu cumva s-a refugiat cu Moviletii n Polonia , iar scaunul de la Hui a rmas mai muli ani vacant. Totui, la 16 iunie 1613, acest domn fcea Episcopiei o danie. Abia la 20 mai 1617 apare n acte un nou episcop de Hui, cu numele Mitrofan probabil fostul episcop de Roman , ales pe la nceputul lui 1616, sub Alexandru Movil. Numele su este trecu t n mai multe acte ale vremii, fie ca martor, fie n acte domneti de danie ctre Episcopie. Acelai domn, apoi Gaspar Graiani (16191620) porunceau slujbailor din inutul Flciu i din Hui s nu; se mai amestece n treburile satelor Episcopiei. Probabil acest ultim domnitor 1-a nlocuit cu episcopul Pavel (c. 1620), fost la Roman. Ajungnd domn Alexandru Ilia (16201621), a reaezat n scaun pe Mitrofan, n toamna anului 1620. i aceast pstorire a fost de scurt durat, pn pe Ia sfritul anului 1622, fiind din nou nlocuit cu Pavel, desigur de ctre tefan II Toma, ajuns domn pentru a doua oar (16211623). De data aceasta, Pavel i-a pstrat scaunul i sub domnul urmtor, Radu Mihnea (16231626). Dar n cursul anului 1626, Miron Barnovschi a reaezat n scaun pe episcopul Mitrofan. Episcopul Pavel s-a retras la mnstirea Neam, unde a i murit. Mitrofan a pstorit la Hui pentru a treia oar pn la nceputul anului 1634, cnd a fost mutat n Roman. n aceast perioad este ntlnit n mai multe acte ale lui Miron Barnovschi i ale domnilor urmtori. Considerm c desele schimbri de la Hui ntre Mitrofan de Secu i Pavel de Neam au fost nite stri de provizorat, un fel de loco tenente episcopale. A urmat episcopul Gheorghe, probabil fost egumen la ecu, sub care Vasile Lupu a acordat mai multe scutiri Episcopiei. A luat parte la lucrrile Sinodului de la Iai din 1642. Probabil s-a retras din scaun la nceputul anului 1645.

Urmaul su, Ghedeon, venit tot din mnstirea Secu (c. aprilie 5), a pstorit pn prin iulie 1653, cnd domnitorul Gheorghe te 1-a ridicat n scaunul mitropolitan. Locul su la Hui a fost ocu de Sava, care, n a doua jumtate a anului 1656, a fost trecut n Linul vldicesc din Rdui. Urmaul lui l a Hui a fost episcopul ian (nu Iorest, cum au socotit unii istorici), ales nainte de 10 arie 1657, cu o pstorire foarte scurt. O pstorire tot aa de scurt vut i ierarhul crturar Dosoftei (amintit la Hui la 10 mai 1658), ; apoi la Roman n primele luni ale anului 1660. La 29 martie 1660, n scaunul de la Hui pstorea episcopul Serafim. actele vremii, reiese c avea preocupri gospodreti. Domnii ;, mai ales Eustratie Dabija (16611665), i-au dat mai multe hrisoave danie. La 26 octombrie 1666, Ilia Alexandru (16661668) ordona jtorilor domneti s nu mai globeasc sau s mai judece pe :grii, clugriele i preoii de mir cu fiii lor necstorii, din cu sul eparhiei Huilor, ci numai episcopul Serafim s fie ndreptit judeca i a-i nva i a-i certa. Pstoria dui la Hui s-a ncheiat rimele luni ale anului 1667, cnd a fost trecut la Rdui, n locul su a fost ales ca episcop loan, fost muli ani egumen al stirii de la cetate, adic al mn^stirii ridicate de Vasile Lupu !etatea Neam (devenit apoi metoc Secului), iar n 1666, egumen ecu. i el s-a artat ca un bun chivernisitor al bunurilor Epis -ei. La nceputul anului 1674, cnd Dosoftei i-a prsiit scaunul mi-olitan, plecnd n Polonia mpreun cu domnitorul tefan Petriceicu, 1 su a fost ocupat de Teodosie al Romanului, iar la Roman a fost it loan de la Hui. n cursuil ultimilor si ani de pstorire, teritoriul eparhiei Huilor ;t adesea pustiit de turci i de ttari, locuitorii srcind sau plecnd ejenie. De aceea, urmaul su, Soironie, a cerut domnilor rii multe hrisoave de danie, artnd srcia la care ajunsese eparhia, stoiit pn ctre sfritul anului 1676. n 1677, era episcop la Hui Calistru Vartic, ales probabil n . Ca episcop, este ntlnit n actele vremii, alturi de ceilali vldici rii. La 20 ianuarie 1681 Gheorghe Duca l mputernicea s-i strng :onul vldicesc din eparhie i s cerceteze viaa religios -morali storiilor si. A crmuit eparhia Huilor pn spre sfritul anului cnd a f ost sili t s se r etrag di n scaun. A tr it l a bi serica ilari din Iai, devenind apoi lociitor de mitropolit, dup plecarea >osoftei n Polonia, ntre anii 1686 1689 (n aceeai perioad a ii lociitor al fostei sale eparhii, a Huilor).

EPISCOPIILE ROMANULUI RDUILOR I HUILOR

(sec.

XVII)

123

La 11 ianuarie 1683, era episcop ia Hui Mitrofan, fost clugi la mnstirea Bisericani. Este vorba de episcopul tipograf, ucenic aj mitropolitului Dosoftei, cruia i -a tiprit cteva din lucrrile sale Psaltirea slavo-romn (1680), Molitvelnical de-nles (1681), Viaa petrecerea svinilor (16821686). La rugmintea patriarhului Dositei a Ierusalimului, afilat n Moldova, ieromonahul Mitrofan a fcut o tipo grafie greceasc la Cetuia, lng Iai, unde a tiprit lucrrile : Desprt primatul papei, a lui Nectarie al Ierusalimului (1682), Dialog contrt ereziilor, a lui Simeon al Tesalonicului (1683) i Slujba SlintUo Serghie i Vach (1685). A format de asemenea civa ucenici, care i -ai continuat activitatea tipografic. Munca sa rodnic de rlispndire a cuvntului tiprit a fost apre ciat ndeosebi de mitropolitul Dosoftei, care 1-a ajutat s fie ridicat 1< treapta de episcop al Huilor. Dar n 1686, cnd Dosoftei a trebuit si plece n Polonia cu regele Jan Sobieski, a fost nevoit s -i par seasc scaunul i episcopul Mitrofan, care a trecut n ara Romneasc Aici s-a pus n slujba lui erban Cantacuzino, care 1 -a numit condu ctor al tipografiei domneti din Bucureti, ngrijind de tiprire; Bibliei din 1688 i a altor cri. n 1691 a ajuns episcop al Buzului desfurnd i acolo o rodnic activitate, mai ales prin nfiinare* primei tipografii din acel ora. Episcopul Mitrofan, se nscrie ntre mari vldici crturari din trecutul Bisericii noastre, iar prin activitatea des furat n cele dou ri, el a adus o contribuie nsemnat la nt rirea conitiinei de unitate naional romneasc. Dup ce Mitrofan a prsit Moldova, tot lui Calistru Vartic i s-c ncredinat crmuirea Episcopiei Huilor , pn Ia alegerea lui Varlaan de la Secu. Alegerea acestuia va fi avut loc n a doua jumtate < anului 1689, cnd s-au completat i celelalte scaune vacante. Nou crmuitor s-a dovedit, n cursul celor aproape dou decenii de arhi pstorire, preocupat mai mult de propriile sale interese dect de alt Episcopiei. A ridicat un schit din lemn, cu hramul Bunavestire, n satu Brdiceti, n.prile Huilor, cruia i-a purtat apoi o permanent grij crendu-i o nfloritoare situaie material. Episcopul a primit c a danie sau a cumprat el nsui zeci de moii sau pri de moii pentri schitul su, mai ales n p r rile Huilor. Probabil prin decembrie 1708, Varlaam s-a retras din scaunul vl> dicesc, aezndu-se la schitul su, cci n ianuarie 1709 era ales ui nou episcop. A murit prin 1712. mpotriva canoanelor i a rnduielilo: bisericeti, Varlaam a lsat prin testament ca schitul i toate averile lui s treac asupra fostului mare vornic Gavril Miclescu, se pare c rudenie. Dar mitropolitul Ghedeon cu sufraganii si, Pahomie de Ic

_ ----------------------- i^u^ul, _

Al

an i Calistru de la Rdui, au hotrt ca schitul cu toate rile lui s fie de-acum nainte metoc al Episcopiei Huilor. Cu sele sale bunuri, ierarhii urmtori au izbutit s refac Episcopia tarea de ruin n care a ajuns prin lipsa de interes a lui Varlaam urma rzboiului ruso-turc din 1711, purtat tocmai n prile Huilor. C o n c l u z i i : Se constat numeroase schimbri la conducerea arhiei Romanului, pricinuite fie de retragerea vldicilor din scaun, de nlturarea lor de ctre domnii rii. ntre ei s-a impus, ca i de carte i de via superioar, Dosoftei crturarul. Aceeai instabilitate se observ i In cazul vldicilor de la dui. Cei mai muli pstoreau abia civa ani, fiind apoi mutai scaunul de la Roman. Unii s-au retras din scaun ctre sfhitul '.ii, alii au fost nlturai de domnii rii. S-a remarcat, ntre ei, iscopul Efrem. Tot aa, vldicii de la Hui au fost schimbai foarte des de ctre nanii rii ori au fost promovai n celelalte scaune vldiceti. re ei s-au remarcat Dosoftei i Mitrofan, oameni de aleas cultur, care au pstorit aici prea puin.
BIBLIOGRAFIE : v o a r e : ACADEMIA ROMNA, Documente privind istoria Romniei, XVII. A. Moldova, voi. I (16011605), voi. II (16061610), voi. III (1611 voi. IV (16161620), voi. V (16211625), Bucureti, 19521957; Direcia or Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Central ilui, voi. I (13871620), voi. II (16211652), voi. III (16531675), voi. IV 1700), voi. V (17011720), Bucureti, 19571975. j c r r i : E p i s c o p i a Romanului. MELCHISEDEC (TEFNESCU), Croomanului i a Episcopiei de Roman, partea nti, Bucureti, 1874, 352 p.; ilE UDITEANU, Un episcop de Roman necunoscut ( Dosoltei de la Tazlu), an. VIII, 1956, nr. 78, p. 531535; MIRCEA PCURARIU, Contribuii la Episcopiilor Romanului, Rduilor i Huilor In secolul al XVII -Iea i ui secolului al XVIlI-lea, n MMS, an. LV, 1979, nr. 12, p. 4968 ; SCARLAT >CU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1984, 415 p. l i s c o p i a R d u i l o r . DIMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui, 1912, VIII + 264 p. + 21 fig.; I. IUFU, Mlnstirea Moldovia, centru cultural nt din perioada culturii in limba slavon (sec. XVXVIII), n MMS, an. 1963, nr. 78, p. 428455; I. ZUGRAV, Trei manuscrise liturgice de la ii Efrem al Rduilor, n acelai numr, p. 456472; RADU CONSTANTIViaa cuviosului Efrem o scriere hagiografic necunoscut, n BOR, III, 1980, nr. 78, p. 866875 (se ocup cu Efrem de Rdui). i i s c o p i a H u i l o r . MELCHISEDEC (TEFNESCU), Cronica Huilor i a ei, Bucureti, 1869, X + 463 + 175 p. ;i DIONISIE UDITEANUL, Calistru epitrop i lociitor de mitropolit In timpul refugiului al doilea al mitropo Oosoitei al Moldovei, n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 416425 s POPESCU, Episcopul Mitrolan al Huilor, n MMS, an. XLV, 1969, nr. 79, -504; SCARLAT PORCESCU, Episcopia Huilor. Pagini de istorie. Roman, 3 Pitru episcopul Mitrofan, s se vad bibliografia la capitolul privind Episcopia n secolul XVII.

XXXVII
MITROPOLITII VARLAAM I TEODOSIE AI UNGROVLAHIEI

Lvup moartea lui Matei Basarab (1654), au urmat mai multe domnii scurte i fr nsemntate. Au avut loc acum lupte necontenite ntre marile familii boiereti ale Cantacuzinilor i Blenilor cu felurite uneltiri la Constantinopol, rpiri de averi, ucideri, pribegii peste hotare, care au adus mult ru rii. Lucrurile s-au linitit abia dup ce scaunul domnesc a fost ocupat de erban Cantacuzino (16781688). Se nelege c n astfel de mprejurri a avut de suferit i Biserica. Mitropolitul Teodosie. Dup moartea mitropolitului tefan (25 aprilie 1668), soborul ierarhilor, egumenilor i boierilor alegtori, ntru nit la 20 mai 1668, a ales n scaunul vacant pe egumenul Teodosie de la mnstirea Arge. Cu prilejul alegerii, ipopsifiull Teodosie a rostit pentru prima oar crezul n romnete (l cunoatem mpreun cu mrturisirea sa de credin din Condica Sfnt, iniiat de mitropolitul tefan). A doua zi, 21 mai 1668, a fost hirotonit ntru arhiereu. La numai cteva zile dup alegerea i hirotonirea sa, printr-un hrisov dat de Radu Leon la 8 iunie 1668, s-a hotrt, oficial, mutarea scaunului mitropolitan de la Trgovite la Bucureti. Biserica cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena, ctitoria domnitorului Constantin erban Basarab (16541658), a fost declarat, tot atunci, catedral mitropolitan. Totui, i nainte de aceast dat vldicii Ungrovlahiei obinuiau s stea n Bucureti, alturi de domnii rii. Tot aa, dup 1668, unii din ei stteau la Trgovite. Pn la declararea ctitoriei lui Constantin erban drept catedral, mitropoliii Ungrovlahiei au mai folosit trei biserici n acest scop i anume : biserica Radu Vod, ctitorit de Alexandru II (15681577), mnstirea Stelea, ctitoria sptarului cu acelai nume, din a doua jumtate a secolului al XVI-<lea, refcut de mitropolitul Grigorie I, i biserica Sfntul Gheorghe Vechi, ctitoria

i vornic Nedelcu, tot din a doua jum'Jtate a secolului al XVI-lea. :e trei se numeau scaune mitropolitane i chiar mitropolii, n privina originii mitropolitului Teodosie s -au purtat multe dis-i. S-a crezut, mult timp, c era originar din satul Vetem, de lng j, de unde i s-a atribuit i apelativul de Vetemeanul. n urma noi cercetri, preotul Niculae erbnescu a susinut c Teodosie nscut n j urul anului 1620 ntr -un sat de prin prile de sub te ale judeelor Arge sau Vlcea. Dar anumite fapte din viaa !uc la constatarea c era nscut n oraul Rmnic. Astfel, ntre 16771680, vldica Teodosie a ridicat un lca de nchinare n lic, cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Cavriil, cunoscut sub ele de schitul Cetuia, nchinat Mitropoliei, pe seama cruia a Drat mai multe imobile, iar domnii rii, Gheorghe Duca, erban acuzino i Constantin Brncoveanu, i -au hrzit felurite scutiri i legii. n acelai ora, mitropolitul Teodosie a refcut biserica cu hramul ui Gheorghe n 1681 (fiind ars n cursul rzboiului ruso -turc din 17361739, a fost reparat de un nepot al mitropolitului, Mihail, ; ali credincioi). Adugm i faptul c un alt nepot al mitropo ii cumpra n ultimele decenii ale secolului al XVII -lea multe locuri, tot n Rmnic. Alte rude ale sale apar de asemenea te de proprietate la Rmnic. Ctitorirea a dou biserici n acest ora, crora le -a purtat apoi o permanent, ca i rudele pe care le avea, stpnirea de proprie n acest ora l-au fcut pe profesorul Toma G. Buat ,s emit p pe care ne-o nsuim c mitropolitul Teodosie se trgea o familie de romni transilvneni, stabilit ns n Rmnicu -Vlin colonia strveche de ungureni-. l - a clugrit la mnstirea Cozia. Civa ani a petrecut ntr -o tire din Muntele Athos. La 12 ianuarie 166 1, apare ntr-un act "eodosie proegumenul o.t Cozia, iar l]a 7 aprilie 1662, era aminegumen al mnstirii Arge. Viaa aleas pe care a dus -o, dra-a de carte, priceperea n cele gospodreti, la care se adaug i mentul fa de partida Cantacuzinilor, vor fi fost motivele care s la alegerea sa n scaunul mitropolitan, la 20 mai 1668. liratonit i nscunat n ziua urmtoare, mitropolitul Teodosie n -a parte de o pstorire linitit din cauza frmntrilor i a luptelor ce dintre cele dout mari partide boiereti, a Cantacuzinilor i a ilor, care voiau s aib puterea n mn. Amestecul su n aceste ntri, ca adept al familiei Cantacuzino dei se artase cu dra-

MITROPOLITII VARLAAM I TEODOSIE

127 I !

goste de popor i dornic s biruiasc adevrul i-a adus mullte necazuri. Astfel, la 3 decembrie 1668, Teodosie mpreun cu unii boieri au cerut domnitorului Radu Leon, prea mult nconjurat de greci, s-i alunge din ar. Urmarea acestei mic iri a fost mazilirea domnului i nlocuirea sa cu Antonie Vod din Popeti (16691672). Sub acesta, vldica Teodosie a luat parte n fruntea ntregului divan la judecarea vornicului Stroe Leurdeanu (vinovat de uciderea postelnicu lui Constantin Cantacuzino), care a i fost condamnat la pedeapsa capital (pn la urm nu s-a aplicat, ci a fost clugrit la Snagov). Dup trei ani ns, Antonie Vod a fost mazilit i nlocuit cu fostul domn Grigorie Ghica (16721673), omul Blenilor. Curnd dup nscunare, a nceput o aprig prigoan mpotriva Cantacuzinilor, muli dintre boieri ajungnd la ocn sau la nchisoare. ntre cei lovii de urgia domneasc se numra i mitropolitul Teodosie, care ceruse pedepsirea lui Stroe Leurdeanu. n cursul lunii iunie 1672 a fost trimis n surghiun la mnstirea Tismana, unde a stat aproape 7 ani (cteodat i la Cozia). ntruct episcopul Varlaam al Rmniicului a refuzat s primeasc scaunuil mitropolitan, a fost ridicat Ia aceast treapt egumenul Dionisie de la mnstirea Radu Vod din Bucureti, nscunat la 24 iunie 1672. Acesta fusese clugr i eclesiarh la mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Cmpulung, n timp ce funciona aici o tipografie, fiind i corector al acesteia (n Psaltirea slavon din 1650 semna : smeritul ieromonah Dionisie eclisiarhul, corector). A plecat apoi ila Muntele Athos, aezndu-se la mnstirea Ivir. De aici, a fost trimis, n anul 1660, ca egumen la metocul din Moscova al acestei mnstiri. Dup apte ani a fost nlocuit i poate s-a retras din nou la Ivir, ca n 16701671 s i se ncredineze conducerea mnstirii Radu Vod din Bucureti, nchinat Ivirului. Faptul c a trit la Ivir i c a fost rnduit s conduc metocul acesteia din Moscova i mnstirea Radu Vod care-i era nchinat, iar mrturisirea lui de credin cu prile jul alegerii ca mitropolit s-a scris n limbile greac, slavon i romn, ne face s ne ntrebm dac nu cumva era un georgian (din Iviria) sau un ucrainean, venit cu echipa de tipografi trimii de Petru Movil n ara Romneasc, dup 1635. Pstorirea lui ca mitropolit a fost de scurt durat, cci pro babil n prima jumtate a lunii decembrie 1672 s-a petrecut din tru aceast via cu moarte fireasc, dup cum preciza Condica Sfnt. -. .; .

i: XIVXVIII)

Mitropolitul Varlaam. In locul su, domnitorul Grigorie Ghica a tat cu sila pe episcopul Varlaam de la Rmnic. Acesta era ori tar din prile Pitetilor, dup unii din satul Mooaia, dup alii ar din Piteti. In ce privete viaa sa pn la alegerea ca episcop, ,if d el nsui aceste date autobiografice n aezmntul pe care-1 |l ea nainte de moarte pentru mnastirea Trivale : den tnr vrst poftit chipul clugriei, care l-am i luat n sfnta mnstire Co-i, i dup rnduiala sfintei mnstiri ne-au ajuns rndul de am i imenit. n toamna anului 1665, s-a retras de la conducerea mnstirii, nptndu-se spre Rusia, probabil din dorina de a-i mbogi cuno;ele, atras de faima micrii culturale ncepute de mitropolitul PeMovil. E posibil s fi rmas n Rusia mai muli ani, timp n care fi cercetat Kievul, Moscova i alte centre culturaie-bisericeti de Io. A adus cu sine din Rusia felurite odoare sfinte, druite unora ctitoriile sale de mai trziu, i desigur cri, ntre care i cele ale imandritului Ioanichie Galeatovschi, Cheia nelesului i Cerul nou, care a pus apoi s se tlmceasc in romnete, iar pe cea dinii ; tiprit-o, n 1678. Rentors n ar a fost numit egumen la mnstirea Glavacioc 1. Arge). n aceast calitate era chemat uneori la lucrrile diva, ui domnesc, alturi de vldicii, boierii i egumenii celorlalte mari iuri de nchinare. La scurt timp dup aceasta, prostindu-se de bun voia sa episul Serafim al RmnieuiTui, egumenul Varlaam de la Glavacioc a fost mat s-i ia locul (ctre sfritul anului 1670). Ca episcop, este ntit n mai multe acte de proprietate ale Episcopiei (cumprri danii). Peste doi ani ns, murind mitropolitul Dionisie, domnito Grigorie Ghica a cerut episcopului Varlaa' s primeasc scaumitropolitan. nscunarea s-a fcut la 24 decembrie 1672. Dei a pstorit numai apte ani, rrfitropolitul Varlaam i-a legat iele de o seam de fapte vrednice de pomenire. Astfel, i-a n)tat atenia asupra preoilor de mir, care s-au plns lui Grigorie :a pentru multele nevoi ce s afl ntru dnii, fiind mai n liai dect toate ceatele i ajuni la lips i la pustiire. Dom sftuindu-se cu mitropolitul arii i cu episcopii sufragani, a dat hrisov, la 15 aprilie 1673, prin care fcea unele uurri preoimii, irnd ca de acum nainte s dea numai ntr-un an odat, la vreharaciului birul lor. Dou hrisoave asemntoare a dat i noul n, Gheorghe Duca (16731678). Sub raport gospodresc, Varlaam imit numeroase danii de sate, vii, mori, nchinri de schituri sau

MITRO POLIII VAHLAAM i TEODOSIE

129

a cumprat el nsui numeroase proprieti i a obinut felurite scutiri pe seama Mitropoliei. Ca i ali ierarhi din trecutul nostru, mitropolitul Varlaam a fost un mare ctitor de lcauri sfinte, ridicate cu cheltuiala i ndrumarea sa. ntre acestea se numr biserica de piatr a schitului Trivalea, existent de mai nainte situat azi ntr-un cartier al oraului Pi-leti. La 15 noiembrie 1702, schitul era nchinat de ctitor mnstirii Cozia, printr-un act de o mare frumusee literar i adnc duioie. A fost nzestrat cu numeroase proprieti. A doua ctitorie a iui Variaam este mnstirea Tumu (1676), situat pe malul stng al Oltului, nu departe de Cozia, creia i-a fost nchinat. Se pare c nainte vreme, n peterile din apropierea m nstirii, locuiau clugri sihastri. O tradiie spune c aici a trit la batrnee i mama sa, schimonahia Xenia. A treia ctitorie a mitropolitului Varlaam este schitul Fedeleoiu (sau Fedeflesciori), situat n jud. Vlcea (azi biseric do mir). La n demnul su, doamna Mria, soia iui Grigorie Ghica, a nceput ridi carea acestui lca de nchinare n 1673. Dar, ctre sfritul aceluiai an, Grigorie Ghica a fost mazilit, nc t lucrrile de construcie au rmas asupra preasfinitului mitropolit chir Varlaam, care s -au nevoit de au isprvit aceste toate cate se vd cu toat podoaba, dup cum se poate citi n pisania schitului, pus mai trziu. Biserica cu prinde piese de o deosebit valoare artistic, cum sint tmpla i uile de la intrare. ntre personajele zugrvite n interior, se remarc fa milia lui Grigorie Ghica, Constantin Brncoveanu sub care s-a isprvit lucrul i mitropolitul nsui. Schitul Fedeleoiu a fost nzestrat de mitropolit cu numeroase moii, vaduri de moar, un pod peste Olt, la care se adaug numeroase cri i obiecte de cult. n 1750, Grigorie II Ghica 1-a nchinat mnstirii Pantelimon de lng Bucureti (care avea i spital) pentru ndestular ea i buna chibzuire a spitalului cu sraci bolnavi. Mitropolitul Varlaam a avut i preocupri de ordin cultural. Ast fel, spre sfritul pstoririi sale a nfiinat o tipografie la Bucureti, undeva n cuprinsul mitropoliei. Activitatea tipografic ncet ase n ara Romneasc din anul 1652. Cunoscnd flosul pe care -1 poate aduce o tipografie Bisericii i neamului su, mitropolitul a nfiinat de iznoav o tipografie, aducnd i dascli de tipografie. S -ar putea ca el s fi adus utilajul i meterii tipografi din Rusia, aa cum va face i contemporanul su, mitropolitul Dosoftei al Moldovei, care a obinut o tiparni de la patriarhul Ioachim al Moscovei.
9 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

El n-a putut s tipreasc dect o singur carte, Cheia nelesun 1678, un volum de predici, sau Cazania arhimandritului Ioani; Galeatovschi din Cernigov. Cartea avea o prefa, adresat tu >r pravoslavnicilor cretini, carii snt nscui ntru limba noastr lneasc, de ctre Varlaam, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop itropolit al Trgovitii i al scaunului Bucuretilor, exarh Plaiului i toat Ungrovlahiia. n cele dou foi ale ei, mitropolitul arta i a nfiinat tipografia i cum a ales aceast carte pentru a fi dat ipar. Tot n prefa scria c prin mult osrdie... i cheltuial tocmit dascli nvai i le-am dat aciast carte de o au scos di limb ruseasc pre limba noastr dirept romneate. Nu tim ns au fost acei dascli nvai. S fie fraii Radu i erban Grenu ? Sau sptarul Nicolae Milescu ? Cartea a fost tradus dup ediia ucrainean tiprit la Lvov n 5, care cuprindea 64 de cazanii i un scurt manual de omiletic ; romnete s-au tradus numai 12 cazanii duminicale i 6 la srble mai nsemnate. Gravurile au fost lucrate de Ioan Bacov, care dovedit c este moldovean (Bcuanul). Activitatea att de meritorie a mitropolitului Varlaam a fost nupt de noile schimbri politice survenite n ara Romneasc, noiembrie 1678, scaunul domnesc a fost dat lui erban Cantacu), unul din fiii postelnicului ucis n 1663. Noul domn a intrat n ureti la Boboteaz anului 1679. Printre msurile pe care le-a luat >st i aceea de a da satisfacie celor ce au fost prigonii sub dom anteriori din pricina ataamentului lor fa de familia sa. ntre tia era i fostul mitropolit Teodosie, aflat de apte ani la Tismana. ipiseul Cantacuzinesc relateaz c, la 25 aprilie 1679, domnul a vocat un mare sobor de arhierei ai rii i de ali arhierei carii intmplase atuncea aici i toi egumenii din toat ara i cu toat rimea. Soborul a gsit pe mitropolitul Teodosie nevinovat, iar mul i-a dat din nou crja, pentru cfrmuirea mitropoliei Ungrovla. nsui mitropolitul Varlaam a recunoscut c vldica Teodosie avut nici o vin i c a fost nlturat pe nedrept din scaunul su. pt aceea, a depus crja, n faa tuturor, renunnd la scaunul milolitan. Cu aceasta, se ncheie pstoria sa att de luminoas i de at n fapte. La scurt timp dup aceasta, Varlaam a trecut munii, n Transilia , a ajuns n Fgra, iar de aci la Alba Iulia, la principele Trananiei Mihail Apaffi, unde va fi cercetat i pe mitropolitul Sava icovici. Se pare c a trecut i prin Sibiu, apoi la Braov, unde a as mai mult timp. n primvara anului 1682 era la Iai, unde

MITKOPOLIII VARLAAM I TEODOSIE

131

domnea Gheorghe Duca, iar de aici, s-a rentors n ara Romneasc, relund raporturile cu erban Cantacuzino. Dornic de a cunoate ct mai multe lucruri, vldica Varlaam a plecat s cerceteze ara Sfnt i Muntele Sinai. Dup aceast cltorie, s-a rentors pentru totdeauna n ara sa, stnd mai mult la Trivalea, uneori la Cozia. Este atestat mereu n actele vremii, legate mai mult de ctitoriile sale ; el cumpr sau primete n danie proprieti pe seama acestora, ntrite prin numeroase hrisoave domneti, de la erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Cu puin timp nainte de moarte, btrnul ierarh a pus s i se scrie aezmntul pentru mnstirea Trivalea (15 noiembrie 1702), rnduind ca ea s fie nchinat Coziei. Actul era ntocmit ntr-o frumoas limb romneasc, rednd i unele crmpeie din viaa sa. Peste trei zile, la 18 noiembrie, i-a dat obtescul sfrit la Cozia, aa cum dorise el nsui. Mitropolitul Teodosie a doua oar. Reaezat n scaunul din care fusese nlturat pe nedrept, a pstorit pn la moartea sa, ntmplat la 27 ianuarie 1708. Din activitatea pe care a desfurat-o n aceast perioad, de aproape trei decenii, vom reine numai pe cea cultural i pe cea legat de aprarea Ortodoxiei romneti n Transilvania. Mitropolitul Teodosie a avut norocul s activeze sub cei doi mari domni iubitori i sprijinitori ai artei i culturii, erban Cantacuzino i mai ales Constantin Brncoveanu, n timpul crora au activat crturari de prestigiu ca : episcopii Mitrofan i Damaschin de la Buzu, Antim Ivireanul, tipograf, episcop i apoi mitropolit, Constantin Cantacuzino Stolnicul, fraii Radu i erban Greceanu i atia alii. Tot sub Teodosie s-au ridicat marile ctitorii brncoveneti (Potlogi, Mogooaia, Hurezi, Mamul, Brncoveni, fntul Gheorghe Nou din Bucureti etc, fr s mai pomenim pe cele refcute), multe din ele fiind sfinite de el nsui. n tipografia nfiinat de Varlaam la Bucureti, ca i n cele care au luat fiin la Buzu, Snagov i Rmnic, au vzut lumina zeci de lucrri, fie de slujb bisericeasc, fie de zidire sufleteasc sau de aprare a Ortodoxiei, n limbile romn, slavon, greac i arab. Dintre tipriturile care au ieit la lumin sub mitropolitul Teodosie ne vom ocupa numai de cele mai semnificative, care au avut o legtur direct cu el. Prima carte tiprit de el a fost un Litmghier, n 1680. n nsi foaia de titlu se meniona c a fost tiprit den porunca i osrdia, cum i cheltuiala mitropolitului. Ca i crile tiprite de naintaul su tefan, Liturghierul avea numai tipicul n romnete, iar slujba era n slavonete (doar la sfrit snt cteva ru -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ii n romnete). Tradiia slavon era nc att de puternic, n prima prefa a crii semnat de mitropolit se arta c idrznit s traduc ntreg textul Liturghiei n romnete, ci nu picul : ...iar Liturghia toat a o prepune pre limba noas tr i uta, nice am vrut, n/ce am cutezat, pentru nendestularea limbii, i lipsa dasclilor, pentru nenelegerea nroadelor de rostul cel rat i adnc al nnoirii.... Din aceeai prefa, se desprindea i a curat a autorului fa de neamul su, scriind : jalnic i pilnlucru iaste ntr-atta micorare i clcare rodului nostru cestui iese carele odat i el numrat ntre putearnicile neamuri i tarii oameni s numra, iar acum atta de supus i ocrit iaste, ce nvtur, nici tiin, nici arme, nici legi, nici un obiceiu tot rodul ce s pomenete astzi rumn (ntre rumni ce zicem ndern i pe moldoveni c tot dintr-o fntn cur). In aceeai se fceau referine directe la exploatarea pe care o exerci urcii asupra pmntului i rodului nostru, cci simim tiranica e pgneasc ntr-nsul hrnindu-se i rsfirndu-se. >rerea noastr este c aceast prefa aparine nvatului Con -in Cantacuzino Stolnicul, fratele lui erban '(poate lui Teodosie aparin numai partea privitoare la traducerea crilor de slujb innete). n adevr, o lectur atent a Istoriei rii Romneti a Constantin Cantacuzino ne face s ntrevedem n ea aceleai idei iriginii romane i continuitii noastre n Dacia, a strlucirii noas -e odinioar i a exploatrii pe care o ndurau rile romneti mpul su. Uneori ideile snt reproduse exact prin cuvintele pre din Liturghier (de pild i n Istorie apare expresia : c toi :ia adic romnii dintr-o intn au izvort i cur). <\ doua prefa era semnat de ieromonahul Inochentie corecto -ii Chiriac tipograful. Presupunem c primul a tradus ndrumrile onale n romnete sau, mai degrab, a revizuit unele din cele pe le-a gsit n Liturghierele care se'foloseau n manuscris, n 1682, s-a tiprit o Evanghelie, n romnete. Din prefaa ei re-i c traducerea aparine stolnicului Iordache, fratele domnitorului. uie remarcat i faptul c textul Evangheliei din 1682 este it i de cel din Noul Testament de la 1648, ct i de cel din ia de la 1688. El a fost reeditat n Evanghelia greco-roman de ucureti (1693) i apoi n alte ediii ale Evangheliei, bineneles intind textul de la o ediie la alta. n ce privete prefaa, dei pus sub numele lui erban Cantacuzino, cuprinsul ei arat c a scris de un teolog. Trebuie si reinem i faptul c acum s -au rit pentru prima oar pericopele evanghelice n ordinea citirii lor

MITROPOLIII

VARLAAM

ii

ItUUUSJC

la slujbe aa cum le cunoatem pn azi , ncepnd cu Duminica nvierii. Pn atunci se tipreau Tetraevanghele de tip slav avnd textele n ordinea lor din Noul Testament, dar cu indicaii marginale asupra zilelor n care urmau sa fie citite feluritele pericope evanghelice, ceea ce constituia, desigur, o mare greutate pentru preoi. n 1683, a aprut Apostolul n romnete (reeditat de episcopul Damaschin, la Buzu, n 1704). Prefaa dei e pus sub numele iui erban Cantacuzino ne dovedete, chiar de la prima lectur, c a fost scris de un teolog cu pregtire temeinic, ocupndu-se de problema mpririi crilor Sfintei Scripturi. Autorul le mparte n patru grupe : legile (Pentateuhul i cele patru Evanghelii), istoriile (restul crilor pe care noi le numim azi istorice), filosofia sau crile filosofeti (cele pe care noi le numim didactice, n care include apocrifele (!) i didacticele propriu-zise) i proorociile. Credem c nu greim dac afirmm c prefeele Liturghierului, Evangheliei i Apostolului au fost scrise de vreunul din ierarhii greci aflai pe atunci n ara Romneasc i traduse apoi n romnete. n aceeai prefa se arta c domnul a poruncit tiuilor (oamenilor de carte, n.n.) i nvailor carii s-au ntmplat dascli, de au tlcuit Sfnta Scriptur cea noao, spre bun neleagerea limbii noastre, preciznd c e vorba de Evanghelie (1682), iar acum de Apostol (Fapte, Epistolele pauline i soborniceti). Probabil este vorba de traduceri mai vechi, care circulau n manuscris, revizuite acum de mai muli oameni de carte, sub supravegherea stolnicului Iordache. Tiparul - i probabil corectura au fost ncredinate unui ieromonah cu numele Damaschin Gherbest care a lucrat i gravurile, dovedindu-se un artist de mare talent. Ceea ce trebuie reinut n chip deosebit este faptul c, prin Evanghelia i Apostolul tiprite n 1682 i 1683, s-a fcut un nou pas nainte n vederea introducerii limbii romne n Biseric. Dac din timpul mitropolitului tefan aveam tipicul n romnete, acum, sub Teodosie, s-au introdus citirile din Sfnta Scriptur, iar ceva mai trziu, datorit lui Antim Ivireanul, aveau s se tipreasc nsei slujbele. Biblia de la Bucureti. Traducerea crilor Sfintei Scripturi n limba romn a culminat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, numit i Biblia lui erban Cantacuzino, care ncununeaz activitatea tipografic de pn atunci. Tiprirea a nceput la 5 noiembrie 1687 i s-a sfrit n septembrie 1688. n luna urmtoare, erban a murit, iar tronul a fost ocupat de nepotul su, Constantin Brncoveanu. Acesta a dispus s se pun o nou foaie de titlu la exemplarele nedifuzate

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

, In care se meniona faptul c tiprirea s-a terminat sub el (la noiembrie). Este o oper de mari proporii pentru acel timp, avnd de pagini, format mare, textul fiind imprimat cu litere mrunte dou coloane, fiind un monument literar de limb, dar, n acelai p, i un act editorial fr egal, raportat chiar la tehnica tipogra modern (Dan Simonescu). Are dou prefee, una pus sub nue domnitorului erban Cantacuzino, adresat clerului i credincior, iar a doua, semnat de patriarhul Dositei al Ierusalimului. So im c prima prefa se datoreaz unuia din fraii Radu i erban iceanu, iar cea semnat de Dositei, n care apar numeroase refee la istoria poporului romn (inclusiv ideea unitii muntenilor, dovenilor i ardelenilor), a fost tradus n romnete tot de unul fraii Greceanu. S-a apelat la patriarh ca s o semneze spre a da nai mare autoritate noii Biblii romneti, att n faa cititorilor lni, cit i n faa ntregii cretinti, patriarhul fiind o figur rezentativ a Ortodoxiei n vremea sa. Nu trebuie trecut cu vederea t faptul c prin tiprirea Bibliei de la Bucureti (i a celei n limba ac de la Veneia, din 1687, a lui N. Glykis, tiprit tot cu sprijinul erban Cantacuzino), se urmrea creterea prestigiului domnitori, el fiind considerat un exponent al popoarelor balcanice subju -s de turci i un protector al ntregii Ortodoxii. Aa se explic i ni c n prefaa semnat de patriarhul Dositei se fcea amintire strmoii domnului care au stat odinioar pe tronul Bizanului. La traducerea acestei prime ediii integrale a Sfintei Scripturi n lnete i-au adus contribuia mai muli crturari din secolul al II-lea din toate cele trei ri romneti. Acest lucru rezult din ii prefaa pus sub numele lui erban Cantacuzino n care spunea : i aceasta am fcut la tlmcirea acetii Sfinte Scripturi, nd mult nevoin i destul cheltuial : despre o parte puind dastiui (cunosctori, n.n.) foarte den limba elineasc, pe prea nepi cel dentru dascli ales i arhiereu Ghermano Nisis, i, dup "ecerea lui, pre alii care s-au ntmplat , i despre alt parte, ai tri, oameni ai locului, nu numai pedepsii (nvai," n.n.) ntru a str limb, ce i de limba elineasc avnd tiin ca s o tlm sca, care lund lumin i dentr-alte izvoade vechi i alturndu-le cel elinesc al celor 70 de dascli, cu vrerea lui Dumnezeu o au rit pre cum s vede. La baza textului Noului Testament a stat ediia de la Alba Mia 1648. O simpl comparare a textelor ne ncredineaz c de multe este vorba numai de schimbri nensemnate de limb, cerute de i evoluia ei. Este semnificativ faptul c au fost reproduse inie-

grai din Noul Testament de la Alba Iulia i trei din capitolele de introducere (isagogie), i anume la Evangheliile de la Marcu, Luca i Ioan. In ce privete textul Vechiului Testament crile canonice i necanonice , la baza acestuia a stat traducerea fcut de renumitul umanist moldovean Nicolae Milescu Sptarul (c. 16361708). Distinsul diplomat, memorialist, istoric, geograf, etnograf i filolog, care a deinut slujbe nsemnate n Moldova i ara Romneasc i a fcut cltorii prin mai multe ri europene, ca s ajung apoi pn n China, traversnd toat Siberia, scriind preioase nsemnri de cltorie, n-a rmas strin nici de problemele teologice. Prin anii 16611664, cnd se gsea la Constantinopol, ca reprezentant (capuchehaie) al lui Grigorie Ghica, domnul rii Romneti, la nalta Poart, a lucrat la traducerea Sfintei Scripturi n romnete. A tradus dup versiunea Septuagintei, tiprit de protestani la Frankfurt, n 1597, confruntat cu ediia slav de la Ostrog, i cu unele ediii ale Vulgatei. N-ar fi exclus ca el s fi avut la ndemn i vreo traducere anterioar, n manuscris. Avem trei mrturii c Milescu a tradus Sfnta Scriptur n romnete : a cronicarului Dimitrie Procopiu din Moscopole (1720), a mitropolitului Gheorghe al Moldovei (1723) i o nsemnare pe o traducere n manuscris a Vechiului Testament, din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n prefaa creia se spunea c traductorii au avut la ndemn i izvodul scris cu mna tradus de Milescu. Originaluil traducerii sale nu se pstreaz. Avem numai o copie revizuit a ei, aflat azi n Ms. 45 al Filialei Cluj a Academiei Romne, provenit din fosta Bibliotec central din Blaj. Cercettorul N. A. Ursu a formulat ipoteza plauzibil de altfel, c traducerea lui Nicolae Milescu a fost revizuit i ndreptat pentru prima dat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, pe cnd era episcop la Roman. Dovedete acest lucru prin prezena sporadic i oarecum enigmatic n Biblia de la Bucureti a unor cuvinte care caracterizeaz scrisul lui Dosoftei. nainte de a fi dat la tipar, ntreg textul Bibliei a fost revzut de doi crturari munteni, cci ntr-o not final se meniona : iar cu nevoina i ndireptarea celor ce s-au ntmplat dascli i mai mult desluindu-se pre limba rumneasc de cei mici i plecai dentru slugile Mrii Sale rban biv 2 logoft i bra ego (i fratele su, n.n.) Radul log(oft). Este vorba deci de fraii Radu i erban Greceanu, care au ndreptat traducerea lui Nicolae Milescu, aflat n prima form, nestilizat nc, cu alte cuvinte au definitivat-o n vederea tiparului. N-ar fi exclus ca ei s se fi bucurat i de ndrumarea ma-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

:rturar Constantin Cantacuzino, care i va fi ajutat la tlm unor locuri mai dificile. Sntem ndemnai s susinem acest iatorit faptului c el i-a ajutat i la traducerea Mrgritarelor ui Ioan Gur de Aur (Bucureti, 1691), i a Pravoslavnicei Mr(Buzu, 1691). In munca lor, revizuitorii textului Sfintei Scrip >r fi fost ajutai i de unii crturari greci, lucru pe care -1 rei1 din fragmentul din prefa pe care l -am citat. ntre ei se nu3hermano de Nissa i poate chiar patriarhul Dositei al Ierusa i, aflat pe atunci n ara Romneasc, sub numele cruia e ;i o prefa. Acetia fiind greci, au fost consultai mai ales redarea exact a sensului unor cuvinte sau expresii mai di ilosirea izvoadelor mai vechi, ca i faptul c textul a fost re de crturari munteni, nu scade cu nimic din valoarea Bibliei 3ucureti, ci, dimpotriv, i-o ridic, pentru c, n felul acesta, ea izint ca o ncununare a tuturor strdaniilor crturarilor ro ie pn atunci, din toate cele trei ri romneti, de a traduce ui lui Dumnezeu n limba romn. Prin prile reproduse din erile mai vechi, se recunotea valoarea literar a limbii aces lar se stabilea i o continuitate n ceea ce privete limba li ntre traducerile respective i Biblia de la Bucureti. Astfel, F n circulaie o limb literar care reprezint o sintez a efor scriitorilor bisericeti de pn atunci de a scrie ntr -o limb i neleas de toi romnii, contribuind la dezvoltarea limbii 2 literare. Este adevrat c n text exist numeroase cuvinte li netraduse (ceea ce se recunoate chiar n prima prefa) sau e i fraze traduse confuz, lucru explicabil dac ne gndim la n care s-a tradus, epoc de formare a limbii literare ro ti. ortosirea textului a fcut -o proinepiscopul Mitr ofan de Hui nic al mitropolitului Dosoftei al Moldovei cci o nsemnare ultima pagin l prezenta ca : a tot meterugul tipografiei i >t-firii cuvintelor rumneti ostenitoriu. ptul c n-au fost menionate numele lui Nicolae Milescu i al olitului Dosoftei are urmtoarea explicaie : Milescu a tradus n e era reprezentantul la Constantinopol al lui Grigorie Ghica, re a poruncit s fie ucis postelnicul Constantin Cantacuzino, itorului domn erban, care a tiprit Biblia. Iar Dosoftei, n ra exilat n Polonia, ameninat cu caterisirea. n astfel de con irete c menionarea numelui lor ntre ostenitori nu era con oportun. Totui este vrednic de subliniat faptul c un exem -

plar din Biblie i-a fost trimis lui Dosoftei n Polonia, pe care el a fcut diferite comentarii marginale la Vechiul Testament, n limbile latin, greac, polon i romn. Biblia de la Bucureti este socotit i ca o expresie a unitii romnilor de pretutindeni, cci Vechiul Testament a fost tradus apoi revizuit de doi crturari moldoveni, Noul Testament era opera crturarilor transilvneni (ediia din Alba Iulia, 1648), ultima revizuire aparinea crturarilor munteni, supravegherea tiparului i corectura au fost fcute de un moldovean, iar cheltuielile de tipar au fost suportate de erban Cantacuzino. Prin larga ei circulaie n toate inuturile locuite de romni, Biblia de la Bucureti a avut un rol nsemnat n pregtirea unitii popo rului romn. n nsi foaia de titlu se preciza ca s-a tiprit spre nelegerea limbii rumneti i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumanesc. Iar n prefaa pus sub numele patriarhului Dositei al Ierusalimului, se arta c rostul Bibliei era ca s lumineze celor den cas ai Besearecii noroade : rumnilor, moldovenilor i ungrovlahilor. Traducerile de mai trziu ale Sfintei Scripturi n romnete au folosit ntr-o msur mai mare sau mai redus i Biblia de la Bucureti. Remarcm faptul c Biblia din 1688 cuprinde pe lng crile zise necanonice i lucrarea apocrif A lui Iosip la Macavei carte, adec despre singurul iitoriul gnd. Este vorba de lucrarea Despre raiunea dominant atribuit lui Iosif Flaviu (cercettorii arat c ar aparine unui anonim din Alexandria, din sec. I d.Hr.), tradus n romnete de Nicolae Milescu, se pare revzut tot de Dosoftei al Moldovei. Aceasta este prima scriere filozofic tradus n limba romn. Cartea se ocup cu capacitatea raiunii de a domina sentimentele, fiind un amestec de cultur ebraic i elenic, puternic influenat de filozofia lui Plafon i Aristotel. Editorii au anexat crii i o erat, prima consemnat n istoria tiparului romnesc. Alte tiprituri. Dintre celelalte cri romneti tiprite la Bucureti n cursul pstoririi lui Teodosie mai amintim Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, n 1691. Era o culegere din cuvntrile marelui Printe bisericesc, traduse de fraii Radu i erban Greceanu, cum ne ncredineaz cele dou prefee semnate de ei, n care mrturiseau c au fost ajutai i de stolnicul Constantin Cantacuzino. In anii urmtori s-au tiprit Evanghelia greco-romn (1693), cu prefaa lui erban Greceanu, Psaltirea (1694) i Noul Testament (1703), amndou tiprite de ieromonahul Antim Ivireanui, care senina i prefeele.

PERIOADA A TREIA (SECUi.ELE XIVXVIII)

acelai timp, n tipografia Mitropoliei din Bucureti au fost i lumin o serie de lucrri n limba greac, n special polemice, pe catolici i calvini care activau pe atunci mai ales n Tran -a nvecinat. Acestea au aprut sub ndrumarea patriarhului Do-il Ierusalimului, care sttea mai mult n Bucureti, ajutat de mtin Brncoveanu. Iat cteva din ele : Manual mpotriva schisapistailor, al ieromonahului Maxim Peloponezianul (1690), n-axe la principiile catolice i la problemele lui Chil Lucaris, de Meletie Sirigul, i Manualul mpotriva rtcirii calvine al hului Dositei al Ierusalimului (1690), nvtura dogmatic or-i a lui Sevastos Kiminitis (1703) .a. Alte lucrri, de acelai n grecete, au aprut tot atunci, la Snagov i la Rmnic, iar n va, la Iai. ai amintim i faptul c n timpul pstoririi lui Teodosie, domn "onstantin Brncoveanu, s-au nfiinat trei tipografii noi : la Buzu , prin strdaniile fostului episcop Mitrofan de Hui, acum la , la Snagov (1696) i la Rmnic (1705), prin osteneala lui Antim nul. Rezult c n timpul pstoririi mitropolitului Teodosie, s-a urat o intens activitate editorial, culminnd cu tiprirea Bilin 1688. Utropolitul Teodosie i Biserica transilvan. O latur tot aa semnat din activitatea mitropolitului Teodosie a fost i cea de aprarea Ortodoxiei n Transilvania, n faa ncercrilor :e de nstrinare a romnilor ortodoci de credina strmoeasc. itatea sa de exarh al Plaiurilor, mitropolitul Teodosie a hiron catedrala sa din Bucureti ase mitropolii ai Transilvaniei : Budai, Ioasaf, Sava din Vetem, Varlaam, Teofil i Atanasie
l. i

i hirotonia lui Atanasie Anghel (22 ianuarie 1698), Teodosie un cu patriarhul Dositei al Ierusalimului l-au pus sa semneze rturisire de credin foarte amnunit, n 22 de puncte, care rostul de a-1 ntri n dreapta credin, atrgndu-i atenia nbi asMpra nvturilor atacate de calvini i de catolici. Cu toate ;a, Atanasie a uitat, la scurt timp, fgduinele fcute la Bucui a prsit Biserica Ortodox, mbrind uniaia. Mitropolitul >sie i scria, prin 1702, mustrmdu-1 pentru greeala svrit i mndu-1 s-i deschid ochii i s prseasc ce-a nceput. De putem vorbi de o adevrat jurisdicie canonic a mitropolitului )sie asupra bisericilor ortodoxe din Braov i ara Brsei dup narea lui Atanasie, hirotonind preoi pe seama acestora i nt-

rindu-i n dreapta credin prin mai multe scrisori adresate preoilor i credincioilor din cheii Braovului. Dup o pstorire de peste trei decenii, mitropolitul Teodosie i-a dat obtescul sfrit la 27 ianuarie 1708, fiind ngropat lng altarul catedralei mitropolitane din Bucureti. A fost prohodit de patriarhii Gherasim Paladas al Alexandriei, Hrisant Notaras al Ierusalimului i toi arhiereii ci s-au aflat aci, dup cum ne informeaz Istoria lui Radu Greceanu. O inscripie spat pe stlpul de piatr care-i strjuiete mormntul consemneaz data morii, anii vieii (87) i anii de pstorire. C o n c l u z i i : Datorit marilor domni sprijinitori ai culturii, erban Cantacuzino i Constantin Brlncoveanu, arhipstoria mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei se nscrie printre cele mai rodnice sub raport crturresc. Sint de remarcat mai ales tiprirea Bibliei de ia Bucureti i continuarea procesului de romnizare a slujbelor bisericeti care se va desvui apoi prin strdaniile urmaului su Antim Ivheanul i ale contemporanului acestuia episcopul Damaschin Dasclul.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : Istoria rii Romneti 12901690. Letopiseul cantacuzinesc. Ediie critic C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960, LXII + 253 p. (i n Cronicari munteni, ediie ngrijit de Mihail Gregoria n, voi. I, Bucureti, 1961, p. 81224) [ GHENADIE (ENGEANU) CRAIOVEANU, Condica Stint, Bucureti, 1886, X X V I + 418 + X IV p. ( r etip ri re din B. O.R ., an. V I II, 1884, IX , 1885 i X, 1886); IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 572 p. j tom. IV (red. IOAN BIANU i DAN I SIMONESCU), Bucureti, 1944, XII ^ 375 p. L u c r r i g e n e r a l e : NICOLAE G. TURCU, Biserica din ara Romneasc n timpul domniei lui erban Cantacuzino, n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 12, p. 100 128. M i t r o p o l i t u l Varlaam. IOAN LUPA, Pribegia prin Ardeal a mitrop o-\ litului Varlaam al Ungrovlahiei, n voi. Studii, conferine t comunicri Istorice, I, Bucureti, 1928, p. 199202; TEFAN CIOBANU, Din legturile culturale romdnoucrainiene. Ioanichie Galeatovschi i literatura romneasc veche, n An. Acad. Rom., M. S. Lit., s. III, t. VIII, 1938, 90 p. + XV pi. (se ocup de Cheia ntefesu lui); NICULAE ERBNESCU, Varlaam mitropolitul rii Romneti, printele tipo-i grafiei bucuretene (167279), n B.O.R., an. LXXVI, 1958, nr. 12, p. 11201158 d NICULAE ERBNESCU, 300 de ani de la nfiinarea tipografiei Mitropoliei rii Romneti, n B.O.R., an. XCVI, 1978, nr. 910, p. 9631003. M i t r o p o l i t u l D i o n i s i e . NICULAE M. POPESCU, Dionisie mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1914, 17 p. (extras din Convorbiri literare, 1914). M i t r o p o l i t u l Teodosie. IOAN LUPA, Mitropolitul Teodosie Vefemea nul n R. T., an. XXXIII, 1943, nr. 1 2, p. 927 (i n voi. Studii, conferine \ comunicri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 145162) ; NICULAE ERBNESCU, Mrtropo litul Teodosie al rii Romneti, n S. T an. IV, 1952, nr. 56, p. 3303511 MARINA VLASIU, Teodosie Vetemeanul de origine transilvnean, vJlcean soi argeean ? n M. A., an. III, 1958, nr. 34, p. 202212; AURELIAN SACERDC

PERIOADA A TiEIA (SECOLELE XIVXVIII)

Tudor Spudei, viitorul mitropolit Teodosie al Ungrovlahiei, n M. O., an. 970, nr. 78, p. 639652; T. G. BULAT, Un schit de ling Rlmnicul Vilcea Mitropoliei din Bucureti: Cetuia, n M. O., an. XXIII, 1971, nr. 3 4, -230; IOAN DUR, Mitropolitul Teodosie al rii Romneti... Precizri i ii tipografice, n B.O.R., an. CVI, 1988, nr. 910, p. 118144. b l i a d e l a B u c u r e t i . B i bl ia ad i c d u mn e z e i a s ca S c r i p tu r a V e i Noului Testament. Tiprit ntiia oar la 1688 n timpul lui erban Vod zino, domnul rii Romneti. Retiprit dup 300 de ani n facsimil i ire..., Bucureti, 1988, XXXIII p. -f 933 foi + p. 934990; N. IORGA, tn cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 667 a lui Nicolae Milescu, n An. lom., MSI, s. II, tom. XXXVIII, 19151916, Bucureti, 1915, p. 37 54 (i 17 p.) ; CONSTANTIN SOLOMON, BiWia de la Bucureti (1688). Contribu-u istoricoliterare, Tecuci, 1932, 48 p.; G. T. POP, Biblia n traducerea lui Milescu, n B.O.R., an. LXXX, 1962, nr. 910, p. 958963; PETRE V. HANE, Milescu, traductorul Bibliei de la 1688, n G. B., an. X X I, 1962, nr. i 942964; VIRGIL CNDEA, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor 3 n limba romn, n Limb i literatur, an. VII, 196 3, p. 2976 (repron voi. Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, poca, 1979, p. 79171; a se vedea i p. 172 214); DOSOFTEI, Opere, I. ritic de N. A. Ursu, Bucureti, 1978, p. 504513;' alte studii n Dacoromania. h fiir ostliche Latinitt, Miinchen, 7, 1988, 378 p.; VIRGIL CNDEA, Semni-)olitic a unui act de cultur feudal, n Studii, revist de istorie, an. XVI, . 3, p. 651671 ; ANTONIE PLMDEAL, Biblia de la Bucureti. Cine traducerea ?, n B.O.R., an. XCVI, 1978, nr. 910, p. 10041018 (reprodus >]. Dascli de cuget i de simire romneasc, Bucureti, 1981, p. 217241).

XXXVIII
MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

.!

'hi.

Liste bine cunoscut faptul c domnia lui Constantin Brncoveanu (16881714) a fost una dintre cele mai nfloritoare pentru cultura romneasc. La curtea lui se ncruciau dou curente culturale diferite : cel italian, venit din Occident, i cel grecesc, venit din sud-estul ortodox. ntre reprezentanii celui dinti consemnm pe Anton Mria del Chiaro din Florena, secretarul lui Brncoveanu pentru limbile occidentale, autorul unei lucrri despre ara Romneasc, tiprit la Veneia n 1718, doctorul grec Iacob Pylarino, autorul unor lucrri medicale, predicatorii greci Gheorghe Maiota, cu studii la Roma i Veneia, i Ioan Avramios, fostul paroh al coloniei greceti din Veneia. Cel de al doilea curent era reprezentat prin patriarhii Dositei i Hrisant Notaras ai Ierusalimului, Gherasim Palladas al Alexandriei, Atanasie Dabbas al Antiohiei, care au trit ani de zile la curtea lui Brncoveanu. Se mai adaug la acetia i profesorii de la Academia domneasc de la Sfntul Sava din Bucureti i ali crturari, ca : re numitul Sevastos Chimenitul (sau Kiminitis) din Trapezunt, Ioan Cariofil, Ioan Comnen, cu studii la Padova, Marcu Porfiropoll, Gheorghe Hrisogon, Panaiot Sinopeus i alii. Dar pe lng aceti nvai de tneam strin, n timpul lui Brncoveanu i-au desfurat activitatea i numeroi oameni de carte romni, ca stolnicul Constantin Cantacuzino, fraii Radu i erban Greceanu, cronicarul Radu Popescu, episcopii Mitrofan i Damaschin de la Buzu. ntr-un astfel de mediu propice pentru cultura romneasc i-a desfurat activitatea Antim Ivireanud, care, din smerit clugr-tipograf, a ajuns s dein cele mai nsemnate rosturi n viaa culturalbisericeasca a arii Romneti. S-a nscut n jurul anului 1650 in Iviria (Georgia sau Gruzia de azi), din prinii Ioan i Mria, numit din botez Andrei. Originea sa

I V A. V XLX)

an o arat el nsui n marea majoritate a crilor tiprite sau s de el, numindu-se fie Antim Ivireanul, fie Antim georgian de fie Antim ieromonahul, tipograful din Iviria. Dup informaiile floilui Anton Mria del Chiaro, a czut de tnr rob, probabil la turci, avadau adeseori Georgia, i a fost dus la Constantinopol. Nu t timp a stat n robie. Eliberat fie datorit deosebitelor sale de care vorbesc contemporanii, fie prin rscumprare din Patriarhiei ecumenice sau a unor georgieni aflai sub stpirceasc Andrei-Antim a trit n preajma Patriarhiei, unde a t sculptura n lemn, caligrafia, pictura i broderia. Tot n Contopol a putut s nvee limbile greac, arab i turc. Presu c a urmat i cursurile colii greceti de pe lng Patriarhie, icrrile sale originale l arat ca pe un om cu mult nv e care nu i-o putea nsui ca autodidact. venit n ara Romneasc, probabil prin anii 16891690, adus nstantin Brncoveanu, care avea nevoie de un om nzestrat cu i att de alese pentru realizarea planurilor sale culturale. Cei uili cercettori socotesc c Antim a venit la noi ca mirean i aici a fost clugrit i hirotonit preot. atim Ivireanul tipograf. Venit la noi, a nvat temeinic limba , lucru ce-1 desprindem din tipriturile sale romneti, precum aa slavon, care se mai folosea nc n slujba noastr biseri . Majoritatea cercettorilor socotesc c ieromonahul Antim a t meteugul tiparului la noi, n tipografia domneasc din Bucuaflat sub conducerea fostului episcop de Hui, Mitrofan. Dar, iunie 1691, Mitrofan a fost ales n scaunul vldicesc de la astfel c s-a ncredinat ieromonahului Antim conducerea tiiei bucuretene. n octombrie 1691, a scos de sub tipar prima te, nvturile lui Vasile Macedoneanul cire Hui su Leon, s n greaca modern de Hrisant Notaras, pe atunci arhimandrit; 1 urmtor, Slujba Sfintei Paraschiva i a Sfntului Grigorie Deul, n grecete; n 1693 Evanghelia greco-romn, o realizare ific de seam, cu gravuri, frontispicii i viniete lucrate cu o >it miestrie, avnd i o postfa scris de el. n 1694 a o Psaltire romneasc, cu o prefa (dedicaie) ctre Constanncoveanu, cruia i-a nchinat i cteva versuri la stema rii, :e de smeritul ntru ieromonahi Antim Ivireanul. 1694 activitatea tipografic din Bucureti s-a ntrerupt pentru oad de timp. Se pare c nc din acel an ieromonahul Antim

a fost trimis la Snagov, cu o parte din utilajul tipografic de la Bucu reti. Documentele vremii l arat i ca egumen al mnstirii Snagov. In aceast veche aezare monahal a luat natere un nou centru tipografic, cu posibiliti de imprimare n mai multe limbi, n vederea ajutorrii cretinilor ortodoci aflai sub stpnire turceasc. Astfel, n numai cinci ani (16961701), a imprimat 15 cri : apte greceti, cinci romneti, una slavon, una slavo-romn i una greco-arab. Dintre cele greceti merit s fie amintite : Antologhionul (1697), o carte masiv, cu peste 2.100 pagini, cuprinznd nu numai extrase din Minele, ci i Psaltirea, Ceaslovul, Octoihul, Triodul, Penticostarul, Liturghierul .a., Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni al lui Ioan Cariofil (1697), cu probleme teologice controversate, scris la cererea stolnicului Constantin Cantacuzino, Mrturisirea ortodox (1699) a lui Petru Movil, cu un comentar al nvatului grec (sau macedoromn) Visarion Macri din Ianina i cu o scrisoare-prefa a patriarhului Dositei al Ierusalimului, Eortologhionul (ndreptarul) lui Sevastos Chimenitul (1701), un manual de cronologie pentru elevii Academiei de la Sfntul Sava din Bucureti, Proschinitarul Sfntului Munte Athos al lui Ioan Comnen (1701) .a. n 1697, a aprut aici singura carte slavon tiprit de Antim, Gramatica slavon a lui Meletie Smotriki, necesar elevilor care se pregteau n coala de slavonie de la Bucureti. n 1701, ieromonahul Antim a imprimat Liturghierul greco-arab, prima carte ortodox cu caractere arabe. Tiprirea acesteia s -a fcut la rugmintea adresat lui Constantin Brncoveanu de fostul patriarh al Antiohiei Atanasie III Dabbas. ntregul utilaj tipografic, inclusiv turnarea literelor arabe, a fost lucrat de Antim. Crile romneti imprimate la Snagov erau: Evanghelia (1697), Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu (1698), lucrarea polemic a lui Maxim Peloponezianul, intitulat Carte sau lumin cu drepte dovediri din dogmele Bisericii Rsritului asupra dejghinrii papitailor (1699; n grecete se tiprise tot la Bucureti, n 1690), n care se combteau cele patru puncte florentine, struind'asupra primatului papal. In 1700 a aprut cartea intitulat nvturi cretineti, cu caracter didactic-moralizator, imprimat de ucenicul su Gheorghe Radovici, iar n 1701, Floarea darurilor, o lucrare cu coninut moralizator, scris n Italia, care a avut o larg circulaie n limba romn. Ultimele dou lucrri erau traduse din grecete de ieromonahul Filotei Sfetagoreul, identificat cu Filotei, sin Agi Jipei, autorul primei Psaltichii romneti cunoscute.

vXVIII)

Iu poate fi trecut cu vederea nici faptul c la Snagov Antim a s cu meteugul tiparului i o seam de ucenici. ntre acetia ai de seam a fost, fr ndoial, ipodiaconui Mihail tefan sau ovici, care a fost trimis la Alba Iulia, unde a tiprit un Chiriamion i o Bucoavn, n 1699, apoi a lucrat la Rmnic. Prin 1708 trimis de Brncoveanu i de Antim tocmai n Georgia (Iviria), d bazele unei tipografii cu caractere georgiene la Tiflis (Tbilisi), ima n acea ar unde a imprimat un Evangheliar, un Lituri alte cri. A plecat apoi In Olanda, n vederea perfecionrii teugul tiparului, de unde i s -a pierdut urma. Ali ucenici tipoau fost Gheorghe Radovici, care a lucrat la Snagov i la Trgoieromonahul Dionisie Fior, care a lucrat mai trziu la Bucureti. aceti trei mari meteri au deprins meteugul numeroi ali afi, pe care-i vom atlni n secolul al XVIII -lea la Bucureti, c i Buzu. i anul 1701 a ncetat pentru totdeauna activitatea tipografic la v, fiind reluat la Bucureti. Nu cunoatem motivele pentru ca re afla a funcionat un numr de ani la Snagov, dup care activi ei a trebuit s fie reluat la Bucureti. n orice caz, Antim i -a t mai departe egumenia mnstirii. Probabil a plecat de aici cu afla n urma vreunor intrigi, fapt pe care-1 amintete el nsui oscuta sa aprare trimis lui Brncoveanu la 13 ianuarie 1712. nii 17011705 constituie perioada cea mai fecunda din activi sa tipografic i artistic, imprimnd 15 cri, dintre care dou nnete, una slavo-romn, una greco-arab i 11 n grecete, omneti erau Noul Testament (prima ediie a acestei cri n Romneasc), avnd la baz textul ediiei din 1648 de la Alba i Acatistul Maicii Domnului, la care se adaug un Ceaslov romn, toate tiprite n 1703. In 1702, tiprise un Cl'icslov grecotot la rugmintea patriarhului Atanafeie Dabbas. Cnd patriarhul ian a prsit ara Romneasc, la rugmintea sa, Constantin veanu i-a druit i utilajul tipografic cu caractere arabe. Insta -i Alep n 1706, tipografia arab lucrat n ara Romneasc a lat numeroase cri liturgice i de teologie pn prin 1724, apoi rganizat i reutilat a ajuns n alte localiti, imprimnd :ri pn n 1899. ntre crile greceti tiprite la Bucureti, notm nvtura doga prea sfintei Biserici rsritene i universale, scris de SeChimenitul (1703), Paralelele greceti i romane de Plutarch

(1704), tradus n greaca modern de un fiu al lui Brncoveanu, care se numea 'tot Constantin, diferite panegirice scrise de tefan, un alt fiu al domnului etc. Episcop al Rmnicului. n anul 1705 s-a produs o nou schimbare n viaa iui Antim Ivireanul. Fiind nlturat n acel an episcopul Ilarion al Rmnicului, n locul su a fost ales, la 16 martie 1705, egumenul chir Antim de la Snagov, cum scria n actul de alegere din Condica Sfnt. n ziua urmtoare a fost hirotonit ntru arhiereu, desigur de mitropolitul Teodosie i de ali arhierei aflai la Bucureti. Instalat n vechiul scaun de la Rmnic, vldica Antim a dovedit i aici ace leai caliti excepionale de bun organizator i om de carte. Prima sa grij a fost s nfiineze i aici o tipografie prima n acest ora cu o parte din utilajul romnesc i grecesc folosit la Snagov (pe care-1 numea rodul muncii mele). n mai puin de trei ani a tiprit la Rmnic 9 cri, dintre care trei greceti, trei slavo-romne i trei romneti. Meterul tipograf care i-a stat n ajutor'a fost ucenicul su Mihail tefan. Dintre cele greceti merit s fie amintit cartea intitulat Tomul bucuriei (1705), care cuprindea cinci lucrri polemice (aproape 800 pagini) mpotriva catolicilor, imprimat cu cheltuiala patriarhului Dositei al Ierusalimului. Ceea ce trebuie reinut n chip deosebit este faptul c Antim a nceput acum seria unor tiprituri romneti, menite s duc la triumful deplin al limbii romne n biseric. Procesul de lung durat al nlocuirii limbii slavone n cult cu limba romn, nceput n urm cu mai bine de un veac i jumtate, era ameninat acum s fie compromis, datorit influenei crescnde a culturii i a ierarhilor greci la noi, ca i prin numeroasele cri greceti tiprite n rile romne, multe chiar de Antim. n faa acestui pericol, contient de rostul su de crmuitor duhovnicesc al unor credincioi de neam romn, Antim Ivireanul a nceput tiprirea unui ir de cri de slujb n rom nete. Pentru nceput, a continuat vechea tradiie existent nc din timpul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei , adic imprimarea unor cri bilingve, cu tipicul, lecturile biblice i sinaxarul n romnete, iar cntrile i rugciunile n slavonete. Aa au fost : Antologhionul (1705), Octoihul mic (1705) i Slujba Adormirii Nsctoarei de Dumnezeu cu paraclisul (1706). Paralel cu acestea, a nceput i tiprirea de cri liturgice numai n romnete. Astfel, n anul 1706 a (tiprit o carte foarte interesant, intitulat Evhologhion sau Molitvelnic, dar avnd dou volume distincte : volumul nti este un Liturghier, iar volumul doi Molitvenicul
10 Istoria B O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

u-zis. Este un caz nentlnit n istoria vechilor tiprituri biseri De notat c aceasta este prima ediie romneasc a Liturghieruara Romneasc. Traducerea (sau revizuirea traducerilor an-e : Coresi, Dosoftei i cele n manuscris) a fost fcut de Antim iul. n ce privete Molitvelnicul, de asemenea reprezint prima romneasc n Muntenia, fiind tradus tot de el, dup ediia isc tiprit la Veneia de Nicolae Glykis (1691). A tiprit i o lucrare original, nvtur pre scurt pentru taina pocina de care s se slujeasc preoii n lucrarea lor pastoral-li. afar de aceste tiprituri, se mai pot urmri i alte aspecte ale aii sale ca episcop de Rmnic. Ca i naintaii si, s -a ngrijit )rirea bunurilor episcopiei, cumparnd sau primind n danie turi arabile, vii, pduri, mori .a. S-a ngrijit de restaurarea unor lcauri de nchinare din eparhie. Un rol nsemnat i va fi re n restaurarea i zugrvirea mnstirilor Cozia i Govora, n care streaz i chipul su zugrvit (pisania de la Cozia l arat ca litoriu la nfrumusearea ei). titropolit al Ungrovlahiei. Activitatea sa la Rmnic a ncetat ns mele luni ale anului 1708. Murind btrnul' mitropolit Teodosie grovlahiei, la 27 ianuarie 1708, vldica Antim de la Rmnic a hemat s-i ia locul. Din Istoria domniei lui Constantin Brnco:, a lui Radu Greceanu, aflm amnuntul interesant c rposatul solit a lsat prin diiat ca s rmie n urma lui pstoriu i sa printele Rmnicului chir Antim. Desigur n faa soborului or n-a tras n cumpn dorina din urm a mitropolitului Teoci meritele pe care i le ctigase Antim n cei aproape dou le ani petrecui la noi i prestigiul de care se bucura n faa ir Bisericilor Ortodoxe din Balcani i din Orientul Apropiat, pe e ajutase prin tipriturile sale. Drept aceea, la 28 ianuarie 1708, ui vldicilor, egumenilor i boierilor chemai s aleag un nou solit s-a pronunat pentru Antim al Rmnicului. Obinndu-se area patriarhului ecumenic Ciprian, la 21 februarie 1708 i s-a s'trmuttarea canonic de la Episcopia Rmnicului n scaunul aolitan, iar n ziua urmtoare, fiind Duminica Ortodoxiei, a fost at srbtorete n scaunul de ntistttor al Bisericii din a ra neasc. Chemat la curte, unde Constantin Brncoveanu i-a fcut oas oraie d pstoriia ce i s-au dat, noul mitropolit a rspuns -o cuvntare, n romnete, din care desprindem dorina sa de ie folos noilor si fii duhovniceti. El arta c Dumnezeu 1 -a

trimis s v fiiu pstor, printe sufletesc, rugtor ctr Dumnezeu pentru bun sntatea i spaseniia dumneavoastr i a cinstitelor dumneavoastr case, purttor de grij la cele ce ar fi spre folosul mn~ tuinii i s v fiiu de mngiare la scr bele robiei cei vaviloneti a lumii acetia... i dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la toate cte va aduce ceasul i vremia, pentru care lucru am datorie s pri veghiez cu osrdie i fr de lene, zioa i noaptea i n tot ceasul, pentru folosul i spaseniia tuturor de obte, nvndu-v i ndreptndu-v cu frica lui Dumnezeu pre calea cea dreapt. Ca i la Rmnic, activitatea lui Antim Ivireanul ca mitropolit poate fi urmrit sub mai multe aspecte : ndrumtor al activitii unor noi tipografii, traductor de cri liturgice n romnete, ndru mtor al clerului, ctitor de lcauri sfinte, chivernisitor al bunurilor Mitropoliei i patriot luminat, cu dragoste adnc fa de poporul romn i de patria sa adoptiv. Vom urmri, n primul rnd, activitatea sa de tipograf. ndat dup nscunare, a mutat tipografia de la Rmnic la Trgovite. Se pare c el ca i domnul sttea o parte a anului n vechea capital, la Trgovite, alt parte, la Bucureti. n Trgovite, unde activi tatea tipografic era ntrerupt de peste o jumtate de secol, au vzut acum lumina 18 cri, din care 5 greceti, una slavo -romn (un Ceaslov, 1.714), una slavo-romno-greac (un Catavasier, 1713, cu tipicul n romnete, iar cntrile n slavonete i grecete, dar cu litere cirilice) i 11 romneti. Meterul tipograf i diortositoral cr ilor romneti a fost ucenicul su Gheorghe Radovici, iar diortosito rul celor greceti, ieromonahul Mitrofan Grigoras. Crile greceti erau urmtoarele: Carte de peste tot anul, cuprinznd; iar lips tot serviciul bisericesc (1709), o carte masiv, de aproape 1600 de pagini, cu aproape toate crile de slujb (Psaltirea, Ceaslovul, Octoi hul, AntologhionuT, Triodul, Penticostarul, cele trei Liturghii i dife rite alte rnduieli), Panoplia dogmatic, cu felurite scrieri mpotriva ereticilor rnduite de Eutimie Zigaben (1710), Slujba Sfintei Ecate-rina cu Proschinitariul Muntelui Sinai (1710), Maxime ale unor vechi filosofi (1713, traduse din italienete de Ioan Avramios) i Despre oficiile, clericii i dregtoriile Sfintei Biserici, scrisa de patriarhul Hri-sant al Ierusalimului, la care se adaug alte lucrri ale unor teologi greci (1715). ntre crile romneti, al cror numr era n vdit cretere,-consemnm, n primul rnd, lucrarea original intitulat : nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nv -

z preoilor (1710), urmat de o nou lucrare original, cu titlul )ete de porunc la toat ceata bisericeasc, pentru ca s pzeasc tecarele din preoi i din diaconi, deplin i cu cinste, datoriia hodui su, o brour cu 12 ndatoriri pentru preoi (1714). A tradus grecete cartea Pilde ilosofeti, dup Maximele unor vechi filomenionat mai sus (1713). Dup afirmaia lui Del Chiaro ar fi rit i cunoscutul roman popular Alexandria. A tiprit acum mai cri de slujb n romnete : Psaltirea (1710), Octoihul (1712), wezeietile i sfintele Liturghii (1713), care era o nou ediie a cedin 1706, Evhologhion adec Molitvelnic (1713), Catavasierul 4 i 1715), Ceaslovul (1715) .a. n 1715, a mutat tipografia de la Trgovite la Bucureti, unde a rit o lucrare n limba greac : Sftuiri cretine-politice ctre domrul tefan Cantacuzino, o culegere din sentinele vechilor dascli lepi. n acelai an a aprut la Bucureti lucrarea patriarhului tei, Istoria patriarhilor Ierusalimului, sub ngrijirea i cu cheltupatriarhului de atunci Hrisant Notaras, meter tipograf fiind preoStoica Iacovici (Antim nici nu era amintit). n 1716, n tipografi a 1 pe care a nfiinat-o la mnstirea Tuturor Sfinilor (Antim), ria sa, a aprut, tot n grecete, lucrarea Istoria sfint adic iu2 a lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, tatl primului domn riot de la noi, Nicolae Mavrocordat. Cu aceasta se ncheie activitatea tipografic a lui Antim Ivireanul, ursul unui sfert de veac (16911716), a tiprit sau a supravet tiprirea a 63 de cri, dintre care 39 au fost lucrate de el n Dup locul de apariie, 21 au aprut la Bucureti (una la tipo -a de la mnstirea Antim), 15. la Snagov, 9 la Rmnic i 18 la )vite. Dup limba n care au aprut, 30 erau n grecete, 22 n nete, una n slavonete, 9 bilingve (6 slavo-romne, 2 greco- i una greco-romn) i una trilingv (greco-slavo-romn). Opt e tipriturile sale aveau prefee sai dedicaii semnate de el, iar a aveau versuri la stema rii, scrise tot de el i nchinate lui :oveanu. -rile tiprite de el, sau cu binecuvntarea sa, erau de o mare sitate : cri de slujb, cri ale Sfintei Scripturi (Psaltirea i Noul ment), cri de doctrin teologic ortodox, cuvntri bisericeti, de nvtur pentru preoi, lucrri de filozofie, cri populare etc. nseamn c Antim Ivireanul a slujit neamul romnesc, n primul pe calea tiparului, aducnd cuvnt de nvtur, de ndreptare i trire duhovniceasc pentru credincioii si. Dintre multiplele lui rtl, cea de tipograf se mpletete aproape organic cu viaa lui,

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

nct, pe drept cuvnt, putem spune c, alturi de Coresi, Antim este cel mai mare tipograf din cultura romneasc veche. Tot de activitatea sa tipografic se leag i strdaniile depuse de; el pentru introducerea complet i definitiv a limbii romne n sluj-l bele bisericeti. Ptrunderea limbii romne n slujba bisericeasc se prezint ca o dezvoltare fireasc, lent i echilibrat. Primele ncer. cari de a prinde n slov tiprit unele vechi traduceri romneti cart circulau n manuscris se datoreaz lui Filip Moldoveanul i lui Coresi n Transilvania. n ara Romneasc, ns, unde tradiia slavona ere mai puternic, lucrurile au evoluat mai ncet. Astfel, sub mitropolitul tefan, pe la mjlocul secolului al XVII-lea, se tipresc n romnete rnduielile tipiconale, sub Teodosie, n ultimele dou decenii ale aceluiai secol se introduc lecturile biblice n romnete (Apostolul, Evanghelia, paremiile, sinaxarul). Mai rmneau rugciunea, adic slujba propriu-zis a preotului, i cntarea, la traducerea i tiprirea crora a avut "un rol deosebit mitropolitul Antim. Pentru nceput, a tiprit i el cteva cri bilingve, pe care le-am amintit mai sus. Dup acest nceput, vldica Antim a pit i mai hotrt la romnizarea slujbelor. Artam mai sus c, n calitate de'episcop de Rmnic, a dat la lumin Liturghierul i Evhologhionul (Molitvelnicul) n 1706. Prin acestea s-au pus n mna preoilor n romnete crile de slujb cu cea mai larg ntrebuinare. n mod firesc, trebuia s vin acum i n ajutorul cntreilor. Drept aceea, dup ce a urcat n scaunul mitropolitan, a tradus i a tiprit la Trgovite Octoihul, Liturghierul i Molitvelnicul, n a doua ediie, apoi Catavasieriil i Ceaslovul. Desigur, dac moartea silnic nu i -ar fi curmat firul vieii, ar fi pus sub tipar i celelalte cri de slujb n romnete : Triodul, Penticostaru'l i Mineiele. Cu toate acestea, prin crile sale de slujb n romnete, datina strin a primit o lovitur de moarte, dup cuvntul lui Nicolae Iorga. Prin traducerea i tiprirea acestor cri de slujb n romnete, mitropolitul Antim are meritul c a pus temelie nou modern limbii noastre bisericeti, pe care a mldiat -o n aa fel, nct este neleas i folosit pn astzi. Dup aproape trei veacuri, n slujbele noastre bisericeti se mai pot auzi cntri i rugciuni aa cum au fost tlmcite de mitropolitul Antim. Vom da cteva exemple. Troparul nvierii, glasului al treilea era redat astfel : S se veseleasc cele cereti i s se bucure cele pmnteti, c au fcut biruin cu braul su Domnul ; clcat-au cu moartea prea moarte, nceptoriu nvierii morilor s-au fcut ; din pntecele iadului ne-au izbvit pre noi i au dat lumii mare mil (Octoihul din 1712). Rugciunea de la parastas

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

adus aa : Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, carele ai cloartea i pre diavolul ai surpat i ai druit viia lumii Tale, n(oamne odihnete sufletul rposatului robului Tu (cutare), n loc at, n JOC cu verdea, n loc de odihn, de unde au fugit du ntristarea i suspinarea... {Liturghienil din 1713). Iar troparul ii era tradus : Hristos au nviat din mori, cu moartea pre e clcnd i celor din mormnturi via druindu^le {Catavadin 1715). Observm deci c textele folosite azi snt acele ai, i mai bine de un sfert de veac ntre romni, nsuindu -i temeimba noastr, cunoscnd ns tot aa de bine i limba greac din raducea, mitropolitul Antim ne-a dat aceste izbutite tlmciri ale Dr de slujb bisericeasc ce vor sta apoi la baza tuturor ediiilor oare. Prin aceasta, credem ca nu greim dac socotim pe mitro .1 Antim drept cel mai de seam furitor al limbii liturgice ro sti. )pera literar a mitropolitului Antim Ivireanul. Dup ce i-am uractivitatea tipografic, urmeaz s ne ocupm i de operele sale tale, fie tiprite, fie rmase n manuscris. Din prima grup fac cele trei brouri, cu caracter pastoral, scrise pentru nevoile preo Prima nvtur pe scurt pentru taina pocina tiprit mnic n 1705, era o brour de 25 de foi, scris pentru preoii /nici. n prima parte explica taina mrturisirii, cu o nvtur e canon, iar n partea a doua ddea ndrumrile necesare duhov j.i n scaunul mrturisirii. atristat de atta nenvtur ct observa la preoii din timpul mitropolitul Antim a tiprit n 1710, la Trgovite, o nvtur ceac la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvoreolor. Era un mic catehism n trei pri, cu 14 capitole, necesar ilor pentru catehizarea credincioilor. 'u toate ndemnurile mitropolitului, preoii nu s-au prea ostenit easc nvtura sa. De aceea, n 1714 a tiprit, tot la Trgovite, i brour cu titlul Capete de porunG la toat ceata bisericeasc... le 17 foi ale brourii, mitropolitul fixa 12 ndatoriri de cpeten ie u preoi, ameninndu -i c n caz de nerespectare a lor, i va n rndul ranilor. Iat cteva dintre aceste ndatoriri : 1. Preoii ivreasc sfintele slujbe cu toat socotina i nevoina i f jrtva cea fr de snge cu fric i cu inim umilit ... ; 4. Cei voiau s primeasc taina preoiei, trebuia s az un an n t la arhiereul lor, iar cei cu oarecare nvtur numai o ju G de an, ca s nvee toat rnduiala preoiei dup cum o pohdreptatea i poruncete sfnta Biseric , 5. Preoii s nu se

L 1 LJL

rtiN J 1.V1

amestece n lucruri mireneti ; 6. Cel care cuta s fie hirotonit prin dare de bani sau prin mijlocirea vreunui boier s va pune la bir n rndul ranilor ; 7 i 9. Preoilor care vor umbla prin cr ciumi sau celor care vor vinde vin la casa lor, li se va lua darul preoiei; 8. Nu se vor mai face noi hirotonii dect pe baza mrturiei a cinci credincioi c nu este preot n satul respectiv ; 12. Oferee preoilor ca model, cte o diat (testament) i o foaie de zestre. Tot Antim a strns ntr-un mic vdlum cteva din sentinele vechilor dascli nelepi i unele maxime, n versuri pe care ie-a oferit domnitorului tefan Cantacuzino (17141715), ca s-i nfrumuseeze moravurile cu nelepciune i cu o purtare vrednic de un domn, precum i cteva rugciuni. Cartea a aprut sub titlul Sftuiri cretine politice (Bucureti, 1715), fiind redactat n greaca popular. n afar de aceste lucrri tiprite, de la vrednicul crturar Antim Ivireanul au rmas i cteva lucrri n manuscris. Cel mai nsemnat manuscris este intitulat Chipurile Vechiului i Noului Testament, adic obrazele oamenilor celor vestii ce se atl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i adunare pre scurt istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor, adeverind a ietecruia viaa i laptele, atta a celora ce au vieuit cu via bun ct i a celora ce au vieuit cu via necuvioas de la Adam i pogornd pn la Hristos... Lucrarea este cunoscut i sub numele de Arborele genealogic al lui lisus Hristos sau Rodoslovie, pe care le folosete nsui Antim n prefa. A fost scris n 1709 la Trgovite i dedicat lui Brncoveanu. Manuscrisul original se pstreaz n Biblioteca Academiei de tiine din Ki ev (l a noi n a r a ve m d ou co pii , u n a f cut du p o ri gin a l de popa Fior, dascl de slavonie la biserica Sfntul Gheorghe Vechi din Bucureti, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, iar alta, realizat dup ruloul acestuia n 1847, de zugravul C. Petrescu). Cele 22 foi nenumerotate ale manuscrisului cuprind cteva izbutite versuri la stema rii, o dedicaie ctre Constantin Brncoveanu, apoi lucrarea propriu-zis, care este o istorie rezumativ' a Vechiului Testament. Pe lng Sfnta Scriptur, autorul mai face numeroase trimiteri i aluzii la istoricii i filozofii vechi (losif Flaviu, Filon, Strabo etc), pe care ncearc s-i pun de acord cu faptele menionate n Biblie, precum i la unii Sfini Prini, lucru ce ne arat aleasa pregtire cr turreasc a lui Antim. Textului i se adaug 503 portrete n medalion, 3 schie i 8 desene, tot n medalion, cu personaje din Vechiul i Noul Testament. Medalioanele, cu cteva excepii, msoar 32 mm n exte rior i 28 mm n interior, portretele fiind aezate ntre dou cercuri

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII) !

ice. n cmpul alb, fiecare medalion cuprinde i numele per pe care-1 reprezint. Snt lucrate n laviu rou, iar umbrele, i majoritate, n aur. Este una din cele mai preioase opere Eice din rsritul Europei. Meritul artistului const nu numai ia tehnic deosebit, ci i n faptul c n -a avut la ndemn zvor de inspiraie, nici un manuscris asemntor. Ideea putea sasc n scena cunoscut sub numele de Arborele lui lesei, la Muntele Athos i n unele biserici din nordul Moldovei. aceast scen, i n manuscrisul lui Antim apar oameni de i antichitii (Filon, Pithagora, Homer, Socrate, Aristotel, Pla Este vrednic de remarcat i faptul c modelele snt luate dup /ii care au trit la noi (femei mbrcate n haine romneti, 1 coroanele doamnelor noastre, regi cu nfiarea voievozilor ivina autorului acestor portrete, nu se poate stabili cu cer dac este mitropolitul Antim nsui. Dup prerea cercet abriel trempel, care s-a ocupat ndeaproape cu opera sa, ;onografiei, indicaiile asupra locului pe care trebuiau s -1 versele personaje pe pagin, poate chiar conturul desenelor, li'tropolitului Antim , realizarea deplin a- volumului rmne, it, pentru noi, opera preotului Nicola. nclinm totui s : i aceste chipuri aparin lui Antim. Argumentele noas mai mult de ordin logic. Anton Mria del Chiaro ne spune c era nzestrat cu daruri aa de rare, tiind s fac ntr -un unat orice fel de lucru de mn, mai cu seam spturi, desene ii. Gravurile multora din tipriturile sale au fost lucrate de Tradiia spune c ar fi lucrat frumoasele ui de la biserica n Bucureti, ctitoria sa, i c ar fi zugrvit aceast biseric, i capela Episcopiei Rmnicului. n Ivireanul predicator. Fr ndoial, cea mai valoroas oper mas de la Antim (n manuscris) 6 formeaz predicile sau sale (din grecescul -q StSax^), rostite n cursul arhipstoririi iferite duminici i srbtori, fie la Bucureti, fie Ia Trgovite. : 28 de predici rostite de Antim : cinci la Duminica Floriilor, :himbarea la Fa, cte dou la Adormirea Maicii Domnului, ea Domnului, la Sfinii Constantin i Elena, la Sfntul Du Sfntul Nicolae, la lsatul secului de brnz i cte una la nprejur, Boboteaz, lntmpinarea Domnului, Sf. Apostoli Petru Sf. Arhangheli, Intrarea n biseric r Duminica vameului i i una despre pocin. La aceste 28 de predici se mai ada vntri ocazionale : una la nscunarea sa ca mitropolit, trei

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL

153

cuvntri funebre i alte trei cuvntri (mai degrab nvturi) asu pra tainei spovedaniei. Manuscrisele didahiilor mai cuprind i cele dou aprri trimise de Antim lui Constantin Brncoveanu, n 1712, asupra crora vom strui mai ncolo. ntlnim deci itoate genurile de predic : predica propriu-zis sau predica sintetic, omilia sau predica analitic, pareneza i panegiricul. i n predicile sale se remarc faptul c Antim avea o cultur deosebit, cci el citeaz nu numai din crile Sfintei Scripturi, ci i din numeroi Sfini Prini (Ioan Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Efrem irul, Ioan Damaschinul .a.), sau pomenete unii filozofi i poei greci din antichitate. Dar marele mitropolit face mereu apel i la realitile vieii, la moravurile pstoriilor si, ia nevoile i aspiraiile poporului romn. Din cuprinsul di dahiilor, reiese c el era alturi de popor, spunnd c le va fi mn giere la scrbele robiei cei vaviloneti a lumii acesteia, ca dim preun s ptimeasc cu dumneavoastr la toate cte va aduce clasul i vremia.... Amintea adeseori de asuprirea social i naional pe care o ndura poporul de jos din partea marilor boieri i a turcilor. Astfel, ntr-o predic la Sfntul Dumitru vorbea despre neate ptatele pagube, nfricoeriie vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne vin de la cei din afar, jafurile, robiile i drile cele grele i nesuferite..., ar tnd apoi c toi ptimesc, toi snt n scrbe, toi suspin supt jugul cel greu al nevoii. Iar n cuvntarea la nscunare spunea c sn tem ncungiurai i ngrdii ntre hotarele celor striini de fel i m presurai de atta nevoi i scrbe ce vin totdeauna nencetat de la cei ce stpnesc pmntul acesta.... Iar ntr-o cuvntare la Schimbarea la Fa, exclama cu durere : Sntem supui supt jugul pagnului i avem nevoi multe i suprri de toate prile. El condamna cu asprime pe boieri pentru jafurile, nedreptile i tratamentul inuman l a . care supuneau rnimea, biciuia n repetate rnduri luxul boieroaicelor. n acelai timp scotea n eviden i alte pcate ale tuturor pturilor sociale : necinstirea prinilor de ctre copii, a feelor bisericeti de ctre pstorii, frecventarea crciumior, nerespectarea zilelor de duminici i srbtori, mai ales de ctre negustori, njurturile .a. n privina stilului i a limbii folosite, cercettorul G. trempel scria : stilul mitropolitului Antim Ivireanul este natural : cum a gn dit, aa a i scris. El a tiut s -i nuaneze stilul cu imagini artistice n aa fel, nct s fie ascultat cu plcere i cu interes. Unele din aceste imagini snt att de plastice i att de frumoase, nct par ieite de sub condeiul vreunui mare scriitor contemporan. Limba este

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i, pe nelesul tuturor, lipsit de frazeologie inutil, fr ti xagerari... Frazele snt construite de un om care mnuia per ja i nu trdeaz niciodat pe oratorul care a nvat att de mnete. Limba vioaie a predicilor, cu bogia de procedee face din opera lui Antim Ivireanul un preios monument de Hnneasc, ce se citete cu plcere i astzi, dup un sfert niu de la data cnd a fost elaborat. Iar Mihail Sadoveanu mitropolitul Antim a ajuns sa vorbeasc i s scrie o limb, ;a mai frumoas dintre a tuturor crturarilor epocii, hiile l aaz pe mitropolitul Antim ntre cei mai de seama ori bisericeti din toate timpurile, nefiind cu nimic mai prejos arii predicatori din Apus : Bossuet, Bourdaloue, Massillon sau Le Miniat, fost preot la biserica greceasc din Veneia, apoi de Calavrita, n Grecia, considerat un Ioan Gura de Aur al ii al XVTII-lea. Dup cuvntul lui G. trempel, Antim Ivirea-te primul mare orator bisericesc n limba romn, care nlo Cazania... cu predica vie, legat de viaa de toate zilele, mebiciuiasc i s ndrepte strile de lucruri ce contraveneau cretine i eticii sociale. ezmntal mitropolitului Antim. Se cuvine sa relevm acum aspect din multipla activitate a mitropolitului Antim Ivireanul. e vorba de ctitoria sa din Bucureti, mnstirea cu hramul Toi zidit pe locul unei biserici mai vechi, din lemn, cu hramul Nicolae. De-a lungul vremurilor, credincioii bucureteni i-au : ns numele su, spunndu-i biserica sau mnstirea Antim. :e i-a rmas pn azi. A fost ridicat ntre anii 17131715. Pda-ei au fost ntocmite de nsui mitropolitud-ctitor, dovedind c i cunotine de arhitectur (se pstreaz dou planuri lucrate Biserica a fost mpodobit n interior i n exterior i nzestrat minte, odoare, cri i alte obiecte, de cult, iar n jurul bise au zidit chilii pentru clugri. Mnstirea a fost nzestrat apoi ii, vii, mori i alte venituri, necesare nu numai obtii monaci i pentru ajutorarea celor lipsii. Toate acestea s-au fcut oniseala sa. ir mitropolitul nu s-a mulumit numai s dea Bucuretiului unul le mai frumoase monumente de arhitectura, sculptur i pictur, isat i unul din cele mai interesante testamente, prin care rn n cele mai mici amnunte, cum s fie administrate bunurile irii i cum s se organizeze o frumoas oper de asistena so din veniturile ei. Testamentul poart titlul : nvturi pentru n'intul cinstitei mnstiri a tuturor sfinilor, adec Capete 32,

ntru carele s cuprind toat chiverniseala mnstirii i rnduiala milelor ce s-au hotort s se tac pre an la sraci i la lipsii din ve nitul casei. La aceste 32 de dispoziii, mitropolitul a adugat ulterior alte 8 puncte cu oarecari nvturi trebuincioase de folosul i cinstea mnstirii. Redm, n rezumat, principalele dispoziii ale Aezamntului. Prin cap. 1 rnduia ca mnstirea lui s nu fie supusa nimnui : s fie slobod, nesupus i nestpnit de nici un fel de obraz, nici de domnul rii, nici de arhiereul carele va fi dup vremi, nici de vreunul din boieri. Prin cap. 6 venea n ajutorul copiilor sraci, dornici s nvee carte, rnduind ca tot din patru n patru ani s fie ntreinui cte trei copii sraci, ntre 10 i 15 ani, crora s li se dea ase bani pe zi pentru mncare i mbrcminte la Pati. Unul din preoii mnstirii era ndatorat s-i nvee carte i alte rnduiale ale bisericii, n romnete i slavonete. Cei care doreau s se fac preoi trebuia s stea n mnstire patru a ni, ceilali doi. Rnduia, de asemenea, ca aceti tineri, cnd vor dori s se nsoare, sa primeasc de la mnstife un ajutor de 15 taleri, iar cei ce se vor preoi, ali 13 taleri. Prin cap. 7 11 prevedea ca mnstirea s dea 300 de taleri pentru ngroparea oamenilor sraci, s ajute cu bani, n fiecare zi de smbta i duminic, pe cei din temni, s cumpere haine la cte trei oameni sraci i la trei fete srace n fiecare an la Joia Patilor, s dea cte 15 taleri n fiecare an, pentru mritatul unei fete srace, s ntrein pe rnd, cte trei zile, pe trei strini dintr-alt ar cnd s-ar ntmpla s vie nti aici n ar pentru mil, n cap. 22 ndatora pe egumen i pe preoii mnc'stirii s cerceteze pe cei bolnavi, inclui 1 / pe igani, de vreme ce snt i ei botezai n numele Sfintei Troie i snt cretini ca i noi. Cap. 31 prevedea ca n cazul nmulirii veniturilor mnstirii, s se ndoiasc i aceast rnduiala a milosteniei ce s-au hotrt s se dea la sraci i la altele cte scriem ntr-aceaste capete. Cap. 17 se ocupa de tipografia de la Antm, cu seciile ei, romneasc i greceasc. Tot aici era trecut i blestemul su asupra tipografului care nu i-ar pregti ucenici, pentru ca s nu piar acest meteug din ar, nici s se prseasc lucru crilor pentru folosul rii i pentru ajutoriul casei. Din cap. 18 aflm de existena unei vivlioteci, format din crile sale. Sprijinitor al Bisericilor Ortodoxe surori. Am artat mai sus c purtarea de grij a mitropolitului Antim s-a ntins i asupra credincioilor de neam arab din Patriarhia Antiohiei, pe seama crora a pus baze'le primei tipografii cu caractere arabe, precum i asupra co naionalilor si, trimind n Georgia pe cel mai destoinic ucenic a su, Mihail tefan, care a aezat la Tbilisi o tipografie, prima n ara

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

igine, cu caractere georgiene. De acelai ajutor s -au bucurat cioii de neam grec din Patriarhiile Constantinopolului, Ale i Ierusalimului, tiprind pe seama lor cri de slujb i de n limba greac. Prin toate acestea,' Antim a creat Bisericii i ii romn un prestigiu deosebit n rndul popoarelor ortodoxe, sprijin deosebit a acordat i credincioilor romni din Tran -Se mai pstreaz i azi n parohiile romneti din Transil -Banat sute de cri tiprite de Antim Ivireanul. Una din ele, au lumin, o lucrare polemica n care erau combtute cele uncte florentine, s-a tiprit n chip special ca s vin n 1 credincioilor romni din Transilvania, care erau ameninai jnea prozelitist a catolicilor. A trimis apoi la Alba Iulia pe 1 su Mihail, tefan, care a tiprit aici o Bucoavn i un Chiomion, amndou n 1699. mitropolit, avnd i calitatea de exarh al Pdaiurilor (sau al or, cum se intitula n foaia de titlu a Bibliei de la Bucureti), asupra sa i crmuirea duhovniceasc a credincioilor din Bra ara Brsei, care n-au mai recunoscut pe vldica Atanasie dup ce s-a rupt de Biserica Ortodox. Vldica Antim a trimeroase scrisori de ncurajare credincioilor cheieni, hiroto e i civa preoi. Se pstreaz i cteva antimise de la el, cmai n Bora Maramureului. triot luminat. Mitropolitul Antim s-a artat i ca un drz ap1 intereselor Bisericii i ale neamului romnesc. A dovedit acest >rin zelul cu care a aprat drepturile sale ca mitropolit al tomneti asupra mnstirilor nchinate Sfntului Mormnt, iva patriarhului Hrisant al Ierusalimului care poruncise clug reci din acele mnstiri s se considere legai direct de Sfntul nt i s nu mai pomeneasc la slujbp pe ierarhul locului. itropolitul Antim a fost i un lupttor hotrt mpotriva opresiu ceti, militnd pentru apropierea de Rusia lui Petru cel Mare. a atiaidine s-a vdit mai ales n cursul rzboiului ruso -turc din :nd, dup Istoriile lui Radu Popescu, ar fi determinat pe spToma Cantacuzino i ali civa boieri s -i treac la rui. n urma i trdri, situaia lui Constantin Brncoveanu a devenit foarte fa de turci. Spre a nltura orice urm de bnuial asupra a propus s-1 nlture pe Antim din scaun, tiind c este susi 1 principal al politicii de apropiere cu Rusia. Desigur, domnul idemnat la aceasta i de unii dumani personali ai mitropoli poate de patriarhul Hrisant, de mitropolitul Mitrofan de Nissa 5 unii boieri. Cnd domnitorul i-a cerut demisia, prin Mitrofan

MITROPOLITUL ANTIM IVIREANUL,

de Nissa, Antim a ntocmit dou aprri, una la 13 ianuarie, alta la 3 februarie 1712. Prima aprare avea 12 puncte, prin care mitropolitul respingea cu mult demnitate toate acuzaiile ce i se aduceau, artnd pe scurt i activitatea pe care a desfurat-o la noi, ca egumen, ca episcop i apoi ca mitropolit. ntre altele, scria c n-a viclenit niciodat pe domn i casa sa, c n-a venit n ar de vreo srcie sau lips, c nu s-a gndit niciodat c va ajunge arhiereu, iar n scaunul mitropolitan n-a ajuns cu sila, nici cu mite, nici cu rugciuni. In ce privete paretisisul, scria c nu ndrznete s-1 dea, cci clcm porunca i fgduiala i Dumnezeu nu glumete. La nvinuirea c este strin i c nu se cuvine s fie mitropolit, rspundea: n Hristos sntem to(i) una. i apoi n-am fost numai eu episcop i mitropolit strein n ara Romneasc, ci au fost i alii muli, precum s vd n condice i precum s politicete n toat Biserica, precum i domni au sttut, i de ar i de streini, ca n toat lumea, c Dumnezeu au fcut lumea slobod pentru to(i). A doua aprare era mai scurt i n ea ruga din nou pe domn s examineze cu atenie cazul su : Iar Mria Ta f ca un domn cretin i milostiv i nu m lsa s es obidit i cu lcrmile pe obraz, c va fi cu pcat. i precum nu te pripeti la cele politiceti a face rspltire pentru cinstea domniei, aa nu te pripi nici la cele bisericeti, pentru cinstea lui Dumnezeu ; c rul a s face iaste lesne, iar a s desface iaste cu nevoe.... Magistralele aprri ale mitropolitu lui, ct i o discuie n tain cu domnul, l-au determinat pe acesta s-i schimbe gndul i astfel a rmas i mai departe la crma Mitropoliei. i-a continuat nestnjenit activitatea pn la moartea lui Constantin Brncoveanu (1714), apoi sub urmaul su tefan Cantacuzino (1714 1715), ucis la Constantinopol n 1716. Sthitul mitropolitului Antim. Abia dup ce a ajuns la crma rii primuil domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, au nceput zile grele i pentru btrnul mitropolit. n anul 1716, a nceput un nou rzboi ntre turci i austrieci. La vestea c armatele imperiale aflate n Transilvania ar fi trecut n ara Romneasc pe valea Oltului i c se ndreapt spre Bucureti, domnul impus de turci a fost nevoit s plece din capital, ndreptndu-se spre Dunre. A luat cu sine i pe mitropolitul Antim i pe civa boieri. Ajuni la Clugreni, mitropolitul a avut o discuie aprins cu domnul, dedlarndu-i c se ntoarce la Bucureti ntruct nu-i poate prsi turma. Cu toate ncercrile aceluia, mitropolitul s-a rentors la Bucureti, unde, dup in-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

; lui Radu Popescu i Mitrofan Grigoras, a continuat s unelnpotriva domnului fanariot, mpreun cu unii boieri, alegnd pe Patracu Brezoianu. ntre timp, s-a aflat c venirea nem-era dect un zvon, ceea ce 1-a fcut pe Mavrocordat s se : la Bucureti, n prima jumtate a lunii septembrie 1716. ;ezat n scaun, a nceput de ndat pedepsirea potrivnicilor > care se numra i mitropolitul Antim. Fiind chemat la curte, e a sosit aici, soldaii turci aflai de paz dup cum ne t z Mitrofan Grigoras l-au dat jos din rdvan i smul-barba i prul capului i trndu-1 jos, l-au nchis ntr-o c-:urii, ca s-i aduc aminte de tot ceea ce fcuse. n timp nchis n temnia palatului, domnul a cerut patriarhului ecu-eremia III caterisirea mitropolitului. Acesta, mpreun cu sinodului su patriarhal, s-au i grbit s o dea. n sentina isire, principala acuz care i se aducea era aceea c s-a fcut fa de puternica mprie i de preanlatul domnitor a ara Romneasc. Pe temeiul acestor acuze, era scos din rnereilor i caterisit. Din actul de alegere al urmaului sau Mile Nissa, consemnat n CoTidica Sint, se arta c Antim a mdamnat de mnia mprteasc lla exil n Muntele Sinai, penItirile lui n contra domnitorului Nicolae voievod i pentru ii politice. Se pot observa deci'foarte limpede adevratele are au dus la caterisirea lui (sentina a fost ridicat de sinodul tal, prezidat de patriarhul ecumenic Athenagoras, la 8 martie Aaiton Mria del Chiaro scria c a fost ridicat ntr-o noapte it spre locul de surghiun, escortat de civa ostai turci. Pe acetia l-au omort i i-au aruncat trupul fie n rul Maria, rbate Bulgaria i se vars n Marea Egee, fie n afluentul a, Tungea, undeva n apropierea oraului Enos (dincolo de. opol). Nu se cunoate data exacla a uciderii lui. n orice caz, loc dup 22 septembrie 1716, cci la aceast dat el semna ument privitor la diferite datorii ale sale. ' felul acesta, a pierit luminatul i vrednicul Antim al Ungrovla:is din porunca turcilor, ca i marele su binefctor, Constantin Brncoveanu. C o n c l u z i i : Dei era de aii neam, mitropolitul Antim i-a toate cunotinele i toat priceperea n slujba Bisericii i a orului nostru.- Personalitate complex, Antim vireanul a slujit mul nostru mai ales pe calea tiparului, aducind cuvnt de nvdr, de ndreptare i de ntrire duhovniceasc nu numai pentru

pstoriii si, ci i pentru credincioii de limb greac, arab i georgian. Astfel, prin munca lui, Ortodoxia romneasc s -a ridicat la un prestigiu deosebit in lata celorlalte popoare de credin ortodox. De tiprirea crilor sale se leag un alt mare merit al su i anume desvrirea procesului de romnizare a slujbelor bisericeti i furirea unei limbi liturgice romneti, folosit pn azi. Ca episcop i mitropolit, Antim a ntruchipat pe adevratul pstor, care-i pune sufletul pentru . credincioii si. A dov edit aceasta prin crile sale de nvtur pentru preoi si credincioi, prin predicile sale, cu ndrumri pentru viaa moral-religioas a credincioilor i cu osindirea pcatelor vremii, prin testamentul su, unul din cele mai frumoase i mai mictoar e modele ale genului, prin care las ntreaga agoniseal a vieii pentru opere de cantate, dar mai ales prin moartea sa cu adevrat muceniceasc, ndurafd pentru c ndrznise s se ridice mpotriva turcilor i a primului domn fanariot. Toate acestea ne fa c s-1 socotim pe Antim Ivireanul drept cel mai de seam mitropolit al Ungrovlahiei din toate timpurile.
B I B L I O G"R A V I E I z v o a r e : GHENADIE (ENCEANU) CRAIOVEANU, Condica Simt, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + XIV p. (retiprire din B.O.R., an. VII, 1884, an. IX, 1885 i an. X, 1886); M1TROFAN GRIGORAS, Cronica rii Romneti, n D. Russo, Studii' istorice greco-romne, tom. II, Bucureti, 1939, p. 409462 i RADU POPESCU VORNICUL, Istoriile domniilor rii Romneti, ed. Constant Grecescu, Bucureti, 1963, CX + 338 p.;t RADU LOGOFT | GRECEANU, Istoria domniei Iul Constantin Basatab Brncoveanu Voievod, ed. Aurora Ilie, Bucureti, 1970, p. 279 (ultimele dou i n voi. Cronicari munteni, ed. Mihail Gregorian, Bucureti, 1961, voi. I, p* 225577 i voi. II, p. 5272); ANTON MRIA DEL CHIARO, Istoria delle moderne revoluzioni della Valachia, n voi. Cltori strini despre rile romne, VIII, Bucureti, 1983, p. 364397. Pentru t i p r i t u r i : IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 572 p. i tom. IV (red. IOAN BIANU i DAN SIMONESCU, Bucureti, 1944, XII + 375 p.) NICULAE ERBNESCU, Antim Ivireanul tipograf, n B.O.R., an. LXXIV, 1956, nr. 89, p. 690 766; DIMITRIE CORAVU, Precizri i contribuii la bibliografia romneasc veche, in .M.O., an. XX, 1968, nr. 910, p. 722729. D i d a h i i l e lui Antim au fost publicate pn acum n mai multe ediii: I. Bianu (1886), Constantin Erbiceanu (1886), amndou cu biografia lui Antim scris de episcopul Melchisedec, N. Iorga (1911, numai zece predici) i Petre V. Hane (1915). Cea mai izbutit ediie critic este cea publicat de Gabriel trempel ca titlul: ANTIM IVIREANUL, Predici. Ediie critic, studiu introductiv i glosar, Bucureti, 1962, 322 p.; acelai cercettor a publicat, apoi, ntreag oper a lui Antim sub titlul: ANTIM IVIREANUL, Opere. Ediie critic i studiu introductiv, Bucureti, 1972, LXIV + 479 (cu toat bibliografia). S t u d i i i monografii. Dintre monografiile nchinate marelui mitropolit, amintim: NICOLAE DOBRESCU, Viafa i laptele lui Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1910, 119 p.; GABRIEL POPESCU, Mitropolitul Ungrovla-

Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i propovduitor al Evanghelici, n S.T., XX, 1969, nr. 12, p. 597 (i extras),- FANNY DJINDJIHASVILI, Antim anul crturar umanist, Iai, 1982, 132 p. ; EUGEN NEGRICI, Antim, logos i malilate, Bucureti, 1971, 262 p. (studiu asupra Didahiilor). Dintre multel e studii amint im pe cele publicat e n numerel e festi ve al e re lor noastre bisericeti, nchinate marelui mitropolit Antim : B.O.R., an. LXXIV, nr. 8-9, p. 679863 (semnate de Damian P. Bogdan, Niculae erbnescu, )r Brtulescu, Alexandru I. Ciurea, Ioan Rmureanu i Teodor M. Popescu) ; t an. LXXXIV, 1966, nr. 910, p. 9711006 (semnate de Stelian Izvoranu, acerdofeanu, T. G. Bulat) ; G. B., an. XXV, 1966, nr. 910, p. 831844 (semde A. Sacerdoeanu i Virgil Molin) ; M. A., an. XII, 1967, nr. 1 3, p. 4381 1 7179 (semnat e de Sofro n V lad i Iorgu Ivan); M.O., an. X V III, 1966, nr. ), p. 771851 (semnate de Firmilian, mitropolitul Olteniei, Niculae erbnescu, nescu, Emil Nedelescu, Virgil Molin, Gabriel Cocora, A. Sacerdoeanu, Victor ilescu); M.B., an. XVI, 1966, nr . 79, p. 454515 (semnate de Emanuel Copi, Teodor Bodogae, Dumitru Belu i Mircea Pcurariu). Se mai p o t c o n s u l t a : D. TEODOR (DAMIAN P. BOGDAN), Despre n Ivireanul, n S.T., an. VII, 1955, nr. 34, p. 236263; MARIO RUFFINI, tropolitan Valacco Antim Ivireanul, n Oikumenikon, voi. III, 1966, p. 357398 ; UEL TREMPEL, Un cronogral ilustrat atribuit mitropolitului Antim Ivireanul, to ma no sl a vi c a , X II I, 19 CG, p . 309 353; M ATE I CAZ AC U , Cu m a murit n Ivireanul, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 671691 ; STELIAN MARI-IU, Dispoziii canonice-juridice n *Capete de porunc din anul 1714, n G-B., X IV, 1975, nr. 1 2, p. 131 138; DAN SIMONESCU, Tendine sociale i ce n predicile lui Antim Ivireanul, In M.O., an. XXVII, 1975, nr. 11 12, 6860; TEFAN BAZILESCU, Mitropolitul Antim Ivireanul patriot i umi-. al poporului, n acelai numr, p. 861872 ; i. D. LUDAT, Antim Ivireanul, Tarea cultural, oratorul, patriotul, n M.M.S., an. LII, 1976, nr. 56, p. 360 GAVRIL ISTRATE, Locul Didahiilor lui Antim Ivireanul n istoria limbii lite-in acelai numr, p. 374382; NICULAE ERBNESCU, nc o carto ip-e mitropolitul Antim Ivireanul, n B.O.R., an. XCIV, 1976, nr. 34, p. 349355; I NANU, Un monument istoric de art religioas : ctitoria mitropolitului Antim mul, n B.O.R., an. IXXIX, 1961, nr. 34, p. 223318.

XXXIX
EPISCOPIILE RMNICULUI I BUZULUI N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA. EPISCOPIA STREHAIEI

,piscopia Rmnicului. n secolul al XVII-lea, a fost pstorit de vldici harnici i pricepui, care s-au ngrijit de bunstarea material o eparhiei, de ridicarea de lcauri sfinte, cum i de ntrirea vieii duhovniceti a pstoriilor lor. Primii episcopi. Dup moartea sau retragerea din scaun a lui Teofil, scaunul vacant a fost ocupat de episcopul Eircm. Se pare c se bucura de ncrederea familiei lui Mihai Viteazul, din moment ce e pomenit n mai multe acte de danie ale mamei eroului, monahia Teo fana. Pentru prima dat e pomenit la 8 noiembrie 1601, ca martor ntr-o carte de danie a maicii Teofana, prin care aceasta nchina m ntirii Cozia, unde era clugrit, satele. Frsinetul i Studenia. In anii urmtori, apare din nou ca martor n unele acte de danie ale mamei marelui domnitor. Numele su este pomenit, de asemenea, n mai multe acte de proprietate, din care rezult c s -a ngrijit i de bunstarea material a eparhiei pe care o pstorea. Nu tim cnd i -a sfrit viaa. Un episcop cu numele Dionisie a pstorit probabil ntre anii 16141613. Episcopul Teoil a fost ales la Rmnic n 1618. n aceast cali tate este amintit n cteva solii (n 1631 trimis de Leon Toma n Ardeal, s ia legtura cu Matei Aga i cu boierii pribegi ; n 1632 ntre nsoitorii aceluiai la Instanbul, cnd a fost confirmat ca domn) i n cteva acte de proprietate. A pstorit la Rmnic pn n vara anului 1636, cnd a fost ridicat n scaunul de mitropolit, al Ungrovlahiei. Urmaul su la Rmnic a fost acel popa Ignaie Srbul den Necopoe pomenit n Istoria rii Romneti (Letopiseul Cantacuzinesc), care a fcut legtura ntre Matei laga din Brncoveni i Abaza paa din
11 Istoria B O.R., voi. II

iuc, cu ajutorul cruia a i ajuns domn. Drept rsplat pentru iciile aduse, Matei Basarab, dup ce a ajuns domn, a adus pe Ig * t ca preot de mir, n ara Romneasc. Rmnnd vduv, domnul acut episcop de Rmnic, n vara sau toamna anului 1636. Pentru a oara e pomenit ca episcop n prefaa Psal tirii slavone de la >ra (1637). Apare apoi i n prefeele altor tiprituri govorene slovul slavon din 1638, Evanghelia cu nvtur de la Govora 3alu), ceea ce ne face s credem c tipografia de la Govora, si i n apropierea reedinei sale, a fost sub directa sa ndrumare, ntru c tipriturile slavone de aci erau ntr -o redacie medio r, n-ar fi exclus ca el nsui s fi fcut revizuirea acestora, putea, de asemenea, ca el s fi ocrotit pe crturarii sud -dunreni ;acedo-romni poate care s-au ostenit cu tiprirea crilor de ovora (Meletie Macedoneanul i tefan din Ohrida). sFumele lui Ignatie Srbul este ntlnit n mai multe acte interne, danii de moii n favoarea Episcopiei, fie n alte acte. De pild, 39 a luat parte la adunarea obteasc a rii care a hotrt s nu ai fac nchinri de mnstiri, iar n 1644 la soborul convocat "arlaam al Moldovei spre a lua atitudine mpotriva primejdiei ne prin aprobarea Rspunsului la Catehismul calvinesc. In unele apare cu titlul de arhiepiscop Rmnicevskii i vsea Mehadiia, ibil n amintirea timpurilor cnd jurisdicia Episcopiei de Rmnic tindea i n prile Banatului sudic. ^ rmas la crma Episcopiei Rmnicului pn n vara anului 1653, Matei Basarab 1-a nlturat pe tefan din scaunul mitropolitan promovat n aceast demnitate pe episcopul Ignatie. Ca mitro a pstorit pn ctre sfritul anului 1655, cnd domnitorul Con:n erban a reabilitat pe fostul mitropolit tefan, redndu -i scauarobabil fiind nevinovat. Probabil Ignatie a depus crja de bun S-a retras n Oltenia, vieuind la Rmnic i la Cozia. n sep :ie 1659, era tri mis ntr -o misiune diplomati c la principele rghe Rakoczy II la Trgu Mure. A murit dup 20 decembrie cnd fiind n pragul morii fcea o danie mnstirii Cozia. ibil a i fost nmormntat n aceast mnstire. Irmaul imediat al lui Ignatie la Rmnic se numea Dionisie, profost egumen la Cozia. A pstorit din 1653 pn n prima parte J'lui 1657, cnd se va fi retras din scaun ; la 28 mai 1666 era it ca rposat(ul) episcop Dionisie. 'n nou episcop de Rmnic cu numele Ignatie zis Grecul este it pentru prima oar la 2 iunie 1657. Apelativul acesta, ntlnit te chiar n timpul vieii sale, ca i isclitura sa n grecete, snt

indicii ca el a fost grec de neam. n anii urmtori, apare mereu n acte, pn n anul 1667. Vldica Tgnatie s -a ngrijit de bunstarea material a eparhiei sale, dobndind felurite proprieti, dup cum reiese din unele acte. Presupunem c a murit n primele luni ale anu lui 1668, cci la 21 martie 1668 se ntocmea actul de alegere al ur maului su n scaun, consemnat n Condica Sint a Mitropoliei ; se vorbea de fericitul chir Ignatie care i pltise obteasca, datorie. Urmaul su a fost Serafim, originar din Slatina-Olt, un timp egumen al schitului Deleni, situat n satul cu acelai nume, la nord de Slatina, ctitorit de marele paharnic Drguin Deleanu. Probabil la recomandarea boierilor Deleni, nrudii prin neam cu Matei Basarab, a ajuns, n 1648, episcop al Buzului. Dup ce a pstorit acolo 20 de ani, la 21 martie 1668 a fost trecut n scaunul vldicesc de la Rmnic (primul act din Condica Sfnt a Mitropoliei amintete toc mai mutarea sa la Rmnic). In aceast nou slujire arhiereasc este menionat n mai multe acte interne, de regul acte de proprietate, fie participnd la Obteasca Adunare a rii, in care erau luate m suri de interes general. Episcopul Serafim a ctitorit schitul Strihare, existent pn azi n oraul Slatina, nchinat Mitropoliei din Bucureti, crmuit pe atunci de Teodosie. A cumprat felurite proprieti pe seama ctitoriei sale ; alte numeroase danii i-au fcut i unii credincioi. Fiind naintat n vrst, Serafim s -a retras din scaunul vldicesc n a doua jumtate a anului 1670, mbrcnd marea schim mona hal, sub numele de Silvestru. S-a aezat la schitul Stihare, unde a trecut la cele venice prin anii 16721673, fiind ngropat tot acolo. Dac la cele spuse pn aci adugm i activitatea desfurat de Serafim ca episcop la Buzu, vom avea o imagine i mai limpede asupra acestui ierarh cu alese nsuiri gospodreti i cu o via duhovniceasc superioar. Dup paretisisul lui Serafim, locul su a fost ocupat de egu menul Varlaam de la Glavacioc. La 24 decembrie 1672, deci dup o pstorire de abia doi ani la Rmnic, a fost aies n scaunul de mitro polit al Ungrovlahiei. La Rmnic este pomenit n cteva acte de proprietate ale Episcopiei. De asemenea, a rugat pe domnitorul An tonie Vod din Popeti s dea un hrisov pentru scutirea de bir a fiilor de preoi. Episcopul" tefan era originar din prile de sud ale Olteniei. Probabil s--a clugrit n mnstirea Sadova, pe care a i crmuit -o ca egumen aproape dou decenii. n aceast calitate, a chivernisit cu pricepere gospodria mnstirii, izbutind s o nzestreze cu noi

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIHf

eti, fie prin cumprri, fie prin acte de danii ale unor crei. Datorit nsuirilor sale de bun gospodar egumenul tefan ; ales episcop al Rmnicului, la 15 ianuarie 1G73. i cei 20 de ani de pstorie la Rmnic, s -a impus tot prin nsusale gospodreti, izbutind s mreasc averea eparhiei aa cum Lcut nici unul din naintaii si. n 1680 s-a ridicat, cu cheltuiala opotni mare a Episcopiei, iar n incint a ridicat chilii de Episcopul tefan este ctitorul mnstirii Srcineti -Vlcea, m cu monahia Marta, soia rposatului clucer Radu Puescu fiul ei Tnase Puescu. A fost zugrvit de episcopul Damas peste vreo trei decenii. Din iniiativa episcopului tefan, a n refacerea schitului Dobrua-Vlcea. Tot sub el au fost nchimai multe schituri la Episcopie, urmrind prin aceasta o ndru ; mai sigur a vieii monahiceti din ele. iste vrednic de amintit i faptul ca episcopul tefan a. obinut un v de la domnul Gheorghe Duca, la 9 aprilie 1676, prin care ia ca preoii din eparhia Rmnicului s plteasc bir o singur pe an, la vremea haraciului. Se cunosc apoi mai multe dispoziii ieti, prin care i se ncredinau atribuii judectoreti, n re ea anumitor pricini. "atre sfritul vieii, episcopul tefan a mbrcat marea sdiiro ihaUi, sub numele de ava, arhieroschimonahul. A murit n a jumtate a anului 1693 i a fost nmorniiitat n pridvorul bisemnstirii Srcineti. Rezult, din toate cele de mai sus, c opul tefan a fost unul din cei mai destoinici i mai vrednici hi rmniceni din veacul al XVII-lea. ^oul episcop, Ilarion, se pare c era originar tot din Oltenia, moment ce a ajuns egumen la mnstirea Bistria. A fost ales :aunul vldicesc de la Rmnic la 18 iunie 1693, dup cum arat l su de alegere din Condica Stnt. S-a dovedit tot aa de prit gospodar- c a i naintaul s?u, izbutind s mreasc averea :opiei prin felurite cumprri sau danii. La iniiativa lui Ilarion s-a isprvit restaurarea schitului Dobruaea, lucrare nceput nc sub naintaul su. Tot la ndemnul :opului Ilarion s-a refcut schitul Iezerul, aezat n locuri foarte ise, n comuna Cheia-Vlcea. O inscripie de la schit arat c ctitorit de Mircea Ciobanul i doamna Chiajna n 1553, fiind prefcut de iubitorul de Dumnezeu chir Ilarion'episcop, aju i Antonie schimonahul, un clugr cu via mbuntit, care it ntr-o peter, la schit, timp de 28 de ani. De asemenea, n 'Ui pstoririi lui Ilarion, Constantin Brncoveanu a ridicat cteva

EPISCOPIILE H1MNICULUI I BUZULUI

din ctitoriile sale din Oltenia (Mamul, paraclisul i bolnia de la Hurezi etc), iar un ieromonah Paisie a nceput refacerea Govorei. Vldica Ilarion era preocupat i de probleme crturreti, cci un dascl, cu numele Alexandru, a tradus cu ndemnarea i toata cheltuiala sa un Triod, un Penticostar i o Psaltire cu tlc. Toat aceast remarcabil activitate a episcopului Ilarion a luat sfrit ntr-un chip neplcut, n martie 1705. Fiind nvinuit c este schismatic, ntruct a ngduit catolicilor s -i zideasc biseric n Rmnic i s-i ngroape morii n cimitirul Episcopiei, patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat n ar, a convocat n martie 1705, cu aprobarea lui Constantin Brncoveanu, un sobor arhieresc, n care s-a hotrt ca Ilarion s fie nlturat din scaun, depus din treapta arhieriei i trecut n rndul monahilor simpli. S -ar putea s fie vorba i de o intrig a patriarhului Dositei al Ierusalimului sau a unuia din mulii ierarhi greci venii la noi n ar. Facem aceast presupu nere ntemeindu-ne pe faptul c hotrrile necanonice privitoare la caterisirea i trecerea sa n rndul monahilor au rmas fr urmri. Dup prerea unor cercettori, Ilarion, pstrndu -i rangul i titlul de episcop, a fost rnduit stare al mnstirii Snagov, cci ntlnim un stare-arhiereu cu acest nume n 1707 i 1712. La 29 iunie 1707, a luat parte la sfinirea mnstirii Sfntul Gheorg he-Nou din Bucureti, ctitoria lui'Brncoveanu, ca proin episcopul Rimnicului. Nu se tie unde i cnd a murit. La 16 martie 1705, n scaunul vldicesc de la Rmnic a fost ales egumenul chir Antim de la Snagov, care, dei a pstorit aici numai trei ani, a nscris una din cele mai luminoase pagini din istoria eparhiei, mai ales prin realizrile sale de ordin cultural. Episcopia Strehaiei. In anul 1672, apare o nou eparhie n ara Romneasc, la Strehaia, cu reedina n mnstirea de acolo zidit de Matei Basarab avnd jurisdicie peste un teritoriu destul de restrns, n prile Mehedinilor. Noua eparhie a avut un singur titular, pe episcopul (numit n unele acte arhiepiscopul) Daniil. Unii istorici l-au identificat cu acel Daniil Andrean monahul din ara Panoniei, adic din Transilvania probabil din prile ei ele "apus care a tradus din grecete ndreptarea Legii de la Trgovite, din anul 1652. In frmntrile politice din Transilvania ntre anii 16591662, principele Transilvaniei Mihail Apaffi l numea la 20 aprilie 1662 episcop n ara Fgraului. N-ar fi exclus ca nainte de aceast dat s fi ocupat pentru scurt timp chiar scaunul de mitropolit al Transilvaniei, n locul lui Sava Brancovici. Din Transilvania a trecut

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

o-ldova, aezndu-se la schitul Babele, metoc al mnstirii Soveja, ia lui Matei Basarab, amndou n prile Vrancei. Aici era ates e mai multe acte, printre care i unul de danie din 12 ianuarie de la Ilia Alexandru, domnul Moldovei, prin care a miluit pre oriul nostru pre Daniil, ce-au fost mitropolit la Beligrad, n ara reasca. Probabil vldica Daniil se bucura de prietenia lui Gri Ghica, domnul rii Romneti (16601664 i 16721673), pe 1-a putut cunoate pe cnd acesta a ridicat o biseric, cu hramul al Ioan Boteztorul, n Focani. Poate 1-a ajutat n 1664, cnd a ut scaunul domnesc. Pentru a rsplti pe Daniil pentru serviciile e, ca i pentru devotamentul su, dup ce-a ajuns domn a doua Grigorie Ghica a creat pentru el o Episcopie, n prile Mehe [or, cu reedina la Strehaia. ntemeierea noii Episcopii era con iat i de o pisanie pe un zid, la chiliile mnstirii. ^cest lucru s-a petrecut n vara anului 1672, cnd a fost nlturat scaun i mitropolitul Teodosie, pentru ca la 24 decembrie 1672 ii participa la alegerea lui Varlaam al Rmnicului ca mitropolit al iar la 15 ianuarie 1673 la alegerea egumenului tefan de la va ca episcop al Rmnicului. La 15 aprilie 1673, era amintit n ivul lui Grigorie Ghica, prin care fcea unele uurri materiale imii de mir. Vldica Daniil mai este pomenit i n citeva acte* roprietate, fie ca episcop, fie ca arhiepiscop. Episcopia efemer a Strehaiei a fost desfiinat de erban Cantaio, la scurt timp dup ce a ocupat scaunul domnesc. Fcuse acest , pentru ca, s restabileasc situaia existent mai nainte n rica rii, mai ales c Episcopia Strehaiei era creat de Grigorie :a, dumanul familiei sale. Presupunem c desfiinarea s-a fcut prilie 1679, cnd i s-a redat scaunul mitropolitan lui Teodosie. Pe ica Daniil 1-a numit atunci nstavndc al ctitoriei sale de la Coni. Dar n 1681, aceasta a fost nchinat la Sfntul Munte Athos, nd n fruntea ei egumeni greci. n aceste mprejurri, Daniil s-a s iari n Moldova, la schitul Babele. Spre sfritul anului 1685, din nou n Bucureti, la alegerea i hirotonia mitropolitului Varlaam idealului, semnnd i el actul de alegere din Condica Sfnt, ca niil proin ardelean. A murit pe la jumtatea anului 1688, n schiBabele. Bunurile sale au fost urmrite de clugrii greci de la oceni, care au convins pe erban Vod Cantacuzino s aduc ora n Bucureti pe fostul mitropolit Teodosie al Moldovei, ca s are bunurile rmase de la el.

EPISCOPIILE

KIMJNUJUljUI

.>!

tfUZ.AUl.ui

Dei a avut o via att de zbuciumat, Daniil a slujit Biserica i pe credincioii din toate cele trei ri romneti, drid un frumos exemplu asupra felului n care a neles unitatea romneasc. Episcopia Buzului. In secolul al XVII-lea, pe scaunul vldicesc de la Buzu au pstorit mai muli ierarhi de seam, care au rmas n istoria noastr bisericeasc ca oameni de carte, ca ziditori de lcauri sfinte, ca pricepui chivernisitori ai bunurilor eparhiei sau ca buni pstori ai dreptcredincioilor cretini de pe meleagurile buzoiene. Dup alegerea lui Luca din Cipru ca ntistttor al Bisericii din ara Romneasc, n toamna anului 1602, scaunul vacant de la Buzu a fost ocupat de episcopul Chirii, probabil n ultimele luni ale aceluiai an. In actele vremii apare abia n timpul lui Radu erban (1602 1611), i anume la 24 februarie 1610, cnd particip la un scaun de judecat, alturi de ceilali vldici ai rii. n anii urmtori numel e su apare n alte acte interne. iNu tim din ce motive, a fost ndeprtat din scaunul vldicesc ori a fcut paretisis, pentru c ntre anii 16191621, l ntlnim egumen la mnstirea Snagov. Poate s fi fost nlturat de domnitorul Alexandru Ilia (16161618 i 16271629). Episcopul Efrem Trufaei este ntlnit n scaun la 7 ianuarie 1618, cnd Alexandru Ilia i ddea mputernicire s judece n judeul Scuianilor de oameni necununai i de rude i de a patra mpreunare i de toate de ce iaste judecata piscupeasc, s aib a-i judeca cum au fost lege i mai dinainte vreme. Acest hrisov, prin care se recunoteau drepturile sale episcopale, ne face sa credem c era de curnci ales n scaunul vldicesc. Este ntlnit apoi n alte cteva acte interne mai ales de a Matei Basarab, care fcuse Episcopiei cteva danii i scutiri. De la episcopul Efrem a rmas i o carte de preoie exemplar foarte rar cu data de 16 iunie 1633. Ultima meniune documentar despre el este din 30 ianuarie 1637, cnd era pomenit n prefaa Psaltirii slavone de la Govora. Curnd dup aceasta a trecut la cele venice. Episcopul tefan apare documentar la 30 iulie 1637. Numele su este amintit i, n cteva tiprituri din timpul lui Matei Basarab : n Ceaslovul slavon de la Govora (1638), n Evanghelia cu nvtur de la Govora (1642) i n cea de la Dealu din 1644, toate tiprite cu blagoslovenia mitropolitului Teofil i a episcopilor Ignatie de la Rmnic i tefan de la Buzu. Este pomenit i n unele acte ale vremii, fie judecind felurite pricini de proprietate, fie n acte de danie sau de alt natur. De pild, n 1639 a luat parte la Adunarea obteasc a

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

d s-a hotrt ca nici o mnstire s nu mai fie nchinat unei stiri din ar i de peste hotare. n 1644, a participat almitropolitul Teofi'l i episcopul Ignatie de la Rmnic la soinvocat de mitropolitul Varlaam al Moldovei, care a aprobat ui la Catehismul calvinesc. A pstorit pn n 1648, cnd va din aceast via. paginile anterioare am amintit de episcopul Serafim, oriin Slatina Oltului, fost egumen la schitul Deleni, lng ridicat de marele" paharnic Drguin Deleanu. Prin fost ales episcop la Buzu, se pare la recomandarea r Deleni, nrudii cu Matei Basarab prin mame. n cei ni de pstorie la Buzu, episcopul Serafim s -a impus n ochii ca un om harnic, priceput i cu o viat duhovniceasc aleas. 1649, Matei Basarab a dispus s fie drmat din temelie cadin Buzu, ars i stricat de nvlirile varvariceti, construlocul ei o nou catedral. Desigur, supravegherea lucrrilor a episcopul Serafim. zbutit s sporeasc averea Episcopiei prin cteva danii i scumeti. De pild, n 1652, Matei Basarab i ntrea stpnirea atru sate ; peste doi ani Constantin erbn Basarab i hrzea Ov r ani de sare pe an i apoi, acelai domn scutea poslunicii iei de toate drile. S-au primit i cteva danii din partea unor 21 martie 1668, Serafim a fost ales n scaunul vldicesc de la unde a pstorit pn n a doua parte a anului 1670, cnd a paretisis. S- retras la schitul Stihare din Slatina, ctitoria sa, mbrcat marea schim monahal, sub numele de Silvestru. tit viaa prin 16721673, fiind ngropat la Stihare. Episcopul i poate fi socotit ca unul din ierarhii de seam ai Buzului. 4 aprilie 1668, n scaunul vacant de la Buzu a fost ales iero xl Grigorie, egumenul mnstirii Brincoveni. Acesta a fost n preot n Cmpulung, iar dup moartea soiei, s -a clugrit stirea cu hramul Adormirea Maicii Domnului din acel ora, at de Matei Basarab, unde s-au tiprit patru cri, ntre anii 1650. ; episcop de Buzu, a ctitorit schitul Goleti, cu hramul Sfinii rarhi, situat n apropiere de Cmpulung. La 14 octombrie 1676, mit un act prin care-i nchina acest mic schitior mnstirii lung, ntru carea i noi sntem nchinai Sfiniei Sale (Maicii ilui, n.n.), dintr-ntiu, iar mai vrtos ntru tunderea cl ugriei B . Schitul Goleti a primit apoi mai multe danii din partea

episcopului, a fiului su Nicula i a unor credincioi n satul vecin Poenari. n pronaosul bisericii, snt zugrvii Grigorie episcup Bu zevski, mbrcat n mantie arhiereasc, i fiii si ierei Nicolae i Ioan ierodiacon, cu soiile i copiii acestora. Episcopul Grigorie e ntlnit n mai multe acte interne, mai cu seam de proprietate, precum i n Condica Sint, participnd la ale\gerea unor. noi vldici. i-a sfrit viaa n primvara anului 1.691. Deducem aceasta din faptul c la 10 iunie 1691, cnd a fost ales ur maul su, Condica Sfnt arta c mai nainte cu puin vreme -au dat cea de obte datorie. Episcopul Mitrofan. Cel ales la 10 iunie 1691 era originar din Moldova-, clugrit la mnstirea Bisericani. De tnr a nvat meteugul tiparului, ncepnd lucrarea de tipograf i corector de cri la Iai, sub ndrumarea marelui mitropolit Dosoftei al Moldovei. Numele su este pomenit n Molitvelnicul de-neles i n Viaa i petrecerea sfinilor. La rugmintea patriarhului Dositei al Ierusalimului aflat n Moldova ieromonahul Mitrofan a pus bazele unei tipografii greceti la mnstirea Cetuia lng Iai, n 1682, n care a tiprit, alte cteva lucrri. Datorit meritelor pe care i le-a ctigat ca tipograf, ct i sprijinului mitropolitului Dosoftei, Mitrofan a fost ales episcop de Hui, ctre sfritul anului 1632. n 1686, cnd Dosoftei al Moldovei a fost dus n Polonia de ctre regele Jan Sobieski, Mitrofan, ca adept al politicii mitropolitului su, a pribegit n ara Romneasc, de teama domnitorului Constantin Cantemir. Aici, s-a pus n slujba lui erban Cantacuzino i apoi a lui Constantin Brncoveanu, ajungnd conductorul tipografiei domneti din Bucureti. n aceast calitate, s-a ngrijit de tiprirea Bibliei din 1688. Pe ultima foaie se putea citi : a tot meterugul tipografiei i ndi reptrii cuvintelor rumneti ostenitoriu, de Dumnezu iubitoriul Mitrofan episcopul de Hui. n 1690. a tiprit lucrrile : ntmpinare la principiile catolice i la chestiunile lui Chil Lucaris a lui Meletie Sirigul i Manual mpotriva rtcirii calvine a lui Dositei al Ierusalimului, ntr-un singur volum, n grecete, iar n 1691, Mrgritarele (cuvntrile) Si'mtului Ioan Gur de Aur, traduse n romnete de fraii Radu i erban Greceanu. La sfrit era nsemnarea: la tot meteugul lucrului acestei sfinte cri i ai diorthosirii limbii rum neti, primitoriul de ostenine Mitrofan, proin episcop Huskii. La Buzu, a izbutit s nfiineze o tipografie domneasc, cu sprijinul lui Constantin Brncoveanu. n timp de 11 ani, de sub teascu rile acestei tiparnie au aprut 10 cri, una n mai multe volume. Episcopul, ca ucenic al marelui crturar Dosoftei, e ra unul din cei

A TKJ1.1A

A1V XVIII)

au sprijinit romnizarea slujbelor bisericeti. Dar acest lucru era de nfptuit dintr-odat, pe de o parte, pentru c munca de tlre era grea i plin de rspundere, iar pe de alt parte, pentru adiia slavon era nc destul de puternic. De aceea, episcopul Dfan a urmat pilda mitropolitului Teodosie i a naintaului acestefan, de a traduce n romnete numai ndrumrile tipiconale, carele, paremiile, Apostolul i Evanghelia, precum i unele ectenii,, d cntrile i rugciunile n slavonete. Jirul tipriturilor de la Buzu a nceput cu Pravoslavnica Mrlu-i a lui Petru Movil (1691), prima traducere romneasc a acesacrri, fcut de logoftul Radu Greceanu (ajutat la locurile mai le de stolnicul Constantin Cantacuzino). Avea dou prefee, amsemnate de Radu Greceanu. [n 1698, s-au tiprit cele 22 Mineie, care au vzut acum pentru a oar lumina tiparului la noi. Chiar pe foaia de titlu se preciza lineiele aveau tipicul i paremiile i sinaxariul pe limba rum: (restul n slavonete), nsui episcopul Buzului chir Mitrofan tipograf. Volumul pe septembrie avea dup foaia de titlu -* risoare a mitropolitului Teodosie ctre Constantin Brncoveanu, i sfrit, dou ntiinri ale lui Mitrofan : n prima cerea iertare irilor pentru greelile de tipar, iar ntr-a doua, arta c traduceIin grecete n romnete le fcuse acelai Radu Greceanu. U anii urmtori, s-au tiprit cteva cri de slujb, cu ndrum-tipiconale, textele din Sfnta Scriptur (paremiile), sinaxarele i ; rugciuni n romnete, iar restul n slavonete. Aa au fost : loghionul (1699 i 1701), Octoihul (1700), Triodul (1700), Penti-irul (1701), Psaltirea (1701), Liturghierul (1702). A tiprit n ro-ite o brour cu titlul : nvtur preoilor pe scurt, de apte ale Bisericii, cu drepte dovediri din pravila Sfinilor Prini ). Unele din aceste tiprituri au prefee semnate de episcopul )fan (Evhologhionul, Octoihul, Psaltirea), altele, de mitropolitul osie (Mineiul pe septembrie, Triodul, Penticostarul i nvtura Hor), una de paharnicul erban Cantacuzino (Liturghierul). Toate crile lui Mitrofan de la Buzu snt frumos i ngrijit tip-fiind nchinate lui Constantin Brncoveanu, marele protector al rii, prin lungi scrisori, dar mai ales prin versuri, pe care le ntl-aproape n toate tipriturile, ceea ce arat c episcopul avea i t poetic. Se remarc vinietele i gravurile lor, de o mare m-e artistic. episcopul Mitrofan are deci meritul c a continuat munca mitroilor'Ungrovlahiei, tefan i Teodosie. prin aceste tiprituri slavo-

EPISCOPIILE RIMN1UULU1 ii uui.iui.ui

romne, care reprezint faza de tranziie, spre deplina romnizare a slujbelor bisericeti. El poate fi socotit ca un precursor al introducerii definitive a limbii romne n biseric, desvrit civa ani mai trziu de mitropolitul A'ntim Ivireanul. ntre numeroii tipografi i gravori care s-au format n jurul su poate fi amintit Antim Ivireanul nsui, care i-a urmat la conducerea tipografiei domneti din Bucureti, apoi : Ioanichie (Ioan) Bacov (B.-. cuanul), Chiriac Moldoveanul, i muli alii. Menionm i faptul c de la episcopul Mitrofan au rmas dou traduceri n manuscris : o colecie de sentine religioase-filozofice, tradus n colaborare cu dasclul moldovean Atanasie, i lucrarea intitulat Albina, o culegere de nvturi bisericeti i religioase din unii Sfini Prini i filozofi antici, tradus n colaborare cu dasclii Ilarion i Atanasie. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c episcopul Mitrofan ^ ctitorit schitul Boneti, n prile Vrancei, devenit mai trziu metoc al Episcopiei, cruia i-a purtat apoi o grij deosebit, fcndu-i danii A cumprat felurite bunuri sau a primit danii pe seama Episcopiei! Rezult c episcopul Mitrofan a fost unul din cei mai de seam^ ierarhi crturari din trecutul nostru, nefiind egalat la Buzu deci] de episcopul Chesarie, cu un secol i mai bine mai trziu. i-a da| obtescul sfrit n vara anului 1702, cci la 3 octombrie era ales cj episcop dasclul chir Damaschin. Noul episcop Damaschin Dasclul se trgea dintr-o familie d^ moneni, din satul -Voineti (jud. Dmbovia). Nu tim n ce mpreju rri i-a nsuit o cultur aleas, remarcndu-se ca un vrednic ti mcitor al crilor noastre de slujb, contribuind, prin aceasta, 1 crearea i dezvoltarea limbii literare romneti. Unii cercettori sus in c ar fi luat parte la tiprirea i chiar la tlmcirea Bibliei de 1 Bucureti din 1688, prere neacceptabil. n orice caz, n 1700, mitro politul Teodosie scria c Octoihul tiprit atunci la Buzu era fcu aproape din nou cu mult munc de dasclul Damaschin al nostru>: A fost dascl la coala de slavonie din Bucureti, ca unul ce tia sla vonete, grecete i latinete, apoi dascl al fiului stolnicului Con stantin Cantacuzino, viitorul domn tefan (17141715). Reputaia de bun crturar a fcut ca la 3 octombrie 1702, dasc Iul chir Damaschin s fie ales episcop la Buzu, n locul lui Mitrofar Despre activitatea sa la Buzu avem tiri destul de puine. A coninu activitatea tipografic a lui Mitrofan, tiprind Molitvele vecerniei t utreniei (o ediie n 1702, alta prin 17031704), cu rugciunile n si vonete, tipicul n romnete, Psaltirea, n 1703, cu psalmii n slave

3, iar indicaiile tipiconale, molitvele dup catisme i cteva n turi, n romnete. n 1704 a retiprit Apostolul, n romnete ediia de la Bucureti din 1683. ntr -o scrisoare a mitropolitului [osie ctre Damaschin, din 25 septembrie 1703, i mulumea pen:ele cinci Catavasiere trimise n dar. Dei nu avem nici un exemdin aceast carte, putem presupune c este vorba de o tipritur , nc necunoscut. Din 1704, activitatea tipografic la Buzu a at pentru patru decenii. \ rmas de la el i o versiune romnea sc (1704) a Tlcuirii :alipsei a lui Andrei,' arhiepiscopul Cezareii Capadochiei (dup icerea slavon fcut de Lavrentie Zizanie). Tot n calitate de op de Buzu, Damaschin a nfiinat o coal la Focani, n primvara anului 1708, probabil n martie, a fost ales n scaui'ldicesc de la Rmnic, n locul unui alt mare crturar, Antim anul, care, la 28 ianuarie, trecuse n scaunul mitropolitan. C o n c l u z i i : In secolul al XVII-lea, n scaunul de la Rmnic pstorit ierarhi vrednici de cinstire, ca Teofil, Ignat ie Srbul i irlaam, care au ajuns mitropoliti, apoi Serafim i tefan, amn i ctitori de lcauri sfinte. La Episcopia efemer a Strehaiei a p it vldica, Danii], care s-a pus n slujba credincioilor din toate fe trei ri romneti. Episcopia Buzului a fost pstorit de ierarhi ca Serafim i Gri rie, pricepui chivernisitori ai bunurilor .episcopiei i ctitori de auri sfinte, iar n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu, marii crturari Mitrofan i Damaschin, care au adus un aport ^ios la introducerea limbii romne n slujba bisericeasc.
BIBLIOGRAFIE i v o a r e : GHENADIE (ENCEANU) CRAIOVEANU, Condica Simt, Bncu886, XXVI+418+XIV p. (retiprite din BO.R., an. VIII, 1884, IX, 1885 i 5); Academia R.S.R., Documente privind istoria Romniei. B. ara Romneasc, XVII. voi. I (16011610), Bucureti, 1915; voi. II (16111615), Bucureti, voi. III (16161620), Bucureti, 1951 ; voi. IV (16211625), Bucureti, 1954 i : indice (16011625), Buc, 1960;' Academia R. S. Romnia, Documenta RoHistorica. B. ara Romneasc, voi. XXI (16261627), ntocmit de Damaschin bucureti 1965, XLII + 596 p. toria rii Romneti 12902690. Letopiseul cantacuzinesc. Ediie critic de cescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960, LXII + 253 p. (i n voi. Cronicari i, ediie ngrijit de Mihail Gregorian, voi. I, Bucureti, 1961, p. 81224). p i s c o p i a R m n i c u l u i : Sinta Episcopie a Rmnicului Noul Severin, iti, 1906, CXXXIV + 695 p. j NICULAE ERBNESCU, Episcopii Rmnicului 3., an XVI, 1964, nr. 34, p. 171212; DIMITRIE CORAVU, Viaa i ac-a episcopului teian al Rmnicului (1673 2693J, n M.O., an. XX, 1968, nr. . 211229. Asupra lui Teofil, Ignatie Srbul i Varlaam ca episcopii de Rm -

nic, vezi bibliografia indicat la capitolele privitoare la Mitropolia Ungrovlahie &ub arhipstoria lor. E p i s c o p i a S t r e h a i e i : IOAN BIANU, Episcopia Strehaiei n anii 2673 1683. Not istoric, n An. Acad. Rom., M.S.I., s. II, t. XXVI (19031904), p. 171-1 131 ; ALEXANDRU LAPEDATU, Episcopia Strehaiei i tradiia scaunului bnesi de acolo. Studiu istoric, Bucureti, 1906, 30 p. ; AL. T. DUMITRESCU, Despre Istorii rii Romneti dintru nceput i autorul ei Daniil Panoneanul, iost mitropolit a Ardealului i episcop al Strehii, n voi. Lui Ion Bianu amintire, Bucureti, 1916 p. 227255 ; VENIAMIN POCITAN BRLDEANU, Episcopia Strehaiei, n B.O.R.ij an. XLVIII, nr. 78, 1930, p. 644660; NICULAE ERBNESCU, Despre Epis copia Strehaiei, n M.O., an. VI, 1954, nr. 910* p. 488510; NICULAE ERB NESCU, Documente despre Episcopia Strehaiei, n M.O., an. VI, 1954, nr. 1112 p. 633 688; NICULAE ERBNESCU, Noi mrturii despre Episcopia Strehaiei episcopul ei Daniil, n M.O., an. XIII, 1961, nr. 14, p. 7179. E p i s c o p i a B u z u l u i : TOMA G. BULAT, Titularii Episcopiei Buzului ii secolul XVII, n G.B., an. XXX, 1971, nr. 56, p. 496510 i an. XXXI, nr. 78 1972, p. 825850; TOMA G. BULAT, Un mare episcop al Buzului din secolul XVII Seraiim Sltineanu, n G.B., an. XX, 196], nr. 12, p. 157161 ; TOMA G. BULAT O iundaie a episcopului Serafim ling oraul Slatina, n M.O., an. XIV, 1962 nr. 56, p. 370375; VICTOR BRTULESCU, Documente, inscripii cu caracte istoric i zugravi rani, n G.B., an XIX, 1960, nr. 34, p. 256266; IOAf1 RUESCU, tiri documentare privitoare la biserica din Schitul Goleti (Muscel n G.B., an. XXI, 1962, nr. 910, p. 864876. IOAN BIANU, Mitrolan, episcopul Huilor i al Buzului, mare tipograi, i Almanahul Graficei Romne, Craiova, 1927, p. 44 49; NICOLAE TURCU, Viat' i activitatea cultural-tipograiic a episcopului Mitrolan al Buzului, n B.O.R., al LXXXIII, 1965, nr. 34, p. 280296; GABRIEL COCORA, Un mare tipograf ;o mn n circuitul european n secolul al XVII-lea : episcopul Mitrolan al Buzu lui . n voi. T ipar i cr tura ri , Bu cur e t i, 1977, p. 143 179 ( i n B .O. R. , ap XCV, 1977, nr. 912, p. 981997) ; ' DORU MIHIESCU, Consideraii asupr vieii i activitii tipritorului primei Biblii romneti, Mitroian, episcopul de Hu n M.M.S., an. LV, 1979, nr. 36, p. 314334. BARBU TEODORESCU, Episcopul Damaschin i contribuia sa Ia crearea limb* romne, n M.O., an. XII, 1960, nr. 9 12, p. 627645 (alte lucrri despre el s vor indica la capitolul : Episcopia Rmnicului n prima jumtate a secolului j XVIII-lea) ; ANTONIE PLMDEALA, Episcopi ai Buzului In cultura romn, voi. Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, I I , Buzu, 1983, p. 5562 GABRIEL COCORA, Episcopia Buzului, o vatr de spiritualitate i simire rom neasc, Buzu, 450 p. T i p r i t u r i l e de la B u z u : IOAN BIANU i NERVA HODO, Bi bliogrufia romneasc veche, tom. I (15081716), Bucureti, 1903, X + 571 p.; ton IV {red. IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucureti, 1944, XII + 375 p.; DA NIELA BRATU, Tipografii de la Buzu, n G.B., an. XVII, 1958, nr. 8, p. 727739 GABRIEL COCORA, Tipografia i tipriturile de Ia Episcopia Buzului, n B.O.R an. LXXV1II, 1960, nr. 34, p. 286331 ; GABRiEL COCORA, Tipografia de I Episcopia Buzului, n voi. Tipar i crturari, Bucureti, 1977, p. 9105.

XL
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN BANAT, ARAD I BIHOR PIN LA SFRITUL SECOLULUI AL XVII-LEA

regiunile din sud-vestul rii noastre, n provincia istoric (azi judeele Timi i Cara-Severin), tirile privitoare la viaa :easc snt foarte srace i confuze, nct cu greu se poate face n istoria Bisericii Ortodoxe romneti din acest col de ar. descoperiri arheologice (inelul de aur cu simboluri cretine de le Herculane, precum i inelele i opaiele cretine descoperite ;va localiti din Banat) atest existena unor cretini n aceste inc din secolul al IV-lea. La Morisena s-au descoperit fundaei bazilici cu baptisteriu, de prin secolele IV-VI. prima jumtate a secolului X exista n Banat un voievodat, coni Glad, iar n primele dou decenii ale secolului XI, un conduc:al cu numele Obtum sau Ahtum. Dup ce s-a botezat la Vidin, nul 1002, Ohtum a zidit la Morisena o mnstire ortodox, cu 1 Sfntul Ioan Boteztorul, n care a aezat clugri greci, ortodoci. Dup ce Morisena i inutul nconjurtor au fost ocue regele maghiar tefan cel Sfnt, prin 10281030, n urma trui Chanadinus (Cianadinus), sfetnicul lui Ohtum, n mnstirea Ioan au fost adui clugri latini, n frunte cu episcopul Gerard, ugrii ortodoci au fost mutai n noua mnstire Sfntul Gheorn Oroslano (azi Maidan). n 1020, ntre eparhiile supuse Arhipiei de la Ohrida, se numra i cea de Dibiscos, care a fost identicu strvechiul Tibiscum din timpul stpnirii romane (azi Jupa, Caransebe), iar mai nou cu castrul Timi, adic Timioara . Dei Banatul a fost ocupat de regii catolici ai Ungariei, au uat s existe aa-numitele districte romneti, n locul vechilor e i voievodate din aceste pri. Se cunosc mai multe districte,

cei mai nsemnat fiind al Caransebeului, fiecare cu un numr de sate, conduse, dup obiceiul lor strvechi (legea romnilor). Cu timpul, nsprindu-se dominaia regilor unguri n aceste locuri, s -au luat felurite msuri restrictive mpotriva romnilor ortodoci, aa cum se fcuse i n Transilvania. Dup dezastrul de la Cmpia Mierlei din 1389, continuat cu celelalte cotropiri turceti din Balcani (n 1459 dispare nsui statul sr besc), o mare parte din srbi au fost nevoii s emigreze i s se stabileasc n Ungaria mai ales n prile de sud precum i n Banat i Arad. Colonizrile srbeti n regiunile amintite au nceput din prima jumtate a secolului al XV-lea (1427), continund pn n anul 1737, fiind organizate fie de crmuitorii lor politici, fie de cei bisericeti. Aezndu-se in Banat, srbii au ajuns n contact cu romnii, care aveau aceeai credin ortodox. Aa se face c unii vldici ortodoci de la Timioara, Vre sau Caransebe au fost de neam srb. Timp de cteva secole nu avem tiri sigure despre existena unor ierarhi ortodoci n Banat. ncercrile unor istorici bneni de a fixa irul unor mitropolii ai Banatului cu sediul n Timioara, ncepnd cu Constantin (l a 1286!) snt naive, iar pretinsele lucrri ale dasc lului Damaschin Udra din Caransebe prin 16961699 privitoare ia acei mitropolii snt simple fantezii. In schimb, avem tiri despre rn nstirile bnene de la Parto, Sngeorge, Mesici, Vrdia, Sredite, emlac (Sraca), Ciclova, Voilovia, Ilidia, Zlatia, Caransebe, Lipova, Mrcunea etc, ctitorite de cneji, preoi i credincioi ortodoci ro mni din acele pri. Ierarhi romni n Banat. tiri despre existena unor ierarhi ortodoci avem abia dup 1552, cnd Banatul vestic a czut sub stpnire oto man, fiind transformat ntr-un paalc, cu sediul la Timioara. Ctre sfritul secolului al XVII-lea i primele dou decenii ale secolului urmtor, a nceput eliberarea treptat a acestor teritorii de.sub lurci, care au fost ns ocupate tot atunci de Habsburgi, rmnnd sub sta pnirea lor pn n anul 1918. n 1557, s-a renfiinat Patriarhia srb de la Ipek, prin sprijinul marelui vizir Mohamed Socolli, fratele patriarhului Macarie de la Ipek. Noua patriarhie i-a ntins jurisdicia i asupra Banatului de vest, aflat nc sub stpnire otoman. Dei s-a afirmat c n Banat exista o mitropolie, cu sediul la Timioara, socotim c era numai o episcopie, ai crei ntistttori se numeau uneori i mitropolii (cum se ntmpla i la Episcopia Romanului, de pild) aflai sub ascultarea Patriarhiei de la Ipek. Astfel, la Timioara snt cunoscui cu numele :

.politul Neofit (c. 16081613), mitropolitul losit, zis cel Sfnt _ 1653), Mihail, episcop al Timioarei i Becicherecului (1686), e, episcop (1688) i un alt Vasile, mitropolit (1692, poate identic imul). Zel mai de seam dintre ei a fost mitropolitul Iosif, probabil un L sud-dunrean, tritor un timp la Athos, care a pstorit prin 1653. S-a retras apoi ia mnstirea Parto, la sud -vest de Tiira, unde a trit pn prin 1655 sau 1656. Rmas n amintirea nci oi lor bneni ca sf nt fct or de mi nuni , a f ost trecut n 1 sfinilor prin botrrea sinodal din 28 februarie 1950. Canoni lui solemn s-a fcut la 68 octombrie 1956, n catedrala mitrom din Timioara, unde i s-au aezat moatele, iar prznuirea ace n fiecare an la 15 septembrie. n prile de sud ale Banatului ntlnim episcopi la Vre, care r eau peste credi nci oii romni din acest e l ocur i. n 1594, un 3p cu numele Teodor se numra printre conductorii unei rsmpotriva turcilor, dup nbuirea creia a fost ucis. n seco l XVII-lea snt pomenii la Vre episcopul Simion n 161^ i politul Antonie, prin 16221623, cnd a fost n Rusia. Abia n ntlnim un nou crmuitor al eparhiei de la Vre, p e Teodosie, :lul de mitropolit, care pleca atunci n Rusia, nsoit de trei ,c-i de la Vodja. Clugrii au primit 350 de ruble de la ar i s-au ; acas, iar Teodosie a rmas n Rusia, unde a fost numit mitro-al Belogoriei i Oboianei. Dup el nu mai s nt atestai n chip ali episcopi de Vre. Abia n anul 1695 ntlnim pe Spiridon a de care ne vom ocupa n alt capitol. rile de rsrit (Banatul de Lugoj -Caransebe) au'ajuns sub st;a principilor transilvneni, din 1552 pn n 1668 cnd au fost tte la paalcul de Timioara. Aa se face c asupra acestor lo i ntindeau uneori jurisdicia mtropoliii Transilvaniei. De n 1562, principele Ioan Sigismund Zapolya acorda jurisdicie a Caransebeului mitropolitului Sava din Lancrm, iar la 28 deie 1656 Gheorghe Rkoczy II extindea jurisdicia mitropolitului Brancovici i asupra Severihului. n 1693 mitropolitul Teofil a biserica din satul Srbova ling Lugoj. i Banatul anexat Transilvaniei a nceput o aciune prozelitist i, ca i n Transilvania, fiind patronat de principii calvini din ulia. Ea s-a desfurat ndeosebi n oraele Caransebe i Lu ^a de pild, ntre traductorii Paliei de la Ortie apar i pre>rii romni calvini : Moise'Petiei din Lugoj i tefan Herce din sebe, precum i Efrem Zacan, dasclul de dsclie din Caran -

VIAA BISERICEASCA A KUJYLAINlljUK LJ11M

aa.i

sebe. Prin 1640 predicatorul romno-catolic tefan Fogarasi din Lugoj a tradus din ungurete cntarile calvine (psalmii), pentru a fi folosite la slujbe de ctre puinii romni trecui la calvinism n cele dou orae. Acelai Fogarasi a tradus n romnete Catehismul calvinesc al profesorului Alstedius, pe care 1-a tiprit la Alba Iulia n 1648, cu litere latine i ortografie maghiar, cu cheltuiala lui Acaiu Barcsai banul Lugoului i Caransebeului i fipanul comitatului Severin, viitorul principe al Transilvaniei. Cu toate acestea propaganda calvin a rmas fr urmri n Banat. numeroi vlahi, pe care-i ntlnim n tot cursul evului mediu n Peninsula Balcanic, s-au refugiat nspre nord, unii din ei stabilindu-se n Croaia, mai ales pe la mijlocul secolului al XVI-lea. n inutul ocupat de ei, numit Vlahia mic, i aveau propria lor organizaie politic i bisericeasc. Informaii interesante despre ei avem de la un misionar catolic, Rafael Levakovici. El scria prin 1641 c existau 11.000 de vlahi n prile Zagrebului, n frunte cu un voievod precum i cu un episcop cu numele Maxim Petrovici. Mnstirile din Croaia, n care vor fi vieuit i clugri vlahi, erau ajutate, tot pe atunci, de Vasile Lupu i familia sa. Astfel, la 12 august 1650, dom nul moldovean mpreun cu mitropolitul Varlaam, sufraganii si i boierii din divan fceau o danie anual mnstirii Lipovina din Croaia : 5.000 de aspri i ali 500 pentru cei care veneau s ridice dania. Fiul lui Vasile, tefni Lupu, apoi Eustratie Vod Dabija i ali membri ai familiei celui din urm snt trecui ntre ctitorii mnstirii Hopovo din Sirmiu. n august 1663 era hirotonit de mitropolitul Sava al Moldovei, ca episcop al vlahilor i srbilor din Croaia, Gavriil Miakici. Fiind implicat ntr-o micare antihabsburgic, mpratul Leopold I (16581705) a dispus s fie aruncat ntr-o nchisoare din Silezia ; de acolo a fost mutat la Graz, unde a murit. inferior al Mureului, att n dreapta ct i n stnga sa, se ntindea n evul mediu comitatul Arad, iar n nord-estul acestuia, pn n ara Criurilor, comitatul Zarand. Amndou dar mai ales Zarandul erau locuite de o populaie romneasc, care-i avea organizaia ei specific, n frunte cu cneji i voievozi romni. ntruct comitatul Aradului era situat la extremitatea teritoriului locuit compact de romni, s-au aezat aici i alte neamuri, fie unguri mai ales nobili , fie srbi. Regii Ungariei au druit conductorilor srbi felurite privi 12 Istoria B.O.R., voi. II

Credincioii romni n Croaia. Din cauza expansiunii otomane,

Viaa bisericeasc a romnilor din prile Aradului. Pe cursul

iii i proprieti, pentru a-i folosi pe viitor drept scut mpotriva r aziilor turceti. De pild, despotul Gheorghe Brancovici a stpnit ;o cinci ani Siria, cu toate satele i oraele care -i aparineau, iar iei Corvinul a druit familiei Iakici Ndlacul, cu mai multe sate comitatele Cenad, Timi i Caras. Cu toate acestea, numrul emi milor srbi era foarte redus, mai ales dac -1 comparm cu al ronilor autohtoni, care constituiau marea mas a populaiei. O sta ;ic din 1560 arta n judeul Arad abia dou sate srbe ti, iar una 1667, un numr de 12 sate, cele mai multe situate n stnga Mu ului. n judeul Zarand erau numai dou sate srbeti. Viaa bisericeasc a credincioilor romni de aici es.te atestat ruinele unor biserici ortodoxe, din secolul al XV-lea sau mai vechi, Lipova, Siria, Hlmagiu, Dezna, Ceala i altele. Existau, de aseme L , mnstiri ortodoxe, cum este Hodo-Bodrogul, din secolele XIV , una pe locul actualei mnstiri Bezdin, din secolul al XHI -lea, atestat de toponimicul prui mnstirii n localitatea Govojdia. Nu avem ns tiri despre existena unor ierarhi dect n secolul XVI-lea. Probabil pn atunci preoii din prile Aradului i andului erau hirotonii de mitropoliii transilvneni sau de vldicii vi din sud. n orice caz, dup 155 7, cnd s-a renfiinat vechiul riarhat de Ipek, cu primul su titular Macarie, s -au putut aeza dici nu numai n Banat, ci i n teritoriile din dreapta Mureului, lduirea lor duhovniceasc se ntindea peste credincioii romni de cursul inferior al Mureului, n fostele judee Arad i Zarand roximativ judeul Arad de azi), dar poate i nspre nord, n ara urilor, deci n actualul' jude Bihor. Reedina lor era fie n Ieno e (Ineul de azi, jud. Arad), fie n Lipova, fie n mnstirea Hodo Lrog. Potrivit unei tradiii locale, turcii ar fi ucis un episcop n ova, prin 15511552. n anul 1563, un episcop cu numele Daniil arca s-i cumpere cas n Lipova, De la mitropolitul Daniil al ovei a rmas o bederni (azi n mbzeul Bisericii Ortodoxe Srbe Belgrad). n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, s-a aezat n Ienopole >orghe Brancovici, nrudit cu familia despoilor srbi cu acelai ie. Principele Sigismund Bthory (15811597) i-a druit domeniile a, Pncota i alte domenii n jurul Aradului i Cenad ului, precum itlul de comite al Ienopolei. Un nepot al su de fiu, Moise, a preot de mir, dar murindu -i soia s-a clugrit sub numele de 'ei, ajungnd episcop al Ienopolei, n ultimii ani ai secolului al Mea.

Ca preot de mir, vldica Matei a avut un f iu cu numele de Solomon, care rnai trziu s-a clugrit (desigur a fost i el preot de mir) sub numele de Sava, ajungnd episcop n locul tatlui su, avndu-i reedina tot n Ineu. La 7 aprilie 1606, vldica Sava a reuit s ctige cetatea Lipova de la turci, pe seama principelui Transilvaniei tefan Bocskay (16051606). Urmaul acestuia, Sigismund Rkoczy (1607 1608), a druit lui Sava patru moii, drept rsplat pentru dobndirea Lipovei, precum i o moar pe Mure. Pe lng aceste proprieti, episcopul Sava a mai avut i alte sate : Snpetru Mare de lng Cenad, Pata, ling Timioara, Hodo, sat pe care 1 -a colonizat i i-a druit mnstirii Hodo-Bodrog (probabil el a i refcut aceast mnstire). Episcopul Sava a pstorit peste dou decenii. Se pare c ajunsese la srcie, cci la 6 noiembrie 1627 vindea cele patru sate,' druite de Rkoczy, cu 350 de florini, cu condiia s le poat rscumpra fr judecat, dac restituie banii primii. La scurt timp dup aceasta, Sava a trecut la cele venice, pentru c n 1628 patriarhul ecumenic Ciril Lucaris, a hirotonit un nou vl dic al Ineului, pe Longhin Brancovici, (din botez Lazr), un nepot al lui Sava. Fiind clugr n mnstirea Beocin, la nord de Belgrad, a fcut o cltorie n Rusia, n 1624, pentru a strnge ajutoare, avnd cinstea de a vedea i ochii arului, adic de a fi primit n audien, n 1629, ca mitropolit din mnstirea Sfntul Nicolae din Ienopole, a fcut a doua cltorie n Rusia, dup ajutoare. Era nsoit de fratele su Ioan (tatl viitorului mitropolit Sava Brancovici al Ardealului), un arhidiacon, un nepot i trei slujitori. Ajungnd n oraul de gra ni Putivlia, n-au mai fost lsai s-i continue drumul spre Moscova, ci li s-a nmnat aici dania. Nu se tie cit a mai pst orit dup rentoarcerea din Rusia. nainte de 1643, probabil din pricina prozelitis mului calvin patronat de principele Transilvaniei Gheorghe Rkoczy I, i-a' prsit scaunul, retrgndu-se la mnstirea Comana, n ara Romneasc, ctitoria domnitorului Radu erban. Aici a fcut, cu osteneala i silina lui, o icoan a Maicii Domnului pentru Matei Basarab i soia sa, doamna Elina, terminat la 15 august 1643, care a ajuns mai trziu la mnstirea Hilandar din Muntele Athos. In timp ce era retras la Comana, a fost cercetat n cteva rnduri de nepotul sau Simion (Sava) Brancovici, care probabil a i nvat aici, hirotonit preot i apoi mitropolit al Transilvaniei la Trgovite, de ctre mitro politul tefan al Ungrovlahiei. A murit dup 16 septembrie 1656, data hirotonirii lui Sava ca mitropolit, fiind ngropat la mnstirea Comana. Se pare c urmaul su a fost Soironie, mitropolitul cetii Lipova i Gyula, avndu-i reedina n mnstirea Hodo-Bodrog. n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a fcut i el o cltorie n Rusia dup ajutoare, necesare restau i mnstirii sale. La 26 decembrie a fost primit n audien de arul cei Mihailovici Romanov (16451676), cruia i-a relatat lipsurile care trecea mnastirea sa. n februarie anul urmtor, arul dispus i se dea bani pentru odjdii, felurite cri de slujb sau de itur. Nu tim ct a mai pstorit dup ntoarcerea din Rusia, n 1664 este amintit un nou vldica n prile Aradului, tefan Lipova, hirotonit n mnastirea srbeasca Graciania. Probabil acesta vldica srbesc din anul 1664, care cerceta satele din Bihor, ca is al patriarhului ecumenic, adunnd dijme de la preoii i cre ioii de aici. Ultimul episcop al Ienopolei a fost Isaia Diacovici, amintit n , care n 1706 a mutat scaunul episcopiei la Arad. Viaa bisericeasc a romnilor din Bihor. Regele tefan cel Sfnt 1038) nfiinase o episcopie catolic cu reedina la Biharia, pro1 n locul unei episcopii ortodoxe, din cadrul formaiunii politice luse de Menumorut. Regele Ladislau I cel Sfnt (10771095), a it aceast episcopie latin la Oradea. Tot el a zidit prima m ire catolic n prile Bihorului, la Sniob. Organizarea Bisericii catolice de aici a avut urmri negative asuromnilor. Se cunosc numeroase cazuri cnd ei au devenit iobagi isericii catolice pe fostele lor moii. De pild, cea mai mare parte jumtatea sudic a judeului a devenit proprietatea episcopului lic din Oradea i a capitlului su. n felul acesta, episcopul latin Oradea a devenit stpnul feudal al multor rani bihoreni ajuni ;are de iobagi. Pentru a-i pstra proprietile, o parte din cnejii )ievozii romni din Bihor s-au catolicizat, fapt care a du apoi i Laghiarizarea lor. n ciuda acestor condiii vitrege, n tot cursul ui mediu a pulsat aici o intens via bisericeasc ortodox, tn Bihor se cunosc nume de preoi i protopopi romni nc din a jumtate a secolului al XlV-lea, hirotonii probabil de un reu de prin partea locului. De pild, n 1349 episcopul latin. Di e din Oradea, printr-o diplom dat cneazului din Vintere, Petru lui Stanislav, acorda scutire de drile i sarcinile iobgeti cte preot romn din fiecare sat din jurul Vinterei. Rezult de aici reoii erau supui acelorai sarcini feudale ca i pstoriii lor i i fiecare sat existau mai muli preoi. Cu timpul, se pare c aceast scutire de sarcini iobgeti s-a gelizat, cci la fiecare schimbare de episcop latin, protopopii rodin Seghite, care aveau sub ascultare satele din jurul Beiuului,

mergeau la Oradea, pentru ca s obin diplome noi de ntrire a acestor scutiri i pentru recunoaterea drepturilor lor protopopeti. ntre protopopii de Seghite care solicit astfel de scutiri snt pome nii : Dan (1503), Ioan (1538) i Petru (1554). Tot n aceste pri se face amintire de cteva vechi biserici romneti, cum era cea din Seghite, de prin secolul al XV-lea, mpodobit cu picturi, Remetea, Rieni, mnstirea de la Voivozi i altele. Oblduirea duhovniceasc asupra clerului i credincioilor din Bihor o aveau, de regul, mitropoliii ortodoci din Alba Iulia. Astfel, n 1581, Coresi a tiprit Evanghelie cu nvtur de la Braov cu binecuvntarea luminatului mitropolit marele Ghenadie din tot inutul Ardealului i al Orzei. Iar mitropolitul Ghenadie II se intitula arhiepiscop al scaunului Balgradului i al Vadului i al Orzii i al St marului i a toat ara Ardealului. Prin diploma de confirmare a mitropolitului Sava Brancovici, din 28 decembrie 1656 i se acorda jurisdicia ntre alte comitate i asupra Severinului, Zarandului, Bihorului i Maramureului. Dup 1556, Episcopia latin de la Oradea, a fost desfiinat. Proprietile ei au fost luate- de principele Transilvaniei, precum i de felurii nobili maghiari trecui la calvinism. Ca i n Transilvania propriu-zis, noua confesiune calvin a ncercat s-i ctige adepi printre preoii i credincioii romni din Bihor. Metoda folosit era ace eai ca i n Transilvania : acordarea de drepturi materiale i politice preoilor, care treceau la calvinism. Se cunosc cazuri de romni din judeul Bihor, care primeau chiar hirotonia de la anumii predica tori calvini, maghiarizndu-i numele. Primul preot calvinizat din Bihor este Achim din Cbeti, participant la lucrrile sinod ului calvin inut mpotriva unitarienilor, la Oradea n 1569. La 15 ianua rie 1608, principele Transilvaniei Sigismund Rkoczy (16071608) a emis o diplom, prin care acorda preotului calvinizat Minai din Nimeti, ct i tuturor preoilor romni care vor mbria calvinismul, toate scutirile i drepturile de care se bucurau pastorii calvini. Tot odat, punea n vedere autoritilor de stat i ndeosebi cinstitului Sava, episcopul unor biserici srbeti i romneti din stpnirea noas tr transilvan i celorlali vldici ortodoci, prezeni i viitori, s nu tulbure pe preoii romni-calvini n exercitarea atribuiilor lor. Deci erau scoi de sub jurisdicia episcopului Sava de la Ineu, cci el este ierarhul pomenit n diploma respectiv. n 1641, principele Gheorghe Rkoczy I a numit pe preotul Avram din satul Burda, lng Beiu, ca episcop n Bihor, n nelesul pe care-1 ddeau calvinii episcopatului, adic un preot-inspector. Dar

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

pretins episcop romn trebuia s depind ntru toate de Mria dscopul ortodox (sic !) al Ungariei i mai ales de protopopul i al parial (local) din comitatul Bihor. Peste doi ani, acelai prin care a ntrebuinat attea mijloace pentru atragerea romnilor la ism, a nfiinat un protopopiat romno -calvin, pentru comitatul d, cu sediul n Ciuci, scos de sub ascultarea mitropolitului Si tefan. Protopopului numit atunci i s-au pus anumite condiii, subordonat superintendentului calvin. Se pare c el n-a mulumit Ivini, cci n 1648 era numit conductor al acestui protopopiat a l P et r u d i n Ci u ci . i e l er a s c os d e s u b asc u l t a r e a mi t r o lui i pus sub a superintendentului, cu. obligaia respectrii unor )riri (predica n romnete, rspndirea Catehismului calvin .a.). atern i cazuri de nnobilri ale unor preoi romni calvini cum a fost Ioan din Ucuri, n 1650. Nu se tie ct s -au bucurat epturile acordate de Gheorghe Rkoczy I episcopul Avram din L i protopopul Petru din Ciuci. >up 1660, anul ncheierii pcii de la Oradea, comitatele din vesirii noastre (Solnocul de mijloc, Crasna, Bihor, Zarand, Arad, ,) au ajuns sub stpnire otoman (paalcul de Oradea). Aceste bri au dus, treptat, la ncetarea prozelitismului calvin n Bihor. 64, este ntlnit un episcop srbesc in Bihor, trimis cu scrisori patriarhul din Constantinopol. Poate c este vorba de episcopul i din Lipova, amintit ntr -un alt act din acelai an. a 4 martie 1695, era amintit ca episcop al Oradiei Efrem Bania-trecut la Biserica Romei, iar n primul deceniu al secolului al '-lea Petru Hristofor (c. 17081712), se pare amndoi macedo-ai, de care ne vom ocupa ntr -un alt capitol. C o n c l u z i i : Fiind situai n extremitatea de vest a rii, roInii din prile Banatului, Aradului i Bihorului au avut o via ericeasc proprie. Cei din Banat 'i-au mpletit-o uneori cu a bilor refugiai aici din pricina cotropirilor turceti din Balcani, arhi proprii apar abia din a doua jumtate a secolului al XVIi, mai mult n legtur cu ierarhia srbeasc aflat sub jurisdicPairiarhiei de Ipek, renfiinat n 1557. Dac unii episcopi sau itropolijyy din Timioara, Vre -Caransebe, Ienopole-Lipova r fi fost srbi de neam, totui marea majoritate a credincioilor care-i pstoreau au fost romni. In Bihor i partea de rsrit a Banatului, aflate sub stpnirea ncipilor Transilvaniei, a nceput o susinut lucrare de atragere romnilor ortodoci la calvinism, traducndu-se cri de slujb

calvin n romnete i instituindu-se preoi, protopopi i chiar episcopi romni-calvini. n ciuda condiiilor vitrege prin care au trecut, romnii din aceste pri i -au pstrat neschimbat vechea lor. credin ortodox.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : N1COLAE IORGA, Documente romneti din arhivele Bistriei, 'partea I i a Ii-a, Bucureti, 18991900, CXVI + 103 p. (I), XLIX + 147 p. (II) ; NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la istoria Bisericii romne, Budapesta, 1904, 84 p. ; NICOLAE IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 voi., Bucureti, 1906, LXVIII + 302 p. + 336 p. (voi. XII i XIII din colecia Studii i documente cu privire la istoria romnilor); E. HURMUZAKI N. IORGA, Documente privitoare la istoria romnilor, XV, partea I i II, Bucureti, 1911 1913. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA. Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 151 p.; NICOLAE IORGA, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p. ; TEFAN METE, Jsfo-lia Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Unga ria, voi. I, ed. II, Sibiu 1935, XXXVI + 596 p. . Viata bisericeasc n Banat. NICOLAE TINCU-VELIA, Istorioar bisericeasc politico-naional, Sibiu, 1865, XXIX + 326 p. ; GHEORGHE POPOVICI, Istoria romnilor bneni, Lugoj, 1904, XV + 424 p. ; TEFAN POP, Din trecutul diecezei Caransebeului, voi. I, Caransebe, 1932, 110 p. ; GHEORGHE COTOMAN, Din trecutul Banatului. Studiu introductiv de istorie naional -bisericeasc, Timioara, 1934, 132 p. ; GHEORGHE COTOMAN, Episcopia Caransebeului pn n pragul secolului al XlX-lca, Caransebe! 1941, VIII + 202 p.; I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara,' 1977, 318 p. ; GHEORGHE COTOMAN, Sfintul losit cel Nou mitropolitul Timiorii i a toat ara Banatului, n M.B., 1956, an. V I, nr. 13, p. 6489 (i extras, 44 p.) j MARIO RUFFINI, Un santo della Chiesa Ortodossa Romena : San Giuseppe Nuovo di Parto, metropolita di Timioara, n Oikumenikon, Roma, IV, 1966, p. 251262. Viaa bisericeasc n Arad. EMILIAN MICU, O privire fugitiv n istoria bisericeasc a romnilor, n Candela, an. VII, 1888, nr. 11, p. 634 648 (episcopul Sava din 1609) ; SILVIU DRAGOM1R, Contribuii privitoare la relaiile Bisericii romneti cu Rusia n veacul al XVII -lea, n An. Acad. Rom. Mem. Sec. Ist., s . II, i. XXXIV, 19111912, Bucureti, 1912, 183 p. ; SILVIU DRAGOMIR, Studii din istoria mai veche a romnilor de pe teritoriul diecezei ardane, n rev. Transilvania, Sibiu, an. XLVIII, 1916, nr. 16, p. 1233 ; GHEORGHE LITIU, Episcopia Aradului. Schi istoric, Arad, 1950, 56 p. ; EUGEN ARDEANUL (GLUCK), Con-tribuii cu privire la viaa bisericeasc din prile ardene n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, n M.B., an. XXXII, 1982, nr. 46, p. 258263; GHEORGHE LITIU, Istoria eparhiei Aradului, n voi. Episcopia Aradului, Istorie, via cultuia', monumente de art, Arad, 1989, p. 1729. TEFAN LUPA, Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, pn la 1829, 'Oradea, 1935,' 146 p.; FLORIAN DUDA, Cariea veche romneasc n Bihor, secolele XVIXVII. Catalog, Oradea, 1977, 204 p. 4- 36 reproduceri foto; FLORIAN DUDA, Vechile tiprituri romneti din bisericile Bihorului, secolele XVIXVIII, Oradea, 1979, 220 p. + 38 reproduceri foto . TEFAN LUPA, Vechea Episcopie a Stmarului, B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 56, p. 193204 (i extras : Bucureti, 1938, 14 p.).

XLI
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN MARAMURE A LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

prezentat, n alt parte, tirile privitoare la viaa bisericeasc nure, legate mai ales de stavrophighia patriarhal din Peri. exarhi de acolo (ntre care cunoatem pe Pahomie n 1391, iljeanul prin 14561458 i pe Ilarie n 1494) aveau aceleai :a i un episcop, cu excepia hirotoniilor, rezervate arhie:ali. La 20 martie 1479, regele Matei Corvinul a dat acel :are dispunea ca preoii romni din Maramure s fie scutii dri ctre stat, fiind sub ascultarea mitropolitului Ioanichie chik, metropolitanus Nandoralbensis). rit faptului c de pe la sfritul secolului al XlV-lea i n:elui urmtor s-au aezat n Maramure numeroi ruteni, viaa sc a romnilor avea s se mpleteasc pe viitor cu a noilor a nceputul secolului al XV-lea, familia Koriatovici a ctitorit ire, cu hramul Sfntul Nicolae, n Muncaci. n a doua jumtate lui al XV-lea, s-au stabilit n aceast mnstire episcopi ruteni ;i, care au avut apoi acele nenelegeri cu egumenii mnstirii Mihail din Peri. n aceste mprejurri, credincioii romni de ajuns sub autoritatea vldicilor ruteni de la Muncaci. Totodat tat drepturile de exarhi ale egumenilor de la mnstirea Sfntul din Peri. Maramureul a rmas sub jurisdicia episcopilor de cci pn trziu, ctre nceputul secolului al XVII-lea, de cnd orit aici episcopi proprii. mul episcop de Muncaci, cunoscut cu numele, a fost Luca 5), urmat de loan, cel care a avut nenelegeri cu egumenul lin Peri, n ultimul deceniu al secolului al XV-lea. La 9 octom>51, Ferdinand de Habsburg, n stpnirea cruia intrase Transil(15511556), a pus n vedere autoritilor s ajute pe episcopul

VIAA

tno^.. _____

Vladislav (Ladislau.) din Muncaci s-i poat ncasa veniturile vladiceti obinuite de la preoii ruteni i de la mirenii ortodoci din comitatul Maramure. Peste cinci ani, la 10 februarie 1556, corniele Gheorghe Bthory ddea dispoziia ca episcopului Larius (Ilarion) din Muncaci s i se dea n stpnire mnstirea Peri i toate bunurile ei mobile i imobile, ca s se aeze n ea i s-i crmuiasca de acolo eparhia. Dup el, ntlnim la Muncaci pe episcopii : Vladislav l (1568) i Gavxiil (1573). Jurisdicia episcopilor ruteni din Muncaci asupra Maramureului a ncetat dup 1570. Prin pacea de l a Spe yer (n Germani a) din 16 august 1570 dintre mpratul Maximilian II de Habsburg (1563 1572), ca rege al Ungariei, i Ioan Sigismund Zpolya, principele Transilvaniei, cel din urm recunotea suzeranitatea mpratului i-i ceda comitatele Bereg, Ugocea, Satu Mare i Szabolcs, pstrndu-i stpnirea asupra comitatelor Bihor, Solnocul de Mijloc, Crasna i Maramure. n felul acesta, Muncaciul (situat n judeul Bereg) rmne n Ungaria, iar Maramureul era ncorporat la Transilvania. La scurt timp dup aceasta, prin diploma din 3 august 1572, principele tefan Bthory (15711575) numea episcop (de fapt mitropolit) al romnilor din ntreaga Transilvanie, inclusiv prile ungureti, pe Eitimie, cel hirotonit la Ipek. El s-a retras ns dup doi ani, nct la 6 iunie 1574, acelai principe numea ca episcop al preoilor romni din Ardeal, pe Hristofor, fr s mai aminteasc de prile ungurene. Probabil ctre sfritul secolului al XVI-lea, Maramureul a ajuns din nou sub autoritatea episcopilor de la Muncaci, cci diploma de confirmare a lui Spiridon al Vadului, din 6 februarie 1585, nu amintea Maramureul ntre comitatele puse sub ascultarea sa. n secolul al XVII-lea, pe lng episcopii ortodoci ruteni din Muncaci, apar i episcopi proprii pentru Maramure care pe atunci cuprindea i sate aflate azi n afara hotarelor rii noastre avndu-i reedina la Peri sau n alte mnstiri. Ei erau schimbai foarte des, dup bunul plac al principilor Transilvaniei sau al nobililor locali. Notam ca muli dintre ei au fost numii la recomandarea unor domni romni, mai ales din Moldova, unii fiind hirotonii la Suceava sau la Iai. Trebuie notat i faptul c n 1596, o parte din clerul i credin cioii ucrainieni au acceptat unirea cu Roma, prin actul semnat atunci la Brest. n 1596, Sigismund Rkoczy, care stpnea cetatea Muncaci, trimitea pe Vladislav (Ladislau) la Suceava, pentru a i hirotonit ntru arhiereu. Observnd c acesta era nclinat spre unirea cu Roma, Rkoczy 1-a scos din scaun i 1-a ntemniat. n locul su a fost numit

hie, egumen la mnstirea Tismana, ajuns epi scop cu ajutorul lui ii Viteazul, n prima jumtate a anului 1600, deci n perioada are domnul romn stpnea i Transilvania. Prin aceast numire, rmrea ntrirea Ortodoxiei n Ungaria de sus i n comitatele ice ale Transilvaniei, n faa primejdiei uni ate. Despre pstoria i Muncaci i Maramure amintea el nsui ntr -o scrisoare din n care relata c, plecnd de la Tismana, 1 s-a dat spre conducere scopia din Muncaci, mnstirea Peri de ln^ Cmpulung n Mara , Habra de ling Baia Mare, inutul Chioarului. Dar n timpul pstoririi lui Serghie, ntlnim i ali episcopi orto -i n Maramure i comitatele nvecinate. Astfel, la sinodul con -t de Minai Viteazul n Suceava, la 2 iunie 1600, cnd s -a hotrt ldicii moldoveni retrai n Polonia s fie czu i din scaunele erau prezeni i doi arhierei ruteni : Petronie al Muncaciului i n din Habra sau Habrul, lng Baia Mare (semnau amndoi n mete). Probabil erau episcopi nlturai din scaun de unul din nitorii Muncaciului, nainte de Serghie. Serghie a pstorit la Muncaci pn dup 1616. Prin 1623 1626, st chemat de Radu Mihnea din Polonia n Moldova, trimindu -1 l a f i ul su Al exandr u Coconul , car e domnea i n ar a Rom :. Acesta i-a ncredinat din nou egumenia mnstirii Tismana. actul de numire din 15 august 1626 rezult c au fost ireu la Muncaci i la Maramure, aezat de rposatul Minai Vod au fost domn n pamntul Ardealului. Ze se ntmpla n acest timp n Maramure? La 29 aprilie 1608, ipele Gabriel Bthory al Transilvaniei (1608 1613) acorda epislui Spiridon al Vadului, jurisdicie i peste Maramure, dei snt i i ca acest l ucr u se pet r ecuse cu doi ani n ur m. Se par e c st msur a nemulumit pe preoii i credincioii de aici, care plns domnitorului Constantin Movil al Moldovei, cernd sa le rimis un episcop din Moldova. La rugmintea lor, domnul mol an ntiina pe Gabriel Bthory, la 30 august 1608, c a trimis piscop n Maramure, rugind s -i dea scrisorile de aprobare i i fie tulburat n exercitarea misiunii sale arhieret i. Numele noupiscop era Silovon (Silvan?), lucru ce-1 aflm dintr-o alt scris a lui Constantin Movil, ctre Francisc Mgocsi, cpitanul ce Muncaci. Probabil Silovon s -a aezat n mnstirea din Peri, i Muncaci, unde pstorea nc vldica Sernhie. ^u tim ct a pstorit aci. Probabil pn pe la nceputul anului cci la 19 august acel an, tefan II Toma al Moldovei cerea

VIAA

BISERICEASCA

KOMAJNUiUK

JJIIN

ivi.rt.itAivi u itu

cpitanului Andrei Doczy din Muncaci s -i permit s trimit un episcop ortodox, potrivit rugminii ce i -au fcut credincioii de acolo, mai ales c era un obicei strvechi ca neamurile de lege greceasc din Ungaria s fie pstorite de vldici venii din Moldova. Se pare c n-a fost trimis nimeni, cci prin decretul de numire al episcopului Teoiil la Vad, din 21 februarie 1615, i s-a acordat jurisdicie i asupra Maramureului. Probabil dup el va fi pstorit ca episcop Dosoftei, pe! care l-am socotit, prezumtiv, ca episcop de Vad i Maramure (cumi se i intitula n acea nsemnare din 1622 pe un Tetraevanghel slavon n manuscris). Dar la 7 mai 1619 era amintit ca episcop romn n Maramure Spiridon care, cu puin timp nainte, plecase n Moldova, lsnd anu mite obiecte i bani la doi credincioi din prile Nsudului. La 2 august 1620, principele .Gabriel Bethlen ncredina arhiereulu grec Ieremia pstorirea credincioilor ortodoci din comitatele Mara mure, Sros, Zemplen i Abauj, deci peste o parte din eparhia Mun caciului. Acest Ieremia era ori ginar din Macedonia, fost clugr le Athos, apoi 20 de ani mitropolit al Pelagoniei i Perlapului. Din cauze opresiunii turceti, s-a refugiat n ara Romneasc, iar de aici i Transilvania, unde i-a ctigat ncrederea principelui, care 1-a numi episcop pentru comitatele amintite. A pstorit numai pn dup Pa tile anului 1621, cnd a plecat n Rusia, apoi n patria sa, pierzn du-i-se urma. Schimbrile politice survenite au avut repercusiuni i asupra vie ii bisericeti de aici. Astfel, prin pacea de la Mikulov (azi i Cehoslovacia) din 1622, Habsburgii cedau lui Gabriel Bethlen i stpnire viager apte comitate situate n nordul Transilvaniei Ungariei: Borsod, Abauj, Zemplen, Szabolcs, Ugocea, Bereg i Sati Mare. n toate acestea, mai ales n cel din urm, se afla i o populai romneasc. De acum nainte, principii Transilvaniei se vor amestec direct i n numirea episcopilor ortodoci din Muncaci (aflat n Bereg La 10 februarie 1623 Bethlen acorda episcopului Petionie juris dicie asupra unor comitate din Ungaria, dar i peste Maramure; Peste cteva luni numai, la 1 iunie 1623, Maramureul era atribu episcopului Eftimie de la Vad, probabil la rugmintea credincioilo romni de acolo, care voiau s fie pstorii de un ierarh din neami lor. La 1 ianuarie 1627, Bethlen numea ca episcop de Muncaci i Mc ramure pe Ioan Grigorie, care a pstorit pn prin 1633. La 16 octombrie 1633, principele Gheorghe Rkoczy I a ngdu ]ui Vasile Tarasovici, ales episcop de Muncaci, s plece n Moldov pentru a fi hirotonit arhiereu. nseamn c actul hirotoniei a foi

PEKIOADA A TKE1A

de mitropolitul Varlaam, care pstorea pe atunci, fiind con i 5 ianuarie 1634. Cu toate c i se acordase jurisdicie i aramure, se pare c nu a fost primit de credincioii de aici. 634 a fost ales episcop n Maramure Dosotei (unii l-au it greit cu fostul mitropolit al Transilvaniei din 1624-1627), 1637 este ntlnit n acte un Dumitru Pop preot al Moiseiului >p al preoilor de legea greceasc din comitat. O cercetare puinelor acte din aceast perioad ne face s credem c ba de o singur persoan, adic preotul nobil Dimitrie Pop ilugrit i hirotonit sub numele de Dosotei. Astfel, la 28 no1634, nobilii din adunarea comitatului promiteau un ajutor ului romnilor Dosoftei, drept cheltuieli de cltorie la Alba ntru a obine diploma de recunoatere din partea principelui. a c el era pe atunci hirotonit, desigur n Moldova. n 1635 idunare se ocupa de beneficiile sale vldicetL ist, probabil, nlturat din scaun, cci la 1619 iulie 1639, era ; o adunare general a nobililor i preoilor maramureeni, otrt s accepte ca episcop pe Vasile Tarasovici. n actul cu acea ocazie, se meniona c-1 primeau ca episcop numai a.1 principelui Gheorghe Rkoczy I, n mod provizoriu (pn Ituia aceast episcopie). Precizau c dac nu le va respecta 9a de nobili, vor protesta n faa principelui. Forma energic i act arat c Vasile Tarasovici era primit cu aversiune de )ii maramureeni, la struinele lui Rkoczy. Pstoria lui a iin, cci la sfritul anului 1640 a fost arestat din ordinul ntului cetii Muncaci i aruncat n nchisoare, de unde a fost abia peste un an. A trecut la uniaie prin 1642, dar dup un i nevoit s se retrag din scaunul episcopal de la Muncaci. ; mai 1643, Maramureul a fost pus sub ascultarea episcopului co din Muncaci. n 1645, acelai principe numea ca episcop i pentru Maramure pe Silvestru}pe care unii istorici l-au it greit cu traductorul Noului Testament de la Alba Iulia oria acestuia a fost foarte scurt, cci n 1646 Vasile Tarasost aezat din nou n fruntea Episcopiei din Muncaci, cu jurisn Maramure. Mai multe nsemnri contemporane l arat pn n 1648. Cu toate acestea, n Noul Testament de la Alba i 1648, Simion tefan se intitula arhiepiscop i mitropolit i Blgradului, a Vadului, a Maramureului i a toat ara ui. Nu avem tiri c el s-i fi ntins jurisdicia peste
re.

La 12 aprilie 1650 principele Gheorghe Rkoczy II numea pe Savu. (Sava) ca episcop de Vad, dar jurisdicia lui se ntindea i peste Maramure, cruia i s-au fixat apte condiii calvinizante. Peste un an, principele ntiina pe bistrieni c Sava plecase n Moldova. La numai cteva zile dup plecarea lui, acelai principe numea pe Mihail Molode ca episcop numai' n Maramure, ca sufragan al mitropolitului din Alba Iulia. I s-au impus i lui cele apte condiii pe care trebuise s le ndeplineasc i Sava (predicarea Evangheliei n limba poporului, supunerea fa de superintendentul calvin din Alba Iulia .a.). Se pare c a fost hirotonit de Varlaam al Moldovei. A pstorit pn pe la sfritul anului 1656, cnd a murit sau a fost nlturat din scaun. Este pomenit n cteva nsemnri de pe crile de slujb bisericeasc. In acest timp, la Muncaci pstorea episcopul Ioanichie Zican, hirotonit, probabil, tot de Varlaam al Moldovei, prin 1650. In anii 16591660, la curtea Rkoczetilor din Muncaci se gseau doi domni romni pribegi : Gheorghe tefan, fost al Moldovei i Constantin erban Basarab al rii Romneti, Cel din. urm a zidit acum o biseric de piatr n Muncaci, terminat dup cum arat o pisanie la 13 mai 1661, sub episcopul Ioanichie Zican. Dar peste civa ani, acest domn intervenea la Sofia Bthory, vduva lui Gheorghe Rkoczy II, s nlture din scaun pe Ioanichie i s pun n locul su pe Petru Par tenie Rotosinschi (1664), cu reedina n mnstirea din Muncaci. Acesta era ucenic al lui Vasile Tarasovici i primise uniaia, hirotonit ca arhiereu unit, n 1651, la Alba Iulia, de mitropolitul Simion tefan, asistat de doi vldici, venii probabil tot din Maramure sau judeele nvecinate : Sava (poate fostul episcop) i Gri gorie, Neputnd s ocupe atunci scaunul din Muncaci, a stat pn n 3 664, la nlturarea lui Ioanichie, n Ungvr (Ujhorod). Dup moartea lui Mihail Molode, principele Gheorghe Rkoczy II, prin diploma sa din 28 decembrie 1656, a pus Maramureul sub oblduirea mitropolitului Sava Brancovici din Alba Iulia. Acelai lucru l-au fcut urmaii si Acaiu Barcsai i Mihail Apaffi. Numirea lui a fost anunat n congregaia (adunarea) comitatului din 4 martie 1662, iar la 28 iulie s-a prezentat personal n faa ei cu decretul prin care i se acorda crmuirea duhovniceasc peste credincioii romni i ruteni de aici. Adunarea a luat act de numirea lui Sava Brancovici, punndu-i anumite condiii. Dei este pomenit n puine acle ale comitatului, totui, mitropolitul i-a exercitat jurisdicia asupra Maramureului n tot cursul pstoririi sale. n 1672 a sfinit mnstirea Moisei, nchinat Putnei,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ntreinut apoi strnse legturi culturale-duhovniceti cu moldovene. Faptul c nu mai exista un episcop propriu n era un bun prilej pentru imixtiuni ale principilor Transil mai ales ale nobililor locali n viaa Bisericii de aici. De istirea Sfntul Mihail din Peri, cu un trecut istoric att de ipte, s-a ruinat, iar averea ei a fost luat n chip samavolcipele Mihail Apaffi. ps de izvoare documentare, nu putem ti daca au avut jusupra Maramureului i urmaii imediai ai mitropolitului if Budai, Ioasaf, Sava din Vetem i Varlaam. In orice caz, al Varlaam se intitula, n .prefaa Molitvelnicului tiprit la i, n 1689 : arhiepiscopul i mitropolitul sfintei Mitropolii ului, al Vadului, al Silvaului, al Fgraului, al Maramu al episcopiilor din ara Ungureasc, iproci. it deprtrii geografice, dar mai ales a vrstei naintate i rilor prea scurte ale acestor mitropolit!, presupunem c Ma1 a ajuns din nou, ndat dup ndeprtarea lui Sava Bran i scaun, sub jurisdicia Episcopiei rutene din Muncaci. Astfel, 3 mitropolitul crturar Dosoftei al Moldovei a hirotonit ca ie Muncaci pe MeAodie Racovechi, stabilit n mnstirea esigur el i-a ntins oblduirea duhovniceasc i asupra cre3r romni din Maramureul nvecinat. la scurt timp, Transilvania a intrat n stpnirea Habsburgilor. loma leopoldin din 4 decembrie 1691, principatul Transilvasubordonat direct mpratului,' confirmndu-se privilegiile cenaiuni politice (unguri, sai, secui) i drepturile celor patru ecepte (catolic, luteran, calvin i unitarian). Trecnd n sa unui stat catolic, era firesc ca s se intensifice aciunea ist unita printre credincioii ortodoci din Maramure, prentre rutenii atrai mai de mult l noua confesiune. Astfel, iembrie 1689, a fost numit ca episcop unit de Muncaci grecul imillis, un ierarh nvat i misionar ncercat. Chiar de la in activitii sale, a izbutit s atrag la uniaie pe Racovechi. sit apoi un alt colaborator preios, pe grecul Isaia, fost clugr )s, care, dup ce a ndeplinit felurite misiuni politice n Rusia, prins de austrieci i ntemniat n Viena, unde a fost convertit :a Romei. Trimis ca preot n Crei i Dobriin, a ajuns princolaborator al episcopului Camillis n aciunea de atragere a ilor din Stmar i Bihor la uniaie. Isaia a pus bazele unei mla Bixad, n ara Oaului, intitulndu-se vicar peste credin-

cioii romni din aceste pri. A izbutit chiar s atrag civa preoi, dar n primvara anului 1701, a fost ucis n mmstirea sa. Pentru a nltura aciunea prozelitista uniata, dirijat de Episcopia din Muncaci, preoimea romneasc din Maramure a ales un episcop din prile locului, n persoana protopopului losii Stoica, nobil din Criciova. A fost hirotonit ntru arhiereu n Polonia, de ctre fostul mitropolit Dosoftei al Moldovei, dus acolo de regele Jan Sobieski. La 15 mai 1690, inea un pariale sbor n satul Budeti, judecind un proces de proprietate, la 17 aprilie 1698 un alt sinod mare la Sighet, pentru a judeca nenelegerea ivit ntre dou jupnese n biserica din Berbeti, pentru locul care li se cuvenea n biseric, un sobor la Sarasu, la 29 septembrie 1704, ntr-o problem de acelai gen. Notm c soborul sau scaunul de judecat era format din protopopii celor trei ierauri : de sus (al Vieului), al Cosului i de jos (al Sighetului), precum i din civa preoi i nobili mi reni, ca asesori ai soborului. Episcopul Iosif n-a avut o reedin stabil, ci sta fie n mns tirea de lng Hust, fie n mnstirea Uglea. Pe un antimis cu text slavon sfinit de el, vldica Iosif se intitula : din mila lui Dumnezeu episcop ortodox al Maramureului, exarh al stavropighiei patriarhale constantinopolitane, administrator al Mitropoliei din Blgrad din Ardeal. Snt greu de interpretat ultimele cuvinte : a fost lociitor de mitropolit, n 1692, de la moartea lui Varlaam pn la alegerea lui Teofil ? Sau aa cum cred unii istorici se socotea singurul reprezentant autentic al Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania, ntr-o vreme cnd mitropoliii din Alba Iulia erau supui superintendentului calvin ? n orice caz, episcopul Iosif Stoica rmne n istoria Bisericii noastre ca un ierarh vrednic, care a tiut sa-i apere pstoriii n faa oricror ncercri ale episcopilor unii din Muncaci i ale autoritilor de a-i atrage pe romni la uniaie. Clerul i credincioii din Maramu re au fost cu totul strini de actul de unire svrit de mitropolitul Atanasie Anghel n 1701. Istoricul Nicolae Bethlen (16421716), fost cancelar al Transilvaniei, relateaz ca episcopul Iosif a ntocmit i o scrisoare mpotriva unirii cu Roma, bazat pe texte din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Pstorirea lui Iosif Stoica s-a sfrit n mprejurri neplcute. In 1705, pe baza unor false acuzaii, vicecomitele Francisc Darvay 1-a obligat sa semneze un program n 20 de puncte, pe care s le res pecte cu sfinenie. Cu toate acestea, a fost ntemniat la Hust.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Preoii i nobilii romni din jude au protestat energic, n mai te rnduri, mpotriva arestrii episcopului lor, dar fr rezultat. testele lor ne dovedesc c Stoica nu era att de vinovat cum l au dumanii lui. Adevratul motiv al arestrii sale trebuie s -1 tm n uneltirile episcopului unit Iosif Camillis, care urmrea s se la Sighet un vicar unit, n persoana lui Gheorghe Bizanczi. Pe alt parte, poate c nsui principele Francisc Rkoczy, care ridi ; armele mpotriva Habsburgilor (rscoala curuilor din 1703 1) i stpnea acum Maramureul, avea interesul s aeze ca episcop pe Iov irca, omul su de ncredere. Acesta a fost n 1697 tracandidatul lui Atanasie Anghel la ocuparea scaunului mitropon din Alba Iulia. Prin 1706 irca era n Moldova, desigur n ve ;a hirotoniei ca arhiereu, de unde i adresa o scrisoare lui Fran Rkoczy, oferindu-i serviciile sale (semna Ardialului episcop anilor). In 1707, Atanasie Anghel devenit episcop unit a alungat din Alba Iulia de curuii lui Rkoczy, refugiindu-se cu erialii la Sibiu, iar n vechiul scaun mitropolitan a fost pus Iov :a. Dar, dup nfrngerea curuilor, a fost nevoit s se refugieze Maramure, unde a ajuns episcop, n locul lui Iosif Stoica. Probabil :a i-a avut partea sa de contribuie la nlturarea naintaului din scaun. Nici n Maramure nu s-a putut menine mult timp. Din actele nrii judeene i din cercetrile fcute mpotriva lui, rezult c fcut vinovat de mai multe abateri de la rnduielile noastre bi ceti. Pe baza unor astfel de nvinuiri s-a pornit o cercetare mriva lui, n septembrie 1709, iar la 56 februarie 1710 Comitatul condamnat la moarte, iar omul su de ncredere, preotul tefan >s din Nneti, a fost pedepsit cu o amend de 400 de florini. irca :butit s se refugieze din Maramure, scpnd astfel de pedeaps. Din anumite izvoare catolice i unite, reiese c dup eliberarea Iosif Stoica din nchisoare, a ndeplinit paralel cu irca rite slujbe arhiereti, mai ales pe teritoriul eparhiei Muncaciului otonii de preoi, chiar n Muncaci, readucerea a 16 sate la Orto ie .a.). Acest lucru este posibil, cci dup moartea lui Iosif Cais (1706), situaia eparhiei Muncaciului era foarte tulbure. Se pare n 1711 Stoica a ncercat s-i ocupe scaunul su episcopal din ramure, dar n-a reuit din cauza opoziiei preoilor. A murit n lai an.

VIAA BISERICEASCA A ROMANILOR DIN MARAMURE PINA IN SEC. XVIII

193

Tot n 1711 a fost ales un nou episcop, n persoana protopopului nobil tefan din Petrova. A fost clugrit sub numele de Serafim i hirotonit arhiereu n Moldova. Probabil pentru a-i consolida situaia i a obine mai uor recunoaterea ca episcop ' din partea noului regim habsburgic, Serafim a plecat la Alba Iulia, ca s discute cu episcopul unit Atanasie Anghel trecerea sa la uniaie. Poate voia s nfiineze o episcopie unit independent, pentru ca s apere Maramureul att de calvini, ct i de episcopii ruteni de la Muncaci. Dar la 21 decembrie 1711, nobilii romni din Maramure au protestat solemn mpotriva ncercrii lui Serafim de-a introduce inovaii mpotriva legii i a credinei lor vechi, declarnd c nu-1 mai recunosc ca episcop. Au protestat de asemenea la guvern i reprezentanii calvini din adunarea judeean. n asemenea mprejurri, Serafim a trebuit s adopte o atitudine mai conciliant fa de calvini i astfel, la 16 mai 1713, nobilul comitat a admis ca el s-i ndeplineasc slujba episcopal i n viitor. Se pare c acest lucru a nemulumit pe catolici, socotind pe Serafim o piedic n calea aciunii lor prozelitiste (n acelai an Serafim era btut i rnit de un funcionar de stat). n primvara anului 1714, episcopul Iosif Hodermarszki din Muncaci, nsoit de catelanul cetii Hust, a venit n Maramure, cernd arestarea episcopului Serafim. A fost arestat i nchis la Hust. Pn la finalizarea cauzei sale, adunarea judeean format n mare parte din calvini a hotrt ca preotul Iona din Moisei s fie numit inspector al bisericilor romneti din jude. Eliberat din nchisoare, n 1715, Serafim n-a mai fost recunoscut ca episcop. Mai mult chiar, la 9 aprilie 1717, nobilul comitat a hotrt din nou arestarea lui. Dar preoimea din Maramure voia s-i aib episcopul ei. Aa se face c, n primvara anului 1715, soborul preoesc a ales ca episcop pe protopopul Andrei din ieraul Cosului. Dar la cererea adunrii judeene adresata Guvernului de a ntri pe noul ales, s-a primit un rspuns negativ. mprejurrile erau acum prielnice pentru propagarea uniaiei, aa c episcopul Ghenadie Bizanczi al Muncaciului a numit ca vicar n Maramure pe Procopie Hodermarszki, fratele fostului episcop Iosif, pricinuind multe neajunsuri preoilor i credincioilor ortodoci. n 1718, preoimea ortodox din Maramure a ales ca episcop pe Dosoftei Teodorovici, egumen la mnstirea Uglea, fost vicar episcopesc n timpul lui Iosif Stoica. A fost hirotonit, potrivit tradiiei, n Moldova. El a pstorit timp ndelungat, iar prin 1733 se pare c a
13 rntorls D O.R.. voi II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i o cltorie n Moldova. Cu toate c era naintat n ,vrst i tpe orb, Dosoftei a hirotonit numeroi preoi nu numai pentru mure, ci i pentru parohiile ortodoxe din Transilvania, ntruct, 1701, Biserica Ortodox de aici a rmas fr episcop timp de s ani. A avut de ndurat multe necazuri din partea: episcopilor [uncaci, a lui Procopie Hodermarszki i a autoritilor catolice. l august 1720, n urma cererilor lui Bizanczi, mpratul Carol VI _ 1740) a pus Maramureul sub jurisdicia Episcopiei din Muncaci. ftei a murit n mnstirea Uglea, probabil n 1739. loborul convocat la Sighet de protopopul Ioan Stoica din Drgoieti, u alegerea unui nou episcop ortodox, a fost mpiedicat de iti s-i ndeplineasc misiunea. Cu toate acestea, o nsemnare [739 l arta ca episcop n Maramure pe Gavriil din Brsana. nu se cunosc alte tiri despre el, este nendoielnic c el i -a urat activitatea n condiii vitrege, mai ales c n 1732 comi -; din prile ungureti (Maramure, Ugocea, Slaj, Stmar i ) au fost alipite la Ungaria. Romnii din aceste pri au rmas dependena Episcopiei rutene unite din Muncaci, care trimitea ieni n Maramure. n scurt timp, majoritatea romnilor mara eni au fost trecui cu fora la uniaie. C o n c l u z i i : Din cele de mai sus, se desprinde constatarea n secolul, al XVlI-lea i nceputul celui urmtor, n Maramure pstorit episcopi ortodoci romni, alei de preoimea de aici, erau apoi recunoscui de congregaia comitatului i de principii ansilvaniei. Oblduirea lor duhovniceasc s-a ntins uneori nu numai peste le aproximativ 50 de sate din Maramure, ci i peste credincioii mni din Satu Mare, pri din Slaj i chiar din Hajdu, Ugocea '.. Aceti episcopi nu aveau o reedin stabil, ci edeau, de jul, ntr-una din mnstirile din Maramure i comitatele din rd: Peri, Uglea, Hust, Moisei, Birsana. n conducerea treburiloit arhiei, erau ajutai de protopopii celor trei ierauri i de oborul eparhial, format din mai invii asesori, <protopopi, civa ioi i nobili mireni. Uneori i ntindeau autoritatea asupra iramureului episcopii ruteni de la Muncaci sau episcopii romni la Vad i mitropoliii din Alba Iulia. De regul, episcopii din iramure erau hirotonii de mitropoliii Moldovei, la Suceava apoi Iai. Deci, episcopii de Vad i de Maramure nu pot ii socotii tiragani ai mitropoliilor din Alba Iulia, n accepiunea de azi cuvntului; dimpotriv, se observ o subordonare a lor fa de tropoliii Moldovei.

Se constat dese schimbri ale episcopilor de Maramure, dup bunul plac al nobilimii locale sau al adunrii comitatului, arestarea i ntemniarea lor (Vasile Tarasovici, Iosii Stoica) i chiar condamnarea unuia la moarte (Iov irca). n ciuda condiiilor vitrege n care au lucrat, expui la attea umiline i asupriri din partea autoritilor de stat, episcopii romni din Maramure au izbutit s mpiedice, pn,ctre mijlocul secolului al XVIII-lea, ncercrile autoritilor catolice i mai ales ale episcopilor ruteni unii de a nstrina pe credincioii romni de legea strmoeasc.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : NICOLAE IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 voi. Bucureti, 1906, LXVIII + 302 p. (I) + 336 p. (voi. XII i XIII din colecia Studii i documente cu privire la istoria romanilor); IOAN BRLEA, nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti, 1909, 245 p. (voi. XVII din colecia Studii i documente a lui N. Iorga) j ALEXANDRU CZIPLE, Documente privitoare la Episcopia din Maramure, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXVIII, Bucureti, 1916, 128 p. (p. 249376); Vezi i recenzia lui Z. Pclianu n rev. Cultura Cretin*, Blaj, an. VI, nr. 8, 1916, p. 238244. L u c r r i g e n e r a l e : AUGUSTIN BUNEA, Vechile episcopii romneti a Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, XII + 152 p.; NICOLAE IORGA, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p. j TEFAN METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. II, Sibiu, 1935, XXXVI + 596 p. L u c r r i s p e c i a l e : ANTAL HODINKA, A munkcsi gorog-Katholikus piispokseg tortenete, Budapest, 1909, VIII + 856 p.; ANTAL HODINKA, A munkcsi gor szert piispokseg okmnytra, voi. I (14581715), Ungvr, 1911 ; IT BUD, Date istorice despre protopopiatele, parohiile i mnstirile romne din Maramure, Gherla,' 1911, VI + 107 p.; TEFAN METE, Contribuii la istoria Bisericii romneti din Maramure (dup Hodinka), n Neamul Romnesc Literar, Vlenii de Munte, V, 1912, nr. 3738 ; ZENOVIE PCLIANU, Din istoria bisericeasc a Maramureului, n Cultura Cretin, an. III, 1913, nr. 8, p. 228234, nr. 9, p. 261267, nr. 10, p. 295300 i nr. 11, p. 328336 i N. IORGA, Ceva despre episcopul maramurean Iosii Stoica, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXVI, Bucureti, 1914, 16 p. j SIMEON RELI, Vechea Episcopie ortodox a Maramureului i legturile ei cu Bucovina, n Candela, an. XLVIII, 1937, p. 185203; IMEON RELI, Biserica ortodox din Maramure in vremurile trecute, Cernui, 1938, 254 p. (i recenzia Iul Zenovie Pclianu n .Cultura Cretin, an. XVIII, nr. 67, 1938, p. 389409); TEFAN LUPA, Vechea Episcopie a Stmarului, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 56, p 193204 (i extras: Bucureti, 1938, 14 p.); MICHAEL LAKO, Unio Uzhorodensis Ruthenorum Carpaticorum cum Ecclesia Catholica, n Orientalia Christiana Analecta, nr. 143, Roma, 1955; MICHAEL LACKO, Die Uzhoroder Union, n Ostkirchliche Siudien, Wurzburg, Bnd 8, 1958, p. 330; BARAN ALEXANDER, Epafchia Maramorosiensis eiusque unio, ed. II, n Analecta Ordinis . Basilii Magni, series II, secie I, voi. XVII, Roma, 1962; OVIDIU GHITTA, Un colaborator al lui Mihai Viteazul episcopul Serghie, AHA, Cluj-Napoca, XXVII, 19851986, p. 375383.

XLII
LITERATURA TEOLOGIC N RILE ROMNE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

iiat n capitolele privitoare la marii ierarhi crturari din secolul KVII-lea i nceputul celui urmtor : Varlaam i Dosoftei ai Molei, Teofil, tefan, Varlaam, Teodosie, Antim Ivireanul ai Ungroliei, Mitrofan al Buzului. n cele ce urmeaz, vom reaminti, pe rt, unele din tipriturile de importan major ale acestei perioade, i vom nfia, mai pe larg, cteva din lucrrile teologice netite, scrise ndeosebi de mireni cu pregtire enciclopedic, deci i i teologi, adevrai deschiztori de drumuri n multe ramuri ale urii romneti. Numrul tipografiilor patronate de domnii i mitropoliii rii neti i ai Moldovei a fost n continu cretere : Cmpulung 5), Govora (1637), Dealu (1644), Trgovite (1646), Bucureti (1678), Iu (1691), Snagov (1696), Rmnic (1705), Iai (1642), Alba Iulia 0), Sebe (1683). Unele din ele au fost trimise de la Kiev (cele de mpulung i Govora, n timpul lui Matei Basarab, i cele de la n timpul lui Vasile Lupu), iar mai' : trziu de la Moscova (cea de i, n 1681, la rugmintea mitropolitului Dosoftei). Aceste tipografii lat la lumin numeroase cri de slujb, n romnete i slavonete, are se adaug cele n grecete i arabete pentru credincioii din ani i Orientul Apropiat. In acest secol, s-a continuat aciunea introducere a limbii romne n biseric, nti prin traducerea i rirea n romnete a rnduielilor tipiconale (sub mitropolitul tefan, at de mitropolitul Teodosie i de episcopul Mitrofan de la Buzu), prin traducerea i tiprirea n romnete a lecturilor biblice, Apostolul i Evanghelia (sub mitropolitul Teodosie), i, n sfrit,

O parte din acest bogat capitol al literaturii romne vechi a fost

LITERATURA TEOLOGICA IN RILE ROMANE (SEC. XVII)

J9?

prin traducerea i tiprirea ntregii slujbe n romnete (sub Antim Ivireanu i independent de micarea din ara Romneasc sub Dosoftei al Moldovei). In acest secol, se tipresc primele ediii integrale ale Noului Testament (Alba Iulia 1648, Bucureti 1703) i' ale Bibliei (Bucureti 1688), fr s mai vorbim de ediiile Psaltirii (Alba Iulia 1651 etc.) sau ale Apostolului i Evanqheliei. Consemnm apoi lucrrile cu caracter omiletic. In 16401641 s-a retiprit, la Alba Iulia, Evanghelia cu nvtur, dup cea a lui Coresi din 1581. In 1642, s-a tiprit Evanghelia nvtoare sau Cazania de la Govora, tradus din slavo-rus de ieromonahul Silvestru, retiprit peste doi ani cu completri -, la mnstirea Dealu. n aceeai perioad, mitropolitul Varlaam al Moldovei a dat la tipar, la Iai, Cazania care-i poart numele (1643), tradus i prelucrat dup Comoara mitropolitului Damaschin Studitul i dup unele cazanii slavone care circulau n manuscris n Transilvania i Moldova, n 1699, a aprut la Alba Iulia un Chiriacodromion cu 81 cazanii, avnd la baz textul Cazaniei lui Varlaam. n a doua jumtate a secolului s-a tradus o colecie de 18 predici (cazanii) dup arhimandritul ucrainean Ioanichie Galeatovschi, tiprite la Bucureti, n 1678, de mitropolitul Varlaam, sub titlul Cheia nelesului, n 1691, fraii Radu i erban Greceanu tipreau la Bucureti cteva din Mrgritarele (cuvntrile) Sfntului Ioan Gur de Aur. Dintre crile de nvtur sau de zidire sufleteasc tiprite n acest secol, notm Viaa i petrecerea sfinilor, n 4 volume, tradus i prelucrat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei, dup izvoare greceti i slave (Iai, 16821686). n ara Romneasc a activat, pe la mijlocul secolului, acel Daniil Andiean Panoneanul, deci un transilvnean, care a tradus n romnete ndreptarea Legii de la Trgovite din 1652. Dup cercetri mai noi, el ar fi realizat prin 16651670 o traducere a Vechiului Testament, din slavonete i latinete (Ms. 4389 n Bibi. Academiei) ; i se atribuie, de asemenea, traducerea n romnete a nvturilor lui Neagoe Basarab, a Vieii St. Nion de Gavriil Protul, a romanului Varlaam i Ioasaf, ca i a unor lucrri tiprite sub mitropolitul tefan. n sfrit, consemnm lucrrile teologice propriu-zise, fie traduceri, fie lucrri originale. In prima categorie intr lucrarea apte Taine a Bisericii (Iai, 1644), prelucrat de mitropolitul Varlaam ajutat de logoftul Eustratie dup teologul grec Toma (Teofan) Eleavulkos, carte ndreptat mpotriva protestanilor, care nu recunoteau Sfintele Taine.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

alt lucrare tradus din grecete a fost Manualul mpotriva iei papislaior al ieromonahului Maxim Peloponezianul, tiprit igov, n 1699, sub titlul Carte sau lumin cu drepte dovediri din le Bisericii Rsritului asupra desghinrii papistailor. Era o dogmatic-simbolic, n care erau combtute cele patru puncte ntine. S-a tiprit pentru a se pune n mna preoilor i a cre>ilor romni, mai ales a celor din transilvania, o carte de ap a nvturilor ortodoxe atacate de catolici. Ieromonahul Iere:acavela, profesor la Iai i Bucureti, dasclul lui Dimitrie Cana tradus n romnete Tlcuirea Sfintei Liturghii, tiprit la tf1697. i ce privete lucrrile teologice originale, reamintim MrtuiiOrtodox a lui Petru Movil, aprobat de Sinodul de la Iai din tradus n romnete de logoftul Radu Greceanu, ajutat de e su erban i de stolnicul Constantin Caritacuzino (Buzu A doua lucrare original era Rspunsul la Catehismul calvial lui Varlaam, tiprit probabil la Iai, n 1645. Ambele lucrri i menirea de a apra nvturile ortodoxe, prima mpotriva acor prozelitiste catolice din Polonia dar i din alte ri , a mpotriva celor calvine din Transilvania, Q afar de acestea, s-an fcut mai multe traduceri din Sfinii i lucrri teolo jice, ascetice, cuvntri , majoritatea rmamanuscris (de pild, Leastvia Sfntului Ioan Scrarul, n traea lui Varlaam, pe cnd era egumen la Secu). Au vzut lumina ilui numai Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur (Bucureti, n cele ce urineaz vom prezenta cteva din operele teologice ale din secolul al XVII-lea sau de la nceputul celui urmtor, n-au fost amintite n alte capitole. aicrrile teologice ale lui Nicolae Milescu. Marele crturar ust moldovean Nicolae Milescu Sptarul (c. 16361708), distins mat, poliglot, filolog, istoric, geograf, etnograf i memoralist, a i un adnc cunosctor al teologiei. Dup studii la Academia leasc de la Iai i la marea coal a Patriarhiei din Constan-ol, Milescu a fost, rnd pe rnd, grmtic (secretar) al domnitoGheorghe tefan al Moldovei, sptar, pentru scurt timp, n ara neasc, capuchehaie (reprezentant) al domnitorului Grigorie a la Poart, pribeag prin Apus,- nti la Berlin, apoi alturi de 1 su domn Gheorghe tefan la Stettin, cu misiuni din partea :uia la Stockholm i la Paris, din nou n Moldova, apoi la Con -

stantinopol, de unde, cu o scrisoare de recomandare din partea patriarhului Dositei al Ierusalimului, s-a ndreptat spre Moscova, fiind angajat n slujba Ministerului rus de externe, ca interpret pentru limbile greac, latin i romn (1671). A rmas n slujba arilor rui pn la moarte, ncredinndu-i-se n 16751677 o misiune n China, , in timpul creia a scris cunoscutele lucrri : Jurnalul siberian i Descrierea Chinei. n afar de traducerea Vechiului Testament n care a inclus t lucrarea filozofic Despre raiunea dominant sau Pentru singurul iitorul gnd, cum a intitulat-o el prin 16551660, Nicolae Milescu a mai tradus n romnete cartea Mntuirea pctoilor; a teologului grec Agapie Landos. n 1661, pe cnd era n Moldova, a tradus Cartea cu multe ntrebri foarte de folos pentru multe trebi ale credin ei noastre... dup Sfntul Atanasie cel Mare al Alexandriei (din lucrrile acestuia : Alte cteva ntrebri i ntrebrile ctre arhontele Antioh), prima lucrare patristic la noi tradus direct din originalul grecesc. Este o lucrare apologetic-dogmatic, n care erau lmurite adevrurile de credin privitoare la existena, fiina i atributele lui Dumnezeu, persoanele Sfintei Treimi, ntrupare, Sfnta Fecioar Mria, harul divin, natura i numrul ngerilor, raiul, iadul, cderea diavolilor, pcatele, Sfnta cruce .a. Analiznd textul grecesc i traducerea lui Milescu, se poate constata c el amplific textul romnesc, acolo unde i se prea c nu era destul de limpede, iar pe alocuri adaug unele lmuriri pentru cititorii romni. De pild, expli -cnd numele lui Dumnezeu, scria : Dumnezeu se zice n limba greceasc Theos, iar pre limba letineasc deus, iar rumnete s chia-m Dumnezeu, care nume este luat de la letinie, n ce chip i mai jumtate de limb romneasc luat() de la latini. Dei traducerea are multe scderi, totui, se poate constata c Milescu era un bun cunosctor al teologiei, ndeosebi al Sfinilor Prini, un gnditor adnc, capabil s lmureasc cele mai subtile probleme de apologetic i dogmatic ortodox. O lucrare dogmatic-apologetic a lui Nicolae Milescu a fost scris n 1667 la Stockholrn, unde a fost trimis de Gheorghe tefan cu o misiune pe lng regele Suediei Carol XI (16601697). Lucrarea a fost scris la rugmintea ambasadorului Franei n Suedia, marchizul Arnauld de Pomponne, viitor ministru de externe al lui Ludovic XIV. Acest ambasador era nepotul de frate al lui Antoine Arnauld, figur marcant a culturii franceze din secolul al XVII-lea, profesor la Sorbona, aprtor al teologului olandez Jansenius i al jansenis mului, pe de o parte, mpotriva iezuiilor, pe de alta, mpotriva cal -

PERIOADA A TKE1A

Jansenismul era o micare religioas, care-i are numele de ezul Cornelius Jansenius (+ 1638), profesor de teologie, apoi de Ypres-Belgia, care i-a expus ideile n cartea intitulat IUS (1640). Micarea urmrea ntre altele, ndreptarea evla-i credinei catolice, ridicndu-se ndeosebi mpotriva practiciite. Dei a fost condamnat de scaunul papal i de regele ea s-a rspndit cu repeziciune n Frana i rile de Jos, ;i centrul la mnstirea Port Royal, grupnd n jurul ei o sea:turari francezi clerici i mireni ca Blaise Pascal (cu alele sale), Racine, Lancelot, fraii Arnauld i alii, oine Arnauld a purtat o lung polemic cu pastorul calvin aude. n anumite probleme teologice controversate, ntre care i a prefacerii (transsubstanierii), Claude susinnd c Biseri dox are aceeai nvtur ca i calvinii. Pentru a se inforjra nvturii ortodoxe despre prefacere, s-au cerut lmuprin ambasadorul amintit mai sus de la patriarhul i episi, dar nu s-a primit nici un rspuns. n astfel de mprejurri, lorul a rugat pe sptarul Nicolae Milescu, aflat la Stockholm, un scurt tratat dogmatic-apologetic, n care s expun nv>rtodox despre prefacerea darurilor. Aa a scris Milescu ' i greac lucrarea intitulat Enchiridion sive Stella OriOccidentali splendens, id est sensus Ecclesiae Orientalis, sciaece, de transsubstantione corporis Domini, alliisque contro-. (Manual sau Steaua Rsritului strlucind n Apus, adic Bisericii Rsritene Ortodoxe despre prefacerea Trupului ui i despre alte controverse...). Lucrarea sa a fost trim is la nde Antoine Arnauld i prietenul su Pierre Nicole aii pu sxtul latin n lucrarea lor intitulat Ia perpetuite de la ioi de catholique touchant l'Eucharistie (1669, ed. II, Paris, 1704), uns lui Joan Claude. Scrierea lui Milescu era prezentat sub crii d'un seigneur moldave sar la Oroyance des grecs. Cu doi inte, se tiprise la Amsterdam n grecete lucrarea altui' : moldovean, Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, iar n i tiprise, n acelai ora, versiunea original, latin, a Mrtu-. Erau primele opere romneti tiprite n Apusul Europei, lucrare se arat c Biserica cretin a avut de nfruntat n veacurilor felurite erezii, pe care a tiut ntotdeauna s le st-i. n continuare, erau expuse pe scurt unele din nvturil e ire la credina, cultul i obiceiurile Bisericii Ortodoxe, pe care ea pzitoarea credinei vechi a apostolilor, struind asupra Euharistii. El scria, ntre altele, c noi ortodocii credem c

pinea i vinul, prin cuvintele Domnului, se schimb i se prefac substanial i cu adevrat n Trup i Snge, aa nct, dup sfinire, nu mai rmne substana pinii i a vinului, ci locul lor, prin voina i lucrarea dumnezeiasc, l ia Trupul i Sngele lui Hristos. Dei era o mrturisire de credin particular, neaprobat oficial de Biserica Ortodox, totui lucrarea lui Nicolae Milescu despre Sfnta Euharistie este una din cele mai valoroase lucrri dogmaticeapologetice ortodoxe din secolul al XVII-lea. In acelai timp, era a treia lucrare romneasc, din secolul de care ne ocupm, ndreptat mpotriva calvinismului (dup Mrturisirea lui Petru Movil i Rspunsul la Catehismul calvinesc). Remarcm totui c era redactat ntr-o manier irenic, neobinuit pe acele vremuri. Mai notm aci c n 1669, pe cnd se afla la Constantinopol, crturarul romn ntreinea relaii cu cercurile diplomatice engleze i ndeosebi cu pastorul anglican al ambasadei, Thomas Smith, un eru dit teolog i orientalist. La rugmintea acestuia, sptarul i-a oferit cteva modele de texte bisericeti n limba romn (alfabetul chirilic i explicarea literelor, rugciunea Tatl nostru n romnete, cu slove chirilice i cu litere greceti, Simbolul credinei n romnete, Tatl nostru n slavonete, cu litere slave i greceti, apoi Prea Sfnt Treime, Sfinte Dumnezeule... n slavonete i grecete). Manuscrisul se pstreaz n Biblioteca Bodleiana din Oxford. Acelai text al" Rugciunii domneti a fost oferit de sptar prietenului su, eruditul sue dez G. Stiernhielrn, care 1-a introdus n prefaa despre originea limbilor la Evanghelia lui Uliila, publicat la Stockholm n 1671. Dup ca a trecut n Rusia, n 1671, Milescu a compilat sau a tradus n rusete cteva lucrri care tratau i anumite probleme teologice. ntre ele, Aritmologhia (1672), o carte filozofic cu precepte morale i fapte disparate clasate cu ajutorul cifrelor, tradus dup Johann Lauterbach i dup umanistul german Joachim Camerarius (15001574), fost profesor n Leipzig i Tub in gen, care a redactat mpreun cu Melanchton Confesiunea. de la Augsburg din 1530. A mai tradus i compilat, n special dup izvoare elino-greceti, i alte lucrri : Etica, Hrismologhion (o carte istorico-parenetic), Cartea despre sibile, o serie de lucrri cu caracter istoric .a. Aadar, sptarul Nicolae Milescu, socotit de contemporanii si un vir poliglotus et perdoctus, deci o figur marcant a culturii europene, prin lucrrile menionate aci, s-a dovedit i un mare teolog i apologet cretin.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

rile teologice ale lui Dimitrie Cantemir. Al treilea umanist jan care a activat n ultima parte a vieii n Rusia (dup Petru i Nicolae Milescu) a fost Dimitrie Cantemir (16731723). de formaie umanist i de reputaie european, elev al nari a Patriarhiei de Constantinopol cu profesori formai ersitile Apusului, ndeosebi la Padova istoric, geograf, muzicolog, orientalist, cunosctor al multor limbi strine, : Cantemir a lsat posteritii i unele lucrri filozofice, n ar numeroase elemente de teologie ortodox, precum i lucrri e. De pild, Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau 1 sufletului cu trupul, tiprit la Iai, n 1698, cu text romgrecesc, era o carte de educaie moral n spirit ortodox, o 2 ndrumare cretineasc sau de zidire sufleteasc, cu o anto texte i de nvturi luate din Sfnta Scriptur, din filozofii ii qnditorii mai noi. Tema lucrrii este raportul dintre om i 'rezentat sub forma unei dispute sau dialog ntre lume i omul ;, trup i suflet, materie i spirit, pcat i virtute, pe baza celor ie Sfntul Apostol Pavel (la Gal. V, 17). n epoca patristic fost dezbtut de Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem ar mai trziu de Filip Solitarul, scriitor ascetic bizantin din [ (n lucrarea Dioptia), de Mihail Choniates n sec. XII (n a Personificri felurite de glceava i mai ales de judecat), 3 Dimitrie Cantemir i-a putut avea ca model. A putut folosi, emenea, unele lucrri teologice i filozofice medievale arus biblicus, o lucrare a teologului unitarian lituanian Andrei vatius .a.). Laliznd cuprinsul acestei lucrri, constatm c Dimitrie Canse situeaz n gndirea sa ntre morala cretin i etica c. Lucrarea are multe elemente profane, adevrurile de cree explica sau le apra cu ajutorul raiunii, ca un filozof, i nu teolog. Detesta izolarea i asceza ( predicat de unii scriitori ici i postpatristici, punnd accentul pe viaa de aici, i nu pe i dincolo. Cu toate acestea, Divanul poate fi considerat i ca are de moral cretin i de spiritualitate ortodox romneasc, ararea Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (Imaginea i sacre, care nu se poate zugrvi), scris n anul 1700, la Constan1, a fost conceput n dou volume, din care a redactat numai .. Trateaz diferite probleme de filozofie i de teologie : teoria Sterii (socotind c izvorul ei este revelaia divin), originea uniu i (pe care-i socotete creat de Dumnezeu), progresul creaiei o concepie deist, Dumnezeu nu mai intervine n desfurarea

vieii universului dup creaie), problema timpului (noiunea de timp fiind la el echivalent cu aceea de eternitate a divinitii), problema liberului arbitru i a predestinaiei, pe care caut s le m pace. Deci toate* problemele filozofice pe care le pune caut s le rezolve n spiritul doctrinei cretine. Se pare ^c a fost influenat de filozofia medicului i alchimistului flamand Johan Baptist van Helmont (15771644). Forma de expunere este aceea a unei convorbiri ntre Creator i creatur, ntr-o form alegoric. O alta lucrare, de data aceasta numai de teologie, a fost scris n perioada ederii sale n Rusia. Se intituleaz Loca obscura in Catechisi, quae ab anonyme authore sloveno idiomate edita et Pervoe ucenie orokom intitulata est, dlucidata autore Demetrio Cantemiiio (Locuri obscure n Catehismul tiprit n slavonete de un autor anonim sub titlul Prima nvtur pentru copii, lmurite de...). A fost scris n latinete, apoi a tradus-o n rusete secretarul su I. Ilinski. Era un rspuns (245 pag. ms.) la lucrarea lui Teofan Procopovici, episcop de Pskov, mai trziu arhiepiscop al Novyorodului i preedinte al noului Sinod dirigent al Bisericii ruse, tiprit n 1720, sub titlul menionat mai sus, avnd ca model catehismele protestante ale vremii (ntia nvtur a aprut i la Rmnic, n trei ediii: 1726 slavoromn, 1727 i 1734 slav). Crturarul moldovean lmurea nvturile ortodoxe interpretate greit de Teofan Procopovici influenat de protestani fcnd obieciuni i asupra planului Catehismului i a felului n care era prezentat materialul. Analiznd rspunsul dat de Cantemir, ne impresioneaz, n primul rnd, larga sa informaie teologic. El red o mulime de citate biblice i patristice, rugciuni i imne din crile de cult (Octoih, Ceaslov, Acatist), hotrri ale Sinoadelor ecumenice .a., care-1 arat ca un adnc cunosctor al teologiei cu toate ramurile ei (dogmatic, moral, liturgic etc). De notat i faptul ea el se situeaz pe poziia d e aprtor al doctrinei i al tradiiilor Bisericii Ortodoxe fa de nv turile luterane, calvine i catolice. In sfrit, amintim aci i lucrarea Sistemul religiei mahomedane, scris tot n Rusia, n latinete, tradus apoi n rusete i tiprit la Petersburg n 1722, care ar putea fi socotit prima lucrare privitoare la doctrina altei religii, scris de un romn. Dei nu se ridic la valoarea lucrrilor sale istorice (Descripia Moldaviae, Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor, Istoria imperiului otoman), lucrrile menionate mai sus l aaz pe Dimitrie Cantemir printre premergtorii teologiei ortodoxe romneti.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

umaniti moldoveni, n secolul al XVII-lea ntlnim i ali -i, n ara Romneasc i n Transilvania, care au mbogit ra noastr bisericeasc cu felurite lucrri, unele tiprite, dar i multe rmase n manuscris. umanist care a sprijinit micarea cultural a vremii sale i literatura teologic-bisericeasc de la noi a fost logoftul Nsturel (c. 15961659), fratele doamnei Elina, soia lui asarab. Pe lnga unele versuri slavone i predoslovii la cteva file tiprite n timpul domniei acestuia, de la Udrite Nsturel as i unele traduceri. Astfel, a tradus din latinete n slavo ipera ascetic medieval De imitatione Christi a clugrului a Kempis (Thomas Hamarken van Kempen, lng Koln, 1470), tiprit la Dealu, n 1647. Avea cteva versuri de laud omn i o prefa ctre mitropolitul Varlaam al Moldovei (n arta, ntre altele, nrudirea dintre limba romn i cea Traducerea lui a avut o larg rspndire la popoarele slave. ibuie i traducerea n romnete a cunoscutului roman popular finilor Varlaam i Ioasa (1649). A rmas n manuscris, fe apoi numeroase copii, care au avut o circulaie destul de larg. nceputul secolului al XVIII-lea, tefan i Radu Brncoveanu, mitorului, au alctuit i tiprit, n grecete, cteva panegirice (la tefan, Sfntul Constantin .a.). alt crturar romn cu preocupri teologice-bisericeti a fost Corbea, fiul preotului Ion Corbea de la biserica Sfntul Nicolae ei (clugrit la Sinaia, sub numele de Iosif), cu studii n Rusia, pentru limba latin la Curtea lui Constantin Brncoveanu, nai trziu n slujba arului Petru cel Mare, mpreun cu fratele i mare, David. Acest Teodor Corbea a scris un Lexicon latino(Dictiones latinae cum valachica interpretatione), primul de l n literatura romn, la cererea episcopului Mitrofan al ii (tradus dup Lexiconul latino-maghiar al lui Albert Molnr, rg, 1604 i 1711, Heidelberg, 1721). O alt oper de mare nite este Psaltirea n versuri, alctuit dup ce s-a stabilit n ii nchinat arului Petru cel Mare. Snt versificai toi cei psalmi. Ca i la Dosoftei, se resimte influena poeziei populare, osete o mare varitate de versuri (de la 5 la 13 silabe), acestea nb vie, popular. Psaltirea a fost druit de el nsui bisericii Nicolae din chei, n anul 1725 (azi se afl n Biblioteca Uniii din Cluj-Napoca).

[ crturari romni cu preocupri teologice. In afar de aceti ri

Consemnm aici i faptul c n Transilvania circulau unii psalmi versificai n romnete, tradui dup cntrile calvine. Aa au fost psalmii copiai cu litere latine i ortografie maghiar de Mihail Halici tatl, Psaltirea n versuri copiat de Ioan Viski din Sntmria Orlea (jud. Hunedoara), n 1697, cu 35 de psalmi tradui dup Francisc David i Grigore Szegedy, iar restul dup Albert Molnar Szenczi. Un alt scriitor pe care trebuie s-1 amintim n Transilvania a fost Gheorghe Brancovici (16451711), fratele mitropolitului Sava, autorul unei istorii a sud-estului european, pe care a intitulat-o Cronica sloveanilor, Unicului, Misii cei din sus i cei din jos, scris n romnete, la curtea lui erban Cantacuzino (16344687), pe care mai trziu a prelucrat-o i a dezvoltat-o n limba srb. n afar de aceast oper istoric, au mai rmas de la el trei texte cu coninut bisericesc, n romnete (pstrate azi la Belgrad) : o Carte de rugciuni, un Catehism i un text intitulat Ctr adevraii cltori. Catehismul, n 44 de capitole, era o replic ortodox la aciunea prozelitista calvin i catolic. Din ultimul text s-au pstrat numai 13 paragrafe, n care snt. cuprinse o serie de sfaturi privitoare la cltoria omului n aceast lume, pentru a-1 cluzi pe calea nelepciunii i a-1 feri de ispite, cu indicarea unor texte biblice potrivite. Preoi i clugri cu preocupri istorice i literare. Prima istorie universal n romnete a fost alctuit n anul 1620 din ndemnul episcopului Teofil al Rmnicului, viitorul mitropolit de clugrul Mihail Moxa sau Moxalie se pare din mnstirea Bistria, cel care, dou decenii mai trziu, va traduce Pravila cea Mic, tiprit la Govora (1640). Era o cronic a lumii de la crearea ei pn n anul 1489. n cea mai mare parte era tradus pe alocuri prelucrat dup Cronica bizantinului Constantin Manasses, scris n,grecete, n ver suri, n secolul al XH-lea i tradus n medio-bulgar n secolul al XlV-lea. Mihail Moxa a cunoscut numai versiunea slav a cronicii bizantine fcut n proz, cu omisiuni i adugiri fa de original care slujise ca model stilistic i cronicarilor moldoveni din secolul precedent. El a folosit ns i alte cronici bizantine, dar i unele slave. Compilatorul romn a ncercat o aezare a tirilor istorice luate din izvoarele amintite n ordine cronologic, unitar. n plus, a introdus i unele date privitoare la istoria romnilor (de pild, luptele lui Mircea cel Btrn mpotriva turcilor condui de Baiazid .a.). n acest secol a trit i un clugr cu preocupri lingvistice, Mardarie Cozianul, autorul unui Lexicon savo-romnesc (1649), lucrat

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Lexiconului slavo-rusesc al romnului Pamvo Bernda, tiprit n 1627. impui domniei lui Matei Basarab, ieromonahii Meletie Mace1, tefan din Ohrida, Silvestru i Melchisedec au adus o conde seam la traducerea i tiprirea de cri n limba romn >, teologie, juridice). rransilvania", protopopul Vasile de la biserica Sfntul Nicolae 2ii Braovului (f 1659) a redactat prima Cronic romneasc, di 16281633, deci anterioar cu civa ani Letopiseului lui Ureche. Originalul nu s-a pstrat, ci numai o variant, intr-o Istorie a bisericii Sfntul Nicolae, scris In secolul urmRadu Tempea II, precum i o versiune german. Autorul era entul unei strvechi familii preoeti, fiu al nvatului protoai, colaboratorul diaconului Coresi. Cronica lui cuprinde tiri ioada 13921633, mai mult de interes local : zidirea bisericii Nicolae din chei, irul preoilor, cu scurte tiri din viaa turile bisericii cu domnii munteni i moldoveni, campaniile ale lui Mihai Viteazul i Radu erban n Translvania. Din - cronicii se desprinde deci i ideea de unitate naional isc. . (iti de manuscrise romneti. Ca i n secolele precedente, est rstimp au lucrat numeroi copiti de manuscrise. Trebuie lem faptul c numrul manuscriselor slave este n continu . Se remarc doar, la nceputul secolului, activitatea desf-a mnstirile Dragomirna, sub ndrumarea lui Anastasie Crimca, oldovia, sub ndrumarea episcopului Efrem al Rduilor, de am ocupat n alt capitol. schimb, a crescut n mod simitor numrul manuscriselor n omn copiate de clugri, n mnstiri, dar i de numeroi le mir, pentru nevoile lor liturgice, omiletice i pastorale. Este le manuscrise liturgice (cri de cult), teologice (cazanii, viei ;i etc.) i cri populare (Varlaam i Ioasaf, Alexandria etc). alt loc, am nfiat activitatea cunoscuilor preoi copiti din Mhaci (sfritul sec. XVI nceputul sec. XVII) i Snpetrul Hunedoarei (nceputul sec. XVII), aa c nu mai asupra lor. numrul, destul de ridicat, al celor din secolul, al XVII-lea, nm doar pe popa Vlaicu din ara Romneasc (un Tetrasl cu miniaturi pentru Cldruani, n 1643), pe Ivanco din (un Liturghier n 1643 i un Tetraevanghel n 1646 amn-

dou cu miniaturi), pe autorul anonim al Slujebnicului (Liturghier), scris pentru mitropolitul tefan al Ungrtivlahiei, unul din cele mai valoroase manuscrise cu miniaturi din cultura medieval romneasc. Civa preoi de mir din prile Bihorului, au desfurat o activitate deosebit de rodnic n copierea de manuscrise liturgice. Faptul c n prile de vest ale rii s-a gsit un numr mult mai mare de manuscrise, n comparaie cu celelalte inuturi romneti, se explic prin aceea c n locurile respective n-a existat niciodat o tipografie, care s satisfac trebuinele bisericilor i ale preoilor romni de aici. De la popa Ursu fost un timp n Cotiglet care a activat ntre anii 16601690 se cunosc patru manuscrise : dou Molitvelnice i dou Cazanii. ntre acestea, de o importan major este Cazania copiat in 1680, n Cotiglet, n epilogul creia preciza c a scris-o dup pucenia lui Io Alixandru Vod din ara Moldovei, identificat cu Alexandru Lapuneanu. Aceasta nseamn c n Transilvania circulau manuscrise de cazanii romneti, folosite n Moldova nainte de apariia Cazaniei lui Varlaam. Un copist cu o activitate mult mai bogat a fost preotul Patru, o vreme paroh n Tinud, care a activat ntre anii 16721688. Se cunosc de la el opt manuscrise sigure: o Cazanie (probabil dup cea tiprit la Kiev n 1637), dou Molitvelnice, un Liturghier (deosebit de Coresi i de Dosoftei), Ceaslovul i Octoihul etc. Tot n Bihor au activat diaconul Ion din Pociovelite, preoii Ioan i Jurj din Luncasprie, Florea din Critelec j. Slaj i alii. In prile Zarandului, un copist cu activitate deosebit a fost preotul Mihai . pe la mijlocul secolului XVII de la care au rmas vreo opt manuscrise liturgice. Ctre sfritul secolului XVII i primele dou decenii ale celui urmtor a activat n Hunedoara, Biho r, Arad i Banat copistul moldovean Vasile Sturze. Un dascl transilvnean trecut n Moldova, Toader din Feldru (jud Bistria-Nsud), a ntocmit o cuvntare funebr, n romnete, rostit n 1639, la nmormntarea jupnesei Sofronia, soia logoftului Ptracu Ciogolea din Calafindeti-Suceava. n cuvntarea lui, rspndit n copii n manuscris, vorbea despre moarte i zdrnicia vieii, inspirndu-se, poate, din Sfntul Ioan Gur de Aur. C o n c l u z i i : Perioada de care ne-am ocupat a tost deosebit de fecund n ce privete alctuirea i tiprirea de lucrri teologice originale. Marii ierarhi crturari care au trit acum au tiprit o seam de cri de cult, precum i cri teologice, traduse, prelu crate sau ntocmite de ei nii. Mitropolitul Petru Movil c a i

vipatrioii lui de reputaie european, Nicolae Milescu i Dimi5 Cantemir, au ntocmit primele lucrri teologice care s-au bucude rspndire i apreciere n afara hotarelor rii. ntre preoii de mir din Transilvania i ntre clugrii din ara mneasc i Moldova s-au remarcat i cteva figuri de crturari deti, care au tradus, au compilat sau au copiat felurite lucrri jrice, teologice i moralizatoare, pentru trebuinele lor sufleteti i ale credincioilor lor.
BIBLIOGRAFIE pera teologic a ]ui Nicolae M i l e s c u . EMILE PI COT, Notice

ihique et bibliographique sur Nicolas Spathar Milescu, ambasadeur du tsar Mihailovic en Chine, Paris, 1883, 60 p. (extrait des Melanges orientaux); PANAITESCU, NicQlas Spathar Milescu (16361708), Paris (1925), 145 p. des Melanges de l'Ecole Roumaine en France,. I, 1925, p. 35181, versiunea : Iai, 1987, XLI + 110 p.); CONSTANTIN C. GIURESCU, Nicolae Milescu ii Contribuiuni la opera sa literar, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. VII, 1927, p. 231284; DUMITRU CRISTESCU, Opera teologic i apolo-a sptarului Nicolae Milescu, n Ortodoxia, an. X, 1958, nr. 4, p. 495510; NDRU I. CIUREA, Mrturisirea de credin a sptarului Nicolae Milescu: Orientalis occidentali splendens, n Ortodoxia, an. X, 1958, nr. 4, p. 511STRE V. HANE, Un tricentenar Milescu. Cartea cu ntrebri (16611601), n XXI, 1962, nr. 12, p. 7496 ; PAUL CERNOVODEANU i OLGA CICANCI, oi despre sptarul Nicolae Milescu i relaiile lui cu teologul anglican l Smith, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 34, p. 326334; VIRGIL CNDEA, a dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Nanoca, 1979, 105; NICOLAE MILESCU, Aritmologhia, Etica i originalele lor latine. Ediie studiu monografic, traducere, note i indici de Pndele Olteanu, Bucureti, )8 p.; N. A. URSU, O traducere necunoscut a lui Nicolae Milescu, n Cronica, . XXI, nr.
44, 1986, p. 5. era t e o l o g i c a l u i D i m i t r i e C a n t e m i r . Dimitrie Cantemir, ica, Bucureti, 1928 (trad. lucrrii Sacrosanctae scientiae imago...); Dimitrie ir. Divanul. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Virgil Cndea, Bucureti, X + 570 p.; Dimitrie Cantemir: loca obscura. Traducere i comentariu de Bodogae, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 910, VIII + p. 10631111 (i extras); ! Cantemir, Sistemul sau ntocmirea religiei mahomedane, traducere, studiu :ttv i comentarii de Virgil Cndea, Bucureti, 1977, LXXIV + 687 p. (i n [I, tomul II din Opere complete, Bucureti, 1987, XLII + 710 p.). u d i i. P. P. PANAITESCU, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, Bucureti, i8 p.; I. D. LUDAT, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera. Iai, 1973, 272 p.; MIHOC, Stinta Scriptur in opera lui Dimitrie Cantemir, n ST, an. XXV, ', 1973, p. 341351 ; NICOLAE N. STOLERU, Divanul Iui Dimitrie Cantemir, ti primele tratate romneti de nvtur moral cretin, n ST, an. XXV, , 1973, p. 325365 ; NICOLAE CHIESCU, Ortodoxia In opera lui Cantemir, an. XXXII, nr. 910, 1973, p. 10971120; PETRU HORHOIANU, Autentispiritual a lui Dimitrie Cantemir, n MB, an. XXV, nr. 79, 1975, p. 334 CULAE ERBNESCU, Dimitrie Cantemir. Trei sute de ani de la naterea OR, an. XCI, nr. 910, 1973, p. 10311062. r i t e N s t u r e l . PETRE V. NSTUREL, Originea boierilor Nstureii, ista pentru istorie, arheologie i filologie, voi. X, 1909, p. 125 i 200 L XI, 1910, p. 3771 i 282286; EMIL TURDEANU, Varlaam i Ioasai. i/e traducerii Iui Udrite Nsturel, n BOR, an. LII, 1934, nr. 78, p. 477481 ; f PREDESCU, Udrite Nsturel i rsplndirea romanului religios Varlaam rf. n BOR, an. LXXXIII, 1965, nr. 12, p. 64112; VIRGIL CNDEA,

Vhumanisme d'Udrite Nsturel et l'agonie des lettres slavonnes en Valachie, n RESEE, VI, 2, 1968, p. 239287; DAN HORIA MAZILU, Udrite Nsturel, Bucureti, 1974, 350 p. Teodor Corbea. TEFAN METE, Din relaiile noastre cu Rusia. Fraii David i Teodor Corbea n slujba poporului romn ca lupttori contra unirii cu Roma, ca diplomai i scriitori, n MA, an. V, 1960, nr. 1112, p. 836862 j OCTAVIAN SCHIAU i DOINA CURTICPEANU, Psaltirea lui Teodor Corbea, in Steaua, an. XVII, 1967, nr. 12, p. 5968. G h e o r g h e Brancovici. E. TURDEANU, L'oeuvre inconnue de Georges Brankovic, n Revue des etudes slaves, XIX, Paris, 1939, p. 516 (i n voi. Etudes de litterature roumaine et d'ecrts slaves et grecs des Principautes Roumaines, Leiden, 1985, p. 317328);' P. P. PANAITESCU, Istoria slavilor n romnete n secolul al XVIIlea. Cronica lui Gheorghe Brancovici i Sinopsisul de la Kiev, n RIR, voi. X, 1940, p. 80129; Cronica romneasc. Ediie critic de Damaschin Mioc i Marieta Adam-Chiper, Bucureti, 1987, 93 p. M i h a i l Moxa. LUCIAN PREDESCU, Mihail Moxa i opera sa, n BOR, an. LXXVIII, 1960, nr. 910, p. 907920; DORU MIHESCU, Cronograful lui Mihail Moxa, n (Academia R.S.R.), Memoriile Seciei de tiine filologice, literatur i art, seria IV, t. III, 1981 (1983), p. 209238 i t. IV, 1982 (1984), p. 165191 , MIHAIL MOXA, Cronica universal, Ediie critic, nsoit de izvoare, studiu introductiv, note i indici de G. Mihil, Bucureti, 1987, 587 p. L e x i c o n u l l u i Mardarie. GR. CREU, Mardarie Cozianul. Lexicon s'.avoromnesc i tlcuirea numelor din 1649. Ediie ngrijit de..., Bucureti, 1900. C r o n i c a p r o t . V a s i l e . TEFAN METE, Cronica popii Vasilie din cheii Braovului (cu note i lmuriri), n rev. Drum Drept, Bucureti, an. I, 1913, nr. 3, p. 165188 i NICOLAE SULIC, Cronica popii Vasilie din Braov, n AIIN, IX, Sibiu, 19431944 ; p. 331343 (i extras). Manuscrise i c o p i t i . P. P. PANAITESCU, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei R.S.R., Bucureti, 1959, XX + 406 p.; G. TREMPEL, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, voi. I, Bucureti, 1959, XLIII + 351 p. i GABRIEL TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti, 2 voi., Bucureti, 1978 1983, 431 + 502 p.; MARIO RUFFINI, Aspetti della cultura religiosa ortodossa romena medievale (secoli XIVXVIII). Roma-Milano, 1980, 250 p.; G. POPESCUVlLCEA, Miniatura romneasc, Bucureti, 1981, 138 p. + 203 ilustraii color. P r e o i c r t u r a r i d i n Bihor. VASILE MANGRA, Cercetri literareistorice..., II. Rolul diacilor din Moldova n cultura romnilor din Transilvania n secolul al XVII-lea, Bucureti, 1896, 29 p.; ATANASIE POPA, Crturari bihoreni: popa Ursu din Cotiglet, n MMS, an. XLIV, 1968, nr. 56, p. 298309; ATANASIE POPA, Un crturar bihorean din secolul al XVII-lea: popa Patru din Tinud, n LR, an. XX, 1969, p. 193197-,1 ATANASIE POPA, Crturar bihorean din secolul al XVIIlea: Vasile Sturze Moldoveanul, n MMS, an. XLII, 1966, nr. 1 2, p. 5469; IOAN TURCU, Popa Mihai, un interesant copist din secolul al XVII-lea, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 1112} p. 12681289; FLORIAN DUDA, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, 2 voi. I. nceputurile scrisului romnesc n ara Criurilor. II. Literatura medieval i catalogul manuscriselor, Oradea, 19851986, 272 p. + 75 fig. i 370 p.; FLORIAN DUDA, Manuscrisele romneti medievale din Criana, Timioara, 1986, 200 p. VASILE PRVAN, Un vechi monument de limb romneasc (1639668J, Bucureti, 1904, 56 p. (extras din Convorbiri Literare, an. XXXVIII, 1904 j se ocup cu diacul Toader din Feldru).

14 Istoria B.O.R., voi. II

XLIII
[NASURILE DIN ARA ROMNEASC I MOLDOVA N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA. VIAA MONAHAL

rrebuie s subliniem de la bun nceput c secolul al XVII-lea

cel mai bogat sub raportul ctitoriilor. Se ridic acum numeroanstiri i biserici de ctre domnii celor dou ri, de mitropolii iscopi, de mari dregtori, de clugri i preoi de mir, de ne ri i credincioi de rnd. ntre marii ctitori de lcauri sfinte, ;m numele domnitorilor Miron Barnovschi, Matei Basarab, Vasile erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu, al mitropoliilor tasie Crimca al Moldovei, tefan, Varlaam, Teodosie i Antim igrovlahiei, al episcopilor Serafim i tefan ai Rmnicului, al maSptar Mihai Cantacuzino etc. )e regul, mnstirile ctitorite de acetia erau- cldiri mari, din i, uneori nconjurate cu ziduri de aprare. Ctitoriile preoilor, cilor i credincioilor erau mai cu seam aezri sihstreti, n loetrase, durate din lemn, nct multe din ele au disprut n decursul ii. Toate mnstirile erau nzestrate cu danii bogate (moii, pmuni, vii, iazuri cu pete, prisci), hrzite mai ales de ctitori, i de domnii rii sau de unii credincioi, la care se adugau felucutin de dri, sare din ocnele rii, uneori danii anuale din visrii, oferite de domni. Numrul mnstirilor nchinate LocuSfinte a fost n continu cretere, fapt care a produs nemulumiri tdul clerului i credincioilor romni, din pricina multelor abuzuri nor egumeni i clugri greci trimii s le administreze, fom consemna, n cele ce urmeaz, cteva din numeroasele m -i ale rii Romneti i ale Moldovei ridicate n acest secol. Se

nelege c, pe lng acestea, i-au continuat existena i marile mnstiri ridicate n secolele anterioare, crora li s-au fcut diferite renovri ori li s-au adugat noi cldiri. Mnstirile din ara Romneasc. n acest secol a trit cel mai mare ctitor de lcauri sfinte din trecutul poporului nostru, domnitorul Matei Basarab (16321654). Se cunosc aproape 40 de mnstiri i biserici ridicate din temelie sau refcute de el. De aceea, Radu Popescu scria n Istoriile domnilor rii Romneti c Matei Vod viind n scaun, alt grij nu avea, ci fcea mnstiri pretutindeni i biserici ntru lauda lui Dumnezeu, care s vd pn acum. C pn la acest domn puine zidiri au fcut domnii cei mai dinainte ; iar Matei Vod au nfrumuseat ara cu tot fealiul de zidiri : mnstiri, besearici, case domneti, care s pomenesc i pn astzi.. Astfel, Matei Basarab este ctitorul mnstirilor : Arnota, n Munii Vlcii (nainte de 1638), pe locul unei aezri mai vechi, n care a fost ngropat mpreun cu soia sa, doamna Elina, Sadova (jud. Dolj), refcut din temelia, pe locul unei biserici de lemn a boierilor Craioveti (nainte de 1640), Cldruani (jud. Ilfov, 16371638), aezat ntr-o poziie foarte pitoreasc, nconjurat din trei pri de lacul cu acelai nume, una din cele mai monumentale din ctitoriile sale, Mxineni (azi n jud. Brila), ridicat nainte de 1637 pe locul unei biserici mai vechi din nuiele, distrus n cursul primului rzboi mondial, Pltreti, lng Bucureti (1646), Strehaia (jud. Mehedini, 1645), Cornel (1648, acum biseric de mir n satul Mnstirea, jud. Clrai), Negoeti (azi n jud. Clrai, 16481649), Brebu (jud. Prahova, 1650), schiturile Brbteti (jud. Dmbovia, 16451646) i Pinul (jud. Buzu, 1647648), pe locul unuia din lemn, din secolul XVI. A rezidit apoi mnstirile Adormirea sau Negru Vod din Cimpulung (16351636), Plumbuita, n apropierea Bucuretilor (1647), SI. Apostoli din Bucureti, Brincoveni (jud. Olt), ctitoria boierilor Craioveti, Crnul (jud. Buzu, existent din secolul XVI), Dragnefi-Teleorman .a. A refcut biserica Mitropoliei din Tirgovite, turnul-clopotni i chiliile de la minstirea lui Neagoe de la Arge, a isprvit mnstirea Slobozia (jud. Ialomia), nceput de postelnicul Ienache, cldirile din incinta de la Tismana i de la Govora i altele. De asemenea, a zidit catedrala episcopal din Buzu (1649), existent pn azi (cu schimbrile impuse n urma unor distrugeri) i a refcut catedrala episcopal din Rmnic. La acestea se adaug i cteva biserici de mir : Sintul Dumitru din Craiova (rezidit n 1651, pe locul actualei catedrale mitropolitane), Sinii mprai (fost Sfn-

:olae, 16501651) i Sfntul Nicolae-Androneti (refcut n imndou n Trgovite, Sfinii Apostoli din Ploieti (1637), Sflnzopie din Gherghia-Prahova (1641), Sintul Gheorghe sau domdin Piteti (refcut), Intrarea n biseric din Caracal (refcut), celelalte ri romneti a ridicat mnstirea Soveja sau Do-i (jud. Vrancea) n 16441645, n urma mpcrii sale cu Vasile (iserica din Turnu Rou (fost Porceti, jud. Sibiu), iar n afara ar rii, bisericile din Svitov i Vidin n Bulgaria. La Muntele i refcut i repictat biserica mnstirii Xenofon i biserica Sf. din Marea Lavr (ctitoria lui Neagoe Basarab), a refcut transtirii Hilandar i altele. nnd exemplul domnitorului, o seam din dregtorii si au riproximativ 50 de lcauri de nchinare pe tot cuprinsul rii ;ti. Astfel soia sa, doamna Elina, a ridicat biserica din Herti i jud. Giurgiu) i a refcut mnstirea Sltioarele din Ocnele ir fratele ei Udrite Nsturel biserica zis a Tlrgului din Tr, Marele vornic Preda Brncoveanu, bunicul viitorului domn itin, a ctitorit mnstirea Dintr-un lemn (jud. Vlcea), pe locul schi din lemn, de la sfritul secolului XVI sau nceputul celui [VH-lea i a refcut mnstirea Gura Motrului sau Motru (jud. ni), ctitoria marelui logoft Harvat, de la nceputul secolului onstantin Cantacuzino postelnicul i ginerele su Pan Filipescu 1 au ctitorit biserica Adormirea din Filipeti-Trg i au refcut rea Mrgineni, pe Valea Prahovei, numit i mnstirea de la sau a lui Drghici vornicul (dup primul ei ctitor). Marele comis lihalcea a refcut n piatr mnstirea Bradu (jud. Buzu), pe neia din secolul XIV. Vornicul Dragomir a ridicat mnstirea ni (jud. Teleorman), logoftul Danciu Prianu a refcut mnsilovragi (jud. Gorj), slugerul Dumitru Filianu schitul Crasna "j, cpitanul de dorobani Buliga a refcut mnstirea Topolnia :ehedini) etc. >ele schimbri de domnie din a doua jumtate a secolului au scderea numrului ctitoriilor voievodale. Amintim totui ctitoConstantin erban Basarab (16541658) : biserica din Dobreni i. Giurgiu), ridicat pe cnd era mare sptar, iar mai trziu i cu hramul Sfinii mprai Constantin i Elena din Bucureti 1658), isprvit de urmaii si Gheorghe Ghica, Grigorie Ghica Leon, care n 1668 a devenit catedral mitropolitan. Soia lui itin Vod, doamna Blaa, a ctitorit schitul Pua lng Cozia i it biserica Sflnta Vineri din Trgovite. Dup ce a pierdut scau-

MlNASTIRtLE DIN ARA ROMANEASCA I MOLDOVA (SEC. XVII)

213

nul domnesc, Constantin erban a ridicat o biseric n Tinud (Bihor) i alta la mnstirea Silntul Nicolae din Muncaci. Gheorghe Ghica (16591660) a nceput zidirea mnstirii Sinta Treime din Cernei (jud. Mehedini), isprvit de Grigorie Ghica (1660 1664 i 16721673). Cel din urm a mai ridicat biserica Adormirea din Dragoslavele (jud. Arge), mnstirea Sflntul Ioan din Focani i schitul Fedelesciori (jud. Vlcea), isprvit de mitropolitul Varlaam. erban Vod Cantacuzino (16781688), pe cnd era mare postelnic, a ridicat biserica din Drdgneti-Prahova, iar ca domn, mnstirea Cotroceni, pe atunci lng Bucureti (1678) i a refcut biserica lui Neagoe Basarab de la Arge. Soia sa Mria a ridicat biserica Doamnei din Bucureti. Dintre ctitoriile marilor dregtori din a doua jumtate a secolului pomenim : mnstirea Jitianu de lng Craiova, refcut de vistierul Ghinea Brtanu i vistierul Udrite, mnstirile Cornet (sau din Lovitea) i Bjeti-Arge, amndou ridicate de marele vornic Mare Bjescu (1666), schitul Vdrzrefi-Rmnicu Srat de Radu Vrzaru mare arma, mnstirea Aninoasa-Arge de clucerul Todoran, devenit Teodosie monahul, biserica din Lddefi-Dmbovia de logoftul cronicar Stoica Ludescu etc. Cteva schituri au fost ridicate de ierarhii rii sau de ali slujitori ai Bisericii. De pild, mitropolitul tefan a ridicat bisericile din Grmefi-Pietreni i JRmefi-Vlcea, mitropolitul Varlaam, schiturile Trivale de lng Piteti i Turnu de lng Climneti i a isprvit schitul Fedelesciori, mitropolitul Teodosie a ridicat schitul Cetuia din Rmnicu Vlcea i a refcut biserica Siintul Gheorghe din acelai ora, episcopul Serafim al Rmnicului, schitul Strihare din Slatina, episcopul tefan al Rmnicului, schitul Srcineti-Vlcea, Grigorie al Buzului schitul Go7efi-Arge, iar Mitrofan al Buzului schitul Boneti. Alte biserici i schituri erau ridicate de credincioi din popor sau de preoi i clugri. De pild : biserica Negustori din Buzu, de ctre negustorul Badea Obredi, schitul Murgai-Do\], de Ilie din Murgai, devenit Isaia monahul, schitul Panaghia-Slcua din Dolj, de monahul Paisie, schitul Vdieni^Arge, de clugrul Zaharia Grditeanu, mnstirea Vlenii de Munte de un Hagi Stoian i soia sa (nchinat mnstirii Cotroceni). Ctitoriile lui Constantin Brlncoveanu. n cei peste 25 de ani de domnie, Constantin Vod Brncoveanu, urmnd pilda naintailor si, a ridicat din temelie cteva biserici i mnstiri, a refcu t pe cele vechi i a hrzit tuturora danii bogate. nc pe cnd era boier, a zidit dou biserici pe moiile sale : una la Potlogi (jud. Dmbovia), n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ii alta la Mogooaia, lng Bucureti, isprvit n 1688, cu o lun ; de a ajunge domn. 1690, deci n al doilea an de domnie, a pus temelia mnstirii l sau Horezu (jud. Vlcea), cu hramul Sfinii mprai Constantin na, n apropierea unui fost schit. Este cel mai vast ansamblu itectur medieval pstrat n ara Romneasc. Mnstirea a fost. i cu o miestrie deosebit, nconjurat cu ziduri i turnuri de e, ca o cetate, avnd, pe lng biserica principal, alte cteva ri i paraclise, toate mpodobite cu fresce de ctre cei mai iscueteri ai vremii. Aa au fost: paraclisul fcut de domn (1697), [ Sfinii Apostoli de egumenul Ioan, schitul Siintul tefan, de fiul domnitorului (1703), schitul Sintul Ioan Boteztorul (azi n bolnia, ctitorit de doamna Mria (16961699). Biserica mare sfinit la 8 iulie 1693, de ctre mitropolitul Teodosie, nconjurat mare sobor 'de arhierei i preoi, n prezena domnului i a i sale, dei lucrrile de construcie s-au isprvit abia dup ani. jnastirea a primit din partea ctitorului numeroase Hanii: moii, vii, felurite venituri i scutiri, odoare, nct a ajuns una din cele ogate mnstiri ale rii Romneti. A rnduit n fruntea ei ca ;n pe arhimandritul Ioan, care a crmuit-o cu vrednicie aproape ani. Gndul evlaviosului ctitor a fost ca mnstirea Hurezi s : de ngropare pentru el i ntreaga familie, dar, din nefericire, ngropat aici o singur fiica. at n Oltenia a mai ridicat dou noi lcauri de nchinare : tirea Mamul (jud. Vlcea), rezidit din temelie,- din piatr, pe celei vechi, din lemn, ctitorit de Buzeti i nnoit de mama sa i, i mnstirea Brncoveni, n care era ngropat tot neamul su, a recldit o biseric, pe locul celei vechi a boierilor Craioveti, it de Matei Basarab. L Bucureti a ctitorit trei biserici, tot pe locul altora mai vechi, nstirile Sfntul Ioan cel Mare, Grecesc, Sfntul Sava (ambele ate n secolul trecut), Sfintul Gheorghe Nou. La cea din urm struit i chilii noi, case pentru egumen i pentru patriarhul Ieruilui, cruia i era nchinat. Biserica Sfntul Gheorghe Nou era in cele mai izbutite realizri ale artei brncoveneti. A fost sfini 29 iunie 1707 de ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului, nrat de apte mitropolii i ali numeroi preoi i clugri. Aici 5t aezate i osemintele. ctitorului, n anul 1720. O alt biseric t n Doiceti (jud. Dmbovia). mpreun cu unchiul sau, sptarul Cantacuzino, a ridicat o mnstire n Rmnicul Srat, cu hramul

MINASTIRILE DIN AHA

Adormirea Maicii Domnului, nchinat mnstirii Sf. Ecaterina din Muntele Sinai. n afar de aceste biserici, ridicate n ntregime de binecredinciosul domn, el a mai fcut o seam de mbuntiri sau prefaceri la numeroase altele : mnstirile Cozia, Arnota, Bistria, Strehaia, Sadova, Gura Motrului, Dintr-un lemn, Arge, Dealu, Snagov, biserica domneasc i biserica Sfntul Dumitra, amndoua n Trgovite i altele. n Transilvania a zidit o frumoas biseric la Fgra (1697 1698), una n Ocna Sibiului (probabil pe locul celei din timpul lui Mihai Viteazul), precum i mnstirea Smbta de Sus (n ara Fgraului, nainte de 1701), care dinuiesc pn azi. La Ismail, pe malul Dunrii, o biseric cu hramul Sfntul Gheorghe. n Constantinopol, a zidit biserica Sinul Nicolae din Galata, la mnstirea Stntul Pavel din Muntele Athos, un paraclis i o trapez. Soia sa, doamna Mria, a zidit biserica Dintr-o zi din Bucureti, n locul unei biserici mai vechi de lemn, bolnia de la Hurezi, o biseric nou, din zid, i chilii la mnstirea Surpatele (jud. Vlcea), n locul celei din lemn i a refcut biserica mnstirii Viorta (jud. Dmbovia). Dintre dregtorii lui Brncoveanu, care au ctitorit mnstiri i biserici, amintim n primul rnd pe Cantacuzini, rudele sale. Astfel, marele sptar Mihai Cantacuzino a ridicat pe lnga mnstirea Adormirea din Rmnicul Srat mnstirile Sinaia, n Munii Bucegi (16901695), n apropierea fostului schit fcut de Nicolae Grozea Haiducul, clugrit spre sfritul vieii, nchinat mnstirii Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, Colea din Bucureti (17011702), nzestrat cu coal i cu spital (pe locul vechii biserici de lemn a lui Colea clucerul), Zltari, tot din Bucureti (1705), schitul Titireciu din Ocnele Mari Vlcea, biserici n Slnic Prahova, Fundeni (azi n Bucureti) i Stlpu Buzu. nvatul Constantin Cantacuzino stolnicul a ctitorit biserica zis Stolnicul din Trgovite i una n Afumai Ilfov ; sptarul Toma Cantacuzino, mnstirea Poiana Prahova i biserica din Filipetii de Pdure Prahova (aceasta mpreun cu mama sa Blaa) ; marele vornic erban Cantacuzino a ctitorit schitul Bascovul (Bascovele) din Arge (1695) i a refcut strvechea mnstire Comana. n afar de acetia, mai pot fi amintii i ali civa boieri-ctitori : marele ban Cornea Briloiu, care a ctitorit mnstirea Baia de Aram (mpreun cu Milco Biaul, vtaful minerilor), i a refcut pe cea de la nreni Gorj, stolnicul Mihalcea Cndescu, care a zidit mnstirea Berea Buzu, Viana, fiica armaului Mrcu, care a

PERIOADA A TKISIA (SKISUL.IHUh. .X.1V C

it mnstirea vistiernicului Dan din marginea Bucuretilor, numit unei Micua, marele vistier Crstea Popescu, care a ridicat ca din Popeti Ilfov, slugerul erban tirbei, ctitorul mnstirii i Teleorman, .a. Mitropolitul Antim Ivireanul a ridicat tirea cu hramul Toi Sfinii din Bucureti, cunoscut sub numele ntim, pe locul unei biserici de lemn, atribuit paharnicului L Merianu. hiar i unii egumeni ncearc sa mearg pe urmele marelui itor: Ioan de la Hurezi a ridicat schitul Sfinii Apostoli i a it mnstirea Polovragi, iar Paisie de la Govora a refcut mea pe care o crmuia, Paisie de la Bistria (poate identic cu cel ii sus) i logoftul Prvu Cantacuzino au nlat schitul ignia, Bistria. nstirile din Moldova. n primul deceniu al secolului al XVII-lea e s ne rein atenia mnstirea Dragomirna, n apropierea ei, ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca. n 1602, ajutat goftul Lupu Stroici i fratele acestuia Simion Vistiernicul cat o bisericu pentru bolni, probabil lng o mnstire mai de lemn. Dup ce a fost aezat n scaunul mitropolitan, a ridicat ::a mare a mnstirii Dragomirna, cu hramul Pogorrea Duhului isprvit n 1609, una din cele mai monumentale biserici din soastr. Civa ani mai trziu, Miron Vod Barnovschi i-a ridicat icele ziduri nconjurtoare i turnurile de aprare. :efan Vod Toma a ctitorit mnstirea Solea (jud. Suceava) i :a Alb (sau Sfinii Voievozi, domneasc) din Roman, recldit rziu de marele sptar Vasile Cantacuzino. Miron Vod Bar-hi a zidit biserica Barnovschi din Iai, mnstirea Brnova (sau Ddrul Iailor, azi n Iai), amndou nchinate Sfntului Mormnt, tirea Buhalnia (jud. Neam) i a nceput biserica Sfntul Ioan torul din Iai. intre ctitoriile marilor dregtori i ale credincioilor din primele ecenii ale secolului, reinem mnstirea lui Nicori (sau a lui r hatmanul sau Sfntul Ioan cel Nou) din Iai, biserica Brboi i, ridicat de Ursu Brboi vornicul, biserica din Rdeana (jud. I* ctitorit de marele logoft Dumitracu tefan, schitul Zagavei agavia, n apropiere de Hrlu, ctitorit de un preot Zagavei, -a Precista (Adormirea) din Galai i altele. 'itoriile lui Vasile Lupu. Spre deosebire de Matei Basarab, care cat aproximativ 35 de mnstiri i biserici, Vasile Vod Lupu t mai puin, dar mai fastuos, mai scump i mai trainic. Dintre

ctitoriile sale, cea mai bogat i mai desvrit din punct de vedere artistic este mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai (Trisfetitele). Zidirea ei a nceput, probabil, n 1635 i s-a terminat peste patru ani, fiind sfinit de mitropolitul Varlaam, la 6 mai 1639. nzestrarea ei a continuat i n anii urmtori, iar mpodobirea bisericii cu picturi s-a fcut ntre anii 16411642 de patru zugravi rui. La 13 iunie 1641, au fost aezate aici moatele Cuvioasei Paraschiva, primite de Vasile Lupu din partea Patriarhiei ecumenice, pentru plata datoriilor acesteia. Mnstirea a ndeplinit un nsemnat rol cultural-istoric. Aici a fost instalat prima tiparni din Moldova, de sub teascurile creia au ieit lucrrile mitropolitului Varlaam, n trapeza ei s-au inut lucrrile Sinodului din 1642 i tot aici s-au deschis cursurile colii superioare ntemeiat de Vasile Lupu, n 1640, mutat, n anul urmtor, ntr-o alt cldire. Biserica Sfinii Trei Ierarhi a devenit apoi necropol domneasc. Aici au fost ngropai: Vasile Lupu (-j- 1661), doamna Tudosca, prima sa soie, Ioan i tefni (-j- 19 sept. 1661), fiii domnitorului. Mai trziu, au fost depuse aici osemintele lui Dimitrie Cantemir (1935) i Alexandru Ioan Cuza (1947). In afar" de Trei Ierarhi, Vasile Vod Lupu a nceput refacerea mnstirilor Golia din Iai ctitoria logoftului Ioan Golia i Hlincea, n apropierea acestui ora, ctitoria lui Zottu Tzigara i a soiei sale Mria. Amndou au fost isprvite de fiul su tefni, n 1660. A zidit apoi o biseric-mnstire, cu hramul Simul Nicolae, n Cetatea Neamului (azi distrus), nchinat mnstirii Secu, precum i mai multe biserici de mir : Sntul Dumitru din Galai, Sfinii Atanasie i Chirii din Copou Iai, Scnteia (jud. Iai), erbeti (jud. Neam), Trgu Neam (biserica domneasc), Sfntul Ioan Boteztorul din Suceava, numit i a Beizadelelor, Sfntul Dumitru din Orhei, Sfntul Nicolae din Chilia Nou, a refcut biserica domneasc din Brlad, ctitoria lui tefan cel Mare, a isprvit biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Iai, nceput de Miron Barnovschi. In afara hotarelor rii sale, a rezidit biserica Stelea din Trgovite (ctitoria lui Stelea sptarul, din 1582), n urma mpcrii cu Matei Basarab (1645), biserica Snta Paraschiva din Lvov, a ajutat la refacerea mnstirii Sinta Lavr din Peloponez. Fratele lui Vasile Lupu, marele paharnic Gheorghe Coci, a ctitorit mnstirea Lipov (Zografu) lng Vaslui, biserica din Bozieni Roman i a refcut schitul Hangu (Peonul), numit nainte schitul lui Silvestru, la poalele Ceahlului. Un alt frate, Gavriil hatmanul i soia

fJ-aU<JAl_>A A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ana au ridicat o biseric nou din piatr, la mnstirea Agapia 1647), care dinuiete pn azi. a doua jumtate a secolului, Gheorghe tefan Vod a ridicat irea Cain, lng Trgu Ocna, tefan Petriceicu a fcut din zid [ Onuirie lng iret sau Mnstioara, n locul celui din lemn, de preotul Mihu, la nceputul secolului, iar Antonie Ruset a t biserica SfIntui Nicolcte Domnesc din Iai, n 1678, cnd a fost at catedral mitropolitan. eorghe Duca Vod este ctitorul mnstirii Cetuio. de lng 6691672), nconjurat de ziduri puternice de aprare. A ndeun nsemnat rol cultural, prin tipografia greceasc instalat aici. 5801681, Gheorghe Duca a nceput zidirea unei noi catedrale olitane, cu hramul ntmpinarea Domnului (Stretenia), pe locul mai vechi, numit biserica Aib. Pierznd domnia, biserica a fost it de soia sa Anastasia i fiul su Constantin Vod Duca. Tot a Anastasia a zidit o biseric nou la Agapia din deal, iar ntin biserica Mavromol din Galai. >nstantin Cantemir (16851693) a isprvit mnstirea Mira sau Miera) n Vrancea nceput de vornicul Motoc i episIoan al Romanului creia fiul su Antioh i-a fcut ziduri urtoare i o clopotni, precum i mnstirea Siliteni, n prile ui, nchinat Mirei (acum disprut). ntre ctitoriile marilor dregtori din a doua jumtate a secolului, m mnstirile Dealu Mare sau Hadmbu, lng Iai, a postelnicule Hadmbu, Rducanu Trgu Ocna, a logoftului Nic.olae Bogdana sau de la Sectura, n apropiere de Trgu Ocna, a omon Brldeanu, mare logoft, Clatia-Bucium sau din codrul a lui Pun Vameul, ffj/cu-Lpuna, a stolnicului Mihai Hncu, i lng Vaslui i Bursuci, lng Brlad, ambele ctitorite de vorjavriil Costachi, Rchitoasa Bacu, refcut de Ilie Enache i sptarul, Runcu Neam, zidit de Ionacu Iscescu medel-, Adam azi n jud. Galai, schitul Drguani Bacu, refcut )ftul Miron Costin cronicarul i numeroase altele. cursul acestui secol, ntlnim cteva schituri sau mnstiri sau refcute de ierarhi i chiar de smerii clugri sau preoi de pild, schitul Brazi de lng Panciu era ridicat de mitropolitul ie, ajutat de Lavrentie al Rduilor, iar schitul Brdiceti (azi Iai) era ctitoria lui Varlaam al Huilor. Mnstirea Icani de >uceava a fost refcut de clugriele Nazaria i Anghelina n ar biserica Sfinii Voievozi (Roea) din Iai a fost cldit din preotul Ursu, n 1660. .

MINASTIRILE DIN ARA ROMANEASCA !jl m

ntlnim numeroase biserici din Iai sau din alte orae ale rii, care serveau numai pentru nevoile sufleteti ale meseriailor dintr-o anumit breasl. De pild, biserica Alb din Iai era a breslei argintarilor i bogasierilor, biserica Vovidenia a abagerilor, bisericile Tlplari (ctitoria marelui vistiernic Iordache Cantacuzino) i Curelari erau ale breslelor respective etc. n Transilvania, i-au continuat existena vechile mnstiri din secolele anterioare, la care se adaug doar cteva noi : mnstirea de lemn din Moglneti (Toplia), ctitorit dup tradiie de doamna Safta, soia lui Gheorghe tefan al Moldovei, dup ce pierduse scaunul, prin 1658 (cunoscut i sub numele de schitul Doamnei), Moisei, n Maramure (1672), iar nainte de 1701 i cea de la Simbta de Sus, n ara Fgraului, ctitorit de Constantin Vod Brncoveanu. n secolul al XVIII-lea existau n Transilvania aproape 200 de schituri din lemn, ridicate din evlavia i drnicia credincioilor de aici, aezri modeste n care triau civa clugri, uneori i clu grie btrne. Cu alte cuvinte, erau tot un fel de aezri sihstreti, n genul celor ntlnite n ara Romneasc i Moldova, cu deosebirea c erau situate n apropierea unor sate, pstrnd astfel un contact mai viu cu credincioii. Pentru c majoritatea acestora apar n izvoarele documentare ale secolului al XVIII-lea, le vom consemna n capitolul consacrat acestuia. n Banat, se menin mnstirile amintite n secolele anterioare. La o nsemntate deosebit ajunge acum mnstirea Parto, n care a trit o vreme Sf. Iosif cel Nou, mitropolitul Timioarei. Vom consemna, i mnstirile bnene n capitolul privind secolul al XVIII-lea. n orice caz, trebuie reinut faptul c datorit mprejurrilor istorice specifice, mnstirile din Transilvania i Banat n-au ndeplinit niciodat rolul multiplu de ordin cultural, social-umanitar i chiar politic pe care l-au avut cele din ara Romneasc i Moldova. Mai reinem i faptul cu profunde semnificaii istorice c ntre clugrii din mnstirile i schiturile muntene i moldovene muli erau romni transilvneni, ei contribuind astfel la ntrirea contiinei de unitate naional romneasc. Vata monahal. Dup cum s-a putut constata din cele expuse pn aici, numrul mnstirilor i schiturilor ridicate din temelie sau re fcute n cursul acestui secol a fost n continu cretere. Zideau mnstiri i biserici nu numai domnii rii, ci" i marii dregtori, unii vldici, unii clugri, preoi i credincioi din popor. Alturi de mnstirile mari, zeci, poate chiar sute de schituri i aezri sihstreti se gseau risipite pe tot cuprinsul rii, mai ales n regiunile de

A TREIA (SECOLELE XIVXVm)

aunte, prin codri i alte locuri retrase. Acestea erau nchinate ;tirilor mai mari din care s-au desprins sau mitropoliilor i jpiilor, fiind cunoscute i sub numele de metocuri sau metoace. nchinate chiar i unele mnstiri din Transilvania. De pild, pul era nchinat la Tismana, poate chiar de la ntemeiere, iar tirea Moisei din Maramure, sfinit n 1672, era nchinat Putnei. [umrul monahilor din mnstiri i schituri era destul de ridicat, i unii boieri i preoi de mir se clugreau spre sfritul vieii, clugri i chiar unii din vldicii rii spre sfritul vieii cau marea schim monahal. a i n secolele precedente, au trit i acum o seam de clugri i mbuntit, care au continuat strvechile tradiii ale spi taii monahale romneti. Evlavia popular a fcut din unii , dei Biserica n-a dat pn acum vreun act oficial de canoniMitropolitul Dosoftei, n Viaa i petrecerea sfinilor, consemnumele ctorva sfini moldoveni contemporani cu el, ca: ie de la Agapia, Epifanie de la Vorone, Chiriac de la Tazlu 660), retras n muntele numit Mgura Tazlului, unde a vieuit m cu ali sihastri vreo 50 de ani, Chiriac de la Bisericani, care ntr-o peter din jurul mnstirii ca la 60 de ani, unul din ii mari ascei din trecutul Bisericii romneti i care poate fi turi de marii sihastri din pustiurile Egiptului sau ale Iordanului, stia se pot aduga ali sihastri, ca Onurie, Silvestru, Iov i J, retrai n Mgura Tazlului, cuvioii Vucol, Ghedeon i an, ale cror peteri se mai vd i azi n Muntele Ceahlu, /neanul Lazr sihastrul, n jurul Putnei i alii. ara Romneasc i-au continuat existena aezrile sihstreti laii Buzului, din zona TrgoviteCmpulung (Ioanichie schiul tritor n Valea Chiliilor) sau n alte pri. n peterile din actualei mnstiri Turnu au trit ca sihastri Daniil duhovnicul iii, cu mai muli ucenici, care au ridicat biserica de lemn, t cu actuala biseric de zid de ctre mitropolitul Varlaam al lahiei. n Munii Stnioarei au trit zeci de ani n peteri tiahii Neotit i Meletie, iar n apropierea schitului Iezerul lcea) a trit, timp de 28 de ani, schimonahul Antonie. acest secol avem tiri i despre cteva clugrie cu via Aa au fost maicile Casiana, ntemeietoarea unui schit pe valea Buhalnia, Sofia, cu un schit n Munii Ceahlului, Melania, ilt schit tot n Ceahlu, toate adunnd n jurul lor mai multe . Un caz aparte prezint Cuvioasa Teodora de la Sihla, pe lavia popular a socotit-o sfnt, o adevrat Mria Egip-

teanca pe pmnt romnesc, fiica unui mic slujba domnesc, cstorit, dup care s-a clugrit. A trit ca pustnic n Munii Buzului, apoi a stat singur vreo 30 de ani, ntr-o peter din Munii Sihla. Prin anii 18261834 moatele i-au fost luate din petera n care trise' i duse n Lavra Pecerska din Kiev. Dar numrul mare de clugri a avut i urmri negative, n sensul c a dus la scderea prestigiului vieii monahale, lucru ce-1 aflm din dou hrisoave de la Miron Vod Barnovschi din 20 septembrie 1626 i 20 martie 1627, care cuprindeau hotrrile luate ntr-un sobor, de vldici, egumeni i boieri, convocat pentru a pune rnduial n viaa clugreasc. Din hrisoavele respective aflm i unele stri triste din mnstiri. De acum nainte se interzicea clugrilor s mai dein bunuri personale, s fac nego sau s mprumute bani cu dobnd. Toi clugrii era ndatorai s duc via de obte, lund masa la trapez, cu aceleai bucate, n frunte cu egumenul i stareul. Era interzis consumarea buturilor, dndu-se dezlegare numai n zilele de praznic. Acest regim se aplica tuturor vieuitorilor, chiar i acelora care proveneau din rndurile boierilor i ale trgoveilor ori erau venii din alte ri. Clugrii strini puteau fi gzduii numai trei zile. n privina egumenului, se rnduia ca el s fie ales de sobor pe timp de un an, cu dreptul de a fi reales. Tot pe un an erau alei vistiearnicul sau eclisiarhul, economul, metocarii (ngrijitorii de metocuri) etc. Tuturor mnstirilor li se acordau prin aceleai hrisoave felurite scutiri, precum i drepturi asupra locuitorilor din satele mnstireti. Dintr-un zapis al mnstirii Cozia, din 5 februarie 1639, aflm i modul cum era organizat conducerea mnstirii: egumen, proegumen, stare, eclesiarh i dascli. Se vede c rnduielile disciplinare menionate mai sus n-au fost respectate mult vreme, dup cum rezult dintr-un hrisov dat de Antioh Carrtemir, domnul Moldovei, la 30 iulie 1700. Prin acest hrisov, i se cerea mitropolitului Sava ca, mpreun cu un dregtor, s aib voie i putere a merge i a umbla pe la toate sfintele mnstiri... i pre la schituri i pre la biserici domneti, ca s cerceteze venitu rile i cheltuielile acestora, urmnd ca egumenii vinovai de nereguli de ordin financiar s fie judecai de domn. Din acelai hrisov, aflm c o seam de clugri i clugrie... i-au prsit mnstirile, locuind la rude sau la curile boiereti. Domnitorul mputernicea pe mitropolit s-i trimit pe toi aceia la mnstirile lor i s ia msuri mpotriva clugrilor care mai deineau bunuri personale. Mnstirile mari ndeosebi cele ctitorite de domni i de marii boieri deineau o puternic baz economic, stpnind sate ntregi,

imnt arabil, pduri, vii, iazuri cu pete, prisci .a. Aceste pro ii proveneau din daniile ctitorilor, ale domnilor rii, ale clu>r, care-i aduceau aici o parte din avere, sau ale credincioilor nstrii. a cele mai multe mnstiri se desfura i acum o susinut Itate cultural, copiindu-se manuscrise sau tiprindu-se cri. Maiparnie din secolul al XVII-lea au fost instalate n incinta mns : Cmpulung, Govora, Dealu, Trei Ierarhi, Cetuia, Snagov, a. Cei mai de seam tipografi din acest secol s-au recrutat din 1 clugrilor : Meletie Macedoneanul de la Govora, Mitrofan de sericani, ajuns episcop la Hui i Buzu, Antim Ivireanul, care rmat apoi numeroi ucenici. De regul, egumenii crturari erau svai n scaunele episcopale sau mitropolitane. Totui, muli ci cu nvtur i-au dus traiul potrivit pravilei clugreti ntre le mnstirii lor, pn la sfritul vieii, cum au fost Mihail Moxa, al unui Cronogral romnesc i traductorul Pravilei de la Govora, ;tru, tlmcitorul Noului Testament de la Alba Iulia, Mardarie nul, autorul unui. Lexicon slavo-rornn (1649), la care se adaug roi copiti de manuscrise. Unii clugri erau sculptori, gravori, vi de biserici sau de icoane. Alii erau meteugari, lucrnd pen;voile mnstirii i ale celorlali vieuitori : legtori de .cri, pos-, croitori, cojocari, cismari, fierari, tmplari etc. sau lucrau la la vii, n prisci etc, alii la biseric (preoi, diacon, cntrei la trapez i pivni (buctari, chelari) etc. Deci fiecare clugr o ocupaie, pe lng ndatorirea principal de a participa la , la ceasurile rnduite de tipicul mnstiresc. Erau scutii de numai clugrii infirmi i btrni. Dlniele din preajma mnstirilor ndeplineau i acum acelai rol d .umanitar, acordnd asisten nu numai clugrilor btrni i n, ci i unor suferinzi provenii dintre laicii sraci. Aa au fost a lui Anastasie Crimca de la Dragqmirna (tot el nfiinase pri)ital orenesc, la Suceava, n 1619), bolniele de la Hurezi (1696 i de la Sadova (16921693). n jurul anului 1700, sptarul Caniacuzino a ridicat, lng mnstirea Colea din Bucureti, a sa, o bolni i case de streini, spre odihna i mngierea Hristos a frailor notri sraci care ptimesc de boale. Iar n mntul mitropolitului Antim Ivireanul pentru mnstirea sa din ti existau o serie de prevederi, din care ne putem da seama rrea de ajutorare a celor n suferin pe care o svreau mle noastre n urm cu aproape trei veacuri: pentru ngroparea mori, pentru mila celor nchii i sracilor, pentru mbrcmin-

ele celor goi, pentru mritatul unii fete, pentru chiverniseala celor streini... pentru cercetarea bolnavilor. Ca i n secolele anterioare, mnstirile romneti au fost expuse la multe devastri i distrugeri din partea otilor strine care co tropeau pmntul romnesc, fapte cunoscute fie din cronicile rii, fie din unele acte de danie ale domnilor notri. Mitropolitul Matei al Mirelor, de pild, consemna n Slujba Sfntului Griciorie Decapolitul jafurile pe care le-au svrit ostaii principelui Gabriel Bthory n 1611, cnd au intrat n ara Romneasc i au prdat toat ara i toate mnstirile. Pavel ds Alep, n nsemnrile sale de cltorie, descria jafurile fcute de turci la mnstirile din ara Romneasc, n 1658. Iar Miron Costin relata n Letopiseul su jafurile svrite n mnstirile moldovene (Putna, Dragomirna etc.) de ctre ostaii lui Timus Hmelnichi n 1653, cnd veniser n ajutorul lui Vasile Lupu. Dintr-un document din 1659, aflm c la mnstirea Hlincea ostaii strini au prins pe clugri i i-au muncit (chinuit, n.n.) i le-au luat toate averile i bucatele, lsndu-i numai cu trupurile, iar dresurile ce le-au avut toate le-au rupt i le-au clcat n glod.... Alte suferine s-au abtut asupra mnstirilor moldovene n 1686, cnd au intrat n ar ostile regelui Jan III Sobieski al Poloniei. Multe mnstiri au fost atunci jefuite, altele incendiate. Se nelege c n astfel de mprejurri, muli dintre vieuitorii acelor mnstiri i pierdeau viaa sau erau luai n robie. nchinrile de mnstiri la Locurile Sfinte din Rsrit au sporit in chip neobinuit, n dauna rii i spre adnca nemulumire a cle rului i credincioilor romni. De cele mai multe ori, clugrii romni erau alungai din mnstirile nchinate i silii s se aeze n altele. Abuzurile egumenilor i clugrilor din mnstirile nchinate l-au determinat pe Matei Basarab sa decid, n 1639, mpreun cu ierarhii i membrii sfatului domnesc, ca un numr de 22 de mnstiri s-i redobndeasc vechea autonomie, cu alte cuvinte, s fie deznchi nate i ca pe viitor s nu se mai fac alte nchinri. Cu toate c aceast msur energic a domnului muntean a fost confirmat i de Patriarhia ecumenic, la 9 aprilie 1641, totui, ea n-a fost respectat ntru totul de urmaii si, care au mai fcut i alte nchinri. Concluzii: La mnstirile ridicate In secolele XIVXVI, s-au adugat o seam de ctitorii noi, ale domnilor rii, ale marilor dregtori i ale unor slujitori ai Bisericii. Cele mai multe au nde-

it i acum acelai nsemnat rol cultural i bisericesc pe care avut i in secolele anterioare. Ca un fapt negativ, trebuie s gistrm nchinarea prea multor mnstiri i schituri romneti Locurile Sfinte, fapt care a dus nu numai la srcirea lor, ci i rii nsei, prin multele bunuri romneti care erau duse peste uele ei.
BIBLIOGRAFIE oarele snt cele indicate pentru istoria Mitropoliilor Ungrovlahiei i Mol secolul al XVI-lea. n t r u b i b l i o g r a f i a t u t u r o r m n s t i r i l o r d i n acest secol, consulta: NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bibliografic al monumentelor din Bucureti, 1961, 363 p.; NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor meritelor feudale din Romnia, 2 voi. I. ara Romneasc, (Bucureti), 1970, II. Moldova, Craiova, 1971, 426 p.; NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bi-c al localitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti, 1974, i t o r i i l e l u i Matei Basarab. CONSTANTIN C. GIURESCU, Matei cel mai mare ctitor bisericesc al neamului nostru. tiri noi despre lcaurile voi. Prinos patriarhului Nicodim, Bucureti, 1946, p. 167 176 (i extras,. T. G. BULAT, O ctitorie a lui Matei Vod Basarab in mijlocul Brganului: lui Ienache, Vai de ei, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 34, p. 393408; ANDREESCU, Mnstirea Brebu, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 910, p. O; T. G. BULAT, O ctitorie a lui Matei Basarab azi disprut : Mxineni Srat, n GB., an. XXIII, 1964, nr. 34, p. 265293; T. G. BULAT, O buzoian a lui Matei Basarab uitat: mnstirea Pinu, n GB, an. XXVII, . 12, p. 118124) ANDREI GlLEA, O ctitorie transilvan a lui Matei din anul 1653, n MA, an. III, 1958, nr. 1 2, p. 8796 (biserica din Turnu /ENIAMIN NICOLAE, Mnstirea Cldruani, Bucureti, 1973, 159 p.; VENICOLAE, Ctitoriile lui Matei Basarab, Bucureti,'1982, 244 p.; NICOLAE ICU, Epoca lui Matei Basarab (1632 1654). La 350 de ani de la urcarea on, n GB, an. XLI, 1982, nr. 78, p. 515535; NICOLAE STOICESCU, isarab, Bucureti, 1988, 222 p. (ndeosebi p. 94125). S se vad i STEL1AN ESCU, Dou contribuii la istoria religioas din ara Romneasc n seXVIt-lea, n GB, an. XIX, 1960, nr. 34, p. 305315 (hrisovul din 1639 nstiri). i t o r i i l e l u i C o n s t a n t i n B r n c o v e a n u . V. DRAGHICEANU, O brncoveneasc disprut: biserica Sintul Ioan grecesc din Bucureti, n linare lui Nicolae Iorga, Cluj, 1931, p. 138142; T. G. BULAT, O ctitorie neasc nchinat Sintului Munte Sinai (Rimnicul Srat, 1700), n GB, an. 63, nr. 1112, p. 1031 1049; AURELIAN SACERDOEANU, Constantin anu i ctitoriile sale din Oltenia, n Md, an. XVI, 1964, nr. 910, p. (i alte articole la p. 727757); HORIA CONSTANTINESCU, Biserica nstiri Rmnicu Srat, ctitorie brncoveneasc i monument de art feudal, i. XXIV, 1965, nr. 12, p. 3071. te c t i t o r i i : T. ANDREESCU, Trei veacuri de la ntemeierea mnstirii 1 a bisericii de la Bjeti, n MO, an. XVIII, 1966, nr. 78, p. 674 687 ( 2 UR1ESCU, Mnstirea Vleni-Arge, n GB, an. XXVIII, 1969, nr. 78, 08. n s t i r i l e i b i s e r i c i l e d i n Moldova. G. BAL, Bisericile mol-l din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucureti, 1933, 655 p. + 1 h; ORA, Biserica Sfinii Trei Ierarhi din lai, n MMS, an. XXXVII, 1961, nr. 351 436 (i extras); despre mnstirea Cetuia mai multe studii n MMS, II, 1972, nr. 78, p. 498600. tru botniele mnstireti s se vad bibliografia indicat la Mnstirile ui al XVl-iea.

XLV
ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

n cursul acestei perioade n ara Romneasc se nregistreaz realizri arhitectonice i picturale deosebite n cursul domniei lui Matei Basarab; iar mai trziu, n timpul lui erban Cantacuzino i mai ales Constantin Brncoveanu, sub care s-a nchegat un nou stil n arta muntean. n Moldova, arta cu toate formele ei a fost n regres. O perioad de strlucire a cunoscut numai n timpul domniei lui Vasile Lupu. In Transilvania se nregistreaz de asemenea un declin, n comparaie cu arta romneasc din secolele XIIIXV. Arhitectura bisericeasc. In ara Romneasc a cunoscut, n secolul al XVII-lea i n primul sfert al secolului urmtor, o perioad de maxim nflorire. Numrul bisericilor din aceast perioad mai ales sub Matei Basarab i Constantin Brncoveanu este impresionant. n general, snt construite dup vechile forme, consacrate n secolul anterior, cuprinznd aceleai ncperi, adic pronaos, naos, absida altarului ; se adaug, uneori, un pridvor cu arcade i stlpi de zidrie. O prim categorie de biserici snt cele de plan dreptunghiular alungit, avnd spre rsrit o absid (altar), iar deasupra pronaosului un turn-clopotni. Acestui tip i aparin : biserica domneasc din Gherghia, biserica mnstirii Strehaia (cu o clopotni care are proporiile i aspectul unui puternic turn de aprare), bisericile din Goleti, Doiceti, Sfinii mprai din Trgovite, iar mai trziu Sfntul Nicolae din Fgra, ctitoria lui Brncoveanu .a. Alte biserici snt de plan trilobat cu una sau dou turle iar pronaosul dreptunghiular sau ptrat, cu bolile (o cupol sau dou, sau un simplu semicilindru) ascunse sub acoperi. Unele biserici din aceast categorie au o singur turl pe naos (ca i Cozia, din sec. XIV), cum este cazul bisericilor mnstirilor Arnota, Plata 15 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Plumbuita, Dintr-im lemn etc. La alte biserici din aceast cate e s-a ridicat a doua turla, deasupra pronaosului (dup modelul anei sau Galatei din Iai), exemplul cel mai caracteristic fiind ricile Stelea din Trgovite, iar mai trziu Antim din Bucureti, tau ns i biserici de plan trilobat cu trei turle, avnd ca pro i biserica mnstirii Dealu (Brebu -Prahova i Gura Motrului n nia). 0 alta categorie de biserici de plan trilobat au pronaosul surgit i fragmentat, cu stlpi de sprijin pentru susinerea bolilor. aceast categorie fac parte biserica mnstirii Cldruani, bise Sfinii mprai (azi catedrala patriarhal) din Bucureti, biseri mnstirilor Cotroceni, Hurezi i Sfntul Gheorghe Nou. Toate saz mai mult sau mai puin fidel planul, structura i plasmonumental i decorativ a cunoscutei biserici a lui Neagoe .rab de la Arge. De pild, catedrala patriarhal din Bucureti are planul triconc, latru turle, imitnd ndeaproape planul bisericii lui Neagoe de la , cu deosebirea c e de dimensiuni mai mari i are pridvorul his, cu stlpi masivi din zid. n exterior, biserica e nconjurat in bru de piatr cu trei ciubuce care se rsucesc din loc n i dou iruri orizontale de crmizi aezate n dini de fie 'u. Cele dou registre ale faadelor snt decorate cu arcade oarbe, le turlelor snt alctuite din firide retrase din ce n ce mai mult. ui catedralei patriarhale este reprodus i de biserica mn stirii oceni. Cele 12 coloane din pronaos cu capiteluri i vaze >rate cu flori de crin . imit coloanele din pronaosul bisericii Meagoe de la Arge. Pridvorul deschis de pe latura de vest e ;nut de opt coloane de piatr, decorate cu alveole, caracterist ice arabe. Exista ns i biserici de plan trilobat care au turnul clopotni at deasupra pronaosului (cum aveaii cele de plan dreptunghiular, jherghia sau Strehaia). Aa snt : bisericile din Clineti-Prahova, ti, schitul Cornet, Colea din Bucureti .a. In aceast diversitate de modele arhitectonice, se impun ns iele elemente specifice Astfel, este caracteristic pridvorul deschis itrare, cu stlpi. sau coloane legate prin arcade, la nceput semi lare, apoi n acolad sau trilobate. Iniial, coloane le erau din mid, apoi din piatr, cu bazele i capitelurile profilate. Prid il deschis se generalizeaz ctre sfritul secolului XVII i nce 1 celui urmtor, fiind unul din elementele specifice stilului covenesc.

n ce privete decoraia exterioar, toate aceste biserici au fa adele mprite n dou registre, separate printr -un bru, procedeu obinuit nc de la mijlocul secolului al XVI -lea i care se va extinde i la monumentele de mai trziu, pn dup mijlocul secolului al XJX-lea Felul cum snt tratate feele celor dou registre este diferit. Cteodat snt netede, alteori snt decorate cu panouri dreptunghiulare ori cu partoa superioar arcuit, mrginite fie de pilatri de seciune dreptunghiular, puin ieii n afara zidului, fie de ciubuce semicirculare. Ancadramentele uilor i ferestrelor snt mai peste tot din piatr. Se cunosc i cteva nume de meteri din aceast perioad, ca Dragomir zidarul, care a construit biserica schitului Cornet-Vlcea i cea din Bjeti-Arge, n pronaosul creia i s-a zugrvit i portretul. La complexul de la Hurezi, lucrrile au fost conduse de Manea vtaful de zidari, al crui portret a fost zugrvit n pridvor. n Moldova, la arhitectura tradiional se adaug numeroase forme artistice noi, mprumutate fie din ara Romneasc, fie din lumea barocului, fie din Orientul caucazian sau islamic. Toate aceste ele mente au dus la diversificarea arhitecturii moldoveneti, care n-a mai izbutit s formeze un stil unitar. Se remarc apoi ncercarea d e fortificare a rnnstirilor i chiar a bisericilor de mir. Aceasta se datora distrugerii vechilor ceti moldoveneti de altdat, din ordinul tur cilor, urmrind ca lcaurile de nchinare fortificate s contribuie, mcar n parte, la aprarea rii. Cel mai nsemnat monument ridicat la nceputul acestui secol a fost Dragomirna. Silueta zvelt i nlimea neobinuit a bisericii, forma poligonal a pridvorului ca i decorul exterior al turlei, cu motive sculptate de origine oriental, brul de piatr, cu aspect de funie rsucit, care ncinge faadele exterioare la mijloc, accentueaz nota baroc ce ncepe s se fac simit n arhitectura bisericeasc a Moldovei. Aceai tendin baroc de diversitate i de somptuozitate se observ i n arhitectura celui mai celebru monument al secolului al XVII-lea, biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai. Arhitectul a fosf. in fluenat de planul bisericii mnstirii Galata i de decoraia interioar i exterioar de la Dragomirna. Biserica Sfinii Trei Ierarhi este de plan trilobat, cu mpririle obinuite, n pridvor, pronaos, naos i altar. Absidele naosului i cea a altarului snt semicirculare n interior i poligonale n exterior. Are dou turle, una pe naos, alta pe pronaos Un alt monument din Iai este biserica mnstirii Golia, rezidit de Vasile Lupu, de dimensiuni neobinuife (39 m lungime, 13 m lime

PERIOADA

A TKEIA

(SEtOLJiLiS 2tlVXVIII)

m nlime, n vrful turlei de pe naos), cu ase turle, din care ie pe pronaos i naos de dimensiuni mari. nc n 1711, Petru are, arul Rusiei, remarca faptul c la Golia se mpletesc trei arhitectonice : cel tradiional bizantino-moldovenesc, al Rena-i influena arhitecturii ruseti (modul de construcie al bolilor). :a cuprinde cele cinci ncperi obinuite marilor mnstiri din >va : pridvor, pronaos, gropni, naos cu abside laterale spate jsimea zidurilor i altar. Faadele snt din blocuri mari din cioplit, decorate n stilul clasic al Renaterii trzii. Pilatrii de cte 12 m, cu capiteluri corintice, mpart faadele n panouri n mijlocul crora se afl cte o fereastr i, n acelai timp, ia o corni masiv, care are o friz decorat cu muluri i console, isericile pomenite au servit drept model i pentru unele eon ii ulterioare. Astfel, Dragomirna a inspirat pe constructorii milor Solea i Brnova, tot din prima jumtate a secolului al leu. Mnstirea Cain, ctitoria lui Gheorghe tefan, e inspirata Goia, iar arhitectul de neam romn Gligorie Corncscul, care at la Cetuia, ctitoria lui Duca Vod, a copiat planul bisericii Trei Ierarhi, evident fr decoraia acesteia. ste semnificativ biserica fortificat Precista din Galai (1645), m triconc, cu turl pe naos i turn-clopotni pe pronaos. Ultimul deasupra bolilor, este amenajat pentru aprare, cu metereze urile podului. Turnul-clopotni de asemenea are metereze i un , fiind conceput ca un turn de cetate. n plan aparte prezint biserica Sfntul Sava din Iai, rezidit n ie marele postelnic lanache, sub conducerea unui arhitect strin, r ghe din Constantinopol. Este construit dup un plan simplu, mghiular, avnd dou turle, de aspect musulman, foarte joase i diametru neobinuit de mare, turle nentinite n arhitectura ceac romneasc. Turnul-clopotni, alipit pronaosului pe faada re miazzi, are o nfiare sumbr,' de fortreaa, cu o taini tereze, iar deasupra camera clopotelor. e lng aceste monumente, o seam de biserici continu planul ic tradiional (Bogdana, Agapia, Hlincea, Sfntul Onufrie din . Un element nou, caracteristic arhitecturii bisericeti moldovene est secol, l constituie turnul-clopotni ridicat pe pridvorul biser, avnd, n general, doua etaje : tainia i camera clopotelor ui Nicolae-Suceava, Nicoria-Iai, Vovidenia-Iai, erbeti, ni etc). La alte biserici apare un nou element caracteristic : disvele de aprare, care constau n izolarea podului bisericii i itarea unor metereze n pereii lui.

Dintre cldirile anexe ale mnstirilor moldoveneti din acest secol, pe lng cele obinuite (chilii, case egumeneti, trapeze etc), amintim clisiarnia de la Moldovia, ridicat din dispoziia epis cooului Efrem al Rduilor, cu mai multe ncperi pentru pstrarea odoarelor i, n genere, a tezaurului mnstirii, zidurile nconjurtoare ale Dragomirnei, groase de 1,70 m i nalte de 10 m, prevzute cu cinci turnuri de aprare (patru pe coluri i unul pe clopotnia la intrare) ridicate de Miron Barnovschi, prezentndu-se ca o mnstire fortificat, sala gotic de la mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai, zidurile i masivul turn-clopotni de la Golia i altele. n Transilvania, n ciuda condiiilor grele n care i-a desfurat activitatea Biserica Ortodox, s-au ridicat totui numeroase lcauri de nchinare ortodoxe, majoritatea din lemn. Predomina vechiul tip de biseric-sal, cu o nav dreptunghiular i absida altarului. Remarcm bisericile din Teiu, ctitoria slugerului Mihail Ra, descendent al domnului muntean Mircea Ciobanul (1606), Ciula Mare (jud. Hune doara), ctitoria protopopului Ioan Muntean din Tutea (1680), Bungard (judeul Sibiu), ctitoria negustorilor macedo-romni din Sibiu (companitii greci, 16901691), Geoagiul de Sus (jud. Hunedoara), Adormirea Maicii Domnului din Alba Iulia Lipoveni (16901691) etc. Bisericile ctitorite de unii domni munteni adopt anumite elemente specifice stilului arhitectonic din ara Romneasc. De pild, bisericile din T.urnu Rou (fost Porceti, jud. Sibiu), ctitoria lui Matei Basarab, cu un plan treflat, faadele cu bru muntean, cu arcade oarbe pe registrul inferior i cu panouri dreptunghiulare pe cel superior, Tinud (jud. Bihor), ctitoria lui Constantin erban Basarab, tot cu plan treflat, apoi cele trei ctitorii brncoveneti : biserica Sfntul Nicolae din Fgra (pridvor deschis, bru muntean, turl pe pronaos), biserica mnstirii Smbta de Sus (plan treflat, pridvor deschis, bru, turl pe naos) i biserica din Ocna Sibiului (bru, cu arcade oarbe n registrul inferior). Pictura. n secolul de care ne ocupm, pictura din ara Romneasc a cunoscut un curs ascendent. Din mbinarea iconografiei tradiionale, din secolele anterioare, cu unele influene venite din afar, mai ales din arta postbizantin athonit, zugravii romni au izbutit s realizeze, ctre sfritul secolului, o art cu t rsturi proprii, specific romneasc, a crei vitalitate s-a meninut i n secolul urmtor. Numrul zugravilor romni a fost n continu cretere, nct au putut s nfrumuseeze, mai ales n timpul domniilor lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu, nu numai ctitoriile domneti, ci

PERIOADA A TREIA (SECOLELE X1VXV1U)

ele ale marilor boieri sau chiar ctitorii mai modeste. Meteugul iei se deprindea prin practic, de la un meter mai priceput ansmitea ucenicilor si cunotine de ordin teoretic i tehnic, lte ori era practicat din tat n fiu. Zugravii lucrau asociai n i mai mari, sau un dascl (meter) era ajutat de civa ucenici, area pe scar larga a zugrviei n asemenea formaii a dus la i __ ntr-o form neoficial, desigur a unor coli de zu>, n jurul unui artist cu renume, form care se va menine i prima jumtate a secolului al XlX-lea. Dar n asemenea cone lucru, se observ lipsa de unitate stilistic n marile ansamicturale. ire snt caracteristicile sau elementele de baz ale artei picturale Lra Romneasc n secolul al XVII-lea i nceputul celui urm-n primul rnd se remarc o amplificare a scenelor cu viei de (sinaxarul), ca urmare a rspndirii literaturii hagiografice la 3 generalizeaz tema judecii de apoi pe peretele de rsrit ivorului, portretele votive se transform n ample portrete de , n grup numeros, n pronaos (cum e cazul la Hurezi), apar te de meteri (tot la Hurezi), se dezvolt decoraia floral i :tric etc. L secolul. al XVII-lea, se pot urmri dou etape n evoluia ii din ara Romneasc. n prima sa jumtate se face trecerea arta secolului al XVI-lea la cea a secolului de care ne ocupm, te cuvinte, este o perioad de tranziie, care a culminat cu :a activitate artistic desfurat n timpul lui Matei Basarab. ia etap corespunde domniilor lui erban Cantacuzino i Constanncoveanu i primelor decenii ale secolului al XVIII-lea, ea fiind de nflorire a stilului brncovenesc. in prima perioad, cel mai interesant ansamblu pstrat l con- frescele de la mnstirea Arnota (1644). Se presupune c aparin imlui Stroe din Trgovite. Pe lng temele tradiionale, biserisnt de remarcat portretele votive, al lui Matei Basarab i al aei Elina, n pronaos, precum -i o frumoas decoraie floral, icoper zonele libere dintre medalioane. oncomitent cu pictura mural, sub Matei Basarab a nflorit i a pe lemn. Cele mai reprezentative snt icoanele de la Arnota, lai ales tmpla schitului Crasna-Gorj (destinat iniial bisericii ii Dumitru din Craiova). La baza crucii din scena Rstignirii de east tmpl este nfiat un tablou votiv, cu Matei Basarab i politul tefan, amndoi n genunchi, mbrcai n veminte spedemnitii lor.

Dintre zugravii de icoane din prima jumtate a secolului, l putem pomeni tot pe Stroe din Trgovite, de la care s-au pstrat dou icoane valoroase, la biserica schitului Bradet: Iisus Hristos i nlarea. Probabil tot el a lucrat icoana Maicii Domnului cu pruncul, aflat n biserica din Ruda-Brseti'(Arge). Din a doua jumtate a secolului, pomenim picturile murale ale bisericii din Scuieni-Dmbovia, lucrate de zugravii Ianache i Mihail Monahul (1607), apoi picturile schitului Topolnia-Mehedini, opera zugravilor Gheorghe grecul i Dima romnul (1673). Biserica din Bjeti-Arge, ctitoria marelui vornic Mare Bjescu, a fost mpodobit de zugravul Tudoran, care a realizat unul din cele mai expresive i mai reuite ansambluri de pictur (1669). Snt remarcabile aici ndeosebi portretele : ctitorii, Antonie Vod din Popeti, patriarhul Dositei al Ierusalimului, care se afla atunci la noi, i Dragomir zidarul, primul portret de meter cunoscut pn acum n pictura rii Romneti. O nou faz n istoria picturii din ara Romneasc s-a manifes tat n cursul domniilor lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Se pot urmri acum dou direcii diferite : cea autohton, reprezentat de Prvu Mutu, i cea balcanic, de factur athonit, reprezentat de zugravul grec Constantinos. '" Primul reprezentant de seam al picturii bisericeti n aceast perioad a fost Plrvu Mutu (16571735). Fiu al unui preot Ioan din Cmpulung (clugrit sub numele de Paisie) nvase zugrvia la clugrul Evghenie din mnstirea Negru Vod, apoi i-a desvrit pregtirea n Moldova, unde a avut prilejul s cunoasc marile ansambluri pictate sub tefan cel Mare, Petru Rare i Movileti, precum i arta iconarilor rui. Rentors n ara Romneasc, a zugrvit bise rica mnstirii Aninoasa-Arge, ca apoi s devin pictorul favorit al familiei Cantacuzinilor. Opera sa cuprinde ansamblurile de pictur rrmral de la bisericile mnstirilor Cotroceni (1682), Mrgineni, Sinaia, Poiana, Mamul-Ylcea, bisericile din Filipeti-Trg, Filipetii de Pdure, Mgureni, schitul Lespezi, toate n jud. Prahova, Bordeti-Buzu, Fundenii Doamnei, Colea, Sfntul Gheorghe Nou clin Bucureti .a. Om de cultur, cunosctor al principalelor monumente de pictur din ara Romneasc i din Moldova, la curent cu noile creaii picturale athonite, cu ale Renaterii italiene trzii i cu ale barocului (ajunse la noi mai ales prin intermediul gravurilor), Prvu Mutu a izbutit s realizeze un stil propriu n pictura bisericeasc, att n ce privete aplicarea programului iconografic, ct i n interpr etare. El a reuit s impun stilul su ca un stil romnesc, mai ales prin mulimea ucenicilor si cu care a lucrat i pe care i -a format (el nsui

n 1705, Prvul dascl zugravul Mutul). El n -a excei temele bisericeti tradiionale, ci mai ales n portrete, erile sale de ctitori. Capodopera sa o constituie tabloul votiv onaosul bisericii din Filipetii de Pdure, care grupeaz ntreaga s a Caiitacuzinilor, cu 55 de personaje, brbai, femei, copii, cu miii diferite, izbutind sa dea totui un ansamb lu omogen, o >ziie unitar. La Mgureni snt 60 de portrete. Deosebit de izbu:nt portretele de copii. Tot aa de interesante snt i autopor > artistului, cele mai izbutite fiind la Filipetii de Pdure, BorRmnicul Srat. Aceeai preocupare pentru portret o manifesta redarea chipurilor de sfini. Ilustrnd Psalmul 149, red hore i i, cu personaje n costume de epoc. Se remarc peste tot, n a sa, influena mediului nconjurtor. iralel cu pictura mural, Prvu Mutu a pictat i icoane, cele' ibutite fiind Cina de la stejarul Mamvri (Sfnta Treime), azi la tirea Sinaia, icoanele de pe tmpla bisericii Cotroceni, o icoan cii Domnului. Nu cunoatem alte opere ale lui Prvu Mutu dup a lui Constantin Brncoveanu. Dup o cltorie la Ierusalim, ilugrit la Mrgineni sub numele de Pafnutie, iar mai trziu a cat marea schim la schitul Robaia. A murit n 1735. ugravul grec Constantinos a mpodobit cu fresce biserica Doam-in Bucureti, pridvorul bisericii mari de la mnstirea Dintr-un biserica mare de la Hurezi (16931694), biserica domneasc din /iste, biserica de la Mogooaia. Alturi de el apare ca ajutor grav Ioan, tot grec. Din cercetarea picturilor murale ale lui antinos, rezult c a fost un bun cunosctor al artei postbizan-rzii i al celei romneti, al inovaiilor din pictura baroc, bun ator, colorist i portretist, rednd realist chipul omenesc, aducnd i fa de distribuirea scenelor i fa de tratarea tradiional, nstirea Hurezi, Constantinos apare n calitate de ef al zugra-romni mireni i clugri : Ioan,t Andrei, Stan, Neagoe, oa-Preda, Iosif, Marin .a. care au mpodobit mreaa ctitorie Constantin Brncoveanu. i Hurezi, echipa de zugravi a elaborat un program iconografic ular, cutnd s scoat n eviden dou teme majore : iconoSfntului mprat Constantin, patronul ctitorului, i tabloul vor nndou avnd profunde semnificaii istorico-ideologice. n istoLstrat a vieii mpratului Constantin, care ocup cea mai mare din peretele rsritean al pronaosului, imaginea central reprelupta lui Constantin cu Maxeniu la porile Romei. Ca exponent iticii antiotomane, Brncoveanu voia s reaminteasc, prin aceast

imagine, puterea biruitoare a crucii, care 1-a condus n lupta pe mpratul Constantin. Tot pe pereii pronaosului, care trebuia s devin gropni domneasc, Constantinos i colaboratorii si au redat un impresionant cortegiu de personaje : neamul Basarabilor, al Cantacuzi nilor, membrii familiei lui Brncoveanu, egumenul Ioan .a. n compo ziia principal a tabloului votiv se vd Constantin Brncoveanu cu cei patru fii i doamna Mria cu cele apte fete. Deci, era un fel de pledoarie n favoarea ideii de dinastie ereditar. n pridvor, unde s-a zugrvit scena Judecii de apoi, exista o alt galerie de portrete, aceea a ispravnicilor i meterilor care au lucrat la Hurezi : isprav nicii Badea, Apostol i Cernica tirbei, apoi Istrate lemnarul, Vucain Caragea pietrarul i Manea vtaful zidarilor. Restul programului ico nografic respecta, n linii mari, tradiia. Zugravul Constantinos i colaboratorii lui au lsat la Hurezi unul din cele mai izbutite ansambluri picturale din ntreaga art medie val romneasc. Impresioneaz mulimea i varietatea temelor, cu numeroase personaje n micare, cu suprafee largi ornamentate cu flori (la schitul Sfinii Apostoli aproape jumtate din perei snt cu ornamente). Se pune un accent deosebit pe tratarea narativ, se ma nifest interes pentru realitate, introducndu-se astfel schimbri n iconografia tradiional. Snt reprezentate s cene din via, hore cu lutari, personaje n costumele epocii, amnunte rezultate din con templarea direct a naturii .a. De aceea, pe bun dreptate scria bizantinologul francez Charles Diehl : Puternica tradiie bizantin este dominant la mnstirea Hurezi, poate cel mai frumos monument dintre toate n Romnia... aceste fresce snt printre cele mai remarcabile pe care le-a produs arta romneasc i, n acelai timp, ele dovedesc continuitatea artei romneti i a artei bizantine, ele arat strlucirea extraordinar ce o d artelor domnia lui Constantin Brncoveanu. Alte ansambluri de la Hurezi au fost pictate de zugraVi romni, dintre care o parte lucraser i la biserica mare : paraclisul de Preda i Marin , bolnia de Preda, Nicolae i Erem ; schitul Sfinii Apostoli de ierodiaconul Iosii i Ioan , schitul Sfntul tefan de lanache, Istrate i Hrnite (Stan i Ioachim lucraser la biserica domneasc din Trgovite, mpreun cu Constantinos i Ioan). In felul acesta, s-a creat la Hurezi, sub ndrumarea lui Constantinos, o coal de zugravi, care a polarizat toate forele creatoare loca le i care a rspndit noul stil brncovenesc, nu numai n ara Rom neasc, ci i peste hotarele ei, ndeosebi n Transilvania. Trebuie s menionm aci c zugravul Constantinos, ca i Antim Ivireanul de altfel, s-a integrat cu totul n atmosfera de via romneasc, n mediul

-artistic din timpul domniei lui Brincoveanu (chiar semna : ntinos din ara Romneasc), nct putem sa -1 socotim un Lt al artei bisericeti romneti. Aproape toi zugravii de la au lucrat-i la alte mnstiri zidite-sau refcute n timpul lui eanu : Sfntul Nicolae din Fgra, bisericile mnstirilor Surjovora i Polovragi, naosul bisericii mari de la Cozia, pridvoistirii Bistria, biserica schitului Ppua, biserica mnstirii S i, biserica Sfntul Dumitru din Craiova .a. \\oldova, impuntorul ansamblu de pictur de la Sucevia re - t __ dup cuvntul cercettorului francez Paul Henry tes-1 artei clasice moldoveneti. n adevr, Sucevia nseamn ui de tranziie de la arta nfloritoare a secolelor XV i XVI n declin din secolele XVII i XVIII. La foarte scurt timp dup i, au fost zugrvite catedrala episcopal din Roman (din care pstreaz doar decoraia pronaosului i pridvorului) i bisere a mnstirii Dragomirna (altarul i naosul), zugrvit de ciun, Mtie, popa Ignat i Gligorie. irmat apoi o perioad de criz n activitatea zugravilor molDomnitorii Miron Vod Barnovschi i Vasile Lupu s -au nspre Rusia, n cutarea de icoane i de meteri zugravi pen ricile pe care le-au ridicat. Este cunoscut misiunea arhimanVarlaam de la Secu, viitorul mitropolit, la Moscova, pentru uc icoane pentru ctitoriile lui Barnovschi. va ani mai trziu, nepreuita ctitorie a lui Vasile Lupu, biserica ii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, a fost nfrumuseat de zu oscovii Siclor Pospeev, Deico Iacoviev i Pronca Nichitin, triarul Mihail Feodorovici, a cererea voievodului moldovean, de ei, au lucrat i civa zugravi romni, ntre care un Nicolae it n acte sub numele de cel btrn), care s-a numrat printrimii la Moscova s Cear zugravi, i un teian, ntlnii n numeroase acte interne. Din picturile realizate de ei nu pstreaz dect cteva fragmente n fresc, n fosta catedral litan din Iai. Tot numai fragmente se pstreaz i din an originar de pictur din biserica Golia din Iai (1660), realizat ivul Matei Ioan. a doua jumtate a secolului se pstreaz frescele din bise lstirii Hlincea i biserica din Trgu Trotu care reprezint artei moldoveneti. Nu tim n ce stil a lucrat zugravul te din Ianina (probabil un macedoromn) la biserica mnstiuia (1672), ctitoria lui Gheorghe Duca Vod, pentru ca fres e au fost repictate culoare peste culoare n secolul al

XlX-lea. El venise n ar mpreun cu fraii si, Mihai i Dima, tot zugravi, care probabil l-au ajutat la zugrvirea Cetuiei. S-au aezat cu toii n inutul Bacului, unde s-au i cstorit, devenind proprietari de moii (un fiu al lui Gheorghe, Ioni, era tot zugrav). Despre Mihai tim c a zugrvit biserica schitului Floreti, ctitoria lui Ga vril Costachi, tmpla schitului Cetatea Mic-Vaslui .a. In ce privete icoanele portative din Moldova, se observ o nrurire sigur exercitat de arta autorilor picturii din Biserica Sfin ii Trei Ierarhi din Iai. n acelai timp, icoanele de pe tmpla bisericii ridicate de Vasile Lupu la biserica din Cetatea Neam (o parte snt zi la mnstirea Neam) snt influenate de arta baroc. n Transilvania, se cunosc puine lucrri de pictur bisericeasc. Explicaia trebuie s o cutm att n dispariia cnejilor romni, care subvenionaser executarea cunoscutelor ansambluri picturale din bisericile ortodoxe din secolele XIVXV, ct i m faptul c doctrina calvin, acceptat oficial. de crmuitorii politici de atunci ai Transil vaniei, nu recunotea cultul icoanelor. Un interesant ansamblu pictural se pstreaz n biserica Sntul Nicolae din Hunedoara, executat de ctre meterii zugravi Constantin i Stan, n 1654. Cheltuielile au fost suportate de negustorii Dumitru Mrcocianul i Nicola Crciun. Biserica din Turnu Rou-Sibiu va fi fost zugrvit de meteri trimii <le ctitorul ei, Matei Basarab, domnul rii Romneti. Se mai vd i azi chipul su i al doamnei Elina, pe peretele exterior de nord, innd biserica pe mini (deasupra intrrii se vede stema arii Rom neti, cioplit n piatr). Lucrri de zugrvire s-au executat i la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului. De pild, n socotelile Braovului pe anul 1694, se afirma c oraul pltise 6 florini zugravului care a refcut chipul iui Mihai Viteazul din biserica Sfntul Nicolae (probabil era zugravul Rada, prezent n Braov n 1697). La biserica Sfntul Nicolae din Fgra, lucreaz meterul zugrav Preda din Cmpulung, cu fiii si Preda i Teodosie, trimii de Constantin Brncoveanu. Probabil tot atunci au fost zugrvite i biserica mnstirii Smbta de Sus i bise rica din Ocna Sibiului, ctitorite de domnul muntean. n Maramure ne rein atenia mai multe lucrri : tmpla bisericii din Budeti-Josani, din care se mai pstreaz trei icoane de mari dimensiuni (Iisus pe tron, Maica Domnului cu pruncul i Sfnta Paras chiva) i opt prznicare, uile mprteti ale bisericilor din Onceti, din 1621 (Bunavestire i cei patru evangheliti) i din Budeti-Susani, din 1623 (cei patru evangheliti), o icoan a Sfntului Nicolae n bise -

n Poienile Izei, din 1604, o icoan nfind pe Sfntul Apostol }i pe Sfntul Nicolae n biserica din Onceti, din 1639. Se pare srima jumtate a secolului al XVII-lea a existat un atelier de n mnstirea Moisei, care a lucrat pentru mai multe biserici iramure i din inuturile nvecinate. In biserica din Susenii ui (jud. Bistria-Nsud) s-au pstrat trei icoane lucrate de. rav anonim pentru o biseric de pe Cmpia Transilvaniei, care, [1 fceau parte dintr-un iconostas. In sudul Transilvaniei, dou de la biserica din Trnvia (jud. Hunedoara), lucrate de un , se afl azi n Colecia Episcopiei Aradului. ncheiere, amintim icoana Maicii Domnului zugrvit de preoa din Iclodul Mare (Cluj), din 1681, care a ajuns. n posesia rii Nicula (jud. Cluj), considerat icoan fctoare de minuni. Iptura n piatr cunoate o nou faz a evoluiei sale. Reil ornamental, de regul geometric; din secolul anterior, este treptat cu o luxuriant ornamentaie floral de tip occidental. . se va generaliza ctre sfritul secolului al XVII-lea, precum 1 urmtor. jorie Cornescu, cel care a lucrat la Cetuia, a fost adus n jmneasc pentru restaurarea sculpturii n piatra de la bise Neagoe Basarab de la Arge i pentru lucrarea unor pietre nnt de la Cotroceni. Artam mai sus ca la Hurezi a fost zu ntre meteri, i Vucain Caragea pietrarul, care a lucrat sculpi piatr i de la alte ctitorii brncoveneti. Sub conducerea putut forma, la Hurezi mai ales, o seam de meteri locali, grup de sculptori s-a putut forma sub conducerea lui Lupu i, autor al sculpturilor ctitoriilor sptarului Mihai Cantacuzino. i adus din Italia i pe meterul Mira, care a lucrat la biserica ii din Rmnicul Srat i la altele. Se folosea marmor adus mstantinopol sau de la Albeti. Ceea ce caracterizeaz activiestor meteri pietrari este noua lor viziune artistic, mbognnoirea formelor, felul de mbinare al motivelor florale i , dispuse pe vrejuri i dm care rsreau alte frunze i tulpini. ie mpletesc armonios i cu unele elemente mprumutate din tica Renaterii i a barocului (scoica, mascaronul = cap fan u grotesc de om sau animal, capul de nger naripat .a.). Aicombinaiile floral-vegetale se adaug elemente figurative animale, dintre care unele fantastice, delfini, lei etc), apoi ieraldice. Dei avem un repertoriu eteroclit, meterii au iz -

butit s menin un echilibru decorativ, chiar n cele mai bogate ansambluri sculptate. Snt reprezentative pentru noul stil, mai ales portalele, lespezile de morminte, stlpii pridvoarelor de la bisericile Doamnei, Cotroceni, Hurezi, Doiceti, Brncoveni, Cozia, Colea, Sfntul Gheorghe Nou, Antim, iar mai trziu Vcreti, Stavropoleos, foiorul zis al lui Dionisie de la Hurezi .a. Dac n domeniul picturii n Moldova nu avem opere reprezentative, n schimb sculptura n piatr a cunoscut o nflorire considerabil. Ea tinde s ia locul picturilor exterioare din secolul al XVI-lea, repertoriul ornamental primind o varietate necunoscut pn atunci. Impresioneaz chip deosebit decoraia sculptat a faadelor biseri cii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, acoperite n ntregime cu minuioase sculpturi n piatr, de inspiraie oriental, cu mpletituri i palmete tradiionale, cu motive geometrice i motive florale de inspiraie oriental (armeano-georgian, arabo-turc, persan), dispuse n benzi orizontale. Meterii decoratori au fost desigur orientali, familiarizai cu astfel de podoabe sculpturale. Demne de remarcat snt i decoraiile sculptate de la Dragomirna, Golia, numeroasele pietre de mormnt din biserici i mnstiri, pisaniile, n care apare stema' rii .a. De notat c la fondul tradiional, se adaug o viziune decorativ baroc, att la sculptura n piatr ct i la cea n lemn. n sculptura n lemn se folosesc de asemenea motive vegetale i zoomorfe. Pentru prima jumtate a secolului snt reprezentative : tmpla bisericii schitului Crasna (care are pictai, la baza crucii, pe Ma tei Basarab i mitropolitul tefan), tmpla bolniei de la Bistria (ua acestei bolnie a fost lucrat de un ieromonah Vasile n 1654), ua bisericii Sfinii mprai din Trgovite .a. Ctre sfritul secolului, sculptura n lemn ajunge la deplina sa maturitate, cu ornamentaie preponderent vegetal (vrejuri, frunze, fructe, flori), la care se adaug motivele zoomorfe i antropomorfe, ca urmare a ptrunderii elementelor Renaterii i barocului. Putem aminti aci iconostasele (tmplele) bisericilor de la Cotroceni, Filipetii de Pdure, Mgureni, Domneasc din Trgovite, Arnota (1694), Hurezi (biserica mare i paraclisul), Colea, Fedeleoiu, uile de la Tismana (lucrate de meterul Nichita), mobilierul de la Hurezi, Colea .a. Se pare r tot secolului XVII i aparine tmpla bisericii din Bungard, ridicat fie companitii greci din Sibiu (probabil a fost druit de soia lui erban Cantacuzino). Este o pies de mare valoare artistic, lucrat n lemn de tis, poleit cu foie de aur (azi se pstreaz n capela Insti tutului Teologic din Sibiu).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ura n lemn de asemenea s-a dezvoltat, prin Ioan-Ioanichie ii care a lucrat n Moldova i apoi n ara R.omneasc (la ieia nelesului, Bucureti, 1678, i la cteva tiprituri de mai tre piesele de broderie din prima jumtate a secolului menlou epitrahile, unul druit mnstirii Stneti-Vlcea de sotroe Buzescu, altul druit mnstirii Mrgineni de Radu erndou au n partea inferioar portretele donatorilor, poca de mare efervescen artistic de la sfritul secolului lea i nceputul celui urmtor, notm trei epitafe lucrate n ntregime din fir de aur. i de argint (la Cotroceni, Tismana :a Doamnei din Bucureti), care transpun din pictur n broborrea de pe Cruce i Plngerea. De la Hurezi, cel mai importru artistic al vremii, au rmas numeroase piese de broderie, n fir de aur i de argint, extrem de ornamentate (mot ive , florale i geometrice), executate cu minuiozitatea unei miUnele din ele au pstrat numele artistei care le -a lucrat : 'a din Constantinopol. Moldova se pot aminti acopermintele de mormnt al doamnei , soia lui Vasile Lupu, i al fiului lor loan, interesante mai tru minuiozitatea cu care snt redate costumele, mai multe dvere, poale de icoan etc, druite de Vasile Lupu bisericii rei Ierarhi din Iai. Vemintele liturgice se pstreaz n marile ile rii i n cele mnstireti (de pild, epitrahilul i sacosul [itului Varlaam, n Muzeul de Istorie al Romniei). :e privete argintria, multe piese erau lucrate n atelierele or sai din Transilvania sau n cele din Balcani, ndeosebi de rov. Multe din ele au fost druite unor aezminte biseripeste hotare (chivotul lui Matei Basarab i al doamnei EMna, nstirii Lavra de la Athos etc). re sfritul secolului XVII i la nceputul celui urmtor, nule candele de argint aurit, chivote, anafornie, ripide,'sfenice, ri de cri au fost executate pentru ctitoriile Cantacuzinilor ales ale lui Brncoveanu de meterii argintari sai Sebastian i Thomas Lang din Sibiu, Geoig May //, Johonnes Hcnning, Uemesch i un E. V., toi din Braov. Se remarc i n acest i diversitatea motivelor florale. ntre piesele mai reprezentanionm anaforniele pentru Cotroceni, Hurezi i Bistria, chi! de la Cotroceni i Hurezi, candelele de la Cotroceni i S-

rindar, ripidele pentru Cotroceni i Bistria, mai multe ferecaturi de cri etc. In Moldova, la nceputul secolului al XVII-lea, meterul Gligorie Moisiu din Suceava a lucrat mai multe piese de argintrie (ferecaturi, discuri). Unele din ele au fost druite de mitropolitul Teofan III mnastirii Slatina. Gustul pentru fast al lui Vasile Lupu se reflect n obiect ele de cult pe care le-a druit ctitoriilor sale, ndeosebi Trei Ierarhilor (candelabre, candele, cui etc). Se observ mbinarea elementelor tradiionale argintriei moldoveneti i transilvane cu forme i decoraii orientale. Muzica bisericeasc. Odat cu introducerea limbii romne n slujba bisericeasc, era firesc s se traduc i cntrile bisericeti. Se cu nosc zeci de manuscrise psaltice greceti la noi, din secolul al XVII-lea. Cunoatem psali de prestigiu, n a doua jumtate a secolului, ca Iovacu Vlahul protopsaltul Curii Ungrovlahiei, Damian de la Vatoped, supranumit dasclul i protopsaltul Moldovlahiei, Cosma Macedoneanul i alii. Dar, dup prerea muzicologilor, n acest secol s-au folosit i manuscrise psaltice romneti. n timpul lui Constantin Brncoveanu, epoc de mare nflorire cultural i artistic, apare la Bucureti o ade vrat coal muzical cu o existen de aproape un secol. Dintr-0 nsemnare pe o Alexandrie n manuscris, din 1704, aflm c un Bucur grmticul din Smbta de Sus, din ara Fgraului, nvase cntrile bisericeti n Bucureti, la dasclul Coman la care nvau i ali 50 de tineri. Mai trziu, la coala de la Colea, apare ntre dascl i un Dima cntreul. La 24 decembrie 1713, ieromonahul Pilotei mi (fiul) Agi Jipi, psalt la Mitropolia din Bucureti, termin de seri o Psaltichie tumneasc, primul manuscris muzical cunoscut cu textu n limba romn. n prefa, arat c a tlmcit pre a noastr de ar i de obte limb la ndemnul mitropolitului Antim Ivireanul (518 pa gini, cu 977 cntri cu note muzicale, 226 numai cu text). La majori tatea cntrilor, Filotei a pstrat ntocmai linia melodic cu care cir cula versiunea greceasc a textului, altele au ost uor adaptate la prozodia i topica limbii romne, iar altele prescurtate. n sfrit, notat i o veche creaie autohton, Canonul Floriilor, i una cu con inut laic, Rugciunea lui Filothei pentru Constantin Brncoveanu. Concluzii. Arta romneasc a cunoscut, In acest secol, perioad de nflorire, sub Matei Basarab i Vasile Lupu, iar ctre sfiritul secolului, sub erban Cantacuzino i mai ales sub Con -

fJRIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVI1D

ntin Brncoveanu, 3n timpul cruia arta muntean a nregistrat naxim strlucire. n Transilvania, s-a dezvoltat, in condiii vije, o art bisericeasc influenat de cea din ara Romneasc Moldova.
BIBLIOGRAFIE ;zi lucrrile de sintez de la capitolul Arta n secolele XIV XV. i c r r i s p e c i a l e . A r h i t e c t u r a . N. GHICA-BUDETI, Evoluia arhin Muntenia. III. Veacul al XVII-lea, n BCMI, XXV, fasc. 7174, 1932; Bisericile i minstirile moldoveneti clin veacul al XVII i al XVIII -lea, ti, 1933, 655 p. + 1 h. + 1036 fig. n text; DAN BDRU, Fost-a Enache is'tantinopol arhitectul bisericii Trei Ierarhi din Iai ? n SCIA, an. III, 1956, 2 p 284290; C. BOBULESCU, Gligorie ~Cornescu, arhitect al mlnstirii i, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1112, p. 872881; VASILE DRGU, artistic uitat: epoca lui Miron Barnovschi, n BMI, 1, 1973, p. 1524; 3ORA, Mnstirea Cet}uia, Iai, 1977, 95 p.; ANA DOBJANSCHI i VICTOR f , A r i a n e p o c a lui Vasile Lupu, Bucureti, 1979, 111 p. + 104 ilustr.; N THEODORESCU, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, 2 voi., ti, 1987, 276 + 228 p. IDREI GLEA, O ctitorie a lui Matei Basarab n Ardeal ; biserica din Porceti, judeul Sibiu, n voi. Omagiu I.P.S. Sale Dr. Nicolae Blan, mitroArdealului, Sibiu, 1940, p. 423425; CORNELIU CREANGA, Contribuia Iui tin Brncoveanu la zidirea unei biserici In Ocna Sibiului, n MA, an. XI, . 13, p. 146155; IOANA CRISTACHE-PANAIT i EUGENIA GRECEANU, romneti din raionul Alba-Iulia, n MA, nr. 46, an. XI, 1966, p. 316330 112, 1966, p. 717729; IOANA CRISTACHE-PANAIT i EUGENIA GRE-Biserici romneti de zid, monumente istorice din ara Fgraului, n MA, 1970, nr. 910, p. 627 636 i an. XVI, 1971, nr. 78, p. 567579; EUGENIA LNU, ara Fgraului, zon de radiaie a arhitecturii de la sud de Carpai, an. XXXIX, 1970, nr. 2, p. 3350. c t u r a . Prvn Mutul. C. BOBULESCU, Zugravii Prvu Mdtul, Constantir.os (16321735) i Nilon Udrescu, stareul mnstirii Secului (1657 1765), cu ralia lui Ghenadie Prvulescu arhimandritul, Bucureti, 1940, 54 p. (extras liva Romneasc, V, 1940, p. 103106); TEODORA VOINESCU, Zugravul lutul i coala sa, n SCIA, II, 1955, nr. 34, p. 133157; IOANA 2HEPANAIT, Prvu Mutu zugravul, n GB, an. XXIV, 1965, nr. 78, p. 691 O D O R A V O I N E S C U , U n m a e s t r u a l p o r t r e t u l u i : P i r v u Mu t u , n A r t a , an. XIII, 1966, nr. 12, p. 39 ; P. . NSTUREL i N. VTAMANU, Icoana a paraclisului de la Spitalul Colea, oper a lui Prvu Mutu, n BOR, an. , 1968, nr. 12, p. 183188; TEODORA VOINESCU, Prvu Mutu zugravul, \, 1968, 24 p. + 32 pi.; EU GEN GH. ppP ESCU, Icoanele catapetesme ! iserica mnstirii Cotroceni opera zugravului Prvu Mutu, n GB, an. 1973, nr. 56, p. 590600? CORNELIA PILLAT, Pictura mural in epoca i Basarab, Bucureti, 1981, 103 p. fc 106 ilustr. hors texte. ti z u g r a v i . : VICTOR BRTULESCU, Zugravul Constantinos, n MO, an. 1012, 1961, p. 688698; TEODORA VOINESCU, coala de pictur de la a voi. Omagiu Iui George Oprescu, Bucureti, 1961, p. 573587; VICTOR SCU, Elemente de art pictural l sculptural la mnstirea Sinaia, n X, 1962, nr. 12, p. 4773 ; FLORENTINA DUMITRESCU, Vomamentation peinture murale de l'epoque du prince Constantin Brncoveanu, n RRHA, P. 95110; CORNELIA PILLAT, Ansamblurile de pictur de la mnstirea i biserica din Dobreni, n BCI, an. XL, 1971, nr. 3, p. 95110; CORNELIA Tradiie i inovaie n iconografia picturii rii Romneti n epoca lui Matei n SCIA, Seria arta plastic, 1973, nr. 2, p. 273 295; CORINA POPA, Coni loan autorii ansamblului de pictur de la biserica Doamnei i n RMM, seria MIA, 45, nr. 2, 1976, p. 3346.

Biserica Golia din Iai, nceput n forma actual de Vasile Lupu n 1650 i terminat de fiul su tefnit n 1660, pe locul vechii biserici a logoftului Ioan Golia, din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Este o biseric monumental (30 x 13 m., nalt de 30 m.), construit din blocuri de piatr ftuit, ncoronat cu ase cupole. Impresioneaz bogia decoraiei sculptate de factur baroc.

Biserica mnstirii Cetuia din Iai, ctitoria domnitorului Gheorghe Duca din anii 1669-1672, ridicat de arhitectul romn Gligdrie Cornescul, dup planul bisericii Sf. Trei Ierarhi din Iai, dar fr decoraia exterioar.

mf!B

'ortal n pridvorul bisericii Golia din Iai, cu numeroase sculpturi n piatr i Moldovei.

Biserica fortificat Precista din Galai (1645), cu plan triconc i turl pe naos. Ultimul nivel, deasupra bolilor, este integral amenajat pentru aprare, cu metereze n ziduri, ca i turnul-clopotni cu foior de pe pronaos.

Biserica mnstirii Strehaiajud. Mehedini, ctitoria lui Matei Basarab (1645). Se remarc turnul-clopotni pe pronaos, cu elemente de fortificaie, precum i decoraia exterioar. Pridvorul deschis a fost adugat de Constantin Brncoveanu n 1690.

Biserica mnstirii Polovragi -jud. Gorj, rezidit de Danciu Prianu n 1647, pe locul unei biserici mai vechi, n plan triconc i cu turl pe naos. Pridvorul a fost adugat n timpul lui Brncoveanu, cnd biserica a fost pictat de meteri formai n coala lui Constantinos de la Hurezi.

Sfini ierarhi n altarul bisericii mnstirii Arnota, pictai de zugravul Stroe din Trgovite. Biserica din Turnu Rou (fost Porceti), jud. Sibiu, ctitoria lui Matei Basarab(1653).

Biserica schitului Crasna-jud. Gorj, ctitoria marelui sluger Dumitru Filianu din 1636, una din cele mai remarcabile realizri arhitecturale ale epocu lui Matei Basarab.

Biserica mnstirii Hurezi, ctitoria lui Constantin Vod Brncoveanu (16901693),n plan triconc, cu turle pe naos i pronaos, cu un pridvor cu arcade susinute de zece coloane de piatr.

Biserica din Ocna Sibiului, ctitoria lui Constantin Brncoveanu (1701), plan dreptunghiular i faade specific munteneti (arcade oarbe, bru, riz cu ocnie ptrate).

Biserica din Fgra, ctitoria lui Constantin Brncoveanu din 1697, i plan dreptunghiular, cu turn-clopotni pe pronaos i pridvor deschis i arcade.

Biserica mnstirii Sinaia, ctitoria sptarului Minai Cantacuzino din anii 1690-1695, cu turl pe naos i turn-clopotni pe pridvorul deschis, cu coloane de piatr decorate cu motive vegetale.

Constantin Brncoveanu i famiresc n biserica mnstirii Surpalucrat de zugravi formai n da de la Hurezi" (1706).

Fresc din pronaosul bisericii mari de la Hurezi, lucrat de zugravul Constantinos ucenicii si. n stnga se vd ispravnicii" care au ndrumat lucrrile de construcie: Bade Apostol i Cernica tirbei, precum i meterii: Istrate lemnarul, Vucain Caragea pietrarul Manea, vtaful zidarilor.

Neamul Cantacuzinilor, n pronaosul bisericii mari de la Hurezi,

ii
1 votiv al marelui sptar Mihai Cantacuzino i al familiei, n biserica din Pdurejud. Prahova, lucrat de zugravul Prvu Mutu. Zugravul Prvu Mutu, autoportret n biserica din BordetiRm. Srat. Azi n Muzeul de Art al R.S.R.

ARTA BISERICEASCA IN RILE ROMANE

(SEU. XVII)

C A. STOIDE, tiri despre civa zugravi moldoveni din secolele al XVII-lea i al XVIU-lea, n MMS, an. XXXV, 1959, nr. 78, p. 421431 ; IRINEU CRCIUNA, Pictura bisericii de la minstirea Cetuia, in MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 78, p. 498524. MARIUS PORUMB, Zugravii iconostasului bisericii Si. Nicolae din Hunedoara, n Acta Musei Napocensis, X, 1973, p. 677 i urm.; MARIUS PORUMB, Uile mprteti de la Onceti i Budeti -Susani. Contribuii privind icoanele maramureene din sec. XVII, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Historia, fasc. 1, 1971, p. 3138 i MARIUS PORUMB, Pictura icoanelor din mnstirea Moisei i iradiaia ei n zonele nconjurtoare n veacul al XVII-lea, n Marmaia, Si ghet, voi. III, 1975 j MARIUS P ORUMB, /coane din Mara mure, Cluj-Napoca, 1975, 48 p. + 50 pi. M i n i a t u r a i x i l o g r a v u r a . GHEORGHE BULUA i SULTANA CRAIA, Manuscrise miniate i ornate din epoca lui Matei Basarab, Bucureti, 1984, 81 p. + XL pi.; NESTOR VORNICESCU, Dou xilogravuri cliee-vechi la mnstirea Sintul Ioan cel Nou din Suceava, n BOR, an. LXXXVI, 1966, nr. 12, p. 209229; NESTOR VORNICESCU, O xilogravur din anul 1661; Imaginea celor dou ci, n MMS, an. XLII, nr. 56, 1966, p. 302316,- NESTOR VORNICESCU, Identiiicarea unui xilograf roman din secolul XVII, n MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 12, p. 2634. S c u l p t u r a . TEODORA VOINESCU, Observaii asupra stilului br'mcovenesc. Portalul, n SCIA, Seria art plastic XV, 1968, 1, p. 323; FLORENTINA DUMITRESCU, Observaii asupra stilului brlncovenesc. Decoraia iconostasului, n SCIA, Seria art plastic, XV, 1968, 1, p. 2540; FLORENTINA DUMITRESCU, Aspects de la decoration des iconostases de Valachie la lin du XVII -e siecle, n RRHA, 1968, V, p. 7381 ; PA VEL CHIHAIA, Un sculptor romn din epoca brncoveneasc : Lupu Sran, n Revista Muzeelor, an. V, 1968, nr. 1, p. 1722;' FLORENTINA DUMITRESCU, Trsturi specilice ale sculpturii in lemn brincoveneti, n voi. Pagini de veche art romneasc, II, Bucureti 1972, p. 257306. B r o d e r i a . DINU G. GIURESCU, Broderiile de la Trei Ierarhi din Iai, n MMS, an. XXXVI, 1960, nr. 34, p. 215238. M u z i c a b i s e r i c e a s c . GHEORGHE CIOBANU, Muz/ca bisericeasc la romni, n BOR, an. XC, 1972, nr. 12, p. 162195 ; NICU MOLDOVEANU, Izvoare ale cntrii psaltice In Biserica Ortodox Romn. Manuscrise muzicale vechi bizantine (greceti, romneti i romno -greceti) din Romnia pin la nceputul secolului al XlX-lea, n BOR, an. XCII, 1974, nr. 12, p. 131280 (i extras, 151 p.) ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Manuscrise psaltice romneti i bilingve in notaie cucuzelian n marile biblioteci din Romnia, n BOR, an. XCIV, 1975, nr. 912, p. 10051038 + 22 anexe; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Monumente muzicale. Filotei sin Agi Jipei prima Psaltichie romneasc cunoscut pn acum, n BOR, an. LXXXVII, 1969/ nr. 910, p. 10661075 (i n Studii de Muzicologie, VI, Bucureti, 1970, p. 99134) ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Monumente muzicale n Biserica Ortodox Romn : Filotei sin Agi Jipi Prima Psaltichie romneasc, n GB, an. XL, 1980, nr. 1012, p. 772796, nr. 35, 1981, p. 475 .510 i BOR, an. XCIX, 1981, nr. 34, p. 370406;. SEBASTIAN BARBU BUCUR, Filothei sin Agi Jipei. Psaltichie rumneasc. I. Catavasier, Bucureti, 1981, XV -f 514 p.; II. Anastasimatar, Bucureti, 1984, 344 p.; III. Stihirariul, Bucureti, 1986, 484 p. ; SEBASTIAN BARBU BUCUR, iovacu Vlahul protopsaltul Curii Ungrovlahieit i epoca sa, n BOR, an. CVI, 1988, nr. 78, p. 62104.

16 Istoria B O.R., voi. II

XLV
PREOIMEA ORTODOXA ROMNA N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

in puinele tiri pe care ni le ofer izvoarele istorice, ncercm [acem o scurt prezentare a strii culturale, sociale i materiale a oilor de mir n aceast perioad. Preoimea din ara Romneasc i Moldova. Numrul preoilor destul de ridicat. Aproape n fiecare sat existau mai muli preoi iiaconi. De regul, slujeau n duminici i srbtori, n zile de bat, cnd savreau pomenirea celor rposai, iar n timpul postu-r slujeau i n zilele de miercuri i vineri. n satele cu mai muli )i i diaconi, slujeau pe rnd, fiecare cte o sptmn. Cei mai Irst i care se bucurau de mai mult prestigiu n faa credincioilor leau, din partea ierarhului locului, darul duhovniciei. Toi triau ofrandele credincioilor pentru slujbele pe care le svreau, fie dseric, fie pe la casele acestora. Toi munceau la cmp alturi de lincioii lor. Unii cunoteau felurite meteuguri legate de nevoile ricii (copiti, tipografi, zugravi de biserici, legtori de cri, ptori n lemn i piatr), sau chiar din cele rezervate, ntr-un fel, ai mirenilor (tmplari, croitori etc). Nu purtau haine preoeti iale,. ci se mbrcau ca i ceilali rani, de care se deosebeau prin barb i plete. Dei aveau, n general, puin nvtur, erau cei mai buni nntori ai pstoriilor pentru toate nevoile acestora. De pild, ei ctau felurite acte juridice (testamente, foi de zestre, acte de arecumprare, acte de donaie etc), sau figurau ca martori n tea. Multe dintre ele erau ntrite de mitropolitul sau de episcopul lui. Nenelegerile mai mrunte dintre steni erau, de multe ori f etate i judecate de preoi.

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XVII)

243

Nivelul de pregtire al preoilor era destul de sczut. Cunotinele lor se reduceau la scris, citit, cntri bisericeti, rnduielile tipiconale i unele nvturi de credin. Dei slujeau n slavonete, presupunem c puini dintre ei cunoteau temeinic aceast limb, nct cei mai muli nvau rugciunile pe de rost. Din aceast cauz a nceput, n acest secol, aciunea de tlmcire n romnete a tipicului, apoi a citiritor biblice i a cntrilor. Unii dintre slujitorii altarului se pregteau n familie, n cazul cnd preoia se motenea din tat n fiu. Probabil preoii din orae i cei de la bisericile domneti aveau o pregtire mai bun, dobndit n colile mnstireti de atunci sau chiar n colile superioare nfiinate de domnii rii (Colegiul de la Trei- Ierarhi al lui Vasile Lupu, coala slavon i Colegiul greco-latin de la Trgovite, n timpul lui Matei Basarab, Academia de la Sfntul Sava din Bucureti a lui Constantin Brncoveanu). n privina strii sociale-materiale a preoimii, tirile documentare snt ceva mai bogate. De la bun nceput se impune constatarea c preoii duceau aceeai via grea ca i pstoriii lor, fiind supui acelorai mpilri din partea dregtorilor i a marilor proprietari de pmnt. Existau i preoi hirotonii dintre rumni, mai ales aparintori mnstirilor, adic dintre oamenii lipsii de libertate personal, legai de pmnt i aservii intereselor proprietarilor de pmnt. Prin hirotonie, ei i toi descendenii lor se eliberau din starea de rumni, pltind un pre de rscumprare, fie dnd n loc ali rumni, fie oferind bunuri materiale (vii cu inventarul lor, vite mari, oi etc). La nceputul secolului al XVIII-lea, s-a oprit hirotonirea rumnilor. Antim Ivireanul stabilea, n ale sale Capete de porunc (Trgovite, 1714), c rumnul neertat de stpnu-su nu se poate nici, cu un mijloc s se preoeasc, iar de-1 va erta cu carte, s se preoeasc. Ci dup preoie, ci copii va face, s nu mai fie volnic nimeni s-i rumneasc, c snt slobozi. Dac mnstirile se bucurau de mult atenie din partea domnilor celor dou ri, acordndu-li-se attea danii, nu se poate spune acelai lucru despre preoii de mir. Cei din ara Romneasc erau ndatorai la anumite impozite (djdii), pentru slujba lor (un fel de impozite profesionale), pe care, de regul, le plteau separat de restul locuitorilor. Acest lucru rezult, bunoar, dintr-un hrisov din 15 iunie 1629, prin care Alexandru Ilia ceda ca mertic Episcopiei Buzului toate drile pe care le plteau ctre vistieria domneasc preoii din acea eparhie, dup cum au fost dat i de ali domni. Din acest act se constat c preoii de la orae plteau doi galbeni anual, diaconii

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

galben i jumtate, iar popii de ar plteau numai jumtate drile celor de la orae. La 23 iulie 1631, Leon Vod Toma a dat uri hrisov n acelai s, pentru preoii din eparhia Buzului, preciznd, n plus, c erau tii de o serie de impozite. n schimbul acestor scutiri, preoii erau atorai a pzi sfintele biserici cu slujb i cu pravil dumneze : i n zi i n noapte, s se roage pentru sntatea domnului, i pentru toat cretintatea. Deci, drile preoilor erau destul reduse n comparaie cu alte categorii sociale. Probabil preoii din rinsul Mitropoliei i al Episcopiei Rmnicului se bucurau de aceregim. Preoii de la biserica curii domneti din Bucureti aveau regim special, fiind scutii de toate drile ctre vistierie. Dar n i care au urmat, drile preoilor au nceput s creasc, mai ales timpul domniei lui Matei Basarab, caracterizat, de altfel, printr-o alitate foarte aspr. Starea grea a preoilor este relevat n cuvinte pline de duioie un hrisov dat preoilor din eparhia Rmnicului de Grigorie Ghica 15 aprilie 1673. innd seama de aceast stare grea a lor, ct i faptul c pn i pgnii (turcii, n.n.) fac cinste preoilor i "ndittorilor legii lor i le fac mult mil i cinste, cum s cuvine, anul, mpreun cu mitropolitul Varlaam, cu episcopii tefan al Rmilui, Grigorie al Buzului i Daniil al Strehaiei i cu marii dreg au hotrt ca de-acum nainte preoii din eparhia Rmnicului s obligai s plteasc vistieriei cte 750 de galbeni anual, precum > alt sum de bani neprecizat la nnoirea domniei, fiind tite de mai multe dri. Aceleai scutiri le-a acordat i Gheorghe :a Vod, la 2 martie 1674. n hrisovul acestui domn, se prevedea ca oii din eparhia Rmnicului s plteasc o dare anual de 750 de aeni, cei de la Buzu 500, cei din noua eparhie a Strehaiei 150 spr.e cei din cuprinsul Mitropoliei nu se spunea nimic). Dar aceste scutiri n-au fost ntotdeaima respectate, lucru constatat le erban Cantacuzino, care, la 23 iunie 1682, hotra ca preoii acum nainte s dea numai la haraciu birul direptu i sama cea e i la noirea domnii poclonul legiuit. Fiscalitatea excesiv din timpul lui Constantin Brncoveanu a avut lri i asupra preoimii. Din Condica vistieriei din acea vreme aflm preoii plteau dri foarte numeroase. n urma plngerilor pe care U adresat domnului, acesta a hotrt, n 1698, s acorde preoilor, ruptoare pentru ca s nu fie suprai n toat vremea cu djdii, rnd cu ara. Drept aceea, li se impunea din nou doar plata unor i globale : 7000 de galbeni preoii i diaconii din cuprinsul Mitro-

poliei, 2800 cei din eparhia Rmnicului i 2000 cei din eparhia Buzului. Observm deci o cretere enorm a drilor fa de cele din 1673. In afar de aceasta, preoii mai plteau numeroase dri pe averea personal, ca i restul contribuabililor. Totui, la unele din aceste dri pe avere, preoii se bucurau de anumite reduceri, n comparaie cu restul locuitorilor. Din cauza acestui aspru regim fiscal aplicat preoilor, tefan Vod Cantacuzino, la scurt.timp dup ce a ajuns domn, a dat un hrisov, la 27 aprilie 1714, prin care acorda tuturor preoilor i diaconilor scu tire de toate djdiile. De-acum nainte, ei urmau s plteasc numai ploconul mitropolitului sau al episcopului eparhiot, cte un gal ben pe an. Din hrisovul lui Grigorie Ghica menionat mai sus, cunoatem i obligaiile credincioilor fa de preoii parohi : s-i fac clac cu plugul de toamn o zi, de primvar o zi, la secere o zi, la coas o zi. Cei care nu puteau face aceste patru zile de clac pe an, precum i fietecare mahalagiu, deci credincioii din orae, erau datori s dea preotului cte un obroc de gru de patru ocale (c. 80 1). n Moldova, regimul fiscal al preoilor era asemntor cu al celor din Muntenia. Fiind supui la felurite dri ctre vistierie, unii dintre domnii rii au acordat scutiri ntregului cler. De pild, la 8 iulie 1632, Alexandru Vod Ilia, acum domn al Moldovei, a hotrt, mpreun cu cei patru vldici i cu boierii din sfatul domnesc ca s fie cinul preoesc slobod de toate nevoile, scutind pe toi preoii din toat ara- noastr Moldova, de toate drile cte au fost asupra lor pn acum. Dar aceste uurri de dri n-au fost respectate de domnii urmtori, fapt care 1-a determinat pe Constantin Cantemir, n 1691, s fixeze o dare anual de doi ughi pentru fiecare preot i ali doi ughi la nnoirea domniei. O situaie mai bun aveau ca i n Muntenia preoii de la biseri cile domneti care au primit, n repetate rnduri, scutiri de dri. In afara drilor ctre domnitor, preoii plteau anumite taxe i ctre chiriarhul locului. n Descrierea Moldovei, Dimitrie Cantemir nota c mitropolitul (probabil i cei trei episcopi sufragani) primea anual, de la fiecare preot din eparhia sa, dou sute de aspri ca dajdie i o piele de vulpe sau jder. Abaterile clerului, de orice natur ar fi fost, erau judecate de chiriarhul locului, i nu de dregtorii domneti. Astfel, la 24 februarie 1649, deci n timpul lui Vasile Lupu, s-a hotrt, n sfatul domnesc al Moldovei, ca fiecare chiriarh s judece n eparhia sa pe clugri,

1KC.1A

grie, preoi i diaconi, iar pe episcopi s-i judece mitropolitul. ;mntul lui Vasile Lupu privind neamestecul autoritii civile n cat slujitorilor Bisericii a fost ntrit de Gheorghe Ghica n i de tefni Lupu n 1659, n afar de crima de omor, care i s fie judecat n Divan. Alte hrisoave domneti, mai trzii, esc aceste dispoziii. Rnduielile respective s-au pstrat mult timp, cci Dimitrie Canr scria n Descrierea Moldovei c pentru greeli mai mici fiecare edepsete de ctre mai marele su : diaconul de preot, preotul de spop, ieromonahul i clugrul de egumen sau arhimandrit, propui, egumenul i arhimandritul de episcop, episcopul de mitromitropolitul de domn... Pentru greeli mai mari, care trebuie psite sau cu moartea ori cu luarea preoiei, numai preoii, iero ahii sau clugrii stau sub judecata episcopilor lor. Iar stareul, nandriii i arhiereii nu se pot pedepsi dect de ctre domn, ui c n secolul urmtor cunoatem numeroi preoi caterisii, fi de la slujb, pui la opreal n cte o mnstire, ne face s em c i n perioada de care ne ocupm se aplicau aceleai >pse. Un rol nsemnat n viaa bisericeasc de atunci aveau protopopii, unul sau chiar mai muli n fiecare jude. Ei erau oamenii de dere ai ierarhului locului, pe care-1 informau de cele ce se pen eparhie i-1 ajutau n administraie. Ei recomandau candidai irotonie, cereau dispense de cstorii n grade de rudenie sa u ;au mrturii n cazuri de divor, svreau anchete n parohii, cau abaterile clerului n subordine, n numele chiriarhului, figu ca martori n felurite acte juridice etc. O parte din aceste atribuii le reveneau datorit faptului c pe ci mitropoliii i episcopii eparhioi erau aceia care pronunau ine de divor, ddeau dispense de cstorie i pedepseau pe cei triau n concubinaj. Trebuie s menionm c mitropoliii >ri i episcopii erau nsrcinai adeseori de domnii rii cu carea unor procese civile i penale (de motenire, proprietate, ucideri etc), deci aveau atribuii judectoreti foarte largi. Preoimea ortodox din Transilvania. tirile despre preoii romni leni snt ceva mai bogate. Avem i cteva referine ale unor ni asupra lor. De pild, un german care a fost un timp n servidomnitorului Gheorghe tefan al Moldovei pribegit i prin LSilvania scria c preoii snt la fel cu poporul, ca port i ca odrie rneasc , ntre ei i oamenii de rnd nu este alt deo -

sebire dect aceea c tiu s citeasc i s scrie i c poart prul lung, pe cnd oamenii de rnd se tund. Iar n 1702, iezuitul Andreas Freyberger scria : preoii poporului sau parohii slujesc Liturghia n dumineci i n zilele de srbtori, dar nici o d at n zilele sptmnii. Ei se ocup cu lucrul cmpului : ar, grpeaz, secer, treier grul, ca i ceilali rani ; gseti cte ase preoi n satele mai mari... ca mbrcminte nu se deosebesc de ceilali rani... La adunri nu in deloc cuvntri compuse dup puterea lor. Iar n zilele de srbtori i duminica, dup ce s-a "terminat Liturghia, predic dintr-o carte veche (Cazania) i nu pronun nici ce nu e cuprins n ea. Numrul preoilor era destul de ridicat. Unele sate aveau mai muli preoi (n 1691, adunarea comitatului Maramure hotra s nu fie mai mult de doi preoi ntr-un sat). Unii din ei ave.au i alte ndeletniciri : dieci (cntrei), copiti de manuscrise, zugravi de biserici i de icoane, legtori de cri. De obicei, preoia se motenea din tat n fiu, nct o parohie era pstorit, poate sute de ani, de preoi din aceeai familie (ade vrate dinastii preoeti se pot urmri ns n secolele XVIIIXX). In aceste cazuri, tatl era i dasclul fiului care se pregtea s -i urmeze la altar. In genere, nivelul de pregtire al preoilor era foarte sczut. In sinodul convocat de mitropolitul Atanasie Anghel la Alba Iulia, n septembrie 1700, s-a hotrt, ntre altele: Diecii care vreau s se preoeasc s aib carte de la protopop i s tie Psaltirea de neles i glasurile i toate tainele Bisericii i pn nu va fi la Mitropolie 40 de zile, pn atunci vldica s nu-1 preoeasc; i popor s-i caute protopopul, cruia s-i dea o piele de vulpe. Candidaii la preoie se pregteau, de obicei, n casele printeti, dac proveneau din familii preoeti, sau la unele din modestele schituri i mnstiri 'din Transilvania. Alii se pregteau chiar i n colile mnstireti din ara Romneasc i Moldova. Se pare c erau angajai uneori i clugri de peste muni care pregteau pe viitorii preoi. In 1685 popa Lupul i cu fratele nostru cu protopopul din Moisei (Maramure) scriau bistrienilor despre un clugra al nostru ce ne este dascl i eade n casa noastr de ne nva un fecior al nostru ce este pop. nseamn c i completa pregtirea dup hirotonie. Alii se pregteau n colile nfiinate de autoritile de stat calvine, la Alba Iulia, Lugoj, Caransebe, Haeg, Hunedoara i Fgra. Existau ns i preoi cu o cultur mai aleas, cum erau cei de la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, care aveau posibi -

s nvee n coala acelei biserici, reorganizat n 1597 de opul crturar Mihai, colaboratorul lui Coresi. Unul din acetia, opul Vasile (f 1659), a scris o Cronic a bisericii la care slujise, i i n secolele anterioare, preoii i mai ales protopopii de la a Sfntul Nicolae din cheii Braovului aveau o situaie cu leosebit fa de restul preoilor romni din Transilvania, avnd jtire colar mult mai temeinic. Erau folosii i acum ca sri la cetate, fiind trimii adeseori n solii la domnii romni te muni. imeroi preoi de mir mai ales din Bihor erau copiti de crise. Am pomenit i n alte capitole pe preoii : Grigorie din i (sfritul sec. XVI nceputul sec. XVII), Ioan din Snpetrul oarei, Flore din Critelec, Ioan i Giurgiu din Lunca Sprie, Urs )tiglet, Patru din Tinud .a. Un preot crturar a fost i protoIoan Zoba din Vin, care a tradus i tiprit la Alba Iulia felu:rri moralizatoare, cri de predici i de slujb, i preoi erau zugravi de biserici i de icoane. Pomenim, de pe preotul Luca din Iclodul Mare, n prile Dejului, care a o icoan a Maicii Domnului, ajuns n mnstirea Nicula, unde mit fctoare de minuni. n cercetarea feluritelor mrturii ale vremii, ne putem face o te i asupra vieii religios-morale a preoilor transilvneni. Fapei erau alei de credincioi, din mijlocul lor, i erau reco i la hirotonie nu att pentru nvtura lor, ct mai cu seam viaa lor curat, pentru nsuirile lor sufleteti, este un inc preoii notri de acum trei veacuri aveau o via moral Dar. Trind n post i rugciune, ferindu-se de abateri de naoral, dnd o cretere sntoas numeroilor lor copii, preoii dat puteau fi cu adevrat o pild vrednic de urmat pentru iii lor. Neputnd propovdui adevrurile evanghelice prin cudin lipsa unei pregtiri corespunztoare, ei predicau credin-r prin fapt, adic prin nsui exemplul vieii i activitii lor amiliilor lor. Poate tocmai aceast via duhovniceasc nalt riilor i dispreuiilor popi valahi fcea pe muli credinaparintori confesiunilor recepte, s solicite rugciunile lor, de care se plngeau adeseori autoritile de stat sau reprezen:elor trei naiuni. eoii slujeau n duminici i srbtori, iar n posturile mari obis slujeasc i n zilele de miercuri i vineri. Numrul srb era destul de ridicat, dup cum aflm din hotrrile sinodului -at de mitropolitul Dosoftei, n 1627. Desigur numrul exagerat

al srbtorilor avea i o explicaie de ordin social, urmrindu-se reducerea numrului zilelor de robot. n soborul convocat de mitro politul Sava Brancovici n 1675, se hotra ca preoii de pe la orae i de pe la biserici unde sunt mai cu dobnd i plata li se d mai bun, s slujeasc zilnic ; ceilali preoi erau obligai s slujeasc n zilele de duminic, miercuri i vineri, n srbtori, iar n timpul posturilor zilnic. Unii preoi, cu o situaie material mai bun, erau ctitori de lcauri sfinte. De pild, vechea biseric din Hunedoara (secolul XV) a fost refcut n 1634 cu osteneala i mpreun cu toat cheltuiala protopopului Iani ot Hinidoara i protopop Nicolae I Vasilie sn protopop Iani i Staie gineri-sau i cu mila a muli negutori.... Iar biserica din Ciula Mare, de lng Haeg, a fost ridicat, n 1680, prin osteneala i cheltuiala protopopului Ioan Muntean din Tutea. Numeroasele biserici din tot cuprinsul Transilvaniei, Banatului, Bihorului i Maramureului, durate din -lemn, dup posibilitile materiale ale credincioilor, erau desigur ridicate din ndemnul i cu purtarea de grij a smeriilor lor slujitori. Iar podoabele lor, ndeosebi tergarele romneti, aflate i azi n multe biserici de sat din Transilvania, fr ndoial c erau lucrate i de mna preoteselor. Crile de slujb erau procurate uneori de preoi care fceau cte un drum lung i obositor pn la Rmnic, Bucureti sau alte centre eparhiale extracarpatice. Este adevrat c se cunosc i abateri disciplinare ale preoilor. Dar conducerea Bisericii mitropolitul i soborul mare au luat msuri, n cteva rnduri, pentru ndreptarea rului. De pild, soborul convocat de mitropolitul Dosoftei la Alba Iulia la 4 iunie 1627 lua felurite msuri pentru ridicarea vieii morale a clerului romn. ntre altele, se prevedeau pedepse n bani (gloabe) pentru preoii care nu-i ndeplineau cu contiinciozitate ndatoririle lor sau nu aveau cele trebuitoare pentru svrirea slujbelor. Peste o jumtate de veac, n 1675, cnd mitropolitul Sava Brancovici a convocat n sobor la Alba Iulia pe toi juraii scaunului mitropolitan i pe protopopii eparhiei, s-au luat noi msuri pentru ntrirea vieii religios-morale a clerului i a credincioilor (nlturarea superstiiilor, msuri disciplinare pentru preoi, msuri privitoare la svrirea slujbelor etc). Cunoatem cazuri de abateri disciplinare judecate de nii mitropoliii din Alba Iulia. De pild, n 1606, mitropolitul Teoctist, m preun cu Luca al Ungrovlahiei au nlturat din slujb pe preotul Neagoslav de la biserica Sfntul Nicolae din chei (originar ns din

Romneasc), nvinuit de necuviin i mndrie. Din Istoria icii Slntul Nicolae din chei, scris de protopopul Radu Tempea II, atern felurite nenelegeri ale preoilor de acolo, judecate tot de poliii din Alba Iulia. Unii erau recstorii, dat fiind faptul c sinod calvin inut la Aiud n 1569 a admis cstoria a doua a ilor romni. La dorina lui Mihai Viteazul, Dieta Transilvaniei, acat la Alba Iulia n iulie 1600, a luat msuri mpotriva unor . de preoi. Dar, acestea erau cazuri izolate, cci majoritatea preoaa cum am spus mai sus, duceau o via moral superioar, d sluji drept pild de urmat pentru credincioii lor. -ntlnim i n cursul acestui secol preoi care au participat la irile poporului romn pentru dreptate social i mpotriva asu otomane. De pild, protopopul Simion Brancovici din Ineu ui.mitropolit al Ardealului s-a ridicat adeseori mpotriva turcare stpneau pe atunci prile vestice ale Romniei de azi, nct ia spuneau despre el c ziua e preot, iar noaptea vrjma nar ji strictor de pace. n 1659 se nrolase n oastea principelui rghe Rkczy II, mpotriva turcilor, preotul Gheorghe din Ciurila, unii Apuseni, n fruntea unei cete de 600 de oameni. Dup ce itat mpotriva turcilor la Deva, Hunedoara, Baia de Cri, Beiu, sa, Zlatna i n alte pri, a fost prins, chinuit i tras n eap gra. 'tarea social-material a preoilor transilvneni era mult mai grea a frailor lor din Muntenia i Moldova. De cele mai multe ori, iu iobagi ca i pstoriii lor, ndurnd mpreun aceleai mpilri artea proprietarilor de pmnt, strini de legea i de limba lor. din ei erau obligai s fac robot, adic s lucreze cu braele vitele pe moia proprietarului local sau s-i dea un onorar, ; bani, fie n natur (piei de vulpe, cear etc). n acelai timp, i obligaii i ctre fisc, deci ctre vistieria principatului, alii conducerea marilor orae (Fgra, Braov, etc). Lceasta trist stare de lucruri, pentru preoi i credincioi deo-f, a avut i o parte pozitiv, n sensul c ntre ei s -a format ns legtur sufleteasc, nct spre deosebire de preoii con-lilor recepte preotul romn era identificat ntru totul cu icioii si, att la bucurii, dar mai ales la necazuri. O ameliorare iului lor s-a fcut abia n timpul scurtei domnii a lui Mihai zul, care a cerut Dietei convocat la Alba Iulia, ntre 2027 1600 scutirea de robot a tuturor preoilor romni. Dar ei au putut bucura mult timp de aceste scutiri, ci dimpotriv, dup gerea domnului romn la Miraslu, soarta li s-a nrutit. Astfel,

n ianuarie 1601, Dieta hotra ca preoii romni s dea cte doi florin pentru nevoile otirii care a alungat pe Minai, iar cei care l-ai sprijinit s fie pedepsii sau alungai din Transilvania. Starea grea a preoilor romni reiese i dintr-un act emis d< principele Gabriel Bthory la 9 iunie 1609, prin care le acorda dreptu s se mute mpreun cu familile lor, pe orice alt moie, scutindui de robotele iobgeti obinuite. Drepturile respective au fost con firmate i de principele Gabriel Bethlen, la 25 iunie 1614. Mai trziu la 18 septembrie 1624, a scutit pe preoii din ara Fgraului de decii jna (zeciuiala) ctre fisc. De altfel, preoii din aceast regiune au primii scutiri de dijme i n alte mprejurri, fie de la principe, fie de 1 cpitanul cetii Fgra (unii preoi din ara Fgraului era nobili). Tot Gabriel Bethlen acordase n 1614 preoilor clin Bihoj Crasna i Solnocul de Mijloc aceleai drepturi pe care le aveau preoi calvini. Desigur, prin aceste msuri Bethlen urmrea i ndeplinire! cunoscutelor sale planuri de calvinizare a preoilor romni i, pri ei, a credincioilor. La 15 martie 1659, principele Acaiu Barcsai la rugminte mitropolitului Sava Brancovici scutea pe preoii romni de dare dijmelor i a nonelor. Iar peste cinci zile, acorda, printr-un decre deosebit, scutire de dri pe seama preoilor din ara Fgra ulu Sub principele Mihail Apaffi, mitropolitul Sava Brancovici a izbut s obin n patru rnduri scutiri de dri ctre fisc pe searri preoilor si. Dar nlesnirile acordate de principii Transilvaniei slujj torilor Bisericii Ortodoxe au nemulumit pe reprezentanii celor tr naiuni recepte. Mai mult chiar, mpotriva msurilor repetate al principelui, Dieta ntrunit la Sighioara, n 1680, a abrogat toal scutirile acordate pn atunci preoimii. Starea preoilor romni s-a nrutit dup ce Transilvania ajuns n stpnirea Habsburgilor (1688), cnd ei erau supui att obl gaiilor fa de domnii de pmnt, ct i unor contribuii excesi \ ctre fisc. De pild, n 1689, Dieta Transilvaniei a impus preoilc romni o contribuie special de 13.250 florini, 7000,cible de gr 300 mji de carne, 29 buci de vin, 900 cible de ovz i 200 care de fi n afar de drile ctre fisc i de obligaiile ctre nobilii lo proprietari de pmnt, preoii transilvneni erau ndatorai . s d< cte un florin pe an mitropolitului. Acesta mai primea de la fieca biseric, anual, cte 24 de bani, 4 piei de miel, 22 de luminri, i pentru o sfinire de biseric un florin.

I!u ocazia vizitelor canonice pe care le fceau vldicii romni ironii (de care se plngeau adeseorii nobilii maghiari i sai), ;au felurite daruri din partea preoilor i a credincioilor (pnz >turi, cereale, miere, luminri, vite, oi, bani etc). La rndul lor, cii erau obligai sa dea o dajdie principilor din Alba Iulia, dup unele izvoare, ar fi constat din 32 de piei de samur, 4 de rs, ini de jder i 25 de florini. >ar care erau venitele (taxele stolare) pe care le primeau ii de la credincioii lor? Dintr-un act din 1682 de la preoii din B Nasudului, aflm c mitropolitul Sava Brancovici stabilise ca l s primeasc de la fiecare cas cte 10 bani anual, o mier iu i zile de clac i pielicele de miel. Preoii nsudeni se pln ns c nu pot s-i ncaseze aceste venituri. La 27 iunie 1688, itropolitul Varlaam, soborul mare ntrunit la Alba Iulia a stabilit i amnunit veniturile preotului, hotrnd ca tot omul s-i dea i de gru i una de ovs i o zi de coas i alta de secere pn r i n ziua de Snpetru un ca ; cine n -are oi s plteasc caului n ziua de Pati 2 potori. De botez 12 bani, de cununie tii. i dac se va strica ceva la casa popii, satul s direag, ereg biserica aa s grijeasc i casa popilor. Desigur, aceste ri erau nendestultoare, cci satele erau mici, cu credincioi iobagi, iar n unele din ele slujeau mai muli preoi. Aa se unii dintre ei se plngeau mitropolitului sau chiar autoritilor c nu-i puteau ncasa veniturile preoeti. rem tiri interesante i despre protopopii transilvneni. Ei erau e mitropolit i de soborul mare din Alba Iulia, fiind confirmai ba lor fie de principe, fie de autoritile locale (comitat, cetate rau membri de drept ai soborului mare al Mitropoliei (din iceau parte i unii preoi), care se ntrunea la Alba Iulia, o an, de regul prin iunie, avnd ca atribuii alegerea mitropoa jurailor Mitropoliei, precum i t felurite probleme adminisCa oameni de ncredere ai mitropolitului (chip vldicesc), >pii inspectau pe preoi, ncasau djdiile vldiceti, pronunau i de divor, aplicau amenzi. toat Transilvania erau aproximativ 50 de protopopi. Ei aveau venituri din parohiile de sub ascultarea lor. Toi protopopii anual cte 1020 florini cetii sau principelui, n afar de s de Crciun, Pati i Rusalii. , i protopopi au ajuns la situaii deosebite, datorit orientrii calvine. De multe ori, aa cum am artat i n alt loc, principii

PREOIMEA ORTODOXA ROMANA (SEC. XVII)

25

calvini numeau protopopi fr s mai ntrebe pe mitropolit (Petri din Ciuci, tefan din Berivoi, pe care i-am amintit n alt loc). Acetii erau pui sub ascultarea superintendentului calvin, avnd dreptul di a face vizite canonice n satele respective, de a predica romneti i de a ajuta la propagarea doctrinei calvine. O situaie privilegiat a avut i protopopul filocalvin Ioan Zobi din Vin, ridicat de Mihail Apaffi la rangul de nobil, mpreun ci fratele su i cu toi urmaii lor. Dei era un bun crturar, totui e n avut un rol odios n judecarea i condamnarea mitropolitului Sav. Brancovici. Se cunosc cazuri i de ali preoi nnobilai, desigur to pentru orientarea lor filo-calvin. Viaa religios-moral a credincioilor. Viaa aleas a clugrilo romni, a preoilor de mir i a familiilor lor, slujbele bisericeti di] duminic i srbtori, cazaniile care se citeau n cadrul lor, spove daniile, posturile de peste an, hramurile marilor mnstiri, can atrgeau mii de nchintori toate au avut o influen covritoan asupra vieii duhovniceti a credincioilor romni. Dar pe lng acestea secolul al XVII-lea i nceputul celui urmtor au oferit credincioi lor o seam de pilde vrednice de urmat. Mitropolii ca Varlaam Dosoftei ai Moldovei, Iosif al Timioarei, Ilie Iorest i Sava Br^ncovic ai Transilvaniei, dar i atia pustnici sau sihastri tritori ma ales n sihstriile din Subcarpaii Moldovei i Munteniei, muli soco tii de credincioi ca sfini, au fost pilde vii de adevrat viai duhovniceasc. Sub nrurrea acestora atia tineri i tinere, dar brbai i femei n vrst, mai ales vduve, din toate pturile social^ i-au prsit familiile, lund jugul lui Hristos n mnstirile sai schiturile existente pe atunci fie pe pmntul romnesc, fie la Munteli Athos, ori chiar n ara Sfnt. n ara Romneasc i Moldova se cunosc n acest timp i civi mucenici care i-au jertfit viaa pentru Hristos, ntocmai ca martiri daco-romani din primele veacuri cretine. De pild un tnr din priL Olteniei, cu numele Ioan, a fost ucis de turci la Constantinopol, 1 12 mai 1662, pentru c n-a vrut s abjure credina cretin i s accepte islamismul. Patriarhia ecumenic 1-a trecut n rndul sfinilo n acelai an, fiind cunoscut n sinaxare sub numele de Ioa: Romnul sau Valahul. Biserica noastr a hotrt generalizare cultului su abia n 1955, fiind prznuit n fiecare an la 12 mai, ziu muceniciei sale. Tot n 1955, Sf. Sinod a canonizat pe mitropolii Ilie Iorest i Sava Brancovici ai Transilvaniei, ca vrednici aprtoi

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

nei ortodoxe, ntruct au suportat nchisoare i au fost nllin scaun pentru convingerile lor ortodoxe i refuzul de a cu calvinii. 15 august 1714 domnitorul Constantin Brncoveanu al rii ti, mpreun cu cei patru fii ai si Constantin, tefan, Matei precum i sfetnicul su Ienache Vcrescu, au fost ii la Constantinopol, pentru c au refuzat s abjure credina i s treac la mahomedanism. O eventual apostazie a lor nit urmri negative asupra credincioilor romni, care poate st silii s le urmeze exemplul, lucru ce ar fi zdruncinat din ntreaga via religios-moral a poporului nostru. Desigur, ar pentru credina ortodox a impresionat adnc pe contem nct numele domnitorului martir a intrat chiar i n cntecele ele populare romneti. Canonizarea lor oficial, ca i a vredmitropolit Antim Ivireanul, necat n 1716, sub nvinuirea redin fa de puternica mprie otomana, nc nu s-a fcut, i ateptat de credincioii romni. eaga via a celor menionai aci a fost strbtut ca un fir iubirea fa de Dumnezeu, de semeni i de ar, de stator-t dreapta credin. Prin aceasta ei au svrit o lucrare de sau de renatere duhovniceasc n sufletele i n viaa ere lor romni. Toi aceti mucenici, ca i attea mii de clugri, i credincioi cu via mbuntit, rmai anonimi, definesc litatea romneasc a veacului al XVII-lea. * C o n c l u z i i . Se poate desprinde uor constatarea c preoii 'ir din cele trei ri romneti au dus aceeai via grea ca storiii lor. Cei din Transilvania erau expui la o ntreit iune: naional, social i religioas. In pofida greutilor riale prin care treceau i a lipsei de nvtur mai nalt, fost buni ndrumtori ai poporului credincios, att n vremurile ice ct i n cele de restrite.
BIBLIOGRAFIE o a r e . ACADEMIA ROMNA, Documente privind istoria Romniei. A. Veacul XVII, 5 voi. (16011620), Bucureti, 19521957; B. ara Romneasc. -VII, 4 voi. + indice, Bucureti, 19511954; TIMOTEI CIPARIU, Acte ?nte latine i romneti, pentru istoria Bisericii romne..., Blaj, 1855, 80 p.; N. IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, 2 voi., 1906,
LX V III + 302 p. (I) + 336 ( I I ) ; I. LUP A, Docu ment e istorice e, voi. I, 15991699, Cluj, 1940, XVI + 522 p.; AUREL RDUIU, mneti tiprite la Alba Mia n 1653, In Revista de Istorie, tom. 28, 5, p. 889912.

Chisinu 1930, VI +> 118 p. i TEFAN BERECHET, Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor, n BOR, an. LVI, 1938, nr. 1112, p. 741761 (i extras, 23 p.)i' NICULAE M. POPESCU, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942 224 p.; TEFAN LtTPA, Clerici romni meteugari, n ST, an. II, 1950, nr 78, p. 395426; NICULAE ERBNESCU, Atitudinea preoimii iat de dreptele nzuine ale poporului, n BOR, an. LXXV, 1957, nr. 34, p. 220242; N. GRIGORA, Situaia clerului moldovenesc n prima jumtate a secolului al XVH -lea i relorma domnitorului Miron Barnovschi i mitropolitul Anastasie Crimca, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 12, p. 7179; AURELIAN SACERDOEANU, Eliberarea preoilor din *rumnie> n secolul al XVH-lea n ara Romneasc, n BOR, an. LXXXVI, 1968 r. 11 12, p. 13921410; STEL1AN MARINESCU, Competenta i atribuiile judiciare ale clericilor n secolele XIVXVIII, n BOR, an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p 796s i l i STELIAN MARINESCU, Redactarea unor acte juridice de ctre clerici n trecutul hostru, n MO, an. XXIII, 1971, nr. 910, p. 691707; N. STOICESCU, Regimul iiscal al preoilor din ara Romneasc i Mo ldova pn la Regulamentul Organic, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 34, p. 335354. P e n t r u p r e o i m e a d i n T r a n s i l v a n i a s se vad : N. IORGA, Safe i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p.; ION MATEI, Preoimea romneasc ardelean n veacul al XVII -lea. Studiu istoric. Sibiu, 1911, 67 p.; ZENOVIE PA.GLIANU, Contribuii istorice privitoare la situaia material a preotimii romne din Ardeal, n CC, an. VI, nr. 5, 1916, p. 135140; CANDID C. MULEA, Istoria bisericii Slntul Nicolae din cheii Braovului, 2 voi., Braov, 19431946, 427 + 455 p.; ALEXANDRU HERLEA, VIRGIL OTROPA i IOAN FLOCA, Vechile legislaii transilvane. I. Approbatae Constitutiones, 1653, n MA, an. XXI, 1976,. nr. 79, p. 425615 (i extras).

Lucrri. C. BOBULESCU, Fete bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii,

XLVI
LEGATURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU BISERICILE ORTODOXE DE LIMB GREACA IN SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

n acest secol, la 1642, s-a convocat Sinodul de la Iai, la care

participat reprezentanii celor trei mari ramuri ale Ortodoxiei : ac, slav i romn, care au aprobat cunoscuta Mrturisire a ropolitului de neam romn Petru Movil al Kievului, devenit te de doctrin a ntregii Ortodoxii. Era o dovada a prestigiului sebit la care se ridicase Ortodoxia romneasc n acel timp. Legturile romnilor cu Bisericile ortodoxe de limb greac au rit considerabil prin patriarhii, mitropoliii, profesorii, egumenii :lugrii greci venii la noi, muli din ei sfrindu-i chiar viaa pmnt romnesc ; prin ierarhii greci care au pstorit la noi (Luca Cipru i Grigorie ai Ungrovlahiei, Ignatie Grecul de la Rmnic) ; ir prin unii arhierei titulari greci, alei la noi i hirotonii pe ma unor vechi scaune episcopale de mult disprute, dar care ineau n rile noastre ; prin tiparniele greceti nfiinate la noi, rare s-au imprimat cri de slujb i de aprare a Ortodoxiei (Iai, ureti, Snagov, Rmnic, Trgovite) ; prin Academiile greceti de firgovite, Iai i mai ales prin cea de la mnstirea Sfritul Sava Bucureti, la care au activat dascli greci, unii din ei oameni de t cultur, cu elevi greci dar mai mult romni,- prin ajutoarele eriale acordate de domnii romni mai ales sub forma nrii de mnstiri Locurilor Sfinte din Rsrit (cele patru iarhii apostolice, mnstirile din Muntele Athos, Meteore, Muntele ii etc-). Aceast intens activitate cultural-bisericeasc a fost pol datorit sprijinului statornic i generos al domnilor romni, din s
menionm aci pe Vasile Lupu, Matei Basarab, erban Cnta-

LEGATURILE E.O.K. UU

cuzino i mai ales pe Constantin Brncoveanu, sub care cultura greceasc pe pmnt romnesc a cunoscut o remarcabil nflorire. Creterea continu a influenei greceti n viaa politic, economic, social i cultural-bisericeasc a rilor romneti extracarpatice a provocat nemulumirea i aversiunea maselor largi romneti, nct s-a ajuns la cteva micri mpotriva grecilor aezai la noi (a lui Brcan Stolnicul, Lupu Paharnicul Mehedineanul n 1617, micrile care au dus la numirea ca domni a lui Matei Basarab i Vasile Lupu). nchinrile de mnstiri la Locurile Sfinte au dus la abuzuri i neornduieli, nct domnitorul Leon Toma, grecizat de altfel, a fost silit s dea un aezmnt mpotriva clugrilor greci, prin care se rennoia dreptul rii de a-i alege pe cine voia n fruntea eparhiilor i a mnstirilor, iar Matei Basarab a hotrt s procedeze la dez nchinarea unor mnstiri (1639). Cu toate acestea, situaia n-a putut fi remediat dect pentru scurt timp, cci amestecul grecesc n tre burile rii a nceput s se fac din nou simit. Vom nfia, n cele ce urmeaz, cteva aspecte eseniale ale legturilor Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile Ortodoxe surori, struind asupra celor pe care nu le-am semnalat n capitolele anterioare. sprijin material permanent acestei Patriarhii, ai crei titulari i -au vizitat n mai multe rnduri, venind dup ajutoare. Mitropoliii celor dou ri romneti erau recunoscui de patriarhii ecumeni ci, crora le plteau o dare anual. Cel mai de seam patriarh ecumenic n aceast perioad a fost Ciril Lucaris, care a ntreinut permanente legturi cu rile noastre, nc n primvara anului 1594, pe cnd era ieromonah, a trecut prin Moldova, n drumul su la cneazul ortodox Vasile clin Ostrog, n voievodatul Volhiniei din Polonia, unde a fost trimis de patriarhul Meetie Pigas al Alexandriei, ca s ntreasc pe credincioii orto doci de, aici ameninai cu uniaia. n 1601, s-a rentors la Alexandria, oprindu-se din nou la Iai, la curtea lui Ieremia Movil, unde a rostit cteva cuvntri, n Duminicile Trioduiui i Penticostarului. A ajuns la Alexandria, numai cu dou zile nainte de moartea lui Meletie Pigas () 13 septembrie 1601), cruia i-a urmat n scaun. n 1612 a ajuns lociitor de patriarh ecumenic, dar nu s -a putut menine dect o lun. Din Constantinopol,' s-a ndreptat spre ara Romneasc, la colegul su de studii de la Veneia i Padova, Radu Mihnea, fiind primul patriarh de Alexandria care a vizitat rile noastre. Aici a scris, n latinete, un tratat despre doctrina i organizarea Bisericii
17 Istoria B O.R., voi. II

Legturile cu Patriarhia ecumenic. Domnii rpmni au acordat un

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

jxe, cerut de un pastor olandez (1613). A trecut pentru cteva i Moldova, la domnitorul tefan Toma, unde a rostit cteva ari. S-a rentors apoi n ara Romneasc, unde a inut alte ari la Mitropolia din Trgovite i a sfinit mnstirea Radu din Bucureti, nchinat tot atunci mnstirii Ivir din Muntel e Acum a fost nchinat Alexandriei mnstirea Stneii, iar ani mai trziu Segarcea. 1620 era din nou n ara Romneasc, fiind ales tocmai alunei, oiembrie 1620, n scaunul de patriarh ecumenic. A pstorit n ii cu totul vitrege, fiind nlturat de turci din scaun de cinci tai ales prin intrigile iezuiilor, i compromis prin publicarea Arturisiri de credin calvin, pus sub numele su, la Geneva, 19 i 1633. n cele din urm, a fost sugrumat din ordinul sultala 29 iunie 1638, i aruncat n apele Bosforului. Ca patriarh nic, Ciril Lucaris n-a mai trecut prin rile noastre, dar a raenlegturile cu ele prin scrisori. De o mare nsemntate este area sa din 2 septembrie 1629 ctre principele Gabriel Bethlen nsilvaniei, prin care respingea cu indignare propunerea acestuia i da consimmntul la trecerea romnilor transilvneni la ism. n capitol nsemnat n legturile noastre cu Constantinopolul 1-a tuit domnia lui Vasile Vod Lupu, adevrat protector al Patriar\ceasta avea numeroase datorii fcute cu ocazia ocuprii scaula care se aduga i tributul anual pe care era obligat s-1 sc turcilor. Domnul moldovean a luat asupra sa achitarea >r acestora. n schimb, a cerut s se instituie o comisie de trei atru epitropi, alei de sinod, care s coordoneze treburile ecoe, recunosendu-i dreptul de control asupra acesteia, urmrind Viitor s nu se mai aleag ierarhi prin simonie. Pentru acest nepreuit oferit de domnul romn, patriarhul Partenie I zis cel i i sinodul su au hotrt s-i druiasc moatele Cuvioasei "hiv.a (pstrate pn atunci n biserica Sfntul Gheorghe din ). Ele au fost aduse n Moldova i aezate n biserica Sfinii Trei ii din Iai, la 13 iunie 1641. u toate acestea, n septembrie 1644, Partenie I cel Btrn a fost rat din scaun i nlocuit cu Partenie II zis cel Tnr, cu concursul asile Lupu. n octombrie 1646, acest Partenie II a fost nlturat :aun tot prin Vasile Lupu, care i-a pltit i datoriile fcute n cei ni de pstorire. De aceea, Nicolae Iorga scria, pe bun dreptate : duitor al ntregii viei ortodoxe, supraveghetor al ei de fiecare rspltitor darnic, dar i pedepsitor fr cruare, fctor i

rsturntor de patriarhi, gzduitor al fruntailor Bisericii rsritene, convocator de sinoade i ndrepttor al credinei prin hotrrile acestor adunri inute n umbra lui, Vasile Vod merit un loc mare n istoria ntregii lumi ortodoxe (Vasile Lupu ca urmtor al mprailor de rsrit, p. 207). Dintre ceilali patriarhi de Constantinopol care au cltorit prin rile romne consemnm pe Atanasie Patellaros, fost mitropolit al Tesalonicului, iar n 1634 pentru abia 40 de zile patriarh ecumenic. A stat ani n ir la mnstirea lui Pun Vameul de lng Iai, nchinat la Xiropotam n Sfntul Munte. n 1652, Vasile Lupu a reuit s-1 pun pe Atanasie din nou n scaunul patriarhal, dar nu s-a putut menine dect 15 zile. A plecat din nou n Moldova, trind n mnstirea Sf. Nicolae din Galai, iar de aici n Rusia, unde a primit daruri bogate din - partea arului. La rentoarcere a murit ntr-o mnstire din Ucraina (1654). Unul dintre urmaii si, Partenie IV Moghilalul, fost patriarh ecumenic n cinci rnduri (ntre 16571685), a cltorit n ara Romneasc prin 1655. Pentru a-i putea ctiga mijloacele de existen, patriarhii care s-au succedat n sca\m i-au ncredinat crmuirea Mitropoliei Proilaviei (16671671), apoi a Trnovei i a Vidiriului. A murit la Bucureti, dup anul 1688. Un alt patriarh de Constantinopol, Dionisie IV Seroglanul (Muselinul), fost mitropolit de Larissa i deintor al scaunul ecumenic n cinci rnduri (ntre 16711694), ierarh nvat, nrudit cu Cantacuzinii, puternici pe atunci n Constantinopol, a avut strnse legturi cu rile noastre (slujise i ca secretar al lui Matei Basarab). In 1681 ca fost patriarh a venit n ara Romneasc, la erban Cantacuzino, pe care a izbutit s-1 mpace cu Gheorghe Duca al Moldovei. In vara anului urmtor, cu ajutorul lui erban Cantacuzino, i-a reluat scaunul patriarhal pentru a treia oar. n 1687, dup ce a pierdut din nou scaunul, a venit tot n ara Romneasc, unde, n anul urmtor, a slujit la nmormntarea binefctorului su, erban Cantacuzino, i a uns ,domn pe Constantin Brncoveanu. Cu ajutorul acestuia, i -a reluat scaunul, pentru a cincea oar, n 1693, dar nu 1-a putut pstra dect apte luni. In aceste mprejurri, a venit din nou n ara Romneasc, la Trgovite,- unde i-a dat obtescul sfrit (1696), fiind ngropat n fosta catedral mitropolitan de acolo. Contracandidatul lui Dionisie IV, Iacob, care a pstorit n scaunul ecumenic n trei rnduri (ntre 16791688), a venit n ambele ri n cteva rnduri. n 1693, a slujit la nmormntarea lui Constantin Cantemir, alturi de patriarhii Gherasim al Alex andriei i Dositei al

PERIOADA A TREIA (SECUJLt.J-,1!; Aiv

limului. S-a stins din via la Iai, n 1700, fiind ngropat n tirea Golia, unde se mai pstreaz piatra sa de mormnt. i rugmintea patriarhului Calinic II, Constantin Brncoveanu a t din temelie biserica Sfntul Nicolae din Galata (Constantinopol), usese distrus de un incendiu. jgturile cu Patriarhia Alexandriei. Dup Ciril Lucaris, rile e au mai fost cercetate i de ali patriarhi din Alexandria EgipUrmaul su, Gherasim Spartaliotis (16201636), a trimis n Romneasc, Moldova i Rusia pe ieromonahul Ioanichie, viitor rh, pentru a strnge ajutoare. nvatul patriarh Mitrolan rnlos (16361639), cu studii n Apusul Europei, unde a petrecut zece ani, autorul unei Mrturisiri de credin care-i poart e, a vizitat rile noastre ca ieromonah i nsoitor al lui Ciril is. n 1638, a venit din nou, aflndu-i sfritul la Trgovite, n vara anului 1639, fiind ngropat tot aici. rmaul su, Nichior Klarozanis, a ocupat scaunul alexandrin torul lui Vasile Lupu, n 1639. In acelai an era n Moldova i ra Romneasc. n 1645 a venit pentru a doua Oar la Curtea asile Lupu, de unde voia s plece n Rusia, dar nu i-au ngduit , n acelai an i-a aflat sfritul n Moldova, atriarhul Ioanichie Diodios (16451657) a ocupat scaunul tot utorul domnului moldovean, la care a venit s solicite ajutoare, irhul Paisie (16571678), care a luat parte la sinodul inut la ava n 1666 1667 pentru osndirea patriarhului Nicon, la rentoar-s-a oprit i n rile noastre. Urmaul su, Partenie Prohoros 1688), a cercetat de dou ori rile romne nainte de a fi patriarh, ca exarh al mnstirilor romneti nchinate Sfntului unt, iar dup alegere a petrecut aproape doi ani n Moldova i Romneasc, cercetnd, cu acest prilej, mnstirile Stneti i cea din Oltenia, nchinate Patriarhiei de Alexandria. Qtimul patriarh alexandrin din acest secol a fost Gherasim as (16881710), care a ntreinut strnse legturi cu Constantin oveanu i cu Cantemiretii, cercetnd rile noastre n trei rnduri. tima sa cltorie la noi a slujit la nmormntarea mitropolitului isie al Ungrovlahiei, alturi de Hrisant al Ierusalimului, i tot loi au fost de fa la nscunarea noului mitropolit Antim inul, la 22 februarie 1708, n Duminica Ortodoxiei. Tot cu prilejul ei cltorii, a binecuvntat. cununia unei fiice i a unui fiu al snstantin Brncoveanu. Acum, domnul muntean a nchinat Patriar-

LEGATUKJX.1!;

JO.U.II..

ou

i-if^i^w ____________________ - _ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ _

hiei de Alexandria mnstirea Zltari din Bucureti cu toate bunurile ei. Reiese c din cei apte patriarhi de Alexandria care au pstorit n secolul al XVII-lea, unul singur n-a trecut prin rile noastre. Legturile cu Patriarhia Ierusalimului. Nevoile materiale n care se zbteau, asupririle din partea turcilor, la care se aduga aciunea iezuiilor stabilii n ara Sfnt, au fcut pe muli patriarhi greci din Ierusalim s urmeze exemplul celegilor lor din Constantinopol i Alexandria, venind dup ajutoare n rile romne. Astfel, patriarhul Tcoian (16081644), lupttor energic pentru aprarea Ortodoxiei, a cercetat n mai multe rnduri rile noastre. n 1617, era la Iai, la curtea lui Radu Mihnea, cunoscut sprijinitor ^ al grecilor, care a nchinat acum Sfntului Mormnt mnstirea Galata. Da aci a trecut n Polonia (16201621), contribuind la reorganizarea Bisericii Ortodoxe ucrainiene, deczut n urma unirii de la Brest din 1596, hirotonind ase episcopi i pe mitropolitul Iov Borechi al Kievului, reorganizind mnstirile i punnd bazele unor frii ortodoxe. Rentors la Ierusalim, pentru aprarea Bisericii sale n faa primejdiei catolice, Teofan a venit din nou n Moldova n 1628, cnd scaunul domnesc era ocupat de Miron Barnovschi. Acesta a nchinat acum Ierusalimului ctitoria sa din Iai, biserica Adormirea, cunoscut sub numele Barnovschi, cu dou sate. A revenit n Moldova n timpul lui Vasile Lupu, pe care 1-a determinat s plteasc toate datoriile Patriarhiei, care se ridicau la 56.000 florini. Mulumit acestui ajutor substanial, peste cteva decenii, un alt patriarh de Ierusalim, Dositei, declara c de la cderea Constantinopolului, nici un bazileu sau domnitor nu a fcut atta bine scaunului patriarhal de Ierusalim. n 1643 era din nou la Iai, sfinind Sfntul Mir, cu cheltuiala lui Vasile Lupu i primind nchinarea bisericii Adormirea Maicii Domnului din Ismail, refcut de marele paharnic Gheorghe, fratele domnului. n drum spre scaunul su, i -a dat obtescul sfrit, fiind ngropat n insula Halki. ndat dup moartea sa, Vasile Lupu a reuit s impun alegerea ca patriarh a lui Paisie, egumen la Galata i exarh pentru mnstirile romneti nchinate Sfntului Mormnt. Hirotonia lui s-a fcut la Iai, la 23 martie 1645, de ctre un sobor de arhierei, din care feea parte i Varlaam al Moldovei. Dup o scurt edere la Ierusalim, a pornit spre 'rile ortodoxe, dup ajutoare. n ara Romneasc a primit o danie anual de 50 de taleri din partea mnstirii Polovragi. De aci a trecut n Moldova, apoi n Rusia. La rentoarcere, a ncercat s mijloceasc o apropiere a domnilor romni de arul Alexei Mihailovici,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

re i-a adus o scurt ntemniare din partea turcilor. A murit n a cursul unor noi cltorii n oraele din jurul Mrii Negre, daniile lui au fost continuate de patriarhul Nectarie (1661 ales la struinele lui Vasile Lupu dei mazilit i ale lui ie Ghica al rii Romneti. A venit n Moldova, stnd n ii de la Sfntul Sava din Iai, de unde s-a rentors la Ierusalim aeroase daruri din partea lui Eustratie Vod Dabija. Cu banii , a refcut numeroase biserici din ara Sfnt. 1669, s-a retras de bunvoie din scaun, urmndu-i Dositei, olitul Cezareii Palestinei, care, dei n vrst de numai 28 de izbutit s apere i s ridice ca nimeni altul, nu numai prestigiul hiei de Ierusalim, ci al Ortodoxiei ntregi. Aproape patru i, Dositei a fost ndrumtorul activitii cultural-teologice n greac i mai ales aprtorul nsufleit al Ortodoxiei n faa lor catolice i protestante. A fost ridicat pe scaunul patriarhal vreme de mari frmntri, cnd asupra Patriarhiei apsa datoria i de 100.000 de taleri, iar iezuiii i desfurau nestnjenii atea n ara Sfnt. Era firesc ca i el sa nceap lungi cltorii irile romne, unde mai fusese n dou rnduri, ca nsoitor al esorilor si Paisie i Nectarie, cltorii care au durat ani de -ar putea spune, fr exagerare, c adevratele reedine ale sitei erau n Bucureti i Iai, nicidecum n Ierusalim. n 1670, Bucureti i apoi la Iai, unde a primit din partea prietenului leorghe Duca Vod nchinarea mnstirilor Cetuia ctitoria ia i Hlincea de lng Iai. Din daniile primite, a refcut a Naterii Domnului din Betleem, pe care a sfinit-o cu prilejul lui convocat la Ierusalim, n martie 1672, care a reluat discuia Mrturisirii de credin atribuit lui Ciril Lucaris i a aprobat ia lui Dositei intitulat Pavza Ortodoxiei. 1673 era din nou n ara Romneasc i Moldova. Grigorie al rii Romneti a nchinat acum fntului Mormnt mns-lui (jud. Olt), ctitoria Buzetilor, i schitul Ungurei (Buzu). rile catolicilor care oferiser o sum enorm de bani turcilor cumprarea fntului Mormnt l recheam la Ierusalim, nevoit sa-1 rscumpere cu banii strni n rile romne. n rmtori era n Moldova, cnd Antonie Vod Ruset nchina rhiei mnstirea Cain, ctitoria lui Gheorghe tefan. Tot atunci, olitul Dosoftei i nchina mnstirea sa de metanie, Probota, anina Safta, vduva lui Gheorghe tefan, nchina Bistria, ctiui Alexandru cel Bun, fr vreun drept ctitoricesc (peste civa asitei a renunat la aceste dou mnastiri).

n 1680, patriarhul Dositei a pornit ntr-o nou cltorie, care a durat civa ani, strbtnd toat lumea ortodox din ara Sfnt n Balcani, rile romne, Rusia i Georgia. Urmrea nu numai strngerea de ajutoare materiale, ci i nchegarea unor legturi cu Rusia _ aflat n continu dezvoltare n vederea eliberrii popoarelor subjugate de turci. n 16801682 a nfiinat o tipografie greceasc la mnstirea Cetuia de lng Iai, reedina sa. din Moldova, n care au fost tiprite mai multe cri de slujb i lucrri teologice-polemice. n 1688 era n ara Romneasc, fapt confirmat ntre altele de prefaa Bibliei de la Bucureti, semnat de el, dei autorul era nvatul Constantin Cantacuzino Stolnicul. n 1693, a obinut de la Constantin Duca un hrisov de ntrire a mnstirilor nchinate Sfntului Mormnt : Galata, Barnovschi, Brnova, Sfntul Sava, Hlincea, Dealul Mare (lng Iai), Dumbrvia (lng Focani), Tazlu i Cain. n ara Romneasc i se mai nchinase, n timpul lui Brncoveanu, mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, refcut acum. n 16971698 este ntlnit din nou n ara Romneasc. La hirotonia tnrului i nestatornicului mitropolit Atanasie Anghel al Transilvaniei, svrit la Bucureti, la 22 ianuarie 1698, 1-a pus mpreun cu mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei s semneze acea mrturisire de credin n 22 de puncte, care avea rostul sa-1 ntreasc n dreapta credin, atrgndu-i atenia ndeosebi asupra nvturilor atacate de calvini sau de catolici. n 1701, patriarhul Dositei a trimis o scrisoare lui Atanasie, alta lui tefan Ra, promotor al uniaiei, mustrndu-i pentru lepdarea lor de la dreapta credin, iar n 1702, a adresat mpreun cu mitropolitul Teodosie o pastoral ctre credincioii din Transilvania, ntiinndu-i c au aruncat anatema asupra lui Atanasie i ndemnndu-i s nu se abat de la credina ortodox. Aprtorul neobosit al Ortodoxiei s-a stins din via la Constantinopol, la 7 februarie 1707, n vrst de 66 de ani, dup o pstorire de 38 de ani ca patriarh, plin de lupte cu catolicii i cu protestanii sau cu autoritile otomane pentru aprarea Sfntului Mormnt i a Ortodoxiei, n general. El reprezint un moment de seam n istoria legturilor Patriarhiei Ierusalimului cu rile romne. Politica sa bisericeasc a fost continuat * dei cu mai puin energie de nepotul su, patriarhul Hrisant Notaras (17071731), care i-a urmat n scaun. Cltorise mult prin rile noastre ca exarh al Sfntului Mormnt i ca nsoitor al lui Dositei, care 1 -a folosit n numeroase misiuni diplomatice. A fost ales patriarh cu sprijinul

PERIOADA A TKJilA

bl^tJUl-iilJ-ili; JUVA.V1X1J

ncoveanu. In 1707 era n Bucureti, mpreun cu ali ierarhi la sfinirea bisericii Sfntul Gheorghe Nou, ctitoria lui /eanu, care a fost nchinat Patriarhiei de Ierusalim n acelai an. ;iva ani mai trziu, a ajuns la nenelegeri cu Antim Ivireanul, isant oprise pomenirea ierarhului locului n mnstirile nchinate tiiei sale i chiar n bisericile de pe moiile aparintoare In 1714, cnd a fost mazilit i apoi ucis binefctorul su ntin Brncoveanu, era la Iai, la Nicolae Mavrocordat. A conlegturile cu primii domni fanarioi (n 17271728 face o nou in amndou rile romne) pn la moartea sa (1731). Istoriile domnilor rii Romneti, de Radu Popescu, se arta 1724 a murit la Bucureti mitropolitul Maleahi al Betleemului, ise n ara Romneasc n jur de 30 de ani, n calitate de nic al mnstirii Sf. Gheorghe Nou i al celorlalte aezminte ti nchinate Sfntului Mormnt. Patriarhii, s-au fcut nchinri de biserici i mnstiri romai la alte aezminte greceti din Rsrit. Amintim numai din ele. Instirea Sinta Ecaterina din Muntele Sinai avea nchinat, la sfritul secolului XVI, mnstirea Balica sau Sfinii Arhanlin Iai. n 1610 i s-a nchinat biserica Sfnta Paraschiva din ^ctitorit de marele vornic Nestor Ureche (tatl cronicarului), documente din 1606 se vorbea de dughenile clugrilor de ai, aflate n Iai, semn c daniile romneti se nmuliser. ii tot acum i-a fost nchinat mnstirea Sf. Ecaterina din ti, ctitoria vornicului Ivacu Golescu (sfritul secolului XVI, ; la nceputul celui urmtor de Pan vistierul). n cursul lui de care ne ocupm, i-au fost nchinate i alte mnstiri ro:i (MrgineniPrahova, Adormirea din Rmnicul-Srat, Adam i altele). La mnstirea Sfnta Ecaterina s-a descoperit un al lui Constantin Brncoveanu i o serie de obiecte de pro - romneasc. enionm i faptul c la mristirea Sfntul Sava de lng Ieru-sau gsit Psaltirea de la Alba lulia din 1651 i Biblia din 1688. mrul Sfntului Mormnt se pstreaz felurite odoare romneti : ghelie de la Matei Basarab, un epitrahil de la Gheorghe tefan, :e de la Eustratie Vod Dabija, avnd la baz, n basorelief, su i al doamnei Dafina etc.
gaturi cu alte aezminte bisericeti din Rsrit. n afar de

Ctre sfritul secolului al XVI-lea, snt consemnate i dou pelerinaje romneti la Ierusalim i Muntele Sinai. Este vorba de cltoria fcut n 1682 de postelniceasa Elena (Ilinca), soia lui Constantin Cantacuzino i mama lui erban, cu fiul ei, sptarul Mihai, i cu fiica sa Stanca, "cu mai muli ostai ca nsoitori. Ei au ntlnit acolo pe fostul mitropolit Varlaam al Ungrovlahiei, care, dup pierderea scaunului mitropolitan i o pribegie prin Transilvania i Moldova, a pornit ntr-o cltorie la Locurile Sfinte. Legturile cu Muntele Athos. Ajutoarele romneti ctre mnstirile din Sfntul Munte au continuat n tot cursul secolului al XVII-lea, mai ales sub forma nchinrii unor mnstiri, schituri i biserici de l a noi ctre marile aezminte mnstireti atonite. O parte din veniturile mnstirilor nchinate era trimis la Athos, pentru ntreinerea mnstirii de care depindeau. Din aceast cauz, se nregistreaz mai puine danii anuale n bani dect n secolul precedent. nchinarea attor mnstiri romneti vechi ctitorii voievodale a dus la abuzuri i neornduieli, dar mai ales la nemulumirea credincioilor romni, nct Matei Basarab a procedat la deznchinarea unora din ele. Crmuirea mnstirilor nchinate era ncredinat unor egumeni greci, trimii de la Sfntul Munte. La rndul lor, numeroi clugri de neam romn se aezau la mnstirile i schiturile de la Athos, trind alturi de clugrii greci, rui, georgieni, srbi, bulgari sau de alte neamuri. Numeroase obiecte de art, manuscrise i cri provenite din ara Romneasc i Moldova se pstreaz pn azi n muzeele i bibliotecile din Sfntul Munte. In cele ce urmeaz, consemnm doar cteva din mnstirile nchinate i cteva danii. Reinem, nainte de toate, faptul c acum au fost nchinate dou mnstiri romneti ctre marea biseric a Sfn tului Munte din Kaiies, unde i aveau reedina protosul i reprezentanii celor 20 de mnstiri atonite (biserica cu hramul Adormirea Maicii Domnului, numit i Protathon). Este vorba de mnstirile Sfinii Trei Ierarhi din Iai, ctitoria lui Vasile Lupu, i Cotroceni din Bucureti, ctitoria lui erban Cantacuzino, nchinate de ei nii, mpreun cu numeroasele lor moii i metoace. Veniturile acestor mnstiri erau trimise direct la Karies, de unde erau mprite ajutoare tuturor mnstirilor-de la Athos. La Marea Lavr, Matei Basarab a zidit o biseric nou cu hramul Sf. Mihail din Sinada, n care a fost zugrvit mpreun cu soia sa, doamna Elina. Tot el i-a druit dou frumoase Evangheliare, ntr-unui fiind reprezentai domnitorul cu soia, ngenunchiai n faa Sf. Mihai.

tast mnstire s-a bucurat mai trziu de danii nsemnate din partea Grigorie Ghica i Constantin Brncoveanu. 0 situaie material deosebit avea i mnstirea Vatopedi, creia fost* nchinate mnstirile Golia din Iai,- Precista din Galai, Doi din Iai, Mira sau Mera, n Vrancea. Mnstirii georgiene Iviron fost nchinate cteva mnstiri din ara Romneasc, n primele snii ale secolului al XVII-lea : Radu Vod din Bucureti (care avea metocuri : schitul TutanaArge i biserica din BlteniIlfov), vacioc-Arge i Stelea din Bucureti. La acestea se adaug daniile ale din partea domnilor rii : Radu erban Basara b i Grigorie :a ai rii Romneti, Gheorghe tefan al Moldovei .a. Cteva mnstiri romneti au fost nchinate mnstirii Zografu, s-a bucurat necontenit de ajutoarele domnilor romni : biserica ista (Adormirea) din Vaslui, mnstirea Dobrov, ctitori a lui an cel Mare, nchinat de Vasile Lupu, i mnstirea Cpriana, inat de Constantin Cantemir, care avea o avere enorm dincolo 3rut (23 de moii cu 50.000 ha). O situaie material deosebit 1 i mnstirea Dohiariu, creia marele postelnic Ianache Karadja iruit 12 moii n Ialomia, ridicnd aici o mnstire, terminat de Matei Basarab, cunoscut sub numele de Slobozia lui Ianache. Dintre celelalte mnstiri de la Muntele Athos crora le erau n ate unele mnstiri romneti, amint im Cutlumuul, creia :andru Vod Ilia i-a nchinat mnstirea Clocociov din Slatina, :ut de el, iar Matei Basarab i-a acordat ajutoare pentru refacerea irii, Xiropotamu, creia i s-a nchinat mnstirea Sf. Ioan BoteztoPlumbuita), de lng Bucureti, Caracalu (mnstirea Sfntul Nicolae 'smail), Pantocrator (mnstirea Cscioarele-Vlaca), Sintul Pavel stirea Jitianu de lng Craiova i Todireni Suceava), Sintul elimon sau Rusicon (biserica Uspenia din Botoani, vechea ctitorie amnei Elena Rare, iar Constantin Brncoveanu i-a fcut reparadicale i un paraclis cu hramul \Sfinii Constantin i Elena), menu (mnstirea Bursuci sau Ciocneti-Vaslui, nchinat de ctiGavriil Costachi, marele vornic al rii de Jos), Simonpetra (avea nat mnstirea Mihai Vod din Bucureti, de la sfritul secolului t i care a primit acum dou metocuri : mnstirea Izvorani, ctitoiitropolitului Luca, iar mai trziu schitul Betelei-Piteti. n 1626 nchinat vechea mnstire Bolintinj biserica mare de la Simona fost repictat cu cheltuiala lui Matei Basarab) ; Xenofon (bisenare refcut de acelai domnitor, care a fost zugrvit acolo, m i cu doamna Elina, avea nchinat schitul Zdrelea, sau Roaba din ia). Alte mnstiri au primit ajutoare n bani : Dibnisiu (de la Matei

LEGATURILE B.O.R. CU BISERICILE DE LIMBA GREACA (SEC. XVII) _________ 2671

Basarab i Constantin Brncoveanu), Constamonitu de la Radu Mihnea i alii). Alte ajutoare romneti s-au ndreptat ctre mlnstirile de la Meteore i din Ianina. De pild, mnstirea Golgota (Dmbovia), ctitorit de Ptracu cel Bun, refcut de Nicola vistierul, originar din Ianina, la nceputul secolului al XVII-lea, a fost nchinat mnstirii Schimbarea la Fa din Meteore. n 1640 Nucetul din Dmbovia era nchinat mnstirii Rusicon de lng oraul Tricala. Mnstirea Butoiul (Dmbovia) era nchinat la Sfntul tefan din Meteore. Prin 17011702, a fost nchinat mnstirii Sfinii 40 de mucenici din Rumelia biserica Dancu din Iai. Cteva mnstiri romneti erau nchinate unora din Epir. De pilda, mnstirea lui Ghiorma banul, sau a grecilor din Bucureti (ctitorul fiind un epirot) a fost nchinat Episcopiei din Pogoniani din Epir. Mnstirea Valea, n prile Argeului, ctitor ia lui Radu Paisie din prima jumtate a secolului al XVI -lea, deintoare a mai multor moii, a fost nchinat mnstirii Gura din aceeai eparhie epirot. Mnstirile Bradu, n prile Buzului, i Codreni, n judeul Ilfov, erau nchinate la mnstirea M olivdoskepastu, n apropiere de Dipalia, n aceeai eparhie (mnstirea respectiv primise i o subvenie anual de 3000 de aspri din partea Iui Radu Mihnea al rii Romneti). Alte mnstiri romneti erau nchinate celor din eparhia Ianina, tot n Epir. De pild, mnstirii Sfinii Prini, lng Zia n Epir, i erau nchinate mnstirile Srindar (sau a Coconilor) din Bucureti (fost pe locul Casei Armatei), deinnd peste 30 de moii i Mislea din judeul Prahova, ctitoria lui Radu Paisie, tot cu un numr nsemnat de moii. Dup 1689 mnstirea Sfinii Prini a fost declarat stavropighie a Patriarhiei ecumenice, ajungnd n aceast situaie i cele dou metocuri romneti. Mnstirea Sf. Ioan cel Mare (sau grecesc) din Bucureti pe locul cldirii C.E.C. (rezidit de Constantin Brncoveanu) era nchinat la mnstirea Sf. Prooroc Ilie situat tot n apropiere de Zia (au devenit i ele stavropighii pa triarhale). Mnstirea Bbeni, lng Rmnicu Srat, mpreun cu me tocul ei, schitul Bordeti, erau nchinate la mnstirea Vellas, n apropiere de oraul cu acelai nume, n eparhia Ianina, iar mnstirea Deduleti, n aceeai regiune a Rmnicului Srat, era nchinat la mnstirea Sfinii Apostoli din Kaika, sat lng Ianina. Alte dou mnstiri din Epir, Sosinu i Brodetsi, dei nu aveau metocuri la noi, s-au bucurat de ajutoare din partea domnilor romni (Neagoe Basarab, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu .a.)

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

lnstirii Mavromol din Bpir i era nchinat ctitoria cu acelai din Galai a lui Constantin Duca, din 17001703. lteva biserici i mnstiri din Ianina i mprejurimi erau ctitorite ahii din Epir. De pild, mnstirea Sfinii Apostoli din Dipalia itoria frailor Panu Arsenie i Teodor, iar mnstirea Sosinu era t de un negustor din Valahia Ioan Simota i fraii si Chiri anoil (probabil erau tot din aceste locuri). Mnstirea Vlasiu, tot unii Pindului (districtul Cardia), era o ctitorie a vlahilor ji Gheorghe slugerul cu soia sa Cheraa i fiul lor Constantin nicul, amndoi cu slujbe n Moldova, n timpul lui Vasile Lupu streaz i portretele lor votive). i 1624, Radu Mihnea, pe atunci domn n Moldova, nchina mii Sfntul Ioan Boteztorul din Sozopole, ctitoria lui Aron Vod i, dar dup ase ani Alexandru Coconul o nchina mnastirii 1 Ioan din insula Halki. Mnstirea Hlincea a fost nchinat isile Lupu celei din Arghirocastro, azi n Albania. Mnstirea 1 Ioan din Focani, ctitoria lui Grigorie Ghica Vod, a fos t at mnastirii Sfnta Anastasia de lng Tesalonic. Mnstirea Lavr din Peloponez, lng orelul Calavrita, a fost ridicat ,torul lui Vasile Lupu. nstirea Sfntul Ioan Evanghelistul din insula Patmos a primit din partea lui Antonie Vod al rii Romneti (3000 de aspri i a domnilor moldoveni Gheorghe Duca, Constantin Duca i Cantemir (4000 de aspri anual). Se pstreaz acolo, pn azi, ighelie druit de Constantin Brncoveanu. in aceste nchinri, mnstirile de la Athos i din celelalte ri Sfinte au putut s se dezvolte i s progreseze din punct de s bisericesc i cultural. De multe ori, ajutorul romnesc a salvat existena lor, n faa permanentelor neajunsuri fcute de st -i otoman. amintim c n 1639 Matei Basarab, cu dregtorii din sfatul se au hotrt s redea autonomia la 22 de mnstiri din ara teascd, datorit abuzurilor comise de clugrii greci i s nu i fac nchinri n viitor, msur care a fost aprobat n 1641 Patriarhia ecumenic. Intre mnstirile scoase acum din starea enden fa de Locurile Sfinte se numrau mai ales mnstiri de regul ctitorii domneti (despre unele nu se tie cnd i la nstire au fost nchinate) : Tismana, Cozia, Arge, Bistria, a, Dealu, Glavacioc, Snagov, Cotmeana, Valea, Bolintin, Clni, Brncoveni, Sadova, Arnota, Gura Motrului .a. n pofida

acestei schimbri n politica romneasc fa de aezmintele bisericeti de limb greac, hotrrea energic a domnului muntean n -a fost respectat de urmaii si, mai ales n epoca numita fanariot. Cultura greceasc n rile romne. Datorit numeroilor ierarhi i crturari greci care au trecut ori s-au stabilit definitiv n ara Romneasc i Moldova, s-a putut dezvolta aici o rodnic activitate cultural. n''limba greac, s-au copiat manuscrise, s-au alctuit i s-au tiprit lucrri originale greceti, s-au deschis coli cu limba de predare greac. Trecnd peste poemele lui Mihai Stavrinos i Gheorghe-Palamed, a nceputul secolului al XVII-lea, nchinate lui Mihai Viteazul, vom aminti mai nti pe mitropolitul Luca al Ungrovlahiei, originar din insula Cipru, caligraf iscusit, de la care au rmas mai multe manuscrise greceti, ndeosebi Evangheliare. Un alt crturar grec care a trit mult timp la noi a fost mitropolitul titular Matei al Mireloi, originar din Pogoniana, n Epir, cu studii la Constantinopol, fost protosinghel al Patriarhiei. A ndeplinit importante misiuni la Moscova, apoi la Lvov, unde se pare c a fost trimis s ntreasc n credin pe ortodoci, n-urma actului de unire cu Roma, svrit la Brest. n 1605 a fost ridicat la treapta de mitropolit titular al Mirelor Lichiei, dup care a venit n ara Romneasc, dndu-i-se egumenia mnstirii Dealu (1609). A rmas la Dealu pn la moarte (1624). De multe ori a fost nsrcinat de domnii rii s judece anumite procese sau s fac unele cercetri, mai ales n probleme de proprietate. Alturi de mitropolitul Luca din Cipru, a fost cel mai de seam caligraf i miniaturist grec al timpului su. Manuscrisele copiate de el al cror numr se ridic la 53, din care 24 de Liturghiere se pstreaz la Athos, n Grecia, la Ierusalim i n alte pri. ntre lucrrile sale originale, scrise la Dealu, amintim : Slujba Simului Grigoiie Decapolitul de la Bistria, cu date asupra aducerii moatelor aici, dar i asupra nvlirii otilor principelui Gabriel Bthory al Transilvaniei n ara Romneasc, n iarna anilor 16101611. A prelucrat Viaa i slujba Cuvioasei Paraschiva, dup Eftimie al Trnovei, a tradus din slavonete, n grecete, nvturile lui Neagoe Basarab ctre Hui su Teodosie. A scris i cteva lucrri istorice propriu-zise : Povestire pe scurt despre neateptata cdere din domnie a lui erban Vod zis i Radul i despre venirea n ara Romneasc a lui Radu Voievod, iul lui Mihnea, Sfaturi n versuri ctre Alexandru Vod Ilia, Istoria celor svrite n Ungrovlahia, ncepnd de la erban voievod pin la Gavriil voievod, tot n versuri. Prile privitoare la anii 16021613

ucrrile sale au fost prelucrate i prescurtate de Letopiseul cuzinesc. De notat c la Matei al Mirelor ntlnim o critic aent a boierimii, a slujbailor care strngeau birurile, dar i a atrioilor si aezai n ara Romneasc de multe ori abuzivi demnndu-i s nu uite c snt numai oaspei. Un ucenic al lui din Cipru, Antim, a copiat la noi peste 20 de manuscrise; patru le mpodobite cu portretele lui Matei Basarab i al doamnei __ au fost druite celor patru Patriarhii apostolice. 1 timpul domniei lui Matei Basarab, cu toat micare a antisc pornit cu civa ani n urm, s-a nfiinat o schola graeca ina, la Trgovite, n 1646, de ctre umanitii greci Pantelimon dis (viitorul mitropolit Paisie de Gaza) i Ignatie Petriis, amnn insula Hios. Acetia au ajutat i pe Daniil Andrean monahul ira Panoniei la traducerea Pravilei Mari de la Trgovite din 1652. i Moldova, a stat un timp marele teolog i predicator grec ie Syrigos (15861664), care a rostit o cuvntare la hirotonia >olitului Varlaam (23 septembrie 1632), apoi a participat la ile Sinodului de la Iai din 1642, traducnd Mrturisirea Orto-i lui Petru Movil din latinete n grecete. olegiul ntemeiat de Vasile Lupu la Iai, n 1640, cu profesori Kiev, a trecut dup 1646 n mina unor dascli greci, nct de ainte limba de predare a devenit greaca, n locul celei latine, profesorii greci aflai la Iai n a doua jumtate a secolului al ea, ca profesori ai fiilor de domni, pot fi amintii, Teodor Traiul i mai ales ieromonahul Ieremia Cacavelas din Creta, cu la Londra, Leipzig i Viena. Acesta a tradus din grecete n este o Tlcuire a Sfintei Liturghii, tiprit la Iai, n 1697, a egheat tiprirea Tomului dragostei al lui Dositei al Ierusalimu1698 i a scris o prefa la Divanul sau gilceava neleptului cu a fostului su elev Dimitrie Cantemir. n 1714, coala a fost zat ca Academie, dup modelul celei de la . Sfntul Sava cureti. rugmintea patriarhului Dositei al Ierusalimului, ieromonahul an viitorul episcop la Hui i Buzu a pus bazele unei ifii greceti la mnstirea Cetuia de lng Iai, unde i avea ia, cu ajutorul lui Gheorghe Duca Vod. Era a doua tipografie sca n Rsrit, dup cea nfiinat de Ciril Lucaris la Constan Prin aceasta, Dositei urmrea tiprirea de cri de slujb preoii greci, dar mai ales de cri teologice, de aprare a xiei mpotriva prozelitismului catolic i protestant.

LEGATURILE B.O.K. UU BU>t;mi.ii.[. uc

Aici au vzut lumina tiparului ntmpinarea contra primatului papei a lui Nectarie al Ierusalimului (1682), Dialogul "mpotriva ereziilor a lui Simion al Tesalonicului i Explicarea Sfintei Liturghii a lui Marcu Eugenicul al Efesului (1683). Meter tipograf a fost ieromonahul Mitrofan. Cheltuielile de tipar au fost suportate de domn. Se pare c tipografia a fost mutat apoi la mnastirea Sfntul Sava din Iai, alt metoc al Sfntului Mormnt, unde au aprut: Slujba Sfinilor Serghie i Vach (1685), Manual mpotriva lui loan Cariofil, scris de nsui patriarhul Dositei (1694), Cuvnt mpotriva hotrrii Sinodului de la Florena, al teologului loan Eugenicui fratele lui Marcu (1694), Tomul mpcrii (16921694), cuprinznd lucrrile mai multor teologi greci din secolele XIVXV mpotriva latinilor (Macarie mitropolitul Ancirei, Macarie Macri, Matei Vlastares .a.) i Tomul dragostei asupra latinilor (1698) reunind, de asemenea, scrierile mai multor teologi greci despre primatul papal, filioque i alte probleme controversate (Sfntul Grigorie Palama, patriarhul Filotei Kokinos, mpotriva lui Nicefor Gregoras, patriarhul Ghenadie II Scholarios, Marcu Eugenicul .a.). n timpul lui Constantin Brncoveanu se ntlnesc n ara Romneasc o seam de ierarhi i crturari greci, gsind cu toii teren, prielnic de activitate. Pe lng patriarhii pe care i-am amintit (Dionisie IV Seroglanul i Iacob al Constantinopolului, Gherasim al Alexandriei, Dositei i Hrisant Notaras ai Ierusalimului), au trit un timp la Bucureti i mitropoliii Atanasie al Dristrei, Auxentie al Sofie'i, Climent al Adrianopolei, Maxim de Ierapoleos, Neofit de Sevastia, Mitrofan de Nissa .a. Sub erban Cantacuzino era n ara Romneasc Ghermano de Nissa, care a ajutat la revizuirea traducerii Bibliei de la Bucureti i alii. Alturi de ei, snt amintii i ali crturari greci, clerici i mireni, chemai mai ales ca profesori la Academia domneasc de la mnastirea Sfntul Sava din Bucureti. S-a admis c erban Cantacuzino nfiinase o coal cu limba de predare greaca veche poate la ndemnul patriarhului Dositei i al stolnicului Constantin Cantacuzino, fiind apoi reorganizat de Constantin Brncoveanu, dup 1689. Ea corespundea acum unei faculti de filosofie i litere din cadrul universitilor apusene, cci la baza studiilor sta clasicismul greco-roman i ndeosebi opera lui Aristotel. n 1707, Constantin Brncoveanu a dat un regulament de reorganizare a Academiei, dup ce ridicase pe seama ei o nou cldire, la Sfntul Sava. Rezulta din actul respectiv c se predau pe atunci studii filozofice (logica, retorica, psihologia i metafizica), filologice-istorice (interpretri din marii scriitori greci antici : Sofocle,

itarh, Tucidide, Xenofon, Demostene .a.), teologice (Sfnta Scrip, scrierile unor Sfini Prini etc.) i tiine exacte (astronomie, c, matematic). Unul dintre conductorii ei a fost nvatul Sevastos nenitis din Trapezunt (-j- 1702), fostul rector al Academiei (coala imului) de pe ling Patriarhia de Constantinopol. ntre ceilali fesori care au activat la Academia din Bucureti, trebuie amintii rcu Porfiropol, originar din Cipru, Gheorghe Hrisogon din Trapeit .a. La acetia se adaug i numele altor nvai care au trit noi : Ioan Cariofil, teolog i filosof ( 1692), autorul unui Manual pre cteva nedumeriri i soluiuni (Snagov, 1697) lucrare teologicsmic, al Vieii Simului Ioan Romnul (-j- 12 mai 1662) i al unor neride, ambele rmase n manuscris, iatrofilozoful Ioan Comnen, lic, scriitor i gnditot, devenit mitropolit al Dristrei, sub numele Ierotei, Gheorghe Maiota, predicator al Curii, cu studii n Italia, aiot Sinopeus, fost i el student al universitilor italiene, Ioan amios, predicatorul curii, ieromonahul Mitrofan Grigoras, corector :ri greceti, autorul unei Cronici a rii Romneti, cu descrierea elor petrecute ntre 17141716, ieromonahul Galaction Vidali i . Ctiva tineri greci i-au fcut studiile superioare cu ajutorul lui icoveanu, ca Gheorghe Hipomenas din Trapezunt, doctor n medii filozofie de la Padova .a. Paralel cu tipografia greceasc din Iai, n timpul lui Constantin coveanu i cu ndrumarea statornic a lui Antim Ivireanul, au fiin patru secii greceti pe ling tipografiile din Bucureti, jov, Rmnic i Trgovite, n care au fost imprimate peste 30 de '. n limba greac, fie cri de slujb, fie lucrri teologice-polemice, :uvntri. Dintre crile de slujba consemnm : Evanghelia grecon (Bucureti, 1693), Antologhionul, care cuprindea Psaltirea, >ihul, Ceaslovul, Penticostarul, Triodul, Mineiul, Liturghierul gov, 1697), Psaltirea (Snagov, 1700), Slujba stinirii bisericii ureti, 1703) .a. Dintre crile teologice amintim urmtoarele : Manual mpotriva mei papistailor, a lui Maxim Peloponezianul (Bucureti, 1690), LS i tiprit i n romnete, n 1699, cu -titlul Carte sau lumin, ipinare la principiile catolice, a lui Meletie Sirigos i Manual triva rtcirii calvine, al lui Dositei al Ierusalimului (Bucureti, , Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni sau despre cercei confirmarea citorva dogme necesare ale Bisericii, a lui Ioan 'fii (Snagov, 1697), Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, expunere introductiv despre cele trei virtui teologice, a onahului Visarion Macri din lanina (Snagov, 1699), Eortologhion...

LEGATURILE B.O.R. CU BISERICILE DE LIMBA GREACA (SEC. XVII)

273

despre sigurana cronologiei, despre toate srbtorile i teoriile lor, despre Sfintele Pati, despre unele canoane bisericeti..., a lui Sevastos Kimenitis (Snagov, 1701), nvtura dogmatic a Prea Sfintei Biserici rsritene i universale, a lui Sevastos Kimenitis (Bucureti, 1703), Tomul bucuriei, cu mai multe lucrri polemice mpotriva latinilor {Rmnic, 1705), ultima din trilogia polemic anticatolic tiprit de Dositei al Ierusalimului, Panoplia dogmatic a lui Eutimie Zigabenul (Trgovite, 1710) i altele. La acestea se adaug numeroase panegirice n cinstea sfinilor, scrise fie de profesorii Academiei din Bucureti, fie de fiii lui Constantin Brncoveanu, Proschinitarul Sfntului Munte Athos, al lui Ioan Comnen (Snagov, 1701), Slujba Sfintei Ecatcrina i Proschinitarul Sfntului Munte Sinai, a lui Mitrofan Grigoras (Trgovite, 1710), Maxime ale unor vechi filosofi, tradus din latinete de Ioan Avramios (Trgovite, 1713) .a. Majoritatea crilor aprute n ara Romneasc aveau meniunea c s-au tiprit cu cheltuiala lui Constantin Brncoveanu, pentru a fi mprite n dar credincioilor. n prefeele lor unele semnate de Dositei - se aduceau mulumiri i elogii lui Brncoveanu pentru ajutorul dat. C o n c l u z i i . Rezult c domnii romni au fost sprijinitorii statornici ai aezmintelor culturale-bisericeti ale grecilor in perioada turcocraiei. Cultura greac a gsit largi posibiliti de afirmare n rile noastre, prin colile i tipografiile nfiinate la noi, prin sprijinul acordat crturarilor greci i elevilor acestora. Ajutoare materiale substaniale au fost acordate celor trei Patriarhii de limb greac i mnstirilor de la Muntele Athos, Muntele Sinai, Meteore i din alte pri. n felul acesta, rile romne reprezentau cu adevrat Bizanul de dup Bizan, dup expresia atit de fericit a marelui istoric Nicolae Iorga.
BIBLIOGRAFIE Izvoarele snt cele indicate la capitolele privitoare la secolul XVI. L u c r r i . L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de C o n s t a n t i n o p o l . N. IORGA, Vasile Lupu ca urmtor al mprailor de Rsrit n tutelarea Patriarhiei de Constan tinopol, n An. Acad. Rom. Me m. S ect. Ist., s. II, t . XX XV I, Bucureti, 1913, p. 207236 (i extras 30 p.); N. IORGA, Cteva tiri nou relative la legturile noastre cu Biserica constantinopolilan in a doua jumtate a secolului al XVII -lea, In An. Acad. Rom. Mem. Sect. Ist., s. II, t. XXXVIII, Bucureti, 1915, p. 20; FR. PALL, Les relations de Basile Lupu avec l'Orient orthodoxe et particulierement avec le Patriarcat de Constantinople, n Balcania, VIII, 1945, p. 66140; NICULAE M. POPESCU, Chirii Lucaris i Ortodoxia romn ardelean, n BOR, an. LXIV, 1946, nr. 79, p. 425446; MARIN M. BRANITE, Patriarhi de Constantinopol p r i n r i l e ro m n e n a dou a ju m t at e a s e c o lu lu i al X V H - l e a , n M O , a n. X , 1958, nr. 12, p. 4561 ; C. A. STOIDE, Din legturile Patriarhiei de Constantinopol cu Moldova n epoca lui Vasile Lupu, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 78, p. 564 569;
>'*

ALEXANDRU ELIAN, Legturile hMUopoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia 18 Istoria B.O.R., voi. II

lL

A1VXVIII)

onstantinopol i cu celelalte Biserici Ortodoxe de la ntemeiere pln la 1800, BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 904935;, T. G. BULAT, Daniile lui mstntin Vod Brncoveanu pentru Orientul Ortodox, n BOR, an. LXXXII, 1964, . 910, p. 931944 IOAN IVAN, Patriarhi ortodoci n Moldova, n MMS, i. LI, 1975, nr. 912, p. 668698;' IOAN DURA, Les voievodes de Valachie et Moldavie et les patriarches orthodoxes d'Orienl dans la seconde moitie du Vll-e siecle, n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, voi. VIII (XII), 1980/81, asile Lupa, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu n legtur cu patriarhii 'exandriei, n An. Acad. Rom., M. S. I., s. III, t. 13, Bucureti, 1932, 10 p.; MITRIE G. IONESCU, Relaiile rilor romne cu Patriarhia de Alexandria, icureti, 1935, 68 p. f PETRE . NSTUREL, Vechi tiprituri romneti n Biblioteca triarhiei din Alexandria, n Ortodoxia, an. IV, 1952, nr. 34, p. 516525; AN PULPEA-RMUREANU, Legturile Patriarhiei de Alexandria cu rile romne, aa i activitatea patriarhului Dosoitei al Ierusalimului i legturile lui eu rile mne, n Candela, an. LX, 1929, nr. 46, p. 208276 (i extras : Cernui, 1929, + 69 p.); NICOLAE IORGA, Ceva din legturile domniilor romneti cu leruUmul, n An. Acad. Rom. Mem Sect. Ist. s. III, t. XIII, Bucureti, 19321933, 109129 (i extras); PAUL MIHAILOVICI, Regestele actelor moldoveneti din hiva de Constantinopol a Sintulul Mormnt, n RSIAB, t. XXIV, 1934, p. 361 3 (i extras, Chiinu, 1934, 56 p.) j CONSTANTIN VELICHI, Documente moldoneti (16072673) din arhiva metocului Siintului Mormnt din Constantinopol, Buletinul Institutului Romn din Sofia, an. I, 1941, nr. 1, p. 211258 i 1942, 2, p. 493556; NICOLAE CHIESCU, O disput dogmatic din veacul al r Il-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i iim Ivireanul, n BOR, an. LXIII, 1945, nr. 78, p. 319352; P. P. PANAITESCU, triarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosoitei al Moldovei, n BOR, LXIV, 1946, nr. 13, p. 93109; ILIE GEORGESCU, Legturile rilor romne Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n rile romne (veac. XVIIXVIII), n , an. VIII, 1956, nr. 56, p. 349362; ION BRIA, 300 de ani de la apariia irturisirii lui Dositei patriarhul Ierusalimului, n Ortodoxia, an. XXIV, 1972, 4, p. 617621 ; ION I. IC, Mrturisirea de credin a lui Mitroian Critopulos. emntatea ei istoric, dogmatic i ecumenic, n MA, an. XVIII, 1973, nr. 3^4, 209473 (i extras: Sibiu, 1973); PAUL MIHAIL, Alte acte romneti de la nstantinopol (15961860); n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. nopol, Iai, XII, 1975, p. 235288; IOAN V. DURA, Dositei al Ierusalimului influena lui n rile romne i n Biserica lor, Atena, 1977, 292 p. (n limba greac). Legturi cu Muntele Athos. N. IORGA, Muntele Athos n legtur rile noastre, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVI, 19131914, 447517 (i extras: Bucureti, 1914, 71 p.); G. CIORAN, Legturile rilor idne cu Athosul i ndeosebi cu mnstirile Cullumu, Lavra, Dohiariu i Stntul Uelimon sau Rusicon, Atena, 1938 (n greceite); TEODOR BODOGAE, Ajutoarele lneti la mnstirile din Stntul Munte Athos, Sibiu, 1940, LII + 354 p.; MIAN P. BOGDAN, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romneasc, VI, 1941, p. 263309 (i extras: Bucureti, 1941, 47 p.) ; GHEORGHE I. >ISESCU, Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul icurilor, n Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 2, p. 238278; VIRGIL CNDEA i NSTANTIN SIMIONESCU, Mont Athos. Presences roumaines, Bucarest, 1979, p.;! PETRE . NSTUREL, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur rs relations du milieu du XlV-e siecle 1654, Roma, 1986, 375 p.
L e g t u r i cu a l t e B i s e r i c i de l i m b g r e a c . N. IORGA, Fundaiuni gioase ale domnilor romni n Orient, n An. Acad. Rom., Mem. Sect Ist. s. II. KXXVI, 19131914, p. 863880 (i extras); N. IORGA, Fundaiunile domnilor >ni n Epir, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXVI, 19131914, 381916
S.T., an. VIII, 1956, nr. 1 2, p. 5980. L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de Ierusalim. DUMITRU STNILOAE,

291338 (i versiunea romneasc n GB, an. XLI, 1982, nr. 9 10, p. 729754). L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de A l e x a n d r i a . N. IORGA, Domnii romni

(i extras); N. IORGA, Legturile romneti cu Muntele Sinai, n An. id. Rom., Mem. Sect. Ist., s. III, t. XIII, Bucureti, 19321933, p. 335346 (i

UH.UALUHLL.E

B.O.B. CU BISKBICILE DE LIMBA GREACA (SEC. 3CVH)

23

extras); GHEORGHE I. MOISESCU, Legturile rilor romne cu mlnstirile Meg Spileon i Stinta Lavr din Peloponez, n BOR, an. LII, 1934, nr. 1 2, p. 203 (i extras) ; MARCU BEZA, Urme romneti in Rsritul Ortodox, ed. II, Bucuret 1937, 211 p.; TOMA G. BULAT, Danii romneti pentru cretintatea greceasc pui ianoscuie, n GB, an. XXII, nr. 34, 1963, p. 256268. C u l t u r a g r e c e a s c tn r i l e romne. Lucrri generale. IO AN BIANl i NERVA HODO, Bibliograha romneasc veche, tom. I, 15081716, Bucuret 1903, IX + 572; CONSTANTIN ERBICEANU, Cronicarii greci care au scris despi romni n epoca fanariot. Textul grecesc i traducerea romneasc, Bucuret 1888, LXXII + 361 p.; CONSTANTIN ERBICEANU, Bibliografia greac sau crii greceti imprimate n Principatele Romne n epoca fanariot i dedicate domnitorild i boierilor romni. Studii literare, Bucureti, 1903, VIII + 210 p.; CONSTANII ERBICEANU, Brbai culi greci i romni i profesorii din Academiile de Iai 4 Bucureti din epoca zis fanariot (16501821), Bucureti, 1905, 42 p. (An. Acad Rom., Mem. Scc. Ist., s. II, t. XXVII); NICOLAE IORGA, Byzance apres Byzana Continuation de i'Histoire de la vie byzantine, Bucarest, 1935, 272 p. + 22 pi. ( ediia rom. : Bizan dup Bizan, Bucureti, 1972, 300 p.); D. RUSSO, Studii istoric greco-romne. Opere postume, tom. III, Bucureti, 1939, IX + 692 p. + 52 p (capitolele despre.- Matei al Mirelor, Ioan Cariofil, Gheorghe Hrisogon, Mitrofa Giigoras i cap. Elenismul In Romnia); OLGA CICAN CI, Literatura n limb greac n Moldova i ara Romneasc n veacul al XVH-Iea, n Studii, revist de istorie, an. XXIII, 1970, nr. 1, p. 1742; OLGA CICANCI, Crturari greci rile romne (sec. XVII 1750), n voi. Intelectuali din Balcani n Romnia (sec XVIIXIX), Bucureti, 1984, p. 1567. L u c r r i s p e c i a l e . C r t u r a r i g r e c i . IULIAN TEFNESCU, Viaa Sfinte Paraschiva cea nou de Matei al Mirelor, n RIR, an. III, 1933, p. 347 377 ( n voi. Opere istorice, Bucureti, 1942, p. 4975); DAN SIMONESCU, Le chroniqueu Mathieu de Myre et une traduction ignoree de son histoire, n RESEE, t. IX, 1966 nr. 12, p. 81114 (i n GB, an. XXVII, 1968, nr. 34, p. 436456); DUMITRI DIMA, Mitropolitul Matei al Mireior i importana operei sale pentru romni, ST, an. XVIII, 1966, nr. 78, p. 408419; DAN ZAMFIRESCU, Matei al Mirelo. si Letopiseul cantacuzinesc, n voi. Studii i articole de literatur romn veche Bucureti, 1967, p. 184204; OLGA GRATZIU, Die dekorierten Handschritten de Schreibers Matthaios von Myra (15961624), Athenes, 1982, 202 p. + 196 pi.; D. V ECONOMIDES, Ioan Avrami'e, n BOR, an. LXII, 1944,. nr. 46, p. 141159; PETRE . NSTUREL, Contribuii la viaa lui Ioan Cariofil, n legtur cu Biserica rom' ncasc, n MO, an. X, 1958, nr. 78, p. 511527; ARIADNA CAMARIANO CIORAN, Jeremie Cacavelas et ses relations avec Ies Principautes Roumaines, r RESEE, t. III, 1965, nr. 12, p. 165190; T. G. BULAT, Ioan Comnen iatro-fiiozotul vofesor la Academia domneasc i mitropolit al Dristrei (+ 1719), n BOR, an LXXXIV, 1966, nr. 34, p. 356368;! CLEOBULE D. TSOURCAS, Ger mnos Locro arrheveque de Nysse et son temps (16451700). Contribution de ihistoire culturell des Balkans au XVlI-e siecle, Tesalonicfue, 1970, 120 p. A c a d e m i i l e g r e c e t i . V. PAPACOSTEA, Originile nvmntului superio n ara Romneasc, n Studii, revist de istorie, an. XIV, 1961, nr. 5, p. 1139 1167 (i n RESEE, 1963, nr. 12, p. 739); ION IONACU, Cu privire la dat ntemeierii Academiei domneti de Ia Stntul Sava din Bucureti, n Studii, revist de istorie, t. XVII, 1964, p. 12511271 ; VICTOR PAPACOSTEA, La fondation d l'Academie grecque de Bucarest. Les oriaines de l'erreur de datation et sa pene tmtion dans l'historiographie, n RESEE, t. IV, 1966, nr. 12, p. 115145, et 1966 nr. 34, p. 413436; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, Academiile domnet din Bucureti i Iai, Bucureti, 1971, 328 p. T i p o g r a f i i l e . DAN SIMONESCU, Le monastere de Cettzuia (Iassy) loy de culture de l'Orient orthodoxe, n Balcania, VI, 1943, p. 357365; DA* SIMONESCU, Le livre grec imprime en Roumanie (16421830), n Symposium I'epoque phanariote, Thesaloniki, 1974, p. 127134; AUREL JIVI, Opere teologic bizantine editate n rile romne de ctre patriarhul Dositei al Ierusalimului, n ST an. XXVlt; 1975, nr. 3-^, p. 219225; CORNELIU DIMA DRGAN, Patriarhu Ierusalimului Hrisant Notaras i cultura romn. Contribuii documentare, n MMS an. LI, 1975, nr. 912, p. 699704.

XLVII
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU ALTE BISERICI ORTODOXE N SECOLUL AL XVII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

In afar de sprijinul permanent pe care l-au acordat rile romne -or Bisericilor de limb greac n cursul secolului al XVII-lea i rimii ani ai celui de al XVIII-lea, de ajutorul romnesc au benet i Patriarhia din Antiohia Siriei, cu credincioi de limb arab, ricile slave sud-dunrene i Biserica ucrainean din regatul polon, chimb, unele aezminte bisericeti romneti mai ales din silvania i Banat au nceput s-i ndrepte privirile spre praivnica Rusie, aflat n plin ascensiune politic, economic i ral, de unde au nceput s solicite ajutoare materiale.
Legturile cu Patriarhia Antiohiei. n afar de Patriarhiile greceti

onstantinopol, Alexandria i Ierusalim, rile romne au sprijinit laterial i spiritual i Patriarhia ortodox a Antiohiei, cu lina n Damasc, ai crei credincioi erau, n marea lor majoritate, eam arab. Cel mai de seam patriarh antiohian din secolul al lea a fost Macaiie III Zaim (16471672). Datorit greutilor ma-le n care se zbtea scaunul su patriarhal, stpnit secole de -a ii de arabi (secolele VIIXI), de cavaleri cruciai apuseni (secoXIIXIII), din nou de arabi (secolele XIIIXVI), iar din 1517 irei, oatriarhul Macarie III a fost nevoit s ntreprind o lung orie n Moldova, ara Romneasc, Ucraina i Rusia, pentru jerea de ajutoare. Cltoria a durat apte ani (16521659), clin patru ani i-a petrecut printre romni. Din fericire, avem o iere amnunit a cltoriei sale n aceste patru ri ortodoxe, de fiul i nsoitorul su, arhidiaconul Pavel de Alep. Notele de cltorie snt de un interes istoric excepional, cci relateaz rg fapte petrecute n Moldova n ultimele luni de domnie a lui

LEIJATUHU.E B.O.B.

CU

ALTE

UISERIUI ORTODOXE

(SEC.

XVII)

277

Vasile Lupu, nlturarea lui i urcarea pe tron a lui Gheorghe tefan (1653), iar n ara Romneasc faptele petrecute la sfritul domniei lui Matei Basarab, urcarea pe tron a lui Constantin erban Basarab (1654), mazilirea lui i urcarea pe tron a lui Mihnea III Radu n 1658, uns ca domn de nsui patriarhul Macarie. Pe lng aceste fapte de natur politic, n nsemnrile lui Pavel de Alep se gsesc descrieri ale unor monumente de art, aspecte din viaa social-economic i bisericeasc. Pentru ara Romneasc snt prezentate tiri mult mai numeroase, datorit faptului c aici au stat timp mai ndelungat (1653 1654 i 16561658), strbtnd ara de la un capt la altul, cercetnd zeci de biserici i mnstiri. Cu toate necazurile pe care le-au ndurat n cursul celor apte ani petrecui n aceast cltorie, mai ales cu prilejul schimbrilor de domni la noi, mpreunat e cu lupte i cu venirea turcilor i a ttarilor, patriarhul i nsoitorii si au izbutit s strng sume nsemnate de bani, cu care au pltit datoriile Patriarhiei i au nceput lucrrile de restaurare a reedinei i a catedralei pa triarhale din Damasc. In timp ce se afla n ara Romneasc, patriarhul Macarie a cunoscut un Letopise al rii Romneti ntr-o versiune greceasc, pe care 1-a tradus n limba arab, sub titlul Istorii i tiri pe scurt despre domnii rii Romneti i despre petrecerea lor n vremea ederii lor n domnie, precum am pulut culege i aduna. i nceputul este n anul 6800 al lumii ( = 1292). A fost descoperit nu de mult n biblioteca mnstirii Deir es-Sir, n apropiere de Beirut. Iar Pavel de Alep a ntocmit o Istorie a voievodului Vasile Lupu al Moldovei i a rzbqaielor sale, descoperit ntr-o bibliotec din Zahle (Liban). Patriarhul Macarie a murit n 1672, dup ce mai fcuse un drum n Rusia, la Sinodul convocat la Moscova pentru condamnarea patriarhului Nicon, n 16661667 (n 1668 a cunoscut acolo pe mitropolitul Sava Brancovici al Transilvaniei). Unul dintre urmaii lui Macarie, patriarhul Atanasie III Dabbas (16851694), dup ce a pierdut scaunul (n lupta cu patriarhul Ciril V, fiul lui Pavel de Alep), a venit n ara Romneasc, unde domnea Constantin Brncoveanu, petrecnd la noi mai bine de patru ani (1700 1704). Aici a ntocmit o Istorie a patriarhilor de Antiohia, tradus pentru Brncoveanu n limba greac popular. La rugmintea sa, domnul romn a nsrcinat pe ieromonahul-tipograf Antim Ivireanul sa lucreze literele necesare pentru imprimarea unor cri n limba araba. i astfel, au aprut, pe pmnt romnesc i cu cheltuiala lui Brncoveanu, dou cri cu caractere arabe : Liturghierul, la Snagov, n 1701 i Ceaslovul, la Bucureti, n 1702, amndou cu text paralel, grec i

ab (n Ceaslov, din cele peste 700 de pagini, aproximativ 260 erau tmai cu text arab). n 1704, Atanasie a prsit ara Romneasca, primind din partea i Brncoveanu i materialul tipografic cu caractere arabe. n 1705, triarhul ecumenic Gavriil III 1-a numit arhiepiscop al Ciprului, poate : la rugmintea lui Brncoveanu. Aici a tradus n limba arab lu irea lui Dimitrie Cantemir Divanul sau glceava neleptului cu nea, tiprit la Iai, n 1698, n limbile romn i greac (n arab dat titlul Sntatea neleptului i nebunia osnditei lumi). n afar autograful lui Atanasie (n Biblioteca Naional din Paris), se osc nc ase copii ale traducerii arabe. n 1706 a ajuns la o alegere cu Ciril V, mprind patriarhatul Antiohiei n dou. masie i-a stabilit reedina la Alep, unde a stat pn n 1720, cnd mas singurul crmuitor al Patriarhiei. Aici a instalat tipografia uit de la Brncoveanu, imprimnd mai multe cri n limba arab : ltirea (1706, cu stema rii Romneti i cu o prefa nchinat lui icoveanu), Evanghelia (1706 i 1708), Mrgritarele Sintului Ioan de Aur (1708), un Octoih Mare (1711), Predicile patriarhului anasie II al Ierusalimului (1711), Piatra scandelei a teologului grec Miniat (1721) .a. n 1724, tipografia a fost mutat la mnstirea imand lng Tripoli, iar de aici o parte din ea, la mnstirea Sfntul din Saeg, n sudul Libanului, unde, reorganizat, a tiprit zeci :ri bisericeti i colare pn n 1899. Numeroase cri greceti rite la noi sau Mrturisirea lui Petru Movil au fost traduse n 'a arab, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i mai trziu. uscrisele lor se pstreaz pn azi n marile biblioteci din Siria, n i Iordania. Legturi cu Biserica Georgiei. n afar de faptul c Georgia (Iviria, Gruzia) ne-a dat pe marele crturar Antim Ivireanul, mai tim c domnitorul Constantin Brncoveanu, la rugmintea regeorgian Vahtang VI (fcut prin patriarhul Hrisant al Ierulului), mitropolitul Antim a venit n sprijinul Bisericii i a creoilor ortodoci din patria sa, trimind acolo pe meterul tipograf ii tefan (Itvanovici) cu ucenicii si. Acesta a ntemeiat primul 'T tipografic n Georgia (pn atunci se tipriser cri cu caracjeorgiene la Roma i Moscova). Cu ajutorul regelui Vahtang VI, aii tefanesvili a imprimat la Tbilisi nou cri n limba geor : Evanghelia, Psaltirea i Apostolul (n 1709), Liturghierul, ovul i Molitvelnicul (n 1710) .a. A nceput i tiprirea unei dar n-a fost terminat.

In 1712, Mihail tefan a plecat n Olanda, unde i s-au pierd urmele. Ucenicii si georgieni i-au continuat activitatea, pn n 172 tiprind alte cri bisericeti i laice (ntre care i poemul lui o Rustaveli, Viteazul n piele de tigru ; unii cercettori gruzini susi c l-ar fi tiprit nsui Mihail). Mnstirea georgian Iviron de la Athos s-a mprtit, n curs veacurilor, mai ales n cel de care ne ocupm , de numeroa ajutoare din partea domnilor romni, pe care le-am semnalat n cai; toiul precedent. Mitropolitul Dionisie al Ungrovlahiei (1672) a trc un timp la Ivir, iar de aici i s-a ncredinat conducerea mnsti] Radu Vod din Bucureti, care era nchinat Ivirului. romni s-a revrsat i asupra unor aezminte bisericeti din Bulgari aflat sub stpnire otoman, nc din ultimul deceniu al secolului XlV-lea. Matei Basarab, ctitorul attor biserici i mnstiri n ara s a ridicat dou biserici i pe teritoriul Bulgariei de azi, una la Vidi cu hramul Sfnta Paraschiva, alta la Svitov, cu hramul Sfinii Apostc Petru i Pavel. Amndou pstreaz chipurile lui Matei Vod i doamnei Elina, pe peretele ctitorilor. Doi dregtori ai lui Vasile Lupu, slugerul Cheorghe i fiul S postelnicul Constantin, vlahi originari din Epir, unde au ctitorit mn tirea Vlasiu, au fost zugrvii la mnstirea Bacicovo din Bulgari ceea ce arat c ei au contribuit la refacerea acestui lca. In a doua jumtate a secolului, Grigorie Ghica domnul rii Romi neti a zidit o biseric pe seama Mitropoliei din Dristra (Silistre dup cum rezult dintr-un hrisov de la Alexandru Vod Ipsilani din 1777. Domnii romni au ajutat i cele cinci biserici din Arbna n apropierea Trnovei. ntr-una din ele era ngropat un fiu al lt Constantin Brncoveanu. Acest domnitor a ajutat i Episcopia di Cerven (Cervenvoda), n apropierea oraului Russe. Mnstirea Sfin Apostoli din Bucureti (sau Arhimandritul) existent nc de pe sfritul secolului al XVI-lea, refcut din zid de Matei Basarab, fost nchinat unei mnstiri din Trnovo, n Bulgaria, fapt penti care era cunoscut i sub numele de mnstirea Trnovului (n 17C . fost reparat de mitropolitul Axentie al Sofiei, originar din Trnovo Mnstirea bulgar Zografu din Sfntul Munte a primit de asemene numeroase danii i i s-au nchinat mnstiri romneti. Din Bulgaria a venit i unul din mitropoliii Ungrovlahiei, Ignati Srbul, fost preot de mir la Nicopole, de unde prietenul su Mat<
Legturile cu Bisericile slave sud-dunrene. Ajutorul domnii

) 1-a ridicat n scaunul episcopal de la Rmnic i apoi n cel ilitan. existat legturi i cu Biserica Ortodox Srb. De pild, unii. srbi, n drum ul lor spr e Rusia i chiar spre Lo curile , fceau lungi popasuri la Trgovite i Iai. Astfel, n 1653, iul Gavriil Raici din Ipek (originar din localitatea Stri Vlah !), a spre Moscova, s-a oprit i n rile noastre. (la Trgovite dt pe patriarhul Macarie al Antiohiei). In 1661 era n ara iasc urmaul su, patriarhul Maxim al Ipekului. n ianuarie fost hirotonit la Trgovite, de ctre mitropolitul tefan, arhi ul Simeon Kordici, ca episcop de Svidnia, n Croaia. Dar siere a fost arestat i nchis n Zagreb. Din aceast cauz, n 1663, mitropolitul Sava a hirotonit, la Iai, ca episcop pentru r reanotiei (Croaia), cu reedina n - mnstirea Mareea, pe Miakici. A fost arestat i nchis i el, n 1670, sfrindu -i u p a n i n d e l u n g a i d e d e t e n i e , p e n t ru c n u a c c e p t a s e :u Roma. tei Basarab i Vasile Lupu, iar mai trziu Constantin Brnco au acordat ajutoare materiale unor mnstiri srbeti : Cruedol, , Mileevo, Rakovia, apoi Trebinje n Heregovina, Lipovina fia (o danie de 5000 de aspri, plus 500 cheltuieli de drum pentru i ridicau banii, de la Vasile Lupu), Sopociani i Studenia n nia. Numeroase danii a primit i mnstirea srbeasc Hilandar ttele Alhos. le manuscrise i cri slavone tiprite la noi au circulat n e din Bulgaria i Iugoslavia de azi. De pild, un Slujebnic scris de ieromonahul Epifanie de la Moldovia pentru Efrem iiilor n 1616, a fost druit episcopului Iosif al Pojarevaului, a druit mnstirii iatova, n 1627. n predoslovia Psaltirii de la Govora, din 1637, se meniona c a fost dat la lumin ai pentru folosul sufletesc al romnilor, ci i al bulgarilor i Din sudul Dunrii au venit doi dintre ndrumtorii tiparului c n timpul lui Matei Basarab : egumenul Meletie Macedo a Govora i ieromonahul tefan din Ohri da, desigur vlahi te pri. mai struim asupra legturilor bisericeti ale romnilor din aad i Bihor cu Biserica srb, ntruct nsi istoria Bisericii ti din aceste pri pe care am prezentat-o n alt parte altceva dect o istorie a legturilor bisericeti romno-srbe. ortodoci de la Ienopole Lipova, Timioara i Caransebe,

n cele mai multe cazuri de neam srb, i ntindeau oblduirea duhovniceasc asupra srbilor ortodoci, dar i asupra romnilor, care formau majoritatea populaiei din aceste pri. Legturile cu Bisericile ucrainean i rus. In acest secol, nsi pstoria lui Petru Movil ca mitropolit la Kiev constituie cel mai nsemnat capitol din istoria relaiilor bisericeti romno-ucrainiene. Am artat i n alt parte c tipografiile lui Matei Basarab de la Cmpulung (1635), Govora (1637) i Trgovite (1646), sau cea a lui Vasile Lupu de la Iai (1642) au fost druite sau cumprate de la Kiev. Tot de acolo au venit i meterii tipografi : Timotei Alexandrovic'i Verbiki, fostul conductor al tipografiei din Kiev, Ivan Kunotovici, venit de la Kiev, Ivan Glebkovici, toi n ara Romneasc i care au pregtit o seam de ucenici de neam romn. Mai trziu,, mitropolitul Dosoftei al Moldovei i-a tiprit primele lucrri n tiparnia mnstirii ortodoxe ucrainene din Uniev (Psaltirea n versuri i Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu n 1673). In schimb, Miron Barnovschi al Moldovei a sprijinit nfiinarea! tipografiei din Lvov i a subvenionat editarea a dou cri de cult n limba slavon pe ale cror pagini a fost reprodus stema Mol dovei, iniiativ continuat i de Moise Movil. n 1640, cnd Vasile Lupu a pus bazele Colegiului de la Iai, tot Petru Movil i-a trimis un grup de profesori, n frunte cu ieromonahul Sofronie Pociaki, numit, n acelai timp, egumen al mnstirii i apoi conductor al tipografiei. In 1642, la lucrrile Sinodului de la Iai, care a cercetat Mrturisirea Ortodox a mitropolitului Petru Movil, aufost trimii i reprezentani ai Bisericii pe care o crmuia, pe care iam amintit n alt loc. In cursul acestui secol s-au tiprit la noi dou lucrri traduse din slavo-rus i ucrainean. Evanghelia nvtoare de la Govora din 1642, continuat la Dealu n 1644, era primenit de n limba ruseasc de ieromonahul Silvestru. n 1678, s-au tiprit la Bucureti cteva din cazaniile arhimandritului Ioanichie Galeatovschi din Cernigov, sub titlul Cheia nelesului. Numeroase cri aprute n tiparniele ucraino-ruse au circulat i n rile noastre. Domnii romni au contribuit Ia ridicarea unor lcauri de nchinare pe seama credincioilor ucraineni aflai sub stapnirea Poloniei catolice. Biserica Adormirea Maicii Domnului din Lvov, cunoscut i sub numele de biserica moldoveneasc, a fost nceput n anul 1591, cu ajutor moldovenesc n special din partea Moviletilor i terminat abia n 1629, cu ajutorul lui Miron Vod Barnovschi. n

;t biserica a fost hirotonit Petru Movil ntru arhiereu, la 28 ie 1633. Ea a primit numeroase danii din partea unor credincioi fara Romneasc, din Moldova i chiar din sudul Dunrii. De negustorul Alexe Balaban din anina a restaurat aici para -[ Sfinii Trei Ierarhi. Legturile cu Moldova s-au ntrerupt la mtul secolului al XVIII-lea, cnd biserica a trecut n stpnirea ncioilor unii. Vasile Vod Lupu a refcut din temelie biserica cu hramul Sfnta schiva din Lvov (pn atunci era minstire de clugrie, cu hraVovidenia), pentru care a cumprat i o moie, n apropierea lui. Se pstra aici stema Moldovei, precum i iconostasul sculp1 stil specific moldovenesc. Numeroase alte biserici au fost ajutate de unii domni, boieri i credincioi romni. De pild, biserica Sfntul Onufrie din Lvov, are au fost ngropai mai muli credincioi romni, mnstirea Uniev, n pomelnicul creia snt trecui mai muli binefctori Moldova, mnstirea Zadovska, ajutat de Elisabeta, soia lui nia Movil, mnstirea Hustinski din Volhinia, ajutat de Irina, acestora, mnstirea din Buczacz, restaurat de sora ei Mria ki, mnstirea Krecovski, creia i-a druit un sat Ana, o alt a lui Ieremia Movil. nsui mitropolitul Petru Movil a ctio biseric, cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, pe a sa din Rubiejovka. Mria, fiica lui Vasile Lupu, cstorit cu Ianusz Radziwill, a rut vechea biseric de lemn a sloboziei ruseti din Kejdani, lng ius, oferind leaf pentru doi preoi i doi slujitori. Prin testa ;ul ei (-j- 1662) lsa aproape ase sute de mii de galbeni pentru )rarea unor mnstiri ortodoxe din Ucraina, precum i icoane i :te de pre Friei Ortodoxe din Wilno. tefan Vod Petriceicu, a trit mult timp n Polonia, precum i unii din boierii si, au it mnstirea Ugorniki i biserica ,din oraul Stanislawow (azi oFrankovsk, Ucraina). n biserica satului Socola, acelai domn :ugrvit, n mrime natural, pe peretele ctitoricesc. 0 mnstire ortodox cu rosturi nsemnate n viaa credincioiLcraineni a fost Schitul Mare, n Pocuia, numit i Maniava, dup 1 pe care este aezat. A fost ntemeiat de clugrul Iov Kneaghiu, n 16111612, fiind ajutat i de doamna Elisabeta, soia lui nia Movil, aflat pe atunci n Polonia, la moia ei de la Ustia, mai ales de fiica sa Mria Potoki. Aceasta a nchinat Schitului i mnstirea Sucevia, ctitoria familiei sale, cu toate moiile i turile ei. Dania a fost ntrit de Vasile Vod Lupu, apoi de fiul

LECiAiUKJLL.il-

X3.V.X1.

su tefni i de Grigorie Ghica. Mnastirea s-a susinut mai bine de un veac din veniturile Suceviei. n secolul al XVIII-lea i-au druit moii n Moldova civa boieri. In pomelnicul ei snt trecui numeroi domni i boieri, nct se poate afirma c era o ctitorie exclusiv moldoveneasc. Schitul Mare a fost desfiinat de austrieci n 1785, cnd vieuitorii si au trecut n Moldova, stabilindu-se mai ales la mnastirea Coula-Botoani. Putem conchide c alturi de mitropolitul Petru Movil, domnii moldoveni i-au adus un aport preios la renaterea cultural-bisericeasca a ucrainienilor ortodoci din regatul polon. , Domnii romni au venit i n sprijinul credincioilor carpato rui aparintori de eparhia Muncaciului. Episcopii de Muncaci i Maramure din secolul al XVII-lea i ntindeau oblduirea duhovniceasc att asupra credincioilor romni, ct i a carpato-ruilor din aceste pri. Fostul egumen de la Tismana, Serghie, a fost aezat ca episcop de Muncaci, la recomandarea lui Mihai Viteazul. Unii epis copi erau trimii din Moldova (Silovon, n 1608), alii erau hiroto nii de mitropoliii de la Suceava i sufraganii lor. Constantin erban Basarab, domn al rii Romneti i pentru scurt timp al Moldovei, dup ce a pierdut scaunul domnesc, a pri begit i prin Muncaci, unde a ctitorit o biseric de piatr, n locul uneia mai vechi din lemn, la mnastirea Sntul Nicolae n apropierea oraului, terminat, dup cum arat pisania, la 13 mai 1661. n cursul secolului de care ne ocupm s-au ntrit i legturile cu Biserica Ortodox Rus. Acum apar n documentele vremii primii ierarhi, clugri i preoi romni plecai n Rusia fie pentru ajutoare, fie pentru procurarea unor obiecte de cult trebuitoare bisericilor lor. De regul, aveau asupra lor scrisori de recomandare din partea vldicilor lor. Cei mai muli dintre ei erau primii de nsui arul Rusiei, care le oferea anumite daruri sau bani, alii erau oprii n oraul de grani Putivlia, unde primeau ajutorul arului. De pild, n 1629 1630, a cltorit la Moscova arhimandritul Benedict, probabil un grec, dintr-o mnstire din Bucureti, avnd scrisori de recomandare de la patriarhul Teofan al Ierusalimului i de la Grigorie al Ungro vlahiei,. iar n Kiev a primit alte scrisori de la mitropolitul Iov Bo rechi i arhimandritul Petru Movil. Tot pe atunci a cltorit n Rusia arhimandritul Varlaam de la Secu, viitorul mitropolit, trimis de Miron Barnovschi i de mitropolitul Anastasie Crimca s cum-

icoane pentru mnstirea Dragomirna i pentru alte dou bise;titorite de domn. S-a oprit i la Kiev, la Petru Movil, pe atunci en la Pecerska, prezentnd manuscrisul unui Octoih (tiprit la n 1630). La Moscova a stat aproape un an, fiind primit n m de ar, dar s-a ntors fr icoane, cci patriarhul Filaret n-a mulumit de execuia lor. In anii urmtori, Vasile Lupu a trimis soli i scrisori la Moscova pentru primirea icoanelor. In 1641, Mihail Romanov (16131645) i-a trimis patru zugravi pentru rea bisericii Sfinii Trei Ierarhi din Iai. rin anii 16491651, Arsenie Suhanov, stareul mnstirii Troika leeva Bogoiavlenski, a ndeplinit o nsemnat misiune diplomaje lng Vasile Lupu i Matei Basarab, lsnd i un jurnal de i vara anului 1656, noul domn moldovean Gheorghe tefan 1658) a trimis ntr-o misiune la Moscova pe mitropolitul son, care a ncheiat un tratat de alian cu arul Alexei Mihai nt cunoscute i legturile mitropolitului Dosoftei al Moldovei triarhul Ioachim al Moscovei, de la care a obinut o tipografie, 79, prin mijlocirea sptarului Nicolae Milescu, aflat n slujba rui. La rugmintea aceluiai patriarh, a tradus apoi unele patristice n rusete, n anii exilului su n Polonia. i cursul acestui secol, ntlnim primii clugri i vldici din Trania i Banat plecai dup ajutoare n Rusia. In 1628 au pornit lusia trei clugri de la mnstirea Prislop, avnd scrisori de andare din partea egumenului lor Antonie, a mitropolitulenadie al Transilvaniei n care se relata c mnstirea era e unor nobili maghiari cu o mie de galbeni i a principelui 1 Bethlen. Clugrii au fost oprii (n orelul de grani Puprimind acolo darul arului, fr s li se ngduie s mearg scova. toamna anului 1629, a sosit n Putivlia mitropolitul Longhin viei din Ienopole, cu civa nsoitori. Au primit i ei darul tot n Putivlia. ste civa ani, a plecat n Rusia fostul miiropolit al Transilva e Iorest, nsoit de clugrul Gherman i de un nepot, avnd o re de recomandare din partea mitropolitului Varlaam i a sulor si. A fost primit n audien de ar la 26 august 1645,

hS.U.K.

UU

ALiifi

tSl^JLKXl^l

UttlUUUAfi

cruia i-a oferit n dar prticele din moatele Sfntului Dumitru. A primit, n schimb, felurite daruri, din care i -a pltit apoi datoria de 1000 de taleri ctre principele Transilvaniei, pentru care se puseser chezai 24 de credincioi ai si. La 26 decembrie 1651 a fost primit n audien de arul Alexei Mihailovici mitropolitul Sofronie al Lipovei, care-i avea reedina n nnstirea Hodo-Bodrog. El a primit ajutoare n bani pentru refa cerea mnstirii sale i diferite cri. n 1662, era la Moscpva mi tropolitul Teodosie din Vre, nsoit de trei clugri din mnsti rea Vodia, primind un ajutor de 350 de ruble din par tea arului, pentru refacerea mnstirii. Tot pe atunci a pstorit n Alba Iulia, pentru foarte scurt timp ns, mitropolitul Ghenadie III, care a nlocuit pe Sava Brancovici, originar din oraul Putivlia, din Rusia, Ultimul ierarh ardelean care a cltorit n Rusia a fost SavaBrancovici cu civa nsoitori. A fost primit n audien de ar, la 31 mai, apoi la 2 august 1668, primind felurite daruri n bani sau n obiecte. La praznicul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, a slujit n bi serica Uspenia din Moscova, alturi de patriarhii Paisie al Alexan driei, Macarie al Antiohiei i ierarhii rui. arul i -a ngduit lui i urmailor s mearg tot la apte ani dup milostenie n Rusia. mprejurrile politice nu i-au mai ngduit s fac alte cltorii. n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea, au cltorit la Moscova, dup ajutoare, preotul Oprea, apoi protopopul Vasile Hoban, amndoi slujitori la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului. Cam n acelai timp se ntlnesc n Rusia civa clugri din ara Romneasc. Viitorul mitropolit al Ungrovlahiei Dionisie (1672) a fost civa ani crmuitorul metocului din Moscova al mnstirii Ivir. In 1665 cltorea n Rusia egumenul Varlaam de la Cozia viitorul episcop de Rmnic i apoi mitropolit al Ungrovl ahiei aducnd de acolo felurite odoare i cri. n ultimul deceniu al secolului al XVII lea i nceputul celui urmtor, mai muli clugri mai ales egumeni munteni i moldoveni pleac n Rusia pentru a solicita aju toare de la arul Petru cel Mare (1682/16921705), n vederea refacerii i nzestrrii mnstirilor lor. Consemnm pe egumenul Filotei i nastavnicul Antonie de la Putna, arhimandriii Lavrentie din Suceava, Paisie de la Coula, Isaia de la Humor, egumenul Pavel de la Rca, ieromonahul Paisie de la Cozia, egumenul Ioil de la Vintil Vod, o egumen Eupraxia i alii.

i 8 noiembrie 1700, mitropolitul Teodosie al Ungrovlahiei tri0 lung scrisoare patriarhului Adrian al Moscovei, prin care-i tiri despre strile din Biserica sa (tiprire de cri romneti, ie, greceti i arabe, grija domnitorului fa de biserici i coli), > suferinele ndurate de popoarele cretine aflate sub turci, ai ales de prozelitismul desfurat de catolici la Locurile Sfinte, [onia i n Transilvania. Mitropolitul muntean cerea mijlocirea rhului pe ling arul Petru pentru eliberarea popoarelor cretine sub dominaie otoman. Desigur, scrisoarea a fost ntocmit" emnul lui Constantin Brncoveanu. n 1702, domnul muntean a la Moscova o delegaie, n frunte cu ceauul David Corbea, eotului Ioan Corbea de la biserica Sfntul Nicolae din Braov pentru ncheierea unei convenii secrete cu Rusia. In scrisoarea 1 arului, i se cerea s intervin la Curtea din Viena pentru a prigonirea credincioilor din Transilvania. mprejurrile poli-au fcut cu putin atunci realizarea unei aliane romno-ruse tate mpotriva imperiului otoman. Reamintim i rolul lui NiMilescu Sptarul la ntrirea legturilor romno-ruse. Mai noDoi i faptul c n Biblioteca Academiei Romne i n alte mari eci din ar se gsesc sute de lucrri slavone, ucrainiene i tiprite la Moscova, Kiev, Lvov, Cernigov, Ostrog i n alte care au circulat prin rile noastre. Concluzii. rile romne.s-au manifestat ca ocrotitoare i jinitoare ae Bisericilor de limb arab, georgian i slav in cursul secolului al XVH-lea i nceputul celui urmtor. Ele au ribuit la aprarea Bisericilor sud-siave subjugate de turci, dar i aprarea Bisericii Ortodoxe ucrainene n faa aciunii prozefe a Bisericii catolice din regatul polon, care-i ntindea si'ea i asupra Ucrainei ortodoxe. S-au intensificat i legturile riceti cu Rusia, aflat n plin ascensiune i care- a nceput >reia treptat rolul de sprijinitoare a Bisericilor Ortodoxe aflate dominaie otoman.
B I B L I O G R A F I E ' o a r e l e snt, n general, cele indicate n eapitolele privitoare la seaog t u r i cu P a t r i a r h i a Antiohiei. Izvoare. EMILIA CIORAN, te patriarhului Macarie de Antiohia In rile romne, Bucureti, 1900, VI + VASILE RADU, Voyage rfu patriarche Macaire d'Antioche. Etude pre Valeur des manuscrits et des traduclions. Texte arabe et traduction - 1 + 3 voi. Paris, 1927, 1930, 1933 i 1949; Cltori strini despre rile

romne, voi. VI, Bucureti, 1976, VIII + 307 p. (cuprinde Cltoriile patriarhului Macarie de Pavel de Alep). L u c r r i . DAN SIMONESCU i EMIL MURACADE, Tipar romnesc pentru arabi n secolul al XVUI-lea, n Cercetri Literare, III, Bucureti, 1939, p. 132 (i extras); DAN SIMONESCU, Carii arabe tiprite de romni n secolul al XVIII-lea (17011747), n BOR, an. LXXXII, 1964, nr. 56, p. 524561 j MIRCEA PCURARIU, Legturile rilor romne cu Patriarhia Antiohiei, n ST, an. XVI, 1964, nr. 910, p. 593621 ; V1RGIL CNDEA, Une politique culturelle commune roumaine-arabe dans la prmeiere moitie du XVIH-e siecle, in Bulletin de l'Asso-ciation Internationale d'Etudes du Sud-Est Enropeen, III, 1965, no. 1, p. 5156 y DAN SIMONESCU, Impression de livres arabes et karamanlis en Valachie et en Moldavie au XVIIl-e siecle, n Studia et Acta Orientalia, VVI, 1967, p. 4975 (i extras); VIRGIL CNDEA, Sources roumaines et grecques dans ies bibliothe-ques du ProcheOrient, n Bulletin d'Association Internationale d'Etudes du Sud-Est Europeen, Bucarest, VIII, 1970, no. 12, p. 6678; VIRGIL CNDEA, Letopiseul rii Romneti (12921664) n versiunea arab a lui Macarie Zaim, n Studii, an. XX, 1970, nr. 4, p. 673692; CONSTANTIN MOSOR, Cltoria pa-tiiarhuku Macarie al Antiohiei n rile romne i importana ei pentru Istoria Bisericii Romne, n GB, an. XXXI, 1972, nr. 12, p. 7390; FRANCISC PALL, Noi mrturii inedite despre cltoriile patriarhului Macarie al Antiohiei n rile romne, n BOR, an. XCIV, 1976, nr. 34, p. 343348. L e g t u r i cu Georgia. DAMIAN P. BOGDAN, Legturile rilor romne cu Georgia, n Studii, revist de istorie, an. IV, 1951, nr. 4, p. 131141 ; DAN. DUMITRESCU, Activitatea tipogratic a lui Mihail tefan n Gruzia, n Studii, revist de isotrie, t. XI, 1958, nr. 4, p. 135138; VIRGIL MOLIN, Contribuii noi la istoricul relaiilor culturale cu Orientul ortodox (17091112). Un ipodiacon ungrovlah, Mihail Hui lui tefan, meter de tipar n ri strine, n BOR, an. LXXIX,
1961, nr. 34, p. 319338 i GHEORGHE POP, Tipar romnesc n Georgia, n voi. Probleme de bibliologie, 1967, p. 2946; FANNY DJINDJIHAVILI, Antim Ivireanul crturar umanist, Iai, 1982, 132 p. (ndeosebi p. 4753). L e g t u r i l e cu B i s e r i c i l e s l a v e . B i s e r i c a s r b . EMIL TUR-DEANU,

Din vechile schimburi culturale ntre romni i iugoslavi, n Cercetri Literare, an. III, 1939, p. 141218; MARCEL ROMANESCU, Mile domneti n Srem i Heregovina, n Arhivele Olteniei, an. XIX, 1940, nr. 107112 (i extras : Craiova, 1941, 11 p. + 3 pi.); GEORGE RADOJCICI, Relaii srbo-romne n veacurile XIVXVII, Novi-Sad, 1956 (n limba srb); SILVIU ANUICHI, Pomelnicele mnstirii Cruedol i relaiile ei cu Biserica Ortodox Romn, n MB, an. XXXII, 1982, nr. 46, p. 322330. B i s e r i c a b u l g a r . H. HRISICU, Cteva ctitorii romneti n Bulgaria, n rev. Boabe de gru, an. III, 1932, nr. 34, p. 8896; PAUL MIHAILOVICI, Mr/uni romneti din Bulgaria i Grecia 14681866, n RSIAB, XXIII, 1933, p. 327435 (i extras: Chiinu, 1933, 112 p.); CONSTANTIN C. GIURESCU, Dou ctitorii ale lui Matei Basarab n Bulgaria, n RIR, XIXII, 19401942, p. 390391 ; AL. ALEXIANU, Doi romni ctitori n Bulgaria i n Pind (16431644), n BOR, an, LXXXIII, 1965, nr. 78, p. 771776; TUDOR MATEESCU, Din legturile Episcopiei de Cerven cu rile romne (sec! XVIIXIX), n BOR, an. XCIV, 1976, nr. 12, p. 176179. B i s e r i c a u c r a i n e a n . P. P. PANAITESCU, L'iniiuence de l'oeuvre de Pierre Mogila, archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumaines, Paris, 1926, 97 p. ; P. P. PANAITESCU, Fundafiuni religioase romneti n Galiia, n BCMI, t. XXII, 1929, p. 119; SIMION RELI, Ctitoriile religioase romneti din Polonia, n Candela, an. XLI, 1930, nr. 1012, p. 453464; ION I. NISTOR, Ctitoriile romneti n Polonia i Ucraina, n rev. Codrul Cosminului, Cernui, t. VIII,

AJV--- JtVUJ)

53i934r p, 83109; TEFAN CIOBANU, Dm legturile culturale romno-ucraine. loanichie Galeatovschi i literatura romneasc veche, n An. Acad. Rom., :m. Sec. Ist, s. III, t. VIII, nr. 8 i extras: Bucureti, 1938, 90 p.) ; GABRIEL REMPEL, Sprijinul acordat de Rusia tiparului romnesc n secolul al XVIl -lea, SCB, I, 1955, p. 1542; PAUL MIHAIL, Manuscrisul slav de la Schitul Mare : Galiia ailat Ia Iai, n MMS, an. XXXVIII, 1962, nr. 78, p. 587603 (i >ria schitului); TR. IONESCU-NICOV, Din istoria relaiilor moldo-ucrainiene prima jumtate a secolului al XVU-lea, n BOR, an. LXXXIII, 1965, nr. 1112, 10331096; ARCADY JONKONSKI, Les relations culturelles enlre l'Ucraine et Moldavie au XVII-e siecle, Paris, 1973; EKKEHARD VOLKL, Das rumanische stentum Moldau und die Ostslaven im 25. bis 17. Jahrhundert, Wiesbaden, 1975, B i s e r i c a rus. SI LV IU DR AGOMIR, Contribuii privitoa re la relaiile ricti romneti cu Rusia n veacul XVII, n An. Acad. Rom., Mein. Sect. s. II, t. XXXIV, Bucureti, 1912, p. 1064 1248 (i extras: 183 p.); PAUL IAILOVICI, Legturile culturale bisericeti dintre romni i rui n se colele XX.- Schi istoric, n RSIAB, t. XXII, 1932, p. 199276 (i extras ; Chiinu, !, 78 p. ); G. BE ZV IC O NI, Ro mnii n Ru sia n r e v. D i n t re cutu l nos tru , inu, an. IV, nr. 3134, 1936, p. 140167; G. BEZVICONI, Cltori rui n dova i Muntenia, Bucureti, 1947, 464 p.; D. P. BOGDAN, Cri ruseti n i Romneasc sub Constantin Brncoveanu, Sn BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 67, 43557; CONSTANTIN NONEA, Legturile mitropolitului Varluam cu BiseriOrtodoxe din Kiev i Moscova, n MMS, an. XXXIII, 1957, nr. 1012, p. -819; G. BEZVICONI, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, , 347 p.

XLVIII
DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE ROMNETI DIN TRANSILVANIA N 16981701

'tre sfritul secolului al XVII-lea, n urma victoriilor militare ale trupelor imperiale austriece mpotriva turcilor mai ales dup nfrngerea lor sub zidurile Vienei, n 1683, n principatul Transilvaniei se inaugureaz, treptat, regimul austriac al Habsbur gilor. In astfel de mprejurri, principele Transilvaniei Mihail Apaffi (16611690) intr n tratative cu imperialii, ncheindu-se chiar un acord la Viena, n 1686.' n anul urmtor trupele imperiale ptrund n Transilvania i, prin tratatul de la Blaj (27 octombrie), erau puse la dispoziia acestora 12 ceti i orae, cu obligaia pltirii unei contribuii bneti, fiind recunoscute n schimb , privilegiile rii i domnia ereditar a lui Apaffi. La 9 mai 1688, datorit presiunii exercitate de generalul austriac Caraffa, Dieta Transilvaniei a fost nevoit s accepte protectoratul mpratului Austriei. La 4 decembrie 1691, mpratul Leopold I (16581705) a dat o diplom (numit leopoldin, dup numele su), n 18 puncte, care a fost un adevrat statut sau constituie a principatului Transilvaniei pentru mai bine de un veac i jumtate. n virtutea acesteia, prin cipatul urma s fie condus de un guvernator, ales de Diet i con firmat de Curte, el fiind n fruntea unui consiliu de 12 membri (gu vern). Pe lng Guvern, n 1694, s-a nfiinat i aa numita Cancelarie aulic transilvan, cu sediul la Viena, care avea rostul de a face legtura ntre Curte i Principat. Problemele financiare erau conduse de un Tezaurariat, iar cele militare de Consiliul de rzboi al Curii, al crui reprezentat n Transilvania era comandantul general. Organul suprem judectoresc era Tabla regeasc, iar ca organ legislativ rmnea Dieta. Prin crearea acestor organe executive ale puterii centrale, se urmrea pierderea oricrei independene a Transilvaniei.
19 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Prin aceeai diplom se confirmau privilegiile celor trei naiuni itice unguri, sai i secui precum i drepturile celor patru ligii recepte : catolic, luteran, calvinist i unitarian. Rmneau vigoare i vechile legiuiri transilvane : Aprobatele, Compilatele i partitumul lui Werboczi. In funcii publice urmau s fie numii nai indigeni : unguri, sai i secui, fr deosebire de reli gie, servm c diploma avea n vedere numai trei naiuni politice i ru religii recepte, excluznd poporul romn i credina lui orto :, socotite doar tolerate. Se legifera din nou ntreitul jug la e era supus poporul romn : naional, social i religios. Prin pacea de la Carlovi, din 26 ianuarie 1699, Poarta recuno trecerea Transilvaniei sub stpnirea Imperiului habsburgic. Ba l devenit teatru de rzboi, pentru vreo trei decenii, ntre turci u austrieci ajunge n stpnirea definitiv a celor din urm abia 1718. n ciuda ncercrilor lui Francisc Rkoczy II, din anii 1703 1, de a rectiga independena Transilvaniei, ea a rmas n stp - 5a Habsburgilor pn n 1918. ndat dup trecerea Transilvaniei n stpnirea Habsburgilor, tia au nceput o aciune energic pentru consolidarea dominaiei n aceast aciune, un rol nsemnat a revenit Bisericii romano olice. De aproximativ un veac i jumtate, calvinii deineau o si tie privilegiat n principatul transilvan, catolicii fiind nlturai oape cu desvrire din viaa politic. Odat cu trecerea Transil iei n stpnirea Habsburgilor catolici, puterea calvinilor trebuia )it, n vederea ntririi confesiunii catolice, care ntre cele ru confesiuni recepte era cea mai slab. Cu alte cuvin te, tre-i schimbat raportul de fore n favoarea catolicismului. n acest p, au fost iniiate o serie de aciuni n favoarea Bisericii catolice : ituiri de moii pierdute i de biserici, danii noi, la care se va uga i lucrarea iezuiilor, revenii n Tran silvania, odat cu starea habsburgic ,- s-au refcut Epistopiile catolice maghiare din dea (1692) i Alba Iulia (1715). Dar rectigarea poziiilor economice, politice i religioase pier - n favoarea calvinilor sub principii Transilvaniei majoritade confesiune calvin nu se putea face dect prin sporirea lrului catolicilor. ntruct recatolicizarea luteranilor, calvinilor i arienilor era, practic, imposibil, misionarii iezuii i-au ndreptat iia asupra romnilor ortodoci, care erau ma i numeroi dect e cele trei naiuni recepte laolalt. Prin atragerea romnilor or )ci la unirea cu Biserica Romei se urmrea, pe de o parte, cre -a numrului catolicilor i implicit creterea rolului politic

statului catolic ardelean (reprezentanii catolicilor n Diet), iar, ne de alt parte, ruperea legturilor, de orice natur, cu romnii ortodoci din ara Romneasc i Moldova. Care era situaia Bisericii romneti n aceast vreme ? Din a doua jumtate a secolului al XVI-lea i pn ctre sfritul celui de al XVII-lea, se desfurase o puternic aciune prozelitist calvin printre romni, iar mitropoliilor ortodoci din Alba Iulia li se fixa ser, n mai multe rnduri, acele condiii oneroase de care ne -am ocupat cu alt prilej. Civa mitropolii au fost nlturai din scaun, pentru nendeplinirea condiiilor impuse de crmuitorii calvini ai Transilvaniei. Se aduga i situaia economic-social a preoilor ortodoci, care erau silii s ndeplineasc robota, n rnd cu pstoriii lor iobagi, de multe ori s dea dijm chiar i preoilor luterani i calvini. Iar n cursul rzboiului turco-austriac din 16831699, preoii romni au fost impui cu felurite dri extraordinare de rzboi, n timp ce preoii altor confesiuni cu sesii parohiale, salarii i venituri nsemnate erau scutii, pe motiv c aparineau unor confesiuni recepte. De toate aceste nemulumiri ale clerului ortodox, au tiut s profite iezuiii n ncercrile lor de atragere a romnilor la unirea cu Roma. Menionm c uniri de acest fel au avut loc i la Brest, n 1596, cu o parte din clerul, nobilimea i credincioii ucrainieni din regatul polon, apoi la Muncaci, n 1646, a rutenilor din Ucraina subcarpatic. Un pretins sinod de unire n 1697. Istoricii iezuii (urmai de cei greco-catolici romni) au susinut c primele ncercri de unire s-ar fi fcut nc din 1697, deci n timpul arhipstoririi mitropolitului Teofil. n unele cri scrise de iezuii, s-au tiprit trei, procese verbale ale unui pretins sinod ntrunit la Alba Iulia, n februarie 1697, n care s-ar fi hotrt unirea cu Biserica Romei, prin acceptarea celor patru puncte deosebitoare, o hotrre sau rezoluie n acelai sens, semnat de mitropolitul Teofil, la 21 martie 1697 i o scrisoare ctre cardinalul Leopold Kollonich, arhiepiscopul de Esztergom i primatul Ungariei, din 10 iunie 1697, semnat de Teofil, de 11 protopopi i un preot, prin care se confirmau hotrrile menionate mai sus. Cercetrile efectuate mai trziu de istoricii Ioan Crian, Gheorghe Popovici, dar mai ales de tefan Lupa i Silviu Dragomir, au stabilit c primele patru piese n-au fost reproduse dup original, ci dup anumite copii n limba latin, limb pe care protopopii nu o nelegeau i, poate, nici Teofil. Este dubios faptul c dup ei soborul s-a ntrunit n februarie, iar actele au fost semnate abia n martie i iunie. Trezesc nedumeriri i anumite cuvinte i expresii care apar
al

n actele respective, neobinuite n alte acte ale vremii. De pild, Teofil era numit episcop al Bisericii romneti din Transilvania, dei, n mod obinuit, el se intitula arhiepiscop i mitropolit al rii Ardealului sau arhiepiscop al Mitropoliei Blgradului i a toat ara Ardealului. n sfrit, cercetrile grafologice au stabilit c isclitura mitropolitului din scrisoarea ctre Kollonich nu-i aparine, ci este o imitare puin reuit a ei, deci o plastografie. Semnturile protopopilor snt pe pagina a treia, fapt care ne face s credem c a fost luata din dosarul cu semnturi ale vreunui sobor anterior. Se adaug i faptul c pretinsul sinod nu se putea ine dect n prezena superintendentului calvin, care mai avea nc drept de control asupra Bisericii romneti. Toate acestea arat c sntem n faa unor acte false, plsmuite :le iezuii mai trziu. nseamn c nu s -a inut nici un sinod de mire n 1697 i c mitropolitul Teofil n-a fost amestecat n nici un el de tratative de unire a Bisericii sale cu cea catolic. De altfel, alsitatea actelor respective se poate deduce, n chip logic, punndu-se ntrebarea : dac mitropolitul Teofil i protopopii si ar fi acceptat mirea n 1697, ce rost ar mai fi avut ncercrile de unire din 1698 1 perfectarea ei n 1701, aa cum se va constata n continuare? Alegerea mitropolitului Atanasie Anghel. n vara anului 1697 (dup 2 iulie 1697, cnd i semna testamentul), mitropolitul Teofil a treit la cele venice. Printre candidaii la ocuparea scaunului mitro 3litan vacant s-a ivit i tnrul ieromonah dup unii cercettori rodiacon Atanasie (din botez Anghel), fiu de preot din Boblna unedoara sau Ciugud-Alba, absolvent al colii calvine din Aiud sau Iba Iulia, clugrit n mnstirea-reedin din Alb Iulia. El a izbus ctige prin nsemnate sume de bani bunvoina guvertorului Transilvaniei i a altor dregtori, iar n septembrie 1697 plecat n ara Romneasc, pentru ca s primeasc, potrivit ve iului obicei, darul arhieriei. Se pare c la Bucureti se cunoteau eniile catolicilor de a atrage pe fomni i c noul cand idat r i fr mult nvtur nu prezenta destul ncredere. De ea a fost inut la Bucureti vreo patru luni, pentru a i se completa 'tura i a fi ntrit n Ortodoxie. A fost hirotonit ntru arhiereu a la 22 ianuarie 1698, de ctre mitropolitul Teodosie al Ungrohiei, care hirotonise i pe naintaii si, de la Iosif Budai ncoace. Dar, spre deosebire de acetia, lui Atanasie i s -a cerut s isc>c un ndreptar dogmatic, liturgic i canonic, n 22 puncte, alcde patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat pe atunci n ara lneasc i de mitropolitul Teodosie. Aceast mrturisire de ere -

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA

293

dina (numit de unii ndreptar sau instruciune) se ocupa ndeosebi de nvturile ortodoxe atacate de calvini (Sf. Tradiie, cele apte Taine, slujba nmorrnntrii, cultul sfinilor i al icoanelor, mntuirea prin credin i fapte bune) sau de catolici (mprtirea cu pine i vin trup i snge, deci nu cu azim, prefacerea darurilor la epiclez). Ca i naintaii si, noul mitropolit a primit din partea lui Constantin Brncoveanu numeroase daruri, veminte i cri, iar la 25 mai 1698 i nnoia ajutorul anual de 6000 de bani, pe care -1 primea Mitropolia Ardealului de mai mult timp, tiind c se nvluiete ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, fiind ntr multe fe liuri de eretici necredincioi i s npstuiete de dnii n multe chipuri. Dar n acest timp iezuiii ncepuser lucrarea lor nefast ntre romni. In septembrie 1697, iezuitul Paul Ladislau Brnyi din Alba Iulia a plecat la Viena', spre a prezenta Curii un memoriu al sta tului catolic ardelean n vederea unirii romnilor cu Biserica Romei. Cu toate insistenele catolicilor, mpratul a dat o rezo luie abia la 14 aprilie 1698, potrivit creia li se oferea romnilor posibilitatea de a se uni cu oricare din cele patru religii recepte sau de -a rmne n vechea or credin (se pare c au lucrat n acest sens can celarul Nicolae Bethlen i guvernatorul Transilvaniei Banffi, amndoi calvini). Preoii care acceptau s se uneasc cu vreuna din religiile recepte urmau s se bucure de privilegiile clerului confesiunii res pective, subliniindu-se n mod deosebit c aceia care se vor uni cu Biserica Romei, recunoscnd pe pap drept cap al Bisericii se vor bucura de privilegiile preoilor catolici. Rezoluia imperial era ntradevr ispititoare pentru preoii romni, cci n schimbul recunoaterii primatului papal, urmau s fie scutii de iobgie i de ne-sfritele contribuii fa de stat (mai ales n timpul rzboaielor) i fa de domnii de pmnt. n plus, unirea cu Biserica Romei potrivit rezoluiei nu atrgea dup sine prsirea credinei lor ortodoxe. La scurt timp ns, cardinalul Leopold Kollonich a venit cu unele ntregiri la formula scurt a recunoaterii primatului papal care apare n rezoluia lui Leopold I. La 2 iunie 1698, el adresa un manifest ctre preoii romni ardeleni, prin care preciza c urmau s se bucure de privilegiile Bisericii i preoilor catolici numai aceia care vor mrturisi i vor crede tot ce nva Biserica romano-catolic i mai ales cele patru puncte deosebitoare dintre Bisericile ortodox i catolic (numite florentine, ntruct s-au formulat la Sinodul de la Florena din 1439) : 1. Papa este capul ntregii Biserici ,- 2. Sfnta

prtanie se poate face i cu pine nedospit (azim) ; 3. Duhul nt purcede de la Tatl i de la Fiul (filioque) ; 4. n afar de rai iad mai exista un loc curitor numit purgator. Pe baza acestor u acto, iezuiii au pornit o nou aciune de atragere a romnilor unirea cu Roma. Un rol de seam au avut iezuiii unguri Paul iislau Brnyi (transferat n 1700 n Slovacia) i Gabriel Hevenessy. Manifestul de unire. Singurul act despre care s-a spus c exm hotrrea clerului romn de a se uni cu Biserica Romei este i numitul manifest de unire sau cartea de mrturie, din 7 ocibrie 1698, semnat de 38 de protopopi. Cum arat actul respectiv care e cuprinsul lui ? Se prezint ca un caiet cu trei file, primele ia formate dintr-o foaie (coala) ndoita, la care s -a adugat i t nc o fil, tiat n jumtate, dintr-o alt coal. S urmrim, pe pagini, cuprinsul actului. Pe pagina nti se afl :laraia de unire propriu-zis, redactat astfel : Noi mai n gios scrii, vldica, protopopii i popii besericilor lneti dm n tire tuturor crora s cuvine, mai vrtos ri lealului. Cercnd schimbarea acetii lumi neltoare i nestarea eperirea sufletelor, cruia n msura mai mare trebue a fi dect te, den bun voia noastr ne unim cu Beserica Romei cea cathoasc i ne mrturisim a fi mdulrile cetii Biserici sfinte catho asc a Romei prin ceasta carte de mrturie a noastr i cu acele relighiomuri voim s trim cu carele tresc mdulrile i popii tii Biserici sfinte, precum nlia sa mpratul i coronatul craiu Iru n milosteniia decretumului nalii sale ne face prtai, care i a nalii sale nevrnd a o lepda cum s cade credincioilor ii sale, aceast carte de mrturie i nalii sale i ri Ardealului m nainte. Pentru care mai mare trie, dm i peceile i scriso mnilor noastre. S-au dat n Belgrad (Alba Iulia, n.n.) n anii inului 1698, n 7 zile a lui octomvrie. Dup acest text, a fost adugat ulterior un post-scriptum, cu rnduri, scrise mai mrunt, ca s ncap totul pe aceeai pagin. urmtorul cuprins : Ins ntr-acesta chip ne unim i ne mrturisim a fi mdulrile tei, catholicetii Biserici a Romei, cum pre noi i rmiele noasdin obiceiul Besericii noastre a Rsritului s nu ne clteasc. Ci e rmoniile, srbtorile, posturile, cum pan acum, aa i de n nainte s fim slobozi a le inea dup clindariul vechiu i pre titul vldica nostru Athanasie nime pn-n moartea sfinii sale -aib puteare a-1 clti den scaunul sfinii sale. Ci tocma de i s-ar

tmpla moarte s stea n voia soborului pre cine ar alege s fie vldic, pre care sfinia sa papa i nlatul mprat s -1 ntreasc i patriarhul de suptu biruina nalii sale s-1 hirotoneasc. i n obiceiul i dregtoriilor (sic) protopopilor carii snt i vor fi, nici ntr -un fel de lucru nime s nu se mestece, ci s s ie cum i pn -acum. Iar de nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastre ntr -aceast aezar e, neceil e i iscli tur ile noastre care am dat s n -ai b ni ci o trie. Care lucru l-am ntrit cu pecetea Mitropolii noastre pentru mai mare mrturie. Urmeaz sigiliul, cu legenda: Acesta iaste pecetu Mitropoliei Belgradului. El a fost aplicat mai nainte de a se scrie aceste 13 rnduri, dup cum ne dovedesc ultimele dou rn duri, mai scurte dect celelalte, ca s nu treac peste rondela si giliului. Pagina a doua cuprinde declaraia de unire redactat n limba latin. Se observ, ns, diferene esenial e ntre texte, care privesc nsui fondul actului. Ct vreme n textul romn protopopii mrtu riseau vag c doresc s se uneasc cu Beserica Romei cea catholi ceasc i s fie mdularele cetii Biserici sfinte, mai mult dintr -un sentiment de lealitate fa de mprat (cum se cade credincioilor nalii sale), n textul latin se preciza c se unesc din insuflare dumnezeiasc i cu acceptarea unor nvturi noi : primind, mr turisind i creznd toate cte le primete, le mrturisete i le crede ea (Biserica romano -catolic, n.n.), dar mai ales cele patru puncte n care tiam c ne deosebim pn acum, care ni se arat n prea milostivul decret i n diploma prea sfintei sale maiesti. Vorbind despre aceast falsificare evident a unui act p ublic, istoricul unit Nicolae Densuianu scria : Avem naintea noastr o traducere din cele mai mieleti i criminale, falsificarea unui' docu ment public, a unui tratat politico -bisericesc, pentru a supune popo rul romn catolicilor, i a desfiina Bise rica romn de Alba Iulia.... P a gi ni l e 3 , 4 i 5 c upr i nd se mn t ur i l e a 3 8 de pr ot o pop i , cu 37 de pecei (doi din ei au folosit o singur pecete). n spaiul din tre semnturi, au fost transcrise cu litere latine, n latinete, nu mele i sediul protopopilor. Pe pagina a cincea, dup semnaturi, urmeaz un codicil n 7 rnduri, cu urmtorul cuprins: i aa ne unim aceti ce seri ( s i c ! ) mai sus, cum toat legea noastr, slujba Besericii, leturghia, posturile i carindariul nostru s stea pre loc, iar s ( dac, n.n.), n-ar sta pre l oc acel e, nici acest e pece i sa n -ai ba ni ci o t ri e asupr a noast r i vldica nostru Athanasie s fie n scaun i nime s, nu -1 hrbu-

tluiasc. Urmeaz o pecete aplicat mai trziu, ceea ce reiese din faptul c acoper dou litere din rndul penultim. Rezult c acest codicil nu era altceva dect o redactare prescurtat a post-scriptumului de pe prima pagin. Codicilul prezint an interes deosebit, ntruct expertizele grafologice au dovedit c ste scris de nsui mitropolitul Atanasie. Pagina a asea a rmas aescris. S cercetm acum manifestul de unire luat n ntregimea lui. )in textul propriu-zis rezult c protopopii acceptau din bun voia or s se uneasc cu Biserica Romei i s rie socotii mdulrile celei Biserici, fr s se precizeze n ce condiii urma s se fac nirea. Rezult apoi c la baza acestei uniri stteau interese de ordin laterial, din moment ce se preciza : cu acele privelighiomuri voim i trim cu carele tresc mdulrile i popii acetii Biserici sfinte. te limpede c unirea nu era determinat de frmntri de contiin tu de vreo nemulumire a clerului mpotriva legii lor. Dimpotriv, )St-scriptumul de pe prima pagin, ca i codicilul de pe pagina a neea cereau categoric pstrarea integral a doctrinei ortodoxe (lea), a organizrii bisericeti (alegerea vldicului i drepturile prosopilor) i a cultului (slujba Bisericii, leturghia, posturile i ca idariul nostru). Iar n partea lor final, se preciza c nerespec ea acestora anula ntregul act de unire: nici aceste pecei s iiba nici o trie asupra noastr. innd seama de aceste trei texte romneti, dar mai ales de [inele dou, se nate n chip firesc ntrebarea: la ce i -au dat iziunea protopopii romni ? La textul latin nu ne putem referi, moment ce el era diferit de cel romnesc, neexprimnd voina topopilor, ci a iezuiilor, care-1 redactaser. nseamn c protoii nclinau numai spre o unire de principiu, determinat de nee materiale n care se zbtea clerul romn. Se adaug i cteva obiecii de ordin formal. Aa cum am artat, tea de mrturie este redactat pe' trei foi, dintre care una i cu dou adausuri ulterioare. Apoi, lipsete isclitura mitropolif, ceea ce ne face s considerm ntregul act ca nul. Cu toate tea, mitropolitul scrie cu mna sa codicilul de la pagina a cin Pe de alt parte, n intitulaie apar i popii besericilor rum , alturi de protopopi, ceea ce nu se ntmpl n alte acte ale rului. Este suspect i faptul c protopopul Gheorghe din Daia, raul (secretarul) sinodului, semneaz n rnd cu ceilali pro i nu imediat sub act alturi de mitropolit cum se face od obinuit ntr-un act oficial. Transcrierea n latinete a nu -

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE DIN TRANSILVANIA

29'

melor localitilor n care domiciliau protopopii este plin de gre eii. Dup felul n care snt transcrise, autorul pare s fie un iezui polon. Profesorul Silviu Dragomir arta c n-ar fi exclus ca proto popii s fi semnat un alt act, punndu-se n locul lui declaraia d< unire. Probabil acel act cu semnturile protopopilor era format dii dou foi, aezate una ntr-alta, din care primele trei pagini erau ci semnturi, iar celelalte albe. Plsmuitorul a ntors ultima foaie albi! (p. 7 i 8) n fruntea actului, devenind paginile 1 i 2, pe care s -ai scris textele de care ne-am ocupat mai sus (romn i latin). Nemaifiind aezate acum una ntr-alta, n form de caiet, ultima foaie c fost tiat n dou, jumtatea cu semnturile fiind lipit de celelalte foi (devenind p. 5, cu semnturi i 6, alb). n orice caz, dup curr observ profesorul S. Dragomir, redactarea textelor romnesc i latinesc de declaraie, dup obinerea semnturilor, pentru a forma UE act autentic i unic, este o nelare a bunei credine a semnatarilor deci un fals, svrit cu intenia de a ne face s credem c avem n fa o declaraie autentic a reprezentanilor Bisericii romne. Apoi, un act redactat n sinod s-ar fi scris pe o coal ntreag, n-ar fi avut adaosuri i foi lipite, ar fi purtat semntura mitropo litului, a notarului i apoi ale celorlali protopopi membri ai si nodului. Toate obieciunile fcute pn aici duc la concluzia s hotrrea de unire nu s-a luat n sobor, ci semnturile au fost culese individual, cu ocazia trecerii protopopilor respectivi prin Alba lulia sau foile cu semnturile au fost luate de la un alt act. De altfel, nici un izvor contemporan nu face amintire de vreun sinod la 7 octombrie 1698. Iar n 1701, cnd braovenii i credincioii Pater Iano i Ga'vriil din agul Mare au protestat solemn mpotriva unirii, nu se amintete nimic de pretinsul sinod din 1698. Rezult atunci c ntregul manifest de unire nu este altceva dect un fals svrit de iezuii. Probabil ntregul manifest s fi fost redactat, la nceputul anu lui 1701, cnd Atanasie a fost chemat la Viena i s -a constatat c nu exist nici o declaraie de unire din partea reprezentanilor Bise ricii Ortodoxe romneti. In cursul tratativelor duse atunci cu Atanasie, el va fi scris i acel codicil de la sfrit. Desigur, pentru ca s nu fie prini cu acest fals, iezuiii au tinuit actul respectiv. El n-a fost prezentat nici Curii din Viena, nici arhiepiscopului de Eszter(;om, nici guvernului Transilvaniei, ci s-a pstrat n arhiva iezuitului Gabriel Hevenessi, consilierul cardinalului Kollonich, i a ajuns apoi n Biblioteca Universitii din Pesta. Aici a fost descoperit de isto -

unit Nicolae Densuianu, n 1879, care a atras atenia asupra ebirilor dintre cele dou texte i asupra falsurilor fcute de ie Probabil autoritilor menionate aici li s-a prezentat numai volant, care s-a tiprit n 1699, care cuprindea rezoluia imil din 1698, manifestul lui Kollonich i' textul latin al actului nire. devenim acum la alte fapte petrecute n toamna anului 1698 i nitul Ini 1699. Cu prilejul sesiunii Dietei ardelene din octombrie mbrie 1698, Brnyi a naintat un memoriu, n nume le preoimii neti ardelene, prin care cerea scutirea ei de impozite, pe baza uiei imperiale din 14 aprilie 1698. Dieta, format n cea mai parte din calvini i luterani, a hotrt, la 23 noiembrie, s tri un memoriu mpratului, prin care s-1 roa~e s nu acorde li-i naiunii romne, inclusiv preoilor ei , chiar dac i-ar ba religia. In acelai timp, s -a hotrt s se fac o anchet n ; romneti, pentru a se constata care preoi i credincioi ro se declar pentru unirea cu Roma, urmnd ca rezultatul s fie att Dietei, n sesiunea ei de la Sighioara, la nceputul anu399. Rezultatul anchetei efectuat n 1699 este deosebit de gri} parte infim a clerului declara c dorete s in credina politului, alta a avut o atitudine echivoc. Majoritatea preoia care se adaug toi reprezentanii credincioilor, au declarat dese s rmn n legea lor cea veche. Credincioii din Ctata, Id, declarau : Noi, tot satul, legea i religia noastr n care nscut, nu o prsim. E treaba popilor cu care religie vreau uneasc ; noi nu ne- amestecm n aceasta, dar dac vom vedea eau s introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi nostru. Sute de alte rspunsuri snt asemntoare, credinci oii indu-se foarte ataai de legea lor ortodox. esigur, rezultatele anchetei n-au pi\tut rrulumi pe mprat, pe iscopul de Esztergom i pe iezuii. De aceea trebuiau luate noi i pentru perfectarea unirii, mai ales c stpnirea habsburgic msilvania era acum pe deplin consolidat, n urma pcii de la ri (26 ianuarie 1699). La 16 28 februarie 1699, mpratul Leopold o diplom (cunoscut sub numele de diploma ntlia leopoldin), e i exprima satisfacia pentru convertirea romnilor, grecilor enilor (!), declarnd valid i efectiv unirea lor cu Biserica , cu acceptarea tuturor nvturilor ei i ndeosebi a celor puncte controversate. Prin aceeai diplom, se acordau preoi mni unii toate scutirile i privilegiile de care se bucurau

DEZBINAREA BISERICII ORTODOXE

DIN

TRANSILVANIA

299

preoii catolici. Probabil diploma a fost emis la struinele cardina lului Kollonich, care va fi prezentat mpratului unirea clerului ca un fapt ndeplinit n condiii perfecte. Prevederile diplomei au produs ns, cum era de ateptat, mpo trivirea cercurilor conductoare i a nobilimii din Transilvania. De pild, guvernul transilvan a naintat un protest, la 14 iulie 1699, n care se sublinia c prin unire popii romni nu au devenit catolici veritabili sau unii adevrai, nici prieteni sau adereni ai catolicismului, ci nite oameni eliberai de impozite i de iobgie, dispui s lupte mpotriva domnilor de pmnt. Dar mpratul n-a inut seam de acest protest, i la 26 august 1699 a emis un nou decret, prin care se reconfirmau dispoziiile din 14 aprilie 1698, cu privire la unirea romnilor, oblignd Guvernul s-1 publice i s-1 respecte. Tot atunci, a primit dispoziii, n acelai sens, i generalul comandant din Transilvania, Rabutin. Dup cum se poate observa, problema religioas a romnilor transilvneni de venise o preocupare de stat, fapt care a determinat i staturile)) rii (dieta) s-i schimbe atitudinea, botrnd s se publice decretul din 14 aprilie 1698 i s se fac o nou anchet (cu 10 comisii, fie care cu 4 membri, cte unul de fiecare confesiune recepta), pentru a cunoate poziia preoilor i credincioilor romni n problema uni rii lor cu religiile recepte. Ancheta s -a efectuat n toamna anului 1699, cu rezultate asemntoare celei din ianuarie. De remarcat c nsui mitropolitul Atanasie a poruncit protopopilor i preoilor s nu se prezinte n faa comisiilor de anchet. Atitudinea echivoc a lui Atanasie. Dar toate aceste msuri nu erau suficiente pentru a asigura progresul unirii, cci poporul era mpotriv, iar Atanasie i clerul su aveau o atitudine ovielnic, fn adevr, dei a luat parte la discuii i a consimit n principiu s se uneasc cu catolicii, totui nu a semnat actul unirii, fiind desigur mpotriva schimbrii de credin, ndeosebi a celor patru puncte, ceea ce rezult i din codicilul scris de el nsui. Se aduga i faptul c el continua legturile cu ara Romneasc. Astfel, n anul 1699 a tiprit, la Alba Iuiia, dou cri cu coninut pur ortodox : o Bucoavn, adic un abecedar i un Chiriacodiomion, care reproducea, n mare, Cazania lui Varlaam de la 1643. Meter tipograf era Mihail tefan (Itvanovici) trimis de Constantin Brnco veanu, la cererea lui Atanasie i a soborului, cum aflm din prefaa semnat de acest tipograf. Tot n prefa, Brncoveanu era prezent ca patrona adevrat al Sfintei Mitropolii de aici din Ardeal.... No -

m c Atanasie a fost prt lui Kollonich c a tiprit n aceste cri mbolul credinei fr adausul filioque. La 15 iunie 1700, Constantin Brncoveanu druia Mitropoliei din ba Iulia moia Meriani din judeul Arge, tiind c ea s nvate ca o corabie n mijlocul valurilor mrii, aflindu-se ntre multe iuri de limbi streine, fiind i lipsit de cele ce snt de agiutoriu ntei Mitropolii.... La 6 septembrie 1700, a dat un nou hrisov, prin e scutea de orice biruri pe 20 de ungureni (ardeleni), care lu u pe acea moie. La 14 septembrie 1700, obinuitul sobor sau sinod mare al proopilor Mitropoliei, ntrunit la Alba Iulia, a stabilit 28 de pon ri sau hotrri privitoare la viaa religios-moral a preoilor i dincioilor. De pild, se prevedea nlturarea din preoie a celor Dvai de beie, bigamie, nepurtarea costumului preoesc, nesvra slujbelor n duminici, srbtori i post sau svrirea lor la lincioii din alte parohii; preoii fumtori sau cei care nu aveau ninte i vase liturgice n biserici urmau s plteasc felurite nzi n bani. Se cerea n mod expres ca preoii s se strduiasc sa slujeasc predice n romnete, s neleag cretinii. Se prevedeau ite amenzi pentru credincioii care nu respectau srbtorile i urile, care nu plteau preoilor taxele stolare ori nu cercetau bia etc. Se hotra, de asemenea, s nu mai fie hirotonii dect :i care tiau Psaltirea de neles i glasurile i toate tainele icii, cu o practic de 40 de zile la Mitropolie. Se meninea ral mare la Mitropolie i soboarele mici la protopopiate. Se re- faptul c n cele 28 de botrri nu se face nici o amintire i vag despre unirea cu Biserica Romei. ?u toate acestea, Paul Brnyi a ticluit o nou pseudoistorie it ntr-un codice manuscris al su) n legtur cu un sinod, it la 45 septembrie 1700, la care ( ar fi participat 54 de proi romni, nsoii de cte doi preoi i trei mireni din Transil i Maramure. Acest sinod ar fi votat, n unanimitate i de voie, unirea cu Biserica Romei, cu primirea celor patru puncte. i a. induce clerul i credincioii n eroare, Brnyi a lansat un st, n numele lui Atanasie, prin care vestea preoilor hotacestui pretins sinod din 1700 cu privire la unirea cu Roma, u-le s o mbrieze, s o mrturiseasc i s o apere. ebuie ns reinut c nu exist o declaraie original de la retins sinod, ci numai o copie, n limba latin, fr semn- e un fals rezult i din mprejurarea c este amintit i

DEZBINAREA

BISERICII ORTODOXE

DIN

TRANSILVANIA

30

prezena la sinod a protopopului braovean Vasile i a unor ma ramureeni, dei este lucru binecunoscut c braovenii au fost ce mai aprigi dumani ai unirii, iar clerul i credincioii din Maramure n-au fost amestecai n aceast problem. Apoi, acel sinod nu este amintit n nici unul din izvoareli (cronicile) contemporane. De altfel, ce rost mai avea un nou sinod din moment ce dup spusele iezuiilor s-ar fi inut unul i februarie 1697, altul la 7 octombrie 1698 ? Concluzia este limpede sinoadele de unire din 1697, 1698 i 1700 snt pure plsmuiri al iezuiilor, in vederea ntririi propagandei lor unioniste. Atanasie la Viena. Am relatat mai sus c mitropolitul avea o ati tudine echivoc n problema unirii, cci nu semnase textul roma nesc al crii de mrturie, iar pe cel latin presupunem c nu 1aprobat deloc , a tiprit cri cu caracter ortodox i a continua legturile cu ara Romneasca, primind moia Meriani. Datorit acestor fapte, iezuiii ncep s ridice felurite acuze j calomnii mpotriva lui. A fost acuzat de Cristofor Ghebhard, supe; riorul iezuiilor din Sibiu, c declarase lui Dindar, agentul lui Brn coveanu, c nu este unit. Unul din protopopii si l acuzase c scris lui Brncoveanu, c unirea s-a ncheiat numai de form, ca s se anuleze drile preoilor. Odat ar fi declarat protopopilor: vc sntei unii, eu nu. Desigur c duplicitatea mitropolitului nu pute s-i mulumeasc pe iezuii. Notm c n anul 1700, datorit crizei prin care trecea uniree aa numiii misionari dacici din provincia Austria ai ordinuk iezuit au fost nlocuii n vederea continurii i perfectrii unirii cu misionari militari (castrenses). De pild, Brnyi a fost mutat 1 Trnavia. Spre a cunoate adevratele sentimente ale lui Atanasi * Brnyi, i apoi misionarii militari au rugat pe cardinalul Kollonic s-1 determine s fac o mrturisire de credin public. n cele di urm, s-a ajuns la soluia chemrii sale la Viena, ca s ncheie uni rea, pe care o consimise numai n principiu. i cum Atanasie s temea s fac o asemenea cltorie, comandantul general imperial Transilvaniei, Rabutin, a trimis la Alba Iulia pe iezuitul ceh Care Neurautter, misionar militar din Sibiu care devenise principali promotor al unirii, n locul lui Brnyi ca s conving pe mitre nolit s primeasc invitaia. Prevaznd consecinele neplcute ale plecrii sale la Viena, Ata nasie a convocat n Alba Iulia, la 7 ianuarie 1701, vreo 30 de pre topopi i mai muli preoi, care s apiobe o declaraie c doresc c

s-i ie scaunul n pace, cu cinste, precum -au inut i alii, dintr-ali mireni sau streini nime s n-aib a s amesteca n irile \rldiceti fr tirea soborului nostru. Actul era semnat cnotaraul soborului i de toi cei,prezeni, punndu-i pecetea, um i o formul prin care i exprimau dorina de meninere a Uanasie n scaun. Aadar, avem n fa un act autentic, redactat jbor i confirmat prin iscliturile i peceile celor prezeni, deci deosebit de actul din 7 octombrie 1693. nzestrat cu acest act, Atanasie a plecat la Viena, spre sfritul ianuarie 1701, nsoit de clugrul Meletie (dup unii, ar fi vicarul su, ceea ce ni se pare ndoielnic), de secretarul su, era un calvin, de iezuitul Carol Neurautter i de epit ropii Miiliei tefan Ra i Mihail Puiu. 'e baza informaiilor primite de la Alba Iulia i desigur ale lui autter, s-au formulat 22 de acuzaii mpotriva lui Atanasie, dede ctre iezuii, dar n numele preoilor si , nemulumii mzurile lui, ct i de opoziia mpotriva unirii. Ele aveau rostul 1 compromite n faa cercurilor conductoare din Viena, ca apoi nich s-1 antajeze i s-1 oblige s accepte unirea. Iat prinile nvinuiri : a prefcut mnstirea-reedin n circium, orgas petreceri, aducnd n acest scop femei i igani lutari cu a but, poruncind protopopilor s danseze, merge la vntoare, az ca rudele sale s se amestece n treburile Mitropoliei, hi ;te pe bani tineri fr pregtire, admite recstorirea preoilor, e dri noi preoilor, i ine secretar calvin, are nereguli n nea Mitropoliei, ntreine relaii cu domnul rii Romneti, esincer fa de unire i altele. n faa acestui rechizitoriu, Ata a fost pus n situaia de a fi condamnat, pe baza lui, sau de chitat, fcnd tot ce i va cere Kollonich, promindu-i-se, n ), felurite drepturi pentru el i clerul su. p lungi frmntri i discuii, Atanasie s-a hotrt pentru aca unirii. n urma acestui fapt, la 19/30 martie 1701, mpratul d I a emis patru acte privitoare la noua Biseric unit din vania (cu cteva zile nainte au fost nnobilate rudele lui ie). Primul act era decretul de confirmare a lui Atanasie ca >p al naiunii romne din Transilvania i prile unite cu ea, arhiepiscopului romano-catolic maghiar din Esztergom. In schimestei degradri, Atanasie primea titlul de consilier imperial, i i un lan de aur, mpodobit cu cruce i cu portretul mppentru meritele sale nalte i speciale... pentru nvtura iia lui, pentru viaa lui exemplar, pentru bunele moravuri

DEZBINAREA

BISERICII

OBTOUUXi

Li UN

i celelalte virtui ale sale (deci acuzaiile de via imoral s -au uitat!). n aceeai zi s-a dat un .ordin ctre tezaurarul tefan Apor s instaleze pe Atanasie la Alba Iulia, un alt ordin ctre camera im perial s-i dea un salariu anual de 4000 florini i, n sfrit, o nou diplom, numit a doua leopoldin (prima fiind socotit cea din 16 februarie 1699). Diploma, care poate fi considerat ca adevratul act de ntemeiere a Bisericii unite, avea 15 articole. Primul din ele asigura Bisericii i clerului unit drepturi identice cu acelea de care -se bucura Biserica romano-catolic. Prin articolul al doilea preoii unii erau scutii de toate sarcinile servitutii feudale, asimilndu -i cu cei care se bucurau de prerogativele nobilimii. Articolul al treilea pre vedea nglobarea n statul catolic nu numai a clerului unit, ci i a laicilor, chiar a plebeilor (deci a ranilor), care se vor uni dup norma stabilit de teologul iezuit, fr a mai fi socotii ca tolerai. Acest articol nu a fost ns pus n aplicare niciodat. Articolele urmtoare prevedeau : confiscarea Bucoavnei din 1699, instituirea unui teolog iezuit pe ling Atanas ie, fr tirea cruia nu va putea face nimic, interzicerea corespondenei cu ara Rom neasc, dreptul pentru mprat care devenea patron suprem al noii Biserici de a numi pe episcopii urmtori dintr-o list de trei candidai i altele. Originalul acestei diplome a disprut, desigur n urma nelege rii tacite dintre Curtea din Viena i staturile ardelene (nobilii din Diet), fiind ascuns probabil de iezuii. n lipsa acestei diplome, | n original, Curtea din Viena a refuzat mereu s acorde drept uri romnilor, mai ales cele prevzute n primele trei articole. A fost descoperit abia n 1938, n Biblioteca Muzeului Bruckenthal din Sibiu. La 24 martie 1701, Atanasie a fost hirotonit, pentru a doua oar, ca preot, iar n ziua urmtoare ca episcop, n capela Sfnta Ana a iezuiilor clin Viena, de ctre cardinalul Kollonich i de episcopii catolici din Gyor (Raab) i Nitra. La 7 aprilie 1701, Atanasie a pltit cele primite printr -o declaraie umilitoare, n 16 puncte, socotit de Nicolae Iorga drept c el mai njositor act public svrit pn atunci de vreun vldic rom nesc. Stilul ei foarte confuz ne face s credem c a fost redactat n latinete de Neurautter i apoi tradus n romnete, de el i de Atanasie, unul slab cunosctor al limbii romne, altul al celei latine, ntre altele, fgduia : a fi smerit pn la moarte capului sfintei Biserici cretineti a s ti sfntului papii de Roma a unsprezece Clement i rmiele sfinii sale, jurnd c va pomeni la slujbe

pap, n locul patriarhului de Constantinopol; pe teologul i inicul popa roman catolic l primesc, ca un printe dttor de ;, fr de care nu va lucra nimic n eparhia sa; n art. 6 fg a : de astzi ncolo m leapd de toat curspundniia i dira n tiin prin scrisoare i prieteugul imaticilor, a ereticilor i craiului sau Vodii ri munteneti,- nici o carte de acom na; cu aceia respuns nu voi avea i- nici pre bucuretan mai mult mieu arhiepiscop i mitropolit a fi nu-1 voi cunoate , dar eu -una cu tot sborul mieu arhiepiscopului de Estergom m sme :, pre acela a fi mitropolitul meu l cunosc; de acesta, n toate :are se cade vldicului ca de al lui mai mare arhiepiscop a-1 asa, asculta-voi.... Ca rspuns la cele 22 de nvinuiri, se angaja iu mai admit amestecul tatlui i frailor si n treburile Mitro ei, s nu hirotoneasc dect candidai cu nvtur, dar cu avizul ogului, s nu mai svreasc faptele care i-au fost imputate (danvntori etc). Abia la nceputul lunii mai 1701 s-a putut ntoarce acas, cu ai nsoitori, doar locul secretarului calvin fiind luat de cehul an Wenceslaw Frantz. La 25 iunie 1701, i s-a fcut instalarea nn n scaunul de episcop unit, n prezena unui mare numr de i i credincioi, chemai din vreme. Au luat cuvntul tefan -, apoi Neurautter, care a citit diploma a doua leopoldin i alte decrete aduse de la Vena. Se" pare c Atanasie n -a vorbit :. In acest fel, i-a ncetat existena vechea Mitropolie ortodox neasc a Transilvaniei, locul ei fiind luat de o episcopie unit. deabia din anul 1701 se poate vorbi de unirea cu Biserica n sau de uniaie. .a 17/28 iunie 1701 s-a inut obinuitul sobor mare, n care s-a din nou diploma a doua leopoldin i o scrisoare a lui Kollonich preoii romni, prin care-i ndemna s nu recad n schism, du-le binefacerile pe care le c$tigaser prin unire. La 8 ibrie 1701 s-a inut un nou sinod, cu citirea acelorai acte. upta mpotriva uniaiei. Dar tot acum au nceput i protestele riva unirii. Primul care i-a ridicat glasul mpotriva ei pare s ;gustorul Pater Iano, epitropul Mitropoliei, care a trimis o lung are lui Atanasie, pe cnd se afla la Viena (13 martie 1701), ndu'-l pentru clcarea jurmntului fcut la Bucureti i atr-i atenia asupra urmrilor nefaste ale actului su. el mai vehement protest l-au naintat credincioii din cheii iui, care-i scriau lui Atanasie : Noi, printe, papistai mori

iar vii nu vom i... gata sntem sngele s ni se verse, dect legea prinilor notri s pierdem. Tot n cursul anului 1701 au protestat si romnii din ara Fgraului, din judeul .Hunedoara i din alte pri, nct Atanasie a fost silit s ngduie credincioilor braoveni, fgreni i hunedoreni s rmn n vechea lor credin, cu condiia de a nu lucra mpotriva unirii i de a-i plti obinuita dare vldiceasc. La nceputul lunii septembrie 1701, a prezentat un memoriu guvernului Transilvaniei nobilul romn Gavriil de Tagul Mare (Nagyczeg) azi agu, jud. Bistria-Nsud cu civa nsoitori, n numele credincioilor din Alba Iulia, crora uniii le luaser cele dou biserici din ora. A naintat apoi noi memorii mpotriva uniaiei, n numele tuturor credincioilor ortodoci din Ardeal, protonotarului Ioan Saroi, generalului comandant Rabutin i altora. Continund s agite spiritele,- Gavriil, mpreun cu ali credincioi, au fost arestai i nchii la Sibiu. n temni, a ntocmit alte dou memorii, sftuind autoritile s renune la unire, cci romnii se vor rscula ori vor emigra. Cei mai btrni dintre ntemniai au murit acolo, iar Gavriil a fost eliberat abia n septembrie 1706, dup cinci ani de detenie. Dup cum era i firesc, mitropolitul Teodosie n calitatea sa de exarh al Plaiurilor a fcut cunoscut Patriarhiei Ecumenice cderea lui Atanasie. Patriarhul Calinic II, mpreun cu sinodul sau, l-au anatematizat n edina sinodal din 5 august 1701. Mitropolitul Teodosie, cruia i s-a comunicat sentina, nu i-a trimis-o ndat lui Atanasie, ndjduind, poate, n ntoarcerea lui, ci abia la 3 mai 1702, cnd i-a rspuns la o scrisoare, prin care i ceruse cri de slujb i alte lucruri. Mitropolitul muntean i fcea o aspr mustrare pentru rehirotonirea de la Viena, calificnd-o drept comedie i pentru lepdarea sa de la dreapta credin. n cuvinte tot aa de aspre l mustrase i patriarhul Dositei al Ierusalimului, aflat n ara Romneasc, reprondu-i ndeosebi clcarea jurmntului depus la Bucureti, cu prilejul hirotonirii ntru arhiereu. Iar la 3 iulie 1702, patri arhul Dositei i mitropolitul Teodosie adresau o scrisoare romnilor ortodoci din Braov, Sibiu i din alte pri ale Ardealului, prin care-i ntiinau c au anatematizat pe mincinosul mitropolit i vnztor de credin i noul Iuda, Atanasie, ndemnndu-i s rup orice legturi cu el i s caute s ntoarc la dreapta credin pe toi cei amgii de iezuii i de Atanasie. De altfel, credincioii din Braov i ara BrSei au intrat acum sub oblduirea duhovniceasc a mi20 Istoria B.O.R., voi. II

oliilor Ungrovlahiei (dup 1724 sub a episcopilor de Rmnic), rndu-se de sprijinul mitropoliilor Teodosie i Antim Ivireanul domnitorului Constantin Brncoveanu. Concluzii. Din cele expuse aici, se desprinde faptul c ezbinarea Bisericii romneti din Transilvania a fost opera iezuilor, a cardinalului Kollonich i a mpratului Leopold 1 (el nsui <:escut de iezuii), iar mitropolitul Atanasie a fost numai unealta rin care au lucrat acetia. Pentru atingerea scopului urmrit de i s-au folosit de cele mai necinstite mijloace ; fals n acte pulice, antaj, promisiuni care n-au fost ndeplinite etc. De pild, au plsmuit- istoria a trei sinoade de unire, n 1697 i 12 protopopi, n 1698 cu 38 de protopopi i n 1700 cu 54 de iotopopi, preiinznd c s-ar fi unit de bun voie cu Biserica omei i odat cu ei ntreg poporul romn al Transilvaniei. Dar :tul propriu-zis de unire cu Biserica Romei poate fi considerat imai cel semnat de Atanasie la Viena, la 7 aprilre 1701, iar actul icial de stat privind nfiinarea noii Biserici i Episcopii unite din ansilvania este diploma mpratului Leopold I din 19 martie '01. Urmrile actului nefericit ncheiat de Atanasie au fost dintre de mai dureroase :' s-a pierdut autonomia Bisericii romneti din r ansilvania, iar n locul vechii Mitropolii ortodoxe cu sediul la Iba lulia s-a creat o Episcopie unit, supus arhiepiscopului ro-anocatolic maghiar din Esztcrgom pe Ung noul episcop unit fost impus un teolog iezuit, care-1 controla n toate actele sale, cit avea mai mult putere declt nsui episcopul; mpratul a venit patron al Bisericii unite, avnd dreptul de a numi pe vinii episcopi, dintr-o list de trei candidai i de a acorda bene-H (mijloace de trai) episcopilor i altor demnitari bisericeti; i-a cetat activitatea tipografia mitropolitan din Alba lulia; s -au ot legturile culturale-bsericeti cu ''Mitropolia Ungrovlahiei; s-a odus dezbinare, ur i nencredere ntre fiii aceluiai popor ron, care au putut astfel s fie mai uor stpnii de Habsburgi, trivit principiului: divide et impera. Faptele relatate mai sus ndeosebi cele dou anchete efecite n cursul anului 1699 dovedesc c uniaia a fost mbrti\ numai de o parte intim a clerului din interese de ordin iterial , pe cnd restul credincioilor care nu aveau motive i schimbe credina i nu tiau nimic de manifestuh protopoor sau de declaraia dat de Atanasie la Viena, au rmas n chea lor lege ortodox.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . PETRU MAIOR, Istoria Bisericei romnilor att a cestor dincoace cit i celor dincolo de Dunre, Bucla, 1813, 392 p. ; TIMOTEI CIPARIU, Acte i iraqmente latine i romneti pentru istoria Beserice i romne, mai ales unite, Blaj, 1855 XVI + 280 p.; NICOLAUS NILLES, Symbolae ad illustrandam tiistoriam Ecciesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, 2 voi. Oeniponte (Innsbruck), 1885 CXX + 1088 p. i GEORGE BARIIU, Pri alese din istoria Transilva niei, voi. I, Sibiu, 1889, XX + 774 p. L u c r r i . IOAN CRIAN, Geschlchte der Kirchlichen Union der Rumnen im Siebenbiirgen unter Leopold I, Hermanstadt, 1882 (i trad. rom. Adaus la istoria uniaiei bisericeti a romnilor din Transilvania sub mpratul Leopold , n Anuarele (Programa) III i IV ale Institutului teologic-pedagogic din Sibiu, 1886/87 i 1887/88, p. 324 i 346); N1COLAE DENSUSIANU, Independena bisericeasc a Mitropoliei romne de Alba -Iulia, Braov, 1893, 44 p., cu "rspunsul tendenio s al lui AL. GRAMA, Cestlunl din dreptul i Istoria Bisericii romneti unite, 2 voi., Blaj, 1893 i GEORGE POPOVICIU, Uniunea romnilor din Transilvania cu Biserica romano-catolic sub mpratul Leopold l, Lugoj, 1901, VIII + 263 p. j ALEXANDRU POP, Desbinarea n Biserica romnilor din Ardeal i Ungaria 16971701, ed. II, Bucureti, 1921, 90 p. ; TEFAN POP. in jurul hirotonirii a doua a lui Atanasie Anghel, n Cultura Cretin, an. III, nr. 15, 1913, p. 458 467 (i rspunsul lui Zenovie Pclianu, tn nr. 17, p. 526531) j SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XV III, voi. I, Sibiu, 1920, V III + 259 i + 225 p.; IOAN LUP A, Desbinarea bisericeasc a romnilor ardeleni n lumina documentelor din ntlia jumtate a veacului al XVIII-Iea, n Studii, conferine i comunicri istorice, voL I, Bucureti. 1928, p. 231267 j KURT WESSELY, A doua diplom leopoldin, n An. Acad. Ro m. M e m. Sec. Ist. , s. III, t. X X , m. 12, Bucureti, 1938, 18 p. + 14 pi. j TEFAN LUPA, Biserica ardelean i unirea din anii 16971701, n BOR, LXVI, 1948, nr. 9 10, p. 465500; nr. 1112, p. 541571 i LXVII, 1949, nr. 12, p. 3564 (i extras: Bucureti, 1949, 102 p.); TEFAN LUPA, *Unlrea ardelean n 1701 dup ntoarcerea lui Atanasie din Viena, n Anuarul XXV (VII) al Institutului teologic universitar, Sibiu, 1918 49, p. 332 (i extras: Sibiu, 1949, 32 p.) ji LEON PDUREANU ( - Liviu Stan), Adevrul asupra *untrU religioase de la 1700, n O rtodoxia, I, 1949, .nr. 4, p. 47103 j MIHAIL DAN, /n jurul unirii cu Roma, cu deosebit privire asupra rolului iezuitului Carol Neurautter, n M.B., VIII, 1958, nr. 79, p. 296328; SILVIU DRAGOMIR, Romnii d/n Transilvania i unirea cu Biserica Romei, n SMIM, III, 1959, p. 323339 (i extras);' SILVIU DRAGOMIR, Romnii din Transilvania i unirea cu Biserica Romei, n B.O.R., LXXX, 1962, nr. 910, p. 863937 (i extras : Bucureti, 1963, 97 p. + 1 pi.); O. BRLEA, Die Union der Rumnen (1697 bis 1701), n voi. W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg Miinchen; 1963 (Orbis Academicus, Bd. III, 4, p. 132180 i 394423, tendenioas); MATHIAS BERNATH, Habsburg und die Antnge der rumnischen Nationsbildung, Leiden, 1972, XV + 249 p. (ndeosebi p. 47135); DUMITRU STNILOAE, Uniatismul dm Transilvania, opera unei ntreite silnicii, n BOR, LXXXVII, 1969, nr. 34, p. 355390 (reprodus i n voi. Uniatismul din Transilvania, ncercate de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 1148. TEFAN METE, Romnii din inutul Haeg, jud. Co/ocna i scaunul Mure iat de unirea cu Roma (1699), n Renaterea, Cluj, 1947, nr. 20 23; nr. 2930 i 3540, 1948; TEFAN METE, Romnii din ara Birsei, a Fgraului i Trei Scaune i unirea cu Roma, n MA, VIII, 1963, nr. 13, p. 109130. ALEXANDRU LAPEDATU, Pater Iano, n voi. Prinos lui D. A. Sfurdza, Bucureti, 1903, p. 301310; SEBASTIAN STANCA, Pater Iani de Alba Iulia, in RT, XXXII, 1942, nr. 12, p. 3440; PA VEL BINDER, Membrii tamiliei Pater din Transilvania, sprijinitori ai Ortodoxiei i tactori de unitate naional, n MA, an. XXIV, 1979, nr. 46, p. 347352.

XLIX
BISERICA UNIT DIN TRANSILVANIA N PRIMELE TREI DECENII ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

Siserica unit sub Atanasie Anghel. Unirea unei pri a clerului dincioilor din Transilvania cu Biserica Romei a produs chiar nceput mari tulburri n viaa romnilor de aici. Nemulude ordin religios mpotriva noii stpniri habsburgice se m -au cu cele de ordin social-politic. ntr-o astfel de atmosfer a izbucnit, n 1703, cunoscuta rscoal antihabsburgica din ia i Transilvania condus de Francisc Rkoczy II numit i ila curailor. El a izbutit s siring sub steagurile sale oa -de toate neamurile i de toate strile sociale : romni, unguri, , slovaci, iobagi, oameni liberi, oreni, nobili mari sau mici. 1 Transilvania, micarea avea mai mult aspectul unei rscoale ieti cu caracter social, avnd conductori proprii : Gligor Pinintea Viteazul) n Baia Mare, Marcu Haeganu n Bihor .a. Lupiintru curui (armata lui Rkbczy) i imperiali sau loboni (arHabsburgilor) au durat mai muli ani, cu victorii de ambele La Dieta din 7 iulie 1704, ntrunit la Alba-Iulia, Fr. Rkoczy t proclamat principe al Transilvaniei, cu condiia s respecte sndena rii i s nu o uneasc cu Ungaria. ttre 17051708, Transilvania a trecut dintr-o stpnire ntr-alta, uilor i a lobonilor. Abia n 1711, Alexandru Kroly, condu il nobilimii i lociitorul lui Fr. Rkoczy, a ajuns la o nele -u Habsburgii, la Satu Mare, nct rscoala poate fi considerat iat. ceste schimbri politice au avut urmri i asupra vieii biseri a romnilor. Atanasie Anghel i-a nceput pstoria n mprefoarte vitrege. El trebuia s fac fa multelor mpotriviri la ale credincioilor din Braov, Fgra, Hunedoara, Alba-Iulia

BISERICA

UXMiiA

etc ale nobilului Gavriil din agul Mare, care iniiase o ridicare n mas mpotriva unirii i care au refuzat s-i recunoasc autoritatea episcopal. Din ara Romneasc nu mai primea nici un ajutor material i nici un cuvnt de ncurajare, ci dimpotriv, scrisori de mustrare din partea lui Dositei al Ierusalimului i a mitropolitului Teodosie, la care se aduga i sentina de anatematizare a patriar hului ecumenic Calinic II. La toate acestea, se aduga un ru i mai mare : teologul iezuit. Instituit prin diploma leopoldin din 19 mar tie 1701, teologul, n calitatea sa de causarum auditor generalis avea rostul de-a controla ntreaga activitate desfurat de noul episcop unit. Primul teolog a fost iezuitul praghez Carol Neurautter, fost misionar militar n Sibiu, nsoitorul lui Atanasie la Viena. Iniial, a fost numai un simplu consilier al lui Atanasie (lund locul lui Paul Brny), stnd tot pe lng comandamentul militar din Sibiu, de unde SG deplasa din cnd n cnd la Alba-Iulia. Abia n toamna anului 1702 a fost instalat oficial, la Alba-Iulia. El primise din partea cardinalului Kollonich mputerniciri deosebite : s participe la sinoadele anuale ale protopopilor, s nsoeasc pe episcop n vizitele canonice, s cenzureze crile care vor fi tiprite la Alba Iulia, s cerceteze corespondena episcopului, s-i dea avizul asupra candidailor la hirotonie, s-i verifice gestiunea, s-1 instruiasc pe episcop n felurite probleme teologice, s-1 mustre n caz de nendeplinire a obligaiilor ce i-a asumat prin declaraia dat la Viena la 7 aprilie 1701 i chiar s-i dea ndrumri de bun purtare. Din aceste instruciuni, rezulta rolul odios de controlor, de spion i de patron al teologului iezuit pe lng episcopul romn unit, care devenea un personaj cu totul secundar, nct, dup cuvntul lui Samuil Micu, vldieul sa putea zice a theologului vicare. Iar istoricul Mihail Dan scria c n instituia teologului se exprima suprema njosire naional i totala aservire religioas a romnilor trecui la unire. Neurautter i-a ndeplinit acest rol doar cteva sptmni, cci a murit pe neatep tate, la 2/3 noiembrie 1703, n vrst de numai 35 de ani. Locul su a fost ocupat de vechiul i cunoscutul autor moral al unirii Paul Ladislau Brny. Pentru civa ani a fost mutat la Pesta, urmndu -i Ioan Prenthaller, pentru un an, apoi Francisc Saunyog. Ei s -au ngrijit de tiprirea unor catehisme catolice romneti (Plinea pruncilor sau nvtura credina cretineti strns n mic sum, Alba Iulia 1702, Catehismul lui Canisius, tradus de Gheorghe Buitul, Cluj 1703 i Catehismul mare, Sibiu 1709).

PERIOADA A TBEIA (SECOLELE XIVXVIII)

anul 1707, n timpul luptelor dintre curui i loboni, Francisc ty, care ocupase Alba-Iulia, a aezat n scaunul mitropolitan pe hca, pentru c Atanasie se refugiase cu imperialii la Sibiu. Iov (n mirenie Ioan) irca,. vechi aspirant la scaunul mitro -i, se pare c a fost hirotonit n Moldova, unde se afla prin Pstoria lui a durat puin timp, fiind silit s prseasc Tran ia, odat cu trupele lui Rkoczy, ajungnd iari pentru scurt episcop n Maramure. Aa s-a ncheiat aceast prim n-e de a renvia vechea Mitropolie ortodox a Transilvaniei. psit de sprijin din partea clerului i a credincioilor si, pre -i de ajutorul material al rii Romneti, supravegheat ndea-3 de teologul iezuit, episcopul Atanasie a fcut o ncercare de rare a uniaiei n anul 1711. mprejurrile erau favorabile, cci T att mpratul Leopold I, ct i cardinalul Kollonich, care ut un rol aa de nsemnat n realizarea unirii, iar noul mprat I (17051711) se arta mai tolerant n actele sale de guver -it. Iniiatorii acestei ncercri de refacere a unitii bisericeti Protopopul Vasile, notarul soborului mare i fratele su, proul Petru din Daia. Ei au izbutit s nduplece nu numai pe pro i, ci i pe Atanasie nsui. Soborul protopopilor care a nl uniaia se pare c a avut loc n iulie 1711. Pentru aproape o ate de an, se poate spune c unirea cu Roma" ncetase. Toate nele teologului depuse pe lng Atanasie au rmas zadarnice, la 18 noiembrie 1711, iezuitul Gabriel Hevenessi a izbutit s i lui Atanasie i protopopilor s revin asupra hotrrilor i c o nou mrturisire de credin n favoarea unirii. Cei doi popi au fost destituii tot atunci, ntr-un sobor restrns, condus suii. -hinuit de remucri pentru dezbinarea pe care a produs-o, Ataa murit, destul de tnr, la 19 august 1713. La nmormintarea i Alba lulia, au rostit cuvntari doi iezuii, unul n latinete, n ungurete, artndu-se, i prin aceasta, starea de umilin n ajunsese Biserica romneasc.
iinoadele electorale pentru alegerea unui nou episcop. Dup moar-

ui Atanasie Anghel, primul episcop unit al romnilor transilv se impunea, desigur, ale:;erea unui succesor. Aceast problem ost deloc uoar, ci a produs mult tulburare n rndul clerului credincioilor, timp de 10 ani. Alegerea urmaului lui Atanasie itat i mai mult clerului unit interesele meschine care au stat za aa-zisei uniaii din 16981701.

ndat ce s-a aflat vestea morii lui Atanasie, au nceput s se ndrepte ndemnuri ctre protopopi de a prsi uniaia i de a ale ge un vldic ortodox, ndemnuri venite mai cu seam din ara Romneasc, n aceste mprejurri, conducerea treburilor Episcopiei i-a asumat-o teologul iezuit Francisc Szunyog, care, de fapt, era adevratul ei crmuitor nc din timpul vieii lui Atanas ie. Acesta a fost, de altfel, i motivul pentru care unii protopopi romni l-au ndemnat s primeasc s le fie episcop. Szunyog a refuzat ns, motivnd c rnduielilc ordinului su l mpiedic s primeasc o asemenea demnitate. La 9 noiembrie 1713, s-a ntrunit la Alba Iulia sinodul protopopilor unii care s aleag un nou episcop. Dup ndelungate dezba teri, au propus spre confirmare mpratului pe secretarul lui Ata nasie Anghel, Wenceslaw Frantz, un laic originar din Boemia. Teologul Szunyog a recomandat n termeni clduroi arhiepiscopului de Esztergom, primatul Ungariei, pe Frantz. Primatul, la rndul lui, nsuindu-i propunerea sinodului, pe baza informaiilor favorabile ale teologului iezuit, 1-a recomandat spre confirmare Curii din Viena. Lucrurile n-au mers aa de uor precum se prea, pentru c ntre timp se ivise un nou candidat, n persoana romnului renegat Ioan Giurgiu Patachi, originar din satul Strmbu (Horgospatak, azi jud. Cluj), cu studii la Cluj, Viena i Roma (unde a obinut i doctoratul n teologie), hirotonit preot romano-catolic. El ncercase s ajung episcop al rutenilor unii din Muncaci i chiar episcop romanocatolic la Alba Iulia, dar fr rezultat. i-a gsit acum civa protectori cu influen, ntre care guvernatorul Transilvaniei, contele Sigismund Kornis i vicecancelarul Kaszony, care au struit pe lng cercurile conductoare din Viena s fie nlturat Frantz i numit protejatul lor. Au trimis chiar i o delegaie de romni unii la Viena, n frunte cu tefan Ra din Alba Iulia cel care-1 nsoise pe Atanasie la Viena n 1701 ca s protesteze mpotriva alegerii lui Frantz Intrigile i demersurile acestor doi potentai au dus la izbnd, cci alegerea lui Frantz n-a fost aprobat, dispunndu-se o nou alegere, cu indicaia de a se propune trei candidai din care mpratul s confirme pe unul din ei, potrivit diplomei a doua leopoldine. Sinodul s-a ntrunit, pentru a doua oara, la 16 aprilie 1714, cnd protopopii alegtori au propus trei persoane : pe Wenceslaw Frantz, pe care-1 recomandau drept cel mai potrivit, care ne-a captivat sufletul i inima, pe protopopul Pavel din Haeg i Dumitru din Alba Iulia. De Ioan Patachi nu se fcea nici o amintire, neobinnd nici un vot.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

m cum era i firesc, rezultatul alegerii a nemulumit pe Pa ;i pe protectorii lui. De aceea, vicecancelarul Kszoni nainteaz :moriu-protest la Viena, n care arta c ar trebui cutat un ndidat, cu o mai bun pregtire. Arta c Patachi n-a ajuns :andidai deoarece protopopii care l-ar fi voit n-au fost invitai Dd, iar fqrenii au fost oprii s-1 voteze. n felul acesta, ncelarul a izbutit s anuleze din nou hotarrile sinodului eleciar Curtea din Viena a dispus convocarea unui alt sinod, care b n vedere i pe preotul Ioan Patachi. . ;1 de al treilea sinod electoral s-a ntrunit tot la Alba Iulia, la embrie 1714. Erau de fa i doi membri ai statului catolic s Lippai i tefan Francisc Letay), precum i superiorul iezuiin Alba Iulia, Laureniu Petz, i nou-numitul teolog iezuit Gspr Cu acest prilej, 40 de protopopi prezeni au declarat c i i votul dat la sinodul precedent, celor trei candidai, propunnd ui prim pe Wenceslaw Frantz. In privina lui Patachi, declarau 1 doresc episcop, ntruct a dispreuit credina ortodox trecnd catolic, iar acum, dac ar deveni unit, n-ar face-o din convin::i numai din dorina de-a ajunge episcop. i exprimau apoi tec ajungnd episcop, va schimba rnduielile Bisericii Ortodoxe. , de data aceasta a nceput s-i surd norocul i lui Patachi, c a primit i el un vot: al protopopului Ionacu Monea din Veneia, din prile Fgraului, care era i secretar (notar) al lui. Protopopul Ionacu a ncercat sa prezinte i voturile a trei fgreni, pe care i convinsese la o consftuire n satul ona. iodul a protestat mpotriva unui asemenea procedeu ilegal, a deci limpede c nici aceast ncercare de a-1 introduce pe i ntre cei trei candidai nu izbutise. Cu toate acestea, pro-i si nu s-au declarat nfrni, ci au cutat noi pretexte pentru anuleze i hotrrile ultimului sinod. Aa se face c Statusul , n rapoartele naintate forurilor superioare de stat, motiva c 1 n-a fost convocat pentru a face alegerea, ci numai ca s fiocul unde s- se. ntruneasc sinodul electoral propriu-zis. Urceci, s fie convocat sinodul, pentru ca s propun trei can ntre care s figureze i Patachi. Scopul evident care se ur era acela de-a obine anularea alegerii. Pe baza obieciiLor nde Statusul catolic, guvernatorul Transilvaniei, contele SigisKornis, a dispus convocarea unui nou sinod electoral, care s zidat de consilierul guvernial contele Mikes Mihly, avnd ca ir i interpret pe nobilul de origine romn Iosif Boer. i n-' contele Mikes locuia n Sibiu, s-a hotrt ca i protopopii s

fie convocai aici, ceea ce s-a i fcut. Dar la 10 decembrie 1714, s-au ntrunit la Alba Iulia patru protopopi, care au ntocmit dou memorii, pe care le-au naintat arhiepiscopului de Esztergom i vicecancelarului Kszoni. Ei declarau c-i menin propunerile anterioare i c nu se vor ntruni ntr-un alt sinod electoral dect pe baza unui decret dat de mprat. La 2 ianuarie 1715, protopopii au protestat din nou mpotriva faptului c snt convocai la Sibiu i nu la Alba Iulia, potrivit vechiului obicei, struind din nou s fie confirmat Wenceslaw Frantz. Cel de al patrulea sinod electoral urma s se ntruneasc la Sibiu, n ziua de 9 ianuarie 1715. Dar n aceast zi, pe lng preedintele Mikes i secretarul-interpret Iosif Boer, nu s-a prezentat dect protopopul Ionacu Monea, cu votul su i al celor trei preoi amgii de el. Cu toate acestea, sinodul s-a declarat legal constituit, iar contele Mikes a ntrebat prin interpret dac sinodul l dorete episcop pe Patachi. Sinodul, recte Ionacu Monea, declar c i retrage votul dat anterior lui Frantz i c l propune pe Patachi, socotindu-1 mai capabil dect candidaii sinoadelor anterioare. Cu tot comicul situaiei, n ziua urmtoare, Statusul romano-catolic a recomandat mpratului spre confirmare pe Ioan Patachi, ntruct a fost ales de sinodul Bisericii romne unite. A fost recomandat n acelai timp i de vicecancelarul Kszoni, protectorul su. Recunoaterea i instalarea lui Ioan Patachi. Guvernul a aprobat propunerea fcut la 24 martie 1715 i 1-a propus pe Patachi pentru ntrire mpratului Carol VI (17111740). Acesta i-a dat cuvenita ntrire la 23 decembrie 1715. Cu toate c alegerea noului episcop durase mai bine de doi ani, pn la nscunarea lui a mai trecut timp destul de ndelungat. n aceast vreme Curtea din Viena a ncredinat conducerea Bisericii unite unor directori iezuii: Iosif Bardia (17131716) i Gheorghe Regai (17161723), care a continuat s funcioneze apoi ca teolog, pn n 1738 (cu o ntrerupere n 1731). Dar acum s-a petrecut un alt fapt dureros pentru Biserica romneasc din Transilvania. n jurul anului 1714 fosta catedral i reedina mitropolitan din Alba Iulia, ctitorite de Mihai Viteazul, au fost drmate din temelii, pentru a se ridica o fortificaie a cetii, care, pn la urm, nu s-a mai fcut. In felul acesta, se cuta i nlturarea urmelor materiale de orice fel ale legturilor romnilor transilvneni cu fraii lor din ara Romneasc i Moldova. Se punea deci i problema gsirii unei reedine pentru noul episcop Ioan Patachi.

t schimbare era cerut pe considerentul c n 1715 a fost restaicaunul episcopal romano-catolic de Alba Iulia (desfiinat n iar canoanele catolice nu ngduiau doi episcopi ntr-o cetate, eea, Guvernul din Viena a hotrt la 4 octombrie 1716 ca Episcopie s-i aib reedina n Fgra, cci inutul nconjuera locuit mai mult de romni, nefiind prea departe nici de nul Transilvaniei (Cluj), nici de generalul comandant (Sibiu). acelai timp, mpratul a aprobat s se dea noii episcopii o care s-i aduc un venit anual de 3000 de florini, urmnd >ta ardelean s o caute. Dieta transilvan a mplinit dispoziia al, atribuind noii episcopii dou moii, la Gherla i la Sm le Jos. ind ntrit de ctre mprat ca episcop al romnilor, grecilor, lor i srbilor din Transilvania i din prile alturate (unguCurtea din Viena a cerut i papei Clement XI (17001721) s me pe Ioan Patachi. Dar papa a aflat abia acum de existenta credincioi unii cu Roma n Transilvania, cci Atanasie An-uncionase fr Gonfirmare^ papal. Dup ndelungate struine g Congregaia De Propaganda Fide, care voia s numeasc Transilvania doar un vicar apostolic, la 6 iulie 1716 Congrei-a dat avizul favorabil pentru nfiinarea noii Episcopii unite, scretul respectiv (Indulgendum esse) reieea limpede c Episera socotit o fundaie nou i nicidecum o continuare a vechii >olii Ortodoxe din Alba Iulia. Patachi era jndrumat s revin ui grecesc (ortodox) i s intre n ordinul Sf. Vasile (basicci altfel nu putea s fie numit episcop al unor credincioi tori acestui rit. toate acestea, confirmarea lui a mai durat nc cinci ani, pn ie 1721, timp n care s-a purtat o lung coresponden ntre i scaunul papal pe tema viitoarei Episcopii. Abia la 23 no e 1720, Consistorul roman, dup ce a cerut i avizul Congre De Propaganda Fide, a luat o hotrre definitiv pentru nea Episcopiei, iar la 23 februarie 1721 papa Clement XI a dat n acelai sens. r n luna urmtoare papa a murit, Incit a trebuit s se atepte ea noului pap Inocenii! XIII (17211724), care, la 15 iulie % dat alte dou bule (ambele nrep prin cuvintele Rationi conf. Prin cea dinti se decreta nfiinarea Episcopiei unite din Fpeniru grecii, rutenii, romnii i srbii din Transilvania, ribiserica romneasc (ortodox !) din Fgra la rangul de ca-

tedral episcopali, iar prin cea de a doua, papa l confirma pe Ioan Patachi ca episcop al Fgraului. Astfel, prin numirea lui Patachi se desfiina i puina autonomie pe care ,o mai lsase Bisericii romneti din Transilvania cea de a doua diplom leopoldin, cci se trecea la organizarea de ctre pap i mprat , a unui aezmnt nou, care nu mai avea nimic comun cu vechea Mitropolie ortodox de la Alba Iulia. Dup aceste lungi ateptri, Patachi s-a vzut n sfrit recunoscut ca episcop unit al Fgraului. Dar pn la instalare a trebuit s mai atepte doi ani, cci s-a ivit o nou piedic n calea sa, i anume lipsa unei catedrale episcopale. Este adevrat c papa ridicase biserica din Fgra la rangul de catedral, clar acesta era un abuz, pentru c bjserica respectiv era ortodox, folosit ca lca de cult de credincioii ortodoci din Fgra, fiind ctitorit, n 16971698, de domnitorul ortodox Constantin Brncoveanu. Spre a-i atin~e scopul, Patachi a recurs i de data aceasta la metodele sale obinuite. Credincioii ortodoci din Fgra erau pstorii n acest timp de un preot cu numele Toma, pe care Patachi 1-a rugat s-i ngduie s fie instalat ca episcop unit n biserica brncoveneasc la care slujea. Dndu-i consimmntul, n dimineaa zilei de 6 august 1723, Patachi a fost ntmpinat de credincioii romni, adui din dispoziia cpitanului Fgraului n piaa oraului. Teologul iezuit Gheorghe Regai 1-a salutat printr-o cuvntare rostit n limba latin, apoi s-au ndreptat spre biseric, din pridvorul creia protopopul Ionacu Monea, zelosul su adept, i-a inut o nou cuvntare. Intrnd n biseric, i s-a adresat o alt cuvntare n limba maghiar, de ctre un preot ro-mano-catolic, apoi preotul Toma a svrit Sf. Liturghie, bineneles, dup rnduiala ortodox. Svrindu-se Sf. Liturghie, s-au citit bulele papale de nfiinare a Episcopiei i de numire ca episcop a lui Ioan Patachi. n zilele urmtoare, Patachi a ncercat s nduplece pe preotul Toma s treac la uniaie cu toi pstoriii si. Neizbutind, 1-a oprit s mai slujeasc cele sfinte. Prin neltorie a obinut apoi cheile bisericii, punnd stpnire pe ea cu ajutorul unor soldai, pe care i -a pus la dispoziia sa colonelul comandant Moosburg din Fgra. Toma i epitropul bisericii au fost arestai i aruncai n temnia cetii, unde au fost inui n obezi o sptmn i jumtate, pn ce comandantul general al Transilvaniei, contele Konigsegg din Sibiu, a po runcit s fio eliberai. Odoarele bisericii au fost ridicate i predate lui Patachi.

XIVXVIII)

n astfel de mprejurri, credincioii ortodoci din Fgra au fost )ii s se adreseze generalului comandant din Sibiu i, n cele din , nsui mpratului din Viena, cruia i-au naintat o plngere, iat i de credincioii din alte orae. O plngere asemntoare mis mpratului i doamna Mria (Marica), vduva lui Constantin coveanu, ctitorul bisericii. Camera aulic transilvan a rnduit r s se fac o cercetare i, convingndu-se de abuzurile lui Pai, i-a poruncit, n dou rnduri, s restituie biserica ortodocilor, iuda acestor dispoziii, Patachi, ajutat de vechiui su protector, :ancelaiul Kszoni i de membrii catolici ai cancelariei aulice ;ilvane, a rmas i pe mai departe stpn al bisericii rpite de edincioii ortodoci. Doamna Marica a mai intervenit o dat n nbrie 1727, la Curtea din Viena, dar aceasta n-a mai dat nici un ins,- astfel c se consfinea tacit actul ruinos svrit de episcopul Patachi. Jlserica unit sub Ioan Patachi. Ca episcop, a crmuit noua eparhie patru ani. Ca orice novice, s-a dovedit ns foarte srguitor n )vduirea uniaiei i n asuprirea preoilor i credincioilor i statornici n dreapta credin. Astfel, n cadrul soborului mare n februarie 1725, care a adoptat 14 hotriri privitoare la viaa osmoral a clerului i credincioilor, Patachi a luat msuri i :riva preoilor hirotonii n alte ri. De asemenea, a hotrt icerea brourii nvtur bisericeasc de cele apte Taine, t la Rmnic n 1724, ntruct aceasta nva c prefacerea dar are loc la epiclez, pe end Patachi nva pe preoii si ir face la cuvintele Luai mncai... i Bei dintru acesta toi..., e aceea, vorbind despre pstorirea lui Patachi, istoricul unit Maior (17561821) scria c el inteniona ca unele obiceiuri peti s bage ntr romni, adic s le catolicizeze legea str sc. Inteniile sale nu s-au putut nfptui, cci a murit destul r, ca i naintaul su n scaun, avnd abia 46 de ani, n ziua octombrie 1727, pe cnd se afla n satul Smbta de Jos. Unii au c i s-ar fi pus otrav n cafea. Aa s-a stins din via omul pentru satisfacerea intereselor sale meschine, a pricinuit atta are ntre credincioii romni din Transilvania. ip moartea sa, Curtea din Viena a numit ca director al Episvacante pe Adarn Fitter, rectorul colegiului iezuit din Cluj n 1729). El a prezidat chiar sinodul protopopilor, ntrunit n lntur ntre 1518 noiembrie 1728, lund msuri pentru n-

trirea uniaiei (nerecunoaterea preoilor hirotonii de vldici orto doci, oprirea copiilor unii de a frecventa coli ortodoxe .a.). In continuare, Episcopia a fost condus de teologul iezuit Gheorqhe Regai, pn n 1732 (cu o ntrerupere n 1731). Pstorirea lui Patachi, precum i ncredinarea ce s-a dat iezuiilor de a conduce Biserica romneasc n timpul sedisvacanei episcopale, a umplut de amrciune, dar i de team pe preoii i credincioii unii, creznd dup cum spune Petru Maior c nu numai strmoeasca lege, ci i tocmeala cea bisericeasc a romnilor,' de care pn astzi foarte snt lipii cu inima romnii se va schimba n lege i tocmeal latineasc. Pentru acest fapt, continu Maior, muli din cei amgii au nceput s revin la Ortodoxie. C o n c l u z i i l e care se desprind de aici slnt evidente. Dup actul din martie 1701, Biserica unit din Transilvania a ajuns ntr-o situaie trist, condus de teologi i directori iezuii i de romnul renegat Ioan Giurgiu Paiachi, toi urmrind impunerea ntregii nvturi i a ritului catolic n Biserica romneasca. Toate promisiunile fcute n cele dou diplome ale mpratului Leopold I nu au iost duse la ndeplinire, incit clerul i poporul romn au rmas n starea trist de pn atunci, adic tolerai, lipsii de drepturi n propria lor ar.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e : PETRU MAIOR, Istoria Besericei romnilor, att a cestor dincoace ct i a celor dincolo de Dunre, Buda, 1813, 392 p.; TIMOTEI CIPARIU, Acte i iragmente latine i romneti pentru istoria Besericei romne, mai ales unite, Blaj, 1855, XVI + 280 p.; IOAN M. MOLDO V AN, Acte sinodale ale Bisericii romne de Alba Iulia si Fgra, 2 voi. Blaj, 186972, VI + 196 + 124 p.; NICOLAUS NILLES, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, 2 voi., Oeniponte (Innsbruck), 1885, CXX + 1088 p. L u c r r i g e n e r a l e : SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase a romnilor ardeleni n secolul XVIII, voi. I, Sibiu, 1920, VII + 224 + 225 p.; ZENOVIE PCLIANU, Din istoria bisericeasc a romnilor ardeleni. Teologul vldicilor unii, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. III, t. I, Bucureti, 1923, p. 149192 (i extrasul, 44 p.); LIVIU PATACHI, Romnii ortodoci i revoluia rakoczian. Cauzele religioase ale participrii lor, n R.T., XXXVII, 1947, nr. 710, p. 332337 i nr. 1112, p. 420426; LIVIU PATACHI, Romnii ortodoci n lupt cu cato licismul dup 1700, n S.T., an. II, 1950, nr. 56, p. 218235; B. BRBAT, L'institution de l'oflice du theologien dans l'Eglise Roumaine Unie, n Orientalia Christiana Periodica, 29, 1963, p. 155200. L u c r r i s p e c i a l e : SILVIU DRAGOMIR, Alegerea i numirea episcopului unit Ioan Patachi, n R.T., IX, 1915, nr. 1618, p. 216276; vezi i rspunsul lui ZENOVIE PCLIANU, Alegerea i denumirea episcopului unit Ioan Patachi, n Cultura cretin', Blaj, VI, 1916, nr. 2, p. 3743 i nr. 3, p. 6875; ZENOVIE PCLIANU, Contribuiuni la biogratia episcopului Ioan Patachi, n Cultura cretin, XVII, 1937, nr. 23, p. 129137; OCTAVIAN BRLEA, Ostkirchliche Tradition und westlicher Katholizismus. Die rumnische unierie Kirche zwischen 1713 727, n Acta Historica VI. Socielas Academica Dacoromna, Monachii (Miinchen), 1966, 219 p.

BISERICA DIN ARA ROMNEASCA SUB REGIMUL FANARIOT. MITROPOLIA UNGROVLAHIEI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

egimul fanariot. Anii 1711 n Moldova i 1716 n ara Rom au deschis o nou pagin n istoria celor dou ri romne extrpatice, prin inaugurarea aa-numitului regim fanariot sau turlariot. Turcii, nemaiavnd ncredere n domnii romni (mai lup trecerea lui Dimitrie Cantemir de partea ruilor, n 1711), au ; la crma celor dou ri greci din cartierul constantinopolitan , al crui centru l forma Patriarhia Ecumenic. Dup numele ii cartier s-au numit i noii domni ai rilor romne, fanarioi, pt, domnii fanarioi erau nite simpli guvernatori i executani icioi ai poruncilor Porii, avnd o dubl misiune : s menin romne sub dominaie otoman i s le integreze ct mai mult ternul economic turcesc, pentru a asigura aprovizionarea Porii rupelor de ieniceri cu cele necesare. Totui, rile noastre i-au it n continuare autonomia intern ; ele n-au fost ocupate de nici transformate n paalcuri, aa cum s-a ntmplat cu rile ice i cu Ungaria. ub raport politic, social, economic, cultural i bisericesc, regimul ot a fost o perioad de mari oprimri i suferine pentru poporul i. Unele teritorii aparintoare pn atunci rii Romneti i vei au ajuns n stpnirea imperiului habsburgic i a Rusiei >. Domnii se schimbau mereu, media unei domnii fiind foarte ; n ara Romneasc au fost 40 de domni, iar n Moldova 36, e se adaug i cteva ocupaii ruseti i austriece. De fapt, Poart stabilise n practic durata unei domnii la trei ani. Odat mnii veneau o serie de favorii, dornici de mbogire, care u cele mai de seam dregtorii n stat. Muli din ei au rmas

ea i J. rv*-* *- *- i-

la noi. Prin domni i prin cei venii odat cu ei, se fcea tot mai simit influena greceasc n toate sectoarele de activitate (administraie, Biseric, coal etc.). Limba greac era considerat limb cult, fiind folosit n biseric, n coal, n societatea nalt. Se nelege c n cursul puinilor ani de edere n scaun uneori chiar numai cteva luni domnii fanarioi jefuiau ara, pe.de o parte, pentru a plti drile la care era obligat ara fa de turci, iar pe de alt parte, pentru a-i achita datoriile contractate la ocuparea scaunului domnesc, i de a aduna banii necesari ca s poat obine din nou domnia, n cazul unei maziliri. Pentru rezolvarea crizei economice prin care trecea Imperiul otoman, se sporesc obligaiile rilor romne. Dintre obligaii, tributul sau haraciul a crescut n mod neobinuit. Cu mult mai apstoare erau darurile sau sumele de^ bani cu care se cumprau scaunele domneti, scoase la adevrat licitaie, obinerea lor fiind n funcie de numrul pungilor care erau oferite nalilor dregtori turci. La obinerea domniei se pltea o sum de bani numit mucarer (era i un mucarer mic, care se pltea n fiecare an). Darurile sau pecheurile au cunoscut i ele o cretere destul de mare. La acestea se adugau obligaiile n natur care oscilau dup nevoile Porii (grne, fin, oi, cai, unt, miere etc). Acestea trebuiau transportate, deci era nevoie de munca a mii de oameni i animale (alte transporturi se efectuau n timp de rzboi). Se nelege c ex ploatarea cea mai crunt o ndurau masele rneti. Asuprirea nemiloas i fiscalitatea excesiv a dominaiei otomane exercitat prin domnii fanarioi, explic lupta ntregului popor pentru nlocuirea lor cu domni pmnteni, lucru ce s-a petrecut abia n anul 1821, n urma revoluiei cu caracter naional i social, condus de Tudor Vladimirescu.
Biserica n timpul regimului fanariot. Sub raport bisericesc, consta tm c n ara Romneasc noul regim se inaugureaz cu uciderea mitropolitului Antim Ivireanul, din ordinul lui Nicolae Mavrocordat, primul domn fanariot. Scaunele vldiceti din ara Romneasc au iost ocupate n mai multe rnduri de ierarhi greci, e adevrat, n multe cazuri, cu nelegere fa de poporul romn. De pild, n tot cursul regimului fanariot, scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei a fost ocupat de 12 vldici, dintre care 6 greci i 6 romni, la Rmnic de 2 greci, iar la Buzu, din 11 episcopi 5 au fost greci. In Moldova si tuaia era cu mult mai bun, neacceptndu-se dect doi greci, n urma unor presiuni ndelungate. In schimb, se constat un fapt mbucurtor, i anume c vldicii nu mai erau schimbai dup bunul plac al

urmilor, ca n secolele anterioare, ci rmneau n scaun pn la sarte sau se retrgeau ei nii spre sfritul vieii. Sub domnii fanarioi mai ales n ara Romneasc se sta[esc numeroi arhierei titulari, precum i clugri de neam grec. jrhiereii titulari sau onorifici deineau titlurile unor foste scaune tropolitane sau episcopale, aflate acum sub stpnire turceasc i re, de fapt, nu mai fiinau de mult vreme. La noi, triau pe lng tropolii sau episcopii, ori ca egumeni ai unor mnstiri nchinate. i clericii greci aezai n rile romne cutau s ajung fie arhie titulari, fie egumeni de mnstiri, fie n diferite slujbe la mitropolii, scopii, sau la curile domneti, fie profesori la colile domneti. Se menine i acum numrul ridicat al mnstirilor nchinate, veurile lor fiind trimise la Locurile Sfinte. Se nelege c i egumenii erau tot de neam grec, oameni care se ngrijeau numai de inteele lor i ale Locurilor Sfinte, lsnd de multe ori mnstirile res:tive n paragin. In multe din ele ncepe folosirea limbii greceti slujbe. De o grij a domnilor fanarioi fa de Biserica romneasc din nsilvania. aa cum cunoatem din secolele anterioare, nu se mai te vorbi acum. Se nregistreaz doar un ajutor destul de slab, altfel, dat credincioilor transilvneni de vldicii celor douextracarpatice. Un alt fapt care trebuie menionat este i acela c, n condiiile e create pentru Biseric de regimul fanariot i "de clericii greci ii pe pmnt romnesc, privirile, gndurile i simmintele ierar r i ale clerului de mir i monahal se ndreapt spre Rusia. Intlnim : bisericeti la curtea arinei Ecaterina'a Ii-a, vldici romni re-i cu ostile ruseti n Rusia, ca Antonie al Moldovei i Misail al iului, Pahomie al Romanului retras la Kiev, fr s mai vorbim ijutorul dat de Rusia Bisericii ortodoxe din Transilvania, oprimat utoritile habsburgice catolice. Urmaii lui Antim Ivireanul. Mitropolitul Mitrofan. Dup nltui abuziv din scaun a lui Antim Ivireanul, domnitorul Nicolae rocordat a numit n locul su pe Mitrofan, mitropolit titular de a. Era de neam grec, nscut n insula Tassos, clugrit de tnr nstirea Dionisiu din Muntele Athos. De aici a venit pentru : timp la noi, ca egumen al mnstirii Cotroceni, apoi s-a rentors thos, a umblat pe la Constantinopol, de unde a venit iar n ara neasc, n timpul lui Constantin Brncoveanu. Acesta a cerut s irotonit mitropolit titular pentru scaunul de Nissa, trind la m -

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI (PRIMA JUMTATE A SEC. XVIII)

321

nstirea Sfntul Ioan Boteztorul din Bucureti. A ajuns unul din oamenii de ncredere ai domnitorului i chiar duhovnic al su. Aa se face c n 1712 1-a nsrcinat s-i cear lui Antim demisia din scaun, probabil c nu a fost strin de acuzaiile care i se aduceau, mai ales c din corespondena lui Mitrofan cu patriarhul Hrisant al Ierusali mului reiese c ntre el i Antim existau oarecari nenelegeri. In 1714 s-a tiprit, cu cheltuiala sa, un Liturghier grecesc, la Veneia. n septembrie 1716, cu hotrre patriarhal i la dorina domnitorului Nicolae Mavrocordat, Mitrofan a fost mutat din scaunul de Nissa, n cel al Ungrovlahiei. Cu toate c a susinut politica filoturc a lui Nicolae Mavrocordat, Mitrofan s-a dovedit totui un ierarh cu atitudine binevoitoare fa de romni. Acest lucru reiese i din dou scrisori pe care le-a adresat patriarhului Hrisant al Ierusalimului, rugndu-1 s ndemne pe Nicolae Mavrocordat, care era numit pentru a doua oar domn n ara Romneasc, s nu vin cu prea muli greci, ca s nu supere pe romni i s fie cu ngduin chiar i cu aceia care i-au greit n cursul primei domnii. Este condamnabil ns atitudinea sa fa de Antim Ivireanul, cci n 1717, cercetnd socotelile bneti ale rposatului mitropolit i g sind unele datorii nepltite, a sechestrat averea mnstirii Tuturor Sfinilor. Aezmntul lui Antim pentru ctitoria sa a fost desfiinat, mnstirea fiind trecut sub crmuirea Mitropoliei, iar averea ei folo sit n alte scopuri dect cele prevzute n testamentul ctitorului. Dei din corespondena sa cu Hrisant al Ierusalimului reiese c inteniona s dea la tipar unele cri greceti, totui, n cursul celor trei ani de pstorire, Mitrofan n-a tiprit nimic. ntr-o scrisoare adresat aceluiai patriarh, la 18 ianuarie 1719, l informa c a deschis o coal de grecie, care avea ca dascl pe Gheorghe din rapezunt. S-a retras din scaun, probabil n vara anului 1719, i a murit n vara anului urmtor. La 29 august 1720 era amintit ca rposatul mitropolit de ctre urmaul su Daniil, ntr-o scrisoare ctre credincioii din cheii Braovului. Mitropolitul Daniil. Sfrindu-se pstoria lui Mitrofan, n locul su a fost ales episcopul Daniil al Buzului. Acesta era romn de neam, fiul lui Manole comis din Topoloveni. nainte de clugrie se numea Dumitracu Topoloveanu sau Dumitracu logoft. Rmnnd vduv de tnr, s-a clugrit, sub numele de Daniil, la mnstirea Aninoasa, n prile Muscelului, ctitoria marelui clucer Tudoran Vldescu, clugrit i el sub numele de Teodosie. A fost hirotonit ieromonah, ajungnd n scurt timp egumen al acelei mnstiri.
21 Istoria B O.R., voi. II

Fiind nzestrat cu nsuiri deosebite, n 1716 a fost ales episcop Buzului, unde a pstorit trei ani, timp n care a izbutit s spo isc simitor averea acestei Episcopii, prin daniile fcute de unii irici i credincioi sau prin cumprare. La 19 august 1719 a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei, n locul Mitrofan. De la Rmnic nu putuse s fie chemat episcopul Damasin, mai vechi n hirotonie i cu mai mult nvtur, cci acum tenia era ocupat de austrieci (17181739). Ca mitropolit, a desfurat o rodnic i multipl activitate, n da mprejurrilor n care a pstorit, n primii ani ai regimului ariot. n primul rfaid, a fost un harnic, priceput i corect gospodar averii Mitropoliei, izbutind s b sporeasc, prin felurite danii sau n cumprri. Mitropolitul Daniil a artat o grij deosebit pentru restaurarea >r biserici i mnstiri. ntre acestea, trebuie amintit mnstirea inoasa, pe care a restaurat-o i nfrumuseat-o, i-a fcut case, o potni, zid nconjurtor, i-a druit moii i a obinut diferite scupe seama ei, nct pe bun dreptate poate fi socotit ca al doilea or. La Bucureti, a rennoit paraclisul Mitropoliei, ctitoria mitropolui Teodosie, fcndu-i o nou zugrveal i nzestrnd-o cu o tmartistic i bogat sculptat. A refcut din temelie biserica cu sfini cu sibile din Bucureti, numit aa dup figurile de filozofi :i i sibile pictate pe pereii ei exteriori, ctitorie a unui preot cu iele Hierea (ca monah Filotei), de la sfritul secolului al XVII-lea. ctitorul bisericii Vergu (a Vergului), din Bucureti, mpreun cu upneas Ancua, fiica popii Vladului. n afar de acestea, mitropolitul Daniil s-a artat i un susinal tiparului. A scos de sub sechestru tipografia lui Antim, pe care ezat-o tot n ctitoria acestuia, mnstirea Tuturor Sfinilor, iar 1720 a nceput s dea la lumin mai multe cri de slujb n nete. Iat crile tiprite n cursul pstoririi sale: Octoihul (1720 ediia lui Antim din 1712,- noi ediii n 1730 i 1731), Evholo<nul (1722; o nou ediie n 1729, sub numele de Molitvelnic), nghelia (1723), Catavasierul (1724), Slujba slntului botez (1725), ba marelui canon al Sintului Andrei Criteanul (1726), Triodul mlnii mari (1726, cuprinde ns i slujba nvierii), Liturghierul 8, dup al mitropolitului Antim din 1713; o nou ediie n 1729), ilovul (1731). Ca o lucrare original, poate fi consemnat o Pastopentru Postul Mare (4 foi). Majoritatea acestor cri s-au tip-:u cheltuiala mitropolitului. La tiprirea lor au ostenit vrednici

ununuvLiAnici

tipografi, ca ieromonahul Sava, dar mai ales preotul Stoica Iacovici. Prin aceste tiprituri, mitropolitul Daniil a nlturat ultimele rmie ale limbii slavone, contribuind, n acelai timp, la deplina aezare a limbii romneti n slujbele bisericeti. A avut o larg nelegere i pentru credincioii romni din Braov i ara Brsei, rmai fr un crmuitor bisericesc, n urma dezbinrii de la 16981701. Acetia au fost un timp sub crmuirea sa duhovniceasc, trimindu-le cri i scrisori de ncurajare i hirotonindu-le preoi. A murit la 11 decembrie 1731, fiind ngropat la Mitropolia din Bucureti, dup cum ne arat inscripia de pe piatra sa de mormnt. Din cele nfiate aici, reiese c Daniil a fost unul dintre vldicii vrednici de pomenire care au pstorit pe scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei. Mitropolitul tefan. n primele zile ale anului 1732, scaunul Ungrovlahiei a fost ocupat de tefan (17321738), romn de neam, fost episcop al Buzului (17191732). El a continuat tiprirea de cri romneti: Chiiiacodromionul, avnd la baz Cazania lui Varlaam, cu o lung prefa semnat de mitropolit (1732), Psaltirea (1735), Antologhionul i Octoihul (1736). Mitropolitul tefan a murit de cium la mnstirea Cldruani, la 23 septembrie 1738, de unde a fost adus la Bucureti i nmormntat la Mitropolie, alturi de vldica Teodosie. Mitropolitul Neofit Criteanul. O atenie deosebit merit mitropolitul Neofit Criteanul sau Cretanul (17381753). Era grec de neam, nscut n insula Creta (de la Crit), de unde i apelativele amintite. A venit n ara Romneasc n calitate de dascl al copiilor domnitorului Constantin Mavrocordat, fiind pe atunci ieromonah. Toi contemporanii si recunosc c era un om cu aleas pregtire crturreasc. Ca o preuire a tiinei sale de carte i ca o rsplat pentru nvtura pe care a dat-o fiilor si, Constantin Mavrocordat a struit pe lng patriarhul ecumenic i sinodul su ca Neofit s fie ridicat la rangul de mitropolit titular al Mirelor Lichiei, fiind hirotonit la 27 ianuarie 1737. La 7 noiembrie 1738, dup moartea mitropolitului tefan, acelai domnitor i dregtorii rii au hotrt mutarea lui Neofit al Mirelor n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei, pstorind apoi cu vrednicie pn la moartea sa, ntmplat la 16 iunie 1753. Se pot prezenta felurite aspecte ale activitii sale ca ntistttor al Mitropoliei Ungrovlahiei. Sub aspect material-gospodresc, s-a ar-

:a un priceput gospodar, cumprnd felurite proprieti pe seama opoliei i hotrnicind o parte din moiile ale cror hotare erau Icate de vecini. De asemenea, n timpul su au fost nchinate Mijliei mai multe schituri i biserici. Mitropolitul Neofit a rmas n istorie i ca un vrednic ierarh care ptat pentru nlturarea unor vechi nedrepti sociale. Astfel, la irtie i 5 august 1746, alturi de domnitorul Constantin Mavro at, de naltul cler i de reprezentanii boierimii, a luat parte la .nea ntreprins pentru desfiinarea rumniei, constatndu-se c ea ra de nici un folos, ci dimpotriv, de mare pagub sufletului inesc. Urmnd aceast hotrre, el a premers cu exemplul, dezrola 15 martie 1746, pe toi rumnii i urmai acestora de pe mo Mitropoliei. n actul ncheiat cu acest prilej, el spunea c de ie ce rscumprarea robilor iaste mai cinstit dect toate celelalte stenii cte se fac (dup socoteala Sfinilor Prini), pentru aceasta ierenia noastr iertm i slobozim pe toi rumnii, att ai Sfintei apolii de la Trgovite, ct i aceti de aici din Bucureti, pe ei feciorii lor, pe nepoii i strnepoii lor.... 3 entru ca s nu fie acuzat de nimeni c Mitropolia ar fi pgu prin aceast msur, Neofit a cumprat pe seama ei cu banii i (iar nu din veniturile Mitropoliei), moia ce se chiam Patroaia Dmbovia), cu biseric de piatr, cu case de piatr, cu pivni iatr i cu pogoane de vie, drept taleri 3.500, care o am lsat n acestor rumni, pe care i-am slobozit, a cror pre nici pn la i 1.500 nu fcea. Reiese de aici c fapta mitropolitului nu era din constrngere, iar agoniseala sa nelegea s o cheltuiasc losul celor muli, n loc s-o trimit peste hotare, aa cum fceau :lerici greci. dentificarea mitropolitului Neofit cu interesele poporului pe caastorea rezult i din faptul c n 1753 a luat parte la micarea ptat mpotriva domnitorului Matei Ghica, devenit nesuferit n 1 maselor largi populare, prin impozitele i abuzurile sale. Un )r ocular relateaz c Neofit, innd parte' boierilor romni, deo a poruncit s trag clopotele; i strngndu-se tot norodul -Bucurea luat crucea n mn i a strigat: Urmai-m !. S-au ndreptat )ii spre trimisul sultanului, cruia i s-au plns de toate abadomnului. n urma acestei micri, Matei Ghica a fost mutat oldova. : iind sfetnic apropiat al domnitorului Constantin Mavrocordat, politul a participat la elaborarea constituiei acestuia din 1741,

MITROPOLIA

UNGROVLAHIEI

(PRIMA

JUMTATE

cernd s se nscrie n primele patru capitole anumite prevederi privitoare la cler i anume scutirea mnstirilor i a preoilor de orice fel de dri i preciznd, ntr-un capitol special, rostul protopopilor de judee. Mitropolitul Neofit a fost deosebit de activ i pe trm cultural. Ca unui care fusese mult timp profesor, a acordat o mare atenie colilor. De aceea, domnitorul Grigorie Ghica, printr-un hrisov din 17 ianuarie 1749, pentru reorganizarea colilor din Bucureti, rnduia ca ispravnic al dasclilor pe mitropolitul Neofit, hotrnd ca de acum nainte s aib arhieria ta purtarea de grij a coalelor, strngnd de la preoii rii darea dup an, care s-au ornduit lor i dintr-aceea s mpart didasclilor simbriile cele tocmite. Un hrisov asemntor a dat i Matei Ghica, la 13 octombrie 1752. Pe lng acestea, n 1746 mitropolitul nsui a ntemeiat o coal n mediul rural, la Ptroaia, n care s nvee carte n mod gratuit copiii ranilor. ntre altele a luat msuri ca s fie i un dascl, care s nvee pe copiii cretinilor fr de plat i cruia am hotrt s i se dea 50 de lei pe an, afar de hrana lui i de o hain de pos tav. Spirit practic, Neofit a cerut aprobarea domnului pentru deschiderea unui trg anual de 10 zile la Ptroaia (2030 iunie), urmnd ca venitul vmii s fie folosit pentru ntreinerea colii. Constantin Mavrocordat a ncuviinat propunerea mitropolitului (lucru ce l -au fcut i domnii urmtori, care au mrit durata trgului), impunndu-i obligaia s mearg el nsui n fiecare an la Ptroaia pentru nvtura norodului. coala de la Ptroaia, cu nvmnt gratuit pentru copiii de rani, a supravieuit mitropolitului Neofit, cci ea se poate urmri documentar pn n anul 1774. O activitate i mai rodnic a desfurat mitropolitul Neofit n privina tipriturilor bisericeti. Astfel, n tipografia zis de la coala Vcretilor, a tiprit, n 1741, urmtoarele patru cri : nvtura bisericeasc a mitropolitului Antim Ivireanul ntr-o nou ediie (cuprinde i o list a vldicilor, egumenilor i marilor dregtori de atunci), cartea intitulat ntrebri bogosloveti (tradus din grecete dup Sfntul Atanasie cel Mare i alii), un Liturghier i un Molitvelnic. n tipografia Mitropoliei i n tipografia domneasc s-au tiprit, n primul rnd, o seam de cri de slujb n romnete : Catavasierul (1742), Evanghelia (1742, 1750 i 1753), Triodul (1742 i 1746), Apostolul (1743),
Penticostarul (1743), Antologhionul (1743), Liturghierul (1746), Octoihul 1746 i 1752), Ceaslovul (1747 i 1748), Psaltirea (1748) i altele. Aa-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

sub pstoria lui Neofit s-au tiprit n romnete aproape toate le de slujb, contribuindu-se astfel n mod substanial la introdui limbii poporului n biseric. Pe lng acestea, s-au tiprit i o de cri de nvtur : Cazaniile predicatorului grec Ilie Miniat, ise pentru prima oar n romnete (1742), Pravoslavnica Mrire a lui Pentru Movil (1745), Mrgritarele Simului Ioan Gur air (1746, tiprite pentru a doua oar n romnete) .a. La maitea acestora cheltuielile de tipar au fost suportate de mitropolit, erii care au ostenit la tiprirea lor au fost preotul Stoica Iacovici, trie Pandovici, Barbu Bucureteanul i alii. Mitropolitul Neofit a scris i dou lucrri originale, rmase n maris, ambele cerute de Constantin Mavrocordat: una n care rs ea la ntrebarea dac se pot mprti cu Sfintele Taine cei ce vut vise voluptoase, i alta despre miruit, n care vorbea de rosmiruirii credincioilor cu untdelemn din candela de la iconostas. A. avut un rol nsemnat la nfiinarea i nzestrarea bibliotecii Mi)liei. Catalogul crilor arat preocuprile de carte ale acestui ieluminat. Mitropolitul Neofit a rmas n istoria Bisericii noastre i prin dou 3 pastorale pe care le-a fcut n eparhia sa i o parte din eparlmnicului. Prima a durat din 2 iunie pn la 1 septembrie 1746, 13 sptmni. In acest timp, mitropolitul a strbtut ase judee t., Vlaca, Dmbovia, Muscel, Arge i Vlcea), a trecut prin 6 3 i 20 de aezri rurale, a vizitat i de multe ori a slujit 3 mnstiri i schituri i 16 biserici de mir. A doua cltorie a nit la 22 iunie 1747 i a durat pn la mijlocul lui septembrie, 12 sptmni. Cu acest prilej, ierarhul muntean a strbtut opt te (cele din 1746, cu excepia judeului Vlcea, n plus: Olt, arman i Prahova), a trecut prin orae i 26 aezri rurale, itat 14 mnstiri i schituri, 14 biserici de mir, n orae i sate. tindeni a predicat, a svrit botezuri, spre nvtura preoilor, irumat pe preoi i pe credincioi. Dar mai presus de acestea, lsat preioase nsemnri de cltorie n neo-greac, cu o seam ate istorice, geografice i etnografice. A copiat pisanii, inscripii e pietre de mormnt, punnd astfel bazele primului Corpus de ipii la noi, consemneaz tradiii locale etc. El ne apare astfel ca recursor al cercetrilor istorice de mai trziu. Jurnalul primei orii este scris de el nsui, doar inscripiile snt copiate

de o alt mn, probabil un diac de slovenie. Pentru a doua cltorie, relatrile snt ns mai sumare, doar primele rnduri fiind scrise de Neofit n grecete, iar restul de un diac nsoitor, n limba romn. In timpul pstoririi sale a hirotonit mai muli arhierei, fie su -fragani ai si de la Rmnic sau Buzu, fie arhierei titulari. In 1746 mitropolitul Neofit a fost ncredinat de patriarhul ecumenic s fac nscunarea i investirea mitropolitului Libiei Matei Psaltul, fost egumen al mnstirii Zltari, ca patriarh al Alexandriei. Tot n cursul pstoririi sale, ara Romneasc a fost vizitat de patriarhul Silvestru Cipriotul al Antiohiei, care a tiprit la Bucureti o Psaltire n limba arab, n 1747 (alte cri n limba arab a tiprit n aceeai perioad la Iai). Concluzii. Din toate acestea se desprinde constatarea c Mitropolia Ungrovlahiei a font pstorit In primele patru. decenii ale regimului fanariot de ierarhi vrednici, intre care s-au remarcat Daniil, tefan i Neofit Criteanul. Cel din urm, dei grec de neam, s-a artat ca un vrednic urma al lui Antim cel din Iviria, cci fr s ne gndim a-1 pune alturi de acela n tot timpul pstoririi sale a lucrat pentru binele poporului romn. Spirit progresist, ptruns de nvtura timpului, mitropolitul Neofit a fost un bun crturar, care a sprijinit curentul de traduceri n limba romn i a lsat preioase ' nsemnri de cltorie cu felurite date istorice. S-a identificat cu nzuinele poporului pe care-1 pstorea, lund poziie mpotriva exploatrii fanariote, contribuind la desfiinarea rumniei i la rspndirea cunotinelor de carte n mediul stesc. Toate acestea tac din el o figur reprezentativ a ierarhiei muntene n secolul al XVIH -lea.
BIBLIOGRAFIE Izvoare. GHENADIE (ENCEANU) CRAIOVEANU, Condica Silnt, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + XIV p. (retiprire din B.O.R., .VIII (1884), IX (1885), X (1886); Notele de cltorie ale mitropolitului Neofit s -au publicat da GHENADIE ENCEANU n B.O.R., II (18751876), p. 315327; 633640, 737744; III (18761877), p. 722, 175183; XIV (18901891), p. 718724; MIHAIL CARATAU, PAUL CERNOVODEANU i NICOLAE STOICESCU, Jurnalul cltoriilor canonice ale mitropolitului Ungrovlahiei Neolit l Cietanul. Traducere i prezentare de... n B.O.R., an. XCVIII, 1980, nr. 12, p. 243315; IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliograiia romneasc veche, tomul II (17161808), Bucureti, 1910, 571 p.; tom. IV, Adugiri i ndreptri (semnat IOAN BIANU i DAN SIMONESCU), Bucureti, 1944, XII + 375 p. Lucrri. V i a a b i s e r i c e a s c sub f a n a r i o i . GH. M. IO N ESCU, Istoria Mitropoliei Ungrovlahlei, voi. II (17081787), Bucureti, 1914; IOAN F.

3ULESCU, Reforme, rnduieli i stri bisericeti in epoca tanariot n BOR CXXIV, 1963, nr. 56, p. 522545; CONSTANTIN BRADEA, Cronicile'greii situaia Bisericii romneti n prima jumtate a secolului al XVIII -lea n LXXXIV, 1966, nr. 56, p. 574583; ALEXANDRU I. CIUREA Cteva 3 eseniale ale regimului turco-fanariot n istoria Bisericii Ortodoxe din Ro n B.O.R., an. LXXXIX, 1971, nr. 7 8, p. 838843 (vezi i versiunea frann voi. Symposium l'epoque phanariote, Thessaloniki, 1974, p. 1728). litropoliii Ungrovlahiei. N. IORGA, O tipritur necunoscut a mitropolitului in Mitrofan.An B.O.R., an. LVII, 1939, nr. 12, p. 13; LUCIAN FLOREA e din viaa i activitatea mitropolitului Mitroian al Unarovlnhiei n GR ' [VI, 1967, nr. 34, p. 275282. ' ' )AN RUESCU, Mnstirea Aninoasa din judeul Muscel, Cmpulung 1933 258 p.; NICOLAE C. TURCU, Viaa i activitatea mitropolitului Daniii al IIJngrovlahiei, n S.T., an. XVII, 1965, nr. 78, p. 472487. . MIHORDEA, Un colaborator al lui Constantin Mavrocordat la desiiinarea ei: Mitropolitul Neotit, n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 78, p 715734AE C. TURCU, Activitatea mitropolitului Neofit I al Ungrovlahiei n B O R XXIV, 1966, nr. 56, p. 533551 ; PETRE . NSTUREL, Le journal des v'isiloniques du metropolite de Hongrovalachie Neophyte le Cretois, (extras din al celui de al H-lea Congres de studii cretane, Atena, 1969, p. 328 333). Hura. TIT SIMEDREA, Tiparul bucuretean de carte bisericeasc n anii 1740 n B.O.R., an. LXXXIII, 1965, nr. 910, p. 845942; MIHAIL CARATAU, )/ privitoare la biblioteca Mitropoliei din Bucure ti n secolul a l XVIIII-Iea, $., serie nou, Bucureti, XIII, 1974, p. 133149.

LI
EPISCOPIILE RlMNICULUI I BUZULUI N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

Episcopia Rmnicului. In timpul regimului fanariot, pe scaunul vldicesc de la Rmnic au pstorit zece episcopi, dintre care numai ultimii doi au fost de neam grec. Faptul c influena greceasc la Rmnic a fost mai slab dect n celelalte dou centre vladiceti (Bucureti i Buzu) a fcut cu putin ca activitatea crturreasc n limba romn s cunoasc aici o nflorire deosebit. La aceasta a contribuit i faptul c ntre vldicii din aceast perioad s-au numrat i civa crturari de seam, ca Damaschin, Chesarie i Filaret, care au adus un aport preios la opera de tlmcire i tiprire a crilor de slujb n romnete. Urmaii lui Antim Ivireanul la Rmnic. Episcopul Damaschin. Dup alegerea lui Antim Ivireanul ca mitropolit al Ungrovlahiei (28 ianuarie 1708), n scaunul episcopal de la Rmnic a fost ales episcopul Damaschin de la Buzu. Date asupra vieii i activitii sale ca episcop de Buzu am nfiat ntr-un alt capitol. Dup nscunarea la Rmnic, Damaschin s-a dovedit a fi un bun gospodar, preocupndu-1 pstrarea, sporirea i buna ngrijire a averii Episcopiei. Documentele vremii ne dau mrturie despre aceste preocupri. Astfel, a cumprat moii, vii, case, vaduri de moara etc, a zugrvit schitul Iezerul i a zidit schitul Ppua. Pstoria lui la Rmnic s-a desfurat ns n mprejurri grele pentru el i pentru toi pstoriii si. n urma unui rzboi turco-austriac ncheiat prin tratatul de pace de la Pasarovi din 21 iulie 1718, Olte nia a fost ocupat de austrieci. A rmas *n aceast situaie pn n urma unui nou rzboi turco-austriac, ncheiat cu pacea de la Belgrad, din 1739, cnd Oltenia a fost realipit la ara Romneasc. In asemenea mprejurri, episcopul Damaschin s-a artat ca un bun diplomat

VJ4.V 1X1)

rtor energic al drepturilor Bisericii sale, nfruntnd oficialiaustriac. nc din februarie 1717, cnd nici nu se ncheiase i, dar austriecii se aezaser n Oltenia, Damaschin a condus o aie de boieri la Viena, ca s trateze situaia viitoare a Olteniei. :est prilej, a naintat Curii un memoriu n 10 puncte, cernd ca ca de aici s-i pstreze vechile drepturi, iar mnstirile s fie e de ncartiruiri de trupe. mpratul Carol VI (17111740) i-a ; cererea printr-un decret, dat la 30 mai 1717, dar mnstirile au iuat totui s fie supuse ncartiruirilor. ,a 22 februarie 1719, mpratul Carol VI a emis un alt decret, care se reglementau problemele privitoare la administraia Ol ;, precum i o proclamaie ctre locuitori. Cu privire la Biseric, orda libertate religioas, cu protejarea cultului ortodox. Episcopia icului era scoas de sub jurisdicia canonic a Mitropoliei Unahiei i pus sub cea a Mitropoliei srbe din Belgrad. Era apoi in nchinarea de mnstiri la Locurile Sfinte din Rsrit, precum ce legturi cu ele. Mnstirile erau supuse, din punct de vedere listrativ, Guvernului austriac, care ntrea i alegerea egumeni n privina privilegiilor i a scutirilor, ele urmau s fie mai nti tate de Administraia austriac din Oltenia, care apoi s rapor cele constatate Curii. Pn la confirmarea lor, mnstirile i 3 preoilor urmau a fi exceptate de ncartiruiri. )esigur trecerea Episcopiei de Rmnic sub jurisdicia canonic a politului srb din Belgrad, amestecul Curii n alegerea i numi-gumenilor, ca i punerea mnstirilor sub controlul administra-ustriece au nemulumit pe episcop, dar i pe egumenii n funcie, ceea, la 29 noiembrie 1719, episcopul, mpreun cu egumenii de la Hurezi, tefan de la Bistria, tefan de la Arnota i Pa -2 de la Govora, au naintat Curii un memoriu n 11 puncte, prin cereau ntre altele ca Episcopia Rmnicului s fie ridicat ngul de mitropolie, motivndu-se c a mai existat pe vremuri o polie, n Oltenia, la Severin, urmnd ca ea s atrne canonic de irhul de Constantinopol. De asemenea, cereau pentru episcop ui de ndrumare i control al mnstirilor pentru care preco-o mai bun ndrumare , cereau ca n demnitatea de episcop t fie promovai dect romni i altele. Merit s ne rein atenia netul 10 din memoriu, prin care cereau s se nfiineze o coal neasc n Rmnicu Vlcea, sub ngrijirea episcopului, urmnd ca fie ntreinut din contribuia mnstirilor i a preoilor, precum coal latineasc n Craiova, sub ngrijirea i cheltuiala adminis-

EPISCOPIILE

traiei austriece. Firete, autoritile nu s-au grbit cu aprobarea dezideratelor episcopului-crturar. Cu toate neajunsurile survenite prin noua situaie politic, episcopul Damaschin Dasclul n-a uitat nici o clip de preocuprile sale crturreti. Convingerea sa c un credincios care vine la biseric trebuie s neleag ceea ce se citete i se cnt aici, a, fcut ca preocuparea central a activitii sale s fie traducerea crilor liturgice n limba romn. Aceast munc istovitoare a nceput-o nc de cnd era episcop de Buzu, izbutind ca pn la sfritul vieii s traduc aproape toate crile de slujb n romnete. Pcat ns c n-a putu s pun sub tipar dect o foarte mic parte din truda sa; dei a ajuns episcop la Buzu dup Mitrofan, iar la Rmnic dup Antim Ivireanul, amndoi iscusii tipografi, totui Damaschin n-a continuat osteneala lor n tiprirea crilor, aa cum s-ar fi cuvenit. La Rmnic activitatea tipografic ncetase odat cu urcarea lui Antim Ivireanul n scaunul mitropolitan, ceea ce ne duce la presupunerea c a dus tipografia cu el. Damaschin a izbutit s reia firul tipriturilor abia ctre sfritul vieii sale. Pentru aceasta, ceruse n pre alabil ncuviinarea autoritilor austriece. Primind-o, a tiprit n 1724 un Ceaslov. A doua lucrare era intitulat nvtur pentru apte Taine, iar n 1725 a tiprit o Psaltire. Att a izbutit s tipreasc din numeroasele sale tlmciri ale crilor de slujb. Prin noiembrie 1725 ceruse acordul autoritilor de a difuza crile sale n Transilvania i Banat, lucru ce nu i s-a admis (nvtura pentru apte Taine a fost interzis de Sinodul Episcopiei unite, n 1725). Totui, osteneala sa de tlmcire a crilor n-a fost zadarnic, pentru c au valorificat-o din plin urmaii si n scaun i ucenicii si. Astfel, dintre tipriturile ulterioare, i aparin lui Damaschin: Molitvelnicul din 1730, Triodul din 1731, Liturghierul din 1733, Catavasierul din 1734, Antologhionul din 1737, Penticostarul din 1743, Ceaslovul din 1745, Evanghelia din 1746, Mineiele revizuite i tiprite de episcopul Chesarie n 1776-1780 i altele. Toate acestea au aprut apoi n mai multe ediii, nct cercettorul Barbu Teodorescu afirma, pe bun dreptate, c tipografia Rmnicului nu a fcut altceva, ntre 1724 i 1830, dect s tipreasc i s rspndeasc n toat ara manuscrisele rmase de la Damaschin. Tot el a tradus n romnete Tlcuirea Evangheliilor a lui Teofilact al Ohridei, rmas pn azi n manuscris. Episcopul Damaschin a murit pe neateptate, la 5 decembrie 1725, pe cnd ieea din biseric. Din toate acestea, se poate desprinde constatarea c Damaschin a fost o figur cultural ramarcabil, fiind un aprtor drz al drepturi lor Bisericii sale i un mare iubitor al limbii romne, nct poate fi

IK1S1A

(SJKl-UJ-.JiijI!;

XIVXVJXO

lerat mpreun cu Mitrofan de la Buzu i Antim Ivireanul ;pt cel mai hotrt susintor al introducerii limbii romne n :. popsiiul tefan. Dup moartea lui Damaschin Dasclul, .o adu>lectoral, format din egumeni i boieri, ntrunit prin septem726, a ales trei candidai. Dintre acetia, mitropolitul srb Moise ici al Belgradului i Carloviului a propus mpratului Carol VI iimenul tefan de la Govora." In luna urmtoare mpratul 1-a nat, dispunnd s fie nscunat i s depun jurmntul de crenscunarea i s-a fcut la Craiova, abia n martie 1727, n preepiscopului Nicolae Dimitrievici de la Timioara, delegatul miitului srb, nefiind ns hirotonit arhiereu. Hirotonia i -a fost t mereu de Moise Petrovici, prins.de alte treburi, nct ipoptefan i-a dat obtescul sfrit, la 20 august 1727, stnd n jil- biseric. Se spune c ar fi fost otrvit de nite oameni fr ui Dumnezeu. Acest tefan, n 1726, pe cnd era egumen la a, a ngrijit corectura crii ntia nvtur pentru tineri, ap-i limbile slavon i romn. nscopul Inochentie. Rmnnd iari vacant scaunul episcopal, trunit o nou adunare electoral, prin septembrie 1727, care a ; tot trei candidai, ca i la alegerea precedent. Pe baza reco rii autoritilor locale austriece, mpratul a confirmat, la 11 Z 28, pe egumenul Inochentie de la Brncoveni (mai nainte fugumen la Motru). A fost hirotonit la Belgrad de mitropolitul [oise Petrovici i instalat la Rmnic tot de episcopul Nicolae ievici al Timioarei. i episcop, Inochentie a avut de luptat cu numeroasele greuti e i le-au fcut autoritile austriece, care cutau s restrng i mult drepturile Bisericii romneti din Oltenia. De pild, la ilie 1729 s-a dat un nou decret imperial, prin care se cerea o i ct mai amnunit a mnstirilor nchinate i nenchinate, vedea ca averile celor nchinate s se ia de ctre fisc, aa cum procedase n trecut. Prin acelai decret, preoii i diaconii erau de obinuitul plocon care se da episcopului. In schimb, pen:rea un nou venit tezaurului mprtesc, erau ndatorai la imctre fisc, ca i ceilali locuitori. Episcopul era ndatorat s a treia parte din veniturile sale n tezaurul imperial. n sfrit, unea n vedere comandantului general al Transilvaniei, care lai timp era i oberdirectorul Olteniei, s fie atent s nu i peste msur numrul preoilor i al diaconilor. Acest decret it indignarea episcopului i a ntregului cler. Pe la sfritul anu -

lui 1729 sau nceputul celui urmtor, Inochentie a naintat Curii un memoriu-protest, semnat de el, de 14 egumeni i de mai muli preoi. A.lte numeroase memorii a naintat generalului-comandant Wallis din Sibiu. n 1732 s-a plns de administraia austriac n cadrul Congresului Bisericii srbe de la Belgrad, la care participase, n calitate de episcop sufragan. n 1733 s-a dus la Viena, pentru a prezenta plngerile sale mpotriva crmuirii austriece. Inochentie nscrie astfel o pagin de lupt ndrjit mpotriva noilor stapnitori, ca i naintaul su Damaschin. Ca pstor de suflete, merit s ne rein atenia o circular pe care a trimis-o clerului n 1731, cuprinznd felurite ndrumri privitoare la buna desfurare a misiunii sale (savrirea slujbelor, ngri jirea bisericii, inuta preoilor etc). Dei a pstorit n vremuri tulburi, episcopul Inochentie a acordat cuvenita atenie activitii editoriale. Dispunnd de preioasa motenire al ui Damaschin a dat la tipar cteva lucrri, ntre care unele f ceau parte din traducerile acestuia: Molitvelnicul (1730), Ceaslovul
slavo-romn (1731), Triodul (1731), Liturghieml (1.733), Catavasierul

(1734), toate n romnete si o noua ediie (a treia) din ntia nvtur pentru tineri (1734), n slavonete (ed. I n 1727). Trebuie amintit i faptul c episcopul Inochentie a purtat i grija duhovniceasc a credincioilor din Braov i ara Brsei, care au refuzat s recunoasc pe episcopii unii din Transilvania. Un timp, ace tia au fost sub ascultarea canonic a mitropoliilor Ungrovlahiei, dar dup ocuparea Olteniei de austrieci, fiind acum att Transilvania ct i Oltenia ntre graniele imperiului habsburgic, credincioii de aici au trecut sub oblduirea duhovniceasc a episcopilor de Rmnic. ncercri se fcuser nc sub Damaschin. Dar abia sub Inochentie, la 20 ianuarie 1728, generalul-comandant i oberdirector al Olteniei, Tige, din Sibiu, a decis trecerea lor oficial sub jurisdicia Episcopiei de Rmnic. Episcopul Inochentie le-a trimis mai multe scrisori, a aplanat unele nenelegeri dintre preoii bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului i a hirotonit preoi pe seama acesteia. Dup o pstorire de aproape opt ani, harnicul i luminatul episcop Inochentie a trecut la cele venice, la 1 februarie 1735. Prin diat a lsat mnstirii Motru cea mai mare parte din agoniseal a vieii sale. Episcopul Climent. La 28- iunie 1735 s-a ntrunit, probabil la Craiova, adunarea electiv format din egumeni i boieri, care a propus trei candidai. Pe baza recomandrii administraiei din Craiova i a generalului-comandant Wallis din Sibiu, oberdirectorul Olteniei,

Ai V---- Jk. V JLLJ7

din Viena a confirmat la 1 octombrie 1735, pe egumenul Cli-; la Bistria. A fost hirotonit abia n aprilie 1737, de mitropolitul tie Ioanovici de la Belgrad i apoi instalat de Administraia din i, ntruct episcopului delegat de mitropolitul din Belgrad i s-a intrarea n Oltenia. ui episcop era originar din satul Pietrarii de Jos (jud. Vlcea), it la Hurezi, fost egumen la Polovragi i la Bistria. Primii ani jriei sale au fost foarte tulburi, cci n 1735 a nceput un rze Rusia i Turcia, iar n 1737 a declarat-rzboi Turciei i Auszboiul a fost ctigat de turci, nct n toamna anului 1737 adiia austriac a fost nevoit s prseasc Oltenia. Ostile tur ttrti au cuprins tot atunci cea mai mare parte din Olte:t episcopul Climent a fost nevoit s-i prseasc reedina s refugieze n munii Lotru. Sftuit de domnitorul Constantin ordat, a cobort din muni fcnd act de supunere fa de turci i, ca s scape ara de jafuri. La 15 februarie 1738, adresa o laie ctre clerul i locuitorii din partea de nord a judeului ndemnndu-i s se supun turcilor, ca s evite actele de rzale acestora. In acest sens, a i mijlocit pe lng un pa din t s nu porneasc cu oastea -mpotriva lor. De aceea, pe bun > era considerat, n prefaa Cazaniei din 1748, ca mijlocitoriu i mblnzitoriu de cumplii oteni. arma biruinei otilor otomane i dup lungi tratative diploma. 18 septembrie 1739, s-a ncheiat pacea de la Belgrad. pe care de fapt austriecii o pierduser nc din 1737, nit la ara Romneasc. In aceste mprejurri, episcopul s-a rentors de la Craiova (unde se. refugiase n cursul lup a Rmnic, devenind sufragan al Mitropoliei Ungrovlahiei, n creia se afla pe atunci Neofit Criteanul. na grij a episcopului Climent, dup rentoarcerea la Rmnic, iceea de a reface catedrala episcopal, clopotnia, reedina i ! din jur, arse n cursul rzboiului. Tot la Episcopie a ridicat elie o bolni (1745), existent i azi, cu cheltuiala sa. Tot din ii, uneori ajutat de fraii i rudele sale, a zidit cteva schituri ici de mir n judeul Vlcea : schitul Pietrarii de Jos, n satul al, schitul Ptrunsa, pe locul unde-1 nscuse mama sa, schitul bisericile din Bodeti, Brbteti, Goranu etc. Altor biserici le-a lurite danii, nct a fost trecut n rndul ctitorilor. Aadar, episliment se prezint ca unul din cei mai mari ctitori de lcauri averea episcopiei a sporit-o fie prin danii fcute de diferii pre-, gri i credincioi, fie prin cumprri.

Trebuie s amintim i faptul c n 1746 a luat parte la aciunea de desfiinare a rumniei, ntreprins de domnitorul Constantin Mavrocordat. n primii ani de pstorire avusese i el crmuirea duhovniceasc a credincioilor din Braov i ara Brsei, care a ncetat odat cu realipirea Olteniei la ara Romneasc. Dei a pstorit n vremuri att de frmntate, episcopul Climent a gsit rgazul cuvenit i pentru continuarea activitii tipografice. Este adevrat c majoritatea crilor de slujb tiprite sub el erau editate dup manuscrisele rmase de la marele su nainta Damaschin. Climent are ns meritul c a luat iniiativa, a supravegheat tiprirea i a suportat cheltuielile de tipar. Cu alte cuvinte ca i Inochentie '- a pus n fapt gndurile i inteniile naintaului su, dup cum spunea i ieromonahul tipograf Lavrenie n predoslovia Antologhionului din 1737 : unul (a fost) cu mult dsclie i altul cu mult cheltuial. Iat crile de cult tiprite n timpul pstoririi sale, pe baza traducerilor lui Damaschin: Antologhionul (1737 i 1745), Octoihul (1742), Ceaslovul (1742 i 1745), Penticostarul (1743), Psaltirea (1743 i 1746), Evangheliarul (1746), Apostolul (1747), Catavasierul (1747, cu imprimarea primelor cntece de stea), Liturghierul (1747), Molitvelnicui (1747). Pe lng acestea, n 1748 a retiprit Cazania lui Varlaam, creia i-a adugat cteva cazanii din cea de la Govora-Dealu (1644) i din Chiriacodromionul de la Alba Iulia (1699). Apoi; a tiprit cteva cri mai mrunte, unele scrise de el nsui. Una din ele se intitula : Capete de porunc la toat ceata bisericeasc, cu o pastoral la nceputul Postului Mare, tiprit n 1743 (un exemplar se pstreaz n Biblioteca Mitropoliei din Sibiu). Cuprinde 12 porunci adresate preoilor privitoare la ndeplinirea slujbei lor, multe din ele reproduse sau prelucrate dup broura cu acelai titlu a lui Antim Ivireanul. n 1746 a aprut lucrarea nvtur bisericeasc pe scurt pentru apte Taine (ediia III). In anul urmtor a aprut un rezumat din ea sub titlul: ntrebri i rspunsuri pentru apte Taine, care era un mic catehism, sub form de ntrebri i rspunsuri, desigur ntocmit de episcop (sau de unul din colaboratorii si), pentru nevoile preoilor. In 1747, a adresat clerului o nou pastoral, privitoare la srbtori. Aadar, episcopul Climent n-a nesocotit nici ndatorirea sa de pstor sufletesc al preoilor i credincioilor si. n toat aceast intens activitate tipografic a fost ajutat de civa colaboratori, ca ieromonahul Lavrenie din mnstirea Hurezi, diortositor, autor de predoslovii i chiar traductor, precum i de ti -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ifii Dimitrie Pandovici i fraii Mihai i Constantin Atanasievici -o renumit familie de tipografi rmniceni). ^.juns la vrsta btrneelor, episcopul Climent a urmat pilda muldin vldicii notri din trecut, care se retrgeau de bun voie din i, spre a lsa locul lor altora, care s cond uc cu mai mult eneri pricepere. De aceea, vzndu-se ajuns la mult slbiciune din ia btrneelor i a dese boale i nemaiputnd svri ale arhieilujbe, s-a retras din scaun la 8 mai 1748. A murit la 31 ianuarie nainte de moarte mbrcase marea schim, sub numele de ia. Deci, episcopul Climent a avut o pstorire dintre cele mai rodnice, ltli i se datoresc refacerea catedralei episcopale, a reedinei i rilor din jur, ridicarea unor schituri i biserici de mir, tiprirea multor cri de slujb i de nvtur. Adugind la acestea i astea sa fa de pstorii, artat n cursul luptelor purtate pe ntul' Olteniei, vom avea o imagine i mai limpede asupra strda r vrednicului episcop Climent. Episcopia Buzului. In cursul epocii fanariote, pe scaunul vldide la Buzu au pstorit 11 episcopi, dintre care 5 au fost greci, n a doua jumtate a secolului al XVIII -lea i n primele dou iii ale secolului al XlX-lea. Deci, n prima jumtate, au fost nuiddici de neam romn. ^rimii episcopi. Dup alegerea lui Damajschin Dasclul la Rmnic, 08, n locul su a fost ales Ioasai, proegumenul mnstirii Arge, nsoit pe mitropolitul Varlaam al Ungrovlahiei, n pribegia uia prin Transilvania, dup ce fusese ndeprtat din scaunul mi ilitan. N-ar fi exclus ca s-1 fi nsoit i n cltoria sa la Ieru L i Muntele Sinai. Se pare c a ctitorit schitul Scueni (azi n jud. Vlcea), mpreun rigorie proegumenul de la Cozia, cci la 16 ianuarie 1693 postelGrigorie Bleanu le da ocin n acel sat s -i fac o sfnt ic, ca s le fie de odihn i de aezmnt. Biserica era aminti 1699, devenind mai trziu metoc al mnstirii Cozia. -a Buzu, a pstorit din 14 aprilie 1708 data alegerii pn Jartea sa, ntmplat, probabil, n vara anului 1716. La 1 octombrie 1716 a fost ales episcop egumenul Daniil de la oasa, care, la 19 august 1719, a devenit mitropolit al Ungrovlahiei. uzau, a sporit ca i Ioasaf averea Episcopiei, prin felurite i i cumprri.

Hrisov de danie de la Consuntin Brncoveanu, din 25 mai 1698, prin care rennoia Mitropoliei Transilvaniei dania anual de 6000 de aspri.

-<

J 3

J ">

Hiliiig/
Manifestul de unire din 7 octombrie 1698, pagina ntia.

CKfA<rt YfHTOfh THK CoglUJ

^KMfiVHfM uni nni'Tt IA J? J,tmni<Tt , X V A V H C KAPA TI A"" ^c f ' crn*H W o AOr eu* + At S AA^' IIH iMHl 4
AW

I i I
*

A/.lkHt tlTIAHtil

"

KATI

Aj

C K 4; A /' TI TfHrofi F HKA . rf ClflAl iwHIV Klf M#AT* KH^H l KVMk JlOMH-flfH Q.'fA

Stemele Moldovei i rii Romneti n Octoihul tiprit de episcopul Ciment la Rmnic,n 1742.

^1

tip di

L ia

uu^uii

X M fi H B K
{ R I D i A*f i c e l s d l f li
f ,faisff<>pf ftf I , MAH H4HH<TC W H KA t\i t
f,t IT04TC ! K* TC t

jpVip'i'i KJP*IM H<I ^tr^r,<fp(K^Ai ^ Tr'tHC C^lWt nM*K1Tl cMrpim'A ^ M HN % lcri, H A^MCH1? 51 UIH jf flpH ^H p t^HK. |>1A W A'inif^ XMH)!AL, UJH (t ^n^<r
U1H

1^1 UIH npc nKn-omi KApi'Hcvno "i K4U1 H nu r '

Foaia de titlu a Ceaslovului tiprit de scopul Climent la Rmnic,n 1740.

I-a urmat episcopul leian, fost eclesiarh la Mitropolie, ales la 14 septembrie 1719. i acesta a ajuns mitropolit, n 1732, dup moartea lui Daniil, cci acum fiind Oltenia sub austrieci, episcopul de Rmnic i egumenii marilor mnstiri de peste Olt nu mai puteau figura ntre candidaii la scaunul mitropolitan. Dup trecerea sa la Bucureti, scaunul de la Buzu a fost ocupat de Misail, dichiul (administratorul) Mitropoliei din Trgovite, ales la 8 ianuarie 1732. Se crede c era originar din cheii Braovului, cci avea aici un frate, cu numele Stoica Sinaiu zis Stoica Teodorovici. Desigur a fost clugrit i a vieuit ntr-o mnstire din ara Romneasc, aa cum fceau numeroi credincioi transilvneni. Dintre tirile pe care le avem din timpul pstoririi sale, amintim numai dreptul ce i-a dat mitropolitul Neofit Cretanul ca s poarte sacos la slujbe n eparhia sa ca i mitropolitul. Era un om de carte i bun gospodar. In primvara anului 1739 a fcut parte dintr-o delegaie trimis la Adrianopol, sa cear reducerea sarcinilor bneti impuse rii. Dup o pstorire de 7 ani, la 14 octombrie 1739 a fost luat de ostile ruseti, care se retrgeau de la noi. A murit la Kiev, n 1740, cci un act din 20 decembrie acel an l d ca rposat. Probabil nainte de a pleca, lsase n pstrarea unui negustor din cheii Braovului, Gheorghe Hrsu, o nsemnat sum de bani, destinai pentru construirea unei biserici. Dintr-un act aflat n Arhiva magistratului din Braov, aflm c era vorba de o nou biseric la mnstirea Menedic (Vintil Vod). Dup retragerea lui Misail, negustorul a folosit banii n scopuri personale, nct noul episcop, Metodie, a fost nevoit s se plng domnitorului rii Romneti i s se ju dece cu negustorul n faa divanului domnesc pn ce a primit banii. Faptul c Misail avea un frate n Braov i pe acest negustor om de ncredere, au dus la presupunerea c ar fi fost originar de aici. Scaunul vldicesc vacant a fost crmuit un timp de arhimandritul Sofronie, egumenul mnstirii Arge. Abia la 2 ianuarie 1741 s-a fcut alegerea unui nou titular, n persoana eclesiarhului Mitropoliei din Bucureti, Melodie. Cu toate c a pstorit puin, vldica Metodie are marele merit c a repus n funcie tipografia Episcopiei, care nu mai lucra din 1704. Datorit osrdiei sale, au ieit de sub tipar cinci cri romneti: Acatistul ctr Prea Snta Nsctoare de Dumnezeu, un Ceaslov, un Apostol, un Catavasier (toate n 1743) i un Evhologhion sau Molitvelnic (1747). Toate au fost tiprite cu cheltuiala episcopului, meter
22 Istoria B.O.R., voi. II

jraf la primele patru fiind Ioan Stoicovici, iar la cea din urm Iu Irimia. Episcopul Metodie a acordat o deosebit atenie celor dou coli funcionau' n incinta Episcopiei, una greceasc, alta slavoneasc. 46, s-a nfiinat o nou coal greceasc la Focani. \. fost i ctitor de lcauri sfinte. Prin grija lui s -a refcut cateepiscopal din Buzu, creia i-a fcut i cteva danii de obiecte lt. A zidit o nou biseric la schitul Cislu (existent din a doua tate a secolului XVI) i alta la rnnstirea Menedic, numit i l Vod dup numele ctitorului. Amndou au fost demolate- de opul Chesarie, ridicnd altele, n locul lor. ,a 20 iunie 1742, episcopul Metodie a obinut un hrisov de la itorul Mihail Racovi, prin care se recunoteau Episcopiei me ile nchinate anterior. Din anii urmtori, se cunosc cteva noi n ri de schituri i biserici la Episcopie. A sporit averea Episcopiei :umprri de moii sau daniile unor credincioi, piscopul Metodie i-a dat obtescul sfrit la 23 martie 1748. Dei t o pstorire scurt, a desfurat o rodnic activitate cultural,. :ceasc i gospodreasc, situndu-se astfel, n rndul celor mai ici episcopi buzoieni. C o n c l u z i i . Din cele expuse, reiese c n ciuda vitregiilor i care a trecut n prima jumtate a secolului ai XVIII -lea,. scopia Rimnicului a prosperat din toate punctele de vedere r irit ostenelilor vldicilor ei, ntre care s-au remarcat Damaschin calul, Inochentie i Climent. Toi cei cinci vldici care au pstorit la Buzu n prima juma a secolului al XVIII-lea au fost oameni cu alese preocupri wdreti, ctitori de lcauri sfinte, iubitori ai neamului lor. \ru vredniciile lor, doi dintre ei a fost ridicai n scaunul opolitan. BIBLIOGRAFIE i s c o p i a Rmnicului. Izvoare. Aceleai ca la capitolul Mitropolia ihiei n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Vezi i ERBAN PAPA-, Oltenia
sub stpnirea austriac, 17181739, Bucureti, 1971, 342 p. (n-p. 285302).

c r r i generale. Slinta Episcopie a Rimnicului Noul Severin, Bucu-)6,

CXXXIV + 695 p.; NICOLAE DOBRESCU, Istoria Bisericii Romne din n timpul ocupaiunii austriece (17167739;. Cu 220 acte i fragmente ine-;se din arhivele din Viena, Bucureti, 1906; NICULAE ERBNESCU, Rmnicului, n M.O, XVI, 1964, mr. 34, p. 171212.

EPISCOPIILE RIMNICULUI I BUZULUI (PRIMA JUMTATE A SEC. XVIII)

339

L u c r r i s p e c i a l e . ALEXANDRU LAPEDATU, Damaschin episcopul i dasclul, traductorul crilor noastre de ritual, Bucureti, 1906, 21 p. (extras din Convorbiri Literare, XL, 1906, p. 563581); M. REGLEANU, Contribuii l a cunoaterea episcopului de Rmnic Damaschin, n Hrisovul, I, 1941, p. 442449; BARBU TEODORESCU, Episcopul Damaschin i contribuia sa la crearea limbii literare romne, n M.O., an. XII, 1960, nr. 912, p. 627645. VIRGIL MOLIN, Tiparnia de la Rmnic n timpul pstoriei lui Ioanichie (cit. Inochentie), n M.O., XV, 1963, nr. 34, p. 187196; MIHAI MANOLACHE, Viata i activitatea episcopului Inochentie al Rmnicului (17271735), n M.O., an. XIX, 1967, nr. 910, p. 743754. MIRCEA PCURARIU, Episcopul Climent al Rimnicului, n M.O., an. XVII, 1965, nr. 12, p. 2249; RADU CREEANU, Un mare ctitor de locauri siinte: Climent al Rmnicului, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 663670 j NIKOLA GAVRILOVICI, Cum a iost hirotonit episcopul Climent al Rmnicului de ctre mi tropolitul Vichenlie Ioanovici, n 1737, n Analele Societii de Limb Romn, Panciova, 19721973, nr. 34, p. 173192 + 2 pi. (n srbete). T i p r i t u r i . AURELIAN SACERDOEANU, Tipogratia Episcopiei Rmnicului (17051825), n M.O., an. XII, 1960, nr. 56, p. 291349; DIMITRIE CORA-VU, Tipografi de la Rmnic din prima jum tate a secolului al XVIII-lea, n M O XIX, 1967, nr. 12, p. 4558; ALEXANDRU DUU, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (17001821). Studii i texte, Bucureti, 1968, 398 p. E p i s c o p i a B u z u l u i . TG.BULAT, Titularii Episcopiei Buzu din secolul al XVUI-lea, n G.B., an. XXXII, 1973, nr. 11 12, p. 12951305; an. XXXIII, 1974, nr. 12, p. 8495; 1974, nr. 34, p. 307315; 1974, nr. 56, p. 489506; I. IONACU, Episcopul Misdil i averea Episcopiei Buzului dup ridi carea lui de rui, n ngerul, Buzu, an. X, 1939, nr. 67, p. 504537; T. G. BULAT, Episcopul Misail al Buzului. tiri noi despre cltoria i moartea sa n Rusia, n GB.., an. XX, 1961, nr. 910, p. 811815; GABRIEL COCORA, Episcopul Metodie al Buzului, n GB, an. XXIV, 1965, nr. 78, p. 667683. T i p r i t u r i . DANIELA BRATU, Tipogratii de la Buzu, n G.B., an. XVII, 1958, nr. 8, p. 727739; GABRIEL COCORA, Tipografia i tipriturile de la Episcopia Buzului, n B.O.R., LXXVIII, 1960, nr. 34, p. 286331 ; GABRIEL COCORA, Tipogralia de la Episcopia Buzului, n voi. Tipar i crturari, Bucureti, 1977, p. 9105.

LII
[SERICA DIN MOLDOVA SUB REGIMUL FANARIOT. ITROPOLIA MOLDOVEI N PRIMELE ASE DECENII ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

In timpul regimului fanariot n Moldova (17111821), se ob-i ca i n ara Romneasc aceleai schimbri dese de ii (n total 36), care duceau la creterea tributului ctre Poart, urilor i pecheurilor ctre felurii potentai, precum i a obligan natur. Toate acestea contribuiau la srcirea rii i la o neis exploatare a locuitorilor ei. Spre deosebire de ara Rom :, n Moldova se nregistreaz i nsemnate pierderi teritoriale care a dus la scoaterea lor de sub jurisdicia Mitropoliei Mol i i la crearea de noi eparhii, fr nici o legtur cu Biserica din s-au desprins. Pe pmntul Moldovei s-au purtat dese rzboaie turci i rui. La acestea se adugau i desele jafuri i pustiiri itarilor. Se nelege ca rnimea era supus unei exploatri neise din pricina regimului fiscal excesiv, dar i din partea marilor ietari de pmnt, la care se adugau i desele bejenii f nenorolin timpul rzboaielor. Elementul grec se ntrete, mai ales n de stat. De aceea, pe bun dreptate scria Ion Neculce n Letol su : Oh ! oh ! oh ! i vai! vai de ar ! Ce vremi cumplite ns i la ce cumpn a czut. Srac 'ar a Moldovei, ce norocire pni ca acetia ai avut! Ce sori de via i -a czut! Cum a mas om tritor n tine ?. a ce privete Biserica, remarcm un fapt mbucurtor i anume i a fost singura instituie n care n-a putut ptrunde elementul se. Spre deosebire de Mitropolia Ungrovlahiei, unde au pstorit vldici greci i ase romni, din cei nou mitropolii care au. rit la Iai, numai unul a fost grec, impus, n mprejurri excep-e, de domnul fanariot de atunci. Iar la cele trei eparhii sufra de la Roman, Rdui i Hui, nregistrm un singur episcop

MITROPOLIA

MUL.LHJV&1

(^KliVIA J UiViiVIATiU

SKU.

JS.V1UU

341

crrec, la Roman, doar pentru cteva luni, de asemenea impus de domnul fanariot de atunci, peste voia rii. n astfel de mprejurri favorabile pentru Biserica Moldovei, s-a meninut i relativa independen sau autocefalie fa de Patriarhia Ecumenic. Mitropolitul Moldovei ntiina pe patriarh de alegerea sa, dar fr s-i cear gramata de ntrire, nu-i trimitea nici o sum de bani, nu-1 ntiina de cele ce fcea n Biserica sa, ci l pomenea numai la slujbe i i cerea Sfntul Mir. Alegerea ierarhilor se fcea de ctre divanul domnesc la care luau parte i egumenii mnstirilor mari, iar la urm, sinodul ierarhilor i fcea ipopsifierea, adic l mai alegea o dat, de form. Toi cei patru vldici ai rii fceau parte din divanul domnesc, mitropolitul fiind preedinte de drept , n absena domnitorului. i-au pstrat i n aceast perioad diferite atribuii n treburile politice, judectoreti, economice i colare, pe care ]e-au avut i n secolele anterioare. Cei mai muli vldici s-au amestecat n viaa politic a rii, de regul avnd o atitudine de simpatie fa de Rusia, pe care o credeau eliberatoarea rilor cretine de sub jugul otoman. Primii mitropolit!. irul lor se deschide cu Ghedeon. Avea metania la Agapia, de unde a fost ridicat pe scaunul vldicesc de la Rdui (c. 1702). In a doua jumtate a anului 1708 a urmat lui Misail n scaunul mitropolitan de la Iai. Dintre faptele mai de seam petrecute n timpul pstoririi sale, putem reine cte\ra vizite ale unor personaliti politice i bisericeti de peste hotare. De pild, n 1711, a ieit ntru ntmpinarea arului Petru cel Mare al Rusiei, la Prut, alturi de Dimitrie Cantemir i marii dregtori ai rii. n 17141715, a primit la Iai vizita patriarhului Hrisant al Ierusalimului, iar n 1715 vizita lui Samuil al Alexandriei. Sub mitropolitul Ghedeon s-a reluat i activitatea tipografic, dei cu slabe rezultate. Astfel, n 1714, a aprut cartea intitulat Sinopsis (acatistul, paraclisul i alte slujbe), iar n 1715 un Liturghier, ambele cu rugciunile n slavonete, dar cu tipicul i cteva rugciuni n romnete, precum i Artarea credinei ortodoxe a lui Ioan Damaschinul, n grecete. De notat c toate aceste trei cri au aprut n ti pografia Sf. Mormnt instalat n mnstirea Sfntul Sava din Iai. Mitropolitul Ghedeon este pomenit i n numeroase acte ale vremii, fie ca martor n acte de vnzare-cumprare, fie ca membru n divanul domnesc. A murit prin noiembrie-decembrie 1722, lasnd Mitropolia cu o datorie de apte pungi; n schimb, i-a lsat prin testament trei moii.

Urmaul su a fost mitropolitul Gheorghe, cu metania la mnstiNeam. A fost o vreme preot-slujitor la catedrala episcopal din an. Din 1718 pn la alegerea ca mitropolit a pstorit la Roman, 14 ani egumen la Bistria. De numele su se leag o povestire relatare datat n februarie 1723 despre originea icoanelor ;oare de minuni de la Neam i Bistria i despre nceputul ra jrilor Bisericii Moldovei cu Patriarhia ecumenic i statutul de cefalie al Bisericii moldovene nc din secolul al XV-lea. A izs renvie activitatea tipografic. Se pare c sub el s -a refcut ea tiparni a Mitropoliei, cci n foaia de titlu a Antologhionului 1726 se meniona c s-au tiprit n Sfnta Mitropolie din Iai.... :elai an a aprut i un Octoih. Amndou au cntrile n slavo i, iar tipicul i lecturile biblice n romnete. Mitropolitul Gheor n-a neglijat nici problemele gospodreti, cci a pltit datoriile ttaului su i a nzestrat Mitropolia cu felurite bunuri. A murit 24 decembrie 1729. La nceputul anului 1730, a fost trecut n scaunul mitropolitan >nie de la Rdui. Acesta era originar din Cernui, clugrit la a, petrecnd un timp i n mnstirea Horecea. Prin iunie 1728, a ales episcop la Rdui, unde a pstorit abia un an i cteva luni. itropolit, este amintit n mai multe acte interne, legate de obi le preocupri gospodreti ale ierarhilor n acele timpuri. De a cumprat mai multe proprieti pe seama Mitropoliei. A ridi > biseric de lemn i chilii la mnstirea Horecea de lng Cer , n amintirea timpului petrecut aici nainte de-a ajunge episcop, du-i apoi i unele danii. Sub el s-a tiprit la Iai, n 1731, o Psaltire n limba slavon, iar ml urmtor broura nvturi preoeti despre apte taine, dup i de la Rmnic din 1724. n anul 1734, domnitorul Constantin Mavrocordat, n prima sa iie n Moldova (17331735), a scutit Mitropolia de toate drile u a v e ri l e e i m i c t o a re , d n d u - i i o ns e m n a t s u b v e n i e l, dar cu ndatorirea de a reface biserica Mitropoliei i de-a grij de coala greceasc i de coala slavoneasc din Iai, acor burse i alte ajutoare elevilor sraci i merituoi, tzboiul rusoaustro-turc din 1735-1739 a avut urmri neplcute u mitropolitul Antonie. La 16 septembrie 1739, s-a ncheiat o nie ntre comandantul armatei ruse Miinnich i reprezentanii ovei, ntre care i mitropolitul, prin care se recunotea indepen - L Moldovei. Dar peste dou zile, s-a ncheiat pacea de la Belgrad, Rusia, Austria i Turcia, nct trupele r useti au fost nevoite s

MITROPOLIA

MUl^lJUVii

retrag din Moldova. Din pricina atitudinii sale filoruse, mitropolitul Antonie a trebuit s-i prseasc scaunul, retrgndu-se cu trupele ariste n Rusia (tot atunci a fost dus n Rusia i episc opul Misail al Buzului). Refuznd poftirea lui Grigorie II Ghica de a se rentoarce n ar, a ajuns mitropolit de Cernigov i n urm de Bielgo rod (de unde trimitea daruri mnstirii sale de metanie, Putna). A murit la eparhia sa din Bielgorod, n ianuarie 1748. Mitropolitul Nichifor. Plecarea mitropolitului Antonie n Rusia a fost un fericit prilej pentru domnitorul fanariot Grigorie II Ghica {17351741) de-a impune divanului alegerea grecului Nichior, mitropolit titular de Sidis (probabil la nceputul lui 1740). Divanul s-a nvoit cu mare greutate, cu condiia ca dup dnsul altul strin s nu mai fie. Nichifor era originar din Moreea, a fost dasclul lui Grigorie II Ghica, iar o fiic a lui era cstorit cu un boier moldovean. A fost clugrit la Neam, apoi a fost ridicat la treapta de mitropolit titular de Sidis. Trind ntre romni, s-a artat ca un ierarh cu dragoste fa de pstoriii si din Moldova. Era un om cu nvtur, fapt pentru care a sprijinit activitatea tipografic, precum i cunoscutele reforme ale domnitorului Constantin Mavrocordat. Trebuie subliniat faptul c n timpul pstoririi sale au funcionat trei tipografii : a Mitropoliei, o tipografie particular la Iai i o nou tipografie pe lng Episcopia din Rdui, nfiinat n 1744. Ne vom ocupa aici numai de primele dou. Astfel, n tipografia mitropolitan care a desfurat n general o slab activitate s-a tiprit Evangheliarul (1741), Evhologhionul sau Molitvelnicul (1741 i alte ediii), Paraclitichi sau Octoihul (1742) i altele despre care nu avem date sigure. Din 1743 pn n 1752, a funcionat la Iai o nou tipografie, a grecului Duca Sotiriovici din Thasos, adus i ncurajat n munca sa de domnitorul Constantin Mavrocordat, care i-a acordat i unele privilegii, n tipografia acestuia s-au imprimat mai ales cri de slujb n romnete: Psaltirea cu tlc (1743), Liturghierul (1747), Triodul (1747), Psaltirea (1748), Octoihul (1749), Rnduiala osfetaniei mici (1749), Ceaslovul (1750), Canonul Sintului Spiridon (1750), Sinopsis, adic adunare a celor apte taine (1751), Adunare de rugciuni (1751), Thnosania (1752). Rezult c pe la jumtatea secolului al XVIII-lea activitatea editorial la Iai a fost foarte bogat. Trebuie amintit i faptul c n aceast perioad s-au tiprit la Iai i cteva cri n limba arab de care ne vom ocupa n alt loc datorit strdaniilor patriarhului Silvestru al Antiohiei. Acesta

Se

Mit dou cltorii n rile romneti n 17291730, apoi n 1744 , cnd a stat aproximativ cinci ani pe lng domnitorii Ioan i ;tantin Mavrocordat, fie la Iai, fie la Bucureti, punnd bazele tipografii arabe la mnstirea Sfntul Sava din Iai. in 1743 a vizitat Moldova patriarhul Partenie al Ierusalimului. D atenie deosebit trebuie s acordm reformelor fiscale i ad-strative ale lui Constantin Mavrocordat fcute succesiv n a doua treia domnie n Moldova (17411743 i 17481749) i n a patra ie din ara Romneasc (17441748). Aceste reforme au dus, n din urm, la desfiinarea rumniei, n ara Romneasc, la 5 st 1746 i a veciniei n Moldova, la 6 aprilie 1749. Dar reforlui Constantin Mavrocordat au urmrit ntre altele i ridii nivelului de pregtire i a strii materiale a clerului de mir i ihal. Astfel, prin aa-numitul aezmnt sau constituie din 1741 din Moldova, marii boieri, mnstirile i preoii de mir erau i de dri. n schimbul acestor scutiri, toi slujitorii Bisericii erau ;orai sa nvee carte, ca apoi s nvee i ei pe alii. Cronica uit lui Enache Kogalniceanu spune c s-a ocupat de capul preos-i nvee carte, frmntndu-i n tot chipul. Toi preoii erau [ai s stea 40 de zile la vldicie, adic la reedina fiecrei iii, pentru ca s nvee i s fac practic liturgic. La sfrit examinai, urmnd ca aceia care nu vor corespunde s fie ca sii. A poruncit ispravnicilor ca acolo unde vor gsi preoi sau >ni netiutori de carte, sa fie pui la bir n rnd cu ranii. !n cea de-a treia domnie, a continuat lucrarea de luminare a lui moldovean. Din aceeai Cronic aflm c toi preoii i dia-din Iai erau obligai s se prezinte zilnic la biserica Curii ieti, unde le erau .predate rnduielile slujbelor bisericeti de un preot ce-1 avea Mria sa, nvat la carte greceasc i ro;asca nct foarte se spriese preoii i care nu prea tia carte, Duca de nva de-al doilea.... n Acelai timp,- ierarhii rii au it dispoziii s nu mai hirotoneasc nici un preot sau diacon utor de carte. D e temeiul acestor dispoziii, mitropolitul Nichifor a dispus, la ue 1749, ca n colile de pe lng bisericile din Iai, tinerii care egteau pentru preoie s nvee mai mult dect alii, spre a de e bine toate rnduielile slujbelor bisericeti. ^-au fost trecute cu vederea nici colile din Moldova. Astfel, la cembrie 1747, domnitorul Grigorie II Ghica, mpreun cu divanul iese din care fceau parte i vldicii rii , au hotrt ca ng coala de la Mitropolie sa se nfiineze alte coli, la cele trei

Episcopii, aa cum se prevzuse, de. altfel, chiar din aezmntul lui Constantin Mavrocordat, din 1741. Hrisovul rnduia ca dasclii colilor s fie pltii dintr-o dare special a preoilor pentru coli, ei fiind scutii i de bir. Chiriarhii locului erau ndatorai s fac necontenit cercetare coalelor. n 1749 s-au nfiinat coli la bisericile Sfntul Nicolae, Sfnta Vineri i Sfntul Sava din Iai, la care au fost adui copiii prostimei (celor de jos, n.n.) i pui s nvee Catehismul. n acelai timp, a luat felurite msuri pentru ridicarea vieii monahale : ndeprtarea din mnstiri a celor cu via necorespunz toare, interzicerea de a mai locui clugrii n alte pri dect n m nstiri, interzicerea primirii la clugrie fr aprobarea chiriarhului, ndatorirea, pentru egumeni, de a rspunde de buna administrare a averilor mnstireti. Fr ndoial c toate aceste msuri, progresiste pentru acel timp, ar fi dus la nviorarea vieii duhovniceti din Moldova, la ridicarea prestigiului i a pregtirii clerului de mir i monahal. Dar, n condiiile de atunci, n-au putut fi puse n ntregime i permanent n aplicare, mai ales dup ce Constantin Mavrocordat a pierdut scaunul domnesc. Mitropolitul Nichifor a pstorit pn ctre sfritul lunii oct ombrie 1750. mbtrnit i bolnav, n-a mai putut s poarte grij de treburile bisericeti, nct Mitropolia a ajuns la mare pagub i da torie i cu totul lipsit, rmnnd numai piatra. Un grec a ncercat s-1 ademeneasc s-i cedeze scaunul mitropolitan, n schimbul unei sume de bani. Dar mpotriva acestei ncercri s-a format p adevrat coaliie a episcopilor, egumenilor mnstirilor nenchinate i a boierilor de neam romn, care au izbutit s impun demisia (pareti sisul) mitropolitului Nichifor i alegerea, n scaunul vacant, la 13 noiembrie 1750, a lui Iacob Putneanul, episcopul de Rdui. Retragerea lui Nichifor din scaunul mitropolitan a fost un act cu urmri binefctoare pentru Biserica Moldovei, cci s-a nlturat primejdia ptrunderii grecilor n fruntea eparhiilor noastre, Biserica rmnnd i pe mai departe singurul aezamnt care i-a pstrat nealterat caracterul romnesc. Mitropolitul Iacob Putneanul. n plin epoc fanariot, cnd jaful i exploatarea pturilor rneti ajunseser la culme, iar limba i cultura greceasc se infiltraser adnc n rndurile boierimii, cutnd chiar s nlture limba romn din cult, scaunul de mitropolit al Moldovei a fost ocupat de vrednicul de pomenire Iacob Putneanul.

v A v ui;

Dup anumite nseninri pstrate la mnstirea Putna, mitropolitul ib era originar din Rdui, nscut la 20 ianuarie 1719 (data este mbil greit, cci ar nsemna s fi fost clugrit la 12 ani i s fi LS episcop la 26 de ani). n 1762, cnd i fcea diata scria c era vrsta btrneelor, dovad c era nscut nainte de 1719. A fost grit la mnsirea Putna, fiind hirotonit apoi preot-ieromonah. ast mnstire a rmas i In epoca fanariot un nsemnat centru rultur bisericeasc. Aici funcionau : o coal elementar, o l pentru pregtirea preoilor i o coal latineasc pentru cei doreau s adnceasca studiile teologice i umaniste. Nu ne ndoim c i tnrul monah Iacob a urmat cursurile acestor . Pregtirea dobndit aici, ca i viaa sa aleas i spiritul de orsator, au fcut pe vieuitorii ctitoriei lui tefan cel Mare s-i dineze crmuirea mnstirii, n 1744. Iar la 11 august 1745, eguil Iacob era ales episcop al Rduilor. n cei cinci ani de ps 2, a tiprit un Liturghiei- (1745) i a nfiinat o coal pe lng :opie (1747). M 13 noiembrie 1750 a fost ales n scaunul de mitropolit al Moli, n locul grecului Nichifor. Dei a pstorit numai 10 ani, a des at o rodnic activitate cultural, social i patriotic, la care se j firete i activitatea administrativ-gospodreasc (plata datonaintaului su, nfrumusearea cldirilor din incinta Mitropotc). Activitatea cultural. Pentru a stvili influena greceasc i a da ia orientare vieii culturale din ara sa, mitropolitul Iacob a no aciune susinut de tiprire de cri de cult, teologice i re n limba romn. n primii ani de pstorire, a imprimat i cri n tipografia lui Duca Sotiriovici, instalat la Iai. Prima tiprit de Iacob se intitula Sinopsis, adic adunare a celor upne i a celor apte laude a sfintei Biserici i canoane din sllnia ' ce smt trebuincioase la taina duhbvniciei, carte hrzit preo1751). Cheltuielile de tipar cum se arta n foaia de titlu ;t suportate de mitropolit. Tot n 1751 se imprimase n aceeai afie, cu cheltuiala unui boier cartea numit Adunare de ruii (n faa textului, cartea avea titlul: Sinopsis de molitve din e, adunate de prea neleptul Ghenadie Scolarie, patriarhul a-ului). n anul urmtor s-a imprimat, tot n tipografia lui Duca >vici, o Trnosanie scoas de pre elinie... cu toat osrdia i iala mitropolitului. obabil n cursul aceluiai an, mitropolitul Iacob a mutat la Iai afia din Rdui, socotind c va fi mai de folos Bisericii i rii

MITROPOLIA MOLDOVEI

(FH1MA JUMTATE A

SB;.

XVIII)

347

s lucreze aici, sub directa sa ndrumare. Avnd acum propria sa tipografie, mitropolitul Iacob a putut s-i continue lucrarea de tiprire de cri romneti ntr-un ritm i mai susinut. Prima carte ieit de sub teascurile noii tipografii a fost un Penticostal (1753), avnd o frumoas prefa, semnat de mitropolit. Meter tipograf a fost diaconul Ioan Simeonovici, venit din Ardeal, iar diortositor ieromona hul Cosma Vlahul (probabil un vlah din sudul Dunrii). Acelai tipograf a scos la lumin un Evhologhion (1754). n anul urmtor s-a tiprit un Antologhion, de ctre meterii Grigorie Stan Braoveanul i Sandu din Iai (fiu de tipograf), care lucraser i la Rdui. Dup aceast dat, Grigorie Braoveanul a lucrat singur. ntre crile de cult publicate n anii urmtori pot fi amintite: Apostolul (1756), Psaltirea (1757), Liturghierul (1759). Prin toate aceste cri de slujb, mitropolitul Iacob a sprijinit triumful definitiv al limbii romne n bisericile din Moldova. Pe lng acestea, a tiprit i cteva cri de nvtur pentru preoi. Aa au fost Altavita sufleteasc (1755), o carte cu coninut moralizator (desigur o traducere, fiind acum tiprit pentru prima oar n romnete), Sinopsis adic adunare de multe nvturi (1757, numit n prefa Cereasca Floare), o carte pentru preoi, cu ndrumri privitoare la svrirea Sfintei Liturghii i la combaterea supersti iilor. Mitropolitul Iacob a fost preocupat i de educarea copiilor prin coal. In urma hrisovului din 1747, pentru coli, a nfiinat o coal pe lng Episcopia din Rdui. Dup ce a ajuns mitropolit, a purtat grij de colile din Iai i de dasclii lor. Dat fiind lipsa manualelor colare, n anul 1755, s-a tiprit, din porunca sa, un Abecedar, cu titlul: Bucvar sau ncepere de nvtur celor ce vor s nvee cartea cu slove slavoneti.... n prefaa Bucvarului, mitropolitul se adresa prinilor, struind s-i dea copiii la nvtur, care este nceperea nelepciunii, spre a nu-i lipsi de hrana cea sufleteasc i de povuirea cea bun. Abecedarul lui acob Putneanul a umplut un gol de mult simit n literatura didac tic romneasc. El s-a bucurat de o larg rspndire, chiar i n Transilvania, fiind apoi reeditat, cu unele completri, la Viena, n 1771, fapt ce dovedete superioritatea sa fa de alte Bucoavne. Mitropolitul Iacob a ndemnat i n alte mprejurri pe prini ca s-i dea copiii la coal. De pild, n cartea Sinopsis din 1757, avea i o nvtur pentru ca s-i dea fietecare om feciorii lui la carte, o minunat pledoarie n acest scop, n care arta c nv tura este lumina trupului, care duce la nlarea firii omeneti.

XIVX.V111)

tim cine a tradus sau a alctuit aceste cri. Probabil monahul ie, diortositorul unora din tipriturile amintite aici. Acest ie dasclul slovenesc a tradus n romnete Vieile sfinii porunca i cu cheltuiala mitropolitului (se pstreaz Vieile r pe lunile septembrie, octombrie, martie, mai i aprilie, copiate lui Evloghie, Gheorghe). 'tor la Putna. Mitropolitul Iacob i-a legat numele i de restau:titoriei lui tefan cel Mare, distrus de un cutremur n anul )e aceea, ntre anii 17561760 a pornit la restaurarea ntregii ri. A refcut mai nti biserica adugndu-i i pridvorul care reaz i azi, apoi zidul nconjurtor cu turnurile (inclusiv i nou deasupra porii de intrare) i chiliile. Dup retragerea unul mitropolitan (1760), a continuat lucrrile de reconstrucie, jutat i de episcopii si sufragani, de domnitorul Constantin [ i de unii credincioi. t n perioada de refacere a mnstirii, mitropolitul a hotrt, ior de arhierei i egumeni i cu bisericesc sfat de obte, ca ea fie nchinat nicieri, ci s rmn tot slobod i singur pe rnduiala celor vechi ctitori. Cu alt prilej, a hotrt ca iul Putnei s fie ridicat la rangul de arhimandrit, cu dreptul de mitr la slujbe. rugmintea sa, domnii rii au ntrit Putnei vechile privile i-au acordat unele danii i scutiri. De pild, s-a ntrit egui vechiul drept de judecat asupra locuitorilor din satele ei, cu a criminalilor i a tlharilor. Mitropolitul nsui a fcut Putnei lnii. tivitatea social-politic. Mitropolitul Iacob s-a dovedit i un r energic al poporului mpotriva exploatrii turco-fanariote. l, n toamna anului 1758, ttarii au jefuit i au ars satele ene, nct din 18 inuturi ale rii lj au fost complet distruse, fanarioii aflai n fruntea rii s fi luat vreo msur. n estor nenorociri, mitropolitul Iacob n fruntea unor egumeni ri aHai n Iai, a naintat o plngere .sultanilor ttari, ce s nceteze distrugerea rii i uciderea locuitorilor. Acesta un act de mare curaj i de demnitate patriotic, purces din ea adnc a mitropolitului fa de pstoriii si. tudinea sa de aprtor al poporului obidit s-a manifestat i larie 1759, cnd n fruntea ctorva mii de rani i oreni s-n Iai (cu prilejul trgului inut atunci), s-a ndreptat spre domneasc, cernd alungarea grecilor jefuitori, ndeosebi pe a

lui Iordache Stavrache, favoritul domnitorului Ioan Teodor Calli machi (17581761). n curnd, mitropolitul a ajuns la alte nenelegeri cu acest dom nitor, din cauza reintroducerii vcritului, darea pentru vitele mari, introdus n Moldova de Constantin Duca, una din sarcinile cele mai urte de rani. Nemulumirile provocate de aceast dare au fcut ca ea s fie desfiinat de un sobor de vldici i mari dregtori ntrunit la Iai, n 1698, sub domnitorul Antioh Cantemir, aruncndu-se blestem asupra celui ce-ar ndrzni s o reintroduc. Cu toate acestea, unii domni fanarioi n-au inut seama de blestemul arhieresc, ci au introdus darea din nou. Cronicarul Ion Cnta scria c n anul 1757, domnitorul Constantin Racovi, dup duhovnicescul sfat al preasfinitului Iacob mitropolitul Moldovei a desfiinat vcritul, dndu -i seama c toat ticloia i stricciunea rii erau aduse cu acea dajde strictoare i urt. Desfiinarea vcritului s-a fcut cu mare solemnitate, la Liturghia svrit n catedrala mitropolitan din Iai n ziua de 1 martie 1757, n prezena domnitorului, a naltului cler, s dregtorilor i a unor delegai ai inuturilor. Desigur, desfiinarea acestei dri, la care mitropolitul i-a avut contribuia sa preioas, nsemna o mare uurare pentru rnime, dar, n acelai timp, era o lovitur pentru domnii fanarioi i oamenii lor, dornici de. mbogire. Din aceast pricin, abia dup dou sptmni, noul domnitor fanariot Scarlat Ghica, numit n m artie 1757, a struit pe lng mitropolit s dezlege blestemul de la 1 martie, pentru a reintroduce darea, lucru pe care 1-a respins cu mult demnitate. n august 1758, a fost numit domn Ioan Teodor Callimachi nconjurat de numeroi fanarioi. Pentru a-i plti datoriile fcute la ocuparea scaunului, a struit i el pe lng mitropolit s dezlege bles temul, n faa refuzului su categoric, domnitorul i marii boieri au nceput s fac presiuni asupra lui, pentru a-1 determina s renune ia scaunul mitropolitan. Aa se face c n primele luni ale anului 1760, mitropolitul Iacob a demisionat, retrgndu-se la Putna, mnstirea sa de metanie. Prin retragerea sa, Biserica Moldovei, i tot poporul, de altfel, au pierdut un crmuitor i un aprtor drz i energic, un ierarh cu contiin curat i cu dragoste adnc fa de pstoriii si asuprii fr mil de fanarioi i de marii boieri. La 20 februarie 1760, domnul a dat mitropolitului paretisit un hrisov, prin care-i acorda anumite drepturi i scutiri. Aezat la mnstirea Putna, fostul mitropolit Iacob, nc n plin putere de munc, a continuat i aici strdaniile crturreti i gos -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ti. ntre altele, a reluat aciunea de refacere a mnstirii, n nc din timpul arhipstoririi sale. De asemenea, a ncurajat iile culturale desfurate n mnstire (coala de aici, copiemanuscrise etc). In colaborare cu arhimandritul Vartolomei ;anu, a nfiinat prin 1774 o coal duhovniceasc, cu gram de studii asemntor celui de la coala lui Petru Movil 3V, care a dinuit pn dup 1782. Astfel, prin strdaniile mitului Iacob, s-a trezit interesul pentru nvmntul n limba ron plin epoc fanariot. tropolitul Iacob a trecut la cele venice la 15 mai 1778. Cu ile nainte de moarte, mbrcase marea schim monahal, sub i de Eutimie (Eftimie). A fost ngropat n pridvorul bisericii, de prinii si, clugrii la btrnee, ieroschimonahul Adrian ahia Mria. Prin testament rnduia ca din bunurile sale micri nemictoare o parte s rmn mnstirii, iar restul s se la clugri, la sraci sau la cei care l slujiser, in faptele sale, mitropolitul Iacob Putneanul s-a dovedit un cu o aleas via duhovniceasc i cu un caracter integru, 3 rvn pentru binele Bisericii i al rii sale. In plin epoc it, a avut curajul s se ridice mpotriva abuzurilor i a ex ii nemiloase la care erau supui credincioii moldoveni de lomnii fanarioi i marii boieri. n acelai timp, a dus o lupt it mpotriva influenei greceti n viaa noastr bisericeasc, socupat de tiprirea de cri teologice, de slujb i de nv limba romn, de educarea copiilor, sprijinind colile de la i, Iai i mnstirea Putna, fapte care au dus la nviorarea iii crturreti n limba romn din Moldova. Toate aceste 1 aaz pe Iacob Putneanul n rndul marilor ierarhi care au t n scaunul mitropolitan de la Iai. C o n c l u z i i . Privind ntreaga desiurare a vieii bisericeti Moldova, Intre anii 17081760, constatm c toi mitropoliii fost vrednici chmuitori ai credincioilor moldoveni. Dac priierarhi au fost preocupai mai mult de probleme gospodreti, din urm s-au ocupat mai intens de activitatea tipografic, iar )oat atinge nivelul la care a ajuns aceast activitate in ara mneasc, adic la Bucureti i la Rmnic. Fr ndoial, figura mai luminoas a ierarhiei moldovene In aceast perioad a mitropolitul Iacob Putneanul.

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . Direcia General a Arhivelor Statului, Catalogul documentelor am Moldova din Direcia Arhivelor Centrale, voi. V, 17011720, Bucureti, 1975,. XIV + 657 p. Vezi i DAN SIMONESCU, Literatura romneasc de ceremonial. Condica lui Gheorgachi, 1762. Studiu i text, Bucureti, 1939, 334 p.; ION NECULCE, Letopiseul' Trii Moldovei i O sam de cuvinte. Ediie critic i studiu introductiv de GabrieL trempel, Bucureti, 1982, 934 p.; PSEUDO-ENACHE KOGLNICEANUIOAN CNTA Letopiseul rii Moldovii..., Ediie critic de Aurora Ilie i Ioana Zmeu. Studiu introductiv de Aurora Ilie, Bucureti, 1987, XCI + 265 p. IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliogralia romneasc veche, tomul II (17161808), Bucureti, 1910, 571 p. i tomul IV. Adogiri i ndreptri, Bucureti,. 1944, XII + 375 p. N. IORGA, Condica de hirotonii a Mifropoliei Moldovei, n Buletinul Comisiei Istorice a Romnilor, voi. III, Bucureti, 1924, p. 12. CONSTANTIN ERBICEANU, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a catedralei mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888, XCVIII + 548 -f LVI p. L u c r r i . AL. PAPADOPOL CALIMACHI, edina marelui sobor al Mol-i dovei n mnstirea Treistetitele, la 6 aprilie 1749, n Convorbiri literare, an. XXI,. 1887, p. 217 i 106123; N. IORGA, Reformele n Biseric ale lui Constantin Vod Mavrocordat, n Ramuri, Craiova, 1909, p. 129133 ; ILIE MINEA, Reforma lui Constantin Mavrocordaf. Generaiiffi i preri vechi, n Cercetri Istorice, Iai, an. IIIII, 192627, p. 97243; GH. GHIBNESCU, Ponturile religioase ale-lui Constantin Vod Mavrocordat (1742), n Anuarul coalei normale de nvtori Vasile Lupu din Iai pe anul colar 192930, p. 4454; TEFAN GOROVEI, O' biografie nescris : mitropolitul Gheorghe IV al Moldovei, n M.M.S., an. LXIII, 1988, nr. 4, p. 7582.
A c t i v i t a t e a c u l t u r a l - t i p o g r a f i c . C. TAGLIAVINI, O Psaltireromneasc necunoscut din 1748, n An. Acad. Rom. Mem. Sec. Lit., s. III, t. XI, nr. 8, Bucureti, 1942 (i extras 12 p. + V pi.); CONSTANTIN TURCU, Crfi, tipo grafi i

tipogratii din Moldova n secolul al XVIII-lea, n M.M.S., an. XXXVI, 1960, nr. 12, p. 2131 ; T. G. BULAT, Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la mitropolitul Varlaam la mitropolitul Veniamin Costache (16413803);. n M.M.S., an. XLVII, 1971, nr. 56, p. 349361. I a c o b Putneanul. N. GRIGORA, Mitropolitul Iacob I Putneanul, n M.M.S., an. XXXIV, 1953, nr. 910, p. 791810 ; TEOCTIST (ARAPAU), In slujba Ortodoxiei romneti, a nzuinelor de unitate naional i de aiirmare a culturii romne: Mitropolitul lacob Putneanul, M-rea Neam, 1978, 128 p. (extras-din
M.M.S., an. LIV, nr. 58, 1978, p. 458500).

LIII
EPISCOPIILE ROMANULUI, RDUILOR I HUILOR N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

sa i n cazul secolelor anterioare, este greu de stabilit irul >pilor pentru aceast perioad, din pricina lipsei izvoarelor dotare. Spre deosebire de Mitropolie, la cele trei episcopii nu m nici un ierarh de neam grec, ci numai romni. La acest fapt urtor se mai adaug i acela c nu mai ntlnim schimbri de episcopi sau nlturarea lor din scaun, aa cum am putut fa n secolele XVIXVII. Este adevrat ns c dintre vldicii reast jumtate de veac s-au remarcat prea puini oameni de ctitori de lcauri sfinte sau de aezminte de cultur. Ca i trt, ei erau preocupai mai mult de administraia sau buna chiire a eparhiilor i a bunurilor materiale ale acestora. liscopa Romanului. Retrgndu-se episcopul Lavrentie n deie 1706, scaunul vacant a fost ocupat de un smerit clugr cu mbuntit din obtea mnstirii Neam, ieromonahul Paho3 otrivit tirilor rmase de la un ucenic al su care i-a scris Pahomie era fiu de preot din satul Gledin din prile Bistriei, ansilvania. Ca muli ali credincioi ardeleni, a trecut munii n va, dornic de o aleas via duhovniceasc, aezndu-se la m^a Neam. Aici a fost clugrit sub numele de Pahomie, prin n locul celui de Petru Pencu, pe care s-ar prea c 1-a avut >tez (pe un portret al su apare numele Pahomii Pencovschi). nit ierodiacon i ieromonah, a fost ales curnd mare eclesiarh irm egumen al mnstirii. Dup numai doi ani, a prsit egundreptndu-i paii spre Rusia, atras de faima lui Dimitrie, olitul Rostovului, trecut mai trziu n rndul sfinilor care mult pentru nviorarea vieii cretine. Ajuns n Rusia, a cerce -

EPISCOPIILE ROMANULUI, RDUILOR I HUILOR (SEC. XVIII)

353

at aezmintele bisericeti ale acestei ri, ntre care i renumita iavr a Peterilor de la Kiev i a cunoscut muli slujitori de seam din Biserica Ortodox Rus. A avut prilejul s-i mbogeasc mereu cunotinele i s se ridice pe scara virtuilor, mai ales prin contactul cu Sfntul Dimitrie, pe care 1-a nsoit n multe din cltoriile sale pastorale. n timpul ederii n Rusia, a strns o seam de cri ru seti i slavoneti, fie de slujb, fie de nvtur cretineasc ntre care i lucrarea n manuscris a Sfntului Dimitrie Rostul de aur ;, icoane i alte obiecte bisericeti, pe care le-a druit apoi mnstirii Neam sau Episcopiei de Roman. Dup doi ani de edere n Rusia, ieromonahul Pahomie s-a rentors n Moldova. Nu s-a mai aezat la mnstirea sa de metanie, ci, cu voia soborului, s -a retras lng Muntele Chiriacul, n apropiere de mnstirea Neam, mpreun * cu civa ucenici, trind dup rnduielile lui Dimitrie al Rostovului. Dar nici aici n-a rmas prea mult timp. ntmplndu-se s fie cunoscut de civa boieri moldoveni care s-au abtut prin prile acelea, aceia l-au recomandat domnitorului Antioh Cantemir (1705 1707), ca s-1 aib n vedere la alegerea de episcop al Romanului, n urma morii lui Lavrentie. Aa se face c la nceputul anului 1707, smeritul ieromonah Pahomie a fost ridicat n scaunul vladicesc de la Roman, fiind hirotonit la 18 ianuarie 1707. Ca episcop, a dat dovad de alese nsuiri duhovniceti, crturreti i gospodreti. Astfel, la numai cteva zile dup hirotonie, a ntrit aezmntul aa-numitei bresle a mieilor, de care am mai pomenit i n alt parte. A purtat o grij deosebit fa de mnstirea Neam, reparnd biserica i chiliile, care erau ntr -o stare de ruin n urma unei pustiiri a turcilor, i-a fcut o catapeteasm nou, a nzestrat-o cu vii, cri i odoare bisericeti. n noiembrie 1711 a uns ca domn al rii, la Iai, pe Nicolae Mavrocordat (17111715), cci mitropolitul Ghedeon era fugit de frica turcilor. Dup aproape apte ani de pstorire, episcopul Pahomie i-a depus de bun voie crja n mna domnitorului Nicolae Mavrocordat (sfritul anului 1713). Va fi fost ndemnat la aceasta fie de nenorocirile care s-au abtut asupra rii n urma rzboiului ruso-turc din 1711, cnd ara a fost pustiit de ttari, fie de aducerea la crma rii a primului domn fanariot, fie de dorina sa de a tri departe de lume, dup rnduielile duhovniceti ale dasclului su, Sfntul Dimitrie al Rostovului. Din actele vremii rezult c s-a retras la Neam, dei va fi stat mai mult la sihstria sa de lng muntele Chiriacul. Ajutat de ucenicii si, a pus aici (se pare pe cnd era la Roman) temelia unui schit din lemn, cu hramul Acopermntul Maicii Dom ?3 Istoria B.O.E., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ii (n slavonete Pocrov), care se srbtorete la 1 octombrie, mai n Biserica ruseasc. De aci, a rmas i numirea schitului, exispn azi. Prin strdaniile lui Pahomie, schitul Pocrov a fost n rat cu toate cele trebuitoare. La 15 ianuarie 1714, a obinut un ov prin care era scos de sub autoritatea mnstirii Neam, iar n [ urmtor, profitnd de prezena patriarhului Samuil al Alexani la Iai, Pahomie a obinut de la el o carte prin care era ntrit i neatrnare, precum i alte drepturi ale schitului. Cu toate aces ctre sfritul secolului al XVIII-lea, Pocrovul i schiturile din au ajuns sub ascultarea mnstirii Neam. Era preocupat i de probleme crturreti, strngnd numeroase i (unele erau comandate la Bucureti), fcnd i anumite nsem pe cteva din ele, pe care le-a druit apoi mnstirii Neam i tului Pocrov. Dar lui Pahomie nu i-a fost dat s se bucure prea mult de li e. Din pricina ttarilor, care au intrat n Moldova, la sfritul lui 1716, Pahomie a fost nevoit s pribegeasc n Transilvania i i n Polonia. Dup cteva luni, a revenit la Pocrov, dar de teama tnului Mihail Racovi care-1 bnuia c ar fi avut legturi cu boieri trdtori i cu o oaste austriac trimis n Moldova .(care ;at o vreme n prile Neamului), a fost nevoit s plece din nou ribegie. A plecat pentru a doua oar n Rusia, stabilindu -se la mnstiPecerska din Kiev, unde a trit pn la moarte (1724). Pe un ou al su pictat mai trziu aflat la Pocrov snt zugrvii Ifntul Apostol Petru, Sfntul Pahomie i Sfntul Pimen, ceea ce duce la presupunerea c nainte de moarte a mbrcat marea m sub numele de Pimen. Acolo a i fost ngropat, n paraclisul tul tefan. Cu puin nainte de moarte i-a ntocmit testamentrimis la Pocrov printr-un ucenic al su, care a adus i unele iri. n el arta toate ostenelile depuse pentru refacerea mnsti Meam, precum i daniile pe care i le-a fcut. Rnduia ca la Po7 s se duc o via duhovniceasc, cu post, rugciune i munc, iu fie clugrit nimeni dect dup trei ani de noviciat, s nu fie it s slujeasc nici un preot strin, dect dup ce clugrii se ncredina c a fost hirotonit canonic. n partea final, cerea ror s poarte de grij schitului ctitorit de el, iar clugrilor de Jeam s-i respecte neatrnarea. Prin toat activitatea sa, dar mai ales prin viaa sa mbuntprin cltoriile sale n Rusia i legturile cu Sfntul Dimitrie, milolitul Rostovului, i prin schitul ctitorit de el, episcopul Pahomie

EPISCOPIILE ROMANULUI, KAUAUUAJK

se nscrie ntre marii ierarhi care au pstorit n strvechiul scaun al Romanului. Ucenicii si i-au continuat strdaniile duhovniceti i crturreti. Ali episcopi de Roman. n urma retragerii lui Pahomie, probabil n ultimele luni ale anului 1713 a avut loc alegerea urmaului su, n persoana episcopului Sava de la Hui, cu metania la mnstirea Pngrai. Ca episcop de Roman, a primit vizita patriarhului Hrisant al Ierusalimului, n ianuarie 1715. Cu acest prilej, patriarhul a nt rit statutele sau aezmntul breslei mieilor din Roman. Numele lui Sava e pomenit n cteva acte interne, ca membru n divanul rii sau ca martor n felurite acte de proprietate. Sub el, Episcopia a suferit o grea pierdere, ale crei urme se resimt i azi, mai ales de ctre aceia care cerceteaz trecutul nostru bisericesc. Prin 1716 1717, Moldova a fost din nou pustiit de oti austriece i ttrti. Voind s scape o parte din odoarele i documentele Episcopiei de jaf, episcopul Sava a dispus ca ele s fie duse la mnstirea Png rai. Dar carele sau cruele n care erau transportate s -au rsturnat n apa Bistriei, pierzndu-se astfel acte i odoare bisericeti de mare valoare artistic i documentar. Sava a murit ori s-a retras din scaunul vldicesc, la sfritul anului 1717 sau la nceputul celui urmtor, pentru c la 20 aprilie 1718 era episcop Gheorghe, viitorul mitropolit. In aceast zi, Mihail Racovi rennoia Episcopiei dou hrisoave, cu felurite scutiri pentru preoii din Roman i slujitorii Episcopiei. n anii urmtori, a obinut din partea aceluiai domn noi hrisoave de ntrire a drepturilor Episcopiei, n locul celor pierdute n apa Bistriei. n iunie 1721, a primit la Roman vizita patriarhului Samuil al Alexandriei. Ca i Hrisant al Ierusalimului, a ntrit i el aezmn tul breslei mieilor. Ctre sfritul anului 1722 episcopul Gheorghe a fost trecut n scaunul mitropolitan, iar la Roman a fost ales ieromonahul Atanasie de la mnstirea Putna. La 23 februarie 1723, acesta ntrea aezmntul sau catastiful breslei de meseriai din Roman (care cuprindea pe blnari, croitori, cojocari, brbieri i alii). Se cunosc mai multe hrisoave date de Mihail Racovi i de Grigorie II Ghica (17261733), prin care erau rennoite vechile scutiri i drepturi ale Episcopiei. Nu cunoatem motivele pentru care Atanasie a fost nlturat din scaunul de la Roman, cci la 26 august 1731 semna ca proin epis -

xivxviii)

>. A fost nlocuit cu Daniil, venit din mnstirea Solea, menat ntr-un act din 20 martie 1731. Pstoria lui n-a durat mult, la 1 aprilie 1733, Atanasie era din nou n scaun. N-a pstorit ; nici el, fiindc la nceputul anului 1734 a trecut la cele venice :-a retras la Putna. In locul su a fost ales episcopul Ghedeon de la Hui, cu metania ecu, pomenit prima oar la 1 iunie 1734. n acelai an confirma mntul breslei mieilor, iar domnitorul Constantin Mavrocordat na domnie 17331735) i-a dat un hriso\' pentru scutirea de dri eoilor i poslunicilor Episcopiei. n 1739 primea de la doi rmoia lor din Giurgeni ca s aib Sfinia Sa a-i face schiticel osia aceasta. Episcopul Ghedeon se bucura de o preuire deosebit din partea nitorului Grigorie II Ghica (17351741, a doua domnie) i a mijlitului Antonie. Despre aceasta ne ncredineaz un hrisov al itului domn, din noiembrie 1739, prin care ddea episcopului Ghedreptul de-a purta crj argintat att n eparhia sa, ct i n ala rii. Ca i naintaii si, este pomenit ca martor n diferite de proprietate sau ca membru n divanul trii. Jar ceea ce trebuie s ne rein atenia n chip deosebit este 1 c Ghedeon a ctitorit schitul Sihstria, situat n apropiere de . A ridicat aici o biseric din lemn prin 1734, desigur pentru tri venii n aceste locuri retrase. Se vede c era i el un jar cu via mbuntit, ca i Pahomie. Fiind ars de turci n ii Eteriei, s-a ridicat n locul ei o biseric de zid (1824), exisi azi. Episcopul Ghedeon a pstorit la Roman pn n a doua jumtate ilui 1743. n locul su a fost mutat episcopul Teoil de la Hui. ta a fcut un rnd de chilii i un zid mprejmuitor la mnstirea i, unde fusese clugr i egumen. A pstorit puin, pn la 1 mbrie 1747, cnd a trecut la cele venice.,. A fost ngropat n orul bisericii mari de la mnstirea Neam,- deasupra mormnpunndu-se o piatr cu o inscripie n limbile romn i sla-a urmat n scaun episcopul Ioanichie, cu o pstorire mai lung ii bogat n fapte, despre care ne vom ocupa n alt parte. piscopia Rduilor. Dup Ghedeon, ridicat n a doua jumtate ilui 1708 n scaunul mitropolitan, a urmat episcopul Calistru,

fost egumen al mnstirii Putna. Ca i contemporanii si de la celelalte eparhii moldovene, este pomenit ca membru n divanul domnesc, precum i n multe hrisoave domneti, mai ales ca martor n acte de vnzare-cumprare, semn c era preocupat mai mult de probleme gospodreti. S-a ngrijit i de refacerea unor vechi lcauri de nchinare. De pild, mpreun cu Dimitrie Macri, staroste de Cernui, a acoperit biserica mnstirii Ptrui, ctitoria lui tefan cel Mare, n care a aezat din nou clugrie, dobndind pe seama ei dou sate. Tot cu acel Dimitrie Macri a refcut biserica din Blineti, ctitoria logoftului Ion Tutu. O grij deosebit a artat fa de mnstirea Putna, creia i-a druit mai multe moii. n mai 1728, episcopul Calistru s-a retras din scaun, aezndu-se la Putna. A murit curncl dup aceasta, fiind ngropat tot acolo. Urmaul su, Antonie, i avea metania tot la Putna, apoi a petrecut un timp n mnstirea Horecea. A pstorit foarte puin la Rdui, cci spre sfritul anului 1729 a fost ales mitropolit. In scaunul vacant a ajuns un nou clugr putnean, Misail, fost i egumen al mnstirii. Alegerea lui ca episcop s-a petrecut, probabil, n ultima parte a anului 1729. A pstorit pn pe la nceputul anului 1735, cnd s-a retras la mnstirea Putna, unde a mbrcat marea schim monahal, sub numele de Mina. A murit dup 1751, cnd era pomenit pentru ultima oar. n cursul lunii februarie 1735, a fost mutat la Rdui episcopul Varlaam de la Hui, cu metania la Neam. n aceast nou slujire este pomenit n mai multe acte de vnzare-cumprare, n acte de hotrnicie sau ca membru n divanul domnesc. Spre deosebire de naintaii si care au avut mai mult preocupri gospodreti, episcopul Varlaam n-a neglijat nici activitatea cultural. Astfel prin ndemnul i cheltuiala sa, meterul tipograf Barbu Bucureteanul a pus bazele unei tiparnie n Rdui, n anii 17431744. Ajutat de acesta apoi de tipografii Grigorie Stan Braoveanul i Sandu fiul lui Ieremia din Iai vldica Varlaam a dat la lumin cteva cri de slujb: Catavasierul (1744), Cectslovui (1745) i Antologhionul (1745). Nu e sigur dac s-a retras ori a murit n scaunul vldicesc n vara anului 1745 (o nsemnare din 21 septembrie 1745 l arta ca rposat). Prin scurta activitate tipografic pe care a desfurat-o, episcopul Varlaam s-a ridicat cu mult peste naintaii i contemporanii si, fcnd din Rdui un centru cultural.

1UCIA

urmat n scaun Iacob Putneanul, fostul egumen de la Putna ist 1745). Ca episcop de Rdui, a tiprit Liturghierul slavolin 1745, iar n 1747 a nfiinat o coal pe lng Episcopie, oiembrie 1750 a fost ales mitropolit al Moldovei, n locul Nichifor. copia Huilor. Pup retragerea lui Varlaam (16891708) la Brdiceti, n cursul lunii ianuarie 1709 a fost ales Serva de arai. Alegerea lui s-a fcut cu tot soborul sfintei Biserici tot sfatul domnesc, deci de o adunare format din fee ti i boieri , dup cum ne ncredineaz o scrisoare a domi Mihail Racovi (17071709) adresat locuitorilor din Hui, nuarie 1709. In ziua urmtoare, domnul scria protopopului din poruncindu-i s trimit pe toi preoii din inut la Hui, pennoul episcop s-i vad i s-i cerce pentru vrednicia preoji carele nu va fi vrednic de cinul preoesc, s aib a-1 judeca im va scrie sfnta pravil. Noul ierarh a gsit Episcopia ntr-o e ruin, datorit nepsrii naintaului su Varlaam, care, n celor dou decenii de pstorire, s-a ngrijit numai de schitul la Brdiceti. Cernd sprijinul domnitorului, acesta i-a dat scutelnici (poslunici) cunoscnd c Episcopia era ars i i czut la mare slbiciune... ct au rmas numai peatra ; >e, nici ograd, nici chilii i mai ales neavnd nimica nici dinnici pe dinafar. Acelai hrisov a fost ntrit apoi i de Di Cantemir (17101711). Dar tot ce ncepuse s refac episcopul fost din nou distrus n cursul rzboiului ruso-turc din 1711. ia fiind situat n apropiere de Stnileti, unde turcii au do victoria, a fost din nou ars i prdat de ttari. Vldica Sava nevoit s cear ajutor i de la primul domn fanariot Nicolae :ordat (17111715). Un sprijin nsemnat i-a venit prin anusstamentului lui Varlaam, dup care averea schitului Brdiceti t n proprietatea Episcopiei, net a putut ncepe lucrrile de e a bisericii episcopale i a incintei. Dar la sfritul anului >ava a fost trecut n scaunul episcopal de la Roman, n locul omie, care s-a retras atunci. masul su a fost Iorest, mult timp egumen la mnstirea Secu. IOSC mai multe hrisoave domneti care dovedesc interesul i prile sale pentru bunstarea material a Episcopiei i refa ci. A pstorit pn ctre sfritul anului 1727.

I-a urmat episcopul Ghedeon, cu metania tot la Secu, ctitorul Sihstriei. i el a fost preocupat de problemele materiale ale Epis copiei, obinnd felurite hrisoave domneti de ntrire a unor pro prieti (de pild, ntrirea drepturilor Episcopiei asupra schitului Bradiceti). La nceputul anului 1734 a fost trecut n scaunul vldicesc de la Roman. In locul su a fost ales Vailaam, venit din mnstirea Neam, unde se pare c a fost egumen. A pstorit doar cteva luni, fiind trecut n scaunul vldicesc de la Rdui. O pstorire mai lung a avut episcopul Teotil, fost egumen la mnstirea Neam, ales prin februarie 1735. Sub el, Episcopia i schitul Bradiceti, metocul ei, au suferit o nou pustiire, n cursul rzboiului ruso-turc de atunci. Vldica Teofil a cerut i a obinut de la domnitorii Grigorie II Ghica (17391741) i Constantin Mavrocordat (a doua domnie 17411743) rennoirea vechilor drepturi ale Episcopiei. Probabil n a doua jumtate a anului 1743, Teofil a fost trecut la Roman, iar la Hui a fost ales Ierotei, de la Putna. Ca i naintaii si, este pomenit i el n mai multe hrisoave domneti hrzite Episcopiei. Mai muli credincioi au lsat Episcopiei felurite imobile. Ierotei a participat la cteva edine ale divanului domnesc, alturi de ceilali ierarhi ai rii, care au luat hotrri de o nsemntate deosebit pentru ar (de pild, la divanul din 25 decembrie 1747 prin care se hotra nfiinarea cte unei coli pe lng fiecare episco pie). La 10 mai 1752, Ierotei s-a retras din scaunul vldicesc, fiind cuprins de slbiciune i neputin. A murit la scurt timp, cci n cursul anului 1753 apare n acte ca rposat. Probabil a fost ngropat la Putna, mnstirea sa de metanie. Concluzii. Cercetind irul episcopilor de Roman, Rdui i Hui n prima jumtate a secolului al XVIU-lea, ne putem convinge c ntre ei au fost unii care au depit cercul ngust al preocuprilor lor administrativ-gospodreti. Unii dintre ei au fost oameni cu aleas via duhovniceasc i ctitori de lcauri sfinte, ca Pahomie i Ghedeon de la Roman sau Calistru de la Rdui, iar Varlaam i Iacob Putneanul de la Rdui au sprijinit micarea cultural, prin tiprirea de cri in prima tiparni a acestei Epis -

copii. Activitatea tuturor acestor ierarhi a contribuit la propirea vieii culturale i bisericeti din cuprinsul eparhiilor pe care le-au crmuit.
BIBLIOGRAFIE Izvoare. Direcia General a Arhivelor Statului, Catalogul documentelor moldoveneti din Direcia Arhivelor Centrale, voi. V, 17011720, Bucureti, 1975, XIV -f357 p. L u c r r i . E p i s c o p i a Romanului. MELCHISEDEC (TEFANESCU), Crolica Romanului i a Episcopiei de Roman, partea Intia, Bucureti, 1874, IV -f- 352 p. f mrtea a doua, Bucureti, 1875, VI q- 239 p. (poate fi socotit i ca un izvor doculentar); SCARLAT PORCESCU, Episcopia Romanului, Bucureti, 1984, 415 p. C. BOBULESCU, Pocrovul, Craiova, 1943, 66 p. (extras din Revista de istorie isericeasc, Craiova, 1943, nr. 1, p. 5381 i nr. 2, p. 1851); IRINEU CRCIUNA, piscopul Pahomie al Romanului, n MMS, an. XXXV, 1959, nr. 912, p. 627635 ; ONSTANTIN VOICESCU, Viaa i activitatea episcopului Pahomie al Romanului, . B.O.R., an. XC, 1972, nr." 56, p. 596611. E p i s c o p i a R d u i l o r . DIMITRIE DAN, Cronica Episcopiei de Rdui, iena, 1912, VIII + 264 p. + 21 fig.; PETRU REZU, Vechea tipografie din Rdui, MMS, an. XXXV, 1959, nr. 56, p. 298302. E p i s c o p i a Huilor. MELCHISEDEC (TEFANESCU), Cronica Huilor i Episcopiei, Bucureti, 1869, X + 463 + 175 p. (poate fi socotit i ca un izvor cumentar); ARTUR GOROVEI, Ierothei episcopul Huilor, n An. Acad, Rom. m. Sect. Lit., s. III, t. VI, 193234, p. 437469 (i extras. Buc, 1934, 33 p.; cu. a inacceptabil c s-ar trage din familia nobil Bor din Transilvania); SCARLAT RCESCU, Episcopia Huilor. Pagini de istorie, Roman, 1990, 183 p.

LIV
EPISCOPUL INOCHENTIE MICU

L/up moartea neateptat a lui Ioan Giurgiu Patachi, sinodi electoral al protopopilor unii s-a ntrunit la Alba Iulia, la 4 iuni 1728, sub preedinia episcopului romano-catolic al Transilvaniei Jc nos Antalffy, ca reprezentant al guvernului, fiind de fa i Adai Fitter, rectorul colegiului iezuit din Cluj. Sinodul a propus ca episco pe Ioan Mica, numit apoi de mpratul Carol VI i confirmat de pap (ceilali doi candidai erau : Iosif Hodermarszky, fost episcop unit d| Muncaci i preotul Vasile Hata din Fgra). Noul ales s-a nscut n 1700, n Sadu, lng Sibiu, dintr-o fe milie de rani liberi. nvase la Colegiul academic iezuit din Ciul (studiile gimnaziale propriu-zise i cele de Filozofie), apoi a fost tril mis s studieze Teologia la Universitatea din Tirnavia n Slovacia Era nc student n anul al treilea cnd a fost ales episcop unit a Transilvaniei. A rmas n continuare n seminar, pn n luna i 1729, cnd a intrat n mnstirea unit rutean Sfntul Nicolae dir Muncaci (azi Mukacevo, n Ucraina). A fost hirotonit preot n acelaj an, clugrit sub numele de nochentie, iar la 25 octombrie 1730, fost hirotonit arhiereu de ctre episcopul rutean Gheorghe Ghenadie Bizanczy al Muncaciului. mpratul 1-a ridicat la rangul de baror (1730) i 1-a numit membru al Dietei Transilvaniei (1732). Tnrul episcop i-a dat seama nc de atunci ce nsemna s fiii conductorul spiritual al unui popor ajuns, prin vitregia vremurilorJ lipsit de drepturi n propria sa ar. El observase c din toate pro -| misiunile fcute n 16981701 celor ce vor accepta uniaia nu s-c fcut nimic, iar naintaii si n scaun n-au ndrznit s cear mpli-l nirea drepturilor fgduite. Acest lucru l va face nochentie Mica prin aciuni de mare rsunet, desfurate n tot cursul pstoriei sale..

aceea, ndat dup hirotonie a plecat la Viena, pentru rntreburilor eparhiei i pentru dobndirea de drepturi pe seama i a poporului su, potrivit celor fgduite n a doua diplom in. n cei doi ani petrecui la Viena, a naintat mpratului morii, n care arta toate nedreptile pe care le ndurau cle aporul su, precum i doleanele sale. ars de la Viena, Inochentie a fost instalat n scaunul vldi> Fgra, la 28 septembrie 1732. ndat dup instalare, a n iinodul protopopilor (2022 octombrie 1732), n care s-au statre altele, veniturile epitrahilului. ma lui aciune de mare rsunet, dup nscunare, a fost con sau recensmntul romnilor transilvneni din anul 1733 (Rei universorum in Transyivania saceidotum ei incolarum Vala m). Acest recensmnt era izvort din raiuni politice, voind ,e c romnii populau ntreag Transilvania, c ntreceau nu pe unguri, sai i secui i c aduceau statului venituri mai ect restul locuitorilor arii. Pe de alt parte, el a cutat s deze unirea, s-i impun autoritatea asupra tuturor romnin felul acesta s poat obine drepturi pe seama ntregului romn, nu numai pentru preoii i credincioii unii. Cu alte ;, el socotea uniaia numai ca un mijloc pentru obinerea de i pe seama poporului su (aa se explic i faptul c recen i su cuprinde date inexacte, uniii figurnd n numr mult are dect ortodocii : 2742 de preoi unii i numai 453 or) toamna anului 1734, a plecat din nou la Viena, unde a rmas i vara anului urmtor. i de data aceasta, a naintat noi me mpratului Carol VI, cernd felurite drepturi pe seama clerului ales a poporului romn. Cel mai nsemnat purta data de 8 1735. majoritatea memoriilor naintate, | vldica Inochentie relata de napoiere n care era inut poporul romn i condiiile in care tria : proprietarii de pmnt opreau de la nvtur iobagilor i chiar ai preoilor ; romnii nu aveau dreptul s e meteuguri i s fac comer ; nu erau primii n funcii pu nu aveau dreptul s cumpere i s moteneasc pmnt. n ), erau ncrcai cu biruri i alte sarcini, erau obligai s dea preoilor de alt neam i de alt credin, contribuind n plus i einerea preoilor proprii. Arta, de asemenea, starea de infe te n care se afla clerul romn, care suferea aceleai nedrep era supus acelorai abuzuri din partea autoritilor de stat i

a proprietarilor de pmnt ca i pstoriii lor. Acetia nu se bucurau de drepturile preoilor catolici, cum li s-a fgduit prin diplomele mpratului Leopold din 1699 i 1701, ci dimpotriv, plteau dijm, mpreun cu credincioii lor, pn i pastorilor luterani i calvini. nfaind starea trist a clerului i a poporului su, Inochentie Micu cerea i satisfacerea multor revendicri n folosul acestora. n primul rnd, el cerea ca poporul romn s fie recunoscut ca a patra naiune n Transilvania i s i se acorde egalitate deplin cu cele trei naiuni recepte, deci ridicarea romnilor la treapta de stat (status, stare). El este primul romn la care apare aceast con cepie superioar, care va deveni apoi un program de lupt i de gndire pentru toi conductorii politici ai romnilor transilvneni. Bazat pe aceast concepie, el cerea mpratului s-i acorde un loc n , guvernul Transilvaniei, pentru a susine drepturile naiunii romne. Cerea de asemenea ca aceast naiune s fie reprezentat n viaa public (n guvern, n diet, la tabla regeasc, n comitate, districte, scaune, comuniti). Cerea ca alturi de el s fie numii n Diet i cei doi vicari ai si", notarul soborului mare, precum i reprezentani mireni, s fie nnobilai i unii romni. Blajul noua sa reedin s fie declarat ora, cu dreptul de a avea reprezentani n Diet. Dar revendicrile lui Inochentie se extindeau asupra ntregului popor romn, cernd s fie inclui ntre stri i cei de jos (plebei), potrivit articolului al treilea din diploma leopoldin din 1701. Cerea, de pild, limitarea robotelor pentru iobagii de pe moiile nobiliare Ia dou zile pe sptmn (n loc de trei-patru, uneori chiar mai multe), dreptul la nvtur pentru copiii romni, inclusiv pentru fiii iobagilor, cu posibilitatea, pentru cei capabili, s urmeze coli mai nalte, dreptul, pentru iobagi, de a se muta de pe o moie pe alta i de a-i testa bunurile, admiterea meseriailor romni n bresle, nlturarea tuturor sarcinilor iobgeti i egalitatea de drept ntre toi locuitorii din pmntul criesc (scaunele sseti) unde, de fapt, toi locuitorii erau considerai oameni liberi, dreptul, pentru romnii de aici, de a folosi liber pdurile, munii i apele. n sfrit, cerea ca dijmele luate de la romni pentru preoii altor confesiuni fapt care se practica peste tot, dar mai ales n pmntul criesc s se dea numai preoilor romni, iar acetia s fie scutii de orice taxe i de judecile impuse de proprietarii de pmnt. n sprijinul revendicrilor sale, vldica Inochentie invoca, nainte de toate, faptul c poporul romn depea, din punct de vedere nu meric, pe toate celelalte naiuni ale Transilvaniei (cum a dovedit i cu conscripia din 1733). El invoca, de asemenea, originea sa ro -

vechimea i existenta sa nentrerupt pe aceste meleaguri. Prin Inochentie cumprase de la Viena o copie dup Hronicul ve| romano-moldo-vlahilOT a lui Dimitrie Cantemir, din eare-i va > apoi argumente de oi din istoric pentru susinerea doleanelor Zerea drepturi pe seama naiunii sale i n virtutea faptului c ia romneasc suporta cele mai multe sarcini publice, pltea nai multe contribuii i da statului cei mai muli soldai. Deci, el, este cu totul nedrept ca naiunea romn s fie cea dinii :ini i nici mcar cea din urm la beneficii. Memoriile episcopului romn au fost trimise de Curtea din Viena nului Transilvaniei, spre a-i da avizul asupra lor. n rspunsul ia, din 17 iunie 1735, se scotea n relief nesinceritatea lui Ino e precum i a clerului su fa de actul unirii cu Biserica Rope fa, n adunri i n convorbiri particulare, popii nii eoii declar adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru unire tru lepdarea de la schism, ci numai ca s poat fi liberi de ita domnilor de pmnt, de servicii i de contribuie , se vede a i din faptul c n realitate se servesc toi de cri schismartodoxe, n.n.), din care vorbesc poporului, slujesc Liturghia, n e neag n chip fi c Sfntul Duh purcede de la Fiul i nu a nici n Simbolul niceean filioque ? ...absolut nici unul dintre LU nva i nu instruiete poporul, fie n mod particular, fie ;ric, despre cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz imunitatea unirii ca la o ancor sacr.... Se vede limpede, de nobilii i clerul catolic voiau catolicizarea romnilor, pe cnd i Inochentie dorea pstrarea neschimbat a legii strmoeti, ivernul nainteaz plngerile episcopului romn Dietei TransilEl nsui prezint acesteia alte noi memorii. Dar ele strnesc irea i revolta reprezentanilor celor trei naiuni privilegiate, i 1736 resping preteniile nemaiauzite ale episcopului, pretex-i el cere ceea ce nimeni n-a mai cerut de la strbunii notri fa putea cere cineva nici de la urmaii notri f cere, n sfrit, e nici clerului, nici plebei romneti, dup firea sa prea bine ut, nu li se cuvine niciodat. anul urmtor, n edina Dietei din 30 septembrie 1737, Inoi a prezentat un nou memoriu, n numele su i al ntregii naomni din Transilvania (suo ac totius nationis per Transylvaalachicae nomine). Reprezentanii strilor au mpiedicat ns memoriului, strignd c nu recunosc naiunea romn, iar >ului i-au cerut s nlocuiasc aceast expresie prin cuvintele

EPISCOPUL INOCHENTIE MZCU

365

valahi sau plebe valah, ceea ce el a refuzat s fac. Dieta a ncredinat unei comisii prezidat de contele Ioan Toroczkay studierea postulatelor episcopului Inochentie. La acuza acestuia c unirea este mrturisit numai din interese materiale, Inochentie i-a rspuns : Eu i clerul meu ne-am unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase de care se bucur romano-catolicii, altfel, dac nu ni se dau, ne facem orice. Comisia n-a dat nici un rspuns doleanelor lui Inochentie, ci s-a ocupat doar de ntocmirea unui proiect de dotare a clerului, pe care vldica a refuzat s-1 primeasc. La o nou sesiune a Dietei, Inochentie a prezentat un proiect propriu privind revendicrile materiale ale clerului, n 17 puncte (27 februarie 1738). Propunea mprirea parohiilor n trei categorii, dup numrul credincioilor, urmnd s li se dea cte un loc pentru case parohiale. Pentru ntreinerea preoilor, credincioii s dea dijme, iar unde nu e posibil, s li se dea parohiilor porii canonice (pmnt de artur i de fna), iar dac nici aceasta nu era posibil, fiecare familie s dea preotului o gleat de gru, dou ferdele de ovz, dou de porumb i ceva legume, ori s fie rscumprate cu 1 florin, pe lng veniturile stolare obinuite. Cerea de asemenea ca preoimea s nu mai fie supus dect episcopului, s nu se mai svreasc acte abu zive mpotriva ei, credincioii s nu mai fie mpiedicai s ia parte la slujbe n zile de srbtoare, copiii romni s primeasc nvtur n case anume destinate n acest scop. S-a instituit o nou comisie, care a redactat un alt proiect, desigur cu porii canonice mai reduse, pe care Dieta 1-a aprobat i 1-a naintat Guvernului. Inochentie 1-a combtut, punct cu punct, cu o zi nainte de ncheierea lucrrilor Dietei, fapt pentru care strile au aruncat asupra lui toat vina pentru zdrnicirea proiectului lor. n acelai timp, episcopul Inochentie Micu a luptat i pe alte ci pentru prosperarea Bisericii i a poporului su. !n timpul celei de a doua cltorii la Viena a obinut, n schimbul moiilor Episcopiei de ia Gherla i Smbta de Jos, un nou domeniu, la Blaj, cu peste zece sate n jur, care aduceau un venit anual da 6000 de florini, mpreun cu un vechi castel de vntoare al principilor Transilvaniei. n august 1737 i-a mutat reedina de la Fgra la Blaj. n anul urmtor, s-a ncheiat un contract cu arhitectul Curii imperiale din Viena, Giovanni Martinelli, privitor la ridicarea unei mnstiri catedrale, cu hramul Sfnta Treime i a unei cldiri pentru coli, precum i pentru repa rarea reedinei. Clerul a contribuit cu peste 25.000 florini, strni cu mult greutate, n decurs de civa ani. Piatra fundamental a m -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

[ a fost pus n anul 1741, lucrrile fiind terminate parial n veniturile mnstirii-catedrale de la Blaj cu hramul Sfnta s urmau s fie ntreinui 11 clugri basilieni (care triau nduielile ortodoxe ale Sfntului Vasilie cel Mare), 20 de elevi dnarul mnstirii care urma s se nfiineze i trei studeni n ui De Propaganda Fide din Roma. Primul student trimis de [a Roma a fost Petru Pavel Aron, iar dup ntoarcerea lui, au : Gherontie Cotorea, Grigorie Maior i Silvestru Caliani. a gndit i la refacerea vechii tipografii a Mitropoliei de Alba :ontient de foloasele pe care le-ar dobndi prin ea poporul i :a romneasc din Transilvania. n 1735 i 1741 dezvluia, n nemorii, lipsa de cri romneti, cernd banii necesari pentru iarea tipografiei. mprejurrile l-au mpiedicat s-i transpun n fapt. A izbutit doar s nfiineze o bibliotec, cu 350 de i manuscrise. L 25 mai 1739 a convocat soborul protopopilor si la Blaj, arelor prezeni toate demersurile pe care le-a fcut n folosul lui su, precum i greutile pe care le-a ntmpinat din partea :ilor de stat. Sinodul a hotrt, ntre altele, s nu se mai dea din veniturile domeniului episcopal teologului iezuit, cu care pul era n conflict din pricina multelor abuzuri ale aceluia i cercrilor lui de catolicizare a Bisericii romneti. De altfel, n din memoriile sale, vldica ceruse nlturarea teologului iezuit acar s nu mai fie ntreinut din fondurile Episcopiei. ntr-un nod, n 1742, s-a cerut s nu mai fie ngduite trecerile de la irtodox (grecesc) la cel latin, ca astfel s se mpiedice catoea credincioilor romni. ap moartea lui Carol VI i urcarea pe tronul habsburgic a Maereza (17401780), episcopul Inochentie i-a reluat aciunea, 0 nou serie de memorii, adresate direct Curii. Prin iunie 1742 a pentru a treia oar la Viena, unde a stat 15 luni, ca s obin ri pe seama poporului su, mai ales recunoaterea sa ca a patra e. Dintre memoriile naintate acum, se remarc unul intitulat [ex Libellus Precum et gravaminum Cleri populique Romanoici per Transilvaniam. n prima parte a memoriului nfia trist n care se gseau clerul i_ poporul romn din Transil n ciuda puinelor drepturi pe care le obinuser sub cal vini 5lor fgduite prin cele dou diplome leopoldine. Astfel, preoii 1 puteau fi arestai, aruncai n nchisoare, citai la judecat, lai, obligai la felurite onorarii, taxe, ncartiruiri i dijme, iar
7.

EPISCOPUL,

lr.uuntw iui

n caz de mpotrivire erau btui, maltratai i chiar ucii. Clerul su era lipsit de poriuni canonice, silit s munceasc la cmp pentru a-i agonisi cele necesare traiului, iar fiii de preoi erau oprii de la nvtur. Se puneau, de multe ori, piedici la ridicarea bisericilor (cita oraul Sibiu, n care primria n-a ngduit ridicarea unei capele). Dei art. 3 al Diplomei a doua leopoldine declara naiunea romn ca recepta, totui ea n-a fost recunoscut ca atare, nefiind admis la slujbe i la beneficii. Cu toate c existau districte ntregi locuite numai de romni, iar n unele comitate, scaune etc. formau mai mult din jumtatea populaiei, totui nu aveau funcionari din neamul lor, ci unguri, sai sau secui. n continuare, meniona drile mpovrtoare impuse romnilor, rpirea pmnturilor lor n scaunele sseti, inechitatea judectorilor n cazul proceselor romnilor, oprirea lor de la meteuguri i coli, obligaia de a da dijm preoilor altor confesiuni, contribuia lor la repararea caselor parohiale, a bisericilor i la plata cantorilor sau a nvtorilor de alte confesiuni, obligaia de a respecta srbtorile acestora etc. Invoca i cunoscutele sale argumente din memoriile anterioare : vechimea i continuitatea poporului romn n Transilvania, precum i originea sa roman, superioritatea numeric n raport cu celelalte naiuni. n partea final a memoriului, i rezuma postulatele n 12 arti cole, primele cinci fiind revendicri pentru cler, celelalte pentru po por, n sensul celor expuse mai sus. Este deosebit de important punctul 6, prin care cerea ca naiunea romn sa fie declarat recepta,, s fie admis n guvern i ntre stri, s aib vot n Diet i s fie prta la beneficii, ca i celelalte naiuni. Credincioii romni s dea dijme i alte venituri preoilor lor i nu unor strini, iar fiii romnilor s aib dreptul la nvtur. Cererea recunoaterii romnilor ca a patra naiune o ntlnim i n alte memorii naintate n timpul ederii la Viena, ca i cererea ca episcopul lor s fie numit consilier n Guvern. ntr-un memoriu deosebit, intervenea energic n favoarea iobagilor romni, cernd nlturarea abuzurilor proprietarilor de pmnt i limitarea robotei la dou zile pe sptmn. Au avut loc lungi discuii ntre episcop i Cancelaria aulic transilvan asupra acestor revendicri romneti. Dar la 17 august 1743, Conferina ministerial a refuzat s recunoasc poporul romn ca naiune. Singurul lucru pe care 1-a obinut episcopul Inochentie a fost rescriptul imperial din 9 septembrie 1743, prin care se acordau preoilor unii anumite mbuntiri ale situaiei materiale. mprteasa cerea s se manifeste indulgen fa de ro -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ibagii s nu fie obligai la prea multe robote, iar fi ii lor s >prii de la coal. n rest, nu era nimic concret pentru uu artei lor, ci dimpotriv, mprteasa arta c nu intenioneaz idicieze cele trei naiuni, iar episcopului i-a interzis s se zinte la Viena fr aprobare. Aceast hotrre mprteasc nmnat episcopului de ctre preedintele Cancelariei aulice ia, ntr-un plic nchis, pentru a o prezenta Guvernului Tran id cu indignare de cuprinsul ei i c n -a fost luat n seam important dolean a sa, a adresat o nou plngere mp - prin agentul su la 25 noiembrie 1743, cerndu-i sa elilerul i naiunea romn de sub jugul despotic al celor trei irivilegiate. Arta c romnii snt tratai mai ru dect evreii, ji ei, care spre deosebire de romni nu erau obligai lijme preoilor altor religii, aveau dreptul s se mute i s lunuri i se bucurau de oarecari favoruri. A predat Guver ;criptul imperial abia n februarie 1744, n timpul lucrrilor are aveau loc la Sibiu. Dieta din acel an avea tocmai -a ntri drepturile, privilegiile, imunitile i prerogativele politice i religiilor recepte, mai ales ale celei catolice. rsul acestei sesiuni, episcopul Inochentie a dat cea din urm itru obinerea de drepturi pe seama romnilor, inclusiv re ea ca a patra naiune. Dup lungi i violente discuii, n :hentie a trebuit s nfrunte diferite incriminri a adresa su, Dieta a introdus n lene Biserica unit precum i dania ii de a Blaj. n privina ranilor romni, a hotrt ca ei primii n rndul celor trei naiuni, ci numai nobilii romni, i o stare aparte, ci fiecare la naiunea recepta pe teritoriul uia. Inochentie a prezentat un protest energic, dar, copleit iri i de insulte (Samuil Micu spune c pe fereastr era :e jos) a fost nevoit s i-1 retragi. n schimb, a naintat lemoriu-protest mprtesei, n care ataca hotrrie Dietei, dea pe romni dintre stri. ui acestor frmntri, Inochentie a primit ordinul Mriei e se prezenta la Viena. nainte de a pleca, a convocat so al Episcopiei la Blaj, pentru ziua de 25 iunie (6 iulie st. n.) cesta au participat aproape toi cei 44 de protopopi, fiecare iul sau doi preoi, dar i mireni, printre care muli rani, ct i ortodoci, aproximativ 150 de persoane. n acest ii prea o adevrat adunare naional romneasc. Din ri contemporane, aflm c sinodul a luat n dezbatere

starea poporului romn din Transilvania i refuzurile cu care au fost ntmpinate toate cererile episcopului. Sinodul i episcopul s-au ridicat de asemenea mpotriva teologului iezuit. La sfrit, Inochentie a pus ntrebarea dac mai voiesc s rmn unii n cazul cnd nu se vor satisface doleanele romnilor. ntrebarea a produs mult frmn tare, nct muli au strigat c .vor prsi uniaia chiar dac se vor acorda acelea. Deci, la captul attor strdanii de a obine drepturi pe seama naiunii i a Bisericii sale, vldica Inochentie, clerul i credincioii si i-au dat seama c uniaia n-a adus romnilor nici un folos, ci numai necazuri i lupte ntre rai. Ajuns la Viena, vldica Inochentie a prezentat Curii un nou memoriu mpotriva ultimelor hotrri ale Dietei privitoare la romni (articolele VI i VII), cernd din nou satisfacerea revendicrilor pe seama clerului i poporului romn, inclusiv recunoaterea ca a patra naiune, ameninnd chiar cu prsirea unirii. Dar n loc s fie reexaminate cererile formulate de el, vldica Inochentie s-a vzut pus n faa unei comisii de anchet, care i -a cerut s rspund la 82 de nvinuiri, formulate mpotriva lui pe baza denunurilor i a calomniilor reprezentanilor celor trei naiuni din Transilvania. Era acuzat c s-a fcut purttorul de cuvnt al clerului i poporului romn, fr ca s aib o mputernicire legal, c se ocup mai mult de probleme laice, c a convocat fr tirea arhiepiscopului de Esztergom i a autoritilor politice sinodul din 1744, la care au participat i ortodoci, producnd tulburare ntre participani prin ameninarea cu prsirea unirii, c a ngduit folosirea de cri ortodoxe, c primete preoi hirotonii de vldici ortodoci. Era nvinuit de asemenea ca n-a luat msuri mpotriva micrii pentru revenirea la Ortodoxie, pornit de ieromonahul Visarion Srai, n prile de su d ale Transilvaniei, tocmai n anul 1744. Inochentie a rspuns numai la 31 de ntrebri, la 16 noiembrie 1744. A doua edin era fixat pen tru 7 decembrie. A refuzat ns s se mai prezinte, motivnd c an chetarea sa de ctre un for laic era mpotriva canoanelor. Peste cteva zile (se pare c n 9 decembrie), a prsit n ascuns Viena, ple cnd la Roma. Aciunea din exil. Plecnd la Roma, Inochentie Micu se gndea c va fi sprijinit n lupta sa de papa Benedict XIV (17401758). Sosit aici la nceputul anului 1745, el rencepe aciunea naintnd noi memorii, de data aceasta papei, pe care l ruga s mijloceasc la Viena pentru recunoaterea celor doua diplome leopoldine i numirea unui nobil romn care s reprezinte interesele poporului romn n faa guvernului i a Dietei.
24 Istoria B.O.R., voi. Et

PEKIUAiJA

JM1A

aceleai memorii, cerea s nu rnai plteasc 300 de florini pe ogului iezuit, din domeniul episcopal de la Blaj, iar pe viitor 1 s fie ales de ctre episcop i s fie de neam romn. Dei 1745, Inochentie era gata sa se rentoarc la Viena (avnd o e de drum de la Congregaia De Propaganda Fide), totui i-a comunicat c i se interzice plecarea. Au urmat noi ,pro -n care-i dovedea nevinovia, cernd s fie date pe fa incalomniatorilor, ameninnd c dac nu i se vor satisface do ;, unirea se va nimici. nainteaz memorii peste tot: nuniului iin Viena, Congregaiei De Propaganda Fide, autoritilor :e, unor personaliti politice i bisericeti. remarc faptul c la Roma a nceput o aciune i mai susimtru ndeprtarea teologului, dndu-i seama c situaia sa nese datora mai mult intrigilor iezuiilor. n cele mai multe memoriile naintate acum se plngea de toate abuzurile aces de calomniile pe care le-au ndreptat mpotriva lui. toamna anului 1746, Inochentie a excomunicat pe teologul Iosif Balog, cernd vicarului su Petru Pavel Aron (numit de 745) s comunice decretul de excomunicare. n sinodul protoi s evite orice legtur cu el. Dei acesta a refuzat s dea re poruncii sale, totui clerul a aflat de excomunicarea teodin scrierile episcopului ctre civa protopopi care i -au redincioi. dica Inochentie i-a ridicat glasul i mpotriva numirii de cdepiscopul de Esztergom a unui nou teolog, iezuitul Pallovicz. ;ea, prin mai multe scrisori trimise protopopilor si, le cerea accepte controlul acestuia, iar prin felurite plngeri ctre autopolitice i bisericeti protesta vehement mpotriva numirii lui, msimmntul su. In ce privete excomunicarea lui Balog, arta ' c n eparhia sa el poate s-i exercite drepturile episcopale i ntrebe Scaunul apostolic sau Curtea din Viena, aprnd astependena Bisericii sale. ncercat n repetate rnduri s se ntoarc acas, naintnd, n sens, memorii la Curtea din Viena sau n alte pri, dar fr t. n curnd i-a dat seama c toate demersurile sale erau icate de vicarul Aron, care se aliase cu iezuiii, mpotriva sa, iindu-l la Viena i Roma. La 25 august 1747, Inochentie anuna i muli protopopi c a excomunicat pe Aron i a numit ca vicar 'topopul Nicolae Pop din Balomir, cruia i :a cerut s convoace 1 protopopilor.

Sinodul s-a i ntrunit la Blaj, la 810 octombrie 1747, sub con' ducerea lui Nicolae Pop, acceptnd n mod excepional numire^ sa ca vicar pn la rentoarcerea episcopului. S-a hotrt s fie trimis? o delegaie la Viena, care s cear rentoarcerea episcopului (ma' muli protopopi i-au adresat scrisori, n dou rnduri rugndu-1 s ni1 renune la episcopat). Un nou sinod s-a ntrunit la Alba Iulia, la 21 1 noiembrie 1747, protestnd mpotriva numirii lui Petru Pavel Arbi 1 ca vicar apostolic, de ctre pap, ca s nu mai depind de episcop n faa acestor rzvrtiri fie ale episcopului i ale protopopi' lor si, mprteasa a dispus s se convoace un alt sinod, sub prese' dinia episcopului unit rutean Manuil Olszavski. Sinodul s -a ntruni' la 15 mai 1748 la Sibiu ; sub presiunea autoritilor, Aron a fost re' cunoscut ca vicar apostolic, iar Nicolae Pop silit s se ret rag, O 1 toate acestea, s-a cerut din nou rentoarcerea lui Inochentie n scautf n urma acestui sinod, s-a ntocmit un lung memoriu ctre Curt 1' (semnat de Silvestru Caliani, Grigorie Maior i protopopul Gheorgf/ Pop din Dobra), prin care cereau drepturi politice pe seama roma' nilor, reproducnd, n mare, aceleai doleane i argumente ntlnit^ n memoriile lui Inochentie : recunoaterea poporului romn ca '* patra naiune, episcopul s fie consilier gubernial, nobilii romni s^ fie. admii n funcii publice etc. n toi.aceti ani, pe lng episcopul Inochentie s -au depus mal| struine de Curtea din Viena i de pap (mai ales prin cardinal' Alessandro Albani i Mario Millini), ca s renune la scaunul epif copal. In 1747 mprteasa a interzis s i se mai trimit ajutoai 6 din veniturile domeniului de la Blaj. El a rezistat ani de zile tut^" ror ncercrilor, declarnd c nu poate s -i prseasc turma i i nu este vinovat. Snt semnificative cuvintele sale : Mai bine s piai toate ale lumii acesteia, de'ct s-mi las poporul n venic servituv ' clerul, pe mine i episcopii urmai n robia iezuiilor. Silit s rmn la Roma, mpiedicat s mai poarte corespondent cu ai si i s primeasc ajutoare, vldica Inochentie a nceput I triasc zile grele, mpreunate cu lipsuri materiale, nct a ajuns s - ^ vnd i crucea de pe piept. n astfel de situaii, a fost nevoit f cedeze presiunilor crescnde care se exercitau asupra lui i s ser fii neze actul de retragere din scaun, la 7 mai 1751, n schimbul un pensii anuale de 1200 florini, pltit de Episcopia Blajului. Fosta episcop al romnilor unii, lupttorul drz pentru drepturile poporul romn din Transilvania, i-a petrecut restul vieii la Rom a. A dus

lin de suferine trupeti i sufleteti, cci i s-au interzis orice L cu preoii i credincioii si, nct nu putea primi de nicieri itoare materiale, nici veti. si departe de ara sa, vldica Inochentie n-a fost uitat de ai dovedete faptul c la alegerea de episcop unit din anul 1764 acordat 72 de voturi. El scria atunci celor ce ncercau s -1 i n scaun, c dei este ngreuiat cu btrneele, totui penele de obte iari voi ncinge arma mea pe coapsa mea. Dar ;easa a refuzat numirea lui ca episcop. dorul credincioilor si n suflet, vldica Inochentie s-a stins la 22 septembrie 1768, dup 24 de ani de exil. N-a avut nici fericirea de-a fi ngropat n catedrala din Blaj, nceput sub biserica Madona del Pascolo din Roma. Concluzii. Inochentie Micu, considerat cea mai puternic onalitate politic a poporului nostru n secolul al XVIII-lea rodan), este cel care a nceput lupta pentru recunoaterea polui romn ca naiune politic in Transilvania. El a pus la baza ramului su romanitatea, vechimea i continuitatea romnilor ceste meleaguri. Revendicrile lui, social-naionale priveau toaturile sociale romneti: nobilime, cler, meseriai, rani lii iobagi, ridiclndu-se mpotriva (ntreitei asupriri la care erau i romnii transilvneni: naional, social i religioas. Inotie Micu este cel care a pus temeliile pe care s -a cldit mai i ideologia iluminitilor tranislvneni i ntreaga lupt naiopolitic a poporului romn, inclusiv celebrul Supplex Libellus chorum, care va prelua postulatele sale. Dei era slujitor al Bisericii, Inochentie Micu a pus pe primul problemele naiona-politice. n ce privete uniai, el a cont-o doar ca un instrument pus n setviciul luptei sale naionale cidecum ca o recunoatere a nvturii Bisericii catolice. Faptul c amenina mereu cu prsirea unirii constituie o do-l concludent c el urmrea ca, prin ea, s obin drepturi pe ia clerului i a poporului su. Lupta sa mpotriva teologului t sau mpotriva ncercrilor de imixtiune ale arhiepiscopului sztergom i ale papei n eparhia sa nu era altceva dect o lupt ru pstrarea independenei Bisericii sale, a doctrinei, cultului rganizrii tradiionale ortodoxe, n faa oricror ncercri de 'icizare i de desnaionalizare a Bisericii i a poporului romn.

EPISCOPUL INOCHENTIE MICU

373

BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . La cele menionate la capitolul precedent, se adaug : NICOLAE TOGAN, Romnii din Transilvania la 1733. Conscripia episcopului Inochentie Klein de Sadu..., Sibiu, 1898, 45 p.; NICOLAE DOBRESCU, Fragmente privitoare la Istoria Bisericii Romne, Budapesta, 1905, 84 p. (o parte din corespondena lui Inochentie) ; ZENOVIE PCLIANU, Corsepondena din exil a episcopului Inochentie Micu Klein J7461768, Bucureti, 1924 ,160 p. L u c r r i : GEORGE BOGDAN-DUIC, Procesul episcopului Ioan Inochentie Klein, Caransebe, 1896, 78 p.; AUGUSTIN BUNEA, Episcopul Inocentiu Klein, Blaj, 1900; ZENOVIE PCLIANU, Ioan Inochentie Micu Klein, n Cultura Cretin, an. XXIII, nr. 45, 1943, p. 201215; NICOLAE CMA, Episcopul Ioan Inochentie Micu, Blaj, 1943, 64 p.; TULIU RACOT, Ioan Inochentie Micu, n Transilvania, an. LXXV, nr. 2, 1944, p. 116133 (i extras, Sibiu, 1944, 20 p.) ; D. PRODAN, La lutte de Inochentie Micu pour le revelement politique des roumains de Transylvanie, n Revue roumaine d'histoire, 5, 1965, p. 477496; D. PRODAN, Iniiatorul luptei politice naionale a romnilor din Transilvania: Inochentie Micu, n voi. Supplex Libellus Valachorum, Ediie nou, cu adugiri i precizri, Bucu reti, 1984, p. i5i 198 ; AUREL DECEI, Memoriul (Supplex Libellus) lui I. Inochentie Micu Klein ctre regina Mria Tereza din anul 1744, n Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, X, 1967, p. 741 ; D. STNILOAE, Lupta i drama lui Inochentie Micu Clain, n B.O.R., an. LXXXVI, nr. 910, 1968, p. 11371185; reprodus i n voi. Uniatismul din Transilvania ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucu-ieti, 1973, p. 49105; FRANCISC PALL, tiri noi despre primii studeni trimii de la Blaj la Roma, n Apulum, Alba Iulia, XVII, 1979, p. 469476; FRANCISC PALL, Formaia colar a lui Inochentie Micu Klein, n Apulum, XIX, 1981, p. 229238 ; FRANCISC PALL, Inochentie Micu Klein deschiztor al luptei de emancipare naional a romnilor transilvneni. Cfeva ndreptri i ntregiri, n Apulum, XX, 1982, p. 193205; FRANCISC PALL, Cele dinti aciuni ale lui Inochentie Micu Klein n exjiui su din Roma n 1745, n Apulum, XXI, 1983, p. 207230; FRANCISC PALL, Noi acfiuni ale lui Inochentie Micu Klein pentru revenirea n patrie din exil, n 1746, n Apulum, XXII, 1985, p. 145159.

LV
LUPTA CLERULUI I CREDINCIOILOR rRANSILVANIA PENTRU APRAREA ORTODOXIEI N SECOLUL AL XVIII-LEA

scurt timp dup svrirea dureroasei dezbinri bisericeti a >r transilvneni din 16981701, preoii i credincioii care aser uniaia i-au dat seama c toate cele promise n dimpratului Leopold I nu erau dect vorbe amgitoare i c Leninai s-i piard legea strmoeasc. Drept aceea, ndat stalarea lui Atanasie Anghel ca episcop unit, a nceput lupta iprarea Ortodoxiei (cazul credincioilor din Braov, Fgra, lia, Hunedoara etc). Aceast lupt a durat timp foarte nde Eiind purtat cu mult curaj i struin de preoi i credincioi v, nfruntnd bti, temni i chiar moartea, muceniceasc. ta pentru aprarea dreptei credine s-a manifestat n diferite prin mpotrivirea direct de a mbria uniaia , prin trimi - memorii la Curile imperiale din vViena i Petersburg ori la lia ortodox srb din Carlovi, n care se relatau suferinele ! de romnii ortodoci i cereau libertate religioas ; prin tre nor preoi i credincioi transilvneni n ara Romneasc i i, unde puteau s-i mrturiseasc < nestingherii credina lor ; prin revenirea la Ortodoxie a unor preoi i credincioi eser amgii sau silii s primeasc unirea etc. mai statornici aprtori ai Ortodoxiei s-au artat credincioii eii Braovului. In 1701, ei au refuzat s recunoasc autorita-Atanasie Anghel, devenit episcop unit, cruia ns i-au pltit T djdiile vldiceti, pentru ca s nu le poat face necazuri, ai an, preoii i gocimanii bisericii Sfntul Nicolae din braovului s-au nfiat la mitropolitul Teodosie al Ungrovla-id o declaraie scris ca doresc s atrne n cele su fleteti opolia pstorit de el. Ei au rmas n aceast situaie i sub

urmaii si, Antim Ivireanul, Mitrofan i Daniil, care le hirotoneau preoi, le trimiteau cri de slujb sau cuvinte de nvtur. Cu pri lejul hirotonirii de preoi noi, acetia erau ndatorai s depun un jurmrit c nu se vor abate de la credina ortodox. Uneori, ntreaga obte a credincioilor din Braov i ara Brsei fcea cte o mrtu risire de credin public. Aa a fost, de pild, cea din 5 mai 1723, prin care fgduiau s rmn fii credincioi ai Bisericii Rsritului, de care sfnt credin nici sabia, nici focul, nici nchisoarea, nici srcia, nici nevoia, nici foamea, nici goana, nici moartea s nu ne poat despri. Dup instalarea lui Ioan Patachi, credincioii braoveni au fcut diferite intervenii la guvernator i la generalul-comandant al Transilvaniei i chiar la Curtea din Viena, unde au trimis pe negustorul Cristof Voicu (1724), pentru a fi recunoscute drepturile bisericii lor. Dup ndelungate struine, li s-au ngduit sa intre sub jurisdicia Episcopiei Rmnicului (1728), ntruct prin pacea de la Passarowitz (1718), Oltenia a fost cuprins ntre graniele aceluiai Imperiu hab sburgic. Legturile lor cu Rmnicul au continuat oficial pn prin 1739, cnd, n urma pcii de la Belgrad, austriecii au pierdut Olte nia, care a fost realipit la ara Romneasc. De acum nainte, cre dincioii braoveni se vor ndrepta mai mult spre mitropoliii srbi de la Carlovi, aflai i ei sub stpnire habsburgic. nc din 1735, episcopul Nicanor Meletievici al Cruedolului, din ncredinarea mitropolitului din Carlovi, a venit n Braov unde a fcut o colect i a rezolvat anumite probleme administr-ativ-bisericeti. Episcopii unii nau izbutit s atrag la uniaie nici un credincios din Braov i ara Brsei. n acest fel, brao\r enii au oferit n tot cursul secolului al XVlII-lea i chiar mai trziu o strlucit pild de dragoste i de ataament fa de Biserica Ortodox. Visarion Srai. Marile frmntri i lupte pentru aprarea Ortodoxiei n restul Transilvaniei au nceput abia n 1744, cnd a aprut clugrul Visarion Srai, cci pn atunci, cea mai mare parte a po porului nu tiuse nimic de schimbarea legii sale. Acest Visarion (din Botez Nicolae) era originar din Bosnia, prinii stabilindu-se apoi la Kostainia, n Croaia. Cei mai muli cerce ttori au susinut c era de neam srb. Mai nou s-a emis ipoteza acceptabil de altfel c se trage dintre romnii din Bosnia, din familia Ciurcea sau Tiurcia. Chiar i un act dat de administraia militar din Timioara l numise : eremitul valah. Cltorise pe la Mun-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

;hos i la Ierusalim, unde a fost clugrit n mnstirea Sfntul jpoi s-a aezat n mnstirea Pakra din Slavonia. Cu un paaiberat de mitropolitul Carloviului Arsenie Ioanovici acabent, arie 1744 a venit n Banat, iar de aici a trecut n Transilvania, d lupta pentru aprarea Ortodoxiei. drumul su spre Transilvania, a fcut un popas la Lipova, unde at o cruce pe culmea din apropierea oraului (pstrat i azi absid exterioar a unei biserici din ora). Din faa acestei predica mulimilor de credincioi romni, venii aici mai cu la trgurile sptmnale. Coninutul predicilor sale ne es te cudin relatrile protopopului cronicar Nicolae Stoica de Haeg. ast cruce s-au fcut apoi adevrate pelerinaje, nct autori e stat au fost nevoite, n mai multe rnduri, s ia msuri peniedicarea lor. prima jumtate a lunii martie 1744, Visarion a prsit Lipova, ndu-se pe valea Mureului spre Dobra (jud. Hunedoara), n > un mare numr de credincioi, precum i de trei negustori din Lipova deci macedoromni Dima Nino, Gheorghe i Gavril Bistro. La Dobra a inut credincioilor aceeai pre mpl, prin care-i ndemna s nu mai asculte pe preoii unii. , nconjurat de aceeai mulime, s-a ndreptat spre Deva i pn la Slite. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credin -e trgeau clopotele bisericilor din satele prin care trecea. Iar vintele sale mobiliza mulimile, nflcra credina asculttoriarta ca prin unire li se schimba credina, ndemna pretutin s credincioi s alunge preoii unii i s in rnduielile or Efectul predicilor sale a fost uluitor. rmas pentru cteva zile n Sl ite, unde a izbutit s rit n legea veche pe credincioii din mrginimea Sibiului, care nit apoi cei mai nflcrai aprtori ai Ortodoxiei. Pe locui opovduise n Slite, s-a ridicat mai trziu schitul numit de na Foiii, cu hramul Izvorul Maicii Domnului. i-a contioi drumul spre Sibiu, dar autoritile, informate de succesul or sale, au dispus arestarea lui i a celor trei negustori care-1 i. lii la Sibiu, lui Visarion i s-a luat un lung interogatoriu, la generalului comandant al Transilvaniei, Czernin. Din relat-it se desprind cteva sumare date biografice, aa cum le^am mai sus. La ntrebrile puse n legtur cu predica sa m uniaiei principala acuz care i se aducea a refuzat s

LUPTA

PENTRU APARAKEA

rspund. Cu aceasta, misiunea lui Visarion n Transilvania poate fi socotit ca ncheiat. Din Sibiu a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo la Timioara, Osiek i Raab i, n cele din urm, aruncat n fioroasa tem ni de la Kufstein, n Munii Tirolului. Acolo se crede c a i murit ca sfnt mrturisitor pentru Ortodoxie. Cei trei nsoitori ai si au fost nchii n Sibiu i Timioara, de unde au fost eliberai numai dup vreun an. Msuri pentru ntrirea uniaiei. Aciunea lui Visarion a alarmai toate autoritile de stat din Transilvania, pn la Curtea din Viena. Drept aceea, s-au luat o serie de msuri n vederea consolidrii uniaiei. nc din 6 mai 1744, Guvernul Transilvaniei ceruse organelor administrative n subordine s pun n vedere romnilor c snt da tori i pe viitor s cerceteze bisericile n care slujesc preoi unii, cci altfel vor fi supui pedepselor prevzute n cunoscuta colecie de legi Compilatae Constitutiones. Dup lungi consultri cu fruntaii clerului unit, cu episcopul romano-catolic din Alba Iulia i cu teologul iezuit, pe baza avizului favorabil al mprtesei Mria Tereza, guvernatorul Transilvaniei, contele Ioan Haller, a lansat o proclamaie (sau patent) ctre romni, pentru a liniti spiritele (martie-aprilie 1745). Patenta a avut ns un efect contrar celui ateptat de guvernator i de sfetnicii lui. Netiind sau nevrnd s tie c marea majoritate a poporului romn nu mbriase uniaia i nici nu tia de ea, prin proclamaie, autorii ei au svrit marea greeal c au adus la cunotina tuturor romnilor din Transilvania c trebuie sa se considere unii cu Biserica Romei. Se arta apoi c pentru fericirea i folosul romnilor, Curtea din Viena ntemeiase Episcopia unit de la Blaj, cu o mnstire i eliberase pe preoii unii de toate sarcinile iobgeti i de robotele pe care le datorau proprietarilor de pmnt. Cu alte cuvinte, ranilor romni li se vorbea tocmai de acei preoi unii pe care -i alungaser n urma predicii lui Visarion, preoi care, pentru obinerea unor favoruri materiale, i renegaser credina. S-au instituit felurite comisii care s aduc la cunotina romnilor cuprinsul patentei lui Haller. Rezultatul a fost acelai n toate satele : toi credincioii au declarat categoric c nu primesc preoi unii i nu iau parte la slujbele svrite de ei, fapt pentru care muli au fost arestai. Eecul proclamaiei lui Haller a determinat autoritile ardelene i Curtea din Viena s ia noi msuri pentru ntrirea uniaiei. Astfel, mprteasa Marfa Tereza s-a vzut silit s fac apel la episcopul

n unit Manuil Olszavski din Muncaci, pe care 1-a ncredinat s 3 vizit canonic n Transilvania i s-i nainteze un raport despre i unirii. Episcopul Manuil i-a ndeplinit misiunea n iarna anului 46, constatnd c unirea este ameninat n multe pri, mai n sudul Transilvaniei, unde preoii unii erau alungai de cre >i. i faa acestei situaii, episcopul a prezentat Curii mai multe ndri : ntemniarea preoilor ortodoci care instig pe credinmpotriva uniaiei, alungarea clugrilor ortodoci din schiturile i, Arpa i Porceti (ntre Sibiu i Fgra), ntoarcerea lui Ino:e Micu i altele. Pe baza acestor propuneri, la care se adugau e ale Statului catolic transilvan, mprteasa Mria Tere za a t, la 15 aprilie 1746, trei decrete ctre guvernul Transilvaniei, teasa cerea, ntre altele, arestarea i pedepsirea celor hiroto -i ara Romneasc i Moldova, precum i a preoilor care s-au it de unire. )t atunci mprteasa a numit patru protecto ri ai unirii, n;i cu deplin putere n sectorul lor de activitate : cancelarul ghe Pongracz, Ignatie Bornemisza, corniele suprem al comitarurda, i romnii renegai David Mariafi de Maxa, comite su il comitatului Cluj i Petru Dobra, director fiscal al TransilGuvernul.Transilvaniei a alctuit pentru ei o instrucie n 15 , cu dispoziii precise de pedepsire cu nchisoare, bti i amenzi i a preoilor i credincioilor ortodoci care ar mpiedica, lu de promovare a uniaiei. Se inaugura astfel o perioad de iii i mai dureroase, cu multe jertfe ale credincioilor pentru a credinei strmoeti. soi i credincioi lupttori pentru Ortodoxie. Lupta nceput de nahul Visarion a fost continuat de numeroi preoi i credin ndeosebi din jurul Sibiului. Satele se mpotriveau cu drzenie i, alungau preoii unii, refuzau slujbele lor i trimiteau dieci lic sau la Bucureti, pentru a fi hirotonii preoi ortodoci. n ara anului 1745, au fost arestai trei rani din Slitea Sibiului Milea, Stan Borcea i Dumitru teflea), pentru alungarea preoii. Au rmas n nchisoare aproape patru ani. toamna anului 1748, slitenii au nceput noi aciuni pentru a credinei lor. Ei au trimis atunci la Viena pe consteanul ea Miclu, pentru a prezenta Curii un memoriu, n numele oilor din prile Sibiului, Miercurei, Sebeului, Ortiei i Doin care cereau s fie lsai n vechea lor credin. Odat cu

LUPTA

PENTRU

APRAREA

el a plecat i Ioan Oancea din Fgra, care ducea o plngere n numele credincioilor din acest ora (n 1747, Oancea mai fcuse un drum la Carlovi, s cear s fie primii sub jurisdicia Mitropoliei de acolo). Dup ce au prezentat Curii memoriul, li s -a poruncit s se ntoarc acas, cu promisiunea c doleanele lor vor fi soluionate de guvernul transilvan. Rentori acas, au informat pe credincioi c la Viena cererea lor se rezolvase n mod favorabil, acordndu-se libertate credinei ortodoxe. Aa se face c n preajma Crciunului anului 1748, aproximativ o sut de rani s-au prezentat la guvernatorul Transilvaniei n Sibiu, cernd s publice hotarrea mprtesei luat n cauza credinei lor. Rspunsul S;a animat pentru o sptmn, dar atunci au fost arestai Ioan Oancea i nc un ran (n locul lui Oprea Miclu, care a izbu-tit s fug). Oancea a rmas nchis aproape doi ani. Cteva zile mai trziu, au fost arestai opt preoi ortodoci. Cercetarea plngerilor romnilor a fost ncredinat cunoscutului prigonitor al Bisericii Ortodoxe Petru Dobra, iar n satele din mr-qinimea Sibiului au fost ncartiruite dou companii de soldai austrieci meninute mai bine de un an pentru, a mpiedica orice rezisten mpotriva uniaiei. Comportarea celor dou companii mili tare este viu redat ntr-un memoriu al preoilor i credincioilor din prile de sud ale Transilvaniei ctre mitropolitul din Carlovi : i ne-au trimis dou companii de nemi de ne chinuiesc. i de se bete jete (mbolnvete, n.n.) un om, aduc nemii popii cei unii de-1 cuminec i de moare un om, iar aduc nemii de-1 ngroap i ptimim de frica nemilor i de-a popilor. i de nate vreun prunc, alearg popii cu nemii de-1 boteaz cu de-a sila... i care om nu vrea s mearg cu popii cei'unii la biseric, i trage nti cte cincize ci de bani, a doua oar cte un florin i merg la circium i -i beau. Aceast situaie a fcut pe credincioii din aceste pri s trimit o nou delegaie la Viena (1749), format de data aceasta din cinci rani : Oprea Miclu din Slite, Bucur Brsan din Gura Rului, Moga Trilea din Orlat, Coman Banu din Poiana Sibiului i Constantin Petric din Jina. Ei au naintat Curii dou petiii, cernd recunoaterea libertii religioase. mprteasa a dispus ca aceti cinci rani s se ntoarc acas, cu ndatorirea de a-i ine i pe mai departe preoii unii. De teama autoritilor, Oprea Miclu s-a aezat n Banat, doi credincioi s-au ntors n satele lor, ali doi au murit pe drum. La nceputul anului 1752, mai muli preoi i credincioi s-au adunat n casa preotului Vasile din Slite, care a redactat, n numele lor, un nou memoriu ctre Curtea din Viena, cernd libertate credinei

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

cop ortodox. Memoriul a fost dus de preoii Ioan din Poiana i i Ioane din Gale, la Becicherec n Banat, unde se gseau Miclu cu preotul Moise Mcinic din Sibiel. Acetia doi au srcinai sa duc memoriul la Viena, dup ce a fost tradus la ara n limba german. data aceasta, Oprea Miclu sosit pentru a treia oar n a imperiului habsburgic i preotul Moise au fost primii n f de mprteasa Mria Tereza i de cancelarul Kaunitz. Se rspunsurile pe care le-au dat amndoi la un interogatoriu ce uat la 14 aprilie 1752, cu interesante date biografice. De pild, Mcinic relata c a fost hirotonit la Bucureti de ctre mitro Neofit Cretanul, n urm cu ase ani, c dup o scurt acti Dastorala n Sibiel, a fost nchis n Sibiu, ptimind 17 luni, penplul motiv c a fost hirotonit n ara Romneasc. Eliberat cu a de a nu mai svri cele sfinte, a fost expus din nou pri : de a fi ntemniat, pentru c refuzase s depun jurmntul ;c, n faa lui Petru Pavel Aron, ceea ce 1 -a silit s se refun Becicherec, unde se gsea i Oprea Miclu, lsndu -i faa Sibiel. loc s li se dea un rspuns la memoriul pe care-1 naintaser cei doi trimii ai clerului i credincioilor din mrginimea i au fost arestai i aruncai n nchisoarea de la Kufstein. Nu mic despre sfritul celor doi mrturisitori ai Ortodoxiei rom n 1756, Curtea din Viena sesiza autoritile din Transilvania 1 din robi a fugit. Nu tim care din ei a izbutut s evadeze, t este c nici unul nu a m ai ajuns ac as. n anii urm tori, i din scaunul Slitei au naintat mai multe plngeri ctre mi ul de la Carlovi, prin care-1 rugau s intervin pentru elibeelor doi captivi. Iar n sinodul convocat de ieromonahul So la 1418 februarie 1761 la Alba Iulia, s-a cerut din nou elicelor ntemniai, ntre care figurau i cei doi. Poate c acela adase a fost prins i readus n nchisoare ; n-ar fi exclus ns, fi pierit de foame prin Munii Tirojului, iar cei de acas i tiut nimic de moartea lui. n 1784, deci dup mai bine de ni, Stana, soia lui Oprea, ruga pe mpratul Iosif II (178090) bereze soul, mcar acum la btrn ee. Nu s-a mai aflat ns lespre el. nseamn c amndoi pieriser n fioroasa temni gic, jertfindu-i viaa pentru aprarea credinei ortodoxe, alei cu aciunile lui Oprea Miclu i Moise Mcinic, au lucrat Ortodoxie indepen dent sau n legtur cu ei i ali ii credincioi transilvneni. Pomenim ndeosebi pe aceia care

au fcut drumuri lungi i obositoare pn la arina Elisabeta Petrovna a Rusiei (17411761), la Petersburg, pentru ca s-o roage s intervin n favoarea lor la Curtea imperial din Viena. ntre acetia, amintim pe protopopul Nicolae Pop din Balomir, fostul vicar al episcopului Inochentie Micu, care a revenit la Ortodoxie. Pe temeiul memoriului su, arina a ordonat ministrului su din Viena s intervin la Curtea de acolo, ca s se acorde deplin libertate credinei ortodoxe n Transilvania. Conferina minitrilor ntrunit la Viena, n toamna anului 1750, a informat pe arina Rusiei c ntreg poporul romn din Transilvania s-a unit cu Roma n 1698 (!). Nicolae Pop a rmas n ara Romneasc, unde s-a clugrit sub numele de Nichifor, ajungnd egumen al mnstirii Arge (n 1763 apare ntre cei trei candidai la scaunul de episcop al Buzului). Un alt lupttor pentru aprarea Ortodoxiei a fost ieromonahul 'Nicodim, se pare originar din prile Albei, clugrit la Rmnic de episcopul Grigorie Socoteanu. Rentors apoi n Transilvania, prin 1750 a plecat la Viena, mpreun cu tnrul Ioan, fiul preotului Avram din Aciliu (jud. Sibiu), mai trziu hirotonit el nsui la Carlovi. Au fost primii n audien de mpratul Francisc, soul Mriei Tereza, cruia i-au nfiat doleanele credincioilor transilvneni. Temn-duse c vor fi arestai, au fugit din Viena, ndreptndu-se spre Petersburg, unde au fost primii de arina Elisabeta, creia i-au relatat toate suferinele romnilor ortodoci din Transilvania, rugnd-o s cear libertate deplin pentru credina lor. In 1757, Nicodim a fcut a doua cltorie n Rusia {Kiev i Moscova), avnd scrisori de recomandare din partea mitropolitului Filaret Mihalitzis al Ungrovlahiei i a episcopului Grigorie Socoteanu al Rmnicului. A rmas mai mult timp n Rusia, primind aprobarea arinei s strng ajutoare pentru o mnstire de lng Alba Iulia. S-a rentors la Rmnic, pe lng episcopul Grigorie, ajungnd apoi egumen al schitului Berislveti-Arge. Prin 17581759 era n Rusia i vechiul su tovar de drum, Ioan din Aciliu, acum preot. Nu se tie n ce mprejurri a fost arestat acest preot, cci n februarie 1761, credincioii transilvneni cereau eliberarea lui. Dup arestarea celor doi nenfricai lupttori pentru credin, Oprea Miclu i Moise Mcinic, rolul de conductor a revenit preo tului Cosma din Deal, lng Sebe. Fiind hirotonit la Bucureti, de mitropolitul Neofit Cretanul, a fost n permanen prigonit de protopopul unit Avram din Daia (sub ascultarea cruia intra i parohia Deal), aplicndu-i felurite amenzi n natur i rpiri de bunuri materiale. Prin 17511752, a fost ntemniat 60 de sptmni n Alba

r tatl su 4 sptmni. Alt dat, neputnd s fie prins, oarotopopului au arestat pe preoteasa lui, cu un copil mic n are i-a degerat de frig n nchisoare. Prin 1755, acest inimos rtodox, mpreun cu credinciosul Constantin Petric din Jina, derat 42 de sate ntre Sibiu i Sebe, apo pe Valea Mureului rtie, redactnd peste tot cri, n care se descriau suterin urate de preoii i credincioii satelor cercetate. Din cuprinsul m numele a sute de preoi i preotese, rani i rance, care ucii, nchii, jefuii de bunurile lor, btui pn la snge sau ii pentru acelai categoric refuz de a mbria uniaia. tre preoii care au suferit nchisoare, reinem pe Iona din S-chis 6 sptmni la Sibiu), Oprea din Slite (11 luni mpreun loi fii, unul preot i altul diacon, cel din urm btut n chip nct a zcut trei ani), Ioan din Poiana Sibiului, patru sptmni, iin Poiana, dus la Blaj, Avram din Cut (trei luni), Ioan din i alii. tre preotese, pe lng soia lui Cosma din Deal, cele mai mari e le-a ndurat soia preotului Dan din Tilica (jud. Sibiu). A his n mai multe rnduri : o dat 14 sptmni, apoi a fost i fac 50 zile robot la protopopul din Daia (dei era cu copil un nou arest de dou ^uni, alturi de alte cinci preotese. De dat, la eliberarea din nchisoare, era silit s plteasc sume ite de bani. De aceleai suferine s-au nvrednicit soia pxeoan din Poiana, nchis 31 de sptmni, soia preotului Ioan hita, care era nsrcinat, nchis dou sptmni la Sebe, sotului Avram din Gugir i altele. fost apoi ntemniai sute de rani romni, din Slite, Poiana , Jina, Tilica, Deal, Crpini etc. Amintim doar civa din aceti ai legii strmoeti. De pild, patru credincioi din Jina au fost ocnele de sare din Uioara, fiind supui la tot felul de umiline : apte sptmni : ziua i punea la mlcii i noaptea i bga li cu scara n pmnt i -i rstignea n belciugi de fier i le i lan ntre picioare i punnd la capul lanului lact... !. dinciosul Oprea Petric din Jina a fost deinut 11 sptmni la u chiarle n picioare. Iar credincioii din Deal, pstorii de Cosma, declarau : Ne-au nchis n cmeri, cu mari i mici, i afumat cu paie ude, pentru c nu ne-am aplecat sub uniaie... udele Toma Roea, l-au legat cu dou lanuri de grumazi i s n Sibiu i l-au bgat n temni.... Ioan Crciun din Crpini opt luni n temnia din Alba Iulia pentru lege, tot n fiar tui.

In aceeai perioad au fost nchise 16 femei din Poiana 14 sptmni, n timpul iernii. In ianuarie 1760, au fost nchise i apoi pedepsite cu cte 12 sau 15 lovituri de bici n piaa Sibiului 10 femei din Colun (jud. Sibiu). Amenzile aplicate n bani, vite, vin i chiar articole de mbrcminte, erau deosebit de mari, contribuind la ruinarea material a acestor oameni, care, n general, duceau o via plin de lipsuri, avnd de ntreinut familii numeroase i de pltit felurite impozite ctre stat. Toate notele anchetei efectuate de preotul Cosma au fost prezentate mitropolitului srb Pavel Nenadovici din Carlovi (17491768), un aprtor i sprijinitor statornic al romnilor ortodoci din Transilvania. Presupunem c ele au fost duse de preotul Ioan din Poiana Sibiului i de credinciosul Toma Maiei din Rhu (jud. Alba), care n primele luni ale anului 1755 erau n Carlovi. Amintim c la Carlovi se prezentaser i alte delegaii romneti (Ioan Oancea din Fgra, protopopul Eustatie din Braov .a.), iar n anul 1749, mitropolitul Pavel a trimis un om de ncredere n Ardeal, al crui nume nu-1 cunoatem, dar presupunem c a fost romn, care a cercetat 270 de sate, ntre Dobra i Fgra, pentru a strnge date privitoare la starea bisericeasc a romnilor ortodoci. Pe baza informaiilor primite, mitropolitul a naintat Curii mai multe memorii n cauza romnilor transilvneni, cernd s li se acorde libertate religioas. n ciuda unui decret imperial din 5 iunie 1756 (altele din anii urmtori), prin care i se interzicea mitropolitului jurisdicia asupra bisericilor din Transilvania, ei a continuat, totui, s nainteze memorii Curii, dovedindu-se astfel unul din sprijinitorii sinceri ai credincioilor ortodoci, rmai fr un crmuitor sufletesc. Prin 1756, n fruntea aciunii de aprare a Ortodoxiei n Transilvania, se afla preotul Ioane (Ioan) Vrvorea din Gale (jud. Sibiu), n acel an, episcopul Petru Pavel Aron informa pe magistratul din Sibiu i guvernatorul Transilvaniei c acest preot face agitaii mpo triva unirii. n mai 1756 a fost arestat i ntemniat la Sibiu. Rugmintea btrnului su tat, Ioan Vrvorea, adresat autoritilor din Transilvania, prin care cerea eliberarea fiului su pe garanie sau cel pu in din lanuri, n-a fost luat n considerare. mprteasa a ordonat s fie nchis pe via n temnia din cetatea Devei. Peste un an ns, a fost mutat la Graz. Spre deosebire de ceilali doi tovari ai si de suferin, despre printele Ioane avem unele tiri din timpul ederii sale n temni. Astfel cronica braoveanului Radu Duma arat c n 1776 civa negustori din Braov, aflai n afaceri comerciale la Graz, lau cercetat n temni, unde le-a mrturisit c mai bine va muri

dect s-i lase credina sa pravoslavnic. Se pare c de la i fost mutat la Kufstein. In anul 1780, un alt deinut de acolo, Ghenadie Vasici, fost pretendent la scaunul episcopal ortodox ansilvania, a izbutit s trimit o scrisoare ctre Sinodul Biseri odoxe Ruse i arinei Ecaterina a II-a, rugndu-i s intervin eliberarea lui. Intre altele Ghenadie scria : Aici n fortrea un preot romn din Transilvania, cu numele Ioan, care pti n robie de 24 de ani pentru credina ortodox. S fie Ioan din Ioan din Aciliu sau e un omonim ? mieroasele nemulumiri i agitaii din Transilvania au deterpe mprteasa Mria Tereza s dea un decret, la 13 iulie 1759, are acorda toleran religioas credincioilor ortodoci, iar jului unit i se interzicea persecutaiea lor. Se puneau ns i anuondiii : revenirea la Ortodoxie nu era admis, ortodocii nu s-i reocupe bisericile luate de unii, iar cele pe care le reocutrebuiau napoiate, erau obligai s nu ntreprind nimic m i uniaiei. Acest decret, n loc s mulumeasc pe ortodoci, dim, i-a ntrtat i mai mult, refuznd s primeasc acele condiii. Iul de ndrumtori, de mobilizatori ai contiinelor, a fost prei ali preoi i credincioi. Astfel, n acelai an, s-a nceput o de organizare bisericeasc, cu alegeri de protopopi ortodoci. l, pe valea Hrtibaciului sufletul aciunii erau preotul Stan din aca (jud. Sibiu), din iniiativa cruia s-au ntocmit, n mai mul>hii, liste cu credincioii ortodoci* S-au inut noi adunri de ?i credincioi n Glmboaca, Rapolt (jud. Hunedoara), Ortie, Ludo (jud. Sibiu) etc. Preoii unii erau alungai, bisericile e ortodoci. Un clugr, loanichie din ara Fgraului, a pleatunci la Carlovi, pentru folosul de obte al patriei i al neaostru, spre sporirea i ntrirea pravoslavnicei credine. chip deosebit s-a remarcat preotul Ioan Piuariu din Sadu (jud. cu nvtur la Cozia, hirotonit l Bucureti de mitropolitul Mihalitizs. Dup ce a slujit doi ani n Sadu, a fost arestat din ia lui Petru Pavel Aron, fiind tuns de plete i de barb n ibiului mpreun cu ali preoi ortodoci (de aci numele de msu). n primvara anului 1759, a convocat o mare adunare r la care au participat reprezentani ai satelor din jurul Si ipoi o nou adunare n Petrilaca, pe Cmpia Transilvaniei, cu )0 de participani, n care s-a discutat problema libertii reliii s-au redactat memorii ctre mprteas. n anul urmtor, a it aciunea de ntrire a Ortodoxiei n satele de pe Cmpia aniei i din prile Clujului, innd adunri i rostind predici

LUPTA

1'ENIKU

n Frata, Snpetru i n alte sat e. Ctre sfritul lunii iulie 1760, a fost prins n satul Pogceaua, de ctre doi protopopi, nsoii de vreo 20. de preoi unii i de 20 de husari. n Istoria bisericeasc a lui Petru Maior, gsim amnunte interesante despre arestarea sa, sufe rinele ndurate din partea preoilor unii, ntemniarea la Trgu Mure pentru o sptmn, trimiterea ia Viena legat de mini i de picioare i escortat de o sut de soldai, cu opriri la Cluj, Oradea, Debrein, Buda, Gyor (Raab). La Viena a fost anchetat de o co misie, dar spre marea lui surprindere, a fost eliberat. Se pstreaz n traducere german, o scrisoare a sa cu data de 16 septembrie 1760, ctre tovarii si de lupt din Transilvania, n care le arta condiiile umane de tratament de la Viena, reco mandnd tuturor s triasc n pace cu uniii, s nu se mai dispreu .iasc, s restituie uniilor bisericile, cu alte cuvinte era un adevrat ndreptar de via pentru credincioii ortodoci. Regimul avea ne voie de o astfel de scrisoare, dat n schi mbul eliberrii sale, cci tocmai atunci era n plin desfurare rscoala lui Sofronie. Deci, clerul i credincioii ortodoci din Transilvania trebuiau s afle prin aceast scrisoare de bunele intenii ale milostivei Criese fa de ei i c se pot obine drepturi i pe cale panic. Scrisoarea a ajuns la S-du abia n februarie 1761, cnd soia sa Patrasia i prinii si, Ioan i Dobra, i trimiteau dou duioase scrisori, prin care -i zugrveau, tristele realiti ale vieii lor de acas. Rentors acas, desigur urmrit de autoriti i de oamenii episcopului Aron, preotul Ioan s-a aezat n Snnicolul Mare din Ba nat, unde a pstorit pn la moarte (1782). A avut doi fii, Petru, care i-a urmat n preoie i cunoscutul crturar i medic oftalmolog I oan Piuariu Molnar. Rscoala lui Sofronie de la Cioara. Constatnd c toate ncercrile i memoriile lor rmn fr rezultat, credincioii ortodoci au ales ultima cale n vederea dobndirii libertii religioase, i anume rscoala mpotriva uniaiei i a iobgiei. Ea a fost condus de ieromonahul Soironie din satul Cioara azi Slitea jud. Alba. Nscut ntr-o familie preoeasc din sat, avnd din botez numele de Stan, a fost preot de mir n satul su, apoi s-a clugrit, se pare la Cozia. Ren tors la Cioara, i-a fcut o r de schit n mijlocul codrului, mai ca la un mii departe de sat, locuind acolo i rugndu-se lui Dumnezeu pentru sufletul lui, n care inea i civa copii pentru nvtur, cum se arta ntr-o plngere a credincioilor ctre auto riti.
25 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA

TREIA

(SECOLELE

XIVXVIII)

)upa ce autoritile i-au distrus schitul, a nceput lupta mpo uniaiei, ndemnnd pe credincioi s alunge preoii unii i sa re c vor s stea sub porunca Bisericii din Ierusalim. La Cril anului .1759, a fost arestat i nchis n satul Boblna lng iie, dar a fost eliberat de vreo 600 de rani, condui de preotul din Slite, unul din colaboratorii si apropiai. De aici, Sofronie cat n Munii Apuseni, ndemnnd peste tot poporul s alunge ii unii i s se ntoarc la Ortodoxie. A fost arestat din nou brud,' dar autoritile l-au eliberat la scurt timp, cci se temeau rzvrtire a moilor. .a 10 august 1760, a convocat un sinod de preoi i credinla Zlatna, n Munii Apuseni, ntocmind memorii ctre mpr Maria Tereza i ctre guvernul Transilvaniei, prin care cereau op ortodox, restituirea bisericilor i a sesiilor parohiale, luate reoii unii, eliberarea celor nchii pentru c redina ortodox. n ranii rsculai au nvlit asupra Blajului, nct episcopul Petru 1 Aron a fost silit s se rufugieze la Sibiu de teama poporului. Micarea s-a ntins cu repeziciune n toat Transilvania, ajunpn n Stmar i Maramure, unde circulau proclamaii i ari de la Sofronie. S-au inut i aici adunri populare, n care ii i credincioii hotrau ntoarcerea la Ortodoxie (Santu, Do Cornil Gherdani, Budeti .a.), nct n 1761, episcopul rutean iii Olszavski din Muncaci a fost nevoit s cerceteze satele st ne, ajutat de autoritile de stat i s impun credincioilor s Sieze din nou uniaia. n Maramure, micarea de revenire la ioxie a fost condus de preotul Ioan Marine, pe care autoritile cercat s-1 aresteze, dar n-au izbutit. datorit acestei micri generale romneti, mprteasa Mria sa i autoritile din Ardeal au fost nevoite s bat n retra La 20 octombrie 1760, mprteasa ntiina, pentru prima dat, a numi o comisie care s cerceteze' plngerile romnilor, iar cei ai pentru credin vor fi eliberai. n urma acestei capitulri, Sofronie a nceput o aciune energic rganizare a Bisericii Ortodoxe (se intitula chiar vicar al Sfntului 1 din Carlovi), ajutat de preoii Gheorghe din Abrud, Ioan din te, Rusan din Alba Iulia, clugrul Ioanichie din Veneia de (Fgra) .a. Pretutindeni convoca sinoade, adic adunri de i i credincioi, ndemnndu -i s-i pstreze credina strmo . Cel mai nsemnat a fost sinodul de la Alba Iulia din 1418 arie 1761. Dezbaterile sinodului au fost redactate de Sofro n 19 puncte i naintate guvernului. n prima parte erau expuse

doleanele credincioilor ortodoci : eliberarea celor nchii (Oprea Miclu, cu preoii Moise Mcinic, Ioane din Gale, Ioan din Sadu, Ioan din Aciliu), ncetarea persecuiilor mpotriva credincioilor or todoci i libertate deplin Ortodoxiei. In continuare, se stabileau msuri de organizare a Bisericii Ortodoxe i de ntrire a vieii mo rale a preoilor i credincioilor : preoii sa nu cerceteze crciumile, s se ngrijeasc de biserici, s cunoasc rnduiala slujbelor, iar credincioii s se spovedeasc, s nu njure, s nvee rugciunile, s cumpere cele trebuincioase pentru biseric .a. Astfel, prin coninutul hotrrilor luate, sinodul de la Alba Iulia poate fi considerat punctul culminant al rscoalei lui Sofronie i unul din marile fapte istorice bisericeti din secolul al XVIII-lea. De altfel, ntreaga micare a lui Sofronie poate fi considerat ca o biruin deplin a Ortodoxiei n Transilvania, cci zeci de sate au prsit uniaia. Tot ce se lucrase timp de 60 de ani pentru nstrinarea poporului de credina strmoeasc era acum zdruncinat. Misiunea generalului Bukow. n astfel de mprejurri, mprteasa Mria Tereza a trimis n Transilvania pe generalul Nicolae Adolf baron Bukov, n calitate de comandant al forelor militare de aici. Odat cu el au fost trimise noi uniti de cavalerie i infanterie. Tot atunci a venit i episcopul ortodox srb din Buda, Dionisie Novacovici, care a fost instalat n biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului, apoi s-a stabilit n Rinari. Bukow avea datoria s nbue rscoala romnilor, s cerceteze nenelegerile religioase i s ntocmeasc o statistic a preoilor i credincioilor ortodoci i unii. ndat dup sosirea sa la Sibiu, la nceputul lui aprilie 1761, s -a prezentat la el o delegaie de 40 de romni, condus de protopopul Ioan din Slite, nmnndu-i un memoriu prin care cereau ncetarea persecuiilor religioase, eliberarea celor nchii, numirea unui episcop ortodox, scu tirea preoilor ortodoci de contribuii, restituirea bisericilor luate de unii i ngduina pentru Sofronie de a predica n toat Transilvania. La 26 aprilie, n ziua de Pati, s-au prezentat iari sute de credin cioi la Sibiu. Noul episcop, Dionisie Novacovici, sosit tocmai atunci, i-a ndemnat s se ntoarc acas i s atepte n linite cele ce se vor hotr cu privire la credina ortodox. Peste cteva zile, la 1 mai, s-a nfiat nsui Sofronie, care, silit de mprejurri, a ajuns la o nelegere cu Bukow, isclind i o proclamaie ctre credincioii ortodoci. Cu aceasta, misiunea lui se ncheiase. Nu tim cnd anume a trecut munii n ara Romneasc, unde probabil a ajuns egumen al schitului Robaia, aflat sub ascul -

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

nstirii Arge (se pare c a fost egumen i la Viero). i rit zilele undeva prin ara Romneasc. it dup sosirea lui Bukow n Transilvania, prin proclamaia 9 aprilie 1761, a dispus s se fac dou conscripii (statisensminte) detaliate, una de ctre organele administrative, alta ; protopopii unii, dar independente una de alta, care s cu date privitoare la numrul preoilor i credincioilor, al bisesesiilor parohiale (pmntul arabil, finee, vii) i caselor parott pentru ortodoci, ct i pentru unii. Datele primite au fost elucrate de o comisie (care a lucrat pn n 1762) format :ow i doi consilieri de la Tezaurariatul rii : baronii L. B. M6;i Fr. I. Dietrich. toat lipsa de obiectivitate cu care s-a lucrat, din conscripia ;ow rezult o categoric superioritate numeric a credincioisdoci. Astfel, n exemplarul oficial apar 2250 de preoi unii :23 familii, 1365 preoi ortodoci cu 128.635 familii, 515 biseite i 1362 ortodoxe. Vom extrage numai cteva date, care lul n care a lucrat aceast comisie numit de dezmembrare sparare a legii. Cele 515 biserici atribuite uniilor erau, fr , zidite cu cheltuiala ortodocilor, fie nainte de 1701, fie r. Ele au fost luate de la ortodoci i date uniilor, chiar i nde acetia erau n numr infim. De pild, la Alba Iulia amndsericile au fost date celor 7 preoi unii cu 21 familii, iar cele nilii ortodoxe au rmas fr biserici i fr preoi ; la Chiueti )ej, s-a dat biserica la 4 preoi unii cu 10 familii, iar cele 211 ortodoxe au rmas fr biseric , la Rinari, pentru cei 9 unii cu 51 familii, iar cele 713 familii ortodoxe au rmas fr , la Slite pentru 9 preoi i 19 familii unite, la Toprcea abiu) pentru 3 preoi cu" 9 familii, iar cele 226 familii ortodoxe nas fr biseric .a. n unele locuri, bisericile ortodoxe au ajunge n stpnirea uniilor numai pe baza interveniei trului Bukow (Ocna Sibiului, Rinari, Sadu, Slite, Alba. Iulia, oara lng Dej .a.). Mai muli credincioi din aceste localiti erit nchisoare, amenzi, bti, pentru ca ndrzniser s-i apere :ile zidite prin osteneala lor i a naintailor (de pild, la Cuz a, doi credincioi au fost condamnai la moarte prin treang, i la serviciu militar pe via). mai multe parohii, credincioii ortodoci au fost obligai s c biserici sau capele noi pentru puinii credincioi unii : Bu -i Grnoas Alba cu 7 familii unite, Crciunelu de Sus pe ^e cu 5 familii, Bala Hunedoara cu 4 familii, Valea Nandru-

|Uj __ . Hunedoara cu 4 familii i altele. Aceleai abuzuri s-au fcut i la atribuirea sesiilor i caselor parohiale. n majoritatea cazurilor, au fost luate de la ortodoci i date preoilor unii rmai fr bise ric i credincioi ; iar dup moartea lor, urmau s treac n pro prietatea comunei, a fiscului sau a proprietarului de pmnt local. n 1172" de sate pur ortodoxe, cu 622 de preoi, existau ali 472 de preoi unii, fr credincioi : BistraAlba 3 preoi ; Arieul Mare Alba 7, BoorodHunedoara 5, Smbta de JosFgra 4, Dejani Fgra 3, fr s mai vorbim de zecile de parohii n care existau cte unul sau doi preoi fr credincioi, sau de parohiile n care aveau cte 23 familii (ex. : TilicaSibiu 7 preoi la o familie, BoholFgra 8 preoi la 2 familii etc). Mai notm c 1337 parohii ortodoxe (cu 69.303 familii) nu aveau pteoi. Dar aceste cifre snt inexacte, pentru c n majoritatea scau nelor sseti toate parohiile erau trecute fr preoi: Sibiu, Sighi oara, Bistria, Miercurea, Cohalm, Nocrih, Cincu Mare, Sebe, Ortie, iar n scaunul Media erau abia doi preoi. Este exclus ca n aceste parohii, mai ales n cele din jurul Sibiului, Miercurei i Sebeului, care au dat atia lupttori pentru Ortodoxie, s nu fi existat nici un preot. n ce privete conscrierea credincioilor, s-au 'fcut alte multe abuzuri, datorit crora numrul uniilor a crescut n chip simitor. "De pild, n zona Bistria-Nsud, civa preoi au izbutit s nduplece pe zece romni care, sub prestare de jurmnt, au declarat n faa comisiei c romnii din ntregul irut doresc s fac parte din Biserica unit. Protestul ulterior al romnilor de aici n -a fost luat n considerare, astfel c 47 de sate de aici au fost declarate unite, reprezentnd a cincea parte din totalul credincioilor unii din Transilvania. Apoi erau declarate unite satele care s-au prezentat n faa comisiei dup expirarea termenului, iar altele erau declarate unite fr nici o explicaie sau cu meniunea c vor f pedepsii credin cioii pentru apostazie (un an nchisoare cu pine i ap de dou ori pe sptmn). Pare suspect numrul celor 55 de parohii n ntregime unite din judeul Hunedoara, mai ales n ara Haegului. Pro fesorul Silviu Dragomir a stabilit c au fost declarate arbitrar ca unite 13.267 familii din acest inut. Dar cea mai mare barbarie svrit de generalul Bukow a fost distrugerea a zeci de minstiri i schituri din toat Transilvania, cele din lemn fiind arse, iar cele din piatr i crmid distruse cu tunurile. Aceast aciune a nceput din vara anului 1761 i a con-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

n anii urmtori (Smbta de Sus, Rme, cele din ara Fgi etc). In felul acesta, practic, a ncetat viaa monahal orto lin Transilvania. noi incidente n prile Bistriei. La propunerea lui Bukow, iteasa a acceptat planul su de organizare a dou regimente ereti, cu sediul n Orlat i Nsud, care urmau s fie alciin rani romni i secui de-a lungul granielor sudice i ese Transilvaniei, de la Porile de Fier pn n Maramure. Grurmau s fie scutii de impozite, n afar de darea capului, declarai oameni liberi, deci scoi de sub ascultarea proprieta ie pmnt, urmnd s primeasc i o anumit diurn. Dar n regimente nu puteau s fie admii dect credincioi unii, n mprteasa avea ncredere. n inutul Bistriei au fost recru niceri din 30 de sate. Dar la 10 mai 1763, pe cnd urmau s jurmntul, lng comuna Salva, n faa episcopului Aron i zena generalului Bukow, grnicerii din dou batalioane de inie au refuzat s-1 depun i au ridicat armele mpotriva gene, a ofierilor nemi i a episcopului, care au fost silii s fug. fost instigai de btrnul Tnase (n unele izvoare Todor) Todin Bichigiu, n vrst de peste 100 de ani, care cerea grni s nu admit ca ofierii nemi s le ciufuleasc (batjoco n.n.) legea. n urma cercetrilor fcute de o comisie aulic, embrie 1763, au fost pedepsii capii micrii : Todoran, frnt cu Vasile Dumitru al popii din Mocod, Grigore Man din Zagra i Oichi din Telciu, spnzurai. Pentru ali rani s-a dispus s de 10 ori n sus i de 10 ori n jos printre loviturile de vergi ie soldai. satele din sudul Transilvaniei, n care s-a fcut grnicerizarea, uii credincioi au trecut n ara Romneasc, nevoind s pri uniaia. De pild, n Cugir (jud. Alba) au fost alungate 264 din sat pentru c au refuzat s se nscrie ca grniceri i s -i >e credina, iar n locul lor au fost aduse 99 familii din alte n Jina (jud. Sibiu), 65 de btrni au fost arestai pentru c au t s ndemne pe cei tineri s consimt la grnicerizare. n au plecat din sat 338 de pribegi. n Tohan (jud. Braov), un oficial arta c o mulime de locuitori, n frunte cu preotul au fost scoi din sat. Raportul relata c mizeria i greutile pot descrie, btrni, oameni de vrst matur, prini i copii i toii acolo, sub cerul liber. Numai s-i vezi te neac mila.
oi micri pentru aprarea Ortodoxiei. n anul 1763, s-au nre-

Au fost nevoii s ntemeieze satul Tohanul Nou. ranii liberi din" nari (azi Dumbrvia-Braov) au devenit iobagi. Alte emigrri au avut loc din satele Vetem-Sibiu, Breaza-Fgra (29 rani de aici au fost prini i arestai), inca Veche-Fgra (o parte au ntemeiat satul inca Nou) etc. Prin grnicerizare au devenit unite total sau parial satele pomenite mai sus, la care se adaug i altele : Orlat-Sibiu, Copcel, Ohaba, Bucium, Vad, Pojorta din ara Fgraului, iar satele din zona Nsudului - au fost toate declarate unite, fr excepie. Abia n 1783, mpratul Iosif II a ngduit i ortodocilor s fac parte din regimentele de grniceri, fr a-i sili s mbrieze uniaia. Au existat ns i alte forme de trecere forat la uniaie. De pild, episcopul unit Atanasie Rednic a alungat pe preoii i pe credincioii ortodoci din cteva sate care fceau parte din domeniul Episcopiei din Blaj (Mnrade, Cergu, Ciufud, Veza i Sptac), fiind mustrat pentru aceasta chiar de Mria Tereza. Urmaul su, Grigore Maior, nsoit de doi comisari unguri, a trecut prin aproape 60 de sate din Slaj, pe care le-a declarat unite. Numeroi preoi ortodoci au fost arestai pentru ca s li se poat rpi bisericile (Petru Dib din Roia Montan, protopopul Nicolae din Morreni i alii). Prin astfel de mijloace, desigur numrul uniilor a crescut n chip simitor. Edictul de toleran. La 29 octombrie (8 noiembrie) 1781, mpratul Iosif II a dat aa-numitul Edict de toleran, prin care se interzicea asuprirea cetenilor pe motive de credin. Se ngduia oricrei confesiuni, dac avea 100 de familii, s-i #zideasc biseric, s ntrein preot i nvtor. Necatolicii nu mai erau obligai s ia parte la slujbele catolicilor sau s plteasc taxe preoilor catolici. Era admis i trecerea de la o confesiune la alta. n cstoriile mixte ; dac tatl era ortodox, erau socotii ortodoci numai bieii, iar dac. tatl era unit, toi copiii deveneau unii. Dar la scurt timp (16 ianuarie 1782), dndu-i seama c acest edict ar duce la lichidarea uniaiei, mpratul a revenit asupra lui, prin tr-un rescripf care reglementa trecerile la Ortodoxie. El dispunea ca acelora care doreau sa prseasc confesiunea catolic sau unit, s li se fac o catehizare de ase sptmni n nvtura catolic (sau unit), pltind cte un zlot pe zi celor care-i catehizau. Peste cteva zile, a dat o nou dispoziie, prin care se prevedea s nu se ia n considerare cererile comunitilor, ci numai cele individuale. n ciuda acestor dispoziii, care practic fceau imposibil revenirea romnilor unii la Ortodoxie, s-a pornit totui o puternic micare de revenire n ara Haegului, deci tocmai acolo unde parohiile au fost

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Drat la unire n 1761. Episcopul Grigore Maior a fost nevoit sprijinul guvernului i al autoritilor militare, pentru ntoarporului la uniaie. Acelai lucru s-a petrecut i n multe sate Fgraului, unde vicarul Ignatie Darabant de la Blaj a avut e sprijinul autoritilor militare, pentru stvilirea micrii de e la Ortodoxie. * s puin timp, la 20 august 1782, mpratul Iosif II a dat aa-nuent de unire, prin care dispunea ca fiecare Biseric s rcredincioii pe care i avea i s nu se mai fac prozelitism, msura a fost luat numai mpotriva Bisericii Ortodoxe, care i primi credincioi unii. n schimb, Biserica unita i -a conn viitor aciunea prozelitist, folosindu-se de sprijinul perii autoritilor de stat.
acer care de refacere a unitii bisericeti n 1798. La civa

i redactarea cunoscutului Supplex Libellus Valachorum (1791 iva crturari romni au naintat mpratului Francisc I 830) un nou memoriu, cu o seam de revendicri de ordin }i social, dar i cu o serie de propuneri concrete privind a unitii bisericeti a romnilor. A fost iniiat de uniii Ioan icar n Fgra, i Aron Budai (fratele lui Ioan Budai Decare era secretarul Consistoriului ortodox din Sibiu (!) i de oii ortodoci Ioan Popovici din Hondol (vicarul Episcopiei iu) i Radu Tempea V din Braov, directorul colilor confeortodoxe din Transilvania. Ei propuneau ca episcopul unit b s fie pensionat (scaunul de la Sibiu era vacant), iar Bisenneasc ntreag s fie condus de vicarii Ioan Para i Ioan i, cu dou consistorii, la Cluj i la Sibiu. n felul acesta, ei, s-ar reconcilia clerul, iar credincioii nici n-ar observa irea survenit. Memoriul lor a ajuns la episcopul catolic ni Igncz din Alba Iulia, la guvernatorul Transilvaniei Bnfi prat, care, n 1800, a dispus clasarea dosarului, innd seama mnerea celui din urm, c dezbinarea romnilor este de folos , care poate s-i stpneasc mai uor. Aa s-a sfrit, dup de studii i propuneri, prima ncercare de refacere a unitii iti a romnilor ardeleni. Concluzii. Lupta clerului i a credincioilor din Transil -i pentru aprarea Ortodoxiei reprezint o biruin desvrit ra eelor care voiau s-i nstrineze de legea strmoeasc, !, dup cuvntul istoricului Ioan Lupa, o biruin a satului >ra mpratului.

Jertia celor trei mucenici de la Kutstein : ieromonahul Visarion i preoii Moise Mcinic din Sibiel i loan din Gale, ca i lupta nenfricat dus de ieromonahul Soironie de la Cioara i de preoii Cosma din Deal, loan din Aciliu, loan din Poiana, loan din Slite, loan Piuariu din Sadu, de preotesele din Tilica, Deal i Poiana, de credincioii rani Oprea Miclu din Slite, loan Oancea din Fgra, Constantin Petric din Jina, Tnase Todoran din Bichigiu i de numeroi ali preoi i credincioi brbai, femei i chiar copii ucii sau mori n urma suferinelor ndurate, ntemniai, btui, maltratai, alungai din satele lor, constituie unul din cele mai nltoare momente din trecutul Bisericii romneti. irind seama de viaa i de lupta dus pentru aprarea Orto- doxiei de ctre cuvioii ieromonahi Visarion i Soironie i de credinciosul Oprea din Slite, Sfintul Sinod al Bisericii noastre, n edina din 28 februarie 1950, a hotrt ca ei s fie cinstii ca sfini mrturisitori ai dreptei-credine, de ctre credincioii ortodoci romni din mijlocul crora s-au ridicat. Canonizarea lor solemn s-a fcut la 21 octombrie 1955, n Catedrala Rentregirii din Alba Iulia. De atunci, ei snt prznuii dup cuviin n fiecare an, n aceast zi, cci numai prin jertfe asemntoare celor aduse de ei, credincioii romni din Transilvania i-au putut pstra netirbit legea lor ortodox strmoeasc.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . STERIE STINGHE, Documente privitoare la trecutul romnilor din Schei, voi. I i V, Braov, 19016, XXIV + 362 p. (I) + XVI + 284 p. (V); Plingerea sfintei mnstiri a Silvaului din eparhia Haegului din Prislop, la DAN SIMONESCU, Cronici i povestiri romneti versificate, Bucureti, 1967, p. 6990 PETRU BOD, Brevis valachorum incolentium histoiia... (1764), copie litografiat din 1890, pstrat n mai multe biblioteci din ar ; RADU TEMPEA, Istoria besericei cheiJor Braovului, ed. Sterie Stinghe, Braov, 1899, VI + 220 p. i ed. Octavian chiau-Livia Bot, Bucureti, 1969, 225 p. L u c r r i g e n e r a l e . SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, 2 voi., Sibiu, 19201930, VIII + 224 p. + 225 p. (I )+ 440 p. (II) j GHEORGHE CIUHANDU, Clugrii Visarion i Sofronie i mucenicii Ortodoxiei din Ardeal. Cuvinte de pomenire, Sibiu, 1932, 36 p. j SILVIU DRAGOMIR, La politique religieuse des Habsbourgs et Ies interventions russes au XVIII-e siecle, n Balcania, VII, 1, 1944, p. 152172; I. LUPA, Contributiuni documentare Ia istoria satelor transilvane, Sibiu, 1944, 148 p.; LUCIAN FLOREA, Ortodocii din Braov In lupt cu uniafia n prima jumtate a secolului al XVUI-lea, n G. B., XXVII, 1968, nr. 910, p. 9911003. Lucrri speciale. G. BOGDAN-DUIC, Clugrul Visaiion Srai, Caransebe, 1890, 27 p. j GHEORGHE COTOMAN, Eremitul Visarion Valahul, n M.B., an. VII, 1957, nr. 13, p. 99124; BUJOR SURDU, SUri noi despre Visarion Srai, n Acta Musei Napocensis, II, Cluj, 1965, p. 695700 ; ION B. MUREIANU. Gontributii la istoria Bisericii bnene n prima jumtate a secolului XVIII (clugrul Visarion Srai), n M.B., an. XVIII, 1968, nr. 1012, p. 639653; I. IONESCU,

Visarion Srai n. lumina Cronicii protopopului Nicolae Stoica din Mehadia, t an. LXXXIX, 1971, nr, 910, p. 10291036. ,UPA, Doi precursori ai lui Horia n audien la Curtea mprteasc din iprea'Miclu i Moise Mcinic, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. III, m 14, Bucureti, 1944, 92 p. + 3 pi. (i n voi. Studii istorice, V, Sibiu-5 1946, p. 97128). VW DRAGOMIR, Relaiile bisericeti ale romnilor din Ardeal cu Rusia n IV III, Sibiu, 1914, 55 p. | I. IONACU, Ieromonahul transilvan Nicodim In nne'asc, Bucureti, 1943, 23 p. (extras din voi. Omagiu lui Ioan Lupa?, Bucu.3, p. 365385). UPA, Prinii i bunicii scriitorului ardelean Ioan Piuariu Molnar, n yol. conferine i comunicri istorice, I, Bucureti, 1928, p. 269279;' VIRGIL *Popa Tunsul din Sad* paroh n Sinnicolaul Mare (17721782), n M.B., , 1967, nr. 79, p. 473483. NEAMU, Un raport din anul 1774 privitor la rscoala lui Sotronie (1759 Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, IV, 1961, p. 253256; CAROL R Date noi cu privire la clugrul Soronie, n Anuarul Institutului de in Cluj, V, 1962, p. 239245; VIORICA POP, Sinodul de la Alba Iulia din bruane 1761, n Apulum, VII, 1971, p. 120126; I. RANCA, Date noi micarea lui Sotronie (17591761)., n Apulum, Alba Iulia, XVIII, 1980, :89. GIL OTROPA, Contribuii la istoria bisericeasc, n rev. Arhiva Somesud] nr. 21, 1937, p. 453478; VIRGIL OTROPA, Iniiinarea graniei n1762 n Arhiva Somean, Nsud, 24, p. 1129 i 25, p. 261375 ; VADTROPA, Districtul grniceresc nsudean, Cluj, 1975, 294 p.; IOAN BUNE A, ir al *legii romneti ; Tnase Todoran din Bichigiu, n ndrumtorul Bi-ClujNapoca, 1980, p. 272277. n s c r i p t i a l u i Bukow. VIRGIL CIOBANU, Statistica romnilor din cut de administraia austriac la anul 1761 1762, Cluj, 1926, 87 p. (extras N Cluj, III, 19241925); MATEI VOILEANU, S se iac lumin. Biserica r din Ardeal n veacul al XVIII-led, Sibiu, 1926, 132 p.; COSTIN FENEAN, ie demografie istoric. Voi. I. Secolul al XVIII-lea. Transilvania, Bucureti, p. + XI tabele (cuprinde i alte conscripii). i c t u l de t o l e r a n t . TEODOR V. PACIAN, Contribuiuni la istoria r ardeleni n secolul XVIII, n A.I.I.N., Cluj, III, 19241925, p. 161179 ; ILOAE, Din urmrile edictului de toleran din ara Haegului, n voi. Fracandru i Ion I. Lapedatu, Bucureti, 1936, p. 837842; D. STNILOAE, O itru Ortodoxie n ara Haegului, n Anuarul XV al Academiei teologice ne, Sibiu, 1939, p. 576; D. STNILOAE, Din urmrile edictului de toleinutul Fgraului, n voi. Omagiu lui Ioan Lupa , Bucureti, 1943, 33. c r e a r e a de r e u n i r e d i n 1 7 9 8. IOAN LUPA, O ncercare de i Bisericilor romne din Transilvania la 1798, n voi. Studii, conferine i ri^ istorice, I, Bucureti, 1928, p. 389405 ; ( TEFAN LUPA, Contribuiuni i ncercrii de reunire a Bisericilor romneti din Transilvania la 1798, n lagiu lui Ioan Lupa, Bucureti, 1943, p. 492509; IOAN LUMPERDEAN AUREL POP, Consideraii istorice asupra *Supplex>-ului de la 1798, n <Ir 1904, p. 239249.

LVI
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

la 16 iunie 1753, n locul su a fost ales episcopul Filaret Mihalitzis de la Buzu. Noul ntistttor al Bisericii din ara Romneasc era grec din insula Zante, din Marea Ionic. Probabil s-a clugrit la Muntele Sinai, de vreme ce a ajuns la o dat pe care nu o cunoatem egumen al mnstirii Sfnta Ecaterina din Bucureti, nchinat Muntelui Sinai. Din 1748 pn n 1753 a pstorit la Buzu. n cei apte ani de pstorire la Bucureti, a tiprit cteva cri n romnete unele cu cheltuiala sa: Psaltirea (n 1756), Octoihul (1756, o nou ediie n 1758), Ceaslovul mic (1759) i dou ediii din "Liturghier (n 1754 i 1759). In 1760 s-a tiprit cartea intitulat Lalsaicon, ntru care s cuprind viei pustniceti. A murit n prima jumtate a anului 1760, fiind ngropat la Mitropolie. Mitropolitul Grigorie II. Scaunul rmas vacant prin moartea lui Filaret Mihalitzis a fost ocupat de mitropolitul de neam romn Gri gorie al Mirelor. Acesta nvase carte la Academia de la Sf. Sava, a fost egumen la mnstirea Colea din Bucureti, apoi eclesiarh al Mitropoliei. La 7 aprilie 1748, a fost ales i hirotonit mitropolit titular pentru scaunul din Mira Lichiei. n aceast calitate, a ajuns duhovnic al domnitorului Constantin Mavrocordat. La 28 iulie 1760, a fost strmutat n scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei, cu ecdosis-ul patriarhului ecumenic. Dei a pstorit n vremuri grele, cu rzboaie pe pmntul rii Romneti, vldica Grigorie, datorit aleselor sale nsuiri de crturar, diplomat i gos podar, a izbutit s conduc cu vrednicie Mitropolia Ungrovlahiei peste un sfert de veac.

D, moartea vrednicului mitropolit Neofit Cretanul, ntmplat 'up

PEBIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

anul 1768 a izbucnit un rzboi ntre Rusia i Turcia, n cursul ara Romneasc i Moldova au ajuns sub ocupaie i admi -e militar rus (1769177A). La scurt timp dup ocuparea aelor, dou delegaii de nalte fee bisericeti i de boieri idreptat spre Petersburg, pentru a prezenta arinei Ecaterina a Rusiei (17621796), doleanele celor doua ri romneti. Demuntean era format din mitropolitul Grigorie, arhimandrisarie, viitor episcop de Rmnic, arhimandritul Filaret, urmaul Rmnic, iar mai trziu mitropolit, vistiernicul Mihail Cantaculogoftul Nicolae Brncoveanu. Delegaia moldoveana era for[in episcopul Inochentie al Huilor, egumenul Benedict de la /ia, arhimandritul Vartolomei Mzreanu, logoftul Ioan Paire a murit pe drum) i sptarul Enache Milo. Amndou deleau fost primite de arin la 28 martie 1770, n duminica FloZ\x acest prilej, au vorbit cei doi ierarhi. mprteasa a pro lilor munteni i moldoveni c rile lor se vor conduce i pe dup a lor judeci i rnduieli. In timp ce delegaiile se a Petersburg, a avut loc hirotonia ntru arhiereu a nvatului ndrit Platon Levin, printre ierarhii slujitori numrndu-se i litul Grigorie. cnd aceste delegaii se gseau n Rusia, n ara Romneasc eceau evenimente neprevzute. Turcii au izbutit sa opreasc un timp naintarea ruseasc i s pun un nou domn (n locul gorie III Ghica plecat n Rusia din noiembrie 1769) i anume ui Craiovei, Manole (Emanuel) Giani Ruset (mai 1770 oc> 1771), care li se artase devotat. Noul domn a dispus ca n i de mitropolit al Ungrovlahiei s fie ridicat fostul episcop de Grigorie Socoteanii ; a fost nscunat la 26 iulie 1770. Se pare )st adus la Bucureti mpotriva voinei sale, aa cum se ne cu o sut de ani n urm cu vldica Varlaam. Grigorie III a lucrat nimic n noua dregtorie n care a fost rnduit, cci >mbrie 1771, ostile ruseti au ocupat din nou Bucuretiul, iar l Giani Ruset cu mitropolitul su s-au retras n Oltenia. Fosopolit i-a reluat scaunul. 1772, mitropolitul Grigorie II a ndeplinit o nou misiune dic, fiind trimis n fruntea unei delegaii la Focani, spre a pentru patria noastr, pe lng contele Orlof, reprezentantul care ducea acolo tratative cu turcii. fapt de seam din timpul pstoririi mitropolitului Grigorie II, recut la 13 iulie 1774, cnd generalul rus Petru Saltkov i-a datele Sfntului Dimitrie Basarabov, pe care le-a aezat n cate-

iVli. i."Y*_*.r

drala mitropolitan din Bucureti. S-a hotrt ca prznuirea lui s aib loc n fiecare an n ziua de 27 octombrie. Pn azi, moatele Sfntului Dimitrie Basarabov se gsesc n aceeai catedral (devenit din 1925 patriarhal). In 1776, patriarhul ecumenic Sofronie II i sinodul su, la cere-rea domnitorului Alexandru Ipsilanti (17741782), au acordat mitropolitului Grigorie i urmailor si n scaun titlul de lociitor al scaunului din Cezareea Capadociei. Prin acordarea acestui titlu, Mitro polia Ungrovlahiei era ridicat la rangul celui dinti scaun ntre mitropoliile Patriarhiei de Constantinopol, cu alte cuvinte, dac mitro poliii Ungrovlahiei ar fi luat parte la edinele sinodului patriarhal, ar fi urmat ndat dup patriarh (la nceput Mitropolia Ungrovlahiei ocupa locul 70, apoi a fost aezat n acelai rang cu scaunele de Melitene, apoi Nicomidia, iar mai trziu a ocupat locul Mitropoliei de Ancira). Acordarea acestui titlu onorific era o recunoatere a impor tanei Mitropoliei rii Romneti i a aportului pe care l-au adus Biserica noastr i poporul romn la susinerea Ortodoxiei rsritene, Sub mitropolitul Grigorie, au continuat legturile i cu celelalte Patriarhii ortodoxe rsritene, aflate sub stpnire otoman. Astfel, n martie 1781 mitropolitul i domnitorul Alexandru Ipsilanti au primit vizita patriarhului Avramie II al Ierusalimului (17751787), care a izbutit s strng la noi sume nsemnate de bani pe seama Patriarhiei sale. Snt vrednice de subliniat strdaniile crturreti ale mitropoli tului Grigorie II. n aceast privin este de apreciat aportul deosebit al domnitorului Alexandru Ipsilanti, om luminat, care a adus multe nnoiri progesiste n viaa rii Romneti, nfiinnd coli i spitale, micornd impozitele i iniiind felurite reforme administrative, cu prinse n Condica de legi care-i poart numele. Acest domn a nfiinat cteva coli noi sau a reorganizat pe cele vechi, avnd i concursul mitropolitului. Astfel, ntr-un hrisov din 10 ianuarie 1776, coala domneasc de la Sfntul Sava s-a organizat n patru cicluri, fiecare de trei ani, cuprinznd ntregul program de nvmnt, de la cel elementar la cel superior. Erau ase profesori, iar ntre materiile de studiu fi gurau : Aritmetica, Geometria, tiinele naturale, Filozofia,' Poetica, Retorica, Istoria, Geografia, Limbile latin, elin, italian. Se prevedea recrutarea prin concurs i ntreinerea n bune condiii a 60 de bursieri n internatul colii, organizarea unei biblioteci colare. Conducerea colii era ncredinat unei Eforii, format din mitropolit i cei doi episcopi sufragani i din marii boieri. ntreinerea ei cdea n seama

nstirilor nenchinate, la care se adaug taxa de 3 lei pe care o iea fiecare preot (jumtate din ei erau folosii la cutia milelor; a jumtate pentru ntreinerea colii). n schimb, att mnstirile i preoii erau scutii de orice obligaii fa de vistieria rii. Prin acelai hrisov se meniona c a nfiinat dou coli elemen 3, la Craiova i la Buzu. S-a ocupat apoi i de coala slavoneasc la Sfntul Gheorghe vechi din Bucureti. Prin hrisovul din ianua1776, de care am pomenit mai sus, Alexandru Ipsilanti rnduia i dascl la Mitropolie, care s nvee pe cei ce doreau s intr -e n . Nu avem ns tiri asupra modului cum s-a organizat acest curs ogic i ce rezultate a dat. i aceste coli se bucurau de subvenii din ea mnstirilor, iar ierarhii rii, n frunte cu mitropolitul, aveau rol nsemnat n ndrumarea lor, n calitate de membri ai Eforiei. opolitul era preocupat i de gndul ntemeierii unei coli de psalie n Bucureti, pentru pregtirea cntreilor de stran. Rezultate i mai remarcabile s-au obinut n privina tipriturilor. i peste 25 de ani de pstorire ai mitropolitului Grigorie II s-au ti: aproximativ 40 de cri romneti, fie de slujb, fie de nvtur. crile de slujb se numr : Evanghelia (1760, 1775), Antololul (1762, 1766, 1777, 1786), Ceaslovul (1767 i alte cinci ediii),
tvelnicul (1764), Penticosiarul (1768, 1782), Triodul (1768), Oc\l (1774), Apostolul (1774 t 1784), Psaltirea (1775, 1780), Slujba Cuilui Diwitrie Basarabov (1779), Liturghierul (1780), Catavasierul
) -a.

Mntre crile de nvtur tiprite acum, consemnm lucrarea lui Simion al Tesaonicului : Voroav de ntrebri i rspunsuri 570 p.), n traducerea arhimandritului Chesarie, viitorul episcop mnic i Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul (1775), n traducenui ieromonah Macarie. n 1768 s-a tiprit Cazania (reproduce Chiriacodromionului de Bucureti din 1732, care este, n mare, iitare a Cazaniei lui Varlaam). S-au retiprit i lucrrile lui Anareanul nvtur bisericeasc foarte folositoare obtii preoia tot cretinescului norod (1774) i Capele de porunc la toat besericeasc (1775). n 1774, s-a tiprit pentru preoi broura at Prvilioar cu nvtur beseariceasc de taina ispovedatiprit n 1781, cu unele adugiri. n 1776 nsui mitropolitul i o foaie volant cu felurite sfaturi n post. Majoritatea aces ri s-au tiprit cu cheltuiala mitropolitului Grigorie, fapt menn nsei foile de titlu. Multe au prefee semnate de el.

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI

(A DOUA JUMTATE A SEC. XVIII)

39!

Mitropolitul Grigorie II a avut un rol nsemnat i n lucrarea d traducere i tiprire a Mineielor de la Rmnic, ntre anii 17761780 de ctre ucenicii si, episcopii Chesarie (1773-1780) i Filaret (1780> 1792). Se nelege c toate aceste bogate roade ale tipografiei Mitropoj liei din Bucureti nu s-au putut dobndi dect prin munca mai multoi ucenici ai mitropolitului, care i -au stat n ajutor la tlmcirea, tu prirea i diortosirea lor. ntre ei trebuie pomenii arhimandritu Chesarie, viitor episcop de Rmnic, traductorul crii Sfntului Simior al Tesalonicului, i arhima ndritul Filaret, viitor episcop de Rmnic i apoi mitropolit, cu cheltuiala cruia s -au tiprit Omiliile Sintula Macarie Egipteanul i care semna una din prefeele Octoihului dir 1774 i a Slujbei Cuviosului Dimitrie din 1779. n chip deosebit trebuie s ne rein atenia ieromonahul Grigorie, mai trziu arhimandrii i egumen la Dealu, iar din 1783 mitropolit titular de Sidis. Acesta e lucrat nti ca tipograf i gravor (Triodul din 1768 .a.), apoi a dai ndemnul moral i material la tiprirea unora din crile pomenite mai sus (nvtura bisericeasc din 1774, Slujba Sfntului Dimitrie Basarabov n 1779, cele dou ediii- din Prvilioara de taina ispovedanii). n 1784 a diortosit Apostolul, semnnd i prefaa, iar Ceaslovul din 1785 i Antologhionul din 1786 s-au tiprit prin ndemnarea i osteneala sa. Acest Grigorie Sidis a redactat n 1795 o minu nat diat, asemntoare cu a lui Antim Ivireanul, prin care -i lase sume nsemnate de bani Mitropoliei,, unor mnstiri, celor patru Pa triarhii rsritene, mnstirilor din Athos i Sinai, pentru rscump rarea de robi i ntemniai, pentru spitalele Colea i Pantelimon, pentru nzestrarea a cinci fete srace etc. (din acelai testament re iese c avea o frumoas bibliotec). Un alt ostenitor a fost ieromonahul Macarie, traductor al Omiliilor Sfntului Macarie Egipteanul i diortositor al Octoihului din 1774 i al Psaltirii din 1775 (aci arta c este din sfnta mnstire Dragomirna). La mai multe tiprituri apare ca ostenitor ierom onahul Ioachim, chivernisitorul tipografiei care a continuat s lu creze apoi la Rmnic. Tot ntre ucenicii si se numr i episco pul Cosma al Buzului, care i -a urmat apoi n scaun. Pe lng acetia nu trebuie t recu i cu vederea nici numer oii ti po gr afi care au dat la lumin crile amintite: Iordache Stoicovici (un fiu al preotului ti pograf Stoica Iacovici, din prima jumtate a sec. XVIII), preotul Con stantin Rmniceanul, Dimitrie Petrovici, Stanciu Tomovici i alii. Ob servm, deci, c n jurul su se. formase o adevrat coal de in struire a clerului prin cartea tiprit.

Sub pstoria lui Grigorie au aprut i cteva cri n secia gre easc a tipografiei mitropolitane (nfinat n 1690), dotat acum cu laterial nou, adus din Francia, fapt pentru care era socotit ca o iipografie de curnd nfiinat a neamului ortodox al romeilor. n e acestea se numr : Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil 767), nvtura cretineasc a credinei noastre ortodoxe (grecete turcete, 1768), nvtura ortodox a patriarhului Meletie Pigas 769) i altele. Aproape toate s-au tiprit cu cheltuiala patriarhului rem al Ierusalimului. Meterii tipografi erau romni (de pild car a lui Meletie Pigas a tiprit-o Grigorie, viitorul mitropolit de Sidis). reste tiprituri constituie nc o mrturie a ajutorului pe care I-au t rile noastre Bisericilor de limb greac aflate sub dominaie Dinan. Vldica Grigorie este ctitorul a dou biserici din Bucureti : OboVechi, ridicat prin 1768 i Sfntul Nicolae Vldica, demolat la ritul secolului trecut. A acordat ajutoare i pentru ridicarea altor" erici. Ca i ali vldici ai rii, s^a ngrijit i de sporirea patrimo Iui material al Mitropoliei, fie prin acte de cumprare, fie prin iii. Dup o att de bogat i ndelungat activitate, mitropolitul Gri ie i-a dat obtescul sfrit, n ziua de 18 septembrie 1787, fiind ormntat n curtea Mitropoliei, A lsat n urma sa realizri de n, ntre care se impun tipriturile romneti, bisericile ctitorite Bucureti i formarea de ucenici, care i-au continuat ostenelile urreti. Mitropolitul Cosma. Dup moartea lui Grigorie, scaunul Ungrovlaa fost ocupat de episcopul Cosma Popescu al Buzului. Era rode neam, fiu de preot, nscut n FlmnzetiArge, numine din botez Mihai. Unul din fraii si, cpitanul Tudor Popescu, jrit sub numele de Teodosie, a .ctitorit biserica din Ursoaia Buzu). D nsemnare contemporan arat c viitorul ierarh a fost cres ;i educat de mitropolitul Grigorie II. Poate acesta 1-a i tuns n ihism la mnstirea Colea, unde era egumen, cci l ntlnim > ca ierodiacon. Se pare c a fost un timp egumen la Dealu. n s-a tiprit la Bucureti o Psaltire, prin ndrumarea i nevoina ei ermonahul, eclisiarhul Sfintei Mitropolii , n curnd a ajuns osinghel al Mitropoliei (un fel de vicar). n 1763 a fost ales n ui episcopal de la Buzu, rmas vacant prin demisia episcopu v

UINUKOVLAHIEI (A DOUA JUMTATE A SEC. XVIII)

lui Rafail. Desigur, la alegerea lui va fi contribuit i dasclul si mitropolitul Grigorie. n timpul celor 24 de ani de pstorire la Buzu, a tiprit ctev cri, s-a ngrijit de cele dou coli din ora, a contribuit la sporire bunurilor Episcopiei, la efectuarea unor nnoiri n incinta ei, precuri i la refacerea unor lcauri de nchinare. Dup o activitate att d ndelungat, a fost chemat la crma Mitropoliei, n urma morii mi tropolitului Grigorie II, probabil n ultimele zile ale lunii septembrii 1787. nscunarea la Bucureti i s-a fcut n ziua de 9 octombrie 1787 de ctre Partenie, fost mitropolit al Dristrei. Arhipstorirea lui a czut n vremuri grele pentru ara Roma neasc, n urma rzboiului care a izbucnit n 1787 ntre turci i ru i n care va intra, n anul urmtor, i imperiul habsburgic. rik romne au devenit teatrul operaiunilor militare. n noiembrie 1789 austriecii au ocupat ara Romneasc. Prinul de Coburg a format un divan, din naltul cler i marii boieri, din care fcea pa rte i mitropolitul Cosma. Abia prin pacea de la Svitov, dintre turci i aus trieci (24 iulie 1791), s-a restabilit linitea n ar. n 1792, s -a tiprit Octoihul Mare, prin silina, cheltuiala i ndreptarea smeritului mitropolit Sidis chir Grigorie pe care l-am mai amintit. Este de fapt singura tipritur din timpul pstoririi mitropolitului Cosma. n toamna aceluiai an, fiindc bntuia ciuma, s-a retras, de teama ei, la mnstirea Giuleti, metocul Mitropoliei, n apropierea Bucuretilor. N -a scpat ns nici aci, cci a fost rpus de cumplita boal, la 3 septem brie 1792. Aa s-a svrit din via dup numai cinci ani de psto rire , a fost adus i ngropat la Mitropolie. Mitropolitul Filaret. La numai trei zile dup moartea lui Cosma, deci la 6 septembrie 1792, domnul rii,.Minai! uu (1791 1793) i cu boierii din divan au hotrt s ridice la vrednicia de mitropolit al rii pe episcopul Filaret al Rmnicului. Despre noul mitropolit s-a spus mereu c a fost grec de neam, prere pus n circulaie de episcopul Ghenadie Enceanu al Rmnicului (nsuit apoi i de alii), bazat pe faptul c petrecuse o vreme n tineree pe lng mitropolitul Partenie al Trnovei, mpreun cu viitorul patriarh ecumenic Neofit. Dar acest argument nu ne poate convinge c a fost grec, pentru c i unii tineri de neam romn se puteau ataa pe lng ierarhii greci care veneau n rile noastre. Din cercetarea izvoarelor vremii, dar mai ales a activitii sale, ne pu tem convinge c el a fost romn de neam. (poate se trgea dintr-o familie de macedo-romni). ntr-un pomelnic al su snt trecute mai
26 Istoria B.O.R., voi. II

multe rude, toate cu nume romneti : Dimitrie, Sandu, Ioan, Zamfira, Mria, Sanda (cf. M.O., nr. 56, 1975, p. 377). Se tie apoi c era ucenic al mitropolitului Grigorie II. Presupunem c a nvat carte la Academia de la Sfntul Sava, din moment ce cunotea temeinic limba i cultura greceasc. Probabil i-a avut metania la Cldruani, unde a fost un timp i egumen, mnstire pe care a restaurat-o prin 1778. Notm ca aceasta nu se numra printre cele nchinate la Lo :urile Sfinte, care erau conduse de greci; deci nc un argument c ;ra romn. n anul 1770, a fcut parte din delegaia muntean, con lus de mitropolitul Grigorie, care a plecat la Petersburg spre a nia doleanele rii n faa arinei Ecaterina a Ii -a, iar n 1772 a acut parte din delegaia trimis la contele Orlof, la Focani. Dac ra grec, cu greu i s-ar fi ncredinat asemenea misiuni. Cercetnd tipriturile de la Bucureti i Rmnic, ne ncredinm a fost unul din cei mai apropiai colaboratori ai mitropolitului Gri 3rie. De pild, n 1774 a aprut prin osrdia i srguina sa Octoiil de la Bucureti (semna i o prefa nchinat mitropolitului), iar n ml urmtor au aprut Omiliile Simului Macarie Egipteanul, prin ;rdia i cheltuiala sa. n foile de titlu ale ambelor cri se arata pe atunci era arhimandritul sfintei Mitropolii n Bucureti. n 76, a fost ridicat la treapta de mitropolit titular al Mirelor. n aceascalitate, semna prefaa crii Slujba Cuviosului Dimitrie Basarabov, lrita la Bucureti n 1779. in 1780, a fost ales episcop la Rmnic, n locul lui Chesarie, un ucenic al mitropolitului Grigorie. Aici a tiprit peste 25 de lucrri ntre care se remarc Mineiele pe lunile aprilie-septembrie, toate arite n 1780. O activitate att de bogat 1-a impus n ochii tuturor, nct n septbrie 1792, cnd a murit mitropolitul Cosma, a fost chemat s-i ia ii. A pstorit la Bucureti abia un an, tiprind o singur carte, un avasier (1793), cu cheltuiala sa. S-a^ pstrat de la el o corespon pe care a purtat-o ca mitropolit cu patriarhii di-n Constanpol i Ierusalim i cu ali oameni de seam clerici i laici din ml sau. Ca mitropolit, a ajutat coala patriarhal din Constanti >1. n Bucureti, a ridicat o cimea pe unul din dealurile oraului, au primit apoi numele su, cimeaua i dealul Filaret. fn septembrie 1793, i-a dat demisia din scaunul mitropolitan. Se e c a fost silit s fac acest pas datorit unor nenelegeri pe care fi avut cu noul domn Alexandru Moruzi. Poate la aceasta s fi ibuit i episcopul Buzului, Dositei, care dorea s-i ia locul. La

^^^K

MITROPOLIA

UNGBOVLAHIEI

(A

DOUA

JUMTATE

SEC.

XVIII)

11 octombrie 1793 din ncredinarea patriarhului ecumenic nsu: Filaret a: fcut nscunarea urmaului su n scaun, Dositei Filitti S-a retras la mnstirea Cldruani de care se ngrijise i na-1 inte de a ajunge la Rmnic unde a i murit n anul urmtor, fiind ngropat tot acolo. Prin testamentul su, a lsat, ntre altele, fonduri pentru ntreinerea i educaia copiilor orfani. Din prezentarea vieii i activitii lui Filaret reiese c el nscri o pagina luminoas n istoria Bisericii i a culturii romneti, ca marele su dascl, mitropolitul Grigorie II. Concluzii. Strdaniile crturreti n cuprinsul Mitropolie Ungrovlahiei au fost continuate, n a doua jumtate a secolului a XVIII-lea, de vldicii de atunci. ntre ei se impune figura luminoas de crturar, patriot i crmuitor sufletesc a mitropolitului Grigori II. Nu mai puin vrednice de pomenire snt i ostenelile urmailor si, Cosma Popescu i Filaret, att ca episcopi ct i ca mitropolii.
BIBLIOGRAFIE I z v o a r e . GHENADIE (ENACEANU) CRAIOVEANU, Condica Sint, Bucureti, 1886, XXVI + 418 + XIV p. (retiprire din B.O.R., VII, (1884), an. IX (1885) i an. X, (1886); ILIE CORFUS, nsemnrile Andronetilor, Bucureti, 1947 ; IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tomul II (17161808), Bucureti, 1910, 571 p. i tomul IV, Adogiri i ndreptri, Bucureti, 1944, XII -j375 p. L u c r r i g e n e r a l e . GH. M. IONESCU, Istoria Mitropoliei Ungrovlahiei, voi. II (17081787), Bucureti, 1914; NICULAE ERBNESCU, Mitropoliii Ungrovlahiei, n B.O.R., LXXVII, 1959, nr. 710, p. '793807; MIHAI MANOLACHE, Biserica din ara Romneasc in timpul domnitorului Alexandru Ipsilanti (17741782), n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 78, p. 808835. L u c r r i s p e c i a l e . IOAN RUESCU, Dou acte privitoare la mitropolitul Filaret I, n B.O.R., XLIV, 1926, nr. 2, p. 6971 ; IOAN RUESCU, O carte de judecat a mitropolitului Filaret, n B.O.R., XLIV, 1926, nr. 4, p. 179181. GHEORGHE SOARE, Titlul de lociitor al Cezareei Capadochieh purtat de mitropolitul Ungrovlahiei, n S.T., an. XII, 1960, nr. 56, p: 369380; LUCIAN FLOREA, Activitatea cultural a mitropolitului Grigorie al H-lea, n S.T., an. XV, 1963, nr. 34, p. 220231. I. C. FILITTI, O lmurire despre mitropolitul Munteniei Cosma Popescu i biserica din Ursoai (Buzu), n B.O.R., an. LI, 1933, nr. 56, p. 200205; IOAN VASILE VOINEA, Cosma Popescu mitropolitul Ungrovlahiei, n B.O.R, XCIII, 1975,. nr. 34, p. 447455. MELCHISEDEC (TEFNESCU), Schie biografice din viaa mitropolitului Ungrovlahiei Filaret II (1792) i ale altor persoane bisericeti contemporane cu dnsul. Roman, 1886, 69 p. (i Bucureti, 1887, 59 p.); N. IORGA, Viaa unui mitropolit de alt dat : Filaret al H-lea. Dup registrul su inedit de scrisori, n Convorbiri Literare, an. XXXV, 1901, p. 9991009 i 11011137. T. G. BULAT, Monahul bucuretean Grigorie ajuns mitropolit al Sidiei i candidat la ntiiul scaun bisericesc al rii Romneti, n B.O.R., LXXXVII, 1969, nr. 56, p. 573583 ; T. G. BULAT, Tipografia Mitropoliei Bucuretilor n a doua jumtate a secolului al XVIII-1'ea, n B.O.R., LXXXVII, 1969, nr. 78, p. 791816.

LVII
MITROPOLIA UNGROVLAHIEI N ULTIMELE TREI DECENII ALE REGIMULUI FANARIOT

In ultimele trei decenii ale regimului fanariot n ara Romneasc, le trei scaune vldiceti au fost ocupate numai de ierarhi greci: miopolitii Dositei Filitti, Ignatie i Nectarie la Bucureti , episcopii ectarie i Galaction la Rmnic i Costandie Filitti la Buzu. Romzarea acestora ncepe abia in anul 1819, cnd doi ierarhi greci au st nevoii s se retrag din scaunele lor. Tot n aceast perioad observ un amestec vdit al autoritilor ariste ruse n problemele >astre bisericeti, n timp ce ara Romneasc i Moldova se aflau b ocupaie militar rus (18061812). Ca fapt pozitiv, notm nnarea unei noi Episcopii, la Arge, n 1793, primul ei titular fiind L romn, Iosif, ierarh cu o aleas formaie crturreasc. Mitropolitul Dositei Filitti. Dup retragerea mitropolitului Filaret a scaun, membrii Divanului domnesc au ales n locul su pe epis pul Dositei Filitti al Buzului (25 septembrie 1793). Alegerea s-a ft desigur la dorina noului domn Alexandru Moruzi, pe care Dositei, episcop la Buzu, l ntmpinase la intrarea n ar. Obinndu-se :unoaterea patriarhului Neofit VII, noul ntistttor al Bisericii din ra Romneasc a fost nscunat la 11 octombrie 1793, de ctre fos . mitropolit Filaret. Dositei Filitti se trgea dintr-o familie preoeasc din Pogdoriana irului, tatl fiind grec, iar mama albanez sau dup unii vlah iscut Curt sau Curi). S-a clugrit n mnstirea Mntuitorului i locul su natal, sub numele de Dositei, de unde a trecut la mnstii Proorocul Ilie din Zia. A studiat la Zia i n oraul nvecinat ina, ambele fiind vechi centre de cultur greceasc. A venit apoi n ara Romneasc, aezndu-se la mnstirea SfnIoan cel Mare din Bucureti (azi disprut), nchinat mnstirii ntul Ilie din Zia, ajungnd de tnr arhimandrit i egumen (c. 1764).

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI (NCEPUTUL SEC. XIX)

405

pregtirea sa crturreasc i activitatea sa l-au impus curnd nu nurnai n faa compatrioilor si, ci i a romnilor. Astfel, n timpul r zboiului ruso-turc din anii 17681774, a ndeplinit anumite misiuni diplomatice pe lng autoritile ruseti. n ultimii ani ai vieii lui Gri qorie II, a ndeplinit slujba de logoft (director) al cancelariei Mitropoliei Ungrovlahiei. Datorit ndelungatei sale activiti n ara Romneasc, arhimandritul Dositei a fost socotit vrednic s fie ridicat pe scaunul vldi resc de la Buzu, n urma alegerii episcopului Cosma ca mitropolit (1787). n aceast nou demnitate, dei a pstorit n mprejurri grele, tocmai n timpul rzboiului ruso-austro-turc din 17871792, a izbutit s se impun ca un bun organizator i crmurtor. n 1793 a fost ales mitropolit, n mprejurrile pe care le-am artat. La 18 octombrie 1793, s-a hotrt n Divan nfiinarea unei noi Episcopii, la Arge, cu jurisdicie peste judeele Arge i Olt. Mitro polia a rmas cu judeele Ilfov, Ialomia, Prahova, Dmbovia, Vlaca, Teleorman i Muscel. Dintre multiplele aspecte ale activitii mitropolitului Dositei, vom reine, n primul rnd, grija sa necontenit pentru mbuntirea si tuaiei materiale a preoimii de mir. Era obiceiul ca la venirea n scaun a unui nou mitropolit sau episcop, preoii din eparhia respectiv s plteasc o dare, numit ploconul crjei, ajungnd cu timpul la 13 lei, sum destul de mare pe atunci. Dositei a hotrt ndat dup nscunare, s fie redus la jumtate. Datorit abuzurilor care se fceau la hirotonii, mitropo^tul a ob inut, se pare tot n acelai an, un hrisov de la domnitorul Alexan dru Moruzi, prin care se prevedeau anumite restricii privitoare la hirotonii, spre a nu spori n chip inutil numrul preoilor. Astfel, se prevedea ca de aici nainte candidaii la preoie s aib adeverin de la toi stenii lui, cum c este trebuin de preot la acea biseric. Credincioii erau ndatorai s dea mrturie i asupra moralitii candi datului la preoie i a soiei sale. n anii urmtori, a luat alte msuri pentru disciplinarea i in struirea clerului, rnduind inspectori (proistoi), care s cerceteze starea bisericilor i pregtirea preoilor, fie pentru Bucureti, fie pen tru restul rii. ndatora pe preoi s ntocmeasc registre de nateri i decese. Dei era grec, Dositei Filitti a cutat sa pun capt numeroaselor abuzuri ale egumenilor greci. Astfel, n 1794 ruga pe domn s interzic nchinarea mnstirii Viero la Muntele Athos, iar n 1798, cerea lui Constantin Hangerli (17971799) s se ntocmeasc o catagra-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a tuturor clugrilor strini venii n ara Romneasc, urmnd egumenii s-i ia rspunderea pentru cei din mnstiri, iar cei fr Dti s fie trimii la locurile de unde au venit. Mitropolitul Dositei s-a dovedit un ierarh cu mult nelegere de nevoile pstoriilor si. Astfel, n 1794, fiind foamete n ara mneasc, a semnat, n fruntea membrilor divanului, refuzul de a mite zahareaua cerut de nalta Poart. Pentru c anii 1793 i H au fost secetoi, mitropolitul a adresat preoilor, o pastoral prin e-i sftuia s arate credincioilor c n. acele vremuri de foamete nplit aveau datoria de-a veni n ajutorul celor aflai n lipsuri suferine. Prin aceeai pastoral, dezlega pe cei sraci de inerea stului Patimilor din acel an, cu excepia primei i ultimei s ptni, precum i a zilelor de miercuri i vineri. n 1798, a avut curajul se mpotriveasc deschis inteniei lui Constantin Hangerli de a ie noi dri asupra poporului oropsit. A fost i un bun gospodar, ngrijindu-se de refacerea catedralei ropolitane din Bucureti i a vechii Mitropolii din Trgovite, cum i de refacerea unor mnstiri din cuprinsul eparhiei. Ca om de cultur, mitropolitul Dositei s-a interesat de coli. n itate de preedinte al Eforiei colilor, a struit pentru refacerea ilii de la biserica Sfntul Gheorghe Vechi din Bucureti, la care umit doi dascli. A refcut apoi cldirile de la biserica Domnia aa, n care fusese mutat coala de la Sfntul Sava nc din 1791, punnd ca n cazul cnd aceste cldiri nu vor fi ndestultoare, ala s>#poat folosi i cldirile de la biserica Mgureanu, metocul iropoliei. A ajutat pe profesorii colii de la Sfntul Sava, care i deau unele din lucrrile lor. n acelai timp, s-a ngrijit de pregtirea clerului. Jnc din primii de pstorire hotrse ca aceia care vroiau s primeasc taina hioniei, s nvee cel puin o jumtate de an la Mitropolie. Iar n ii 1797, printr-un hrisov al lui Alexandru Ipsilanti, se hotra ca la stirea Tuturor Sfinilor (Antim) din Bucureti, s fie coal de tur pentru cei ce vor fi ca s intre n templu preoiei din toate rhiile rii. Presupunem, ns, c a lucrat pentru obinerea hri ului respectiv episcopul crturar Iosif al Argeului, care primise stirea Antim drept metoc pentru Episcopia sa. coala a funcionat prin 1847, cnd a fost desfiinat printr-un ofis domnesc. Mitropolitul Dositei a sprijinit i activitatea tipografic din Bucuti, de sub teascurile creia au ieit mai multe cri de slujb i de re sufleteasc. ntre crile de slujb menionm : Molitvelnicul 34), Psaltirea (1796 i 1806), Liturghierul (1797), Triodul (1798), Pen-

MITROPOLIA UNUKUVUUHliL (iJNUfct-u l UL, li<_.

JS -IJS .)

ticostarul (1800), Slujba Sintului Dimitrie Basarabov (1801), Ceaslovul (1801 i 1806), Evhologhionul (1808) i Ornduiala sfinirii bisericii (1809). Iar dintre crile de nvtur cretineasc pot fi amintite : Pravoslavnica nvtur (1794, tradus din grecete fr s se precizeze dup cine de vel clucerul Dimitrie Flcoianu), Carte folositoare de suflet (1799 i 1800, tradus din grecete de clugrii nemeni Gherontie i Grigorie), Chiriacodromionul la Evanghelii al lui Nichifor Theotochis, arhiepiscopul Astrahanului (1801, tradus din grecete, (de aceiai clugri). S-au tiprit apoi mici catehisme pentru folosul credincioilor (1794 i 1809). Prefeele unora din aceste tiprituri snt semnate de mitropolit, altele de traductori sau diortositori. La toate crile se precizeaz, n nsi foaia de titlu, c s-au tiprit cu cheltuiala mitropolitului. Aadar, ca i muli dintre naintaii si, Dositei a lsat o bogat motenire cultural. Din foile de titlu i din prefeele acestor tiprituri, ne putem da seama c mitropolitul Dositei a tiut s strng n jurul su oameni de valoare, pe care i-a pus s lucreze i s tipreasc felurite cri, ntre ei se remarc arhimandritul Grigorie Rmniceanul, viitor episcop de Arge (care semna prefeele unor cri), clugrii Gherontie i Grigorie (cel din urm devenit mai trziu mitropolit), i alii. Ca meteri tipografi au lucrat acum Dimitrie Petrovici Bucureteanul, Dimitrie Mihailovici Rmniceanul i mai ales Stanciu Tomovici Bucureteanul. ' Pstorind ntr-o vreme de mari frmntri politice-sociale, mitropolitul Dositei n-a rmas strin de acestea. Astfel, prin anii 1801-1802, cnd trupele lui Pasvan-Oglu, paa din Vidin, fceau numeroase incursiuni de jaf n Oltenia i chiar peste Olt, mitropolitul s-a refugiat n dou rnduri la Braov, mpreun cu ceilali ierarhi i cu o par te din boieri. De aici, ei au adresat mai multe memorii arului Rusiei i mpratului Austriei, prin care le aduceau la cunotin jafurile i atrocitile turcilor, cerndu-le sprijinul. . Devotamentul mitropolitului fa de poporul pe care-1 pstorea s-a vzut i n 1806, cnd trupele ruseti au intrat din nou n rile noastre, rmnnd aici pn n 1812. n astfel de mprejurri, un grup de ostai turci voiau s dea foc Bucuretilor. Atunci ca prin minune scria cronicarul Zilot Romnul (c. 1780 c. 1850) mitropolitul Dositei, cu duh pentru patrie bun, ajutat i de nepotul sau, episcopul Costandie al Buzului, a scpat capitala de pustiire, mai cu vorba mai mprind bani. La 18 februarie 1808, s-a instituit o cimc-mie, care s conduc ara n lipsa domnului, din care fceau parte i mitropolitul, mpreun cu episcopii de Buzu i Arge. Peste o lun,

A1VXVIII)

st numit n comitetul de patru persoane care s prezideze lucr Divanului rii. nlturarea i paretisisul lui Dositei. Ocu parea Principatelor Roe de armatele ariste a avut urmri i asupra situaiei Bisericii itre. Printr-un ucaz al arului Alexandru I (18011825) adreSinodului rus din Petersburg la 27 martie 1808, mitropolitul riil Bnulescu-Bodoni era numit exarh al Moldovei i Valahiei, dinndu-i-se i conducerea efectiv a Bisericii din Moldova, fi mitropolitul Veniamin Costachi se retrsese din scaun tot atunci. Noul exarh era romn de neam, nscut in Bistria Transilvaniei, -o familie originar din Cmpulungul Moldovei, avnd o aleas tire colar, dobndit n diferite centre culturale ruseti i gre . A fost, succesiv, profesor la Iai i la Poltava, episcop -vicar de Ier i Akerman (Tighina i Cetatea Alb), pentru c teva sptmni >polit al Moldovei (n 1792, n timpul unei ocupaii militare ruse), jpolit al Poltavei, apoi al Kievului. Din 1808 pn n 1812 a con Biserica din Moldova i ara Romneasc n calitate de exarh opolia Moldovei a i condus -o efectiv, de la Iai). Dup pacea de icureti dintre rui i turci, din 1812, s -a retras din nou n Rusia, dinndu-i-se apoi conducerea noii Arhiepiscopii a Chiinului i ului (18131821). Prin numirea lui Gavriil ca exarh al Bisericii neti din Moldova, Valahia i Basarabia, mitropolitul Dositei s lucreze sub povuirea i ascultarea acestuia. Noul exarh fcut o vizit la Bucureti, n cursul lunii iulie 1808. Se nelege ntru btrnul mitropolit o asemenea numire era suprtoare aa la scurt timp, a ajuns la nenelegeri cu exarhul Gavriil, dar i itoritile militare ruse n problema veniturilor mnstirilor n te, precum i n urma refuzului mitropolitului de a nfiina o ;istorie duhovniceasc, aa cum nfiinase Gavriil i la Iai u judecarea abaterilor clerului .a. n cel e di n ur m, pr int r -un ucaz dl arului , din 22 noi embrie citit n divanul rii la 15 ianuarie 1810, mitropolitul Dositei nlturat din scaun i nlocuit cu Ignatie, mitropolitul Artei, n Numirea acestuia era contrar vechilor rnduieli ale rii cu pri la alegerea ierarhilor i constituia un amestec direct al Rusiei e n treburile Bisericii Ortodoxe Romne. n ianuarie 1810, Ga -, i organizat duhovniceasca consistorie sau dicasteria i la Bucu n cursul lunilor ianuarie i februarie, s -a ntocmit o catagrafie iror bunurilor Mitropoliei, iar la 3 martie Dositei a dat n pri Mitropolia, cu toat averea ei, exarhului Gavriil. Dup cteva a fost trimis la mnstirea Dobrov, n Moldova, dar n cursul

MITROPOLIA UNGROVLAHIEI (NCEPUTUL SEC. XIX)

409

aceleiai luni, i s-a ngduit s se aeze la mnsirea Aninoasa din Muscel, apoi la schitul Trgor, n Prahova. La sfritul anului 1812 probabil la intervenia Austriei .i s-a permis s se stabileasc n Braov. Refuznd chemarea ce i se fcuse de a-i relua scaunul, btrnul mitropolit rspundea noului domn Joan Caragea n decembrie 1812, c face paretisis de bun voie, fiind prea btrn i slbit ca s mai crmuiasc Mitropolia. i -a petrecut restul vieii la Braov, unde i-a dat obtescul sfrit la 14/26 decembrie 1826 n vrst de peste 90 de ani fiind ngropat n curtea bisericii greceti de acolo. Mitropolitul Dositei Filitti a nscris o pagin luminoas n istoria Bisericii noastre i prin testamentul su, ntocmit la Braov, cu puin nainte de moarte. O parte din bunurile sale imobile i din bani erau lsate unor rude i slujitori devotai, iar restul era lsat la diferite aezminte bisericeti, colare i filantropice. Trebui e remarcat ns c Dositei a lsat cea mai mare parte a bunurilor sale compatrioilor si. Astfel, erau testate felurite sume destul de mici de altfel unor aezminte din Braov : azilului de orfani, spitalului militar, colii greceti, bisericilor romano-catolic, luteran, ortodox greceasc i ortodox romneasc din chei (numai 10 galbeni, dar i acetia cu ndatorirea de a fi pomenit). Ali bani lsa mnstirilor din Grecia, n primul rnd bisericii Sf. loan Teologul, unde erau ngropai prin ii si, pentru rscumprarea grecilor robii, pentru mritarea de gre coaice srace. Noului spital Filantropia din Bucureti i lsa 12.000 de galbeni, iar restul--pentru diferite opere de binefacere, dup, cum va socoti Epitropia instituit de el (format n umai din greci). Lsa apoi 8.000 de galbeni pentru cumprarea unor proprieti (moii) n ara Romneasc, din venitul crora s se plteasc doi profesori la colile din Pogdoriana i Zia, precum i pentru acordarea de burse unor tineri de neam grec. In sfrit, 3.000 de galbeni erau destinai pentru cumprarea unei moii, ca din venitul ei s se trimit tineri la studii n Apusul Europei pentru folosul general al naiei. Nu se preciza despre care naie era vorba, ns desigur n intenia lui a fost cea greceasc. Se vede c el urmrea ridicarea poporului grec prin cultur, ca astfel s se ajung -i la emanciparea sa politico-naional. Epitropia a cumprat, n 1829, o moie cu 11.000 de galbeni (deci cei 8.000 i 3.000), la Lunguieii n judeul Dmbovia, din veniturile creia s-au acordat burse la numeroi tineri pentru studii, fie greci, fie romni. Toi au ajuns oameni de seam n Grecia i Romnia (minitri, profesori universitari i secundari, medici, juriti, ofieri etc). Timp de o sut de ani au beneficiat de burse peste 250 de tineri,

XIVXVIII)

lentru studii medii, fie superioare, recrutai din toate pturile so . Cu timpul, s-au acordat ajutoare i bisericilor i colilor din |uleu, precum i unor tineri de neam romn din Epir, ceea ce, te, nu era prevzut n testament. Aezmntul cultural al mitro ului Dositei care a existat pn n prima jumtate a secolului u a contribuit astfel la ridicarea unor oameni de seam i rijinirea unor instituii de asisten social. Mitropolitul Ignatie. Artam mai sus c prin ucazul arului din 22 nbrie 1809, Dositei era nlocuit cu mitropolitul grec Ignatie de , un sprijinitor al politicii ruseti n Balcani, aflat atunci n Pe urg. A sosit la Bucureti pe la mijlocul lunii februarie 1810, participa pentru prima oar la edinele duhovnicescului con riu nfiinat de exarhul Gavriil. Noul ierarh era originar din ii Mytilene, din insula Lesbos, din Marea Egee. Clugrit de , sub numele de Ignatie (ca mirean era Ioan Babalos), a fcut i la marea coal de pe lng Patriarhia din Constantinopol, u ca la vrsta de 29 de ani (1794) s fie ales mitropolit al Artei aopac'tului, n Grecia apusean, cu reedina n Arta. In 1805 a nevoit s-i prseasc eparhia, din pricina unui conductor lo ranic Ali-Paa din Ianina, refugiindu-se n insulele Mrii Ionice, pe :i ocupate de trupele ariste. Cnd acestea -au retras din insule, politul Ignatie a plecat la Petersburg, ca apoi s fie numit mi 'lit al Ungrovlahiei. n aceast calitate, a fost un spriji nitor al colii greceti de la si Sava (numit acum liceu), pe care a nzestrat-o cu aparate borator i cu o bibliotec. A lucrat pentru nfiinarea unei So ;i literare greceti la Bucureti i a sprijinit pe crturarii greci noi sau din alte pri (cu ncurajarea lui s-a editat acum un grecesc la Viena). Sub el s-a ntocmit, n 1810, o catagrafie ohiilor din cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei, cu indicarea bi lor, a preoilor i diaconilor, precum i a numrului familiilor, himb, tipografia n-a lucrat nimic. n 1811 s-a pus problema nfi-i unui seminar la Snagov, dar Ignatie a dat mnstirea unui ar ii grec. 'esigur, numirea unui grec n scaunul mitropolitan, necunosc 1 limbii romne i al obiceiurilor rii, a produs nemulumiri e preoi i credincioi. De aceea, n februarie 1811, o parte din i rii au cerut nlocuirea lui cu un romn, motivnd c prad itirile i pe preoi, c prigonete pe clugri i c protejeaz mult pe greci. Memoriul lor n -a avut atunci nici o urmare.

MITROPOLIA UNGHOVLAHIEI (NCEPUTUL SEC. XIX)

Dup pacea de la Bucureti din 16 mai 1812, Ignatie, care n timpu rzboiului se artase devotat ruilor, nu mai putea rmne n ari Romneasc, reintrat sub suzeranitate otoman. De aceea, prin au gustseptembrie n acelai an, a plecat la VTena care, n secolul a XVIIIlea devenise cel mai nsemnat centru al elenismului n ntreag Europa. Aici a stat timp de trei ani, mpreun cu marele lupttd pentru independena Greciei Ioan Capodistria, mai trziu primul prd edine al Republicii Greceti (1827). Amndoi au desfurat o ac iune intens pentru ridicarea poporului grec prin cultur. Intre a: tele, au nfiinat la Viena Societatea iubitorilor de muze, sprijinit i de unii romni, ca Alexandru Scarlat Sturza, moldovea n stabil n Rusia, publicist cu alese preocupri teologice i Zenovie Pop, fii cunoscutului negustor sibian Hagi Constantin Pop. n 1815, Ignatie a prsit Viena, aezndu -se la Pisa, n marel ducat al Toscanei. De aici a sprijinit lupta poporului su pent ru 1 bertate i independen naional nceput n 1821. A murit la 3 august 1828, la Pisa, fiind nmormntat n biserica greceasc din L vorno (n 1962, rmiele pmnteti i-au fost duse n Mytilene). Biserica Ortodox Greac Ignatie este socotit ca un mare ierarh, u crturar iluminist de seam i un lupttor nenfricat pentru emane prea social i naional a poporului su. Mitropolitul Nectarie. ntruct Dositei Filitti a refuzat s-i reocup scaunul, Divanul domnesc a ales ca mitropolit, la 16 dec embrie 181 pe Nectarie al Rmnicului, nscunat n ziua de 18 ianuarie 181 Acesta era grec din Moreea, fost econom i arhimandrit al Epi: copiei Rmnicului, iar din 1792 pn n 1812 episcop tot acolo. ntrpstorire att de ndelungat a tiprit doar cteya cri, purtnd gri; mai mult de cele gospodreti. Se spune ca pentru alegerea de m tropolit ar fi oferit domnitorului Ioan Caragea o suma enorm de bai (750.000 lei) ; nepotul su Galaction a fost i el ales tot atunci episec de Rmnic. O prim msur luat de el ca mitropolit a fost aceea de a urc la 13 lei ploconul crjei, pe care Dositei l redusese la jumta (dintr-un izvor contemporan aflm c Nectarie strngea bani penti a-i mbogi rudele i pentru ca s ajute Eteria). Ali ban i nc! de la preoi pentru coli, dei n-a sprijinit coala superioar de Sfntul Sava, ntemeiat de Gheorghe Lazr n timpul pstoririi sa (1818). La Bucureti n-a tiprit dect o singur carte, un Molitveln bogat (1819). Mai mult chiar, Nectarie a renunat la vechile dreptu ale tipografiei mitropolitane de-a tipri orice fel de cri, inclusiv c

.PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

er laic. Urmarea a fost c la 3 noiembrie 1817, Ioan Caragea un hrisov pentru nfiinarea unei noi tipografii d in ara RoLsc. Era tipografia privilegiat de la cimeaua lui Mavro (lng biserica cu acelai nume), prima cu caracter laic n Romneasc, ntemeiat de doctorul Constantin Caracas, stolRducan Clinceanu i slugerul Dumitrache Topliceanu. emulumirile mpotriva lui l -au determinat s se retrag din n primvara anului 1819, cu condiia s i se dea venitul m i Sadova, cte 1.000 de taleri pe lun, precum i civa scu . Evenimentele din 1821 l-au silit s se retrag la Braov, unde pna la moarte (-j- 13 septembrie 1825) , a fost nmormntat la a Sfntul Nicolae din-chei. itropolitul Dionisie Lupu. Dac n viaa politic epoca turco-fanaL luat sfrit n 1821, n urma micrii revoluionare cu carac-rialnaional condus de Tudor Vladimirescu, n viaa Bisericii area grecilor din ierarhia superioar ncepe cu doi ani mai ie. Aciunea de romnizare n viaa bisericeasc era o ur ireasc a numeroaselor abuzuri pe care le svriser ierarhii ;i mai ales egumenii mnstirilor nchinate, cci sc aunele vli mnstirile nchinate erau numai mijloace de mbogire greci. Dup paretisisul lui Nectarie, alegerea n scaunul mi :an a romnului Dionisie Lupu apare ca un eveniment deoseo piatr de hotar ntre dou lumi. ui ales s-a nscut n 1769, n casa clucerului Costache Lupu jani (Buzu). Nu se tie unde a nvat carte (poate la coala Buzu), nici n ce mnstire i-a avut metania. In 1795 era sgumen la mnstirea Dealu, creia i-a fcut, n dou rnduri, ii radicale, dup cum a refcut i biseri ca Sfnta Vineri din te. n 1801, a fost hirotonit episcop titular de Sevastia. A turat abuziv din egumenia Dealului, dar numit apoi egumen la Tismana, pe care de asemenea a refcut -o i a crmuit-o Inicie. :eperea sa n treburile gospodreti, dragostea de carte i mai ntimentele sale romneti l-au impus n ochii boierilor din naional, care, la 1 mai 18.19, n urma demisiei lui Nectarie, >pus noului domn Alexandru uu (18181821), spre a fi ridiscaunul -de mitropolit al Ungrovlahiei. La nscunare s-a citit nt festiv ntocmit de Gheorghe Lazr i un alt cuvnt, rostit aiul de cntri, ieromonahul Macarie.

Dionisie Lupu i-a nceput activitatea ca ntistttor al Biseric din ara Romneasc cu acte de mare reform, urmrind romniza rea clerului i nlturarea numeroaselor rele i abuzuri introduse su naintaii si. O problem dintre cele mai dificile era aceea a date riilor lsate n seama Mitropoliei de Dositei, Ignatie i Nectarii Pentru achitarea lor, Dionisie a fost silit s cear protopopilo r strn gerea ploconului crjei i a celorlalte dri la care erau ndatora preoii fa de Mitropolie. Pentru a se opri orice abuz pe viito Dionisie a prezentat domnului o anafora, cu propunerea ca p viitor mitropoliii i episcopii s nu mai aib voie s fac mprumi turi pe seama eparhiilor, propunere pe care domnul a ntrit -o. A artat o deosebit grij fa de starea material a clerulu Astfel, a ncercat s opreasc abuzurile care se fceau cu prileji hirotoniilor, a nlturat abuzurile protop opilor la ncasarea drilor d la preoi, a intervenit pentru scutirea de dri a fiilor de preoi i preoteselor vduve. n acelai timp, s -a ocupat de disciplina preot lor. Uneori chema la Mitropolie pe preoii din Bucureti, dndu -] ndrumri n legtur cu ndeplinirea ndatoririlor lor. ndruma protopopi s fie cu luare-aminte la svrirea cununiilor, cci s ntmpla c de multe ori se cununau a doua oar oameni din aii pri, care erau cstorii. n acelai timp, a luat msuri pentru i dreptarea vieii monahale. A manifestat un deosebit interes pentru problemele colare -cu turale. n calitatea sa de preedinte al Eforiei colilor, a sprijinit i Gheorghe Lazr i coala de la Sfntul Sava, incerend s nltur pe dasclii greci. A deschis la_ Mitropolie o coal de muzic bis< riceasc, n limba romn, punnd n fruntea ei pe ieromonahi Macarie, cruia i ncredineaz predarea cntrilor bisericeti n re mnete, dndu-i ca ajutor pe Anton Pann. N-a uitat ns nici cc Iile din vestul rii. De aceea scria protopopilor c a hotrt deseh derea de coli n fiecare ora, poruncindu -le s caute n fiecai plas un dascl cu bun tiin i adpat att la nvtura cr rumneti i la condei, socoteli, ct i la oarece psaltichie, urmn ca ei s fie pltii de Mitropolie. Din cauza pstoririi sale pre scurte, ndrzneul su plan n-a putut fi realizat. Un alt merit < mitropolitului Dionisie Lupu este acela c a fost primul ierarh mui tean care a trimis tineri la studii n Apus i anume la Universitat e din Pisa, spre a deveni profesori. Acetia erau : Constantin Moroi 1 Simion Marcovici, ieromonahul Eufrosin Poteca i Ioan Pndele.. ] erau ndatorai s-i termine studiile n decurs de patru ani i ap<

ujeasc timp de opt ani ca profesori la orice coal ar fi fost tiVceeai grij a artat i tipriturilor romneti. La 29 iulie 1819, politul Dionisie nainta domnului un memoriu, protestnd c s-a Mitropoliei n timpul lui Nectarie privilegiul tipografic al, precum i dreptul de a aviza asupra crilor laice sau bisei care se tipreau n ara Romneasc. Prin acelai memoriu, mea ca tipografia de la Cimea s nu aib ngduina de a cri bisericeti, iar cele laice s fie naintate Mitropoliei spre are. Dac aceste pretenii erau ntr-un fel nendreptite des ultima n schimb, mitropolitul fcea o nou propunere, l punea ntr-o lumin foarte favorabil, artndu-1 ca un om izonturi largi, dornic de emanciparea poporului su. Solicita s corde permisiunea s tipreasc la" Mitropolie o gazet polic i filologhiceasc, n romnete i grecete (el i spunea ;rid dup numele celui mai vechi ziar grecesc, tiprit la , n 17901797 : 'Ecpijfiept?). Mitropolitul cunotea desigur rolul lal-cultural ndeplinit de ziarele greceti n lupta de eliberare b jugul otoman (la unele era i abonat) i considera c acelai ir putea ndeplini i un ziar romnesc. Dac ar fi izbutit ncermitropolitului de-a nzestra cultura romneasc cu un ziar, toci preajma micrii revoluionare din 1821, desigur viaa poliocial i cultural a rii Romneti de atunci ar fi avut cele nefctoare urmri. cursul pstoririi sale, au aprut mai multe lucrri, fie n tiia Mitropoliei, dei nu era n bun stare de funcionare, dar \es n cea de la cimea. Cu binecuvntarea lui au vzut lu iparului : Apostolul (1820), Penticostarul (1820), Psaltirea (1820), tre lucrrile teologice i moralizatoare : Viaa Sntului VasiNou (1819), tradus de monahul Isaia din mnstirea Neam, e ase pentru preoie de Sfntul Ioan Gur de Aur (1820) i pentru preoie al Sfntului Grigorie de Nazianz (1821), n traa ierodiaconului Grigorie, viitorul mitropolit .a. Cu binecuvnli s-au tiprit i cteva cri n limba greac. ija lui Dionisie pentru cartea tiprit rezult i din faptul c is la Buda trei tineri, care s nvee meteugul tiparului la fia universitii de acolo, sub ndrumarea lui Zaharia Carca:unoscut editor de cri. at aceast activitate am zice cu adevrat reformatoare ntrerupt de evenimentele din anul 1821. Dionisie Lupu a arte din Comitetul provizoriu de crmuire instituit de Ale-

xanclru uu, la 15 ianuarie, cu numai patru zile nainte de moartea sa. ntruct noul domn impus de turci, Scarlat Callimachi, JIU i-a ocupat tronul, Comitetul a condus n continuare treburile rii. Cnd Tudor Vladimirescu cu pandurii si s-au apropiat de Bucureti, mitropolitul, nsoit de civa boieri, s-au prezentat n tabra sa de la Cotroceni, ndemnndu-1 s se mpace cu boierii, fapt care a deter minat pe acesta s ajung la un acord cu boierii rmai n Bucureti. Mai trziu, mitropolitul s-a artat favorabil micrii, fapt care rezult dintr-un jurmnt de credin semnat mpreun cu sufraganii si. La nceputul lunii aprilie, zvonindu-se c se apropie turcii, mitropolitul, cu unii boieri, intenionau s fug din ar. Au fost oprii ns de Tudor i nchii n casele lui Dinicu Golescu din Bucureti, spre a-i semna actele politice. De aici, mitropolitul i ceilali boieri au adresat Porii un memoriu, cernd restabilirea privilegiilor rii, artnd c micarea lui Tudor era ndreptat numai mpotriva fana rioilor care au jefuit ara. La intrarea turcilor n ar, Tudor elibe reaz pe mitropolit, pe episcopul Gherasim de la Buzu i pe ceilali boieri, trimindu-i spre Trgovite. Ei izbutesc s se refugieze la Braov, prsind astfel pe Tudor ntr-unui din momentele cele mai grele ale micrii sale. Din Braov, mitropolitul, cu cei doi episcopi i boieri pribegi au trimis mai multe memorii Rusiei, Austriei i Tur ciei, cernd retragerea trupelor turceti din ar i domn pmntean. Dup nbuirea rscoalei, caimacamul Constantin Negri scria tuturor emigranilor s se napoieze n ar. Frmntrile s -au potolit ns abia dup 30 iunie 1822, cnd a fost numit primul domn romn, Grigorie IV Ghica. Acesta a adresat trei chemri mitropolitului Dio nisie, spre a se rentoarce n scaun. Nencrezndu -se n noul domn (de care avea motive s se team, cci refuzase s -1 despart de soie, pe cnd era mare boier), Dionisie i -a rspuns c nu se poate napoia din pricina bolii sale i a creditorilor care nu-1 las s plece pn nu-i pltete datoriile. n urma acestor refuzuri, divanul rii, n decembrie 1822, a cerut domnului s aprobe alegerea unui nou mitropolit. La 4 ianuarie 1823, era ales ierodiaconul Grigorie de la Cldruani, un smerit clugr, dar neobosit i priceput crturar. Dionisie s-a rentors n ar abia n februarie 1827, iar n anul urmtor i s-a dat egumenia pe via a mnstirii Dealu, spre ntmpinarea cheltuielilor casei sale. A administrat mnstirea printr-un iconom, iar el a rmas s triasc n casele sale din Bucureti. Aici 1-a ajuns sfritul la 5 februarie 1831, fiind ngropat nluntrul bisericii Sfintei Mitropolii. La nmormntare a vorbit Constantin Moroiu, unul din bursierii si din Italia.

C o n c l u z i i . Dup perioada de mari irmintri din cursul toririi ultimilor trei mitropolii greci din ara Romneasc (Do i, Ignatie i Nectarie), la care s-a adugat i amestecul arist afacerile noastre bisericeti, pstoria lui Dionisie Lupu dei. rte scurt ne apare ca o perioad nou , cu reforme indrze menit s zdruncine adine vechile rnduieli. Prin toate nlp ile sale, el a pregtit drumul urmaului su, marele mitropolit gorie Dasclul
BIBLIOGRAFIE v o a r e . GHENADIE (ENCEANU) CRAIOVEANU, Condica sint, BucuS86, XXVI + ^18 + XIV p. (retiprire din B.O.R., VIII (1884), an. IX (1885) 1886) ; IO AN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, [I (1716i808), Bucureti, 1910, 571 p. ; tomul III, fasc. III (18091817) ti, 1912, VIII + 192 p.; IOAN BIANU i DAN SIMONESCU semn eaz tom, . 'niVIII (18171830), Bucureti, 1936, p. 193780 i tomul IV, Adogiri i ui, Bucureti, 1944, XII + 375 p. ; NICULAE M. POPESCU, Catagrafia Epargrovlahiei in anul 1810, Bucureti, 1914, 84 p.; ILIE CORFUS, nsemnrile An 'lor, Bucureti, 1947, 145 p. i c r r i g e n e r a l e . NICULAE ERBNESCU, Mitropoliii Ungrovlahiei, n an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 793807 ; MIHAI MANOLACHE, Biserica din imneasc n timpul celei de-a doua domnii a lui Alexandru Ipsilanti (3796 n S.T., XIX, 1967, nr. 56, p. 347358. i c r r i s p e c i a l e . IOAN C. FILITTI, Aezmntul cultural al mitropoliositei Filitti de la nfiinare pn astzi 18271910, Bucureti, 1910, 200 p. ; IRILEANU, Mitropolitul Dositei Filitti (17341826) i aezmntul su pentru e studii (18271937), n Convorbiri Literare, mai-aug. 1927 (i extras, Bucu137, 4 p.); TEFAN LUPA, Destituirea i petrecerea n Ardeal pn la moarte oolitului Ungrovlahiei Dositei Filitti, n R.T., an. XX, 1930, nr. 910, p. 318 G. BULAT, Precizri cu privire la detronarea mitropolitului Dositei Filitti lunaiea lui Ignatie de Arta de ctre rui (1809), n Arhivele Basarabiei, 1930, nr. 2, p. 159176; CONSTANTIN N. TOMESCU, Iari despre detronitropolitului Ungrovlahiei Cositei Filitti, n Arhivele Basarabiei, an. IV, . 3, p. 169178; I. C. FILITTI, apte scrisori pstoreti de la mitropolitu: Filitti din anii 17931795, n B.O.R., an. LII, 1934, nr. 910, p. 632645 S , Bucureti, 1934, 15 p.) ; IANCU ANASTASESCU, Date noi despre fericitul omenire marele ierarh Dositei Filitii, mitropolit al Ungrovlahiei 17931810 XXVII, 1968, nr. 910, p. 10191028. iNSTANTIN N .TOMESCU, Exarhul Gavriil i mitropolitul Ignatie al Ungro1810, n Arhivele Basarabiei, an. II, 1930, nr. 2, p. 177185. IORGA, Micarea naional muntean contra mitropolitului grec Ignatie. Un lin luptele noastre naionale, n B.O.R., an. LIV, 1936, nr. 1112, p. 657667! 3ULAT, O conspiraie boiereasc contra 'mitropolitului Ignatie Grecul al ahiei (1811), n Arhivele Basarabiei, an. VII, 1936, nr. 23, p. 120; an. IX, 14, p. 5570; an. X, 1938, nr. 14, p. 8196; ALEXANDRU ELIAN, Pri-itropolitului Ignatie al Ungrovlahiei la Viena, n Almanahul parohiei ortodoxe din Viena, pe anul 1965, p. 5563 ; EMANUEL G. PROTOPSALTIS, Ignatie itul Ungrovlahiei (17651828), 2 voi., Atena, 19591961 (n grecete) j Lesbianul mitropolit al Ungrovlahiei (1765 7828). Volum omagial, Atena, '6 p. ( n grecete) ; IACOBOS, mitropolitul Mitilenei, Iqnatie din Lesbos itul Ungrovlahiei, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 621633. G. REGLEANU, Dionisie Lupu egumen la Dealu i Tismana i arhiereu 'e Sevastia, n Revista de Istorie Bisericeasc, Craiova, an. I, 1943, nr. 2, 4 (si extras Craiova, 1943, 15 p.) ; EMIL VIRTOSU, Din viaa i activitatea u/ui Dionisie Lupu, n M.O., an. VIII, 1956, nr. 4 5, p. 187 199; ILIE '. tiri noi din timpul pribegiei mitropolitului Dionisie Lupu (18217825/, . an. X, 1958, nr. 34, p. 234239; R(EGLEANU) MIHAIL, Mitropolitul ^upu, n M.O., an. XX, 1959, nr. 56, p. 255285.

Ttd/C *v

5 IUA.CUU

Semnturi de ierarhi moldoveni i munteni din secolul al XVIU-lea.

Ruinele mnstirii Smbta de Sus, n ara Fgraului, ctitoria lui Dnstantin Brncoveanu, distrus de Habsburgi n a doua jumtate a secolului XVIII-lea.

Anfimis de la mitropolitul Leon Gheuc al Moldovei (1786) gsit tr-o bisenc din Transilvania. Azi n colecia Bibliotecii Institutului teologic 6 uversitar din Sibiu.

Biserica Sf. Gheorghe din Iai (vechea Mitropolie), ridicat ntre anii 1761-176 n timpul pstoririi mitropolitului Gavriil Callimachi, de plan dreptunghiular, fr turl n planul al doilea actuala,reedin (1902-1907).

Mitropolitul Gavriil Callimachi al Moldovei (1760-1786), gravur n lemn.

Mitropolitul Iacob Stamati al Moldovei (1792-1803), tablou n ulei n biserica Banu din lai.

iin Valea Danului, ctitoria episcopului Iosif al Argeului, n plan triconc, cu o turl scund pe naos, cu un turn clopotni la intrarea n incint (1811).

Mnstirea Cemica - j. Ilfov, vedere general (sfritul secolului XVIII - ncepumi secolului XIX).

Stareul Paisie de la Neam (1722-1794), gravur n lemn din 1817.

Stareul Gheorghe de la Cernica (fi806), tablou n ulei pstrat n Muzeul mnstirii Cldruani.

Minstirea Neam. Intrarea in incint {partea inferioar de la Alexandru cel Bun) i cldirile ei (secolul al XlX-lea).

Biserica Cuvioasa Paraschiva din Rinari (1755), de plan dreptunghiular, cu un turn-clopotni pe latura de vest i cu picturi exterioare.

pucopul Constandie Filitti al > 0793-1819), tablou n ulei.

Mitropolitul Dositei Filitti al Ungrovlahiei (1793-1810), tablou n

LVIII
EPISCOPIA RIMNICULUI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XIX-LEA

In prima jumtate a secolului al XVIII-lea, Episcopia Rmniq lui a cunoscut vremuri de zbucium, datorit ocupaiei Olteniei ctre austrieci, ca i rzboaielor austro-turce duse pe pmntul Totui, prin strdaniile vrednicilor episcopi Damaschin Dasclul, Inj chentie i Climent, Rmnicul a devenit un nseninat centru cultura] tipografic. n a doua jumtate a secolului, n ciuda deselor rzboaie pui tate pe pmntul rii Romneti i a ocuprii ei de trupe strin] activitatea cultural-bisericeasc din Episcopia Rmnicului a cunosci un mers ascendent, datorit, episcopilor crturari Grigorie Socoteam Partenie, Chesarie i Filaret. Abia n ultimul deceniu al secolului XVIII-lea i n primele dou decenii ale celui urmtor, aceast actil vitate a sczut n chip simitor, datorit lipsei de interes a celo| doi vldici greci unchi i nepot ajuni la crma eparhiei. Episcopul Grigorie Socoteanu. Dup retragerea lui Climent dir scaun, n locul su a fost ales Grigorie Socoteanu, egumenul mns] tirii Cozia, unul din ucenicii episcopului demisionat. Alegerea avut loc n ziua de 8 mai 1748, cnd i -a naintat Climent paretisisulj Se trgea dintr-o familie boiereasc din Oltenia. Tatl sau, pi -j tarul Gheorghi, a avut vreo ase copii, din care unii s -au preoit ori clugrit. Viitorul episcop se numea n mirenie Radu i ndepli -j nise felurite slujbe publice, ntre care i aceea de logoft la vistierie n Rmnic. A fost cstorit, avnd patru cop ii. Radu i soia s-au desprit de bun voie i au intrat n monahism. Noul monah, Gri gorie, a rmas pe ling episcopul Climent al Rmnicului, ajungnd eclesiarh la Episcopie, apoi egumen i arhimandrit la Cozia.
27 Istoria B O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

spiscop, s-a artat ca un bun gospodar i ctitor de lcauri ridicat paraclisul Episcopiei, pstrat pn azi, cu fresce ex i cu portretul su mural i al altor ctitori, n interior. Se printre ctitorii bisericilor Bunavestire i Toi Sfinii din Rmultima, alturi de Hagi Constantin Matache i ieromonahul egumenul Dobruei). A ajutat, de asemenea, schitul Sar ;i s-a ngrijit de efectuarea unor nnoiri la Govora, rea Episcopiei a crescut sub el prin numeroase danii, ca i nprri.. De pild, a ctigat pe seama Episcopiei casele b in Craiova, urmnd ca biserica alturat, Sf. Dumitru pe tualei catedrale mitropolitane s poarte numele de Epislizri remarcabile a obinut mai ales n privina tipriturilo r, nd frumoasa tradiie a naintailor si. Astfel, sub el au ap urghieml (1750 i 1759), Octoihul (1750 i 1763), Catavasierul 753 i 1759), Psaltirea (1751, 1764), Antologhionul (1752), Carbit a Sf. Grigorie Decapolitul (1753), Ceaslovul (1753), Mo:ul (1758), Triodul (1761). Tot sub el s-a tiprit o Bucoavn pentru cea dinti ndrep'tare a coconilor, precum i dou ologice. Prima se intituleaz Svetenstva adec Preoia, in ce ^ datoria preotul i diaconul s svireasc tainele bisericeti trebuie s se gteasc mai nainte spre lucrarea sfintelor, iar s spre dumnezeiasca Liturghie... (32 foi, 1749), iar a doua era re polemic a lui Nil arhiepiscopul Tesalonicului, Carte sau cu drepte dovediri pentru Vavilonul cel tinuit c arele iaste zani (1760). n sfrit, la struina mitropolitului Pavel Nena de la Carlovi, s-a tiprit o Gramatic slavon (1755),. iar la iea episcopului Sinesie Jivanovici de la Arad (i cu binerea lui Pavel Nenadovici), s-a tiprit Pravila de rugciuni a r lumintorilor srbi (1761, tot n slavonete). nseamn c ui Grigorie era n legtur cu mitropoliii srbi de la Carlovi iii din sufraganii lor. re colaboratorii si, la tiprirea acestor cri, se numra iero il Lavrentie de la Hurezi, care lucrase i n timpul lui Climent. ocupat cu diortosirea tuturor crilor tiprite pn n 1759 J, iar la Molitvelnicul din 1758 se menioneaz c pre aloeste tlmcirea lui. Semna i prefeele ct orva tiprituri. ntre i tipografi trebuie amintii preoii Mihai, Constantin i Gheor anasievici, fiii preotului Atanasie Popovici. alt aspect al activitii lui Grigorie l constituie ajutorul su ic acordat preoilor i credincioilor ortodoci di n Transilva-

EPISCOPIA

nia, rmai fr un crmuitor duhovnicesc timp de 60 de ani (1701 1761). Astfel, episcopul Grigorie a hirotonit preoi ardeleni, a trimis scrisori de ncurajare credincioilor din cheii Braovului, a adpos tit la Rmnic pe unii dintre preoii i clugrii transilvneni trecui n ara Romneasc (ntre alii pe ieromonahul Nicodim, cruia i -a dat o scrisoare de recomandare, cnd a plecat n Rusia). nsui Gri gorie, n timpul unei rzmerie (probabil n cursul rzboiului austro-turc din 17361739), a stat o jumtate de an n casa preotului Man din Rinari lng Sibiu. Dup numirea lui Dionisie Novacovici ca episcop ortodox al Transilvaniei (1761), ntreinea coresponden cu acesta. La 21 mai 1764, probabil din motive politice, episcopul Grigorie s-a retras din scaunul vldicesc. S -a aezat la Craiova de unde, n 1770, noul domn Manole (Emanuel) Giani Ruset pus de turci a aezat pe Grigorie Socoteanu n scaunul mitropolitan din Bucureti n locul lui Grigorie II, aflat n fruntea unei delegaii la Petersburg. n octombrie 1771, cnd trupele ruseti au ocupat pentru a doua oar Bucuretiul, Manole Ruset i Grigorie Socoteanu s -au retras n Oltenia. A murit la 28 decembrie 1777, fiind ngropat n catedrala episcopal din Rmnic. Episcopul Partenie. A fost ales dup retragerea din scaun a lui Grigorie. Se pare c era originar din Mihieti -Vlcea, fost eclesiarh la Episcopie, apoi egumen la Tismana. S-a dovedit un vrednic ierarh, cci sub el s-au cumprat mai multe bunuri pe seama Episcopiei, i s-au nchinat mai multe moii i metoace (ntre care i biserica Obe deanu din Craiova, ctitorit cu puin timp nainte de boierul Constan tin Obedeanu). S-a continuat, de asemenea, activitatea tipografic : Antologhio-nul (1766), 'Penticostarul (1767), Slujba Simului Nicodim (1767, tradus de episcop din slavonete), Liturghierul (1767), Molitvelnicul (1768) i Catavasierul (1769). Ca meteri tipografi au lucrat fraii Constantin i Gheorghe Atanasievici. Episcopul Chesarie. Locul lui Partenie (-j- 1771) a fost ocupat, nti ca vicar, apoi ca episcop eparhiot , de arhimandritul Chesarie, eclesiarhul Mitropoliei din Bucureti, unul din cei mai strlucii vl dici romni din trecutul Bisericii noastre. S-a nscut probabil n Bucureti, la o dat pe care nu o cunoatem, ca fiu^al zarafului Anghe lachi Halepliu. Acest patronim ne duce la presupunerea - ca strmoii si erau originari din Alepul Siriei (bunicul sau strbunicul su, hagi Gheorghe Halepliu, amintit n acte ncepnd cu anul 1693, semna la

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

put cu litere arabe). Un frate al su era State Halepliu, ajuns er de arie. A nvat carte la coala domneasc din Bucureti, e i-a nsuit temeinic limbile greac, latin, rus i francez . Orientarea sa intelectual, interesul cu care urmrea ideile ilu iste din Apus, rezult din corespondena pe care a purtat -o ca cop' cu negustorul sibian Hagi Constantin Pop, cruia i cerea procure un Dictionnaire raisonnee des sciences, des arts et des iers, precum i publicaiile : Mercurre historiquc, litteraire et poue, Journal encyclopedique du libre propagande philosophique etc. Clugrit probabil la vreuna din mnstirile din Bucureti, poate Mitropolie a ajuns n curnd protosinghel i eclesiarh al Mioliei, dar i unul din colaboratorii lui Grigorie II n aciunea iprire a crilor romneti. In 1765 traducea n romnete volu aasa lucrare a lui Simion al Tesalonicului, Voroav de ntrebri ispunsuri, tiprit la Bucureti, avnd dou prefee, una a mitrotului, alta a lui Chesarie. n 1769 fcea diortosirea crii patri ilui Meletie Pigas, nvtura ortodox, tiprit n grecete, la ireti. n 1770 a fcut parte din delegaia rii Romneti condus nitropolitul Grigorie care s-a dus la curtea arinei Ecaterina a la Petersburg, spre a-i prezenta doleanele rii. n timpul e i delegaiei n capitala Rusiei, mitropolitul Platon Levin al "Tve i a rugat pe arhimandritul Chesarie s traduc din rusete n este o cuvntare a lui-, pe care o rostise la mormntul lui Petru Mare. La scurt timp dup rentoarcerea delegaiei din Rusia, episcopul enie al Rmnicului a trecut la cele venice. Mitropolitul Grigorie credinat atunci conducerea acestei eparhii arhimandritului Che;, n calitate, de lociitor de episcop. Datorit rzboiului ruso -turc 17681774, cnd rile noastre au fost teatrul operaiunilor mili alegerea de episcop s-a fcut abia' la 26 decembrie 1773. Felul a condus eparhia de peste Olt, timp de doi ani, l -au impus n i tuturor, nct arhimandritul Chesarie a fost ales atunci episcop hiot. Ca episcop, s-a remarcat mai ales prin activitatea sa cultural, n-a nesocotit nici problemele gospodreti. Astfel, sub el averea :opiei a crescut prin felurite danii din pa rtea unor credincioi sau cumprri. Prin ndemnul i cu cheltuiala lui, s-au refcut ori pictat unele lcauri de nchinare (schitul Dobrua, biserica G u din Craiova, al crei pomelnic spune c episcopul au pltit u zugrvit i au nfrumuseat tmpla bisericii). S-au nchinat

Episcopiei Rmnicului biserica Sfinii Patruzeci de Mucenici din Bucu reti, biserica Gnescu din Craiova i altele. A nfiinat dou coli : una la metocul Episcopiei din Bucureti, cu un dascl de nvtur romneasc pentru 12 copii, i una la metocul Obedeanu din Craiova, cu un dascl de limb slavon i altul de limb greac. Dar toate aceste realizri snt cu mult depite de cele de ordin cultural-tipografic. nainte de a ncepe munca de t iprire a Mineielor i a altor cri de slujb, Chesarie a refcut vechea tipografie rmni cean, aducnd materialul trebuitor (plumb, cositor, ulei de in .a.) de la Sibiu, prin mijlocirea prietenului su, negustorul i mecenatul Hagi Constatin Pop. De sub teascurile tipografiei renovate au ieit Octoihul (1776), Triodul (1777), Ceaslovul (1779) i Psaltirea (1779). Dar opera de cpti a lui Chesarie o constituie Mineiele pe octom-briemartie, tiprite pentru prima oar n romnete, ntre anii 1776 1779 (pe octombrie n 1776, noiembrie 1778, iar celelalte patru n 1779). Restul Mineielor pe aprilie-septembrie au aprut sub urmaul su Filaret, toate n 1780. n legtur cu traductorii acestor ase Mineie s -au for mulat pn acum mai multe preri, ce a mai acreditat fiind aceea c tra ducerea ar aparine nii episcopilor Chesarie i Filaret, aa cum se arat n foile de titlu. Cercetrile profesorului Gabriel epelea au stabilit c este vorba de mai muli traductori i c s -au folosit i o serie de traduceri mai vechi. O prim traducere fragmentar, dup Mineiele greceti, a fcut Dosoftei al Moldovei, cci Viaa i petrecerea sfinilor (Iai 1682.1686) nu cuprindea altceva dect tex tele vieilor de sfini din fiecare zi, luate din Minei (sinaxare ). Traductorii Mineielor slavo-romne de la Buzu din 1698 (Radu Gre ceanu i alii, pe care nu -i ti m) au preluat o mare parte din tex tele sinaxarelor traduse de Dosoftei, cu schimbrile de limb nece sare, n 1737, a aprut n Rmnic un Antologhion, n limba romn, care era un Minei prescurtat, cuprinznd cntrile, vieile de sfini i tipicul slujbelor din Mineie, dar numai pentru zilele de duminici, srbtori (reeditate la Rmnic n 1745 i 1766 i la Iai n 1755). n acest Antologhion au aprut i cntrile n limba romn ( n Mineiele de la Buzu erau n slavonete). Traducerea acestora se datora episcopului Damaschin, care n-a izbutit s le tipreasc n cursul vie ii, ci au rmas n manuscris, lucru pe care -1 mrturisea i ieromonahul Lavr en t i e n pref a . De ai ci au f ost pr el uat e cu f oar te mici modificri de Mineiele de la Rmnic din 17761780. nseamn c n acestea a aprut pentru prima dat n romnete numai rndu -

slujbelor (cntrile) din zilele de peste sptmn. Presupunem i acestea vor fi fost reproduse tot dup traducerea lui Damaschin, moment ce traductorii Mineielor au utilizat din plin Antologhio de la 1737. Cercetnd foile de titlu, prefeele, dar mai ales indi le de la sfritul fiecrui Minei, se pot cunoate numele celor au lucrat la revizuirea traducerilor anterioare i eventual la rirea unor noi traduceri. Astfel, prefaa Mineiului pe octomface precizarea c nsui mitropolitul Grigorie II a colaborat la icerea Mineielor pe octombrie, noiembrie i decembrie : N-am tit nici osteneal la tlmcire, nici cheltuial la tiprire , ci la cire cnd se putea uura de grijile duhovniceti, nsui silin3 i printr-ai si ucenici dup datorie ajutndu -se, iar la cheltunsui singur ncrcndu-se. Rezult limpede c a fost ajutat nii dintre subalternii si (poate de Chesarie i de Filaret, care tunci era arhimandrit la Mitropolie). D nsemnare de la sfritul Mineiulur pe octombrie prezint ca tor la cuvintele limbii romneti pe monahul Rafail din m rea Hurezi. Note asemntoare, la sfritul celorlalte 11 Mineie, at ca ostenitoriu la scris cu mna, tocmitoriu i aeztoriu sluj precum se vede dup izvoadele celor ce au fost tlmcitori, ^rodiaconul Anatolie de la Episcopie, iar ca. diortositoriu i toc "iu la ndreptarea cuvintelor limbii romneti pe acelai Rafail i Hurezi. Incepnd cu Mineiul pe februarie, pn n septembrie, ;i doi ostenitori se mai adaug unul, dup cum arat notele i sfrit: s-au ndreptat tlmcirea acestui Minei din limba eli : pre limba romneasc de dumnealui Iordan biv vel grammaCapadochianul. La ultimul Minei, pe septembrie, se preciza c care au ndreptat tlmcirea acestui Minei au fost noul epis "ilaret i ierodiaconul Anatolie. Purttor de grij (director) al rafiei era ieromonahul Ioachim de la Mitropolie. Meterii tipo au fost Constantin Mihailovici i (Dimitrie Mihailovici, fiii lui ii Atanasievici i unchiul lor Constantin Atanasiev ici. )in cele de mai sus, rezult c dei foile de titlu (cu excepia iului pe octombrie) menioneaz ca traductori pe episcopii Che i Filaret, adevrul este altul. Din cuvintele ierodiaconului Anacare a scris cu mna... dup izvoadele celor ce au fos t talm, reiese c a existat un grup de traductori. Pe lng mitropolit iiele pe octombrie-decembrie) i episcopul Chesarie, apoi episFilaret (Mineiul pe -septembrie), greul tlmcirii i al revizuirii cerilor anterioare a fost dus de grmticul Iordan Capadoui, precum i de clugrii Anatolie ierodiaconul i Raiail mo-

nahul. Acetia au folosit traducerile anterioare ale lui Dosoftei, Radu Greceanu i mai ales ale lui Damaschin, adaptndu -le i completndu-le. Aa cum am artat mai sus, pa rtea original a traducerii de la Rmnic o constituie cntrile din zilele de rnd (care nu apar n Antologhionul din 1737), dar nu putem ti n ce msur s-au folosit traducerile lui Damaschin de vreme ce nu s-au pstrat i n ce msur au fcut traduceri noi ostenitorii menionai mai sus Toate acestea nu scad cu nimic meritul episcopilor Chesarie i Filaret, care trebuie considerai, nainte de toate, ca iniiatori i n drumtori ai acestei prime ediii integrale a Mineielor, care a stat apoi la baza Mineielor de la Buda, din 18041805. Aceste Mineie au fcut s se aud pentru prima oar n biseric, n zilele de rnd, slujba romneasc n totalitatea ei, ceea ce este o realizare de mare nsemntate n viaa Bisericii noastre. O alt contribuie preioas a episcopului Chesarie ca i a urmaului su Filaret, de altfel , o constituie prefeele celor 12 Mineie. n cele ase prefee semnate de Chesarie, el lmurete n semntatea lunii respective, pe temeiuri istorice i mitologice, nf ieaz datinile religioase de obrie roman pstrate de poporul nos tru, ntmplrile biblice mai de seam, precum i srbtorile orto doxe din fiecare lun. In unele prefee fcea scurte incursiuni n istoria poporului ro mn, aducnd dovezi asupra originii latine a poporului i a limbii noastre, precum i asupra continuitii noastre n Dacia. Aceasta do vedete c, dei ne aflam n plin epoc fanariot, contiina naio nal nu dispruse, ci mai mult chiar, se urmrea ntrirea ei n rn dul maselor largi ale poporului. De pild, n prefaa Mineiului pe noiembrie, constata c exist trei epoci n istoria rii Romneti : 1. Epoca rzboaielor, pe care locuitorii dachi i ghei din Dachia leau purtat cu mpraii rmleni ; 2. Epoca zidirii mnstirilor, care ncepe cu Radu Negru Vod, pe care-1 consider ntemeietorul rii i 3. Epoca culturii sau a tlmcirii crilor de pe slavonie pre limba romneasc, ncepnd cu Matei Basarab, continund cu erban Cantacuzino i ajungnd la desvrit podoab sub Constantin Brncoveanu. El aduce i unele mrturii materiale din fiecare epoc, i anume : urmele podului lui Traian de la Turnu Severin i ale turnu lui de la Cernei, mnstirile rii, ntre care amintete cu numele pe cele din Cmpulung i Arge, precum i unele tiprituri (Pravi lele lui Matei Basarab, Biblia lui erban i tipriturile lui Brnco veanu), artnd c numai crile asigur n timp strlucirea po poarelor.

PERIOADA A TREIA (SECULISLIS XIVA.vj.117

mai interesant i cea mai lung prefa are Mineiul pe tlmcit n limba patriei. Citind pe istoricii antici Dio u Meletie Geograful, Chesarie amintete de rzboaiele lui x Decebal, de colonizarea Daciei cu elemente romane, pprin toi acetia tradiiile i obiceiurile romane, ajungnd zia c romnii snt urmaii acelor coloniti. De pild, schimi slujba sau de dregtori care se svreau n ara Rom 1 prilejul anului nou, erau socotite de autor ca o perpetuare i obiceiuri romane la nceputul anului. De aceea, el exclama ie i fr echivoc : ns eu dintru aceasta descoperii lucruri : aflu linia neamului romnesc din vechi trgndu-se, din am al romanilor (vlahi numindu-se dup limba sloveneasc), slav au strlucit mpreun unde -au ntins i soarele raeea continuitii este exprimat prin cuvintele : Iar de la au supus dachii, pltind ei dajdie la rmleni... ntru aceast : rmleneasc s-au oblduit pn la Radu Vod Negru.... n Mineiului pe martie romnii snt numii strnepoii rmlee puse n lumin de ierarhul rronicean au ptruns n scurt toate inuturile locuite de romni, fiind apoi dezvoltate de ii transilvneni. Trebuie subliniat c dei ideea originii ropoporului i a limbii noastre, ct i cea a continuitii le i n scrierile cronicarilor, ele n-au ptruns dect ntr-un cerc de cititori, ntruct aceste scrieri au rmas inedite. toate c este vorba de texte traduse, Mineiele de la Rmnic t o sintez a eforturilor de creare a unei limbi bisericeti pe baza limbii populare. n adevr, dei limba lor are un Lracter popular, totui este unitar, cci se evit regionalislosindu-se cuvinte de larg circulaie, remarcabile prin natu'arietate i plasticitate. Se remarc fraze armonioase, natutopic i construcii arhaizante, specifice graiului bisericesc. e, se remarc ns numeroase neologisme, de origine greac i, dintre care, unele s-au i impus n limba romn modern : , armonie, autonomie, energie, epoc, monarhie, planet, ti(de origine greceasc), austru, istoric (recte istoriograf), pa soan, principat, prob, reform, sfer .a. (de origine latin). acesta, pe lng ideile naintate din prefee, Mineiele de la reprezint un adevrat monument de limb romneasc, o iie de seam n procesul de formare, de mbogire i de e a'limbii romne literare.

Prin multiplele aspecte ale activitii sale, episcopul Chesarie s-a dovedit un reprezentant de seam al iluminismului romnesc , receptiv la ideile naintate ale epocii sale. Iar prin accentuarea originii latine a limbii i a poporului romn, precum i a continuitii sale n Dacia, Chesarie s-a artat ca un precursor al corifeilor colii Ar delene, militnd n plin epoc fanariot pentru formarea unei contiine naionale romneti. Chesarie a murit pe neateptate n Bucureti, la 9 ianuarie 1780, fiind ngropat n biserica Sf. Patruzeci de mucenici de la metocul Episcopiei Rmnicului. Episcopul Filaret. In scaunul vacant a fost ales mitropolitul titular Filaret al Mirelor. n acest scop, domnitorul Alexandru Ipsilanti a cerut. ncuviinarea patriarhului ecumenic Sofronie, pentru a se pu tea face mutarea unui mitropolit la un scaun de episcop. Patriarhul Sofronie i-a dat consimmntul la 3 martie 1780, dup care a urmat nscunarea sa la Rmnic. Ca i naintaii si n scaun, s-a ngrijit de, starea material a Episcopiei, prin diferite cumprri, danii de moii, nchinri de me toace, obinerea de hrisoave domneti prin c are Episcopia era scutit de unele dri. S-a preocupat de soarta colilor Episcopiei de la Bucureti i Craiova. A fost unul din sprijinitorii harnicilor crturari Grigorie Rmniceanu, Chiriac Rmniceanu, Dionisie Eclesiarhul i Naum Rmniceanu. Episcopul Filaret i-a ctigat merite- deosebite prin activitatea sa crturreasc, fiind, n aceast privin, un vrednic urma al lui Che sarie. Chiar n anul nscunrii sale ca episcop, a izbutit s tipreasc celelalte ase Mineie, pe lunile aprilie-septembrie. Tiprirea a ase cri mari ntr-un an, am putea spune ntr-un timp record, ne face s credem c traducerea i revizuirea Mineielor era terminat nc din timpul vieii lui Chesarie. Am artat mai sus c ntre ostenito rii la ndreptarea tlmcirii Mi neiului pe septembrie era menionat i Filaret. N-ar fi exclus ca Filaret s fi fcut parte dintre acei uce nici care l-au ajutat pe mitropolitul Grigorie II la traducerea i la revizuirea vechilor traduceri ale Mineielor pe octombrie -decembrie, cci pe atunci era arhimandrit la Mitropolie. Filaret a scris i prefaa la Mineiele tiprite n timpul su. n general, merge pe linia nain taului su, artnd nsemntatea lunilor respective, srbtorile mai nsemnate i datinile religioase legate de fiecare. n ce privete originea noastr roman, ea nu mai este subliniat cu atta limpezime i cldur ca n prefeele lui Chesarie. Doar n prefaa Mineiului pe mai

m afirmaia : limba noastr romneasc se trage din cea latii. n orice caz, are i e l , marele merit de a fi continuat ediacestor ase Mineie, contribuind la romnizarea total a slujbisericeti. afar de acestea, n cursul pstoririi sale s -au mai tiprit urrele cri de slujb : Molitvelnicul (1782), Triodul (1782 i 1784), ea (1784 i 1787), Evanghelia (1784), Catavasierul (1784), Aca(1784), Ceaslovul (1781, 1784 i 1787), Penticostarul (1785), Anionul (1786), Liturghierul (1787), Slujba Sf. Stelian (1787, incluediie greco-romn), Octoihul (1782 i 1788). Prin osteneala au tiprit apoi cteva cri de nvtur i unele traduceri din Prini. Astfel n 1781 i 1792 s-a retiprit Cazania (pe baza ii lui Varlaam i a ediiilor urmtoare). n 1783 a aprut carIde filozofeti, o retiprire a ediiei de la Trgovite din 1713. lai an a aprut o traducere din Sf. Atanasie cel Mare, sub ti : nopsis, adic cuprindere n scurt a ceii vechi i a cei noao iri, tradus dup o versiune slavon de Iosif, protosinghelul piei, viitor^ episcop de Arge. n anul urmtor, au fost date la Cuvintele'Sf. Dorotei i Cuvintele Sf. Teodor Studitul, amntlmcite de pre limba cea proast greceasc i ndreptate scopul Filaret. n sfrit, o alt carte de seam tiprit acum Gramatica lui Ienachi Vcrescu, vistiernic i dicheofilax al hiei Ecumenice, sub titlul Observaii sau bgri d seam asugulelor i onnduielilor gramaticii romneti (1787; n acelai iprut o nou ediie la Viena). n nsi foaia de titlu se men : lucrarea s-a tiprit cu porunca i blagoslovenia episcopului , cruia i era i hrzit (dedicat). ntr-o lung prefa, pe mulumirile de rigoare adresate episcopului, Ienachi Vcamintete i cteva din momentele de seam din istoria popo omh. De pild rzboaiele lui Traian cu dacii, cnd au pierit nostru Decheval, cruia i-au dus tfapul la Roma i au supus oastr la schiptrurile romaniceti, apoi colonizarea fcut de n toat Cria dacilor. Spre deosebire de iluminitii transil , Vcrescu arta c acei coloniti erau oameni proti (sim) i rani i nu cu tiin, care vorbeau latinete fr gra, cum de altfel vorbeau i dacii limba lor. n orice caz, me ii Filaret este acela c a ncurajat pe Ienachi Vcrescu i imprimat cartea n tipografia sa eparhial. De altfel, cu toate aciunile lucrrii, ea reprezint, totui, o manifestare impore la nceputurile lingvisticii romneti. . ,

Din cele expuse, rezult c pstoria lui Filaret a fost deosebit de rodnic n ce privete tipriturile. n numai nou ani a tiprit aproximativ 30 de cri, toate cu cheltuiala sa. De menionat c n 1788 activitatea tipografic a ncetat, din pricina rzboiului ruso austro-turc din anii 17881791, fiind reluat abia n 1792, cnd s-a pus sub tipar o nou ediie a Ceaslovului i o nou ediie din Cazanie (n cursul tipririi acesteia, Filaret a fost ales mitropolit). ntre colaboratorii lui Filaret trebuie pomenii : ierodiaconul (din 1787 ieromonahul) Grigorie Rmniceanu, diortositorul celor mai multe tiprituri, care semneaz i cteva prefee (se pare c a luat locul lui Rafail monahul), protosinghelul Iosif, viitor episcop de Arge, precum i meterii tipografi din familia Atanasievici (preotul Constantin Atanasievici, care a lucrat i mai nainte i nepoii si, frii Dimitrie i Constantin Mihailovici, apoi Gheorghe, fiul celui din urm), precum i un ieromonah Climent.^ Dup o activitate att de bogat, Filaret a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei la 6 septembrie 1792. Dar dup o pstorire de abia un an, a fost nevoit s se retrag din scaun, dndu-i obtescul sfrit n 1794, la mnstirea Cldruani. Prin toat activitatea sa el i-a nscris numele ntre marii vldici care au pstorit n strve chiul scaun de la Rmnic. Episcopii Nectarie i Galaction. Urmaul lui Filaret a fost Nectarie, grec din Moreea, nainte de alegere iconom i arhimandrit al Episcopiei. Dei a pstorit 20 de ani, totui nu s-a ridicat la nlimea naintailor si. S-au tiprit sub el numai cteva cri : Molitvelnicul, Penticostarul i Psaltirea n 1793, Apostolul i Evanghelia n 1794 (poate pregtite pentru tipar nc din timpul lui Filaret). Abia n 1809 a aprut o Panihid, prin osrdia lui Dionisie Cozianu, eclesi-arhul Mitropoliei, iar n 1811 un Octoih, prin ndemnul i cheltuiala episcopului Iosif al Argeului (Nectarie nici nu era pomenit n foile de titlu ale ultimelor dou tiprituri). n 1806 s-a tiprit la Rmnic un Chiriacodromion n limba bulgar modern, tradus din slavonete i grecete de episcopul Sofronie de Vraa. Era prima carte tiprit n limba bulgar. n decembrie 1812, a fost ales mitropolit al Un grovlahiei, oferind o nsemnat sum de bani domnitorului Ioan Caragea i lsnd Episcopia Rmnicului cu mari datorii.

;himbul acestor bani, a reuit s asigure alegerea la Rmnic lui su Galaction, fost egumen al mnstirii Govora. Sub el rit totui cteVa cri : nvtura pentru ispovedanie (1813), rul (1813 i 1817), Ceaslovul (1814), Bucoavna (1814), Viaa e cel Nou (1816), tradus de protosinghelul Rafail, Psaltirea 1819), Acatistul (1819) i Minunile Sf. Fecioare Mria, de Hriteanul ,n traducerea aceluiai Rafail (1820). i 1819, ajungnd la conducerea Mitropoliei Ungrovlahiei Dio -3U, a ncercat sa-1 nlture pe Galaction. Dar acesta, prin irii domnitorului Alexandru uu (1818 1821), a izbutit s n n scaun (n 1821, cnd Galaction s -a refugiat la Sibiu, el ria mpratului Austriei i cancelarului Metternich c a f -rii pe seama Episcopiei, ntruct domnul i -a pretins o mare bani). Rentors la Rmnic dup nbuirea micrii din 1821, a mai pstorit trei ani, n ciuda curentului naional care tot mai simit n viaa rii. Probabil, determinat de noua iin ar, i-a prezentat demisia, la 12 aprilie 1824 , motivnd juns vrsta btrneelor i slbiciunea i c nu mai poate isi eparhia. o nc 1 u z ii. In a^doua jumtate a secolului al XVIII -lea, a Rimnicului a cunoscut o perioad de maxim strlucire ila, datorit strdaniilor episcopului Chesarie, vredn ic ps- suflete, priceput diplomat i om de aleas cultur, propo-or al crezului naional intre credincioii si. Aceast epoc lucire a iost continuat i sub urmaul su Filaret, ierarh ^leai preocupri. in episcopii crturari care au pstorit aci, prin colaboratorii aductori, diortositori, meteri tipografi), prin crile tiprite feele lor originale, prin colile pe care le susinea, Rmnicul enit acum cel mai nsemnat centru cultural al rii Rom ndeplinind un rol asemntor celui al minstirii Neam n da sa de maxim nflorire, sub stareul Paisie, i n anii ime'.rmtori. Toat aceast prodigioas activitate a deczut apoi timii ierarhi greci care au pstorit aici.

BIBLIOGRAFIE

I z v o a r e . Aceleai ca la capitolul: Mitropolia Ungrovlahiei n ultimele trei decenii ale regimului ianariot. L u c r r i g e n e r a l e . Simt Episcopie a Rlmnicului Noul Severin, Bucureti, 1906, CXXXIV + 395 p.; NICULAE ERBNESCU, Episcopii Rmnicului, n M.O., an. XVI, 1964, nr. 34 p. 171212; AURELIAN SAqERDOEANU, Tipograiia Episcopiei Rmnicului (17053825J, n M.O., an. XII, 1960, nr. 56, p. 291 349; ALEXANDRU DUU, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (17001821). Studii i texte, Bucureti, 1968, 398 p. ; I. D. LUDAT, Contribuia tipografiei din Rmnicu Vlcea la promovarea crii n veacul al XVIIl-lea, n M.O., an. XXVIII, 1976, nr. 56, p. 360369. L u c r r i s p e c i a l e . GABRIEL COCORA, O precizare n plus referitoare la genealogia episcopului Grigorie Socoteanu, n M.O., an. XVIII, 1966, nr. 1112, p. 9991002; NICOLAE POPESCU-CPRENI, Despre familia episcopului Grigorie Socoteanu, n M.O., an. XXIV, 1972, nr. 12, p. 1625. MIHAI MANOLACHE, Viaa i activitatea episcopului Chesarie al Rmnicului (17731780), n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 12, p. 129151 ; GABRIEL EPELEA, Mineiele de la Rmnic, n B.O.R., an. LXXXIV, 1966, nr. 34, p. 369387 (i n voi. Studii de istorie i limb literar, Bucureti, 1970, p. 76102); MIRCEA BASARAB, Prefeele Mineielor de la Rmnic (17761780). Problema originei latine a poporului i a limbii romne, n M.O., an. XIX, 1967, nr. 910, p. 763768; NICULAE ERBNESCU, Un crturar iluminist muntean din secolul al XVUI-lea : episcopul Chesarie al Rmnicului, n B.O.R., an. XCIX, 1981, nr. 12, p. 87106. N. IORGA, Dou plngeri ale episcopului de Rmnic Galaction (1821), n An. Acad. Rom. Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXXV, 191213, p. 159164. M e t e r i t i p o g r a f i . DIMITRIE CORAVU, Meteri tipografi de la Rmnic din a doua jumtate a secolului al XVIIl-lea i primul ptrar al secolului al XlX-lea, n M.O., an. XIX, 1967, nr. 34, p. 247260.

LIX
EPISCOPIA BUZULUI A. DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XIX-LEA

ip moartea episcopului Metodie (23 martie 1748), scaunul de a a fost ocupat de trei vldici de neam grec, apoi de un pentru ca n ultimele trei decenii ale epocii fanariote s fie le ali doi greci. Aadar, dintre cinci episcopi care au psto i anii 17481819, deci mai bine de aptezeci de ani, numai 'ost romn. Se nelege c n astfel de condiii, scaunul epis -i la Buzu a pierdut din strlucirea de altdat, mai ales sub ultural-tipografic. iaii lui Metodie, Primul a fost Filaret Mihalitzis. Era egumnstirea Sfnta Ecaterina din Bucureti, nchinat Muntelui nd a fost ales episcop al Buzului, n martie 1748. A pstorit vara anului 1753, cnd a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei, lui Neofit Cretanul. scaunul vldicesc de la Buzu a fost ales egumenul Antim de istirea Mrgineni, pe valea Prahovei, nchinat tot Muntelui ii acesta era grec de neam, cu metania la mnstirea Sfnta ia din Sinai, care 1-a trimis ca egumen la Mrgineni ; n aceasite, a refcut mnstirea. a o pstorire de l aproximativ trei ani, a fost silit s fac :is din scaunul vldicesc. La 31 august 1756, s-a ntrunit la iti un sinod, n frunte cu mitropolitul Filaret Mihalitzis, mcu ali ase arhierei titulari greci i cu episcopul Grigorie Soi al Rmnicului, care au luat n cercetare cazul episcopului de Cei prezeni au ntocmit un lung raport n romnete, n au consemnate toate abaterile lui Antim, precum i pedepsele ite de canoane pentru acestea. baza nvinuirilor din raportul respectiv, desigur cu ncusa domnitorului Constantin Mavrocordat a fost chemat n

faa acestui sobor de judecat. n situaia dat, socotind c nu va putea sta mpotriv, Antim nu s-a prezentat la judecat, ci dintr-a luii bun voe i priimin s-au lsat de episcopie.... Se vede c abaterile erau reale, de vreme ce apte ierarhi de neam grec cu ncuviinarea unui domn grec au nlturat din scaun pe un conaional, n felul acesta, Episcopia Buzului a scpat de nevrednicul Antim, ajuns pe scaunul vldicesc mpotriva voinei clerului i credincioilor. Antim s-a retras la mnsttrea Sfnta Ecaterina din Mun tele Sinai, mai trziu a revenit n Bucureti. 1 Cel de-al treilea episcop grec de la Buzu a fost Raiail, pn atunci iconom al Mitropoliei ales abia la 12 aprilie 1757. A pstorit la Buzu pn la 4 septembrie 1763, cnd s -a retras din scaun, nu ns i din slujba arhiereasc. n aceeai lun, participa ca proin Buzu la alegerea urmaului su Cosma, iar n 1764, la alegerea lui Partenie al Rmnicului. Episcopul Cosma Popescu. Viaa sa am nfiat-o n capitolul privitor la activitatea mitropoliilor Ungrovlahiei n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Fiind protosinghel al Mitropoliei, a fost ales episcop de Buzu, la 30 septembrie 1763. n cei 24 de ani de pstorire, a izbutit s-i lege numele de o seam de realizri, care-1 aaz printre marii episcopi ai Buzului, n primul rnd, a reluat activitatea tipografic, ntrerupt sub cei trei episcopi greci. Astfel, n anul 1767 s-a tiprit b Psaltire, iar n 1768 un Liturghier i un Catavasier. Foile de titlu ale tuturor arat c s-au tiprit prin osrdia i cheltuiala iubitorului de Dumnezeu chir Cosma, episcopul Buzului. S-a ngrijit de cele dou coli de la Episcopie, cea n limba greac i cea slavo-romn. Ultima a fost reorganizat n timpul su, devenind coal romneasc. Pe trm gospodresc, a contribuit la sporirea averii Episcopiei, prin felurite cumprri sau danii de moii, prin mile domneti (veni tul anual al trgului Drgaica de la Buzu, din 24 iunie, acordarea vinriciului domnesc de la diferite podgorii .a.), prin nchinri de schituri. > Sub episcopul Cosma, s-au fcut nsemnate lucrri de restaurare n incinta Episcopiei, care era foarte ru stricat i drpnat, n urma devastrilor turceti din timpul rzboiului ruso-turc din 1768 1774. Cu ajutorul domnitorului Alexandru Ipsilanti, episcopul Cosma a zidit un nou paraclis, a refcut casele arhiereti i chiliile, a ridi cat un corp nou de chilii i diferite dependine. In acelai timp, a

estrat catedrala cu numeroase obiecte de cult, majoritatea donaii sonale. A terminat lucrrile de refacere a mnstirii Cislu, nce e de naintaul su Metodie, a refcut schitul Bobocii din fostul e Saac. El a ctitorit i bisericua... ce easte dinain tea caselor inteti din Flmnzeti -Arge, nzestrnd-o cu toate cele trebui re. Toate aceste strdanii ale episcopului Cosma au fost unanim a riate, nct, la 9 octombrie 1787, a fost ridicat pe scaunul mitro tan, vduvit prin moartea lui Grigorie II. Episcopul Dositei Filitti. Dup alegerea lui Cosma ca mitropolit, mul de ia Buzu a fost ocupat de Dositei Filitti, egumenul grec al stirii Sfntul loan Mare din Bucureti. Alegerea a avut loc la 11 imbrie 1787, mpotriva voinei domnitorului Nicolae Mavrogheni 6'1790). A pstorit n mprejurrile grele pricinuite de rzboiul '-austro-turc din anii 17871791. Din noiembrie 1789 pn n iunie , deci n timp ce ara Romneasc se gsea sub ocupaie i admi aie-austriac, a fcut parte din Divanul rii, care la 10 mai 1791 resat delegaiilor rus i austriac, aflate la vitov, un memoriu, care se cerea autonomia i neutralitatea rii, sub garania Aus i Rusiei, alegerea domnului de reprezentanii rii, desfiinarea elor turceti .a. n pofida mprejurrilor politice nefavorabile n care a pstorit, tei a izbutit, totui, s lase n urma lui cteva realizri. Astfel, din )ziia lui s-a alctuit o condic de documente a Episcopiei, sal de la pieire aceste preioase mrturii ale trecutului . A refcut ica de la viile Episcopiei, despre care azi nu se mai tie ni cu case de locuit lng ea. A contribuit, de asemenea, la refa i unor chilii de la Episcopie i a unor metoace ale ei. A dovedit liti de bun gospodar, ngrijindu-se de averea Episcopiei, fcnd chiziii de moii sau alte bunuri. piscopul Costandie Filitti. Dup alegerea lui Dositei n scaunul 'politan (25 septembrie 1793), s -a strduit s-i lase ca urma la a un nepot de sor, Costandie Filitti, fost protosinghel de Mi lie. Cu ajutorul domnitorului Alexandru Moruzi (1792 1796), a iles episcop, la 29 octombrie 1793, fiind hirotonit a doua zi. La 1 ibrie, domnul ntiina pe ispravnicii din judeele Buzu, Saac i Rmnic, aflate sub jurisdicia bisericeasc a Episcopiei de Bu : a fost ales un nou episcop, care s -a artat mpodobit cu proal de nvtur i practic., cerndu -le s-i acorde sprijin i tare.

EPISCOPIA BUZULUI (SEC. XVIIIXIX)

433

Noul episcop s-a nscut la Zia, n Grecia, ca al treilea fiu al lui Constantin Cremidi i al soiei sale Haido, sora lui Dositei. Dup dorina acestuia, toi cei opt copii ai lor au luat numele su de familie, Filitti. A nvat carte la coala de pe lng mnstirea Sfntul Ilie din Zia, unde s-a i clugrit sub numele de Costandie, n locul celui de Constantin, primit la botez. De altfel, mai muli membri ai familiei saie intraser n cinul clugresc. A fost adus apoi n ara Romneasc de unchiul su, care era pe atunci egumen la mnstirea Sfntul Ioan Mare, nchinat Lavrei Sfntul Ilie. De aci a ajuns protosinghel al Mitropoliei. In cursul pstoririi sale la Buzu, care a durat mai bine de un sfert de veac, episcopul Costandie a desfurat o activitate multipl, gospodreasc, social, politic i cultural. Dintre lucrrile sale gospodreti, trebuie s menionm, n primul rnd, reparaiile fcute la catedrala i reedina episcopal. n cu prinsul eparhiei, a terminat biserica din Sseni, nceput de naintaul su, cu case i dependine , cu ajutorul lui Dimitrie i Costache Ghica, a refcut schitul Gvanele, metocul Episcopiei, drmat de un cutremur. A ctitorit apoi o bisericu de lemn la Gvaneti, pe moia Episcopiei. n 1819 a nceput rezidirea bisericii S. Dumitru din Bucureti, metocul Episcopiei Buzului lucrarea fiind continuat de urmaii si Gherasim Rtescu i Chesarie. O serie de danii n obiecte de cult a fcut catedralei episcopale, mnstirii Sfntul Ioan Mare din Bucureti i mnstirii din Zia natal. Pe trm cultural, merit s fie notat faptul c episcopul Costandie a sprijinit toate manifestrile culturale i artistice ale vremii, prin coal, tipar, muzic, teatru, pictur etc. n 1814, domnitorul Ioan Caragea (18121818) 1-a numit n fruntea Eforiei colilor, alctuit n scopul reorganizrii colii domneti greceti. S-a ngrijit de asemenea de coala greceasc de la Episcopie, care era sub directa sa ndrumare. Printr-o anafora a Eforiei colilor, din 10 decembrie 1817, se cerea s se rnduiasc nvtori romni n to ate oraele i n cele 12 judee ale rii, cu ndatorirea ca mitropolitul i sufraga nii lui s gseasc dasclii trebuitori. Sub supravegherea episcopului de Buzu se aflau colile din oraele Focani, Rm. Srat, Mizil, Urlai i Vlenii de Munte. Alturi de ali crturari greci, a contribuit la nfiinarea unui teatru n limba greac. Datorit faptului c tipografia de la Buzu nu mai funciona de aproape o jumtate de veac, a tiprit la Rmnic dou cri de slujb : Psaltirea i Liiurghierul, n 1817. ;
28 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Iu poate fi trecut cu vederea nici activitatea sa social, prin rrea celor sraci sau ajuni n nenorocire. Se numr printre eietorii spitalului Filantropia din Bucureti alturi de docConstantin Caracas, Constantin Darvari i fratele su Silvestru _ fiind unul din primii efori. O grij deosebit a purtat fa dtalul Grlai din Buzu (fondat n 1792 de Mria Minculescu), ama cruia a adus un medic italian, apoi unul german, piscopul Costandie a manifestat o atitudine filo -rus, ajutnd [e ruseti aflate n ara Romneasc n cursul rzboiului ruso -din 1806 1812. Pe lng spitalul cu 50 de paturi pentru ostaii ntreinut de el, trupele ruseti n trecere prin Bu zu erau hr-;ot din banii si. Fiind grec de neam, era firesc s ia parte la de eliberare a poporului su de sub jugul otoman, fcnd parte omitetul revoluionar elenic cu sediul n Bucureti. In 1794 era e semnatarii refuzului rii de a trimite zhrel e la Constanti, n timpul foametei care bntuia atunci. n anii 1801 1802, n 1 domniei lui Mihail uu, era pribegit la Braov, de unde nanemorii ctre arul Rusiei, ctre mpratul Francisc al Austriei :re consulul rus Luc de Kirico, prin care cerea nlturarea lui n 1806, alturi de mitropolitul Dositei, a scpat Bucuretii, de foc, pe care-1 pregteau turcii. i 1818 scaunul rii Romneti a fost ocupat de ultimul domn iot, Alexandru uu (f 19 ianuarie 1821). Acesta a pus pe civa :i s semneze o plngere mpotriva lui Costandie, nvinuindu-1 lurite abateri i cernd a lipsi din duhovniceasca ocrmuire a Dpiei pe acest om cu rea vieuire (27 iulie 1819). n aceeai imnul poruncea marelui logoft Alexandru Ipsilanti s fac ha rul ntregii averi mictoare i nemictoare a Episcopiei i a astandie, care urma s fie dus la Tismana, unde s se ie sub paz. Surprins de un astfel de procedeu, Costandie i-a nademisia n aceeai zi i s-a refugiat la Mehadia (a i construit o bisericu). xtul samavolnic al ultimului domn fanariot a fost reprobat nu i de cler i credincioi, ci i de consulii puterilor strine aflai ra Romneasc. Consulul Rusiei a intervenit n favoarea epis ni, nct, la sfritul lui august, sentina a fost anulat, permi i-se s se ntoarc la Bucureti. Scaunul nu i s -a mai putut da, i doua zi dup demisia sa, deci la 28 iulie 1819, s -a fcut aleunui nou episcop. up retragerea din scaun, Costandie a stat un timp la Chiinu, la Braov, lng unchiul sau Dositei, i n sfrit, s-a stabilit n

EPISCOPIA BUZULUI

(SEC.

XVIIIXIX)

435

Bucureti. Aici a murit, la 8 septembrie 1827, fiind ngropat n bise rica Sfntul Dumitru, metocul Episcopiei Buzului. Din toate acestea, rezult c episcopul Costandie a desf urat o activitate multilateral, pus n slujba pstoriilor si din eparhia Buzului. Locul su a fost ocupat de episcopul Gherasim Rtescu, fost slujitor al Mitropoliei din Trgovite, apoi tritor la mnstirea Sinaia, ca arhimandrit, pmntean, cuvios, cercat n ocrmuire. Pstoria sa a czut tocmai n mprejurrile grele ale anului 1821, cnd a fost nevoit s se refugieze cu mitropolitul Dionisie Lupu la Braov. Acesta 1-a trimis n 1822 n ar, cci n luna noiembrie a acelui an l ntlnim ca epitrop al Mitropoliei. n scurta sa pstorire la Buzu, s-a ngrijit att de catedrala episcopal i cldirile din jur, dar mai ales de schitul Rteti, cruia i -a fcut mai multe danii. n ianuarie 1824 s-a retras la mnstirea Cldruani, de und e a refuzat s rspund la chemrile noului mitropolit Grigorie Dasclul (1823 1834) de a-i relua scaunul vldicesc. (Paretisisul demisia propriu zis a naintat-o la 31 martie 1825). i-a petrecut restul vieii la mnstirea Cldruani, trind n post i rugciune, ca un adevrat pai sian, pn n ianuarie 1844, cnd i -a dat obtescul sfrit. C o n c l u z i i . Rezult c Episcopia Buzului intr -o perioad de peste 70 de ani (17481819), a fost pstorit de un singur ie rarh de neam romn, restul fiind greci. ntre vldicii de acum s-au remarcat Cosma Popescu i Costandie Filitti, amndoi sprijinitori ai activitii cultural-tipografice i gospodreti.
BIBLIOGRAFIE Izvoarele snt aceleai ca la capitolul privind Mitropolia Ungrovlahiei n ulti mele trei decenii ale regimului fanariot. L u c r r i . T. G. BULAT, Titularii Episcopiei Buzului in secolul al XVIH -Iea, n G.B., an. XXXIII, 1974, nr. 7 8, p. 706721 (Filaret i Antim); nr. 11 12, 1974, p. 11561192 (Rafail i Cosma); an. XXXIV, 1975, nr. 3 4, p. 358384 (Dositei, Costandie, Gherasim); T. G. BULAT, Caterisirea unui episcop de Buzu n secolul XVIII, n GB, an. XVT, 1957, nr. 89, p. 586592 ; GABRIEL COCORA, Episcopul Cosma al Buzului, n GB, an. XXII, 1963, nr. 78, p. 714731. ION C. FILITTI, Averea episcopului Costandie Filitti, n Revista Arhivelor, 4, 1927, p. 156162; ION C. FILITTI, Inventarul Episcopiei de Buzu, metoacelor sale i bisericii Si. Dumitru din Bucureti Ia 1819 i 1825, n BOR , an. LIII, 1935, nr. 12, p. 642;' GABRIEL COCORA, Episcopul Costandie Filitti, n GB, an. XIX, 1960, nr. 910, p. 824841 ; GABRIEL COCORA, Gherasim Rtescu, episcop al Buzului, n GB, an. XX, 1961, nr. 34, p. 250256. A se vedea i GABRIEL COCORA, Episcopia Buzului, o vatr de spiritualitate i simire romneasc, Buzu, 1986, 450 p. T i p r i t u r i . GABRIEL COCORA, Tipografia i tipriturile de la Episcopia Buzului, n BOR, an. LXXVIII, 1960, nr. 34, p. 286331 ; GABRIEL COCORA, Tipografia de la Episcopia Buzului, n voi. Tipar i crturari, Bucureti, 1977, p. 9105.

LX
NFIINAREA EPISCOPIEI ARGEULUI. EPISCOPUL IOSIF

titr-o anafora a divanului ctre domnitorul Alexandru Moruzi 1796), cu data de 18 octombrie 1793, se arta c noul mitroDositei a fcut problim... cum c pentru ocrmuirea biseri i duhovniceasc gsete cu cale de a se mai adaog o epis scaunului sfintei noastre mitropolii, la care s se dea doao ju Argeul i Oltul, i s aib scaunul de la sfnta mnstire i rnd dup episcopul Buzului. In acelai timp, fcea proea de a se ncredina conducerea noii episcopii arhiereului ti losif Sevastias, un ales crturar, romn de neam. Membrii Divaau fost de acord cu propunerea mitropolitului, cernd, la rn >r, domnului s aprobe nfiinarea noii episcopii pentru folosul SC al obtii i pentru podoaba scaunului mitropolitan. In ?i zi, domnul a ntrit anaforaua mitropolitului i a divanului, astfel natere o nou Episcopie, cu reedina la Arge, ca su ia a Mitropoliei Ungrovlahiei. n toate c n propunerea mitropolitului se invoca deprtarea nare a judeelor Arge i Olt de scaunul mitropolitan, adev motive care au stat la baza nfiinrii noii Episcopii erau al Vm artat n alt parte c mitropolitul Dositei voia sa la se n su la Buzu pe nepotul su Costandie Filitti, protosinghelul )oliei din Bucureti, ceea ce a i izbutit. Dar numeroi boieri imeni, nsufleii de sentimente naionale, voiau ca pe acest s fie ridicat episcopul titular Iosif Sevastias, mult apreciat temporani. Se aduga apoi faptul c i celelalte scaune vlerau ocupate tot de ierarhi greci' (Dositei Filitti la Bucureti trie la Rmnic). Pentru a da satisfacie clerului i credincioimni dar n acelai timp i lui Iosif Sevastias Dositei a nfiinarea unui nou scaun episcopal pentru el, izbutind, tot -

NFIINAREA EPISCOPIEI ARGEULUI

437

odat, s asigure i alegerea nepotului su Costandie ca episcop de Buzu. Deci, ziua de 18 octombrie 1793 trebuie considerat drept data nfiinrii Episcopiei de Arge. S-a cerut apoi aprobarea Patriarhiei Ecumenice pentru nfiinarea noii eparhii i strmutarea canonic a lui Iosif de la scaunul Sevastiei la cel al Argeului, pe care patri arhul Neofit VII a i dat-o, la 17 noiembrie 1793. La 13 decembrie 1793, s-a fcut alegerea canonic a lui Iosif, cnd a semnat i mrturisirea de credin, obinuit n astfel de ocazii, n Condica Sfnt de hirotoniri arhiereti. Gteva luni mai trziu, la 23 februarie 1794, Alexandru Moruzi ddea un hrisov solemn de nfiinare a noii eparhii, cu indicarea tu turor privilegiilor cu care a fost nzestrat. n hrisov se fcea un scurt istoric al nfiinrii Episcopiei, cu aprecieri deosebit de elo gioase la adresa primului ei ntistttor, episcopul Iosif. ntre altele, se preciza c, dei noua Episcopie urmeaz n rang dup a Buzului, aflndu-se mai veche aceea, totui, cu Iosif se face excepie, acordndu-i rnd mai sus fa de episcopul Costandie de la Bu zu i pentru vrsta sa i pentru cci au fost hirotonisit mai nainte episcop Sevasti i mai vrtos pentru politia i slujbele sale, att cele biseri ceti, cit i cele politiceti cu care ne -am ntiinat c s-au urmat. Noul ales era romn de neam, nscut n satul Malaia, n prile Vlcii. Prinii lui s-au clugrit spre batrnee, mama sfrindu-i viaa n schimnicie, la schitul Turnu, ucis de tlhari. De mic a intrat n schitul Turnu, ctitoria mitropolitului Varlaam al Ungrovlahiei, unde se pare c a i fost clugrit, apoi a trecut la Cozia, s nvee carte. Probabil 1-a avut dascl pe Rafail, cunoscutul diortositor al crilor tiprite la Rmnic pe la mijlocul secolului al XVIII -lea, de la care va fi nvat i grecete. Remarcat de episcopul Chesarie al Rmnicului, 1-a luat pe lng sine, fiind hirotonit de mai nainte ntru diacon, aju tndu-1 probabil i n lucrarea sa de tiprire a crilor bisericeti. Ur maul acestuia, Filaret, 1-a hirotonit ieromonah i 1-a ridicat la treapta de protosinghel. n acelai timp, i-a ncredinat i egumenia mnstirii Sfntul Dumitru din Craiova, care era metoc al Episcopiei Rm nicului. S-a remarcat, nc din aceast perioad a vieii sale, prin. preocuprile sale crturreti. Astfel, n prefaa lucrrii Sfntului Atanasie cel Mare, aprut la Rmnic n 1783 sub titlul de Sinopsis, se spunea c se tiprete pentru prima oar n romnete, prin aducerea aminte a sfiniei sale protosinghelului episcopiei chir Iosif. La ndemnul su au fost traduse i alte lucrri teologice, rmase n manuscris; de

A TKEIA (SECOLELE XIV^XVIII)

cartea Cmara dreptei credine a lui Teofil, episcopul Campaun ucenic al lui Evghenie Vulgaris, tradus din grecete de GriRmniceanu, viitor episcop de Arge, sau Tilcuirea Psalmilor Teodoret al Cirului, tiprit mai trziu la Buzu, xtivitatea sa 1-a impus n ochii tuturor, nct, spre sfritul anu --91, a fost propus probabil de episcopul Filaret s fie ri-la treapta arhieriei. Patriarhul ecumenic i-a dat consimmntul ales episcop titular pentru scaunul Sevastiei, la nceputul anu-mtor. A rmas deacum nainte la Bucureti, pe ling mitro -1 Filaret. Dup mai bine de un an, n 1793, a ajuns episcop ai ului, n mprejurrile pe care le-am relatat. in multipla sa activitate ca episcop de Arge trebuie s rei ;n primul rnd realizrile crturreti-tipografice. Neavnd o tifie proprie la Arge, dei ncercase s nfiineze una prin , i-a tiprit crile sale n alte centre, din toate cele trei ri lode romni. Era i aceasta o form ele manifestare a contiinei litate naional romneasc. Pentru tiprirea unora din crile a purtat o bogat coresponden cu negustorul Hagi Constantin in Sibiu ctitorul unei biserici n acest ora , din care aflm ile tiri privitoare la ntreaga sa activitate de episcop. Hagi Pop ieten i cu fostul episcop Chesarie al Rmnicului, cruia i-.trimaterial tipografic, iar acesta i oferea, la rndul su, unele din urile sale, inclusiv Mineiele. Probabil, dup pilda lui Chesarie, Pop scria mitropolitului Filaret, prin 1793, c inteniona s reti ic Mineiele. Dar Filaret i-a dat demisia din- scaunul mitro^ n toamna aceluiai an, aa c nu s-a mai realizat nimic. 1795, Hagi Pop i scria lui Iosif al Argeului, reve nind asupra ierii sale de a retipri Mineiele pentru folosul sufletesc al lui nostru. Planul acestor doi buni romni s -a realizat abia >41805, cnd au fost retiprite cele 12 Minele la Buda, n :a tipografie a Universitii de la 'Pesta (dup ediia d e la : din 17761780), prin purtarea de grij a medicului oculist 'iuariu-Molnar, fiul preotului Ioan Piuariu zis Tunsu din Sadu >ibiu), cunoscutul lupttor pentru aprarea Ortodoxiei n Tran a. S-au tiprit dou rnduri de exemplare, unele pentru ara ieasc, altele pentru Transilvania. Erau diferite doar numele :torului rii i al mitropolitului, pe foile de titlu (n unele i Filitti, n altele tefan Stratimirovici de la Carlovi). Erau re ; e i prefeele din Mineiele de la Rmnic. Din ntiinarea serale episcopul Iosif al Mineiului pe septembrie, reiese c toate le de traducere sau de tipar strecurate n ediia de Rmnic

s-au ndreptat prin oameni cu tiina amndurora limbilor, elineti i romneti, i mai mult prin osteneala unui prea cuvios printe, ce au sttut i ucenic al acelor doi fericii arhierei (Chesarie i Filaret). Pare s fie nsui episcopul Iosif. Dup ediia de la Buda s -au retiprit Mineiele la mnstirea Neam, n anii 18301832 i la Sibiu n 18531856. Tot prin colaborarea episcopului Iosif al Argeului cu Hagi Constantin Pop, s-a tiprit la Sibiu, n 1796, cartea numit Alegere din toat Psaltirea, tradus dup Neofit Peloponezianul, ca s fie pentru folos neamului romnesc.,n 1806 au tiprit tot n Sibiu Slujba SI. Niion, cu prefaa lui Iosif, din care reiese c el a revizuit o tra ducere mai veche pe care o tiprea acum. Unele din proiectele lor nu s-au putut ns realiza. Astfel n 1796, episcopul Iosif propunea lui Hagi Pop s tipreasc Tlcul Evangheliei, a lui Teofilact al Ohridei, care era tradus de doi clugri din Moldova (cunoscuii crturari Gherontie i Grigorie). Hagi Pop i -a rspuns c nu crede c va putea tipri o asemenea carte n Ardeal, cci n ea snt multe cuvinte mpotriva latin ilor, dup cum singur Prea Sfinia Ta mi scrii... (s-a tiprit la Iai n 1805). Peste civa ani, episcopul i propunea s tipreasc Antologhionul, dar nici aceasta nu s-a fcut. Corespondena lor a continuat, totui, n anii urmtori, mai mult n probleme de ordin economic-comercial, cci Hagi Pop era principalul furnizor al episcopului Iosif cu felurite produse meteugreti, stofe, alimente, semine, vopsele (necesare pentru zugr vitul schitului Sfntul Nifon i al bisericii mari a lui Neagoe) i altele. n 1811 a aprut la Sibiu lucrarea nvtur de multe tiine folositoare copiilor cretineti celor ce vor s nvee i s tie dumne zeiasca Scriptur (ed. greac, Viena, 1806), tradus din grecete de arhimandritul Nicodim Grecianu, cu cercet area episcopului Iosif. Avea i dou prefee-scrisori ale amndurora, ce i le adresau reciproc'. n acelai an, episcopul Iosif a tiprit Octoihul n criasc tipografie a Universitii din Pesta. La tiprire i -a stat ntr-ajutor i doctorul Ioan Piuariu Molnar. n prefaa episcopului, se arta c traducerea Octoihului mic a fcut-o episcopul Damaschin al Rmnicului, iar a slujbelor din zilele de rnd (deci Octoihul, Mare), un arhiman drit Ghenadie, egumen la Cozia, fiind tiprit apoi n mai multe rn duri. Textul noii ediii era ndreptat de oarecari prini din mns tirea Neamu... procopsii la nvtura elineasc i asemenea rvni tori pentru folosul de obte. Desigur este vorba de clugrii Ghe rontie i Grigorie. Din aceeai prefa reiese c Octoihul era tiprit

trebuinele bisericilor din toate cele trei ri romneti. In rele pentru Transilvania, prefaa lui Iosif era nlocuit cu mnat de Ioan Molnar purttorul cheltuielilor Octoihului icelai an a tiprit o alt ediie a Octoihului, la Rmnic, prin la ndreptarea tlcuirii i cu toat cheltuiala sa. Prefaa avea hi mbri nensemnate f a de cea din ediia de la Buda. n uta cu 200 de taleri pe monahul Rafail de la Neam s tip a Braov cartea intitulat Ua pocinei. inii care au urmat, a contribuit la tiprirea ctorva cri la ea Neam. De pild, n 1816 s -a tradus din grecete i a ti i, prin osrdia i silina sa, o carte masiv (cu peste 500 ni), cu cteva traduceri, avnd un lung titlu : 'ETCIIOJXTJ tS\p dsttov adec Artare sau adunare pre scurt a dumnezeietilor dogcredinei... a lui Atanasie de la Pros ...i ntrebrile cu rs<e cele theologhiceti ale Sintului Athanasie celui Mare... i oentru mprechiarea i pentru purcederea Prea sintului Duh... gofan Procopovici arhiepiscopul Novgorodului i Cuvnt penzederea Prea Sfntului Duh... a ieromonahului Macarie Macri. faa episcopului Iosif rezult c traducerea s -a fcut de ctre onul Grigorie (viitorul mitropolit al Ungrovlahiei, revzut Tiandritul Grigorie Rmniceanul, mai trziu episcop de Arge). Tlcuirea pe scurt la antifoanele celor 8 glasuri, tiprit la n 1817, era tradus di n grecete, la ndemnul su, de iero 1 Gherontie, dup cum se arat n prefaa semnat de priete stuia, ierodiaconul Grigorie. orefaa Noului Testament de la Neam, din 1818, se meniona tiprit cu ajutorul episcopului Iosif i al altor iubitori de hristiani. In 1819 se tiprea la Bucureti, prin ndemnarea F, o nou ediie din Apologia tradus de Gherontie monahul i Neam, n 1816). Traducerea celor ase cuvinte pentru preoierea Sfntului Ioan Gur de Aur, de ctre ierodiaconul Gri iprit la Bucureti, n 1820) s-a fcut tot prin osrdia episIosif. n sfrit, tot la ndemnul su a fost tiprit Penticostaucureti, n 1820, dup izvodul cel tlmcit de episcopul Da L , fcndu-se ndreptrile necesare prin osrdia i silina sa. >ervm deci c episcopul Iosif a fost un adevrat ndrumtor 'itii tipografice din ara Romneasc, ntr -o vreme cnd til e de l a Bucu r et i , Rmni c i Buzu nu mai f unc i onau di n i interes a ierarhilor greci care crmuiau eparhiile respective.

Acelai interes a manifestat i fa de coli. Astfel, n 1797 a nfiinat o coal pentru pregtirea candidailor de preoie la mns tirea Antim din Bucureti, care fusese hrzit, la 22 martie acelai an, Episcopiei Argeului, spre a -i sluji ca metoc. In 1812 a ncer cat mpreun cu Costandie de la Buzu s deschid o coal de muzic psaltic la Mitropolie, urmnd s aib ca dascl pe ren umitul psalt, ieromonahul Macarie. Planul lor ns nu s-a putut realiza. Avea i o coal pe lng Episcopie, la Arge, la care nvau i copii din Transilvania. Alte dou coli patronate de Episcopie funcionau la Piteti, probabil ia schitul Bulig a i la Slatina. Dar episcopul Iosif n-a nesocotit nici problemele gospodreti. O preocupare nsemnat a sa a fost aceea de a restaura i a pune n lumin vechea ctitorie a lui Neagoe Basarab, admirat nc de atunci nu numai de romni, ci i de felurii cltori strini care ne vizitau ara. Biserica mnstirii a fost renovat pe la nceputul seco lului al XlX-lea. Tot atunci s-au ridicat case noi n jur, dou ci mele, precum i un nou paraclis, cu hramul Sfntului Nifon, n amin tirea fostului patriarh de Constantinopol, care contribuise la reorganizarea vieii bisericeti din ara Romneasc (pe atunci se pstra la Arge capul i o mn a Sfntului Nifon). Biserica i noul paraclis au fost nzestrate apoi cu numeroase obiecte de cult. Toate acestea sau fcut prin strdaniile episcopului i ale devotatului su iconom Meletie. O mare parte din materialul de construcie le -a fost furnizat de Hagi Constantin Pop din Sibiu. Episcopul Iosif a artat o grij statornic i fa de alte biserici din cuprinsul eparhiei sale. nc nainte de a ajunge episcop, ctito rise o biseric de lemn n satul Brezoi (jud. Vlcea). Cu ajutorul unui credincios, Ioni Taftu, a refcut biserica zis Btuari (sau 1 Botuari) din Curtea de Arge, ctitoria domnitorului Petru Ce rcel. A refcut apoi schitul Corbii de Piatr (jud. Arge), o ctitorie de pe la nceputul secolului al XVI-lea, a monahiei Magdalena, fosta soie a lui Hamza banul, metoc al mnstirii Arge, apoi al Episcopiei. A ctitorit dou biserici de lemn, una n Gal e, alta n Slite (ambele n jud. Arge), ntemeiate de ciobani din satele cu aceleai nume din judeul Sibiu. In 1807, a ctitorit o biseric n satul su natal, la Ma laia, pe apa Lotrului (jud. Vlcea), cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae i Cuvioasa Paraschiva. Cea mai nsemnat ctitorie a sa este ns biserica din Valea Danului, lng Curtea de Arge, cu hramul Sfntul Nicolae, ridicat

A1VA. Vili.)

1 1811. A fost ajutat la zidirea ei i de Meletie, iconomul Epis A mutat aici i vechiul iconostas al bisericii episcopale de e. In pisania bisericii, episcopul-ctitor interzicea nmormntbiseric, precum i n jurul ei la o distana de patru pai, 1 i jocurile, ospeele i judecile n curtea ei. L binecuvntarea i ndemnul su, s-au ridicat n eparhie imeroase biserici, ntre care se remarc mnstirea Stnioara, pe la nceputul secolului al XlX-lea, de civa clugri din Sibiului. Acestei mnstiri i-a fcut apoi mai multe danii n sa'i schitului Turnu). Starea material a Episcopiei s-a mbuprin felurite cumprri sau danii de moii. ntre celelalte activiti ale sale, amintim catagrafia bisericilor, irilor, preoilor i clugrilor din eparhia Argeului fcut n n urma dispoziiei date de exarhul Gavriil Bnulescu. n 1809, Gavriil a numit pe Iosif efor al mnstirilor din ara Rom , iar n anul urmtor, dup retragerea lui Dositei Filitti din i s-a ncredinat averea Mitropoliei. Dup plecarea lui Ignatie a din ar, Iosif a crmuit Mitropolia Ungrovlahiei, n calitate tiitor de mitropolit, pn la alegerea lui Nectarie (c. aug. . 1812). . . anul 1818, i s-a dat mnstirea Cozia, cu toate metoacele ei. ui domnesc preciza c aceasta era o rspltire a strdaniilor srsonale n slujba Bisericii i a rii. In schimb, episcopul Iosif idatorirea s depun 550 de taleri pe an n folosul colilor i 00 la cutia milosteniilor i s in mnstirea n rnduial. 1819, dup demisia mitropolitului Nectarie, muli doreau s-1 pe Iosif n scaunul mitropolitan. Vrsta sa naintat i -a fcut ii ndrepte gndurile spre Dionisie Lupu, care a i fost ales. in an, la 27 octombrie 1820, o nsemnare de pe o veche carte ib ne d tirea c s -au pristvif Prea Sfinia Sa p rintele > Iosif al Argeului i s-au ngropat n mnstirea Toi Sfinii , n.n.) metoh al Sfintei Episcopii Arge. iscopul Iosif ne apare astfel ca un mare ierarh, care a lsat a sa o bogat motenire cultural-bisericeasc. Fiind singurul de neam romn, a fost, de fapt, adevratul ndrumtor al vieii le din ara Romneasc, n ultimele trei decenii al regimului t, continund tradiiile crturreti de la Rmnic. Mai mult iatorit faptului c ntre anii 1796 1811 scaunul vldicesc de a era vacant, episcopul Iosif a venit i n sprijinul credincio -

NFIINAREA KF

ilor ortodoci de aici, prin tiprirea de cri bisericeti la Buda i la Sibiu, unele n ediii speciale pentru Transilvania, cum erau Mi neiele din 18041805 retiprite dup ediia de la Rmnic. n acelai timp, i-a ndreptat atenia i spre noua tipografie de la mnstirea Neam, ajutnd la imprimarea ctorva cri i acolo. Bun cunosctor al oamenilor, episcopul Iosif s-a ajutat, n strdaniile sale crturreti i gospodreti, de ucenici i colaboratori devotai, originari din toate rile romneti. ntre ei, trebuie po menii n primul rnd bunii i vrednicii romni i cretini Hagi Con stantin Pop, fiul su Zamfir (Zenovie), care a urmat la conducerea casei de comer (cruia episcopul i-a purtat de grij pe cnd nva carte, la Domnia Blaa, la Bucureti), i doctorul Ioan Piuariu-Molnar, toi din Sibiu. n conducerea treburilor gospodreti la centrul epar hial era ajutat de un arhimandrit Dorotei, originar din Transilvania, de iconomul Meletie, se pare tot un transilvnean, i de alii. Iar n privina traducerilor unor lucrri teologice din grecete n romnete i-au stat n ajutor cei doi clugri nemeni : Gherontie (moldovean) i Grigorie (muntean). Deci, prin tipriturile sale, ca i prin colaboratorii si apropiai, episcopul Iosif a contribuit la ntrirea conti inei de unitate naional-bisericeasc a romnilor de pretutindeni, pregtind astfel calea pentru nlturarea elementului grec din viaa rii. Personalitate complex, iscusit ndrumtor al vieii culturale-bisericeti, ctitor de lcauri de nchinare i priceput organizator, nfl crat patriot, episcopul Iosif a fost unanim apreciat de contemporanii si. De pild, Gheorghe incai scria despre el : Numai doi romni cunosc tiind scrie romnete : Samuil Clain i Iosif al Argeului. Iar cronicarul vremii, Zilot Romnul, scria c Iosif era mbuntit i cu daruri ca acelea potrivite la un arMpstor. Pentru toate acestea, credem c nu greim dac-1 aezm pe episcopul Iosif alturi de marele su contemporan, mitropolitul Veniamin Costachi, i implicit n rndul strluciilor ierarhi din trecutul Bisericii noastre. BIBLIOGRAFIE I z v o a r e l e snt aceleai ca la capitolul privind Mitropolia Ungrovlahiei n ultimele trei decenii ale regimului fanariot. L u c r r i . IOAN PANURESCU, nfiinarea Episcopiei de Arge. Iosit, primul ei episcop, Bucureti, 1904, 60 p.; NICOLAE IORGA, Contribuii la istoria literaturii

A.J. V --- .X. V 111)

n veacul al XVIII-lea i al XlX-lea. Scriitori bisericeti, n An Acad Rom s. II, t. XXVIII, 19051906, Bucureti, 1906, p. 183 240; T BERECHET"' Ha Episcopiei Argeului n 1808, n BOR,, an. XL, 1922, nr 9 p 67868fi ' * B R T U L E S C U , B i s e r i c a d i n V a l e a D a n u l u i , n M O . a n X I I l O f i n !, p. 88-93 , T. G. BULAT, Din trecutul Episcopiei Arge', n GB an XXI , 5-6, p. 494-505, VICTOR BRTULESCU, Hrisovul lui Alexandru M<S niiinarea Episcopiei Arge i numirea lui Iosit ca titular al noii enarhii n an. XV, 1963, nr. 11-12, p. 931-936; GEORGE POTRA, Din corespon ledit a unor iee bisericeti din ara Romneasc cu Transilvania n veacu XVIII-lea, XlX-lea, n BOR, an. LXXXVII, 1965, nr 12 n 1251RR *; 12, p. 1097-1146; NICULAE ERBANESCU, Episcopii'Argeului n MO I 1965 nr. 7-8, p 602-630; GABRIEL COCORA, O iniiativ episcopuiui Arge de a nfiina tipograiie, n M.O., XVIII, 1966, nr 78 p 691693 MOLIN, O aciune editorial comun ntre Buda i Rmnic. Tipr irea a dou entice a Octoihului din 1811, n M.O., an. XXVI, 1974, nr 12 p 1524-JLAT, Mrturii de la losil, intiul episcop de Arge (1793 1820)' n MO' /II 1975, nr. 3-4, p. 264-268; GEORGE POTRA, Din activitatea culturala pulw Iosii al Argeului, n B.O.R., an. XCIV, 1978, nr. 910, p. 11641171.

LXI
MITROPOLIA MOLDOVEI N ULTIMELE PATRU DECENII ALE SECOLULUI AL XVIII-LEA

Ui
' ltimele patru decenii ale secolului al XVilI-lea au fost tulburate de ndelungatele rzboaie ruso-turce din anii 17681774 i 1787 1791, n cursul crora rile romne au avut mult de suferit, ele fiind ocupate de trupele ruseti i devenind teatrul operaiunilor mi litare. Pe lng aceste nenorociri, inevitabile n cursul oricror rzboaie, se nregistreaz i o nsemnat pierdere teritorial, i anume partea de nord a Moldovei (Bucovina), anexat la Imperiul habsburgic n 1775. Domnii fanarioi snt schimbai i acum foarte des de turci, media unei domnii fiind de trei ani. n ciuda acestor instabi liti a domnilor, mitropoliii rii rmn n scaun pn la moarte, unul din ei, Gavriil Callimachi, avnd o pstorie neobinuit de lunga (26 de ani). Activitatea tipografic este n cretere, e adevrat nu n ritmul nregistrat n ara Romneasc. Viaa monahal cunoate un avnt mbucurtor, datorit strdaniilor clugrilor nemeni i ale stareului Paisie. Mitropolitul Gavriil Callimachi. Dup retragerea lui Iacob Putneanul, domnitorul Ioan Teodor Callimachi (17581761) a aezat n scaunul vacant pe fratele su Gavriil Callimachi, fost mitropolit al Salonicului. Acesta se trgea dintr-o veche familie de rzei romni, Clmaul, fiind fiul lui Toader Clmaul, stabilit n Cmpulung, unde ridicase o biseric din lemn. Tnrul Gheorghe Clmaul a nvat carte i s-a clugrit la Putna, sub numele de Gavriil. Fratele su, Ioan Teodor, dup o edere ndelungat la Constantinopol, s-a grecizat, schimbndu-i numele n Callimachi, ajungnd mare dragoman al Porii, n aceast calitate, a ajutat pe fratele su Gavriil s ajung arhidiacon al Patriarhiei Ecumenice, iar n aprilie 1745, mitropolit al Salonicului. Dup ce a ajuns domn al Moldovei i a silit pe Iacob Put -

ui s-i dea demisia, a sftuit pe Gavriil s accepte scaunul de jpolit al Moldovei. [n acest scop s-a cerut i consimmntul patriarhului ecumenic, la 15 aprilie l'76O a aprobat mutarea lui de la scaunul mitropo al Salonicului la cel din Iai. n felul acesta, Gavriil Callimachi ms din nou n ara sa de origine, lucrnd de acum nainte pentru e Bisericii i al rii sale. Jnul din motivele nlturrii lui Iacob Putneanul din scaun a fost ui de-a aproba reintroducerea vcritului. Dei domnitorul i ma regatori mai ales grecii se ateptau ca noul mitropolit iii s dezlege blestemul, totui, spre surprinderea tuturor, a rei el. Din aceast pricin, a czut n dizgraia fratelui su care, spusele Cronicii atribuite lui Enache Koglniceanu, l cuta a posomorit. Opoziia mitropolitului i a unor boieri l -au fcut jmn sa renune la repunerea vcritului, introducnd, n schimb, L numit ajutorin. n cursul rzboiului ruso-turc din 17681774, mitropolitul Gavriil ovedit, de asemenea, un bun patriot, legat de nevoile i sufe e poporului su. Ca unul care trise ntre turci i cunoscuse atarea nemiloas turco-fanariot din rile noastre, a avut o ati e filo-rus. n repetate rnduri, mai ales n cazul unor situaii ple, a aprat cu demnitate interesele poporului i ale patriei cuvnt pe care-1 folosete foarte des. A cerut, de pild, drmarea lor Brila i Bender, principalele baze de atac ale ttarilor din te mpotriva locuitorilor Moldovei. A ntreinut o permanent Donden cu comandanii armatei ruse i chiar cu mprteasa rina a Ii-a. pre sfritul anului 1769, a fost trimis o delegaie moldoveana tersburg, n frunte cu episcopul Inochentie al Huilor, spre a nta doleanele Moldovei n faa mprtesei. Cam n acelai timp, >e i o delegaie muntean, n frunt cu mitropolitul Grigorie II, lou fiind primite de Ecaterina a Ii-a, n Duminica Floriilor din 1770. i cursul celor 26 de ani de arhipstorire, mitropolitul Gavriil a rezent i n viaa cultural a rii, ncurajnd colile i activi tipografic. Astfel, dintr-un act domnesc din 1762, aflm c era a avea purtare de grij i necontenit cercetare asupra dasc ca s puie nevoina asupra ucenicilor s nvee i s -i procopi cum se cade..., iar pe cei sraci a-i ocroti, a-i chivernisi de va trebui; pe unii cu leaf, pre alii cu nclminte i pre alii m, ca nu cumva pentru lipsa lor s lase nvtura. n 1765

MITROPOLIA MOLDOVEI IN SEC. XVIII

447 i

1767, cnd domnitorul Grigorie III Ghica a reorganizat Academia gre ceasc de la Iai, mitropolitul a fost pus n fruntea epitropilor ei. In timpul ocupaiei ruseti, a cutat s mbunteasc sistemul de nv mnt clin Moldova, purtnd, n acest scop, o coresponden cu gene ralul Rumianev. N-a fost neglijat nici activitatea tipografic, dei a fost mult mai slab dect cea desfurat la Bucureti i Rmnic, n aceeai perioad. Cum era i firesc, s-au tiprit mai multe cri de slujb : Evanghelia (1762), Ceaslovul (1763, 1773, 1777), Molitvelnicul sau Evhologhionul (1764, 1774, 1785), Catavasieml (1778). Pe lng acestea, s-au tiprit i cteva cri pentru luminarea preoilor : ndreptarea pctoilor adec nvtur ctr cel ce se pociete, cum se cade s se ispovduiasc (1768), tradus din grecete, nvtura cretineasc pentru cei care voiesc a lua vreun cin din cele sfinite i dumnezeieti slujbe (1770), lucrarea polemic Alctuire 'mamit (1771, traducere din grecete a lucrrii rabinului Samuil), Catihisis sau n scurt Pravoslavnic Mrturisire (1777), Prvilioara, n care s cuprind cele apte taine bisericeti cu care s se deprind preoii, mai ales duhovnicii... (1784) i altele. n 1781 s-a tiprit o Pastoral mpotriva luxului, ca urmare a msurilor de ordin duhovnicesc i social luate de vldicii rii, n frunte cu patriarhul Avramie al Ierusalimului, aflat, atunci n Moldova. In 1765 a aprut la Iai n slavonete i romnete cartea intitulat ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor. Cartea s-a tiprit cu binecuvntarea mitropolitului srb Pavel Nenadovici al Carloviu lui, fiind aezat n cele dou limbi de episcopul Vichentie Ioanovici Vidac al Timioarei, care semna i o prefa. Se pare c sub mitropolitul Gavriil s -a tiprit la Iai i o Gramatic romneasc (1770). Dintre tipografii de acum menionm pe Grigorie Stan Brao veanul, care a lucrat i sub Iacob Putneanul, dar mai ales pe proto popul Mihail Strilbichi, care se intitula i exarh al Mitropoliei Moldovei. Acesta se trgea dintr-o veche familie polonez de gravori, rusificat la venirea sa n Moldova. Apare pentru prima oar ca gra vor ntr-o carte greceasc tiprit la Iai n 1756. Dup 1777 apare ca meter tipograf, continund s lucreze pn ctfe sfritul secolului al XVIII-lea, deci i dup moartea mitropolitului Gavriil. In 1785 Stril bichi a nfiinat o tipografie proprie, nzes trat cu caractere ruseti, n care a tiprit n romnete felurite lucrri : un Calendar pe 112 ani (1785), cri pentru nvarea limbii ruse, cri populare etc.

O alt latur din activitatea mitropolitului Gavriil care trebuie deniat este cea gospodreasc. Sub ndrumarea lui, s-a ridicat ou catedral mitropolitan n Iai, cu hramul Sfntul Gheorghe mit azi mitropolia veche), nceput nc din anul 1761. Lucr de construcie au durat aproape zece ani. n interiorul bis ericii se pstreaz, din timpul lui Gavriil, numai catapeteasma. Preocup obinuite de ordin gospodresc ntregesc multipla activitate de irat de mitropolitul Gavriil Callimachi. Mai amintim i faptul c n cursul pstoririi sale, n 1775, partea lord a Moldovei (Bucovina) a ajuns n stpnirea Imperiului habs jic. In urma acestei pierderi teritoriale, Episcopia Rduilor a de it sufragan a Mitropoliei srbeti de la Carlovi. In 1781 s -a :edat la un schimb de parohii ntre Mitropolia din Iai i Episcopia ldui, potrivit cu modificrile de grani survenite. Nu trebuie uitat nici faptul c mitropolitul Gavriil a fost un cald jinitor al cunoscutului stare Paisie. n 1763 c.nd acesta a venit a Athos cu cei 64 de ucenici ai si, i s-a dat mnstirea Drago-1a. Iar n 1775, dup ocuparea Moldovei de nord de austrieci, ie, cu cei 350 de frai, au primit binecuvntarea mitropolitului riil s se aeze n mnstirea Secu, pentru ca n 1779 s i se idineze i egumenia mnstirii Neam, pe care a izbutit ca n rs de numai 15 ani, s o ridice pe culmi noi de via duhovni -za i cultural. Vlitropolitul Gavriil a murit foarte naintat n vrst, la 20 fe rie 1786, dup ce a condus Biserica din Moldova timp de 26 de lucru rar pe atunci. A fost ngropat n biserica Mitropoliei cu ui Sfntul Gheorghe, ctitoria sa. Piatra care -i acoper mormntul a inscripie, n care snt prezentate, pe scurt, viaa i faptele El rmne n istoria Bisericii moldovene ca un ierarh de seam, agoste fa de pstoriii si, pe care a tiut s-i apere de exploapropriului su frate, ca un patriot 'luminat, ca un priceput cr T al Bisericii n fruntea creia a fost rnduit. litropolitul Leon Gheuc. Moartea lui Gavriil Callimachi a avut "i neplcute pentru Biserica Moldovei. Bunurile rmase de la el st luate de domnitorul Alexandru II Mavrocordat (17851786). elai timp, patriarhul ecumenic Procopie, bucurndu-se de iul sultanului i al domnitorului fanariot amintit voia s imca mitropolit pe grecul Iacob, egumen ul mnstirii Barnovschi i, care era nchinat Sfntului Mormnt. mpotriva acestei n i, reprezentanii Moldovei au trimis un protest la Poart. n

MITROPOLIA MOLDOVEI IN SEC. XVIII

449

cele din urm, moldovenii au izbutit s aleag n scaunul mitropolitan pe episcopul Leon Gheuc de la Roman. Dar la struinele dom nului i ale patriarhului, grecul Iacob a ajuns totui episcop de Roman. Leon Gheuc se trgea dintr-o familie de boieri, fusese clugr la Putna, apoi protosinghel al Mitropoliei. Desigur, cu ajutorul lui Gavriil Callimachi a fost ales episcop de Roman n 1769, urmndu -i apoi n scaunul mitropolitan, n martie 1786. Ca episcop i apoi ca mitropolit, a fost preocupat mai mult de probleme crturreti, fiind bun prieten al nvatului srb Dositei Obradovici, care 1 -a i vizitat la reedina sa din Roman. Se pot spicui cteva aspecte din activitatea sa. Astfel, n 1786, a avut loc o rscoal a celor 10.000 de ieniceri aflai n Moldova, n cursul creia au nceput s prade satele i pe locuitori. ndreptndu-se spre palatul domnesc din Iai, mitropolitul Leon a poruncit sa se trag clopotele bisericilor, chemnd poporul la lupta mpotriva agre sorilor. Atitudinea patriotic a mitropolitului a fost relatat i n corespondena diplomatic a vremii. Vldica Leon a ncurajat i activitatea tipografic, desfurat pe atunci de protopopul Mihail Strilbichi i fiul su Policarp, care au tiprit, la Mitropolie, un Octoih mic i o Pastoral a mitropolitului, ambele n 1786. Merit s fie reinut faptul ca in primele pagini ale Octoihului se afl un grupaj de maxime referitoare la rolul nv turii i la comportarea la curtea domneasc, luate dup Pildele filo sof eti traduse i tiprite de Antim Ivireanui n 1713. A murit n ultimele zile ale lui 1788, fiind ngropat n catedrala Sfntul Gheorghe (mitropolia veche), ctitoria naintaului su n scaun. Se pare c dup moartea sa, treburile Mitropoliei au fost con duse de cei doi episcopi sufragani, Antonie al Romanului i Iacob Stamati al Huilor, cci n prefaa Molitvelniculai slavon al lui Mihail Strilbichi, ieit de sub tipar n august 1789, acetia snt numii vi carii Mitropoliei moldoveneti (sau lociitorii nameasnici). Curnd dup aceasta, pe cnd Moldova era ocupat de trupe ruseti, a fost rnduit ca ocrmuitor Ambrozie Serebrenicov, mitropolitul Ecaterinoslavului (cu reedina la Poltava), membru al Sfmtului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. n foile de titlu ale tipriturilor lui Mihail Strilbichi din aceast perioad (Psaltirea 1790, Apostolul 1791, Catavasierul 1792 i cteva cri romno-ruse), Ambrozie era numit ocrmuitoriu, iitor de loc sau lociitori, iar Strilbichi se inti tula protoereu al Moldovei, Valahiei i Basarabiei. n 1790 Ambro 29 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

vizitat mnstirea Neam, acordnd stareului Paisie rangul de andrit. i 26 decembrie 1791, Ambrozie a hirotonit pe arhimandritul l Bnulescu-Bodoni ca episcop-vicar de Cetatea Alb i TiPentru c a trebuit s se retrag tot atunci din Moldova, odat ipele ruseti, 1-a lsat pe Gavriil la Iai ca mitropolit, cu apro Guvernului i Sinodului rus. Dar noul domn Alexandru Mo i ridicat pe mitropolitul Gavriil i 1-a trimis la Constantinopo] doar prin intervenia consulului rus, a scpat de pedeapsa pe yoiau s i-o aplice turcii, pentru c ocupase un scaun mitropo ntr-o ar supus lor, cu ajutorul ruilor. txtropolitul Iacob Stamati. La 10 aprilie 1792 patriarhul ecumenic a o gramat celor doi episcopi din Moldova, Antonie al Roma i Iacob al Huilor, prin care erau ndrumai s aleag un nou polit, n locul lui Leon Gheuc. nseamn c i Patriarhia Ecu : mprtea acelai punct de vedere cu ara, c pr in moartea on s-a ntrerupt irul canonic al mitropoliilor Moldovei. Gra respectiv a fost adus n ar de nsui noul domn, Alexandru zi. A fost ales episcopul Iacob Stamati a,l Huilor, nscunat la nie 1792. Se spune c la alegerea lui a contribuit i sultanul III, care voia s-1 rsplteasc pentru c n cursul ultimului i, rscumprase cu banii si (32 de pungi) 500 de prizonieri pe care i-a trimis la Constantinopo]. espre noul mitropolit avem date preioase n cartea prietenului dicului su, sasul Andreas Wolf, tiprit ia Sibiu n 1805. Toate le tiprite sau inedite, privitoare la viaa sa, arata c era ori din Transilvania, din prile Bistriei. O nsemnare pe o cruce schitul Pocrov l arat ca nepot al episcopului Pahomie al Rolui. Se trgea dintr-o familie de rani sau de preoi, nscut n (probabil iniial se numea Strmtiir). Numele de Stamati se c 1-a luat mai trziu poate ca episcop sau mitropolit. A avut muli nepoi, unul din ei fiind paharnicul Toma Stamati (care unele cri din dispoziia lui Iacob) i fiul acestuia, poetul Cos Stamati (c. 1786-1869). S-a aezat de tnr la mnstirea Neam, a fcut ucenicie pe lng un clugr cu via aleas, ieromo Ioasaf, fost egumen la Neam, apoi la alte mnstiri. A fost rit sub numele de Iacob (n locul celui de Ioan din botez), la i de 15 ani. Nu peste mult timp a ajuns econom al mnstirii, timp de 8 ani dichiu (econom) la Mitropolie. Apreciat de politul Gavriil Callimachi, .pe care 1-a ajutat n administrarea

bunurilor Mitropoliei, ieromonahul Iacob a fost ales episcop la Hui, la 9 decembrie 1782. n cei aproape zece ani de pstorie, a ridicat aici o nou reedin episcopal i a refcut cl dirile din incint. S-a ocupat de refacerea strii materiale a eparhiei, srcit n urma jefuirii ei de ctre domnitorul fanariot Alexandru Mavrocordat Deli bei. S-a interesat de asemenea i de ridicarea vieii religios -morale a pstoriilor si. n ce privete activitatea sa ca mitropolit al Moldovei', aceasta poate fi privit sub dou aspecte : administrativ-gospodresc i cultural. Ca i la Neam i Hui, Iacob Stamati a dovedit i la Iai ace leai caliti de bun gospodar. Astfel, a ridicat o nou r eedin mitropolitan, care a slujit n acest scop pn n primii ani ai seco lului nostru, cnd a fost refcut radical. Aici a fcut i un paraclis, cu hramul Tuturor Sfinilor, isprvit in 1798. nc din primii ani de arhipstorire a fcut reparaii celor dou biserici din incinta Mitropoliei : Stretenia (ntmpinarea Domnului), care exista din 1682, i Sfntul Gheorghe, ctitoria lui Gavriil Callimachi. A cumprat mai multe moii pentru Mitropolie, unele chiar din banii si. Dobndete alte moii de la unii credincioi, pentru altele se judec sau le stabilete hotarele, mpreun cu vecinii. ntr -una din prvliile zidite de el lng Mitropolie, a deschis o farmacie, ceea ce era un lucru nou n acele vremuri. . Mitropolitul Iacob Stamati este ctitorul bisericii Banu din Iai, numit i biserica mieilor sau a calicilor, dup breasla cu acest nume. Biserica a fost ridicat nainte de 1800 pe locul uneia mai vechi, din lemn. Se mai pstreaz i azi n biserica sa felurite obiecte de cult druite de mitropolit, precum i un tablou al su, lucrat n ulei (e zugrvit i la locul ctitorilor, la intrarea n naos). n testamentul mitropolitului, ntocmit cu dou sptmni nainte de moarte, se preciza c biserica a fost zidit din temelie ...att cu ch eltuiala i osteneala noastr, ct i cu cheltuiala i ajutorul a multe obraze cinstite, din boieri i dintr-ali pravoslavnici cretini iubitori de fapt "bun i plcut lui Dumnezeu. Intre cei' care l -au ajutat mai mult la ridicarea bisericii, testamentul menioneaz, nominal, pe nepotul su, paharnicul Toma Stamati, i pe logoftul Luca Banul. n continuare, arta c a nfrumuseat biserica att de luntru ct i din afar cu toate cele trebuincioase podoabe i lucruri, nzestrnd -o cu felurite proprieti. Ultima voin exprimat de Iacob Stamati n testament a fost ca biserica ridicat de el s nu fie nchinat nici odat Mitropoliei, vreunei episcopii, sau vreunei mnstiri greceti, ci s rmie a patriei, spre a sluji ca lca de nchinare credin-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

din cartierul respectiv. Hotra apoi ca la biseric sa slu ,atru preoi, care s fie scutii de orice dajdie preoeasc, cordat un ajutor bnesc substanial pentru refacerea schitului aici trebuie s consemnm grija sa printeasc fa de preoograful su, medicul Andreas Wolf, scria c multor preoi ierta ploconul vldicesc, altora le ddea ajutoare. Credin saraci, vduvelor i orfanilor ie fcea multe milostenii. Mai ite de vduve n mizerie i orfani scria Wolf au fost ie la inaniie prin generozitatea sa. Fiice de boieri srace, uoase, au primit de la el daruri de nunt, de la 10 la 20 de :r acest sprijin ele trebuiau s rmn necstorite. Oriunde nefericii i ajuta. Ci flmnzi n-a hrnit i ci goi n-a mToate acestea le-a fcut fr zgomot, fr a-i da aerul unui tor, fr a avea nevoie de mulumirea celui pe care -1 sal)esigur c Iacob i-a gsit cea mai,nalt satisfacie n bine t anume ca niciodat sa nu tie stnga ce face dreapta. lt latur a activitii mitropolitului este cea cultural. Fr r ut pregtire superioar, totui a ndrumat i sprijinit activiDografic i s-a ngrijit ndeaproape de colile romneti din i, Numele cunoscutului tipograf i gravor Mihail Strilbichi este ntlnit n foile de titlu ale tipriturilor ieene ca n lui Gavriil Callimachi i al urmailor si. Probabil nu s -a ielege cu noul mitropolit (care, de altfel, nu s-a artat favoiliticii ruseti), cci dup 1794 a tiprit cteva cri dincolo ru, la Dubsari (un Bucvar romnesc 1792, un Bucvar slavon easlov romnesc n 1794). apoi la Movilu {Istoria lui Ale-cel Mare, n romnete, 1796, Psaltirea, n romnete, 1796 i ar romnesc, 1800). primii ani de pstorire, Iacob Stamati a fcut tipografia mi m din lai, astfel c in 1794 a ieit de sub teascurile ei ronoralizator al scriitorului spaniol Balthasar Gracian (sec. XVII), Andronius, tradus din grecete. anii urmtori au aprut felurite cri de cult sau de nviturghierul (1794), Psaltirea (1794), cu o list cronologic a r Moldovei, cu indicarea anilor de domnie, Ceaslovul (1797), ar adic Molitvelnic n scurt (1802), Psaltirea (1802) i al-i ajutorul mitropolitului au fost tiprite trei cri ale episAmfilohie al Hotinului, n 1795 : Gramatica theologhiceasc, e geografie, i Elemente aritmetice.

ntre meterii tipografi notm pe un ierodiacon Gherasim (pn n 1795 inclusiv), cruia i se datoreaz o bun parte din crile con semnate aici. Din 1795 apare i un Pavel Petrov (sau Clopotarul), iar n 1802 un ieromonah Macarie. La crile tiprite n anul 1794 e tre cut ca meter tipograf un popa Mihalache tipograf. Presupunem c este Mihail Strilbichi, angajat de Mitropolie mai mult pentru supravegherea i ndrumarea celorlali tipografi pe care i-am amintit, formai desigur tot de el i care de aci nainte vor lucra singuri. n orice caz, prin munca de tipograf i gravor pe care a desfurat -o, Mihail Strilbichi rmne personalitatea central, n domeniul tiparului, n Moldova, n a doua jumtate a secolului al XVTII-lea. Mitropolitul Iacob s-a interesat i de colile existente atunci. Astfel, la 28 aprilie 1800, mpreun cu trei boieri n calitatea sa de preedinte al Epitropiei colilor , a prezentat domnitorului Constantin Ipsilanti un raport asupra nvmntului din Moldova, cunoscut sub numele de ponturile asupra colilor, sau anaforaua mitropo litului Iacob pentru coli. n cele nou puncte ale raportului, se arta starea nvmntului din Moldova i se fceau felurite reco mandri didactico-pedagogice i practice n legtur cu procesul instructiv-educativ, mai ales n Academia de la Iai, nfiinat i organizat ntre anii 17651767 n cldirea anume zidit de domnitorul Grigorie Alexandru Ghica. Din anaforaua respectiv reiese c coala domneasc, precum i alte coli din Moldova se ntreineau din cei 4 lei pe care -i pltea anual fiecare preot i diacon. Se prevedea ca limba de predare s fie greaca, folosit i n coli din Europa (sau limba francez). In ce privete obiectele de nvmnt, acestea erau foarte variate sub ra portul coninutului, fiind prevzute discipline umaniste (inclusiv la tina), dar i cele exacte. Recrutarea elevilor se fcea din toa te pturile sociale. Cei sraci beneficiau de ntreinere gratuit, avnd n vedere silina la nvtur. Pentru' nvarea limbilor strine se recomanda asimilarea gramaticii aplicate la texte. Dup ce va n va copilul oarece gramatic, se vor pr eda fabulele lui Esop i apoi alte texte literare i aa merg nainte de la cele tiute i -i nva i pre cele netiute.... Combtea excesul de memorizare, pre cum i btaia, folosit ca mijloc de educaie n colile greceti. Pen tru cei silitori se recomandau recompense, iar pentru cei nesilitori, ndeprtarea din coal. Douzeci i patru de ucenici cari d n coal i snt scrii n izvod vor lua leaf pe toat luna, unii cte cinci i alii cte zaci lei... Iar din cei ce d n coal ci vor fi

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aeiubitori de nvtur s scot afar i sa pun alii n locul rii ; cci niciodat coala nu iaste hrnitoare de sraci, >are de nvtur i pentru aceasta, pre cel ce are trebu Lvtur l i hrnete pn' la o vreme i-1 i nva ; iar pre e trebuin numai de mil, l trimite la cutia milelor. Du iilor era de ase ani, dup care urma o nou serie de elevi. e se prevedeau din ase n ase luni, vacana numai o lun, verii. Elevii bolnavi urmau s fie tratai de doftorii poli plat. Propunea, de asemenea, ca coala domneasc s trat cu bibliotec, iar fiecare negustor care va aduce n i nou aprute va fi ndatorat s dea un exemplar pentru . Toate acestea ni-1 prezint pe Iacob Stamati ca un miliseam pentru progresul cultural al rii sale, preconiznd pedagogice i metode de nvmnt luate din pedagogia ilude atunci. opolitul Iacob a trecut la cele venice n noaptea de 11/12 803, fiind n vrst de 54 de ani. Potrivit vechii tradiii, trupul ost ngropat eznd n scaun in catedrala Sfntul Gheorghe . Pe frumoasa piatr de marmor care-i acoper mormntul iat o inscripie cuprinztoare, cu indicarea principalelor date a sa. moartea lui, Mitropolia era datoare cu 300 de pungi. Devenise i ca ierarhii sa lase datorii la moarte, pentru ca domnii i s nu mai aib ce jefui, aa cum se ntmplase la moartea ;rarhi de pe urma crora rmsese o oarecare agoniseal. C o n c l u z i i : ncheind aceste sumare consideraii asupra aciii celor trei ierarhi moldoveni din ultimele patru decenii ale lului al XVIII-iea Gavriil Callimachi, Leon Gheuc i Iacob mti se poate reine c toi au ibst preocupai de ridicarea iral a poporului lor, entuziati aprtori ai celor obidii, priii gospodari i ctitori de lcauri slinte.
BIBLIOGRAFIE v o a r e. DR. ANDREAS WOLF, Beifige zur einer statistische-historischen bung des FiXrstenthums Moldau, Hermannstadt, 1805, 2 voi. (tradus fragde Tudor Pamfile, Pagini vechi din viaa moldoveneasc, Chiinu, 1919); \NTIN ERBICEANU, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a catedralei litane din Iai, Bucureti, 1888, XGVIII $ 548 p. + LVI p. i N. IORGA, Conhiratonii a Mitropoliei Moldovei, n Buletinul Comisiei Istorice a Romol. III, Bucureti, 1924, p. 142; IOAN BIANU i NERVA HODO, Biblioomneasc veche, tomul II {17161808), Bucureti, 1910, 571 p. i tomul IV, i i ndreptri, Bucureti, 1944, XII + 375 p.

L u c r r i s p e c i a l e . V. LAURENT, L'election de Gabriel Callimachi la metropole de Moldovalachie. Date et circonstances, n Bulletin de la Section His torique de 1'Academie Roumaine, XXVI, 1, 1945, p. 139 159 (i extras, Buc. 1947, 21 p.); SCARLAT CALLIMACHI i VLAD GEORGESCU, Mitropolitul Gavriil Callimachi i Rusia, n B.O.R., an. LXXIX, 1961, nr. 910, p. 791813 s CONSTANTIN MOSOR, Aspecte principale din viaa i activitatea mitropolitului Moldovei Gavriil Callimachi (17601786), n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 78, p. 764777. ALEXANDRU CIUREA, Figuri de ierarhi moldoveni Leon Gheuc, Chiinu, 1942, 48 p. (extras din Lumintorul, an. LXXV, 1942, nr. 1 2). TEFAN BERECHET, Iniormaii noi despre activitatea arhiepiscopului Ambrozie Serebrenicov ca exarh i a lui Gavriil Bnulescu -Bodoni, ca vicar al Principatelor romne dup cltoria mittopolitului Iona Gruzinul, n B.O.R., an. XLI, 1923, nr. 13, p. 956960. ALEXANDRU I. CIUREA, Figuri de ierarhi moldoveni: Iacob Stamati (1749 3803), Iai, 1946, XXIV + 256 p. ; I. LUPA, Cum iniieaz o carte tiprit la Sibiu n anul 3805 personalitatea mitropolitului Iacob Stamati, n M.A., an. IV, 1959, nr. 11 12, p. 850858; N. C. ENBSCU, Data anaioralei mitropolitului Iacob II Stamati privitoare la colile din Moldova, n M.M.S., an. XLVII, 1971, nr. 34, p. 192203. A c t i v i t a t e a c u l t u r a l - t i p o g r a f i c . EMILE PICOT, Notice bibliographique sur le protopope Mihail Sfrilbisky, graveur et imprimeur a Jassy, Mogilev en Podolie et d Dubossar, Paris, 1905, 31 p. ; DIM1TRIE DAN, Mihail Strilbichi, n Candela, an. XXXI (1912), p. 225231 i 281288 (i extras, 16 p.) s T. G. BULAT, Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la mitropolitul Var-laam la mitropolitul Veniamin Costachi (36431803), n M.M.S., an. XLVII, 1971, nr. 5 6, p. 349361 ; ALEXANDRU DUU, Coordonate ale culturii romneti n .secolul XVI17 (17001821), Bucureti, 1968, 398 p. (ndeosebi p. 213289).

LXII
EPISCOPIILE ROMANULUI, HUILOR I RDUILOR IN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

i n cazul Mitropoliei n aceeai perioad de timp, se ob / o mai mare stabilitate a episcopilor sufragani n scaunele lor, pstoriri mai ndelungate i destul de rodnice. Preocuprile vldi >r de-acum snt aceleai ca i ale naintailor lor, adic probleme podreti sau ridicarea i restaurarea unor lcauri de nchinare. anii fanarioi, dac nu-i mai nltur pe vldici din scaun, dup ui lor plac, n schimb le jefuiesc bunurile rmase dup moarte, fapt deosebit de dureros a fost ocuparea prii de nord a Mol ei (Bucovina) de ctre austrieci, care a dus i la mutarea scau li Episcopiei de Rdui la Cernui, devenind acum Episcopia ovinei, pusa sub jurisdicia Mitropoliei ortodoxe srbe din Carlo Aa se face c dup 1775 (oficial din 1781) Mitropolia Moldovei imas numai cu dou eparhii sufragane : a Romanului i a Huilor. Episcopia Romanului. Episcopului Teofil, trecut la cele venice la ^ptembrie 1747 i ngropat la Neam, i-a urmat tot un clugr obtea acelei mnstiri, egumenul Ioanichie, ales la 15 septem1747. La scurt timp dup alegerea sa, a semnat alturi de ali vldici ai rii hrisovul lui Qrigorie II Ghica, prin care se ira deschiderea de coli pe lng cele trei Episcopii (25 decembrie ). Desigur, va fi purtat grij a gsi dascli nvai la slovenie i la romnie, ori din cei eii din coalele de la Iai, ori dintr ... care s fie datori a se sili cu nvtura copiilor, aa cum edea hrisovul de ntemeiere. Episcopul Ioanichie mpreun cu fratele su, ieromonahul Nicolae, :titorit schitul Vovidenia, n apropierea mnstirii Neam, numit dup hramul su, Intrarea Maicii Domnului n biseric (slav. idenia). Era o biseric de lemn construit n anul 1749, pe locul

C.

creia s-a ridicat, mai trziu, biserica de zid, existent i azi. Dec Ioanichie este al treilea vldic de Roman care a ctitorit schituri, i apropierea mnstirilor de metanie (dup Pahomie, ctitorul Pocrovu lui, i Ghedeon, ctitorul Sihstriei). Din actul de ntemeiere a schitu lui, cu data de 15 august 1751 (rennoit n 1754), aflm c i- a drui o moie la Davideni, vii, o moar, trei prisci, vite cornute, cai <j oi, dou case, un heleteu lng schit, apoi cri, veminte, vase \ alte obiecte de cult, toate fcute din dreapt osteneal i agonisit noastr ce am avut-o mai dinainte vreme pn'a nu veni la scaunvj Episcopiei Romanului. Prin acelai act rnduia ca dup moartea Iu: egumenul de la Neam s fie nacealnic i purttor de grij i aces tui schit. Mai trziu a fcut Vovideniei i alte danii. Mnstirii Neam i-a druit o prisac, vii, o cas n Iai, care s -i slujeasc drept me toc i altele. A doua ctitorie a episcopului Ioanichie a fost biserica Precist Mare din Roman. Este vorba de o biseric rezidit de iznoav declarat mnstire, pe locul vechii ctitorii a doamnei Ruxandra, so; ia lui Alexandru Lpuneanu, din 1569. La 25 martie 1756, Constan tin Racovi a asistat la Liturghia svrit n aceast biseric,' fiim n drum spre Iai, dup ce primise pentru a doua oar domnia ri Moldovei. Impresionat de frumuseea noului lca de nchinare, dom nul i-a druit moii, precum i felurite obiecte de cult. Acelai dom nitor a ncredinat pe episcopul Ioanichie s ridice o nou biseric din piatr, cu hramul Sfintul Prooroc Samuil, n Focani, n locul cele din lemn, pe care o ridicase n cursul primei sale domnii, ca o mul umire lui Dumnezeu c 1-a ajutat s recapete scaunul domnesc. 1 ctitorit, de asemenea, o biseric din lemn n satul Vulpeti, u apropiere de Roman, creia i -a druit mai multe cri de slujb. Ca i ali vldici de Roman, a primit de la domnii rii nume roase hrisoave pe seama Episcopiei (scutirea de dri a preoilor dil Roman, dreptul de a judeca feele bisericeti din eparhia sa, nt rirea unor proprieti etc). Muli credincioi au fcut danii Episco piei, mai ales proprieti imobile. De multe ori a fost rugat s rezolv felurite probleme de hotrnicie a unor moii. Ca membru n Divanul rii, a luat parte la rezolvarea unora dii cele mai nsemnate acte din viaa poporului nostru (dezrobirea veci nilor, n 1749, desfiinarea vdrritului, numit i npaste, n 1756 act rennoit n 1764 , desfiinarea vcritului, n 1757). Ca o recunoatere i apreciere a bogatei sale activiti, la 1 aprilie 1756, mitropolitul Iacob Putneanul, n nelegere cu domnito iul Constantin Racovi au hotrt s acorde episcopului Ioanichi

de a sluji n capitala arii ca i n eparhia sa cu sacos i, drept pe care nu-1 aveau episcopii sufragani. Dei cartea litului preciza c aceast cinste se da numai lui loanichie, to 3-a extins apoi i la urmaii si. > o activitate bogat mai ales gospodreasc i de ctitomor lcauri sfinte vldica Toanichie a trecut la cele ve15 ianuarie 1769, fiind ngropat n biserica mare de la Neam, ie naintaul su Teofil. naul lui loanichie a fost clugrul putnean Leon Gheuc, prolul Mitropoliei din Iai, ales la 2 februarie 1769. Chiar n egerii i nscunrii sale la Roman, au plecat la Petersburg u delegaii ale rii Romneti i Moldovei, pentru a pre irinei Ecaterina a Ii-a doleanele celor dou ri. Fiindc demoldovean era condus de Inochentie al Huilor, lui Leon icredinat i crmuirea acelei eparhii n lipsa titularului ei. episcop de Roman, Leon Gheuc a rennoit catapeteasma biepiscopale, a fcut parte din felurite comisii de hotrnicie a r. Am artat i cu alt prilej, c a fost un bun prieten al ves crturar srb Dositei Obradovici, care a petrecut, un timp la Prsind Moldova, acesta s-a ndreptat spre rile germanice, d la Halle, unde s-a nscris la Universitate i a purtat grij doi bursieri ai episcopului romacan : nepotul su Alexandru i un ierodiacon Gherasim. ntr-o scrisoare, Obradovici arta 1 lui Leon ctre nvtur i iubire de patrie nu se poate pe deplin i c fiind episcop, a nvat limba francez, a cu mare cheltuial o foarte aleas bibliotec, a dat a se tra 5 limba sa felurite cri i acum i -a propus a da n tipar, cu la sa, Teatrul politic al lui Ocsensterna i Telemachul i a le >atriei sale. Este vorba de lucrarea Theatron Politicon a lui :ius Marlianus, mult apreciat n cultura greac, de Cugeled e zu lui Gab ri el de Th ures on Ox enst ie rn, din se co lul al a i de romanul mitologic al prelatului francez Francois Fe\ventuiile lui Telemac, din 1699. A tradus el nsui din filoitici Platon, Epictet, Socrate, Cicero (dup o versiune fran Traducerile respective nu au fost tiprite, ci au circulat n :ris. ndemnul episcopului Leon, un logoft Toma a tradus din e romanul lui Heliodor, Etiopica, din secolul III (A lui Iliodor ethiopiceasc sau Ethiopica). Era un roman erotic, n care ia pentru o iubire curat i o credin statornic a soilor, cu

alte cuvinte scotea n eviden sfinenia cstoriei, aa cum o ne lege nvtura cretin. O nsemnare pe un manuscris, fr titlu copiat n 1814, arta c s-a tradus de episcop din franuzete n romnete. Era o lucrare moral-filozofic, unde se trata despre fericire, moarte, existena lui Dumnezeu i viaa oamenilor, despre filozofia lui Seneca, Platon, Cicero, Epictet etc. Am artat n alt loc greutile pe care le -a ntmpinat Leon, dup moartea lui Gavriil Callimachi, cnd patriarhul e cumenic voia s pun n scaunul mitropolitan vacant pe grecul Iacob, egumenul mnstirii Barnovschi. n cele din urm, patriarhul a fost nevoit s in seama de voina rii i astfel Leon a urcat pe scaunul mitropo litan, prin martie 1786. Dar la struin ele domnului i ale patriarhului ecumenic, grecul Iacob a izbutit totui s ajung episcop al Ro manului. Mitropolitul Leon a refuzat s ia parte la hirotonia sa, s vrit desigur de arhierei greci, n biserica mnstirii nchinate, Dancu din Iai. Dei a rmas n scaunul de la Roman numai cteva luni, grecul Iacob a fost o adevrat nenorocire i o ruine pentru Biseric. A aezat n slujbe la Episcopie numai greci, pe care i -a nsrcinat s strng darea crjei (care se pltea la instalarea unui nou chiriarh), ploconul vldicesc i darea pentru coli, ca s-i poat plti nenumratele datorii fcute n vederea ocuprii scaunului epis copal. Din cauza jafului lui Iacob, muli preoi au fugit i alii i -au tiat prul i s-au fcut rani, cum arta un raport oficial contemporan, n acelai scop, a vndut sau a zlogit o parte din bunu rile Episcopiei. Dumnezeu a scpat ns curnd eparhia de acest om nevrednic, cci a murit subit n Focani, n octombrie acelai an. ndat dup moartea sa, mitropolitul Leon a dispus s se fac o cercetare asupra datoriilor lsate de Iacob. Toi slujbaii greci de la Episcopie au fost destituii. Cercetrile au continuat la Iai, n prezena mitropolitului Leon, care a dat o carte de blestem mpo triva celor care refuzau s fac mrturisiri. S-a constatat acum c au fost mituite zeci de persoane, ncepnd cu domnitorul i continund cu diferii boieri, domnie i boieroaice i chiar cu - un portar, fie cu bani, fie cu obiecte de pre (inele, cercei, ceasuri de aur i d e argint, tabachere etc). Toate cheltuielile lui se ridicau la peste 90.000 de lei, o sum enorm n acel timp, din care el a pltit numai 20.000 lei. Episcopia urma s achite aceste datorii zeci de ani, cci venitul ei era de abia 7.500 de lei anual, din care trebuia s fac fa i cheltuielilor curente.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

i episcopi de Roman. Starea trist n care a adus Episcopia ului nevrednicul Iacob a fcut ca alegerea urmaului su s cu nou luni, cci nici un clugr nu mai voia o eparhie cu iea datorii. Abia n vara anului 1787 a fost ales ieromonahul e, originar din Rdui, clugrit la Putna, de unde plecase a ocuprii Bucovinei de austrieci. Ca episcop, a izbutit s pl 0 parte din datoriile naintaului su. n timpul pstoririi sale, iul Gherasim Putneanul, de la mnstirea Precista Mare din a refcut biserica acesteia (1787), punnd i bazele unei murit la 17 mai 1796, iar la 1 iunie locul su a fost ocupat de lin Costachi, pn atunci episcop la Hui. Acesta a continuat easc datoriile lui Iacob, a ajutat unele biserici din ora, dar ;s pe arhimandritul Vartolomeu Putneanul, egumenul mnstirii a Mare. Acesta a transformat bolnia fcut de egumenul GhePutneanul ntr-un adevrat spital, prima instituie de acest Roman avnd o cldire proprie i o farmacie (spierie), i personal medical, urmnd s deserveasc i pe locuitorii ii. Intruct aceste lucrri n-au putut fi realizate cu banii lsai stament de Gherasim i nici din veniturile mnstirii, episcopul lin i-a venit n ajutor cu 80 de pungi de bani (40.000 lei vechi). 1 acesta, egumenii Gherasim i Vartolomeu, precum i episVeniamin, pot fi considerai adevraii ctitori ai ospitalului )r din trgul Romanului. i ngrijit, de asemenea, i de preoii din eparhie, adresndu -le iral, la scurt timp dup nscunare, cu felurite ndrumri pri la misiunea lor. La 18 martie 1803, tnrul episcop Veni amin Ies.n scaunul de mitropolit al Moldovei. iscopia Huilor. Dup retragerea episcopului Ierotei, n scaunul a fost ales tot un clugr putnean, Inochentie, originar dintr-o de rzei din Bahna, inutul Neam, intrat de tnr n mns eam, de unde a trecut la Putna. Remarcat de Iacob Putneanul, fcut dichiu la Episcopia din Rdui, n timp ce pstorea Probabil tot la recomandarea sa, a fost ales episcop al Huilor, 1752. n cei 30 de ani de pstorire, vldica Inochentie s-a i nu numai un priceput gospodar, ci i un bun pa triot i un istor de suflete. O nsemnat fapt a sa a fost rezidirea din a catedralei episcopale de la Hui, ctitorit de tefan cel -are ajunsese n stare de degradare. Din smerenie, nu i -a pus su de ctitor i nici pe al domnitorului Matei Ghica, cel care tat, ci a aezat la locul de cinste vechea pisanie a lui tefan

cel Mare. Lucrrile de construcie au fost isprvite la nceputul anu lui 1756. A urmat apoi refacerea caselor din incinta Episcopiei, pre cum i a schitului Brdicet, metocul eparhiei. Episcopul Inochentie s-a numrat printre cei care l-au ndemnat pe domnitorul Constantin Racovi Cehan s nfiineze spitalul Sfn tul Spiridon din Iai, lucru pe care-1 recunoate nsui domnul n hrisovul de ntemeiere al spitalului din 1756 (sftuindu-ne, n cteva rnduri, cu ai notri duhovniceti prini, sfinia sa chir Inochentie, episcop Huului...). Bun gospodar, vldica Inochentie s-a ngrijit de averea Episcopiei. Astfel, a rennoit n mai multe rnduri hris oavele domneti de scutiri, a cumprat sau a primit zeci de danii n bunuri imobile (mo ii, vii, pduri, un loc pentru metoc n Iai etc), a fcut schimburi ele proprieti, a restabilit hotarele moiilor. n administrarea bunu rilor Episcopiei, a avut un nepreuit ajutor n persoana dichiului (administratorul, economul), Iorest Danu. Dei s -ar prea, la prima vedere, ca toate acestea n-ar corespunde cu menirea sa de pastor de suflete, totui, pe atunci moiile erau singurele mijloace de susinere a Episcopiei. Veniturile lor l-au ajutat s-i refac reedina i catedrala, jefuite n 1767, cnd Inochentie s -a retras la Bradiceti, din cauza ciumei. Ca unul care descindea din ptura rzeilor, a neles toate ne - . voile i suferinele acestora. Episcopul Melchisedec a consemnat o tradiie, care spunea c Inochentie umbla clare, cu desagii la a, intra n casele rzeilor, vorbea cu ei despre treburile gospodreti, net toi alergau la el, spre a primi ajutor i pova. Mai amintim c n 1756, Inochentie, alturi de ceilali vldici ai rii, a luat parte la divanul sau adunarea n care s-a hotrt desfiinarea drii vdr-ritului (numit npaste), iar n anul urmtor a vcritului. Inochentie s-a dovedit i un luminat patriot. Astfel, n 17691770, deci n timpul rzboiului ruso-turc din 17681774, a condus delegaia moldoveana n Rusia, la curtea arinei Ecaterina a Ii -a, pentru a-i prezenta doleanele rii i a-i cere sprijinul mpotriva stpnirii otomane. Alturi de Inochentie, din delegaie mai fceau parte egumenii Vartolomei Mzreanu de la Solea i Benedict Teodorovici de la Moldovia, precum i boierii Ioni Paladi, fost mare logoft, i Enache Milu, fost mare sptar. In lipsa sa, conducerea eparhiei a fost ncredinat episcopului Leon Gheuc al Romanului. Delegaia moldoveana a plecat n decembrie 1769, avnd trei scrisori ctre mprteas ( n prima expuneau doleanele rii cu privire la abuzurile i jafurile fcute de ostile strine aflate n Moldova, prin a doua se

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a sprijinul Rusiei pentru aducerea moatelor Sfntului Ioan cel de la Zolkiew unde au fost duse de poloni la Suceava, iar a treia, cteva vduve cereau unele scutiri), dou scrisori ctre dul rus, tot n legtur cu aducerea moatelor Sfntului Ioan cel i alte dou ctre nalte personaliti politice din Rusia. Sosii etersburg, dup aproape trei luni de cltorie, membrii delegaiei lovene au fost primii de mprteas, n Duminica Floriilor (28 ie 1770), mpreun cu delegaia muntean, condus de mitropo Grigorie II. Inochentie a vorbit cel dinti, prezentnd scrisorile partea rii, apoi a vorbit mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei. n timpul ederii la Petersburg, Inochentie a ndemnat pe arhidritul Vartolomei Mzreanu s traduc din slavonete n rom s Liturghia arhiereasc, dup cum arat o nsemnare a tradurului. La 17 iulie 1770, Inochentie a pornit spre ar, iar cei doi egu i au mai rmas zece zile pentru a primi din partea mprtesei linte, obiecte liturgice i cri de slujb. Episcopul primise un de odjdii arhiereti. Sosit n ar, Inochentie a raportat dom -i i mitropolitului cum i-a ndeplinit misiunea, apoi s-a rentors parhia sa. Toate aceste lucruri le cunoatem din descrierea cl i delegaiei moldovene la Petersburg, fcut de arhimandritul ;olomei Mzreanu. Inochentie i-a dat obtescul sfrit la 10 octombrie 1782, fiind )rmntat n catedrala episcopal, refcut de el din tem elii, cu a ani n urm. Urmaul su, Iacob , Stamati, i -a aezat pe moro lespede de marmur, cu inscripie spat de jur mprejur. doar cteva din faptele episcopului Inochentie, care-1 aaz prinerarhii de vrednic pomenire de la Hui. Dup moartea lui Inochentie, domnitorul fanariot de atunci, AleIru Mavrocordat Deli-bei, a luat toi banii rmai de la btrnul :op, o parte din averea mictoare* i nemictoare, precum i lomiile i lucrurile de valoare depuse de credincioi spre ps i, la Episcopie. Prin acest jaf, Episcopia a rmas cu o datorie 7 5 de pungi, o sum nsemnat, pe care a trebuit s -o plteasc ul su. Obiceiul jefuirii eparhiilor moldovene dup moartea chilului lor a fost urmat i de ali domni fanarioi. Episcopul Iacob Stamati. A fost ales la 9 decembrie 1782 i hinit n ziua urmtoare, n biserica Curii domneti din Iai. Gra -i mitropolitului Gavriil pentru noul ierarh poart data de 18 de brie 1782, cnd i s-a fcut nscunarea. Aezat la Hui, a gsit copia ntr-o stare de plns. Revoltat de jaful domnului fanariot,

EPISCOPIILE ROMANULUI,

HUILOR

RDUILOR IN

SEC.

XVIII

4tjij

episcopul Iacob a poruncit s se ntocmeasc un pomelnic al episco pilor de Hui i al domnilor rii care au ajutat Episcopi a, lucrat n lemn, de dimensiuni mari, n form de triptic, n care era nfierat i fapta acelui domn. ndat dup nscunare, Iacob Stamati a ridicat o nou ree din episcopal, cldire existent pn azi, precum i o serie de dependine. Biserica episcopal a fost nzestrat cu veminte, icoane i vase liturgice, iar catapeteasma a fost zugrvit. Civa ani mai trziu, a cumprat o mn din moatele Sfintei Chiriachi. De aseme nea, a cumprat, a primit n dar sau a arendat numeroase moii, izbu tind s refac starea material a Episcopiei. In 1789, un ieromonah Sofronie, ctitorul schitului Avereti, i-a nchinat ctitoria cu toate bunurile Episcopiei de Hui. Pentru ridicarea vieii religios-morale a credincioilor, episcopul Iacob a trimis n 1785 o scrisoare pastoral ctre preoii din eparhie plin de ndemnuri privitoare la ndeplinirea slujbei lor. Cele 7 pon turi ale pastoralei cuprindeau ndrumri privitoare la purtarea preo tului fa de enoriai, la curenia i nfrumusearea bisericii e tc. Tot aici erau artate i sanciunile care urmau s fie aplicate preoiloi nevrednici, dar i credincioilor care nu acordau respectul cuvenit preoilor i rnduielilor bisericeti. Dup o activitate rodnic de zece ani, episcopul Iacob a fost ales n scaunul mitropolitan de la Iai, la 21 iunie 1792. Urmaii lui Iacob Stamati. Peste cteva zile, n 26 iunie, a avut loc alegerea, iar a doua zi hirotonia noului episcop de Hui, Veniamin Costachi, pn atunci egumen al mnstirii Sfntul Spiridon din Iai. n cei patru ani de pstorire la Hui, s-a ocupat cu nzestrarea catedralei episcopale cu felurite obiecte de cult, precum i a ree dinei eparhiale. Mitropolitul Iacob 1-a nsrcinat s slujeasc la nmormntarea stareului Paisie la Neam (4- 15 noiembrie 1794), dar a ajuns dup ngropare. A rmas atunci la Neam aproape o lun, par ticipnd la alegerea urmaului lui Paisie. La 1 iunie 1796, Veniamin a fost ales episcop al Romanului. n ziua urmtoare, a fost ales la Hui ieromonahul Gherasim Clipa Barbovschi, dichiul Mitropoliei. Acesta era fiu de preot din Vicovu de Sus, n prile Rduilor ,- clugrit la Putna, a plecat de acolo la Slatina, unde a ajuns dichiu, iar mai trziu a avut aceeai slujb la Mitropolie. Ca episcop la Hui a fos t preocupat mai mult de probleme gospodreti, sporind averea Episcopiei prin daniile unor credincioi. Reprezentant al iluminismului, a sprijinit traducerea unor lu crri n romnete. Cu toate acestea, Episcopia a ajuns sub el la

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

itorii. Se pare c acestea s-au fcut cu gndul nemrturisit ca nu mai poat fi jefuit la moartea ierarhului de ctre domnii i, aa cum se ntmplase n cazul lui Inochentie. La 25 martie Jherasim Clipa Barbovschi i-a urmat lui Veniamin Costachi n [ episcopal de la Roman. scopia Rduilor. In aceast perioad, Episcopia Rduilor a ntr-d situaie deosebit, datorit schimbrilor teritoriale sur n 1775, fapt pentru care ne ocupm de ea aci, dup Episcopia i, dei n ordinea canonic a scaunelor era naintea acesteia, urma alegerii lui Iacob Putneanul ca mitropolit al Moldovei, nul vldicesc de la Rdui, a fost ales Dosottei Herescu. Noul se trgea dintr-o familie de mici boieri, prinii si clug -e la btrnee. i avea metania la mnstirea Putna, unde a ntru scurt timp egumen. Hirotonit i nscunat la Rdui n rie 1750, a avut o pstorire extrem de lung i rodnic, dar i igitata. Ca i naintaii si, a sporit averea eparhiei, prin cum ie moii sau prin daniile unor credincioi. E ntlnit ca membru nul domnesc, atunci cnd s-au, luat msuri de mare nsemnntru viaa politic i social a rii pe care le -am menionat oc. Actele vremii l amintesc mereu facnd felurite hotrnicii, xnd hotarele unor moii, fie singur, fie cu unii dregtori ti. idica Dosoftei a fost i ctitor de locauri sfinte, cci din banii i ridicat biserica din Vadul Vldicii ling Rdui (1773), bicu hramul Sfnta Treime din Cernui, ctitorit mpreun cu su, Ilie Medelnicerul (1774, mutat mai trziu la Clocucica) ica din Vicovu de Jos (1777, mutat mai trziu la Bahrineti). rau biserici modeste din lemn. In 1781 cu banii si a o clopotni lng biserica episcopal Sfntul Nicolae din , existent i azi. Mnstirii sale dq metanie, Putna, i-a fcut ilte danii. n 1771, deci n timpul rzboiului ruso -turc din 774, parohiile fostei eparhii a Hotinului au fost trecute sub rea duhovniceasc a episcopului Dosoftei Herescu. Au rmas isdicia Episcopiei din Rdui pn n 1775, cnd au trecut la >lia Proilaviei. Se cunosc de la vldica Dosoftei zeci de antispndite'n bisericile din eparhia sa. ui 1775 a adus schimbri nsemnate n viaa politic i, impli cea bisericeasc a Moldovei. Dup rzboiul ruso-turc din 774, ncheiat cu pacea de la Kuciuc-Kainargi (10 aprilie 1774), a cerut Porii partea de nord a Moldovei, drept recompens

EPISCOPIILE ROMANULUI, HUILOR I RDUILOR IN SEC. XVIII

455

pentru ajutorul dat n cursul rzboiului. S -a susinut c era vorba doar de o rectificare de frontier n sudul Galiiei, care le era necesar pentru trecerea n Transilvania, prezentnd n acest scop la Poart o hart fals, n care teritoriul revendicat era redus la o fie ngust. Pe baza unei convenii turco-austriece, din 7 mai 1775, Poarta a cedat Imperiului habsburgic acest teritoriu, cunoscut de-acum nainte sub numele de Bucovina. Protestele domnitorului Grigorie III Ghica au avut ca urmare uciderea sa, din ordinul sultanului (1777). Prin acest act politic, istoria eparhiei Rduilor a intrat ntr-o nou faz. In 1781, s-a fcut un schimb de parohii, ntre -mitropolitul Gavriil Callifnachi i episcopul Dosoftei Herescu, n sensul c Suceava i parohiile din jur, care aparineau Mitropoliei, au fost cedate Episcopiei de Rdui, ntruct intraser n hotarele Imperiului habsbur gic, iar Mitropolia primea n schimb inutul Dorohoi, neocupat de austrieci, aparintor pn atunci de Rdui. Pe baza unei hotrri a mpratului Iosif II (17801790), din 12 decembrie 1781, reedina Episcopiei a fost mutat din Rdui la Cernui. Instalarea lui Dosoftei n Cernui s-a fcut la 30 ianuarie (19 febr. st.n.) 1782, de ctre generalul comandant al Bucovinei, Enzenberg, care i-a druit atunci o cruce de aur, ca dar al mpratului. De acum nainte i-a luat titlul de episcop al Bucovinei sau episcop exempt al Bucovinei. Prin aceasta, a ncetat jurisdicia Mitro poliei Moldovei asupra fostei Episcopii de Rdui, inclusiv asupra primei sale reedine de la Suceava. Episcopia Bucovinei a fost subordonat n problemele spiritual-dogmatice Mitropoliei ortodoxe srbe din Carlovi. n problemele administrative era pus sub con trolul Guvernului imperial din Viena. In 1786, cnd s-a fcut reorganizarea Bisericii din Bucovina, Episcopia a fost pus sub jurisdicia Carloviului i n problemele administrative, iar titularii ei urmau s fac parte din Sinodul mitropolitan de la Carlovi. n acelai an s -a publicat un regulament al noii eparhii, aa-numitul Plan de organizare bisericeasc, de care ne vom ocupa n alt loc. Dup lungi tratative cu autoritile, episcopul Dosoftei a izbutit s aduc la 13 septembrie 1783, n biserica cu hramul Sfntul Gheorghe de la mnstirea Sf. Ioan din Suceava, moatele Sfntului Ioan cel Nou, duse n Polonia n urm cu aproape un veac de ctre mitropolitul Dosoftei. Btrmil episcop Dosoftei a murit la 22 ianuarie (2 februarie st. n.) 1789, dup o pstorire de aproape patru decenii, timp n care, pe lng multe bucurii, a avut i nefericirea de-a vedea rpit o parte
30 Istoria B.O.R., voi. II

i'EKIUAiJA A XK1U1A

Si^CUjUiiljii;

A1VJS.V11U

rupul rii i alipit Imperiului habsburgic. Prin activitatea sa t, dar mai ales prin drzenia cu care s-a mpotrivit multor mde nnoire i nstrinare pe care voia s le introduc noua st 3, episcopul Dosoftei apare ca unul din ierarhii de vrednic pore din trecutul Moldovei. )up moartea lui Dosoftei, s-au produs schimbri tot mai pro> n viaa bisericeasc a Episcopiei Bucovinei, care de-acum nanu mai avea legturi cu Mitropolia din Iai. Din aceast pri istoria ei ulterioar o vom trata ntr-un capitol aparte. C o n c l u z i i : Cercetnd istoria Episcopiilor moldovene n a ua jumtate a secolului al XVIH-lea, constatm c ele au iost storite de ierarhi vrednici, ca Ioanichie, Leon Gheuc i Venian Costachi la Roman, Inochentie i Iacob Stamati la Hui, prem i Dosoftei Herescu la Rdui. Istoria a nregistrat i numele igurului episcop grec din Moldova, simoniacul Iacob, n 1786, ecum i jafurile domnitorilor fanarioi Alexandru I Mavrocordat di-bei, care i-a nsuit ntreaga agoniseal a lui Inochentie al iilor, i Alexandru II Mavrocordat Firaris, care a ncasat mari me de bani de la acel Iacob grecul. Tot acum, Austria a izbutit rpeasc Bucovina, fapt care a avut urmri nefaste asupra viebisericeti din eparhia Rduilor.
BIBLIOGRAFIE I p i s c o p i a Romanului. MELCHISEDEC (TEFANESCU), Cronica Roui i a Episcopiei de Roman, partea a doua. Bucureti, 1875, VI + 239 p. fi socotit i ca izvor documentar); ALEXANDRU I. CIUREA, figuri de moldoveni: Leon Gheuc, Chiinu, 1942, 48 p. (extras din Lumintorul, CXV, 1942, nr. 12) j SCARLAT PORCESCU, Episcopia Romanului, Bucureti, 115 p. i p i s c o p i a Huilor. MELCHISEDEC (TEFANESCU) Cronica Huilor i copei, Bucureti, 1869, X + 463 + 175 p. (poate fi socotit i ca un izvor dotar) ( ANTON POPESCU, Inochentie, episcopul Huilor, In M.M.S., an. LXIII, nr. 34, p. 275287} ALEXANDRU I. CIUREA, Piguri de ierarhi moldoveni: Stamati (17491803), Iai, 1946, XXIV + 256 p.; GH. VLAD, Veniamin Cosepiscop la Hui i Roman, n M.M.S, an. XLIII, 1967, nr. 12, p. 1823; LAT PORCESCU, Episcopia Huilor. Pagini de istorie,. Roman, 1990, 183 p. restul bibliografiei la cap. Veniamin Costachi, mitropolit). I p i s c o p i a R d u i l o r . TEODOR NOVAC, Dositei Herescu. Viata i atea sa ca episcop de Ia 17501789, Bucureti, 1901, 107 p. | DIM1TRIE DAN, a Episcopiei de Rdui, Viena, 1912, VIII + 264 p. + 21 fig.; ION NISTOR, Bisericii din Bucovina, Bucureti, 1916, XX + 295 p. i TIT SIMEDREA, Catade hirotonii al Episcopiei Rduilor pe anii 17571782, Cernui, 1943, 28 p.

LXIII
MITROPOLIA PROILAVIEI I EPISCOPIA HOTINULUI

(Mitropolia Ungrovlahiei, cu Episcopiile sufragane de la Rmnic i Buzu, i Mitropolia Moldovei, cu Episcopiile sufragane de la Roman, Rdui i Hui), n cele dou ri romneti extracarpatice au existat i unele eparhii efemere, pentru perioade de timp mai scurte sau mai ndelungate. Aa a fost Episcopia Strehaiei, creat de domnitorul Grigorie Ghica, pentru prietenul su Daniil, ntre anii 16721679. De o via mai ndelungat s-a bucurat o alt eparhie care a existat pe pmnt romnesc i pentru credincioi romni, i anume Mitropolia Proilaviei. Alturi de aceasta uneori n legtur cu ea i-a dus viaa, pentru scurt timp, o Episcopie la Hotin. Mitropolia Proilaviei sau a Proilavului i-a primit numele de la oraul Brila, unde i avea, de obicei, scaunul de reedin. Grecii nu meau Brila IlpaXopov, din care s-a fcut HpotXaov, form sub care apare mai des, pn n timpurile moderne, iar turcii, Ibrail sau Ibraila. Prin urmare, este vorba de o Mitropolie a Brilei. Cum s-a ajuns la nfiinarea acesteia ? La 1417 au ajuns sub stpnire otoman cetile Giurgiu i Turnu, fiind transformate n raiale (turcete: gloat, turm, popor de aduntur). In Moldova, vechile ceti Chilia i Cetatea Alb (numit de turci Akkerman) au czut sub dominaie otoman n anul 1484, toate ncercrile lui tefan cel Mare de a le recuceri fiind sortite eecului. Dup marea ofensiv turceasc din 1538 mpotriva lui Petru Rare, condus de nsui sultanul Soliman II Magnificul, a fost anexat ntreg Bugeacul, mpreun cu cetatea Tighina (numit de turci Bender), deci zona sudic a teritoriului dintre Nistru i Prut. ntreg teritoriul a fost transformat n raia, sub denumirea de raiaua Tighinei.

, afar de eparhiile cunoscute n ara Romneasc i Moldova In

FEBIUAJJA

TKJilA

(Stl-UljiUljE

JilV-X.VJJUJ

dou secole, a devenit raia i cetatea Hotinului cu hinterlandul :tiv (1713). rin anul 1539, Radu Paisie, domnul rii Romneti, a trebuit prseasc scaunul i s fug peste Dunre din pricina unui ident, banul erban, nrudit cu boierii Craioveti. Radu Paisie ntors cu ajutor turcesc, relundu-i tronul domnesc. Dar n bul acestui ajutor, turcii au obinut Brila i inutul nconjur - prin 15391540 care au fost transformate n raia (1542). ui raialei se ntindea din dreptul Hrovei spre nord-vest, pn ropierea rului Buzu, continua spre nord-est, paralel cu Buzul, pre est, adic spre Dunre, paralel cu iretul. i astfel de mprejurri, inuturile respective s-au rupt de ara neasc i de Moldova, trecnd sub administraie otoman. In le respective au fost aezate trupe turceti de paz, care consti un permanent pericol pentru rile noastre. Dar odat cu st a poltic turceasc, aceste teritorii au fost scoase de sub ju ia ierarhilor munteni sau moldoveni i constituite ntr-o uniusericeasc aparte, condus de ierarhi greci, sub jurisdicia di a Patriarhiei Ecumenice, sub numele de Mitropolia Proilaviei. ;ta apare n locul al 55-lea, ntre mitropoliile supuse Patriarhiei, at dup a Dristrei (vechiul Durostorum, Dorostolon), care avea 54. oua Mitropolie a Proilaviei era menionat ntr-o list alctuit sfritul secolului al XV-lea (dar nu figureaz ntr-una alctuit triarhul Nil, n secolul XIV), fapt pentru care istoricul Demosilusso a susinut c s-a nfiinat nainte de 1500. n acest caz, emna ca la nceput ea cuprindea teritoriile din jurul Chiliei i i Albe, poate chiar din nordul Dobrogei. Nu ar fi exclus ca ea luat fiin ca o continuatoare a Mitropoliei Vicinei. eedina mitropolitan era n Brila (n catedrala cu hramul Arhangheli Mihail i Gavriil, existent pn pe la mijlocul seii trecut). Din diferite cauze, mitropolitul sttea uneori la Ismail, Galai sau n satul Cuani, lng Tighina. Hotarele eparhiei . fost aceleai n decursul istoriei sale, ci au suferit schimbri, cie de cuceririle ruseti sau turceti din timpul deselor rz dintre aceste dou puteri. In mod obinuit, ea cuprindea raiaua i (cu teritoriul nconjurtor, rupt de la eparhia Buzului), te le raialelor Giurgiu i Turnu, luate de la Mitropolia Ungrovlaprecum i regiunile din nordul Mrii Negre, cu Ismailul, i Cetatea Alba , iar n nordul acestora, aa-numitul Bugeac aua Tighina. Pe la mijlocul secolului al XVII-lea au intrat n

MITROPOLIA

h"KUlLAVl]il

componena ei unele teritorii din nordul Dobrogei, luate de la Mi tropolia Dristrei. Uneori se ntindea i peste Nistru, nspre Bug, n aa-numita Ucraina Hanului (stpnita un timp de Gheorghe Duca Vod al Moldovei, 16681672 i 16781683), cu peste 40 de sate de romni ortodoci i cteva orele (Balta, Dubasari, unde sta uneori i hanul .a.). Dar nu numai hotarele au suferit modificri, ci nsi existena Mitropoliei era n funcie de stpnirea politic a teritori ilor din care era alctuit. Iat principalele tiri pe care le avem despre Mitropolia Proilaviei i ntistttorii ei. n 1580, smeritul mitropolit al Proilavului Gavriil, n calitate de membru al Sinodului Patriarhiei Ecumenice, semna un act, prin care fostul domn al Moldovei Petru chiopul druia Patriarhiei o cas. Dar un alt editor al actului respectiv l d pe Gavriil drept mitropolit al insulei Hios. Deci, pstoria lui la Brila este ndoielnic. n actul sinodal din mai 1590, prin care Patriarhia Ecumenic aproba nfiinarea Patriarhiei Ruse, ntre cei peste o sut de semnatari, ntlnim i pe Nectarie fost al Proilavului i pe Antim, mitropolitul n funciune. nseamn c Nectarie a pstorit naintea acestuia la Brila, facnd paretisis din motive pe care nu le cunoatem. Dup unii editori ai actelor sinodului Patriarhiei de Constantinopol, ntre semnatarii actului de alegere ca patriarh a lui Chirii Lu caris, n 1621, s-ar fi numrat i Grigorie al Proilavului. Ali editori l dau ns ca mitropolit al Preslavului, n Bulgaria. tiri sigure i directe avem abia despre mitropolitul Meletie (confundat de unii istorici cu renumitul teolog grec Meletie Sirigul). Se cunoate chiar actul de alegere ca mitropolit, din mai 1639. n no iembrie 1643, patriarhul ecumenic Partenie I zis cel Btrn a declarai stavropighie patriarhal biserica Adormirea Maicii Domnului din Is rriail, metoc al Sfntului Mormnt, refcut din temelie de marele paharnic Gheorghe, fratele lui Vasile Lupu. n gramata patriarhal respectiv, se preciza c nici mitropolitul de atunci al Proilaviei, Meletie nici urmaii lui, nu aveau dreptul s se amestece n crmuirea acelei biserici. Ea era ndatorat s dea 10 ocale de icre pe an Patriarhiei ca semn de supunere. n 1699, patriarhul Calinic II rennoia calitatea de stavropighie a acestei biserici, care, fiind distrus de un incen diu, a fost refcut de Constantin Brncoveanu. n 1644 mitropolitul Meletie al Proilavului nsoit de un arhi mndrit Ioanichie a fcut o cltorie la Moscova, pentru a cen ajutor pe seama eparhiei sale, de la arul Rusiei Mihail Feodorovic

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

-1645). Avea scrisori de recomandare din partea patriarhului lie I, a lui Matei Basarab i a frailor din mnstirea Sf. Nicolae ila. In cea de a treia scrisoare, preoii i credincioii din Brila turile nconjurtoare se plngeau de greutile pe care le n sub stpnire turceasc, artnd c biserica lor, cu hramul Sfncolae, precum i mitropolia cea mic au ars pn la temelie au mijloace pentru refacere. arul a primit pe mitropolitul Me;i i-a acordat un ajutor pentru restaurarea bisericilor sale. sspre acelai Meletie mai tim c n anul 1649, purta discuii jovite cu Arsenie Suhanov, un clugr rus din mnstirea Sfnta 3 de lng Moscova, aflat n trecere prin rile romne. Prin brie 1655, mitropolitul Meletie a fost caterisit, fiindc nu i-a >scut semntura n faa unui tribunal turcesc. locul su a fost ales, n aceeai lun, Gherasim, ca mitropolit oilavului i Ismailului. Dup o pstorire de trei ani, a fost Litropolit al Trnovei, n Bulgaria. ntr-o scrisoare a patriarhului :ie al Ierusalimului din 1664, se fcea amintire de un mitropolit irnd ales al Proilavului, fr a i se da numele. Se pare c ntre sim i cel pomenit n 1664 a mai fost unul. obabil n 1668, patriarhul ecumenic Metodie III a oferit Mi la Proilaviei, pentru ntreinere, fostului patriarh Partenie IV (a it de cinci ori, ntre 1657 i 1685). Presupunem c a stat aici i 1671, cnd 1-a nlocuit pe Metodie III. n noiembrie-decembrie apoi la 1 ianuarie 1672, se ntlnete n actele Sinodului patri din Constantinopol mitropolitul Lavrentie al Proilaviei. La 15 brie 1680, era amintit Nectarie, ales n locul unuia care a fugit la Creta. ntr-o List a scaunelor supuse Patriarhiei de Conopol aflm numele lui Calinic, nainte de 1700, iar un mitroIrigorie al Proilavului este ntlnit n aceast list sau semnnd acte ale Patriarhiei Ecumenice, din aprilie 1700 pn n iulie

i ierarh cu o pstorire foarte lung la Brila a fost mitropolimichie. Este ntlnit pentru prima oar la 29 septembrie 1715, ejul unei nenelegeri ntre el i episcopul Iorest al Huilor, cu la hotarele eparhiilor lor, mai cu seam n privin pstoririi :ioilor din trgul Dubsari i din dou sate aflate pe hotarul Moldova i stpnirea turceasc din Bugeac. Ioanichie a venit i s-a plns primului domn fanariot, Nicolae Mavrocordat, care cazul n judecata Divanului domnesc, prezidat de patriarhul al Alexandriei, aflat n Moldova. Divanul a hotrt ca biseri credincioii din Dubsari s rmn sub crmuirea duhovni-

ceac a mitropolitului brilean, ntruct se afl pe teritoriul stpnit de turci, iar cele dou sate s rmn n grija episcopului de Hui. Cei doi vldici i-au dat n scris unul altuia c primesc hotrrea Divanului. nclinm s credem c Ioanichie a rmas n scaun pn n anul 1743, cnd un ierarh cu acest nume i-a dat demisia, motivnd c este btrn i neputincios i c a voit de mult sa se retrag din scaun, dar a amnat mereu din pricina feluritelor evenimente. La 24 septembrie 1743 era hirotonit ca mitropolit al Proilaviei Calinic. Despre acesta avem i cteva date biografice. Nscut n 1713, n oraul Zagora din Tesalia, a studiat la Constantinopol, fiind hirotonit preot i mare protosinghel. A crmuit Mitropolia Proilaviei din 1743 pn n 1748, cnd i-a prezentat demisia din scaun. La 16 ianuarie 1757, a fost ales patriarh ecumenic, sub numele de Calinic IV. Dar numai dup ase luni, a fost nlturat din scaun i exilat n insula Lemnos, apoi la Muntele Sinai. De acolo, i s-a ngduit s se retrag la Zagora, unde a murit n 1791. A fost un bun crturar, rmnnd de la el cteva scrieri, n manuscris. ntre altele, a luat parte activ la disputa care a tulburat Biserica din Constantinopol pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, privitoare la rebotezare. El susinea c acei cretini (eretici sau schismatici) care vin la Ortodoxie, dac au fost botezai, nu mai trebuie botezai a doua oar, ci numai uni cu Sfntul Mir (n schimb, trebuiau botezai cei care, nainte de a veni la Ortodoxie, aparinuser unei credine care nu admitea Sfnta Treime i botezul). Din cele spuse, rezult c mitropolitul Calinic a fost figura cea mai reprezentativ ntre vldicii de la Brila. I-a urmat mitropolitul Filotei, ales la 28 septembrie 1748. Istoricul D. Russo crede c acest Filotei a fost caterisit n 1751. Iat cum s-au petrecut faptele. Mitropolitul Proilavului (probabil Filotei) a obinut un firman din partea sultanului, prin care raiaua Hotinului era anexat la eparhia sa. Boierii din Divan i vldicii Moldovei au struit pe lng domnitorul Constantin Racovi s cear ntocmirea unui nou firman, n sensul ca inutul Hotinului s rmn alipit la Mitropolia Moldovei, cum era din timpuri strvechi. La rezultatul pozitiv al acestei intervenii, mitropolitul Filotei a aruncat anatema asupra celor care i-au mpiedicat planurile de anexare a Hotinului. Acest lucru a dus la caterisirea sa. Totui, ntre anii 17531767, l ntlnim semnnd n numeroase acte ale Patriarhiei, ca fost al Proilavului. n anul 1751 a fost ales ca mitropolit al Proilaviei Daniil, fost de Sidis. De la el au rmas mai multe cri de hirotonie, n care se intitula : Daniil, din mila lui Dumnezeu, mitropolitul Proilavului, Toma-

Reni, n.n.), al Hotinului, al ntregului rm al Dunrii i al Nisi al ntregii Ucraine a hanului. Din aceste cri de hirotonie c i avea reedina n Ismail. cunosc ase biserici zidite cu binecuvntarea mitropolitului Dasfinite de el. A ctitorit el nsui o biseric n trgul Cuani, ;-a pictat chipul su i al mamei sale. In 1768, era nchinat oliei Proilaviei i lui Daniil de la sfnta mnstire Renii, ce a ara turceasc, biserica Sfinii 40 de mucenici din Iai (ctide hatmanul Vasile Roset), ca s fie metoh pentru odihna sa veni n Iai, sa az i s se odihneasc ; dar i sfinia sa s purta de grij pentru toate trebile ce va avea aceast mnstiPe temeiul celor expuse mai sus, nclinm s credem c Daniil neam romn. tre sfritul pstoririi sale, apar evenimente neprevzute. ntre 681774 are loc un lung rzboi ntre Rusia i Turcia, iar ntre ?691774 amndou Principatele (inclusiv raialele turceti de Prut i Brila) s-au aflat sub ocupaie i administraie militar n aceste mprejurri, la 10 ianuarie 1771 mitropolitul Gavriil achi al Moldovei hotrte trecerea teritoriilor aparintoare oliei Proilaviei la eparhiile rii, i anume : Hotinul la Episcopia ilor, iar celelalte teritorii din stnga Prutului (Ismail, Reni, Chitatea Alb, Tighina), la Episcopia Huilor. Acelai lucru 1-a homitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei, rnduind ca parohiile din Brila s fie trecute la Episcopia nvecinat a Buzului. Obiprobarea autoritilor ruseti, abia n aprilie 1773, mitropolitul Callimachi a adresat o scrisoare pastoral ctre credincioii nga Prutului, prin care-i ntiina c au trecut sub oblduirea iceasc a episcopului de Hui. Dar toate strdaniile acestea vedit zadarnice, deoarece n urma pcii de la Kuciuc-Kainargi rilie 1774), ruii au fost nevoii s prseasc rile romneti, :ii au ocupat vechile raiale de la Dunre. aceast conjunctur, i-a continuat existena i Mitropolia ProiMurind Daniil n primele luni ale anului 1773, n septembrie s ca mitropolit loachim, care a pstorit pn ctre sfritul anu0. Numele su este ntlnit n mai multe acte de hirotonie n ile de dincolo de Prut, inclusiv n prile Hotinului (ntr -o le hirotonie din 1775 se intitula mitropolit al Proilavului, Toilui, Hotinului i a toat Basarabia i Ucrainei), aprilie 1781, are loc alegerea lui Chirii ca mitropolit al Proila-i locul rposatului loachim. Este ntlnit i el n numeroase i hirotonie ale unor preoi, iar n 1783 i s-a ntrit nchinarea

bisericii cu hramul Sfinii Patruzeci de Mucenici din Iai. n 1786 era invitat de patriarhul ecumenic ca, mpreun cu ceilali ierarhi moldoveni sau afltori n Iai, s procedeze la alegerea i nscunarea lui Leon Gheuc ca mitropolit al Moldovei. A fcut mai multe vizite canonice dincolo de Nistru i n Ucraina hanului, svrind slujbe i hirotonii. In 1787 a nceput un alt rzboi ruso-turc, n cursul cruia rile romne au fost din nou teatrul operaiunilor militare. Din octombrie J787 pn la sfritul anului 1791, Moldova a ajuns din nou sub ocu paie i administraie militar rus, n timp ce ara Romneasc se afla sub ocupaie austriac (17891791). Se nelege c i teritoriile de peste Prut, care constituiau raiaua Tighinei, au fost ocupate de rui. n aceast situaie, se produc multe schimbri i n viaa bisericeasc. Murind mitropolitul Leon Gheuc, n 1788, este adus la crma Mitropoliei Moldovei, ca exarh, arhiepiscopul Ambrozie Serebrenicov al Ecaterinoslavului, avnd ca vicar i preedinte al Consistoriului mitropolitan pe arhimandritul Gavriil Bnulescu-Bodoni. O parte din fostele teritorii stpnite de turci n stnga Prutului au fost date episcopului de Hui, iar n sud s-a format, n 1791, o eparhie nou numit a Cetii Albe i Nistrului, sub conducerea lui Gavriil Bnulescu-Bodoni, n calitate de episcop-vicar. Dar la 29 decembrie 1791, prin pacea de la Iai, se revine la situaia anterioar. rile romne ajung din nou sub suzeranitate otoman. Grania dintre mpria ruseasc i cea turceasc se fixeaz de-acum nainte pe Nistru. Se nelege c s-a revenit i la vechile rnduieli bisericeti. Condica de hirotonii a Patriarhiei Ecumenice ne d tirea c n februarie 1793, rmnnd eparhia Proilaviei fr pstorul ei, din cauz c mitropolitul Chirii s-a fcut nevzut, a fost ales altul cu numele Partenie. Presupunem c mitropolitul Chirii s-a aezat n Dubsari, unde mai fcea hirotonii n anii urmtori. Date fiind legturile sale cu Moldova, nclinm s credem c era romn de neam. Partenie este pomenit n foarte multe acte i hotarri ale Sinodului Patriarhiei Ecumenice, fie n probleme teologice, fie administrative, fie la alegerea unor patriarhi rsriteni. Toate acestea ar at c era un membru marcant al Sinodului. Din aceast pricin, la 24 septembrie 1806 a fost ales, pentru scurt timp, lociitor al patriarhului ecumenic, iar la 30 noiembrie 1810 a fost promovat pe scaunul de mitropolit al Dramei, n nordul Greciei. In locul su, n decembrie 1810, a fost ales mitropolitul Calinic, iar n aprilie 1813, un alt mitropolit cu numele Calinic, care a pstorit

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

a martie 1821. Intre anii 18061812, a avut loc un nou rzboi ire, cu ocuparea rilor noastre de trupele ariste. La 27 martie printr-un ucaz al arului adresat Sfntului Sinod al Bisericii ruGavriil Bnulescu a fost numit exarh al Moldovei, Valahiei i biei. ;sfiinndu-se raialele Hotinului i cele din prile de sud, s -a s i crmuirea duhovniceasc a Mitropoliei Proilaviei numai la Brila, cu inutul ei i la celelalte ceti i orae ocupate de >e malul stng al Dunrii: Clrai, Oltenia, Giurgiu, Zimnicea, Mgurele, Bechet, care serveau drept garnizoane pentru trutomane. In aprilie 1813, ea s-a contopit cu Mitropolia Dristrei ui Durostorum). Calinic i-a avut n cotinuare reedina fie la fie la Silistra. N-a mai rmas mult timp aici, cci n martie a fcut un schimb cu mitropolitul Antim, trecnd n locul aces3 scaunul Didimotihului din Grecia. ntim a pstorit ca mitropolit al Drstei i Proilavului i exarh ilor de lng Dunre pn n 1828. La 29 august 1822, a primit rica i reedina sa din Silistra pe primii domni pmnteni 1821, Ioni Sandu Sturza al Moldovei i Grigorie Ghica al rii ieti, care se ntorceau de la Constantinopol. 1828, a izbucnit al patrulea rzboi ruso-turc. Trupele arului rutul, ocup Iaii i Bucuretii i asediaz Brila, a crei cetate cucerit cu greu i apoi distrus n ntregime. Pe locul ei i al ui, se ridic un ora nou. Mitropolitul Antim, compromis n ircilor, s-a retras n Rusia i a murit la Odesa. Cu aceasta, olia Proilaviei dispare pentru totdeauna din istorie. Prin pacea Adrianopol, din 2/14 septembrie 1829, toate cetile din stnga ii, cu inuturile nconjurtoare, au fost restituite rii RomBisericile din raialele Turnu i Giurgiu au fost alipite la MitroJngrovlahiei, iar cele din raiaua Brila la eparhia Buzului. ilscopia Hotinului. O urmare imediat a luptei de la Stnileti, din?i i turci (1711), a fost ocuparea Hotinului strveche cetate vean de ctre turci, n 1713. In anul urmtor, ei au ocupat . nconjurtor, cu acelai nume, i cteva sate din inuturile Soi Iai, iar n 1715, o poriune la nord de Prut, n inutul Cer>r. Din aceste teritorii s-a constituit, n anul 1715, o nou raia, nului. i toate c administraia moldoveana prsise aceste inuturi, cioii romni rmai pe loc au continuat s fie crmuii duhov- de episcopii din Rdui. Abia ctre mijlocul secolului al

XVIII-lea se produce o tulburare n vechile rnduieli bisericeti. Am artat i mai sus c mitropolitul Pilotei al Proilaviei (ales la 28 septembrie 1748) a ridicat pretenii de jurisdicie asupra Hotinului. Putem presupune c acest conflict a stat la baza nfiinrii unei noi eparhii pentru inuturile disputate de ierarhul brilean i cei moldoveni, i anume Episcopia Hotinului, ca sufragan Mitropoliei Proilaviei. Se aduga i prea marea deprtare a inutului Hotin de centrul conducerii duhovniceti a mitropoliilor Proilavului, care ajungeau la Hotin trecnd prin regiuni aparintoare la dou alte episcopii: Hui i Iai. n afar de aceasta, eparhia Proilaviei era i prea ntins, greu de crmuit de un singur ierarh. Nu tim cine a hotrt nfiinarea noii eparhii. n orice caz, s-ar putea ca sugestia pentru nfiinarea ei s fi pornit din Moldova, dar mai degrab de la mitropolitul Daniil al Proilavului, pe care l-am socotit de neam romn. Nu se cunoate nici timpul nfiinrii ei, dar presupunem c acest fapt s-a petrecut nainte de 4 august 1758, cnd se vorbea de mitropolia Hotinului. Lipsa unor episcopi de Hotin pna n anul 1767 se poate explica prin aceea c se gsea cu greu o persoan dispus s pstoreasc tocmai n inuturile Hotinului, srace, ndeprtate i n calea tuturor rutilor. C este aa o dovedete urmtorul fapt. n 16 februarie 1766, mitropolitul Daniil al Proilaviei trimitea o scrisoare ieromonahului Neofit, efimeriu la biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, chemndu-1 la hirotonia ntru arhiereu pentru scaunul Episcopiei Hotinului. Din cuprinsul scrisorii, aflm c alegerea lui s-a fcut cu voia prea nlatului domn a toat Moldova (pe atunci Grigorie III Ghica), cu ncuviinarea patriarhului ecumenic i a sinodului su. Dar ieromonahul Neofit, grec din Moreea, dei fgduise s mearg la Hotin, n-a mai dat ascultare invitaiei ierarhului brilean, ci a preferat slujba de preot al companiei greceti din Sibiu (a murit foarte btrn la nceputul secolului al XlX-lea -, se cunoate o parte din corespondena sa cu episcopul Iosif al Argeului i cu ali clerici din ara Romneasc). Amilohie Hotiniul. Renunnd Neofit, scaunul de episcop ai nounfiinatei eparhii a Hotinului s-a ncredinat unui nvat clugr de neam romn, Amfilohie, hirotonit n anul 1767. Desigur alegerea lui s-a fcut cu ncuviinarea domnului Moldovei Grigorie Callimachi (17671769), poate i ca s dea o satisfacie boierilor romni c s-a ales un ierarh, din neamul lor. ntr-o scrisoare a lui Amfilohie ctre arhimandritul Zosima, stareul Lavrei Pecerska din Kiev, din 10 ianuarie 1768, gsim mai multe tiri despre el i eparhia pe care o

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ea. Arta, de pild, c fusese prin Rusia, inclusiv prin Kiev, ;-a nchinat la moatele de acolo, iar acum s-a nvrednicit de arhieriei, prin punerea minilor mitropoliilor : Anania al SePartenie al Dristrei i Daniil al Proilaviei. Pe cel din urm l i stpnul meu, ceea ce nseamn c era sufraganul acestuia, c nu arat locul hirotoniei. n privina eparhiei sale scria: i ncredinat aceast puin eparhie di pstorie, a roabei ceti nului, ntre care oaia petrece dimpreun cu lupu... fiind eparhie Dare cu cinci mii de lei din trecutele vremi, pentru birul stpor. Relatndu-i srcia n care se zbtea, l ruga s-i trimit veminte arhiereti din cele ce vei fi avnd mai vechi. ntr-un criptum l ruga pe stareul kievean s se intereseze de un frate i care de cinci ani nva meteugul zugrviei la zugravul alomei n coala mnstirii. Se pare c-i avea metania la pentru c ntr-un pomelnic al acestei mnstiri era trecut i lohie Secul, naintea a trei ierarhi din prima jumtate a se i al XlX-lea. Va fi nvat mai nti carte n aceast mnstire, mnd la Academia duhovniceasc din Kiev, de vreme ce-a ajuns n nvat, cunosctor al multor limbi strine : greac veche i latin, slav, rus i italian. O noti n limba italian, aflat scoar de carte care-i aparinuse, arat c n anul 1772 fcuse torie la Roma. e la Amfilohie se pstreaz o gramat de hirotonie (singhelie), rta de 5 decembrie 1772, n care arta c a hirotonit pe un >sie, aici n sfnta noastr episcopie n Hotin, n biserica unde iramul sfntului i marelui Grigorie Bogoslov, ceea ce dovedete ista o biseric episcopal n Hotin. astoria sa a fost ns grea, cci n 1768 izbucnete rzboiul urc. n ultimele luni ale anului 1769, amndou rile romneti st ocupate de trupele ruseti. n mprejurrile date, episcopul tei al Rduilor a nceput din i770 sa fac hirotonii de pentru fosta Episcopie a Hotinului. Am artat i mai sus c la uarie 1771, mitropolitul Gavriil Callimachi al Moldovei a adrescrisoare clerului i credincioilor din inuturile Bugeacului, prin le aducea la cunotin desfiinarea Mitropoliei Proilaviei i trelor n grija duhovniceasc a episcopului de Hui. n aceeai are se spunea c eparhia Hotinului s-au dat sub ocrmuirea frale episcopului de Rdui chir Dosoftei. Cu aceasta, se ncheie ma Episcopiei de Hotin i a singurului ei titular, vldica Am e. Teritoriul fostei eparhii a intrat sub jurisdicia canonic a opului Dosoftei al Rduilor pn n 1775, la ocuparea Moldovei

de nord (Bucovina) de austrieci. Dup aceast dat, ajunge sub jurisdicia mitropoliilor Proilaviei, care, cum am artat, se intitulau, din 1775, i ai Hotinului, cu excepia anilor 17881792, cnd Hotinul i inutul din jur a fost cucerit de austrieci, iar conducerea duhovniceasc s-a dat din nou episcopului din Cernui (fostul scaun de Rdui), pe atunci Daniil Vlahovici. In 1813 teritoriile respective au intrat n componena noii Arhiepiscopii a Chiinului i Hotinu lui, crmuit de Gavriil Bnulescu-Bodoni. Cobort n rndul numeroilor arhierei fr eparhie, Amfilohie s-a retras la schitul Zagavia de lng Hrlu. De aici, mai apare uneori n viaa bisericeasc a rii sale. De pild, n decembrie 1782, parti cipa la ipopsifierea i hirotonia lui Iacob Stamati ca episcop de Hui. De multe ori era chemat de episcopul Antonie al Romanului s fac slujbe, n locul su, n catedrala episcopal din Roman. Desigur svrea slujbe i n Iai. A murit n schitul Zagavia, n jurul anului 1800, fiind ngropat tot acolo. Dac n calitatea sa de episcop al Hotinului nu a izbutit s desfoare o activitate rodnic, n schimb Amfilohie i-a nscris cu cinste numele n istoria culturii romneti. Alesele sale cunotine de carte le-a pus n slujba poporului su, prin tlmcirea i tiprirea unui Catehism i a dou manuale colare. Desigur el sprijinise i coala romneasc din Hotin, unde, n anul 1788, cnd raiaua a fost ocupat de austrieci, funciona o coal cu 300 de elevi, condus de dasclul Ilie de la Putna. N-ar fi exclus ca nsui Amfilohie s fi nfiinat coala. Pentru preoii din Moldova, Amfilohie a tradus i prelucrat Catehismul lui Platon Levin, mitropolitul Moscovei. L-a tiprit n 1795 la Iai, sub titlul Gramatica teologhiceasc scoas in limba moldoveneasc de pe Bogoslovia lui Platon, arhiepiscopul de Moscova. In acelai an a tiprit, tot la Iai, dou manuale didactice : De obte geograiie i Elemente aritmetice, ambele prelucrate din limba italian. Alte lucrri i-au rmas n manuscris. Din toate acestea, rezult c Amfilohie a fost o figur reprezentativ n istoria culturii romneti. Prin cltoriile i studiile sale n Italia, a putut lua contact cu ideile naintate ale iluminismului apusean, prelucrnd, n spiritul nnoitor al acestora, crile didactice pe? care le-ain amintit. Preoii i credinciosul celor iou eparhii erau n marea lor majoritate de neam romn %ii numai pdini din ei erau ucrainieni, greci sau bulgari. Acest lucru sfe:pozate constata din diferitele acte de hirotonie care au ajutir jn ha noi, n care snt consemnate nume de preoi

Ini i de sate romneti. Limba liturgic din aceste biserici a fost romneasc. Dovad snt multe cri pstrate n bisericile eparhiei, este un Minei druit de un domn romn i o Evanghelie tiprit ida n 1812, amndoua la biserica mitropolitan din Brila. C o n c l u z i i . Dei se afla sub jurisdicia direct a Patriarhiei n Constantinopol, Mitropolia Proilaviei ca i sufragana ei de Hotin era o eparhie romneasc, fiind socotit, dup cuvntul storalei lui Gavriil Callimachi din 10 ianuarie 1771 : dintru ceput a fi din hotarul pmntului i din pstoria Moldovei, fiind cotite eparhii romneti, Mitropolia Proilaviei i Episcopia Hoidui, cu bisericile lor, au fost ajutate mereu de domnii romni. Dei cei mai muli ierarhi care au pstorit la Brila Ismail au de neam grec, unii cu rosturi nseninate n cadrul Patriarhiei umenice, totui, considerm c unii din ei au putut fi de neam mn (Daniil i Chirii). Singurul episcop de l a Hotin a fost tot i romn, crturarul i poliglotul Amfilohie. Amndoua eparhiile au avut un rol nsemnat nu numai n ntea sentimentelor religioase ale credincioilor, ci i n formarea ntrirea contiinei de unitate naional romneasc.
BIBLIOGRAFIE t i t r o p o l i a Proilaviei. MELCHISEDEC (TEFNESCU), Cronica Huilor piscopiei, Bucureti, 1869, p. 152167 (n apendice); A. STADNIKI, EpiscooUavo-Izmailului, n R.S.I.A.B., t. XIV, 1922, p. 2340; IUSTIN T. FR>I, Studiu contributiv la istoricul Mitropoliei Proilavia (Brila), Chiinu, 1923, i TEFAN BERECHET, Documente noi privitoare la Mitropolia Proilaviei, 3.I.A.B., t. XV, 1924, p. 8798; TEFAN BERECHET, Noi materiale pentru olia Proilaviei, n B.O.R., XLII, nr. 5, 1924, p. 263269; TEFAN BERESchi istoric a Mitropoliei Proilaviei, n B.O.R., XLII, nr. 7, 1924, p. 404 VENIAMIN POCITAN, Istoria Mitropoliei Proilaviei (Brilei), n B.O.R., nr. 5, 1931, p. 385396, nr. 9, p. 481493, nr. 10, p. 577587, nr. 11, p. 697 extras); I. R. BOUNEGRU, nsemnri de pe crile vechii Mitropolii a Pron Analele Brilei, IV, 1932, p. 94100; I. MANAFU, Mitropolia Proilai Analele Brilei, nr. 1, 1936, p. 4854 i nr. 1, 1939, p. 517; N. IORGA, mitropolia raialei turceti, n B.O.R., LVI{, nr. 56, 1939, p. 275276; DENE RUSSO, Mitropolia Proilavului, n voi. Studii istorice greco-romne, I, >ti, 1939, p. 247306; DEMOSTENE RUSSO, Meletie Sirigos i Meletie al ului snt dou persoane deosebite, n acelai volum, p. 237246. Se poate a i CONSTANTIN C. GIURESCU, Istoricul oraului Brila din cele mai mpuri prt azi, Bucureti, 1968, 373 p. + 60 pi. + 2 h. p i s c o p i a Hotinului. TEFAN BERECHET, Episcopia Hotinului, n >, XLII, nr. 12, 1924, p. 709717 i nr. 1, 1925, p. 3542; VENIAMIN POVechea Episcopie a Hotinului, n B.O.R., L, 1932, nr. 1 p. 1422, nr. 2, -118, nr. 3, p. 198208, nr. 4, p. 295299, nr. 6, p. 401408, nr. 9, p. 577 11, p. 712720; an. LI 1933, nr. 12, p. 3142 (i extras); TIT SIMEDREA, Episcopie a Hotinului, n B.O.R., LXI, nr. 13, 1943, p. 1132. - PAPADOPOL-CALIMACHI, Amiilohie Hotiniul, n Revista pestru istoleologie i filologie, III, voi. V, fasc. II, Bucureti, 1885, p. 319330; IE STADNIKI, Amiilohie episcop al Hotinului, n R.S.I.A.B., voi. XIV, n, 1922, p. 4156. A se vedea i bibliografia de la capitolul LXXII.

LXIV
VIAA BISERICEASC A ROMNILOR DIN DOBROGEA. MITROPOLIA DRISTREI

In urma expediiei din 1417 mpotriva lui Mircea cel Btrn, Dobrogea a fost cucerit de turci, rmnnd sub stpnire otoman pn dup rzboiul de independen din 18771878. Dup cucerirea otoman i mai ales dup cruciada din 1444, s-a fcut aici o colonizare masiv ndeosebi n interior cu turci i ttari, populaia romneasc fiind mpins spre Dunre i Marea Neagr. n cursul celor 460 de ani de stpnire otoman, pe teritoriul Dobrogei s-au creat cteva eparhii ortodoxe, sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Dei titularii acestora erau greci, marea mas a credin cioilor o constituiau romnii autohtoni, la care se adugau i puini credincioi ortodoci de alte neamuri. Se pare c nc de la nceputul dominaiei otomane, ntreag Dobrogea depindea, din punct de vedere bisericesc, de Mitropolia din Dristra (vechiul Drstor Durostorum sau, cu numele turcesc, Silistra). Primul mitropolit cunoscut cu numele a fost Calist, care a participat la lucrrile Sinodului de unire de la FerraraFlorena (14381439). Eparhia Dristrei apare apoi la sfritul secolului al XV-lea, ntr-o list a eparhiilor aflate sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, pe locul 54. Abia n 1564 se cunoate un nou ierarh, cu numele Partenie, care semna sentina de nlturare din scaun a patriarhului ecumenic Ioasaf. n 1581, era amintit la Silistra un episcop de rit grec, fr ca s i se dea numele. n secolul al XVII-lea, tirile despre Mitropolia Dristrei snt ceva mai bogate. Astfel, n prima jumtate a secolului, snt cunoscui cu numele mitropoliii Ioachim (la 19 mai 1615) i Antonie (1638 i 1 iulie 1639, la alegerea patriarhului ecumenic Partenie). A urmat Mcar ie, trimis n august 1653 s instaleze pe Ignatie Srbul ca mitropolit al Ungrovlahiei. n timpul su, domnitorul Grigorie Ghica al rii Roma-

t-JSKIUADA A TKEIA (SECOLELE XIVXVIII)

(16601664 i 16721673) a ridicat o nou catedral mitropon Dristra, cu hramul Tierea Capului Sfntului loan BoteztoJoul mitropolit Mctodie era de fa, la 15 aprilie 1679, la aduconvocat de erban Vod Cantacuzino la Bucureti, n care otrt reaezarea mitropolitului Teodosie n scaunul Ungrovla ^ fost urmat de Partenie (1680). anii urmtori, mai muli mitropolii ai Dnstrei semneaz actele jgere a unor ierarhi romni sau greci , aflate n Coridica a Mitropoliei Ungrovlahiei. De pild, mitropolitul Ghenadie, al Dristrei, semna actul de alegere a mitropolitului Teofil al ilvaniei (1692) i a episcopului Ilarion al Rmnicului (1693). n 1706, apare n acte mitropolitul Athanasie, care, cu prilejul Crui, Anului nou i Bobotezei din 17061707, se gsea la curtea Histantin Brncoveanu , n 1710 a tiprit la Trgovite lucrarea ithimie Zigabenul, Panoplia dogmatic, n grecete, rmaul su a fost cunoscutul crturar loan Ierotei Comnen. NsHeracleea Traciei, a studiat la marea coal a Patriarhiei din mtinopol, apoi la Universitatea din Padova, dobndind o aleas ire enciclopedic, fiind considerat un iatro-filozof, adic mejiditor i scriitor. Dup terminarea studiilor, a venit n ara Ro,sc, unde a fost medic la Curtea lui Constantin Brncoveanu i lin principalii mesageri ai spiritului Renaterii italiene n rile e. A desfurat i o intens activitate literar. De pild, au de la el felurite imne nchinate lui Constantin Brncoveanu pe e foi ale unor cri tiprite cu cheltuiala acestuia i cteva iii pe mormintele unor crturari greci. In 1701 a tiprit la v, n grecete, Proschinitarul Sfntului Munte al Athosului (itfiind Antim Ivireanul). Cteva lucrri scrise de el au rmas n cris (Viala mpratului loan Cantacuzino, scris pentru ConstanQtacuzino Stolnicul, traducerea Tlcuirii Evangheliilor a lui Teotl Ohridei, n greaca vulgar, pentru Constantin Brncoveanu .a.). ainte de 27 octombrie 1711, a ajuns mitropolit al Dristrei, sub 3 de Ierotei. n aceast calitate, este ntlnit n mai multe rnBucureti. Se cunoate o bogat coresponden pe care a puru patriarhul Hrisant Notaras al Ierusalimului i cu primul domn >t Nicolae Mavrocordat. ntre altele, se plngea de srcia eparile, de necazurile pe care i le fceau ienicerii, de greutile straiei eparhiale. Tot din aceast coresponden aflm c eparprimea de mult timp o danie anual de sare, din partea domrrii Romneti, precum i alte ajutoare. Din cteva acte ale hiei din Constantinopol, reiese c vldica Ierotei participa

adeseori la lucrrile Sinodului patriarhal. A murit prin 1719, la Bucureti, la curtea domnitorului Nicolae Mavrocordat. In secolul al XVIII-lea, snt amintii ali mitropolii ai Dristrei, cei mai muli n Condica Sfnt a Mitropoliei Ungrovlahiei, prezeni la alegerea unor mitropolii i episcopi din ara Romneasc. Aa au fost : Serafim (1720/211724), Calinic (1732), Constandie i Vartolo-meu (1739d. 1757). n timpul pstoririi celui din urm, Grigorie II Ghica al rii Romneti (17481752) a rezidit biserica mitropolitan din Dristra, construind i un zd nconjurtor, precum i cldirile anexe trebuitoare. Au urmat Chirii (1764) i Partenie (amintit ntre 1768 i 1779). n 1777, Alexandru Ipsilanti al rii Romneti rennoia Mi tr opoli ei Dristre o danie mai veche de 500 bul gri de sare pe an, care puteau fi vndui sau transportai uriunde, fr opreliti i fr obligaia de a plti vam. n 1783, Alexandru Moruzi sporea dania la 650 de bulgri de sare anual. Se pare c dania era rentrit la fiecare schimbare de domn. Un act din 8 iunie 1793 amintea de vechiul drept al Mitropoliei de a -i trimite oile la pscut n stnga Dunrii, n judeul Ilfov. Din acelai act aflm c Mitropolia avea dreptul s strng anual cte 50 de oameni din ara Romneasc, neimpozabili, care s-i pzeasc oile din judeul Ilfov i s-i lucreze terenurile agricole pe care le avea n Dobrogea. n ultimele decenii ale secolului al XVIII -lea, au pstorit la Silistra mitropoliii Chirii (amintit n 1780) i Calinic (amintit n 1784, apoi n 1787). Probabil ctre sfritul secolului a l XVIII-lea, eparhia Dristrei a rmas un timp vacant. n 1812 se afla n Bucureti fos tul mitropolit de Dristra Chirii (se pare c nu este identic cu cel din 1780), refugiat aici n timpul rzboiului ruso -turc din 18061812. n 1813 Mitropolia Dristrei (Silistrei) s-a contopit cu a Proilaviei (Brilei), noul mitropolit Calinic avndu-i reedina la Brila. n martie 1821, a fcut un schimb de eparhii cu Antim al Didimotihului (azi n Grecia), trecnd n locul acestuia. (Calinic s -a mpucat la Trgovite, la 29 mai 1832). Antim a pstorit ca mitropolit al Dristrei i Proilavului, cu reedina la Brila, pn n 1828, cnd eparhia Proilaviei s -a desf iinat, rentlnit, totui, la Silistra, pn n 1736, cnd s -a retras la Odesa, unde a i murit. n noiembrie 1836 a fost ales ca mitropolit de Silistra Grigorie (-j- 1839), urmat, n ianuarie 1840, de Ieronim. Urmaul acestuia a fost un alt Grigorie, romn transilvnean. Mitropolia de la Tulcea. Dup desfiinarea Mitropoliei Proilaviei, s-a nfiinat o nou Mitropolie (Arhiepiscopie), cu sediul la Tulcea,
31 Istoria B O.R., voi. II

i teritoriile din nordul Dobrogei, aflat sub jurisdicia Patriaricumenice, condus tot de ierarhi greci. Primul titular cunoscut Panaret, pn atunci episcop al Eumeniei (n Anatolia), care, n sfinea biserica romneasc din Nalbant, jud. Tulcea. Urmaul fost Dionisie, ales la o dat pe care nu o cunoatem. n jurul 1877/1878 acesta a ncredinat conducerea eparhiei fostului >p din Creta, Nichifor, iar el a plecat n Apusul Europei pentru igriji sntatea. up 1860, a nceput lupta pentru separarea Bisericii bulgare de rhia din Constantinopol, aciune care fcea parte integrant din poporului bulgar pentru independena naional. La 11 martie printr-un firman al sultanului Abdul Aziz, s-a aprobat crearea exarhat bulgar, scos de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, exarhat n-a fost recunoscut ns de Patriarhie, producndu-se o ;m ntre cele dou Biserici, care a durat pn n 1945. a 17 octombrie 1874, Sinodul patriarhal din Constantinopol a at nfiinarea unei episcopii romneti cu reedina la Macin, nii dobrogeni s-au adresat mitropolitului primat Calinic Miclescu ucureti, cerndu-i sprijinul n vederea organizrii noii eparhii, rrile care au nceput n Imperiul otoman n 1875, terminate cu iul ruso-turc din 18771878, au mpiedicat punerea n aplicare stei hotrri. Dup Congresul de la Berlin, din 1878, Romnia nit cele dou judee dintre Dunre i Mare, Tulcea i Constana, nd astfel dominaia otoman, care durase aproape o jumtate leniu. Din punct de vedere bisericesc, cele dou judee au in i componena eparhiei Dunrii de Jos, nfiinat n 1864, care-i acum sediul la Galai. lte aspecte ale vieii bisericeti din Dobrogea. Datorit coloniteritoriului dintre Dunre i Mare cu turci i ttari, a aprut nou religie, cea mahomedan. Dei cuceritorii otomani au recut oficial religia cretin i organizarea ei bisericeasc, auto e locale din diferite pri ale Imperiului au ntreprins aci uni i trecerea forat la islamism a autohtonilor. Aa s-a ntmplat ivii din Bosnia, Heregovina i regiunea Munilor Rodopi, cu o parte din albanezi. i n Dobrogea s-au fcut presiuni, nsoite de silnicii, pentru ea unor romni la mahomedanism. Vor fi fost cazuri izolate, anumii romni, prin cstorie, din interese materiale sau prin au fost nevoii s mbrieze aceast religie, care, practic, la ieirea din rndurile poporului romn, la turcizarea lor. Marea a credincioilor romni nu s-au abtut ns de la credina cre-

tin. Din ultimele decenii de stpnire otoman se cunosc chiar numeroase cazuri de romni din Dobrogea care au fugit n nordul Dunrii ca s nu fie silii s-i schimbe credina. n felul acesta, Biserica Ortodox a fost un factor important n lupta pentru pstrarea fiinei naionale a romnilor dobrogeni. Artam mai sus c mitropoliii greci de la Dristra-Silistra stteau mai mult la Bucureti, n preajma Curii domneti. In tot cursul existenei sale, Mitropolia s-a bucurat de numeroase danii din partea domnilor rii Romneti, nsi catedrala mitropolitan fiind zidit, apoi refcut, cu bani primii din partea domnilor munteni. Alte ajutoare au fost acordate bisericilor din Cernavod (ridicat n 166 9 de un Jipa Logoftul) i din Babadag (1777, de Alexandru Ipsilanti). Crile de slujb folosite n bisericile romneti erau tiprite la Bucureti, Rmnic, Iai, Neam, Sibiu, Blaj, Buda etc. Multe din ele au disprut din cauza distrugerilor i jafurilor provocate de baibuzici i cerchezi, n secolul al XVIII-lea, dar mai ales n cel urmtor, numeroi ciobani din prile Sibiului i Braovului cunoscui sub numele de mocani au trecut cu turmele n Dobrogea i s-au stabilit definitiv acolo, punnd bazele unor noi aezri romneti, ntrind astfel elementul romnesc i ortodox. Ali romni veniser din ara Romneasc, Moldova, Banat, din sudul Dunrii. De aceea, pe bun drep tate spunea n 1850 cunoscutul agronom Ion Ionescu de la Brad (1818 1891) ca nu este sat n care s nu vezi n miniatur Dacia i nfrirea tuturor romnilor. Aceste permanente legturi ale credincioi lor dobrogeni cu fraii lor din sting Dunrii au contribuit la ps trarea fiinei naionale a populaiei romneti de aici. Mitropoliii greci din Dristra i apoi din Tulcea ncasau de la fiecare credincios cstorit o tax anual de 6,50 lei, numit jitia sau vldicia. Preoii aveau o situaie' material foarte grea, fiind nevoii s munceasc alturi de pstoriii lor. De regul, la intrarea n preoie, fceau un contract cu satul (parohia), fixnd taxele pentru diferitele slujbe. Fiecare familie da preotului o dajdie anual n natur (2 3 banie de bucate), numit hac (cuvnt turcesc : sum, plat). Preoii nu aveau nici o pregtire teologic, ci numai cunotine elementare de scris i. citit. Abia pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, se tie de existena unor coli romneti n localitile mai mari: Cernavod, cu dasclul Ioan, nainte de 1766, Turtucaia, cu dasclii olteni Mihai (1775) i Gheorghe (1790). La nceputul secolului-al XlX-lea, se cunosc alte coli, la Silistra, cu dasclul Petric Mihail, apoi cu fiul su Costache Petrescu, Hrova, Macin, Turtucaia, iar n a doua jum tate a secolului la Rasova, Aliman, Seimeni .a. La Deni (jud. Tul-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

dascl cu numele Cosma pregtea cntrei, dar i viitori ainte de 1878 au lucrat pentru propirea nvmntului ro-in Dobrogea clugrul crturar Nifon Blescu, originar din )iu (18061880), fost profesor la Seminariile din Bucureti care a nfiinat peste 20 de coli, preotul Dimitrie Chirescu avod (18421897), tatl cunoscutului compozitor i dirijor Chirescu i alii. ricile se ridicau numai cu aprobare special din partea autoturceti, credincioii fiind silii s plteasc o anumit tax. neau ns unele restricii: s nu fie cu turle, s nu aib clo L bisericile din IstriaConstana, BaiaTulcea) etc. Aa se pn n 1878 s-au construit foarte puine biserici din zid, i multe fiind din chirpici. Dintre bisericile de zid menionm din Nalbant (1839, recldit n 18801891), Topalu (1840), -Hrova (1857), Sulina (1866), Tulcea (18571883), Babadag, Deni, Cernavoda etc. nceputul secolului al XlX-lea s-au ntemeiat i dou mnsnneti: Taia i Coco. Desigur, naintea acestora au fost i ezri monahale, mai modeste. Mnstirea Taia situat la poacinului, ntre oraele Macin i Isaccea, a fost ntemeiat de ci moldoveni, la care s-au adugat i alii, venii din toate ile romneti Probabil a disprut n ultimii ani ai stpniri ae, prin 1876, cnd mai multe sate romneti din nordul Do au fost prdate de cerchezi (prin 18621863), iar bisericile tate i distruse. L 1833, trei clugri venii de la Athos, fgranul Visarion un timp tipograf la Neam), Gherontie i Isaia, au pus bazele bisericue fr turl pe dealul Cocoului, n apropiere de Ni1 (jud. Tulcea), care, cu refacerile efectuate n 1846, a dinuit n 1910. Mnstirea s-a dezvoltat, atrgnd numeroi monahi din inuturile locuite de romni. n 1841, autoritile turceti au nnstirii aprobare de funcionare legal. In 1853 s-a ridicat o biseric, din piatr i crmid, prin strdania primului stare, nandritul Visarion, i din dania lui Nicolae Hagi Ghie, un cioban Poiana Sibiului, care, clugrindu-se aici, a lsat mnstirii nga avere (15.000 de galbeni, 500 de oi i 15 cai). Urmaul lui Vi)n, stareul Daniil, tot un transilvnean, a ridicat o clopotni, un de cldiri i a primit numeroase danii n bani, terenuri, hanuri, nale i alte bunuri, din partea credincioilor. Actuala biseric a stirii s-a ridicat ntre anii 19111913.

VIAA BISERICEASCA A tiu mt\i<t i

Pe la mijlocul secolului al XlX-lea s-a ntemeiat mnstirea Cilic-Dere, situat la aproximativ 20 km de Coco. Actuala biseric . monumental, etajat a fost nceput n 1901 i sfinit abia n 1932. In 1846 a luat fiin schitul Saon, metoc al mnstirii CilicDere, apoi de sine stttor. Biserica mare s-a ridicat ntre anii 19091914. Concluzii. Rezult c in decursul celor peste patru veacuri i jumtate de stplnire otoman in Dobrogea, romnii, care reprezentau elementul autohton i majoritar, i-au pstrat nealterate limba, credina i obiceiurile strmoeti. La aceasta au contribuit desigur legturile nentrerupte pe care le-au auvt cu fraii lor din toate celelalte teritorii romneti. Iar Biserica n spe Mitropolia Dristrei, vechiul Durostorum-Dirstor a supravieuit datorit ajutoarelor materiale ale domnilor rii Romneti. Titularii eparhiei erau intilnii mereu la Bucureti, care putea fi socotit ca a doua lor reedin. Bisericile i minstirile romneti de aici majoritatea de dimensiuni reduse i din material inferior ca i preoii i clugrii lor au contribuit la pstrarea credinei ortodoxe, a limbii i a fiinei noastre naionale m acest strvechi pmnt romnesc dintre Dunre i Mare.
BIBLIOGRAFIE C. TEODORESCU, Istoricul coalelor romne din Dobrogea sub turci, n Convorbiri Didactice, Bucureti, an. III, nr. 3, 1897; IOAN N. ROMAN, Pagini din istoria culturii romneti n Dobrogea nainte de 1877, n Analele Dobrogei, an. I, nr. 3, 1920, p. 355398; ALEXANDRU P. ARBORE, O ncercare de reconstituire a romnilor din Dobrogea, n Analele Dobrogei, an. III, nr. 2, 1922, p. 237 291 ; C. BRTESCU, Populaia Dobrogei, n Analele Dobrogei, an. IX, voi. I, 1928, p. 201257; ALEXANDRU P. ARBORE, Noi iniormafiuni etnografice, istorice i statistice asupra Dobrogei, n Analele Dobrogei, an. XI, fasc. 112, 1930, p. 6594; VICTOR SLVESCU, Corespondenta dintre Ion fonescu de ia Brad i Ion Ghica, 18461874, publicat de... Bucureti, 1943, 171 p.; D. ANDRU, Mocanii n Dobro gea, Bucureti, 1946; CONSTANTIN C. GIURESCU, tiri despre populaia romneasc a Dobrogei n hri medievale i moderne, Constana, 1966, 64 p. + 2 h. j TUDOR MATEESCU, Documente privind istoria Dobrogei (18301877), volum ntocmit de..., Bucureti, 1975, 344 p. + 8 fasc. V i a a b i s e r i c e a s c . GH. RDULESCU, Starea religioas a Dobrogei n decursul vremurilor, Bucureti, 1904, 141 p.; ROMAN SORESCU, Mnstirile dobrogene, Bucureti, 1914, VI + 157 p.; IOAN DRAGOMIR, Citeva documente tur ceti necunoscute privitoare la mnstirea Coco, n B.O.R., an. LXXXII, nr. 11 12, 1964, p. 11101120; TUDOR MATEESCU, Les dioceses ortodoxes de la Dobroudja sous la domination ottomane, n Balkan Studies, Tesalonic, voi. XIII, nr. 2, 1972, p. 279300 (cu ndreptrile fcute de noi ntr -o recenzie din B.O.R., XCIII, 1975, nr. 34, p. 472475; TUDOR MATEESCU, Un aezdmnt moldovenesc n Dobro gea .- Mnstirea Taia, n M.M.S., XLIX, 1973, nr. 12, p. 121125; TUDOR MATEESCU, Date despre viaa bisericeasc a Dobrogei nainte de 1877, n B.O.R., XCII, 1974, nr. 910, p. 12561260; TUDOR MATEESCU, Din legturile culturale ale Dobrogei cu ara Romneasc n secolul al XVIiT-iea, n B.O.R., XCIII, 1975, nr. 910, p. 11241128; TUDOR MATEESCU, Dragostea de glie i lege strmo-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

romnilor din Dobrogea n timpul stpnirii otomane (14173877J, n CCIV, 1976, nr. 34, p. 356361 i TUDOR MATEESCU, Un aezmlnt ransilvnean n Dobrogea (Contribuii la istoria mnstirii Cocoii pini i M.A., XXI, 1976, nr. 13, p. 114124; TUDOR MATEESCU, Organi-iastic a romnilor din Dobrogea n timpul stpnirii otomane, n B.O.R , 1 nr, 912, p. 971975; TUDOR MATEESCU, Biserica i coala la roDobrogea In timpul stpnirii otomane, n B.O.R., XCVI, 1978, nr; 34, 2 j Voi. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i de art cretin, Galai, p. (ndeosebi ultimele trei studii); CONSTANTIN CIOROIU i AUREL Cartea romneasc in Dobrogea nainte de 1877, Constana, 1978, 123 I G.B., an. XXXVII, 1978, nr. 912, p. 10751096); MIHAI MAXIM, Le ridique des chretiens dans Ies ports roumains sous l'administration otto r/.e XVIl-e siecles, n Analele Universitii din Bucureti, XXIX, 1980, ; TUDOR MATEESCU i NATALIA TRANDAFIRESCU, tiri noi despre x Dristrei (secolele XV-IIIXIX), in ndrumtorul bisericesc, misionar i al Arhiepiscopiei Tonusului i Dunrii de Jos, 3, 1987, p. 7292; TUDOR 2U, Biserica Ortodox Romn din Dobrogea n timpul stpnirii otomane 77), n voi. Monumente istorice i izvoare cretine. Mrturii de strveche i i de continuitate a romnilor pe teritoriul Dunrii de Jos i al Dobro ai, 1987, p. 149187; TUDOR MATEESCU, Ajutoare acordate Mitropoliei ui i unor Biserici din Dobrogea de ctre domnii rii Romneti, n B.O.R., I, 1990, nr. 56, p. 110119. itru Ierotei Comnen s se vad: TOMA G. BULAT, Ioan Comnen tiatro>, profesor la Academia domneasc i mitropolit al Dristrei (\ 1719), n , LXXXIV, 1966, nr. 3i, p. 356368; CORNELIU DIMA DRGAN, Le te Chrysanthe Notaras et le docteur Jean Comnene tudiants Padoue, n .E., VII, 1969, nr. 4, p. 691693; OLGA CICANCI i PAUL CERNOVO-, Contributions la connaissance de la biographie et de l'oeuvre de Jean xee) Comnene (1658 1719). n <Balkan Studies*. Tesalonic, XII, 1971, nr. 1, -186.

LXV
BISERICA ORTODOX DIN TRANSILVANIA N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA

romni din Transilvania ctre Curtea din Viena i ctre mitropolitul srb Pavel Nenadovici din Carlovi (17491768), n care cereau struitor numirea unui episcop, au determinat Curtea i pe mprteasa Mria Tereza s dea o nou orientare politicii religioase. Aceast schimbare era determinat i de rzboiul de apte ani (17561763). n care Austria lupta, alturi de Rusia i Frana, mpotriva Prusiei, Saxoniei i altor state germane, care erau aliate cu Anglia. n aceast conjunctur politic defavorabil, trebuiau menajate att relaiile cu Rusia, ct i ale romnilor ortodoci transilvneni, dintre care muli luptau n armatele habsburgice, pentru o cauz care le era cu totul strin. n edinele Consiliului de minitri din 17 iulie i 19 august 1758, cei mai influeni i mai luminai oameni de stat ai vremii, cancelarul W. A. von Kaunitz i ministrul pentru problemele srbeti, Iosif Bartenstein, au propus ncetarea persecuiilor religioase din Transilvania, acordarea unei tolerane tacite i limitate i numirea unui episcop pentru romnii ortodoci. Bartenstein propunea chiar nfiinarea unei Mitropolii, coordonat cu cea srb din Carlovi, pentru a diviza pe ortodocii din Imperiu i a-i stpni mai uor, dar Kaunitz a propus numirea unui episcop exempt, adic scos de sub jurisdicia oricrui mitropolit i supus direct guvernului, prere care a fost acceptat. Mitropolitul Pavel Nenadovici al Carloviului inteniona s trimit ca episcop n Transilvania pe Partenie Pavlovici, originar din Silis tra poate chiar de neam romn , un om nvat, fost paroh al comunitii srbe din Viena, iar din 1751 arhiereu-vicar al Mitropoliei

N,umeroasele memorii ale clerului i credincioilor ortodoci

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

>vi. Dar acesta nu ntrunea simpatiile Curii, care voia un levotat, dispus sa-i menajeze prozelitismul uniat i s mfluena mitropolitului din Carlovi. opul Dionisie Novacovici. Dup prerea sfetnicilor mprtesei, ndicat era episcopul srb al Budei, Dionisie Novacovici, dis-ic orice concesii i n aceiai timp neagreat de Pavel ici. Acest Dionisie era originar din Dalmaia, clugrit n ;a Sfntul Sava din Cattaro, cu studii la gimnaziul i Acahovniceasc din Kiev, dup care a fost profesor de teologie iad, iar din 1748 predicator n eparhia srbeasc a Budei. Va--se scaunul vldicesc de aici, a fost cerut cu multe stru-cler i credincioi, ca episcop. A fost hirotonit de Pavel aci la 24 iulie 1749, dar instalarea i-a fcut-o abia la 15 1751, nemulumit c dobndise scaunul vldicesc cu sprijini. toate ncercrile lui Nenadovici de a mpiedica numirea lui, Dnferina minitrilor din 12 njartie 1761 care a luat msuri re la misiunea generalului Bukow a decis s trimit n ania i pe episcopul Dionisie Nbvacovici. Dup ce a primit iuni la Viena, s-a ndreptat spre Sibiu, unde a sosit cam la tmni dup Bukow, n sptmna Patilor anului 1761. i ziua i, o mulime de romni din toate prile Ardealului s -a pre-n Sibiu, pentru a primi rspunsul lui Bukow la memoriul pe naintase la 7 aprilie o delegaie de 40 de credincioi orto-n frunte cu protopopul Ioan din Slite. In faa acestei mul ense, Bukow n-a mai tratat cu ei. n schimb, Dionisie i-a ns se ntoarc acas i s atepte n linite lucrrile comi itituite de Bukow pentru efectuarea acelei conscripii a clecredincioilor, ortodoci i unii. t lunile urmtoare, Dionisie a nsoit pe Bukow n cteva din iile sale :. la Braov, apoi la Alba Iulia, unde a fost silit s ie pe credincioi s lase cele dou biserici uniilor. Pastorul it Petru Bod relateaz n Cronica sa c acum au slujit n Alba nndoi episcopii : Petru Pavel Aron, ntr-una din bisericile luate ortodoci, fr nici un credincios, iar Dionisie ntr-o grdin, zena unei mulimi imense de romni ortodoci. )ia la 13 iulie 1761 a fost emis decretul imperial pentru instalui Dionisie ca episcop ortodox n Transilvania. Dar el avea umai o delegaie, oricnd revocabil, era un administrator

al Episcopiei ardelene, continund s-i pstreze i scaunul su de episcop al Budei i Cmpiilor Mohaciului. Instalarea i-a fcut-o Bukow, cu onoruri militare, dar n prezena a prea puini preoi i credincioi, n biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului la 4 septembrie 1761. Generalul a citit de cretul de numire n limba latin, iar episcopul a rspuns tot n lati nete, nainte de instalare, credincioii braoveni l-au obligat pe Dionisie s depun un jurmnt c va pzi credina cea pravoslavnic a mrturisirii Rsritului dup legea greceasc neunit cu a Romei. La 6 noiembrie 1762, mprteasa a emis un nou decret (paten t), prin care se acorda romnilor ortodoci o toleran condiionat, ca i n anul 1759. Noului episcop i se impuneau 11 restricii, toate grupate n jurul aceleia de a nu mpiedica propagarea unirii. Se preciza c preoimea ortodox, fiind numai tolerat, nu se putea bucura de drepturile pe care le avea clerul altor confesiuni din Transil vania. Fiind primit cu nencredere de credincioii din cheii Braovu lui, vldica Dionisie nu s-a stabilit aici, ci a venit n Sibiu, care era atunci capitala Transilvaniei (din 1717). i-a fixat aici reedina, n mod provizoriu, nchiriind o cas, pe doi ani, dar avnd multe necazuri cu magistrul potal, care s-a introdus n ea, n absena lui. Nu tim unde slujea n Sibiu, poate n vreo capel, cci abia ctre sfr itul secolului al XVIII-lea s-au zidit aici trei biserici ortodoxe, existente i azi. Dup expirarea contractului de nchiriere a casei, Dionisie s -a mutat ntr-o modest cas rneasc din Rinari. La struinele protopopilor si, n 1764 a cerut guvernului ardelean ngduina de a cumpra un teren corespunztor pentru reedin, la Vad, Sebe sau Ortie. Cererea a rmas fr rspuns. Episcopul Dionisie a fcut mai multe vizite canonice n eparhia sa transilvan. A nvat romnete i a scris aici chiar i unele lu crri, n romnete i srbete, de combatere a uniaiei : Despre deosebirile fundamentale dintre Biserica Rsritului i cea de Apus, Despre purgatoriu, Despre purcederea Siintului Duh. n 1766 a fcut o statistic a clerului i credincioilor si. Tot atunci au fcut o con scripie i organele de stat, cu unele diferene fa de a episcopului. Potrivit acesteia din urm, existau atunci 635.454 credincioi ortodoci, n 1767, s-a ntocmit o statistic a preoilor eparhiei sale, cu indicarea anului hirotoniei i a arhiereului hirotonisitor. Din cei 1224 de preoi, mprii n 44 de protopopiate, 198 au fost sfinii de el

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

restul n ara Romneasc i Moldova, sau de vldici srbi ; iu ardeleni, ceilali de dincolo de Carpai. nit cu nencredere de cler i credincioi, ngrdit de attea umilitoare, care-1 puneau n imposibilitatea de a-i apra episcopul Dionisie i-a naintat demisia nc din 1762, fcnd meroase memorii ca s-i fie acceptat. I s-a primit abia n e 1767, dar numai pe data de 1 octombrie acelai an, pn ma s i se numeasc succesorul. Dionisie nsui a fcut n lte rnduri propuneri asupra succesorului su, cernd ca ; fie instalat n prezenta sa, pentru a nu se produce noi tulDesigur, nu s-a inut seam de recomandrile sale. La 1 oc1767, a prsit Transilvania, stabilindu-se la Sntandrei lng nde a i murit la scurt timp (8 decembrie 1767). snd nici un testament, averea sa a fost luat de stat. Din ia Mriei Tereza cea mai mare parte a ei a fost druit orfe-i romanocatolic din Sibiu, numit Theresianum, iar o alt sminarului unit de la Blaj. Deci, din banii unui episcop orto-ni de la credincioii si, urmau s fie pregtii preoi unii lucreze mpotriva Bisericii Ortodoxe ! urmat lungi discuii i propuneri cu privire la numirea unui r al lui Dionisie. De pild, episcopul unit Atanasie Rednic >a s nu fie numit nici episcop i nici administrator episcos-i fie supui lui i credincioii ortodoci. Propunea ca hi 3 preoilor ortodoci s le fac episcopii srbi din Arad, Tii Buda, dar numai cu aprobarea sa. Propunea de asemenea i protopopului Ioan Popovici din Hondol (jud. Hunedoara) ca Dtopop, care n calitate de preedinte s vegheze ca n iriul din Sibiu s nu se ia nici o msur mpotriva uniaiei. le asemenea s nu se restituie nici o biseric ortodocilor, ;ingur cedare ar atrage altele, ceea ce ar fi n paguba sfintei schimb, noul general comandant al Transilvaniei, O'Donell, ;a numirea unui nou administrator, n persoana episcopului 'orgievici al Caransebeului i Vreului, care s vin n Trannumai primvara i vara i cruia s i se impun aceleai i ca i lui Dionisie. Abia la 7 octombrie 1768, mprteasa a t propunerea, numind ca administrator pe episcopul Ioan GeorDar peste o lun (19 noiembrie), a fost numit administrator opoliei din Carlovi, iar n 27 august 1769 a fost ales mitroi urma morii lui Pavel Nenadovici, nct nici nu a venit n

BISERICA ORTODOXA DIN TttAJNSU.VAiim

Sofronie Chirilovicl. n aceast nou demnitate, Georgievici s-a ngrijit de alegerea unui episcop pentru romnii ortodoci transilvneni.^ Astfel, Congresul naional-bisericesc srb, convocat n decembrie 1769, a ales noi episcopi la Arad i Buda, dar i pentru Transilvania, anume pe Sofronie Chirilovici, fostul vicar al lui Dionisie la Buda. mprteasa a anulat ns alegerea lui Sofronie, intruct Congresul naional-bisericesc srb nu avea dreptul de-a alege episcopi pentru romni, ci numai pentru srbi. Dar prin aceeai rezoluie (12 ianuarie 1770), mprteasa numea ca episcop al Ardealului tot pe Sofronie, despre care primise referine favorabile din partea consilierilor si. Noului episcop i-au fost impuse aceleai condiii ca i lui Dionisie, la care se adugau nc dou : s nu ntrein legturi cu preoii si (vizite canonice, sobor etc.) fr aprobarea guvernului i s nu primeasc preoi hirotonii n afara Transilvaniei, iar pe cei pe care-i va gsi, s-i denune guvernului spre pedepsire. Tot n 1770, s-au luat dou msuri noi pentru ntrirea uniaiei n Transilvania. Astfel, s-a dispus nfiinarea unei tipografii illirice n Viena, n care s se imprime cri de slujb pentru credincioii ortodoci din Imperiul habsburgic (srbi, rui, greci i romni). Tipograful vienez Iosif Laureniu Kurzbk a primit dreptul de a tipri astfel de cri (protestul episcopului unit Atanasie Rednic mpotriva tipografiei, naintat guvernului, n-a fost luat n considerare). Prin aceasta, se urmrea mpiedicarea aducerii de cri de slujb din ara Romneasc i Moldova n Transilvania. Tot atunci, s-a rennoit dispoziia mai veche, potrivit creia credincioii ortodoci romni erau obligai s primeasc n bisericile lor i pe episcopul unit cnd fcea vizite canonice i s-i asculte predicile. Sofronie a fost instalat la Sibiu, ntruct aici putea fi mai uor supravegheat de guvern. Neavnd aici biseric (dup cum n-avea nici locuin, cci sta n chirie), n toamna anului 1771, a izbutut, cu aju torul guvernului, s pun sub ascultarea sa i pe grecii din Sibiu, care aveau aici un lca de cult. In cursul scurtei sale pstoriri, Sofronie a avut de ndurat multe neajunsuri din partea episcopilor unii Atanasie Rednic i Grigorie Maior. Aa de pild, n 1772 a fost luat cu fora militar biserica ortodox din Roia Montan de la ortodoci i dat uniilor, iar preo-tulparoh Petru Dib a fost arestat. Necazuri de acest fel, la care se adugau unele mai mrunte (necunoaterea limbii, lipsa unei reedine), l-au fcut pe Sofronie s cear, n septembrie 1773, s fid numit la una din eparhiile ortodoxe srbe. El recomanda, ca n locufl su, la Episcopia Ardealului, s fie numit braoveanul Dimitrie Eusta-J

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

m cult, cu studii la Kiev, care funcionase ca secretar i in su i al lui Dionisie Novacovici. atunci au naintat un memoriu i protopopii ortodoci tran>rin care cereau scutirea lor, a preoilor i a sesiilor paro dijme i de impozite i acordarea dreptului de a avea bise ;ase de rugciune n toate localitile n care nu aveau pn [emoriul n-a primit nici un rspuns, mie a izbutit s plece din Ardeal abia n 1774, cnd a fost Curte titular al scaunului episcopal srb de la Buda, ceea vocat nemulumirea Congresului naional bisericesc srb din care voia s completeze scaunul prin alegere (n 1781 So ost ales la Timioara)., rma numirii sale ca episcop la Buda, conducerea eparhiei ui a fost ncredinat protopopului Ioan Popovici din Hondol, te de vicar. Sofronie a primit totui dreptul de a hirotoni seama acestei eparhii, pn la numirea unui episcop propriu. rmat o lung sedisvacan, n cursul creia episcopul unit Maior a putut lucra nesuprat de nimeni la trecerea unor ortodoxe la uniaie. Era favorizat nu numai de dispoziiile e, ci i de cele din 1774, potrivit crora mirenii care para rea urmau s fie aruncai n nchisoare i ca tehizai acolo i unii, iar preoii unii nesincer, trimii de el nsui n tem -lin Blaj. De pild, n 1776, a cercetat, nsoit de doi comisari iproape 60' de sate din Slaj, pe care le -a declarat unite, poruncea s fie arestai protopopi i preoi ortodoci, nct ivernul a fost nevoit s-i tempezere zelul unionist, irecare mbuntire a situaiei Bisericii Ortodoxe din Tran -s-a observat dup ce a urcat pe tron Iosif II, fiul Mriei 17801790), adept al absolutismului luminat, n spiritul cfectuat numeroase reforme : secularizarea unor averi m , desfiinarea iobgiei, iar la 29 octombrie 1781 a dat cu edict de toleran. leon Nichitici. nc din 1781, mpratul consulta Cancelaria ansilvan daca nu se simea nevoia numirii unui episcop pe >mnilor ortodoci din Transilvania. Cancelaria a cerut avi:opului romano-catolic din Alba Iulia, Batthni, care, dup de ateptat, a fost negativ. Tot atunci a naintat Curii un i episcopul unit Grigorie Maior, care propunea desfiinarea lor ortodoxe care mai existau, lsarea credincioilor ortodci >cop i fr biserici i combaterea prin edict a zvonu-

lui c mpratul ar admite revenirea la Ortodoxie. nsui protopopul loan Popovici din Hondol, obinuit de aproape zece ani cu slujba de vicar, care i aducea i profituri, era de prere c nu este necesar numirea unui episcop. Cu toate acestea, mpratul Iosi II, la recomandarea mitropolitului Moise Putnic al Carloviului, a numit ca episcop ortodox al Ardealului pe arhimandritul Ghedeon Nichitici (6 noiembrie 1783). n acelai an, Episcopia ortodox romneasc a Transilvaniei a fost pus sub ascultarea Mitropoliei srbe din Carlovi, n probleme spiritual-dogmatice (aceeai dispoziie s-a dat tot atunci i pentru Episcopia romneasc a Bucovinei). La 8 decembrie 1786, amndou aceste Episcopii romneti au fost puse sub jurisdicia Mitro poliei din Carlovi i n problemele administrative. Episcopia Transilvaniei a rmas n aceast situaie pn n anul 1864. Noului episcop i s-a fixat un salariu de 4000 fi. pe an, dintr-o tax instituit atunci sub numele de sidoxie, de dou coroane i jumtate pe an, pe care o pltea fiecare familie ortodox, pentru nevoile Bisericii. Din aceast sidoxie urmau s fie pltii i vicarul Episcopiei, precum i directorul colilor primare ortodoxe din Transilvania cu cte 400 florini pe an (au fost numii ca directori ai.,-colilor primare romneti : Dimitrie Eustatievici pentru cele ortodoxe i Gheorghe incai pentru cele unite). Ghedeon Nichitici cunoate realitile din Transilvania, cci funcionase aici ca diacon, sub Dionisie Novacovici, apoi ca protopop n Abrud. Mai trziu, a fost numit egumen al mnstirii srbeti din iatova, iar la nceputul anului, 1783 a fost numit vicar al episcopului Dosoftei Herescu al Bucovinei. Instalarea lui la Sibiu s -a fcut abia la 1 iulie 1784. A locuit, ca i naintaii si, ntr-o cas cu chirie. La scurt timp, guvernul 1-a trimis n Munii Apuseni, s lucreze pentru potolirea rscoalei lui Horea. Cu toate c a pstorit numai patru ani, i era srb, Ghedeon Ni chitici a fost unul din cei mai activi vldici din trecutul Bisericii ortodoxe transilvane. La scurt timp dup instalare, a fcut o con scripie (statistic) a eparhiei sale, gsind 120.552 familii ortodoxe. La nceputul anului 1786 a fcut a treia arondare a eparhiei, mprind-o n 31 de protopopiate, cu 981 de parohii. mpratul a apro bat mprirea fcut, cu dispoziia de a nu se mai face hirotoniri pn nu vor fi plasai cei 76 de preoi supranumerari, n aa fel nct s fie un preot la 130 case (familii), doi la 250 i trei preoi la mai multe. La Duminica Tomii din anul 1785, Ghedeon a convocat soborul mare al protopopilor la Sibiu, apoi a trimis parohiilor formulare tip de condici-matricole, inventar i socoteli. V

Pentru a face rnduial n viaa bisericeasc i a cunoate felul cane-i ndeplineau preoii slujba, episcopul Ghedeon i-a etat eparhia ntre 19 mai 1787 i 20 iunie 1788. Se pstreaz o e din nsemnrile fcute cu prilejul acestei vizite, de ctre seirii si Dimitrie Cernovici, urmat de Ioan Predetici. Nu era o canonic n sensul obinuit al cuvntului, ci ntr-o zi convoca oi preoii la sediul protopopiatului lor, spre a le cerceta singhei protocoalele. La fiecare protopopiat, ddea preoilor felurite jmri cu privire la misiunea lor pastoral i cu privire la admi aia parohial. Preoii supranumerari erau unduii s se mute n hii vacante. In multe locuri, episcopul Ghedeon a constatat c preoi nu tiau s scrie bine, nu aveau nici un fel de registru ocol) al bisericii, nct a fost silit s aplice i anumite pedepse. Episcopul Ghedeon Nichitici a fost preocupat i de problema preii viitorilor preoi. nc din primul an de pstorire (7 septembrie , a decis ca orice candidat la preoie s aib cunotine de citit, cntare i catehism. A fost primul care a pus problema :rii unui seminar ortodox n Transilvania. In acest scop, a ceiprobarea Guvernului pentru majorarea sidoxiei n vederea sairii viitorilor profesori i a cumprrii unei reedine. Curtea Alena n-a admis cererea, motivnd c s-a hotrt prin decret im[ (1 august 1785) nfiinafea unui seminar central pentru pre;a preoilor ortodoci, plan care nu s-a realizat. Cu toate acesn anul 1786, s-a deschis la Sibiu un curs pedagogic, pentru pre:a viitorilor nvtori, sub conducerea lui Dimitrie Eustatievici, l director al coalelor naionale neunite din Transilvania. iar Eustatievici pregtea aici i pe viitorii preoi, dup cum re din anumite atestate de calificaiune preoeasc i din proce/erbale ale edinelor Consistoriului sibian din primul dece l secolului al XlX-lea. Dup moartea lui (1795), conducerea coi fost ncredinat protopopului braovean Radu Tempea V, care na n acelai timp i modestul curs teologic-pedagogic din Sihedeon Nichitici a pstorit pn la moartea sa, survenit la 20 brie 1788; avea numai 52 de ani. A fost ngropat n biserica asa Paraschiva din Rinari. Toat agoniseala lui a lsat-o penlirea unei biserici n Sibiu (cartierul Maieri) i pentru nfiinarea ohd de ajutorare a preoilor sraci. Se spune c nsui mpratul I s-ar fi exprimat despre el c a trit puin, dar cu totul pentru obtesc.

Gherasim Adamovici. Conducerea treburilor eparhiei a fost din noii ncredinat protopopului Ioan Popovici din Hondol, n calitate dej vicar, pn la 10 iunie 1789, cnd mpratul la propunerea mitro-: politului din Carlovi a numit ca episcop pe arhimandritul Gherasim, Adamovici, egumenul mnstirii Bezdin (jud. Arad), instalat la Sibiu, la 13 septembrie 1789, de guvernatorul Gheorghe Bnfi. Ca i naintaul su, Gherasim Adamovici s-a identificat cu aspiraiile pstoriilor si, cutnd s ctige anumite drepturi pe seama poporului romn. Astfel, n 1790 a luat parte la Congresul naional-bisericesc srb, inut la Timioara, rugind s se intervin la Curte pentru a se acorda i romnilor aceleai drepturi pe care le aveau srbii din imperiul habsburgic. In 1791 s-a redactat i trimis la Viena cunoscutul Supplex Libellus Valachorum, cu colaborarea multor crturari romni, de ambele confesiuni: Iosif Mehei, funcionar la Cancelaria aulic, Ignatie Darabant, episcopul unit al Oradiei, protopopul unit Ioan Para, vicar la Nsud, medicul oculist Ioan Piuaru Molnar (fiul preotului Ioan Piuaru zis Tunsu din Sadu), Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior etc. El relua vechile postulate, ntocmite cu jumtate de veac n urm de Inochentie Micu, ntre care pe primul plan era recunoaterea romnilor ca a patra naiune n Transilvania, egal n drepturi cu celelalte trei. Memoriul a ajuns n discuia dietei Transilvaniei la Cluj, n iunie-august 1791, fiind respins n edina din 9 august. S-a admis, prin articolul de lege 60, doar liberul exerciiu al cultului ortodox. n septembrie 1791, ntrunindu-se la Sibiu sinodul protopopilor ortodoci, pentru a depune jurmntul de credin ctre mpratul Leo pold II (17901792) i aflnd de soarta memoriului naiunii romne, a ncredinat pe episcopul Gherasim s prezinte mpratului protestul romnilor ortodoci mpotriva celor hotrte de diet, motivnd c Supplexul iaste lucru a tot neamului rumnesc. Din mputernicirea clerului i credincioilor, episcopul Gherasim Adamovici cu colegul su unit Ioan Bob de la Blaj au plecat n decembrie 1791 la Viena, pentru a prezenta doleanele naiunii romne, ntr-un memoriu ctre mprat, episcopul ortodox i exprima indignarea c naiunea romn, cu un milion de oameni, nu era recunoscut, spre deosebire de alte naiuni, mult mai mici (sseasc, armean). La 10 februarie 1792, amndoi episcopii au naintat mpratului un memoriu, prin care solicitau cteva funcii pentru romni n Cancelaria aulic, Tabla regeasc i Guvern.

el mai de seam memoriu naintat mpratului, cu acelai titlu pplex, purta data de 30 martie 1792, fiind semnat de ambii epis"uprindea aceleai postulate ca i cel dinti, dar ntr-o form mai , apoi combtea, n 17 puncte, opiniile Dietei Transilvaniei i aiile la adresa poporului romn. Pentru a-i justifica memoriul, pii aminteau vechimea romnilor, originea i numrul lor (2/3 pulaia Transilvaniei), fceau apel la felurite izvoare istorice (daanexe), spre a demonstra c romnii snt ndreptii s fip oca a patra naiune n stat. Pentru Biserica Ortodox se cerea :oii ei s se bucure de aceleai Hrepturi i beneficii pe care le preoii celorlalte confesiuni. urma discuiilor i propunerilor fcute mpratului asupra noupplex, cei doi episcopi au fost mustrai pentru c ndrzniser zinte doleanele ntregii lor naiuni (de fapt li s-a admis s se te numai ca suplicani privai), fiind ndrumai s se ntoarc dinele lor. ntr-un nou memoriu, ei se dezvinoveau de acuduse i cereau ca mcar una din doleanele lor s fie admise, ca s poat liniti poporul, care altfel, s-ar putea rzvrti. Abia a rspuns Curtea, cu promisiuni vagi de rezolvare a doleanelor eti n viitor. Dar, odat cu moartea lui Leopold II (t 1 martie sub urmaul su Francisc I (17921830) s-a inaugurat o politic de reprimare a oricror micri naionale i sociale, ivernatorul Transilvaniei, Gheorghe Bnfi, a propus chiar mutai Adamovici la una din episcopiile srbeti din Ungaria, mai i ntreinea legturi prea strnse cu srbii i ncercase s ob pe seama romnilor drepturile naiunii illirice (srbe), ntre convocarea unui congres naional romnesc, dup chipul celui n Supplexul din 30 martie 1792). c n anii urmtori, episcopul Gherasim n-a mai putut participa a pentru obinerea de drepturi politice din motivele artate mai Bnia lui s-a ndreptat numai spre problemele bisericeti. Astfel, a s trimit de srbtori pastorale credincioilor si, pe care le citeau n biseric. Din banii lsai de Ghedeon Nichitici i inul su direct, s-a zidit n Sibiu o biseric n cartierul Maieri, a i fost ngropat (t 13 aprilie 1796). b Ghedeon Nichitici i Gherasim Adamovici, au aprut cteva 5 slujb i de nvtur n tipografia ilirica din Viena (niu1795 la Buda) i n tipografia sasului Petru Barth din Sibiu : ea Cazaniilor, Ceaslov, Psaltire, toate la Viena, n 1793 .a. , sau ndreptarea preoilor (1789), Ceaslov (1790 i 1794), Dez i tlcuitele Evanghelii (1790), Sinopsis adic cuprinderea n

scurt a Bibliei (1791), Psaltirea (1791), Acatist (1792), Alegere din toat

Psaltirea (1796), toate la Sibiu, unele cu binecuvntarea celor doi episcopi. Dup trecerea din via a episcopului Gherasim Adamovici, Curtea din Viena. n-a mai ntregit scaunul vacant timp de 14 ani, pentru ca, n felul acesta, aciunea prozelitist-uniat sa poat fi renviat, cu sori de izbnd. La memoriile repetate ale clerului de a se numi un episcop nou, se pretexta c fondul sidoxial prezint restante mari, nct acela n-ar putea fi salarizat. In cursul acestei ndelungate sedisvacane, conducerea treburilor bisericeti o avea consistoriul eparhiei, format dintr-un vicar, ase asesori, numii dintre protopopii mai de frunte, de regul din jurul Sibiului, i un secretar. Primul vicar a fost btrnul Ioan Popovici din Hondol, iar dup moartea sa (t 1805), a urmat protopopul Nicolae Huovici din Hunedoara. n lipsa lor (cci ei n-au renunat nici la protopopiat), conducerea Consistoriului o avea cte un interimal preze, ales dintre asesori. Notarul (secretarul) Consistoriului era Aron Budai, fratele lui Ioan Budai-Deleanu. Candidaii la preoie erau ndrumai la episcopul Pavel Avacumovici al Aradului, n vederea hirotonirii. In tot acest rstimp, autoritile de stat s-au amestecat sub felurite forme n afacerile noastre bisericeti. Aciunea prozelitist unit, de asemenea, s-a putut desfura nestnjenit. Potrivit unei statistici ntocmite n anul 1805, n eparhia ortodox a Transilvaniei existau 1478 parohii, 1128 biserici, 1295 preoi i 128.279 de familii. In timpul sedisvacanei, credincioasa Stana a lui Hagi Petru Luca a ctitorit o biseric n Sibiu, n anii 17881789, distrus de un cutremur, apoi rezidit n 1802 de negustorul sibian Hagi Constantin Pop (biserica din groap). In 17971800 negustorii macedo-romni din Sibiu (din aa numita companie greceasc de comer) au ridicat o nou biseric, pe locul actualei catedrale mitropolitane (numit mult timp biserica greceasc). Tot Hagi Pop a deschis o coal de norm n cartierul Iosefin din Sibiu, la care a funcionat dasclul fgran Simion Jinarm (1807). Acesta a fost apoi ncredinat de preotul Gheorghe Haines, noul director al colilor ortodoxe romneti din Transilvania, cu conducerea cursului pedagogic de ase sptmni i a celui teologic (n locul lui Radu Tempea V). Jinariu a funcionat doar civa ani, cci n martie 1811, pregtirea candidailor la pxeoie a fost ncredinat tnrului crturar Gheorghe Lazr, care studiase teologia la Viena cu o burs ofe rit de Consistoriul din Sibiu.
32 Istoria B O.R., voi. II ,

:rile de cult necesare Bisericii Ortodoxe romneti se tipreau la Buda i la Sibiu. Dintre crile de la Buda merit s ne reitenia noua ediie a Mineielor (18041805), dup cele de la Rmin 17761780, sub ngrijirea doctorului Ioan Piuariu Molnar (tot rise acolo o Retoric n 1798). Crile tiprite de Petru Barth la (Psaltirea, n mai multe ediii, Ceaslovul i Penticostarul n 1805, jhierul n 1807 i 1809, Ceaslovul n 1807 i 1809, .a.) erau, de i, cercetate, nainte de tiprire, de unul din asesorii Consis ui. i decursul ndelungatei sedisvacane, mitropolitul srb tefan mirovici (17901836), ca i reprezentanii clerului ortodox ro au fcut mai multe demersuri la Curtea din Viena pentru com ea scaunului vacant, dar fr rezultat. Se adugau i cererile per 3 ale unor candidai, care se recomandau Curii pentru a fi nu n acest post. Alegerea a avut loc abia la 19 septembrie 1810, la , cnd protopopii au propus trei candidai, dintre care mpratul nit pe preotul-ajuttor Vasile Moga din Sebe, instalat la Cluj, ii urmtor. C o n c l u z i i . n a doua jumtate a secolului al XVIH-lea, odat ncheierea marilor lupte pentru aprarea Ortodoxiei, Biserica Orox Romn din Transilvania a intrat ntr-o nou faz, aceea a rganizrii, sub cei patru vldici srbi care au pstorit la Sibiu, tru a mpiedica deplina ei consolidare i n acelai timp, pentru a lita propaganda unit, Curtea din Viena a numit administratori copeti i apoi episcopi de neam srb, crora le-a impus o serie estricii, ntre care, la loc de frunte, figura i aceea de a nu m iica rspndirea uniaiei, ori a lsat scaunul episcopesc v acant n ir. In ciuda acestor dificulti, n ultimul deceniu al seco -i al XVIH-lea, a nceput lupta comun a reprezentanilor celor Biserici romneti cler i credincioi pentru dobndirea irepturi politice i sociale pe seama poporului romn, lupt care continua, sub diferite forme, pn in 1918. Totodat, se remarc trduinele clerului ortodox de-a iei de sub ascultarea Bisericii eti, cernd alegerea unui episcop de neam romn, ca n felul tta s se pun bazele unei ierarhii naionale-romneti. BIBLIOGRAFIE
v o a r e. ILARION PUCARIU, Documente pentru limb i istorie, 2 voi., 8891897, XVI + 396 p. (I) + 384 p. (II); STERIE STINGHE, Documente re la trecutul romnilor din chei, voi. I (17001783 i voi. II (17841810), 19011902, XXIV + 363 p. (I) + XL + 374 p. (II); MATEI VOILEANU, e din viaa

bisericeasc a romnilor ortodoci din Transilvania 17801787,

Sibiu, 1902 ; NICOLAE IORGA, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, voi. III, Bucureti, 1906, LXVIII + 302 p, (I) + 336 p. (II) (voi. XII + XIII din colec ia Studii i documente cu privire la istoria romnilor) j EUGEN GAGYI de ETED, Documente istorice. Regulatio Diocesis Transilvanicae Disunitae anno 1805, n Transilvania, Sibiu, an. XLVII, 1911, nr. 1, p. 38 61, nr. 2, p. 147161 i nr. 3, p 26,5294; MATEI VOILEANU, Contribuiune la istoria bisericeasc din Ardeal, Sibiu! 1928, 184 p. ; IOAN M. NEDA, Din circulrile episcopatului neunit al Ar dealului la siritul secolului XVIII, n ara Brsei, Braov, an. X, 1938, nr. 46, p 388399; KEITH HITCHINS i IOAN BEJU, Documente privitoare la trecutul Biseiicii Ortodoxe Romne din Transilvania dup 1761, n M.A., XIX, 1974, nr. 13, p. 1346; KEITH HITCHINS i IOAN BEJU, Statistica romnilor ortodoci din Transilvania din anul 1766, n M.A., an. XXII, 1977, nr. 79, p. 505551 ; KEITH HITCHINS i IOAN BEJU, Conscripia clerului ortodox transilvan din 1767, n M.A., an. XXIX, 1984, nr. 78, p. 534568. L u c r r i g e n e r a l e . IOAN LUPA, Contribuiuni la istoria romnilor a r* deleni 17803792. Cu 48 acte i documente inedite, culese din arhivele din Viena, Budapesta, Sibiu i Braov, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist. s. II, t. XXXVII, Bucureti, 1915, 207 p.; I. MATEI, Vacanele Mitropoliei ortodoxe din Ardeal n veacul XVIII. Documente inedite, Cluj, 1922, 143 p. ; EMILIAN CIORAN, Reedina episcopeasc din Rinari n veacul al XVIII -Iea, n R.T., an. XIII, 1923, nr. 11, p. 379387 ; I. MATEI, tiri privitoare la dobndirea unei reedine episcopeti n Ardealul ortodox din veacul al XVIII-lea, n Revista istoric, an. XI, 1925, nr. 1012, p. 278281 ; MATEI VOILEANU, /coane din viaa Bisericii. Anul 1804, Sibiu, 1926, 136 p.; TEFAN LUPA, tiri i documente despre Biserica Ortodox Romn din Ardeal dup 1761, culese din Arhiva Consiliului de Stat i a Cabinetului Imperial din Viena, Sib"iu, 1945, 72 p. L u c r r i s p e c i a l e . AUGUSTIN BUNEA, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisie Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la 1751 la 1764..., Blaj, 1902, XIX + 498 p. j TEFAN LUPA, nceputul arhipstoriei ardelene a lui Dio nisie Novacovici, n voi. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p. 25 44; TEFAN METE, Episcopul Dionisie Novacovici (n anii 17611767), n M.A., XVIII, 1973, nr. 56, p. 553571. TEFAN LUPA, Biserica ardelean n anii 1767 774. Dezvottarea ei politic i confesional, n Anuarul XXIII (V) al Academiei teologice Andreiane, Sibiu, 1947, p. 2252. SILVIU DRAGOMIR, Corespondena episcopului Gherasim Adamovici i mi carea de emancipare a clerului i poporului romnesc n anul 1791, n R.T., an. V, 1911, p. 400423 (i extras: Sibiu, 1911, 26 p.); IOAN LUPA, Misiunea episcopilor Gherasim Adamovici i Ioan Bob la Curtea din Viena n anul 1792, Sibiu, 1912, 45 p. (i n voi. Studii , conferine i comunicri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 318352).

LXVI
BISERICA ORTODOXA DIN BANAT N SECOLUL AL XVIII-LEA. EPISCOPIILE TIMIOAREI I CARANSEBEULUI

R, austro-turc din anii 16831699 cu nfrngerile succerzboiul

e ale turcilor sub zidurile Vienei (1683), la Mohcs (1687), la Zenta 97) a dus la eliberarea treptat a teritoriilor Ungariei, Serbiei nord, Crianei, mai trziu i a Banatului, de sub dominaia otoman, este teritorii au intrat apoi n stpnirea Imperiului habsburgic. A a pild, dieta de la Pojon (Bratislava), ntrunit ntre 18 octombrie 7 i 25 iunie 1689, a recunoscut Ungaria ca regat ereditar al Habsgilor. Ei au reuit s-i ntind stpnirea i asupra Transilvaniei, 3 a primit o nou organizare, prin Diploma leopoldin din 4 decemi 1691. Prin tratatul de pace de la Carlovi, din 1699, Poarta recuza trecerea Ungariei, Transilvaniei, Croaiei i Sloveniei n stp-a Imperiului habsburgic. Dei n anii 16881689, imperialii au ocupat teritorii ntinse din >ia i Bulgaria cu o seam de orae (Belgrad, Ni, Vidin, Sofia etc), :urt timp, turcii au pornit o contraofensiv, care a dus la pierde acestor regiuni i orae (inclusiv cBanatul). Aceast schimbare evzut a silit pe mpratul Leopold I (16581705) s solicite inul popoarelor slave ortodoxe din Balcani, aflate sub dominaia an, printr-un manifest cu data de 6 aprilie 1690. n faa primej tot mai amenintoare a turcilor, patriarhul srb Arsenie III Ceraci din Ipek a convocat o mare adunare naional sr b la Bel(18 iunie 1690), care a hotrt s trimit la Viena pe episcopul Diaconovici al Ienopolei, ca s. trateze cu mpratul problema arii srbilor din teritoriile ocupate de turci n Ungaria, stp ie Habsburgi. Rezultatul tratativelor s-a concretizat n Diploma it de mpratul Leopold I la 21 august 1690, prin care se acor-

BISERICA ORTODOXA DIN BANAT IN SEC. XVIII

____ '-!

dau srbilor emigrai o seam de privilegii politice i biserice numitele privilegii ilirice). Patriarhul srb devenea crmuito/ TM1 litic i bisericesc al tuturor ortodocilor din Imperiul habsbur^ 1 dreptul de a hirotoni episcopi i preoi, de a sfini biserici, de ? a pini felurite bunuri, de a se folosi de calendarul vechi fprev e diplomei au fost rennoite la 11 decembrie 1690). Pe baza acestor prevederi, care acordau srbilor o larg autc/ naional-bisericeasc, n toamna anului 1690 sau n primvara a~n urmtor, grupuri nsemnate de emigrani (ntre 3040.000 de i^ n frunte cu patriarhul Arsenie s-au aezat n Srem (Sirmi * Slovenia i diferite pri din Ungaria, mai ales n inutul dintre w un i Tisa, unde s-au constituit ntr-o organizare militar grnicer din care fceau parte i numeroi romni btinai (grupuri ma^ sau mai mici de srbi s-au aezat n aceste regiuni i mai nain^ e ' din pricina turcilor, cum am artat i n alt parte). Dup 1716, au naintat spre Arad, Timioara i spre sud, pyna Vre. Ultimul exod srbesc a avut loc n 1737, condus de patr/ a Arsenie IV Ioanovici acabent, cnd grupuri nsemnate de srbi " aezat n districtele bnene sudice : Panciova, Becicherec i Bi^ Alb. Trebuie s precizm ns, c ntre emigrani se aflau i rr in roi macedoromni (cunoscui la noi sub numele de greci), care S" . stabilit mai ales n orae, ca negustori (nsui Arsenie III semn a ' ' 1706, ca arhiepiscop i patriarh al srbilor, rutenilor i valahi/ Aezarea srbilor n aceste pri a avut urmri nsemnate / u ^ vieii bisericeti a romnilor din Banat, Arad, Bihor i chiar din y [, silvania, cci ei au ajuns, sub jurisdicia Mitropoliei ortodoxe v de la Carlovi, constituind mpreun cu credincioii srbi o ternic unitate bisericeasc ortodox. Unii mitropolii srbi de la lovit au ncercat s extind privilegiile ilirice i asupra credir^ ilor de neam romn. n acelai timp ns, Curtea din Viena a lirr treptat aceste privilegii, mai ales ale mitropolitului, care a s fie considerat numai crmuitor bisericesc. Patriarhul Arsenie Cernoievici a fost preocupat, n tot cursul \ toririi sale, de organizarea Bisericii Srbe din Ungaria, Croaia i ^ venia. Prin diploma imperial din 4 martie 1695, au fost confirmat* scaunele lor apte episcopi, n oraele : Timioara-Ienopole, Karlst^* Seghedin, Buda, Mohaci, Vre i Oradea. Ulterior, episcopia din ghedin a devenit de Bacica, cea de Mohaci de Pacra, iar n locul lei de Oradea a fost recunoscut cea de la Arad. In fruntea celor apte episcopii se afla patriarhul Arsenie, care ^ aezat n mnstirea Cruedol (n Sirmiu) i n Sntandrei lng Bu^

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

aii si cu titlul de arhiepiscopi i mitropolii s-au stabilit 1713, la Carlovi, care a devenit cel mai nsemnat centru cultural ricesc al srbilor din Imperiul habsburgic. Episcopiile Timioarei i
Caransebeului n prima jumtate a seco-

XVIII. Am artat n alt parte c n secolul al XVII-lea snt atesdocumentar mai muli mitropolii la Timioara i la Ienopoleva. n secolele XVIXVII unii dintre ierarhii pomenii la Vre veau reedina i n Caransebe. Cele dou eparhii bnene oara i Caransebe au cunoscut o stare nfloritoare, mai ales i 1716, anul eliberrii Banatului de sub dominaia otoman. n a faptului c majoritatea credincioilor ortodoci din Banat erau ini, totui crmuitorii lor au fost cu rare excepii srbi. Din diploma mpratului Leopold I din 4 martie 1695, aflm c : Diacovici a fost numit episcop al Timioarei i Ienopolei i armdrit al mnstirii Cruedol. Datorit faptului c Timioara era turci, iar el era unul clin organizatorii exodului srbesc spre nord, ;-a putut stabili n acest ora, ci a stat n Ineu, poate chiar n :herec, cum socotesc unii istorici, i desigur, n mnstirea Cruepe lng patriarhul Arsenie III Cernoievici. Prin 1706, el a murechiul scaun episcopal din Ienopole la Arad, unde a rmas pn tn aceeai diplom a lui Leopold I era confirmat ca episcop de Spiridon tibia, care, dup nume, pare s fie un macedo-romn un albanez refugiat n timpul marelui exod din 1690. El a fost hilit de patriarhul Arsenie III Cernoievici. Cei mai muli istorici ider c el i-a stabilit reedina n Caransebe. Pstoria lui a foarte zbuciumat, cci n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea nsebeul a trecut cnd n mna turcilor, cnd a imperialilor. Dup a de la Carlovi, cnd turcii au devenit din nou stpni peste cea mare parte a Banatului, Spiridon tfbia a fost nevoit s-i pr: oraul de reedin i eparhia. Mai trziu, a ajuns episcop de )var. Dup plecarea lui Arsenie III Cernoievici din Tpek, turcii au numit cui su un alt patriarh, pe Calinic. Acesta, prin 1692, a numit ca >polit la Timioara aflat tot sub stpnire turceasc pe un care a pstorit pn prin 1703. n anul urmtor, acelai Calinic Ipek a numit ca mitropolit la Timioara pe Constantin, poate grec sam, care a pstorit pn ctre anul 1712. Probabil tot Calinic va imit un nou episcop de Caransebe, pe Gherasim (Gherasie), n ni deceniu al secolului al XVUI-lea.

BISERICA ORTODOXA DIN BANAT IN SEC. XVIII

503

In decembrie 1713, patriarhul Moise Raiovici din Ipek a hirotonit doi episcopi pentru eparhiile bnene aflate nc sub turci , i anume pe : Ioanichie Vladislavlievici, la Timioara i pe Moise Stanoievici, la Caransebe. nseamn c dup 1690, anul exodului srbesc i pn n 1716, cnd a fost eliberat Banatul de sub turci, Biserica Ortodox din prile de vest ale rii noastre (Banat, Arad i Criana) a stat sub jurisdicia a a dou centre ierarhice srbeti : Ipekul i Carloviul. Regiunile vestice, de-a lungul Tisei, ocupate de imperiali, se gseau sub jurisdicia patriarhului Arsenie i a urmailor si, iar Banatul inclusiv cele dou scaune vldiceti de la Timioara i Caransebe - aflate sub ocupaie otoman, erau sub jurisdicia patriarhilor de la Ipek. n 1716, cnd a nceput un nou rzboi austro-turc, trupele austriece, comandate de generalul Eugeniu de Savoya, au ajuns pn sub zidurile Timioarei, care a fost asediat dou luni. Vldica Ioanichie, primarul Nicolae Muncea, probabil un macedoromn, i ceilali locuitori ai ora ului, s-au neles s predea cetatea trupelor imperiale. Episcopul, pri marul i ali civa locuitori s-au strecurat n tabra lui Eugeniu de Savoya, descriind prile vulnerabile ale cetii. Arestai de turci, au fost eliberai de austrieci, care au izbutit s cucereasc cetatea. Prin tratatul de pace austro-turc de la Passarovi, din 21 iulie 1718, Banatul, Oltenia, nordul Serbiei (cu Belgradul) i nordul Bosnei au fost cedate de turci Austriei. Banatul a fost organizat ca domeniu al Coroanei, pus sub con ducerea unei administraii militare, n frunte cu un guvernator militar cu sediul n Timioara. ntreg Banatul era mprit n 11 districte, fie care condus de un administrator. Comunele erau conduse de primari, numii chenezi. n 1751, s-a constituit o administraie civil, n frunte cu un preedinte german ajutat de 6 consilieri. n 1779 ntreg Banatul a fost alipit la Ungaria, fiind mpri t n trei comitate : Caras, Timi i Torontal, cu o administraie maghiar. Dup 1718 au fost adui n Banat numeroi coloniti (germani, ita lieni, francezi, spanioli, bulgari, croai, slovaci, maghiari), crora li s -au acordat terenuri dintre cele mai fertile. n 1726, s-a hotrt s nu fie colonizai dect catolici. Odat cu colonitii adui n Banat, i -au fcut apariia i clugrii iezuii, franciscani etc, n scopuri prozelitiste. S -au creat numeroase parohii romano-catolice (Caransebe i Vre .a.). n 1724 Episcopia catolic de la Cenad a fost mutat la Timioara. n 1735, epis copul Falkenstein propunea mpratului Carol VI nfiinarea unei Episcopii unite n Banat i salarii de la stat pentru preoii unii. La 10 mai 1738, mpratul a semnat un decret pentru nfiinarea acestei Episcopii, cu reedina n comuna Moldova sau n Palanca Nou i cu jurisdicie n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

\rad, Serbia i Oltenia. Pacea de la Belgrad (1739) a mpiedicat inarea Episcopiei. Dar n 1741, noul episcop latin din Timioara, Stanislavici a reluat problema, propunnd nfiinarea unei episite la Lugoj. Cu toate acestea, episcopia n-a luat fiin. Datorit ilor episeopilor ortodoci din Timioara i Caransebe Vre n-a putut ptrunde n Banat n secolul al XVIII-lea. Primul preot Banat, Petronie, fost crsnic (paracliser) la biserica romano-catoman din Timioara, a fost hirotonit la Muncaci i instalat la ra n 1735. n tot cursul secolului al XVIII-lea, n-au existat n lect dou parohii unite, cu un numr infim de credincioi, la ra i Zbrani (azi jud. Arad). arma acestor schimbri teritoriale, n imperiul habsburgic exis mitropolii srbeti : cea din Carlovi i cea din Belgrad. Prima iea peste Ungaria, Croaia i inuturile de frontier ungaro-croa. doua peste Serbia, Banatul timian i Oltenia (cu eparhiile VaLmioara, Caransebe i Rmnic). In acest fel, mitropolitul Moise 1, care pstorea atunci la Belgrad, i-a ntins jurisdicia i asupra ni. n toamna anului 1719, organele administrative i-au permis teze eparhiile srbeti (adic ortodoxe) din Banat i s-i ncaele vldiceti. Pentru a-i putea desfura n ct mai bune conivitatea, dar mai ales pentru a lucra mpotriva aciunii prozeliolice, care eja firesc s se desfoare n imperiul catolic al Habs, mitropolitul Moise Petrovici a cerut mpratului s accepte muaunului la Timioara, motivnd c Belgradul era la extremitatea Mitropoliei i prea aproape de turci. Primind aprobarea, a fost cu mare solemnitate n Timioara, la 22 aprilie 1721, de ctre oridministraiei militare, n prezena celor doi episcopi (Ioanichie nioara i Moise de la Caransebe), nsoii de protopopii i preoii , precum i de chenezii satelor romneti. Peste cteva zile, s-a t la Timioara, un sinod (adunare) al clerului ortodox romn, la participat mitropolitul Moise, cei doi episcopi, protopopii i o i preoii lor, n prezena a doi iezuii, primind ordinul Guvernului puncte de a nu se pune piedici rspndirii unirii i de a se invoin fa de romano-catolicii care ncepeau s fie adui n 726, Moise Petrovici a fost ales mitropolit la Carlovi, continund nistreze i Mitropolia din Belgrad. Dup moartea sa (1730), cele tropolii s-au unit, avnd reedina n Belgrad, prin alegerea unui itropolit, n persoana episcopului Vichentie Ioanovici de la Arad Iar n 1735, Congresul naional-bisericesc srb a hotrt mutarea li de la Belgrad la Carlovi. Dup rzboiul austro-turc din 1736

BISERICA

--1739, ncheiat cu pacea de la Belgrad (18 septembrie 1739), Austria a pierdut Oltenia, Serbia (inclusiv Belgradul) i Bosnia de nord, pstrnd numai Banatul timian. Unitatea Bisericii ortodoxe srbeti se destrma din nou, cci mitropolitul srb de Carlovi nu mai putea s-i extind jurisdicia peste srbii rmai sub turci. Patriarhia de Ipek, condus un timp de ierarhi greci, a fost desfiinat n 1766. Episcopiile de Timioara i Caransebe au rmas deci sub jurisdicia Mitropoliei din Carlovi. S revenim, ns, la crmuitorii acestor dou eparhii bnene. Episcopul Moise Stanoevici al Caransebeului a cauzat multe nemulumiri printre preoii si prin pedepsele i amenzile pe care le aplica, precum i prin taxele excesive cerute la hirotonie (cte 50 de leonini), la hram, ca plocon anual, nct la moarte (1724) a lsat o mare avere n urma sa. Mitropolitul Moise Petrovici a hirotonit ca episcop de Caransebe pe arhimandritul Nicolae Dimitrievici, venit din Heregovina (1725). Dar n februarie 1726, sinodul episcopilor srbi a hotrt s fie mutat la Timioara, pe lng btrnul episcop Ioanichie Vladislavlievici, care a i murit, la 8 octombrie 1727. Nicolae Dimitrievici i-a urmat n scaun (se intitula uneori mitropolit al Timioarei i Lipovei), pstorind pn la moartea sa. Acelai sinod a ales ca episcop de Caransebe pe Maxim Nestorovid, care a pstorit pn la moarte, n 1738. I-a urmat Eftimie Damianovici, cu o pstorire foarte scurt. n 1738, oraul de reedin, Caransebeul, a fost pustiit de turci, muli locuitori fiind silii s-i caute adpost n alte pri. In acelai an a fost ars Timioara, cznd prad focului att catedrala ct i reedina episcopal. Dup moartea lui Eftimie, Curtea din Viena a numit pe episcopul Isaia Antonovid al Aradului ca administrator (lociitor) al eparhiei vacante a Caransebeului (24 ianuarie 1741). Aceast mpreunare nefireasc a dou eparhii, att de distanate geografic, a durat pn la 27 august 1748, cnd Isaia Antonovici a fost ales mitropolit de Carlovi. Probabil c prin meninerea vacanei scaunului de Caransebe, Curtea din Viena urmrea continuarea aciunii prozelitiste uniate. Eparhiile bnene n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. La Timioara, dup moartea lui Nicolae Dimitrievici, a fost numit ca administrator ieromonahul Sinesie Jivanovid, viitorul episcop de Arad (1744 1745). Congresul naional bisericesc srb a ales ca episcop al Timioarei pe fostul mitropolit al Niului Gheorghe Popovici, romn de neam, poate vlah din Serbia. Acesta fusese tuns n monahism la Ipek, apoi a pstorit la Ni (17351737), dar din cauza-rzboiului austro-turc, s-a re-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIID

; n imperiul habsburgic, trind la Carlovi, ca arhiereu fr eparhie, aa slujire, se intitula mitropolit al Timioarei i Lipovei. n cei 12 ani de pstorire, vldica Gheorghe a izbutit s ridice 1745 1748 o nou catedral cu hramul nlarea Domnului, i reedin, n locul celor distruse de foc cu civa ani n urm (azi ti). Primise chiar aprobarea pentru deschiderea unui seminar. Urmaul su, Vichentie Ioanovici Vidac, pravoslavnic episcop al Terului i al Lipovii i al altor districturi care s cuvin, a pstorit i (17591774). O conscripie (statistic) a eparhiei, din 1767, arat numra atunci 273 de parohii, pstorite de cel puin 380 de preoi ii, dintre care 51 originari din Transilvania, 45 din ara Rom i i aproximativ 280 din Banat. n anul 1765, episcopul Vichentie a pe mitropolitul Gavriil Callimachi al Moldovei s-i imprime, n tiEia Mitropoliei din Iai, crticica intitulat ndreptarea pctosului hui blndeelor, cu text slavonesc i romnesc. Este o carte care z despre pocin i duhovnicie. O noti final arat c a fost it de episcopul Vichentie. Nu se tie dac traductorul n slavo i romnete al ediiei din 1765 a fost Vichentie sau vreun teolog din aa sa. n orice caz, episcopul Vichentie semna o prefa, n care se a de starea moral a pstoriilor, pe care a constatat -o cu prilejul or sale canonice. L 1774, Vichentie a fost ales mitropolit de Carlovi (t 1780) ur-i la Timioara episcopul Moise Putnic (17741781), care i-a ur)oi i n scaunul mitropolitan de la Carlovi (t 1790). . timpul pstoririi lui reinem faptul c, printr -un decret imperial 76, s-a stabilit ca n toate satele din Banat locuite de ortodoci s iineze coli primare,, sub ndrumarea preoilor parohi ; acetia a-)bligaia s le cerceteze lunar, protopopii la trei luni, iar episcopul pe an. Prin 1779 s-a deschis un curs de pedagogie la Timioara, i de dasclul Mihail Martinovici Rou, care a funcionat vreo 15 ani. i 17 iulie 1779 mprteasa Mria Tereza a promulgat un fel de t bisericesc, foarte detaliat (70 de articole) pentru eparhiile ortojparintoare Mitropoliei de Carlovi. Erau fixate norme privin d a mitropolitului i a episcopilor sufragani, drepturile i datoriile e protopopilor i ale preoilor parohi, numrul preoilor (unul la case, doi la 250 de case, trei la mai multe), obligaiile credincio a de Biseric, dispoziii cu privire la mnsti ri i altele. 1781, mpratul Iosif II a mutat la Timioara pe episcopul Budei ie Chirilovici (1781 -j- 28 februarie 1786). Acesta crmuise Epis-

BISERICA ORTODOXA DIN BANAT IN SEC. XVIII

507

copia Sibiului (17701774), iar dup transferarea la Buda i Timioara continua s hirotoneasc preoi i pentru Transilvania. Ultimul episcop de Timioara n secolul al XVIII-lea a fost Petru Petrovici (17861800), fost egumen la mnstirea Racova, episcop la Karlstadt i apoi la Arad (n 1790 a fost, pentru cteva luni, administrator al Mitropoliei din Carlovit). Ca om de carte, vldica Petrovici s-a ngrijit de ridicarea nivelului de pregtire al preoimii sale, prin organizarea de cursuri periodice la centrul eparhial n anii 17901794 (conduse de Mihail Martinovici Rou) i de nfiinarea de coli elementare la sate. S-a ocupat de asemenea de nfrumusearea catedralei sale episcopale. Dup alegerea lui Isaia Antonovici ca mitropolit de Carlovit, n scaunul vacant de la Caransebe a fost ales episcopul Ioan Georgievici (1749 1769). La scurt timp dup nscunare, episcopul Ioan a cumprat dou vii n hotarul Vreului, apoi o grdin i o cas n acelai ora. In mai 1757, a pus piatra fundamental a unei noi reedine i a unei capele n oraul Vre, terminate dup doi ani, ridicndu-se apoi i ziduri nconjurtoare. Potrivit tradiiei, episcopul Georgievici a silit pe preoii romni s lucreze cte ase sptmni vara cu carul sau cu braele la zidirea noii reedine, iar cei nesupui erau pedepsii. n 1767 eparhia avea 389 de preoi, (din care peste 70 erau originari din ara Romneasc). Ridicarea noii reedine dovedete c episcopul era preocupat de ideea mutrii scaunului su la Vre. El n-a mutat ns definitiv scaunul episcopal de la Caransebe la Vre, dei va fi petrecut mai mult acolo, n reedina nou i ntre conaionalii si srbi (n 1759 se intitula episcopul Caransebeului, Vreului, Lugojului, Palancei, Bisericii Albe, Orovei i Mehadiei). In toamna anului 1768, i s-a ncredinat i administrarea Episcopiei Ardealului (Sibiu), dar cu condiia s fac vizite canonice primvara i vara i cu restriciile impuse lui Dionisie Novacovici. Spre sfritul aceluiai an a fost numit administrator al Mitropoliei de Carlovit, n urma morii lui Pavel Nenadovici, iar n septembrie 1769 a fost ales mitropolit. Dup el, scaunul episcopal a rmas vacant timp de cinci ani, pn n 1774, cnd mprteasa Mria Tereza a recunoscut alegerea arhimandritului Vichentie Popovici, egumenul mnstirii iatova. El a mutat definitiv scaunul episcopal de la Caransebe la Vre, unde a zidit o impu-^ ntoare biseric, cu hramul Sfntul Nicolae, lng reedina episcopal. Desigur, el va fi stat i n vechea reedin din Caransebe, mai ales n timpul vizitelor canonice fcute n satele din jur. Congresul naional-bisericesc srb din 1776 a fcut o arondare a protopopiatelor i parohiilor fiecrei eparhii. n eparhia Vreului-Caranse-

A1V-XVIII)

ului numrul protopopiatelor a fost redus la ase : Caransebe, Vre, ehadia, Lugoj, Vrdia i Biserica Alb, cu 239 de parohii i 29 filiale, ajoritatea erau locuite de credincioi romni. Tot atunci s-a redus i nurul protopopiatelor din eparhia Timioarei la zece. Curtea din Viena uat msuri i pentru reducerea numrului mnstirilor, desfiinnd, n nat, cele de la Prta, Sraca, Sreditea Mic, Cusici i Bazia. In 1777, aceleai autoriti habsburgice au impus un nou Regulant iliric, prin care se reduceau n chip simitor privilegiile i dreptui acordate naiunii ilirice prin Diploma leopoldin din 1690 (reducesrbtorilor, tiprirea crilor de slujb numai la Viena, reducerea nrului parohiilor i al mnstirilor etc). Pentru c Regulamentul a fost ?ptat de Congresul naional-bisericesc i de sinodul episcopilor srbi, i iscat mari nemulumiri ntre credincioii romni i srbi. S-a pornit ir o rzmeri mpotriva episcopului Vichentie, la Vre{, nbuit nge de husarii aflai acolo. Dup moartea sa (1785), n scaunul de Vre-Caransebe a fost ales : Ioanovici acabent (17861805), fost episcop de Pacra, apoi de ca, nepotul de frate al patriarhului de Carlovi Arsenie IV Ioanovici bent, armeni de origine. n noua sa demnitate, se intitula ca i naintai episcop al Vreului, Caransebeului, Lugojului, OrMehadiei i al celorlalte pri. Za i colegul su de la Timioara, Petru Petrovici a deschis, la reesa din Vret, cursuri de pregtire a viitorilor preoi, care n -au ns continuitate. A nfiinat i un gimnaziu n Vre, n care au t nu numai srbi, ci i romni. ntre profesori s-a numrat i crturomn Paul Iorgovici (17641808). Tot sub el s-a restaurat fosta ~al i reedina din Caransebe, precum i mnstirea Mesici. 'u vldica Iosif Ioanovici acabent a nceput o etap nou n istoria iei Caransebeului i Vreului, aceea a creterii influenei srbeti. narea majoritate a credincioilor din eparhiile Timioarei, i mai Caransebeului, erau romni, totui' ele au fost pstorite cu excepii de ierarhi de neam srb, alei de regul n Coni naionale bisericeti de la Carlovi. Dup statisticile oficiale ausefectuate ndat dup ocuparea Banatului, cam 80 % din popuconstituiau romnii. Iar n 1740 erau, n ambele eparhii, 183.000 tni i numai 23.000 de srbi. Dac vldicii srbi au fost un reazim ic pentru clerul i credincioii din Banat, ca s-i pstreze cre>rtodox, ctre sfritul secolului au survenit i adversiti, mai eparhia Caransebeului, al crei sediu a fost mutat la Vre. buie s precizm ns c preoii i credincioii romni de aici, Ju crmuii de vldici srbi, n-au ntrerupt legturile cu fraii lor

BISERICA ORTODOXA DIN BANAT IN SEC. XVIII

50J

din ara Romneasc i Moldova, de unde i procurau cri de slujb i de nvtur n romnete i le veneau copiti de manuscrise, dascli zugravi etc. C o n c l u z i i . La nceputul secolului al XVIII-lea, episcopiile Timioarei i Caransebeului au ajuns sub crmuirea duhovniceascc a unor vldici sirbi, aliai sub jurisdicia Patriarhiei de Ipek, iai dup 1716 sub a celei din Carlovi. Despre unii din ei tim c av fost romni (de pild mitropolitul Gheorghe al Timioarei). Credincioii acestor dou eparhii bnene erau In marea lor majoritate (cam 80%) de neam romn. Episcopii sirbi din Banat, la adpostul privilegiilor ilirice, au putut s lucreze cu mub curaj pentru aprarea credinei ortodoxe, incit, n ntreg Banalul la stiritul secolului de care ne-am ocupat, nu erau dect dou parohii romneti unite. Spre sritul aceluiai secol, crmuitorii bisericeti srbi au nceput s lucreze pentru deznaionalizarea rom nilor i pentru reprimarea oricror manifestri cu caracter naio-nalromnesc. Aceast stare nefireasc a dus la multe nemulumiri n rndurile romnilor, incit, la nceputul secolului urmtor, vot ncepe lupta pentru emanciparea lor bisericeasc-naional de sub ierarhia srbeasc.
B I B L I O G R A F I E

Izvtfare. I. D. SUCIU i RADU CONSTANTINESCU, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, 2 voi. Timioara, 1980, 1148 p. NICOLAE TINCU-VELIA, Istorioar biseiiceasc politico-naional a romnilor peste tot..., Sibiu, 1865, XXIX + 326 p.; GEORGE POPOVICIU, Istoria romnilor bneni, Lugoj, 1904, XV + 424 p.; TEFAN POP, Din trecutul diecezei Caransebeului, voi. I, Caransebe, 1932, 110 p. t GHEORGHE COTOMAN, Din trecutul Banatului. Studiu introductiv de istorie naional -bisericeasc, Timioara, 1934, 132 p. i NICOLAE CORNEANU, Monografia Eparhiei Caransebe, Caransebe, 1940, VIII + 664 p.; GHEORGHE COTOMAN. Episcopia Caransebeului pn in pragul secolului al XlX-Iea, Caransebe, 1941, VIII + 202 p.; GHEORGHE COTOMAN, Din trecutul Episcopiei imiorii, Timioara, 1943, 32 p. ; SLOBODAN COSTICI, Slrbii in Banatul romnesc. Privire istoric, economic i demograiic, Timioara, 1940, 150 p. (n limba srb, trad. rom. parial de preot Radenco Stoicovici, n ma nuscris) ; TEFAN LUPA, Suprimarea Mitropoliei Banatului n urma rzboiului turcoaustriac din 16831699, n M.B., an. VIII, nr. 79, 1958, p. 183200; GHEORGHE COTOMAN, Isaia Antonovici (17311748) episcopul Aradului i Caransebeului, ncorporarea Eparhiei Caransebeului la eparhia Aradului, ca urmare a revoluiei de la 1738, n M.B., an. VII, 1957, nr. 13, p. 8298; GHEORGHE COTOMAN, Antimisele Mitropoliei Banatului, n M.B.. an. XV, nr. 1012, 1965, p. 7V8V40 i an. XVII, nr. 46, 1967, p. 263289;' GHEORGHE COTOMAN, Singheliile sau gramatele Mitropoliei Banalului, n M.B., an. XVI, nr. 46, 1966, p. 307338; GHEORGHE COTOMAN, Preoi din Oltenia i ara Romneasc la parohiile din Banat, n M.O., an. XXV, nr. 56, 1973, p. 466476; ION B. MUREIANU, Un document din 1767 privind aspecte ale vieii bisericeti din Banat. n M.B., an. XXVI, nr. 58, 1976, p. 522547 ( I. D. SUCIU, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara, !977, 81& p. j SILVIU ANUICHI, Un episcop uitat: Vichentie Popovici (17741785) n M.B., an. XXIX, nr. 13, 1979, p. 5770.

LXVII
BISERICA ORTODOX DIN ARAD I BIHOR N SECOLUL AL XVIII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XIX-LEA

area emigraie srbeasc din 1690, condus de patriarhul ArI Cernoevici al Ipekului, a avut urmri nu numai pentru viaa asc a romnilor din Banat, n, secolul al XVIII-lea, ci, n mod ator, i pentru aceea a romnilor ortodoci din Arad i Bihor, :urnd dup acest eveniment sub crmuirea duhovniceasc a liscopi srbi, care au mutut strvechiul scaun vldicesc de la nopole) la Arad. e cei apte episcopi confirmai de mpratul Leopold I la e 1695, ntlnim i pe Isaia Diacovici al Timioarei i Ienope Efrem Banianin al Oradiei i Agriei. Datorit faptului c ra, pentru care fusese numit n 1695, era nc sub stpnire , Isaia Diacovici n-a putut s-i stabileasc reedina aici. Prostat n mnstirea Cruedol, pe lng patriarhul Arsenie, sai a Becicherec, unde mpratul i druise o moar i o pdure, ales n Ineul Aradului (Ienopolea). supunem c Isaia i-a avut reedina aici, chiar nainte de L urma al vechilor episcopi de Ineu, Matei, Sava i Longhin. , n faa ameninrii turceti, a devenit unul din organizato lui exod srbesc, alturi de patriarhul Arsenie, n inuturile s. Poate ca o recunoatere a aciunii sale, mpratul 1-a conm numai ca episcop de Ienopole, ci i de Timioara, babil datorit revoluiei lui Francisc Rkoczy mpotriva Habs(17031711), Isaia Diacovici i-a mutat scaunul de la Ineu i, unde se simea mai sigur, sub protecia trupelor imperiale fiind privilegiai de Habsburgi, erau alturi de imperiali). El ise n Arad o moie, cu doua vii i patru prvlii nc din pare c s-a mutat n Arad numai n 1706, cnd proprietile

sale au fost ntrite de mprat (15 aprilie 1706). S-a nceput tot atunci zidirea unei reedine, pe terenul cumprat. n acest fel, s-au pus bazele Episcopiei de Arad, care trebuie considerat ca o continuatoare a vechii Episcopii romneti a Ineului (Ienopolei). In 17021704, pe ling biserica veche romneasc s-a mai ridicat una, cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Oraul Arad a devenit un nsemnat centru bisericesc ortodox i n mare parte romnesc, pentru c inutul nconjurtor era locuit aproape numai de romni. Srbi erau foarte puini, n Arad i n comunele din jur. Episcopia nsi era un nsemnat centru de rezisten mpotriva uniaiei, care, n aceste pri, nu s-a putut rspndi (rscoala antifeudal i antihabsburgic, condus de Pero Seghedina,. originar din Pecica, din anul 1735, la care au participat srbi i romni, era ndreptat i mpotriva ncercrilor de atragere a srbilor la uniaie). Jurisdicia Episcopiei se ntindea peste judeul Arad i pri din ju deele Ciongrad, Cenad i Bichi. Isaia Diacovici a pstorit prea puin la Arad, cci murind patri arhul Arsenie (27 octombrie 1706), a fost ales mitropolit n locul su (soborul n-a vrut s-1 aleag patriarh, cci mai exista unul la Ipek, Calinic, succesorul legitim al lui Arsenie III). Confirmat de mpratul Iosif I, n-a avut norocul s fie instalat, cci a murit la Viena, la 21 iulie 1708, fiind nmormntat la mnstirea Cruedol. Gare era situaia Bisericii romneti n Bihor ? Am artat n alt parte c n 1664 era amintit un episcop la Oradea, trimis de patriarhul ecumenic fr s-i tim numele. Dup alungarea turcilor din Bihor i-a stabilit reedina n Oradea episcopul romano-catolic Augustin Benkovits, (1692), dei avea credincioi foarte puini. Din diploma imperial de la 4 martie 1695, rezult c exista i un episcop ortodox la Oradea, Eiiem Banianin, hirotonit de patriarhul Arsenie. Dar el sta mai mult la Buda, unde n 1698 a fost atras la unire de iezuitul Ioan Gabeltici, fiind numit de cardinalul Kollonich vicar unit peste srbii unii aezai n Ungaria. n urma acestui fapt, patri arhul srb i credincioii l-au alungat din casa lui din Pesta. La nceputul secolului al XVIII-lea, se cunoate o nou tire despre un episcop ortodox n Bihor, cu numele Petru Hristotor (c. 17081712). El pare s fie originar dintr-o familie de macedoromni (greci) aezai n Oradea (n 1784, familia de greci Cristof se numra printre ctitorii bisericii cu lun din acela ora). N-ar fi exclus s fi ajuns episcop n frmntrile revoluiei lui Francisc Rkoczy.

PERIOADA A TREIA (SECOLilL,*; 2i.lvAVUI

727, un credincios din satul Chilaz (jud. Bihor) relata c roluia lui Rkczy a venit pe aici un episcop romn i a i btut pe popii calvinizai. Iar n 1752, preotul Ioan Pop mi (jud. Arad) l informa pe arhiereul -vicar unit Meletie c a fost hirotonit, n urm cu 40 de ani, de episcopul Petru - din Oradea. Pe baza acestor mrturii, putem presupune c itorit la Oradea n primul deceniu al secolului al XVIII-lea, re 1712. el, Bihorul n-a mai avut un episcop propriu pentru mai dou veacuri, ci va ajunge sub crmuirea duhovniceasc a lor de la Arad, care aveau la Oradea Velena un vicar ic), fie arhimandrit, fie protopop. Episcopii srbi de la Arad un rol foarte nsemnat n viaa bisericeasc a Bihorului, cci, idaniile lor, au fost mpiedicate toate ncercrile autoritilor i bisericeti patronate ndeosebi de episcopul catolic din care era i prefect al judeului, de-a atrage la uniaie pe osii romni din aceste pri.
iaii lui Isaia Diacovici la Arad. Abia n aprilie 1710, poporul

ruga pe mpratul Austriei s confirme pe nou-alesul episcop ului Vasile Raici. Nu tim motivele pentru care n-a fost nui Ioanichie Martinovici, n acelai an. dica Ioanichie (cunoscut n popor sub numele de Ionic sau a fcut mai multe vizite canonice n Bihor, hirotonind preoi, biserici, mprind antimise. Bine primit de cler i credincioi, chiar un legmnt cu peste 300 de preoi bihoreni, care f s-i fie supui i s-i plteasc obinuitul taler vldicesc tn 1714, n timpul unei astfel de vizite, a fost arestat i dus indantul militar din Oradea. Cu acest prilej, vicarul Episcopiei ! din Oradea, Kebell Mihly, a promis lui Ioanichie s-i strng 100 de taleri de la preoi i s-i trimit n Arad, recunoscndreptul de a hirotoni preoi i de a mpri antimise pentru le din Bihor, cu condiia de a renuna la vizitele canonice >r i de-a face, n bisericua cetii, o mrturisire tainic de

nstrns, vldica a fost nevoit s iscleasc o mrturisire n roe i srbete, pe care Kebell a trimis-o arhiepiscopului de om. Acesta a cerut o mrturisire oficial de unire, n limba pe care Ioanichie n-a mai dat-o. Totui, a primit din partea tului dreptul de jurisdicie n comitatele Arad, Bichi, Zarand >r (22 iunie 1715). Ca mitropolit de Inu, Arad, Oradea, Hl-

magiu i altele, Ioanichie a pstorit pn la moartea sa (^ 25 octombrie 1721). nseamn c mrturisirea sa de credin a fost pur formal, dat tocmai n scopul de a putea apra el nsui Bihorul i celelalte judee aflate sub jurisdicia sa, de aciunea prozelitist catolic. A urmat n scaun episcopul Sofronie Ravanicianin (decembrie 1722. -j- 1726) A purtat i el grij de credincioii din Bihor, pentru a opri prozelitismul desfurat de vicarul latin din Oradea, Mihail Rebeli, i de canonicul Pavel Lszlo din Beiu. Avea n Oradea un vicar, pe egumenul Arsenie, iar episcopul hirotonea preoi bihoreni n Arad, le mprea antimise i le trimitea scrisori de ncurajare. De pild, ntr-o scrisoare ctre cinstitul protopop Gheorghe, de la vidicul Beiuului, din 1724, i ndemna a s inea n credina cea pravoslavnic a Bisericii Rsritului, a Ierusalimului i n legea cretineasc, precum ai fost mai nainte, i moii votri i strmoii i prinii votri, aiderea i voi. A naintat Curii din Viena memorii ale credincioilor bihoreni mpotriva uniaiei. Aceeai lupt energic pentru aprarea Ortodoxiei a dus i ur maul su, Vichentie Ioanovici (septembrie 1726 martie 1731), episcop pravoslavnic Ioanopoliei, Aradului, Hlmagiului, al Oradiei cei mari i al varmegii Zarandului i a Bihriei i altora. Dei a pstorit numai cinci ani, a desfurat o aciune viguroas n Bihor, mpotriva ncercrilor prozelitiste ale episcopului prefect Cski Emerik din Oradea i a vicarului su Kebell Mihly. In 1726, Consiliul de rzboi din Viena i-a admis jurisdicia bisericeasc i n Bihor, fgduindu-i sprijin militar n cursul vizitelor canonice. In urma plngerilor trimise de el i de naintaul su la Viena, n iulie-august 1727 a fost trimis o comisie de anchet, pentru a stabili numrul credincioilor ortodoci i unii. Comisia a constatat c toi romnii erau ortodoci i c doreau s aparin de episcopul din Arad. La 21 septembrie 1727, protopopii bihoreni i jurau credin, naintnd tot atunci un memoriu comitatului, prin care cereau ngduina de a avea legturi cu episcopul de Arad, menionnd c n timpuri fericite am avut i noi episcopi de legea noastr i c de legea noastr i de domnul episcop al nostru nu ne lsm ct trim, ncurajat de aceste succese, episcopul Vichentie a cercetat mai multe sate din Bihor n prima jumtate a anului 1728. Ajungnd pe domeniul Episcopiei catolice, n prile de sud ale Bihorului, slujitorii domeniali i-au njunghiat caii, silindu-1 s se ntoarc din drumul su, fr ca s cerceteze Beiuul. Cu toate acestea, la 4 martie 1728, Vichentie a ncheiat, n satul Smbtag, un act n romnete prin care credincioii bihoreni
33 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

noteau autoritatea vldiceasc i se obligau s-i plteasc ve- care i se cuveneau (se intitula aici : episcop pravoslavnic oliei, Aradului, Hlmagiului, a Orziei cei mari i a varmegii ui i a Bihriei i a altora). Plngndu-se mpratului de samaile episcopului latin, a fost sftuit s ajung la o mpcare cu 1730, au i ncheiat o nelegere, Vichentie dobndind dreptul ine vicar n Oradea i de-a vizita Bihorul, dar numai cu tirea pului catolic. es mitropolit de Belgrad-Carlovi n 1731 (pstorind pn n n-a uitat pe credincioii si din Arad-Bihor, ci a struit la din Viena pentru numirea unui nou episcop. Acesta a fost \ntonovici, care a pstorit din 1731 pn n 1748. Din ianuarie n n 1748, Isaia a condus ca lociitor i eparhia Caransebeuiea ce a fost n detrimentul vieii bisericeti din aceste pri, de crmuit dou eparhii att de ntinse. El a rezidat att la Arad, la Caransebe, avnd n amndou oraele cte o cancelarie conal unde inea edine cu asesorii (consilierii) i cu protopopii ei. La Oradea-Velena avea un vicar. cursul pstoririi lui, a trecut prin eparhia sa clugrul Visarion care, la nceputul anului 1744, era n Lipova, unde a ridicat o din faa creia predica. La aceast cruce s-au fcut apoi adepelerinaje, nct autoritile au fost nevoite s ia msuri pentru licrea lor, cu ameninri de pedepse corporale i n bani. Bihor a ntmpinat multe neajunsuri din partea episcopilor ro catolici din Oradea, dar mai ales a vicarului lor Fo rgch Pl ). nc n preajma Patilor anului 1732, Isaia trimitea, din Belo pastoral preoilor i credincioilor beiueni, cu felurite n ri cu prilejul marelui praznic i cu fgduina c i va cerceta. indul su de a vizita Beiuul n-a putut fi nfptuit din pricina pilor catolici din Oradea. Astfel, la 1 august 1733, episcopul le Oradea, tefan Lujinski (17331734), a arestat pe protopopul lui Gheorghe, mpreun cu mai muli preoi din jur, strni n Drgeti, unde ateptau pe episcopul lor de la Arad. Aruncai inia din Beiu, protopopul i preoii au fost silii s semneze : de supunere ctre episcopul catolic. Cu toate acestea, vldica a fcut vizita canonic, ajungnd pn la Beiu, unde a fost de administratorul domeniului Episcopiei catolice, nsoit de mi narmai i silit S se rentoarc la Arad. cursul sedisvacanei care a urmat dup moartea lui Lujinski , vicarul Forgch a adresat un apel ctre preoii i satele ro ti din domeniul Beiuului, fgduindu-le c aceia care se vor

BISEiilCA UK1UUUAA iJliN

AttAiJ

i til-taujtl 1N

aao.

supune Episcopiei catolice vor fi scutii de toate taxele pe care le ncasau de la ei episcopii ortodoci ai Aradului. n anul urmtor, a fost lansat un alt apel, n numele noului episcop Okolicsny Jnos (17341736), Dar satele nu ineau seama de aceste apeluri, ci de ale lui lsaia. De pild, la 25 iunie 1734, acesta le trimitea o frumoas carte pastoral, n romnete, ntrindu-i n dreapta credin. n urma plngerilor sale i ale mitropolitului din Carlovi, Curtea din Viena a instituit o nou comisie de cercetare sau de anchet n Bihor, n vederea stabilirii confesiunii creia voiau s-i aparin romnii de aici. Comisia a lucrat la Oradea-Velena din 21 februarie pn la 12 martie 1737. Au fost audiai numai oamenii din satele domeniului Episcopiei, care, fiind alei i instruii de administratorii de moii, declarau c doresc s asculte de episcopul latin. Astfel co misia a trecut ca unite toate satele domeniului episcopesc, n ciuda protestelor lui lsaia, care a prsit edinele. Comisia a raportat apoi guvernului c ntreg Bihorul este unit, iar episcopul de la Arad nu are credincioi dect n Oradea-Velena, propunnd s nu i se mai admit trecerea n Bihor, ceea ce s-a i aprobat. Pentru meninerea romnilor n dependen fa de Episcopia catolic din Oradea, noul episcop Csky Miklos (17371748), ca i vicarul Forjch, au recurs la ademenirea preoilor prin felurite avan taje de ordin material : bani i materia] pentru reverende, cri, veminte i vase liturgice, material de construcie, pe seama unor biserici, ba chiar i salarii protopopilor (1530 fi.) i preoilor (58 fi. pe an). n Oradea s-a zidit o capel romneasc unit i s-a deschis o coal, cu banii Episcopiei. Este adevrat c preoilor nu li se cerea nici o schimbare de lege, ci numai ascultare de episcopul latin. Cu toate acestea, lsaia hirotonea preoi bihoreni n Arad i le mpr ea antimise i mir. Pentru a opri cu desavrire legturile cu Aradul, n 1738 preotul celib Vasile Hata din Fgra a fost numit protopop suprem al romnilor din Bihor, cu reedina n Oradea, unde Episcopia catolic i-a zidit i o cas. n 1746, s-a cerut aprobarea pentru hirotonia sa ntru arhiereu unit. Murind n acelai an, a izbutit s dobndeasca aceast demnitate fostul paroh al coloniei greceti din Diosig, Meletie Kovacs, el nsui un macedoromn. A funcionat, din 1748 pn la moartea sa, n 1775, ca episcop sufragan sau ca vicar unit al episcopilor romano-catolici din Oradea. El a fcut multe necazuri mai ales urmailor lui lsaia, care, n vara aceluiai an, a fost ales mitropolit la Carlovi. Ca i lsaia Diacovici, n-a avut nici el norocul s fie n-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVHQ

cci a murit la 22 ianuarie 1749, pe cnd se afla la Viena ca obinuitul jurmnt de credin. iaunul vldicesc de la Arad a fost numit (1748) episcopul Paadovici, fost pn atunci la Karlstadt, care i-a urmat lui Isarlovi, ca mitropolit (1749). n aceast nou calitate, a adminishia vacant a Aradului, pn n vara anului 1751. copul Sinesie Jivanovici. Cu prilejul Congresului naional-biserb care a ales mitropolit pe Pavel Nenadovici, comisarul (delenperial trimis s asiste la lucrri a cerut n numele Guver desfiinarea Episcopiei Aradului, motivnd c ea nu are mij> ntreinere i c nu era prevzut n diploma imperial din 4 1695. Adevratul motiv trebuia cutat ns n aciunea ei de a Ortodoxiei din Arad i Bihor. Datorit strdaniilor lui PaLadovici, care a naintat un memoriu mprtesei Mria Tereza, vldicesc de la Arad a fost meninut, fiind numit ca episcop, anului 1751, Sinesie Jivanovici, cu jurisdicie n Arad, Bihor, iu. Acest Sinesie a fost cel mai vrednic episcop de Arad din al XVIII-lea, cci de numele su se leag biruina definitiv ioxiei n regiunile amintite, precum i o seam de realizri ireti i crturreti. p cum era i firesc, episcopul Sinesie a ajuns chiar de la n pstoririi sale la nenelegeri cu arhiereul unit Meletie Ko; la Oradea i cu noul episcop latin de acolo Pavel Forgach 1759), dar i cu vicarul (apoi episcopul) unit Petru Pavel Aron Siaj. In 1733, o parte din districtul Hlmagiului a fost ataat cipatul Transilvaniei (comitatul Zarand), iar o alt parte la a. Episcopul Isaia Antonovici a cutat s-i pstreze jurisdicia teritoriilor hlmgene anexate la Transilvania, ncercnd s fac vizit canonic, dar a fost mpiedicat de autoritile locale. -La a lui Sinesie ca episcop, i s-a acoitiat jurisdicie asupra Hlui, dar fr dreptul de a face vizite canonice. n aceste condiii [jiul a fost cercetat de vicarul Petru Aron din Blaj (n 1749 i i oar, n 1752), nsoit de doi preoi atrai la uniaie, precum reprezentanii autoritilor. Au cercetat mai multe biserici, si credincioi s ia parte la slujbe, iar trei preoi au fost arun L nchisoare. Tot pe atunci, administratorul domeniului statului lmagiu a izbutit s obin un act semnat de 35 de romni de pe domeniu, prin care declarau c vor s fie pui sub ascultarea pului unit de la Blaj. Preoii i credincioii de acolo au protespotriva acestor abuzuri, naintnd memorii mitropolitului Pavel

Nenadovici i episcopului Sinesie, cernd s-i ia sub oblduirea sa duhovniceasc. Dou comisii de anchet au naintat Curii rapoarte tendenioase, n care aproape toi romnii din Hlmagiu erau declarai unii. Cu prilejul acestor cercetri, s-au svrit" numeroase arestri n rndurile credincioilor. Memoriile mitropolitului Pavel Nenadovici la Curtea din Viena au dat rezultatul dorit, cci s-a instituit o nou comisie, pentru conscrierea tuturor preoilor i credincioilor, format din doi reprezentani ai guvernului, doi preoi un unit i un ortodox i un secretar (mitropolitul a delegat pe arhimandritul Moise Putnic, viitor episcop de Timioara, apoi mitropolit de Carlovi, iar vicarul Aron, pe cunoscutul prigonitor al ortodocilor, protopopul Avram Pop din Daia). n luna mai 1754, s-au prezentat n faa comisiei preoii i credincioii din Hlmagiu i satele din jur. Rezultatul a fost uluitor. S-au declarat unii numai trei preoi, iar dintre credincioi abia patru iobagi. mprteasa a luat act de voina clerului i credincioi lor de aici, hotrnd ca biserica din Hlmagiu s fie dat celor trei preoi unii, care primeau leaf de la stat (doi cte 150 fi. pe an, unul cte 50 fi.). Cei 35 de credincioi care semnaser actul de unire n 1751, dei au cerut revenirea la Ortodoxie, au fost considerai i pe mai departe ca unii. Preotul Gheorghe Popovici din Hlmagiu, care se mpotrivise sfintei uniri, a fost aruncat n nchisoarea din Sibiu, de unde apoi a fost eliberat, cu condiia s se mute n alt inut. n schimb, episcopului Sinesie i se acorda dreptul de a vizita districtul Hlmagiului. n felul acesta, Ortodoxia a nregistrat o biruin desvrit asupra celor care ncercau s nstrineze poporul romn de Biserica sa. Dac n Hlmagiu lupta pentru Ortodoxie a fost purtat mai mult de mitropolitul Pavel, n Bihor ea s-a desfurat sub directa ndrumare a episcopului Sinesie. Cu aprobarea Curii din Viena, n primvara anului 1753, a venit n Bihor, instalndu-se n reedina sa din Oradea-Velena, aprat de ostaii srbi din cetate. Timp de dou luni, a strns informaii de la delegaii satelor, privitoare la situaia Bisericii Ortodoxe din Bihor. Pe baza acestora, a cerut Curii s-i recunoasc dreptul de a vizita oricnd Bihorul, motivnd c aproape toate satele erau ortodoxe. mprteasa a numit o comisie (a treia, dup cele din 1727 i 1737), format din arhiepiscopul de Calocea, ca preedinte, i doi generali, cu ndrumarea ca preoii i credincioii s fie ntrebai'despre cele patru puncte florentine i s declare crei Bise rici doresc s aparin. Comisia a lucrat din decembrie 1754 pn n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

756. Din toate satele Bihorului, doar trei (Poceiu, Leta Mare i irei) au fost declarate unite, pe baza rspunsurilor la ntrebrile ce care le-au fost puse. Celelalte au fost declarate ortodoxe jse episcopului din Arad. Episcopia catolic a fcut de ndat taie mpotriva hotrrilor luate, nct Curtea nemulumit i un astfel de rezultat a numit o nou comisie (fr generali), a verifice actele celei dinti. Noua comisie a lucrat n anii 1757 silind la unire alte cteva sate : opt pentru c aveau biserici e de domnii de pmnt, zece pentru c n faa comisiei nu ?clarat categoric pentru nici un rit. acest timp, vldica Sinesie avea ca vicar la Oradea (episcoamestnic) pe ieromonahul Metodie. Prin mijlocirea acestuia, cioii bihoreni primeau pastorale din partea episcopului i chiar rtea mitropolitului Pavel Nenadovici. La nceputul anului 1759, n Oradea-Velena, ateptnd s primeasc aprobarea pentru canonic n Bihor. n sfrit, i-a fost dat, dar cu anumite res(s fie nsoit de un reprezentat al autoritilor, s nu ncerce itoarc pe unii la Ortodoxie etc). ntre 25 martie i 25 august episcopul Sinesie a cercetat 271 de sate. Peste tot a fost primit ilt dragoste, dar mai ales cu mult drnicie, primind felurite n bani sau n natur. El nsui, precum i secretarul su au nun protocol, n care notau felurite date asupra bisericilor, or i satelor cercetate (pstrat azi la Carlovi). Lucrrile comisiei :het din 17541756, ca i vizita canonic a lui Sinesie din 1759, int o biruin a Ortodoxiei n Bihor, ncheindu-se un capitol bogat n fapte i n strdanii pentru aprarea credinei >eti. in banii strni n cursul vizitei sale n Bihor, vldica Sinesie a s creeze eparhiei sale o bun stare material. A zidit o nou a episcopal, precum i o mnstire n Arad-Gai, cu hramul l Simion Stlpnicul (cu o moie de $00 jugre), care a devenit, gropnia vldicilor din Arad, a nzestrat Episcopia cu odoare, i i cri. A purtat un proces ndelungat pentru rectigarea ilor nstrinate dup moartea lui Ioanichie Martinovici. In urma surilor sale, s-a aprobat zidirea bisericii din Oradea-Velena. otm c i n Bihor i Arad ntlnim civa credincioi care au : temni i chiar moartea pentru credina lor, aa cum se n se i n Transilvania. De pild, prin 1749, credinciosul Petru a din Pocola, lng^Beiu, pentru c fusese la Carlovi s cear re, a fost inut n nchisoare, n lanuri, 13 sptmni, apoi a zgonit din sat, murind n urma suferinelor ndurate. Un ere-

dincios din Comlu-Arad, Antonie Habata zis Neamu (tatl era neam, iar mama romnc), a robit aproape trei ani, pentru c n-a acceptat s prseasc credina ortodox. n temniele din Arad i din Siria erau pe atunci i ali credincioi nchii pentru apostasie. n mai multe rnduri a hirotonit preoi pentru Maramure, nct autoritile de stat au fost silite s intervin i s-1 opreasc. n judeul Arad, a vegheat n permanen ca preoii i credincioii si s nu se ndeprteze de Ortodoxie. Era foarte aspru cu preoii vino vai de felurite abateri. Notm c n urma demersurilor sale, mprteasa a dat dispoziii ca administratorul domeniului ducelui de Modena care avea multe sate n judeul Arad sa nu mai ncaseze dri de la preoii romni. A avut legturi i cu vldicii romni de peste Carpai. Astfel, n 1761, episcopul Grigorie Socoteanu a dat la tipar, la Rmnic, cartea numit Pravila de rugciuni a sfinilor sirbi, cu binecuvintarea lui Pavel Nenadovici i cu cheltuiala lui Sinesie. A murit la 14 martie 1768, fiind ngropat n ctitoria sa din Arad Gai. Prin testamentul su, ntocmit cu dou luni nainte de moarte, ruga pe mitropolitul Pavel Nenadovici (mort i el n acelai an), s fie cu ochii deschii asupra eparhiei Aradului, dar mai ales peste inuturile Orzii i Hlma3iului i s poarte de grij ca cretinii pravoslavnici i credincioii acestei eparhii s nu se clatine. Astfel, prin toate strdaniile sale pentru aprarea Ortodoxiei, vldica Sinesie se nscrie printre cei mai strlucii ierarhi care au pstorit la Arad. Ultimii episcopi srbi de la Arad. Dup o sedisvacan de doi ani, ia conducerea eparhiei a fost numit episcopul Pahomie Cnejevici (17701783), un ierarh nvat, cu studii la Halle. n cursul celor 13 ani de pstorire, Pahomie a continuat lupta naintaului su pen tru aprarea Ortodoxiei, nu numai n Bihor, ci i n Arad. n 1776, un avocat, tefan Magyar, a obinut aprobarea mprtesei s ridice un paraclis unit n Arad, druind ea nsi 2600 fi. pentru zidire^ precum i salariu unui preot i cntre unit, urmrindu-se, prin aceasta, nceperea prozelitismului unit i n Arad (a doua parohie unit n aceste pri era cea din Macu, azi n Ungaria). Conducerea comitatului (judeului) Arad i-a fcut lui Pahomie multe neajunsuri (de pild, silea pe ortodoci s in srbtorile catolice), nct a fost ne voit s nainteze memorii Curii din Viena i sa se plng n Con gresul naional-bisericesc srb. Cu toate acestea, n 1785 erau n Arad numai 138 de credincioi unii, iar n cele patru filii, 18 credincioi.

>leai necazuri le avea i n Bihor, unde fcea vizite canonice, ni de-a rndul, n ciuda denunurilor episcopului romano-caale primului episcop unit de la Oradea, Moise Drago (din un real ajutor aici i-a fost vicarul su, arhimandritul Ghenadie i, care, n 1783, era ndeprtat din slujba sa de mpratul fiind considerat prea bun ortodox. Intre anii 17691779, osii din Oradea-Velena i-au ridicat o biseric, fiind invitat re nsui mitropolitul Carloviului. Dup edictul de toleran 1, s-au refcut i s-au ridicat o serie de alte biserici, att n :t i n Bihor. > moartea lui Pahomie, scaunul vldicesc de la Arad a fost de Petru Petrovici, care, dup o pstorire de numai doi ani [786), a fost mutat la Timioara. Sub el, a avut loc rscoala ia, cu ramificaii i n Arad i Bihor. A fost trimis, mpreun ieon Nichitici de la Sibiu, s liniteasc pe rsculai. In timpul n ciuda numeroaselor proteste ale episcopilor unii a fost atra fundamental a bisericii cu lun din Oradea (1784), tern 1790, a bisericii din Beiu i a altora, la sate. mul episcop srb la Arad a fost Pavel Avacumovici (1786 fost egumen la Bezdin, apoi episcop la Pacra. Notm c n 791, Dieta Ungariei, ntrunit la Pojon (Bratislava), a acordat credincioilor ortodoci din Ungaria i din prile afiexate ei drepturi ceteneti, inclusiv recunoaterea legal a Bisericii mai de seam eveniment petrecut n timpul ndelungatei sale i a fost deschiderea unei coli pedagogice (preparandii) ro la Arad, n 1812, la care au fost numii ca profesori cunos-rturari Constantin Diaconovici-Loga, Dimitrie ichindeal, Iosif :i i alii, iar peste 10 ani s-a deschis i Institutul teologic, ni de studii (din 1824, cu trei ani). inul 1814, s-a zidit o nou catedral episcopal, cu hramul [oan Boteztorul, n locul vechii biserici romneti, existente dnte de mutarea scaunului episcopal la Arad. Vldica Pavel 'nit muli candidai la preoie din Transilvania n cursul n tei vacane a scaunului vldicesc de la Sibiu, ntre anii 511. :e privete Bihorul, menionm nfiinarea unui Consistoriu snt (pe baza unei rezoluii imperiale din 28 februarie 1792, la 2 ianuarie 1793), format dintr-un preedinte-vicar i trei de regul protopopul din Oradea i doi preoi din jur >tar (secretar). Avea, deci, aceeai organizare i aceleai atri-

butii ca oricare alt consistoriu (consiliu) eparhial, cu deosebirea c n lipsa unui episcop propriu era pus sub ascultarea episcopului de Arad, care avea dreptul s fac hirotonii de preoi i sfiniri de biserici n Bihor. Primul preedinte a fost protopopul Teodor Arsici din Oradea (care funciona ca vicar pentru Bihor din 1783), urmat de protopopul' romn Mihail Manuilovici (18051829), care a ajuns episcop al Vreului, mai apoi al Timioatrei, sub numele de Maxim. Bihorul a rmas n aceast situaie pn n anul 1920, cnd n locul Consisto riului s-a creat Episcopia existent i azi. Multele abuzuri ale episcopului Pavel Avacumovici (distrugerea reedinei episcopeti de la mnstirea din Gai, abuzul cu taxele pen tru hirotonie i singhelie etc.) au atras nemulumirea romnilor nu numai mpotriva sa, ci mpotriva ntregii ierarhii srbeti. Dac n secolul al XVIII-lea, vldicii srbi de la Arad au fost un sprijin pentru credincioii romni, ctra sfritul secolului i mai ales n primele decenii ale celui urmtor, crmuirea lor s-a prefcut ntr-o dureroas oprimare, n dauna vieii bisericeti a romnilor. Acestea au fost motive care au generat o larg micare a clerului i credincioilor romni din prile Aradului, pentru alegerea unui episcop din neamul Ier, ceea ce au reuit dup aproape dou decenii de l upte, n 1829. Concluzii. Aezarea srbilor ortodoci n prile Aradului i Banatului a avut urmri nsemnate asupra vieii bisericeti a ro mnilor din aceste pri. Datorit episcopiloi de la Arad, romnii de aici n-au fost supui persecuiilor religioase pe care le ndurau, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, fraii lor din Transilvania propriu-zis. Episcopii srbi ai Aradului, Ienopolei, Oradiei Mari i Hlmagiului s-au identificat cu nzuinele preoilor i credin cioilor romni pe care-i pstoreau, ajutndu-i s-i pstreze credin a strmoeasc. Ei au nvat limba romn, dup cum dovedesc pastoralele i scrisorile lor, unele singhelii i antimise, scrise n romnete; se pare c sltfjeau, i n romnete, cci pe toile unui Liturghier arhieresc slavon (tiprit la Moscova n 1721) pstrat la Episcopia Aradului, au fost intercalate, pe file separate, ecfonisele i binecuvntrile de la Liturghie, n romnete. Dintre episcopii de la Arad, se impune marele aprtor al Ortodoxiei Sinesie Jivanovici, care, prin energia i curajul su, a izbutit s nlture orice ncercri menite s-i risipeasc turma. ,

BIBLIOGRAFIE l i s c o p i a A r a d u l u i . SILVIU DRAGOMIR, Istoria desrobirii religioase iilor din Ardeal n secolul XVIII, voi. I, Sibiu, 1920 (cap. VI, p. 226259 ; in districtul Hlmagiului); GHEORGHE CIUHANDU, Schie din trecutul roardeni din veacul XVIII, Arad, 1934, 84 p.; GHEORGHE CIUHANDU, din Cmpia Aradului de acum dou veacuri. Cu un excurs istoric pn la nsemnri istorice-politice ulterioare, Arad, 1940, 256 + 320 p.; EDUARD .NESCU, Mrturii romneti din eparhia Aradului n veacul al XVIII-lea, 940, 163 p.; TEODOR BODOGAE, Contribuii documentare la istoria Biseida'ne n veacul XVIII, n M.B., an. XVII, 1967, nr. 13, p. 122138; ANUICHI, Relaii bisericeti romno-srbe in secolele al XVII-lea i al a, Bucureti, 1980, 192 p. (extras din B.O.R., 1979, nr. 78, p. 8691057). UIA ( TEFAN POP), Episcopul unit al Aradului Ioanichie Martinovici, , an. VIII, 1914, nr. 1322, p. 290295; GHEORGHE COTOMAN, Isaia 'ici (17311748), episcopul Aradului i Caransebeului, n M.B., an. VII, 13, p. 8298 i MARIN MLINA, O circular inedit a episcopului Sinenovici al Aradului, n M.B., an. XXVI, 1976, nr. 14, p. 243249 ; GHEORRCU, Un document din anul 1753, privind irmmtrile religioase din inumagiului, n M.B., an. XXXII, 1982, nr. 79, p. 538550; GHEORGHE storia eparhiei Aradului, n voi. Episcopia Aradului. Istorie, via cultural, nre de art, Arad, 1989, p. 3049. hor ui. GHEORGHE ALEXICI, Pagini din trecut. Cum s-a propovduit in prile bihorene?, Sibiu, 1903, 43 p.; GRUIA (= TEFAN POP), Din tre-isercii bihorene, n R.T., an. I, 1907, nr. 4, 5, 6, 910, 11; an.-II, 1908, , 3, 4, 5, 6; NICOLAE FIRU, Biserica Ortodox Romn din Bihor n lupt ea, 17001750. Schi istoric, Caransebe, 1913, 74 p.; TEFAN LUPA, bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, Pn la 1829, Oradea, 1935, 144 p.; I LUPA, Istoria parohiei Stei. Cu tiri i documente despre istoria veche nilor bihoreni, luptele lor religioase n secolul al XVIII-lea..., Beiu, 1942, GHEORGHE LITIU, O vizitaie canonic n Bihor n secolul XVIII, n voi. I.P.S. Sale Dr. Nicolae Blan mitropolitul Ardealului, la cincizeci de ani citate .bisericeasc, Sibiu, 1955, p. 374381 ; GHEORGHE LITIU, Eecul 2 i reacia romnilor ortodoci din Bihor, n secolul al XVlII-lea, n , an XCIII, 1975, nr. 910, p. 11141123; IOAN GODEA, Din istoria Bisetodoxe Romne n Bihor, n M.A., an. XXIII, 1978, nr. 46, p. 259274; IU BODEA, Luptele romnilor bihoreni mpotriva unirii cu Biserica Romei, '50, n ms. 93 p. dact. UIA (TEFAN POP), Trei episcop! vechi ai Orzii Mari, n R.T., an. IX, ". 912, p. 147150; $TEFAN LUPA, Eirem Banianin episcop titular al '6951698, n B.O.R., an. LIV, 1936, nr. 1112, p. 756757.

LXVIII
BISERICA UNIT DIN TRANSILVANIA, BIHOR I MARAMURE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVIII-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XIX-LEA

mprat n calitatea sa de patron suprem al Bisericii unite din Transilvania dintre trei candidai, propui de soborul protopopilor alegtori (inut n prezena unui comisar al Guvernului), potrivit prevederilor art. 12 din diploma a doua leopoldin. n 1777, s-a nfiinat o nou Episcopie unit, cu sediul la Oradea, pentru credincioii romni din prile ungurene. Toi vldicii unii au fost oameni cu carte, dobndit la colile teologice din Tirnavia, Viena i Roma, unii din ei sprijinitori ai culturii romneti i ai aspiraiilor naionale ale credincioilor pe care-i pstoreau. Trebuie s consemnm ns i un fapt dureros, i anume c unii episcopi unii au ncercat s fie prea zeloi propovduitori ai unirii printre romni, silind, cu aju torul autoritilor sau n alt chip, multe parohii ortodoxe s treac la uniaie. Petru Pavel Aron. La 4 noiembrie 1751, sinodul electoral a propus Curii trei candidai: Petru Pavel Aron, Grigorie Maior i Silvestru Caliani, toi cu studii n Colegiul De Propaganda Fide din Roma (dei mprteasa dorea s-1 numeasc pe episcopul rutean Manuil Olszavski). Dintre acetia a fost numit Pavel (din botez Petru) Aron, originar dintr-o familie preoeasc din Bistra (Munii Apuseni), fostul vicar al lui Inochentie Micu (din 1745), apoi vicar apostolic (din 1747). n aceast calitate, n 1750 a ntocmit o conscripie (statistic) a clerului i credincioilor Transilvaniei (de ambele rituri), cu exa gerri prea evidente (533.657 de unii i abia 4.065 de ortodoci). ndat dup numirea ca episcop, Aron a fost chemat la Viena, unde i s-a cerut s accepte mai multe condiii, neobinuite pn atunci, care

U, rmaii episcopului Inochentie Micu au fost numii de ctre

1

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVm)

s la pierderea total a independenei Bisericii sale. Cea mai mai umilitoare era aceea a inerii, n continuare, a teologului [ se cerea apoi ca, nainte de a lua vreo msur n eparhie, ncuviinarea teologului iezuit, a episcopului romano-catolic r din Alba Iulia i a comisiei catolice din Guvernul transilvan, d s semneze asemenea condiii, Curtea s-a vzut silit s rea unele din ele cu excepia celei privitoare la teolog. mpnsi a scris papei, cernd s nu-1 recunoasc dect cu con;ceptrii teologului. Papa Benedict XIV, n bula sa de recu 5, i impunea teologul iezuit, numit de Curte sau de arhiepis e Esztergom, salarizat ns de stat, care, n calitate de geauditor causarum, trebuia s ajute pe episcop n condu:parhiei. Plngerile adresate de Aron papei au rmas zadarmnndu-i-se bula papal de recunoatere de ctre cancelarul ansilvan, n vara anului 1753, Aron a refuzat s semneze un primire a ei, ntruct cuprindea condiii umilitoare pentru el ica sa. A semnat acest act abia n primvara anului urmtor, mgi struine depuse pe lng el chiar de papa i de ali re mi ai Bisericii catolice i ai Curii, nct se punea chiar proilegerii unui nou episcop. In acelai an, a naintat un memoriu esei, apoi o promemorie n care susinea drepturile Biserineti unite. n urma acestora, i s-a pus n vedere s pr/iena i s se ntoarc la reedina sa. 'ost hirotonit de episcopul rutean Manuil Olsz avski i apoi la Blaj, la 12 noiembrie 1754. n zilele urmtoare a ntrunit protopopilor, aeznd ca vicar pe Gherontie Cotorea, trei aseigorie Maior, Silvestru Caliani i Atanasie Rednic), precum rotopopi, ca membri n consistoriu. n tot timpul pstoririi fost n relaii ncordate cu teologii iezuii Mihail Salbeck, Pallovicz i tefan More. episcopul Pavel Aron s-au deschis primele trei coli din 1 noiembrie 1754: coala de obte sau elementar, condus lul Constantin Dimitrievici, venit din ara Romneasc (de rmas o copie a Hronicului lui D. Cantemir), coala latisau a limbilor i tiinelor (iniial cu dou, apoi cu trei lin care se va dezvolta gimnaziul, condus de Grigorie Maior, la de preoie sau seminarul (cu dou clase), n care se previitorii preoi, condus de Silvestru Caliani i Atanasie Redicopul Aron a ntocmit i anumite norme sau regulamente penmizarea i funcionarea colilor respective. Numrul elevilor t n anii colari urmtori la 300, ntre care i ortodoci. Epis-

copul Pavel Aron a rnduit s se dea elevilor pine gratuit (iar n zile de srbtori i mncare cald). Pe lng mnstirea-catedral cu hramul Sfnta Treime, care, potrivit diplomei mprteti din 1738, urma s ntrein 11 clugri, 20 de elevi la seminar i trei studeni la colegiul De Propaganda Fide, Aron a mai nfiinat o mnstire, cu hramul Buna Vestire, n curtea reedinei sale (1760). n aceast mnstire, pus sub di recta sa rspundere i ndrumare, a deschis un nou seminar, n anul 1760, cu 12, apoi cu 24 de elevi-clugri, care s triasc dup ritul grecesc (ortodox). Conducerea acestui seminar a ncredinat-o lui Atanasie Rednic. Pentru ntreinerea seminarului su, Aron i-a hrzit veniturile noii tipografii eparhiale, precum i ale moiei Cut, cumprat de el cu 30.000 fi. (8.000 strni de la cler, iar 22.000 oferii de el). ntre clericii acestui seminar s-a numrat i marele crturar de mai trziu Samuil Micu. Regimul aspru de via din mnstire, cu post i cu rugciuni zilnice, a fcut ca el s nu dea rezultatele dorite, cci muli elevi s-au retras. n 1765, guvernul transilvan a interzis fiilor de iobagi s mai urmeze cursurile celor dou seminarii. Grija deosebit a lui Aron fa de seminarul su se vede i din fap tul c la moarte i-a lsat ntreaga avere. Civa tineri au fost trimii la studii la alte coli din Transilvania sau la colegiul De Propaganda Fide din Roma. Tot Aron a nfiinat o mnstire n Alba Iulia-Maieri. Pavel Aron s-a ngrijit i de nfiinarea unei tipografii n Blaj, transpunnd n fapt gndul marelui su nainta Inochentie Micu. nfiinarea ei era cerut i de considerentul c mprteasa oprise, nc din 1746, aducerea de cri din ara Romneasc i Moldova. Tipografia a luat fiin n 1747, pe cnd Aron era numai vicar, din vechile teascuri ale tipografiei mitropolitane din Alba Iulia. Primul tipograf care a lucrat la Blaj a fost Dimitrie Pandovici, care lucrase nainte la Rmnic i la Bucureti, urmat de un Ioan Rmniceanul, un Vlaicu (probabil venit tot din ara Romneasc) i alii. Prin 1755, s-a adus material tipografic nou de la Cluj. A tiprit mai ales cri de slujb, dintre care amintim: Ceaslovul (1751), Strastnicul (1753), Liturghierul (1756), Evhologhionul (1757), Octoihul (1760), Catavasierul (1762), Acatistierul (1763), Psaltirea (1764) etc. Toate aceste cri liturgice aveau un coninut curat ortodox. De pild, Strastnicul din 1753 reproducea slujba din sptmna Patimilor din Triodul de Rm nic din 1731, iar Liturghierul, pe cel tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul la Trgovite, n 1713 (s-au reprodus chiar i greelile de tipar ale acestuia). Pe lng aceste cri de slujb, Aron a tiprit i cri cu alt coninut, fie n romnete, fie n latinete : nv-

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

neasc (ed. I, 1755, ed. II, 1756), Pstoriceasca datorie (1759), isca poslanie sau dogmatica nvtur (1760), o Bucoavn prinderea pruncilor la cetanie i la temeiul nvturii cre-?59) .a. n 1763 a tiprit pri din opera Sfntului Ioan Da-[ n latinete (Opera philosophica et theologica) n dou i Petru Pavel Aron a rmas o traducere a Bibliei (se pare gata), n manuscris. El va fi fost ajutat de mai muli coladup cum arat grafia diferit ntlnit n manuscris. pentru Biserica unit din Transilvania Pavel Aron s-a arpstor vrednic, n schimb a fost un prigonitor al Bisericii i cioilor ortodoci. n timpul pstoririi sale, au avut loc ma ri populare rneti pentru aprarea Ortodoxiei, care au cu rscoala condus de ieromonahul Sofronie de la Cioara, 7591761. Episcopul a dat tot sprijinul autoritilor de stat ;primarea acestor micri, cum am artat ntr -o alt parte. la 9 martie 1764, n cursul unei vizite canonice n nordul niei, fiind ngropat la Blaj. asie Rednic. Sinodul electoral, ntrunit la 30 iunie 1764, i-a :ile mai multor candidai : Grigorie Maior 90 de voturi, Inovlicu 72, Silvestru Caliani 16 i Atanasie Rednic 9. Curtea a a nlturat din lista candidailor pe fostul episcop Inochenneavnd ncredere n primii doi a numit tocmai* pe Atadnic, care primise cele mai puine voturi. Era originar din Vlaramure, fcuse studii de teologie la Viena, apoi a fost la Blaj, asesor consistorial i vicar al lui Pavel Aron. nscun noiembrie 1765, dup ce fusese hirotonit la Muncaci, L pornit de ndat la prigonirea fotilor si contracandidai ui episcopal, care protestaser mpotriva numirii sale. Ei au ii de generalul comandant al Transilvaniei, Hadik, n mnsniilor din Sibiu, iar de aici, Gherontre Cotorea a fost trimis iun la mnstirea Strmba, Silvestru Caliani n mnstirea Merior a revenit la Blaj, ca portar la mnstirea Sfnta Treime), )rie Maior n mnstirea rutean Sfntul Nicolae din Muncaci, mas mai muli ani. spiscop, Rednic s-a artat un zelos propovduitor al uniaiei, multe neajunsuri ortodocilor. De pild, credincioii din sagu Mare, Ciufud, Veza, Sptac i Mnrade, din domeniul ei Blajului, s-au plns n mai multe rnduri mpotriva sa la cci, fiind ortodoci, le-a alungat preoii, le-a rpit odoarele

bisericeti, a poruncit s fie btui, nct muli au fost silii s fug n alte sate. In urma acestor fapte, guvernatorul Transilvaniei i apoi nsi mprteasa l-au mustrat, cerndu-i s lucreze cu mijloace mai blnde. Petru Maior, n Istoria sa bisericeasc, l prezenta pe Rednic ca om nchis, netocmit spre a mblnzi i a trage norodul ctr sine ; pre neunii cu ctane (= soldai, n.n.) i silea s se adune a auzi propovduirea lui. n tot cursul pstoriei sale, a avut multe nenelegeri cu clugrii din cele dou mnstiri din Blaj, mai ales cu cei de la Sfnta Treime. A murit n 1772, lsndu-i toate bunurile seminarului episcopal din mnstirea Buna Vestire. Grigorie Maior. Urmaul su, Grigorie Maior, era fiu de preot din Sruad (jud. Satu Mare), cu studii n colegiul De Propaganda Fide, unde a obinut doctoratul n teologie, fiind hirotonit preot tot acolo. Rentors la Blaj, a fost asesor consistorial, prepozit (egumen) al mnstirii Sfnta Treime i profesor la coala latineasc. Din cauza protestului su mpotriva alegerii lui Atanasie Rednic, n 1771 a fost tri mis la Muncaci, iar dup civa ani numit cenzor al crilor rom neti i slave care se tipreau la Viena pentru credincioii unii din-Imperiul habsburgic. A fost hirotonit arhiereu la Viena, n capela Curii, de. un episcop unit croat, n prezena Mriei Tereza. ndat dup hirotonie, a luat parte la o conferin a episcopilor unii din imperiu (ai croailor, rutenilor i romnilor), inut la Viena, ntre 1 martie i 23 aprilie 1773. S-a stabilit, ntre altele, ca Simbolul credinei s fie rostit fr filioque i s se pstreze neschimbat tradiia Bisericii rsritene. Conferina a ntocmit o list a crilor care urmau s fie tiprite la Viena pentru credincioii unii, a vechilor ediii care puteau fi folosite i schimbrile ce trebuiau introduse n cuprinsul lor. Este de reinut faptul c ntre Liturghierele recomandate s serveasc drept model erau i cele aprute la Bucureti n 1747, Iai n 1759 i Blaj n 1756, ceea ce constituie o dovad evident c Biserica unit din Transilvania folosea, n continuare, cri de cult de cuprins ortodox. Un fapt mbucurtor, petrecut chiar la nceputul pstoririi lui, a fost desfiinarea ordinului iezuit, la 21 iulie 1773. n acest fel, episcopii de la Blaj au scpat de controlul suprtor al teologului iezuit impus de Curte (mpotriva lui fcuse un memoriu ctre papa chiar i Grigorie Maior, ndat dup numire). Ca episcop, a fost preocupat de colile din Blaj i de elevii lor. Astfel, a rnduit ca domeniul episcopal i mnstirea Sfnta Treime s contribuie cu o cantitate nsemnat de gru, din . care s se dea pine gratuit pentru 200 de elevi din Blaj (aa numiii ipai), obicei

fl^lilUAUA A

THEIA (SECOLELE XIVXVIII)

it pn aproape n zilele noastre. Sub el, au fost contopite cele seminarii din Blaj (1781), rmnnd numai cel de pe ling m rea Sfnta Treime, pentru pregtirea viitorilor preoi, jifiinndu-se la Viena un seminar (internat) pentru tinerii unii, urnele Sfnta Barbara, Grigorie Maior a izbutit s obin 9 lopentru tinerii din eparhia sa i 6 locuri pentru cei din eparhia a Oradiei (ulterior seminarul a fost mutat la Agria, n Ungaria, la Lvov, unde s-a desfiinat n 1792). n afar de bursierii de iena, Grigorie Maior a trimis ali tineri la studii n Roma (ntre i Gheorghe incai, Petru Maior), n Tirnavia etc. ^a i Pavel Aron i Atanasie Rednic, episcopul Grigorie s-a do-un zelos propovduitor al uniaiei printre romni. Au devenit numeroase sate, mai ales n prile Slajului, unde fcea vizite aice, nsoit de comisari maghiari. n 1781, n urma publicrii Edictului de toleran al mpratului II (17801790), numeroase sate din ara Haegului i ara F;ului au revenit la Ortodoxie, nct Grigorie Maior a fost nevoit ;ar ajutor militar pentru reprimarea micrii. Din cauza strda sale de a atrage pe ortodoci la uniaie, a ajuns n conflict cu nobili maghiari protestani, chiar cu guvernul Transilvaniei. Se c aceste nenelegeri la care se adugau cele cu clugrii ni au determinat Curtea din Viena s-i cear demisia din scaun, etras oficial cu ocazia sinodului din 15 august 1782? aezndu-se Instirea din Alba Iulia-Maieri, unde a mai trit trei ani (-j- feie 1785). Prin testament a rnduit s se pun bazele unei fun din care s se acorde premii i ajutoare elevilor sraci i me ii de la colile din Blaj. ub episcopii Atanasie Rednic i Grigorie Maior a continuat cu rezultate i activitatea tipografic. Menionm c aproape toate turile lor erau numai cri de cult1: Evanghelia (1765 i 1776), >ghionul (1766), Apostolul (1767), Penticostalul (1768), Catava(1769 i 1777), Octoihul (1770), Triodul (1771), Psaltirea (1773 10), Strastnicul (1773), Acatistierul (1774), Liturghierul (1775), Arliconul (1777), Ceaslovul (1778), Minologhionul (1781) etc. Menii c toate aceste cri pstrau n ntregime rnduielile liturgice oxe (de pild Arhieraticonul era tlmcit de pre limb a eli-). Cri cu alt coninut s-au tiprit foarte puine : Vieile StinPahomie, Dorotei i Teodor Studitul (1768, n latinete), o Buia (1777), cteva instruciuni date de autoritile de stat i de p.

BISERICA UNITA DIN TRANSILVANIA, BIHOR $1 MARAMURE N SEC. XVIII

529

Mai amintim i faptul c meterii tipografi care au lucrat n aceast perioad snt venii tot din ara Romneasc i Moldova. Cel mai iscusit ostenitor a fost meterul tipograf Petru Papavici Rmniceanul, al crui nume ca tipograf i gravor este ntlnit aproape n toate tipriturile nirate aici. Apare de asemenea numele tipografului i gravorului Sandu din Iai (care lucrase nainte la Rdui i Iai). Astfel i aceti smerii meteri tipografi i-au adus aportul lor la strngerea legturilor culturale-bisericeti dintre romnii de pretutindeni, la ntrirea ideii de unitate naional. Ioan Bob. Dup retragerea lui Grigorie Maior, sinodul electoral a propus trei candidai, dintre care mpratul Iosif II a numit pe cel cu voturi mai puine (cum se ntmplase i cu At. Rednic), pe protopopul celib Ioan Bob din Tg. Mure, numit n 1782 i instalat n 1784. Numirea lui se explic i prin aversiunea pe care mpratul o avea fa de monahism. A avut o pstorire neobinuit de lung, pn la moarte (2 octombrie 1830), fiind atunci n vrst de 91 de ani. Numele episcopului Ioan Bob este pomenit mai ales n legtur cu nenelegerile pe care le-a avut cu cei trei mari iluminiti ardeleni, Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior. Ei i-au desfurat o parte din activitatea lor la Blaj n timpul pstoririi lui Bob (incai era i directorul colilor unite din ntreag Transilvania), dar apoi au fost nevoii s plece n alte pri, din cauza nenelegerilor avute cu el . Cu toate acestea, n timpul lui Bob au continuat s se imprime alte cri de slujb i de nvtur n tipografia de la Blaj, dei multe cu un coninut catolicizant. Intre ele se numr aproape toate crile de slujb, unele n mai multe ediii. Ca i colegul su de la Sibiu, Gherasim Adamovici, n-a fost strin de cunoscutul Supplex Libellus Valachorum naintat Curii din Viena n martie 1791. Fiind trimis spre cercetarea Dietei Transilvaniei, episcopul Ioan Bob, care era singurul romn n Diet (ca regalist), avea datoria s susin doleanele naiunii sale. A avut ns o atitudine condamnabil, declarnd c el n-a fost de acord cu multe din revendicrile Supplexului, cernd doar ca romnii s se bucure, potrivit strii lor, de drepturile naiunilor n mijlocul crora triesc, dar fr s pretind ca ei s constituie a patra naiune. In toamna anului 1791, la presiunea fcut asupra lui de membrii sinodului su ntrunit atunci i de crturarii romni, a plecat la Viena mpreun cu Gherasim Adamovici, pentru a prezenta doleanele naiunii romne. La nceputul anului urmtor, au prezentat Curii mai
34 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ie memorii, ntre care i un nou Supplex Libellus, mai scurt dect iul, cu data de 30 martie 1792. Sub episcopul Ioan Bob s-au introdus cele mai multe nnoiri caizante n Biserica unit din Ardeal. De pild, n-a mai convocat irul cel mare al protopopilor, ci conducea treburile eparhiei dup ii su plac, n-a mai ngduit desfacerea cstoriei (ca n Biserica ;ean), a ncurajat celibatul preoilor, a introdus obiceiul de a se apel n cauze matrimoniale la Arhiepiscopia romano-catolic de srgom, a ncercat s limiteze, pe toate cile, drepturile protopo i s concentreze ntreaga conducere a eparhiei n mna sa. El a idus n Biserica unit aa numiii viceprotopopi, inspectori, admialori i notari, titule streine de legea greceasc i de datina Bi :ii romnilor (P. Maior). n 1807, a organizat un capitlu (un fel de iliu eparhial n accepiunea de azi), din apte canonici, care s-1 n conducerea eparhiei, alei numai dintre preoii celibi. Prin sta, a redus cu totul rolul mnstirii Sfnta Treime, ai crei ca ri ndeplineau, n trecut, atribuiile canonicilor. Petru Maior osn -3 unele inovaii liturgice, introduse fie sub Ioan Bob, fie mai na(nvtura c prefacerea darurilor are loc la Luai, mncai, iul de a nu mprti pruncul dup botez, inovaia de a mpr oe credincioi cu miride etc). De altfel, ntreg clerul unit era nemulumit de pstoria lui Ioan mpotriva cruia au naintat mai multe plngeri la autoritile tat i bisericeti, prin care i se aduceau acuzaii deosebit de 3 : neglijarea vizitelor canonice, indiferen fa de nevoile clei credincioilor, nepotism, preocupare exagerat fa de cele Ddreti n dauna propovduirii etc, cernd chiar lepdarea lui ldicie. foate nnoirile lui Bob au fost aspru condamnate de Samuil (n voi. IV al lucrrii sale Istoria, lucrurile i ntlmplrile rom), de Gheorghe incai (n Hronica 'romnilor), dar mai ales de . Maior, n lucrrile sale istorico-canonice : Procanonul (1783) i ipapadichia (1795), amndou rmase n manuscris, apoi n Istoria icii romnilor, tiprit la Buda, n 1813. Toi trei (dar mai ales Micu iior) au militat pentru pstrarea rnduielilor ortodoxe tradiionale, agnd orice schimbare i orice adaos catolic. Aceti nvai dat ns seama c toate inovaiile i toate ncercrile de nvrj i dezbinare a romnilor n dou Biserici au rmas zadarnice. Maior, de pild, scria c romnii din Transilvania ineau legea asc ntreag ntregu... nici la aceea n-au fost niciodat silii adauge la Simbolul credinei: i de la Fiul purcede, nici s po-

BISERICA UNITA DIN TRANSILVANIA, BIHOR I MARAMURE IN SEC. XVIII

531

meneasc pe papa la Liturghie, ci fiete carele preot singur pe arhiereul eparhiei ntru care este, l pomenete. Date fiind acestea, continua Maior, preoii ortodoci i unii cu prietenie freasc petrec laolalt, ba i la ngropciunea morilor i la maslu i ntru alte toc mele duhovniceti i bisericeti se adun laolalt, cnt, slujesc mpreun, fr a se sfii unii de alii... ce e mai mult, fr osebire se ispoveduesc uniii mireni la preoii neunii i neuniii la preoi unii ba i nsui preoii fac aceiai. Pre multe locuri nici nu mai auzi acum vorb de unire i de neunire, numai ct pre unii i chiam unii i pre alii neunii, dup feliul arhiereului cruia snt supui.... Iat , dar, care era rezultatul politicii de dezbinare a romnilor transilvneni dusa timp de 100 de ani : meninerea netirbit a legii strmoeti i a unitii romnilor ardeleni ! Aceast convieuire freasc a fcut cu putin, n anul 1798, prima mare ncercare de refacere a unitii bisericeti a romnilor transilvneni. Trebuie s menionm i faptul ca n timpul lui Ioan Bob, apoi sub urmaul su Biserica Ortodox a pierdut zeci de parohii, care, cu amgiri i cu ajutorul autoritilor de stat, au ajuns unite. Ioan Lemeni. Alegerea noului episcop a avut loc abia la 15 mai 1832. Dintre cei propui, mpratul a numit pe Ioan Lemeni, fost profesor la Blaj, protopop n Cluj, canonic i apoi vicar episcopesc la Blaj. nc din 1831, cursurile gimnaziului s-au ridicat de la cinci clase la apte (clasele numite de filozofie), nct coala se numea acum lyceum, iar cursurile de teologie s-au ridicat de la trei la patru ani de studii. n anul 1850, liceul s-a completat la 8 clase, sub denumirea de gimnaziu superior. Dintre profesorii care au activat n acest timp la gimnaziu s-au remarcat Simion Brnuiu, Timotei Cipariu (director ntre anii 18541875), Aron Pumnul .a., care au ridicat nivelul general al colii, frecventat att de tineri unii, ct i de ortodoci, ntre anii 18351837, s-a refcut i s-a mrit catedrala episcopal, cu hramul Sf. Treime, din Blaj. Sub raport politic, episcopul Lemeni a ntreprins cteva aciuni mpreun cu colegul su Va sile Moga de la Sibiu, n vederea obinerii de drepturi pe seama naiunii romne. Astfel, n 1834 au naintat mpreun un memoriu ctre Curtea din Viena, prin care rennoiau cererile naiunii lor, formulate n anii 17911792 i mai nainte, de Inochentie Micu, pentru recunoaterea ei ca a patra na iune. n 1842, cei doi vldici romni au semnat un nou memoriu comun, cu privire la acordarea de drepturi politice i bisericeti romnilor de pe pamntul criesc (iundus regius). Tot n 1842, episcopul Lemeni i Consistoriul su au trimis un memoriu-protest la Curtea din Viena,

itriva proiectului de lege privitor la introducerea limbii maghiare mb oficial n Transilvania. Jltimii ani ai pstoriei lui Lemeni au fost tulburai de multele :elegeri avute cu profesorii seminarului i gimnaziului din Blaj. iu fost provocate de profesori ndeosebi de Simion Brnuiu, ilumii de abuzurile i neregulile existente n Blaj, mai ales de rea nevrednica a lui Vasile Raiu, rectorul seminarului teologic pricina cruia au fost eliminai 39 de elevi). Profesorii au naintat ite plngeri mpotriva episcopului i a oamenilor si de ncredere ate autoritile de stat, inclusiv la mpratul Ferdinand V (1830 . Dar aceste nenelegeri aveau i un alt substrat, cci Simion iiu ca odinioar Petru Maior se ridicase i ntru aprarea lor rnduieli ale Bisericii romneti din Transilvania. De pild, in articol publicat n Foaia pentru minte, inim i literatur de la iv, ceruse s se revin la vechile sinoade, formate din protopopi, i i mireni, spre a se sftui asupra trebilor bisericeti. Se ridica semenea mpotriva absolutismului ierarhic, pe care cuta s-1 iuc episcopul, care cu tocmeala Bisericii noastre nu se potri. Se~plngea de drepturile pe care le-au avut altdat teologii i n Biserica unit (numindu-i dictatori) i de schimbarea drepcanonic ce se zice pravila cu cel catolic. Nenelegerile, care irat mai muli ani, s-au terminat abia n 1845, cnd s-a fcut o t din dispoziia guvernului. Mai muli profesori n frunte cu iu au fost nlturai din nvmnt. Tot aa, au fost eliminai nuli elevi din ultima clas de filozofie i 12 seminariti. 1 cursul revoluiei din 1848, dei Lemeni a prezidat mpreun idrei aguna lucrrile marii adunri naionale romneti de mpia Libertii din 3/15 mai i a fost delegat s prezinte hotrrile /ernului i dietei din Cluj, totui a avut o atitudine filomaghiar. iunie 1848, adic exact la o lun dup marea adunare de la a dat o circular, prin care ataca hbtrrile acesteia, poruncind lor s ndemne poporul a sta n unirea credinei, nici s se asc cum c doar prin adunarea din Blaj, s-ar fi hotrt ca um nainte n treaba religiei tot una s fim... c mai voioi am de romanul (papa n.n.), dect de rigrdeanul... (patriarhul wc, n.n.). loan Axente Sever (eliminat din seminar n 1845), it prefect de legiune pe Trnave, a mpiedicat ntoarcerea lui ii de la Cluj la reedina sa din Blaj. mpreun cu Brnuiu, icitat organelor militare austriece s-i cear demisia din scaunul esc. Suspendat n noiembrie L848, i-a dat demisia n 1850, plecat la Viena, unde a trit ntr-o mnstire dominican, apoi

BISERICA UNITA DIN TRANSILVANIA, BIHOR I MARAMURE IN SEC. XVIII

533

ntr-una franciscan, pn la moarte (f 1861). In noiembrie 1848, au fost arestai i nchii mai muli din oamenii si de ncredere din timpul procesului. Rezult ca Biserica unit a trecut, n timpul lui Lemeni, prin grave frmntri, pricinuite n primul rnd de dorina sa de a concentra ntreaga putere n mna sa i de nenelegerea nzuinelor de libertate naional i dreptate social ale credincioilor si. nfiinarea Episcopiei unite a Oradiei. Uniaia n prile Bihorului a avut o istorie diferit de cea din Transilvania propriu-zis. Ct vreme n Transilvania n 16981701 au lucrat pentru unire iezuiii i statul catolic, iar n 17601761 Curtea din Viena i armata, n Bihor aciunea de trecere la uniaie era patronat de Episcopia romano-catolic maghiar din Oradea. ndat dup izgonirea turcilor din Bihor (1692), i-a stabilit reedina n Oradea episcopul romano-catolic Augustin Benkovits. Dar n cuprinsul eparhiei sale restaurate, el nu avea biserici, parohii, preoi i credincioi, pentru c majoritatea acceptaser calvinismul. Aa se explic de ce episcopii latini au ncercat s-i sporeasc numrul de credincioi prin atragerea romnilor la unirea cu Biserica Romei. Episcopul latin de la Oradea era de regul i prefectul judeului (fipan), fiind, n acelai timp, cel mai mare latifundiar, cu un domeniu de peste 300.000 de jugre, pe care munceau iobagi ortodoci romni. n ciuda puterii i a mijloacelor de care dispunea episcopul-prefect, pe att de slabe au fost rezultatele. Prin 1692, episcopul unit Iosif Camillis al Muncaciului a numit ca vicar pentru Bihor pe ieromonahul Isaia, venit din Muntele Athos. Din pricina propagandei sale uniate, a fost ucis n Bixad, n 1701. n 1695, Camillis a fcut o vizita canonic n Bihor, cernd, n adunarea comitatului, scutirea de iobgie a preoilor unii, pe temeiul diplomei date de mpratul Leopold I n 1692, pentru preoii ruteni unii. Adunarea a hotrt s scuteasc de iobgie pe preoii romni care do vedeau c snt sub jurisdicia episcopului de Muncaci. Acesta a dispus ca ei s asculte de vicarul catolic de la Oradea, Farkas Istvn, iar candidaii la hirotonie s mearg la Muncaci. La 17 ianuarie 1700, mpratul Leopold I a trecut pe toi romnii bihoreni, fie unii, fie schismatici, sub ascultarea episcopului Augustin Benkovits, iar la 8 octombrie 1701, a decis ca schismaticii s fie supui acestuia, dar s nu fie tulburai n credina lor. n decem brie 1702, mpratul a numit ca episcop de Oradea i prefect al judeului pe contele Emerik Cski, dar rscoala lui Francisc Rkoczy 1-a mpiedicat o vreme s-i ocupe cele dou demniti. n acest timp, credincioii ortodoci din Bihor au avut episcop pe Petru HristofoT

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

!1712). Dup el, n ciuda piedicilor puse de episcopul-prefect dea, episcopii srbi de la Arad i-au ntins jurisdicia biserii asupra credincioilor ortodoci romni din Bihor. Emerik ajuns episcop de Eger, apoi de Kalocsa i cardinal, a trimis ca i Oradea pe Mihail Kebell, care ncerca s-i supun pe credin>rtodoci bihoreni. Pe credincioii din Beiu, de pild, i-a pus ! sub ascultarea parohului romano-catolic secui de acolo, Paizlo, n calitate de protopop suprem. A lucrat printre romni moarte (1729), dar fr rezultate. 3 urmaii lui Cski Em. : Lujinski Istvn (17331734), OkoJanos (17341736) i Cski ' Miklos (17371748), aciunea ;t a fost dirijat mai ales de vicarul lor, Forgach Pl, care urprin aceasta, s fie promovat episcop. Dar rezistena preoilor incioilor ortodoci a fost deosebit de puternic. De pild, n ujinski a arestat pe protopopul Gheorghe din Beiu, cu mai jreoi, strni n satul Drgneti, unde ateptau pe episcopul K Isaia Antonovici de la Arad. Acesta a fost mpiedicat s fac canonic, dar nici preoii n-au vrut s cedeze n faa presiunircitate asupra lor. 1738, episcopul Cski Miklos a numit ca protopop suprem al ro- din ntregul Bihor cu sediul n Oradea pe Vasile Hata, :elib n Fgra, contracandidatul lui Inochentie Micu la episiar protopopii n funcie au fost retrogradai la treapta de vice}pi. Pentru a atrage pe preoii bihoreni la unire, ski le da ie cte 68 florini pe lun i mbrcminte. n Oradea, a cum> cas pentru Hata, a fcut o capel unit i a deschis o coal ;asc, iar la sate ajuta cu bani colile romneti. Scopul ur era uor de ntrevzut: atragerea credincioilor ortodoci ro a uniaie. n 1746, a cerut de la papa aprobarea de hirotonie Lrhiereu pentru Vasile Hata. El a murit ns n acelai an, iar su de protopop suprem 1-a obinut preotul celib Meletie Koun macedoromn, fost paroh al coloniei ortodoxe greceti loromne) din Diosig (jud. Bihor), atras la uniaie. n 1748, e a izbutit s dobndeasc i arhieria, ca titular al scaunului din hirotonit de Manuil Olszavski din Muncaci, prin amgirea prolui Vasile din Beiu, care 1-a ajutat cu bani, refuznd apoi s-i ie. Cu acest prilej, fgduise ascultare lui Forgach Pal ajuns p (17481759), n urma lui Csaki Miklos (ajuns arhiepiscop de a> apoi de Esztergom). Era, deci, un episcop sufragan sau, mai spus, un vicar al lui Forgach i al urmailor si n scaunul pal latin de la Oradea pentru credincioii romni unii (nsui

Meletie se intitula : n rituul grecesc sufraganeu i n cele sufleteti vicariul general al episcopului latin). In orice caz, ntre ei au aprut mereu disensiuni. Datorit ncercrilor sale de a rspndi uniaia n Bihor, cu sprijinul Episcopiei romano-catolice i al autoritilor, a ajuns, cum era i de prevzut, la nenelegeri cu episcopul ortodox srb Sinesie Jivanovici de la Arad i cu mitropolitul Pavel Nenadovici de la Carlovi, cu plngeri de ambele pri pn la Curtea din Viena. Am artat i n alt parte c n 17541755, a lucrat aici o comisie, instituit de mprteasa Mria Tereza, care a ascultat delegaii (preoi i mireni) tuturor satelor bihorene, constatnd c toate voiau s rmn ortodoxe. Cu toate acestea, trei sate au fost declarate unite, n ciuda voinei lor. Raportndu-se mprtesei abuzurile svrite de Forgach, a fost amendat i mutat n scaunul episcopesc de Vcz. Episcopului Sinesie i s-a recunoscut tot atunci jurisdicia peste parohiile ortodoxe din Bihor i dreptul de a face vizite canonice. O nou comisie, cerut de Episcopia romano-catolic, a trecut la uniaie alte opt sate. Dar cu tot sprijinul Episcopiei latine i al Curii din Viena, unirea fcea slabe progrese. ntr-un raport al lui Meletie apar 33 de parohii, 36 de preoi i 6381 de suflete, ceea ce ar putea fi exagerat (tot atunci episcopul latin Patachich ddea numai 21 parohii cu 4000 suflete). Dup moartea lui Meletie Kovacs (1775) a fost numit ca vicar pentru credincioii unii (pe lng episcopul latin), protopopul Moise Drago din Oradea. In urma demersurilor sale la Curtea din Viena, el a obinut aprobarea Mriei Tereza pentru nfiinarea unei noi episcopii la Oradea, pentru credincioii romni unii, n ciuda pro testelor episcopului latin Adam Patachich (17591776), urmaul lui Forgach, care pierdea astfel jurisdicia asupra romnilor unii din Bihor. Noua Episcopie cu un capitlu de cinci canonici a fost nfiinat prin hotrrea mprtesei Mria Tereza, obinnd aproba rea papei la 16 iunie 1777 (prin bula numit Indefessum personarum). Spre deosebire de eparhia Blajului, al crui sinod electoral avea dreptul s propun Curii trei candidai, din care era numit unul, la Oradea s-a prevzut, pentru mprteasa Mria Tereza i urmaii ei, n calitate de patroni, dreptul de a numi i prezenta papei pe titularii Episcopiei. nc de la nfiinare, papa a subordonat-o Arhiepiscopiei romano-catolice maghiare din Esztergom. n anul 1781, mpratul Iosif II a nzestrat noua Episcopie cu un domeniu de 136.000 jugre (locuri arabile, vii, livezi i mai ales pduri i puni), luat e de la Episcopia romano-catolic din Oradea, care rmnea cu un do-

de 180.000 jugre. Acest domeniu era situat n jurul Beiuumt curat romnesc i ortodox. In schimbul acestui domeniu, tul i papa au cerut episcopului s lucreze pentru trecerea la : a ortodocilor din acele pri. Toate ncercrile s-au dovedit ice, pentru c ntregul inut a rmas n credina ortodox, dei romni ortodoci erau silii s munceasc pe moiile celor dou pii de la Oradea. n ciuda faptului c episcopii unii erau con i c fac parte din Biserica apusean, ei au fost mereu supra ii i urmrii de colegii lor romano-catolici din acelai ora, irin dispoziii ale autoritii de stat. tolicizarea Bisericii unite, mult accentuat fa de Blaj, era prin preoii, n mare parte celibi, crescui n mediul nstrinat ilor catolice din Pesta, Lvov, Eger (Agria) i Viena, dar mai Seminarul romano-catolic maghiar din Oradea, cci Episcopia iu avea o coal teologic proprie. Primind salarii de la stat, rin o situaie material bun, ei s-au nstrinat ncetul cu ne credincioii lor. S-au introdus multe inovaii liturgice n cult. 'mii episcopi. irul episcopilor unii de la Oradea ncepe cu Drago fi 7771787), pn atunci preot, protopop i vicar tot dea. El a organizat noua eparhie, a primit ajutoare pe seama 3r i nvtorilor unii, precum i pentru colile romneti, pa moartea lui, mpratul Iosif II a numit ca episcop pe ru-Mihail Savniki, rectorul Seminarului unit din Lvov (Lemberg). pitlul din Oradea, precum i unii crturari romni %u naintat ilte memorii mpratului, prin care solicitau nlocuirea lui cu ian. n urma multor struine, mpratul a revenit asupra de-ale, numind ca episcop pe Ignatie Darabant, vicarul general al )iei din Blaj, propus de dou ori ca episcop al acestei eparhii, iscopul Ignatie a fost un sincer sprijinitor al marilor crturari Micu i Gheorghe incai (trimii la studii prin struina sa, pe r a vicar la Blaj). incai a gsit chiar adpost la reedina sa, ; a fost alungat de Ioan Bob din Blaj. n 1792, episcopul Ignatie a fosta cldire a clugrilor iezuii din Oradea, n care a pus unui internat pentru elevii romni care nvau n colile de deinui gratuit. noiembrie 1790, reprezentanii clerului i ai credincioilor roin prile de nord ale Transilvaniei (Stmar, Maramure), aflai isdicia Episcopiei unite rutene (cu tendine de maghiarizare) luncaci, au inut o consftuire la Derida (Stmar, azi jud. Stocmind un memoriu ctre mpratul Leopold II (17901792), re cereau nfiinarea unei Episcopii romneti unite la Baia

Mare. Se urmrea deci scoaterea bisericilor romneti de aici de sub jurisdicia unor vldici de neam strin. Cererea lor nu a fost ns aprobat. n anul 1791, Ignatie Darabant a fost unul din sprijinitorii Supplexului, contribuind chiar i la redactarea sa. La Oradea, a nceput zidirea catedralei episcopale, terminat numai sub urmaul su. A lsat, prin testament, 34.000 florini, pentru continuarea lucrrilor de construcie. S-a ngrijit de soarta clerului su, cumprnd cinci case pentru canonici i obinnd un salar de cte 150 florini pe an pentru preoii de mir. Episcopul Samu.il Vulcan. Dup moartea lui Ignatie Darabant (1805) n locul su a fost numit Samuil Vulcan, originar din Blaj, cu studii la Viena. A pstorit din 1807 pn n 1839, fost prefect de studii la seminarul din Viena (mutat apoi, cu seminarul, la Eger (Agria) i Lvov), canonic, apoi vicar n Oradea. In timpul pstoririi sale, s-au terminat lucrrile de construcie a catedralei episcopale. n 1824 au fost alipite la eparhia sa 72 de parohii unite din prile Stmarului, luate de la eparhia rutean de la Muncaci. n felul acesta, s-au realizat dar numai n parte doleanele formulate n 1790 de reprezentanii clerului i credincioilor romni aflai sub ascultarea episcopilor ruteni de a se crea o eparhie proprie pentru romni. Pstorirea noilor parohii a fost destul de grea datorit faptului c ele aveau muli credincioi ruteni maghiarizai. Cu cheltuiala lui Samuil Vulcan s-a tiprit cunoscutul Dicionar de la Buda din 1825 (Lexicon romnesc-latinesc-unguresc-nemesc), la care au lucrat mai muli crturari ai vremii (Samuil Mi cu, preotul Vasile Coloi, canonicul Ioan Corneli, Petru Maior i preotul Ioan Teodorovici). Samuil Vulcan mai are meritul ca a pus bazele liceului romn din Beiu n anul 1828, nti ca gimnaziu inferior (numit Pedagogicum seu Gymnasium Minus), iar n 1836 ca gimnaziu complet. A creat, pe seama acestuia, o fundaie de 75.000 florini, precum i o donaie pentru pine pe seama elevilor sraci, aa cum se fcuse i la Blaj. In acest liceu, care exist pn azi, au studiat mii de tineri romni, att ortodoci ct i unii, mai ales din prile Bihorului i Aradului. Dac episcopul Samuil a fost un sprijinitor al nvmntului romnesc, el a fost i un propovduitor neobosit al uniaiei, ajutat de organele de stat, n dauna Bisericii Ortodoxe, n Bihor, Arad i Banat (n 1806 n toat eparhia erau numai 63 parohii, cu 26.232 suflete). Aciunea lui prozelitist s-a desfurat n comitatul Arad, n anii 18341835, cnd scaunul vldicesc de aici era vacant. Dei a izbutit s atrag prin bani i promisiuni 19 parohii ortodoxe, cu timpul

evenit la Ortodoxie (n Bihor a atras 15 sate, iar n Banat 9). c a nceput aceast aciune numai pentru a se reabilita n aritilor de stat, nemulumite de el, mai ales pentru nfiina lui. iaul su a fost Vasile Erdelyi (18431862), cu studii la Pesta ia, fost canonic al Episcopiei. ia n Maramure. Dac Vasile Tarasovici i ucenicul su Peenie, episcopi unii la Muncaci pe la mijlocul secolului al i, nu au putut ctiga adepi printre credincioii romni, acjrozelitist uniat a nregistrat succese dup trecerea Tran i n stpnirea Imperiului habsburgic. Aciunea de at ragere a >r maramureeni la uniaie era condus acum de episcopul la Muncaci, grecul Iosif Camillis (16891706), i de fostul conit Isaia, stabilit n mnstirea Bixad n Stmar, ucis n 1701. Ortodox a gsit ns un aprtor puternic n persoana epis Iosif Stoica (c. 16901705). Abia dup ntemniarea acestuia, p nlturarea lui Iov irca (septembrie 1709), Episcopia Muna putut s-i reia aciunea prozelitista. 1711, noul episcop Seiatim fostul protopop tefan din Petrocnd un drum la Alba Iulia, la episcopul Atanasie Anghel, ns treac la uniaie, probabil numai ca s-i consolideze si-iiind urmrit att de calvini, ct i de Episcopia rutean unit Muncaci. Dar nobilii romni din Maramure au naintat un' solemn mpotriva acestei ncercri de a-i trece la uaiaie fr : i de a introduce inovaii mpotriva legii i a credinei lor n faa unui protest ^.tt de categoric, Serafim a trebuit s re -i planurile sale. In primvara anului 1714, a fost arestat i nHust, din dispoziia episcopului unit Iosif Hodermarszki din i) moartea acestuia, noul episcop rutean Ghenadie Biznczi a :a vicar n Maramure pe Procopie ( Hodermarszki, fratele lui cesta a fcut multe neajunsuri episcopului ortodox din Mara Oosoftei Teodorovici, care hirotonea numeroi preoi, nu numai eparhia sa, ci i pentru parohiile ,dm Transilvania. La struin Ghenadie Biznczi, la 22 august 1720, mpratul Carol VI (1711 i-a interzis lui Dosoftei s-i desfoare activitatea de episcop, Maramureul sub jurisdicia Episcopiei rute ne de la Muncaci. , a venit nsui Biznczi n Maramure, izbutind s atrag la civa preoi. n astfel de mprejurri, preoii i credincioii mar i Maramure au fost nevoii s se mpace cu ocrmuirea or ruteni unii de la Muncaci, mai ales c n 1732 comitatele

Maramure, Ugocea, Slaj, Stmar i Bihor au fost alipite la Ungaria. Acetia i trimiteau n Maramure vicari, stabilii de regul n Sighet. irul episcopilor ortodoci din Maramure se ncheie, n anul 1739, cu Gavriil din Brsana. Intr-o astfel de conjunctur, n pofida numeroaselor legturi culturale-bisericeti ale romnilor maramureeni cu fraii lor din Moldova i chiar din ara Romneasc, uniaia a fcut aici progrese nsemnate, n tot cursul secolului al XVIII-lea i n prima jumtate a celui de al XlX-lea. Micarea antiuniat condus de Sofronie de la Cioara s-a extins i aici. S-au inut mai multe adunri (soboare) n satele din Stmar i Maramure, prin care credincioii declarau c revin la Ortodoxie (DorolSatu Mare, DenghelegSatu Mare, BudetiMaramure i altele). Corniele Stmarului a luat msuri energice pentru oprirea micrii de revenire la Ortodoxie. ntre altele, a ordonat s fie nchis grania spre Transilvania, aducnd uniti militare de -a lungul ei. Numeroi credincioi au fost arestai i ntemniai, preoii unii alungai din parohiile lor de credincioi au fost rechemai, dn-duli-se din nou bisericile. In mai 1761 a venit n Stmar episcopul unit Manuil Olszavski din Muncaci. pentru a face o vizit canonic i a ndemna credincioii romni s mbrieze din nou unirea. La 21 mai 1761, a convocat la Crei pe toi preoii, primarii i curatorii satelor romneti din Stmar i Maramure, apoi, nsoit de comite, a cercetat toate satele stmrene, silind pe credincioi s semneze o declaraie prin care fgduiau c vor respecta unirea cu Biserica Romei. Cei din Baia Mare i Oa au semnat-o numai cu condiia c i vor pstra ritul rsritean. Au avut loc mpotriviri fa de ncercrile autoritilor de a-i trece pe romni cu fora la uniaie. n fruntea celor nemulumii se afla preotul maramureean Ioan Marine. S-au fcut numeroase arestri i ntemniri. Aceste aciuni au fcut ca n 1769, aa numita Universitate nobil din Maramure s declare c aici nu mai existau ortodoci, ci numai catolici i calvini. Afirmaia era exagerat, cci lupta pentru Ortodoxie a continuat nc mult timp, dei fr sori de izbnd. Uniaia s-a ntrit sub episcopul Andrei Bacinski (17721809), care a mutat sediul Episcopiei de la Muncaci la Ungvar (Ujgorod). n 1776, mprteasa Mria Tereza a nfiinat Vicariatul grecocatolic al Maramureului, cu reedina n Sighet, care a fost condus de vicari romni i ruteni. Episcopii i vicarii ruteni au contribuit nu numai la ntrirea uniaiei din Maramure, ci au ncercat i deznaionalizarea romnilor trimind adeseori preoi ruteni n parohiile romneti. Tinerii romni erau trimii la coli teologice maghiare sau

:. Sub Bacinski, s-a nceput i o aciune de maghiarizare a creilor ruteni din eparhia Muncaciului (s-au tradus crile de n ungurete etc). Stmarul a rmas sub dependena Episcopiei de la Muncaci pn n 1824, cnd au fost trecute la Episcopia i Oradiei 72 de parohii romneti din aceste pri. n schimb, creii din Maramure i Slaj au rmas sub ascultarea acelei epistrine pn n 1853, la nfiinarea Episcopiei romne unite din Concluzii. Biserica unit a trecut prin situaii destul de ce n toat perioada de care ne-am ocupat. Dreptul de patronat apratului a mpiedicat de atltea ori promovarea n cele dou ne vldiceti a unor oameni capabili, dorii de clerul i credin^ ii romni. Spre deosebire de marii teologi bljeni (Samuil Micii, u Maior), care cereau meninerea doctrinei, cultului i organizrii aceti tradiionale, unii episcopi (Ioan Bob, Ioan Lemeni) au nit s introduc diferite nnoiri catolicizante, care au nemul t clerul i pe credincioii lor. La Oradea, situaia era i mai , datorit faptului c unii episcopi i chiar canonici i preoi i cu catolicizarea nlesneau i aciunea de maghiarizare a cre'oilor romni. Este de remarcat activitatea colar i editorial iurat la Blaj, n a doua jumtate a secolului XVIII.
BIBLIOGRAFIE o a r e . PETRU MAIOR, Istoria Bisericii romnilor ait a ceator dincoace celor dincolo de Dunre, Buda, 1813, 392 p. (i fragmentul inedit publicat 'ILIU TEODOR, n jurul unei lucrri istorice a lui Petru Maior. Contribuie crii romneti vechi, n An. Inst. Ist.-Cluj, IX, 1966, p. ,271281); CIPARIU, Acte i fragmente latine i romneti pentru istoria Bisericei nai ales unite, Blaj, 1855, XVI + 280 p.; IOAN MICU MOLDQVAN, Acte ale Bisericii romne de Alba Iulia i Fgra, 2 voi., Blaj, 18691872, VI + M p.; NICOLAUS NILLES, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae in terris coronae S. Stephani, 2 voi. Oeniponte (Innsbruk), 1885, 1088 p. r r i g e n e r a l e . ALEXANDRU GRAMA, fstoria Bisericii romneti unite , Blaj, 1884, VIII + 223 p.; ematismul veneratului cler al Arhidie Hropolitane greco-catolice romne de Alba Iulia i Fgra, Blaj, p.; ZENOVIE PCLIANU, Din istoria bisericeasc a romnilor' ardeleni. vldicilor unii, in An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s., III, t. I, Bucureti, 149192 (i extrasul: 44 p.); NICOLAE (MLADIN), Biserica Ortodox na i aceeai n toate timpurile, Sibiu, 1968, 309 p.; DUMITRU STNILOAE, [ din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, Pr r i s p e c i a l e . AUGUSTIN BUNEA, Episcopii Petru Paul Aron i lovacovici sau istoria romnilor transilvneni de Ia 1751 la 1764..., Blaj, + 498 p.; V. STANCIU, Episcopul Petru Pavel Aron, Blaj, 1943, 63 p. ; ^ C O T, P et ru Pav e l A ron, n r e v. Tr a n sil van ia , a n. LX X V II, 1946, . 3244. >VIE PCLIANU, Vechi vizitafiuni canonice n Ardealul veacului al n Cultura Cretin, an. XVI, 1936, nr. 1, p. 2226; 1936, nr. 2,

BISERICA UNITA DIN THAlNSlLVAr

p 92 _ 99 i 1936, nr. 3, p. 153159 ; TEFAN METE, Contribuii la istoria Bisericii romneti transilvane din veacul XVIII, n MA, an. XVI, 1971, nr. 78, p. 5jg _ 528 i MICHAEL LACKO, Synodus episcoporum ritus byzantini catholicorum ex antiqua Hungaria Vindobonae a. 1773 celebrata, Roma, 1975, 320 p. NICOLAE LUPU, Consideraii asupra demisiei episcopului Grigorie Maior, n rev. Blajul, an. I, 1934, p. 2432. '"""""" IO AN LUR&., Misiunea episcopilor Gherasim Adamovici i Ioan Bob la Curtea din Viena n anul 1792, Sibiu, 1912, 45 p. (i n voi. Studii, conferine i comunicri istorice, IV, Sibiu, 1943, p. 318352) ; Z. PCLIANU, Un vechi proces literar. Relaiile lui Ioan Bob cu S. Klein, Gh. incai i P. Maior, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. III, t. XVI, 1935, p. 221255 i n Revista Fundaiilor Regale, an. II, voi. III, 1935, p. 87121; NICOLAE LUPU, Episcopul Ioan Bob, Blaj, 1944, 64 p.; OCTAVIAN BRLEA, Ex historia romena: Ioannes Bob episcopus Fogarasiensis (17831830), 2 voi., Freiburg, 1951. I. LUPA, Acte relative la procesul dintre episcopul Lemeni i profesorii din Blaj, n Anuarul Inst. Ist. Na. Cluj, III, 1924 1925, p. 573584; CORIOLAN SUCIU, Preambule la procesul lemenian, n Cultura Cretin, Blaj, an. XVIII, 1938, nr. 67, p. 384388, nr. 89, p. 501520, nr. 1011, p. 639663, nr. 12, p. 730745 i an. XIX, 1939, nr. 12, p. 5669. A c t i v i t a t e a tipografic. IOAN BIANU i NERVA HODO, Bibliografia romneasc veche, tom. II (17161808), tom. III (18091830), tom. IV. Adogiri i ndreptri, Bucureti, 1910, 1936, 1944, 571 p. (II), VIII + 780 p. (III), XII + 375 p. (IV) ; AL. LUPEANU-MELIN, Xilograiii care au lucrat n tipografia veche din Blaj, 17501800, Blaj, 1929, 24 p. + 19 pi. i n Almanahul Graficei Romne, Craiova, 1931, p. 121134; IOAN GEORGESCU, Tipografia Seminarului din Blaj, n rev. Boabe de gru , an. V, 1934, nr. 1, p. 1 21 (i completrile lui Z. Pclianu n nr. 2, p. 105108); IOSIF E. NAGHIU, Tiprituri bljene ntre 17501800, n rev. Cultura Cretin, an. XXIV, 1944, nr. 5 6, p. 309320; VIRGIL MOLIN, Xilogralul Petru Papavici Rmniceanu, inovatorul artei de a ilustra cri bisericeti, n MO, an. XX, 1968, nr. 34, p. 199210; IOAN PLEA, Tiprituri i publicaii romneti pe teritoriul comitatului Alba Inferioar, n Ap ulum, X , 1972, p. 777796; ZSIGMOND JAKO, nceputurile tipografiei de la Blaj, n voi. Sub semnul lui Cli'o. Omagiu Acad. Prot. tefan Pascu, Cluj, 1974, p. 492503 ; I. MIRCEA, Tiprituri aprute la Blaj n primii 25 de ani de activitate a tipografiei (17471771), relevate de un document de epoc, n Apulum, XX, 1982, p. 207213; C. TATAI BALT i T. SMERICINSCHI, Din activitatea tipografic din Blaj (17871821), n Apulum, XIX, 1981, p. 239258. c o l i l e d i n B l a j . ZENOVIE PCLIANU, Documente privitoare la istoria coalelor din Blaj, Bucureti, 1930; IOAN GEORGESCU, colile din Blaj, n rev. Boabe de gru, an. IV, 1933, nr. 6, p. 334360 ; TEFAN MANCIULEA, Ctitorii coalelor din Blaj, Blaj, 1938, 42 p.; NICOLAE COMA, Dasclii Blajului. Ordinea lor cronologic cu date bio-bibliogralice, Blaj, 1940, 151 p.; CORIOLAN SUCIU, Arhiereii Blajului ctitori de coli naionale, Blaj, 1944, 108 p.; IACOB MARZA, coal i naiune (colile din Blaj n epoca renaterii naionale), Cluj -Napoca, 1987, 238 p. E p i s c o p i a O r a d i e i . IOAN ARDELEANU, Istoria diecesei romno-grecocatolice a Oradiei Mari, 2 voi. Gherla-Blaj, 18831888, 175 + 137 p.; IACOB RADU, Istoria diecezei romne unite a Orzii Mari, Oradea, 1930, 241 p. + 16 pi. U n i r e a n B i h o r . GRUIA (= TEFAN POP), Din trecutul Bisericii biho, rene, n RT, an. I, 1907, nr. 4, 5, 6, 910, 11; an. II, 1908 nr. 1, 2, 3, 4, 5, 6; TEFAN POP, Din istoria bisericeasc a Bihorului, n Cultura Cretin, an. IU, 1913, nr. 12, p. 363369; NICOLAE FIRU, Biserica Ortodox Romn n Bihor n

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIID

unirea, Caransebe, 1913, 74 p. i TEFAN TAIEDAN, Icoane din viaa romn din Bihor (17261748), n Cultura Cretin, Blaj, an. III, 1913, 1318; nr. 2, p. 4954; nr. 3, p. 8186; nr. 4, p. 110115; nr. 5, 7; TEFAN TIEDAN, Unirea Bihorului n 1737, n Cultura Cretin, 5, nr. 10, p. 291300; nr. 11, p. 329340 i nr. 12, p. 369380; TEFAN itoria bisericeasc a romnilor bihoreni, voi. I, Pn la 1829, Oradea,
P-

Vulcan i Gherasim Ra. Pagini mai ales din istoria romnilor cri-t1840), Arad, 1935, XXX + 702 p.; VASILE BOLCA, Episcopul Samuil Orzii, Oradea, 1938, 111 p. t r u Maramure s se vad bibliografia capitolului: Viafa biseriromnilor din Maramure n sec. XVIIXVI/7, ndeosebi lucrrile lui
JKA, AL. CZIPLE i SIMEON RELI.

AN TIEDAN, Din viaa i activitatea primului episcop sufragan romn a Mare Meletie Kovacs, n Cultura Cretin, an. IV, 1914, nr. 9, p. 259 10, p. 302310; an. VI, 1916, nr. 9, p. 270278; nr. 10, p. 291300 i 333339 ; TEFAN LUPA, Cum a ajuns Meletie Kovacs episcop, n BOR, 37, nr. 34, p. 214220. )B RADU, Samuil Vulcan episcopul romn unit al Orzii Mari (1806 1839) i Ortodox Romn, Oradea, 1925, 105 p.; GHEORGHE CIUHANDU, Samuil

LXX
MNSTIRILE DIN ARA ROMNEASC, MOLDOVA I TRANSILVANIA N SECOLUL AL XVIII-LEA

ara Romneasc i n Moldova. Se nregistreaz ns foarte puine ctitorii domneti. Lucrul este explicabil, dac ne gndim c domnii fanarioi erau puin legai de rile pe care le crmuiau, iar domniile nsei erau nesigure i de scurt durat. Se fac noi nchinri de m nstiri, pe lng cele din secolele anterioare, n care au venit clugri greci. S-au ridicat numeroase schituri, multe din lemn, din osteneala i daniile unor clugri i credincioi romni, n care se ducea o via duhovniceasc superioar, potrivit pravilei clugreti i n care s-a desfurat i o activitate cultural (copieri de manuscrise, traduceri din Sfinii Prini etc). Mnstirile din ara Romneasc. Dintre ctitoriile domnilor fanarioi consemnm mnastirea Vcreti din Bucureti, ridicat de Nicolae Vod Mavrocordat, ntre anii 17161722, n care s-a pstrat renumita bibliotec a ctitorului. A fost distrus n timpul regimului comunist. In Bucureti, domnitorul Constantin Mavrocordat (a patra domnie, 17441748) a refcut din temelie mnastirea Si. Spiridon Vechi cu toate cldirile din jur nchinnd-o Patriarhiei de Antiohia, cu toate moiile i veniturile ei. i acesta a fost demolat sub comuniti. In apropiere de Bucureti, Grigorie II Ghica a ridicat mnastirea i aezmntul spitalicesc Sntul Pantelimon, terminate n 1750. Alturi de spitalul de boli cronice, iniial cu 12 paturi, s -a mai ridicat un altul pentru izolarea ciumailor, cu o bisericu proprie, avnd hramul Sfntul Visarion. Scarlat Ghica (17581761 i 17651766) a ctitorit mnastirea Sfntul Sphidon Nou din Bucureti, cu o biseric monumental, n care a fost ngropat, terminat de fiul su Alexan -

i aceast perioad s-au ridicat noi aezminte mnstireti n In

1KEIA (SECOLELE XIVXVIII)

'17561768). Prin testamentul su, Scarlat Vod i-a lsat o mare 3, o parte din venituri fiind hrzite pentru unele opere de asis sociala (maritarea de fete srace etc). Tot n Bucureti se poate ti mnstirea (azi biserica) Stavropoleos, ctitorit n 1724 de un andrit grec Ioanichie, devenit mitropolit titular de StavropoA ajuns una din cele mai bogate mnstiri ale rii, stpnind un case, prvlii, intravilane n Bucureti, moii, vii etc. A fost n ta apoi unei mnstiri din Epir, de unde era originar ctitorul. Aai multe mnstiri, schituri i biserici de mir au fost ctitorite i n secolele anterioare de marii dregtori ai rii. De pild, cui Preda Bujoreanu clugrit sub numele de Pahomie a it schitul Comanca (jud. Vlcea) i bisericile din Coasta (Pauetii-Vlcea) i Stntul Dumitru din Rmnicu-Vlcea. Matei Moruna ctitorit mnstirea erbneti-Morungl&vu (jud. Vlcea), pa:ul Constantin Obedeanu, mnstirea ce-i poart numele eanu din Craiova, vornicul Badea tirbei, schitul Drg(jud. Olt), Dumitrachi Hagi Marcu, fost mare paharnic, schitul ileti Flminda din Cmpulung. Jte mnstiri i schituri de proporii reduse i mai puin nte au fost ridicate de mici dregtori i chiar de unii negustori. Id, biserica mic a mnstirii Zamfira a fost ctitorit, n 1743, mfira, soia starostelui negustorilor din Bucureti, Manuil Apos- de la care i-a rmas i numele i de nora ei Smaranda Bm. Schitul Buliga din Piteti a fost ridicat de Martiri Buliga cun 1745 (azi demolat). L prima jumtate a secolului al XVUI-lea, episcopul Climent al "ului a refcut din temelie catedrala episcopal din Rmnic, la i adugat o bolni nou, a ridicat schiturile Pietrarii de Jos, isa, Colnic i cteva biserici de mir, toate n judeul Vlcea. -au continuat viaa vechile aezri sihstreti din Munii BuCoziei i Vlcii. Sihstriile din perioada de care ne ocupm ;t ctitorite de episcopi, egumeni, clugri i clugrie. De o ie deosebit se bucura schitul Poiana Mrului (la NV de Rm>rat), ai crui, sihastri erau ndrumai de cunoscutul stare i Vasile, traductor din literatura teologic ascetic greac i us. iUmenul Nicodim de la Tismana a ridicat schiturile Cioclovina de de Jos, lng Tismana ; un monah Pahomie ridic schitul Izvoimos (jud. Vlcea), un altul, Vasile, schitul Puuri (jud. Dolj) ; fii Ilarion i tefan au ridicat schitul Frsinet sau Frsinei (jud. biserica schitului zidit n 17621763 de doi credincioi). M-

MNSTIRILE IN SEC. XVIII

"545

nstirea Suzana (jud. Prahova) a fost ridicat de maica Suzana Aric, originar din Scelele Br aovului, mpreun cu alte clugrie din acele pri. Ea a stat n fruntea mnstirii ca stare 30 de ani, fiind urmat de alte ardelence. Sub una din ele, Suzana Albule, s -a ridicat a doua biseric, din zid. Mnstirea Berislvei-Arge, nceput de Sandu Bucnescu, a fost isprvit n 1762 de egumenul Ni codim, identificat cu protopopul Nicolae Pop din Balomir, cunoscutul lupttor pentru aprarea Ortodoxiei n Transilvania. In a doua jumtate a secolului al XVIII -lea, s-au ridicat schitul Cheia sau Teleujen (azi jud. Prahova), din lemn, ctitorit de clugri transilvneni, recldit mai trziu din zid, schitul Pisculeti (jud. Arge), 'ridicat de clugria Eupraxia, schitul Predeal, fcut din nuiele, apoi din lemn de brad, de un ieromonah Ioanichie, schitul Cheia (jud. Vlcea), ridicat de preoii Radu i Preda, schitul Br&teti-Arqe, ctitorit de un Ioan Vlsnescu, a fost refcut de egumenul Partenie, tar ejumenul Sofronie de la Cozia a refcut Cotmeana. n sfrit, amintim de refacerea mnstirii Ce mic, n 1781, de ctre stareul Gheorghe, unul din marii prini duhovniceti ai vremii. Fiind ava riat de un cutremur n 1802, arhimandritul Tirnotei a ridicat ntre 18091815 actuala biseric Sfntul Nicolae, pe locul celei vechi, a lui Cernica tirbei. Paraclisul Siintul Gheorghe a fost ctitorit de un Dan Braoveanu, iar biserica Sfntul Gheorghe din Ostrov de stareul Calinic cel Sfnt, cu ajutorul arhiereului Ioanichie Stratonichias. n 1799, ieromonahul Nicodim Grecianu originar dintr-o familie boiereasc a refcut mnstirea Babeie-Vlaca, ctitoria lui Vlad Vod Clugrul, de la sfritul secolului al XV -lea. La nceputul secolului al XlX-lea, vistiernicul Constantin Samurca a ridicat mnstirea Ciorogrla (numit i Samurceti), n apropierea Bucuretilor (1808), iar marele ban Radu Goescu, arhimandritul Do sitei de la Cldruani i logoftul Gheorghe Florescu ridic biserica mare de la mnstirea igneti .(1812), tot n apropierea Capitalei (exista din secolul al XVIII-lea ca mnstire de clugrie). n 1813, arhimandritul Timotei de la Gsrnica a ridicat mnstirea Pasrea, n apropierea Bucuretilor, pentru clugrie. Fiind distrus de un cutremur, a fost rezidit de arhimandritul Calinic cel Sfnt de la Cernica. Un egumen Arsenie ajutat de familia Rucreanu a ridicat mnstirea Ghighiu, lng Ploieti, n 1814. O clugri Ca listrata aj utat de unii credincioi a ri dicat biserica de zid a s nitului Lainici, n trectoarea cu acelai nume (exista nc din se colul al XVIII-lea). Tot n primele dou decenii ale secolului a fost refcut mnstirea Stnioara, prin strdaniile clugrilor Sava, svb
35 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Teodosie din Slitea Sibiului (biserica mic a schitului t de Gheorghe, clucer de arie, n 1747). biserici de mir din Bucureti au fost ridicate de domnii e marii dregtori. Marele logoft Constantin Vcrescu serica Schitu Mgureanu, isprvit de girierele su, marele iai Cantacuzino. Acesta din urm a ctitorit i biserica le Mucenici de pe podul Mogooaiei, metoc al-Episcopiei (pe locul unde este acum Ateneul). n 17201722 marele iache Creulescu mpreun cu soia Safta, fiica lui Qonicoveanu, au ridicat biserica ce este cunoscut pn azi s de Creulescu. Biserica Ienii a fost zidit ntre anii de marele logoft Pan Negoescu (pe locul uneia mai secolul al XVII-lea, ctitoria strmoilor si). n 1744 domi, fiica lui Constantin Brncoveanu, i soul ei Manolache au ridicat o biseric cu hramul Botezul Domnului, iar n , Blaa singur a ridicat o nou biseric cu hramul nl- inului, numit apoi Domnia Blaa nzestrat cu tal i, se pare, cu un xenodohion, adic azil pentru sraci (n 1835 s-a nfiinat lng ea Spitalul brncovenesc). Biseogheni a fost ridicat ntre anii 1785'1787 de Nicolae Vod ni i soia sa Mria. biserici de mir au fost ridicate de vldicii rii. De pild, ui Daniil a ctitorit biserica Vergului i Cu sfini, amndou sti; episcopul Climent al Rmnicului a ctitorit biserica din lcea ; urmaul su Grigorie Socoteanu biserica Toi Sfinnnicu-Vlcea etc. fc ii egumeni i clugri se ngrijesc de ridicarea unor bise Lir, n diferite orae i sate. De pild, o clugri Tatiana, ineas Smaranda au ridicat Schitul Maicilor din Bucureti le 1726), egumenul Dioniie Blcescu de la Hurezi a ridicat n Teleti-Gorj (17431747), alta n Baia" de Fier-Gorj, ieul Atanasie, eclesiarhul de la Hurezi i logoftul Matei Doau ridicat biserica din Dobriceni (jud. Olt) ; egumenul Anla Bistria a ctitorit biserica din Costeti-Vlcea ; egumenul" de la Brdet a ctitorit biserica din Costeti-Arge ; o sta>raxia, biserica din Deti-Vlcea. Exemplele se pot nmuli. iserici din satele mnstireti erau ridicate cu cheltuiala m espective sau a egumenilor. 'te multe biserici de mir au fost ridicate de mici boieri i nealtele erau zidite de diferii meteugari, ajutai cteodat de

unii boieri. Aa snt: biserica din Bengetii de Mijloc-Gox], ridicat de Stoica Bengescu ; biserica Sfntul tefan din Preajba-Dol], de Hagi Stan Jianu paharnicul, cea mai frumoas biseric-cul din Oltenia , biserica Mntuleasa sau Adormirea din Craiova, ctitorit de vornicul Barbu $tirbei mpreun cu Ioan, vtaful de croitori, i tot rufetul croitorilor din ora; biserica Stntul Ioan Boteztorul din Caracal ridicat .de cojocarii din ora ; Si. Gheorghe Nou din Craiova, de starostele Milcu Stoenescu , biserica Gnescu din Craiova de stolnicul Barbu Ztreanu; bisericile Negustori, Mntuleasa, Udricani, Oetari, Olari, Batiste, Sintul Elefterie vechi, Icoanei, Lucaci, Bucur, Flminda (de breasla croitorilor), Manea Brutaru (dup numele vtafului de brutari, ctitorul ei care avea i un orfelinat), Mnu Cavafu (de breasla cavafilor = cizmari), Tabacu (a breslei tabacilor), toate n Bucureti; biserica Ghlai sau Toi Stinii din Buzu de medelnicerul Mihail Mincu, CaJvini-Buzu de vtaful de plai udor Sseanul, CrbunetiGorj de polcovnicul Mihai Colescu, Urani, Horezi-Tirg, Bogdneti, Sltioara, toate n jud. Vlcea, ridicate de vtaful de plai Ion Uranu, Preajna-Mehedini, de slujerul Tudor Vladimirescu, i altele. Numeroase biserici de mir i chiar schituri au fost ridicate cu cheltuiala unor preoi de mir sau a credincioilor pe care-i pstoreau. Aa -snt bisericile Popa Drva (numit azi biserica Alb), Popa Nan, Popa Soare, Popa Chiu, ca i bisericile mai vechi : Popa Berea, Popa Ivacu (sau Pitar Mo) .a. din Bucureti, Siintul Nicolae, ctitorit de preotul Gheorghe, i Sinta Vineri (de preoii Oancea i Ion), ambele n Cmpulung, Sintul Nicolae din Slatina (de preotul Andrei), Petiani-Gorj (de preoii Alexandru i Roman), Miheti-Vlcea (de preotul Constantin, ieromonahul Oprea), ZorletiGorj (de protopopul Barbu Zorilescu i fratele su cpitanul Mihai), Sfinii Apostoli din Craiova (de popa Cristea i enoriaii), ClinetiVlcea (de preotul Ioan), Osfrovehi-Dolj (de protopopul Oprea, preotul Manea, Dobre Mciuc, Florea Ciobanu i alii) etc. Mnstirile din Moldova. Ca i n ara Romneasc, n timpul domniilor fanariote s-au ridicat puine mnstiri mari. Majoritatea erau mnstiri mici mai degrab schituri ridicate de modeti slujitori ai altarului : episcopi, egumeni, clugri, preoi de mir, mici dregtori sau chiar din daniile credincioilor de rnd. ntre mnstirile mari se numr Precista din Focani, ctitoria primului domn fanariot Nicolae Mavrocordat. Alta este mnstirea Frumoasa (azi n Iai), vechea ctitorie a hatmanului Melentie Balic, de la sfritul secolului al XVI-lea, refcut de Grigorje II Ghica, n prima jumtate a secolului al

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

[I-lea. Pe lng refacerea bisericii, inclusiv zugrvirea ei, noul r a ridicat ziduri nconjurtoare, un turn-clopotni, case domi chilii. In urma acestei restaurri, a primit numele de Frumoasa nou refacere aparine arhimandritului Ioasaf Voinescu, n 4839). O mnstire ieean care a ndeplinit apoi un nsemnat rol filan c a fost Simul Spiridon, ridicat de tefan Bosie ntre anii _ 1763 (refcut la nceputul secolului urmtor, ntruct vechile iri au fost distruse de un cutremur). La 1 ianuarie 1757, domnitorul ;tantin Racovi a dat un hrisov pentru nfiinarea unui spital icinta ei. Tot el a ridicat o mnstire cu hramul Profetul Samuil ocani, -declarat metoc la Sfntul Spiridon din Iai, avnd i ea ipital, i schitul Mgura Ocnei (lng Tg. Ocna), alt metoc la piridon. D mnstire cu rosturi nsemnate n viaa bisericeasc i cultural oldovei a fost Vratecul (Vratic). Prima aezare monahal de a luat fiin prin strdania maicii Olimpiada, venit de la schitul :inat Topolia, care a ridicat o biseric n poiana numit Vratec >), fiind aduse aici i maicile de la Topolia, In 1808 1812 s-a at biserica actual, prin strdania stareei Olimpiada i a duhov ui Iosif. Mnstirea a primit numeroase danii din partea ctorva oaice, unele clugrite aici (Elena Paladi, Elisabeta Bal, Safta :oveanu), nct a, ajuns s devin una din cele mai nzestrate e mnstirile Moldovei. La nceputul secolului al XlX-lea, maicile nai multe schituri nvecinate au fost aduse la Vtatec. n 1811 197 de maici i 78 de surori, cu urmtoarea provenien social : ice de boieri, 58 de negustori, 1J35 de ^jani, 23- de mazili, 51 de :i, una de dascl (cntre), una de cioban, una de alt religie, t la Ortodoxie. n 1850 un cltor strin scria c erau pe atunci iratec ca la 800 de clugrie i surori. )intre numeroasele schituri ridicate ( n secolul al XVIII-lea, conm doar pe cele care au avut rosturi mai de seam n viaa iceasc a Moldovei : Horecea, lng Cernui, era ctitoria epis lui Antonie al Rduilor, iar biserica de zid a fost fcut de enul Artemdn mai trziu, Giurgeni-Roman, ridicat de un clugr eon, Brteti, din codrul Pacanilor, ridicat de Iordache Can ino medelnicerul, - mnstirea Garovei-Dorohoi, ridicat de doi [ri prin anii 17401742, Vovidenia de lng mnstirea Neam, ia episcopului Ioanichie al Romanului (1749 1751), Horaiai, A/ma-Neam {schit de maici, ridicat de Ecaterina, soia spui Iordache Gantacuzino), Cozla sau Draga, azi n Piatra Neam,

ridicat de schimonahul Vasile i monahia Varvara de la Soveja n 1764, schitul Doamna, tot n Piatra Neam, ridicat de un ieromonah Mitrofan, n ultimele decenii ale secolului, Valea Neagr-Vrancea, ridicat de un preot Matei, Doiyeri-Roman, ctitorit de Vasile Ruset hatmanul i ieromonahul Dionisie Hudici, Poiana Pralii, n prile de sud ale Moldovei, ctitorit de Vasile Tudoran, mazil din Hrlu, VladnicBacu, de Constantin Costachi, refcut de unul din urmaii : si, sptarul Matei, Voro/ia-Botoani, ctitorie boiereasc din 1793, pe locul unei aezri mai vechi, iar la nceputul secolului al XlX-lea mnstirea Mogoefi-Dorohoi, ctitoria monahului Sava, fostul clucer tefan Holban i altele. Dincolo de Prut consemnm mnstirile Hrbov/-Orhei, ctitoria lui Constantin Carpuz (1730), Hrjauca-Oihei, ctitorit de Mihu Bulat (pe la mijlocul secolului), Hncu-Lpuna, (reconstruit n 1772), SuruceniLpuna, Dobrua-Soroca, cu mai multe biserici, cea mai mare cu hramul Sfntul Nicolae, fiind ctitoria banului Toma Cozma, Rughi, ridicat de cpitanul Andronache Rudea i negustorul Simion Donciu, Curchi (de Iordache Curchi), Condria (de un ieromonah Iosif), Rchita, de preoii Andrei i Ion Roea (1797), Vrzreti (recldit n 1796). Viaa sihstreasc a continuat i n acest secol. S -au ridicat acum o serie de schituri n jurul crora triau sute de pustnici sau sihastri, n peteri, n chilii de lemn, n bordeie spate n pmnl. Aa au fost schiturile : Pocrov, n apropierea mnstirii Neam, ctitorit de fostul episcop Pahomie al Romanului, n care a introdus rnduielile vieii sihstreti ale Sf. Dimitrie, mitropolitul Rostovului, Agaiton (jud. Botoani), ntemeiat de un sihastru care purta acest nume, n primele decenii ale secolului al XVIII-lea, Sihastru n apropiere de Tecuci, ntemeiat de Sebastian sihastrul, pe la mijlocul secolului, Sihstria Secului, ridicat de episcopul Ghedeon al Romanului n 1734 i^iserica actual ridicat de stareul Domeian de la Neam, n 1824 re25), iar n apropiere Sihla, din prima jumtate a secolului (refcut n 1813 de stareul Benedict de. la Secu), amndou pentru trebuinele sufle teti ale numeroilor sihastri din Munii Neamului, Raru, n munii cu acelai nume, ctitorit de Sisoe sihastrul, Tarcu, pe apa cu acelai nume, la sud de oraul Bicz, ctitorit de ieroschimpnahul Avramie de la Neam (18281833), pentru numeroii clugri care sihstreau n acele locuri, Durau, la poalele Ceahlului, pe locul unei strvechi aezri sihstreti (biserica actual ridicat n 1835 de clugrul Ghervasie i trei negustori) i altele. Dup o statistic din anul 1809, cerut de Gavriil Bnulescu Bodoni, situaia aezrilor monahale din Moldova se prezenta. astfel : n cadrul Mitropoliei: 12 mnstiri i

le schituri de clugri, 10 schituri de clu grie (n afar de pia, Vratec i cele din inutul Iai, nct totalul lor trecea de 200), 738 de clugri, clugrie, frai i surori; n eparhia Romanului e mnstiri i 76 de schituri, cu un numr de 565 vieuitori; n hia Huilor o mnstire (Cpriana) i .16 schituri (majoritatea alo de Prut), cu 261 clugri, 114 clugrie. Din acestea, 10 m iri i un schit erau nchinate Sf. Mormnt, 4 mnstiri i un schit iului, 23 mnstiri i 8 schituri Muntelui Athos (n 1810 n ara neasc erau nregistrate 203 mnstiri i schituri). Din bisericile oraelor rii, unele erau ctitorite de boieri, altele ldici, altele de preoi i credincioi. De pild, biserica Adormirea Cernui a,, fost ridicat de domnitorul Nicolae Mavrocordat, bise-Banu din Iai a fost zidita de Savin Zmucil banul n 1705, apoi ut, n jurul anului 1800, de mitropolitul Iacob Stamati, biserica ii 40 de mucenici tot din Iai, de Vasile Ruset hatmanul, biserica ui Nicolae din Cmpulung de domnitorul Ioan Teo.dor Callimachi 11761), biserica Precista Mic din Roman de un preot Ioni, i mijlocul secolului, biserica Adormirea Maicii Domnului din aniTighina de mitropolitul Daniil al Proilaviei (1765). In Chiinu >st zidite bisericile Sfinii mprai, de marele sptar Constantin anu, Sfntul Ilie, refcut n 1806 de Toader Sabu, Naterea Maicii iului, ridicat de serdarul Vasile Mazarachi (1812) .a. Foarte biserici din orae erau ridicate de meseriai, servind ca lca rchinare pentru breasla respectiv (bisericile Curelari i Sfntul \ae us, ale ciubotarilor, Sfntul Pantelimon a pitarilor, Sfnta ichiva din Pcurari a croitorilor, Sfntul tefan din icu a bca-, toate n Iai, Sintul Ilie din Brlad i Sintul Ilie din Botoani ale rilor, Sfntul Gheorghe din Brlad a abagerilor, Sfntul Nicolae loman a negustorilor braoveni i lipscani. n ce privete bisericile de mir din parohiile rurale, unele erau ii ale boierilor, ridicate pe pfppriile lor moii, dar cele mai multe ctitorite din daniile preoilor i ale credincioilor, biserici mici, smn, din nuiele, uneori din piatr i crmid. lata mnstireasc. Dup cum am putut constata, numrul aezmonahale, ndeosebi schituri, a fost n continu cretere, cu toate perioada de care ne-am ocupat au fost zidite prea puine mnslari, de domnii celor dou ri sau de dregtorii lor. Se nelege numrul vieuitorilor era destul de ridicat. In mnstirile nchinumrul clugrilor greci, venii s le administreze, era redus. sroasele nchinri de mnstiri fcute n cursul secolului pre 9

cedent, care au dus la nlturarea clugrilor romni din marile ctitori voievodale romneti au favorizat nfiinarea de schituri noi n care vieuiau numai clugri de neam romn. De multe ori, noile schituri erau nchinate celor dou Mitropolii sau Episcopiilor de pe teritoriul crora se gseau. Ca i n secolele precedente, i n perioada de care ne ocuprr s-au abtut mai multe nenorociri asupra mnstirilor romneti. Multe din ele au fost distruse de turci n cursul deselor rzboaie care s-av purtat n rile noastre ntre Rusia i Turcia sau ntre Austria Turcia. De pild, n 17371738 a fost ars catedrala episcopal dir Rmnic cu reedina i chiliile din jur, n 1777 a fost distrus schitu Cheia de pe Teleajen, n 1788 schitul Stnioara, n 1821 n timpu Eteriei mnstirile Secu, Agapia, Slatina i altele. A fost nevoie de cheltuieli enorme pentru refacerea lor. Viaa monahal din Oltenia a suferit perturbri n cursul ocu paiei acesteia de ctre austrieci (17181739). S-au luat totui unele msuri pozitive, n sensul c s-au interzis nchinrile la Locurile Sfinte i numirea de egumeni strini. Dup ocuparea prii de nord a Moldovei-de Habsburgi (1775) a urmat desfiinarea a peste 20 de mnstiri i schituri i prefacerec lor n biserici de mir. Au rmas n fiin numai trei : Putna, Sucevi< i Dragomirna, ultima avnd ca metoc i mnstirea Sfntul Gheorghe din Suceava, unde erau moatele Sfntului Ioan cel Nou, cu un nu mr de cel mult 25 de clugri fiecare. Din aceast pricin, sute de clugri au trecut n Moldova, aezndu-se ,n mnstirile de aici Mnstirile mari i-au pstrat ntinsele proprieti funciare sau altele primind alte danii, din partea unor credincioi cu stare Schiturile mici, nfiinate acum, aveau pmnt mai puin, n juru lor, pentru hrana vieuitorilor. Mnstirile se bucurau i acum de numeroase scutiri din partec domnilor rii. De pild, la 7 februarie 1741, Constantin Vod Mavrocordat, pe atunci domn n ara Romneasc, a dat un nou hriso \ prin care acorda scutire de dajdie mnstirilor, clerului i mariloi boieri. Tot atunci a numit 10 epitropi alei dintre egumenii mnsirilor mari, n faa crora toi ceilali egumeni erau obligai s pre zinte un raport anual asupra veniturilor i cheltuielilor lcaului p care-1 crmuiau, hotrnd ca din o parte a veniturilor s se ntrein mnstirea, iar restul s se dea la felurite facen de bine, dup gl suirea testamentelor Ctitoriceti. n ce privete administrarea averilor mnstireti, se semnaleazc numeroase "abuzuri. De multe ori, egumeniile unor mnstiri ma

linate . erau arendate unor clugri pe un anumit termen. de condiii, era firesc sa nu se nregistreze nici un progres duhovniceasc i cultural a mnstirii respective, nii celor dou ri au fost nevoii n mai multe rnduri s ia entru o mai bun chivernisire a averilor mristireti. De pild, Alexandru Vod Ipsilanti, pe atunci n ara Romneasc, a :a mhstirile s nu mai poat face mprumuturi dect cu n ea ierarhului locului, nici s nu mai cumpere moii, ci mai le ngriji pe cele ce au i s dreag cele stricate ale mnsti 1798, Constantin Hangerli al rii Romneti a luat noi m tru o mai bun organizare a mnstirilor : s se numeasc gumeni romni, care s nu fie schimbai dect cu aprobarea itului, s nu se trimit Locurilor Sfinte mai mult dect era se interzicea egumenilor s fac mprumturi fr tirea itului, clugrii greci nu puteau s se aeze n mnstirile t cu tirea domnului, bunurile egumenilor mori fr testalau s intre n posesia mnstirilor respective .a. n anul urmtor, Alexandru. Moruzi, n urma struinei clu jreci, a schimbat aceste hotrri. ntre altele, s -a stabilit ca i mnstirilor nchinate s fie trimii de la Locurile Sfi nte, poziii priveau administrarea averilor mnstirilor nchinate, mai muli domni fanarioi jefuiau - mnstirile rii, pentru a > parte din banii necesari pentru plata cheltuielilor fcute la i domniei. Astfel, ei ncasau sume nsemnate de bani la nuumenilor, la moarte le luau agoniseala, iar uneori ^rau alun mnstire, pentru a le putea lua banii. Pe lng mnstirile ! n secolele anterioare, s-au fcut noi nchinri. Egumenii mii s le administreze svreau multe abuzuri, n dauna igioase i spre nemulumirea clerului i a credincioilor ro iuda condiiilor vitrege prin care au, trecut mnstirile rom nchinate- au fost i n acest secol nsemnate centre de via i de asisten social. n toat perioada de care ne-am ntlnun numeroi clugri traductori de cri teologice 'din i rusete, tipografi, copiti, zugravi de biserici. Din rndul or s-au ridicat crturari de seam, cum au fost Vartolomei iu n Moldova, Grigorie Sidis, Naum Rmniceanu, Nicodim i n ara Romneasc, fr s m ai vorbim de cei ridicai pe vldiceti (Filaret i Chesarie de la Rmnic, Iacob Putneanul, suc, Amfilohie Hotiniul, Veniamin Costachi n Moldova .a.). tntiri posedau biblioteci cu numeroase manuscrise i ip -

rituri (Neam, Putna, Vcreti, Cernica, Cldruani etc). Pe lng mnstirile Hurezi, Bistria Olteniei, Tismana, Cozia, dar mai ales la Cernica i Cldruani, erau adevrate coli de copiti, scriindu -se n romnete. n Moldova, s-a desfurat o rodnic activitate de copiere de manuscrise n mnstiriie Dragomirna, Putna, Neam, Secu, Br teti etc. n unele mnstiri s-au nfiinat coli romneti, unele pentru pregtirea preoilor. ntre acestea, la loc de cinste trebuie sa pomenim coala teologic superioar de la Putna, nfiinat de mitropolitul Iacob Futneanul i arhimandritul Vartolomei Mzreanu, dup modelul Academiei din Kiev. A funcionat numai patru ani. In 1775 s-a nfiinat o coal pregtitoare pentru preoi la mmstirea Obedeanu din Cra iova, despre care nu tim ct a funcionat, iar n 1797 s-a deschis o alt coal la mnstiea Antim din Bucureti, metocul Episcopiei Argeului, care a funcionat mai multe decenii. n alte mnstiri existau coli elementare pentru clugri i c lugrie, altele au deschis coli pent ru copiii din satele mnstirii (sau n orae), cum a fost coala nfiinat de mnstirea Neam n Tg.
Neam.

n prima jumtate a secolului al XlX-lea la Cernica i la Cldruani, existau coli de zugravi bisericeti (n cea din urm s -a pregtit cunoscutul pictor de mai trziu Nicolae Teodorescu). n acest secol, pe lng bolniele mnstireti ntlnite n secolele anterioare, s-au nfiinat primele spitale moderne n rile romneti, pe lng unele mnstiri din .orae. n 1704, de pild, sptarul Mihai Cantacuzino a nfiinat spitalul de pe lng mnstirea Colea din Bucureti, cu 24 de paturi 12 pentru brbai, 12 pentru femei, precum i o farmacie. Era destinat bolnavilor sraci i strinilor bol navi. Grigorie II Ghica a ridicat, ntre 17351750, mnstirea Pantelimon din Bucureti, avnd n jurul ei un spital cu 12 paturi, pen tru cei ce ar ptimi de boale cronice, n 1750, Grigore Ghica a n ceput construirea unor osebite spitaluri, pentru bolnavii de cium i de ''ngoare (febr tifoid), avnd i o biseric cu hramul Sf. Visarion. ngrijirea medical era gratuit. Spitalul se ntreinea din veniturile moiilor mnstirii, druite de domn sau de ali binefctori, ca i din contribuiile mai multor mnstiri i schituri metocuri ale aezm ntului Sfntul Pantelimon. n Moldova s-a nfiinat un spital pe lng mnstirea Sfntul Spiridon din Iai, prin hrisovul lui Constantin Cehan din 1 ianuarie 1757. Printr-un alt hrisov, cu data de 22 decembrie 1759, se hotra : s se fac spital, adic bolni, pentru cutarea i buna odihn a celor muli bolnavi i neputincioi i sraci ce se afl din pmnteni i streini....

itinuare se menionau daniile hrzite mnstirii, pentru trebuolniii, ca s aib cheltuial n destul pentru hrana acelor boljentru aternutul i mbrcmintea lor, cum i pentru plata doctoa spierului i a girahului ( = chirurgului) i pentru ali oameni r mai fi trebuincioi de grija i slujba bolniii.... Din aceast i (spital), s-a dezvoltat cu timpul actualul spital orenesc de din Iai. a alt spital funciona pe lng mnstirea Sfntul Prooroc Sa in Focani, metoc la Sfntul Spiridon din Iai. 1787, egumenul-Gherasim Putneanul a pus bazele unui spital pe mnstirea Precista Mare din Roman, aciune desvrit de ursu Vartolomeu Putneanul, n 1798 (Gherasim lsase prin testa500 lei bani gata i 4000 dai cu zapiser din care s se construun local pentru spital). S-a construit un local adecvat, s-a ort o farmacie i a fost angajat un medic i personal ajuttor nici). Ajutoare bneti substaniale a oferit i episcopul de al Romanului, Veniamin Costachi. Din acest spital s-a dezvol)i actualul spital orenesc din Roman. areul -Paisie de la mnstirea Neam a organizat, pe lng-boleche existent mai de mult, o bolni aparte (ospiciu) pentru i. ntre anii 18471852, mnstirea Neam, prin rvna stareului [, a construit actualul spital din fg. Neam, deschis" oficial la 16 arie 1852. n prima jumtate a secolului al XlX-lea, medicul' ie arhimandritul a tradus din grecete Medicina practic, n doume, tiprit n 1848. Clugrul Nicanor, bolnicerui de la Cer* ! alctuit o Carte doftoriceasc (1854), rmas n manuscris. toate spitalele pe care le-am menionat bolnavii primeau tare i asisten medical gratuit, fiind primii mai ales oameni de mijloace materiale, care nu aveau posibilitatea de a fi n -la domiciliu. Personalul medical i de ngrijire era pltit din rile mnstirilor respective. n acest fel, Biserica a ndrumat o iat aciune filantropic.
instirile romneti din Transilvania. Am prezentat ntr-un alt

puinele tiri pe care le avem despre mnstirile romneti ansilvania i Banat n secolele XIV i XV. Ele i-au continuat ia i n secolele XVI i XVII. , secolul al XVIII-lea cea mai nsemnat mnstire ortodox asc din Transilvania a fost Smbta de Sus, ctitoria lui Con* Brncoveanu (bunicul su, vornicul Preda, ridicase o biseric in n satul Smbta de Sus, n 1657). Mnstirea a fost zidit

nainte de 1701, n stilul specific epocii brncoveneti, fiind nzestrat de ctitor cu toate cele trebuitoare (Brncoveanu a mai ctitorit n Transilvania bisericile din Fgra i Ocna Sibiului). . Dar, n Transilvania au existat aproximativ 200 de schituri romneti, ridicate din evlavia i drnicia clugrilor, preoilor i credincioilor de aici. Erau aezri modeste, n apropierea satelor, cu o bisericu i o cas rneasc n jur, uneori numai o simpl chilie, toate din lemn, n care vieuiau doi-trei clugri, cteodata i unul singur, uneori i cteva clugrie btrne. In unele sate existau mai multe schituri (de plid n hotarul satelor DrguFgra, i Chiueti lng Dej erau pomenite cte trei mnstiri, iar n inca Veche Fgra, cinci. De aceea, numele ce; li s-a dat uneori, de mnstire, este impropriu, ele fiind doar schituri. De pild, n 1726, era pomenit o mnstire n Arpau de Jos ("Fgra), n care triau o clugri, cu fostul ei so, lipsit de vedere. Aceste schituri erau foarte srace. Unele primeau felurite danii din partea credincioilor rani. Ctitorii lor erau de regul clugri, preoi de mir sau chiar credincioi rani. De pild, schitul din Chiheru de Jos, pe valea inferioar a Mureului, era ctitorit de un ieromonah Partenie i de nepotul su, dasclul Gligora , schitul Sngeorz (jud. Bistria-Nsud) de ieromonahul Climent, fost preot de mir n sat, sub numele Constantin; un Urs Broina zugrav, se pare i preot, a ridicat un schit n Stoboru (jud. Slaj), distrus de autoriti n 1787. n hotarul satului Cioara (azi Slitea jud. Alba) exista o mnstire numit Afteia din pliorul Cioara. Se pare c este ctitoria cunoscutului lupttor pentru Ortodoxie, ieromonahul Sofronie,- cci dintr-o plngere a credincioilor ortodoci transilvani din 1757, reiese c el i-a fcut o r de schit n mijlocul codrului..., pe care i l-au distrus autoritile. Doi negustori macedoromni din Cluj, Pavel i ginerele su Cristofor Literatul, au zidit o mnstire n satul Mntur, din apropierea Clujului. Alte schituri erau ctitorite de credincioi transilvneni : Urmeniu (jud. Bis-tria-Nsud), de Andrei Clbaze, la 1673, Zagra (jud. Bistria-Nsud) 'de ranul Vasile Rai, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, Rpa de Jos (jud. Mure) de Petric Pintea etc. Iat principalele schituri romneti ortodoxe atestate documentar n primele ase decenii ale secolului al XVIII-lea (n afar de cele pomenite n secolele anterioare) : Abrud, Cioara, Daia Romn, M-gina, Lupa n jud. Alba , Plosca, Cerna, n jud. Hunedoara ? Slite, Sibiel, Porceti (Turnu Rou), Racovia, Sacadate, Ssu, Ssciori,

de Jos i de Sus, Berivoiu Mare, Breaza, Bucium, Comana de Jos us; Cuciulata, Dejani, Drgu, Lisa, Mrgineni, Ohaba, Porumi Jos i de Sus, Scorei, Sinea Veche, Recea de" Jos i de Sus, de Sus, Vitea de Jos i de Sus, toate n ara Fgraului , de Cmpie, Urmeniu, Rciu, n Cmpia Transilvaniei ; Chiheru i de Jos, Deda (din secolul XVII), Moglneti Toplia (din XVII), Solovstru, Rui-Muni, Hodac, Ibneti, Rpa de Jos, pe Valea inferioar a Mureului; Petridu de Sus, lng Turda, le Jos, Chiueti, Strmba, Fizeului, Nicula (dup unii din secolul p alii din XVII), Mintiu Romn, n prile Dejului; Rebra 'ebra Mic, Feldru, Zagra, n jud. Bistria-Nsud ; Someeni, r, Morlaca, n Cluj ,- Treznea, Popteleac, n Slaj etc. Maramure, exista o mnstire de lemn la Moisei, sfinit nc !, de mitropolitul Sava Brancovi ci. Alte mnstiri existau la (unde-1 ntlnim pe episcopul Iosif Stoica n 1695), Birsana, hea, Budeti, Scel j altele. ofida condiiilor grele de viat prin care au trecut, n schitu Ineti din Transilvania s -a desfurat i 6 oarecare activitate -colar, cci n unele din ele se copiau manuscrise i se al ucrri originale. De pildl^" n anul 1716 s -au copiat aici n e un Apostol i o Evanghelie prin osteneala ntru iero edestoinicul Eustatie Rus, n svrita mnstire a Feleacului r onah Varlaam, venit din Moldova, copia un Triod slavo-iomnstirea de la Sibiel, n anul 1716.. La mnstirea Bucium Fgraului, un ieromonah Ambrozie copia Vieile^ sfinilor, 3 remarcabil activitate a desfurat logoftul Matei Voilea iticul (originar din Voila) stabilit la mnstirea Drgu, unde : felurite predici i istorioare morale, a copiat viei de sfini ui Vasile din Smbta de Sus, clugrit sub numele de Visa juns egumen al mnstirii lui Constantin Brncoveanu, a n :rarea polemic ntrebri i rspunsuri pentru legea a treia ivodit i s-au numit adec uniia in ara Ardealului. Ieromoem de la Prislop a alctuit Plingerea Stintei mjnstiri a Sil* rislopului). ilte mnstiri au funcionat coli, n care se pregteau tineri n satele din jur : Smbta de Sus, Prislop, Rme, Cioara, upa, Feleac, Strmba Fizeului .a. Multe din mnstirile pe i amintit au avut un rol nsemrfat n lupta purtat de clerul i ii ortodoci din Transilvania pentru aprarea Ortodoxiei, ncercrilor de atragere la uniaie. Intre clugrii lupttori todoxie trebuie s-i pomenim pe Sofronie de la Cioara, Vi -

MNSTIRILE IN SEC. XVIII

5,-,7

sarion de la Smbta de Sus, Ioanichie din Veneia de Sus, Teodosie de la Plosca, Efrem de la Prislop i alii. Cele mai multe dintre mnstirile din Transilvania propriu-zis au fost incendiate sau drmate din ordinul generalului Bukow n 1761 1762. Au czut jertf urgiei acestuia aproape toate schiturile pe care le-am amintit n ara Fgraului, care fiind din lemn, au f ost arse. Tot atunci au fost distruse mnstirile de la Smbta de Sus; Rme, Geoagiu, Cerna, Plosca, cteva din prile de nord ale Transilvaniei (Chiueti, Mintiu Romn, Treznea .a.). O parte din ele s-au refcut n anii urmtori, dar au fost din nou distruse. De pild, mnstirea Smbta de Sus a fost refcut de egu menul Visarion, ajutat de fraii Manolache i Nicolae Brncoveanu, urmaii ctitorului, clar a fost din nou distrus n noiembrie 1785. A rmas n ruin pn n prima jumtate a secolului nostru. Acelai lucru s-a petrecut i cu mnstirea BRme : a fost distrus n 1762,' refcut i apoi distrus pentru a doua oar, n 1785 decembrie (ulterior a fost refcut). In^ urma acestor distrugeri, pmntul schiturilor respective a fost luat de proprietarii locali (domnii de prnnt), uneori de rani. Bunurile mobile ale unora au fost duse la Blaj. Dup ntrirea uniaiei de ctre generalul Bukow, mnstirile i schiturile ortodoxe care au rmas mai ales din Transilvania de nord i din Maramure au ajuns sub oblduirea Bisericii unite. n scurt timp ele s-au desfiinat, din lipsa de clugri. Unele din ele au fost demolate i duse n satele nvecinate, pentru a servi ca biserici paro hiale. Dintre cele rmase n fiin, ca mnstiri nite, pom enim : Prislopul (n 1810 a murit ultimul clugr), Mgina (pn pe la 1871), Strimta Fizeului (pn n 1848), Nicula (a funcionat nentrerupt ca mnstire, pn azi), Bixad (n jud. Satu Mare, nfiinat de clugrul grec Isaia de la Athos, trecut la uniaie, n ultimul deceniu al seco lului XVII). In afar de cele pomenite mai sus, s-a mai ridicat o mnstire-catedral unit la Blaj, cu hramul Sfnta Treime, prin strdaniile episcopilor Inochentie Micu i Petru Pavel Aron. Ea avea un domeniu n tins, cu 13 sate, care-i aducea un venit anual de 6000 fi., din care jumtate erau pentru episcop, iar restul pentru ntreinerea a 11 c lugri baziliani de rit grecesc, 20 de elevi n seminar i trei ieromo nahi n colegiu De Propaganda Fide din Roma. Pjimii clugri ai ninstirii au fost i profesori ai celor trei coli nfiinate n 1754. n afar de aceasta, episcopul Petru Pavel Aron a nfiinat o nou m natire, cu hramul Bunavestire, chiar n curtea reedinei sale avnd i un seminar n care nvau numai tineri clugri, supui la uri re -

m de post aspru. In 1777 clugrii de aici au fost trecui n mns ea Sfnta Treime, iar n 1781 s-au contopit i cele dou Seminarii. t Petru Pavel Aron a nfiinat o nou mnstire pe ling biserica Alba lulia Maieri. n tot cursul secolului al XVIII-lea, au existat permanente legturi re clugrii ortodoci din Transilvania i cei din ara Romneasc Moldova. Muli clugri transilvneni erau tuni n monahism n stirile de peste Carpai, apoi reveneau n schiturile din satele Mjnstirea Moisei era nchinat Putnei. In 1759 egumenul Calis-: de la Putna ntiina clerul i pe credincioii din Maramure de -3 numirea ieromonahului Teofan ca egumen la Moisei, fcut cu Bcuvntarea mitropolitului Iacob Putneanul al Moldovei. Mai muli igri mai ales moldoveni snt ntlnii prin satele i schitu-Transilvaniei, n calitate de copiti, zugravi de biserici, dascli etc. Dup distrugerea mnstirilor ortodoxe din ordinul generalului ow, cnd practic a ncetat viaa monahal ortodox n Transilvse nregistreaz o prezen masiv a clugrilor de aici n m irile din ara Romneasc i Moldova. Intre ei se numrau cu uii clugri transilvneni lupttori pentru Ortodoxie: Nicolae Nichifor, Nicodim, Sofronie de la Cioara etc. Episcopii Pahomie amanului i Misail al Buzului, mitropolitul Iacob Stamati, stareul >rghe de la Cernica i Cldruani, arhiereul Ioanichie Stratoni >, arhimandritul Eustatie Popovici de la Brteti-Pacani, protosinl Naum Rmniceanu, maica Suzana Aric, care a ctitorit mns ce<d poart numele, ieromonahii Ioanichie de la Precleal, Teodosie i Stnioara, Visarion de la Coco i atia alii erau originari in Transilvania. n 1815, s-a ivit-chiar o nenelegere la Cldi, pricinuit de faptul c ungurenii adic transilvnenii dei toat ocrmuirea mnstirii. La Neam, n prima jumtate a ilui XIX, clugrii ungureni ntreceau cu numruF pe moldon acest fel, mnstirile rroastre au avut un nsemnat rol n nt"ontiinei de unitate naional. " [nstirile din Banat. O situaie aparte prezint mnstirile bnHodo-Bodrog, Bezdin, Lipova, fosta reedin vldiceasc n 1 anterior, restaurat n 1732, Sraca (emliug), refcut n 1730 iurico Lazarevici i fiii si Nica i Jivan, cu o stare material Parto (biserica mare refcut n 17501743 de Marcu Muiu, rge, Voilovia, Cebza, Caransebe, Bazia, Ciclova, Lugoj, ma Veche (Mrcunea), Mesici, Sreditea Mic, Vrdia, Zlatia,

MNSTIRILE

m SEC . xvra

559

Cusici .a. In Arad-Gai episcopul Sinesie Jivanovici a ridicat mnstirea Stntul Simeon stlpnicul devenit apoi gropni a episcopilor ardeni. Acestea aveau nu numr redus de clugri, fie romni, fie srbi. Dintre romni, muli erau din ara Romneasc ndeosebi din Oltenia sau din Transilvania. In unele existau coli, cum a fost cea de la Parto, nfiinat de .judele Gheorghe Laiu din Ciacova. i asupra acestor mnstiri s-a abtut urgia regimului habsburgic. n ultimul ptrar al veacului al XVIII-lea, cele mai multe dintre ele au fost desfiinate din dispoziia Mriei Tereza i a lui Iosif II : Parto, Sraca, Bazia, Cusici, Sreditea Mic, Mrcunea etc. Multe au devenit biserici parohiale. Datorit faptului c scaunele vldiceti de la Arad, Timioara i Caransebe-Vre erau ocupate de ierarhi de neam srb,vechile m nstiri romneti rmase n fiin au ajuns n stpnirea Bisericii sr be. Astfel n fruntea mnstirilor Bodrog, Bezdin, Mesici i Sngeorge au ajuns egumeni de neam srb, care au contribuit la nlturarea lim bii romne din slujbe i la ntrirea elementului etnic srb din mnstirile respective. Dup 18641865, cnd a avut Foc renfiinarea Mitropoliei Ortodoxe Romne a Transilvaniei, a urmat un dureros proces ntre cele dou Biserici srb i romn aflate ntre gra niele Imperiului habsburgic, judecat pn la Tabla regeasc (Tribuna lul suprem) din Budapesta. Biserica romneasc n-a putut dobndi de3 ct mnstirea Hodo-Bodrog. . C o n c l u z i i l e care se desprind din cele de mai sus snt evidente. Domnii fanarioi i marii dregtori din ara Romneasc i Moldova au ridicat puine mnstiri. n schimb, unii ierarhi, egumeni, clugri, preoi de mir i credincioi au ctitorit numeroase schituri i sihstrii, n care s-a nscut o adevrat micare de nnoire a vieii duhovniceti i culturale. In Transilvania, Maramure i Banat de asemenea se cunosc numeroase aezri monahale, ridicate prin jertfele materiale ale preoilor i credincioilor de aici. Cele mai multe au fost drmae sau incendiate din ordinul generalului Bukow, altele desfiinate i transformate n biserici'de mir, aa cum s-a ntmplat i cu mnstirile din Bucovina. BIBLIOGRAFIE
laToarele snt cele indicate pentru istoria Mitropoliilor Ungrovlahiei i

Moldovei n secolul al XVI-lea. Pentru bibliografia tuturor mnstirilor din acest secol se pot consulta : NI-COLAE

STOICESCU, Repertoriul bibliografic al monumentelor teudale din Bucureti, Bucureti, 1961, 363 p'.'j NICOLAE STOICESCU, Bibliografia localitilor i monumentelor leudale din Romnia. I. ara Romneasc, 2 voi. (Bucureti), 1970, 800 p

jsav X.VUI)

Aoldova, Craiova, 1971, 426 p. ; NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bibliografic ocalitilor i monumentelor medievale din Moldova, Bucureti, 1974, 984 p. L u c r r i g e n e r a l e . Mnstirile din ara Romneasc. AL. TEFULESCU, al istoric i pitoresc, Tg. Jiu, 1904, LXIX -f 421 p. -f 42 pi. + 1 h. ; ROMAN ESCU, Mnstirile dobrogene, Bucureti, 1914, 164 p. ; DOMINIC IONESCU, 'uri i biserici de sat, Bucureti, 1931, 128 p. (regiunea Arge-Vlcea); 1. C. FI1, Biserici i ctitori, Bucureti, 1932, 48 p. (extras din BOR, L, 1932, biserici hituri buzoiene); I. IONACU, Biserici, chipuri i documente din Olt, 1, Cra1934, VII + 272 p. ; V. BRTULESCU i R. ILIE, Mnstiri i biserici din Ilfov, ireti, 1935, 80 p. + 1 h. ; I. DONAT, Fundaiile leligioase ale Olteniei, partea I-a. tiri'i schituri, Craiova, 1937, 96 p. (extras din Arhivele Olteniei, XVI, 1(537"); iPESCU-CILIENI, Biserici, tfrguri i sate din jud. Vilcca, Craiova, 1941, 138 p. + -f- 1 h.; N. A. CONSTANTINESCU, Acte i documente buzoene, partea I, 'eti, 1941, VI + 60 p. ; G. CIULU, Biserici craiovene'ctitorite de brcslai, n an. XXVII, 1975, nr. 78, p. 506519. C VOICESCU, Mnstirea i aezm'mtul spitalicesc Sintul Pantelimon de Bucureti, n BOR, an. XCI, 1973, nr. 11 12, p. 12951312. M n s t i r i l e d i a M old ova (ultimele c e r c e t r i ) . T. G. BU 0 ctitorie tirzie : mnstirea Doljeti-Roman, n MMS, XLI, 1965, nr. 1112, [629; EPIFANIE COZRESCU, Biserica Precista Mare din oraul Roman, n ;, an. XLV, 1969, nr. 34, p. 224231 ; CONSTANTIN TURCU, Despre schitul ;ti din codrul Pacanilor, nsemnat centru cultural-colar din secolul al -lea n MMS, an. XLV, 1969, nr. 1012, p. 628634; CONSTANTIN-VOIJ, Schitul Focrov i importana Iui pentru viaa i cultura bisericeasc din 'va 'm secolul al XVIII-lea, n BOR, an. XC, 1972, nr. 73, p. 819832. 'entru bolnitele mnstireti s se vad bibliografia citat la Mnstirile din 1 al XVI-lea. Se va aduga, i .- GH. BILEANU, Evoluia juridic a epitropiei iridon de la 1757 la 1800, '4 voi., Iai, 19291932; V. RACANU, i GH. BAIJ, Istoricul spitalului orenesc de aduli din lai, I, Bucureti, 1965;' NESTOR ICESCU, Instituii pentru ngrijirea sntii patronate de m nstirea Neam, MS, en. XXXVIII, .1962, nr". 56, p. 442450; T. G. BULAT, Biserica Moli aezmintele spitaliceti n prima jumtate a secolului al XlX-leo, n ,. an. XC, 1972, nr. 1112, p. 12271237; SCARLAT PORCESCU, IOAN .a., Mnstirea Vratec (Bucureti), 1936, 274 p. f n s t i r i 1 e d i n T r an f i 1 v a n i a. ZENOVIE PACLIANU, . Vechile maro muneti din Ardeal, n Cultura Cretin, Blaj, an. VIII, 5919, nr. 78, -170; D. ANTAL, Schituri i mnstiri n protopopiatul RegMn ului; n RT, X 1926, nr. 4, p. 9196; IOSIF E. NAGHfU, C^va despre mnstirile din ara 'ului, n Arhiva Someean, Nsud, 1936, nr. 19, p. 85 100; G. MNZAT,. t mnstiri din inutul Someului, n Cultura Cretin, Blaj, an.- XVI, 1936, 591 ; lEFAN METE, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, 936, CXXVIII + 364 p.; VENIAMIN TOHNEANU, Mnstirea Brjncoveanu, , an. X, 1965, nr. 78, p. 521546; ANDREI GlLEA, Zece documente inedite fosta mnstire de ling Sacadate (Sibiu), n MA, an. XII, 1967, nr. 89, -714; MIHAI MANOLCHE, Istoricul mnstirii Rmet din Transilvania, n an. XIV, 19C9, nr. 78, p. 499517; DR/iGOSIN OAN, Schitul * Alteia*, uium, XI, 1973, p. 851855 ; NICOLAE STOICESCU, Mnstirea Brinco-, 'in Smbta de Sus, n MA, an. XXXI, 19'>6, nr. 1 i 2, p. 77 91 i 208226; *. PCURARIU, Istoria mnstirii Prislop, Arad, 1986, 190 p. RCEA PCURARIU, Vechile mnstiri din Maramure, n ndrumtorul 'c, Cluj-Napoca, 1979, p. 237 244. ' n s firi le d i n Banat. NTCOLAE STOICESCU, Bibliografia localitmonumentelor medievale din Banat, n MB, XXII, 1972, nr. 1012, 618 i XXIII, 1973, nr .13, p. 16105 (i extras: Timioara, 1973, 192 p.); VLDUCHANU, Mnstiri bnene, Timioara, 1947, 144 p.; ION B. MU'J. Mnstiri din Banat, Timioara, 1976, 174 p.; IOACHIM MlkOIA, MSraca, centru de cultur i art bnean, n Analele Banatului, an. IV, 24, p. 85105; LONGIN I. OPRIA, Un vecW monument de art romneasca f: mnstirea Sraca, n MB, an. XVI, 1966, nr. 1012, p. 702708; iHE COTOMAN, Mnstirea Cebza, n MB, XIX, 1969, nr. 79, i35.

LXX
VIAA MONAHAL N ARA ROMNEASCA I MOLDOVA N SECOLUL AL XVIII-LEA. ' STAREUL PAISIE I UCENICII SI

In veacurile trecute, mnstirile romneti erau adevrate focare de cultur i art, n care se scriau cronici, se caligrafiau manuscrise, se lucrau veminte i vase liturgice, se pregteau tineri pentru slujba de dieci la curtea domneasc, de copiti i de preoi, dar, n acelai timp, erau i lcauri de nalt trire duhovniceasca. Cu timpul ns, aceast via cultural-artistic i duhovniceasc a nceput s decad, mai ales n mnstirile pe care domnii romni le nchinaser la Locurile Sfinte din Rsrit (Muntele Athos, Constantinopol, Alexandria, Ierusalim, Muntele Sinai etc). n secolul al XVIII-lea, dei rile noastre se aflau sub crmuire fanariot epoc de regres n multe laturi ale vieii politice, economice, sociale, culturale i bisericeti se observ totui o nviorare a vieii duhovniceti n anumite mnstiri romneti. Aceast , schimbare s-a petrecut mai ales sub influena vieii ascetice din anu mite mnstiri ruseti, care triau dup r nduielile marelui teolog, ascet i reformator al vieii monahiceti, Sfntui Dimitrie, mitropo litul Rostovului (16511709). Unul dintre ucenicii si a fost episcopul Pahomie al Romanului, ctitorul schitului Pocrov de lng mnstirea Neam, n care a trit o vreme dup retragerea din scaunul episcopal -, potrivit rnduielilor ascetice ale dasclului su. Un alt mare ascet i clugr cu via mbuntit a fost stareul Vasile de la Poiana Mrului. Acesta a trit un timp la mnstirea Dlhui (jud. Vrancea), pe care a crmuit-o vreo 20 de ani. De aci, gsind un alt loc potrivit pentru o aezare pustniceasc, s -a stabilit la Poiana Mrului (la 50 km. de Rmnicu -Srat), unde a ridicat o biseric i chilii, pentru el i o parte din prinii de la Dlhui.
% Istoria B.O.R., voi. II

a dus o via duhovniceasc superioar, cu rugciune, munc udiu. Pe lnga aleasa sa via duhovniceasc-ascetic, stareul Vasile i un bun cunosctor al scrierilor patristice i postpat ristice, din a fcut anumite traduceri. A scris i cteva lucrri teologice tice, n limba slavon, rmase n manuscris : ntrebtoare rsuri adunate din Sf. Scriptur pentru deprtarea de bucatele cele e fgduinei clugreti cei de bun voie (tiprit mai trziu la n, n 1816), Cuvlnt nainte la cartea fericitului Nil de la Sorska logire sau cuvnt pe urm la cartea fericitului Nil de la Sorska, t, teolog i filozof rus, stare la Sorska, 14331508), nainte cuire spre capetele fericitului Filotei Sinaitul, Cuvnt nainte sau 'te cltorie la cartea lui Grigorie Sinaitul .a. Stareul Vasile a trecut la cele venice la 25 aprilie 1767, dup butise s ridice pe o treapt nalt viaa sihstreasc de la Po Mrului i de la cteva schituri nvecinate (Dlhui, Tristeni i i ) . itareul Paisie. n aceeai vreme a trit i marele nnoitor al monailui romnesc i ntr-o msur oarecare i al celui rusesc Velicicovschi. 1-a nscut n oraul Poltava din Ucraina fapt pentru care se dera el nsui malorusian, primind la botez numele Petru. 1 11-lea din cei 12 copii ai preotului Ioan, slujitor la catedrala ia (Adormirea) din Poltava i al soiei sale Irina, clugrit spre ui vieii n mnstirea Pocrov din acelai ora. unicul i strbunicul su fuseser tot preoi n Poltava, iar alte ii intraser n clugrie. Rmas orfan de tat la vrsta de patru fost crescut de mama sa i de fratele su mai mare, Ioan, preot erica la care slujise i tatl lor. A nvat la coala parohial :i, iar dup moartea fratelui su a fost nscris la Academia duceasc din Kiev, nfiinat de mitropolitul de neam romn Petru . Cursurile Academiei erau mprite pe atunci n trei cicluri : clase inferioare, n care se nvau limbile latin, greac, slava on, cu gramatica i sintaxa, dou clase medii (poetica i retocare se fceau ntr-un singur an i Academia propriu-zis, cu secii : filozofia, cu doi' ani de studii i teologia, cu patru ani. iat aici numai primele patru clase, apoi a prsit coala, spre ichina viaa tririi duhovniceti. n toamna anului 1740, a intrat stirea Liubechi, pe Nipru, iar dup trei luni a trecut la m -;a Medvedovschi, situat n Ucraina din dreapta Niprului, aflat

VIAA Iva(JJNAAJ_iA. liN

fetj.

.X.V Iii

563

atunci sub stpnire polon. Aici a fost tuns rasofor, la praznicul Schimbrii la Fa din anul 1741,' primind numele de Platon. Viaa bisericeasc a preoilor, clugrilor i credincioilor orto doci din Ucraina ocupat de Polonia catolic era deosebit de grea. De multe ori mnstirile ortodoxe erau nchise sau prefcute n uniate, clugrii i preoii ortodoci alungai, ntemniai, silii s treac la uniaie. Abindu-se prigoana i asupra mnstirii Medvedovschi, monahul Platon s-a rentors la Kiev, inrnd n cunoscuta Lavr a Peterilor, unde a fost pus s sculpteze icoane n aram. Din dorina unei viei duhovniceti ct mai nalte, n 1742 a tre cut n rile noastre, stabilindu-se pentru civa ani la schiturile Dl-hui i Poiana Mrului (jud. Vrancea), Tristeni i Chnul (jud. Buzu), cel din urm ctitorit de Mircea Ciobanul i refcut de Matei Basarab. Aici a avut prilejul s cunoasc pe schimonahul Vasile de la Poiana Mrului, pe schimonahul Onufrie de la Crnul i ali prini cu via aleas. n aceste patru schituri romneti, influena viei monahale de la Muntele Athos era deosebit de puternic, fapt care a determinat pe monahul Platon s prseasc ara Romneasc, unde vieuise patru ani i s se ndrepte spre Muntele Athos, ndjduind s -i gseasc un povuitor, care s-1 ndrume pe cile unei viei duhovniceti i mai alese. Dar n acest timp, Muntele Athos se gsea, totui, ntr -o stare trist. Mnstirile erau robite de turci i silite s se rscumpere cu sume nsemnate de bani, multe din ele erau ntr-o stare de ruin i neornduial, clugrii de neamuri felurite se nvrjbeau^ ntre ei, viaa duhovniceasc nu mai era n starea de alt dat. Clugrul Platon, s-a aezat ntr-o chilie n jurul mnstirii Pantocrator. Pe la nceputul anului 1750, a venit la Athos stareul Vasile de Ja Poiana Mrului, care 1-a mbrcat n mantie, dndu-i numele de Paisie.. Ridicndu-se pe o nalt treapt a desvririi morale, monahul Paisie a ajuns s fie preuit de fraii si de clugrie, nct, ncetul c u ncetul, au nceput s se strng ucenici n jurul su. Cnd s -a nmulit numrul ucenicilor i s-a simit nevoia unui preot-duhovnic, fraii au struit pe lng povuitorul lor s primeasc a fi hirotonit preot. i astfel, dup multe struine, Paisie a fost hirotonit preot (ieromonah)duhovnic de ctre un episcop Grigorie, n anul 1758. Tar cnd numrul frailor a sporit i mai mult, s -au mutat n chilia Sfntul Prooroc Ilie, care atrna tot de mnstirea Pantocrator. Aici au zidit din te melie o biseric, chilii i alte cldiri trebuitoare oricrei gospodrii. Ucenicii se ocupau cu lucrul cmpului i cu alte ndeletniciri potrivite

agmei clugreti, iar stareul a nceput s revizuiasc vechile tra duceri slave din scrierile Sfinilor Prini dup o riginalul grecesc. Lipsa de chilii pentru cei 64 de frai, 1-a determinat pe Paisie s lrseasc Sfntul Munte n 1763 i s vin undeva n rile omneti, pline de mnstiri mari, vechi ctitorii ale evlavioilor notri omni. S-au aezat pentru nceput n schitul Vrzreti (Rm. Srat). >e aci, s-au ndreptat spre Iai, unde au fost primii de mitropolitul iavriil Callimachi, care le-a oferit mnstirea Dragomirna, ctitoria litropolitului Anastasie Crimca, cu toate moiile ei. i astfel, din nul 1763, la Dragomirna, care era pn atunci aproape pustie, a n sput o via nou, de munc i de rugciune. De ndat s-au ndreptat >re Dragomirna noi vieuitori, romni, rui i ucrainieni. Stareul Paisie a ntocmit un ndreptar, sau un aezmn t 28 de puncte, cu felurite rnduieli privitoare la viaa clugreasc ; aici. El a introdus pravila folosit n schitul Sfntul Ilie, ale crei rine de cpetenie erau : viaa de obte, ascultarea, smerenia, s cia, munca, slujbele dup tipic, respectarea pravilei clugreti, mrrisirea gndurilor n faa duhovnicilor etc. n aceast mnstire, ireul a continuat traducerea scrierilor unor mari duhovnici din ecete n slavonete i romnete (Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul, tru Damaschin, Marcu Ascetul, Teodor Studitul .a.). n acelai timp, fost corectate vechile tlmciri slavone din lucrrile cuvioilor M rie cel Mare, Casian Romanul, Filotei Sinaitul, Grigorie Sinaitul, neon Noul Teolog i alii. Pe lng aceste traduceri, stareul Paisie ntocmit o lucrare despre Rugciunea mintii, n ase capitole i o nbatere a nvturii care se rspndise pe atunci n mnstirile i Ucraina de ctre un monah care nega aceast rugciune. Stareul ea frailor cuvntri n fiecare zi, ntr-una romnete, n alta sla-ete. Slujba se fcea alternativ, slavonete i romnete, dat fiind nrui mare de clugri slavi. Dar n anul 1775, toat aceast inimoas activitate crturreasc, >reun cu o aleas via duh ovniceasc, a luat sfrit, cci n ia ocuprii Moldovei de nord (Bucovina) de austrieci, stareul cu eaga obte au fost nevoii s prseasc Dragomirna. Gu aprobarea ropolitului Gavriil Callimachi, stareul, cu 200 din cei 350 de frai, i aezat la mnstirea Secu, unde au fost chemai de egumenul mie i ceilali frai. S-a continuat i aici pravila de la Dragomirna 3 de patru ani, cu rugciune, felurite cuvntri i traduceri din ii Prini i marii ascei rsriteni. Au fost ridicate noi chilii, tru ca s poat fi adpostii toi clugrii de la Dragomirna.

VIATA MONAHALA IN SEC. XVIII

565

In anul 1779, la dorina domnitorului Constantin Moruzi (1777 1782), lui Paisie i s-a ncredinat egumenia mnstirii Neam, cea mai veche i mai luminoas vatr a monahismului din Moldova. Duhov nicul Ilarion a fost ncredinat cu conducerea mnstirii Secu, n nu mele lui Paisie, iar el, cu o parte din frai, s -au mutat la Neam. Aici, a ntrit rnduielile de la Athos, cu via de obte, slujbe dup tipic, predici, grij pentru bolnavi, btrni i cltori, mrturisirea gndurilor ctre prinii duhovniceti, munc la cmp sau diferite meserii. S -au ridicat noi chilii, o cas de oaspei i un spital. Numrul vieuitorilor nemeni a ajuns la 700, ntre care erau moldoveni, munteni, transilvneni, rui, ucrainieni, bielorui, greci, bulgari, srbi i chiar foti necretini trecui la Ortodoxie. S-au continuat i aici traducerile din scrierile Sfinilor Prini i ale marilor ascei, n limbile romn i slavon. Numrul manuscriselor pstrate din timpul lui Paisie se ri dic la aproape 300, dintre care aproximativ 40 au fost scrise de el nsui. El a format o adevrat coal de traductori din limba greac. Unii clugri tineri au fost trimii la Academia de la Sfntul Sava din Bucureti, pentru nvarea acestei limbi. Mitropolitul Gavril Petrov al Petersburgului i Novgorodului a struit pe lng Paisie s-i trimit traducerea Filocaliei n slavo-rus, pe care a tiprit-o apoi la Petersburg, n anul 1793. Astfel, prin strdaniile stareului Paisie, mnstirea Neam a ajuns cel mai nsemnat centru de cultur teologicascetic din rile romne. n anul 1791, n timp ce Moldova era ocupat de trupe ariste, arhiepiscopul Ambrozie Serebrenicov al Ecaterinoslavului numit lociitor de mitropolit al Moldovei a venit la Neam i a ridicat pe stareul Paisie la vrednicia de arhimandrit. Presimindu-i sfritul, Paisie a nceput s-i scrie autobiografia, dar a rmas neterminat, cci a trecut la cele venice la 15 noiembrie 1794, n vrst de 72 de ani. A fost ngropat n biserica mare a mnstirii Neam, unde i se vede i azi mormntul. Rnduielile urmate de stareul Paisie n schitul Sfntul Ilie i mai ales n cele trei mnstiri moldovene pe care le-a crmuit, au avut o influen binefctoare asupra altor mnstiri i schituri, nu numai din rile romne, ci i din Rusia. Ucenici de -ai si rui, bielorui i ucrainieni pregtii de el pentru ndrumarea vieii duhovniceti, sau rspndit n peste o sut de mnstiri ruseti, ducnd pretutindeni acelai duh nou de via clugreasc. In prile de nord ale Rusiei, tradiiile paisiene s-au rspndit n mnstirile Valaam, Solov, Alexandru Sfirski i lavra Alexandru Nevski din Petersburg , n centrul Rusiei, la sihstria Optina, n mnstirile Briansk, Pesnoa, Si'monov

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Novospask, ultimele dou n Moscova , iar n sud, la mnstirile jteansk, Lavra Pecerska din Kiev, Noul Athos din Caucaz i multe ele (la acestea se adaug numeroase mnstiri de maici). Micarea Ritual paisian din Rusia a influenat i pe unii din marii gn ori rui din secolul al XlX-lea (F. Dostoievski, A. Homiakov .a.). Dup cum era i firesc, influena paisian a fost deosebit de punic n mnstirile Moldovei. nvturile i rnduielile paisiene :U rspndit mai ales prin ucenicii direci ai stareului, dintre care intim pe urmtorii : Visarion, primul su ucenic de la Sf. Ilie 1766), Ilarion, apreciat traductor din Sfinii Prini i dascl de tnba elineasc, Sofronie, urmaul lui Paisie n streia mnstirii am, Gherontie i Dorotei, trimii de stare la studii la Bucureti, ductori de cri din limba greac, Onoriu, ngrijitorul spitalelor la Dragomirna i Neam, Iachint de la Pocrov, mai trziu egumen Vorona, Platon, cel care a scris Viaa lui 'Paisie i a alctuit o egere din scrierile sale ascetice, ierodiaconul tefan, care a tra3 din slavo-rus Vieile sfinilor n 12 volume, ierodiaconul Griie, mai trziu mitropolit al Ungrovlahiei, care a tradus zeci de lu ri teologice din grecete, Neonil, ucenic al lui Sofronie i stare la am, pstrtor credincios al tradiiilor paisiene i muli alii. n iul lui Paisie a trit i marele mitropolit al Moldovei Veniamin stachi, dei nu i-a fost ucenic direct. Notm aici i faptul c n ie 1988, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a trecut pe stareul sie n rndul sfinilor. > Stareul Gheorghe de la Cernica i Cldruani. Cel mai de seam mic al lui Paisie, care i-a fcut cunoscute nvturile n ara Romsc, a fost stareul Gheorghe. Era un transilvnean, trecut de t n ara Romneasc, unde a intrat n slujba unui arhiereu grec, care a plecat apoi la Muntele Athos. Acolo a ajuns ucenic al Paisie, la schitul Sfntul Ilie, urmpdu-1 apoi la mnstirile Dralirna, Secu i Neam. n 1781, s-a ndreptat din nou spre Muntele os, dar n Bucureti, prezentndu-se la mitropolitul Grigorie II, sta i-a ncredinat conducerea i refacerea vieii monahale din stirea Cernica. Astfel i-a ntrerupt drumul spre Athos i a intrat nnstirea Cernica, mpreun cu ali doi clugri btrni. Pn atunci, p de 30 de ani, mnstirea fusese prsit i pustie, de aceea stail Gheorghe ne apare ca un rentemeietor al ei. Cu ajutoare pri de la domnitorul Nicolae Mavrogheni (17861790) i de' la ali Jtini, a nceput lucrarea de refacere a bisericii i a chiliilor. Sta il Gheorghe a izbutit s refac nu numai starea material a m -

VIAA MONAHALA IN SEC. XVIII

nstirii, ci s o ridice la o via duhovniceasc superioar, cu slujbe zilnice, citiri din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini, munc, ascul tare, srcie, mrturisirea gndurilor. In 1794, i s-a ncredinat i conducerea mnastirii Caldruani, unde a dus o parte din clugrii de ia Cernica, fcnd nceput vieii de obte i aici. El a povuit clu grii din amndou mnastiriie pn la moarte (3 decembrie 1806). La Caldruani a putut statornici mai temeinic rnduielile monahale, cci era o mnstire mult mai nzestrat i mai bine organizat cnd a ajuns n fruntea ei. nc din 1785, stareul Gheorghe i ntocmise o diata, care reprezenta o frumoas icoan a vieii duhovniceti trite de clugrii romni la sfritul secolului al XVIII -lea. Cuprindea nvturi din Sfnta Scriptur, din Sfinii Prini i din crile de slujb. Fiind mult preuit, a circulat n numeroase copii n manuscris. Muli dintre clugrii cu via aleas din mnastiriie crmuite de Paisie i de stareul Gheorghe erau originari din Transilvania, ei depind uneori cu numrul pe moldoveni i pe munteni. In felul .acesta, micarea de nnoire monahal a contribuit i la ntrirea .contiinei unitii de neam n mnastiriie romneti cu viaa ds obte. ntre cei mai de seam colaboratori i ucenici ai stareului Gheor ghe trebuie s-i pomenim pe ieromonahul Macaie, unul din marii crturari din secolul XVIII, care a stat cu Paisie la schitul Sfntul lie i la Dragomirna, traductor al multor cri i lucrri din gre cete n romnete, rmase n manuscris (Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul, tiprite n 1775 la Bucureti, erau traduse tot de el), ieromonahul Dorotei, urmaul lui Gheorghe n stareia mnastirii Caldruani, care a alctuit o Povuire ctre clugrii de acolo, -ieromonahul Pxotasie, care a scris o Povuite n versuri ctre monahii de la Cernica, precum i viaa stareului Gheorghe i alii. Dintre clugrii cu via mbuntit care au trit la Cernica i Caldruani, n prima jumtate a secolului al XlX-lea, trebuie menionat stareul Calinic de la Cernica (18181850),- mai trziu episcop de Rmnic, trecut, n 1955, n rndul sfinilor. La Caldruani au tr it uri timp ierodiaconul Grigorie, ucenicul direct al lui Paisie, care n 1823 a fost ridicat n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei, ieromo nahul Macarie, dasclul de cntri i alii. Dintre copitii de manuscris? .de la Cernica i Caldruani pomenim pe Rafail, Acachie, Ciprian i muli alii.' Unii dintre ucenicii stareului Gheorghe au dus rnduielile sale ,n alte mnstiri din ara Romneasc: Chiriac Rmniceanul la Clu : ,

c-.xv<_>.tuJA A

MKEIA (SECOLELE XIVXVIII) '

n Oltenia, schimonahul Arsenie, care a ctitorit mnstirea Ghighiu r ling Ploieti, ctiva ucenici ai lui Gheorghe aezai n schitul Robaia (Arge) etc. Notm c ntre ucenicii stareului Gheorghe se numra i un fost rabin, botezat i clugrit de el sub numele Neofit, care a scris apoi dou catehisme i unele lucrri moralizatoare (n 1803, s -a tiprit la Iai cartea sa intitulat nfruntarea iudeilor). Trebuie remarcat i faptul c ucenicii stareului Gheorghe, mai cu seam cei din prima jumtate a secolului al XLX -lea, au fost condui n munca lor de spiritul romnesc, nu de cel grecesc, dei nu se ncheiase epoca fanariot i nici de cel slavon, promovat de jcenicii ucrainieni i rui ai lui Paisie. C o n c l u z i i . Privind la viaa i la faptele stareului Paisie, putem spune, pe bun dreptate, c el a fost un priceput ndrum tor al vieii clugreti n Biserica Ortodox Romn. A fost un clugr cu via mbuntit, bun organizator al vieii de obte, bun povuitor al numeroilor si ucenici, pe care i-a ndrumat la rugciune, munc, ascultare, traduceri din literatura patristic, crend n jurul su o adevrat coal de ascetism ortodox. Micarea de nnoire a vieii monahale din mnstirile romneti, din secolul al XVIH-lea, n care s-a ncadrat i stareul Paisie, reprezint ultima i cea mai nsemnat ncercare de renviorare a vieii clugreti de la noi. Numeroasele nevoine ale clugrilor tritori n duhul isihast de la Athos au dus la ridicareg prestigiului mo nahismului romnesc i la nviorarea vieii moral-religioase a credincioilor. Dar mai presus de toate, prin numeroasele tlmciri din scrierile Sfinilor Prini, ale marilor dascli i ascei ai Bisericii Ortodoxe, scrisul patristic a cunoscut o mai mare rspndire printre vieuitorii din mnstirile noastre. BIBLIOGRAFIE Stareul Vasile. HORIA CONSTANTINESCU i GABRIEL COCORA, Poiana irului, n GB, an. XXIII, 1964, nr. 56, p. 466500; PAUL MIHAIL, Schitul dana Mrului, un centru ortodox crturresc, n voi. Spiritualitate i istorie la 'orsur Carpailor, I, Buzu, 1983; DARIO RACCANELLO, La preghiera di Gesu gli scritti di Basilio di Poiana Mrului. Disertatio ad lauream in Facultate S. Theo-jie... Alessandria, 1986, 270 p. Stareul Paisie. Izvoare. 1 SCHIMONAHUL PLATON, Viata stareului Paisie, id. de ieromonahul Chiriac, Mnstirea Neam, 1836, 4 + 60 foi, retiprit de IEORGHE RACOVEANU, Viaa i nevoinele fericitului Paisie, stareul sfintelor mstiri Neamul i Secul, Rm. Vlcii, 1935, 115 p.; TEFAN BERECHET, Autofgraiia stareului Paisie Velicicovschi, Iai, 1918. L u c r r i . EUGEN PROCOPAN, Paisie Velicicovschi 17221794. Schi isic despre viaa i opera sa, n RSIAB, an. XXIII, 1933, p. 101162 (i extras; 13, 102 p).; SERGHIE CETFERICOV, Paisie, stareul mnstirii Neamu din Mol-

VIAA MONAHALA IN SEC. XVTII

dova. Viaa, nvtura i iniluena lui asupra Bisericii Ortodoxe. Traducere rusete de Nicodim (Munteanu), Neam, 1933, 431 p. i ed. II, Neam, 1943; ] RION V. FELEA, Paisie i paisianismul, Cluj, 1940, 53 p.; NICULAE M. POPES 360 de ani de ia moartea lui Paisie Velicicovschi, n M.O., V II, 1955, nr. 1 p 4i 47; PAUL MIHAIL, Stareul Paisie de la Neam, nnoitorul monahismi n M.M.S., an. XXXVIII, 1962, nr. 56, p. 409417; PAUL MIHAIL, Tradu patristice ale stareului Paisie, n M.O., XXIV, 1972, nr. 34, p. 217', P. I. DA VID, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicikovski), un desvrit monah ron Noi cercetri i ipoteze, n B.O.R., XCIII, 1975, nr. 1 2, p. 162193 (i exj 32 p.); ERNST CHR. SUTTNER, Kloster Neam als Vermittler byzantinischer X ratur an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert, in Ostkirchliche Studien, yj burg, 23 Bnd, 1974, p. 311 317; SERGII CETVERIKOV, Moldavskii stare P Velicikovskii, Bgo jizni, ucenie i vlijanie na pravoslavnoe monaestvo, Paris, Yi Press, 1976, 307 p. (ediie englez, 1980); CUTHBERT D. HAINSWORTH, Sta Paisy Velichkovsky (17221794). Doctrine of Spiritual Guidance. (Excerpta e sertatione ad Lauream, Pont. Inst. Orientale), Roma, 1976, 89 p.; ANTHONY-E N. TACHIAOS, The revival oi byzantine mysticism among Slavs and Romanian the XVIII th century, Thessaloniki, 1986, LV -f 296 p. Paisij Velickovskij, A b i o gr a fi a d i u n o s t a r c t s . I n t r odu z i on e , t r a d u z io n e e no t e a c u r a de l l a c o mv dei Fratelli Contemplativi di Gesii, Abazia di Praglia, 1988, 208 p. Stareul Gheorghe. Casian Cernicanul, Istoriile siintelor mnstiri Cernici Cldruani, Bucureti, 1870, p. 184 (i ediia nou, Bucureti, 1988, p. 431: DUMITRU FURTUN, Ucenicii stareului Paisie n mnstirile Cernica i C ruani. Bucureti, 1927, 175 p.; ATANASIE GLADCOVSCHI, Gheorghe arhimand} stareul mnstirii Cernica, n G.B., XV, 1956, nr. 12, p. 716724; ANDREI TIMIE, Iniluena paisian n mnstirile romneti, n M.A., an. XI, 1966, nr. 4 p. 331348; ERNST CHR. SUTTNER, Paisi; Velicikovski) im Spiegel des geistlu Testaments seines Schillers Gheorghe de la Cernica, n Ostkirchliche Stuc Wiirzburg, 22 Bnd, Heft 23, 1973, p. 184189; I. L. GEORGESCU i ROIv IALOMIEANUL, Stareul Gheorghe i mnstirea Cernica, n BOR, an. C, 1 nr. 34, p. 332 339;' CHESARIE GHEORGHESCU, Cuviosul arhimandrit Gheor, stareul mnstirii Cernica, n GB, an. XLVI, 1987, nr. 5, p. 6381.

LXXI
PREOIMEA ORTODOXA ROMNA N SECOLUL AL XVIII-LEA

in aceast lung perioad de timp, izvoarele istorice ne ofer ri interesante despre viaa preoimii de mir sub toate aspectele ei : agtirea colar, starea material, mijloacele de trai, moravurile, iamentul fa de credina ortodox strmoeasc, asupririle pe care ndura din-partea celor puternici, participarea la rscoalele ar -' >ti etc. Vom urmri, pe rnd, cteva aspecte eseniale din viaa :oilor de mir de acum dou veacuri. Preoimea din ara Romneasc i Moldova. Numrul preoilor a tinuat s fie foarte ridicat i n perioada de care ne ocupm. De , la nceputul secolului XIX, la cele dou biserici din Smara e slujeau 5 preoi i 16 diaconi. Din catagrafia preoilor din cu sul Mitropoliei, fcut n 181.0, aflm c n satul Stnislvetiica, cu 11 case, existau 2 preoi, 5 diaconi i 3* r.covnici, n gurile-Vlaca, la 13 case erau 3 preoi i 5 diaconi. mpotriva abuzurilor care se fceau -cu hirotoniile, domnii fanaau luat msuri n mai multe rnduri, fiind ei nii intere sai s e redus numrul contribuabililor. ,-. 3 statistic a clerului ntocmit d?n .dispoziia exarhuui Gavriil lescu, n anul 1810, este foarte'edificatoare : n ara Romneasc iu 24 de orae, 2417 sate, 204 mnstiri i schituri, 3105 biseric i ir, 1034 clugri, 45 protopopi, 5794 preoi i 2823 diaconi. n 3va (cu excepia Bucovinei, firete) erau : 29 de orae, 2193 de i i sate, 203 mnstiri i schituri, 2313 biserici de mir, 1860 m, 45 protopopi, 4229 preoi i 733 diaconi. eoimea alctuia o tagm nchis, motenindu-se, de obicei, din fiu. Este interesant o nota din 1806, fcut de- un preot din Sia-Dmbovia, pe un exemplar din ndreptarea Legii: S se i am scris eu popa Gheorghe... p aceast pravil, c mi -au

PREOTIMEA ROMANA IN SEC. XVIII

rmas de la tat-mieu i tat(lui) mieu i-au rmas de la rposat Ioan, mou mieu, iari moului mieu i-au rmas de la str Dobre duhovnicul. Fiii de preoi aveau scutire de drile arc pn la majorat. In 1777 Alexandru Ipsilanti, domnul rii R neti, a supus la un bir mai uor dect pe' rani pe acei fii de f care se pregteau pentru hirotonie. Numai n lipsa acestora, cerea hirotonia unor fii de rani, dar i acetia numai dup cj jire mai ndelungat ca dascli (cntrei) sau rcovnici (paracli Desigur, erau preferai la hirotonie i ginerii de preoi. n general, preoii duceau acelai trai ca i credincioii pe care-i pstoreau. Locuiau n case modeste, din lemn, cei muli se mbrcau n haine obinuite rneti, lucrate de preot lor,: Episcopul Inochentie al Rmnicului a obligat pe preoii s poarte haine negre de postav i cizme. Dar acum se introduc e preoii de mir i portul reverenzii (rasa), luat de la greci. n preoii din Bucureti au fost obligai s poarte potcap. Preoii m< vrst, care se bucurau de un prestigiu deosebit n faa celoJ preoi i diaconi, precum i a credincioilor, erau hirotesii duhov| numai ei avnd dreptul, s spovedeasc. Preoii satului judecau -J regul duminica-, dup terminarea slujbei diferite nenelegeri tre credincioi. De obicei, bisericile erau ntreinute de, proprietarii satelor ieri), care adeseori ddeau preoilor pmnt de cultivat, lemne construcii i de foc etc. Preoii triau din veniturile pe care le cea propria lor gospodrie rneasc i din ofrandele benevole credincioilor (n bani sau n natur). Ca i n se colele anterio acetia fceau preotului cte o zi sau dou de clac. Oarecari v turi aveau i din scrierea unor acte juridice ale credincioilor (< de vnzare-cumprare, cri de mrturie, foi de zestre, testamente e Din documentele timpului, aflm c n afar de slujba la alte de munca n gospodria lor, muli preoi aveau i alte ndeletnii Exista, de pild, o categorie de preoi i diaconi poslunici, care invoiau cu Mitropolia sau cu Episcopiile s le fac anumite serv urmnd s primeasc, n schimb, scutirile de drile tagmei preoe preoi pogonai, care lucrau viile Mitropoliei, preoi postvari, se obligau s lucreze anual, pentru Mitropolie sau Episcopii, o mita cantitate de postav, preoi lumnrari i cerari, care lucrau minri i cear, preoi clrai, care serveau n calitate de curi transmind ordinele Mitropoliei sau Episcopiilor, preoi i diaconi z cii sau vtei, care strngeau drile preoeti.

XIVXVIII)

Averea preoilor i a diaconilor, mai ales a celor care se trgeau familii de rzei sau moneni, consta din pmnturi, vii, prisci, i case. Muli dintre ei, clugrindu-se la btrnee, i lsau ea mitropoliilor, episcopiilor, unor mnstiri i chiar unor biserici iir. Unii dintre ei erau ctitori de lcauri sfinte. Nivelul de pregtire al preoilor munteni i moldoveni era tot de sczut ca i n secolele anterioare, cu toate msurile luate de domni i mitropolii. In 1714, cnd tefan Cantacuzino a scutit (irnea de dri, a cerut ca ierarhii s nu mai hir otoneasc fiece envat. In acelai an, mitropolitul Antim Ivireanul, n Capete arunc, ntiina c nu va mai hirotoni dect pe aceia care vor sta 1 ntreg la Mitropolie, ca s nvee cele ale preoiei. Dispoziiile a rmas fr urmri. Ierarhii rii au tiprit, n mai multe rnduri, te pastorale i cri de nvtur pentru preoi, pentru a suplini, r n parte, lipsa unei pregtiri corespunztoare. e lng nvtura primit n casa printeasc n cazul unor preoi aspiranii la hirotonie (numii rcovnici, grmtici, li, dieci sau candidai) se pregteau n mnstiri, n colile de tropolie, de la episcopii, de pe lng unele biserici (Sfntul ghe-Vechi, Colea, Vcreti, Domnia Blaa, Schitu-Mgureanu icureti etc). Dar n acest secol se fac i primele ncercri de are a unor coli speciale pentru pregtirea viitorilor preoi. De n 1764, tefan Racovi al rii Romneti a nfiinat o coal g biserica Sfntul Dumitru din Craiova n care s nvee i aii la preoie, iar n 1775 s-a nfiinat o coal ie acest gen lstirea Obedeanu din Craiova. n 1776, Alexandru Ipsilanti a un dascl pe lng Mitropolia din Bucureti, care s instruiasc ce voiau s ajung preoi. Nu tim ct timp i n ce chip au nat aceste coli. Abia n martie 1797, la struinele vrednicului ) Iosif al Argeului s-a deschis o coal de grmtici, de nici sau de candidai la mnstirea Antim din Bucureti, : metoc al noii Episcopii a Argeului. coala a dinuit pn
7.

Moldova, domnitorul Constantin Mavrocordat a organizat n rsuri de cte 40 de zile la reedinele eparhiale, n care preoii am zice azi o completare a puinelor lor cunotine :e. Candidaii la preoie din Moldova aveau posibilitatea de a ui pe lng colile de la centrele eparhiale, nfiinate n 1747 colile de pe lng anumite biserici (Sfntul Sava, Sfnta iva i Sfntul Nicolae Domnesc din Iai etc). Acelai Constantin ardat a numit preoi cu nvtur care s fac inspecii la

PHEOIMEA ROMANA IN SEC. XVni

sate, s constate nivelul de pregtire al celorlali preoi, iar pe din Iai i aduna la Mitropolie, pentru nvtur, nct dup spune o cronic se apucau la btrnee s nvee carte. O coal special pentru pregt irea viitorilor preoi c modelul celei de la Kiev s-a nfiinat n 1774 la mnstirea Pij prin strdaniile fostului mitropolit lacob Putneanul i ale arhimai tului Vartolomei Mzreanu. Dintr-un certificat colar din anul ] eliberat tnrului Isaia Baloescu (mai trziu episcop' al Bucovi rezulta c aici se studiau : Ceaslovul, Psaltirea, Octoihul, Catehi: (romnete i rusete), Muzica psaltic, Gramatica, Geografia (c prelucrarea lui Amfilohie al Hotinului), Retorica, Istoria bisericec Scurtata teologie platoneasc (deci Catehismul lui Platon al Mc vei) .a. coala de la Putna a funcionat puin timp (la 19 septern 1782 era menionat ca dascl de latin i greac un clugr Ilar In 1786 s-a nfiinat o coal cliriceasc la mnstirea Sfntul de lng Suceava, mutat ulterior la Cernui. Cunoatem numeroi preoi cu preocupri culturale-artistice. N din ei erau tipografi, cum a fost preotul Stoica Iacovici din Bucur n prima jumtate a secolului, care a editat aproximativ 30 de d majoritatea n romnete, unele cu prefee semnate de el i cai pregtit pentru meteugul tipografiei pe proprii si fii (Ioan Stoico] Iordache Stoicovici i Ghinea diaconul Stoicovici au lucrat un 1 la Buzu), diaconul transilvnean Ioan Simeonovici la Iai, prej Constantin Rmniceanul la Bucureti, preotul Constantin Atanasi^ de la Rmnic, care de asemenea i-a pregtit pentru munca tipoj fic o parte din membrii familiei i alii. Se cunosc apoi numeroi preoi zugravi de biserici i de ic< (de pild Simeon din Piteti, care a lucrat mai mult n Transilva sculptori n lemn, copiti de manuscrise etc. Preoii merituoi primeau anumite distincii din partea chiriarh luate dup numele demnitarilor bisericeti de la Patriarhia Ect nic : hartofilax, sachelar, protonotar, referendar, exarh, protec iconom. Unii din ei primeau vrednicia de protopopi cte unu plas (plai), fiind, n aceast calitate, cei mai apropiai colabon ai ierarhilor. Abaterile clerului erau judecate de ierarhi. La 16 martie 1 Nicolae Mavrocordat mputernicea pe Pahomie al Romanului s juj personal sau prin protopopi tot personalul clerical, precui problemele privitoare la cstorii. Acest drept l -au rennoit i domni fanarioi. n ara Romneasc, Mihail Racovi a dat un hr asemntor n 1742. n regulamentele judectoreti date de Conste

cordat, preoii aveau o situaie special, judecata lor fiind n at reprezentanilor Bisericii. De pild, n cazul unei judeci in preot de mir sau un clugr cu un mirean, pedeapsa pentru n caz c era vinovat o ddea chirarhul locului, iar pentru ispravnicul inutului. tropolitul (sau episcopii) judecau n sobor, avnd alturi de arhierei titulari, fie clugri i preoi de mir, de regul din :il catedralei eparhiei respective. Uneori, abaterile clerului din le sufragane erau judecate tot la Mitropolie, urnii domni fanarioi (mai cu seam Alexandru Moruzi, n omneasc) se amestecau uneori n aceste atribuii care reve -e d re p t c h i ri a rh i l o r, j u d e c n d e i n i i a n u m i t e a b a t e ri ului. la nceputul secolului al XlX-lea, instana de judecat de la eparhiale apare sub numele de consistoriu, dicasterie castarie duhovniceasc. Aceste instane au fost reorganizate hui Gavriil Bnulescu Bodoni, n 1808 n Moldova i n 1810 Romneasc, devenind acum instane permanente, cu personal anume instituit (arhimandrii, protopopi, ieromonahi i unul muli logofei mireni), fiind nsrcinate cu judecarea proce sericeti propriu-zise i a celor matrimoniale. spsele variau de la caz la caz. Abaterile mai grave (hirotonii ' ice, recstorire) erau pedepsite cu caterisirea, altele cu arest tisoare (opreal), pe diferite termene, fie la centrele epar i la unele mnstiri (n Mitropolia Ungrpvlahiei, pjeoii vino i nchii, de regul, la Snagov, uneori la Cernica i Cldcu btaie la falang (mai ales pentru beie) etc. Cei cate u trecui n rndul ranilor i pui ndat la plata birului i se tundeau prul i barba, n satul lor, spre pild i altora). era regimul fiscal al preoilor munteni n secolul al XVIII-lea opului celui urmtor ?' Am artat ntrVun capitol anterior c n ?an Vod Cantacuzino a scutit tagma preoeasc de toate d vistierie. Dei a fost rennoit de Nicolae i Ioan Mavrocor nii urmtori, scutirea n-a fost respectat de ceilali domni Preoii din Oltenia, n timpul primilor ani ai ocupaiei aus fost impui la dri ca i ceilali locuitori, dar n 1725, ad a local i-a scutit. S-a constatat ns c n acest fel se adu pagube vistieriei, fapt pentru care, n anul urmtor au fost o dare de doi florini anual. n 1730 au fost din nou scutii, i locuitorii s plteasc n locul lor.

PREOIMEA ROMANA IN SEC. XVIII

575
I

Prin constituia dat rii Romneti de Constantin Mavrocor dat, n 1741, se stabilea, ntre altele, i scutirea preoilor de dri. Nici aceast scutire ca de altfel i celelalte msuri de organizare preconizate de el n-au fost respectate de urmaii si n domnie. O nou scutire de dri a acordat Alexandru Ipsilanti (17741782). Fiecrui preot i s-a impus ns o contribuie anual de trei taleri, din care jumtate erau pentru ntreinerea colilor, cealalt jumtate pentru casa milelor (uneori se trimitea o parte din ei pentru ntreinerea unor coli i mnstiri greceti). Aceast obligaie a rmas n seama preo ilor de mir pn la Regulamentul organic, dei a crescut mereu (n 1815 era de 8 taleri, dar peste civa ani a sczut). n Moldova, Nicolae Mavrocordat a acordat preoilor o scutire general de dri n 1715, msur revocat la scurt timp de Grigorie II Ghica n prima domnie (17261733). Dup pilda tatlui su, Constantin Mavrocordat, la 30 mai 1734, a scutit din nou pe preoi de dri, so cotind c iaste lucru necuvios i mai vrtos nedrept ca cinul preoesc s fie supus djdiilor i suprai de mna mirenilor. Scutirea lui a fost din nou revocat de Grigorie II Ghica, impunnd pe preoi la djdii grele pentru ntreinerea colilor. Dar acelai Constantin Mavrocor dat, revenit n domnia Moldovei pentru a doua oar (17411743), a scutit iari pe preoi de dri, urmnd 'a fi impui numai cei hirotonii necanonic, precum i cei care nu tiau carte. Aceasta a fost ultima scutire de dri acordat preoilor din Moldova n secolul al XVIII -lea. Din a treia domnie a lui Grigorie II Ghica (17471748), toi preoii i diaconii au fost impui la o contribuie de un galben anual pen tru ntreinerea colilor din Moldova (din ceea ce prisosea, urma s se dea 100 de lei pentru colile greceti de la Sfntul Mormnt, iar restul s fie de chiverniseal copiilor strini i sraci, pentru mbrcmintea i hrana lor). Timp de cteva decenii colile din Moldova au fost susinute numai din aceast contribuie a preoilor. n afar de aceste dri obinuite pentru coli, preoii munteni i moldoveni erau impui la felurite alte contribuii, mai ales n timpul rzboaielor ruso-turce. De pild, n 1810, preoii i diaconii din Moldova au fost silii s plteasc 76.640 lei pentru ntreinerea trupelor ru seti de ocupaie, iar cei din Muntenia 150.000 de taleri. n ce prive$te drile pe averea personal, preoii aveau o situaie mai bun, n comparaie cu restul contribuabililor. Drile ctre .ierarhi. n afar de drile ctre vistieria domneasc, preoii de mir aveau o serie de alte obligaii ctre mitropolii, episcopi i protopopi. Se pltea, de pild, o tax de hirotonie. n 1747, deci n timpul lui Neofit Cretanul, un candidat pltea la hirotonie 12 taleri,

anul urmtor taxa a fost urcat la 17 taleri. Strinii ungureni, transilvnenii, plteau numai 12. In a doua jumtate a-secolului III-lea, taxa de hirotonie era mult mai mare. Alexandru Vod ;i stabilea, n 1794, s se plteasc 40 de taleri de hirotonia n acon, iar cel care urma s fie ridicat tot atunci la treapta preo l dea 50 de taleri pentru amndou hirotoniile (n cazul cnd nia ntru preot se fcea mai trziu, mai pltea o dat 40 de ta jp intrarea n cler, preoii i diaconii erau impui la felurite Lxe ctre chiriarh i ctre protopop. Astfel, la nscunarea unui itropolit toi preoii i diaconii plteau darea sau ploconul cr "ei din eparhiile Rmnicului i Buzului mai plteau o dare a i la nscunarea propriului lor chiriarh. Nu era o dare fix, ci de la ierarh la ierarh. De pild, Cosma Popescu a cerut cte 14 lei alarea^ca episcop de Buzu i cte 10 lei la instalarea ca mitropolit ; ns tuturor preoilor din Muntenia). Dositei Filitti, la insta lui n scaunul mitropolitan n 1793, a redus darea crjei de la ileri la 6,50 taleri, dar Nectarie, n 1813, a pretins cte 13 taleri, ite dou costande pentru cei care-i ncasau. afar de acestea, fiecare preot i diacon pltea o dare anual hului su (mitropolit sau-episcop), numit ploconul obinuit )loconul canonicesc. La nceputul secolului al XVIII-lea acest era de o ughie (circa un galben). hramul catedralei mitropolitane (Sfinii mprai Constantin i sau al celor dou catedrale episcopale (Sfntul Nicolae la RmAdormirea la Buzu), toi preoii i diaconii plte*au ploconul :ului. Sub Dositei Filitti era de doi taleri i jumtate, sub Necrei i jumtate. eoii i diaconi de mir erau impui apoi la aa -numita dare a ului, pltit protopopului. n ara Romneasc era cte un proto fiecare plai (plas). Dei aceast dare era n tot cursul seco[VIII de un zlot (sau 45 de creiari austrieci) pe an, totui protoceau multe abuzuri la ncasarea ei. In 1815, unii luau cte 12 nct mitropolitul Nectarie a fixat -o la 5 taleri, sum foarte >e atunci. Ei mai ncasau taxe pentru recomandarea la hiro tontru cercetarea bisericilor, pentru sfiniri de biserici etc. Aveau cot din drile pe care le strngeau de la preoi i diaconi, ma ierarhului locului. Alte venituri ale protopopilor proveneau credincioi, fie din taxele pentru obinerea peciului sau rva-le cununie, fie din gloabele aplicate n caz de nerespectare a iilor moralei cretine (cstorii ntre rude, rpiri de fete, con-

PREOIMEA ROMANA IN SEC. XVIII

577

cubinaje, femei imorale). Tot protopopii pronunau i sentinel e de divor, n numele chiriarhului lor. Dri asemntoare plteau i preoii din Moldova : o tax la hirotonie, darea crjei (cte 4 lei, pe la mijlocul secolului XVIII), ploco nul vldicesc (uneori chiriarhii scuteau pe anumii preoi de acesta), apoi darea pentru coli, de care am pomenit mai sus. Nu avem tiri c s-ar fi pltit o dare a praznicului, cum se obinuia n ara Ro mneasc. Protopopii cte unul de inut aveau aceleai drepturi ca i cei din ara Romneasc, pe care le-am menionat mai sus. O situaie bun aveau i preoii domneti din amndou rile, deci aceia care slujeau la bisericile Curii, la bisericile i mnstirile ctitorite de domnii rii sau la bisericile din oraele-reedin ale judeelor, n afar de faptul c nu plteai nici o dare ctre vistierie (nici dup averea personal) sau ctre chiriarh, mai primeau i felurite aju toare din partea domnilor (de pild, dreptul de a ncasa vinriciul din -tro anumit regiune), precum i o leaf sau simbrie din partea vistieriei domneti (n 1797, preoii de la biserica domneasc din Bucu reti aveau cte 250 de taleri anual), diferite daruri la Pati i la alte srbtori (postavuri, nclminte, bani etc). De acelai favoruri se bucurau preoii i diaconii care slujeau la mnstiri sau la catedralele episcopale i mitropolitane, socotii tot preoi domneti. n unele cazuri, chiar i unii preoi de ar primeau scutiri de toate drile ctre vistierie i chiriarh n urma interveniei vreunui mare boier, ctitor al bisericii din satul respectiv. Preoimea din Transilvania. Spre deosebire de fraii lor din ara Romneasc i Moldova, preoii romni din Transilvania, Banat, Cri ana i Maramure au avut de nfruntat, n cursul acestui secol, urgia stpnirii habsburgice i a misionarilor iezuii care voiau s-i nstrineze de credina strmoeasc. Din rndul preoilor transilvneni s -au ridicat acum marii lupttori pentru aprarea Ortodoxiei : Moise Mcinic din Sibiel i Ioan (Ioane) din Gale, mori n nchisoarea de la Kufstein, Cosma din Deal, Nicolae Pop din Balomir, Ioan din Aciliu, Ioan Piuariu din Sadu, Ioan i Maniu din Poiana Sibiului, Iona i Oprea din S lite, Avram din Cut, Ioan din Rchita, Stan din Glmboaca, protopopul Eustatie Grid din Braov i atia alii. Aceast simpl nirare de nume ne arat de ce credin puternic erau nsufleii aceti smerii slu jitori ai altarelor strmoeti de acum mai bine de dou veacuri i ce pild frumoas de urmat puteau oferi pstorilor lor.
37 Istoria B.O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIID

Jumarul preoilor era destul de ridicat. Conscripia din anii 1761 2, fcut din ordinul generalului Bukow, a gsit numai n Tran ia 2250 de preoi unii i 1365 de ortodoci. Numrul mare de i unii (la credincioi mai puini : 25.223 familii, fa de 128.635 ii ortodoxe) se explica prin favorturile de ordin material de care curau cei ce mbriau uniaia. 'regtirea preoilor din Transilvania i celelalte inuturi rom vestice era tot att de redus ca i a celor din Muntenia i Mol Ei se pregteau pe lng preoii mai vrstinici i cu oarecare n ur n mnstirile i scriiturile de aici, pn la distrugerea lor de generalul Bukow, cei din Braov i ara Brsei la coala de pe biserica Sfntul Nicolae din chei, alii la mnstirile de peste i. De pild preotul loan Piuariu din Sadu nvase la Cozia, ali i ardeleni nvaser la coala mnstirii Colea din Bucureti, la Le de pe lng Episcopiile Rmnicului, Argeului etc. Se cunosc i clugri din Moldova care copiau manuscrise liturgice n Tran nia i prile nvecinate n tot cursul secolului al XVIII -lea. N-ar dus ca unii dintre acetia s fi pregtit pentru preoie tineri din e n care edeau mai mult timp. Acest lucru 1 -a putut face mai cunoscutul copist Vasile Sturze Moldoveanul, care a copiat peste e manuscrise n diferite sate din judeele Hunedoara, Bihor, Arad mi, aproape trei decenii. O catagrafie a eparhiei Timioarei din anul 1758 ne arat c unii i de aici nvaser carte la mnstirile din Oltenia (Tismana f zi) i la cele din Banat, alii pe lng preoi mai btrni sau chiar milii de laici. n 1786, s-au nfiinat la Sibiu cursuri de pregtire a viitorilor i i nvtori ortodoci, conduse de directorul colilor din Tra nmia, Dimitrie Eustatievici, urmat n 1796 de protopopul Radu pea V din Braov. In 1779, s-a nfiinat un curs de norm (pedagoiar n 1790 unul de teologie la Timioara, conduse de Mihail tinovici Rou. Ctre sfritul secolului XVIII i nceputul celu i ur)r, unii dintre viitorii preoi din Banat i prile Aradului nva n seminarul srb de la Carlovi (nfiinat n 1794) i la cursurile icale de la Vre, la care se preda i n romnete, n ciuda pregtirii lor insuficiente, muli preoi din Transilvania rile nvecinate erau copiti de manuscrise, zugravi de biserici i icoane sau cu alte ndeltniciri cultural-artistice. Astfel, protopo-braovean Radu Tempea II a scris Istoria bisericii Sf. Nicolae din iii Braovului, ntre anii 14841742, care face trecerea de la cro-> bisericeasc la istoria propriu-zis, iar preotul Sava Popovici din

Rinari copia, pe la sfritul secolului XVIII, numeroase lucrri teo logice i istorice, rostea predici cu acelai coninut. Preotul bnean Minai Popovici din Snnicolaul Mare (jud. Timi) fcea o cltorie la Locurile Sfinte i n Rusia, lsnd i o descriere a celor vzute. Ver surile la mori, att de rspndite i azi n Transilvania, erau ntoc mite de preoi modeti de la ar i chiar de cntreii bi sericii, oameni fr mult nvtur. Notm i faptul c n cursul acestui secol se ntlnesc muli preoi transilvani hirotonii n Muntenia i Moldova sau plecai acolo s cumpere cri de slujb, veminte sau icoane pe seama bisericilor ]or. Exista astfel o strns legtur sufleteasc cu cei de peste muni, care contribuia la ntrirea ideii de unitate naional romneasc. Preoii ardeleni erau i acum singurii ndrumtori ai poporului, n lipsa unor crmuitori politici. Fiind, n cele mai multe cazuri, singurii tiutori de carte, ei erau adeseori nvtorii copiilor din satul lor. Nenelegerile dintre credincioi, ca i abaterile de la rnduielile ob teti erau judecate de preoii satului, cu civa rani mai de frunte, de regul duminica, dup terminarea slujbei. Starea material a preoilor ortodoci din Transilvania ca slujitori ai unei Biserici tolerate era foarte trist. Ei plteau aceleai contribuii ctre stat ca i restul locuitorilor, n timp ce preoii unii erau scutii cte unul n satele mai mici, cte doi n cele mai mari. Abia n timpul lui Dionisie Novacovici au fost scutii de darea capu lui (capitaie). Muli erau iobagi, ca i credincioii. Existau ns i preoi liberi sau chiar trecui n rndul nobilimii (nemei). Toi preoii ortodoci erau obligai s plteasc o dare episcopi lor srbi de la Sibiu, numit dajdie vldiceasc. Plteau apoi alte taxe la hirotonie (n ara Romneasc, la Sibiu, sau la episcopii srbi de la Arad, Timioara i Buda), tax pentru singhelie (cartea de preoie). Erau obligai apoi s achite numeroase taxe protopopului : o piele de vulpe la instalarea n parohie, o dajdie anual de 3 florini, apoi numeroase daruri n natur. i ntreineau familia din pmntul proprietate personal, din pmntul bisericii (sesia parohial) dac era i din feluritele ofrande de la credincioi, numite stole sau venituri stolare. Uneori acestea au fost reglementate de autoritatea bisericeasc sau de stat, pentru a se mpiedica orice abuzuri. De pild, n 1783 autoritile de stat au stabilit ca pe viitor s funcioneze un preot ortodox la 130 de familii (mai trziu, unul la 125), doi la 250 i trei la mai multe. Tot atunci s-au stabilit i obligaiile n natur ale credincioilor fa de preoi. Reamintim c tot n 1783 s-a impus o tax anual de doi cru-

A TKEIA (SECOLELE XIVXVIII)

i jumtate de fiecare familie ortodox, numit sidoxie, pentru ginerea Episcopiei de la Sibiu i a Consistoriului ei. La 23 septembrie 1784, sub episcopul Ghedeon Nichitici, s-a fixat numita Norm, adic rnduiala veniturilor patrahirului (tiprit celai an, la Sibiu), cu indicarea exact a taxelor pentru orice >. Cunoatem anumite angajamente sau contracte fcute ntre i i credincioii unui sat (numii, n Transilvania, poporeni) la irea n parohie, cu indicarea veniturilor lor stolare. Desigur, aceste ide ale credincioilor nu erau suficiente pentru ntreinerea preo -; i a familiei lui, daca ne gndim c satele ardeleneti, n genere, mici (majoritatea sub 130 de familii), c n unele existau mai muli i, iar n altele, o parte din credincioi trecuser la uniaie. Din aceste motive principalul mijloc de trai pentru preotul or -x era tot gospodria sa rneasc, n care muncea el i familia Se mai pstreaz pe alocuri case rneti, care serveau odinioa-rept case parohiale. mbrcmintea preoilor de sate era aceeai i a "ranilor romni, cu deosebirea c purtau barb i plete. Pro -pii purtau reverenzi, dup modelul srbesc de la Carlovi. De o situaie material mai bun se bucurau preoii de la biseri-fntul Nicolae din cheii Braovului. Muli aveau turme mari de entru care primeau adeseori dreptul de punat i scutire de oie -in partea domnilor rii Romneti. Existau aici adevrate di -i preoeti cum au fost cei ase preoi din tat n. fiu - Radu 3ea, aproape toi crturari de seam. Spre deosebire de preoii ortodoci, cei unii av^au o situaie mai bun. Dei prin diploma nti leopoldin din 16 februarie apoi prin a doua, din 19 martie 1701, se acordau preoilor unii fransilvania toate scutirile i privilegiile de care se bucurau preo >mano-catolici, aceste promisiuni au rmas fr urmri. Numeroamemorii naintate, de episcopul Inochientie Micu fie Curii din a, fie guvernului i dietei Transilvaniei pentru mbuntirea st ateriale a preoilor si, de asemenea, au rmas fr rezultat. Abia septembrie 1743, mprteasa Mria Tereza a dispus ca preoii s primeasc pmnt (poriuni canonice) i cereale din partea ncioilor. 3up lungi amnri, guvernul Transilvaniei a trimis comisari prin iiile unite, s dea pmnt preoilor, dar prea puini au fost cei s-au nvrednicit de aceast mil mprteasc (de pild, n dis -il Fgra i n scaunele sseti n-au primit nimic). Unora din cei au primit pmnt pn acum, le-a fost luat cu fora mai trziu, de

PREOIMEA ROMANA IN SEC. XVIII

581

ctre domnii de pmnt. Pentru pmntul proprietate personal motenit sau cumprat nu plteau nici o dare ctre stat. In 1748, printr-o circular a guvernului se prevedea ca acolo unde preoii nu aveau porii canonice s primeasc o plat n natur din partea credincioilor. In 1754 s- introdus un nou regim fiscal pentru preoii unii. Deacum nainte erau scutite de dri numai poriunile canonice, pentru cel mult trei preoi ntr-un sat, ceilali fiind obligai s pltes-c. De asemenea, erau impuse la dare proprietile personale. Dat fiind ns numrul mare de preoi unii, prea puini s -au mai putut bucura de scutiri. Iat, deci, c uniaia, despre care muli preoi cre zuser c le va aduce o uurare a strii materiale, n -a folosit la nimic (n 1765, autoritile habsburgice au interzis fiilor de iobagi s urmeze cursurile celor dou seminarii din Blaj). Preoii unii plteau apoi felurite taxe ctre episcopii de la Blaj : la hirotonie, o dare anual de un florin (numit dajdie, por ie vldiceasc sau catedratic), o tax pentru notarul (notra ul) i logoftul Episcopiei. Satele plteau Episcopiei pn la Petru Pavel Aron anumite daruri n natur (cereale, cunoscute sub numele de pominoace). Ca i preoii ortodoci, primeau felurite ofrande de la credincioi (stole), pentru slujbele fcute, i o plat anual n natur. Le ncasa u ns cu mare greutate, din pricina atitudinii ostile pe care o aveau credincioii fa de ei. 'Protopopii ortodoci i unii se bucurau de drepturi foarte mari i de o situaie material mulumitoare. Puterile i cdinele lor snt cunoscute din Istoria bisericeasc a lui Petru Maior. ntre altele, erau ndatorai s cerceteze pe preoi i pe credincioii protopopiatului pe care-1 conduceau. Cu acest prilej, trebuiau s inspecteze bisericile, s constate dac preoii respect nvturile dogma tice, liturgice i canonice ale Bisericii. Cu aceste ocazii, trebuiau sa mprteasc credincioilor cunotine religioase, s se intereseze de viaa lor religios-moral, de felul cum i ndeplinesc ndatoririle ctre Biseric. O alt ndatorire a protopopilor era acea de a cerca viaa i petrecerea preoilor, adec de nu snt njurtori sau sfadnici sau btaci (= btui n.n.) sau beivi i a canoni pe cei vinovai de asemenea abateri. Ei erau aceia care ddeau recomandare de hiro tonie i fceau instalarea preoilor n parohie. Protopopii judecau i cauzele cele de cstorie, adic ddeau cri de cununie, fr de care nici un preot nu putea oficia taina nunii, oprindu-se astfel cstoriile n grade de rudenie sau prin rpiri

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ete. Divorurile (deschilinirile) le pronuna tot protopopul, asistat ;iva asesori (care alctuiau aa-numitul scaun protopopesc). Pe lng taxele i daniile pe care le primeau de la preoi i pe venitele din propria lor parohie, protopopii primeau- i danii latur din partea parohiilor. Ca i n celelalte dou ri romneti, opopii ncasau gloabe pentru constatarea unor cazuri de imora -e n rndul credincioilor (rpiri de fete, cununii n grade apro -e de rudenie), pentru acordarea de dispense de cununie i pentru lunarea divorurilor. In Banat, preoii ortodoci romni aveau obligaii ctre fisc i e episcopii srbi de la Timioara sau de la Caransebe -Vre. n [ administraia Banatului i-a scutit de dri i robote, dar peste doi Dieta Ungariei a restrns scutirea numai la sesiile parohiale. Epis ilor le plteau taxe pentru hirotonie, singhelie, o dare anual i plocon la hram (satul pltea episcopului o dare anual numit ni, cte 5 cruceri de cas). Prin aa-numitul Regulament iliric anul 1770, toi preoii din prile ungurene (Banat, Arad, Bihor) 1 supui proprietarilor de pmnt i comitatelor. Dac murea un }t fr urinai, bunurile ctigate ca preot le lua episcopul, iar cele linte de hirotonie moierul. Preoii plteau o dare anual epis ului, cte 30 cruceri de parohian. Veniturile episcopilor au fost ise, putnd s ncaseze o sum anual de la fiecare sat, cu apro ;a Curii din Viena, 9 galbeni pentru sfinirea bisericii, 3 galbeni tru antimis. Taxele de vizite canonice i pentru peciurile de unie au fost desfiinate. Preoii din Arad au fost scutii de comitat de toate drile' i sar - le iobgeti, n 1746, cnd li s-au stabilit i veniturile : bir anual ru sau porumb, zile de clac pentru lucrarea sesiei parohiale, lemne :oc, la care se adugau ofrandele obinuite pentru fiecare slujb. Starea preoimii din Bihor, supus multor nedrepti din partea ierilor locului, este nfiat cu atlnc tristee ntr-o scrisoare reotului Ioan din Husasul de Cri, adresat episcopului Isaia onovici, n 1734 : In afar de dri, sntem ntocmai ca ranii, ituri i stole din care s trim avem foarte puine, sesia bisericeasc lai artur de dou miere (ferdele) i fna de dou care... i nc ici s dau i dijme , dac n-a roboti, cum mi-a hrni soia i patru ii ? Nu tiu ncotro s alerg mai degrab : la biseric s fac rug -li i slujbe poporului, la cmp s-mi ctig pinea sau la robota inilor s slujesc cu slbnogul meu trup ?. In cursul secolului al XVIII-lea, preoimea transilvan a luat ;e, n mai multe rnduri/ la luptele poporului pentru eliberare naio-

nal i dreptate social. De pild, la 4 august 1717, preotul Lupu andru din Boia Maramureului, n fruntea ranilor din satele nvecinate, a nimicit n Strmtura Borii o oaste de ttari care prdase Maramureul, elibernd cteva mii de robi din minile lor. n rscoala ranilor din Banat din 1738 1739, au participat i civa preoi, care au fost apoi ucii i sfiai n furci (preotul Damaschin Brenca din Comorte, preotul din Topolov i alii). Rscoala lui Soironie de la Cioara n-a avut numai un caracter bisericesc, ci i unul social, cci el cerea, ntre altele, alungarea uniaiei i iobgiei din ar. O participare masiv a preoilor se nregistreaz n rscoala condus de Horea, Cloca i Crian n toamna anului 1784. Este adevrat c episcopii Ghedeon Nichitici de la Sibiu i Petru Petrovici de la Arad au lucrat din dispoziia autoritilor pentru stvilire, ndemnnd pe ranii rsculai la supunere. Dar ei, fiind strini de neamul nostru, de aspiraiile i nevoile lui, instalai n scaunele episcopale abia cu cteva luni nainte de izbucnirea rscoalei, nu puteau cunoate adevratele cauze care au dus la ridicarea rnimii. La fel au fcut i unii protopopi i preoi, n dorina de a evita vrsrile de snge i represiunile autoritilor de stat. Aproape 80 de preoi au fost alturi de rsculai. Astfel, n a treia cltorie a lui Horea la Viena a fost nsoit de preotul Dumitru din Certege (jud. Alba), nchis dup 1782. Cu ocazia nscrierilor pentru regimentele de gr niceri (ctane), n vara anului 1784, preoii au avut un rol nsemnat. La adunarea inut n satul Mesteacn -Hunedoara, sub conducerea lui Crian, cnd ranii au hotrt sa porneasc spre Alba Iulia pentru a se nscrie ca grniceri, preotul satului, lan Cazan, a fcut rugciuni pentru izbnda celor hotrte acolo. Dup nceperea rscoalei, ntre cei ce au ndemnat pe ranii iobagi s se ridice mpotriva nobililor asupritori, se numrau i preoii : Constantin Turciu zis Costan din Cricior,' care a ridicat la lupt rnimea din Zarand, Avram din Uibreti, care ndemna pe rsculai s atace pe nobilii din' Ribia, Dnil din Cricior, n casa cruia nobilii trebuiau s aduc rspuns la un ultimatum al lui Horea, Gheorghe din Bucureci, Zaharia din Bretea Murean, Mihai din Gelmar (toate localitile menionate snt n jud. Hunedoara), Gheorghit Nicula din Albac, unul din cpitanii lui Horea, Ioan Hagi Crinu din Bistra, unul din oamenii si de ncredere, Ioan Cocan din Pclia, care a dus tratative cu un colonel austriac, n numele rsculailor, cernd nlturarea iobgiei i distrugerea nobilimii, Gavriil Sular din Mogo, care mergea n fruntea rsculailor (cruia Cloca

sat prin testament o sum de bani pentru a-i face pomenirea), Iancu din Lupa, Ilie din Galda, Petru zis Rotogol din Abrud, L botezat foarte muli nobili i oameni nstrii n legea rom -i , ntruct rsculaii credeau c n acest fel se nlturau deo -e sociale i naionale (toate localitile snt n jud. Alba), din Pintic-Cluj, care ndemna la rscoal pe ranii din prile ui, Gheorghe din Bedeleu-Cluj, Ioan din Leheceni-Bihor i alii. 1 Nicolae Raiu din Alba Iulia -Maieri a scris testamentele lui i Cloca, i -a spovedit i mprtit nainte de fioroasa lor re cu roata (sub ndrumarea acestuia s -a ridicat, n 1783, bise hramul Bunavestire din Alba Iulia). oroape toi ace tia au fost nchii, anchetai sau alungai din i dup nbuirea rscoalei. Numeroi ali preoi au fost ntemanchetai, maltratai sau ucii, chiar i n regiunile care n -au aprinse de focul rscoalei. ntre cei condamnai cu decapitarea nara i preotul Costan din Cricior. Ioan Crinu din Bistra a mdamnat la moarte, dar mpratul Iosif II i-a schimbat pedeapsa ani de nchisoare. Aadar, preoii romni au fost alturi de i i i lor n lupta acestora pentru nlturarea exploatrii i pentru i mai bun. . C o n c l u z i i . Rezult c in cursul secolului al XVIII-lea, preo-;a romneasc de pretutindeni a dus o via grea, plin de lipsuri u multe asupriri din partea domnilor fanarioi n m ara Rom-ic i Moldova, precum i din partea autoritilor habsburgice marii nohilimi n Transilvania, Banat, Criana i Maramure, ast via grea, cu nimic deosebit de a pstoriilor, a fcut pe Hi s se identifice ntru totul cu nzuinele acestora i s sprijine a lor de eliberare social i naional. n chip deosebit trebu ie iniat faptul c n aceast perioad s -au ridicat din rndul preode mir transilvneni, civa mari aprtori ai Ortodoxiei, care irimit cununa muceniciei.
B I B L I O GRAFIE v o a r e. THEODOR CODRESCU, Uricariul, voi. IXXV, (26 voi.), Iai, p 5 ! V. A. URECHIA, Istoria romnilor... dup documente inedite..., 13 voi., i, 18911902; N. IORGA, Studii i documente cu privire la istoria rom- . 1 voi., Bucureti, 19011916; CONSTANTIN TOMESCU, tiri catagrafice rica Moldovei la 1809, n Arhivele Basarabiei, III, 1931, nr. 2, p. 7390 i 174205 ; CORNELIU ISTRATI, Statistici eclesiastice efectuate In Moldova i 1808 i 1812, n AIIAI, XXV, 1988, p. 331355. ttru Transilvania s se vad i : ILARION PUCARIU, Documente pentru istorie, voi. I, Sibiu, 1889, XVI + 400 p. ; STERIE STINGHE, Documente e la trecutul romnilor din chei, 5 voi., Braov, 19011906 ; RADU TEM-

PEA, Istoria slintei beserici a. Scheilor Braovului, ed. Sterie Stinghe, Braov, 1899, VI + 220 p. i ed. Oct. Schiau i Livia Bot, Bucureti, 1969, 225 p. L u c r r i : D. FURTUN, Preofimea romneasc n secolul al XVIII -lea. Starea ei cultural i material, Vleni de Munte, 1915, 263 p.; C. BOBULESCU, Fee bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii, Chiinu, 1930, VI + 118 p.; G. I. BREABN, Starea cultural i moral a preoimii din Muntenia i epoca fa nariot, Cernui, 1935, 19 p.; SIMEON RELI, Originea i evoluia istoric a costumului preoesc la romni, n Candela, an. XLVI, 1935, p. 71 116 (i extras); TEFAN BERECHET, Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor, n BOR, an. LVI, 1938, nr. 1112, p. 741761 (i extras, 23 p.); NICULAE M. POPESCU, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, 224 p.; TEFAN LUPA, Clerici romni meteugari, n S.T., an. II, 1950, nr. 78, p. 395426; NICULAE ER-BNESCU, Atitudinea preoimii tat de dreptele nzuine ale poporului, n BOR, an. LXXV, 1957, nr. 3 4, p. 220242 ; ION IONACU, Despre judeele Olt i Arge n catagraiia din anii 17731774 de la Moscova, n MO, an. X, 1958, nr. 34, p. 243292; MIRCEA PACURARIU, Dicasteria i consistoriul Mitropoliei Ungro -vlahiei, n BOR, an. LXXVII, 1959, nr. 710, p. 961979; IOAN COVERC, Protopopii n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne, n GB, an. XXI, 1962, nr. 78,. p. 756778 ; STELIAN MARINESCU, Competena i atribuiile juridice ale clericilor n s e c o l e l e a l X V I - l e a a l X V M - I e a , n B O R , a n . LX X X V I I I , 1 9 7 0 , n r . 7 8 , p. 796811 ; N. SO1CESCU, Regimul fiscal al preoilor din ara Romneasc i Moldova pn la Regulamentul Organic, n BOR , an. LXXXIX , 1971, nr. 3 4, p. 335354; GHEORGHE CRON, Instanele de judecat ale Bisericii din rile romne n secolele XIVXVIII, n MMS, an. LII, 1976 ,nr. 56, p. 338359. S I M E O N R E LI , V i a a r e l i g i o a s i m o r a l r o m n e a s c n s e c . X V I I I f X/X dup scriitorii strini, Cernui, 1935, 17 p. ; IOAN SPIRU, Biserica i satul romnesc, n BOR, an. XCVII, 1979, nr. 34, p. 511525. Pentru preoimea din Transilvania s se vad i lucrrile : NICOLAE IORGA,, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, 349 p.; EMILIAN CIORAN, O familie de preoi n Rinari, 17401879, n RT, an. VI, 1912, nr. 45, p. 124130; TEFAN METE, Lmuriri noi privitoare la revoluia lui Horia, Sibiu, 1933, 62 p. (participarea preoimii) ; CANDID C. MULEA, O dinastie de preoi i protopopi Radu Tempea. ase generaii de preoi i protopopi din aceeai familie, Braov, 1939, 117 p.; CANDID C. MULEA, Istoria bisericii Si. Nicolae din cheii Brao vului, 2 voi., Braov, 19431946, 427 + 455 p.; D. PRODAN, Rscoala lui Horea,, voi. III, Bucureti, 1979, 602 + 766 p. (ed. II, Bucureti, 1984, 622 + 774 p.)..

LXXII
LITERATURA TEOLOGIC N RILE ROMNE IN SECOLUL AL XVIII-LEA

up perioada de maxim activitate cultural din secolul al ea, mai ales din timpul lui Constantin Brncoveanu, n secolul r III-lea se nregistreaz oarecari progrese sub raport cu ltural-ic. Vom prezenta succint principalele aspecte privind viaa il din rile romneti. jpiti de manuscrise teologice. n perioada de care ne ocupm, culat mii de manuscrise romneti cu felurite lucrri teologice, Ies opere patristice. S-au fcut traduceri din Sfinii Vasile cel Ioan Gur de Aur, Efrem irul, Isaac irul, Ioan Scrarul, ! Mrturisitorul, Teodor Studitul, Ioan Damasqfciin, Sirneon Teolog, din Comentariile lui Teofilact al Ohridei la crile Scripturi, din nvturile marilor ascei, din Sfinii Simeon alonicului i Grigorie Palama, din teologii mai noi : Ilie Miniat, ar Theotochis, apoi din Nil de la Sorska, Sfntul Dimitrie al r ului i alii. La acestea se adaug copii de cronici i alte lu storice, de cri populare etc. n Transilvania mai ales n ile din vestul Ro mni ei de azi au fost copiate o seam i liturgice, lucru explicabil dac ne' gndim la greutatea procu 3r din ara Romneasc i Moldova. Aa se face c n Bihor irut acum adevrate coli de copiere a manuscriselor lituri limba romn. Copitii acestora erau mai ales clugri att narile mnstiri ct i de la unele schituri , preoi de mir i mireni. n numrul sutelor de copiti din acest secol (numai n Biblio cademiei se pstreaz manuscrise de la aproape 400 de copiti), i doar numele unora care au desfurat o activitate mai bogat, a Romneasc, notm pe preotul Stanciu. de la biserica Toi

Sfinii din Bucureti (diferite cronici romneti, apoi din comentariile lui Teofilact al Ohridei .a.), proegumenul Ilarion de la Bistria (din Efrem irul, Teodor Studitul, Simeon al Tesalonicului), arhimandritulegumen Ghenadie de la Cozia i alii. n deceniile ase-apte a desfurat o prodigioas activitate de copist i miniaturist preotul Fior, dascl slovenesc la coala bisericii Sf. Gheorghe Vechi din Bucureti, care a realizat o copie dup cu noscuta lucrare iconografic a lui Antim Ivireanul Chipurile Vechiului i Noului Testament, a copiat cteva Psalttyi cu tlc i o serie de alt lucrri teologice i istorice. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i la nceputul celui urmtor, consemnm pe Gtigore Rmniceanu, viitorul episcop de Arge, monahul Rafail de ia Hurezi, cunoscutul diortositor al crilor tiprite la Rmnic (cu aproximativ 15 manuscrise), ieromonahii Chirii i lachint de la Cernica, Acachie de la Cldruani, monahul Teoiil (cu 27 manuscrise) fr s tim din ce mnstire era , ieromonahul Ioachim Brbtescu de la Bistria (fost preotul loan din Brbteti-Vlcea), arhimandritul Nicodim Grecianu care a tradus cteva lucrri moralizatoare din grecete n primii ani ai secolului al XIX -lec i alii. ntre copitii moldoveni, o activitate rodnic au desfurat clu grii Sava ieromonahul de la Mitropolie (venit de la Secu), care a copiat mai multe Letopisee moldoveneti n primele trei decenii al secolului, Cosma de la Neam (prima jumtate a secolului) i Teoan de la Secu, ieroschimonahul loan de la Rica, schimonahia Migdonia, schimonahia Singlitichia de la Agapia, toi ctre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor. Tot n Moldova a activat arhimandritul ardelean Eustatie Popovici din Abrud, aezat n schiturile Brteti-Pacani i Mgura Ocnei, unde a copiat aproape zece manuscrise liturgice sau teologice (Leastvi[.a Sfntului loan Scararul, Descoperirea Sfintei Liturghii .a.). n vestul Transilvaniei, cel mai de seam copist al vremii a fos" .moldoveanul Vasile Sturze. Aproximativ 30 de ani n ultimul deceniu al secolului al XVII-lea i primele, dou ale celui urmtor V sile Sturze a zbovit n mai multe sate din judeele Hunedoara, Arac i Timi, dar mai mult n Bihor, copiind peste 20 de manuscrise ro mneti, ndeosebi cri de slujb (Cele apte Taine, dup cartea Iu Varlaam, n mai multe exemplare, Liturghiere, Ceasloave, Octoihuri Molitvelnice, Minele etc). O activitate tot aa de intens au desfura i popa Flore, Pavel Munccianul, loan Munccianul, Gavriil din Ma ramure, Alexandru Rmniceanul, Simion din Seghite, loan d in Hl

iu .a., care au copiat mai multe manuscrise liturgice pentru parobihorene, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, consemnm pe logoftul Ma~ /oileanu, aezat n schitul de la Drgu-Fgra, apoi n dou (Viei de sfini, pilde filosofeti, texte apocrife) , un ieromoAmbrozie de la schitul Bucium (un manuscris cu Viei de sfini), lii Ioan Duma i nepotul su Radu Duma din Braov, n o doua itate a secolului, care au copiat felurite manuscrise cu lucrri teoe, istorice i literare. I^e la sfritul secolului al XVIII-lea i nce[ celui de al XlX-lea, preotul Sava Popovici din Rinari a copiat multe lucrri teologice i istorice (Mrgritarele Sf. Ioan Gur ur etc.)r iar n 1792 a rostit o predic n care vorbea despre orii poporului romn i continuitatea sa n Dacia. La acetia se adauimeroi ali copiti provenii din rndurile clerului rural. Taductori. n cadrul colii de traductori formai sub ndrumarea (ului Paisie merit s fie reinute cteva nume. Ieromonahul Ma(se pare un transilvnean), cu studii la Academia domneasc iucureti, a nsoit pe Paisie la Athos i la Dragomirna, iar dup a trecut n slujba Mitropoliei din Bucureti ca dascl al Evan i, probabil ncredinat cu pregtirea candidailor la preoie i ea de predici. Pe lng Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul, pe le-a tiprit n 1775, au rmas de la el o serie de lucrri n manuca : Vieile sfinilor dup Sf. Dimitrie al Rostovului (se psi 6 volume), traduceri din Teodoret al Cirului (comentarii la >lele paulne .a.), din Sf. Ioan Scrarul, Viei de sfini i altele. tuit i trei lucrri originale : o Gramatic romneasc (1772), un J / slavo-romn cu circa 20.000 de cuvinte i cu aproape 800 de r 78), o Bucoavn sau Bucherni (1779). n alt clugr paisian, ieromonahul Ilarion, un muntean cu stuAcademia domneasc din Bucureti, a nsoit pe Paisie Ia Drana, Secu i Neam, mnstiri n car 4 a desfurat o remarcabil ate ca traductor i dascl de limb elineasc. A fcut traduin Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Maxim Mrturisiava Thalasie i alii. Cea mai important este traducerea Hexaiului Sfntului Vasile cel Mare, nsoit de un lung comentariu al, cu peste 500 de note (peste 200 de pagini), pregtit pentru Acest comentariu cuprinde primul tratat de cosmografie n limana. rodiaconul teian de la Neam, alt ucenic al lui Paisie, a tradus jia Sfntului Dimitrie al Rostovului (Iai, 1803) i Vieile Sfinieam 18071815), n 12 volume, dup acelai Dimitrie.

LITERATURA TEOLOUICA IN

SEU. js.viii

Artam ntr-un alt capitol c spre sfritul secolului al XVIII-lea printre personalitile micrii iluministe de la noi se numr i civa| ierarhi munteni i moldoveni. Chesarie al Rmnicului, de pild, cuno-l tea Enciclopedia francez, iniiat i redactat de Diderot, iar Leon Gheuc, Iacob Stamati i Gherasim Clipa ncurajau traducerea i di fuzarea unor opere din literatura moral-filosofic iluminist, ori se! numrau ei nii printre traductori. De pild, la ndemnul lui Leon Gheuc s-au fcut traduceri din Francois Fenelon (Aventurile lui Telemac), din opera Teatrul politic al lui Ambrosius Marlianus, din Cugetrile suedezului Gabriel Thureson Oxenstiern, Istoria etiopiceascc a lui Heliodor i altele. Episcopul Amfilohie al Hotinului cunotea cultura i arta italiane a fcut cltorii la Roma se pare dou , a tradus i prelucrat manuale colare din italienete. n felul acesta, spiritul nou, iluminist, i fcea drum i n rndu rile crturarilor romni de la sfritul veacului al XVIII -lea i nceputul celui urmtor. Un reprezentat de seam al iluminismului n Moldova a fost ur arhimandrit cu numele Gherasim, care a tradus Istoria craiului Sieziei Carol 12, a lui Voltaire, dup textul ediiei princeps din 1731. Dup versiune greac a tradus opera El criticon, roman cu caracter filosofic i moral-educativ al spaniolului Baltasar Graciany Morales ; pri dir traducere s-au tiprit la Iai, n 1794, sub titlul Critil i Andronius iar restul a circulat n manuscris. Prin 1793 a fcut prima traducere romneasc (din limba francez) a unui roman picaresc, Viaa domnului Heruvim de la Ronda, apoi Bacalaureatul de Salamanca de francezul Alain Rene Lesage, iar prin 1795 a tradus Istoria Americii, r dou volume, dup lucrarea n 6 volume a francezului Andre d'Orville In deceniul al doilea al secolului al XlX-lea, arhimandritul Lazi Leon Asachi, tatl lui Gheorghe, marele crturar de mai trziu, a fcu 1 o serie de traduceri, ndeosebi din limba francez rmase n manu scris : Jucria norocului sau istorisirea pentru prinipul Mencicov (tiprit la Iai n 1816, dup cartea lui P. J. B. Nougaret), Nopile, opera de cpetenie a poetului englez Edward Young sub titlul complet Plngerea sau gndurile cele de noapte pentru via, moarte i nemu. rire, tradus din rusete), Bordeiul indienesc al francezului Berdardir de SaintPierre, Logica abatelui francez Etienne Bonnot de Condillac o traducere din Epictet (Scriere pentru stoiceasca iilosofie i pentn viaa lui Epictit), Istoria Bisericii, pentru seminarii, dup Filaret Droz dov, mitropolitul Moscovei, o Tlcuire a Sfintei Liturghii, probabi

XIVXVIII)

din grecete, diferite povestiri traduse sau prelucrate, stea se adaug 48 de predici originale (la duminici, srbtori, lntri, ocazionale), care l aaz n rndul marilor cuvnttori ;ti de la noi. tori de lucrri istorice. n Transilvania au activat civa preoi ri, ale cror lucrri au rmas n manuscris. De pild, preotul empea II din Braov (16911742), al doilea din cei ase preoi ^ai nume de la biserica Sfntul Nicolae din chei, a alctuit sfintei beserici a cheilor Braovului, cu date din viaa comuromneti de aici ntre anii 14841742. Vorbete despre 44 de ie la aceast biseric, de zidirea i refacerile ei, de numeroa nii primite din partea domnilor de peste muni, despre dezbi iin 1701, despre luptele braovenilor pentru aprarea drep line. i ntemeiaz expunerea nu numai pe tradiia local, ci ocumentele istorice pstrate n arhiva bisericii, nct lucrarea trecerea de la cronic la istoria propriu-zis. clugr de la mnstirea Prislop, ieromonahul Efrem, a alc-ronic rimat sub titlul Plngerea sfintei mnstiri a Silvauluf ului), scrisa n urma distrugerii mnstirii din ordinul genera-ikow. Probabil a fost scris unde se va fi refugiat autorul ic. Banat, protopopul Mehadiei Nicolae Stoica de Haeg (1751 scris mai multe manuale didactice, cronici (n limbile romn, a i srb), ntre care i Cronica Banatului, rmase n manuscris. 3 lucrri istorico-teologice, rmase inedite, au fost scrise n a i ara Romneasc. Astfel, arhimandritul Vartolomei Mode la Putna (c. 1720c. 1780), bun cunosctor al limbii ruse gur al celei slavone), a lsat numeroase traduceri, dar i lu 'iginale, cu care a mbogit literatura noastr teologic i Dintre traducerile sale din ruset amintim : . Apaftegmata uvinte filosofeti, Proloagele (vieile sfinilor), pe lunile sep- mai, Leastvia Sfntului Ioan Scrieul, nvtura prea 'ui printelui nostru Dorotei, nvtura dulce sau livada in -Viaa prea cuviosului Macarie Egipteanul, Catihisis in scurt nvtura copiilor celor mici dup mitropolitul Platon, slujbe ie sfini, cuvntri etc. radus i cteva lucrri profane, ntre care : Ithica ieropolitica, lui Esop, un Letopise de la zidirea lumii, un Calendar mare mi etc. Le acestea se adaug lucrrile originale, de istorie, i Istoria pentru sfnta mnstire Putna, Domnia lui tefan voe-

LITERATURA TEOLOGICA IN SEC. XVIII

59 f

vod cel Viteaz ctitorul sfintei mnstiri Voroneului i a altor multe mnstiri i biserici, Artare pentru tefan Toma voievod, ctitorul sfintei mnstiri Soleai, Letopiseul rii Moldovei (compilaie dup Grigore Ureche, Miron i Nicolae Costin, Ion Neculce), Condici de documente ale mnastirilor Putna, Solea, Vorone, Humor .a. nseamn c arhimandritul Vartolomei Mzreanu a fost o figur reprezentativ a monahismului romnesc, care a adus un aport preios la mbogirea literaturii noastre teologice i istorice cu felurite traduceri i lucrri originale. Arhimandritul Vartolomei, ca i mitropolitul Iacob Putneanul, au fost promotorii unui adevrat curent cultural n mnstirea Pu tna, vdit prin mulimea traducerilor fcute n acest timp. Intre traductorii i copitii de acum se numr : Evloghie monahul, dasclul slovenesc, care a tradus Vieile Sfinilor, ieroschimonahul Natan i alii. n ara Romneasc, a desfurat o activitate asemntoare, la Rmnic, Bucureti i Craiova, Dionisie Eclesiarhul (c. 17501820), apreciat caligraf, traductor i cronicar. A tradus din slavonete i a transcris mii de documente, n 25 de condici, ntre care ale Epis copiei Rmnicului (3 voi.), Mitropoliei din Bucureti (2 voi.), Mitropoliei din Trgovite (2 voi.), ale unor mnstiri din Oltenia. A alctuit peste 20 de pomelnice ctitoriceti ale unor mnstiri, schituri i bi serici de mir din Oltenia, cu interesante date istorice. Opera sa principal cu caracter istoric i memorialistic este Cronograful rii Romneti, pentru perioada 17641815, scris n ultimii ani ai vieii. O meniune special trebuie s facem asupra protosinghelului Naum Rmniceanu (17641838), de la care au rmas mai multe manuscrise n grecete i romnete cu lucrri teologice, istorice i literare, fie originale, fie traduse sau prelucrate. ntre ele amintim : un Poemation, n versuri greceti, despre originea romnilor, un Cronograf grecesc n proz despre evenimentele petrecute n ara Romneasc ntre anii 17681810, Istoricul Zaverei n Valahia, n grecete i Adunarea hronologiei domnilor rii noastre, cu un lung cuvnt nainte, n care vorbete despre originea noastr roman i despre continuitatea noastr n Dacia. A tradus n romnete Istoria bisericeasc a mitropolitului Meletie al Atenei. A copiat, de asemenea, c teva manuscrise de lucrri teologice. Lucrri teologice tiprite. Dup perioada de maxim activi tate tipografic din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu, r cursul epocii fanariote merita s na rein atenia doar tipogra fiile de la Bucureti i Rmnic, care au funcionat fr ntrerupere

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

arat o activitate apreciabil. Tipografiile de la Buzu, Iai, nfiinate la Rdui i cea particular a lui Duca Sotiriovici, rziu a lui Mihai Strilbichi de la Iai, au funcionat pentru ;curte de timp, tiprind un numr redus de cri. ansilvania, Biserica Ortodox nu mai avea nici o ti pografie. 2 slujb ortodox au aprut n tipografia lui Laureniu ;i a lui tefan Novacovici din Viena, n cea criasc din Buui Petru i Ioan Barth din Sibiu. Biserica unit a izbutit s -i o tipografie la Blaj, pe la mijlocul .sec olului al XVIII-lea, L cionat fr ntrerupere aproape dou veacuri. irul lucrrilor teologice originale sau traduse a fost redus, accentul punndu-se pe crile de slujb bisericeasc ste (snt vrednice de reamintit, n aceast privin, strd acopilor de Rmnic, ndeosebi ale lui Chesarie i Filaret). tiprit cteva traduceri din Sfinii Prini i scriitori post : ntrebrile bogosloveti ale S. Atanasie cel Mare (Bucu1), Mrgritarele S. Ioan Gur de Aur (Bucureti, 1746, dup 1691 a lui Radu i erban Greceanu), Voroav de ntrebri suri a Si. Simion al Tesalonicului (Bucureti, 1765), Omiliile ie Egipteanul (Bucureti, 1775), traduse de ieromonahul Marintele Cuviosului Doroiei (Rmnic, 1784), Cuvintele Sf. Teodor Rmnic, 1784), amndou dup traduceri mai vechi, ndreppiscopul Filaret al Rmnicului .a. Din teologii gred moderni us Cazaniile lui Ilie Miniat (Bucureti, 1742), iar la ncepuului XIX traduceri dup Chiriacodromionul arhiepiscopului Theotochis. De altfel, n .prima jumtate a secolului XIX, e din grecete din literatura patristic, postpatristic i au cunoscut un avnt deosebit, datorit , strdaniilor mi >r Veniamin Costachi al Moldovei i Grigorie Dasclul al neti. Le vom nfia n alt loc. :oldova s-au tradus cteva lucrri teologice din rusete : ncretineasc a lui Platon al Moscovei (Iai, 1790, romnete 5), Gramatica theologhiceasc a aceluiai mitropolit, preluepiscopul Amfilohie Hotiniul (Iai, 1795), sub form de nrspunsuri i cu mprirea obinuit, dup cele trei virtui , Apologia (Iai, 1803) i Vieile Sfinilor (12 voi. Neam 15), amndou traduse de un ierodiacon tefan, dup Sfntul al Rostovului .a. tai multe rnduri s-a retiprit Cazania, avnd la baz ediia tului Varlaam din 1643, la Bucureti (1732 sub titlul de Chi -

riacodromion, 1765 i 1768) -i Rmnic (1748 i 1792). S-au retiprit, de asemenea, Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil (Bucureti, 174 5) i mai multe cri cu un coninut moralizator (de Iacob Putneanul i alii). In Transilvania i Banat consemnm urmtoarele cri : Prea scurt artare pentru Dumnezeu... a lui Teoan Procopovici, dup o versiune srb (Viena, 1784) i nvturi cretineti (Viena, 1785), tradus din grecete , amndou tiprite cu osrdia i cheltuiala preotului ortodox Constantin uboni din Timioara, Preoia sau ndreptarea preoilor, tlmcit din limba sloveneasc i greac de dasclul Radu Duma din Braov (Sibiu, ed. II, 1789), Desvoaltele i tlcuitele Evanghelii a duminicilor, a srbtorilor i a oarecrora zile, spre trebuina cateheilor i a dasclilor neunii (Sibiu, 1790) i Sinopsis adec cuprindere n scurt a Bibliei (Sibiu, 1791), amndou de Dimitrie Eustatievici, directorul colilor ortodoxe romneti din Tran silvania (fiul preotului Eustatie Grid din Braov), Adunarea Cazaniilor (3 volume, Viena, 1793), Altavita sufleteasc (Sibiu, 1803) .a. Dintre crturarii mireni care au scris luc rri teologice pomenim pe medicul oculist Ioan Piuariu Molnar (17491815), fiul cunoscutului aprtor al Ortodoxiei, protopopul Ioan Piuariu din Sadu, auto rul primului manual de Omiletic n romnete, tiprit sub titlul: Retoric adec nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri (Buda, 1798). Doctorul Piuariu a ajutat pe episcopul losif al Argeului s retip reasc Mineiele de la Rmnic la Buda, n 18041805, n dou serii, una pentru ara Romneasc, alta pentru Transilvania i Banat. Lucrri teologice i istorice n Biserica unit. n a doua jumtate a secolului al XVIIl -lea, n noua tiparni a Episcopiei unite de la Blaj au aprut cteva lucrri teologice (pe lng numeroase cri de sluj -, b). ntre acestea consemnm : Pstoriceasca datorie (1759), o lucrare pastoral, Pstoreasc poslanie sau dogmatica nvtur a Beseari cii Rsritului ctr cuvnttoarea turm... (1760), Teologia Dogmatic pentru nvtura clerului celui tnr... a profesorului Dimitrie Caian cel tnr (3 voi. 18041811) etc, lucrri care nu se ndeprtau cu nimic de nvtura Bisericii Ortodoxe. Numeroase lucrri teologice au fost scrise de cunoscuii repre zentani ai iluminismului transilvnean. Gheorghe incai (17541816) a ntocmit o singur lucrare teologic cu caracter didactic Catehismul cel mare cu ntrebri i rspunsuri (Blaj, 1783, apoi alte ediii, pn pe la mijlocul secolului trecut). n prefa arta c a scris despre toate dogmele i ncheiturile credinii cei adevrate, toate
58 Istoria B O.R., voi. II

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

e cretineti i toate obiceiurile Bisericei Rsritului. A o serie de manuale didactice : ABC sau Bucoavn (1783), ctre aritmetic (1785) .a. _^anarml Samuil Mi cu (17451806) a lsat o motenire litegic mult mai bogat. La Viena a tiprit o Carte de rugtru evlavia omului cretin (Viena, 1779, cu litere latine) i Lri n latinete : Disertatio canonica de matrimonio juxta disciaecae Orientalis Ecdesiae (Dizertaie canonic despre csi obiceiul Bisericii Ortodoxe, 1781) i Disertatio de jejuniis Jrientalis Ecclesiae (Dizertaie despre posturile Bisericii Or ?82 i trad. rom., Buda 1828). La Blaj a tiprit o carte de pre tlul : Propovedanie sau nvturi l a ngropciunea oameni(Blaj, 1784, ed. II, Sibiu, 1842), un Acatist i rugciuni (Sibiu 5va lucrri de teologie sistematic : Teologia moraliceasc sJavia (2 voi. Blaj, 1796), Teologie dogmatic i moraliceasc line preste tot (1801), apoi apte lucrri despre cele apte ;care cu titlul Teologie dogmatic i moraliceasc despre 8011802). Derioada ederii sale la Blaj, au rmas i cteva manuscrise :eri din Sfinii Prini rsriteni : Cuvntri ale St. Vasile cel ivntri i Cartea despre preoie a Si. loan .Gurd de Aur, CaSf. Chirii al Ierusalimului, Cartea despre fug a Sf. Grigorie n%, Viaa i scrierile Prinilor apostolici, apoi tracjuceri din rem irul, Atanasie Sinaitul, Andrei Criteanul, loan Scara Damaschin, Teodor Studitul i alii. A tradus i cartea Urmairistos a lui Thomas a Kempis, tiprit numai dup moartea ipoi cteva lucrri dogmatice i canonice originale, tot n mariu arte despre descoperirea cea dumnezeiasc, De datoriile clugreti, Carte despre cstorie, Canoanele sboarelor a nea i a celor nameasnice i ale Sfinilor Prini, cele primite ca Rsritului, Cuvntri bisericeti sau predice. Tot n manuramas i cteva lucrri de istorie bisericeasc: Cunotin a istoriei bisericeti, Istoria bisericeasc pe scurt, Istoria mpintre Biserica Rsritului i a Apusului. A tradus o parte din bisericeasc a abatelui catolic francez Claude Fleury (1640 unul din reprezentanii de seam ai galicanismului , tiprit 3 volume, care expunea faptele petrecute pn n anul 1414. Micu a tradus numai 12 cri, n cinci volume, cuprinznd is sericii cretine pn la mijlocul secolului IV. Volumul IV din . sa Istoria, lucrurile si mtimplrile romnilor era intitulat s-

toria bisericeasc a Episcopiei romneti din Ardeal. Trebuie, subliniat faptul c n ntreaga sa concepie teologic, Samuil Micii merge pe linia tradiiei ortodoxe, ridicndvi-se mpotriva ncercrilor de catolicizare ale episcopului Ioan Bob de la Blaj. Cea mai nsemnat oper tiprit acum este Biblia din 1795, la traducerea creia a ostenit tot Samuil Micu, pe atunci ieromonah n mnstirea Sfnta Treime din Blaj (tiprirea a nceput nc din 1 noiembrie 1793). In prefaa semnat de el, arta c aceast nou ediie - integral a Sfintei Scripturi se datora faptului c cea de la Bucureti din 1688 era o traducere necorespunztoare, cu multe cuvinte greu de neles, ct i pentru c a devenit o carte foarte rar. Este adevrat c episcopul Petru Pavel Aron a fcut o nou traducere, dar fr s-i dea o form definitiv. Dup moarte, unele fragmente din traducerea lui s-au pierdut. Dar Samuil Micu n-a folosit traducerea lui Aron, voind ca stilul i aezarea graiului ntru aceiai Biblie s nu fie osibit, puin-duse unele din acea tlmcire (a lui Aron, n.n.), altele dintru a altuia, ci a socotit ca toat Biblia, de unul cu asemenea stil i aezare a gra iului s se tlmceasc. Drept aceea, el a ndreptat graiul Bibliei de la 1688, dar o bun parte din Vechiul Testament mai mult de nou, de pre cel elinesc a celor apte zeci de dascli (Septuaginta n.n.), l-am tlmcit. Noua ediie cuprindea i unele note explicative (glose), locurile paralele, scurte rezumate la fiecare capitol, precum i consideraii introductive (isagogice) pentru fiecare carte. Ea a fost folosit de ediiile de mai trziu ale Bibliei romneti : Petersburg (1819), Buzu (1,8541856)-i Sibiu (18561858). O activitate teologic remarcabil a desfurat i Petru Maior (c. 17561821). In perioada ct a funcionat ca profesor n Blaj a scris opera canonico-istoric rmas n manuscris intitulat Procanonul, n care combtea primatul papal, pretinsa infailibilitate a papei (nesmntnicia) i dorina acestuia de stpnire universal, susi nnd nvtura ortodox despre puterea bisericeasc i despre infailibilitatea Bisericii. In alt lucrare rmas n manuscris, Protopapadichia adic puterea,' drepturile sau privileghioanele protopopilor celor romneti in Ardeal, Petru Maior cerea respectarea drepturilor protopopilor romni n conducerea bisericeasc, plednd pentru reintroducerea sinodalitii n Biserica unit (soborul mare i soborul mic), mpotriva absolutismului ierarhic introdus de episcopul Ioan Bob. n cursul celor 24 de ani de pstorire ca protopop i paroh n Reghin, Petru Maior a desfurat o nsemnat activitate omiletic. Predicile sale au fost tiprite la Buda n trei volume : Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori (1809, cu 40 de predici i 11 iert-

PERIOADA A TEEIA (SECOLELE XIVXVHI)

), Didahii, adic nvturi pentru creterea fiilor ia ngrop-i pruncilor mori (1809, cu 15 cuvntri) i Prediche sau nvturi te duminicile i srbtorile anului (1810, n trei pri, cu 63 de :i). Prin acestea s-a fcut, n Transilvania, trecerea de la cazanie idica propriu-zis, rostit liber. Dei erau prelucrate dup iezui -ilian Paul Segneri, predicile lui Maior erau adaptate la realit -in Transilvania, fiind, n acelai timp, n conformitate cu nv i tradiiile Bisericii Or todoxe, ca i n celelalte lucrri (de nu cita nici un teolog apusean, ci numai pe Prinii bisericeti rimele veacuri cretine). De aceea, predicile sale au fost solici u numai de preoii unii, ci i de cei ortodoci, otm i faptul c Petru Maior este autorul primei istorii a Bise-omneti de pretutindeni care a vzut lumina tiparului (a lui scris naintea lui, a rmas n manuscris). A aprut sub titlul Besericei romnilor, atit acestor dincoace, cit i a celor din -ie Dunre (Buda, 1813). n partea ntia Maior se ocupa de cre -a romnilor, iar ia partea a doua de episcopiile romneti, mai :ele din Transilvania. Dei era unit, Petru Maior se arat ca un : obiectiv, nfind adevratele sentimente ale clerului i cre ilor fa de uniaie i nfiernd ncercrile de catolicizare ale )pilor Ioan Patachi i Ioan Bob, dar mai ales ale teologilor iezuii. t dar c, n lucrrile lor teologice, aceti reprezentani ai ilu nului transilvnean au mers pe linia nvturilor i tradiiilor 5xe, dei aparineau Bisericii unite. :olile Bisericii. n acest secol,, ntlnim tot mai multe tiri n le i cu colile nfiinate pe lng centrele eparhiale i pe lng di mnstiri i biserici parohiale. n afar de colile ntreinute de i le eparhiale la Bucureti, Rmnic, Buzu, Arge, Iai, Roman, ii, Hui, au funcionat o seam de coli mai vechi, ori s -au n: altele, pe lng mnstiri i biserici parohiale mai ales n , ntreinute de mnstirile i parohiile respective. Aa au fost : ; de la mnstirile Sf. Gheorghe Vechi (atestat nc din secolul Cplea (nfiinat prin 17031707, odat cu spitalul), Toi Sfinntim), Vcreti, de la bisericile Domnia Blaa i Batiste, toate cureti, coala de la Ptroaia, nfiinat de mitropolitul Neofit iul, de la biserica Sf. Dumitru din Craiova, de la biserica dom i schitul Buliga din Piteti, de la bisericile Sfntul Sava, Sfn icolae, Sfnta Vineri i mnstirea Barnovschi din Iai etc. Cu 5m i numele unor dascli ai acestor coli care aparineau cle popa Fior de la coala de la Sfntul Gheorghe Vechi din Bu -

cureti, Iosif ieromonahul i Evloghie de la coala slavoneasc din Iai i alii. Am amintit n alt loc de cursurile de pregtire a preoilor orga nizate de Constantin Mavrocordat pe lng centrele eparhiale din Moldova, n 1741, de coala duhovniceasc de ia Putna (1774), de coala cliriceasc de la Sf. Ilie din Suceava (1786), de colile de pe lng biserica Sfntul Dumitru (1764) i mnastirea Obedeanu (1775), ambe je n Craiova i de la mnastirea Antim din Bucureti (1797). Pe seama acestor coli s-au tiprit o serie de manuale didactice, cum au fost Bucoavnele lui Grigorie Socoteanu (Rmnic, 1749) i Iacob Putneanul (Iai, 1755) .a. n 1795 nvatul episcop Amfilohie Ho tiniul a tiprit la Iai dou manuale didactice. Primul se intitula De obte Geograiie pe limba moldoveneasc, scoas de pe Geografia lui Buftier. Aceast carte cu 230 pagini este mai mult o prelucrare dup Geografia universal a lui Claude (it. Claudio) Buffier (1661 1737, clugr iezuit francez, nscut n Polonia, stabilit la Paris, scriitor, filozof i teolog). Lucrarea s-a tradus dup o versiune italia-' n. Amfilohie a adus ns i cteva elemente noi, i anume o nsemnare despre domnii Moldovei, ncepnd de la Drago Vod pn n 1795, apoi un capitol despre Moldova, prelucrat dintr-o greografie publicat la Timavia n 1704. Geografia episcopului Amfilohie continu drumul deschis de D. Cantemir cu Descrierea Moldovei. Ea era folosit nc n manuscris, n coala duhovniceasc de la Putna, dup cum aflm dintr-un certificat de absolvire a cursurilor acesteia, din anul 1778. De ea s-au folosit i ali alctuitori de manuale didactice (de pild Nicola Nicolau, care a tiprit o Geografie la Buda (2 voi., 1814 1815). n sfrit, n decembrie 1795, ieea de sub tipar cartea intitulat Elemente aritmetice..., cu 168 pagini, n 18 capitole, sub form de dialog ntre dascl i elev. Era o prelucrare dup Aritmetica italianului Alessandro Coni, tiprit n 1730. n cuprinsul crii snt introduse i cteva uniti de msur folosite numai de romni, iar printre mo dalitile de numrare amintete i rbuul. n manuscris a rmas de la el o Gramatic de la nvtura fizicii, scoas de pe limba italieneasc pre limba moldoveneasc (1796). Manuscrisul are patru pri : 1. somologhie (un fel de anatomie) ; 2. cosmologhie, care cuprinde o vedere de obte pentru toat lumea mai nti, pentru soare, pentru lun, pentru planei, pentru cometi au steli cu coad, pentru stelile statornice au ntrite ; 3. aerolo^hie i mai nti pentru atmosfera ori pentru aer, pentru vnturi, pentru me teore, pentru ivirile cereti ; 4. gheologhie. n predoslovia mnu -

PERIOADA

XKHA

(Si-tUl^Li;

2i.1V AV111J

lui se pot citi i aceste cuvinte : cel ce nu are iubire i dragoste i ct re pat ria sa, pentru ara i pm nt ul i limba n car e s -a t, pcatu este ca i cel ce trece cinstea prinilor si, n alt manuscris atribuit lui Amfilohie era intitulat : A toat Iu-ltorie sau ntiinare de lume cea vechi i ce noi, adic istorie ite pmnturile ce sunt pn acum tiute la 4 pri alo lumii, date Lba franuzeasc de abatele I. Beleport. S-au tlmcit pe limba ;c n Sanct Petersburg la leat 178 0, s-au scos pe romneasca la leat 1785... n Iai. [enionm c n manualele sale ntlnim o serie de termeni noi, fici, din care unii au rmas pn azi : arithmetic, cfadrat, cifr, ;er, glob, horografie, orizont, perpendicular, sferic, est, sud .a. i Transilvania, pe lng vechea coal romneasc de la biserica 1 Nicolae din cheii Braovului, care, avea ca dascli crturari am (cum au fost Ioan i Radu Duma), funcionau o seam de coli romneti pe lng mnstiri (Prislop, Rme, Smbta de Sus, a, inca Veche, Hodo-Bodroy, Moisei etc), n care se preda scriititul, aritmetica, muzica bisericeasc. n secolul de care ne ocu s-a nfiinat o coal elementar (de obte) pe lng mnstirea Treime din Blaj, condus de dasclul Constantin Dimitrievi ci, ar din AricetiRomanai (1754). n ultimele decenii ale secoluXVIII-lea, s-au nfiinat cteva sute de coli poporale n paro romneti din Transilvania, Banat, Bihor i Maramufe, puse sub narea Episcopiilor de la Sibiu, Blaj, Timioara, CaransebeVrArad, care numeau n fruntea lor un director. stfel, colile primare unite din Ardeal au avut timp de 12 ani ca or pe Gheorghe incai (17821794), care a reuit s nfiineze pe 300 de coli. Cele ortodoxe din Transilvania au fost conduse, 5iv, de Dimitrie Eustatievici (17861795), protopopul Radu Tem-' (17961808), preotul Gheorghe Haines (18081812) i protopotoise Fulea (18141838), care au nfiinat aproape 300 de coli re ortodoxe (n 1843 numrul lor era de 298). n Banat, ntre di ii colilor ortodoxe romneti s-a numrat Constantin Diaconooga (18311850) i alii. ceti directori, ca i ali crturari romni, au publicat felurite ile didactice pe seama elevilor sau chiar a nvtorilor. De pil imitrie Eustatievici a scris prima Gramatic romneasc n 1757, rmas n manuscris, Gheorghe incai a tiprit : Abecedarul, Canul mare, ndreptare ctre aritmetic, toate n mai multe ediii, Tempea V o Gramatic romneasc (Sibiu, 1797), C. Diaconovici

I.oga Ortografia sau dreapta scrisoare (Buda, 1818) i Gramatica romneasc (Buda, 1822), fr s mai vorbim de numeroasele Abecedare, cunoscute atunci sub numele de Bucoavne sau Bucvare. Unii dintre dasclii acestor coli erau preoi, dar cei mai muli erau diecii, sau cantorii parohiilor respective (n mai multe sate din Transilvania dntreul este numit i azi diac). n acest secol s-au nfiinat primele cursuri de pregtire a viitori lor preoi. In 1786 s-a deschis la Sibiu un curs pentru pregtirea viito rilor preoi i nvtori, cond us de Dimitrie Eustatievici, iar mai tr' ziu de protopopii Radu Tempea V i Gheorghe Haines. Ca manuale se foloseau Preoia sau ndreptarea preoilor (1789), Desvoaltele i tlcuitele Evanghelii a duminecilor, a srbtorilor i a oarecrora zile spre trebuina cateheilor i a dasclilor neunii (1790), ambele Ici Sibiu. n 1766, protopopul Petrovici al Hisiaului (jud. Timi) a nfiinat cursuri de preparandie (pedagogie) pe ling protopopiat. Civa ani mai trziu, n 1779, dasclul Mihail Martinovici Rou din Jadani (azi CornetiTimi) a deschis un curs de norm (pedagogie), de cteva luni, la Timioara. n 1790, acelai Mihail Rou a deschis un curs de teologie la Timioara, care a funcionat pn n 1794. Biserica unita a nfiinat un seminar teologic sau coal de preoie la Blaj, odat cu coala de obte i cea a limbilor i tiinelor (gimnaziul), n 1754. Primii profesori ai seminarului au fost ieromonahii Silvaestru Caliani, Atanasie Rednic, viitorul episcop, apoi Gherontie Cotorea. Concluzii, fn ciuda condiiilor grele prin care au trecut trei ri romneti n secolul al XVIH-lea, s-au tiprit totui cteva cri teologice. De asemenea, au circulat sute de manuscrise cu traduceri din Sfinii Prini i scriitori postpatristici sau d in teologii moderni greci i rui. Unii din preoii crturari ai timpului aveau alte preocupri : istorice, lingvistice, literare. Tot n acest secol s-au deschis o serie de coli romneti, precum i primele cursuri de pregtire a viitorilor preoi. BIBLIOGRAFIE
L u c r r i g e n e r a l e . N. IORGA, Contribuii la istoria literaturii romne > n veacul al XVIU -lea i al XlX -lea. Scriitorii bisericeti, An. Acad. Rom. Mei" Sec. Lit., s. II, XXVIII, Bucureti, 1906, p. 183240; D. POPOVICI, La literaii^ r ou m ai n e l' ep oq u e d e s lu m i e r e s , S ib i u, 1 94 5, V I I 4 - 516 p. ; ( a s e ve d e a i 1 : D. POPOVICI, Stud/i literare, I. Literatura romn n epoca luminilor. Cluj, 19 72 ' 522 p.); ALEXANDRU DUU, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVt" (1700 1821), Bucureti, 1968, 398 p.; MARIO RUFFINI, Aspetti della cultura h

sa ortodossa romena medievale (secoli XIV-XVIII), RomaMilano, 1980, 250 p. ; . Contribuii transilvnene la teologia ortodox, Sibiu, 1988, 408 p. L u c r r i l e t e o l o g i c e a l e i l u m i n i t i l o r t r a n s i l v n e n i . IOAN LAN, Biblia de la Blaj, n Cultura Cretin, Blaj, an. IV, 1914, nr. 5, p. 133141, 6, p. 176182 i nr. 7, p. 197202; GHEORGHE MOISESCU, Samuil Micu in. 150 de ani de la moartea sa, n BOR, LXXIV, 1956, nr. 1011, p. 1057 7; NICOLAE MLADIN, Samuil Micu Clain teologul, Sibiu, 1957, 143 p. ; IOAN 4EA, Scrieri patristice traduse de Samuil Micu Clain, n BOR, an. XCIV, 1976, 912, p. 985993 ; MIRCEA PCURAR1U, 150 de ani de la moartea lui Gheorincai, n BOR, an. LXXXV, 1967, nr. 12, p. 95114. GRIGORIE MARCU, Procanonul lui Petru Maior, ediia II, ngrijit de..., Sibiu, !, XXIV + 154 p.; GRIGORIE T. MARCU, Lupta lui Petru Maior mpotriva papa ii. nsemnri n legtur cu actualitatea Procanonului su, n Ortodoxia, IV, 1952, nr. 34, p. 488515; ALEXANDRU ARMND MUNTEANU, Opera mic a lui Petru Maior, n BOR, an. LXXVIII, 1960, nr. 9 10, p. 791816; tEL RADU, Opera omiletic a lui Petru Maior, n ST, an. XIX, 1967, nr. 910, 56673,- D. STNILOAE, Comemorarea a 150 de ani de la moartea lui Petru u, n BOR, an. LXXXIX, 1971, nr. 12, p. 174186; MIRCEA PCURARIU, iideraii asupra Istoriei bisericeti a lui Petru Maior, n MA, an. XVI, 1971, 56, p. 386 408; MIRCEA PCURARIU, Un precursor al Rentregim Bisericii doxe Romne din Transilvania : Petru Maior, n MB, an. XXI, 1971, nr. 1012, 34549; MRIA PROTASE, Petru Maior: un ctitor de contiine, Bucureti, 413 p. (cu o bogat bibliografie). A l t e l u c r r i s c r i s e n T r a n s i l v a n i a . STERIE STINGHE, Istoria iricei cheilor Braovului (manuscript de la Radu Tempea), Braov, 1899, VII + + 7 + 15 p.; RADU TEMPEA, Istoria slintei beserici a cheilor Braovului. s ngrijit, studiu introductiv, indice de nume, glosar, n ote de Octavian Schiau via Bot, Bucureti, 1969, 225 p. Pentru preoii Tempea s se vad: CAN-C. MULEA, O dinastie de preoi i protopopi Radu Tempea. ase generaii eoi i protopopi din aceiai iamilie, Braov, 1939, 117 p. G. ISTRATE, Gramatica lui Radu Tempea, n Analele Univ. Al. I. Cuza, Iai, e Sociale, VI, 1960, p. 1734; DUMITRU BELU, Cea dinii Omiletic n limba ia (Retorica* de la 1798), n MA, an. VIII, 1963, nr. 910, p. 709737. GHENADIE ENCEANU, Uniaia sau legea a treia. ntrebri i rspunsuri i legea a treia ce s-au izvodit adic uniia n ara Ardealului, n B.O.R., r II, 1883, p. 496 515; EMILIAN CIORAN, O familie de preoi n Rinari 1879), n R.T., an. VI, 1912, nr. 45, p. 124130; IOAN LUPA, Chestiu-riginii i continuitii romnilor ntr-o predic de la 1792, n voi. Studii, con-; i comunicri istorice, 1, Bucureti, _1928, p. 375388; TEODOR BODOGAE, cunotinele teologice ale preoilor notri de acum 200 de ani. Semniiicaia manuscris din 1765, Sibiu, 1944, LXX + 70 p. (Extras din Anuarul XX al miei teologice Andreiane, Sibiu, 1944, p. 177306). L m f i 1 o h i e al H o t i n u 1 u i. AL. . PAPADOPOL -CALIMACH, Amlilohie tu l, n R e vi sta p ent ru is to ri e, arh eolog i e i filo logi e, I II , voi . V , fa s c. II, sti 1885, p. 319330;'ARSENIE STADNISI, Amlilohie episcop al Hotinului, S.I.A.B., voi. XV, 1922, p. 4156; TEFAN BERECHET, Activitatea literar a oului de Hotin Amlilohie, n B.O.R., an. XLIII, 1925, nr. 12, p. 734737; SCHESCU, Aritmetica vldicii Amlilohie, n B.O.R., an. XLIV, 1926, nr. 1, 23; CLAUDIU ISOPESCU, // vescovo Amlilohie Hotiniul e 1'Italia, Roma, i6 p. (extras din 1'Europa Orientale, fasc. IXX, 1933; retiprit n volumul i: Saggi romeno-italo-ispanici, Roma, 1943, p. 2756); DINA CPLESCU, oria terminologiei aritmetice romneti, n Omagiu lui Iorgu Iordan cu prilejul rii a 70 de ani, Bucureti, 1958, p. 155157; N. A. URSU, Formarea terminojeografice in limba romn, in acelai volum, p. 871876. . A. URECHIA, Arhimandritul Vartolomei Mzreanu, n An. Acad. Rom. Sec. Ist., s. II, t. X (18871888), p. 183233; DIMITRIE DAN, Arhiman-Vartolomei Mzreanu. Schi biografic i bibliografic, cu mai multe anexe, . Acad. Rom. Mem. Sec. Lit., t. XXXIII, 19101911, p. 243347.

ANTONIE PLMDEAL, Lazr Leon Asachi n cultura romn, Sibiu, 198 524 p.; N' intormaii despre viaa Bisericii noastre strmoeti n secolele XVIII XIX, n M.M.S., an. LXIII, nr. 1, 1987, p. 113120 (cteva nume de crturari). D i o n i s i e E c 1 e s i a r h u 1, Cronograful rii Romneti de Ia 1764 p'mt la 1815, scris de..., n Tesaur de monumente istorice, tom. II, Bucureti, 1863, p j59236; Cronogralul rii Romneti, ed. C. Nicolescu-Plopor, Rm. Vlcea, 1934 XIX + 215 p.; ION DONAT, Dionisie Eclesiarhul. Constatri i observaii noi, u Arhivele Olteniei, nr. 7476, 1937, p. 286301 (i extras) ; ION VRTOSU, Dai noi despre Dioiiisie Eclesiarhul, n B.O.R., an. LV, 1937, nr. 56, p. 328349 OCTAVI'VN PUN, Dionisie Eclesiarhul. Cronograiul rii Romneti, n Analele Universitii Parhon-Filologie, VIII, 1959, p. 159165; D. BLAA, Contribuii cronicarului Dionisie Eclesiarhul la mbogirea Molitlelnicului romnesc, n BOR an. LXXXVI, 1968, nr. 12, p. 209221 ; D. BLAA, Cronicarul Dionisie Eclesiar hui, n M.O., an. XXXIV, 1982, nr. 13, p. 89112 i nr. 79, 1982, ,p. 55958; (cu bogat bibliografie); RADU CONSTANTINESCU, Dionisie din Pietrari, mini-atuiist i caligraf, Bucureti, Meridiane, 1982, 67 p. + XL plane ; A. VERESS Tipografia romneasc la Buda, n rev. Boabe de gru, an. III, 12, 1932, p. 593612 IOAN GEORGESCU, Tipografia Seminarului din Blaj, s n Boabe de gru, an. V, 1934 nr. 1, p. 131. Naum R m n i c e a n u . CONSTANTIN ERBICEANU, Cronicarii greci car au scris despre romni n epoca fanariot. Textul grecesc i traducerea romneas c, Bucureti, 1888, LXXII + 361 p. (lucrrile sale scrise n limba greac, cu tra ducerea n romnete); CONSTANTIN ERBICEANU, Viata i activitatea literar protosinghelului Naum Rmniceanu, Bucureti, 1900, 97 p. (Acad. Rom. Discursur: de recepie, XXII); T. BEZDECHI, Protosinghelul Naum Rmniceanu despre origi nea neamului i a limbii noastre, n rev. Transilvania, Sibiu, an. LXX1V, 1943 nr. 34, p. 231237; T. BEZDECHI, Cronica inedit de la Blaj a protosinghelulu. Naum Rmniceanu, partea I. Text nsoit de un studiu introductiv, Cluj -Sibiu, 1944 107 p.,- G. CLINESCU, Naum Rmniceanu, n S.C.I.L.F. ,1960, p. 2233; SEBAS-TIAN BARBU BUCUR, Naum Rmniceanu, n Studii de Muzicologie, voi. IX Bucureti, 1973, p. 149192. M a n u s c r i s e s l a v e . P. P. PANAITESCU, Manuscrise slave din Biblio teca Academiei R.S.R., Bucureti, 1959, XX + 406 p. ; PAUL MIHAIL i ZAMFIRA MIHAIL, Manuscrise slave n colecii din Moldova, n Romanoslavica, XIX, 1979 p. 3376. M a n u s c r i s e r o m n e t i . D. FECIORU, Manuscrisele de la Neam. Tra duceri din Sfinii Prini i din scriitorii bisericeti, n S.T., "an. IV, nr. 78, 1952, p. 459487; D. FECIORU, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Patriarhiei Romne, n S.T.,-an. XI, 1959 ,nr. 56, pn la an. XVI, 1965, nr. 9 10 ; G. TREMPEL, Copiti de manuscrise romneti p'm la 1800, voi. I, Bucureti, 1959, XLIII + 351 p.; GAB'RIEL TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti, (3 voi.), Bucureti, 19781987, 431 + 503 p...+ 494 p. C o p i t i d i n T r a n s i l v a n i a i B a n a t . VIRGIL MOLIN, Copiti moldoveni In Banat la nceputul secolului al XVlJI -lea, n M.B., an. XIV, 1964, nr. 46, p. 210221 ; ATANASIE POPA, Crturar bihorean din secolul al XVII-lea : Vasiie Sturze Moldoveanul, n M.M.S., an. XLII, 1966, nr. 12, p. 5469; ATANASIE POPA, Copiti moldoveni n Transilvania n secolele XVII i XVIII, n M.M.S., an. XLV, 1969, nr. 7 9, p. 458467; MARIN MLINA. Manuscrise liturgice din Bihor, n B.O.R., an. XCIII, 1975, nr. 910, p. 11291138; ATANASIE POPA, Copiti i manuscrise n Bihor n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n Crisia, Oradea, 9, 1979, p. 323336; FLORIAN DUDA, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, 2 voi. I. nceputurile scrisului romnesc n ara Criurilor. II. Literatura medieval i catalogul manuscriselor, Oradea, 19851986, 272- p. + 75 lig. (I) + 370 p. + 20 fig. (TI); FLORIAN DUDA, Manuscrisele romneti medievale din Criana, Timioara, 1986, 250 p. c o l i l e n f i i n a t e de B i s e r i c . I. IONACU, coala de la Colea, n B.O.R., an. LVI, 1938, nr. 1112, p. 810822; GEORGE POTRA, coala domneasc de slovenie de la biserica Sf. Gheorghe Vechiu din Bucureti, n G.B., an. XX, 1961, nr. 910, p. 837878; MARIN M. BRANITE, Cteva tiri despre

, _______^^^^

vv.ivAV 1JJJ

colile din oraul Piteti, nliinate pe ling biserici nainte ele Regulamentul Orga nic, n M.O., an. XVII, 1965, nr. 34, p. 173185; CONSTANTIN A. STOIDE, Contribuii Ia istoria nvtmintului n colile clin lai n secolul al XVlIl -lea, n voi. Contribuii la istoria nvlmntului romnesc, Bucureti, 1970, p. 86114; GH. P RNU, colile din oraele rii Romneti (secolele XVI XVIII) n Ibidem, p. 115148; FLORENA IVAN1UC, Mnstirile bucuretene importante centre de cultur n veacul al XVIII-lea, n B.O.R., an. XCVIII, 1980, nr. 7 8, p. 810 821. PETRU REZU, Din istoria nvtmintului teologic n Moldova de nord. coala duhovniceasc de la Putna, n M.M.S. an. XXXVII, 1961, nr. 12, p. IZ22; PETRU REZU, Din istoria nvtmintului teologic n Moldova, n M.M.S., an. XLV, 1969, nr. 34, p. 166180; M. I. AVDANII, Academia domneasc treapt nou n dezvoltarea nvturilor nalte din Moldova in secolul al XVHI-Iea, n MMS, in. LII, 1976, nr. 78, p. 478493. NICOLAE ALBU, Istoria nvtmintului romnesc din Transilvania pn la 800, Blaj, 1944, 367 p.; ILEANA BOZAC i POMPILIU TEODOR, Invmntul romnesc din Transilvania n secolul al XVlIl -lca i nceputul secolului al XlX-Iea, .1 voi .Din istoria pedagogiei romneti, II, Bucureti, 1966; LUCIA PROTOPO-ESCU, Contribuii la istoria nvtmintului clin Transilvania 17741805, Bucu-ti, 1966, 354 p. AUREL COSMA, Cursuri romane de teologie n Timioara la 1790, n M.B., i. XXV, nr. 79, 1975, p. 406408; PETRU RADU i DIMITRIE ONCIULESCU, ontribuii la istoria invtmlntului din Banat, ed. II, Timioara, 1976, VIII + 343 p. :togr.) ; ed. II, Bucureti, 1977, 336 p. ; VICTOR RCOVNICU, Istoria nvt-ntului din Banat pn la anul 1800, Bucureti, 1978,' 247 p. ; NICOLAE BOCAN, mtribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, 1986, 427 p. A se vedea i voi. Contribuii la istoria nvtmintului romnesc. Culegere studii, Bucureti, 1970, 205 p. i N. IORGA, Istoria 'invtmntului romnesc, icureti, 1971 (reeditare); Istoria nvtmintului din Romnia, I, Bucureti, 1983, 2 p. + 52 pi.

LXXIII
ARTA BISERICEASC IN RILE ROMNE N SECOLUL AL XVIII-LEA

poca fanariot reprezint o perioad de declin i n isto ria tei romneti. Se nregistreaz doar cteva biserici monumentale ara Romneasc i mai multe picturi, care urmeaz tradiiile pictur brncoveneti, puine realizri sculpturale, miniaturistice sau din lelalte ramuri ale artelor decorative. In toate ramurile artei se constat o influen a barocului, m rspndit atunci n toate rile Europei, iar ctre sfritul veacului nceputul celui urmtor influene ale neoclasicului. n schimb, n t< te rile romneti s-a dezvoltat o art popular autentic ro n neasc, realizat de constructori, zugravi, iconari, ieii din med rnimii i al preoimii de mir. Arhitectura. Dezvoltarea arhitecturii a fost n mare msur eoni ionat de instaurarea regimului turco-fanariot n ara Romneasc Moldova i de guvernarea habsburgicja. n Transilvania. La ncepui perioadei, se mai realizeaz cteva monumente de seam ridicate domni i marea boierime, dar ele dispar treptat, net locul marii mnstiri voievodale de odinioar a fost luat de schituri i biser modeste, ctitorite de boieri mici, de negustori, de meteugari org nizai n bresle, de clugri i preoi de mir i de credincioi -rai Mnstirea Vcreti (17161722) reprezenta cel mai de sean co mplex arhitectural din prima jum tate a secolului i, n ac lai timp, ultima dintre marile ctitorii domneti din ara Romneasc Biserica mare a mnstirii impuntoare prin dimensiunile ei i pr bogia decoraiei sculptate relua planul mnstirii Arge. O alt realizare major a arhitecturii munteneti din aceast perj oad este biserica Stavropoleos din Bucureti cu o decoraie pictural i sculptural excepional, n interior i exterior, impresionnd m. ales pridvorul cu coloane de piatr i bogate sculpturi, inspirat du palatul brncovenesc de la Mogooaia.

Mai pot fi menionate bisericile Creulescu, Si. Elefterie Vechi din acureti, schitul Balamuci-Ilfov, bisericile din Calvini-Buzu, Rfovahova, Pietroia-Dmbovia, biserica de largi dimensiuni cu hramul ji Sfinii din Rmnicu Vlcea, ridicat de episcopul Grigorie Socoanu, cu ajutorul unor credincioi, toate cu frumoase pridvoare brnveneti i cu o decoraie bogat. Ctitoriile preoilor, ale trgoveilor i ale poporului de jos au conuat tradiiile stilului brncovenesc, pe care le-au adaptat, prelucrat dezvoltat, dnd natere unor noi creaii n arta medieval rom sc. Se observ tendina spre simplificare a procedeelor, cu puin :oraie sculptat, cu spaii rezervate pentru zugrveal, ca urmare osibiiitatilor materiale reduse ale ctitorilor. Spre deosebire de ara Romneasc, n Moldova, n prima jums a secolului al XVIII-lea, nu ntnim monumente de art biserisc mai reprezentative. La unele biserici din aceast .perioad se srv o puternic influen venit din ara Romneasc (structur rioar, plan, plastic arhitectural i decorativ), cum snt biseriPrecista i Proorocul Samuil din Focani. Dar n ultimele patru decenii ale secolului, meterii locali au n t s caute anumite formule proprii, combinnd cteva elemente arhitectura rii Romneti cu altele, de provenien local i cu ente de decor baroc i clasic, venite prin intermediul Rusiei i al liei. Este semnificativ biserica Sfinii Teodori din Jai (1761), cu ii triconc, avnd la intrare un pridvor (exonarex) nchis, pe care alt un turn clopotni (o alt turl e deasupra naosului), avnd terior pilatri uor proemineni, cu baze i capiteluri de factur , neodoric, cu mici frontoane etc. Este deci o faad baroc n Goliei. n acelai gen snt bisericile Curelari i Tlpari din lneti-Neam, Rducanu din Tg. Ocna, Berzuni-Tg. Ocna, Doloman etc. Alte biserici difer de cele menionate doar prin c nu au turl pe naos (Sfntul Gh&orghe sau Mitropolia veche i, Sfntul Nicolae din Tg. Ocna .a.). u fost studiate aproximativ 60 de biserici de lemn din Muntenia din Oltenia ct. i peste 160 din Moldova, marea majoritate din I de care ne ocupm. Cele mai multe biserici au un plan dreptlar, cu absida altarului poligonal n mai multe variante, aparin planului trilobat, cu abside laterale, cu trei sau cinci Se remarc i pridvorul deschis, amplasat pe latura de sud sau . Puine dintre ele au turle, scunde. Cele mai multe se disting prin ia lor sculptat (mai ales prin brul median n form de frn-

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIII

ghie, decorarea niei, a soclului, chenarele uii de intrare cu de ne geometrice, motive florale, rozete etc). Pictura este extrem rar. Biserici mai reprezentative snt cele din Rpciuni (sat disp 1 de pe Valea Bistriei), azi n Muzeul Satului din Bucureti, Soci-Ba Rchitoasa-Bacu, Starchiojd-Parhova (una din 1749, alta din 17 Bisericile-bordeie. n Cmpia Olteniei i Munteniei (actualele dee Mehedini, Dolj, Olt partea cuprins n fostul jude Roman i Teleorman partea dinspre Olt) existau i aa numitele bi ricibordeie, necunoscute n alt parte a rii, atestate documen nc din prima jumtate a secolului al XVII-lea. Dei nu se mai p treaz astfel de biserici, au fost totui identificate 45, la Salcia-]V hedini, Calafat, Maglavit, Fntna Banului, Dobridor, Galicea Ma Bileti, Poiana Mare, Amrtii de Jos (jud. Dolj), Vdastra, Cilie Hotaru, Celei (jud. Olt), Grla, Islaz, Segarcea din Deal, Segarcea c Val e (jud. Teleorman) .a. Ele erau ctitorite de preoii i credincio satelor respective. Sub raport arhitectonic i decorativ, aceste biserici nu erau alte va dect o adaptare la nevoile cultice a locuinei tradiionale din zo respectiv. Erau construite pe jumtate n pmnt (1,502 m ad cime), pe jumtate afar. Pereii lor erau mbrcai cu lemne de st jar (rzlopi), uneori cu nuiele mpletite, lipite cu pmnt i vruite, m rar crmid. De regul, erau de dimensiuni reduse (8 10X45 n n form de nav, cu cele trei ncperi tradiionale, altar, naos pronaos, ca prestol servind o buturug mare de stejar. Acoperiul era format dintr-o mpletitur de nuiele peste care ; aezau paie i apoi pmnt. Multe biserici -bordeie aveau la intrare grlici sau o tind, adpostind uneori i clopotul. n loc de ferestre foloseau piei de viel sau bici de porc. n Transilvania, arhitectura bisericeasc ia o dezvoltare mbuci ltoare. n locul numeroaselor biserici ajunse n stpnirea uniilor mai ales n urma conscripiei lui Bukow ortodocii au fost nevoi s-i ridice alte biserici, fie de lemn, fie din zid, n funcie de posibil tile lor materiale. Numeroase biserici din acest secol snt ctitorite < negustorii romni, ca o .expresie a nzuinei lor de afirmare soc ial naional. Meterii locali mbin elemente venite din ara Romneasc (pridvor deschis, bru, arcade oarbe etc.) cu cele de provenien ai tohton, dnd natere unui stil artistic propriu. Predomin i acum st Iul arhitectonic autohton, adic planul dreptunghiular, cu absida d< croat, poligonal sau semicircular, cu un turn clopotni la faad

jsean. Intre bisericile reprezentative de plan dreptunghiular pot fi intite : Alba Iulia Maieri, Calbor-Fgra, Grui-Slite, n prima jutate a secolului, Cuvioasa Paraschiva din Rinari (1755, zugrvit interior i exterior n 1785), Avrig, Sibiel, Sadu, Tlmcel, Orlat, >rcea, toate n jurul Sibiului, Ighiel -Alba, Geoagiu de Sus-Hunera, imon-Braov, toate n a doua jumtate a secolului. n aceeai perioad, n prile Braovului i Sibiului i face apa planul triconc de tradiie bizantin, mprumutat din ara Rom sc. ntre bisericile aparintoare acestui stil se numr cele din eciul de Jos (ctitorit de negustorul Mihai Alexandru Vilara), Prej (de negustorul Ioan Vlad), Tohanul Nou i Ghimbav (amndou Drite de jupnul Ioan Boghici), bisericile Adormirea Maicii Domnu din Braov (de negustorul Nicolae tefan), Si". Treime din Braov ;te (de negustorii Mihai Vilara, Gheorghe Pop Radu, R u Leca .a.), tul Nicolae din Covasna, bisericile din Cernatu, Satulung, Turche, ieti, toate n jurul Braovului, apoi bisericile nlarea Domnului Slitea Sibiului, din Tilica-Sibiu, Corneti-Sighioara .a. Pridil deschis pe arcade, obinui t n ara Romneasc, apare la bise 3 din Mieru-Braov (ctitoria frailor negustori Leca), Feldioara ov .a. Odat cu stpnirea Habsburgilor catolici n Transilvania, a p 3 aici i stilul baroc, fie n arhitectura laic, fie n cea bisericeasc. a construcie romneasc de acest gen a fost catedrala unit din (17381765), al crei proiect a fost ntocmit de italianul Giovanni inelli. Slabe influene ale stilului baroc se observ la biserica (1783) i cele dou ortodoxe din Sibiu, una zid it de episcopul asim Adamovici (1787), alta de negustorul Hagi Constantin Pop, ta din groap (1802), la biserica ortodox Sf. Treime din Bra numit i greceasc, ridicat de mai muli negustori macedo ni ntre anii 17861787, la biserica din deal din Cluj (1790 i la cea a lui Bob din acelai oraul803) .a. n arhitectura bisericeasc ortodox din prile de ,vest ale rii, :na stilului baroc s -a manifestat mai ales n Banat. Aa este bi i mare sau Adormirea clin Lugoj (1759 1766), inspirat dup raia romano-catolic din Timioara, apoi cele din Mehadia i :olaul Mare. n stil baroc s -a construit i biserica mnstirii Sf. >n Stlpnicul din Arad-Gai, n 17601762, sub episcopul Sinesie avici. n Bihor, dei se menine planul biser icii-sal cu un singur 5e observ totui unele influene ale barocului (biserica din Ora elena, biserica cu lun din Oradea (1784 1790), cea din Beiicat tot atunci.

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIir

60]

Alturi de acestea, s-au ridicat numeroase biserici de lemn, specific romneti, pe tot cuprinsul teritoriilor intracarpatice. Potrivit ulti melor evaluri, repartiia numeric a bisericilor de lemn cu \ r aloare de monument istoric este urmtoarea : 238 n Transilvania, 29 n Ma ramure, 109 n Criana i 21 n Banat. De regul snt construite ntr -un plan simplu, dreptunghiular, alctuit din ncperi simple, dispuse n lungime: pronaos, naos i altar (absida de est).'Elemente variabile se observ doar la forma absidelor ^dreptunghiular, mai ngust dect naosul i pronaosul, sau poligonal), la forma i locul pridvorului (la tura vestic sau sudic). n ce privete bisericile din Maramure i ara Lpuului, se ca racterizeaz prin acoperi nalt, cu streain larg, turn cu verticali tate accentuat deasupra pronaosului i un coif -sgeat. Unele au i patru turnulee, la baza coifului. De regul, acoperiul, construit n patru ape, este unul singur pentru toata biserica, la altele apare unul mai jos pentru absid, altul mai nalt pentru rest ul bisericii. Bisericile din judeele Slaj i Cluj se remarc prin prispele lor. ntre bisericile de lemn din Maramure, consemnm pe cele din Ieudj Cuhea (azi Bogdan-Vod), Dragomireti (azi n Muzeul Satului din Bucureti), Brsana, Onceti, Rozavle, ieu, Botiza, Poienile Izei,, SrbiSusani, Budeti, Deseti, Ciuleti, Nneti, Clineti, Moisei,. Slitea de Sus, Bora .a. n ara Lpuului se remarc bisericile din urdeti, Plopi, Vad, Vleni, Rzoare (toate din secolul al XVIII-lea, cu turnuri monumentale i cu patru turnulee la baza coifului), Rogoz, Libotin, Lpu,. Cupeni, Dobric, Stoiceni .a. Dintre cele peste 70 de biserici din Slaj (toate din secolele XVII-XIX), nu putem trece cu vederea pe cele din Cizer (azi n Muzeul Etnografic din Cluj), la care a lucrat i Horea, cunoscutul lupttor din 1784, Petrindu (azi n acelai muzeu), Chied, Zalnoc, Cehei, Poarta Slajului, Snpetrul Almaului, Zirnbor, Nadi, Letca, Domnin, Fildu d e S u s , c u u n t u r n i mp r e s i o n a nt i c u p at r u t u r n ul e e l a b a za coifului etc. n prile Clujului, amintim bisericile din Pniceni, Aghireu, Argrbiciu, Nadu, Finiel, Ceaba, Bica, Mnstireni .a. Peste 50 de biserici de lemn se afl n judeul Hunedoara, ntre care Bretea Mure an i Trnvia, din sec. XVII, Brnica, Mintia, Bej an, Alun, Muncelu Mare .a. Snt foarte impresionante, prin arhitectura i pictura lor, cele din jud. Bihor (Rieni, Brdet, Stnceti, Brusturi, Cmpani de Pomezu, Lazuri de Beiu, Delureni, Tilecu etc).

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

;ericile din Toplia-Harghita, Bilbor-Harghita, Reghin, RstoliaClineti-Maramure .a. prezint influene ale arhitecturii n ;pecific bisericilor de pe Valea Bistriei, n Moldova. In Banat Lai puine (la Poieni, Povrgina, Cebza, Crivina de Sus, Zolt, L eti, Margina etc), ca i n prile Aradului. uit e din bi s e ri cil e d e le m n sn t zu gr vit e d e c t re felu rii i -populari. Att prin arhitectura lor, ct i prin pictura lor, biseromneti din lemn constituie o mrturie gritoare a g eniului ; creator al poporului nostru. ctura bisericeasc. Secolul al XVHI-lea i nceputul celui de al a reprezint ultima faz a picturii medievale romneti. n ara leasc, s-au continuat mult timp tradiiile colii brncoveneti :tur bisericeasc (coala de la Hurezi i alte centre), care au i n Transilvania. ling acestea, n toate rile romneti s -a dezvoltat acum L cu caractere populare, care constituie unul din fenomenele ai originale ale creaiei picturale romneti de la sfritul evul ui . Meteri zugravi ridicai clin rndul clugrilor i preoilor de l trgoveilor i al ranilor, au mpodobit cu zugrveli, uneori e adevrat , mai ales biserici de mir. Pn ctre sfritul seco-al XLX-lea, n ara Romneasc au fost zugrvite n exterior 250 de biserici de mir, un adevrat fenomen artistic. Zugravii eric ca i iconarii de altfel folosesc numeroase elemente aa contemporan. De pild, snt redate portrete de ctitori rani,, govei, de preoi, instrumente muzicale, unelte de munc. Pe le unor pridvoare snt redai igani ursari, scene de vntoare, din fabulele lui Esop sau din legende. O tem des pictat n carele deschise ale bisericilor n stil brncovenesc este Judecata oi, n care asupritorii rnimii apar ntre cei pctoi (turci, strngtori de biruri etc). Unele persoane biblice sau sfini fiai n portul romnesc specific regiunii respective, igravii de biserici numii de subire, pentru a se deosebi gravii de case lucrau singuri sau n grupuri, uneori cte 79, i de mai muli ucenici. Ucenicia dura de obicei cte ase ani, .a deprinderea deplin a meteugului. De cele mai multe ori, ugul zugrviei se motenea din tat n fiu, nct de multe ori m cteva generaii de zugravi din aceeai familie. n 1776, -un hrisov al lui Alexandru Ipsilanti al rii Romneti (1774 zugravii i-au organizat o breasl a lor, cum obinuiau i ceilali Sugari.

De la sfritul acestui secol dateaz primele manuale de pictur bisericeasc, numite erminii (ndrumare, n limba greac), traduse din qrecete sau prelucrate de anumii zugravi cu- experien. De obicei, o erminie avea dou pri. Prima cuprindea felurite ndrumri date zugravilor despre modul n care sa pregteasc culorile, phza, peretele i pensulele, nainte de-a ncepe lucrul, despre tehnica zugrvirii, a poleirii, modul n care se zugrvea trupul omenesc cu toate prile lui. In partea a doua a erminiilo-r se ddeau ndrumri despre modul n care trebuiau s fie^ repartizate feluritele scene sau personaje din Vechiul i Noul Testament sau din istoria Bisericii.' Unele erminii descriau amnunit scenele sau chiar persoanele care trebuie zugrvite, reproduceau schie, modele etc. Erminiile nu erau oficiale, nu cuprindeau reguli fi^e impuse de Biseric, ci izvorau din necesitile practice ale unor zugravi, care sintetizau rezultatele muncii i experiena naintailor lor. Din aceast pricin, erminiile i caietele de modele nu aveau acelai coninut, cci multe cuprindeau numai desene, altele aveau i texte explicative de cuprins diferit. In Biblioteca Academiei se pstreaz mai multe asemenea, erminii i caiete de- modele, fie din secolul- al XVIII-lea, fie din cel- urmtor. U,na din cele mai cunoscute erminii greceti era a lui Dionisie de Furna, tradus n romnete de un arhimandrit Macarie de la Cldrtiarii, n 1805,-apoi de alii. O enumerare a tuturor zugravilor i a bisericilor mpodobite n aceast perioad sau mcar o alegere a - celor mai reuite din punct de vedere' artistic este cu neputina de fcut. De aceea, ne vom limita doar la enumerarea ctorva nume de zugravi i de biserici.' In ara Romneasc, n prima jumtate a secolului al XVHMea, ; au lucrat meteri formai n coala de zugravi de la Hurezi. Nu cu noatem numele zugravilor care au lucrat frescele bisericilor Cu Sfini, Stavropoleos, Creulescu i de la mnstirea" Vcreti, toate n Bucureti. Un cunoscut zugrav din prima jumtate a secolului a fost Grigorie Hrnite, care a zugrvit cteva biserici din judeul Gorj $i a refcut zugrveala bisericii mnstirii Tismana. Probabil este identic cu Grigore care. a zugrvit paraclisul Episcopiei din Rmnic i biserica schitului CrasnaGorj.. N-ar fi exclus ca el s fi fost fiul zugravului Hrnite, activ n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu. Un preot Gheorghe a zugrvit bolnia Episcopiei din Rmnic (cu diaconul Badea), precum i biserica mnstirii erbnetiMorunglavu, n 1753 (mpreun cu fratele su Andrei i alii). Echipe ntregi, de cte 37 meteri, uneori i mai muli, au mpodobit cu zugrveli numeroase mnstiri, schituri i biserici din
39 Istoria B.O.R., voi. II . ' .

De pild, biserica Sf. Dumitru din Craiova a fost zugrvit n nou meteri ntre care i unii care au lucrat la Hurezi. Schitul a fost zugrvit, ntre 17711774,- de preoii Dragomir i ;u Nicolae, ierodiaconul Rafail, diaconul Dumitracu i ucePetru. 1775 un zugrav Ieremia desigur clugr a mpodobit e, n interior i exterior, biserica din Calvini, jud. Buz*. din RacoviaArge (fost Muscel) a fost zugrvit n 1790 in diaconul cu fiii si Radu diaconul i Ion. Anele pri ale rii se ntlnesc coli sau centre de zugravi se formau numeroi ucenici. O astfel de coal se presupune stat la schitul Bune'a (jud. Dmbovia). Se pstreaz o culegere de schie lucrate aici, un fel de antologie cu cele mai repre e icoane, oper a trei sau patru generaii de zugravi: Mihai ), dasclul de zugravi Radu sin Mihai, elevul acestuia Ioni frit, un Avramie ot Trgovite, care a preluat i cfufs mai seria desenelor, pn n anul 1862. Radu lucrase alturi de u la zugrvirea bisericilor mnstirilor Cornet i Brdet, apoi ta biserica din Gura Vii jud. Vlcea, pe a crei faad de i-a lsat autoportretul. Tot el a repictat parial i ansamblul :e de la biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, olul al XlV-lea. proscomidierul bisericii din ignia Srindar, azi n Bucureti, reaz i aceast duioas inscripie : Cucernice preot, s poi i pe robii lui Dumnezeu care au zugrvit aceast biseric, he zugrav, sin erei Ioan, rposat zugrav, Radul zugrav 7272 noiembrie 15. N-ar fi exclus s fie acelai Radu. 1778, s-a deschis o coal de zugravi la Cldruani, sub vUtropoliei, pus sub conducerea lui Ivan Rusul, venit cu arruseti i rmas la noi. In 1785 a luat fiin o coala de acelai lng Episcopia Rmnicului, condus de Ioan Zugravul, sub nea episcopului Filaret (probabil Filaret iniiase i coala de la uani, fiind un timp egumen acolo). De la acest Ioan dascl de i se pstreaz cteva icoane la Cozia, Bistria i Tismana." ii el a refcut i ntregit zugrvelile bisericii domneti din iste. Diutre ucenicii si, s-a afirmat n mod deosebit Mincu' zu, originar din GrdetiVlcea. El a lucrai la noua Episcopie sului, la cea din Buzu i, n sfrit, s-a stabilit la Bucureti, a deschis o coal de zugravi sub egida Mitropoliei. n 1800, i Filitti cerea lui" Alexandru Vod Moruzi s scuteasc de dri ncu, pentru c a nvat copiii meteugul zugrviei, slujind

Sfintei Mitropolii i Sfintelor Episcopii Arge i Buzu cu meteugul zugrviei sale foarte cu bun plcere. O activitate remarcabil a desfurat zugravul de icoane Giigorie Frujinescu, fiul preotului zugrav Tudor din Frunzneti (Frunzineti) de-Ung Bucureti. A nvat meteugul zugrviei timp de ase taru\ de la un dascl Io-an sau Iancu, lucrnd apoi mpreun cu el la zugrvirea mnstirii Lipovina n Croaia. ntors. n ar dup 1776, Grigorie a lucrat mai multe icoane (foarte multe din ele snt pstrate n diferite biserici i muzee din Bucuueti, la mnstirea Cernica etc), precum i un caiet cu schie i desene, nceput nc de cnd era uce nic, cu nsemnri romneti, greceti, srbeti i nemeti. Trebuie reinut mai ales faptul c Grigorie Frujinescu a fcut trecerea de la zugrveala n stil bizantin, mpmntenit la noi de mai multe secole, la stilul realist, influenat de Renaterea italian.. In Moldova, tirile pe care le avem asupra zugravilor din acest secol snt destul de srace. Este adevrat c nici nu s -au realizat opere remarcabile, ca n secolele anterioare. Din felurite acte, ca i din inscripiile lsate n unele biserici, cunoatem cteva nume de zugravi. De pild, un Anastasie, care a zugrvit- cteva biserici n prile Sucevei, Dumitrache dasclul, Anania din Suceava, un preot Vasile cu biserici pictate n zona Botoani .a. Nifon Udrescu i -a desfurat activitatea n mnstirea Secu, pe care a crmuit-o ca stare, la schitul Pocrov i la Neam, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Prin.el s-a creat o coala de zugravi n mnstirea Secu, Un alt zugrav moldovean a fost clugrul Veniamin, fiu al protopo pului Velico de la biserica. Alb din Iai i frate cu episcopul Amfilohie al Hotinului, care,, n anul 1763, nva zugrvia n Lavra Pecerska din Kiev, la clugrul Vartolomeu, iar n 1769 pleca ntr-D cltorie de studii n Italia, iar de acolo, la Muntele Athos. Ctre sfritul secolului, la recomandajea generalului Potemkin, comandantul trupelor ruseti de ocupaie din Moldova,, a. fost trimis la studii de picturala Viena tnrul Eustatie Altini, originar din sudul Dunrii. El va introduce,stilul apusean realist n pictura bisericeasc din Moldova, prin lucrrile realizate la felurite biserici din Roman i Iai, njurai anului 1800. * n Transilvania au lucrat muli zugravi din ara Romneasc i Moldova, fcnd cunoscut i aici stilul picturilor brncoveneti. De pild, n 1737 Grigorie Hrnite din Craiova a zugrvit paraclisul cu hramul Bunavestire de la biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului,, iar n 1741 a lucrat la mpodobirea altarului bisericii mnstirii Rme....

Inochentie Micu a angajat pe" zugravul tefan din Ocnele Mari s lucreze iconostasul capelei sau al bisericii sale episcopale, folosit pn la zidirea catedralei cu hramul Sf. Treimi (se mai pstreaz 14 icoane, n muzeul din, Blaj). Peste vreo trei decenii, un alt craiovean, Simion Opiovici, a zugrvit unele biserici n prile Sibiului (Poiana Sibiului, Apoldu de Jos, probabil biserica din Orlat i altele). Men ionm apoi trei zugravi din Piteti." Astfel, un" zugrav cu numele David a lucrat la mai multe biserici din judeul Bihor, Nicolae din Piteti a rennoit zugrveala bisericii din Gurasada (Hunedoara), m preun cu ierodiaconul Ioan din Deva i a zugrvit biserica din Ghelar (Hunedoara), iar preotul Simeon, din acelai ora, a desfurat o remarcabil activitate artistic n ara Haegului i Valea Jiului 'inclusiv mnastirea Prislop). Dar n Transilvania se ntlnesc i numeroi meteri populari, :are au zugrvit biserici mai ales n prile Braovului, Sibiului i 'graului, unde existau parohii mai nstrite i unde s-a desfurat i cunoscuta aciune de aprare a Ortodoxiei, mpotriva uniaiei. n primele decenii ale secolului i-a desfurat activitatea unul in cei mai productivi zugravi, popa Ivan zugrav din Rina/i, reezentht al curentului brncovenesc n Transilvania1: bisericile din arpini-Hunedoara, Poiana Mrului-Braov, Sfinii Arhangheli din :na Sibiului, Geoagiul de Sus, Cuvioasa Paraschiva din Rinari .a, i cete dou din urm a lucrat i Nistor zugravul, din Rinari). Ali zugravi rinreni cu o activitate apreciabil, desfurat t n Transilvania ct i n ara Romneasc, aii fost Iacov i Stan, preotului Radu Man, unii din cei mai cunoscui pictori ai vremii. ndoi au lucrat la biserica mnstirii Arge, n 1761. De la Iacov pstreaz- numeroase icoane n diferite biserici din Transilvania (a nat i civa ucenici, ntre care i fiul su" Gheorghe), iar Stan jgrvit o serie de icoane n Transilvania i Banat, precum i an blurile murale din Sibiel (1775), Mesentea-Alba (1781), Turda-Hu)ara (1782), Cristian-Sibiu (1790). Un Ioan zugravul, tot din Ri, zugrvete bisericile din Slite, Fntnele i Cristian (aici m n cu Stan), sate din Mrginimea Sibiului. Deci n Rinari a. o adevrat coal de zugravi, fn tot cursul secel ului al I-Iea, care a continuat tradiiile picturii postbrncoveneti. , Siserica din Avrig, ca i biserica mnstirii de la Smbta de Sus' >sf zugrvite de meterii Pan i lonacu. Un Oprea din Poplaca ntelimon au lsat o ampl lucrare iconograf/ca n biserica din Jc'el-Sibiu. ' * .

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIII

Un zugrav Stan ot Oratie a lucrat cteva icoane care se p: in schitul Alteia din pliorul Cioarei (jud. Alba). Probabil de ] a nvat zugrvia i clugrul Chirii din schitul Afteia, de la se pstreaz icoane n schitul respectiv i n biserica nou din Orq In satele aparintoare azi judeului Mure a lucrat Toaderl gravul n a doua jumtate a secolului. * ' In Munii Apuseni au lucrat, pe la sfritul secolului al XVIII i nceputul' celui urmtor, Simion Silaghi din Abrud (foarte mj biserici i icoane], Teodor Ciungariu, Ioan Cuc, Gheorghe pan i n prile Clujului i Slajului a desfurat o activitate rer cabil Nechita zugravul, n a doua jumtate a secolului. Probabil avut'ca ucenic pe Nistor din Feleac, care a zugrvit mai multe bi| rici i icoane n satele din jurul'Clujului. n Slaj cel mai aprec zugrav din secolul al XVIII-lea a fost Ioan Pop din Romnai. Teoc Gherleanu zugrvete numeroase biserici n prile Nsudului. n Maramure, anumii zugravi ridicai din mijlocul rnimii nfrumuseat numeroase biserici de lemn de acolo. Este adevrat nefiind datate, zugrvelile acestor biserici ar putea s aparin alt] secole. Ele snt executate-pe pnz, lucrate din cnep. de bun .cal' tate, acoperite cu un strat subire de var amestecat cu casein. Pnz era aplicat direct pe grinzile de construcie ale monumentului pectiv. In cteva cazuri, zugrveala s-a fcut chiar pe grinzile d| lemn. Culorile, puine la numr i neamestecate, erau preparate aplicate n temjiera. Ca i n bisericile din Transilvania 1 , zugrvit^ acum, scena principal nfieaz n pronaos Judecata din urme ilustrat cu verv i umor. ntre cei. osndii la chinurile iadului apar mincinoii, beivii, desfrhaii, fumtorii, morarii, crciumarii, meteri^ care lucreaz ru etc. Este interesant i faptul c att n Transilvanie propriu-zis, dar cu osebire*n Maramure, zugravii bisericeti au lo-l calizat ori au adaptat la specificul transilvnean multe scene biblice (paginii snt nfiai sub chipul nobililor maghiari ori al turcilor i ttarilor, iar unele personaje apar n costume rneti etc). ' Din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, consemnm pe Alexandru '(Alexa) zugravul din Berbeti, care a stat probabil n funtea unui grup de zugravi ce se deplasau dintr-un sat n altul zugrvind biserici sau iconostase. Radu Munteanu din Ungurenii Lpuului a zugrvit mai multe 1 biserici din Maramure i din ara Lpuului. In aceeai perioad au activat n Maramure tefan zugravul din ieti (n jurul oraului Baia Mare), Nicolae'Man, Zaharia zugravul, Filip zugravul, Gheorghe Viovan, Grigore zugravul i alii.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

Banat, pictura bisericeasc a fost dominat timp de o jumtate . ; de puternica persnalitate a lui Neelcu Popovici zugravul [779). El a lucrat la bisericile din Lipova, Ostrovo -Iugoslavia, dou mpreun cu zugravii erban i Radu, biserica din Hodo i v i a ) i l a care se adaug numeroase icoane, pentru diferite biomneti. 6 parte din icoanele sale se pstreaz la Vicariatul srb din Timioara i n Colecia de arta -bisericeasc a At>piei Timioarei. Neelcu Popovici a lsat o oper iconogra Dreionant, n tehnici diferite, predominnd ns stilul brnco cu elemente de baroc. zugrav muntean care a activat n Banat a fost diaconul Vasile 'ici, care lucrase la zugrvirea mnstirii Tismana. Plecat din Gorjului, mpreun cu vreo 50, de familii, s -a aezat n re4ic, unde a pregtit o seam de tineri bneni n meteugul eif mpreun cu fiul su Gheorghe i ali ucenici a zugrvit din Glopodia. Fiul su, Gheorghe Diaconovici-Loga, a zugrricile din Rtior, emlacui Mare, Povrgina, Bujor, Cvrari, (cu zugravul tefan Popovici), Vasiova (cea din urm, cu mai cenici, ntre care i o femeie), la care se adaug numeroase icoane i prapori (la zugrvirea unor .biserici a fost ajutat de
uj. * _ ' .
;

a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, putem pomeni i ali ; uni i ' di n ei f or ma i n coal a de l a Sr edi tea Mi c : Ioan :i din Oravia, tefan Popovici din Oravia, Stancu Raicu din Ioan din Lugoj i alii. La nceputul secolului al XlX -lea Nildu din Lupa Mare (Munii A puseni) zugrvea mai multe pe valea inferioar a Mureului. * - ' ele decorative. Fa de secolele anterioare, au fost n'vdit nct piesele realizate acum nu mai pot fi puse alturi de cele :ut. n ce privete sculptura n lemn, s-au pstrat cteva piese lare valoare artistic : iconostasuri, strane, scau -rie arhiereti, ide, sfenice, ui de biserici, lucrate n stilul colii brncove -i sculptur. Piesele cele mai reprezentative se gsesc n'bise rvropoleos din Bucureti : iconostasul, scaunul domnesc (cu stenite ale Moldovei i rii Romneti), scaunul arhieresc .a. ilpturi valoroase n piatr n stilul specific epocii brncoveneti la mnstirile Vcreti i Pantelimon (azi demolate), la bise - . reulescu i Stavropoleos din Bucureti, foiorul lui Dionisie de zi (unde a lucrat pietrarul Iosif), biserica din Baia de Fier .a.

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIII

615

Pe lng repertoriul de motive cunoscut, mai ales vegetale, apar deacum nainte i unele motive baroce (scoica sau c ornul abundenei .a.). Ctre sfritul secolului apare o sculptur n lemn de factur popular, cu motive geometrice strvechi i' unele florale, n culori deosebit de armonioase. Meterii provin din popor, de puine ori din rndul preoilor de mir i al clugrilor. n Moldova nu avem piese de valoare deosebit. Remarcm i aici mpletirea elementelor tradiionale" cu cele de art baroc, mai ales n a doua jumtate a secolului. In Transilvania merit s ne re in atenia tmpla fostei catedrale unite din Blaj, lucrat n stil baroc. Broderia este de asemenea n declin. Se remarc tendina, de-a nltura tematica religioas, lundu-i .locul ornamentul vegetal-floral, cu influente ale barocului i ale artei orientale, n dauna oricrui element figurativ. Artitii secolului al XVIII-lea snt .n primul rnd decoratori, astfel c esteticul ia locul spiritualului. n Moldova se pot aminti doar dou piese lucrate n tehnica i cu iconografia tradiional : un vl liturgic din 1734, la biserica Barnovschi-Iai, i un aer din 1738, din mnstirea Putna. De pe la mijlo cul secolului, figuraia broderiilor ncepe s dispar, fiind evideniat elementul decorativ, de multe ori de factur oriental sau occidental. De la sfritul acestui secof i n cel urmtor, se adapta tehnica i iconografia apusean, iar figuraia este pictat n ulei, fiind brodate doar inscripia i rare ornamente. Cu alte cuyinte, broderia devine acum un" simplu meteug. Piese de broderie n aceasta manier din secolele XVIIIXIX se pstreaz n muzeele mnstirilor Neam, Secu, Agapia i Vratec. De pild, epitaful druit d^e Iacob Stamati mnstirii Neam, un alt epitaf lucrat de Smaranda Neculce, apoi o serie de veminte preoeti, toate la Vratec. Argintria n stil brtncovenesc s-a meninut i n secolul al XVIII-lea. Se. cunosc mai muli meteri locali (Gheorghe zltarul fiul lui Rducan zltarul, Filip Nicolau argintarul .a.). Ctre sfritul se colului al XVIII-lea, exista o breasl a meterilor argintari, la Bucureti, n frunte cu un vtaf. Unele piese vor fi fost lucrate desigur de meteri sai clin Transilvania. Obiectele de cult lucrate n acest timp nu-i mai menin ns trsturile unui stil propriu. ntre piesele mai nsemnate pomenim o candel druit de Alexandru Ipsilanti m nstirii Sf. Ecaterina din Muntele Sirai, ferecaturile a trei icoane mp rteti druite de Nicolae Mavrogheni mnstirii din insula Patmos, anafornia druit de Constantin Ipsilanti bisericii vechii Curi - domneti din Bucureti i altele.

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

ica manuscriselor bogat mpodobite, care slujeau drept cri de a pe sfrite r cci manuscrisele copiate acum (Neam, Cernica te pri) aveau puine frontispicii i podoabe, fr o valoare t deosebit. Putem meniona, n prima jumtate .a secolului doar pe popa Fior dascl slovenesc la coala de la biserica Gheorghe vechi din Bucureti, talentat copist i miniaturist. A mai multe manuscrise (Psaltiri cu tlc, Cazanii etc,), precum scuta oper iconografic a mitropolitului Antim Ivireanul(i Chifechiului i Noului Testament. inndu-se noi tipografii i sporind numrul crilor tiprite, voltat meteugul xilogravurii (iAov lemn, paxo = scriu , :u de gravur care consta' n sparea unui desen pe o plac n i imprimarea lui pe hrtie). Renumii xilografi au activat ic (Mihail Rmniceanul), la Blaj (Petru Papavici Rmniceanul, , ui gravuri au aprut n tipriturile bljene aproape o jum -veac, la Iai (Vlaicu, Sandu) .a. O activitate remarcabil a rat n acest domeniu protopopul Mihail Strilbichi, care a m -; cu xilogravuri crile tiprite de el la Iai, Dubsari i Mo anele pe sticl. Relevm i cteva date asupra icoanelor zugrsticl, meteug popular practicat n Transilvania. nceputu estui meteug n tara noastr n-au putut fi determipate cu 3. S-ar putea s fi aprut n a doua jumtate a secolului al ?a, dei cele mai vechi icoane de acest gen dateaz din a doua te a secolului urmtor. Cel "mai vechi centru de pictur i i ai timp cel mai important a fost,. Nicula, sat n -apropiere ;rla. De aici au pornit iconari i n prile de sud ale Tran i.

a doua jumtate a secolului XVIII pictura pe sticl era prac i n cheii Braovului (unde lucra Ioni zugravul), apoi n m (se cunoate o icoan lucrat de Nicolae zugravul), Laz (unde eaz nentrerupt din 1790 pn azi), Alba Iulia -Maieri, Rhu a lucrat Simion Bsc-Ciortan), toate In jud. Alba, Poiana SiMiercurea, Boita, Sacadate n jud. Sibiu. In secolul al XlX -lea acestea, vor lua natere alte centre. toate c pictura pe sticl a fost preluat : ca tehnic, i me de la alte popoare, ea a, cunoscut Ia romni o dezvoltare proprie, avnd un specific romnesc; Astfel, snt redate case >ti i. biserici din regiunea respectiv, personajele biblice apar Ite ori n costume romneti etc. Arta zugrvirii de icoane pe se nva pe lng un meter mai priceput. De regul, ea se

transmitea din tat n fiu. Lucrate pentru credincioii de la ar (care le-cumprau fie pentru,casele lor, fie pentru biserica satului), icoanele pe sticl erau vndute adeseori de nii autorii lor prin trguri sau prin satele din regiunea respectiv. De multe ori treceau cu ele n ara Romneasc i Moldova. Tot n secolul al XVIII-lea au aprut n Transilvania numeroase xilogravuri, lucrate de meteri rani. Originea acestora trebuie cu tat n crile bisericeti tiprite n ara Romneasc i Moldova. Tipografii i gravorii de aici lucrau cliee din lemn cu felurite per sonaje sau scene religioase, pe care se imprima apoi hrtia. Unii din aceti tipografi-gravori au lucrat i n Transilvania, cum a fost cazul numeroilor meteri rmniceni care a_u lucrat la Blaj, n a doua jum tate a secolului XVIII. Apoi, la mnstirea Neam a existat o ade vrat pleiad de clugri gravori, care au lsat o mulime de icoane pe hrtie, -n afar de cele imprimate n crile de slujb rspndite apoi i n Transilvania. Pe aceste ci, au izbutit s nvee ranii din anumite sate din Transilvania meteugul de a fa ce cliee-gravuri i de a imprima pe ele stampe (icoane) pe hrtie. Cel mai nsemnat cen tnl de xilogravur a fost satul Hdate, de lng Gherla, n apropiere de Nicula. Aceast art va" ajunge la apogeu n secolul al XlX -lea, centrul ei fiind tot n H'date. Muzica bisericeasc. Aciunea de cultivare i de romnizare a muzicii psaltice a continuat n tot cursul secolului al XVIH-lea. Amhtim, ntre alii, pe rban, fost cteva decenii psalt, apoi protopsalt la biserica Curii domneti din Bucureti. Altul er Ioan, fiul lui Radu Duma din Braov, de- la care a rmas a doua Psaltichie romneasc cunoscut, scris la Bucureti, n 1751, probabil cnd era acolo la nvtur. In mare, era o copie a Psaltichiei lui Fiotei, la care a adugat alte buci. In 1788 cunoscutul clugr cronicar Naam Rmniceaiu copia o Psaltichie sau meteugul cntrilor bisericeti .pe glasuri. n acelai secol snt pomenii i ali psali renumii,/cum" au fost Constantin, psalt la Episcopia Rmnicului* ieromonahul Arsenie Cozianul, Calist, protopsaltul Mitropoliei din Bucureti, Ioan psaltuh de la care au rmas o serie de manuscrise muzicale n romnete, i alii. ' n 1776, Alexandru Ipilanti, n cadrul aciunii sale de reorga nizare a nvmntului n ara Romneasc, a nfiinat cursuri speciale pentru pregtirea cntreilor bisericeti (coal de muzichie), Ta Bucureti, dar n-au dat rezultatul ateptat (a fost desfiinat n 1795). La coala de la mnstirea Antim, nfiinat n 1797, desigur

__ ...^n

. TKEIA (SECOLELE

XIVXVIII)

se fcea i muzic psaltic. In Moldova, se nva la coala duhovniceasc de la Putna, nfiinat de Vartolomei Mzreanu. Un Iosil monahul protopsaltul a creat o adevrat coal muzical' la mnstifea Neam, continuat de Visarion monahul, pn la mijlocul secolului al XlX-lea. La Braov, pe lng biserica Sfntul Nicolae din chei, se runosc mai muli dascli de psaltichie din familia Duma. Dup aprecierea muzicologilor, pn pe la' nceputul secolului al <:VIII-lea s-a folosit i n Transilvania i Banat tot muzica psaltic. aceast unitate muzical-artistic este explicabil, dac ne gndirn, la initatea limbii i a- credinei romnilor, ca i la legturile att de frecente care au existat ntre romnii de pretutind eni-.n tot decursul itoriei. Trecerea Transilvaniei i a Banatului n stpnirea Habsburilor, ca i dezbinarea* bisericeasc din 16981701 cu mpiedijrea circulaiei crilor i manuscriselor, inclusiv a celor muzicale, distrugerea mnstirilor n care se cultiva muzica tradiional i -zdruncinat aceast unitate. S-a vorbit mereu de o influen a mu:ii srbeti asupra celei din Transilvania i Banat. Cercetarea rnanu riseloi muzicale scrise la nceputul secolului al XVIfl-lea a dus concluzia c att la romni ct i la srbi s-a practicat aceeai mu bisericeasc de,origine bizantin. Acest lucru a dus la o alt istatare, i anume c asemnrile dintre muzica bisericeasc rb a romnilor din Transilvania, i mai ales din "Banat, Criana, nu explic prin influena primei, ci prin pstrarea n teritoriile in:arpatice a muzicii bizantine postmedievale, cu unele modifii, inerente circulaiei orale i influenei cntecului popular local. Concluzii. Arta romneasc n toate formele ei de mani estare arhitectur, pictur, sculptur, broderie, argintrie, midatur, xilogravur etc. a intrat ntr-o faz de decaden, fiind Itima faz a artei romneti medievale. Aproape toate aceste ge mi de art se ndeprteaz..,de modlele tradiionale din secolele . nterioare, cutnd forme noi, prin adaptarea unor elemente venite in afar, mai cu seam din stilul baroc. Pe lng .monumentele i piesele mai semnificative aparin are artei culte, nu trebuie trecute cu vederea produsele artei >pulare romneti ' bisericile i sculpturile n lemn, tergarele ro- _ neti, icoanele pe sticl i xilogravurile.
BIBLIOGRAFIE . ' a r h i t e c t u r a . Vezi lucrrile de sintez de la capitolul Arta n sec. XIV BAL, Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacul" al XVlI-lea i al lea, Bucureti, 1933, 655 p. + 1 h - 1036 fig. n text; N. GHICA-BUDETI,

ARTA BISERICEASCA IN SEC. XVIII

Evoluia arhitecturii n Muntenia, IV, Noul stil din veacul al XVHI-lea, n BC fasc 8790, 1936;' IOANA CRISTACHE^ PANAIT, Consideraii privind arhitec romneasc de zid din Transilvania, secolul XVIII, n BCMI, an. XLII, 1973J 2, p. 3740; VICTOR STANCU, L'architecture dans Ies pays roumains iepA phanario te et Ies monuments repres eMatiis Ie s plus importants de cette epo \ n Symposium l'epoque phanariote, Thessaloniki, 1974, p. 265294; RZy THEODORESCU, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, voi. 2, Bucur 1987/228 p. - . . ' Pentru bisericile de' lemn s se vad : RADU CREEANU, Bisericile de l\ din Muntenia, Bucureti, 1968, 48 p. + 40 ilustr. + 1 h. ; IOANA CR1STACHE NIT, Bisericile de lemn din Moldova, n MMS, an. XLV, 1969, nr. 7>9, p. 498; IOANA CRISTACHE PANAIT i TITU ELIAN, Bisericile de lemn din dova, n BCI, an. XLI, 1972, nr. 2, p. 3959; DORINEL ICHIM, Monumente] arhitectur popular din judeul Bacu. Bisericile de lemn (Roman), 1984, 420 ATANASIE POPA, Biserici vechi din lemn romneti din Ardeal, n ACMIT, 19301931, Cluj,*1932, p. 161314; ATANASIE POPA, Biserici de lemn din Ard\ n ACMIT, IV,' 19321938, Cluj, 1938, p. 55154; CORIOLAN PETRANU, B\ 'ricile de lemn din judeul Arad, Sibiu, 1928, 25 p. + 55 ilustr.; CORIOLAN PETF NU, Monumentele istorice ale judeului Bihor, Sibiu, T931, 68 + CXXIII p.; VIC1 BRATULESCU, Biserici din Maramure, Bucureti, 1941, 165 p. ; I. D. TEFNESd Arta veche a Maramureului, Bucureti, 1968, 160 p. + 73 pi; IOANA CRISTAC PANAIT, Bisericile de lemn din Slaj, n BCI, an. XL, 1971, nr. 1, p. 31 \ IOANA CRISTACHE PANAIT, Bisericile de lemn ale Banatului, n MB, an. X 1971, nr. 1012, p. 550564 (i extras, 20 p. + 20 fig.) ; SABIN AINELIC, Ari tectura bisericilor de lemn din ara Chioarului, n Marmatia, - I I , 1971, p. 273 317 r DANA TARNAVSCHI-SCHUSTER, Biserici de lemn din ara Lpuului,BMI, an. XLII, 1973, nr; 2, p. 4157;-. IOANA CRISTACHE PANAIT i ION SCf LETTI, Monumentele de lemn din judeul Bist fia-Nsud, n RMM, seria Ml) an. 44, nr. 1, 1975, p- 6373; IO AN GODEA, Monumente de arhitectur popula din nord-vestul Romniei. Voi. I. Biserici de lemn din zona Barcu -Cfasna, Ordd 1972, 79. p. + 60 pi. + 1. h.; Voi. II. Biserici de lemn din Valea Grisului Reped Oradea, 1974, 132 p. + 69 pi. ; ALEXANDRU AVRAM i IOAN GQDEA, Monume\ te istorice din ara Criurilor, Bucureti, 1975, 63 p. -P ilustr. n "text; IOAN Gfl DEA, IOANA CRISTACHE PANAIT .a., Monumente istorice bisericeti din eparli Oradiei, Oradea, 1978, 528 p. ^ 3 h. + ilustr. ; IOANA'CRISTACHE PANAIT i IO 1 SCHELETTI, Monumentele de lemn din judeul Bistria Nsud n lumina istoriei, RMM, 44, nr. 1975, nr. 1, p. 6373; Voi. Monumente istorice i de artfi religioai din Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1982, 347 p. (ndj osebi p. 97248) j IOANA CRISTACHE PANAIT, Biserici de -lemn monumente iti rice din Episcopia Alba luliei, mrturii de continuitate i creaie ' romnease Alba Iulia, 1987, 387 p. + ilustr. + LXIV pi. color. ^ C, NICOLAESCU-PLOPOR, Biserici-bordeie n Oltenia, Craiova, 1940; SPIRU, Biserici-bordeie, n GB, an. XXXVI, 1977, nr. 1012, p. 937955. P i c t u r a . Vezi lucrrile de sintez de la " capitolul Arta n secolul XVlea. C. SNDULESCU-VERNA, Zugravul Grigore, nceptorul curentului realist l pictura romneasc, n BOR, an. LV, 1937. nr. 710, p. 487491; I. POPOVICj Un zugrav romn necunoscut n veacul al XVIlI-lea, n BCMI, an. XXXUL fasc] 105, 1940, p. 3948 ; VICTOR BRTULESCU, Zugravi de biserici din secolul XVIII-lea i al XlX-lea, n GB, an. XVIII, 1990, nr. 34, p. 269281 ; BRBI BREZIANU, Rudimente de nvmnt artistic ta zugravii de subire 'din Moldovi i ara Romneasc, n SCIA, an. IX, ,1962, nr. 1, p. 79105; VICTOR BRATUj LESCU, Dasclii de zugravj Ioan i Mincu de Ia Rmnic i Arge, n MO , ani XIX 1963, nr. 1112, p. '859 871 ; N. STOICESCU, Cum se zugrveau bisericii^ n secolul al XVIII-lea si n prima jumtate a secolului -al XlX-lea, n MO, ar XIX, 1967, nr. 56, p. 408429TEODORA VOINESCU, Intre rnesc i popuA iar n pictura romneasc de la slritul evului mediu, n SCIA, Seria Art- Plas-J tic, tom. XX, 1973, nr. 1, p. 2128; ANA DOBJANSCHI, Icoanele lui Radu Dia-i conu Zugrav, n RMM 1975, 1, p. 52 56; ANA DOBJANSCHI, Nume de zugravii

steni din secolul al XVIII-lea identificai n colecia de art veche a Muzeu-art al RSR, n RMM, 1977, nr. 7, p. 5763; TEODORA VOINESGU, Radu u Bucureti,' 1978, 78 p. + 103 ilustr.; ANDREI PALEOLOG, Pictura exted'in ara Romneasc (secolele XVIIIXIX), Bucureti, 1984, 108 p. + 75 iintru erminii s se vad : VASILE GRECU, Versiunile romneti ale erminiipictur'bizantin, Cernui, 1924 (extras din Codrul Cozminului, I, 1924, p. 4); VASILE GRECU, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Introducere i -ritica a versiunilor romneti... Cernui, 1936, 426 p. + 6 pi. (extras din \ an XLIIIXLVI, 19321935) ; VASILE GRECU, Erminiile de pictur bi' Cernui, 1942, 27 p. (extras din Candela, an. XLXLII, 19391941); TEOVOINESCU, Modele tradiionale i observaiile din realitate, n pictura mun i a veacului al XVIII-lea : Caietul de modele al lui Radu Zugravu, n SCIA, rt Plastic, t. XIV, 1967," p. 57 70; TEODORA VOINESCU, Un caiet de de pictur medieval romneasc," n voi. Pagini de veche art romneasBucureti, 1974, p. 149276. . ' ninia picturii bizantine, ediie ngrijit de O Sndulescu -Vema, Timioara, 17 p.; DIONISIE DE FURNA, Carte de pictur. n rom. de Smaranda Bratu erban Stati,\Bucureti, 1979, 280 p. . ctura n T r a n s i l v a n i a . GELU HRDLU, Zugravii din secolele I-lea. i al XlX-Iea n judeul Alba, n Apulum, XIX, 1981, p. 395413; : PORUMB, Contribuii la cunoaterea unui meter zugrav din veacul al a, Nistor Zugrav din Feleac, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, 1, 1968, < 10 + 6 fig.; IOANA CRISTACHE PANAIT, Un zugrav din ara Romn Transilvania n prima jumtate a secolului al XVIII -lea, h SCIA, SePlastic, t. XVI, 1969, nr. 2, p. 325327; MARIUS PORUMB, tefan Zuiutow.1 tmplei comandate de Indchentie Micu Clain, n voi. Sub semnul Omagiu Acad. Prof. tefan Pascu, Cluj, 1974, p. 486491 ; MARIUS !, Zugravi i centre romneti de pictur din Transilvania secolului al i, n AHA, Cluj-Napoca, XIX, 1976, p. 103125 + 38 fig.; MARIUS i, Rinari, un centru de pictur 'din secolul al XVIII-lea, n AIINC, 831984, p. 377391. tura n Maramure. AUREL SOCOLAN i ADAiBERT TOTH, ai unor biserici de l#mn din nord -vestul Romniei, n Marmaia, I, 1969, 7 ; MARIUS PORUMB, Contribuii la cunoaterea unor zugravi din Tran-' n veacul al XVIII-lea, n AMN, VIII, 1971 ; MARIUS PORUMB, Icoane mure, Cluj, 1975, 48 p. + 50 pi. ;'ANCA POP BRATU, Precizri n legtur atea unor zugravi de tradiie pos t bizantin n Maramureul istoric, jn Paiche art romneasc, voi. IV, Bucureti, 1981, p. 89126. tura in -Banat. AUREL COSMA, Pictura romneasc n Banat de P'm azi, Timioara, 1940, 76 p. ; VICTOR BRTULESCU, Izvoarele picfanat. Pictura mnstirii Tismana, n MB, an. XI, 1961, nr. 56, p. 22 fS PASCU, Din nceputurile picturii bnene, n MB, an. XV, 1965, rir. !51 361 ; CAIUS PASCU, Stancu Raicu Un zugrav bnean din seII, n MB, an. XVII,-1967,. nr. 1012, p.' 733736; VIOREL IGU, Zu-delcu Popovici, n BMI, an. Xi, 1971, nr. 2, p. 6772 (reprodus cu dificri n MB, an. XXIII, 1973, nf. 46, p. 266274) ; IOANA CRIS'ANAT, Contribuii la cunoaterea picturii bnene din bisericile de Ia sfritul secolului al XVIH-lea i nceputul secolului al XlX-lea, n eria Art Plastic, an. XIX, 1972, nr. 1, p. 122127; IOANA CRISTACHE Prezena zugravului Nicolae de la Lupa Mare n pictura bisericilor de e valea Mureului de jos, n MB, an. XXVII, 197.7, nr.'l3, p. 157160. sie decorative. S c u l p t u r a . Vezi, lucrrile de sintez de la" ^rta n secolul XV/.- FLORENTINA DUMITRESCU, Un exemplar repres sculptur n lemn din Moldova n secolul al XVIII -lea, n SCIA, an. . nr. 1, p. 247253; FLORENTINA DUMITRESCU, Aspects de la decora?onostas de Valdchie la fin du XVIII -e siecle, n RRHA, 5, 1965, p. LORENTINA DUMITRESCU, Etape din evoluia ariei vechi romneti n ornamentic, n SCIA, an. XII, 1965, nr. 1, p. 115129.

M i n i a t u r a . I. BARNEA, Un miniaturist romn din secoluLXVUl': Popa Fior, n B9R, an. LXVI, 1,948, nr. 11.-12, p. 584607; EMIL LZRESCU, Ctevadate cu privire la ilustraia manuscriselor romneti n secolul al -XVIII-lea. Ruperea de tradiie, n ,SCIA, III, 1956, nr.. 34, p. 7386. X i l o g r a v u r a . EMILE PICOT, Notice bibliographique sur le protopope Hihail Strelbisky, graveur et imprimeur , Iassi, Mogilev de Podolie et Dubos .sar, Paris, 1905, 31 p.; DIMITRIE DAN, Mihail Strelbichi, n Candela, ap. XXXI, 1912, p. 225231 i 281288 (i extras, 16 p.) ; ALEXANDRU LUPEANU-MELIN, ^Xilografii cate au lucrat n tiparnia veche de la Blaj, Blaj, 1929, 24 p. + 24 pi.; VIRGIL MOLIN, Xilogratul Petru Papavici Rmniceanul, inovatorul artei de a itustia cri bisericeti, n MO, an. XX, 1968, nr. 34, p. 199210; CORNEL TATAI-BALT, Gravorii n lemn de la Blaj (17501830), n Apulum, Alba Iulia, XII, 1974, p v 629641 ; XIII,. 1975, p. 719745; XV, 1977, p. 705727 i XX, 1982. p. 221239; CORNEL TATAI-BALT, Incursiune - n xilogravnr a romneasc (sec. XVIXIX), n pulum, XVII, 1979, p. 441467. r I c o a n e l e pe s t i c l i a l t e c r e a i i populare. ION MULEA, Pictura pe sticl la romnii din cheii Braovului, n.rev. ara Brsei, Braov, an. 1, 1929, .p. 3552; ION MULEA, Xilogravurile ranilor romni din' Transilvania, n Aria i tehnica grafic, nr. 8, Bucureti, 1939, 24 p. -f 45 fig.; I. C. IOANIDU i G. G. RDULESCU, Icoane pe sticl, n BCMI, an. XXV, fasc. 113114, 1942, p. 151 156 + 16 fig.; GH. PAVELESCU, Pictura pe sticl la romni, n Revista Fundaiilor, Bucureti, an. X}1, nr. 3, 1945, p. 634647 + 16 fig.; VASILE V. NI C U LES CU; C ont ribu ii Ia* cunoa t e re a i coan elo r p e s ti cl i a xilog ra vu rilor ranilor romni din Transilvania, n SCIA, an. IV ; nr. 34, 1957, p. 297 315; TEFAN METE, Zugravii i icoanele pe hrtie (xilogravuri-stampe) i sticl din Transilvania, n BOR, an. LXXXII, nr. 78,- 1964, p. 730774; ION MULEA, Ioanele- pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, n Steaua, Cluj, nr. 11, 1968, p. 7077 i nr. 12, 1968", p. 7089; I. 'A. POPESCU, Arfa icoanelor pe sticl de la Niculq, Bucureti, 1969 ; CORNEL IRIMIE i MARCELA POC A, Icoane pe sficl, Bucureti, 1971, 54 p. + 49 ilustr.; ROMUL GRECU, Un centru- de pictur pe sticl din Transilvania rmas necunoscut: Rh u (jud. Alba), in MA, an. XVII, 1972, nr. 12, p, 7182; ROMUL GRECU, Fenomenul picturii pe sticl n Tar a Sebe,ulu,i n MA, an. XX, 1975, nr .12, p. 6687 ; IULIAN DAN-CU i DUMITRU DANCU, Pictura rneasc pe sticl, Bucureti, 1975, 256 p. + 150 plane. A s e ve d e a vo l u mu l : A r ta po pu la r r o m n ea s c , Bu c u r e t i 1 66 9, 66 9 p. ( cu date i despre arta bisericeasc, ndeosebi icoanele pe sticl, la p. 567 590). Muzica b i s e r i c e a s c : IO AN POPESCU, Invmntul muzical n Biserica Ortodox Romn, n BOR, an. LXXXVII, 1969, nr. 910, p. 10271061; NICU MOLDOVEANU, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn. Manuscrise muzicale vechi bizantine (greceti, romneti i romdno-greceiij din Romnia pin ia nceputul secolului al XlX-Jea, n BOR, an. XCII, 1974, nr. 12, p. 131280 (i extras 151 p.); SEBASTIAN BARBU BUCUR, Toan sin Radului Duma Braoveanul, n BOR, an. XCIII, 1975, nr. 3 4, p. 377388 + XVI pi. (i n Studii de Muzicologie, an. X, 1974, p. 161221); SEBASTIAN BARBU BUCUR, Manuscrise psaltice romneti i bilingve n notaie cucuzelinn n manile biblioteci din Romnia, n BOR, , a n. XCIV, 1976, nr. 912, p. 10051038 + 22 anexe; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Invmntul psaltic pn 'la reforma lui Hrisant. coli i pro -pedii, n BOR, an. XCVIII, 1980, nr. 34, p. 481509; SEBASTIAN BARBU BUCUR, Aciunea-, de romnire a cnfriior psaltice i determinrile ei social-patriotice. Filothei sin agi Jipi i ali autori din secolul al XVIII-lea, n BOR, an. XCVIII, 1980, nr.. 78, p. 836856 + 20. texte cu note; SEBASTIAN BARBU BUCUR, rban, protopsaltul rii Romneti (16891765), n GB, an. XLVII, 1988, nr. 5, p. 118147. A se vedea i OCTAVIAN LAZR COSMA, Hronicul muzicii romneti, voi. I i II, Bucureti, 19731974, 480 + 238 p. "

LXXIV
LEGTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE N SECOLUL AL XVIII-LEA

legturile interortodoxe, atit de complexe n secolul al XVII-lea, >t mai puin nsemnate n cursul epocii fanariote. Datorit nume-or proprieti pe care le aveau la noi cele patru Patriarhii tene, de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, torii lor nu mai snt nevoii s vin dect rar n rile noastre ajutoare. In schimb, muli ierarhi, egumeni, preoi i dascli greci z- la noi, fr s mai vorbim de irul nesfrit al grecilor venii oitori ai domnilor fanarioi, ridicai n diferite dregtorii. i perioada de care ne ocupm a sporit n chip neobinuit-numrul eilor titulari hirotonii i stabilii la noi pe lng n*nstirile ne, care de multe ori pricinuiau neajunsuri ierarhilor Tocului, prin oasele hirotonii pe care le svreau pe bani. Civa arhierei i sau egumeni au fost ridicai cu ajutorul domnilor fanarioi scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei sau pe cele episcopale de mic i Buzu. Mitropoliii greci ai Ungrovlahiei : Mitrofan de originar din Tassos, Neofit Cretanul, Filaret Mihalitzis, din Zante, Dositei Filitti din Podgoriana (Pogoniana) Epirului, toi olul al ,XVIII-lea, au desfurat o activitate apreciabil, n pstoriilor lor romni, care le face un loc de cinste ntre mitropolii, de neam romn. Lc n ara Romneasc scaunele vladiceti au fost mult timp e de greci, n Moldova n-au putut pstori dect mitropolitul )r, originar d,in Peloponez, i caz cu totul excepional Iacob Roman, pentru cteva luni. Pstorirea lui Nichifor, dei cu entimente fa de ^romni , a determinat pe mitropolitul Iacob nul i pe boierii pmnteni s ra atitudine hotrt mpotriva ierii ierarhilor de neam strin, prin cunoscutul aezmnt

din 1752. In schimb, avem i un ierarh originar din Moldova, Gavriil Callimachi, care a pstorit 15 ani ca mitropolit la Salonic, fiind adus apoi de fratele su, domnitorul Ioan Teodor Callimachi, n scaunul mitropolitan de la Iai, n 1760. In sfrit, menionm i faptul c mitropoliii greci ai Proilaviei (Brila de azi) aveau sub crmuirea lor duhovniceasc i pe credincioii romni din cuprinsul acestei eparhii. Legturile cu Patriarhia de Constantinopol, n secolul al XVIII-lea, se vdesc n recunoaterea alegerilor de mitropolii i episcopi fcute n ar sau n recunoaterea strmutrii ([As^d&sai?) unor arhierei titulari n scaunele de la noi (de pild Mitrofan de Nissa, Neofi t Cretanul, Grigorie II, Filaret episcop de Rmnic i apoi mitropolit,' toi trei foti mitropolii titulari.ai Mirelor Lichiei ;a.). Patriarhii de Constantinopol au fcut apel n repetate rnduri la vldicii notri i domnii fanarioi pentru a le acorda ajutoare materiale. Eparhiile romneti plteau o contribuie anual (Mitropolia Ungrovlahiei 70 de groi,. Episcopia Buzului 35 ;. probabil'cele din Moldova la fel), la care se adugau alte ajutoare bneti n cazuri excepionale. De pild, prin 1739, ecumenicul Neofit VI fcea un apel la mitropolitul Neofit Cretanul, cernd ajutor pentrti Patriarhie, care ayea o datorie de 850 de pungi. Se cunosc i unele scrisori schimbate ntre mitropoliii notri i patriarhii ecumenici, chiar n unele probleme teologice. De pild, Neofit Cretanul, n 1741, cerea ecumenicului Paisie II lmuriri cu privire la botezul sau mirungerea luteranilor i calvinilor trecui la Orto doxie i la recunoaterea validitii hirotoniilor romano-catolice. Recunoscnd rolul deosebit pe care-1 deinea Mitropolia Ungrovlahiei n marea familie a Bisericilor Ortodoxe, patriarhul ecumenic Sofronie II (17741780) la solicitarea domnitorului Alexandru Ipsilanti a acordat mitropolitului Grigorie II i urmailor si n scaunul Ungrovlahiei, titlul onorific de lociitor al scaunului din Cezareea Capadociei, prin scrisoarea sa din 10 octombrie 1776.
Legturile cu Patriarhia' Alexandriei nu mai cunosc amploarea celor

din secolul precedent. Primul patriarh alexandrin care a cercetat acum rile noastre a fost Samuil Capasulis (17101723), care le mai vizitase i nainte de urcarea n scaunul patriarhal. Cltoria lui n rile noastre a durat mai bine de trei ani (17151-718). Cu acest prilej, au fost nchinate Patriarhiei pe care o crmuia cteva mnstiri i biserici' cu toate proprietile lor : Hangu-Buhalnia n Moldova, ctitoria lui Miron Vod Barnovschi, cu dou. sate, mnastirea Sfntul Arhanghel

din Rmnicu-Vlcea. Mnstirea Cernica, dei era nchinat de ctitor Mitropoliei; a fost declarat metoc a mnstirii Zltari, din Bucureti, nchinat Alexandriei (n 1750 a fost redat Mitropoliei). Urmaii si imediai n-au mai cltorit prin rile noastre, ci au purtat doar corespondent cu domnii fanarioi, mai ales n problema mnstirilor nchinate. - n 1746, n urma struinelor lui Constantin Mavrocordat, pe atiuici n ara Romneasc, a fost ales ca patriarh al Alexandriei mitropolitul Libiei Matei Psaltul {17461766), fostul su duhovnic i egumen al mnstirii Zltari. Din dispoziia - patriarhului ecumenic Paisie II, mitropolitul Neofit Cretanul fcut, la Bucureti, nvestirea i instalarea Jui Matei ca patriarh de Alexandria. Era d dovad a prestigiului deosebit'd e care se bucura Mitropolia Ungrovlahiei n cadrul Bisericii Ortodoxe. In 1766, dup ce i-a dat demisia din scaunul patriarhal, Matei Psaltul a venit iari n rile romne, unde a primit noi danii (n 1766 a fost nchinat Patriarhiei Alexandriei biserica Sfntul Uie din Iai). .El. a fost ultimul patriarh de Alexandria care a cltorit n rile romne. Urmaii si au purtat ns -corespondent cu domnii i mitropoliii din ara' Romneasc i Moldova n privina, administrrii averilor mnslirilor nchinate Alexandriei. O meniune deosebit trebuie s facem asupra legturilor cu Patriarhia Antiohiei. Dup moartea lui Atanasie III Dabbas fn 1724, Nicolae Mavrocordat (a doua domnie nara Romneasc, 17191730) a. intervenit pentru alegerea lui Silvestru Cipriotul, ucsenic i-fost protoinghel al patriarhului rposat. El a avut de luptat nu numai cu greuile materiale ale Patriarhiei, ci i cu aciunea prozelitist catolic n 1724 papa a confirmat pe primul patriarh unit de Antiohia, Ciril). i fcut dou cltorii n rile noastre, n 17291730 i 17441749. . ntreinut coresponden cu muli domni, vldici i boieri de la ?i, din care rezult c a primit mereu ajutoare din. rile noastre, cea de a doua cltorie, a izbutit s ntemeieze o nou tipografie aba la mnstirea Sfntul Sava din Iai, mutat apoi la Bucurei. re deosebire de Atanasie, care a tiprit mai mult cri de cult, vestru a fost nevoit s dea la lumin cri de aprare a Ortodoxiei aotriva propagandei catolice, traduse din grecete rs limba arab, d, n aceasta privin, un continuator al patriarhului Dositei al isalimului. Prima carte era Arbitrul adevrului i expunerea drep-i ,a patriarhului Nectarie al Ierusalimului tradus de Silvestru ['i care avea ca anex un Manuai mpotriva infailibilitii papei, ui Eustrtie Argentis, tradus n arab de preotul Masaad Nau r 1746). Au urmat: Cina cea divin, prescurtat dup o lucrare

LEGATURILE B.O.R. CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE (SEC. XVIII)

despre Sfnta Euharistie a aceluiai Eustratie Argentis, fcut tot patriarh (Iai, 17461747) i Colecia hotrrilor a dou sinoade vocate la Constantinopol despre catolicismul n Siria (Iai, 1747).! cunosc, i dou cri de cult tiprite de el : Liturghierul greco-c (o nou ediie a celui din 1701, Iai, 1745) i Psaltirea ari (Bucureti, 1747). n 1747, a fost nchinat Patriarhiei de Antiohia mnstirea Sfnj Spiridon Vechi din Bucureti, refcut atunci din temelie de Constar Vod Mavrocordat (inscripia bisericii era n grecete i arbeil n aceast biseric se pstra o icoan a Sfntului Spiridon pictat nsui patriarhul Silvestru, cu o lung inscripie n limba arab, care relata mprejurrile" venirii sale la noi i ale nchinrii mnstiJ Desigur, la rugmintea lui Silvestru, a fost nchinat Antiohj mnstirea Popui din Botoani, ctitoria lui tefan cel Mai n anul 1751. Cu Silvestru Cipriotul (f 1766) s-a ncheiat irul patriarhii! antiohieni care au cltorit n rile noastre n trecut (de altfel, duj: moartea lui, Patriarhia de Constantinopol a izbutit s impun scaunul antiohian patriarhi de neam grec). De aci ncolo, Patriarhi de Antiohia a pstrat legturi cu cele dou mnstiri nchinate, car aveau mari proprieti la noi : terenuri agricol e, vii, hanuri prvlii etc. Unii din egumeni erau greci, alii arabi. Unii credincios din Siria mai ales negustori se stabileau n rile noastre. nsu episcopul Chesarie al Rmnicului se trgea din familia Haleplii probabil originar din Alep. n 1814 ntlnim un prpfesor de muzici bisericeasc la Mitropolia din Iai, Nichifor Cantuniari, arhidiaconu| Patriarhiei din Antiohia. Dintre patriarhii Ierusalimului trebuie s ne rein atenia Hrisanl Notaras (17071731), pe care l-am amintit i n alt parte. El a fcuj o ultim vizit n rile, noastre n 17271728, cnd s-a ocupat de reorganizarea mnstirilor nchinate Patriarhiei de Ierusalim. n 1722 se nchinase Sfntului Mormnt mnstirea Vcreti, ctitoria Mavro-| cordailor care avea ca metoc schitul Barbu (jud. Buzu). Urmaii lui nu s-au mai ridicat la nlimea sa i a unchiului sul Dositei, nct importana Patriarhiei va scdea treptat. Ei au venii foarte rar n rile noastre, fie pentru ajutoare, fie pentru a se ngriji personal de starea mnstirilor nchinate. ntre cei care au cltorit prin rile noastre pomenim pe Meletie (17311737), Partenie (1737 1766), Ehem (17661771), Avramie (17751787) i Antim (17881808), ultimul patriarh ierusalimitean care a trecut prin ' rile noastre.
o istofla B.O.R., voi. II ' '

iui tlrem s-a ngrijit de tiprirea mai multor cri n limba greac, la Bucureti, ntre anii 17671769, pe care le v vom meniona mai jos. Gel care a stat mai mult la noi a fost Avramie, ntre anii 17801784 izbutind s obin nchinarea mnstirii cu hramul Naterea Maicii Domnului (sau Asnichioaia) din Rmnicu-Srat. . . Pe Jng veniturile mnstirilor nchinate, Patriarhia din Ierusalim a primit i' alte danii din partea romnilor. De pild, doamna Marica, vduva lui Constantin Brncoveanu, lsa prin testament 10 pungi de bani pentru ca s se dreag ce va fi stricat la Vitleem, ca s pomeneasc sufletul rposatului dumnealui i al meu. Numeroase obiecte de art, manuscrise i cri de provenien romneasc pot fi vzute i azi la Ierusalim. Numrul clugrilor i al credincioilor romni care cercetau Ierusalimul i ara Sfnt era n continu cretere (dup rentoarcere purtau numele de hagi sau hagiu). De pild, dup 1718, a fcut un pelerinaj la Locurile Sfinte cunoscutul zugrav Prvu Mutu cu doi din fiii si. Dintre clugrii transilvneni care au cercetat aceleai locuri, pomenim pe ieromonahul Nicodim, lupttorul pentru Ortodoxie, gumenul Visarion de la Smbta de Sus, clugrii Avram de la inca /eche-Fgra, Isaia Tempea de la Bucium-Fgra i alii. Pe o iblie de la 1688, aflat n mnstirea Sf. Sava, snt trecute numele nor nchintorroriginari din Braov. Legturile cu Muntele Athos. Cu toate c domni* care s-au perinit la crma rii Romneti i a Moldovei erau geci d,e neam, totui utoarele lor ctre mnstirile din Sf. Munte Athos i ctre celelalte ezminte bisericeti din 1 Rsritul ortodox au fost mult reduse fat ale domnilor romni din secolele anterioare.- Pe ng nchinrile pn acum, s-au mai nchinat cteva mnstiri, dar srace i fr emntate n viata bisericeasc a celor dou tari. In ara Rom isc au fost nchinate acum : biserica "Adormirea din Slatina, la opotamu, biserica Sfntul.Spiridon Nou din Bucureti la Grigoriu, Tica Slobozia din Bucureti la Hilandar, nchinare fcut de cti 1 ei, Alexe, care s-a i retras aici, pe la nceputul secolului XIX. /foldo\r a, biserica Precista (Adormirea) din Focani i mnstirea litoasa-Bacu au fost nchinate la Vatoped, mnstirea Vizantea Vrancea la Grigoriu, mnstirea Rducanu din Tg. Ocna la Iviron, ui Berzun*ti-Bacu la Marea Lavr. n 1760, loan Teodor Callimachi al Moldovei nchina mnstirii ii Pantelimon sau Rusicon biserica Bogdan rSerai din Constanti, cu casele i dependinele ei. Aceeai mnstire a fost refcut

.. tx IUI li i

LEGATURILE B.O.R. CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE (SEC. XVIII)

temelie de Scarlat Callimachi al Moldovei, ntre anii 18421 Egumenul Teodorit de la Esfigmenu ceruse mitropolitului Veniar Costachi un ajutor anual pe seama ei, urmnd ca ea s devin mnl tire moldoveneasc. Probabil greutile materiale care apsau asup Mitropoliei au mpiedicat pe Veni amin s dea urmare acestei solicite nchinnd n schimb Esfigmenului, n 1806, mnstirea Floreti, din pil ile Brladului, care fusese refcut de strmoul su, marele vorr Gavriil, pe la sfritul secolului al XVII-lea. Alte aezminte atonite s-au bucurat de felurite danii anuale d partea domnilor fanarioi, mai ales mnstirile Marea Lavr, Ivire Hilandar, Xiropotamu, Filoteu, Xenofon, Grigoriu, Sfntul Pantelimc sau Rusicon .a. Se cunosc i daniile unor credincioi din popor. As fel, doi negustori braoveni, Radu i Leca, au zidit un paraclis, hramul Sfntul Dumitru, la mnstirea Xiropotamu, iar 'Radu a plti zugrveala paraclisului cu hramul Sfnta Cruce, din aceeai mnstird ridicat cu bani strni de egumenul Partenie n Principatele Romne Egumenii greci trimii s crmuiasca mnstirile nchinate se ngri! jeau prea puin de refacerea lor, trimind toate veniturile la Atho sau folosindu-le ei nii. Numeroi egumeni erau hirotonii ca arhiere titulari pe seama unor eparhii de mult disprute. Unii dintre egu menii mnstirilor nchinate au fost ridicai pe scaunele vldiceti dir ara Romneasc. Legturi cu alte Biserici greceti. Mnstirea Sfnta Ecaterina dir Muntele Sinai a continuat s se bucure de veniturile pe care le^aduceau mnstirile romneti nchinate n secolele XVI i XVII. n 1731, membrii familiilor Cantacuzino i Filipescu au nchinat Muntelui Sinai mnstirea Mrgineni (azi n ruine) care, la rndul ei, avea ca metoc mnstirea Verbila, amndou pe valea Prahovei. O biseric cu hramul Sfntul Haralambie a fost zidit n mnstirea' Sfntul tefan din Meteore, de ctre egumenul Arsenie, care crmuise un timp mnstirea nchinat Butoi, desigur cu bani i cu daruri din ara Romneasc. Mnstirile Banu i Adormirea din Buzu erau nchinate la mnstirea Rusicon de lng Tricala. Mnstirile din Ianina au beneficiat de asemenea de sprijinul romnilor, mai ales datorit mitropolitului Dositei Filitti. Mnstirea Stavropoleos din Bucureti, ctitoria clugrului Ioanichie din Ostania Epirului, devenit mitropolit titular, beneficiara ,unor danii oferite de mai muli domni fanarioi i boieri, era nchinat mnstirii Gura din Ostania. O mnstire care 's-a bucurat n acest secol de nsemnate ajutoare romneti a fost Mega Spileon din provincia Ahaia, n Pelopo-

2i.LV XVIII)

:. Paraclisul ei, cu hramul Sfntul Luca, a fost refcut n 1725, de imenul Iona, cu ajutorul domnitorului Constantin Mavrocordat. iva ani mai trziu, Grigorie II Ghica, pe atunci n ara Romneasc, rda mnstirii Mega Spileon contravaloarea a 180 de bolovani de 3, danie ntrit i de domnii urmtori, continuat i de unii din Idova. n 1769, Grigorie III Ghica, pe atunci n ara Romneasc, nchina strvechea biseric romneasc de la Vlah -Serai din Continopol cu. cas ele i cuprinsurile din j urul ei i toate daniile au cptat.... In 1798, patriarhul Grigdtie V a declarat mnstirea ja Spileon ca stavropighie, adic supus direct Patriarhiei, obligat dea anual 300 de groi. Odat cu ea, a trecut sub ascultarea P r hiei biserica i casa din Vlah-Serai, asupra creia Patriarhia avu un drept mai vechi de stpnire. Au fost ajutate i cteva biserici din insula Cipru -. De pild, n rica Faneromeni din Nicosia se pstreaz o icoan druit de un \ Mo.ldovlahul, care ar fi zidit o biseric aici. acum ruinat. Gri e II Ghica, domn n ambele Principate, n prima jumtate a se lui al XVIII-lea, a hrzit un ajutor anual de 500 de groi m irii Chicu. Mnastirea Mahera, nu departe de Nicosia, a primit ajus nsemnate din amndou Principatele, strnse de clugrii Ciprian trziu arhiepiscop, spftzurat de turci) i Haralambie, n ultimul niu al secolului al XVIII-lea. Domnitorul Mihail uu al Moldovei druit o sut de groi, iar pe Ciprian 1 -a pus s studieze n Aca 'a din Iai. Se pstreaz pn azi n mnstire mai multe obiecte nit, i mai ales manuscrise de muzic psaltic, aduse din cltoria )recnm i portretele lor, lucrate la Iai. \lexandru Vod Ipsilanti, domn n. ara Romneasc (1774 1782 r 961797) i n Moldova (17861788), a ridicat o, mnstire la oetra, n insula Rodos. Iar n mnastirea Ecatontapiliani din insula se pstreaz cteva obiecte de cult de provenien romneasc, mai niulte de la Nicolae Mavrogheni, domnul rii Romneti 1790) : un Evangheliar, un sacos, o bederni; un epitrahil, c icoane. Tot Mavrogheni a oferit banii necesari pentru construirea i cimele n aceast insul. Mnastirea Sfntul Ioan din insula os, a primit o danie anual de 400 de aspri, aproape' n tot 1 epocii fanariote. Mnastirea Silivri, la 50 km vest de Constan Jl, pe coasta Mrii de Marmara, a primit ajutoare din partea ocordailor (200 bolovani de sare = 25.440 kg). elurite obiecte de cult, manuscrise i cri aflate ii mnjstirile ericile greceti ori n bibliotecile lor, fie la Athos, fie n alte provin din Principatele Romne. Ele stau mrturie asupra per -

rnanentului ajutor acordat acestor^ aezminte n cursul veacului al XVIII-lea. Citm, de pild, potirul de la Mihail Racovi, din prima iumtate a secolului, n biserica Arhanghelul Mihail din ArnutchioiConstantinopol, zecile de hrisoave romneti, precum i crile i manuscrisele de la noi, aflate n metocul Sfntului Morriint din Constantinopol, omoforul de mtase alb de la Mihail uu, din 1795, la Patriarhia ecumenic, o candel de la Alexandru Ipsilanti i soia sa Ecaterina la mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, o icoan a Mntuitorului de la mnstirea Spilia din Munii Pindului, lucrat de zugravul Teodor din Bucureti, n 1717, o Evanghelie druit de mitropolitul Daniil al Ungrovlahiei n mnstirea Sf. Ioan din insula Patmos cteva cruci de la Dositei i Costandie Filitti, la Zia. Obiecte de provenien romneasc se pstreaz n Muzeul Etnografic, n Biblioteca Naional i n alte aezminte culturale din Atena. De ajutoarele romneti au beneficiat peste 50 de coli greceti din Peninsula Balcanic i Orientul Apropiat, fie prin subvenii anuale pentru plata corpului didactic i ajutoare pentru elevii sraci, fie prin subvenii pentru construirea sau refacerea cldirilor "colare. Se adaug i faptul c unele cri greceti tiprite la noi au slujit ca manuale didactice n colile respective. n primul deceniu al secolului al XVIII-lea, unul din dregtorii lui Constantin Brncoveanu, Gheorghe Castriotul originar din Castoria, din Munii Pind , acorda Patriarhiei din Ierusalim 2650 de ducai, din care s fie pltii preoii din ase localiti din Palestina ' (Ierusalim, Gaza, Rama .a.), care s nvee pe copiii cretini de acolo n grecete i arbete. Acelai Gheorghe Castriotul lsa prin testamentul su din 1708 suma de 13.124 ducai, depus la Veneia, ur -mnd ca din veniturile ei s fie pltii doi dascli la coala p e care o ntemeiase n Castoria. De o deosebit atenie s-a bucurat coala cea mare a Patriarhiei din Constantinopol (sau Academia din Fanar), care a primit sub venii din partea multor, domni fanarioi. De pild, sub Constantin Moruzi al Moldovei (17771782), subvenia se ridica la 2400 lei anual, din care jumtate pentru burse la 12 elevi sraci i silitori. Restul de 1200 de lei reprezentau venitul moiei^'Hotrniceni, cumprat de mitropolitul Gavriil Callimachi i nchinat marii coli din Constan tinopol. Subveniile rii Romneti erau tot att de nsemnate, oferite de Scarlat Ghica (1759), tefan Racovi (1764), Alexandru Ipsilanti, Alexandru Moruzi (3000 lei pe an), mitropolitul Grigorie II i mai muli boieri.

Au mai fost ajutate alte coli din Constantinopol : cea de la rica Megaliotisa, cea din Muhlio, lng Fanar, i coala de musi3,, apoi cteva din localitile nveciiate, pe Bosfor: Terapia leosebi de Alexandru Moruzi), Mega Revma (Arnutchioi), Kurume, Neohorion (Jeni-kioi, n romnete Satul Nou), Biiyiik-Dere, romnete Valea Mare, Silivria, apoi gimanziul din Smirna ltele. coala din oraul Trapezunt (Trebizonda) de unde au venit i dascli la Bucureti , ca i coala mnstirii Sumela, n aproea Trapezuntului, de asemenea au fost ajutate de mai muli domni :elor dou ri romneti. In Grecia, au fost ajutate colile de la os, din Seres, n apropiere de Tesalonic, din Zagora, n Thesalia, Vitina n Peloponez, iar n Albania de azi colile din Coria i sfor. Mitropolitul Dositei Filitti a sprijinit colile din Pogdoriani ia, n Epir, iar episcopul Costandie Filitti a nfiinat dou coli ia natal, nzestrndu-le cu o bogat bibliotec i pltind salariile ei profesori, ntre anii 18141825. Numeroase ajutoare au primit le din "insulele greceti : din Patmos, nfiinat de Mavrocordai, 713 i susinut de domnii urmtori, Andros, Hios, Pros, Naxos, 3nos .a. La fel au fost ajutate cele trei coli ale Patriarhiei din andria, pentru tineri ortodoci greci i arabi, lucru ce-1 aflm corespondena patriarhului Ciprian cu egumenul Meletfe i Zltari. n Bulgaria de azi, au fost ajutate colile din Arbnai anitohori), n apropiere de Trnovo, Drgoi-chioi i Pivatele. D e lng aceste coli din afara hotarelor celor dou Principate, iii fanarioi s-au ngrijit i de Academiile domneti din Bucureti i, n care se preda n limba greac, cu dascli greci. n aceste emii studiau nu numai tineri romni, ci i tineri din alte ri, beneficiind de burse. Toate aceste coli sprijinite de romni Hitribuit la cultivarea spiritului naional grecesc i la pregtirea ului spre marele rzboi de eliberare naional din 18211829, a dus la dobndirea independenei poporului grec (1829). lumeroi crturari greci unii membri ai clerului i-au urat activitatea n rile noastre : Nicolae Chiparissa, Petru sta Peloponezianul, medicul lui Constantin Mavrocordat, Atanasie en Ipsilanti, tot medic, clugrul Constantin Chesarie Daponte, u lucrri privitoare la romni i la evenimentele petrecute la i secolul XVIII (de pild Chesarie Daponte a scris lucrarea n
ri Aaxixal ecpvjfAspiSe? ... sau Cronicul rzboiului de 4 ani -2739, un Catalog istoric al grecilor nsemnai .a.). Nichifor

Theotochis, originar din insula Corfu, cu studii la Padova, Bologna i Leipzig, a fost profesor i director al Academiei domneti din Iai n dou rnduri (17641765 i 17761777) ; este autorul unor lucrri tiinifice (de pild, Elemente de Fizic, n dou.volume, tiprit n grecete la Leipzig i dedicat lui Grigorie III Ghica al Moldovei). Mai trziu a ajuns arhiepiscop al Astrahanului, n Rusia (-j- 1800). Principala sa oper teologic, Chiriacodromionul la Apostoli i Evanghelii , s-a tradus i tiprit n romnete de mitropolitul Veniamin Costachi. Din opera prietenului su. Evgheniu Vulgaris, originar tot din Corfu, va traduce tot mitropolitul Veniamin. La nceputul secolului al XlX-lea, s-au ocupat de istoria i geografia rilor noastre doi crturari greci : Dimitrie Daniil Philippide (Filipidis) (Istoria i Geografia Romniei publicat la Lipsea, n 1816, n care folosete pentru prima oar numele de azi al rii noastre), i Dionisie Fotino sau Fotinos (Istoria vechii Dacii, acum a Transilvaniei, Valahiei i Moldovei, -n trei volume, tiprit la Vieiia, n 18181819). Zeci de cri n limba greac au vzut lumina tiparului, n tot cursul secolului al XVIII-lea i la. nceputul celui de al XlX-lea, la Bucureti i la Iai. In orice caz, activitatea tipografiei n limba greac n cursul acestui secol, dei patronat de domni venii din Fanar sau de ierarhi greci, nu mai cunoate amploarea celi desfurate sub Constantin Brncoveanu. Menionm cteva cri greceti mai nsemnate aprute la Bucureti : Manual despre purcederea Simului Duh a ieromonahului Hristofor Emborocomitu din Ianina (1728), Manual despre superioritatea Ierusalimului i a Sintului Mormint, a patriarhului Hrisant (Bucureti, 1728; ediia II tiprit de patriarhul Efrem, n 1768), Mreaja apostolic (cuvntri n postul Patilor i Crciunului a lui Nicolae Mauroedies, Iai, 1756). ntre 17671769 s-au tiprit mai multe cri la Bucureti, sub ndrumarea patriarhului Efrem al Ierusalimului. Conductorul tipografiei care a ndreptat i textul multor cri era Gheorghe Constantinu din Ianina. Acum s-au tiprit: Mrturisirea Ortodox (1767), nvtura cretineasc cu text grecesc i turcesc (traducerea n turcete fcut de ieromonahul Partenie Mataxopulos din Trebizonda, 1768), un Comentar la Gramatic (1768) i Alegere din toat psaltirea (1769), amndou de ierodiaconul Neofit Peloponezianul, nvtura ortodox a patriarhului Meletie Pigas, ndreptat de protosinghelul Chesarie, viitorul episcop de Rmnic (1769). n ultimele dou decenii ale secolului al XVIII-lea, continund pn la sfritul epocii fanariote, s-au tiprit mai multe cri cu caracter laic, cele mai multe n noua tipografie de la Izvorul tmduirii de la Cimea : Mic manual de legi, al lui Alexandru Ipsilanti, n grecete

nete (1780), Abecedarul mare (1783), Descrierea Valahiei, dup lucrarea n limba francez a generalului Bauer (1789) etc. ii care au ndreptat i tiprit ultimele dou cri erau Nicolae Lazr din Ianina, desigur vlahi din Epir. nceputul secolului al XlX-lea, s-au tiprit cteva cri greceti : Sinops mare a slujbei (1813), Chiriacodromionul lui Nichiior >chis (2 voi. 1816), Slujba Sfintei Paraschiva (1817) etc, la care ug i cteva lucrri cu coninut laic. Cteva cri de slujb n este i grecete au aprut la Buda i la Sibiu, pentru bisericile ir i macedoromnilor din Viena, Buda, Sibiu, Braov i. din alte din Austria, Ungaria i transilvania : Catavasier greco-romn 1803, 1812 i 1817), Rinduiala simirii apei, n romnete,-slae i grecete (Buda, 1816), Catavasier greco-romn (Buda, 1818). .1 acesta, renaterea elenismului este indisolubil legat de per tul sprijin material i moral romnesc. gaturile cu Biserica Ortodox Bulgar. Ajutoarele romneti c-. ast Biseric, n timpul regimului fanariot, snt mai puin n :e, ele ndreptndu-se mai mult spre bisericile de limb greac, mii credincioi au acordat ajutoare sporadice bisericilor din sti sau din alte localiti nvecinate cu ara Romneasc. Bise -. Arhangheli din Arbneti a fost mpodobit cu fresce de zu Mihail din Salonic i Gheorghe din Bucureti, n 1760. anul 1774, mitropolitul Grigorie II al Ungrovlahief a primit de ralul rus Petru Saltcov moatele Sfntului Dimitrie zis cel nou, cu aleas via duhovniceasc, originar flin satul Basarabov, L Lomului n Bulgaria. Moatele au fost aezate n catedrala alitan din Bucureti. Prznuirea Sfntului Dimrtrie se face n an la 27 octombrie. > . mnstire Neam, care a devenit prin stareul Paisie un at centru monahal interortodox, au vieuit numeroi clugri m bulgar. Intre ei se numra i monahul Spiridon, unul-din gtorii renaterii bulgare pe pmnt romnesc, care a scris aici, 1 anului 1790, o Istorie slavo-bulgar. rol nsemnat n ntrirea legturilor romno -bulgare a avut iul Sofronie de Vraa (Vraceanschf n mirenie Stoiko Vladisapostolul renaterii politice i culturale a bulgarilor. Din r egi mul ui de t er oar e a l ui Pasvan -O gl u, pa a de V i di n, a n 1803, la Bucureti, unde a fost primit ca un frate, dup "Uvntul su, de mitropolitul Dositei Filtti (la mijlocirea aces a domnitorului Constantin Ipsilanti, patriarhul ecumenic i -a

acceptat retragerea din scaunul episcopal de Vraa). A rmas mai muli ani n Bucureti, svrind felurite slujbe i peste patru sute de hirotonii. n anul 1806 a aprut la Rmnic prima carte n limba bulgar, Nedelnicul sau Chiriacodromionul, care cuprindea cazanii la toate duminicile, srbtorile mprteti i ale sfinilor mari, traduse din slavonete i grecete de Sofronie nsui. Cartea s-a tiprit cu ajutorul mitropolitului Dositei Filitti, al episcopilor Costandie de la Buzu i Iosif de la Arge i al altor romni. Tot n perioada ederii la Bucu reti, episcopul Sofronie a scris i alte lucrri, care au rmas n manuscris : nvturi duminecale, un Catehism, o Autobiografie .a. A tradus n bulgrete Sistemul religiei mahomedane a lui Dimitrie Cantemir (cu unele schimbri). In timpul rzboiului ruso -turc din 18061812, a desfurat o rodnic activitate politic, n calitate de membru, apoi de preedinte al Comitetului bulgar din Bucureti, n vederea eliberrii rii sale de sub dominaia turceasc (n 1810 a tiprit la Bucureti'o Proclamaie ctre poporul bulgar, n.care cerea conaionalilor hii s ajute trupele ruseti). i-a sfrit zilele n 1813 la mnstirea Mrcua, lng' Bucureti. Legturile cu Biserica Ortodox Srb au fost ceva mai bogate n timpul ocupaiei Olteniei de austrieci. n 1719, Episcopia Rmni-cului a fost . pus sub jurisdicia Mitropoliei srbeti din Belgrad. Ipopsifiul tefan a fost nscunat la Craiova, n martie 1727, de ctre episcopul Nicolae Dimitrievici al Timioarei, delegatul"mitropolitului Moise Petrovici. Episcopul Inochentie a fost hirotonit la Belgrad de acelai Moise Petrovici, apoi instalat la Rmnic tot de Nicolae Dimitrievici, iar episcopul Climent a fost hirotonit de mitropolitul Vichentie Ioanovici de la Carlovi, dar instalarea i-a fcut-o administraia austriac. Legturile care s-au creat ntre mitropoliii de Belgrad-Carlovi i episcopii de Rmnic n perioada ocupaiei Olteniei de austrieci au continuat i dup 1739, anul realipirii ei la ara Romneasc, n tiparnia de la Rmnic s-au imprimat acum cteva lucrri pentru credincioii srbi aparintori Mitropoliei de Carlovi. Astfel, la rug mintea lui Moise Petrovici, n anul 1726 s-a tiprit un scurt catehism care servea i ca manual colar intitulat ntia nvtur pentru tineri, n romnete i slavonete. Era o traducere dup marele teolog rus, arhiepiscopul Teofan Procopovici al Novgorodului (dup ediia de la Moscova, din 123). Traducerea i diortosirea a fcut-o egumenul tefan de la Govora, ales episcop n acelai an. n 1727, s -a

irit ediia a doua, iar n 1734 a treia, numai n slavonete (ultima binecuvntarea noului mitropolit srb Vichentie loanovici). n anul 1755, marele mitropolit Pa vel Nenadovici al Carloviului prit la Rmnic o Gramatic slavon, iar n 1761 s-a tiprit Pravila rugciuni a sfinilor srbeti, ntocmit de episcopul srb Sinesie movici de la Arad, care a i finanat imprimarea. Episcop la Rmera acum Grigorie Socoteanu, care s-a ngrijit i de expedierea tnplarelor din ultima carte la Arad. n 1765 s-a tiprit la Iai n slavonete i romnete luea ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor, scris de episcopul Vichentie loanovici Vidac al Timioarei. A aprut cu binecuvn-a mitropoliilor Pavel. Nenadovici al Carloviului i-Gavriil Calli-hi al Moldovei. Urmaul acestuia, Leon Gheuc, a ntreinut strnse turi de prietenie cu marele crturar srb Dositei (Dimitrie) Obra-" ci, el nsui nscut la Ciacova, n Banat, care 1-a i cercetat oman, pe'cnd era episcop acolo. Legturile Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania cu cea i s-au accentuat n acest secol. n urma dezbinrii din anul 1701, preoii i credincioii ortodoci -transilvneni au rmas un crmuitor duhovnicesc timp de ase decenii. ntruct acum iii fanarioi din ara Romneasc i din Moldova nu mai acordau tare Bisericii Ortodoxe din Transilvania, cum fuseser domnii mi din secolele anterioare (de altfel, autoritile habsburgice nici fi ngduit acest lucru), privirile preoilor i ale credincioilor loci din Transilvania se ndreptau mai struitor spre Mitropolia iox srb de la Carlovi, aflat acum n acelai imperiu hab jic. De la" Carlovi a venit la Braov episcopul Nicanor Meletien 1735, pentru ntrirea cheienilor n dreapta credin, trimis itropolitul Vichentie loanovici (secretarul acestuia era un romn ivean, Vlad Mliescu, aflat de mult timp n slujba Bisericii srbe). ie la Carlovi a venit clugrul Visaron Srai desigur cu tirea irhului Arsenie IV acabent care a produs marea micare ar de revenire la Ortodoxie din primvara anului 1744. Spre polia din Carlovi s-au ndreptat numeroasele memorii ale preoi credincioilor romni, lupttori pentru Ortodoxie, amintii n ic. Mitropolitul srb Pavel Nenadovici a naintat plngerile lor din Viena, cernd ncetarea prigoanei religioase. Numeroi .titrdeleni au fost hirotonii la Carlovi, iar ctre sfritul secolului :eputul celui urmtor de episcopii srbi din Buda, Arad i Ti ra.

Dup 1761 a nceput un nou capitol al relaiilor bisericeti romanosrbe, prin cei patru episcopi de neam srb de la Sibiu, care au stat n fruntea Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania : Dionisie Novacovici, Sofronie Chirilovici, Ghedeon Nichitici i Gherasim Adamovici. n 1783, Episcopia ortodox romn din Transilvania a fost pus sub jurisdicia Mitropoliei din Carlovi n probleme spiritualedogmatice, iar peste trei ani jurisdicia s-a extins i asupra problemelor administrative, situaie care s-a meninut pn n 1864. Aceleai msuri s-au aplicat i pentru Episcopia ortodox romn din Bucovina, cu sediul la Cernui, rmas sub jurisdicia Carloviului pn n anul 1873. Episcopia Bucovinei a fost crmuit de un singur ierarh de neam srb, Paniil Vlahovici. Nu mai struim asupra legturilor preoilor i credincioilor din Banat, Arad i Bihor cu Biserica srbeasc, pentru c n tot cursul secolului de. care ne ocupm ei au fost crmuii de ierarhi srbi de la Caransebe-Vre, Timioara i Arad. Aceti vldici ntre care se reliefeaz chipul luminos al lui Sinesie Jivanovici de la Arad au avut o contribuie de seam n meninerea Ortodoxiei i n crmuirea duhovniceasc a credincioilor de neam romn din aceste pri. Unii tineri romni din aceste pri au primit nvtur n colile clericale srbeti de la Carlovi i apoi de la Vre. Preotul' crturar Dimitrie ichindeal (17751818) traduce unele din lucrrile lui. Dositei (Dimitrie) Obradovici. Legturile cu Biserica Ortodox Rus. In ultimul deceniu al seco lului al XVII-lea i n primii ani ai secolului urmtor, ntlnim clugri romni n Rusia, mai ales moldoveni, care au primit ajutoare pentru mnstirile lor de la arul- Petru cel Mare (16821725). Egumenul Pahomie de la Bisericani plecase n Rusia prin 1709, pentru a cere sprijinul arului n vederea readucerii moatelor Sfn tului Ioan cel Nou din Polonia la Suceava. Dup prerea unor cercettori, el ar' fi ajuns mai trziu mitropolit al Voronejului. Acolo a fost cercetat, prin 1722, de egumenul Antim de la Bisericani. Dar n primul deceniu al aceluiai secol, ntlnim n rile noastre civa clugri rui, n drumul lor spre Locurile Sfinte. De pild, sta reul Leontie, clugrii Macarie i Silvestru din Novgoro d, care au trecut prin Moldova, ieromonahul Ipolit Vinschi din Cernigov, crd a trecut prin Moldova i ara Romneasc, n drum spre Ierusalim In notele sale de cltorie, Vinski relateaz pe larg ntlnirea sa c\ patriarhul Hrisant al Ierusalimului, la Iai, primirea la Roman, d< ctre episcopul Lavrentie, apoi la Bucureti, unde a fost gzduit 1<

nstirea Sfntul Saya i a fost primit de mitropolitul Teodosie, cruia nmnat o scrisoare din partea arhiepiscopului Ioan al Cernigo Oui. Descrie cteva din slujbele la care a participat la Iai i la Lcureti. In iunie 1711 era la Iai nsui arul Petru cel Mare, primit de mitrie Vod Cantemir i de mitropolitul Ghedeon. Ion Neculce ia n Letopiseul su c au mbiat prin toate mnstirile mpratul le-au vdzut i din toate i-au mai plcut mnastirea Golia, dzicnd are trei feluri de meteuguri : leesc, grecesc i moschicesc. n lai an, n urma luptei de la Stnileti, Dimitrie Cantemir a fost roit s se refugieze n Rusia. Intre alte preocupri crturreti, nnul moldovean a scris n -Rusia o lucrare cu titlul loca obscura Zathechisi..., rmas n manuscris, n care critica lucrarea religioasactic a lui Teofan Procopovici, Intia nvtur pentru tineri arut i n traducerea romneasc la Rmnic, n 1726). A ctitorit iserica n mnastirea Sfntul Nicolae din Moscova, cu hramul Sfinii istantin i Elena, n care a fost ngropat, mpreun cu o parte membrii familiei ,- a ajutat multe biserici i schituri n prile covului i Poltavei. Tot n prima jumtate a secolului al XVIII-lea trei ierarhi romni 1 prsit scaunele lor, retrgndu-se pentru totdeauna n Rusia. iul a fost episcopul Pahomie al Romanului. El mai fusese n a, n primii ani ai secolului l XVIII -lea, n timp ce era egumen eam, atras de nvturile ascetice ale Sfntului Dimitrie al Ros Iui. A adus din Rusia felurite cri (ntre care i Rostul de aur intului Dimitrie), icoane, veminte, pe care Ie-a druit apoi mrrii Neam sau Episcopiei Romanului. Dup retragerea din scaunul opal, a fcut a doua cltorie n Rusia, prin 1717, aezndu -se ivra Pecerska din Kiev, unde a i murit i a fost ngropat n In toamna anului 1739 episcopul Misail al Buzului i mitro il Antonie al Moldovei au plecat cu ostile ruseti, n urma rzbo ruso-austro-turc din 17361739. Misail a murit la Kiev n 1740, ntonie a ajuns mitropolit de Cernigov, apoi de Bielgorod unde a it pn la moarte (1748). rimul cleric romn transilvnean care a cltorit n Rusia n secol se pare c a fost protopopul braovean Eustatie Vasi n 17431744. arina Elisabeta Petrovna (1741 1761) i-a it s jStrng ajutoare n marile orae ruseti timp de trei lu ni, du-i ea nsi 2500 de ruble, precum i foarte multe cri de Jnele din ele se mai pstreaz i azi n biblioteca $i muzeul ii Sfntul Nicolae din chei. Protopopul s -a ntors acas prin

LEGATURILE B.O.R. CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE (SEC. XVIII)

Moscova i Kiev. Din banii strni n Rusia (13.000 florini) a biserica, aeznd i un ceas n turn, cu o pisanie care amintea i ajutorul Elisabetei Petrovna. Fiul su, viitorul crturar Dimiti Eustatievic i-a fcut studiile la Academia movilean din Kii (un Leontie dasclul i'ritorul de la Tismana de asemenea au vat la colile latineti n vestita cetate a Kievului). n anii urmtori i-au ndreptat paii spre Petersburg mai mu trimii ai preoilor i credincioilor ortodoci d in Transilvania, pe tru a solicita intervenia arinei Elis^beta pe lng mprteasa Mai Tereza, n vederea ncetrii prigoanelor mpotriva Bisericii Ortodox Am amintit i n alte pagini de marii lupttori pentru Ortodox care au fcut drumuri lungi i obositoare n Rusia : protopopul Nicol Pop din Balomir, ieromonahul Nicodirn (de dou ori), preotul Io; "din Aciliu (tot de dou ori) ; Nicodim primise i aprobarea sa strn ajutoare pe seama unei mnstiri de .lng Alba Iulia. Am artat i n alt parte c n 17691770 deci n timp rzboiului ruso-turc din 17681774 au plecat .la Petersburg doi delegaii din ara Romneasc i Moldova, pentru a prezenta arin Ecaterina II (17621796) omagiul de credin i doleanele celor doi ri. Delegaia muntean era condus de mitropolitul Grigorie II din ea mai fceau parte arhimandriii Chesarie i -Filaret i ch boieri, iar cea moldoveana era format din episcopul Inochentie la Hui, arhimandriii Benedict de la Moldovia, Vartolomei Mzi reanu de la Solea i alii. Cele dou delegaii au fost primite n aud en de mprteas n Duminica Floriilor din anul 1770, vorbind o doi ierarhi i cernd sprijinul Rusie n vederea eliberrii rilor 1( de sub dominaia otoman. Vrtolomeu Mzreanu mai fusese n Rui n 1757, pe cnd era egumen la Putna, mpreun cu ali doi ierc monahi, aducmd de acolo cri, icoane, obiecte de cult, rase penti clugri. i de data aceasta, Vartolomei ca i colegul su Bene dict au primit bogate daruri pe seama mnstirilor lor din parte arinei. Amndoi au lsat nsemnri asupra cltoriei lor n Rusia a monumentelor vizitate. Ei au cunoscut, la Petersburg un alt prec romn, bneanul Minai Popovici din Snnicolaul Mare (jud. Timi plecat n Rusia pentru a se plnge arinei de asu pririle la care era expui credincioii ortodoci din Transilvania. Acesta mai fcuse cltorie la Muntele Athos i la Locurile Sfinte, lsnd interesante r semnri asupra tuturor celor trei cltorii. La plecarea din Rusia^ arh mandritul Vartolomei Mzreanu a adus multe cri ruseti, tracjucn apoi o parte din ele n -romnete. Trebuie subliniat i faptul c octombrie 1770, la hirotonia ntru arhiereu a marelui teolog rus Pic

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

/in, a slujit i mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei. Tot pe arhimandritul Chesarie a tradus n grecete un panegiric rostit ; on Levin lng mormntul lui Petru cel Mare, n biserica >etru i Pavel din Petersburg. fturile bisericeti romno -ruseti s-au ntrit i prin stareul ^i prin unii. monahi rui care au vieuit n mnstirile rom 1 a doua jumtate a secolului al XVIII -lea; n schimb, rnduaisiene s-au introdus ntr-o serie de mnstiri din Rusia, con la renaterea vieii monahale de acolo. Potemkin, viitor arhiepiscop de Ecaterinoslav, a fost egumen stirile moldovene Horoditea-Dorohoi i Slatina, timpul ocupaiei Moldovei de trupele ruseti din 1788 1791, :rea Mitropoliei a fost ncredinat arhiepiscopului Ambrozie nicov al Ecaterinoslavului i Poltavei (sfritu l anului 1789 ui lui 1792). La 26 decembrie 1791, a hirotonit pe arhimandritul Bnulescu-Bodoni (fost o vreme profesor n Poltava) ca epis ar de Cetatea Alb i Tighina, pe care n februarie 1792 t la conducerea Mitropoliei, dar a pstorit mai puin de dou avriil a fost numit mai trziu mitropolit al Poltavei, apoi al i. nrui crilor traduse din rusete a sporit n perioada de care. )m. Au aprut chiar cteva ediii bilingve romno -ruse.' Alte ri din literatura teologic rusii au rmas n manuscri s. Un xaductor a fost arhimandritul Vartolomei Mzreanu, de care )cupat n alt parte. Numeroii ucenici ai stareului Paisie au te traduceri din Nil Sorski, Dimitrie al Rostovului (ndeosebi fostul de aur) i din ali mari ascei i teologi rui. Episco pul ie al Hotinului prelucreaz Gramatica iheologhiceasc a miilui Platon aJ Moscovei (Iai, 1795), iar ierodiaconul tefan stirea Neam traduce Vieile sfinilor, dup Dimitrie al Rosto2 voi., Neam, 18071815). alt crturar care a contribuit la strn gerea legturilor cu Bi us a fost protopopul de origine polonez Mihail Strilbichi, tul tipograf i gravor. El a tiprit cteva cri bisericeti i Iai, multe n rusete i romnete: Dialoguri casnice ruseti oveneti (un manual de conversaie) , n scurt artare a nuntru folosul celor ce vor vrea a nva limba ruseasc i ineasc care era un prim dicionar ruso -romn, cu aproape cuvinte, un Molitvelnic slavon, toate n 1789, nvtura crea lui Platon Levin rusete i romnete, n 1790, diferite

LEGATURILE B.O.R. CU CELELAL.ii.

cri de slujb n romnete etc. Mai trziu i -a mutat tiparnia la Dubsari i la Mavilu. Se pot meniona i nensemnate legturi romno-gruzine (georgiene). Astfel, ntre anii 17901792, a trit n Moldova, la Iai, mitropolitul Iona Ghedevanivili de Ruissa sau Mroveli, cruia generalul Grigorie Alexandrovici Potemkin i-a ncredinat egumenia mnstirii Pngrai, pentru ca s aib cu ce tri. El a lsat cteva nsemnri n limba gruzin asupra celor vzute i trite n Moldova. Concluzii. Aciunea de sprijinire a Bisericilor Ortodoxe surori ailate sub stpnire otoman,, din partea rilor romne, a continuat in tot cursul epocii-fanariote. Ajutorul romnesc venea mai ales din partea numeroaselor minstiri nchinate Locurilor Sfinte, dar i din partea unor domni, a unor ierarhi i a maltor credincioi. Se observ ns o sporire a legturilor cu Biserica Ortodox Rus. Biserica Ortodox din Transilvania, asuprit de Habsburgi i lipsit de ierarhi timp de ase decenii, a fost sprijinit de Biserica Ortodox Srb mai ales de mitropoliii de la Carlovi i, ntr-o oarecare msur, de Rusia. BIBLIOGRAFIE
Izvoarele snt cele indicate pentru capitolele privitoare la secolul XVII. C u l t u r a g r e a c n r i l e romne. CONSTANTIN ERBICEANU, Cronicarii greci care au scris despre romni n epoca fanariot. Textul grecesc i traducerea romneasc, Bucureti, 1888, LXXII ^ 361 x; CONSTANTIN ERBI CEANU, Bibliografia greac sau crile greceti imprimate n Principatele Romne n epoca fanariot i dedicate domnitorilor i boierilor romni. Studii literare, Bucureti, 1903, VIII + 210 p.; CONSTANTIN ERBICEANU, Brbai culi greci i romni i profesori din Academiile de Iai i Bucureti din epoc a zis'- fanariot (76501821), Bucureti, 1905, 42 p. (An. acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. II, t. XXVII); N. BNESCU, Viaa i opera lui Daniel (Dimitrie) Philippide, Cartea sa despre pmntul romnesc : Tza>fpa<pif.b \ fj 'Pooiiava?, Leipzig, 1816, n AIIN, Cluj, II, 1923, p. 119204; NICOLAE IORGA, Byzance apres Byzance. Continuation de I'Histoire de la vie byzantine, Bucarest, 1935, 272 p. i 22 pi. (i ediia rom.: Bizan dup Bizan, Bucureti, 1972, 300 p.); D. RUSSO, Studii istorice greco-romne Opeje postume, tom. III, Bucureti 1939, IX + 692 + 52 pi.; TEFAN BlRSANESCU, Academia domneasc din Iai, 17141827, Bucureti, 1962, 206 p. + 26 pi.; GH. CRON, L'Academie de Saint Sava de Bucarest, au XVIU -e siecle. Le conienu de l'enseignemen't, n RESEE, IV, 1966, nr. 34, p. 437473 i n Studii, revist de istorie, XVIII, 1965, nr. 4, p. 833848 ;< ION IONACU, Academia domneasc de la fntul Sava din Bucureti, factor de propagare a culturii n Peninsula Bal canic n Analele Univ. din Bucureti, Seria t. Sociale, Istorie, XVI, 1967, p. 3954 ; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, Academiile domneti din Bucureti i Iai, Bucu reti, 1971, 328 p. i CLEOBULE TSOURKAS, Les historiographes grecs'de l'epoque phanariote et Ies problemes fondamentaux d e l'histoire roumain, n Symposium. Vepoque phanariote, Thessaloniki, 1974, p. 447465; CORNELIA PAPACOSTEADANIELOPOLU i LIDIA DEMENY, Carte i tipar n societatea romneasc i sud-est european (secolele XVIIXIX), Bucureti, 1985, 264 p. (ndeosebi cap. V: Tiparul n limba greac n rile romne). : P e n t r u t i p r i t u r i s se vad i IO AN BI ANU , NERV A HODO i DAN SIMONESCU, Bibliografia romneasc veche, tom. 11,-17171808, Bucureti,

PERIOADA A TREIA (SECOLELE XIVXVIII)

), 5 71 p. ; t om. III (1 8 09 3 0 ), B uc u reti , 191 2 36 , V III + 7 8 0 p . ; t om. IV, l og i r i i nd r ep t r i , B uc u re t i, 19 44 , XII + 3 7 5 p . L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de C o n s t a n t i n o p o l . ALEXANDRU \N,

Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu lal'te Biserici Ortodoxe de Ia ntemeiere pn la 1800, n B.O.R., an. LXXVII, 1959, 7 _ io, p. 904935 ; ALEXANDRU I. CIURE, Citeva aspecte eseniale ale regiui tu'rco-fanariot n istoria Bisericii' din Romnia, n B.O.R., LXXXIX, 1971, 78, p.
838843. L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de A l e x a n d r i a . DIMITRIE G. IONESCU, iiile an. VIII, 1956, nr. 1 2^ p. 5080. L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de

rilor Romne cu Patriarhia de Alexandrfa, Bucureti, 1935, 68 p.; IOAN PE A RMUREANU, legturile Patriarhiei de Alexandria cu rile romne, n Spiridon i patriarhul Silvestra al Antiohiei, n R.I.R., III, 1933, p. 11 31 (i iis : Bucureti, 1933, 23 p.) ; DAN SIMONESCU i EMIL MURACADE, Tipar jo-csc pentru arabi n secolul al XVIII-lea, n Cercetri Literare, III, Bucureti, ), p. 132 (i extras) ; ILIE GHEORGH1, Tipografia arab din mnstirea >ava i venirea lui Silvestru patriarhul Antiohiei la Iai, n M.M.S., an. XXXIV, I nr . 56, p. 418423; MIRCEA PCURARIU, Legturile riloc romne cu iarhia Antiohiei, n S.T., XVI, 1964, nr. 910, p. 593621; DAN SIMONESCU, / arabe tiprite de romni n secolul al XVIII -lea (17011747), n B.O.R., an. XII, 1964, nr. 56, p. 524561 ; DAN SIMONESCU, Impression de livres arabes aramanlis en Valachie et en Moldavie en XVIH-e siecle, n Studia et Acta ntalia,
VVI, Bucarest, 1967, p. 40 75 (i extras). L e g t u r i cu P a t r i a r h i a de . I e r u s a l i m . NlCOLAE IORGA, Ceva legturile Antiohia. VASILE RADU, Mnstirea

domniilor romneti cu Ierusalimul, n An. Acad. Rom., iMem. Scc. s. III, t. XIII, Bucureti, 19321933, p. 109129 (i extras); PAUL MIHAILOVICI, 'strele actelor moldoveneti din arhiva de la Constantinopol B Sfntului Mormnt, SIAB t. XXIV, 1934, p. 361416 (i extras : Chiinu, 1934, 56 p.) ; I. POPESCU-ENI, Patriarhul Avramie al Ierusalimului i legturile lui cu rile romne 1787, n Arhivele Olteniei, an. XXI, 1942, nr. 119124 (i extras: Craiova, 55 p.) ; ILIE GEORGESCU, Legturile rilor romne ou Ierusalimul. Patriarhii ;alimului n rile romne (veac. XVIIXVIII), n S.T., an. VIII, 1956, nr. 56, 19362. S se vad i : IOAN IVAN, Patriarhi ortodoci n Moldova, n M.M.S., 975, nr. 912, p. 668698. L e g t u r i cu Muntele Athos, N. IORGA, Muntele Athos n leg-. cu rile noastre, n An. Acad., Rom. Mem. Sec. Ist., s. II, XXXVI, 191^1914, 17517 (i extras : Bucureti, 1914, 71 p.) ; G. CIORAN, Legturile' rilor ro- " ; cu Athosul i ndeosebi cu mnstirile Cutlumus, Lavra, Dohiariu i Si, Pan lon sau Rusicon, Atena, 1938 (n grecete) ; TEODOR BODOGAE, Ajutoarele ] neti la mnstirile din Stntul Munte Athos, Sibiu, 1940, LII + 354 p.; DA NI P. BOGDAN, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romneasc, ^1, 1941, p. 263309 (i extras: Bucureti, 1941, 47 p.) ; GHEORGHE I. MOI-'U, Contribuia romneasc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul veacu -n Ortodoxia, an. V, 1953, nr. 2, p. 238278; ALEXANDRU ELIAN, Biserica 'ovei i Muntele Athos Ia nceputul veacului al XlX-lea, n S.T., an. XIX, 1967, 8 , p . 3 9 1 4 0 2 . L e g t u r i c u a l t e B i s e r i c i d e l i m b g r e a c . N . I O R G A , D o le romneti pentru Mega Spileon i Vlah-Sarai, n An. Acad. Rom. Mem. Sect. s. III,'t. XIII, Bucureti, 1932193,3, p. 159166 (i extras); N. IORGA, Legturi neti cu Muntele Sinai, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., s. III, t. XIII, Bacu-19321933, p. 335346 (i extras) ; GHEORGHE I. MOISESCU, Legturile >r romne cu mntirile Mega Spileon i Slnta Lavr din Peloponez, n B.O.R., -II, 1934, nr. 12, 'p. 2037; MARCU BEZA, Urme romneti n Rsritul Or-z, ed. II, Bucureti, 1937, 211 p. ; T. G. BULAT, Danii pentru Orientul cretin ooca fanariot trzie (1774 1821), din ara noastr, n B.O.R., an. XCII, 1974; -4, p. 412424; MRIA NYSTAZOPOULOU-PELEKIDIS, Ades de princes pha-tes en iaveur du couvent de Patmos, n voi. Symposium l'epoque phanariote, tfloniki, 1974, p. 419437; ARIADNA CAM ARI ANO-CIORAN, Contributions

aux relations roumano-chypriotes, n RESEE, XV, 1977, nr. 3, p. 493508 ; MIRCEA PCURARIU, Legturile bisericeti ale rilor romne cu insula Cipru, n M.O., an. XXXI, 1979, nr. 1012, p. 685694. A l t e p r o b l e m e . G H . P R N U , D o c u m e n t s c o n c e r n a n t I e s a i d e s a c c o r dees par Ies Pays Roumains aux ecoles grecques de Vetranger, RESEE, VII, 1969, nr. 4, p. 647655 ; CONSTANTIN C. GIURESCU, L'aide accordee par Ies pay's roumains l'enseignement de la Peninsule Balkanique et du Prochc Orient n R.R.H., 1970, nr. 5, p. 823836; CONSTANTIN C. GIURESCU, rile romneti sprijinitoare ale nvmntului din Peninsula Bal canic i Orientul Apropiat, n voi. Contribuii la istoria nvmntului romnesc. Culegere de studii, Bucureti, 1970, p. 718; V. MOLIN, Cri colare tiprite n rile romneti pentru po poarele nvecinate: srbi, bulgari i greci, n voi. Contribuii la istoria nvmntului..., p. 1950; ARIADNA CAMARIANO-CIORAN, Aides pecuniaires fo u rn/es par Ies pays roumains aux ecoles grecques, n RESEE, XVII, 1979, nr.' 1, p. 123151. L e g t u r i cu B i s e r i c a bulgar. VICTOR HIN. BUNEA, Slntul Soironie de la Vraa, n MA, an. XI, 1966, nr. 12, p. 5667; NICOLAE V. DUR, Noi descoperiri privind viaa i activitatea episcopului Solronie Vraceanschi (17391813) n patria sa adoptiv ara Romneasc, n B.O.R., an. CVII, 1989, nr. 710, p. 190211.. L e g t u r i cu B i s e r i c a s r b . RADU FLORA, Din relaiile srbo-ro- mne. Privire de ansamblu, Pancevo, 1961, 235 p.; TOMA G. BULAT, O carte bisericeasc pentru Banat tiprit la lai n anul 1765, n M.B., an. XX, 1970, nr. 13, p. 138 144; VIRGIL MOLIN, Cri bisericeti tiprite la Rmnic pentru Mitropolia de la Carlovi, n M.O., an. XX, 1968, nr. 78, p. 548559; RADU FLORA, Comu-nitatea ierarhic srbo-romn sub jurisdicia Mitropoliei din Sremski Karlovi, n M.B., an. XIX, 1969, nr. 1012, p. 655662; AUREL JIVI, Relaiile Mitropoliei de Carlovi cu Biserica Ortodox Romn din Transilvania n secolul al XVIlI-lea, n B.O.R., an. LXXXVIII, 1970, nr. 56, p. 587596; VICTOR lRCOVNICU, Dos/fei Obradovici n Moldova, n Actele Simpozionului dedicat relaiilor srbo-(iugoslavo)-romne, Vrs-ac, mai 1970, .Pancevo, 1971, p. 425 430; voi. Tipografia din Rmnic i reluarea tipririi crilor srbeti la 2726, Novi Sad, 1976, 118 p. (text srbo-romn); SILVIU ANUICHI, Relaii bisericeti romno -srbe n secolele al XVIl -lea i al XVIlI-lea, Bucureti, 1980, 192 p. (extras din B.O.R., an. XCV II, 1979, nr. 7 8, p. 8691057). L e g t u r i cu B i s e r i c a rus. NICO LAE I OR GA, Cltoriile n Rusia ale preotului bnean Mihail Popovici (17701771), Arad, 1901, 48 p.; SILVIU DRAGOMIR, Relaiile bisericeti ale romnilor din Ardeal cu Rusia in veacul XVIII, Sibiu, 1914, 55 p.; TEFAN BERECHET, Informaii noi despre activitatea arhi episcopului Ambrozie Serebrenicov ca exarh i a lui Gavriil Bnulescu -Bodoni ca vicar al Principatelor Romne, dup cltoria mitropolitului Iona Gruzinul, din 1791, n B.O.R., an. XLI, 1923, nr. 13, p. 956 960; PAUL MIHAILOVICI, Legturi culturale bisericeti dintre romni i rui in secolele XVXX, n RSIAB, t. XXIT, 1932 p. 199276 (i extras : Chiinu, 1932 , 78 p.); G. BEZVICONI, Cltori rui 5n Moldova i Muntenia, Bucureti, 1947, 464 p.; T. DAMIAN (DAMIAN P. BOG DAN), Rspndirea crii bisericeti ruse n Oltenia, n M.O., an. VII, 1955, nr. 34, p. 145162 i an. XII, 1960, nr. 34, p. 152170; MIRCEA PCURARIU, Traduceri romneti din literatura teologic rus pn la sfiritul secolului XIX, n S.T., XI, 1959, nr. 34, p. 182212; ALEXANDRU ELIAN, Din legturile mitropolitului Moscovei Platon cu clericii romni, n Ortodoxia, X II, 1960, nr. 2, p. 179 196; G. BEZVICONI, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, 1962, 347 p.; AUREL BUGARIU, nsemnrile unui preot bnean cltor prin Rusia n anii 1770 Si 1771, n MB, an. XIII, 1963, nr. 1112, p. 539550; PAUL CERNOVODEANU, Cronograful mitropolitului Dimitrie al Rastovului n rile romne, n M.O., an. XXII, 1970, nr. 78, p. 692704; P. I. DAVID, Dimitrie Cantemir in Rusia, exemplu de demnitate i patriotism, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr. 78, p. 928955 (i extras : Bucureti, 1974, 30 p. + 22 pi.). VALERIAN MACIARADZE, Cltorul gruzin Iona Ghedevanivili din secolul al XVIII-lea despre Moldova i ara Romneasc, n RESEE, VIII, 1970, nr. 3, p. 435459 ; PAUL MIHAIL, Mitropolitul gruzin Iona Ghedevanivili i Biserica Moldovei ntre 17901792, n B.O.R., an. XCII, 1974, nr. 56, p. 711720. 41 Istoria
B.O.R., voi. II

INDICE DE NUME

A
rturar copist, 587. i Cbeti. preot filocalvin, 181. Gherasim, episcopul Transil195498, 529, 606, 635. itriarti al Moscovei, 286. episcop de Roman, 113. exandru, cardinal. 371. zana, stare, 545. , Ilia, domn al Moldovei, 95, , 245. Vasile, zugrav, 614. tatie, pictor, 611. 'l din Vurpr, 87. copist Bucium, 556, 588. , episcop de Hotin, 452, 475 , 597, 598, 638. n Suceava, zugrav, 611. , episcop de Rdui i Roman /II), 115, 118, zugrav, 611. trad. Mineie de Rmnic, 422. spiscop n Maramure, 193. 1 tefan, cercettor, 224. oan, episcop catolic, 361. vireanul), mitropolitul Ungro-vezi Ivireanul. )iscop de Buzu, 430, mitropolit trei, 481, mitropolit al ProilaH, patriarh Ierusalim, 625. episcop la Rdui, apoi mial Moldovei, 342, 343, 357, iscop la Roman, 450, 460, episVre, 176, mitropolit al Dris9, din Popeti, domn muntean, 163, 231. ci Isaia, episcop la Arad i Ca, 505, 514515, 582. Silviu, istoric, 509, 522, 641. ispravnic la Hurezi, 233.

Appaffi Mihail, principe al Transilvaniei, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 130, 165, 189, 190, 251, 253, 289. Ar apa Teoctist, patriarhul Romniei, 351. Arbore Alexandru P., cercettor, 485. Arghezi Tudor, poet, 99, 100. Arnauld Antoine, crturar francez, 199, 200. Aron Petru Pavel, episcop la Blaj, 366, 370, 380, 383, 384, 386, 488, 516, 517, 523526, 557. Arsenie, ctitor Ghighiu, 568, Cozianul, psalt, 617. Arsici Teodor, vicar Oradea, 521. Aric Suzana, ctitor Suzana, 545. Asachi Lazr Leon, Arhim. crturar, 689. Atanasie, episcop la Rdui i Roman, 67, 116, episcop la Roma*i (sec. XVIII), 355, 356, mitropolit al Dristrei, 480, mitropolit al Moldovei (sec. XVII), 16, 18, Angliei, mitropolit al Transilvaniei, apoi episcop, 92, 138, 156, 192, 193, 247, 263, 292310, 374. Atanasievici Constantin, tipograf, 336, 418, 419, 422, 427, 573, Gheorghe, tipograf, 336, 418, 419, 422, 427, Mihai, tipograf, 336, 418, 422, 427. Avacumovici Pavel,- episcop la Arad, 497, 520, 521. Avram, clugr inca Veche, 626, preot Daia, preot Cugir, 382, preot Cut, 382, preot Uibreti, 583, din Burda, 182. Avramie, ctitor Tarcu, patriarh al Ierusalimului, 397, 447, 625, zugrav n Trgovite, 610. Avramios Ioan, predicator grec, 141, 147, 272.

Bacinscky Andrei, episcop la Muncaci, 539, 540. Badea, ispravnic la Hurezi, 233. Balog Iosi'f, iezuit, 370. Bal G., istoric de art, 224, 240, 618. Banfi Gheorghe, guvernator, 91, alt guvernator, 495496. Banianin Efrem, episcop, 182, 510, 511. Banu Coman din Poiana Sibiului, 379. Baranyi Paul Ladislau, iezuit, 293, 294, 298, 301, 309. Barnovschi Miron, domnul Moldovei, 6, 9, 17, 38, 121, 210, 216, 217, 221, 229, 234, 281, 283. Barbovschi' Teodosie, mitropolitul Moldovei, 6, 7, 120, 216. Barcsai Acaiu, principe al Transilva niei, 70, 81, 82, 83, 177, 189. Bardia Iosif, iezuit, 313. Bariiu George, 307. Barth Ioan i Petru, tipografi Sibiu, 496, 498, 592. Basarab Matei, domnul rii Romneti, 5, 10, 24, 41, 44, 48, 49, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 65, 125, 161, 162, 165, 166, 167, 168, 179, 196, 204, 210, 211, 212, 223, 229, 230, 237, 238, 239, 243, 244, 256, 257, 264, 265, 266, 268, 270, 277, 279, 470, Neagoe, domnul rii Romneti, 213. Constantin erban, domnul rii Romneti, 48, 56, 57, 80, 125, 168, 189, 212, 213, 229, 277, 283. Mircea, prof. preot, 429. Basarabov Dimitrie, sfnt, 396, 397, 632. Bathory Gabriel, principe al Transilva niei, 48, 186, 223, 251, 269. Sigismund, principe, 178. tefan, principe, 185. Batthyani Ignatiu, episcop catolic, 392, 492. Bcuanul Ioanichie (Ioan), gravor, 238. Blescu Nifon, profesor, 484. Bnulescu Bodoni Gavriil, mitropolit, 408, 410, 442, 450, 473, 474, 549, 574, 638. Brbtescu Ioaehkn, copist, 587. Brboi Ursu, vornicul, ctitor, 216. Brcan, stolnicul, 257.

Beju Ioan, preot, 499. Benedict, egumen Moldovia, 396, 637. episcop la Roman, 114. XIV, pap, 369. Benkovits Augustin, episcop catolic, 533. Bernda, Pamvo i tefan, crturari In Kiev, 206. Berechet tefan, prof., 255, 455, 478, 600. Betblen Nicolae, istoric i cancelar, 293. Gabriel, principele Transilvaniei, 62, 63, 64, 68, 69, 187, 258, 284.' Beza Marcu, cercettor, 275, 690. Bezviconi Gheorghe, cercettor, 288, 641. Bianu Ion, prof. acad., 30, 59, 77, 110, 111, 139, 173, 275, 327, 351, 403, 416, 454, 639. Bizanczi Gheorghe Ghenadie, episcop de Muncaci, 193, 361, 538. Brldeanu Solomon, logoft, 218. Brlea Ioan, preot, istoric, 195. Brsan Bucur din Gura Rului, 379. Bob Ioan, episcop, 392, 495496, 529 531, 596. Bobulescu Constantin, preotistoric, 240, 254, 360, 585. Bodogae Teodor, preotprof., 46, 110, 208, 274, 600, 640. Bogdan Damian, P., cercettor, 47, 160, 287, 288, 640, 641, Ioan, slavist, 110. Borcea Stan din Slite, 378. Borechi Iov,, mitropolitul Kievului, 17. Bornemisza Ignatie, comite, 378. Brancovici Gh., cronicar, 63, 79, 84, 86, 87, 88, 92, 205. Grigorie, protopop, 79. Longhin, mitropolit de Lipova, 79, 80, 84, 179, 284. Sava, mitrop. Transilv., 5, 57, 7988, 92, 93, 130, 165, 176, 179, 181, 189, 249, 250, 251, 252, 253, 277, 285. Braoveanul Grigorie Stan, tipograf, 347. Briloiu Cornea, banul, ctitor, 215. Brtulescu Victor, istoric de art, 160, 172, 240, 444, 580, 619. Bria Ioan, preotprof., 274. Brncoveanu Constantin, domnul rii Romneti, 5 ,88, 126, 129, 133, 138, 141, 142, 144, 145, 146, 158, 164, 165,

ISTORIA

BI5EKIU11

UBiUJUM

tiuivin.j.

vuu

11

), 213216, 219, 224, 225, 231, 232, 233, 234, 239, 243, 257, 259, 260, 203; 264, 266, , 272, 273, 286, 299, 301, 304, , 554, 609, 629, 631. Marica, Constantin, 214. 215. Radu i jutori de panegirice, 204, 254. >u Sebastian, muzicolog, 241, .nul Barba, tipograf, 326. >n, 392, 497, Iosif, mitropolit, 90. Preda (Pahomie), ctitor, 544. colae Adalf, general, 387 489, 557, 578, 605. a G prof., 126, 173, 224, 274, , 351, 403, 416, 435, 444, 455, 641. justin, preot istoric, 77, 92, 93, 373, 499, 540. )ieri, 214.

Ieremia,

crturar grec,

109,

litrie, preot prof., 593. lvestru, teolog, 366, 371, 523, 599. jtriarh de Ipek, II, patriarh e, 260, 305, 309, 469, mitropolit rei, 481, I mitropolit al Proi70, II, mitropolit al Proilaviei, ropolitul Dristrei, 479. egumen Putna, 558. piscop de Rdui, 356, 357. : Gavriil, mitropolit al Moldo-448, 451, 459, 465, 476, 478, l, 623, 629, 634. Ioan Teodor, r, 349, 623, 626, Grigorie, r, 475. Scarlat, 415 in, 98. )-Gioran Ariadna, cercettoa640, 641. Iosif, episcop Muncaci, 190, , 538.

Cantacuzino, Constantin Stolnic, crturar, 132, 136, 143, 170, 198, 212, 215, 263, 271. Dumitracu, domn n Moldova, 108. Minai, sptar, 214, 215, 553. Prvu, stolnic, 216. erban, domnul rii Romneti, 5, 88, 89, 90, 91, 123, 125, 126, 130, 133, 134, 136, 137, 166, 169, 205, 210, 213, 230, 231, 239, 244, 256, 259, 265, 267, 480, 574. erban, vornic, 215. tefan, domnul rii Romneti, 148, 171, 245, 572. Toma, sptar, 215. Cantemir Antioh, domnitor, 109, 218, 221, 268. Constantin, domnitor, 5, 104, 115, 218, 259, 266. Dimitrie, domnitor, 5, 45, 104, 198, 202, 203, 208, 217, 245, 270, 278, 363, 636. Capasulis Samuil, patriarh al Alexandriei, 354, 355, 623. . Caragea Ioan, domnitor, 409, 411, 433. Vucain, pietrarul de Hurezi, 233, 236. Caracas Constantin, medic, 412, 434. Cariofil Ioan, crturar grec, 141, 143, 272. Carol al Vl-lea, mpratul Austriei, 194, 313, 332, 361, 362, 366, 503. XI, regele Suediei, 199. Casiana, maic, 220. Castriotul Gheorghe, dregtor, 629. Cazan Ian, preot n Mesteacn, 583. Cndea Virgil, istoric, 59, 78, 140, 208, 287. Cernoievici Arsenie III, patriarh srb, 500, 501, 502, 510, 511. Cernovici Dimitrie, secretar episcopesc, 494. Cernovodeanu Paul, istoric, 641. Chesarie, episcop Rmnic, 396, 398, 399, 419425, 436, 589. Chiaro, Anton Mria del, crturar italian, 141, 142, 158, 159. Chiparissa Nicolae, prof., 630. Chirescu Dimitrie, preot, 484. Chiriac, tipograf, 171. Rmniceanul, crturar, 587, de a Tazlu, 220 de la Bisericani, 220. Chirii, episcop de Buzu, 167. mitrop. al Proilaviei, 472, 473, mitrop. al Dris-

INDICE DE NUME

trei, 181, copist la Cernica, 587, zugrav la Afteia, 613. Chirilovici Sofronie, episcopul Transilvaniei, 491492, 506, 635. Chitescu Nicolae, prof., 31, 208, 274. Ciobanu tefan, prof., acad., 102, 110, 139, 287. Cioran Emilia, cercettoare, 286. Cipariu Timotei, 76, 92, 254, 307, 540. Ciprian, arhiepiscop n Cipru, 628, patriarh al Alexandriei, 630. Ciril, patriarh ortodox al Antiohiei, 299. Ciuhandu Gheorghe, preot istoric, 393, 522, 542. Cingariu Teodor, zugrav, 613. Ciurea Alexandru, I., preot prof., 160, 208, 328, 455, 466, 640. Claude Jean, pastor calvin, 200. Clement XI, pap, 303. Climent, mitropolit de Adrianopole, episcop de Rmnic, 333336, 544, tipograf la Rimnic, 417, 633. Clipa Barbovschi Gh-rasim, episcop de Roman, 458, 463, 464, 589. Cnejevici Pahomie, episcop la Arad,
519520.

Cocan Ioan, preot Pclia, 583. Coci Gheorghe, paharnic, ctitor, 217, 469. Coconul Alexandru, domnul ' Moldovei i al rii Romneti, 6, 17, 186. Cocora Gabriel, preot istoric, 173, 339, 429, 435, 444. Coloi Vasile, preot, 537. Coman, dasclul, n Bucureti, 239. Comnen Ioan Ierotei, mitropolitul Dristrei, 141, 143, 272, 273, 480. Constantin, mitrop. Timioara, 502, zugrav, Hunedoara, 235. Constantinescu Radu, cercettor, 601. Constantinos, zugrav, 232, 234. Contaris Ciril, patriarh ecumenic, 29, 39. Coravu Dimitrie, cercettor, 172, 339, 429. Corbea David, 286. Teodor, 101, 204. Coresi, tipograf, 146, 181, 206, 248. Cornescu Grigorie, arhitect, 228, 236.

Corvinul Matei, regele Ungariei, 184. Cosma, preot n Deal, 382, 393, 577, d e la Neam, copist, 587, dascl la Dieni, 484. Costachi Gavriil, ctitor, 218. Veniamin, mitrop. Moldovei, 460, 463. Costin Miron, cronicar, 223. Cotorea Gherontie, teolog, 524, 526, 599. Cotoman Gheorghe, preot istoric, 183, 393, 509, 560. Cozianul Mardarie, autorul Lexiconului, 205, 222. Craioveti, boieri, 214. Crciun, preotzugrav, 234. Ioan din Crpini, 382. Crciuna Irineu, episcop, 241, 360. Cretanul Neofit, 334, 380, 395, 430, 575, 596, 622, 623. Creeanu Radu, cercettor, 619. Crimca Anastasie, mitropolitul Moldovei, 515, 17, 113, 117, 206, 210, 216, 222, 283. Cristache-Panait Ioana, istoric, 240, 619, 620. Crian Ioan, preot prof., 307. Crinu Ioan Hagi, preot n Bistra, 583, 584. Critopulos Mitrofan, patriarh de Ale xandria, 53, 260. Gron Gheorghe, canonist, 60. Csaky Emerik, episcop catolic, 513, 533 534. Nicolae, episcop catolic, 515, 534. Cserei Mihail, cronicar, 87. Csulay Gheorghe, superintendent calvin, 23, 67, 70, 71, 76. Cuc Ioan, zugrav, 613. Cuza Alexandru Ioan, domnitor, 217. Czernin, general austriac, 376. Cziple Alexandru, preot prof., 195.

D
Dabbas Atanasie, patriarh al Antiohiei, 141, 143, 144, 277, 278. Dabija Eustratie, domn al Moldovei, 122, 177, 262.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE VOL. II

lin Dasclul, episcop de Buzu inie, 133, 141, 171, 172, 329331, 35, 417, 421. ivici Eftimie, ep. de Caransebe, eot n Tilica, 382. Dimitrie, istoric, 124, 360, 455, 466, 600, sp. n Lipova, 178, ep. la Roman, p. la Buzu, apoi mitrop. al Unihiei, 321323, 336, mitropolit-al viei, 471, 472, 478, stare la Co84. Andrean din ara Panoniaductor, apoi ep. n Trans., 54, , 165, 167, 197, 244, 270. rest, clugr la Hui, 461. Constantin Chesarie, crturar 530. t Ignatie, ep. la Oradea, 392, i37. Constantin, medic, 434. !in Piteti, zugrav, 612. Petre, prof., 569, 641. din Criscior, preot, 583. itul Grigorie, sfnt, 48. .urel, istoric, 373. anu Nicolae, profesor, 295, 298, )vid, prof., 98. Petru Peloponezianul, crturar 630. ta, brodeus, 238. viei Gheorghe, zugrav, 614. Loga antin, prof., 520, 598. :i Isaia, ep. la Arad, 180, 500, -10511. :u, preot Roia, 491. romnul, zugrav, 231, 235. sf., mitropolit al Rostovului, 153, 561, 636, 638. viei Constantin, dascl, 598. Nimitrop. la Timioara, 332, 505. Ioanichie, patriarh de Alexan260.
!

Dioy Gaspar, 90. Dobra Petru, director fiscal, 379. Dobrescu Nicolae, istoric, 77, 92, 159, 182, 338, 373. Dorotei, clugr crturar, 567. Dositei, patriarh al Ierusalimului, 97, 109, 123, 134, 136, 138, 143, 145, 148, 165, 169, 199, 231, 259, 261263, 270, 271, 292, 305, 309. Dosoftei, episcop la Roman (sec. XVII), 115, ep. de Vad i Maramure, 187, Dumitru Pop, ep. n Maramure, 188, mitrop. al Transilvaniei, 62, 63, 248. 249, mitrop. al Moldovei, 5, 12, 94 112, 115, 120, 122, 123, 135, 136, 169, 190, 197, 220, 253, 271, 421. Dragomir Zidarul, 227, 231. Silviu, acad. prof., 110, 183, 288, 291, 297, 307, 317, 389, 393, 394, 499, 521, 641. Drago Moise, episcop la Oradea, 533 536. Duca Constantin, domnitor, 218, 263, 268. Gheorghe, domn al rii Romneti i Moldovei, 96, 103, 104, 109, 122, 126, 128, 131, 164, 218, 228, 234, 244, 259, 262, 268, 270, 469. Duda Florian, 31, 183, ^209, 601. Duma Ioan i Radu, copiti, 383, 588,. 593, 617. Dumitrache, zugrav, 611. Dumitrescu Florentina, isteric de art, 240, 241, 620. Dumitru, preot n Certege, 583. Duu Alexandru, istoric, 60, 339, 429, 455, 599.

. episcop la Rdui i Roman, 17, mitrop. a l Ungrovlahiei, 279, . episcop la Rmmc, 161, II, episLa Rmnic, 162, mitrop. Tulcea, :clesiarhul crturar, 592.

Ecaterina II, arin, 384, 396, 402, 420, 446, 458, 637. Eclesiarhul, vezi Dionisie. Efrem, ep. la Hui i Rdui, 116, 117, 121, 206, 229, patriarh al Ierusalimu lui, 400, 625, 626, episcop de Habra, 186, zugrav, Hurezi, 233, clugr Prislop, 556, 557, 590, irul, sfnt, 107, ep. de Rmnic, 161.

INDICE DE NUME

647

Eftimie, mitropolit al Transilvaniei, 185, ep. de Vad, 187. Eleavulkos Toma Teofan, prof. 23, 197. Elian Alexandru, bizantinolog, 112, 273, 416, 640, 641. Elina, soia lui Matei Basarab,. 49, 212, 230, 265, 270, 279. Elisabeta Petrovna, arin, 381, 636, 637. Eminescu Mihail, 99, 100. Enceanu Ghenadie, episcop Rmnic, 46, 92, 139, 159, 172, 327, 403, 416, 600. Epifanie, copist la Moldovia, 280, de la Vorone, 220. Erbiceanu Constantin, pof., 159, 275, 351, 454, 601, 689. Erdely Vasile,, episcop de Oradea, 538. Eustatie, protopop n Braov, 636. Eustatievici Dimitrie, crturar brao vean, 491, 493, 494, 578, 593, 598, 599, 637. Eustratie logoftul, crturar moldovean, 23, 24, 41, 197. Evghenie, monahul, zugrav, 231. Evloghie, episcop la Rdui i Roman, 115, 117, 118.

Fior, dascl n Bucureti, 596, 616. Dionisie, tipograf, 144. - Flore, preot-copist, 248, 587. Florea Lucian, episcop, 393, 403. Fogarasi tefan, predicator calvin, 177. Forgach Pavel, episcop catolic, 514, 515, 516, 534. Fotino Dionisie, crturar grec, 631. Francisc I, mprat, 392. Frantz Wenceslav, secretarul lui Atanasie Anghel, 304, 311, 312. Frujinescu. Grigorie, zugrav, 611. Fulea Moise, preot profesor, 598. Furtun Dumitru, preot-istoric, 569, 585.

G
Galaction, episcop al Rmnicului, 427. Galeatovschi Ioanichie, arhimandrit, 128, 129, 130, 281. Gavriil, hatman, 118, 217, mitropolit al Proilaviei, 460, din Brsana, episcop n Maramure, 194, 539, din agul M a r e , 2 97 , 30 5, 3 09 , e pi s c o p d e Muncaci, 185. Gvrua Petru din Pocola, 518. Geleji Katona Istvan, superintendent, 65, 66, 67, 70, 71. Georgievici Ioan, episcop la Caransebe, 490, 507. Ghedeon, episcop la Hui, apoi mitro polit al Moldovei (sec. XVII), 29, 94, 95, 122, 284, 341, 636, episcop la Rdui, apoi mitropolit (sec. XVII XVIII), 110, 120, episcop la Hui i Roman (sec. XVIII), 67, 356, 359. Ghenadie, copit i egumen la Cozia, 439, 587, I, mitropolit al Transilvaniei, 49, 50, 53, 181, II, mitropolit al Transilvaniei, 50, 6365, 76, 284, III, mitropolit al Transilvaniei, 82, 83, 285, al Dristrei, 480. Gheorghe, arhitect n Constantinopol, 228, episcop la Hui (sec. XVII), 121. episcop Ia Roman (sec. XVIII), apoi mitropolit al Moldovei, 135, 342, 355, preot n Bucureti, 583,preot n Ciuri -

F
Falkenstein, episcop catolic, 503. Farinacius Prosper, jurist, 25. Filaret I, vezi Mihalitzis I I, episcop la ' Rmnic, apoi mitropolit, 396, 399, 401 . 403, 425427, 436. (Nichitici), patriarhul Moscovei, 17. Filip, zugrav, 613. Filitti Costandie, episcop la Buzu, 407, 432435, 436, 630. Dositei, episcop la Buzu, apoi mitropolit al Ungrovla hiei, 404410, 432, 438, 576, 610, 622, 627, 629, 630. Ioan C, istoric, 403, 416, 435, 560. Silvestru, medic, 434. Filotei, mitropolit al Proilaviei, 471, episcop la Roman i Hui, 7, 120, -sin Aga Jipa, psalt, 143, 239. Fini Nicolae, cercettor, 522, 541. Fitter Adam, iezuit, 316. Floca Ioan, diac, profesor, 60.

UHTODOXE ROMANE VOL. II

250, protopop Beiu, 513, 514, 534, opop n Daia, 296, stare la Cer, 545, 558, 566569, zltar, 615, Ianina, zugrav, 234, grecul, zur, 231, tefan, domnul Moldovei, 29, 122, 189, 198, 199, 219, 228, 246, 266, 277, 284. sim, ierod. tipograf, 453. Putneiegumen la Precista din Roman, 554. traductor, 589. lano de Nissa, 136, 271. ntie, traductor, 407, 439, 440, 443, 566. Leon, mitropolitul Moldovei, 448 0, 458459, 461, 473, 589. Gheorghe, domnilor, 48, 212, 213. ore Alexandru, domnitor, 453. GriI, domnitor, 48, 108, 127, 128, 129, 136, 166, 212, 245, 262, 266, 283, Grigorie II, domnitor, 245, 325, 344, 356, 359, 456, 543, 553, 575, Grigorie III, domnitor, 396, 446. orie IV, 415. Matei, domnitor, 324, Scarlat, domnitor, 549, 544, 629. Budeti, arhitect, 618. Nicolae Hagi, ctitor Coco, 484. Inochentie, 37. c:u Constantin C, istoric, 208, 224, 478, 485, 641. Dinu C, istoric, ki Iosif, teolog kievean, 40. Alexandru, profesor, 540. i tefan, istoric, 15, 46, 351. ;i Gaspar, domnul Moldovei, 6,8, 1. nu Radu, logoft, 43, 130, 134, 136, 137, 139, 141, 146, 159, 169, 197, 198, 422. erban, 130, 134, 136, 137, 139, 141, 169, 197, 198. iu Nicodim, arhimandrit, 439, 387. Vasile, bizantinolog, 620. s Mitrofan, crturar grec, 147, 59, 272, 273. Nicolae, prof., istoric, 14, 224, !55, 351.

Grigorie din Mhaci, preot copist, 206, 248. Grigorie, episcop de Buzu, 168, 169, 2 44 . I , mi t r op o li t a l U n gr o vl a h i e i , 256. II, mitropolit al Ungrovlahiei, 395, 400, 420, 422, 623, 632, 637. IV (Dasclul), mitropolit al Ungravlahiei, 407, 415, 416, 435, 439, 440, 443, 567. mitropolit al' Proilaviei, 469, mitropolit de Sidis, 400, 401, mitropolit la Silistra 481. Stan braoveanul, 357. Grozea Haiducul Nicolae, 215. Gunesch Andrei, cronicar sas, 88.

H
Habata Antonie zis Neamtu din Comlu, 519. Habsburgi, 289, 290, 308, 500. Hadmbu Iane, ctitor, 218. Haines Gheorghe, protopop, 497, 598, 599. Haller Ioan, guvernator, 377. Hane Petre, cercettor, 30. Hangerli Constantin, domnitor, 405. Hann Sebastian, argintar, 238. Harvat, logoftul, ctitor, 212. Hata Vasile, p reot unit, 515, 534. Henning Johanes, argintar, 238. Herescu Dosoftei, episcop la Rdui i Cernui, 464466, 476, 493. Herce tefan, predicator calvin, 176. Hevenessi Gabriel, iezuit, 294, 297, 310. Hipomenas Gheorghe, crturar grec, 272. Hitchins Keith, istoric, 499. Hobant Vasile, protopop n Braov, 285. Hodo Nerva, bibliolog, 30, 59, 77, 110, .139, 159, 275, 327, 351, 403, 416, 454,
639.

Horea, conductorul rscoalei din 1784, 493, 520, 583. Hortvatzis Gheorghe, poet cretan, 105, 106. Hrnite Grigorie, zugrav, 233, 609, 611. Hrisant vezi Notarra. Hrisogon Gheorghe Trapezuntiul, prof. grec, 141, 272.

INDICE DE NUME

649

Iachint, clugr Pocrov, 566, copist la Cernica, 587. Iacob, patriarh ecumenic, 109, 259, 271, Putneanul, mitropolit al Moldovei, 358, episcop la Roman, 448, 459. fiul lui Man, zugrav, 612. Iacovlev Deico, zugrav rus, 234. Iacovici Stoica, preot tipograf, 148, 326. Ianachie, postelnic, ctitor, 228, zugra v, 233. Ian, protopop n Hunedoara, 249. Iancu Petru, preot, 584. Ic Ioan, preot profesor, 274. Ienachie, postelnicul ctitor, 231. Ieremia III, patriarh ecumenic, 158. mitropolit grec n Maramure, 187. Ierotei, episcop de Hui, 359. Ignatie (Babalos), mitropolitul Ungrovlahiei, 408, 410, 442. (Grecul)', episcop de Rmnic, 256. (Srbul), episcop de R mni c apoi mi t ropol it, 53, 56, 57, 161, 162, 163, 167, 168, 279, 479. Teoforul, sfint, 106. Ilarie, egumen la Peri, 184. I l a r i on , d a s c l l a P ut n a , 56 6 , e gu me n la Secu, 565, episcop la Rmnic, 164, 165, episcop la Muncaci, 185, tradu ctor, 588. Ilia Alexandru, domnitorul Moldovei, 6, 28. Inoceniu XIII, pap, 314. Inochentie, episcop la Hui, 396, 446, 460462, 637, episcop la Rmnic, 332 333, 633. Ioachkn, mitropolit al Dristrei, 470, mitropolit al Proilaviei, 472, al Mosco vei, 106. Ioan, egumen la Hurezi, 214, 216, 233, episcop la Hui apoi la Roman, 115, 122, 218, episcop de Muncaci, 184, p r e o t n P o i a n a Si b iu lu i , 3 82 , 363 , 393. V alahul, sf nt, 253, din Acilin, pr. 353, 577, 637. cel Nou de la Suceava (Moate), 104, 107, 462, 551, Grigorie, episcop n Maramure, 187, episcop de Hui i Rdui, 116, 120.

Ioane, preot n Gale, 380, 383, 384, 387, 393, 577. Ioanichie, clugr, Veneia de Sus, 384, 386, episcop la Roman, 456458, mitropolit al Proilaviei, 470, 471, patri arh de Alexandria, 42, patriarh de Constantinopol, 56. Ioanovici Vichentie, episcop Ia Arad i mitropolit la Belgrad, 334, 513514. Ioasaf, mitropolit al Ardealului, 89, 90, 190, episcop la Buzu, 336. Ioil, clugr Vintil Vod, 285. Iona, preot n Slite, 382, Ionacu zugravul, 612. Ionacu Ioan, istoric, 339, 560, 585, 601, 639. Iordan Capadocianul, traductor Mineele, 422. Iorga Nicolae, 14, 15, 53, 59, 98, 140, 160, 182, 195, 254, 258, 273, 274, 275, 328, 351, 403, 416, 429, 443, 454, 478, 499, 585, 599, 602, 639, 640, 641. Iorest, episcop la Rdui, 118, episcop la Hui, 358, Ilie, mitropolit n Transilvania, 5, 28, 53, 6568, 76, 84, 88, 118, 284. Iorgovici, Iosif, profesor, 520. Iosif, dascl, episcop la Arge, 404, 406, 427, 436444, 572, episcop la Hui, 121, I, mpratul Austriei, 310, II, mpratul Austriei, 391, 392, 492, 494, 506, 520, 528, 536, 559, zugrav n Hurezi, 233, cel Sfnt, mitropolit la Timioara, 176, 253, alt mitropolit la Timioara, 502. Ipsilanti Alexandru, domnitor, 397, 398, 406, 431, 481, 552, 571, 575, 608, 617, 628, Constantin, domnitor, 453, 615. Isaia, clugr la Coco, 484, egumen Humor, 285, clugr grec, 190, 533. : Istrate Gavriil, profesor universitar, 78, 160, lemnarul, 233. Iusco Ioan, episcop n Muncaci, 188. Ivanco, copist, 206. Ivan, zugrav din Rinari, 612. Ivacu G., literat, 22.

Ivireanul Antim, 5, 75, 133, 137, 138, 141 160, 165, 170, 196, 210, 222, 239, 254, 260, 264, 272, 319, 321, 572, 587, 616.

Jansenius Cornelius, teolog olandez, 200. Jinariu Simion, dascl i preot, 497. Jipa Logoftul, 483. Jivanovlci Sinesie, episcop la Arad, 418, 505, 516519, 535, 606, 635. 'ivi Aurel, arhidiacon-profesor, 275.

K
aszony, vicecancelar, 311, 312, 313, 316. aunitz, W. A., cancelar. ebell Mihail, vicar, 512, 513, 534. minitis Sevastos, crturar grec, 138, 141, 144, 272, 273. arozanis Nichifor, mitropolit de Alecandria, 260. glniceanu Enache, cronicar, 344, 446. Ionici Leopold, cardinal, primat al Jngariei, 283, 292, 293, 297, 298, 299, 32, 303, 306, 309, 310, 511. ligseg, general, 315. lstenski Z., stare, 32, 35. nis Sigismund, guvernator, 311, 312. 3v Silvestru, teolog kievean, 37. acs Meletie, arhiereu unit, 512, 515, 4535. isnoy Peter, 84.
jvski Isaia, 37, 40.

sok Iosif Laurentiu, tipograf, 491,

Lazr Gheorghe, profesor, 411, 412, 413 497. Lpuneanu Alexandru, domn al Moldovei, 16. Ludat I. D., profesor, 111, 429. Lemeni Ioan, episcop, 531533. Leontie, dascl la Tismana, 637. Leopold I, mpratul Austriei, 289, 302, 306, 310, 363, 374, 500, 502, II, mpratul Austriei, 536. Leurdeanu Stroie, vornic, 127. Levakovici Rafael, misionar catolic, 177. Ligaridis Pantelimon Paisie, crturar grec, 52, 54. Lorontfi Suzana, 80, 81. Luca din Cipru, mitrop. Ungrovlahiei, 62, 167, 249, 256, 269, 270, episcop n Muncaci, 184, preot n IcJod, 236, 248. Lukaris Ciril, patriarh ecumenic, 29, 39, 41, 257, 258, 270. Ludescu Stoica, logoft ctitor, 213. Ludovic al XlV-lea, regele Franei, 42. Lujinski tefan, episcop cato'ic, 514, 534. Lupa Ioan, profesor academician, 30, 47, 77, 92, 93, 110, 139, 254, 307, 392, 393, 394, 455, 499. 541, 600, Marina, 139. Lupa tefan, preot profesor, 183, 255, 291, 307, 416, 499, 522, 542, 585. Lupu Dionisie, mitropolitul Ungrovlahiei, 412416, 428, 435, 442, Vasile, domnul Moldovei, 5, 18, 19, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 40, 41, 44, 53, 55, 56, 67, 94,' 95, 97, 101, 115, 118, 121, 177, 196, 210, 212, 216217, 225, 234, 238, 243, 245, 246, 256, 258, 259, 261, 262, 265, 268, 270, 277, 279, 230, 281, 282, 284, 469, tefui, domnul Moldovei, 246.

Thomas, argintar, 238. atu Alexandru, istoric, 307, 339. Pal, canonic, 513, 534. ttie, ieromonah tipograf, 335, 418, mitropolit al Proilaviei, 470, episde Rdui i Roman, 108, 116, 218, 353, clugr Suceava, 285.

M
Macarie, clugr la Cldruani, 5, clugr la Dragomirna, 567, 588. dascl de entri, 412, 413, 567, mitropolit al Dristrei, 479, patriarh de Ipek, 175, 178, tipograf, 398, 399. Zaim, patriarh

INDICE DE NUME

de Antiohia, 29, 42, 56, 57, 84, 115, Mzreanu Vartolomei, arhim., cr 276, 277, 285. 350, 396, 461, 552, 553, 573, 590, Macedoneanul Meletie, egumen la Go 618, 637. vora, 51, 52, 58, 162, 206, 222, 280. Mehedineanu Lupu, paharnicul, 48, Macri Dimitrie, staroste din Cernui, Mehei Iosif, 495. Melchisedec, egumen 357. Cmpulung, 5a Magyar tefan din Arad, 519. 206. Meletie, econom la Arge. 441, Maior Grigorie, episcop la Blaj, 366, 445 371, 391, 392, 491, 492, 526, 527528, gumen Zltari, 630, mitropolit a l Petru, crturar, 89, 307, 316, 317, 387, ilaviei, 469, 470, patriarh al Ierusalj 495, 527, 529530, 532, 540, 581, 595, lui, 625. Meletievici Nicanor, episcop 596, de Cri Maiota Gheorghe, predicator grec, 141, doi, 375. 272. Merianu Staicu, paharnic, 216. Manea, vtaful de zidari, 227, 233. Mete tefan, istoric, 77, 92, 195, Maniu, preot Poiana, 382. 307, 499, 541, 560, 585, 621. Metodie, Manuilovici Maxim, vicar Oradea, 521. episcop de Buzu, 336M ar gun ios Ma xi m, u man ist gre c, 26 , 430, episcop la Dristra, 480, vicar 103. Oradea, 518, patriarh ecumenic, 4| Mria Tereza, mprteasa, 366, 363, 377, Miakici Gavriil, episcop n Croaia, 384, 387, 391, 487, 490, 507, 527, 535, 539, 559, 580, 637. 280. Micu Inochentie, episcop de Marian Simion Florea, preot folclorist, Blaj, 101. 373, 523, 531, 557, 580, Samuil, ci) Marin, zugrav la Hurezi, 233. rar, 88, 309, 368, 443, 495, 5293 Marinescu Stelian, cercettor, 255. 536, 594, 595. Mihai, dascl n Marine Ioan, preot lupttor pentru orTurtuhaia, 483, MitJ todoxie, 386. preot copist n Transilvania, 207, Martinelli Giovanni, arhitect, 365. teazul, domnitorul celor trei ri ro 5, 7, 43, 58, 161, 186, 206, 250, 251, 2 Martinovici Ioanichie, episcop de Arad, Mihai, zugrav, 235. Mihail, episcop la 512513. Timioara, 176, Pa Mateescu Tudor, cercettor, 287, 485, preot istoric, '31, 111, 274, 287, 2 486. 568, 569, 601, 640, 641, Petric, dasc Matei al Mirelor, egumen la Dealu ' i 483, tefan (Itvanovici), tipogr mitropolit, 269, 270. Ioan zugrav, 234. 145, 155, 156, 278, 279, 299. Mavrocordat Alexandru I, 156, 451, 462, Mihailovici Constantin i Dimitrie, tip Alexandru II, 448. Constantin, 323, 324, 326, 334, 335, 342, 343, 344, 359, 395, grafi, 407, 422. Mihalitzis Filaret, 430, 543, 572, 573, 575, 597, 625, 628. episcop de Buzu Ioan, Nicolae, 148, 158, 264, 319, 321, mitropolit al Ungrovlahiei, 381, 38 352, 353, 358, 480, 481, 543, 547, 573, 395, 430, 622. Mihlcescu Ioan Irineu, 574, 575. prof., apoi m Mavrogheni Nicolae, domnitor, 566, 615. tropolit, 46. ' M il G., prof., 47. Mcinic Moise, preot martir Sibiel, 380, Mihnea III Radu, domn muntean 6, 62. 381, 390, 393, 577. Mike Mihail, conte, 312. Milea Mrcocianu D., ctitor, 235. Dnil din Slite, 378. Mtie, preot zugrav, 234,

u Nicolae, crturar 45, 97, 102, 135, 136, 137, 198201, 208,' 284,'

Ilie, predicator greo, 154, 278. Nsturel Udrite,, logoft muntean, 23, 24, 51, 52, 54, 204, 208, 212, Petre . istoric, zugrav, 610. 240, 274, 275, 328. Nectarie, patriarh al culptor, 236. Ierusalimului, 42, 123, 271, 470, I mitropolit episcop la Buzu, 337, 558, 636, al Proilaviei, 469, 470, mitropolit al op de Rdui i apoi mitropolit Ungrovlahiei, 411, 412, 427, 442, 576, II oldovei, 109, 110, 116, 119, 357. mitropolit al Proilaviei, 470. n, episcop la Hui apoi la Buzu, Neculce Ioan, cronicar, 96, 104, 340, 636. [02, 103, 123, 141, 169171, 196, 22, 271, episcop la Hui i Ro- Nenadovici Pavel, mitropolit de Karlo-vitz, ;sec. XVII), 113, 114, 121, mitro- 383, 447, 487, 490, 507, 516, 517, 518, 519, de Nissa apoi al Ungrovlahiei, 535, 634. Neofit, rabin botezat, 568, VII, patriarh, 71, 320321. Nicolae, prof., apoi mitropolit al ecum., 404, 437, mitropolit de Timioara, 176, Cretanul, mtiropolitul Ungrovlahiei, [ului, 600. . 323328. asile, episcop Sibiu, 498. , 1 Gheorghe, preot profesor, 46, )0, Nestorovici Maxim, episcop de Caransebe, 505. 640, Justin, prof. apoi patri-:, 110, Neurauter Carol, iezuit, 301, 302, 303, 111. 309. irgil, cercettor, 160, 339, 394, 1, Nichifor, mitropolit al Moldovei, 343 641. Mihail, episcop 68, 189. macu, 345, 622, mitropolit de Tulcea, 482. Nichitici Ghedeon, episcopul Transilvaniei, 492494, protopop, 312, 313, 315. 580, 583, <635. Nichitiri Pronca, zugrav rus, Constantin, bursier, 413. Jexandru, 234. Nicodim, egumen la Tismana, 544, domnitor, 402, 404, , 576, 610, ieromonah transilvnean, 381, 637. Nicolae", 629, 630. Constantin, r, 565. zugrav n Piteti, 612, (Vasi-lievici), Alexandru, domnitor, 6, 121, tin episcop necanonic de Rdui, 120. domnitor, 116, 121, 186, e, Nicolau Filip, argintar, 615. mitropolitul Moldovei, 6, Ieremia domnitor, 6, 7, 32, 282, Nicula Gheorghij, preot, 683. Moise, domnitor, 6, 17, . Petru, Nilles Nicolaus, istoric iezuit, 307, 317, 540. mitropolitul Kievului, 8, 19, 27, Nistor, zugrav n Feleac, 613, Ion. I., is28, 3247, 49, 50, 1. 77, 143, toric, 287, 466. 198, 278, 283, 284, on, domnitor, 32, 36. il, clugr crturar, 50, Notaras Hrisant, patriarhul Ierusalimului, 139, 141, 148, 156, 260, 263, 264, 58, 271, 321, 341, 355, 625. Novacovici colae, primar Timioara, 503. Dionisie, episcopul Transilvaniei, 387, oan, preot ctitor, 229, 249. 419, 488490, 493, 507, 579, 635, tefan, tipograf, 592. 'lorea, preot, 30. foan, pr ot, 393, 509, 560. did, preot profesor, 255, 585, Pictor 231, 232.

o
Oancea Ion, din Fgra, lupttor pen tru Ortodoxie, 379. Obedeanu Constantin, ctitor, 544. Obradovici Dositei, crturar srb, 458, 634, 635. Ohtum (Ahtum), conductor n Banat, 174. Okolicsany, episcop catolic, 534. Olimpiada, ctitor Vratec, 548. Olteanu Pndele, filolog, 20, 23, 31, 203. Olzavschi Manuil, episcop de Muncaci, 371, 378, 386, 524, 539. Onoriu de la Dragomirna, 566. Qprea, protopop n Braov, 285, preot Slite, 382, din Poplaca, Nicolae Miclu, 378, 379, 380, 381, 387, 393. Oprovici Simion, zugrav, 612. Oros tefan, preot n Nneti, 192.

Pahomie, egumen Bisericani, 635, epis cop la Roman, 558, 561, 573, 636. Paisie, egumen la Goula, 285, egumen la Cozia, 285, egumen la Govora, 216, patriarh al Alexandriei, 84, 260, pa triarh al Ierusalimului, 28, 42, 261, Velicicovschi, stare, 449, 554, 562 569, 588. Pali Francisc, istoric, 373. Paladas, patriarh al Alexandriei, 139, 141, 260, 271. Panaitescu P. P., istoric, 46, 208, 209, 287. Panaret, mitropolit la Tulcea, 482. Pan, zugrav, 612. Pndele Ion, bursier, 413. Pandovici Dumitru, tipograf, 326, 336, 525. Pann Anton, psalt, 413. Pantelimon, zugrav, 612. Papacostea Victor, cercettor, 60, er ban, 338. Para Ioan, vicar, 392, 495. Paraschiva, Cuv., Moate, 27, 115, 118, 217, 258.

Partenie, episcop de Rmnic, 419, mitropolit de Atirianopole, 29, mitropolit al Dristrei, 476, 479, 480, 481, mitropolit al Proilaviei, 473, de la Agapia, 220, I, patriarh ecumenic, 18, 40, 42, 258, 469, II, patriarh ecumenic, 258, IV, patriarh ecumenic, 259, 470, patriarh al Ierusalimului, 625. P at a chi Io an, e pi scop l a F g r a , 311 317, 375, 596, Liviu, cercettor, 317. Patellaros Atanasie, patriarh ecumenic, 259. Pater Iano, epitrop Alba Iulia, 86, 87, 304. P avel, episcop Roman i Hui, (sec. XVII), 114, 12 1, egumen Rca, 285, d e Al e p , d i a c o n a r a b , 5 6 , 5 8 , 1 1 5 , 223, 276, 277. Pctian Teodor, cercettor, 394. P cur a riu Mi rc e a, pr eot -pro fe sor , 77 , 78, 93, 124, ,287, 339, 660, 585, 600, 040, 641. Patru, preot n Tinud, 207, 248. Pclianu Zenovie, istoric, 77, 195, 255, 373, 540, 560. Petiel Moise, predicator calvin, 176. Petranu Coriolan, istoric de art, 619. Petrescu Costache, dascl Silistra, 483. Petronie, episcop n Muncaci, 186, 187, preot unit n Banat, 504. Petric Constantin din Jina, 379 , 382, Oprea din Jina, 382. Petritis Ignatie, crturar grec, 52, 54. Petrov Pavel, tipograf, 453. Petrovici Dimitrie, tipograf, 399, 407, M o i s e , mi t r op o li t n B e l gr a d , 33 2, 504, 505, 633, Petru episcop de Arad i Timioara, 507, 520. P et ru, p r eot fi loc a l vin n C iu ci, 182, 253, protopop n Daia, 310, protopop n Seghite, 181, cel Mare, tarul Ru siei, 95, 104, 107, 204, 285, 341, 635, 6 3 6 , H r i s t o fo r , e p i s c o p l a O r a d e a , 182, 511512. Philippide Daniil, crturar grec, 631. Picote Mile, cercettor, 455. Pigas Meletie, patriarh al Alexandriei, 257.

>an, preot Sadu, 384, 385, 393, in Molnar, medic, 385, 438, , 593. )anciu, ctitor, 212. ilugr la Neam, 566, 568. Antonie, mitropolit al Ar46, 93, 140, 173, 601. Sofronie, 18, 24, 27, 37, 41, . Veniamin, arhiereu, 173, 478. istin, cercettor, 98, 111. Hagi tin, negustor mecenat, 421, i, 440, 443, 497, 606. Ioan, zuRomnai, 613. Nicolae (Niprotopop de Balomir, 370, 371, i, 558, 637. tefan, preot-prof. nasie, cercettor, 21, 31, 209, k)sma, episcop de Buzu apoi it al Ungrovlahiei, 400, 401, , 576. Niculae, preot acad. isi, 77, 255, 416, 569, 585. Radu, , 141, 156, 158, 159, 211. Ciin, preot-istoric, 560, 640, Vlorghe, istoric de art, 15, 59, lustatie, arhim. copist, 587. e, mitrop. Timioara, 505 eorghe, preot istoric din Lu, 307, 509, Gheorghe, preot u, 517, Ioan, protopop vicar 12, 490, 492, 493, 497, Ioan, zu14, Mihai, protopop Snnicore, 579, 637, Nedelcu, zugrav a, preot Rinari, 578, 588, ugrav Oravia, 614, Vichentie, Vre, 507508. Scarlat. preot istoric, 21, 31, 111, 124, 360, 466, 560. .itropolit al Niceei, 29, 40. Marcu, larius, profesor grec, 141, istoric de art, 241,

Potra George, istoric, 444, 601. Prale Ion, versificator, 101. Preda, zugrav la Hurezi, 233, 235. Procopovici Teofan, arhiep. Novgorodului, 203. Prodan David, istoric, 373, 586. Prohoros Partenie, patriarh de Alexandria, 260. Protasie, clugr Cernica, 567. Psaltul Matei, patriarh de Alexandria, 327, 624. Pucariu Ilarion, arhiereu, 498, 584, Sextil, 96. Putnic Moise, episcop la Timioara, apoi mitropolit de Carlovi, 493, 506. Putneanul Iacov, mtiropolit al Moldovei, 345351, 457, 553, 591.

R
Rabutin, general austriac, 299, 305. Racot Tuliu, profesor, 77, 373, 540. Racovechi Metodie, episcop de Muncaci, 190. Racovi Constantin, domnitor, 457, 471. Constantin Cehan, domnitor, 461, tefan, domnitor, 572, Mihail, domnitor, 109, 338, 354, 573. Radovici Gheorghe, tipograf, 143, 144, 147. Radu, zugrav n Braov, 610, Leon, domnitor, 48, 127, 212, Mihnea, domnitor, 8, 9, 186, 257, 268, 277, erban, domnitor, 166. Rafail clugr crturar Hurezi, 422, 427, 587, clugr la Neam, 440, episcop la Buzu, 431, protosinghel, 428. Radzivil, nobil lituan, 44, 282. Rakoczi Francisc, principe, 192, 289, 310, 510, 511, 512, Gheorghe I, principe, 49, 53, 64, 65, 66, 67, 66, 69, 72, 80, 162, 179, 181, 187, 188. Gheorghe II, principe, 57, 76, 80, 81, 82, 83, 176, 189, 250. Sigismund, principe, 181, 185. Rare Petru, domnul Moldovei, 7, 32. Ra Mihail, sluger, 229. Raiu Nicolae, preot 584.

'-, zugrav, 234. frosin, arhimandrit, profesor,

Ravanicianin Sofronie, episcop de Arad, 513. Rmureanu Ioan, preot-profesor, 160, 274. 640. Rtescu Gherasim, episcop la Buzu, 433, 435. Ruescu Ioan, preot, 403. Rednic Atanasie, episcop de Blaj, 491, 526527, 599. Regai Gheorghe, iezuit, 313, 315, 317. Regleanu Minai, cercettor, 339, 416. Reli Simeon, preot-prof., 195, 585. Rezu Petru, preot-profesor, 360, 602. Rmnicenu( Chiriac, clugr, 425, 567, Constantin, preot tipograf, 399, Grigorie, episcop de Arge, 407, 425, 427, 587, Ioan, tipograf, 525, Naum, 425, 552, 591, 617. Romanov Alexei, arul, 285, Mihail Feodorovici, arul Rusiei, 66, 67, 94, 118, 180, 234, 261, 264. Roea Toma din Deal, 382. Rou Mihail Martinovici, dascl de teologie, 506, 576, 599. Rotosinski Partenie, episcop, 189. Rotogol Petru, preot, 584. Ruffini, Mario, cercettor, 46, 47, 183, 209, 599. Rus Eustatie, copist, 556. Russo D., 30, 275, 468, 478, 639. Ruset Antonie, domn n Moldova, 218, 262, Manole Geani, domnitor, 396, 419.

Sacerdoeanu Aurelian, istoric, 59, 160, 224, 255, 339, 428. Saltkov Petru, general rus, 396, 632. Sandu, tipograf, 357, 529, 616 Srai Visarioan, ieromonah, 369, 375 377, 393, 514. Sava, episcop la Ineu-Lipova, 79, 179, e pi s cop l a R du i, Hu i i Ro man apoi mitropolit, 94, 108, 115, 118, 122, 177, 221, episcop de Hui i Ro m -in / (sec. XVIII), 355, 358, ieromonah tipograf, 587, din Vetem, mitropolit al Ardealului, 90, 190.

Savu (Sa/va), episcop de Vad i Maramure, 189. Srean Lupu, sculptor, 236. Serafim, episcop de Hui i Rdui, 119, 122, episcop la Buzu i Rmnic, 128, 168, 213, episcop n Maramure, 163, 192193, 536, mitropolit al Dristrei, 481. Serebrenicov A, mitropolit, 449, 450, 565, 638. Serghie, episcop de Muncaci, 186, 283. Seroglanul Dionisie , patriarh ecumenic, 259, 271. Severu Gavriil, arhiepiscop n Filadelfia, 23. Sigismund III, regele Poloniei, 33. Silaghi Simion, zugrav, 613. Silovon, episcop n Maramure 186, 283. Silvestru, ieromonah crturar (sec. XVII), 51, 58, 71, 72, 197, 206, 222, 281, episcop n Maramure, 188, Cipriotul, patriarh Antiohia, 327, 343, 344, 624 625. Simedrea Tit, mitropolit al Bucovinei, 328, 466, 478. Simeon, protopop zugrav din Piteti, 612. Simeon, episcop la Vre, 176. Simeonovici Ioan, diacon tipograf, 347. Simion tefan, mitrop. Transilvaniei, 53, 6878, 84, 89, 188, 189. Simonescu Dan, cercettor, 59, 111, 134, 139, 159, 160, 172, 173, 275, 287, 351, 393, 639, 640. Sinopeus Panaiot, crturar grec, 141. Smith Thomas, pastor anglican, 201. Sobieski Jan, regele Poloniei, 104, 123, 169, 223. Socoteanu Grigorie, episcop de Rmnic apoi mitrop. al Transilv., 381, 396, 417 419, 597. Sofia, maic, 221. Sofronie, egumen la Arge, 337, episcop la Hui, 122, ieromonah la Cioara, 385 387, 393, 555, 556, 558, 583, 634, episcop de Vraa, 427, 632633, mitropolit n Lipova, 179180, 285, II, patriarh, ecumenic, 397, 623, stare la Neam, 566.

Sotiriovici Luca, tipograf, 343, 346. Spartaliotis Gherasim, patriarh de Alexandria, 260. Spiridon, episcop de Vad (sec. XVI), 185, 187, Spiridon, monah bulgar, 632. Stadnichi Arsenie, arhiepiscop de Novgqrod, 478, 600. Stamati lacob, mitropolit al Moldovei, 450455, 462, 463, 558, 589. Stan, preot n Glmboaca; 384, 577, zugrav la Hurezi, 235, zugrav din Ortie, 613, zugrav din Rinari, 612, Liviu, preot-profesor, 60. Stanca Sebastian, preot cercettor, 307. tanciu, preot copist, 586. Jtanoievici Moise, episcop- de Caransebe, 503, 505. tanislavici Nicolae, episcop catolic de Timioara, 504. taruici Ignatie, teolog kievean, 4 0, 41. :avrache Iordache, dregtor, 349. niloae Dumitru, acad. preot-profesor, 274, 307, 373, 394. 540, 600. inghe Sterie, profesor, 393, 498, 584, 300. )ica Iosif, episcop n Maramure, 191, 92, 193, 194, 538, Nicolae de Haeg, irotopop cronicar, 590. icescu Nicolae, istoric, 60, 224, 255, 59, 560, 585, 619. icovici Ghinea, tipograf, 573, Ioan, pograf, 338, 573, Iordache, tipograf, )9, 573. de C. A., istoric, 273. timirovici tefan, mitropolit de Car-irit, 498. tutchi Mihai, protopop tipograf, 447, 3, 452, 453, 616, 638. i, zugrav din Trgovite, 231. :i Lupu, logoft ctitor Dragomirna, 10, 216. tul Damaschin, teolog grec, 20, 22, 197. i Alexandru Scarlat, diplomat i urar, 411.

Sturze Vasile Moldoveanu, copist, 27, 578, 597. Suciu I. D., istoric, 123, 509, Coriolan, istoric, 541. Suhanov Arsenie, clugr rus, 470. Suttner Ernest, istoric, 46, 77, 569. Syrigos Meletie, teolog grec, 40, 41, 169, 270. Szunyog Francisc, iezu'it, 309, 311.

acabent Arsenie Ianovici, patriarh la Carlovi, 376, 501, Iosif Ioanovici, episcop de Vret, 508. aguna Andrei, mitropolitul Ardealului, 532. andru Lupu, protopop de Bora, 583. Schiopu Petru, domnul Moldovei, 7. erban, protopsalt, 617. erbnescu Niculaie, preot profesor, 30, 111, 126, 139, 159, 160, 172, 173, 208, 255, 338, 403, 416, 428, 429, 444, 585. incai Gheorghe, 443, 493. 495, 529 530, 536, 593, 598. otropa Virgil, cercettor, 394. pan Gheorghe, zugrav, 613. tefan, episcop la Bi*zu (sec. XVII), 53,167 168, episcop n Lipova, 180, 182, episcop la Rdui (sec. XVII), 67, 118, episcop la Rmnic (sec. XVIII), 163, 164, 213, mitropolit al Ungrovlahiei {sec. XVII), 5, 5358, 59, 77, 80. 179, 197, 207, 210, 213, 230, 323, epis cop la Buzu apoi mitropolit (sec. XVIII), 337, protopop n Berivoi, 69, 2S3, ierodiacon traductor, 566, 588, 638, zugrav n Ocnele Mari, 612, cel Mare, domnul Moldovei, 7, 11, 26, 96, 118, 119, cel Sfnt, regele Ungariei, 180, zugrav n Moldova, 234, din Ohrida, ieromonah crturar, 52, 53, 162, 206, 280, Petriceicu, domnul Moldo vei 96, 108, 218, ipopsifiu la Rmnic, 332. tefnescu Melchisedec, episcop istoric, 31, 77, 108, 112, 124, 159, 360, 403, 466, 478, I. D., istoric de art, 619.

INDICE DE NUME

teflea Dumitru din Slite, 378. tibia Spiridon, episcop la Vre, 176, 502. tirbei Cernica, ispravnic Hurezi, 233. trempel Gabriel, cercettor, 47, 110, 152, 159, 209, 298, 601. uu Alexandru, domnitor, 412, 415, 428, 434, Mihail, domnitor, 434, 629.

Tarasovici Vasile, episcop n Maramure, 187,' 188. Tempea Radu II, protopop, cronicar n Braov, 61, '206, 250, 393, 578, 585, 590, 600, V, protopop Braov, 392, 497, 578, 598, 599, Isaia, clugr, 626. Teoctist, mitropolit al Transilvaniei, 61, 62, 249. Teodor, episcop la Vre, 176, PompiMu, istoric, 602. Teodora de la Sihla, 220, 221. Teodorescu Barbu, cercettor, 173, 339. Teodorovici Dosoftei, episcop n Maramure, 193, 194, 538, Ivan, preot, 537. Theodorescu Rzvan, istoric, 240, 619. Teodosie, episcop la Vre, 176, 285, episcop la Rdui, Roman apoi mitropolit al Moldovei, 96, 108, 115, 116, 119, 218, mitropolit al Ungrovlahiei, 89, 90, 125127, 131140, 145, 163, _, 166, 170, 171, 196, 210, 214, 260, 263, 286, 305, 306, 309. Teofan, copist la Secu, 587, eclesiarh la Hui, 122, episcop la Rdui i Hui, 119, mitrop. al Moldovei, 8, 239, patriarh al Ierusalimului, 34, 261, 283. Teofil, copist, 587, episcop la Hui i, Roman (sec. XVIII), 356, 359, episcop la Rmnic apoi mitropolit al Ungrovlahiei, 5, 4853, 65, 161, 167, 168, mitrop. al Trans., 91, 92, 292, episcop de Vad, 187. Thomas a Kempis, teolog apusean, 52, 204. Theotochi Nichifor, arhiepiscop, 631. Timotei, stare la Cernica, 545. Toader din Feldru, dascl, 207. 42
Istoria B.O.R., voi. II

Todoran Tnase, 350, 393. Tofoi Mihail, 86, 87, 89. Toma, logoft, 458, preot Fgra, 3| Tomescu Constantin, profesor, 416, Toma tefan II, domnul Moldovei 11, 62, 114, 116, 121, 186, 216, Leon, domn muntean, 48, 244, 2J Totovici Ghenadie, vicar la Oradea, Triflea Moga din Orlat, 379. Trufaei Efrem, episcop la Buzu, Turciu Constantin, preot n Cris] 583. Turcu Constantin, istoric, 351. Turdeanu Emil, slavist, 15, 208, 209J Tzigara Zottu, ctitor, 217.

epelea Gabriel, cercettor, 77, 78, 429. ichindeal Dimitrie, preot profesor, 635. irca Iov, episcop n Maramure, 1 310, 538.

u.

Udrescu Nifon, stare zugrav, 611. Ureche Nestor, ctitor Secu, 17, 26 Grigorie, cronicar, 24, 41, 206. Urs, preot n Cotiglet, 21, 207, 248. Ursan, preot, 22. Ursu A., cercettor, 111, 112, 135, 20 600, ctitor-preot n Iai, 218.

V
Vahtang VI, regele Georgiei, 299. Varlaam, copist n Sibiel, 556, episcc la Hui, 123, 124, 358, episcop la Huj i Rdui (sec. XVIII), 218, 357, 35j episcop la Rmnic, apoi i mitrop. Ungrovlahiei, 128131, 163, 196, 2 213, 265, 285, mitrop. al Moldovei, 1631, 53, 70, 73, 77, 114, 162, 16d 177, 188, 197, 198, 217, 234, 253, 26 ^ 270, 283, 284, mitrop. al Transilv., 91, 166, 190, 252.

c Calistru, episcop de Hui i nuitor de mitropolit, 109, 122, 123, >lomeu, mitropolit al Dristrei, 481, neanul, 554. e, mitropolit la Timioara, . 176, topap cronicar la Braov, 206, alt itopop n Braov, 248, stare la Po a Mrului, 544, 561, 562, 563. imin, zugrav, 611. iki Timotei, tipograf, 44, 49, 281. ; Vichentie Ioanovici, episcop la ioara, 447, 506. ion, clugr la Athos 566, ctitor Coco, 484, 558, egumen la Smbta Sus, 556, 557, 626. nescu Ioan, ctitor, 545. schi Hipolit, clugr rus, 635636. mirescu Tudor, 415. slav I, II, III, (Ladislau), opicopi Muncaci, 189. slavievici Ioanichie, mitropolit Tioara, 503, 505. jvitei Daniil, episcop la Cernui, ii Cosma, tipograf, 347. u, tipograf, 525, 616, preot-copist, seu Constantin, preot, 360, 560. arm Matei,, copist, 394, istoric, ,- 499, 588. .

Voiraescu Teodora, istoric de art, 15, 240, 241, 619, 620. .. Vornicescu Nestor, mitropolitul Olteniei, 112, 560. V ulcan Samuil, episcop la Oradea, 537536. . . Vulgaris Evghenie, crturar grec, 631.

w
Wallis, general, 333. Wladislaw IV, regele Poloniei, 35, 36. Wolf Andreas, medic, 452, 454.

Zaharia, preot Bretea, 583, 613. Zaim, vezi Macarie III, patriarhul Antiohiei. Zamfira, ctitor Prislop, 544. . . . ; ' . ; " Zamfirescu Dan, cercettor, 110, 275, Zamoyski Toma, cancelar polon, 33. Zapolya Ioan Sigismund, principe, 176. Zcan Efrem, dascl calvin, 176. Zican Ioanichie, episcop n Muncaci, 189. '" Zilot Romnul, cronicar, 407, 443. Zoba Ioan, protopop *filooalvin, 87, 90, . 91, 248, 253. Zosima, stare la Lavra Pecerska, 475.

INDICE DE LOCURI

A
Abrud, ora, 385. Aciliu Sibiu, 637. Adam Flciu, mnstire, 218. Adjud, ora inut, 113. Adrianopol, 158, pacea, 474. Afumai Ilfov, biseric, 215. Agafton Botoani, mnstire, 549. AgapiaNeam, mnstire, 119, 218, 551, 615. Almor Sibiu, 69. Alba, jude, 69. Alba-lulia, ora, 51, 53, 57, 66, 68, 75, 80, 87, 89," 91, 130, 189, 249, 250, 252, 308, 309, 386, 388, sediul Mitrop. Transilvaniei, 6166, 191, 194, 291 307, sediul Episcop, romano-catolice, 290, 377, din Maieri, 606, 616, mnstirea din Maieri, 558, tipografie, 144, 156. Alep, 155, 278. . Alexandria, patriarhie, 156, 257, 260, 623, 624. Aliman Constana, coal, 483. Alma Neam, schit, 548. Alun Hunedoara, biseric, 607. Amrtii de Jos Dolj, biseric, 605. Amsterdam, 42. Aninoasa Arge, mnstire, 213, 231, 321, 322, 409. Antiohia, patriarhie, 155, 276278, 624 625. Apoldul de Jos Sibiu, biseric, 612. Arad, ora, 79, 175, 207, episcopie, 177, 490, 510522, Catedrala Sf. Ioag Botez., 520, mnst. Sf. Simeon Stlpnicul din Gai, 518, 559, 606. Arbnai Bulgaria, ajutoare rom., 279, 630, 632.

Arge, ora-jude, 326, 436, egiscdi .436444, mnstirea lui Neagoe, " 268, 441. Arieul Mare Alba, 389. Arnutchioi Constantkiopol, ajuta rom., 628. Arnota Vlcea, mnstire, 211, 237, 268. Arpaul de Jos, de Sus Bg\ schituri, 378, 555, 556. Athos, Muntele, 10, 126, 256, 265, V 376, 448, 563, 626627, 630, mn rile: Costamonit 267, Cutlumu, Dionisiu, 266, Dohiariu, 266, Esfigv2 nu, 266, 627, Hilandar, 179, 280, 627, Jvir, 127, 258, 266, 279, 626, y Karies, 265, Filoteu, 627, Grige^ 626, 627, Marea Lavr, 212,' 265, , Pantocrator, 266, 563, Sf. Pavel, > 266, Sf. Pantelimon, 266, 267, 627, monpetra, 266, Stavronichita, 267, toped, 266, 626, Zografu, 266, \ Xenofon, 212, 266, 627, Xiropot,\ 259, 266, 626, 627, schitul Sf. Hie, Avereti, schit, 463. Avrig Sibiu, biseric, 612.

48 Babadag Tulcea, biseric, 483 Via. Babele Vrancea, schit, 166, schit, 545. Bacu, inut, 113. Bacicovo, mnstire n Bulgaria, Baia^ Tulcea, biseric, 484. Baia de Aram, biseric, 215. Balamuci Ilfov, schit, 604. Balta Ucraina, 469. Banat, 509, viaa bis., 174176, 500Bascovele Arge, schit, 215. Bazia Cara-Severin, .mnsti 558, 559.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE VOL. II

beni Rtn. Srat, mnstire, 267. ileti Dolj, biseric, 605. jeti Arge, mnstire, 213, 226, !27, 231. rBteti Vtlcea, schit, 211, 534. cicherecul Mare (azi Zrenianin ugoslavia), 501. u Bihor, biseric, 606, liceu, 537. grad pacea, 329, 334, 342, 504, 105, mitropolie, 330, 504, 633. ider, cetate, 446, 467, 468, 473. beti Maramure, 191. ca Buzu, mnstire, 215. eg, jude, 185, 187. 'islveti Arge, schit, "545. ivoiul Mare, Fgra, schit, 556. zuni Bacu, biseric, 626. :din Arad, mnstire, 558. a Cluj, biseric, 607. Igorod, n Rusia, 343. lorusia, 39, 45. or, jude (inut), 180182, 185, 190, 94, 207, 259, viaa bisericeasc, 511 522. erica Alb Iugoslavia, 501. :ra Alba, 389. t r a , m n s t i r e n Mo ld o va , 8 , 16 , 1, 67, 114, 234, 334, 342, n Oltenia, 33, 553, inut, 69. ad Satu Mare, mnbtire, 190, 533, 38, 557. ad, biserici : domneasc, 217; Sf. ie, 550 j Sf. Gheorghe, 550. ;a, ar, 69. ;ana Maramure, biseric, 607, nstire, 194, 556. , o r a , 2 89 , 38 6, 5 99 , do me n i u , p i s c op . un i t , 36 3, 3 65 , 36 6 , 368 , 3533, 581, 606, mnstirea Bunastire, 557, coli, 365, 524, 525, 528, >7, 599, tipografia i tipriturile, 525, ;8. lna Hunedoara, 386. eti Vlcea, biseric, 334. dana, n Moldova, mnstire, 108. Dl Fgra, 389. a Sibiu, icoane pe sticl, 616. ntin,' mnstire, 266.

Boneti Vrancea, schit, 171. Bordeti Buzu, biseric, 232, 267. Bora Maramure, biseric, 607. Bosnia Iugoslavia, 482, 505. Boorod Hunedoara, 389. Botiza Maramure, biseric, 607. Botoani, biserici: Uspenia, 266; mnstirea Popui, 625. Bozieni Roman, biseric, 217, 228. Braov, ora, 409, 415, 434, Bis. Sf. Nicolae din chei, 85, 118, 139, 156, 204, 206, 247, 248, 249, 285, 286, 301, 308, 323, 333, 337, 374, 387, 409, 412, 419, 489, 578, 580, 598, 616, 618, 636, Bis. Sf. Treime (greceasc), 606, icoane pe sticl, 616, biserica Adormirea, 606. Brazi, schit, 108, 218. Brdet Bihor, biseric, 607. Brdiceti Vaslui, schit, 123, 218, 358, 461. Brila, cetate, 446, 467, raia, 467, sediul mitrop. Proilaviei, 467474, mnst. Sf. Nicolae, 470. Brnica Hunedoara, biseric, 607. Brebu Prahova, mnstire, 211. Brest Polonia, 33, 34, 185, 291. Bretea Murean Hunedoara, bis., 607. * Brezoi Vlcea, biseric, 444. Briansk, mn. ruseasc, 565. Brncoveni Olt, minstire, 168, 211, 214, 237, 268. Brusturi Bihor, biseric, 607. Bucerdea Grnoas Alba, 388. Bucium Fgra, schit, 391. BuciumIsbita Alba, biseric, 556. Bucureti, ora, 89, 90, 157, 158, 607, pacea din 1812, 411, reedina Mitropoliei, 319327, 397, catedral, 58, 125, 212, 576. Biserici: Batiste, 596; Creu-lescu, 546, 604, 609, 614, cu sfini, 322, 546; Doamnei, 213, 238; Domnia B-laa, 546, 572, 596, 609; Dintr-o zi, ' 215; Mavrogheni, 546; Mihai Vod, 266; Negustori, 547, 554; Oborul Vechi, 400; Srindar, 267; Schitu M-gurenu, 546, 572; Sf. Ap. Petru i Pavel, 211; Sf. Dumitru, 433, 435;

INDICE DE LOCURI

66

Sf. Elefterie Vechi, 604; Sf. Gheorghe Nou, 165, 214, 231, 237, 264; Sf. Gheorghe Vechi, 398, 406, 572, 596, 615 i Sf. Nicolae ignie, 400 Sf. 40 de Mucenici, 546 j Sf. Spiridon Nou, 543; Sf. Spiridon Vechi, 543, 625; Stavropoleos, 237, 544, 603, 609, 614; Vergu, 322, 546; alte biserici, 547, 623, mnstiri : Antim, 154155, 216, 222, 226, 237, 406, 441, 572, 596, 616; Colea 215, 395, 400, 553; Cotroceni, 166, 213, 226, 231, 236, 236, 239, 265, 572, 578, 596; Mrcuta, 216; Plumbuita, 211; Radu Vod, 127, 258, 279; Sf. Ecaterina, 395 ; Sf. Ioan Mare, 214, 267, 432, 433; Sf. Sava, 214, 263; Stelea, 125; Vcreti, 237, 543, 553, 572, 596, 603, 609, 614, 625; Zltari, 215, 327, spitale: Colea, 222, 226, 231 ; Filantropia, 409, 434; Pantelimon, 237, 543, 553, 554; coli: Academia de la Sf. Sava, 243, 256, 271, 397, 410, 411, 413, 565, 614; coala de grmtici de la Antim, 597, 617; coala de muzic, 617; alte coli, 171, 239, tipografii : a Mitropoliei, 129, 130, 131 133, 142, secia greceasc, 272. Buczacz, mnstire in Polonia, 282. Buda Ungaria, 414, episcopie srb, 490, tipografie, 498. _ Budeti Maramure, inut, biseric, 235, 607, mnstire, 556. Bungard Sibiu, biseric, 229, 237. Bursuci Vaslui, mnstire, 218, 266. Butoi Dmbovia, mnstire, 267. Buzu, episcopie, 167172, 336338, 430435, tipografie, 43, 131, 169172, catedral, 211, spitalul Grlai, 434.

Cahul, inut, 113. Calafat, biseric, 605. Calbor Fgra, biseric, 606. Calopetra, mnstire n insula Rodos,. 628. Calvini Buzu, biseric, 604, 610. Caracal, biserica Intrarea n biseric, 212.

Caransebe, ora, 81, 174, 175, centr calvin, 247. Caras, jude, 178. Crei Satu Mare, 539. Carlovi, pacea, 298, 500, Mitropoli srb, 375, 383, 384, 448, 465, 487, 48 493, 501, 503, 504, 506, 634635; co; la teologic, 578. Cain Tg. Ocna, mnstire, 218, 22 262, 263. Cldaruani, mnstire, 211, 268, 40 427, 435, 553, 566, 576; coal de z\ gravi, 610. Clineti Maramure," biseric, 60 608. Cpriana, mnstire, 266. Cuani Tighina, reedina Mitropc Hei Proilaviei, 468, Biserica Adorm rea, 472. Ceaba Cluj, biseric, 607. Cebza Timi, mnstire, 556, 608. Cehei Slaj, biseric, 607. Cenad jude, 178; episcopie catol c, 603. Cergul Mare Alba, 526. Cetnatu Braov, biseric, 606. Cernavod Constana, biseric, 48 484; coal, 484. Cernui, ora, 116, episcopie, 465, I serica Adormirea, 550, Biserica Treime, 464. Cernei Mehedini, mnstire, 213. Cernica, mnstire, 545, 553, 5665( 576. Cernigov, n Rusia, 286. Cerven, n Bulgaria, 279. Cetatea Alb, ora, 467, 468, 472, 47 de Balt, domeniu, 69. Cheia Prahova, mnstire, 545, 55 Vlcea, schit, 545. Chicu, mnstire n Cipru, 628. Chied Slaj, bis., 607. Chiheru de Sus i de Jos, mnsti 555. Chilia, cetate, 467, 468. Chiliaj Nou, biseric, 217.< Chioar, district, 69, 186. Chiprova Bulgaria, 238.

Chiinu, 434; bis. Naterea Domnului, 550; Sf. Ilie, 550; Sf. mprai, 550. Chiuieti Cluj, biseric, 387, 555. ^iclova Banat, mnstire, 175, 550. "ilic-Dere Tulcea, mnstire, 485, rilieni Olt, biseric, 605. rioara Alba, schit, 555, 556, 598, 613. lioclovina de Jos i de Sus Gorj, schituri, 544. iorogrla (Samurceti) Ilfov, tmnstire, 545. ipru, ins., 628. uci Bihor, protopit calvin, 182. Ufud Alba, 526. ula Mare Hunedoara, biseric, 229, 249. zer Slaj, biseric, 607. npani de Pomezu Bihor, biseric, iO7. npulung (Muscel), ora tipografie, 4, 49, 51, 52, 281, biserici: Negru ''od, 211;. mnstirea Adormirea, 27, 168. lig tura, inut, 113. iul Buzu, mnstire, 211, 563. tia' Bucium Iai, mnstire, 218. i, ora, 607, biserica Bob, 606; just, 69; Biserica din Deal, 606. a Tulcea, mnstire, 484, 485, 8. ic Vlcea, schit, 334, 544. n Sibiu, 383. ana Ilfov, mnstire, 179, 215. ana de Jos i de Sus Fgra, lituri, 79. ,,-. inca Vlcea, schit, 544. ria, mnstire, 549. antinopol, ora, 18, 20, 135, 136, , patriarhia ecumenic, 27, 142, 182, 223, 257, 259, 267, 397, 445, 623, bis. Sf. Nicolae Galata, coli, 629, 630. el Fgra, 391. e Piatr Arge, schit, 441. tel Ilfov, mnstire, 211. : Vlcea, schit, 213, 226, 227. Botoani, mnstire, 283.

Cotiglet Bihor, 207. Covasna, biseric, 606. Cozia, mnstire, 57, 126, 127, 131, 161, 162, 234, 237, 268, 437, 442, 553. Cozla (DragaJ Piatra Neam, schit, 548. Craiova, ora, 332, 347; biserici: Gnescu, 420, 421 ; Madona Dudu, Obedeanu, 421, 544; Sf. Dumitru, 211, 234, 572, 596, 597, 610; coli : 330; coala de la Obedeanu, 572, 597-. Crasna Gorj, schit,-212, 230, 237; n Transilvania, comitat, 69, 182, 185, 251. Crciunelul de Sus Alba, 388. Croaia, credincioi romni, 177, 280, 375, 500, 504. Cruedol Iugoslavia, mnstire, 280, 501, 510. Cugir Hunedoara, 390. Cuhea (Bogdan Vod) Maramure, mnstire, 556; biseric, 607. Cupetii Maramure, biseric, 607; Curchi, mnstire, 549. Cusici, mnstire n Banat, 508, 559. Cuzdrioara. Dej, 388.

IV
Damasc, reedin patriarhal, 276, 277. Deni Tulcea,' coal, 483. Dlhui Vrancea, mnstire, 561, 563. Deal Alba, 382. Dealu, mnstire, 52, 268, tipografie, 44. Dealu Mare (Hadmbu) Iai, mnsti re, 218. ' . Dejani Fgra, 389. Deleni Slatina-, schit, 163, 1.68. Delureni Bihor, biseric, 607. Derida Slaj, 536. Deseti Maramure, biseric, 607. Deva, ora, 377, cetate, 383. Dintr-un lemn Vloeai. mnstire, 212,
226. . " '

Dmbovia, jude, 326. Doamna Piatra Neam, schit, 549. Dobra Hunedoara, 376, 379, 383, 385.

INDICE DE LOCUBI

Dobric Lpu, biseric, 607. Dobridor Dolj, biseric, 605. Dobrogea, via bisericeasc, 479486. Dobrovt Iai, mnstire, 266, 408. Dobrua Vlcea, schit, 164, 420, 5.49; Soroca, mnstire, 549. Doiceti Dmbovia, biseric, 214. Doljeti Roman, jnnstire, 549. Dorohoi, ora, inut, 113, 465. Dragomireti Maramure, biseric, 607. Dragomirna, mnstire, 6, 7, 9, 10, 11, - 12, 13, 14, 17, 117, 206, 216, 222, 223, 327, 228, 229, 234, 237, 551, 553, 564, 366. Dragoslavele Arge, biseric, ; 213. Drgneti Olt, schit, 544, Teleorman, schit, 211. Drgu Fgra, schit, 555, 588. Drguani Bacu, schit, 218. Dristra, mitropolie, 468, 469, 474," 479 486; catedral, 480. Dubsari pe Nistru, tiprituri, 452, 616; ora, 469, 470. . Durau Neam, schit, 549. , ._

ric, 215, 231, 232, 237. Finiel Cluj, biseric, 607. Fntna Banului Dolj, biseric, 60. F.loreti Vaslui, mnstire, 218, 23.
6 2 7 . .

Focani, ora, 554; biserici : Precist 547, 604, 626; Proorocul Samuil, 45' 548, 604; mnstirea Sf. Ioan, 108, i 213, 268; coal, 433.
Frana, 98. .-.-.

Frsinei (Frsinet) Vlcea, mnstire| 544. Fundeni Bucureti, biseric, 215.

G
Galai,- ora, reedina mitropolitan,! 468, biserici: Mavromol, 218, 268; Sf. Dumitru, 217; Precista, 216, 266. . Gvanele Buzu, schit, 433. Gvneti Buzu, biseric, 433. Geoagiu de Sus .. Alba, mnstire, 229.1 Gherghia Prahova, biseric, 212, 225. | Gherla, ora, 365. Ghighiu Ploieti, mnstire, 545, 568. Ghiaibav Braov, biseric, 606. . -. Giuleti Ilfov, schit, 556; Maramure, mnstire, 401, biseric, 607. Giurgeni Roman, schit 548. Giurgiu, raia, 468, 474. Glavacioc Arge, mnstire, 128. Glimboaca Sibiu, 384. Goleti Arge, schit, 168, 213. Golgota Dmbovia, mnstire, 267. Goranu Vlcea, biseric, 334. Gorovei Dorohoi, mnstire, 548. Govora Vlcea, mnst., 165, 234. 268, tipografie, 44, 50, 51, 52, 72, 162' 281. Graz Austria', nchisoare, 177, 383. Grmeti Pietreni, jud. Vlcea, bV ric, 58, 213. Gruzia (Georgia), 148, 149,- 155, 278,,, 27^ Gura Motrului Mehedini, mnstir*" 212, 226, 333. ,

E
Ecatontapiliani, mnstire n insula. Pros, 628. Epir, n Grecia, 267.

F
Fgra, ora, 81, 130, 308, 383, inut, ar, 68, 69, 80, 82, 251, 391, 392, Biserica Sf. Nicolae, 215, 225, 229, 234, 235, 555, sediul Episcopiei unite, 247, 314317, 362. Flciu, inut, 113, 121. Fedeleoiu Vlcea, 129, 213. Feleacu Cluj, mnstire, 556. Filipeti-Trg Prahova, biseric, 212, 231. Filipetii de Pdure Prahova, bise-

H
Habra, mnstire lng Baia Mare, 186. Halki, insul, 261, 268, mnstire, 268. Halle n Germania, 458. HanguBuhalnia Neam, mnstire, 109, 217, 623. Haeg, ar, 69, 389, 392, 528; viaa b seric, 516, 517. Hdate Cluj, xilogravuri, 616. Hterti Giurgiu, biseric, 212. Heregovina, 280, 482. rincu Lpuna, mnstire, 218, 549. lrjauca Orhei, mnstire, 549. irlu Iai, inut, 113. irova Constana, biseric, 484, coal, 483. lincea Iai, mnstire, 217, 223, 234, 263, 268. lodo-Bodrog Arad, mnstire, 178, 179, 559, 598. lopovo, mnstire srbeasc, 177, 280. Jorecea Cernui, schit, 342, 357, 548. lotaru Olt, bis., 605. lotin, inut, 113, 468, 471, 472, episcopie, 474478. funedoara, bis. Sf. Nicolae, 235, 249; jude (regiune), 69, 207, 308. turezi Vlcea, mnstire, 165, 2i4, 227, 232, 233, 234, 236, 237, 238, 334, 553, 578; bolni, 222. lust, cetate i mnstire, 191, 193, 194. tui, ora, 637; episcopie, 113, 120 124, 368359, 460464.

mina, n Grecia, 267, 268, 404, 627. i, inut, 113 j ora, 18, 101, 130, 408, 616; sinodul din 1642, 5, 28, 4042, 115, 121, 256, 270, 281 ; reedina Mitropoliei Moldovei, 109; Biserici : Banu, 451, 550; Barnovschi, 216, 261, 263, 459, 596; Brboi, 216; Brnova, 10, 216, 228; Cu r el ar i, 550 , 604 ; Dancu, 267, 459; Sf. Atanasie i Chi-

rii, 217; Sf. Gheorghe (Mitrop. Veche), 448, 451, 454, 604; Sf. Ioan Boteztorul, 216, 217; Sf. Nicolae Domnesc, 96, 218, 572; Sf. Nicolae de la Poart, 596; Sf. Nicolae din us, 550; Sf. Paraschiva, 572, 596; Sf. 40 de Mucenici, 472, 473, 550; Sf. Sava, 108, 228, 262, 263, 341, 343, 345, 572, 596, 624; Sf. Spiridon, 461, 548; Sf. Voievozi-Roca, 218; Tlplari, 109, 123, 219, 604; Vovidenia, 219, 22a+mnstiri: Cetuia, 104, 123, 169, 218, 228, 234, 235, 263; Frumoasa, 547; Galata, 121, 226, 227, 261, 263; Golia, 10, 217, 229, 237, 260, 266; Nicoria, 216, 226; Sf. Trei Ierarhi, 10, 16, 18, 26, 216, 227, 228, 229, 234, 235, 237, 238; coli, 347, 447, 453, 596; Cole giul de la Trei Ierarhi, 27, 28, 95, 243, 256, 281, 453, tipografii: a Mitropo liei, 341342, 343, 346347, 447, 452, secia greceasc de la Cetuia, 271, a lui Duca Sotiriovici, 343. Iernut Mure, 57. Ierusalim, patriarhie, 156, 261, 262, 263, 264, 625, 629, 261264; Ieud Maramure, mnstire, 556, biseric, 607. Iezerul Vlcea, "schit, 164. Ilfov, jude, 326. Ilia Hunedoara, 69. Ilidia, mnstire n Banat, 175. Ineu (Ienopole) Arad, sediu episcopal, 178, 179, 280, 510. Ipek, patriarhie, 175, 178, 182, 500, 502, 503, 505. Ismail, consistoriu, reedina mitrop., 467, 472, bis. Adormirea, 261, 469; bis. Sf. Gheorghe, 215. Istria Constana, biseric, 484. Icani Suceava, mnstire, 218. Izvorul Frumos Vlcea, schit, 544.

Jina Sibiu, 382, 390. Jitianu Dolj, mnstire, 213. Jolkiev n Polonia, 105.

K
Kiev, 17, 20, 3338, 42, 44, 45, 49, 51,, 52, 67, 106, 128, 151, 283, 284, 286, 381, mnstirea Lavra Pe c ersca , 33, 34, 35, 36, 353, 354, 636, 637, Aca demia movilean, 27, 40, 221, 270, 350, 566, mnstirea Bratska, 25; mitropo lie, 281, 408; catedrala Sf. Sofia, 36, 107. Krecovski, mnstire din Polonia, 282. Kuciuc-Kainargi, paoea, 464, 472. Kufstein Austria, nchisoare, 377, 384, 393.

Mahera, mnstire n Cipru, 628. Malaia Vlcea, biseric, 437,

Ui.
Mamul Vlcea, mnstire, lw 5 231. Maramure, episcopie, 28, 66, 68, 7~" 195, 386; ar, 538, 539, 607 ; L. 7 Ue 538540. Macin, coal, 483. Mgina Alba, schit, 555, 556, ^ Mgura Ocnei, schit n Moldov 4 ,-' Mgureni Prahova, biseric, 2^' .,' Mieru - Braov, biseric, 606, ' Mnrade Alba, 527. Mntur Cluj, mnstire, 55<j M i F hi " Mrgineni Fgra, schit, . 212." hova, mnstire, 231, 232, 627. Mxineni Rm. Srat, , 211. mnsti^ Media, scaun, 389. Mehadia, biseric, 606. Mega Spileon, mnstire n Ahaia 628. Mera, mnstire, 108, 115, 119, 2i8 Meriani Arge, moie, 300. Mesici, mnstire n Banat, 175. Meteore, mnstiri n Grecia, '5, 267, 627. Miercurea Sibiului, 379 ; icoane K cl,.616. Mikulov, pace, 187. Mileevo, mnstire n Serbia, 2jg Mintia Hunedoara, biseric, 6(fy Mizil, coal, 433. Moeciul de Jos Braov, biseri t j Mogoeti Dorohoi, mnstire, ^ Mogooaia Ilfov, biseric, 21,j Moisei Maramure, Moldova, mnstir mitropolia, 340351, ^ __ mnstit 189, 194, 219, 220, 558, 598, 60)' 455. Moldovia Suceava, ^j 206, 229. Moscova, ot4 yj patriarhie, 11, 12; .J

Lainici Gorj, mnstire, 545. Lancrm, Alb, icoane pe sticl, 616. Laz Alba, icoane pe sticl, 616. Lazuri de Beiu Bihor, biseric, 607. Ldeti Dmbovia, biseric, 213. Lpu Maramure, 607. Lpuna, inut, 113. Leipzig (Lipsea), 42 Liban, ar, 278, 279. Libotin Lpu, biseric, 607. Lipova Arad, 376, sediu episcopal, 178, 179, 180, biseric, 614, mnstire, 175, 558. Lipovt Vaslui, mnstire, 217. Lituania, 33. Lipovina, mnst. n Croaia, 280, 611. Lugoj, centru calvin, 70, 81, 247, Bis. Adormirea, 606. Lunguiei Dmbovia, moie, 409, 410. Lupa Alba, schit, 555, 556. Luk Polonia, 33, 35, 40. Iivov (fost Lemberg, azi Lwow), Ucraina, 12, 18, 20, 33, 38, 40, 42, 43, 49, 95, 96, 130, 28.6, biserici romneti, 217, 281, 282, tipografie, 281.

M
Macu, n Ungaria, parohie unit, 519. Macedonia, 280. Maglavit, biseric, 605. 43 Istoria B.O.R., voi. II

18, 34, 43, 67, 84, 95, 106, l\'128, 179, 234, 283, 285, 381, 469, 4)^ 566^ 636, 637. Movilu pe Nistru, tiprituri, 452 g.g

frcunea (Ogradena Veche), mnstire n Banat, 175, 558, 559. stislav Polonia, 35, 40. uncaci, episcopie, 28, 184, 185, 186, 187, 189, 191, 192, 194, 283, 290, 291, 361, 537, 538, 539, 540, mnstirea Sf. Nicolae, 213. untele Someului Cald Cluj, 22. uscel, jude, 326. ytilene n Ins. Lesbos, 410, 411.

Osiek, nchisoare, 377. Ostrog Polonia, 135.

N
idu Cluj, biseric, 607. ilbant Tulcea, biseric, 482, 484. idlac Arad, biseric, 178. ineti Maramure, biseric, 607. isud, regiment, 390, regiune, 389, 590, 391. :am, mnstire, 11, 38, 43, 114, 342, 152, 353, 450, 457, 458, 460, 553, 558, S65, 566, 618, 632, mnstirea din ceate, 217; tiprituri, 440; inut, 113'. goeti Ilfov, mnstire, 215. :osia, biserica Faneromeni, 628. :ula, Cluj, mnstire, 236, 248, 557; =oane pe sticl, 616.

O
ia Sibiului, biseric, 215, 229, 235, 55, 612. iba Fgra, schit, 391. jude, 436. :eti Maramure, biseric, 236, 37. ima, mnstire ruseasc, 565. dea, ora, 82, 180, 181, 182, 385; serica cu Lun, 606; biserica din elena, 517, 518, 606; consistoriu or->dox, 520521 ; episcopie romano-itolic, 290, 533, 534, 535; episcopie lit, 533538. tie, ora, 69, 379, 382, 384. ei, inut, 113; ora, biserici, 217. it Sibiu, biseric, 391, 606; regient, 390.

Pakra, mnstire srbeasc, 876. Panciova Iugoslavia, 501. Paris, 42, 199, 200. Parto Timi, mnstire, 175, ' 176, 508, 558, 559. Pasrea Ilfov, mnstire. 545. Patmos, ins., 268, 615; mnst. Sf. Ioan Ev., 628, 629. Ppua Vlcea, schit, 234. Ptrui Suceava, biseric, 357. Ptroaia Dmbovia, coal, 324. Ptrunsa Vlcea, schit, 334, 544. Peloponez, mnstirea Sf. Lavr, 217, 268. Peri, n Maramure, mnstire, 184, 185, 186, 190, 194. Pesnoa, mnstire ruseasc, .565. Petersburg, 11, 18, 66, 374, 396, 402, ^08, 410, 420, 446, 458, 461, 462, 565, 637. Petrindu Slaj, biseric, 607. Pietrarii de Jos Vlcea, biseric, 334, 544. Pinul Buzu, schit, 211. Pisa n Italia, 410, 413. Piteti, ora, 128; bis. Sf. Gheorghe, 212, schitul Buliga, 441, 544, 596, schitul Trivalea, 129, 131. Pngrai Neam, mnstire, 355. Pltreti Ilfov, mnstire, 211. Plviceni Teleorman, mnstire, 212. Ploieti, bis. Sf. Apostoli, 212. Plcfpi Lpu, biseric, 607. Plosca Hunedoara, mnstire, 555. Poarta Slajului, biseric, 607. Pocrov Neam, schit, 353, 354, 450, 549, 610. Pogceaua Mure, 384, 385. Pogdoriana Grecia, 404; ajutoare rom., 409. Poiana Prahova, biseric, 215, 231. Poiana 605. Mare Mehedini, biseric,

Poiana Mrului Braov, biseric, 561; Rm. Srat, schit, 544. Poiana Pralii, schit, 549. Poiana Sibiului, 382, 383, biseric, 612, icoane pe sticl, 616. poienile Izei n Maramure, biserica, 236, 607. Pojorta Fgra, schit, 391. Polonia, 33, 34, 45, 84, 98, 101, 104, 105, 106, 122, 123, 136, 186, 191, 198, 257. Polok Polonia, 33, 34. Polovragi Gorj, mnstire, 212, 216, 234, 334. Poltava n Rusia, 408, 562. P o r c e t i ( a z i Tu r n u R o u ) S i b i u , schit, 212, 229, 235, 378, 555. Potlogi, biseric, 213. Prahova, jude, 326. Predeal schit, 515. Prisaca Alba, 23, 53, 66. Prislop Hunedoara, mnstire, 220, % 556, 557, 598. Probota, mnstire, 96. Proilavia (Brila), Mitropolie, 259, 467 474. Przemysl Polonia, 35, 36. Putivlia, n Rusia, 283, 284, 285. Putna, mnstire, 11, 65, 66, 67, 68, 109, 118, 189, 220, 223, 346, 348, 350, 357, 359, 460, 463, 551, 553, 558, coal duhovniceasc, 573, 597, inut (n sudul Moldovei), 113. Puuri Dolj, schit, 544.

Rinari, loc, 419; reedin episcopa 489, biserica mare, 388, 606, bis. Ci Parascheva, 494, 612. Rzoare Lpu, biseric, 607. Reghin, biseric, 608. Reni, reedin mitropolitan,. 468, Rieni Bihor, biseric, 607. Rmeti Vlcea, biseric, 54, 58, 2 Rme Alba, mnstire, 390, 556, 5 Rmnicul Srat, mnst. Adormirea, 2 215, 232, 236, 433, 625. Rmnicul-Vlcea, episcopie, 161coal, 329336, 407429, biseri catedrala, 211, 544; Bunavestire, 4 S f. D u mi t r u , 5 4 4; To i S fi n ii , t 546, 604; s chitu l Ar han gh el, 6 schitul Cetuia, 126; bolnia, 5tipografia i tipriturile, 131, 138, 1 Rpa de Jos Mure, schit, 555. Rogoz Lpu, biseric, 607. Roma, 314, 366, 369, 370, 371, 372, 3 Roman, ora, 528, 557; episcopie, 11 116, 352356, 456460; inut, 1 b i s . Al b , 216 ; bi s . P r e c is t a M c 457, 460, 554; bis. Precista Mic, 5 Roia Montan Alba, biseric, Rozavlea Maramure, biseric, 6 Rughi Orhei, mnstire, 549. Runcu, Neam, mnstire, 218. Rusia, tar, 67, 84, 106, 128, 156, 1 179, 180, 204, 261, 263, 277, 280, 286, 334, 342, 343, 352, 353, 361, 411, 461, 462, 474, 565, 636638.

R
Raab, nchisoare, 377. Racovia Arge, biseric, 610; Sibiu, schit, 555. Rapolt Hunedoara, 384. Rasova Constana, biseric, coal, 483, 484. Rchitoasa Bacu, mnstire, 626. Rdui, episcopia, 116120, 125, 356 358, 464466. Rdeana jud. Bacu, biseric, 216. Rducanu Tg. Ocna, biseric, 218. Rhu Alba, icoane pe sticl, 616. Sadu Sibiu, 361, 384, 606, biser 388. Sadova Dolj, mnstire, 163, 211, 268.

Salcia Mehedini, biseric, 605. Salva Bistria-Nsud, 390. Satu Mare ora, 308. Satulung Braov, biseric, 606. Scel Maramure, mnstire, 556. Sacadate Sibiu, schit, 555 ; icoane sticl, 616.

u'eni Dmbovia, biseric, 231. Sinai, mnstirea Sf. Ecaterina, 114, 131, j, jude, 194, 539, 540, 607. 214, 256, 264265, 336, 395, 430, 471, ua Vlcea, schit. 614, 627, 629. ite Sibiu, loc. 376, 378, 383, 384, Sinaia, mnstire, 215, 231, 435. Smbta 8, 606, 612. de Jos Fgra, domenii, 365, 389; iea de Sus Maramure, biseric, de Sus, mnstire, biseric, 7. 215, 219, 235, 390, 554, 556, 598. ca (Semliug), mnstire din Banat, Sngeorge Timi, mnstire, 175, 558. 5, 508, 558, 559. Sngeorz Bistria-Nsud, schit, 555. cineti Vlcea, schit, 164, 213, Sntandrei lng Buda, 490, 501. 1. Snpetrul Almaului, 607. su Maramure, 191. Srbi-Susani Maramure, biseric, u Sibiu, schit, 555. 607. ori Alba, schit, 555. Slatina Suceava, mnstire, 8, 67; ii Buzu, schit, 433. coala, 441 ; schitul Clocociov, 266; ar, 185, 187, 190, 194, 386, 539, 540. schitul Strihare, 163, 168, 213. . Slnic ui Mare (Maniava), schit n Polo Prahova, biseric, 215. Sltioarele , 282, 283. Ocnele Mari, mnstire, eia Iai, biseric, 217. 212. ;i Sibiu, schit, 378. Slobozia Ialomia, mnstire, 211, 266. i Alba, 379, 381. Snagov, tipografie, 138, 143, 144, m mnstire, 16, 17, 29, 94, 115, 121, nstire, 165, 167, 268, 410, 574. , 124, 217, 359, 551, 564, 566, 615. cea din De al i din V ale Te rman, 605. Solea Suceava, mnstire, 11, 114, te Bihor, 180, 181. ini 115, 117, 216, 228, 356. Solnocul de Constanta, coal, 483. , ar, 500, 503, 505. in, ar, 181. ii Ilie Mijloc, comitat, 69, 182, Suceava, coal clericeas185, 251. 573, 597. Sopociani, mnstire srbeasc, 280. Sibiu, 380, 555, 556, 606. Soroca, inut, 113. Soveja ora, 82, 87, 130, 192, 238, 303, Vrancea, mnstire, 212. Sozopole, 377, 382, 363, 386, 387, 428; renta mnstire, 268. Speyer, pacea, 185. episcopal, 489493, 580; Bi-ca Spatac Alba, 527. din Groap, 497; bis. din eri, Sredite, mnstire n Banat, 508, 558, 496; curs de teologie, 494. :ul 559. Marmaiei, 191, 192 194; vicaStlpu Buzu, biseric, 215. unit, 539. Stnioara Vlcea, mnstire, 442, 545, oara, ora, 90, 251. ru Tecuci, 551, 558. schit, 549. ria Neam, mnstire, Stockholm, 198, 199, 201. 356, 359, Stoiceni Lpu, biseric, 607. Strehaia Mehedini, mnstire, 83, Neam, schit, 549. i, 211, 225, 226; episcopie, 165, 166, 172. 483. Strmba Fizeului, mnstire, 556, 557. ni Vaslui, mnstire, 218. Studenia, mnstire srb., 280. mnstire lng Constantinopol Suceava ora, 7, 8, 67, inut, 113, innst. Sf. Ioan, 465, Bis. Sf. Io an Botez., 217, Bis. Sf. Gheorghe, 551, spitalul lui Anastasie Crimca, 9, 222.

INDICE DE LOCURI

Sucevia, mnstire, 32, 114, 234, 551. Sulina Tulcea, biseric, 484. Surpatele Vlcea, mnstire, 215, 234. Suruceni, mnstire, 549. Suzana prahova, mnstire, 545. Svitov Bulgaria, biseric, 212, 279, 402. Szabolcs, jude n Ungaria, 185, 187.

erbneti Morunglavu Vlcea, mnstire, 544. erbeti Neam, bis., 217, 228. ieu Maramure, biseric, 607, inca Veche Fgra, 391, 626; schit, 555. Siria Arad, 178. iatova, mnstire srbeasc, 280. urdeti Lpu, biseric, 607.

Taia Tulcea, mnstire, 484. Tarcu Neam, schit, 549. : Tazlu, mnstire, 115, 263. Tlmcel Sibiu, biseric, 612. Tbilisi n Gruzia, 155. Tecuci, inut, 113. Teiu Alba, biseric, 91, 229. Teleorman, jude, 326. Tesalonic, 268, 446. igheciu, codrul, Tighina, 113. Tilecu Bihor, biseric, 607. Tilica Sibiu, 382, 389, 606. Timi, jude, 79, 178. Timioara, 377, 578, 599; episcopie i mitropolie, 175, 176, 490, 502507; parohie unit, 504. Tinud Bihor, 207, 229. Tismana Gorj, mnstire, 53, 57, 127, 220, 268, 412, 553, 578, 609, 637. Titireciu Ocnele Mari, schit, 215. Trgovite, ora, 24, 53, 54, 55, 56, 58, 63, 151, reedina mitropoliei, 125, 258, 435, catedrala, 211, Bis. Domneasc, 610, bis. Sf. mprai, 211, bis. Sf. Nicolae Androneti, 212, bis. Sf. Vi-

neri, 212, 412, bis. Stelea, 226, coli, 243, tipografie, 147, 281. Trgu Mure, 57, 162, 385, dieta, 81. Trgu Neam, biserici, 217. Trgu Ocna Bacu, Biserica Rducanu, 604, 626. Trgu Trotu, biseric, 234. Trnvia Hunedoara, biseric, 236 607. Trnovo Bulgaria, 279. Tohan Braov, biseric, 390, 391. Topalu, Constana, biseric, 484. Toprcea Sibiu, biseric, 606. Toplia Harghita, schit, 212, 219, 608 Topolnia Mehedini, mnstire, 231 Trapezunt, coli, 630. Tristeni, mnstire n Heregovina, 563 Tricala, n Grecia, 627. Trotu, inut, 113. '' Tulcea, jude, mitrop. greceasc, 481 482, biseric, 484. Turche Braov, biseric, 606. Turda, comitat, 69. Turda Hunedoara, biseric, 70. Turnu, raia, 468, 474, Vlcea, mnstire 129, 213, 437, 442. Turnu Rou Sibiu, biseric (vez Porceti). Turtucaia, coal, 483. Tutova, inut, 113.

etina, 113. ignia Vlcea, schit, 216. igneti . Ilfov, mnstire, 545. nreni Gorj, mnstire, 215.

u
Ucraina, 20, 32, 33, 39, 45, 101, 106 259, 281, 282, 283, 469, 472. Uglea, mnstire n Maramure, 190, 191 194. Ugocea, jude, 185, 187, 194, 539. Ugornicki, mnstire n Polonia, 282. Ungaria, 185, 186, 187, 194, 500, 501, 502 503, 504,

iaiuBi/1

ORTODOXE ROMANE VOL. II

gvar, episcopie unit rutean, 539. lai Prahova, coal, 433. meniu schit, 555.

I89,

V
id Fgra, 391, 607; episcopie, 194. idul Vldicii Rdui, biseric, 464. laam, mnstire ruseasc, 565. lea Danului Arge, biseric, 267, 141, 442. lea Neagr Vrancea, schit, 549. slui, 113; Bis. Adormirea,. 266. dastra Olt, biseric, 605. leni Arge, schit, 213; Lpu, bieric, 607. lenii de Munte Prahova, ora, 433; lnstire, 213. ratec, mnstire, 548, 615. radia Cara-Severin, mnstire, 75, 558. zreti Iai, schit, 549, 563; Rm. arat, schit, 213, n 0rhei, 549. eia n Italia, 26, 103, 134, 146. bila Prahova, mnstire, 627. ;tem Sibiu, 88, 90, 391. a Blaj, 526. ovul de Sus de Jos Suceava, >4. in Bulgaria, 212, 279. ia, capitala imperiului habsburgic, 19, 293, 297, 301, 302, 303, 304, 309, 3, 314, 316, 330, 334, 362, 365, 367, 8, 369, 370, 371, 374, 375, 377, 378, 9, 380, 381, 385, 411, 414, 488, 494,

497, 498, 500, 501, 513, 514, 515, 517, 519, 523, 524, 526, 527, 528, 533, 580, 582, 634; Biblioteca de Stat, 10, 12; tiprituri rom., 491. Viero Arge, schit, 405. Viforta Dmbovia, mnstire, 215. Vilnius, 33, 34, 282. Vinul de Jos Alba, 86. Vintere Bihor, 180. Vintil Vod Buzu, mnstire, 338. Vlcea, jude, 326. Vre Iugoslavia, 175, 176, 501, episcopie, 507508. Vlasiu n Epir, mnstire, 279. Vlasca, jude, 326. Vldeni Braov, biseric, 85. Voilovia, mnstire n Banat, 175, 558. Vorona mnstire, 548. Vovidenia Neam, schit, 456, 457, 548. Vrancea, inut, 16.

Zagavia Hrlu, schit, 216, 477. Zag'ora n Tesalia, 471. Zadovska, mnstire n Polonia, 282. Zagra Bistria-Nsud, schit, 555. Zalnoc Slaj, biseric, 607. Zamfira Prahova, mnstire, 544. Zarand, jude, 177, 178, 181, 182, 207. Zbrani Arad, parohie unit, 504. Zrneti Braov, biseric, 606. Zemplen, jude n Ungaria, 187. Zimbor Slaj, biseric, 607. Zia n Epir, 267, 404, 409, 433; mnstirea Sf. Ilie, 404, 629, 630. Zlafca, mnstire n Banat, 75, 558. Zlatna Alba, 386.

INDICE DE LUCRRI

ABC sau Bucoavn, Blaj, 1783, 598. Acatist, Buzu, 1743, 337, Rmnic, 1784, 426, Rmnic, 1819, 428, Sibiu, 1792, 497. Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, Uniev, 1673, 97, Snagov, 1698, 144. Acatistierul, Blaj, 1763, 525, Blaj, 1774, 528. Adunare de rugciuni, Iai, 1751, 343. Adunarea cazaniilor, Viena, 1793, 496, 593. Alctuire naurit, Iai, 1771, 447. Alegere din toat Psaltirea, Sibiu, 1796, 439, 497. Alfavita sufleteasc, Iai, 1755, 347. Antologhion, 1736, Buc, 323; 1743, 325; 1762, 398; 1766, 398; 1777, 398; 1786, 398, 399; Cmpulung, 1643, 49; 1755, 347; Rdui, 1745, 357; Rmnic, 1705, 145; 1737, 331, 335, 4 2 1 ; 1752, 418; 1766, 419; 1786, 426; Snagov, 1697 (grec), 143, 272. Apologia, Bucureti, 1819, 440. Apologia, Sf. ' Dimitrie al Rostovului, Iai, 1803, 592. Apostol, ms. de la Anastasie Grim ca, 10, 11; Blaj, 1767, 528; Buc, 1683, 133; 1743, 325; 1774, 398; 1820, 414; Buzu, 1704, 172; 1743, 337; Iai, 1756, 347; 1791, 449; Rmnic, 1747, 335; 1794, 427; Tbilisi, 1709. Aprobatae Constitutiones, 87. Artare sau adunare pe scurt a dumnezeietilor dogme ale credinei, Neam, 1816, 440.

Artarea credinei ortodoxe, a Sf. Io, Damaschinul, grec, Iai, 1715, 341. Arhieraticonul, Blaj, 1777, 528. Aritmologhionul lui N. Milescu, 20-1.

B,
Biblia, ms. de la P. P. Aron, 526? Bl; 1795, 595; Bucureti, 1688, 22, 75, 123, 133-137, 197, 269. Bucoavn, Alba-Iulia, 1699, 144, li 299; Blaj, 1759, 526; Blaj, 1777, 52! Rmnic, 1749, 418; 1814, 428. Bucvar, Iai, 1755, 347; Dubsari (Ron 1792, 452; Movilu, 1800, 452.

Calendar pe 112 ani, Iai, 1785, 447. Canonul Sf. Spiridon, Iai, 1750, 343. C ap et e d e po run c , Tr govi t e, 171 148, 150, 572 ; Rmnic, 1746, 33; Bucureti, 1775, 398. Carte de rugciuni de S. Micu, Vien 1779, 594. Carte folositoare de suflet, Bucure; 1779, 407. Carte s au lu mina cu drep te dovedi pentru Vavilonul cel tinuit, ron Snagov 1699, 143, 156, 198, 27: Rmnic 1760, 418. Carte osebit a Sf. Grigorie Decapoi tul, Rmnic 1753, 418. Catavasier Blaj 1762, 525; 1769, 52! 1777, 528 ; Bucureti : 1724, 322 ; 174 3 25 ; 1 78 1, 39 8; 17 93 , 4 02 ; B u z 1-743, 337; 1768, 431; Iai: 1778, 44: 1792, 449; Rdui, 1744, 357; Rmnk 1734, 331, 333; 1747, 335; 1750, 41!

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE VOL. II

418; 1759, 418; 1769, 419; 1784, 1715, 148, 150. mul lui Canisius, Cluj 1703, 309; de la Sibiu 1709, 309; calvi70, 593, 598. s slav, Iai, 1642, 18; Iai 1777, , lui Varlaam, Iai, 1643, 1823, !99. i, Bucureti 1732, 23, 323, 1768. Rmnic 1748, 335; 1781, 426; 426, 427, 592. le lui Ilie Miniat, Bucureti 1742, 192. dreptei credine a lui Teofil a] aniei, ms. de la Grigorie Rmni,438. pe scurt..., Alba-Iulia 1685, 91. Blaj: 1751, 525; 1778, 528; eti : 1702 (greco-arab), 277; (slavo-rom.), 144; 1731, 322, 333; 325 ; 1759, 395 ; 1767, 398 ; 1801, 1806, 407; Buzu : 1743, 337 ; ;ari, 1794, 452; Govora 1638 i rom.), 50, 51, 162, 167; Iai: 343; 1763, 447; 1773, 447; 1777, 1797, 452; Rdui, 1745, 357; c: 1724, 331, 335; 1745, 331; 418; 1779, 421; 1784, 426; 1787, 1792, 427; 1814, 428; Sibiu: 496; 1794, 496; 1805, 1807 i 498; Trgovite, 1714, 147; Vie93, 496. nelesului, Bucureti: 1678, 128, 38, 281. e Vechiului i Noului Testade Antim Ivireanul, 151, 152, dromionul Alba-Iulia 1699, 4, 156, 197, 299; Buc. 1732, 23, uc. 1768, 23; Rmnic 1748, 1781 2, 23, 633; a lui Nichifor TheoBuc. 1801, 407; Rmnic (bul -127. i lui Damaschin Studitul, 20.

Condica Sfnt a Mitropoliei Ungro vlahiei, 125, 127, 145, 158, 163, 164, 169, 480, 481. Critil i Andronius, Iai 1794, 452. Cuvinte ase pentru preoie ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti 1820, 414. Cuvintele Cuv. Dorotei, Rmnic 1784, 426, 592. Cuvintele Sf. Teodor Studitul, Rmnic 1784, 426, 592. Cuvnt nainte la Cartea Sf. Nil Sorski, de Vasile de la Poiana Mrului, ms. 562. Cuvnt nainte la Cuvintele Sf. Grigorie Sinaitul, de Vasile de la Poiana Mrului, 562. Cuvnt pentru preoie al Sf. Grigorie de Nazianz, Bucureti 1821, 414.

D
De imitatione Christi a lui Thomas de Kempis, Dealu 1647, 204. De obte gheografie de Amiilohie Hotiniul, Iai 1795, 452, 477, 597. Descrierea Chinei a lui N. Milescu, 199. Descriptio Moldaviae a lui Dimitrie Cantemir, 203, 245, 246, 597. Despre oficiile, clericii i dregtoriile Sfintei Biserici, Trgovite 1715, grec, 147. Dezvoa|tele i tlcuitele Evanghelii, Sibiu 1790, 496, 593, 599 Dialog mpotriva ereziilor, Iai 1633, 123, 291. Didahii adic nvturi pentru creterea fiilor, Buda 1809, 596. Didahiile lui Antim Ivireanul, 152154, 159. Divanul sau glceava neleptului cu lumea, Iai 1698, 202. Dogmatica Sf. Ioan Damaschinul, trad. Dosoftei, ms. 106, 106.

INDICE DE LUCRRI

673

E
Elemente aritmetice de Amfilohie Hotiniul, Iai 1795, 452, 477, 597. Enchiridion sive Stella Orientalis... a lui N. Milescu, 200, 201. Eortologhionul lui Sevastos Kimenitis, Snagov 1701, 143, 272. Erofili, dram de Dosoftei, ms., 105, 106. Evanghelie Alep 1706, 278; Blaj : 1765, 528; 1776, 528; Bucureti: 1682, 91, 132, 133; 1693, (greco-rom.), 132, 142, 272; 1742; 325; 1760, 398; Iai: 1741, 343; 1762, 447; Rmnic: 1746, 331, 335; 1784, 426; 1794, 427; Snagov : 1697, 143. Evanghelia nvtoare, Kiev, 1637, 37, 38; Govora-Dealu 16421644, 51, 52, 71, 167, 197, 281. Evanghelia cu nvtur, Alba-Iulia, 164042, 65, 197. Evhologhion Blaj 1757, 525; Buc.: 1722, 322, 1808, 407; Buzu: 1747, 337; Iai: 1741, 343; 1754, 347; Kiev 1646, 38, 170; Rmnic 1706, 145, 149; Trgovite 1713, 148. Istoria Bisericii romnilor de Petru Maior, Buda 1813, 596. Istoria bisericii Si. Nicolae din Scheii Braovului de R. Tempea II, ms. 578, 588. Istoria lui Alexandru cel Mare, Movilu 1796, 452.

F
Filocalia slavo-rus, Petersburg 1793, 565. Floarea darurilor, Snagov, 1701, 143.

G
Gramatica romneasc de Radu Tempea, Sibiu 1797, 598. Gramatica theologbiceasc de Amfilohie Hotiniul, Iai 1795, 452, 477, 592, 638. Gramatic slavon, Rmnic 1755, 418, 634; Snagov 1697, 143.

H
Hronicul vechimii a roinano-moldo-vlahilor de D. Cantemir, 203, 364, 524.

ndreptare ctre aritmetic, Blaj 1785, 598. ndreptarea Legii (Pravila cea Mare), Trgovite 1652, 54, 55, 165, 197. ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor, Iai 1765, 447, 506, 634. ndreptarea pctoilor, Iai 1768, 447. Intia nvtur pentru tineri, Rmnic 1726, 1727, 1734, 203, 333, 633. Intmpinare la principiile catolice, grec, Buc, 1690, 169. Intmpinarea contra primatului papii, Iai 1682, 271. ntrebri bogosloveti, Bucureti 1741, 325, 592. ntrebri pentru apte taine, Rmnic. 1747, 335. ntrebtoare rspunsuri, Neam 1816, 562. nvtur cretineasc (grec. i turc.) Bucureti 1768, 400. nvtura bisericeasc a lui Antim Ivireanul, Trgovite 1710, 150. nvtur cretineasc, Iai 1770, 447nvtura dogmatic ortodox, grec, Buc. 1703, 144. nvtura ortodox a lui Meletie Pigas, grec, Buc. 1769, 400, 420. nvtura bisericeasc de cele apte Taine, Rmnic 1724, 316, 331 ; Rmnic 1746, 335.

ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMANE VOL. II

sericeasc foarte folositoareoilor i a tot cretinesl, Buc. 1774, 398. tineasc a lui Platon al [ai 1790, 522. gmatic a lui Sevastos Buc. 1703, 273. e multe tiine folositoare biu 1811, 439. ! scurt pentru taina pocin1705, 146, 150. Dentru spovedanie, Rmnic pe scurt, Buzu ieste toate zilele, Cmpu49, 52. retineti, Viena 1775, 593. lui Neagoe Basarab cu Teodosie, 197, 269. lui Vasile Macedoneanul..., 142.

428 ; 1817, 433 ; Sibiu, 1807 i 1809, 498; Snagov 1701 (greco-arab), 277; Trgovite 1713, 148, 150. Loca obscura in Catechisi, a lui D. Cantemir, 203, 636.

M
Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni, grec, Snagov 1697, 143, 272. Mrg ritar ele Sf. Io an Gu r de Aur, ms. Sava Popovici, 614; Alep 1708 (arab), 278; Buc.: 1746, 326, 592; 1691, 136, 137, 169, 197, 198. Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, 3943, 67, 198, 256, 270, ediii : Buzu 1691, 136, 170, 198; Buc: 1745, 326, 593; 1767, (grec), 272, 400. Mr turisir e Ortodox , gr ec . Snagov 1699, 143. Mineiele :'Buzu 1698, 170, 421; Rmnic 177680, 331, 399, 402, 421426; Sibiu 185356, 439; Buda 18041805, 438, 443, 498, 593; Neam 183032, 439. Mistirio sau Sacrament, Trgovite, 1651, 54. . . ., Molitvelnicul, Bucureti 1764, 382; 1794, 406; Cmpulung 1635, 49, 51 ; Iai, 1764, 447; 1774, 447; 1785, 447; 1789 (slav.), 449; Rmnic: 1730, 331 ; 1747, 335; 1758, 418; 1768, 419; 1782, 426; 1793, 427. Molitvelnicul bogat, Bucureti 1819, 411. Molitvelnic' de-neles, Iai 1681, 102, .123, 169.

>reoilor

:rian al lui Nicolae Milescu,

ucureti 1760, 395. .. Ioan Scrarul, trad. lui 26. cantacuzinesc, 130, 172. 1644, 39.
ms. de la Anastasie Crim$ i Blaj : 1756, 525; 1775, reti: 1680, 131, 132; 1728, 325; 1754, 395; 1759, 347, 1797, 406; Buzu: 1702, 439; Iai: 1679, 101 ; 1683, 341 ; 1747, 343; 1759, 347 j Rdui, 1745, 358 ; Rmnic ; 333; 1747, 335; 1750, 418;

N
Noul Testament, Alba-Iulia 1648, 22, 7075, 132, 134, 135, 137, 188, 197, 222; Bucureti 1703, 75, 137, 144.

O
Observaii sau bgri de seam asupra legulelor i ornduielilor gramaticii

1757, 419 j 1787, 426; 1813,

romne ti, de E. V crescu , Rnanic i Viena 1787, 426. Octoih mic, Buc. 1705, 145. Octoihul, Blaj : 1760, 525; 1770, 528 ; Buc. : 1720, 302 ; 1736,323 ; 1746, 325; 1756, 395; 1774, 398; 1792, 401 ; Buda 1811, 439; Buzu 1700, 170,-171; Iai: 1742, 343 1749, 343; Lvov 1630, 38; Rmnic: 1742, 335; 1750, 418; 1763, 418 ; 1776, 421 ; 1782, 426; 1786, 426; 1811, 427, 440; Trgovite, 1712, 148, 149. Omiliile Sf. Macarie Egipteanul, Bucureti 1775, 398, 399, 402, 592. Opera philosophica et theologica a lui loan Damaschinul, Blaj 1763, 526. Ornduiala sfinirii bisericii, Bucureti 1809, 407. Orologhionul, Blaj 1766, 525. Ortografia sau dreapta scrisoare de C. D. Loga, Buda 1818, 599.

Palia de la Ortie 1582, 176. Panihid, Rmnic, 1809, 427. Panoplia dogmatic, grec, Trgovite 1710, 147, 273, 480. Paraclisul Precistei, Govora, 1639, 25. Parimiile peste an, Iai 1683, 102. Paralele greceti i romane de Plutarch, grec, Bucureti 1704, 144. Pastoral mpotriva luxului, Iai 1781, 447. Pastoral pentru postul mare, Buc. f.a. 322. Pstoriceasca datorie, Blaj, 1759, 526, 593. Pstoreasc poslanie, Blaj 1760, 526, 593. Penticostarul, ms. de la A. Crimea, 11; Blaj 1768, 528; Buc: 1743, 325 j 1768, 398; 1782, 398; 1800, 407; 1820, 414, 440; Buzu 1701, 170; Iai 1753, 347; Rmnic: 1743, 33U, 335; 1767, 419; 1785, 426; 1793, 427; Sibiu 1805, 498.

Pilde flosofeti, Trgovite 1713, 148; Rmnic 1783, 426. Pinea pruncilor, Alba-Iulia, 1702, 309. Plngerea sfintei mnstiri a Silvaului (Prislop), cronica rimat, 590. Poem cronologic despre domnii Moldo vei de Dosoftei, 102, 105. Pogribania preoilor mireni i a diaconilor, Trgovite 1650, 54. Poveste la 40 de mucenici, Alba -Iulia 1689, 91. Pravil, ms. de la Bistria Moldovei, 7 ; lui Vasile Lupu, Iai 1646, 25, 26; de la Govora (164041), 50, 51, 65, 83, 205, 222; mare de la Trgovite 1652, vezi ndreptarea Legii. Pravila de rugciuni a sfinilor srbi, slav., Rmnic 1761, 418, 519, 634. Pravoslavnica nvtur, Bucureti 1794, 407. P ravoslavnica Mrturisire, Bucureti 1745, 136, 170, 326. P r vil ioa r , Bu c. 1774 i 1781, 398; Iai: 1784, 447; 1802, 452. Preoia sau ndreptarea preoilor, Sibiu 1789, 496, 599. Proloagele, ms. de la A. Crimea, 11. Propovedanii la ngropciunea oameni lor mori de P. Maior, Buda 1809, 595. Propovedanii sau nvturi la ngro pciunea oamenilor mori, Blaj 1784, 594. Proschinitarul Muntelui Athos de loan Comnen, Snagov, 1701, 143, 147, 273, 480. Protopapadichia de P. Maior, ms. 546, 595. Psaltichia lui Filotei... ms. 239. Psaltirea, ms. de la A. Crimea, 12, 13; Albalulia 1651, 76, 197; Alep 1 706, 278 ; Blaj : 1764, 525 ; 1773, 528 ; 1780, 528 ; Buc : 1694, 137 ; 1735, 323 ; 1748, 325; 1756, 395; 1775, 398, 399; 1796, 406; 1820, 414; Buzu: 1701, 170 j

171 ; 1767, 431 ; Cmpulung 1650, lovora 1637 i 1638, 50, 51, 162, Iai 1731, 342, 1743 (cu tlc), 1748, 343; 1757, 347; 1790, 449; 452 i 1802, 452; Movilu 1796, Rmnic: 1725, 331; 1743, 335; 418; 1764, 418; 1779, 421; 1784, 1793, 427; 1817, 428, 433; Sibiu 497; Snagov 1700 (grec), 272; rite 1710, 148; Viena 1793, 496. , de-neles, Iai 1680, 101. i n versuri a lui Dosoftei, 97 11; a lui Teodor Corbea, 204.

R
la Catehismul calvinesc, Ul i, 66, 67, 70, 162, 168, 198. lui Ioan. Piuariu Molnar, Buda 498, 593. la diaconstvelor, AlbaIulia 1687, la osfetaniei mici, Iai 1749,

Slujba Sf. Paraschiva, grec, Buc. 1692, 142. Slujba Sf. Andrei Criteanul, Bucureti 1726, 322. Slujba Sf. Botez, Bucureti 1725, 322. Slujba Sf. Nicodim, Rmnic 1767, 419. Slujba Sf. Nifon, Sibiu 1806, 439. Slujba Sf. Stelian, Rmnic 1787, 426. Slujba Sf. Serghie i Vach, Iai, 1085, 123, 271. Slujebnic, Dealu 1646, 52. Strastnicul, Blaj 1753, 525; Blaj 1773, 528. Supplex Libellus Valachorum din 1791, 495496, 529, 537. Svestenstva adec Preoia, Rmnic 1760, 418.

apte Taine a Bisericii, Iai 1644, 23, 197. ase cuvinte pentru preoie ale Sf. Ioan Gur de Aur, Buc. 1820, 440.

ictae scientiae indepingibilis a lui D. Cantemir, 202203. Cathizmuului, Alba-Iulia, 1656, cretine, politice, Buc. 1715, 148, ie aur, Sebe 1683, 91. , Iai 1714, 341 ; Iai 1751, 343, Iai 1757, 347; Rmnic 1783, 426, Sibiu 1791, 496, 393. 1 religiei mahomedane a. lui intemir, 203. Adormirii Nsctoarei, Rmnic 145. Cuv. Dimitrie Basarabov, t5ucu1779, 398, 399, 402; Buc. 1801, Sf. Ecaterina i Proschinitarul :lui Sinai, Trgovite 1710, 273.

T "
Teologia dogmatic de D. Caian, Blaj 18041811, 593. Teologia dogmatic i moraliceasc..., de S. Micu, 18012, 594; Tetraevanghel, ms. de la Atanasie Crimca, 11, 12, 13. Tlcuirea antifoanelor, Neam, 1817, 440. Tlcuirea Psalmilor a lui Teodoret al Cirului, Buzu 1840, 438. Tlcuirea Sf. Liturghii, Iai 1697, 197. Trnosania. Trgovite 1652, 54; Iai 1752, 343, 346. Tomul mpcrii, Iai 169294, 271. Tomul bucuriei, grec, Rmnic 1705, 145, 271. Tomul dragostei, grec, Iai 1698, 271.

Triodul ms. de la Anastasie Crimca, Blaj 1771, 528 i Buc: 1726, 322; 325 i 1746, 325; 1768, 398, 399 ; 406 ; Buzu 1700, 170 ; Iai 1747, Rmnic : 1731, 331, 333; 1761, 1777, 421 ; 1782 ; 426 ; 1784. Triodul nflorat, Kiev 1631, 38.

11 i 1742, 1798, 343 j 418;

u
Ua pocinei, Braov, 1812, 440.

V
Viaa Sf. Vasile cel Nou, Rmnic 1816, 428.

Viaa Sfinilor Varlaam j Ioasaf, 197, 204. Viaa i petrecerea sfinilor de Dosoftei, Iai 1682, 103, 108, 123, 169, 197, 220, 421. ' Vieile sfinilor, 12 voi. Neam 1807 15, 592, 638. Vieile sfinilor, Pahomie, Dorotei i Teodor Studitul (lat.), Blaj 1768, 528. Voroav de ntrebri i rspunsuri, a Sf. Simeon al Tesalonicului, Bucureti 1765, 398, 592.

z
Zaconicul lui Sava Brancovici, 86.

TABLA DE MATERII

PERIOADA A TREIA (continuare : secolele XVIIXVIII)

Pag.

X. Mitropolitul Anastasie Crimca al Moldovei ............................................ 5 C. Mitropolitul Varlaam al Moldovei .............................................................. 16 CI. Mitropolitul Petru Movil. Sinodul de la Iai (1642) ................................. 32 Cil. Mitropolitii Teofil i tefan ai Ungrovlahiei .............................................. 48 [III. Mitropolia Transilvaniei n prima jumtate a secolului al XVII-lea. Mitropoliii Ilie Iorest i Simion tefan . . . . . . 61 HV. Mitropolia Transilvaniei n a doua jumtate a secolului al XVII -lea. Mitropolitul Sava Brancovici ............................................................... 79 rv. Mitropolitul Dosoftei al Moldovei ............................................................... 94 ;VI. Episcopiile Romanului, Rduilor i Huilor n secolul al XVII -lea i nceputul secolului al XVIII-lea ....................................... . . . 113 VII. Mitropolitii Varlaam i Teodosie ai Ungrovlahiei . .#. . . . 125 VIII. Mitropolitul Antim Ivireanul ........................................................................... 141 IX. Episcopiile Rmnicului i Buzului n secolul al XVII -lea i nceputul secolului al XVIII-lea. Episcopia Strehaiei . . . 161 Viaa bisericeasc a romnilor din Banat, Arad i Bihor pn la sfritul secolului al XVII-lea............................................................................... 174 Viaa bisericeasc a romnilor din Maramure pn la nceputul seco lului al XVIII-lea................................................................................... 184 Literatura teologic n rile romne n secolul al XVII -lea i nceputul secolului al XVIII-lea . . . ' ..................................................... 196 Mnstirile din ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea. Viaa monahal . . . . 210 Arta bisericeasc n rile romne n secolul al XVII -lea i nceputul secolului al XVIII-lea ........................................................................... 225 Preoimea ortodox romn n secolul al XVII-lea i nceputul seco lului al XVIII-lea ....................................................................................242 Legturile Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile Ortodoxe de limb greac n secolul al XVII -lea i nceputul secolului al XVIII-lea .................................................................................................... 255 '. Legturile Bisericii Ortodoxe Romne cu alte Biserici Ortodoxe n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea . . . 276

Ut;

MATEUll

Dezbinarea Bisericii Ortodoxe romneti din Transilvania n 1698 1701 Biserica unit din Transilvania n primele trei decenii ale secolului al XVIII-lea ........................................................................................ . L. Biserica din ara Romneasc sub regimul fanariot. Mitropolia Ungro vlahiei n prima jumtate a secolului al XVIII-lea LI. Episcopiile Rmnicului i Buzului n prima jumtate a secolului al XVIII-lea .................................................................................................... 3 LII. Biserica din Moldova sub regimul fanariot. Mitropolia Moldovei n primele ase decenii ale secolului al XVIII-lea . . . . LIII. Episcopiile Romanului, Rduilor i Huilor n prima jumtate a secolului al XVIII-lea ............................................................................. 3 LIV. Episcopul Inochentie Micu ............................................................................... LV. Lupta clerului i credincioilor din Transilvania pentru aprarea Ortodoxiei n secolul al XVIII-lea ..................................................... 3 LVI. Mitropolia Ungrovlahiei n a doua jumtate a secolul ui al XVIII-lea LVII. Mitropolia Ungrovlahiei n ultimele trei decenii ale regimului fanariot 4 LVIII. Episcopia Rmnicului n a doua jumtate a secolului al XVIII -lea i nceputul secolului al XlX-lea ............................................................ 4 LIX. Episcopia Buzului n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea ............................................................ 4 LX. nfiinarea Episcopiei Argeului. Episcopul Iosif ........................................ 4 LXI. Mitropolia Moldovei n ultimele patru decenii ale secolului al XVIII -lea 4 LXII. Episcopiile Romanului, Huilor i Rduilor n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea . . . . . ....................................... 4 LXIH. Mitropolia Proilaviei i Episcopia Hotinului ............................................... 4 LXIV. Viaa bisericeasc a romnilor din Dobrogea. Mitropolia Dristrei . . 4 LXV. Biserica Ortodox din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea .............................................................................................. 4 LXVI. Biserica Ortodox din Banat n secolul al XVIII -lea. Episcopiile Timioarei i Caransebeului .............................................................. 5 LXVII. Biserica Ortodox din Arad i Bihor n secolul al XVIII -lea i nceputul secolului al XlX -lea ............................................................ LXVIII. Biserica unit din Transilvania, Bihor i Maramure n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX -lea LXIX. Mnstirile din ara Romneasc, Moldova i Transilvania n secolul al XVIII-lea .............................................................................................. LXX. Viaa monahal n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVIII-lea. Stareul Paisie i ucenicii si ......................................... LXXI. Preoimea ortodox romn n secolul al XVIII -lea ................................. LXXII. Literatura teologic n rile romne n secolul al XVIII -lea LXXIII. Arta bisericeasc n rile romne n secolul al XVIII-lea . . . 6 LXXIV. Legturile Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte Biserici ortodoxe n secolul al XVIII-lea ......................................................................... 6 Indice de nume ................................................................................................... Indice de locuri .......................................................................................... ( Indice de lucrri ..................................................................................................6

XLVIII. XLIX.