Jess Ynfante

OPUS DEI
A S EN L A T I E R R A COMO EN EL CIELO

grijalbo mondadori

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1996, JESS Y N F A N T E 1996 de la presente edicin para Espaa y Amrica: G R I J A L B O (Grijalbo Mondadori, S. A.) Arag, 385, Barcelona Cubierta: SDD, Servis de Disseny, S. A. Primera edicin ISBN: 84-253-2987-6 Depsito legal: B. 27.792-1996 Impreso en Hurope, S. L . , Recared, 2, Barcelona

ndice
Introduccin 1. Ambiciones de mosn Escriv La familia Escriv de Barbastro. Dramas familiares. Primeros estudios. Llamada al sacerdocio. Mosn en Zaragoza. Aos de vida oscura. Apostolado de alcurnia. Profesor y estudiante de Derecho. De Madrid al cielo. Al margen de la jerarqua eclesistica. La Obra de las Damas Apostlicas. Proyecto de organizacin laica. Mosn Escriv durante la Repblica La Repblica y quema de conventos. Conspiraciones contra la Repblica. Muy cerca de la Institucin Libre de Enseanza. Academia muy particular. Clula familiar. Obra apostlica de mosn Escriv. Propagandistas catlicos. Fascismo clerical. Rector de Patronato. Primeros escritos. Primera fundacin en 1935. Espritu fundacional. Primeras adhesiones. La Guerra C i v i l espaola Alzamiento y clandestinidad. Primeros cristianos. Viaje de iniciacin. Burgos, capital de la cruzada. Caudillo Escriv. Apostolado del poder. Aos triunfales de la posguerra Regreso a Madrid. Camino, manual del Opus Dei. Currculo ejemplar. Primer centro de estudios. No hay espacios vacos. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Asalto de la Universidad. Grupo de Barcelona. Apoyos eclesisticos. Batalla cannica Nueva milicia en la Iglesia. Enfremamientos. Pa Unin diocesana. Reglamento interno. Segunda fundacin en 1941. Asociacin de fieles. Tercera fundacin 1943-1944. Ingeniero de Dios. Constituciones internas.

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A la conquista del Vaticano Escriv con Franco. Maniobras en 1946. Escriv en Roma. Expansin universitaria. Institutos Seculares. Cuarta fundacin en 1947. Asalto a Europa. Reglamento de administracin. Conspiraciones polticas. Expansin ideolgica. Minora activa. Dcada triunfal. Dentro del Opus Dei Mitos y misterios. Ritos de iniciacin. Normas diarias. Medios de formacin. Estudios internos. Espritu de la Obra. Aparato burocrtico. Marcha hacia adelante Dificultades en el Vaticano. Cambio de estrategia. Nuevo padrino poltico. Fascismo clerical. Generacin de posguerra. Comprensivos y excluyentes. Tercera Fuerza. Finanzas del Opus Dei. Operacin Esfina. Todos al poder Camino del poder. Monopolio poltico. Tecnocracia. Control del Estado. Reacciones internas. Fiebre constructora. Fuentes de financiamiento. Por fin banqueros. Relaciones con la oligarqua. Ramificaciones financieras. Exportacin de dinero. Comercio exterior. Poltica de inflacin. Apostolado obrero. Sectores expansivos. Apostolado de prensa. Camino de la prelatura Ceremonia de la confusin gtica. Polmica del estatuto. Ficcin jurdica. Poltica vaticana. Concilio Vaticano II. Compaa de Jess y Opus Dei. Congreso prolongado. Multinacional religiosa Conglomerado Opus Dei. Expansin planetaria. Implantacin en Europa. Al otro lado del Atlntico. Otros continentes. Grupo de presin internacional Operacin sucesoria en Espaa. Marquesado de Peralta. Culto al Fundador. Enfermedades, viajes y muerte de Escriv. Transicin espaola. Escndalos financieros. Herencia del Fundador. Apogeo en el Vaticano. Prelatura personal. Turbosantidad del Fundador. Mujeres en el Opus Dei. Decadencia. Grupo de presin internacional.

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Notas Anexos Bibliografa Indice onomstico 8

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Introduccin
Principio quieren las cosas y principio tiene por tanto este volumen, que comienza a la vieja usanza, porque hoy como antao, sus protagonistas se mueven entre el celestinaje del Poder y la tragicomedia de la Vida, unos en el papel de privilegiados y otros como vctimas. En sus pginas hallarn los lectores la mejor y la ms completa explicacin de lo que digo. Aqu se muestran palmariamente, como dira un bachiller de la poca, los engaos que estn encerrados en ese aglutinante de intereses que es el Opus Dei, tras haber encontrado sustento social en Espaa y en la Iglesia catlica. Que los lectores mediten en cualquier caso sobre el enriquecimiento repentino, el atizamiento de las enemistades y los conflictos inevitables de intereses que desencadena a finales del siglo xx un catolicismo de cruzada. Aqu, en definitiva, aparece el Opus Dei sin afeites ni engaos. El hallazgo de documentos originales y directos, as como el establecimiento de hechos de acuerdo con el testimonio de primeros actores y con observadores bien situados en algunos otros casos, son novedades que ofrece este volumen, basado tanto en investigaciones como en conversaciones y contactos personales que no se citan por una obligada reserva. El estudio histrico se extiende a lo largo de un siglo, desde un oscuro perodo inicial, pasando por una guerra civil y decenas de aos de dictadura hasta desembocar en una rpida evolucin y decadencia que an no se ha detenido. Verdaderamente alcanzamos unos tiempos donde las dificultades se acrecientan para realizar un estudio histrico sobre el Opus Dei. En primer lugar, cualquier exploracin sistemtica de la Obra de Dios, en sus diversos aspectos, supera con creces la capacidad de investigadores individuales. El libro no escapa a esta servidumbre y su elaboracin y puesta en marcha, adems de la larga encuesta y el trabajo de investigacin, se han realizado por desgracia a escala individual cuando debera ser un trabajo pluridisciplinar y colectivo. El libro implica un enorme esfuerzo de investigacin y a las ausencias de trabajos monogrficos sobre diversos temas particulares, agravado con el atraso generalizado de los estudios histricos, en especial sobre el perodo contemporneo, se suma tambin el carcter necesariamente parcial de estos estudios, hasta que el Opus Dei y el Vaticano no abran sus archivos. Se puede inquirir sobre los motivos de haberlo escrito, pues viendo que legtima obligacin a investigar me compela otra vez a dedicar nuevo anlisis a la Obra de Dios sobre la tierra, el autor, despus de arrostrar algunos peligros, coloca su 9

nombre con letras maysculas al comienzo del volumen para evitar cualquier exageracin o tendencia sectaria; creyendo adems en la necesidad que nuestra comn tierra tiene de libros como el presente, por la muchedumbre de coterrneos enamorados del Poder que posee; y sin echar, por supuesto, en olvido aquellas personas cruelmente lastimadas a causa de faltarle armas para resistir sus fuegos o, lo que es tambin lo mismo, sus encantos. Reciban, pues, los lectores estas pginas con el nimo que pide el celo de semejante motivo.
Jess Y N F A N T E

Ambiciones de mosn Escriv

La familia Escriv de Barbastro. Dramas familiares. Primeros estudios. Llamada al sacerdocio. Mosn en Zaragoza. Aos de vida oscura. Apostolado de alcurnia. Profesor y estudiante de Derecho. De Madrid al cielo. Al margen de la jerarqua eclesistica. La Obra de las Damas Apostlicas. Proyecto de organizacin laica.

L A FAMILIA ESCRIV D E B A R B A S T R O

La familia Escriv perteneca a la clase media de Barbastro, un pueblo situado en las estribaciones montaosas del Pirineo central, en la provincia de Huesca, limtrofe con Francia. Dentro de Aragn, la comarca del Somontano, donde vino al mundo Jos Mara Escriv, es un territorio acomodado a los pies de las montaas ms meridionales, prximo al valle del ro Ebro, por lo que representa las altiplanicies antes de los primeros contrafuertes pirenaicos y Barbastro, con 4.000 habitantes en la poca, era su ncleo de poblacin ms importante. Por parte del padre, los Escriv eran pequeos agricultores oriundos de Lleida, provincia de la vecina Catalunya; por parte de madre, los Albas, tambin oriundos de Catalunya, ejercan una actividad comercial desde haca varias generaciones. Establecidos como honrados comerciantes en Barbastro, los Escriv formaban una de esas familias de recia contextura hogarea y gran moralidad, pertenecientes casi siempre a la clase media, con tres tos curas en la familia, dos por parte de la madre y uno por parte del padre. Sus hagigrafos afirman que el origen de Jos Mara Escriv Albas, fundador del Opus Dei y protagonista de esta historia, era de antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol genealgico, lo cual nos hace pensar en algo distinto sobre el origen social del hijo de unos comerciantes de pueblo. La expresin, cuidadosamente calculada, ha llegado incluso a formar parte de la leyenda elaborada ms tarde sobre el fundador de la Obra de Dios, exhibiendo los miembros del Opus Dei. entregados al subgnero histrico de la hagiografa o vidas de santos,
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una habilidad descomunal para disfrazar los hechos. No obstante, la profesin o status de comerciante es difcilmente conciliable con la de hijodalgo en un pas como Espaa y decir antigua y limpia estirpe por ambas ramas del rbol genealgico representa tan slo por desgracia que ningn ascendiente de los Escriv naci en la calle, en el prostbulo o en la inclusa. En la partida de bautismo de Jos Mara Escriv, que figura en el libro de registro de la iglesia catedral de Barbastro, aparece un dato revelador sobre la familia que mantuvo una preocupacin constante en cambiar el apellido. Ellos no se llamaban originariamente Escriv, sino Escriba, es decir con be y sin acento, pero no hay que excluir la hiptesis de que tuvieran que catalanizar el apellido para camuflar un apellido de judo converso como Escriba. Ms tarde, en el expediente de estudios de Jos Mara, l mismo se firma Jos Mara Escriv, aunque en el encabezamiento las autoridades acadmicas transcriban su nombre como Jos Mara Escriba, el que figuraba en sus documentos personales y en la partida de bautismo. En cualquier caso, resultan ridiculas las pretensiones de ilustre prosapia o hidalgua campesina. La nobleza baturra de los Escriv se redujo, como veremos ms adelante, a unas ansias desmesuradas de promocin social, para contrarrestar quiz tan modestos orgenes en el pueblo de Barbastro. Existen, sin embargo, diferentes versiones hagiogrficas de la vida de Jos Mara Escriv perfectamente elaboradas a partir de retazos de informacin con frecuencia tergiversados, todo ello adobado con gran abundancia de ancdotas inventadas, que sirven para consumo de simpatizantes y seguidores. Pero aqu nos limitamos a una descripcin somera y rigurosa de hechos realmente acaecidos, para que los lectores puedan apreciar la naturaleza y alcance de la peripecia biogrfica de Jos Mara Escriv. Este lmite se justifica tanto ms cuanto que Jos Mara Escriv volvera una y otra vez a sus recuerdos de infancia y adolescencia, sobre todo, desde que se convirti en lder carismtico de una poderosa organizacin con sede en Roma, que ejerci una gran influencia entre sus seguidores y tambin en el Vaticano.
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D R A M A S FAMILIARES

El primer fruto del matrimonio Escriv fue una nia, bautizada con el nombre de Carmen; el segundo de los hijos, Jos Mara, que protagonizara la fundacin del Opus Dei, naci el 9 de enero de 1902, ao en que tuvo lugar la coronacin del rey Alfonso XII. Cuando Jos Mara cumpli dos aos y esta edad marca un momento importante en su desarrollo, sufri unos ataques de alfereca, que es lo que modernamente se llama epilepsia. A pesar de ser una enfermedad grave y extendida en Espaa, donde an se contaban 300.000 enfermos en 1994, la epilepsia es una de las enfermedades crnicas menos invalidantes. Presenta a veces un proceso con un componente psquico muy fuerte, con aumento de la irritabilidad, que puede obedecer a mltiples causas. En el caso del nio Escriv, conviene tener en cuenta que se trataba de una patologa, con probados antecedentes familiares como diabtico y que le dejara secue4 5

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las, como ese aspecto reservado y de temperamento a la vez rgido y ardiente, que se desbordaba a veces en bruscas y violentas cleras. A partir del desencadenamiento de su primera crisis de epilepsia infantil, Jos Mara Escriv pas a estar sobreprotegido por su madre y un manto de silencio completo por parte de la familia cubri al afectado; incluso escondieron tan aparatosa enfermedad a los fieles seguidores de Jos Mara Escriv de los primeros tiempos, debido quiz a la mala imagen que tiene la epilepsia entre la poblacin en general. Posteriormente, cuando tuvo que desplazarse a Roma en 1946 y ya se le haba declarado una grave diabetes, Escriv consult por si exista alguna lesin neurolgica con el renombrado neuropsiquiatra espaol Juan Rof Carballo. Pero de aquellas primeras crisis Escriv sali fortalecido y su madre le llev en peregrinacin a la ermita de Torreciudad, en las cercanas de Barbastro, de cuya Virgen era muy devota, en seal de agradecimiento por su curacin que luego sera calificada de milagrosa y Torreciudad significara, como, ms adelante veremos, el triunfo de Escriv sobre la enfermedad. A partir de entonces, su madre ya no querr despegarse de Jos Mara, por estar necesitado de cuidados constantes, lo cual tendr una importancia decisiva en la vida de ambos. Con una madre tan maternal se iba a producir la inevitable fijacin del nio a su madre y, como consecuencia, un infantilismo persistente agravado ms tarde con el obscurecimiento de la figura del padre, por no sacar adelante econmicamente, de forma satisfactoria a su propia familia. Tres nias nacieron despus de Jos Mara en el hogar de los Escriv: Asuncin en 1905, Dolores en 1907 y Rosario en 1909. Pero de las cinco criaturas, slo sobrevivieron dos: Carmen, la mayor, y Jos Mara, destinado a ser el fundador del Opus Dei. Antes de cumplir el ao muri Rosario. A los cinco aos muri Dolores y Asuncin a los ocho aos de edad. Si 1905, 1907 y 1909 represent una poca de nacimiento, los aos 1910, 1912 y 1913 significaron una poca de muerte para la familia Escriv, afectada de una extraa patologa y que contaba adems con graves antecedentes familiares. Como las tres hermanas se fueron muriendo a partir de 1910 en razn inversa a su edad, de la ms pequea a la ms mayor, Jos Mara Escriv lleg a decir el 9 de enero de 1972, cuando celebraba el septuagsimo aniversario de su nacimiento, no quiero cumplir ms que siete aos. Y tambin coment en cierta ocasin que si tuviera que hacer alusin a su edad iba a decir que slo tena siete aos. Tal sucesin de traumas infantiles tuvo que crear una cierta predisposicin a la neurosis crnica y resulta muy revelador que Escriv fijase un intento de regresin en su vida a 1909, un ao antes del comienzo de tantas desgracias familiares, con una edad en que los nios dejan de creer en los Reyes Magos. Respecto a la psicologa del nio, la fase edpica que comienza naturalmente a partir de los cinco aos debi tener un fuerte impacto en Jos Mara Escriv. Se comprueban, en efecto, tendencias edpicas que, al ser expresadas puerilmente por un nio, consisten en desear para s solo a uno de los dos padres, generalmente el del sexo opuesto, pero siempre el que ofrece mayor seguridad, excluyendo al otro. La exclusin del otro se formula a menudo como un deseo de partida o de muerte, teniendo en cuenta que para el nio la muerte no significa habitualmente otra cosa que alejamiento."
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La mayora de los psicoanalistas coinciden hoy en afirmar que la situacin edpica es una situacin normal y que dicha fase no se convierte en complejo, posible generador de neurosis ulterior, a no ser que se renan varias condiciones precisas agravantes, entre las que cabe sealar algunas que son fcilmente constatabas en el caso del nio Jos Mara Escriv, observando algunos datos de los primeros aos de su vida. Por una parte, la excesiva relacin afectiva y la acusada preferencia del nio por su madre, junto con una indulgencia excesiva de la progenitora, proceso agravado ms tarde con la ruina econmica protagonizada por el padre. Y por otra parte, el hecho de quedar como varn nico tras la muerte traumtica de tres de las hermanas, junto con el nacimiento posterior de un hermanito, asunto que remueve la cuestin del origen de los nios y, con ello, sexualiza rpidamente los sentimientos edpicos. La madre, Dolores Albas, que era muy religiosa, haba enseado a rezar devotamente a sus hijos y Jos Mara se haba convertido en un nio muy piadoso. De aquella poca doa Dolores guardara como reliquia un cuadro de la Virgen Mara con un Nio Jess, con aspecto de tener dos o tres aos, donde apareca sonrosado y mofletudo, con mohn candoroso, el pelo rubio, repeinado a raya y con bucle." No hace falta imaginar que la imagen era el modelo propuesto por la madre para ser imitado por su hijo Jos Mara. El cuadro que sera conocido familiarmente por la Virgen del Nio Peinadico se convirti ms tarde en un objeto preciado de la iconografa particular del Opus Dei.
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PRIMEROS ESTUDIOS

Jos Mara estudi las primeras letras en las Escuelas Pas de Barbastro y all curs tambin los primeros aos de bachillerato, aunque iba a examinarse, llevado de la mano por los padres escolapios, a los institutos de Huesca o de Lleida; su expediente presenta una normalidad escolar, con resultados satisfactorios en todos los cursos. Los Escriv posean un cierto barniz de cultura y Jos Mara se aficion desde una edad temprana a las lecturas de temas medievales, como los cantares de gesta. Tngase en cuenta que en las tierras pirenaicas la Reconquista cristiana tuvo un carcter distinto del que se produjo en otras regiones espaolas. En Aragn la Reconquista comenz con la ocupacin de Barbastro, adonde se encamin en el ao 1064 una cruzada predicada por el Papa Alejandro II. La pennsula Ibrica estaba dominada entonces entonces por el mismo enemigo de la cristiandad que en Tierra Santa y tales cruzadas, as como las rdenes militares y las guerras entre moros y cristianos debieron impresionar a Jos Mara, ya que Barbastro fue una plaza fuerte sitiada varias veces por los cristianos durante la Reconquista. Las gestas relatan siempre aventuras gigantescas, pero mezcladas con detalles caseros del hroe, lleg a escribir luego Jos Mara, siendo ya adulto, en Camino, el ms famoso de sus libros." Y de sus lecturas medievales debi partir, sin duda, como producto de sus ensoaciones juveniles, su obsesin por pertenecer a una familia de alta alcurnia que le empujara a la bsqueda incansable de honores y privilegios, llegando incluso a realizar actos ridculos de falso ennoblecimiento para s y para su familia.
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Algunas noches despus de cerrar la tienda Jos Mara, acompaado de otros nios, se quedaba ayudando a contar el dinero que se haba hecho ese da, segn el testimonio de Mara Esteban Romero. Jos Mara, como los dems, se sentaba encima del mostrador y se diverta mucho contando monedas. Aquel nio aragons, que se aficion tambin desde muy pequeo a tocar y contar monedas, conoci el dolor en la peluquera. El mismo, lo relatara aos ms tarde: En las fechas ms destacadas de mi vida, el Seor ha querido mandarme alguna contrariedad. Hasta el da de mi primera comunin, al peinarme el peluquero, me hizo una quemadura con la tenacilla. Pero los sufrimientos del nio fueron poca cosa comparados con los de su padre. Todo el mundo de la infancia de Jos Mara se derrumb de repente con el cierre en 1915 de la tienda de tejidos que don Jos Escriv regentaba con otro socio en Barbastro. Quebr la tienda de paos y los Escriv se fueron a Logroo, capital de la Rioja, lo suficientemente alejada de Barbastro para evitar la tentacin del regreso. All el cabeza de familia, venido a menos, hubo de buscar colocacin como dependiente en otra tienda de tejidos. Si en las familias espaolas, las madres se hacan cargo del hogar y la educacin de los hijos, mientras que los padres se encargaban de resolver la situacin econmica, los parmetros tradicionales de la familia Escriv fallaron por parte del padre y la salida de Barbastro tuvo ms de huida que de mudanza, abandonando el pueblo de noche para esquivar a los acreedores. El fantasma de la ruina no abandonara nunca a Jos Mara, que toda su vida se esforz por devolver a la familia el crdito perdido. Jos Mara tena edad suficiente, trece aos, como para darse cuenta de lo que representaba la quiebra del negocio familiar en Barbastro. En Logroo, sin embargo, continu estudiando hasta acabar el bachillerato y en octubre de 1918, cuando tena diecisis aos, inici la carrera de sacerdote como alumno externo en el seminario de Logroo.
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L L A M A D A A L SACERDOCIO

Jos Mara le haba comentado previamente a su padre la intencin de ingresar en el seminario, desde que un da de invierno, en el mes de diciembre de 1917, vio las huellas de pasos de un carmelita descalzo en la nieve. Entonces sinti el impulso de hacerse carmelita, para encerrarse a cantar las alabanzas de Dios en el convento; aunque luego cambi de opinin y dijo que no le interesaba la carrera eclesistica, que no le atraa ser cura y que su vocacin era la de arquitecto. Finalmente, la decisin fue tomada y el padre, que trabajaba como dependiente de comercio, acept que Jos Mara iniciara los estudios para el sacerdocio con la condicin de cursar tambin la carrera de Derecho, a fin de evitar ser en el futuro un hombre sin recursos si le fallaba la vocacin religiosa. Aconsejado tambin por su padre, el joven Jos Mara consult, antes de dar el paso, a un capelln militar, Albino Pajares, personaje con la clsica visin medieval, en donde el sacerdocio es el saber y la milicia la fuerza, cuya opinin tuvo un peso importante en aquellos momentos.
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En Espaa, los hijos de los pequeos agricultores, comerciantes y los sectores de la poblacin rural no asalariada encontraban durante el primer tercio del siglo en los seminarios la nica va posible de acceso a la cultura superior y de promocin en la sociedad. Con ello no se pretende afirmar que Jos Mara Escriv tuviera forzosamente que ser eclesistico de modo cerrado y terminante; pero si se analiza someramente el ingreso en los seminarios espaoles y la aportacin de regiones como el Pirineo navarro aragons y la Rioja, junto con el origen social de Escriv y su tremenda ambicin realzada en infinitos detalles personales, resulta fcil concluir que el camino religioso era el nico viable para un individuo como l. Tuvo la ilusin por ser arquitecto, pero se inclin por el sacerdocio. Escriv escogi el nico camino que podra llevarle lejos y la ruta del sacerdocio eclesistico le ofreca perspectivas ms claras que cualquier otra carrera. Parece probable, sin embargo, que Escriv no tuviera a los dieciseis aos una conciencia clara de lo que ambicionaba, lo cual, por otra parte, no impide la existencia de una vocacin eclesistica. La vocacin escribe Carlos Castilla del Pino es una ultraestructura (estructura ulterior) que uno elige para su persona, una vez que ya est y comienza a actuar en el mundo que le ha sido dado vivir. Jos Mara Escriv pudo sentirse vocado al sacerdocio pero, no conviene olvidarlo, se sinti llamado dentro de unas estructuras como las de la sociedad espaola que ofrecan entonces, y siguieron ofreciendo despus, un margen muy angosto y escaso de oportunidades. En un ambiente de religiosidad familiar, con la vocacin de Jos Mara predeterminada por la madre, los Escriv celebraron por aquellas fechas el nacimiento de un nuevo varn en la familia. Naci el 28 de febrero de 1919 y fue bautizado con el nombre de Santiago. As otro hijo varn poda compensar la ausencia de Jos Mara, cuando tuviera que irse y slo quedara Carmen. Cuenta uno de los hagigrafos de Escriv que, meses antes, a finales de 1918, cuando Jos Mara estudiaba en Logroo como alumno externo del seminario, su madre les dijo, a l y a su hermana, que pronto tendran un hermanito y, ante la noticia, la primera reaccin de Jos Mara, repuesto de la sorpresa, fue el pensar que sera varn, pues as lo haba pedido a Dios. Luego, con la noticia del nacimiento tuvo una gran alegra, comentando posteriormente que con aquello toqu con las manos la gracia de Dios, vi una manifestacin de Nuestro Seor. No lo esperaba. Escriv se refera con este comentario posterior a la supuesta intervencin divina conseguida por l y de ah que este suceso fuera incluido ms tarde en el captulo de hechos sobrenaturales por sus seguidores del Opus Dei. En el seminario de Logroo Jos Mara no pudo ser alumno interno, entre otras razones, por motivos de salud. Comenz su carrera eclesistica como seminarista externo yendo a clases aunque viviendo en casa, en donde tambin reciba clases particulares, adems de los cuidados maternos. En septiembre de 1920 se traslad a Zaragoza. Era poco corriente tal desplazamiento, pero Jos Mara deseaba estudiar Derecho, lo cual era imposible en Logroo, porque el seminario dependa de la dicesis de Burgos y se vea obligado a cursar por libre la carrera de leyes en Valladolid, mientras en Zaragoza exista entonces una Universidad Pontificia, lo que le permita simultanear los estudios eclesisticos con los civiles de Derecho y abandonando provisionalmente un universo que era el del pasado y de la familia.
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Con este nuevo traslado, Jos Mara Escriv mostraba que no estaba resignado a ser un sencillo mosn en su dicesis y lo universitario o acadmico representaba un peldao en su ambicin social. Estaba adems la familia: en Zaragoza tena como parientes a dos eclesisticos hermanos de la madre, uno de ellos cannigo de la catedral. Despus de haber solicitado su traslado al seminario de Zaragoza para el curso escolar 1919-1920, logr obtener una media beca que completara la ayuda que sus padres pudieran prestarle. En el seminario de Zaragoza, Escriv vive bastante al margen de sus condiscpulos y algunos de sus compaeros de estudios conservan el recuerdo de un joven poco mezclado en la vida comn, de aspecto reservado y de temperamento rgido y a la vez ardiente, que se desbordaba a veces en bruscas y violentas cleras. Un compaero de Escriv en el seminario, Manuel Mindn Maero, lo ha calificado de hombre oscuro, introvertido y con notable falta de agudeza. No me explico aadira Mindn que tambin se hizo sacerdote cmo un hombre de tan pocas luces pudo haber llegado tan lejos. En la Navidad de 1922 haba recibido los grados de ostiario y lector, junto con los de exorcista y aclito. En 1923, con la primera tonsura, Escriv fue nombrado superior, tambin llamado moderador, un puesto que equivala a inspector encargado de vigilar a sus compaeros, tanto en clase como en los paseos, con el privilegio de una mayor consideracin y de poder repetir plato en las comidas. Cuando termin los aos de teologa preceptivos de la carrera eclesistica fue ordenado subdicono en la Iglesia de San Carlos el 14 de junio de 1924. En aquellos tiempos Jos Mara Escriv iba a demostrar una enorme voluntad de poder que mantendra a lo largo de toda su vida y ya en el seminario repeta incansablemente una jaculatoria en latn, invocando a la Virgen Mara: Domina, ut sit! Domina, ut veam!, lo cual equivale a decir: Seora, que sea! Seora, que vea!. En la entonces existente Universidad Pontificia de Zaragoza, Escriv complet los cinco cursos ntegros de estudios eclesisticos y el 28 de marzo de 1925 fue ordenado sacerdote. Disponemos del testimonio del propio Escriv que describe cul era en aquella poca su visin del mundo: Cuando yo me hice sacerdote, la Iglesia de Dios pareca fuerte como una roca, sin una grieta. Se presentaba con un aspecto externo, que pona enseguida de manifiesto la unidad: era un bloque de una fortaleza maravillosa. Para luego contar el mismo Escriv, cincuenta aos despus, en 1975, que la Iglesia si la miramos con ojos humanos, parece un edificio en ruinas, un montn de arena que se deshace, que patean, que se extiende, que destruyen.... Entre tanto, su padre haba muerto en Logroo unos meses antes y Jos Mara se hizo cargo de su madre, de su hermana Carmen y de su hermano Santiago, que tena entonces seis aos. La familia Escriv se encontraba en una situacin extremadamente grave: el sueldo de dependiente de comercio del padre se haba terminado y se haban enfriado adems las relaciones con los parientes de Zaragoza.
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MOSN EN ZARAGOZA

Con las licencias eclesisticas obtenidas, Escriv se haba convertido en mosn, que era el ttulo que se daba a los clrigos y tambin a los nobles de segunda clase en el antiguo reino de Aragn. Al da siguiente de haber cantado su primera misa, Jos Mara fue enviado como cura ecnomo a Perdiguera, un pueblo de 800 habitantes en el lmite del cuasidesierto de los Monegros. All hizo las funciones de prroco por vacante del titular durante la Semana Santa de 1926 para regresar siete semanas ms tarde a Zaragoza, donde ya se encontraba instalada muy pobremente su familia en un piso de la calle de Rufas. Como no dispona de peculio propio y tena encima que sostener a la familia, se dedic a dar clases de latn y fue hasta profesor encargado de los cursos de Derecho Cannico y Romano en el Instituto Amado, una academia privada dirigida por un capitn de Infantera que preparaba principalmente el ingreso en la Academia Militar de Zaragoza. El joven sacerdote se ocup adems de desempear interinamente varios trabajos eclesisticos que le encargaron desde el arzobispado, aunque sus preferencias personales en las celebraciones de culto se dirigan a la Iglesia de San Pedro Nolasco, dirigida entonces por miembros de la Compaa de Jess. Tambin estuvo de sustituto del prroco de Fombuena, aldea de 250 habitantes cercana a Daroca, durante la Semana Santa de 1927. Haba empezado a estudiar por su cuenta una carrera civil, la de Derecho, en la Universidad de Zaragoza, de acuerdo con los deseos de su fallecido padre, para que tuviese una garanta de mayor seguridad en el futuro. Jos Mara Escriv intent simultanear Derecho con sus estudios eclesisticos, pero era muy difcil que un seminarista fuera a la Universidad del Estado. Un catedrtico de Derecho, con quien se examin Jos Mara Escriv, sealara aos despus que no saba mucho, no saba mucho. Para un aprobadete. Le di notable porque era cura. Y se enfad porque no le di sobresaliente. Tuvo algunos suspensos y en otras ocasiones no pudo presentarse a los exmenes. El caso es que en 1925, cuando se instal su madre con sus otros hijos en Zaragoza, no haba aprobado an la mitad de las asignaturas de la carrera. Se present luego a los exmenes en junio y septiembre de 1926, aunque se ignora si lo hizo en convocatorias posteriores para acabar la carrera y obtener el ttulo de licenciado en Derecho. En este perodo crucial de la vida del futuro fundador del Opus Dei otro punto oscuro aparece en la biografa. Uno de sus hagigrafos, Florentino Prez Embid, miembro del Opus Dei, escribe: Al llegarle la edad de la formacin universitaria, curs la carrera de Derecho en la Universidad de Zaragoza, y los estudios eclesisticos en el seminario cesaraugustano de San Carlos, del que fue superior. Recibi la tonsura clerical de manos del cardenal Soldevila, el famoso arzobispo de aquella dicesis, que al poco tiempo caa asesinado por un anarquista. Otro miembro del Opus Dei, Carlos Escartn, autor de un Perfil biogrfico sobre Escriv, afirma igualmente: Estudi la carrera de leyes en la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza, al mismo tiempo que realizaba los estudios eclesisticos en el seminario de San Carlos de esta ciudad. Recibi la tonsura
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clerical de manos del cardenal Soldevila, arzobispo de Zaragoza, que le nombr Superior del Seminario. La pretensin de hacerlo superior del seminario de San Carlos antes de su ordenacin como sacerdote nos plantea un caso de precocidad extraordinaria en los anales de la Iglesia. Ser a la vez dicono y rector de un seminario resulta excesivo, sobre todo si contaba veintin aos de edad cuando recibi la tonsura clerical y veintitrs cuando fue ordenado sacerdote. Hay versiones de su vida todava ms peregrinas como la de Javier Ayesta Daz, uno de los portavoces del Opus Dei, quien lleg a declarar que por entonces Jos Mara Escriv era todava seglar. Estudi Derecho en la Universidad de Zaragoza, se hizo abogado y posteriormente se orden sacerdote. Debido a haberse ordenado tan tarde ha conservado la mentalidad del seglar y por ello cre una asociacin seglar. Aqu aparece, sin embargo, al descubierto el mvil de las tergiversaciones y los falsos datos biogrficos, que consiste en intentar demostrar aos despus que Escriv hizo de todo: de abogado a superior de seminario, pasando por cura prroco de aldea. Y as todos los esfuerzos de los hagigrafos del Opus Dei se centran en ofrecer, para el consumo propio y de extraos, la figura sacerdotal, universitaria y secular del fundador del Opus Dei, cargado de experiencias laicas y alejado de todo espritu de religin o clericalismo, cuando era el mismo Escriv el primero que estuvo firmemente interesado en mantenerla. Existen, sin embargo, serias dudas sobre si aprob todas las asignaturas de la carrera, condicin necesaria para obtener el ttulo de licenciado en Derecho. Los ms escpticos de sus crticos preguntan dnde est el ttulo de licenciado?, ya que su expediente acadmico ha sido buscado infructuosamente y no aparece en los archivos de la Secretara de la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza, as como tampoco existe justificante o recibo del pago de las tasas correspondientes para la obtencin del ttulo, a nombre de Jos Mara Escriv en los primeros meses de 1927 ni en fechas posteriores. Acab entonces la carrera de Derecho? Antonio Prez Tenessa, sacerdote y letrado del Consejo de Estado que fue durante aos secretario general del Opus Dei en Espaa, no se atreve a asegurarlo: Dudo mucho de que hubiera estudiado Derecho. Nunca vi su ttulo de licenciado y tal como eran las cosas de la Obra, de haberlo, se lo hubiera puesto en un marco dorado impresionante. Aunque pudo haberse perdido ese documento, como tantos otros, durante la guerra (...). Desde luego, por las conversaciones que tenamos, yo creo que si haba estudiado Derecho lo haba olvidado por completo. En cambio, tena alguna idea vaga de Derecho Cannico, producto lgico de lo que haba estudiado en el seminario. Existen por otra parte, indicios como, por ejemplo, cuando el rector de la U n i versidad de Zaragoza invisti a Jos Mara Escriv en 1960 con el doctorado honoris causa, ste apareci ante el catedrtico que actuaba de padrino con la muceta azul de los doctores en Filosofa y no con la roja de los doctores en Derecho. El rector de Zaragoza explic en su discurso que la actividad a que se haba venido dedicando Escriv no era la especfica de un doctor en Derecho y que era la Facultad de Filosofa y no la de Derecho la que haba solicitado que le fuera concedido el doctorado honoris causa.
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An no sabemos si le quedaron arrastrando varias asignaturas pendientes de su estancia en Zaragoza y aunque presentaba un expediente acadmico dudoso, porque no existen rastros del ttulo o diploma de licenciatura, Escriv pidi permiso para trasladarse a Madrid y proseguir sus estudios, pues el doctorado en Derecho slo poda obtenerse en la Universidad Central madrilea, aunque ello no implicara que haba acabado la carrera en la facultad de Derecho de Zaragoza. Con fecha 17 de marzo de 1927 el arzobispo le autoriz a residir durante dos aos en Madrid para preparar el doctorado en Derecho y obtener el ttulo correspondiente. La ltima etapa de su estancia en Zaragoza, despus de su ordenacin, haba significado para las ambiciones de Jos Mara Escriv un autntico callejn sin salida. Haba decidido ir a Madrid porque, entre otras razones, se ahogaba en los ambientes que frecuentaba en Zaragoza. Su rasgo de carcter ms acusado era el de querer distinguirse siempre del resto de sus compaeros de juego durante su infancia y, ms tarde, de sus compaeros de estudio en el seminario de Zaragoza. Si para ir a Zaragoza desde Logroo el motivo haba sido estudiar la carrera de Derecho, el pretexto para irse de Zaragoza a Madrid fue el de hacer el doctorado.

A O S DE VIDA OSCURA

Cuando lleg a Madrid en la primavera de 1927 mosn Escriv se encontraba en la indigencia y pas graves dificultades econmicas en un ambiente adverso y alejado de su familia. Encontr habitacin en una modesta pensin de la calle Farmacia, no lejos de la cntrica plaza de Santa Brbara. All inici de forma activa la lucha por su supervivencia; como nico bagaje haba trado algunos nombres y direcciones de amigos aragoneses. Tuvo que presentarse obligatoriamente en el obispado de Madrid-Alcal con una carta de presentacin del arzobispo de Zaragoza, con el fin de obtener las licencias oportunas para poder celebrar la misa y confesar en una dicesis diferente a la de Zaragoza. Parece que no lleg a matricularse de los cursos de doctorado en Derecho. En el registro del ministerio de Educacin no hay constancia de ningn alumno universitario con ese nombre. Uno de los historiadores oficiales de la Obra afirma, en cambio, que se matricul solamente de una de las asignaturas del doctorado, en consonancia quiz con su escasez de medios econmicos; pero resulta extrao aquella matriculacin tan singular sin ofrecer mayores precisiones como, por ejemplo, sin que se cite el nombre de su director de tesis. Parece ms bien que no era hacia la Facultad de Derecho hacia donde se dirigan precisamente sus ambiciones. Una vida centrada en la bsqueda de una situacin jurdica y econmica estable pareca constituir la mayor preocupacin de Escriv, pero al mismo tiempo rebosaba interiormente de ansias de poder, riquezas, fama y dignidades. Jos Mara Escriv comenz a cultivar cuidadosamente la opinin que la gente tena de l, de la excelencia en su sacerdocio y se revel enseguida como un gran comunicador, con buenas dotes para convencer a un auditorio, pero no buscaba ser un simple predicador de fama, sino que le acompaaban otras ambiciones como el poder o las
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riquezas. Como sacerdote buscaba poder, para ser ms fuerte que otros y capaz de vencer a los enemigos de la Iglesia, soando a lo largo de su vida con estar colmado adems de bienes de fortuna. No se contentaba, sin embargo, con ser un simple mosn o con profesar humildemente su sacerdocio, sino que quera ser ms, y a lo largo de toda su vida buscara ansiosamente la fama. En Madrid se instal al arrimo de su condicin de sacerdote como tantos otros jvenes provincianos deseosos de probar fortuna en la capital de Espaa. Mosn Escriv ofreca el tipo perfecto de cura buscavidas, entendindose como tal a la persona diligente en buscarse por cualquier medio lcito el modo de vivir. Poda asemejarse a uno de los personajes retratados por Max Aub, que ha trazado en su novela La calle de Valverde, la viva estampa de las clases medias del Madrid de los aos veinte al treinta. Para l, sin embargo, aquella aventura representaba tan slo un eclipse de su personalidad y seran sencillamente unos aos de vida oscura.

A P O S T O L A D O DE A L C U R N I A

En Madrid, la bsqueda de un empleo eclesistico no era tarea fcil, pero tuvo suerte Escriv y cambi muy pronto de domicilio para alojarse en una residencia de sacerdotes de la calle Larra, que perteneca a la congregacin religiosa de las Damas Apostlicas, formadas por seoras de la alta y media sociedad madrilea, que ofrecan trabajo y alojamiento a jvenes sacerdotes entusiastas, debido al fuerte auge que tuvieron las actividades caritativas en la capital de Espaa, sobre todo, durante la dictadura de Primo de Rivera. La dictadura de Primo de Rivera, que lleg envuelta en una oleada de optimismo y buenas intenciones, haba alcanzado su punto culminante en 1926, a los tres aos de existencia y en seguida empez a declinar, siendo ya impopular el dictador en 1928, incluso dentro del ejrcito que lo haba aupado al poder. A partir de 1924 proliferan las instituciones pblicas y privadas dedicadas a la caridad, como las tiendas-asilos y los hospitales, la sopa boba y otras. Las asociaciones privadas de caridad, como las damas de la Obra Apostlica y los caballeros de la Conferencia de San Vicente de Pal se presentaban como condescendientes instituciones burguesas, dedicadas al socorro de pobres y desgraciados, siendo una realidad tpica en el panorama de la beneficencia de la poca. Adems de la residencia de sacerdotes, la Obra Apostlica, como se denominaba la organizacin montada por la congregacin religiosa de las Damas Apostlicas del Sagrado Corazn de Jess, se ramificaba en varias actividades y comprenda la Obra de la Preservacin de la Fe, la Obra Post-Escolar, el Patronato de Enfermos y los Comedores de Caridad. El boletn trimestral de la Obra Apostlica sealaba que en el ao 1927 las Damas Apostlicas realizaron entre cuatro y cinco mil visitas a los enfermos, se hicieron ms de tres mil confesiones y se dieron otras tantas comuniones, se administraron casi quinientas extremaunciones, se hicieron setecientos u ochocientos matrimonios y se confirieron ms de cien bautismos. La Obra Apostlica que representaba un apostolado de alcurnia y era una de las instituciones de caridad ms prestigiosas de Madrid, haba sido fundada por una dama de la aristocracia, Luz Rodrguez Casanova, y acababa de ser aprobada
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en 1927 por el Vaticano. La enseanza era, sin embargo, la gran labor de las Damas Apostlicas. Tenan 58 colegios semigratuitos para nios donde se enseaba la doctrina catlica, repartidos por los barrios madrileos que daban educacin a doce mil nias y nios, de los que cuatro mil hacan anualmente la primera comunin.

PROFESOR Y ESTUDIANTE DE D E R E C H O

Cuando mosn Escriv se traslad a Madrid, su madre, su hermana Carmen y el pequeo Santiago permanecieron en Zaragoza pero no tardaron en seguirle y, a finales de 1927, encontramos a la familia Escriv instalada pobremente en la calle Fernando el Catlico, no lejos de la sede de la Obra Apostlica, el lugar distinguido donde trabajaba interinamente mosn Jos Mara como ayudante de uno de los capellanes. Para sacar adelante la familia, uno de sus primeros empleos en la capital fue el de preceptor de los hijos de un marqus, por lo que acuda diariamente a casa del aristcrata madrileo para dar clases de latn y humanidades a sus hijos. Tambin hall un segundo trabajo durante el curso 1927-1928 como profesor de Derecho Cannico y Romano en la Academia Cicundez, privada, con un marcado tinte confesional ya que su director, Jos Cicundez, era cura como Escriv. Desde Madrid, volvi en cierta ocasin a la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza; aunque no sabemos si era para examinarse de las asignaturas de la carrera que todava no haba aprobado o, quiz se debiera, a que acompaaba a examinarse en Zaragoza a unos alumnos suyos de la Academia Cicundez de Madrid; pero en cualquier caso resultaba raro tal desplazamiento. Jos Mara Bueno Monreal, colega y paisano de Escriv antes de llegar a ser cardenal-arzobispo de Sevilla, tuvo un primer encuentro ocasional con l un da de septiembre de 1928 en la Facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza. Desconozco cuenta Bueno Monreal el motivo exacto por el cual se encontraba en Zaragoza aquel da, pues en esa poca tanto l como yo vivamos en Madrid (...). Sea lo que fuere, coincidimos aquel da en la Universidad, mientras yo esperaba la convocatoria de unos exmenes. La convocatoria de exmenes de septiembre de 1928 representaba la ltima posibilidad de Escriv para poder acabar dentro del plazo fijado sus estudios jurdicos, si no tendra que volver a Zaragoza, que era donde oficialmente se encontraba incardinado como sacerdote. Pero Escriv no poda continuar con los estudios, entre otras razones, porque tena que ayudar a mantener la familia formada por l, su madre viuda, hermana y hermano pequeo. Desgraciadamente se le acababa en el prximo mes de marzo de 1929 el permiso de dos aos concedido por el arzobispado de Zaragoza, sin haber logrado conseguir para entonces el diploma de Derecho. En su tesina quera hablar de la ordenacin al sacerdocio de mestizos y cuarterones en los siglos x v i y XVII, pero nunca lleg a redactarla. Escriv haba decidido, sin embargo, quedarse a vivir en Madrid como fuese; en Madrid se iban a manifestar paulatinamente las fuertes ambiciones del joven mosn y, dado que all iba a fundar la Obra de Dios, Escriv se presentara muchas veces, bromeando, como madrileo. Tena autorizacin para permanecer slo dos aos, pero lleg a vivir diecinueve. En su lucha por la supervivencia llegara a
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desempear de forma precaria varios empleos eclesisticos en la capital de Espaa hasta 1934. Escriv logr permanecer en Madrid desde abril de 1927 hasta octubre de 1937 y desde marzo de 1939 hasta noviembre de 1946, cuando se traslad definitivamente a Roma." Como sacerdote se someta peridicamente a todos los exmenes previstos para clrigos extradiocesanos en la dicesis de Madrid-Alcal, con el fin de poder celebrar la misa, administrar los sacramentos, predicar y dar ejercicios espirituales, pues en ello le iba la supervivencia. En su segundo ao en Madrid, Escriv, con veintisis aos de edad y tres de sacerdocio, no haba cumplido an a finales de septiembre de 1928, con la tanda anual de ejercicios espirituales preceptiva en la dicesis de Madrid-Alcal y, como se celebraba entonces un retiro para sacerdotes, decidi cumplir con aquella obligacin en la residencia de la calle Garca de Paredes nmero 45 dirigida por la Congregacin de los padres pales, junto a la baslica de la Milagrosa. All, en la sede de aquella congregacin de sacerdotes seculares ocurri sin testigos un memorable suceso.

D E M A D R I D A L CIELO

El suceso lo cuenta uno de los cronistas oficiales del Opus Dei: 2 de octubre, fiesta de los Santos ngeles Custodios, Madrid. El joven sacerdote funda el Opus Dei (...). Y en la fundacin se cumple a la letra todas las circunstancias precisas para que la Obra pueda ser llamada Obra de Dios. En la maana del 2 de octubre de 1928, segn otra versin de uno de sus hagigrafos, Escriv " v i o " el Opus Dei, tal como Dios lo quera, tal como iba a ser al cabo de los siglos. Con esa fecha qued fundado. El mismo hagigrafo concreta an ms las circunstancias del lugar, aunque no llega a precisar el momento : Estando retirado en su cuarto, donde tena sobre la mesa unas anotaciones acerca de temas de su vida interior, recibi en su espritu, de par en par, luz para ver lo que con ansias vena barruntando a ciegas. La tradicin oral, que es el medio preferido por el Opus Dei para divulgar la vida del fundador entre sus miembros, sita el momento cuando celebraba la misa, exactamente despus de la consagracin de la hostia y del cliz. En ese preciso momento, Escriv tuvo palabras del cielo sobre lo que tena que ser la Obra de Dios. Poca importancia tiene la fecha y el momento. Las circunstancias no presentan ninguna originalidad, ya que en los inicios de casi todas las fundaciones eclesisticas encontramos comportamientos semejantes. Como Escriv, decenas de iluminados fundan cada da entre los de su crculo familiar y algunos allegados, organizaciones eclesisticas o paraeclesiales, con nimo de recuperar el terreno perdido por la Iglesia. Pero en el caso de Escriv cabe sealar, como muy importante, que estaba obligado a abandonar Madrid, por no haber encontrado una situacin jurdica estable y, sobre todo, por el hecho de que estaba solo, completamente solo, por unos das cuando ocurri el suceso de la Milagrosa, sin el peso de la familia ni tampoco de seguidores, porque an no los tena.
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Sin embargo, para formar una asociacin de cualquier tipo se necesitan por lo menos dos personas y, por consiguiente, no hay prueba testifical que demuestre que el Opus Dei se fundara el 2 de octubre de 1928. Habr que esperar por lo menos siete aos, hasta 1935, para que tuviera lugar de hecho la primera fundacin de la Obra de Dios. Uno de sus hagigrafos afirma textualmente, refirindose a la poca de 1928, que Escriv fue el Opus Dei y al principio lo fue l solo; y lo fue como sacerdote, como maestro, como "padre de familia", y todo en un sentido muy amplio. Otro de sus hagigrafos reconoce que entre octubre de 1928 y agosto de 1930 Escriv estuvo totalmente solo. Y un tercero de los cronistas oficiales llega a decir que Escriv no slo fund el Opus Dei sino que l mismo fue el Opus Dei, y, adems, durante ms de un decenio, lo fue l solo. Tambin un testigo excepcional de la poca, Pedro Cantero Cuadrado, quien luego fue arzobispo de Zaragoza y cuyo testimonio de amistad y trato con Escriv mereci los honores de ser recogido en la causa de beatificacin ante el Vaticano, afirm categricamente por escrito que durante el curso escolar 1930-1931 nos vimos con cierta frecuencia (...), no me habl entonces directamente de la Obra, ni siquiera de que hubiera fundado nada. Por otra parte, Escriv haba ido componiendo por medio de lecturas un fichero de frases e ideas que le gustaban a las que a veces aada comentarios, desde los tiempos del seminario en Zaragoza. All, en la biblioteca se dedic a leer textos religiosos como la Sagrada Escritura, especialmente los Evangelios, los escritos de los Padres de la Iglesia y tratados de mstica y asctica, as como tambin autores clsicos espaoles, especialmente del Siglo de Oro. De todo ello, cuando lea un pasaje interesante, tomaba nota; desde que lleg a Madrid, prosigui haciendo acopio de notas, pensamientos y frases, al ritmo de sus lecturas, adems de ciertas locuciones y una serie de jaculatorias que recitaba de memoria, todo lo cual haba trasladado a un cuaderno, que desapareci a partir de 1928 o en una fecha posterior. Sus hagigrafos afirman, sin embargo, que el 2 de octubre de 1928 las notas que tena Escriv sobre la mesa, a fin de meditarlas en reposo, durante el retiro sacerdotal, correspondan a locuciones recibidas hasta entonces de Dios. Desgraciadamente, los esfuerzos del Opus Dei para dar validez al suceso con pruebas testificales o quizs una prueba histrica o documental, no slo han resultando vanos sino, sobre todo, carentes de fundamento. No hubo testigos ni hay rastro alguno de las notas que Escriv haba llevado consigo al retiro espiritual. En el Registro Histrico del Fundador, protegido celosamente en la casa generalicia del Opus Dei en Roma, donde se guardan todos los documentos y manuscritos relacionados con Escriv, existe un hueco en ese archivo secreto manejado nicamente por miembros del Opus Dei, precisamente el que corresponde al suceso de la Milagrosa: Se conservan varios cuadernos pero no el primero, que alcanzara hasta marzo de 1930, seala uno de sus hagigrafos, para explicar seguidamente la causa de la desaparicin: Su humildad le llev a destruirlo, no fuera que siendo "un pobre pecador" quien lo leyera creyese que era un santo. As nos encontramos, en definitiva, sin ninguna prueba o recordatorio del suceso porque, si creemos las versiones oficiales, ante la enormidad de lo visto, Escriv rompi todos los papeles, dejando en blanco a sus seguidores y borrando pistas de la pretendida fundacin.
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Todo ello, sin embargo, no ha arredrado a los fieles cronistas del Opus Dei y segn uno de sus hagigrafos: ... Escriv afirm siempre, sin sombra de duda, que el Opus Dei no lo haba inventado l, que no lo haba fundado como consecuencia de una serie de elucubraciones, anlisis, discusiones y experiencias, que no era en absoluto el resultado de intenciones buenas o piadosas (...) dej entrever claramente que el "fundador" era Dios mismo y que la transmisin a aquel joven sacerdote de aquel encargo haba sido un hecho sobrenatural, una gracia divina. La opacidad del suceso no impidi que alrededor de la fecha del 2 de octubre de 1928 se haya elaborado posteriormente un enorme montaje propagandstico, a pesar de que el suceso de la Milagrosa tuvo lugar sin seguidores ni testigos directos. De ah que no fuera suficiente con sealar como fecha mgica de la festividad de los Santos ngeles Custodios, resultaba necesario aadir tambin algunos detalles ambientales como, por ejemplo, celebrar la presunta fundacin echando las campanas al vuelo. Alvaro Portillo, la sombra de Escriv durante aos y su sucesor a la cabeza del Opus Dei, se encarg de adornar la presunta fundacin con el acompaamiento lejano de unas campanas: Era el da 2 de octubre, festividad de los Santos ngeles Custodios. En aquella maana vino al mundo el Opus Dei. Sonaban a voleo las campanas de la cercana parroquia de Nuestra Seora de los ngeles, con motivo de la fiesta de su Patrona. Y el Padre mientras suba al cielo el repique gozoso de estas campanas nunca han dejado de sonar en mis odos, le he escuchado decir frecuentsimamente, recibi en su corazn y en su alma la buena semilla: el Divino Sembrador, Jess, la haba por fin echado de modo claro y contundente. A partir de la versin oficializada por Alvaro Portillo, la necesidad de resaltar aquellas campanadas lejanas difieren segn la fantasa de los hagigrafos. As para uno de ellos, las campanadas significaron el acompaamiento musical de la fundacin y por eso, cuando muchos aos despus (Escriv) deca que nunca haba dejado de sonar en sus odos aquellas campanas, no hablaba slo en metfora: expresaba exactamente el estado permanente de aqul que ha percibido realmente una vocacin, una llamada. Desgraciadamente, para los cronistas oficiales del Opus Dei, la fiesta de la Patrona en la parroquia de Nuestra Seora de los ngeles situada en el nmero 93 de la calle Bravo Murillo, a dos pasos de la glorieta de Cuatro Caminos, se celebra el dos de agosto y no el dos de octubre. Y difcilmente podan orse las campanadas por la distancia que existe entre la baslica de la Milagrosa, calle Garca de Paredes 45, y la parroquia de Cuatro Caminos.
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A L M A R G E N D E L A JERARQUA ECLESISTICA

Escriv rehus, por su parte, contar detalles sobre el presunto comienzo de la Obra porque, segn l, estaban ntimamente unidos con la historia de su alma y pertenecan a su vida interior. No obstante, en una entrevista del fundador realizada por un sacerdote del Opus Dei y publicada en una revista sacerdotal tambin del Opus Dei, Escriv llega a afirmar refirindose a la pretendida fundacin de 1928 que actu, en todo momento, con la venia y con la afectuosa bendi25

cin del queridsimo Seor Obispo de Madrid, donde naci el Opus Dei, el 2 de octubre de 1928. La conexin con la jerarqua eclesistica representaba una legitimacin importante para Escriv y esta preocupacin le empuj hasta falsificar datos de su propia biografa. Como muestra elocuente, ofrecemos unos prrafos del curriculum vitae oficial, redactado por el propio Escriv y presentado en el obispado de MadridAlcal el 28 de agosto de 1943 con destino a la Congregacin de Religiosos, organismo del Vaticano. Segn este curriculum vitae, march a Madrid en el ao 1927 para preparar la tesis doctoral y entregado constantemente al ministerio sacerdotal, a pesar de los trabajos cientficos, ejerci desde el ao 1927 hasta el ao 1931 el trabajo apostlico entre los nios pobres y los enfermos indigentes, a los que visitaba todos los das en sus casas por los suburbios ms pobres de la ciudad. Despus, cuando la magnitud del trabajo entre los estudiantes de la Universidad le oblig a dejar esta forma de actividad sacerdotal, con la aprobacin del Rvmo. Seor Obispo, nunca dej de visitar a los enfermos pobres todos los domingos en el Hospital General. En el mes de octubre de 1928, con el consentimiento del Rvmo. Obispo de MadridAlcal, acompandose de asidua oracin unida a penitencia, empez un intenso y firme trabajo de formacin apostlica entre los jvenes estudiantes de la Universidad y entre los alumnos de las Escuelas Especiales Superiores, mediante el cultivo de la vida interior y de la perfeccin profesional. Esta obra silenciosa estaba dirigida a un directo, profundo y muy eficaz servicio de la Iglesia y desde el principio fue bendecida de todo corazn por muchos obispos. Estas frases del curriculum vitae de Escriv, redactadas por l mismo, inducen a pensar que desde el comienzo de su estancia en Madrid el joven sacerdote rindi cuenta constantemente de sus iniciativas al obispo, pero el 2 de octubre de 1928 Escriv, como sacerdote incardinado en la dicesis de Zaragoza se encontraba en situacin de prestado en la dicesis de Madrid, por lo que difcilmente poda informar sobre su decisin de fundar la Obra a quin no era su obispo y cuando estaba a punto de acabar adems su autorizacin provisional para poder residir en la dicesis madrilea. Encaja, sin embargo, esta actitud humilde de Escriv como clrigo disciplinado, asegurando la sumisin como tal a un obispo de quien no dependa, con su incardinacin en la dicesis de Zaragoza y su inestable situacin jurdica; lo que, por otra parte, le empujaba en ocasiones a ejercer un acoso continuado para congraciarse con cannigos o vicarios, realizando abordajes callejeros en Madrid a horas intempestivas. Escriv llegara a conocer ms tarde durante la Segunda Repblica al vicario general de la dicesis de Madrid-Alcal, Francisco Moran, que le ayud a buscar algn estipendio por medio de tandas de ejercicios espirituales y otras actividades piadosas organizadas de la Iglesia, pero no mantuvo relacin con el obispo titular de Madrid-Alcal, Leopoldo Eijo Garay, hasta marzo de 1940, despus de la guerra civil espaola, segn fuentes oficiales. Y si el obispo de Madrid estaba al tanto de sus pasos, lo debi estar lgicamente a travs del vicario de la dicesis. Por otra parte, no hay rastro de documento alguno conteniendo una instancia personal o colectiva a nombre de Jos Mara Escriv, o de la Obra de Dios sobre la pretendida fundacin en 1928 en los archivos de la dicesis de Madrid-Alcal ni en los de Zaragoza. El primer documento que figura en el archivo del Obispado de
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Madrid-Alcal, haciendo referencia a una primera actividad apostlica, corresponde a una instancia firmada por Jos Mara Escriv con fecha de 13 de marzo de 1935 y dicho documento menciona una actividad que se remonta tan slo a 1933, es decir, a dos aos antes de 1935.

L A O B R A D E LAS D A M A S APOSTLICAS

Escriv haba centrado su actividad dentro de la Obra de las Damas Apostlicas en el Patronato de Enfermos, donde lleg a ser capelln con derecho a alojamiento en septiembre de 1929, encargndose de los actos del culto, misa, rezo del rosario, etc. Sin embargo, la direccin espiritual de toda la Obra Apostlica era llevada por un viejo jesuta, el padre Rubio, que no vio con buenos ojos que Escriv se extralimitara en sus funciones, intentando hacer de todo, desde celebrar el culto hasta visitar enfermos. Desde el principio tuvo roces en sus relaciones con el director espiritual de la Obra Apostlica, porque Escriv aprovechaba las ausencias del jesuta para dirigir espiritualmente a algunas seoras. Al director de la Obra Apostlica le sent mal, sobre todo, que se convirtiera en el confesor de la vieja marquesa de Onteiro, madre de la fundadora de las Damas Apostlicas. Por su cargo de capelln del Patronato de Enfermos, a Escriv no le corresponda la atencin espiritual de la comunidad de las Damas Apostlicas. En Madrid comenz a desarrollar una gran actividad para ampliar su labor apostlica. Demostr tener una preocupacin incansable por oficiar con empaque la misa, no cejaba en la predicacin del Evangelio, la catequesis, conoci la Accin Catlica y tambin se dedic al apostolado social de clases populares, aunque con escasa fortuna. Si Escriv hizo apostolado entre las clases populares, fue siempre a partir de la Obra Apostlica, una institucin de alcurnia sobre todo en aquella poca anterior a la Repblica. Una de las Damas Apostlicas cuenta que todas las semanas iban en coches que les prestaban algunas familias ricas y se acercaban a las casas humildes de los enfermos. Desde esta perspectiva, es evidente que no pudo dedicarse intensamente a este apostolado entre las clases populares, debido, entre otras razones, a que las clases populares mantenan un rechazo generalizado hacia la religin en aquellos tiempos. Mosn Escriv prefera, sin duda, el trato con la aristocracia y, a travs de las Damas Apostlicas, goz de algunas oportunidades que nunca desaprovech. Se puede citar, por ejemplo, el trato asiduo con un viejo caballero cristiano, hermanastro de Mara de la Concepcin Guzmn O' Farrill, condesa de Vallellano, apellidado Guzmn, quien le ayudaba con limosnas y Escriv lleg a convertirlo en bienhechor permanente suyo. Escriv se ocup tambin con cario de Mercedes Reina, una de las Damas Apostlicas que muri en olor de santidad y que haba llevado una vida de sacrificio ejemplar, pues tena los pies totalmente deformados y a pesar de todo iba a visitar a los pobres por los distintos barrios de Madrid. Durante algn tiempo, tuvo en su poder el cuaderno donde la Dama Apostlica haba anotado sus reflexiones espirituales. A Escriv le impresion tanto que estuvo pensando en escribir su vida, pero no lleg a hacerlo y devolvi el cuaderno a su familia. Lo ms curioso
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fue cuando, despus de su muerte, Escriv pidi algn objeto como recuerdo suyo. As obtuvo una pequea correa, desgastada y rada; posteriormente contaba ufano a las otras Damas Apostlicas: Cuando me acerco a un enfermo con esta correa de Mercedes Reina puesta, no se resiste a la gracia de Dios. Durante estos aos en Madrid, Escriv altern el puesto de capelln del Patronato de Enfermos, cargo fcil y sin retribucin aunque con alojamiento facilitado por la Obra Apostlica, con las clases en la Academia Cicundez y la captacin de seguidores para su proyecto. Su labor debera concretarse en una nueva organizacin que uniera a sacerdotes y seglares, es decir, l y algunos estudiantes, en donde Escriv sera el fundador y sus dirigidos espiritualmente, los colaboradores. A partir de 1928 se lanz a hacer proslitos para materializar la idea de una nueva asociacin religiosa. Soaba con utilizar la tctica de los crculos concntricos, como la piedra cada en el lago, produciendo un primer crculo y luego otro y otro, y otro cada vez ms ancho; aunque la realidad fue otra y, como deseaba ser capelln de estudiantes, frecuent asiduamente, con nimo de captar jvenes, la llamada entonces Casa del Estudiante entre 1929 y 1930, pero all no logr encontrar seguidores para su proyecto. Ya de esta poca datan algunos contactos personales con Isidoro Zorzano, viejo compaero de estudios de Logroo; Luis Gordon Picardo, un pariente de las fundadoras de las Damas Apostlicas; Pedro Rocamora Valls, militante catlico y miembro de la A C N P de Madrid, Jos Mara Barredo y otros estudiantes madrileos que eran asiduos visitantes de la Obra Apostlica, cuya sede se hallaba entonces y sigue hoy todava en la calle de Santa Engracia, nmero 13. Con Zorzano, de su misma edad, que viva y trabajaba en Mlaga, mantuvo una correspondencia a partir de 1930 donde le deca: Te he escrito precisamente para hablarte de una obra en la que estoy comenzando a trabajar.... No obstante, pese a la incesante actividad desplegada por Escriv, su labor no desbord nunca los lmites personales, es decir los lmites de la accin apostlica de un sacerdote aislado cualquiera. La actividad infatigable de Escriv espoleada por su ambicin y, sobre todo, su actitud de entromet miento provocaron algunos roces entre el impetuoso mosn y los viejos padres jesutas encargados tradicionalmente de la direccin espiritual de la Obra de las Damas Apostlicas. Cuando falleci el padre Rubio, de la Compaa de Jess, fue sustituido en 1929 por otro jesuta, Valentn Snchez Ruiz, a quien Escriv escogi inmediatamente como director espiritual y confesor suyo. De esta poca data una carta de Escriv a este jesuta donde le confiesa, no sabemos si con alguna intencin maniobrera, lo siguiente: ... cada vez veo ms claro que lo que el Seor quiere de m es esconderme y desaparecer. Las relaciones de mosn Escriv con su confesor jesuta resultaron ser tensas, pero Escriv, segn cuentan uno de sus hagigrafos, no esperaba consuelos de su director espiritual, quien le trataba con dureza, favor que Escriv agradeca con toda el alma, como venido de las manos de Dios, pues ello le daba certeza de no buscarse a s mismo. El jesuita Valentn Snchez Ruiz, director espiritual de las Damas Apostlicas y tambin de mosn Escriv viva en la residencia de la Compaa de Jess que estaba junto al colegio de los Jesutas en Chamartn de la Rosa, en las afueras de Madrid. Y all iba mosn Escriv para confesarse, en lenta peregrinacin descrita maliciosamente por uno de los hagigrafos de Escriv con todo lujo de detalles:
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Tras una jornada de intenso trabajo (Escriv) emprenda una larga caminata, Castellana arriba, hasta el Hipdromo. Luego atravesando desmontes y caminos de barro, llegaba rendido al colegio. Le hacan pasar al recibidor. Aguardaba un rato y le atenda el jesuita. Otras veces, la espera era larga; y el sacerdote aprovechaba esa hora para leer el breviario o hacer oracin. Haba das en que la tardanza resultaba interminable. Nadie apareca. Nadie daba excusas. Al fin un hermano lego le comunicaba que el padre Snchez Ruiz no poda verle. Cualquier otro lo hubiera tomado como una desatencin grave. Pero el joven sacerdote mostr siempre comprensin para con el tiempo y ocupaciones de los dems. Como trabajaba en una institucin femenina, la Obra Apostlica, Escriv sola decir que en su organizacin no habra mujeres ni de broma. No obstante, el 14 de febrero de 1930, fiesta de San Valentn, celebr misa en la capilla privada de la marquesa de Onteiro, que viva junto al paseo de la Castellana y era fundadora de la congregacin de las Damas Apostlicas. Jos Mara acuda regularmente a decir misa y confesar a la vieja seora. All, el da de los enamorados, en el ora torio privado de la aristcrata, y parece que fue despus de la comunin, durante la misa, cuando Escriv vio claro que tambin tendra que haber mujeres en su organizacin. As naci la seccin femenina de la Obra de Escriv, segn cuentan los cronistas oficiales del Opus Dei; luego, cuando Escriv consult a su confesor, sealan las mismas fuentes, que el jesuita Valentn Snchez Ruiz le dijo: Esto es tan de Dios como lo dems. Sin embargo, hasta unos aos ms tarde no lleg a convencer a algunas chicas de ser dirigidas espiritualmente por l, logrando as adhesiones, pero a lo largo de la Segunda Repblica las mujeres se fueron apartando poco a poco del proyecto. Estas deserciones significaron un rudo golpe para Escriv y debieron acentuar su carcter misgino. Lo cierto es que ningn proyecto femenino poda cuajar completamente mientras estuviera presente la madre, doa Dolores, en las decisiones de Jos Mara.
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PROYECTO DE ORGANIZACIN L A I C A

Desde finales de 1929 mosn Escriv se haba dedicado a acumular documentacin para estudiar los estatutos de organizaciones ya fundadas o recin creadas, especialmente las instituciones religiosas que contaban entre sus miembros solamente hombres, slo mujeres u hombres y mujeres dentro de la Iglesia. De esta poca datan sus primeros contactos con el padre Poveda, fundador de las Teresianas, una congregacin seglar femenina, con objeto de averiguar ms sobre su funcionamiento interno. Poveda haba fundado en 1911 la Institucin Teresiana, con el fin de atender a la educacin de jvenes en todos sus grados y formas, que fue aprobada por el Vaticano en 1924. En sus conversaciones Poveda hablaba siempre de los primeros cristianos y quera que sus hijas, las Teresianas, tuviesen por modelo las vidas de los primeros cristianos, mensaje que debi ser recogido por el joven mosn que segua preocupado por conseguir su incardinacin en la dicesis de Madrid; de ah que, siendo Poveda uno de los capellanes reales con notables influencias, se atreviera a pedirle ayuda para conseguir un cargo
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eclesistico. El padre Poveda le habl de la posibilidad de nombrarle capelln palatino honorario, lo cual no solucionaba su problema y adems resultaba tarde para obtener en el Palacio Real un cargo eclesistico. La Monarqua espaola tena los das contados y, mientras se consumaba la descomposicin de la dictadura de Primo de Rivera, la cuenta atrs ya haba comenzado hacia la Repblica. Una cuestin importante consiste en saber si entre los modelos organizados de Escriv figuraban o no alguna sociedad secreta catlica, ya que su proyecto iba a presentar en el futuro evidentes coincidencias con las sociedades de este gnero. Conviene examinar por ello si en la historia eclesistica se hallan precedentes comparables, lo que nos obliga a mencionar un grupo que fue un poderoso ncleo integrista en la Iglesia catlica durante el primer tercio del siglo xx y lleg a ser conocido como la Liga de San Po V o Sapinire. Toda la lucha secreta de la Sapinire contra el modernismo pudo ser conocida por numerosos sacerdotes hacia 1929 y es muy posible que pudo dar ideas a hombres que tambin deseaban luchar contra el modernismo, como el entonces joven mosn Escriv. Escriv, sin embargo, lea poco y apenas tena libros, salvo algunas obras tradicionales del catolicismo espaol ms rancio. Todos los testimonios coinciden en sealar que en la estantera de su habitacin tena tan slo algunos libros de rezos. A los comienzos de su actividad como mosn le inspiraba mucho Meditaciones Espirituales del jesuita Francisco Garzn, libro de lectura obligatoria en los seminarios diocesanos espaoles de la poca y que debi leer forzosamente Escriv por las maanas, durante los ratos de meditacin, en el seminario de Zaragoza. El jesuita Garzn slo haca glosar las ideas que en 1605 ya expuso otro jesuita, Luis de la Puente, en Meditaciones de los Misterios de la Santa Fe, uno de los autores preferidos del joven mosn de donde sac tambin ideas sobre la perfeccin cristiana del laicado. Tambin Ejercicios Espirituales para seglares, libro publicado en 1911 del redentorista Francisco Mara Negro, le sirvi de fuente de inspiracin sobre la espiritualidad de los laicos; aunque su principal fuente sobre las perspectivas de santidad en los seglares seran los escritos de San Francisco de Sales, patrono de los periodistas, que se haba interesado mucho por los laicos y sugera los mismos medios prcticos usados por los clrigos o religiosos, con algunas adaptaciones. No hacan falta muchas lecturas para dar a luz el esquema de organizacin sobre el que iba a fundamentar su proyecto pues, en sntesis, era sencillo, ya que no se trataba de insuflar nuevos ideales religiosos o una nueva bsqueda espiritual de los seglares. La intuicin de Escriv sobre el futuro proyecto de organizacin laica consista en crear ncleos relativamente protegidos de seglares, en ltima instancia con el objetivo de cultivar lites intelectuales capaces de fructificar cuando las condiciones de la poca fueran ms favorables. Por tanto, para buscar el origen de su concepcin del laicado, es decir, sobre la condicin o conjunto de los fieles no clrigos, haba que remontarse en el tiempo a Bernardo de Claraval (1091-1153) y sus fieles caballeros templarios; o, aun antes, a Benito de Nursia (480-543), quien fund la orden monstica de los benedictinos como nico baluarte posible contra la anarqua que sigui a la cada del Imperio Romano, creando centros relativamente protegidos como el monasterio de Monte Cassino en Italia.
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Sin embargo, remontarse a las races histricas del laicado es topar de lleno con el cuerpo de la Iglesia. Una organizacin laica, seglar o secular, es distinta de una clerical. La Iglesia catlica distingue entre clrigo y laico o secular. Las nicas personas que estn comprendidas en la categora de clrigos son los sacerdotes o los que estn preparndose para el sacerdocio como los diconos o subdiconos. Entonces, o se es clrigo o se es laico. Ahora bien, el laico o seglar es el que no tiene rdenes clericales y en consecuencia, no son laicos, en el sentido legal y tcnico del trmino, los que han aceptado de una u otra forma, los tres votos tradicionales prometiendo con mayor o menor grado de solemnidad, observar pobreza, castidad y obediencia a sus superiores religiosos para el resto de sus vidas. Algunas consecuencias legales, dentro del contexto de la ley cannica, provienen del grado de solemnidad con el que se hacen los votos, dependiendo las mayores diferencias de si los votos han sido hechos en pblico o en privado. Los miembros de las rdenes religiosas hacen votos pblicos o solemnes; mientras que las congregaciones religiosas no hacen este tipo de votos solemnes. Estas distinciones, que son tcnicas y se ignoran incluso dentro de la Iglesia catlica, conviene aclararlas porque son un elemento de confusin importante en un tema controvertido y difcil. Mosn Escriv, con su proyecto de organizacin seglar, estaba dispuesto a nadar entre dos aguas, clericales y laicas. Resultaba difcil de creer que un sacerdote o clrigo pudiera fundar seglarmente una organizacin laica y si tena en mente exigir los tres votos, de pobreza, castidad y obediencia, el proyecto no corresponda a una organizacin laica. Sin embargo, a un mosn ambicioso como Escriv, le iban a importar poco tales distinciones, porque su formacin tradicional le impeda captar muchas sutilezas tcnicas y tampoco tena reparos jurdicos despus de haber estudiado Derecho. Su preocupacin principal era echar para adelante y poner en marcha su proyecto de organizacin laica, seglar o secular o lo que mosn Escriv consideraba como tal. Porque, en estos casos, lo que importaba en definitiva era saber moverse en la amplsima y creciente zona de penumbra que se extenda entre los clrigos y los seglares dentro de la Iglesia Catlica. Para comprender el proyecto de Escriv, hay que hacerse cargo de que todo eso de los tres votos pblicos o privados poda tomarse en sentido lato, muy a broma y hasta con desvergenza. Luego, haba que tener una audacia y tambin suerte, porque algo de suerte haca falta. Y, con ese trasfondo carpetovetnico, mosn Escriv estaba dispuesto a sacar adelante lo que entonces ofreca como un borroso proyecto. El fallecimiento de la marquesa de Onteiro el 22 de enero de 1931 hizo que Escriv perdiera uno de sus apoyos entre las Damas apostlicas del Sagrado Corazn. El resultado fue que dej la capellana de la Obra Apostlica en el curso del ao 1931, cuando se enter que haba posibilidades de una plaza libre de capelln en un convento de monjas cerca de la glorieta de Atocha y l poda desempear provisionalmente el puesto.
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Mosn Escriv durante la Repblica

La Repblica y quema de conventos. Conspiraciones contra la Repblica. Muy cerca de la Institucin Libre de Enseanza. Academia muy particular. Clula familiar. Obra apostlica de mosn Escriv. Propagandistas catlicos. Fascismo clerical. Rector de Patronato. Primeros escritos. Primera fundacin en 1935. Espritu fundacional. Primeras adhesiones.

R E P B L I C A Y Q U E M A DE CONVENTOS

El cambio poltico de la Monarqua a la Repblica, que lleg inopinadamente el 14 de abril de 1931 sin derramamiento de sangre y casi por sorpresa, trastorn profundamente a Escriv, para quien todo lo relativo a la Repblica resultaba ser obra de la masonera, que conspiraba y trabajaba para dividir a los catlicos, para que as no se pudiera llegar a una solucin poltica favorable a los intereses de la Iglesia y de la Monarqua. A mosn Escriv no se le escapaba lo que ocurra a su alrededor y sus preferencias polticas y afinidades culturales correspondan a los de un cura educado muy tradicionalmente para su poca. Un mes despus de la instauracin de la Repblica la quema de conventos signific un choque tremendo para la clase media espaola que haba aceptado mayoritariamente y con resignacin el cambio de rgimen poltico. Seis de los ciento setenta conventos de Madrid fueron incendiados en mayo de 1931. La polica, los bomberos y la multitud contemplaron los hechos pasivamente y la nica actividad organizada fue la de ayudar a la evacuacin de los edificios. Tambin en Mlaga, Sevilla, Cdiz y Alicante fueron atacados unos quince conventos. Los espaoles se vieron obligados a meditar entonces sobre las complejas relaciones del orden pblico con las actividades religiosas que formaban la trama de la historia moderna de Espaa. Si ya se quemaron iglesias en Madrid en 1835 y en Barcelona en 1909 es que nada haba cambiado desde entonces? La reaccin de Escriv en aquellas fechas fue sintomtica: cuando, en la maana del 11 de mayo de 1931, un coronel retirado del Ejrcito, de origen aragons
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por ms seas, irrumpi en la capilla de la Obra de las Damas Apostlicas para avisar que la quema de conventos tena lugar en aquellos momentos. Escriv, temiendo una posible profanacin, abri el sagrario y consumi casi todas las hostias que haba en el copn. Luego, como el tiempo apremiaba, envolvi cuidadosamente el copn con las que quedaban en un papel y se meti en un taxi para ir a casa del viejo coronel jubilado, que habitaba en unas viviendas militares prximas a la glorieta de Cuatro Caminos. Escriv permaneci, junto con su hermano Santiago, varios das en casa del coronel como si se sintiera perseguido y fue entonces cuando empez a comparar la situacin de los catlicos espaoles con la del siglo i de nuestra era. Las actividades religiosas deban realizarse, segn l, de forma silenciosa desde las catacumbas, a imitacin de los primeros cristianos. Mosn Escriv se mostraba muy devoto y se remontaba con frecuencia a la cristiandad primitiva, inclinndose por un apostolado eficaz de discrecin y de confianza, realizado desde unas catacumbas imaginarias, a semejanza de los cristianos del siglo primero. Sin embargo, tales propsitos de ocultamiento estaban en contradiccin flagrante con la ostentosa exteriorizacin de su condicin de sacerdote que hizo gala durante los primeros tiempos de la Repblica. Mosn Escriv, que usaba manteo y teja redonda, se paseaba tambin a veces con un solideo en la cabeza que cubra una tonsura ms grande de lo normal en la coronilla. Mosn afirmaba, con la tozudez caracterstica de los aragoneses, que haba que ser sacerdote por dentro y por fuera o tambin ser cien por cien sacerdote. Pero esta actitud testimonial tan ostentosa le dur poco. No estaba mosn Escriv para muchas vacilaciones en lo que respecta a su incardinacin en la dicesis madrilea y, como tena posibilidades de ejercer como capelln en un convento de monjas, Escriv aprovech la coyuntura favorable a sus intereses, por el miedo de otros sacerdotes despus de la quema de conventos, ofrecindose como capelln a la comunidad de monjas agustinas recoletas, cerca de Atocha. Corresponda a los padres agustinos recoletos el celebrar la misa, pero tenan lejos su residencia y, a medida que el orden pblico se degradaba, consideraron que era peligroso ir a pie por la calle hasta el convento. Mosn Escriv se ofreci entonces como capelln y la madre priora reuni a las monjas para comunicarles que haba encontrado un sacerdote que proceda de Zaragoza y estaba ms cerca que los padres agustinos y que vendra a diario a celebrar la misa. De esta manera Escriv dej el puesto que ocupaba en la Obra de las Damas Apostlicas para convertirse en capelln del convento de Santa Isabel, lo que le permiti la posiblidad de tener confesonario fijo y una plataforma para contactos en una iglesia abierta al pblico en el centro histrico de Madrid; aunque, por otro lado, poda representar una regresin el hecho de pasar de un apostolado entre damas laicas a un apostolado entre monjas, como base para su proyecto. A medida que avanzaba la turbulenta historia espaola, Escriv extremaba sus preocupaciones religiosas, quizs para contrarrestar la creciente oleada de atesmo. Entre otras devociones menores, se impuso la piadosa costumbre de saludar a las imgenes de la Virgen que encontraba por el centro de Madrid, cuando deambulaba por la calle. Buscaba fervorosamente imgenes de la Virgen Mara y cada vez que encontraba alguna rezaba ante ella o en un arrebato de piedad, segn las exa1 4

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geraciones de sus hagigrafos, se arrodillaba ante la hornacina o el azulejo en plena calle. Lleg a contar el propio Escriv que un da esperando en la glorieta de Atocha un tranva, despus de regresar del convento de monjas de la calle Santa Isabel donde sola decir misa y ejerca las funciones de capelln, fue agredido por un obrero airado que le insult y pate tratndole de burro, a lo que Escriv respondi desde el suelo con orgullo: Burro, s; pero burro de Dios. No se sabe si realmente esto le ocurri o fue algo que la mente de Escriv haba forjado de un fortuito encontronazo callejero; pero sta sera la causa de la existencia, aos ms tarde, en casas y domicilios de sus seguidores, de burritos confeccionados con diversos materiales, como objeto de decoracin que, por ser el asno un animal paciente y sumiso, estn cargados de simbolismo. Existe otra versin ms elaborada del mismo suceso cuando se le abalanz el sujeto de aviesa catadura con intencin de agredirle y, de improviso, se interpuso inexplicablemente otra persona que repeli al energmeno. Fue cosa de un instante. Ya a salvo, su protector, supuestamente un ngel celestial, acercndose le dijo quedamente al odo: Burrito sarnoso, burrito sarnoso!. Escriv reflexion y le dio tantas vueltas a lo sucedido, que lleg a utilizar posteriormente como seudnimo en su correspondencia privada las iniciales b.s., que corresponden a la expresin burrito sarnoso. La tozudez del burro encajaba perfectamente con uno de los dos aspectos ms sealados de su carcter, que eran la ambicin y la tozudez. Demostraba ser un hombre profundamente obstinado, seguro en sus creencias y, sobre todo, con ansias y deseos vehementes de ser alguien en la vida. Su proyecto de obra apostlica poda ser un regalo del cielo, pero este regalo se lo iba a trabajar da a da, con una tenacidad encomiable.
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CONSPIRACIONES CONTRA LA R E P B L I C A

Escriv comenz a participar desde el advenimiento de la Repblica en el movimiento insurgente de los catlicos frente a los que ellos consideraban un Gobierno de masones, ateos, judaizantes, perseguidores de la Iglesia y de sus ministros, incendiarios y sacrilegos. En aquellos tiempos ser catlico equivala a ser de derechas, reconoce uno de los primeros estudiantes seguidores de Escriv, porque las continuas provocaciones de la izquierda abrieron un foso imposible de cerrar entre los creyentes y los defensores del progresismo social.* Asimismo, desde el da siguiente al 14 de abril de 1931, monrquicos exaltados tramaron la conspiracin armada contra la Repblica, que cristaliz, primero en la sublevacin del 10 de julio de 1932, y luego en el alzamiento armado de julio de 1936. Los conspiradores no se dieron reposo en su labor y centraron sus esfuerzos en el derribo violento en la Segunda Repblica. Dentro del catolicismo espaol exista, pues, un vasto foco secreto formado por los que jams se reconciliaron con la Repblica y la Democracia, hacia los cuales mosn Escriv dirigi sus pasos y comenz a frecuentar crculos de conspiradores dentro de los ambientes madrileos. Toda la literatura encomistica escrita por sus partidarios asegura que Escriv nunca discrimin a nadie por motivo de sus opiniones polticas, lo que resulta cierto
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porque mantuvo relaciones continuadas y dirigi espiritualmente como sacerdote durante aos a activistas de la extrema derecha monrquica durante la Segunda Repblica espaola. Dentro de esta fauna conspiradora, donde cabe mencionar a Jos Manuel Domenech Ybarra, Jos Antonio Palacios Lpez y Vicente Hernando Bocos, destacaba lgicamente Jos Mara Escriv por la edad y porque posea una mayor formacin intelectual, comparada con la de aquellos estudiantes terroristas que luego seran calificados simplemente de militantes catlicos en las hagiografas oficiales sobre el fundador del Opus Dei. Uno de tales estudiantes, Juan Jimnez Vargas, que fue luego notorio miembro de la Obra de Dios, recuerda a sus colegas de conspiracin como gente de pocos aos que consideraba la situacin de Espaa como un grave problema religioso (...), pero que no vean otra solucin que la poltica, y por eso estaban metidos de lleno en un activismo orientado a la solucin violenta de todo. Mosn Escriv se presentaba como un joven sacerdote aragons, con treinta aos cumplidos, honorable por su aparente apoliticismo, que tena como elemento moderador el peso de su familia, la cual debi frenar, sin duda, sus ansias de militancia radical contra la Repblica. Sin embargo, desde el advenimiento de la Segunda Repblica comenz a frecuentar tertulias y crculos de activistas, lo que hizo perder en ocasiones la imagen de su pretendido apoliticismo. En cualquier caso, mosn Escriv no participaba del calculado espritu de ambigedad eclesistica, sino que se moj, pese a tener una familia a su cargo. Nad en aguas extremistas sin comprometer su incipiente carrera y nunca perdi la perspectiva de sus capacidades personales ni de sus posibilidades futuras. Escriv, segn reconoci uno de aquellos militantes radicales contra la Repblica, le animaba a defender sus sentimientos con tenacidad y constancia. " Tambin parece cierto que no hubo reprobacin alguna por parte de Escriv hacia quellos terroristas partidarios de una solucin violenta contra el Gobierno legtimo de la Repblica, porque quizs tambin era sta la fecunda labor apostlica entre jvenes universitarios que mencionan los historiadores oficiales de la Obra. No resultaba fcil, sin embargo, este apostolado militante en medios estudiantiles de la extrema derecha, como atestigua uno de aquellos terroristas: Recuerdo que ya entonces se levant alguna calumnia contra l (Escriv) que nosotros cortamos enrgicamente." En la primera sublevacin militar contra la Repblica, encabezada en 1932 por el general Sanjurjo, algunos de los estudiantes dirigidos espiritualmente por Escriv participaron en la intentona. Escriv visitara luego, regularmente, en la crcel Modelo de Madrid a aquellos estudiantes terroristas juzgados por la primera sublevacin militar contra la Segunda Repblica. Iba a visitarles con frecuencia, casi a diario, y no le preocupaba que visitar a los detenidos supusiera significarse mucho ms tratndose de un cura, y fuese motivo suficiente para quedar fichado por la polica. Luego explicara Escriv su comportamiento de 1932 y de qu manera l entendi la lucha declarando ante la autoridad su amor a Cristo con audacia, a la hora de la cobarda" junto a aquellos estudiantes dispuestos a utilizar unas pistolas cuyos gatillos no sentan ya el freno de las creencias religiosas, sino todo lo contrario.
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M U Y C E R C A D E L A INSTITUCIN L I B R E D E E N S E A N Z A

El 9 de enero de 1932 mosn Jos Mara haba cumplido treinta aos. Que pase inadvertida vuestra condicin, como pas la de Jess durante treinta aos escribi, haciendo suyo el ejemplo y, como Jesucristo, se encontraba dispuesto a buscar en la vida pblica doce apstoles entre los estudiantes universitarios madrileos. Si anteriormente vivieron de realquilados l y su familia en un modesto piso de la calle Viriato nmero 22 en la parte mesocrtica del barrio madrileo de Chamber, tras la mudanza, realizada en diciembre de 1932, mosn Escriv iba a continuar viviendo en el mismo barrio. El nuevo hogar de los Escriv era un piso entresuelo en el nmero cuatro de la calle General Martnez Campos, tpica vivienda de clase media que se mantiene an intacta y donde Escriv vivi con su familia meses decisivos hasta febrero de 1934. El nuevo piso de la familia Escriv se encontraba en la misma acera de la calle General Martnez Campos, a dos pasos de la sede de la Institucin Libre de Enseanza, cuyo edificio consta de dos partes separadas por un jardn y la parte del inmueble ms cercana a la calle serva de vivienda a Francisco Giner de los Ros y a Manuel B. Cosso. Resulta muy evocador el hecho que los primeros aos de gestacin de su apostolado se iban a desarrollar en tiempos de la Repblica, en una capital de Espaa que se haba convertido en satnica, y a dos pasos de la sede de una secta que Escriv tambin consideraba diablica. Mosn Escriv instal a su familia muy cerca de la sede de la Institucin Libre de Enseanza, que representaba para muchos catlicos la fuente supuesta de buena parte de los males que sufra Espaa. Todo conduce a pensar que esta presencia cotidiana de la maldecida Institucin halla en Escriv un vecino particularmente receptivo. En su gruesa apreciacin de cura provinciano debi calificar de masonera, como lo haban hecho otros contemporneos suyos, a una entidad eficaz como la Institucin Libre de Enseanza, cuyos fines y procedimientos, o lo que l consideraba como tales, procur adoptar en su programa apostlico. Los catlicos espaoles estaban obsesionados con la masonera durante la Segunda Repblica, o por lo menos con la idea que se hacan de su omnipotencia, hasta el extremo de que nunca dejaron de soar en una especie de contramasonera, copiada de la otra con objeto de combatirla con sus propias armas, tarea que Escriv intentara tambin llevar a la prctica y cuya idea inicial consista en constituir un movimiento de jvenes intelectuales catlicos que pudiera oponerse por todos los medios a la accin nefasta, segn l, de la Institucin Libre de Enseanza. La Institucin Libre de Enseanza haba comenzado su existencia en 1876, y dedic siempre sus esfuerzos a presentar un modelo educativo capaz de mejorar Espaa, siguiendo el ideal de Giner de los Ros, una escuela que formase hombres y mujeres responsables y conscientes de su calidad de ciudadanos, una escuela que trascendiera a la familia y a la sociedad. La Institucin Libre de Enseanza lleg a desempear un papel importante en la educacin y en la cultura espaolas a lo largo de ms de 60 aos (1876-1936). Las formas y mtodos pedaggicos de la Institucin llegaron a la escuela pblica en los aos de la Segunda Repblica. Como organismo democrtico dedicado a la educacin durante los aos de la Repblica estuvo muy protegida por los gobier14

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nos republicanos. La Institucin Libre tena unos fines concretos de fomento de la cultura, dentro del ms absoluto carcter de laicismo sin confesionalismo religioso alguno, y representaba en la historia contempornea espaola el ms coherente y sostenido intento de configurar la vida del pas, segn los principios de la cultura europea moderna.

A C A D E M I A M U Y PARTICULAR

Pero no fue en las aulas y pasillos del viejo edificio de la calle San Bernardo, sede de la Universidad Central, en donde Escriv realizara sus primeros pinitos apostlicos con los estudiantes madrileos, despus de haber transcurrido treinta aos de su vida inadvertido y ahora dispuesto a actuar en la vida pblica como Jesucristo. En la calle de Luchana, esquina a Juan de Austria, cerca del modesto piso en donde viva con su familia, monta a comienzos de 1933 una academia de preparacin para estudiantes de derecho y arquitectura que llama D y A , siglas que venan a decir Derecho y Arquitectura, pero que para los escasos iniciados significara un lema: Dios y Audacia. Sola repetir entonces, para darle un significado trascendente a la aventura que significaba la precaria instalacin de la academia, la frase de Teresa de Avila, captulo II de sus Fundaciones: ...es manifestacin de la Omnipotencia divina dar osada a personas flacas para cosas grandes en su servicio. En la academia de la calle Luchana es donde comenzaba en firme sus primeros trabajos previos a la fundacin de su obra apostlica y en donde la expresin latina Opus Dei no aparece para nada. Tan slo aos ms tarde, hacia 1935, comenz Escriv a utilizar intencionadamente la expresin Obra de Dios, lo cual indica claramente la ausencia de maduracin en el proyecto. As, durante todo este tiempo el proyecto de Escriv no tiene nombre. Hasta sus hagigrafos sealan que ni quiso en un principio el Fundador que su obra apostlica llevara siquiera nombre. Y el propio Escriv expresa este deseo en carta fechada por entonces: En un primer momento, me hubiera gustado incluso que la Obra no tuviera ni nombre, para que su historia la conociera slo Dios. En Zaragoza haba adquirido ya la experiencia de dar clases en una academia y en Madrid la haba reanudado dando clases en la academia Cicundez, dedicada exclusivamente a la preparacin de asignaturas de la licenciatura de Derecho y que funcionaba a la vez como residencia para unos ocho estudiantes internos. Escriv, que realizaba este trabajo para conseguir el dinero necesario para vivir y mantener a su familia, concibe la posibilidad de imitar el modelo, creando por su cuenta una academia semejante. El objetivo sera lograr que, al igual que en el caso de la academia Cicundez, muchos alumnos de esta academia llegaran a ocupar posiciones notables en la vida profesional.' La oportunidad era nica. En Aragn haba fallecido recientemente mosn Teodoro Escriv, hermano de su padre y, por lo tanto, to de mosn Jos Mara, que haba dejado unas escasas propiedades que consistan en sus enseres personales y unas aranzadas de tierra. Jos Mara Escriv logr venderlas, pero tuvo que pedir autorizacin a su hermana Carmen y a su hermano menor Santiago. El producto de la venta pudo ayudar a pagar el alquiler inicial del local donde iba a ser
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instalada la academia: aunque, en ltima instancia, debi intervenir el fiel Isidoro Zorzano, que ayud con su sueldo, ya que trabajaba en Mlaga como ingeniero en los talleres de los ferrocarriles andaluces, y la academia pudo ser instalada en un exiguo local, a nombre suyo. Santiago, el hermano menor de mosn Escriv, no se qued contento con su renuncia al patrimonio del to Teodoro y se colocaba en la puerta de la calle para registrar los bolsillos de mosn Jos Mara cada vez que sala del piso. La vivienda familiar, a cuyo frente se encontraba la madre, doa Dolores, era el centro neurlgico de la cual dependa la academia, como sealan los historiadores oficiales del Opus Dei: Puede decirse que esta vivienda fue el primer centro de la Obra, pues en ella encontramos ya la clula primitiva del futuro espritu de familia del Opus Dei. De esta poca data tambin la ancdota que se cuenta cuando merendaban algunos estudiantes en la humilde casa de los Escriv y Santiago, el hermano menor de mosn, se quej en voz alta diciendo: Mam, los chicos de Jos Mara se lo comen todo!. El incidente motiv que se reprodujeran muchos aos despus exlibris, estampas e inscripciones diversas, en donde figuran dos manos unidas en actitud oferente, en medio de ellas un pedazo de pan y alrededor una leyenda que dice: Se lo comen todo, refirindose sin duda alguna a lo ocurrido en casa de mosn Escriv, all por los aos de la Segunda Repblica.
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C L U L A FAMILIAR

Segn los primeros propsitos de Escriv, la vida dentro de la obra apostlica en trance de ser fundada por l deba imitar la organizacin y modo de la familia cristiana, ms bien que los de una comunidad religiosa formal y para ello deba distinguirse por una exquisita cultura del entendimiento y del nimo, junto con una extremada caridad y humanidad entre sus miembros. Y, de la misma manera que el rasgo distintivo de la familia natural es el espritu de sencillez y llaneza, que iguala entre s a todos sus miembros, as dentro de su obra apostlica la sencillez de la vida en familia deba presidir todas sus actividades. En nombre de esa misma sencillez se llegara a prohibir aos despus la utilizacin de cualquier ttulo honorfico para designar a los cargos de direccin dentro del Opus Dei, aunque a mosn Escriv, por ser el fundador se le iba a llamar el Padre y todos los documentos de la Obra deban ser redactados con el estilo familiar adecuado. Entre los precedentes histricos contemporneos de esta proyeccin social de la familia, utilizada hasta el delirio por Escriv desde estos primeros tiempos, cabe citar a la Mafia siciliana, que sirvi a su vez de base a la Cosa Nostra en Estados Unidos, as como tambin a la extensa Familia Real saud en Oriente Medio, que la componen actualmente cinco mil prncipes y ms de veinte mil miembros. Los esquemas iniciales familiares, expresados en la frase del fundador todos los miembros constituyen una familia ligada por el vnculo sobrenatural y tambin con la frase castiza de una sola familia, un solo puchero, ms tarde se iban a reproducir tambin donde se reunan tres o ms miembros de la obra apostlica de Escriv constituyendo una familia o casa presidida por el mismo espritu del hogar fundacional a partir de 1939. 38

Nunca se insistir bastante sobre el carcter familiar que quera imprimir Escriv a su proyecto y que se percibe con mayor claridad en los primeros tiempos, seala Luis Carandell, autor de una notable biografa sobre Escriv. Se aplica a la Obra el esquema de la familia ideal de clase media espaola, a imagen y semejanza de la familia del propio fundador, que ha atravesado por situaciones difciles pero que ha salido a flote gracias a su rigurosa cohesin interna. Es ms, en el Opus Dei no se trata slo de crear una familia con la ejemplar y edificante unidad de la del honrado y abnegado comerciante paos de Barbastro. Se trata de prolongar esa misma familia, cuyo jefe es ahora su hijo, el sacerdote llegado a Madrid desde Zaragoza, una familia en la cual cabra en principio toda la humanidad, seala Carandell, si la humanidad se aviniera a aceptar sus condiciones. Esa imagen familiar, digna de ser analizada a la luz del psicoanlisis y de la sociologa, iba a adquirir tanta fuerza que, a medida que ingresaban, los nefitos seran considerados hijos porque se incorporaban a la familia y tambin hermanos entre ellos en un curioso hbrido mitad carnal, mitad sobrenatural. La Virgen Mara era la madre, Carmen la ta Carmen. Sin embargo, el modelo familiar presentaba excepciones como la de Santiago, hermano menor del fundador, quien en buena lgica debi ser el to Santiago, pero no mereci los honores del ttulo de to de la Obra, debido quiz a su corta edad de entonces o a su endeblez de carcter y mantenido, por tanto, al margen del proyecto. Por otra parte, las formas de apostolado que resultaron ser tpicas desde entonces consistan en mantener una tertulia o reunin en torno a la mesa camilla familiar y en invitaciones para merendar tambin en familia, por aquello que empiezan yendo a merendar y terminan quedndose. Estas formas de apostolado tenan como origen la actividad hostelera-familiar de los Escriv, cuando se vieron obligados a instalar una pensin de familia acogiendo huspedes para sobrevivir en diversas ocasiones.
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O B R A APOSTLICA DE MOSN ESCRIV

Aquel primer centro de enseanza era una actividad civil sin apariencia confesional ni vinculaciones eclesisticas. Pretenda ser una simple academia a la que acudan estudiantes universitarios, pero tena como trastienda espiritual el piso de Martnez Campos. El punto de encuentro para los iniciados era la casa familiar, donde hacan tertulias y algunas meriendas, ayudando a resolver problemas personales de los estudiantes, tratndoles como si fueran de la familia. Ms tarde, la pequea academia de la calle Luchana se traslad a la calle Ferraz y se convirti en academia-residencia, en donde el negocio estara ms integrado y tendra una dimensin espiritual de mayor envergadura. Escriv tena experiencia porque, como ha quedado sealado antes, haba trabajado un tiempo por cuenta ajena en academias privadas como Amado en Zaragoza y Cicundez en Madrid, pero slo pudo abrir la academia primero y, en una segunda etapa, la residencia de estudiantes con muchas dificultades. El sector de la enseanza confesional pasaba entonces por un momento delicado pero halageo, ya que las familias de la burguesa catlica espaola estaban aterrorizadas por la posibilidad de que sus hijos fueran vctimas
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de la educacin marxista y de lo que Escriv lllamaba liberalismos desacreditados del xix. Pese a los intentos de realizar alguna actividad ms comprometedora, el apostolado de Escriv se reduca a las tpicas actividades exteriores del catolicismo tradicional, con un nivel puramente individual que no rebasaba el marco de un grupito de estudiantes, con visitas de catequesis a enfermos en hospitales y a los pobres de los suburbios de Madrid. Sin embargo, el 21 de enero de 1933 Escriv intent diversificar su actividad apostlica y convoc un retiro espiritual en el asilo de Portacoeli, en la calle Garca de Paredes, muy cerca de su casa. Se trataba de la primera de las reuniones de formacin espiritual, pero en aquella ocasin slo acudieron tres estudiantes, precisamente los que frecuentaba, que solan confesarse con l y al mismo tiempo conspiraban para derribar violentamente el gobierno de la Repblica. Mosn Escriv, seala uno de sus hagigrafos, se dirigi a aquellos tres estudiantes con la misma conviccin que si fueran muchos. De igual manera que la especializacin, la diversificacin o la segmentacin de apostolados hace que la oferta de la Iglesia se bifurque en diferentes formas religiosas, lo mismo iba a ocurrir con el proyecto de Escriv en estos primeros momentos de la Obra de Dios. El soaba con llevar a cabo un trabajo de apostolado por lo menos en tres frentes, hombres, mujeres y sacerdotes, de forma separada, pero la obra de Escriv segua perteneciendo entonces, en cuanto a estudiantes se refiere, al limbo de los proyectos. A principios de 1933, Escriv "vio" claro que la voluntad de Dios era empezar a fondo la labor con estudiantes, relata Juan Jimnez Vargas, testigo de la poca. Pero, desgraciadamente, los asiduos de su casa de la calle Martnez Campos eran slo unos cuantos estudiantes. Uno de ellos, Ricardo Fernndez Vallespn, entonces estudiante de arquitectura, conoci a Escriv en mayo de 1933 y visitaba la casa buscando la direccin espiritual de un sacerdote. De igual manera, Juan Jimnez Vargas, estudiante de Medicina, antes citado, visitaba espordicamente la casa para ser dirigido espiritualmente por Escriv. Y otros, como Luis Gordon y Jos Mara Gonzlez Barredo, le acompaaron en la catequesis de hospitales y barrios obreros de la periferia de Madrid. Pero el ms fiel y quiz nico seguidor de Escriv en aquellos tiempos segua siendo Isidoro Zorzano, antiguo compaero de clases en el instituto de Enseanza Media en Logroo, que trabajaba desde 1928 en Mlaga como ingeniero de la Compaa de Ferrocarriles Andaluces. Se haban encontrado de nuevo fortuitamente en 1930 por las calles de Madrid; desde entonces, Zorzano mantuvo una estrecha correspondencia epistolar con Escriv y le visitaba algunas veces, cuando Zorzano viajaba a Madrid por razones de trabajo. Algunos le consideran como el primer miembro de la obra apostlica de Escriv, pero debi serlo durante varios aos prcticamente por correspondencia, pues Zorzano prosigui su trabajo en Mlaga hasta 1936. All ocup, en los talleres generales de la compaa, el cargo de inspector de locomotoras y tnderes. Al mismo tiempo, fue profesor de Matemticas y Electrotenia en la Escuela Industrial de Mlaga y fue nombrado, ms tarde, tesorero del Patronato local de Formacin Profesional, tambin en Mlaga. Escriv tuvo poco xito en sus apostolados los primeros aos de la Repblica. Uno de sus hagigrafos menciona aquel inexplicable y continuo trasiego de los muchos que se le acercaban y de los muchos que desaparecan sin despedirse, sin
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dejar rastro, como si se los tragase la tierra. El propio Escriv lleg a reconocer que los estudiantes se escurran entonces como se escapan las anguilas en el agua. Y el apostolado entre las chicas de la burguesa madrilea se caracteriz tambin por varios intentos fallidos. Mosn Jos Mana lleg a contactar con algunas mujeres, pero dejaron de verle de forma regular, sin dar explicaciones. Su hermana Carmen afirmara luego, refirindose a las deserciones, que las primeras chicas no valan para lo que quera Jos Mara. Frase que no descubre en absoluto los propsitos de Escriv y que fue interpretada posteriormente dentro de la Obra como que la ta Carmen ya participaba de la clarividencia del Padre. Ms difcil result el apostolado entre sus colegas, los sacerdotes diocesanos. Escriv pareca una persona dcil y fcil de tratar, pero bastaba pasar un cierto tiempo a su lado para comprender que detrs de esa mscara esconda un fuerte carcter autoritario que no toleraba que nadie le contradijera. Le encantaba rodearse de aduladores. No poda tener amigos, tan slo seguidores: quien no le segua la corriente se apartaba rpidamente de su lado. Su actitud era tajante, como la refleja una de sus notas personales que luego incluy, en 1934, dentro de su obrita Consideraciones Espirituales: En una obra de Dios, el espritu ha de ser obedecer o marcharse. Uno de los hagigrafos de Escriv reconoce, respecto al apostolado entre sacerdotes, algn que otro de esos sacerdotes se le atravesar por discordancia, mostrndose dscolo en el obedecer. Por ello dijo que resultaron (ser) su "corona de espinas". No se trataba todava de ninguna fundacin, ms bien de una gestacin lenta de un proyecto an no madurado. Sin embargo, hay que buscar en estas iniciativas, tanto en las reuniones del piso familiar como de la academia, los barruntos que mencionan las hagiografas de Escriv. Representan, en cualquier caso, los antecedentes inmediatos de la primera fundacin de la Obra de Dios que tuvo lugar en Madrid, dos aos ms tarde, en 1935. Fue tan slo en el ltimo perodo republicano, entre 1935 y 1936, con la radicalizacin de los catlicos en vsperas de la guerra, cuando el proyecto de la obra apostlica de mosn Escriv logr cuajar minoritariamente, encontrando una cierta acogida entre jvenes estudiantes catlicos, muchachos dirigidos espiritualmente por Escriv que realizaban estudios de grado superior o universitario.
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PROPAGANDISTAS CATLICOS

Pero Jos Mara Escriv no se resignaba a ser un simple mosn, montando una sencilla academia de estudios, sino que aspiraba a ms y aqu interviene la dimensin ambiciosa que mantuvo a lo largo de su vida. Cont para ello con otro modelo mucho ms grandioso, en el que tambin se inspir para montar la Academia D y A . Se trataba de la poderosa Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas ( A C N P ) , cuyos miembros eran conocidos corrientemente por propagandistas catlicos o propagandistas. En 1932 y poco antes que Escriv, los miembros de la A C N P haban fundado en Madrid una academia, el Centro de Estudios Universitarios (CEU), nicamente para estudios de Derecho. Los propsitos de Escriv con la Academia D y A haban
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sido calcados de los del C E U y, como eran ms ambiciosos, se reflejaban hasta en el ttulo: estudios de Derecho ms los de Arquitectura. Slo que en la prctica la Academia D y A logr aglutinar apenas un puado de estudiantes, mientras que el C E U encontr entonces una numerossima acogida. Tras la aprobacin de una serie de leyes laicas en los primeros meses de la Repblica que desmontaron el sistema catlico de enseanza en Espaa y la disolucin, que no expulsin, de la Compaa de Jess en 1932, un sacerdote ambicioso como Escriv consider que era necesario su trabajo en la enseanza, aunque slo fuera para llenar el hueco dejado por los jesutas. La ocasin era excelente para l, que ambicionaba especializarse en el apostolado universitario. Iba adems a considerar como torpeza supina el hecho, por parte de la Compaa de Jess, de sufrir una medida de disolucin poltica, sin posibilidad de recurso o de defensa. Entonces debi pensar que su proyecto en gestacin nunca sufrira nada parecido y que deba preparar un dispositivo de ocultamiento, para evitar descalabros futuros. As imagin en su futura organizacin un montaje para ocultar las propiedades de la futura fundacin, a travs de sociedades annimas de pantalla y de laicos como testaferros. Algunas notas y escritos redactados por Escriv apuntan en este sentido. Escriv iba tambin a inspirarse en el fundador de la Compaa de Jess para perfilar los aspectos espirituales de la fundacin que preparaba y, para aspectos organizativos, en los propagandistas catlicos, considerados como una de las prolongaciones laicas de la Compaa de Jess. Los aos de la Segunda Repblica espaola fueron el momento en que empez a manifestarse en la vida del pas la influencia poltica de los hombres de la Asociacin Catlica de Propagandistas. Sus actividades no slo fueron alentadas por la disuelta Compaa de Jess, sino por una buena parte de la Jerarqua eclesitica espaola, por lo que crecieron hasta reunir varios centenares de miembros no slo en Madrid sino en otras ciudades espaolas, de las que saldran, en gran nmero, dirigentes de organizaciones de apostolado (Accin Catlica, Estudiantes Catlicos, Juventud Catlica), partidos polticos (Accin Popular, C E D A ) y destacados lderes franquistas despus de la guerra civil espaola. A diferencia del proyecto de Escriv, que iba a tener desde sus orgenes una orientacin ms secreta y tecnocrtica, la A C N P haba nacido a principios de siglo como grupo confesional para formar catlicos que actuasen polticamente conforme a los intereses de la Iglesia. La originalidad de la A C N P respecto al resto de los grupos confesionales radic precisamente en su objetivo nunca ocultado de formar hombres para la vida pblica. La A C N P form a sus miembros polticamente, proporcionndoles la experiencia en las tareas de gobierno durante la dictadura de Primo de Rivera. Los propagandistas haban aprovechado entonces la ocasin de actuar como grupo desde el poder. La Dictadura necesit una ideologa y ellos proporcionaron una teora del corporativismo y, en contrapartida, la A C N P tuvo la oportunidad de adquirir una experiencia poltica de la que se serviran durante la Repblica. Al proclamarse la Segunda Repblica, reafirm su posicin privilegiada respecto a la Iglesia catlica, politiz a gran nmero de catlicos en contra de las reformas de la Repblica, sirvi como base de reclutamiento de los lderes conservadores, algunos de los cuales alcanzaron ministerios del Gobierno en el denominado bienio negro repu27

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blicano, y, por ltimo, durante la guerra civil y la posguerra, los propagandistas aportaron su tcnica jurdica y poltica para la construccin del nuevo Estado franquista, logrando detentar luego el monopolio de la representacin de la Jerarqua eclesistica espaola durante los primeros aos de la posguerra.

FASCISMO C L E R I C A L

Los conservadores espaoles buscaban una sociedad polticamente estable, pero el ejercicio del poder no uni a los catlicos durante la Repblica, sino que agrav sus discrepancias y los enfrentamientos fueron numerosos. Los propagandistas, por ejemplo, proclamaban la indiferencia de las formas de gobierno y estaban dispuestos a hacer migas con la Repblica, como antes con la Monarqua y la dictadura de Primo de Rivera aunque, luego, en realidad se decantaron lentamente hacia formas fascistas, polticamente ms dinmicas, por el contexto de la poca. Basta sealar como dato histrico que la sublevacin de 1934 en Espaa, la famosa revolucin de Asturias no fue provocada por el temor de las izquierdas al fascismo en general, sino por temor a lo que entonces se llamaba fascismo clerical. La aparicin pblica del fascismo como fuerza dominante en Europa es un fenmeno de slo unos pocos aos, ms concretamente entre los aos que transcurren de 1922 a 1945. Pueden sealarse ambas fechas con toda precisin. Empez en 1922-1923, con el nacimiento del Partido Fascista italiano, que Mussolini llev al poder en la mtica marcha sobre Roma de 1922, seguida un ao despus por el abortado putsch de Munich, de Hitler. Lleg a su mayora de edad a los treinta, cuando surgieron en toda Europa los partidos fascistas y llegaron al poder, a veces mediante la conspiracin, a veces por la guerra civil, pero siempre bajo el patrocinio de Hitler y Mussolini, unidos como una fuerza en la poltica europea por el Pacto de Acero de 1936. Termin en 1945 con la derrota y muerte de los dictadores y la hecatombe o la huida de sus seguidores. Sin embargo, tras el vago trmino de fascismo se esconden, en verdad, dos distintos sistemas sociales y polticos. Ambos son autoritarios, opuestos al liberalismo parlamentario. Pero son diferentes y la confusin entre estos sistemas distintos es un factor esencial en la historia del fascismo. Pueden describirse como fascismo autntico y fascismo clerical. Casi todo el movimiento fascista ha estado compuesto de estos dos elementos, pero en proporciones variables y la variedad de la proporcin tiene una relacin con la estructura de clase de cada sociedad en particular. Si el fascismo autntico ha sido desmenuzado tericamente desde su derrota en 1945, el fascismo clerical, que perdur en regmenes como el de Franco, no ha despertado an el inters de los historiadores, sobre todo, por sus profundas implicaciones con la Iglesia catlica. Por tanto, el fascismo autntico, lo que ha descrito el historiador ingls Hugh Trevor-Roper como fascismo dinmico el culto de la fuerza, que desprecia las ideas tradicionales y religiosas, la afirmacin de la amplia clase media baja en una sociedad industrial debilitada es radicalmente distinto del fascismo clerical, basado en el conservadurismo ideolgico, el tradicional conservadurismo clerical del antiguo rgimen, modificado y puesto al da para el siglo xx.
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Ambos eran autoritarios. Ambos defendan la jerarqua social. Pero la diferencia entre ellos es grande, aunque ambas formas polticas se confunden constantemente a lo largo de la historia europea. Para remediar la crisis, que sobrevino durante el primer tercio del siglo xx, la Iglesia segua ofreciendo el ideal conservador de 1890, es decir, un Estado de orden, jerrquico, no democrtico y corporativo. Esta receta sera implantada luego, bajo forma de fascismo clerical, en Portugal, Espaa, Austria y Hungra, pases en donde la estructura social se mantena en el siglo xix. Oliveira Salazar en Portugal y el general Franco de Espaa o el almirante Horthy en Hungra y los sacerdotes catlicos Hlinka y Tiso en Eslovaquia, fueron representantes de ese fascismo clerical que logr perdurar en algunos casos ms all de 1945.

R E C T O R DE PATRONATO

Surgi, entre tanto, la oportunidad que anhelaban tanto mosn como su familia desde la llegada a Madrid en 1927. La vivienda del rectorado del Patronato de Santa Isabel se encontraba desocupada y Escriv, creyndose con mejor derecho que otros, se instal con su familia, despus de varios aos pululando por Madrid sin ningn beneficio eclesistico, como le deca su madre, doa Dolores. Previamente haba enviado una instancia a la direccin general de Beneficencia del Gobierno republicano, de quien dependa el Patronato, para ocupar la casa rectoral. El Patronato de Santa Isabel lo formaban un convento de monjas agustinas recoletas fundado por Felipe II en el siglo x v i , y un colegio dirigido por monjas de la Asuncin. Desde 1931, Escriv ejerca provisionalmente el puesto de capelln del convento, encargado de la asistencia espiritual de las monjas de clausura, pero, en su nuevo puesto, como rector en funciones, deba supervisar la administracin del Patronato, que afectaba tanto al convento de las agustinas recoletas como al contiguo colegio de la Asuncin. Aquel cambio representaba la primera promocin importante en su carrera eclesistica. Tuvo por ello que solicitar la autorizacin oficial del arzobispo de Zaragoza, dicesis en la que estaba incardinado desde su ordenacin como sacerdote. As regularizaba finalmente su situacin eclesistica, porque se hallaba en una situacin marginal con respecto a la Iglesia, por lo menos desde 1929. Jos Mara Escriv dejaba de ser un simple mosn para convertirse en todo un rector de Patronato Real, aprovechando los tumultuosos aos de la Repblica. Escriv aprovech sobre todo la coyuntura poltica favorable, despus de haber ganado las derechas el 19 de noviembre de 1933 las elecciones generales, para obtener el nombramiento como rector titular del Patronato. De esta manera, el futuro fundador del Opus Dei tom posesin oficialmente del cargo el 19 de diciembre de 1934, despus de que su nombramiento fuera publicado el 13 de diciembre en el Diario Oficial de la Repblica. Como rector del Patronato de Santa Isabel qued oficialmente encargado de la administracin y de atender espiritualmente a la comunidad de agustinas recoletas. Esos rectorados, seal Pedro Cantero, entonces colega de Escriv, nos abran campos apostlicos y nos permitan, a nosotros que ramos sacerdotes extradiocesanos, trabajar en la dicesis de Madrid con un beneficio colativo, y, por tanto, en una situacin jurdica estable. Resultaba para30 31

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djico que su primera promocin eclesistica se situase al margen de la jerarqua y su nombramiento apareciera en el equivalente del actual Boletn Oficial del Estado, circunstancias que luego aprovechara para justificar tergiversadamente una espiritualidad laica, alejada de cualquier clericalismo. Una vez que Escriv se encontr instalado, junto con su familia, en la casa rectoral del Patronato de Santa Isabel, con una perspectiva de situacin jurdicamente estable, no disminuyeron, sino aumentaron las constantes preocupaciones econmicas. En el fondo, no era un cnico ni un exaltado, simplemente un mosn de pueblo incardinado en la dicesis de Zaragoza que logr encontrar finalmente su oportunidad en Madrid, aunque sin ninguna retribucin importante. Cuentan sus hagigrafos que, siendo ya rector de Santa Isabel, hallndose abrumado de apuros econmicos, se acord de san Nicols de Bari, abogado de tal situacin. Hzole una promesa en la sacrista: "Si me sacas de esto, te nombro Intercesor!".' Nombrar un santo intercesor es una devocin particular que consiste en hablar el santo ante Dios de otro, para conseguirle un bien o librarlo de un mal. Los mismos hagigrafos cuentan, adems, que despus de invocar al santo fue por vez primera a la parroquia de su nombre en Madrid a darle un sablazo. Pero esto, al parecer, slo fueron entrenamientos; ms tarde, Escriv y sus seguidores tambin se convirtieron en verdaderos especialistas en sacar dinero dando sablazos, esto es, con peticiones hbiles o insistentes y sin intencin de devolverlo.
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Aun siendo un sacerdote marginado dentro de la Iglesia, el realce de Escriv era enorme desde sus aos de juventud. Su actividad era incesante en bsqueda de una dignidad eclesistica, de cargos o empleos honorficos y, sobre todo, de autoridad. La prebenda que corresponda a un oficio honorfico y preeminente como era el rectorado del Patronato le colmara algn tiempo, porque contaba encima con una amplia vivienda. Pero l soaba con ser un alto dignatario de la Iglesia catlica, una persona investida de dignidad y se mostraba en los primeros tiempos con gravedad y decoro en la manera de comportarse, como si ya hubiera alcanzado la suprema dignidad eclesistica que l anhelaba fervientemente. Instalado como Rector del Patronato, a Escriv le llamaron la atencin dos tumbas en la iglesia de Santa Isabel, que dependa del Patronato y estaban por tanto dentro de su jurisdiccin. Las lpidas mortuorias, situadas bajo la cpula del crucero de la Iglesia al pie del presbiterio, estaban dedicadas a dos personajes eclesisticos, Antonio de Sentmenat, vicario general de los ejrcitos reales, patriarca de las Indias Occidentales, capelln y limosnero mayor de Carlos IV, y Jacobo de Cardona, tambin vicario general castrense, patriarca de las Indias Occidentales, obispo de Sin y procapelln mayor de la Casa Real. Para Escriv, el vicariato militar ejercido por ambos dignatarios eclesisticos, que tena poder e independencia con respecto a la Iglesia, result ser una revelacin y poda ser la solucin para el proyecto de organizacin con la cual soaba. Desde entonces, pens en utilizar el modelo de un vicariato general castrense para sus planes, lo cual encajaba perfectamente con sus ambiciones.
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PRIMEROS ESCRITOS

Tras convertirse en rector de un Patronato que fue Real hasta la Repblica, Escriv se lanz a escribir inmediatamente con nimo de publicar temas espirituales, lo que no haba podido realizar hasta entonces. La obrita titulada Santo Rosario, publicada en Madrid en 1935, era una meditacin de los quince misterios gozosos, dolorosos y gloriosos, que constituyen el rezo completo del rosario. Considerado por el autor como libro de oracin y meditaciones, formaba el texto una serie de comentarios cortos para facilitar la meditacin de los quince misterios, junto con unas breves consideraciones sobre las letanas, por supuesto que lauretanas y en latn, por descontado. Un texto corto, redactado de un tirn afirman sus hagigrafos, cuya clave espiritual consiste en rezar como rezan los nios y meterse en las escenas de los quince misterios del rosario y ser actores. Si la redaccin de Santo Rosario fue de Escriv, la inspiracin corresponda a sus lecturas de obras religiosas del Siglo de Oro espaol como Ejercitatorio de la vida espiritual del benedictino fray Garca Jimnez de Cisneros del ao 1500, Tratado de la oracin y meditacin de San Pedro de Alcntara de 1533, Vida de Jesucristo de fray Luis de Granada de 1574 y, sobre todo, Historia de la Sagrada Pasin del jesuita Luis de la Palma, de 1624, uno de sus libros de cabecera, del que llegara a copiar prrafos enteros. La obrita estaba llena de elementos que recuerdan los misterios medievales, segn uno de sus hagigrafos y, en el prlogo, Escriv haca la siguiente advertencia: No se escriben estas lneas para mujercillas. Se escriben para hombres muy barbados, y muy... hombres, que alguna vez, sin duda, alzaron su corazn a D i o s . . . E l principio del camino, que tiene por final la completa locura por Jess, es un confiado amor hacia Mara Santsima. Quieres amar a la Virgen? Pues, trtala! Cmo? Rezando el Rosario de Nuestra Seora. Escriv aada en el prlogo otros temas preferidos suyos como la aficin al secreto o a la vida de la infancia: He de contar a esos hombres un secreto que puede muy bien ser el comienzo de ese camino por donde Cristo quiere que anden. Amigo mo: si tienes deseos de ser grande, hazte pequeo. Ser pequeo exige creer como creen los nios, amar como aman los nios, abandonarse como se abandonan los nios..., rezar como rezan los nios. Tambin se refera en el prlogo a un apostolado que l ya vea de dimensin universal: Ojal sepas y quieras t sembrar en todo el mundo la paz y la alegra con esta admirable devocin mariana y tu caridad vigilante. Como puede constatarse desde el prlogo de su obra Santo Rosario, Escriv repeta sin cesar los mismos temas y preocupaciones en los que iba a insistir a lo largo de toda su vida. Ms importante era, sin duda, el pequeo libro Consideraciones Espirituales porque fue el antecedente directo del libro Camino, que cinco aos ms tarde, despus de la Guerra Civil, se convirti en el manual del militante del Opus Dei. Consideraciones Espirituales, pequeo libro de 104 pginas en formato de 15x10 cm, contena 434 puntos de meditacin y haba sido editado en mayo de 1934 con la autorizacin y apoyo econmico del obispo de Cuenca, Cruz Laplana, originario del Alto Aragn y que haba estudiado la carrera eclesistica en Zaragoza.
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El libro fue redactado fundamentalmente entre 1931 y 1934, durante los primeros aos de la Segunda Repblica, conteniendo las notas y fichas que haba ido acumulando a lo largo de esos aos y que, hasta entonces, slo haba mandado reproducir en multicopista. A pesar de ser editado bajo los auspicios de un obispo paisano suyo, por ms seas aragons, a quien haba pedido consejo para imprimir el libro de la forma ms econmica posible, sabiendo que la Imprenta Moderna de Cuenca perteneca al seminario, la publicacin del opsculo representaba el fin de su condicin de mosn, despus de haber conseguido en Madrid todo un Seor Patronato. Por ello, la obrita rezuma un curioso tono de distincin que se detecta en la advertencia preliminar, donde el autor, que firma simplemente como Jos Mara, seala: No es cosa fcil hacer una divisin de las notas que componen estos apuntes, escritos sin pretensiones literarias ni de publicidad, respondiendo a necesidades de jvenes seglares universitarios dirigidos por el autor, aunque luego en la pgina 39 se dirija a catedrticos, periodistas, polticos y hombres de diplomacia, es decir, miembros de la lite por quienes tambin deseaba ser ledo.
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La obra haba sido escrita respondiendo a necesidades de jvenes seglares universitarios dirigidos por el autor porque su labor en aquellos tiempos consista en un trabajo silencioso de apostolado dirigido a individuos aislados y marginal con respecto a las estructuras oficiales de la Iglesia. A veces, no obstante, se menciona a compaeros de apostolado y nuestro apostolado, trabajo apostlico y empresas de apostolado, llegando incluso a referirse circunstancialmente, a una obra de Dios, no a la Obra de Dios con maysculas, sino a una obra de Dios, expresin utilizada comnmente dentro de la Iglesia. Tambin, en la ltima de las mximas o puntos de meditacin de Consideraciones Espirituales Escriv ya hablaba en tono sugerente de pasar ocultos y hasta tal punto coincida la condicin de pasar ocultos con el deseo del autor que su apellido no figuraba en portada y apareca tan slo con su nombre de pila: Jos Mara. Sin embargo, la condicin de pasar ocultos en 1934 no tena entonces el tono arrogante o nfasis que adquiri en 1939, cuando ya estaba en marcha la organizacin de la Obra de Dios. Muy interesante resulta, sin duda, el estudio comparado entre Consideraciones Espirituales y Camino. Entre ambas publicaciones se halla el abismo de una guerra civil que vivi Escriv como si fuera una cruzada. A tal fin, con objeto de facilitar un estudio comparado entre ambos libros se incluye en Anexo, junto a los puntos de meditacin de Consideraciones Espirituales de 1934, las mximas correspondientes y numeradas de Camino, editado en 1939. Resulta revelador que la audacia en 1934 de Consideraciones Espirituales se convierta en desvergenza, tal como aparece en Camino a partir de 1939 (mximas 387, 388 y 389), como si Escriv que apenas comenzaba a desarrollar una actividad pblica en 1934, iniciara tambin a partir de entonces su desvergonzamiento. Y la frase a la derecha de esas negociaciones est Cristo de 1934 (pgina 50 de Consideraciones Espirituales) se convierte a la izquierda de esas negociaciones est Cristo en 1939 (mxima 473 de Camino). O el soberbio Qudese esto para ateos, masones y protestantes que tienen el corazn seco de Consideraciones (pgina 16) se convierta aos ms tarde, en este caso posteriormente a 1939, en un Dejadlos para los que tienen el corazn seco de Camino (mxima 115).
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En las notas o puntos de meditacin de Consideraciones Espirituales surgen referencias abundantes al caballero cristiano y a sus diferentes armas de combate, cuando, se sabe, que los caballeros representaron en la Edad Media la sntesis de la milicia profesional y la cristiandad; as como tambin aparecen fortalezas y otros decorados de la pica caballeresca como teln de fondo de una escenografa medieval. Est claro que Escriv se dedicaba a las ensoaciones y, bajo influencia de lecturas, se situaba entre la audacia de Teresa de Jess y la humildad de Bernardo de Claraval, de quien tom prestado el seudnimo de Mariano por devocin a la Virgen Mara. Escriv se vea un fundador como san Bernardo, que destituy prncipes y coloc a obispos. Ms an, cuando el joven Bernardo de Claraval, en 1118, en contacto con los primeros caballeros templarios adaptar a las condiciones de la vida militar la rigurosa regla de San Benito, Escriv no cabe duda que imagin ser mulo del abad de Clairvaux. La lecturas de Bernardo de Claraval, de cuya obra De Consideratione se sirvi para dar ttulo a su obrita, debieron influir grandemente en Escriv, seducido desde su infancia por canciones de gesta y aventuras de caballeros medievales.Y si pensaba montar una organizacin, se debi enterar del privilegio templario de depender directamente de la sede pontificia, sin tener que pasar a travs de los trmites de la burocracia eclesistica, llegando a ser banqueros de los reyes de la cristiandad, sin tener que dar cuenta de sus actividades a nadie ms que al Papa. Pese a estar el ttulo inspirado en la famosa obra de san Bernardo, la obrita de Escriv pas completamente desapercibida hasta nuestros das, entre otras razones, por su escasa tirada y porque tuvo una difusin restringidsima sin aparecer a la venta y, por tanto, fuera del circuito de libreras. Ms tarde, su autor refundi el texto, lo retoc para aumentarlo hasta 999 mximas y el ttulo fue tambin modificado, cuando pudo ser editado en Valencia despus de la Guerra C i v i l espaola. Por su parte Escriv lleg a servirse del libro con moderacin, utilizando al mismo tiempo otros textos en las reuniones o retiros espirituales con los estudiantes madrileos, tal como cuenta uno de sus hagigrafos: Con el libro Consideraciones Espirituales hacan sus ratos de oracin y para la lectura espiritual gustaba de donarles libros sobre la vida de Jess como la Historia de la Sagrada Pasin del jesuita Luis de la Palma. Una lectura seguida de Consideraciones Espirituales permite afirmar que Escriv tena en su mente una visin algo detallada, aunque incompleta, si se la compara con la de Camino, sobre lo que iba a ser su proyecto. As, menciona plan de vida, mortificacin continua, cruz de palo sin crucifijo, elementos que posteriormente formaran parte de la amplia panoplia de recursos utilizados por los primeros militantes de la Obra de Dios. Pero entonces, hacia 1934, todo indica que su apostolado se reduca a un nivel de simple adhesin individual con prcticas espirituales dirigidas a individuos aislados sin cohesin de grupo. Por ello, en la correspondencia de Escriv con el vicario general de la dicesis de Madrid hay alusiones al libro Consideraciones Espirituales y a la Academia D y A , a nuestro apostolado sacerdotal entre intelectuales y a las obras de celo con estudiantes, pero los nombres de Obra de Dios u Opus Dei como organizacin nunca son mencionados.
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Se puede citar un ejemplo curioso de su actividad por aquella poca, cuando preparaba un retiro espiritual para el primer domingo del mes de mayo de 1934 y en carta al vicario del obispado de Madrid insista con autobombo sobre la calidad de su labor considerada nada menos que apostolado sacerdotal entre intelectuales, aunque luego la triste realidad era que en la misma carta trataba explcitamente a los estudiantes universitarios que iban a acudir al retiro espiritual como muchachada: Yo le pido, Sr. Vicario, que encomiende esta muchachada en la Santa Misa: se lo merecen... En otra carta al vicario de la dicesis para solicitar una catequesis en un barrio obrero, Escriv tambin se refiere a los estudiantes como estos chicotes, trmino que denota cario y que se utilizaba antao para designar a chicos sanos y fuertes. Resulta evidente que estas expresiones muchachada, chicotes, seguan estando distanciadas, como veremos ms adelante, de lo que Escriv iba a exigir a los futuros adeptos para la puesta en marcha del proyecto. Faltaba todava una captacin ms rigurosa para formar el ncleo de primeros militantes y una ideologa ms elaborada que sirviera como nexo de unin entre ellos, todo lo cual iba a cuajar en la academia-residencia de la calle Ferraz con la primera fundacin del Opus Dei. Entre tanto, Escriv les segua hablando en estos aos de gestacin de entrega personal, as como de una empresa de trabajo apostlico para extender el reinado de Cristo y de esta poca data tambin la publicacin de varias hojas volanderas de publicacin irregular, tiradas con una multicopista primitiva, que titul pomposamente Noticias y comenz a enviar, a partir del verano de 1934, para seguir manteniendo contacto con los estudiantes durante las vacaciones. Se trataba de una idea inspirada en el boletn interno de la A C N P , que haba sido fundado en 1924, para lo cual Escriv copi incluso el ttulo de una columna situada en la ltima pgina del boletn de los propagandistas. Ya el mismo hecho de su elaboracin deja bien claro su intencin de mantener un lazo de unin entre los estudiantes dirigidos espiritualmente por l, al tiempo que les ofreca comentarios sobre hechos y situaciones. Y tambin, de este modo, Escriv converta pacientemente su sueo de una empresa de apostolado en la realidad de una fundacin.
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P R I M E R A FUNDACIN EN

1935

Despus de la instalacin y funcionamiento de la Academia D y A en la calle Luchana, Escriv y su familia decidieron dar el paso decisivo con un desdoblamiento de actividades, alquilando tres pisos en un inmueble situado en el nmero 50 de la calle Ferraz, en las proximidades del Parque del Oeste. La academia para clases se instal en el cuarto piso, mientras que la nueva residencia D y A , prevista para estudiantes internos y una vida en comn ocupara los pisos de la tercera planta. Aquello representaba el comienzo de una verdadera actividad fundacional por la posibilidad de aglutinar bajo el mismo techo a los estudiantes dirigidos espiritualmente por Escriv y que se encontraban hasta entonces dispersos por Madrid. La Academia-Residencia D y A entr en funcionamiento en el mes de octubre de 1934. As se lo anunci Escriv al vicario general de la dicesis de Madrid, Francisco Moran. Finalmente estaban reunidos todos los requisitos para llamar aquello una fundacin, sobre todo por la vida en comn de los primeros miembros,
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que no pudo llevarse a cabo por la escasez de seguidores y la falta de medios materiales hasta 1935. Escriv conoca al vicario general, cargo inferior al de obispo pero de importancia como gestor de la dicesis, y le tuvo constantemente informado de la empresa apostlica que acababa de montar. En carta fechada el 3 de octubre de 1934 le anunciaba Escriv la puesta en marcha de la Academia-Residencia D y A : Se ha abierto el curso en D y A , y espero que sern muchos los frutos sobrenaturales, y de cultura y de formacin catlica, que han de obtenerse en esta casa. Tengo esta esperanza segura, porque los fundamentos de nuestro trabajo son la oracin y el sacrificio: puedo afirmar y no exagero que estos chicos nuestros son heroicos. Si viera cmo ponen su trabajo personal auxiliares de Universidad, tirados por el suelo; ingenieros, pintando paredes; abogados, mediquitos y estudiantes (de los que estudian), supliendo a los carpinteros y cmo facilitan sus ahorros, para este apostolado. De esta correspondencia los cronistas oficiales del Opus Dei han intentado levantar una leyenda. Segn Prez Embid, unido siempre a su obispo a la Iglesia, (Escriv) tiene desde el primer momento las aprobaciones que la Obra naciente requiere. Para Ayesta Daz, fund el Opus Dei con plena aprobacin del obispo de Madrid. Es una leyenda montada posteriormente por el Opus Dei o bien existieron tales aprobaciones? En qu consistieron esas aprobaciones si hasta 1941 el Opus Dei no fue reconocido jurdicamente como pa unin diocesana, uno de los escalones jurdicos inferiores donde puede catalogarse una organizacin integrada en la Iglesia? Uno de los hagigrafos del fundador, Florentino Prez Embid, intenta esclarecer el caso: En los primeros tiempos no haba l querido ninguna aprobacin in scriptis, porque no estaba an abierto el camino jurdico en el que la Obra podra encontrar su propio cauce, y era preciso esperar sin actos prematuros, que podan traer consigo el riego de deformaciones apresuradas del espritu. Antes al contrario su fe le hizo marchar seguro de que ya llegara a poner sobre el papel la aprobacin jerrquica que la Obra haba tenido desde el primer tiempo. La intencin de los cronistas oficiales de la Obra es evidente. De esta manera, el Opus Dei iba a construir a partir de una simple carta de Escriv al vicario de la dicesis una teora jurdica sobre las aprobaciones verbales o in scriptis del episcopado y que apenas encubre lo que en esencia es una vulgar maniobra publicitaria, cuyo objetivo consiste en legalizar de cualquier forma los aos durante los cuales el Opus Dei fue slo un proyecto y estuvo al margen de las estructuras de la Iglesia. Otro miembro de la Obra, Antonio Fontn, recuerda aquellas circunstancias, cuando el Opus Dei se encontraba ignorado de un modo casi completo: En una primera poca, desde su fundacin el 2 de octubre de 1928 hasta despus de la guerra civil, pocas gentes en Espaa haban odo hablar del Opus Dei, fuera de quienes estaban en contacto directo con sus actividades de apostolado y formacin de jvenes en aquellos aos iniciales. A comienzos de 1935 las estrecheces econmicas habituales de la familia Escriv se agravaron por la falta de residentes, ya que slo eran dos y pensaban alojar hasta veinte. Les resultaba imposible sostener tres pisos. De modo que, en
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febrero de 1935, abandonaron uno e instalaron la Academia donde estaba la Residencia y, para resolver los problemas econmicos, Escriv coloc la imagen de san Nicols de Bar con la siguiente inscripcin debajo: Snete Nicolae curam domus age (san Nicols, ten cuidado de la casa), como recordatorio a los visitantes que el santo obispo deposit una suma de dinero en la ventana de una casa donde vivan tres jvenes que no podan casarse por falta de dote. Colgado de una pared del vestbulo cerca de la entrada, haba un repostero como objeto simblico que tena una significacin especial para los inciados. Era de pao gris azulado, en la parte inferior, con tela superpuesta, unas plantas de cardo, lo que significaban espinas y asperezas; y en la parte superior, unas estrellas, con la leyenda per spera ad asir, que se traduca por las asperezas al cielo y tambin por caminos difciles hasta los luceros. Por su parte, Escriv sola ir a confesarse regularmente con su director espiritual Valentn Snchez Ruiz. La pregunta ritual con que Escriv era acogido en sus visitas al jesuita era siempre la misma: Cmo va esa obra de Dios? Y aqu se encuentra el origen del nombre del Opus Dei, para diferenciarla de la Obra Apostlica donde haba trabajado y porque tambin encajaba perfectamente con el ritmo y el sentido carismtico que pretenda imponerle. Hasta entonces hablaba simplemente de la Obra, en el sentido de labor o tarea apostlica, cuando se refera al proyecto, pero a partir de 1935 comenz a utilizar el trmino aadido de Dios, de acuerdo con la pregunta de su confesor. Si ya exista la Obra Apostlica, la suya sera tambin Obra, pero no Apostlica sino de Dios. De la Obra Apostlica a la Obra de Dios slo haba un paso y Escriv lo dio, por persona interpuesta como era su confesor, miembro de la controvertida y poderosa Compaa de Jess. Sera entonces, a los treinta y tres aos, la misma edad de Cristo, con una cierta madurez fsica y mental, cuando Escriv se haba entregado de lleno a la instalacin de la primera residencia de la Obra y a la puesta en marcha de su proyecto. Dentro de la Academia-Residencia, la instalacin de una capilla represent un paso importante en la primera fundacin de la Obra de Dios. Para la capilla destinaron la mejor habitacin de la casa, pero el espacio resultaba tan pequeo que apenas caban dos bancos y un reclinatorio al lado de la ventana de cristales cubiertos con papel imitando una vidriera, que filtraba una luz tenue. Haba adems una lmpara grande de sagrario, tres hachones de cera a cada lado del altar y en el centro de la pared frontal, sobre fondo de damasco verde oliva, una escultura de la Virgen. Colgada en la pared de la capilla se hallaba tambin una cruz negra vaca, sin crucifijo, una cruz de palo de talla humana que iba a tener un significado muy concreto en el Opus Dei, pues fue luego una de las piezas maestras en el simbolismo de la Obra. Ya en el primer templo de la Obra la cruz negra vaca lleg a formar parte del decorado teatral que gustaba rodearse Escriv en sus plticas espirituales, pero luego comenzaron a celebrarse ante ella las primeras ceremonias de admisin en el Opus Dei, actuando como testigos el director de la residencia, Ricardo Fernndez Vallespn, y de sacerdote director espiritual, Jos Mara Escriv. Delante de la cruz negra los futuros miembros estaban obligados a leer una jaculatoria de frmula breve durante la ceremonia de ingreso en la Obra de Dios.
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Un testigo de la poca, Pedro Cantero Cuadrado, que fue luego arzobispo de Zaragoza, recuerda que en aquel oratorio haba una cruz de palo. A m me qued tan grabada esta cruz, que an puedo describirla con bastante detalle: tendra un metro cincuenta o setenta de altura y el travesano horizontal se cruzaba bastante arriba, de modo que la parte alta era ms bien corta; era de madera sencilla con color negro mate de unos quince o veinte centmetros de anchura. Era una cruz vaca sin crucifijo. Segn testigos directos de la poca, Escriv se inspir para copiarla en la cruz que haba observado en unos conventos carmelitas visitados por l; aunque, segn otros testigos, se inspir en la Cruz de la Santa Hermandad, conocida popularmente por la Inquisicin. Al igual que la del Opus Dei, se trata, en efecto, de una cruz de palo, austera, sin crucificado, con el travesano algo ms elevado y que lleg a figurar, junto con los smbolos de la piedad y de la justicia, en los estandartes de la Inquisicin. As, la cruz de palo ideada por Escriv para la primera residencia nos retrotrae a los siglos cristianos de esplendor medieval y, en la peor de las hiptesis, al pasado ms tenebroso de la historia de Espaa, a uno de los smbolos del Santo Oficio, cuando crepitaron las hogueras de la Inquisicin. En su libro Consideraciones Espirituales, publicado en 1934, Jos Mara Escriv menciona, una sola vez, la cruz de palo sin crucifijo: Cuando veas una pobre Cruz de palo, sola, despreciable y sin valor... y sin Crucifijo, no olvides que esa Cruz es tu Cruz: la de cada da, la escondida, sin brillo y sin consuelo..., que est esperando al Crucifijo que le falta: y ese Crucifijo has de ser t, (pg. 20). Posteriormente el mismo Escriv habla dos veces de la cruz negra de palo en Camino, libro publicado en 1939. En una de ellas, transcribe sin ningn retoque (mxima 178) el punto de meditacin de Consideraciones Espirituales ya citado y la otra fue incorporada al libro en Burgos, despus de realizada la primera fundacin y recibido algunas reacciones sobre su significado: Me preguntas: Por qu esa Cruz de palo? Y copio de una carta: " A l levantar la vista del microscopio la mirada va atropezar con la Cruz negra y vaca. Esta Cruz sin crucificado es un smbolo. Tiene una significacin que los dems no vern. Y el que, cansado, est a punto de abandonar la tarea, vuelve a acercar los ojos al ocular y sigue trabajando: porque la Cruz solitaria est pidiendo unas espaldas que carguen con ella". La capilla representaba, y conviene sealarlo, el primer templo en donde se iba a autorizar el culto catlico en privado al Opus Dei, un privilegio religioso que ya disfrutaba en Madrid una organizacin seglar como la A C N P . Una vez instalada la capilla, se trataba de solicitar la licencia para celebrar all la misa y con el sagrario la facultad de tener reservada la Eucarista. Una mesa hizo las funciones de altar y el sagrario, de madera dorada, lo trajeron prestado de un convento de monjas de clausura. Las llaves del sagrario tenan colgando una cadena en la que penda una medalla de San Jos y en la medalla esta inscripcin: Ite ad Joseph (Acudid a Jos!), que era una referencia bblica a los hambrientos que acudan a pedir grano a Jos, cuando era el superintendente del faran de Egipto. Tambin sirvi como recordatorio de que el camino que se ofreca a los miembros de la Obra pasaba a travs del Santo Patrono de la Obra y de su fundador Jos Mara. La instancia para la apertura del primer templo de la Obra significaba adems el primer indicio, aunque no prueba, de su existencia y su primer nexo de relacin
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con la Iglesia catlica. Dirigida al obispo de Madrid-Alcal, la instancia tena fecha del 13 de marzo de 1935 y menciona a dos personas, Jos Mara Escriv Albas y Ricardo Fernndez Vallespn, lo cual representaba, qu duda cabe, un atisbo de organizacin.
Jos Mara Escriv Albas, presbtero, Director espiritual de la Academia-Residencia D . Y . A . Ferraz 5 0 de la que es Director tcnico D. Ricardo Fernndez Vallespn, arquitecto, profesor ayudante de la Escuela Superior de Arquitectura, a Vuestra Eminencia respetuosamente expone: Que en la citada Academia, adems de los fines culturales que le son propios y de las clases de Religin para estudiantes universitarios que, por disposicin de Vuestra Eminencia Reverendsima, se vienen dando desde hace dos aos, se procura hacer obras de celo en todas las Facultades y Escuelas Especiales, explicndoles el Santo Evangelio, practicando el retiro mensual, atendiendo a catequesis en los barrios extremos, etctera, y como, para mejor realizar dichas obras, deseamos vivamente tener, en la casa, Capilla y Sagrario con su Divina Majestad reservado. Suplica a Vuestra Eminencia en nombre de todos estos jvenes y en el propio se digne a conceder la mencionada gracia. Dios guarde a Vuestra Eminencia muchos aos. Madrid, 13 de Marzo de 1935. Firmado: Jos Mara Escriv."

El primer centro de la Obra iba a contar con una capilla con sagrario incorporado, lo que significaba un primer paso importante en la fundacin de la rama masculina del Opus Dei. Por fin se cumplieron los deseos de tantos aos, nueve exactamente, desde su llegada a Madrid en 1927! Escriv, sin embargo, tena prisa, mucha prisa por decir all la primera misa, pero el permiso de erigir un oratorio semipblico firmado por el vicario general de la dicesis, Francisco Moran, slo le fue concedido el 10 de abril de 1935. Entretanto, se atrevi a celebrar por primera vez la misa el 31 de marzo, diez das antes de obtener el permiso del obispado de Madrid. Parece, no obstante, que avis horas antes por telfono a su amigo el vicario, como se trasluce de una de sus cartas, con fecha 2 de abril de 1935, comunicando tan ansiado acontecimiento: Por fin, como tuve el honor de decir a V E . por telfono el sbado pasado, al domingo siguiente antes de ayer se celebr la Santa Misa en el oratorio de esta casa y se qued su Divina Majestad reservado, dejndonos bien cumplidos los deseos de tantos aos (desde 1928)." La cifra que apareca entre parntesis, desde 1928, significaba ya una primera audacia de Escriv, pues colaba un dato sobre los presuntos orgenes, aludiendo veladamente al suceso de la Milagrosa y cuyo sentido ltimo escapaba a la jerarqua eclesistica.
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ESPIRITU

FUNDACIONAL

La primera intencin de Escriv fue mantener a los estudiantes ya convencidos en una cierta dimensin religiosa muy tecnocrtica, con un credo muy sencillo prximo al eslogan, de gran simpleza teolgica y refugindose en esquemas espirituales de extrema sencillez. A los jvenes que iban entrando en su confianza, Escriv les pona de entrada un plan de vida que contena un cierto nmero de prcticas piadosas, como la ora53

cin, la frecuencia de sacramentos, la lectura espiritual, etc., que ocupaban algo ms de dos horas diarias en la jornada de aquellos estudiantes. Un estilo de espiritualidad reducido a prcticas externas en las que resulta fcil encontrar seguridad. Las prcticas, en su mayor parte, fueron pensadas para ser relativamente sencillas de observar en medio de una vida profesional ocupada. Para muchos de ellos, catlicos tradicionales, aquello no era ninguna novedad, aunque les impresionaba alguna de las maneras como Escriv organizaba esas prcticas. Impresionaba mucho cuenta Fisac, aquellas meditaciones que nos haca el padre Escriv en el oratorio, casi a oscuras, slo con una lamparita encendida, en la mesa desde donde l predicaba. Tambin nos resultaba nuevo su modo de decir misa, muy reposada y barrocamente, con un latn distinto al usual y con casullas nada rgidas. La teatralidad de Escriv durante las plticas proporcionaba una de las claves de diferenciacin de la espiritualidad de nuevo cuo que ofreca el fundador del Opus Dei. Antes de la misa, se sentaba en la capilla ante una mesita con tapete granate, a un lado del altar. Una pequea lmpara de pantalla opaca pona un crculo de luz sobre la mesa. All haba un crucifijo, sacado del bolsillo, y su reloj. A un lado, un pequeo tomo de los Evangelios. Delante en medias cuartillas el guin de la pltica. Luz de los cirios a los lados del sagrario y el resto, en penumbra. Sin embargo, Escriv soaba con crear una minora dirigente para situar a Cristo en la cumbre de todas las actividades humanas, a travs de un cristianismo de cruzada capaz de conservar, o en su defecto restaurar, creencias superadas en el tiempo y ancladas en la Edad Media. Se trataba de crear ncleos relativamente protegidos de seglares, en ltima instancia con el objetivo de cultivar lites intelectuales capaces de fructificar cuando las condiciones de la poca fueran ms favorables. Y todo ello, conviene sealarlo, dentro de una atmsfera poltica creciente de negacin de las libertades, de la cual el proyecto de Escriv, con un ambicioso espritu totalitario, tambin participaba. Y entonces comenzaron los reclutamientos, donde los nefitos se juramentaban en presencia de dos testigos y delante de la cruz negra sin crucifijo, situada discretamente en uno de los laterales del primer templo de la Obra. Primero, en la admisin a la Obra de Dios haba que formalizar la entrada escribiendo una carta al padre Escriv y, a partir de ah, el nefito entraba en otro campo de accin, mucho ms profundo, donde se aunaban el sometimiento fsico con el control de las ideas. Tal era la adhesin que haban de afrontar los verdaderos militantes dispuestos a un mayor compromiso dentro de la Obra de Dios. A los pocos meses haba una pequea ceremonia, la oblacin, en que se hacan los votos delante de la cruz de palo, en presencia de testigos. Esta oblacin se nos deca que la renovsemos en la fiesta de San Jos, de una forma particular, lo mismo que los votos perpetuos, cuenta Fisac, uno de los primeros miembros. Los votos eran los tradicionales religiosos de pobreza, castidad y obediencia, aunque en orden invertido, es decir, obediencia, castidad y pobreza, acoplados a la peculiaridad del caso por las interpretaciones que haca Escriv. Fisac seala que en la Obra haba una praxis de los votos que antes de la guerra se resolva de una manera muy sencilla, haciendo caso de los consejos del "Padre" y, en concreto, preguntndole a l si se renovaban o no.
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Algunos jvenes fervorosos se tomaban muy en serio sus obligaciones y se reprendan entre ellos cuando algo no iba bien. La costumbre de la correccin fraterna se convirti enseguida en una muestra de buen espritu entre los primeros miembros de la Obra, aunque tales prcticas presentaban tambin unos aspectos tan siniestros que se correspondan ms bien con la clsica delacin y con la denominada pedagoga del miedo practicada antao por la Inquisicin espaola. En aquellas prcticas empezaba a cuajar el espritu fundacional y all, en Ferraz 50, comenzaron a aparecer signos distintivos de la Obra, como la cruz de palo y los castigos corporales. Mortificaciones como dormir en el suelo, castigarse el cuerpo por medio de un pequeo cilicio apretado en el muslo durante dos horas al da y de azotarse con un ltigo de cuerda por lo menos una vez a la semana, fueron consideradas costumbres piadosas por los primeros miembros de la Obra y, para servir de ejemplo, Escriv se entregaba de lleno a una serie de mortificaciones con cilicios, ayunos, y disciplinas, por todo lo cual se preguntaba luego admirativo uno de los cronistas oficiales de la Obra: Quin ha dicho que las penitencias corporales eran cosa de los siglos oscuros de la Edad Media?. En crculos ntimos de la Obra de Dios circularon relatos truculentos sobre las mortificaciones del fundador, al que gustaba flagelarse duramente. La flagelacin es un signo de ascesis medieval y en diversas religiones los ascetas se han flagelado por espritu de sacrificio y tambin para rechazar las tentaciones. Se cuenta sobre Escriv que Ignacio Orbegozo, uno de los primeros compaeros del fundador, tuvo un da que decirle: Jos Mara, basta ya!, porque estaba sangrando despus de haberse azotado fuertemente con las disciplinas que a menudo utilizaba. A la maana siguiente, aprovechando que el Padre estaba ausente, Ignacio Orbegozo arroj el repugnante instrumento de flagelacin en el tejado de la casa de enfrente donde habitaban, para que no se mortificara tan brbaramente como lo haba hecho entonces. Un hagigrafo de Escriv cuenta que para evitar el ruido que hacan las disciplinas que se aplicaba el fundador, Ricardo Fernndez Vallespn, cuando estaba en su habitacin, tena que taparse los odos para no or el sordo golpeteo procedente del cuarto de bao. Otro de los cronistas de la Obra se atreve a describir la atmsfera con detalles: En su cuarto guardaba el Padre, en una caja, el cilicio y las disciplinas. Impresionaba ese instrumento de flagelacin, de cuyos cabos pendan cabos de herradura y cuchillas de afeitar, hasta el punto de que las paredes del cuarto de bao estaban salpicadas de sangre. El espritu fundacional consista en una prolija normativa diaria, semanal o mensual que inclua, entre otras actividades, misa, comunin, rezo del ngelus, visita al sagrario, lectura espiritual, rosario completo y mortificaciones.
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P R I M E R A S ADHESIONES

Los primeros miembros del Opus Dei seran personas obligadas a observar vida en comn, aunque sin hbitos monsticos, con objeto de compartir la vida contemplativa y el recogimiento que necesitaban en la oracin con una actividad exterior con la que haran apostolado y ayudaran a sufragar al mismo tiempo los gastos de la organizacin. 55

Entre los primeros seguidores de Escriv haba unos que podan ser considerados conocidos o amigos y estaba tambin el grupo ms compacto, formado principalmente por jvenes estudiantes. Entre los primeros, que eran gente de la misma edad que Escriv, figuraban Isidoro Zorzano, que lo haba conocido en el Instituto de Enseanza Media de Logroo, Pedro Rocamora y Jos Mara Gonzlez Barredo, con los que haba compartido tareas de apostolado, y Luis Gordon que falleci prematuramente. De entre todas las personas que giraron en torno a Escriv durante la Repblica salieron los primeros miembros de la Obra, en su mayora jvenes estudiantes que pasaron a ser confundadores. Este ncleo inicial que cuaj entre 1935 y 1936 estuvo formado por quince miembros, cuyos nombres por orden alfabtico, son los siguientes: Eduardo Alastre, Enrique Alonso Martnez, Francisco Botella, Pedro Casciaro, Ricardo Fernndez Vallespn, Miguel Fisac, Jos Mara Hernndez Garnica, Jos Ramn Herrero, Juan Jimnez Vargas, Jos Luis Mzquiz, Ignacio Orbegozo, Alvaro Portillo, Vicente Rodrguez Casado, Manuel Sinz de los Terreros e Isidoro Zorzano. A este grupo inicial se incorporaron Jos Mara Albareda, Toms Alvira y Jos Mara Gonzlez Barredo, entre otros, cuando la Guerra Civil ya haba comenzado. A Escriv le atraa mucho el nmero doce, a imitacin de Jesucristo y sus doce apstoles, pero desde un principio las cuentas nunca cuadraron por algunas defecciones primerizas como Eduardo Alastre o Manuel Sinz de los Terreros y tambin por el sistema fluctuante de adhesiones que utilizaba en los primeros tiempos. As, las primeras adhesiones fueron mantenidas por Escriv en la indefinicin para obtener la imagen apropiada de doce y adjudicaba a veces un nmero, t eres el nmero ocho, deca a uno, aunque luego poda decrselo a otro miembro. El eje de la formacin espiritual de la Obra de Dios se basaba en una sumisin completa al fundador que intervena en las conciencias de los primeros miembros y en todos los asuntos internos que formaban la Obra de Dios. Aquellos jvenes laicos formados en la residencia D y A de Ferraz padecan una extraa inmadurez junto con un curioso sometimiento a todo lo que deca el Padre, empezando por el director de la residencia, Ricardo Fernndez Vallespn, a quien Escriv le trataba pblicamente de medio director, mitad en broma, mitad en serio. El rgimen de la vida en comn era tan duro y los controles tan rigurosos que ya se poda hablar entonces de laicos totalmente condicionados y ser considerados, hasta desde un punto de vista de la Iglesia, como si fueran juguetes dirigidos con un mando a distancia. Por otra parte, a medida que se degradaba el clima social, Escriv afianzaba su proyecto y acoga a algunos estudiantes de letras y, sobre todo, de ciencias, medicina, arquitectura y las distintas ramas de ingeniera. Llamaba especialmente la atencin ver en la residencia D y A a futuros ingenieros, porque entonces los estudiantes de ingeniera estaban considerados la lite de los estudiantes y tenan fama de participar muy poco en las labores espirituales y apostlicas. As, el ingeniero se iba a elevar a la dignidad de levadura de la sociedad gracias a la Obra de Dios, lo cual iba a representar uno de los rasgos de la pretendida originalidad del Opus Dei. El clima poltico deteriorado de la Repblica atrajo paradjicamente ms clientela a aquella primera residencia montada por Escriv, que sirvi de base para la primera fundacin del Opus Dei. Sin embargo, no todos los residentes eran de
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la Obra y entre los estudiantes que vivieron en aquella poca se puede mencionar a ngel Galndez Celayeta, entonces estudiante de ingenieros, hijo de un magnate bilbano, que lleg a alcanzar aos ms tarde la presidencia del Banco de Vizcaya, cuando era uno de los grandes bancos espaoles antes de su fusin con el Banco de Bilbao. Tambin es de destacar, dentro de la gama variada de jvenes que llenaban la residencia, uno de los estudiantes de ideologa falangista que particip en el intento de asesinato de Jimnez de Asa, abogado socialista, vicepresidente de las Cortes y uno de los autores de la Constitucin de la Repblica. Paseando en automviles, armados de ametralladoras, los falangistas madrileos hicieron cuanto estuvo en sus manos para aumentar el desorden en un ambiente claro de insurreccin contra la Repblica y uno de los que all resida particip en el atentado contra uno de los padres de la Repblica. Luego relatara admirado entre sus compaeros de residencia la valenta de uno de los policas de escolta frente a los terroristas. Posteriormente, en las semanas anteriores al 18 de julio de 1936 cay asesinado el juez que haba condenado a veinticinco aos de crcel a uno de los autores declarados del atentado, aunque uno de sus cmplices, el estudiante falangista de la residencia D y A , logr escapar de la polica. Durante la perspectiva de mis aos mozos seal Fisac, uno de los primeros seguidores de Escriv, refirindose a la primera fundacin yo vea al Padre como una gran personalidad que nos hablaba de santificacin personal en la vida laica, una cosa nueva para m en aquel entonces, y de responsabilidad en la recristianizacin del mundo. El Padre tena la firme conviccin de que Dios le haba llamado para arreglar la situacin de la Iglesia. Y eso lo deca cuando, al mismo tiempo, apenas tena dinero para pagar las facturas y estaba rodeado de cuatro chicos como yo. En los primeros tiempos Escriv haba autorizado para que se le tuteara, pero comprob ms tarde que aquellos jvenes, los chicos, le perdan el respeto, por lo que dio marcha atrs y empez a ponerse ms distante. As desde comienzos de 1936, ya era un hecho el llamarle padre por su condicin de sacerdote. No padre Escriv sino Padre a secas. Por aquel tiempo encontrara tambin una justificacin para sus ambiciones y decidi que tena que aparecer siempre como una persona importante, porque as se le tendra respeto a su Obra, logrando tranquilizar de esta manera a su conciencia al asegurar que todo lo haca por el bien de la Obra. Fue adems entonces, cuando decidi unir los dos nombres, Jos y Mara, firmando Josemara, por devocin a la Virgen y a San Jos, segn sus hagigrafos. Finalmente, los ardientes deseos por parte de un oscuro mosn, llamado Escriv, de conseguir poder, riquezas, dignidades y fama, iban a cumplirse ambiciosamente despus de varios intentos fallidos por medio de una organizacin enteramente suya, dominada completamente por l. Un da a comienzos de 1936, en una de las ocasiones que uno de sus seguidores, Pedro Casciaro, acompa a Escriv desde la calle Ferraz a la iglesia de Santa Isabel, relata que ste le dijo sealando a las dos tumbas situadas bajo la cpula del crucero al pie del presbiterio: Ah est la futura solucin jurdica de la Obra. Si en 1934, Escriv soaba con ser vicario general castrense, ms importante era que dos aos ms tarde, en 1936, ya quera configurar jurdicamente la Obra como una estructura jerrquica de carcter secular y militar a imitacin de un
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vicariato castrense, con la particularidad que los vicariatos castrenses en aquel tiempo como ahora no eran jurisdicciones territoriales, sino personales. La obsesin integrista de Escriv constitua ya la esencia misma del proyecto de recristianizacin o de reconquista del mundo y por ello, el fundador de la Obra, que albergaba la ilusin de reconquistar el poder que tuvo la Iglesia durante los siglos medievales de cristiandad, lleg a soar tambin con el modelo de aparentar ser una familia, pero siendo adems de una milicia. Una familia espiritual sin cargar con los inconvenientes del afecto carnal y una milicia con fuerza, la ms apta para la lucha, de una disciplina ms severa. Varios autores favorables a la Obra coinciden en sealar que, por su espritu, organizacin y apostolado, el Opus Dei se organiz como una orden de caballera de los tiempos modernos. lo que representaba un viaje al pasado, un viaje hacia atrs de ms de setecientos aos al tiempo de las cruzadas y para la empresa de recristianizacin del mundo, as como para la primera fundacin de su obra, pens que iba a necesitar caballeros medievales, mitad monjes, mitad soldados. El Opus Dei, a cuyo frente se encontraba Escriv, aprovech los tiempos de secularizacin, muy de boga entonces en la Iglesia, para intentar reconstituir el sueo medieval de una sociedad espiritualmente homognea. Pero el sueo resultaba imposible, a no ser que, atentando contra la esencia misma del espritu, fuera impuesto de forma totalitaria, que fue exactamente lo que ocurri con la cruzada de Franco.
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La Guerra Civil espaola

Alzamiento y clandestinidad. Primeros cristianos. Viaje de iniciacin. Burgos, capital de la cruzada. Caudillo Escriv. Apostolado del poder.

A L Z A M I E N T O Y CLANDESTINIDAD

En el ao 1936 algo ms de una docena de jvenes espaoles ya haban prometido obediencia a Escriv y otra veintena giraba espiritualmente en torno a l, en un crculo ms exterior, observando puntualmente los actos de piedad, que celebraban en pequeos grupos, en la residencia D y A de la calle Ferraz.' Si meses antes, tuvieron que instalar la academia donde estaba la residencia por falta de estudiantes, a partir del curso 1935-1936, como la afluencia era grande, alquilaron de nuevo otro piso para los alumnos de la academia y poder vivir separadamente de los residentes los primeros militantes. Ms tarde, ya en vsperas de la guerra, en julio de 1936, llegaron hasta alquilar una casa ms amplia, un palacete abandonado propiedad de una aristocrtica familia refugiada en Francia, que estaba situado en la misma calle Ferraz, en el nmero 16, el cual nunca llegaron a ocupar plenamente, porque apenas tuvieron tiempo de acondicionarlo cuando estall la insurreccin militar. La mansin perteneca al patrimonio familiar de Francisco Javier Azlor de Aragn, duque de Villahermosa y de Granada de Ega, quien haba desempeado la presidencia espaola de la soberana Orden de Malta, hacia la cual, por su estructura tradicional y jurisdiccin exenta, Escriv demostrara siempre estar muy interesado. L a Guerra Civil espaola vino a desbaratar el primer esfuerzo embrionario que puede calificarse como la primera fundacin de la Obra de Dios. Sin embargo, los tres aos de guerra no significaron un parntesis en la vida de Jos Mara Escriv, ni en la de ningn espaol de aquella poca. El Alzamiento Nacional, o lo que tambin entonces se denomin Alzamiento a secas, se convertira en una cruenta y despiadada guerra civil que durara tres aos (1936-1939) y fue bautizada por los rebeldes como Santa Cruzada.
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No cabe duda que Escriv haba optado por participar en la cruzada del lado de los insurrectos y una caracterstica de los cruzados era exterminar a los infieles para recobrar la Tierra Santa. Escriv apoy la sublevacin del general Franco contra la Repblica; aunque sus hagigrafos evitan mencionar el hecho de que fue franquista, de igual modo que desde 1931 se haba mantenido en hostilidad constante contra el nuevo rgimen, llegando a apoyar activamente a los que conspiraban para derribar violentamente la Repblica. Escriv decidi pasar a la clandestinidad a partir del 18 de julio de 1936 y como haba peligro de que lo identificasen como cura, se disfraz con atuendos variados que iban del traje de campesino al mono de obrero, cuando hasta entonces nunca admiti ir de paisano. Durante la Repblica visti siempre con sotana y este simple hecho lo consideraba como una militancia. A veces, su ostentosa exteriorizacin de la condicin de sacerdote le empuj a llevar manteo, que sin duda era ms llamativo que el abrigo y, con una estampa del clsico mosn de pueblo de otros tiempos, se paseaba con el rgido sombrero de teja y el tradicional manteo echado sobre la sotana. El cerco de la tonsura, un poco ms grande de lo corriente, lo cubra adosndose a la coronilla un solideo negro. Entenda el sacerdocio como un ministerio, como un servicio pblico, y juzgaba que los dems tenan derecho a poder reconocer al sacerdote por su atuendo en cualquier lugar y circunstancia." Durante la noche del 19 al 20 de julio, ardieron en Madrid cincuenta iglesias y ese mismo da comenz el asalto republicano al cuartel de la Montaa, que se encontraba enfrente de la nueva sede de la residencia D y A . Escriv cambi inmediatamente la sotana por un mono azul para pasar inadvertido. Las calles de Madrid estaban llenas de milicianos con monos azules, prendas que se haban de convertir prcticamente en uniforme. Presentarse vestido correctamente supona el peligro de ser acusado de fascista. La clase media prescindi de sombreros, corbatas, collares, en un esfuerzo de parecer proletarios. Durante los primeros meses de la guerra bastaba con que alguien fuera identificado como eclesistico o militante catlico para que fuera ejecutado sin proceso alguno. La corbata poda significar la detencin inmediata y una tonsura en la coronilla era, por lo general, invitacin a un paseo del que muy difcilmente se poda volver andando. De ah que Escriv se escondiera primero tres semanas en la casa que tena alquilada la madre cerca de la calle Ferraz y posteriormente donde pudo, aunque sus escondites fueron siempre casas de amigos y conocidos en barrios cntricos burgueses como Chamber y Salamanca, o en la zona residencial de Arturo Soria. Aquella clandestinidad se justificaba plenamente durante los meses de julio, agosto, septiembre y quizs hasta noviembre de 1936, pero con la estabilizacin del frente de Madrid y el control de la calle por el Gobierno republicano dej de existir el riesgo mximo de las semanas siguientes al levantamiento. La madre de Escriv, por su parte, huy de su casa alquilada por causa de los bombardeos, ya que viva en una zona cercana a la primera lnea de fuego durante el asedio de Madrid, para ir a refugiarse al barrio de Chamber y fue Isidoro Zorzano, con su sueldo de ingeniero, quien se encarg de alojar y alimentar a la madre y hermanos de Escriv. A Escriv le sorprendieron los acontecimientos en Madrid y pas los mismos sustos y los mismos apuros que los dems sacerdotes y religiosos sospechosos de
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favor a los insurrectos. Consigui salvarse primero viviendo en la clandestinidad; ms tarde, encontr un refugio precario en el domicilio de un diplomtico. De entre los primeros miembros de la Obra que llegaron a ser detenidos figuraban Juan Jimnez Vargas y Jos Mara Hernndez Garnica; otros como Alvaro Portillo y Vicente Rodrguez Casado se refugiaron en legaciones extranjeras. Entre tanto, Escriv fue hospitalizado, tambin de forma clandestina, en una clnica psiquitrica aquejado fuertemente de reumatismo; luego fue trasladado al piso de un diplomtico salvadoreo, que ejerca como cnsul honorario de Honduras, en el paseo de la Castellana y que, al parecer, se hallaba ms o menos amparado por una presunta inmunidad diplomtica. All permaneci seis meses, junto con varios miembros de la Obra. Durante ellos realizaron varias tentativas infructuosas para salir con documentacin falsa del Madrid republicano. Para comunicarse en las misivas durante este tiempo, Escriv utiliz el seudnimo de Mariano y, en el cdigo secreto que utilizaban entre ellos, don Manuel era Jesucristo, la madre de don Manuel la Virgen Mara y los ramos de rosas las partes del rosario.

PRIMEROS CRISTIANOS

Adems de su propia familia presentada desde los primeros momentos de la fundacin como modelo de familia cristiana, Escriv propuso tambin como modelo a los primeros cristianos. Sola repetirlo desde la quema de conventos de 1931, pero fue sobre todo a partir del 18 de julio de 1936, cuando estall la Guerra Civil espaola, que Escriv comentara en aquellos meses que pensaba frecuentemente en la persecucin de los primeros cristianos. Que nuestra ambicin suprema sea la de vivir como los primeros cristianos, sin distincin de sangre, ni de nacin ni de lengua repeta Escriv y su deseo sera recogido posteriormente en las Constituciones del Opus Dei." Escriv en una entrevista para la revista americana Time declar en este sentido : Si se quiere buscar alguna comparacin, la manera ms fcil de entender el Opus Dei es pensar en la vida de los primeros cristianos. Ellos vivan a fondo su vocacin cristiana, buscaban seriamente la perfeccin a la que estaban llamados por el hecho, sencillo y sublime, del bautismo. No se distinguan exteriormente de los dems ciudadanos. Los socios del Opus Dei son personas comunes; desarrollan un trabajo corriente; viven en medio del mundo como lo que son: ciudadanos cristianos que quieren responder cumplidamente a las exigencias de su fe. Esto, que en boca de Escriv, pareca una sencilla comparacin, toma su dimensin histrica cuando se analizan minuciosamente los escritos elaborados por miembros del Opus Dei. Se observa entonces que se remontan al siglo i de la era cristiana para encontrar un techo histrico adecuado a las ambiciones de su proyecto y con esa dimensin obtienen la perspectiva histrica necesaria para actuar y, sobre todo, para defender la religin integrrimamente. Uno de los cronistas de la Obra, Florentino Prez Embid, ha llegado a sealar, por su parte, que es una situacin muy similar a la cada del Imperio Romano y como entonces, el papel que desempe la Iglesia es asumido ahora tambin por los cristianos. De la conciencia histrica y de las virtudes humanas de los catlicos depende en verdad, en gran parte, el futuro de la cultura.
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Otro miembro de la Obra, Jos Orlands, en La vocacin cristiana del hombre de hoy, escribe : Muchos son los que piensan que es nuestro tiempo la coyuntura histrica ms prxima, ms afn a aquella, entre todas las que se han sucedido a lo largo de los dos ltimos milenios, en los veinte siglos de vida de nuestra era cristiana. Como en esa poca remota, tambin hoy nos ha tocado en suerte asistir al doloroso alumbramiento de una nueva edad. Cien aos escasos bastaron entonces para presenciar una prodigiosa subversin en nuestro mundo occidental. Un majestuoso y venerable Ordo Orbis desapareci para siempre: estructuras y formas polticas que tantos contemporneos estimaban iremplazables se hundieron para no renacer; pueblos nuevos conquistaron un lugar al sol y el papel de protagonistas y forjadores de la Historia; una revolucin agraria reparti tierras con gentes recin llegadas del extranjero; el poder y la fuerza pasaron a manos de una nueva y brbara clase dirigente. No se conoce en la historia contempornea caso comparable a lo que el Opus Dei iba a propugnar en pleno siglo xx. Desde su primera fundacin, la Obra de Dios no slo ambicionaba una expansin sin lmites, sino que adems, para analizar la coyuntura histrica, se atrevi a remontar ideolgicamente al tiempo de los primeros cristianos: Como en esa poca remota, tambin hoy nos ha tocado en suerte asistir al doloroso alumbramiento de una nueva edad, lleg a sealar Jos Orlands, quien en su libro antes citado aade detalles histricos sobre la nueva edad que se vislumbra segn el Opus Dei: No faltaron Padres de la Iglesia que atribuyeron una misin providencial al Imperio romano: perseguidor de la primera cristiandad, el Imperio fue, sin embargo, vehculo eficaz de la expansin del cristianismo. Aqu reside la clave de la comparacin entre nuestro tiempo y los primeros cristianos. El Opus Dei se representara luego, despus de la Guerra C i v i l espaola, como el constructor de una segunda cristiandad y un nuevo orden, atribuyendo una misin providencial a la dictadura de Franco como vehculo eficaz de su expansin en el mundo. Desde esta perspectiva milenarista, los veinte siglos de supervivencia de la Iglesia representan tan slo la prehistoria de una poca que comienza y donde el Opus Dei iba a ocupar por derecho de conquista un puesto de honor como cruzado. Todo ello se iba a realizar adems silenciosamente, desde las catacumbas, a imitacin de los primeros cristianos.
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V I A J E DE INICIACIN

Escriv intent que el apostolado no se detuviera con la guerra y decidieron organizar en septiembre de 1937 una tanda de tres das de ejercicios espirituales clandestinos en varios domicilios de Madrid, de forma que pudieron reunirse sucesivamente en cada uno de ellos sin despertar sospechas. Entre los asistentes destacaba un joven profesor de una Escuela de Agricultura, Jos Mara Albareda, que se encontraba muy abatido por la muerte de su padre y pidi la admisin en el Opus Dei ante el propio Escriv el da 8 de septiembre, festividad de todas las Vrgenes Negras. Albareda haba visitado varias veces la residencia D y A y de l se ocupaba de forma especial Isidoro Zorzano, en expresin de la Obra lo trataba desde haca
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un ao. El fichaje de Albareda fue importante porque poda disponer de recursos e influencias en aquellas circunstancias, con lo cual Escriv se haba animado y decidi abandonar Madrid, no sin vacilaciones porque dejaba atrs a su madre y hermanos. En los preparativos de la huida moviliz a sus estudiantes y estos a sus respectivas familias para procurarse dinero. Finalmente, sali de Madrid con algunos feles seguidores suyos en automvil por carretera. La reaccin de Escriv lleg a ser muy virulenta frente a las persecuciones padecidas por la Iglesia espaola entre 1936 y 1939. L a Guerra Civil y las pruebas que haban atravesado en ella, lo haban marcado profundamente. El hecho de que el clero fuera objeto de una venganza especial en la zona republicana dej en l un recuerdo particularmente duradero. Un decenio ms tarde, todava declaraba corrientemente ante diferentes interlocutores que en el caso de reanudarse la persecucin de sacerdotes en Espaa; no podra permanecer pasivo y preferira salir a la calle con una metralleta."' Si el largo itinerario de Barbastro a Logroo, de Logroo a Zaragoza y de Zaragoza a Madrid, recorrido por Escriv en sus aos de formacin, fue una peripecia biogrfica condicionada fundamentalmente por la carrera y su familia, el corto viaje que estaba dispuesto a realizar entonces representaba la aventura sin ataduras familiares y una prueba para el afianzamiento definitivo de la Obra.' Los miembros de la Obra de Dios, movindose en la clandestinidad de un Madrid republicano, deciden huir por una ruta tortuosa. En lugar de atravesar la lnea del frente y llegar a la zona nacional por el camino ms directo, se iban a dirigir en automvil hasta Valencia, sede desde noviembre de 1936 del Gobierno republicano. De Valencia viajaran en tren hasta Barcelona, donde permanecieron cuarenta das sobreviviendo en la calle o en pensiones de mala muerte, en espera de preparar la fase ms importante del viaje. Coincidencia curiosa: Escriv y su grupo precedieron en el viaje a los dirigentes polticos republicanos y si ellos llegaron el 10 de octubre a la Ciudad Condal, el gobierno de la Repblica se traslad das despus, el 31 de octubre de 1937, tambin desde Valencia a Barcelona. Desde Madrid no les bast cruzar la lnea del frente por las sierras de Guadalajara, como despus lo hicieron Alastre, Portillo y Rodrguez Casado. En vez de atravesar unos montes, idearon un itinerario complicado que pasaba por la capital provisional del Estado republicano que estaba en Valencia, luego a Barcelona y tras atravesar a pie los Pirineos llegar a Andorra, pasar a Francia y de nuevo Navarra, para alcanzar Burgos, la capital castellana del nuevo Estado. Pareca como si Escriv no pudiera sustraerse del atractivo inconsciente del Poder, pese a hallarse en una situacin extrema. Pero era absolutamente preciso, para que el xodo se convierta en iniciacin, que prosiguiera aquella romntica expedicin por los Pirineos. Resultaba vital para la incipiente Obra de Dios que se estableciera en torno al proyecto una aureola de herosmo y de aventura, que le permitiera desembarazarse del fardo de dudas y trabas del pasado. Desde Barcelona, formando grupo con miembros de la Obra entre los que se encontraban Botella y Casciaro, dos estudiantes que ya haban pasado a ser declarados desertores del Ejrcito republicano, Escriv intenta llegar a Andorra haciendo una parte del camino en autocar y otra a pie de noche, por las rutas del contrabando. El grupo estaba compuesto por Jos Mara Albareda, Francisco Botella.
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Pedro Casciaro, Jos Mana Escriv, Miguel Fisac y Juan Jimnez Vargas, ms dos amigos, Toms Alvira y Manuel Sinz de los Terreros. No resulta aventurado en tales circunstancias comparar a Escriv con una especie de mago Merln, encargado de la tutela y gua del pequeo Opus Dei a lo largo de la peligrosa ascensin que haba de llevarle desde la penumbra del Bosque Encantado hasta la misma cima de Camelot, para que la Obra de Dios pudiera elevar despus el Grial luminoso de una nueva Edad de Oro de la Iglesia. Aquel viaje representaba el inevitable proceso de iniciacin y una nueva cancin de gesta para los primeros miembros del Opus Dei. Escriv marchaba disfrazado de montaero, con la bota de vino que compraron en Barcelona cruzando su pecho en bandolera, oteando las altas cimas del Pirineo, con sus ansias incontenibles de grandeza. Aquellas alturas y horizontes le inspiraron algunos pensamientos que luego quedaran reflejadas como mximas en su mejor librito : Crcete ante los obstculos.La gracia del Seor no te ha de faltar: "nter mdium montium pertransibut aquae!" Pasars a travs de los montes! Qu importa que de momento hayas de recortar tu actividad si luego, como muelle que fue comprimido, llegars sin comparacin ms lejos que nunca soaste? (Camino, mxima 12). La guerra! L a guerra tiene una finalidad sobrenatural me dices desconocida para el mundo: La guerra ha sido para nosotros... La guerra es el obstculo mximo del camino fcil. Pero tendremos, al final, que amarla, como el religioso debe amar sus disciplinas. (Camino, mxima 311). Tienes razn. Desde la cumbre me escribes en todo lo que se divisa y es un radio de muchos kilmetros, no se percibe ni una llanura: tras de cada montaa, otra. Si en algn sitio parece suavizarse el paisaje, al levantarse la niebla, aparece una siena que estaba oculta. As es, as tiene que ser el horizonte de tu apostolado: es preciso atravesar el mundo. Pero no hay caminos hechos para vosotros... Los haris, a travs de las montaas, al golpe de vuestras pisadas. (Camino, mxima 928). Sin embargo, hubo otros pensamientos anotados durante el viaje inicitico que no fueron incluidos en Camino y que aparecieron luego en otros escritos. Uno de sus hagigrafos cita una metfora atribuida a Escriv durante el viaje por los Pirineos, en clara alusin al momento que viva entonces la Obra: Pero no importa: tambin el agua, al estrellarse contra las rocas, se arremolina o se remansa antes de seguir adelante con renovado mpetu. Antes de iniciar el ascenso de los Pirineos se refugiaron en una cabana de pastores en los montes de Rialp que mosn Escriv bautiz como la cabana de san Rafael, por ser el arcngel protector de los viajeros y que luego utilizara para designar el apostolado de la Obra entre los ms jvenes. Como gua en el camino de la ascensin, Rafael figurara en la trada de arcngeles protectores del Opus Dei, junto con Miguel y Gabriel. All, en los montes de Rialp le ocurrira a Escriv un suceso extraordinario, vagando por la espesura del bosque pirenaico. Una maana, refugiados en la cabana donde pernoctaban, le proponen que oficie la misa. Escriv, no se sabe si con algunas de sus bruscas y violentas cleras, sale de la cabana sin decir palabra. Sus compaeros quedan sorprendidos con aquella reaccin inhabitual en un sacerdote
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y ms en mosn Escriv, muy amante de la misa. La desolacin entre ellos es completa. Al cabo de un rato vuelve Escriv con una rosa de madera en la mano que afirma haber encontrado entre los escombros de una iglesia abandonada. Ms fervoroso, Escriv celebr ese da la misa con especial recogimiento. Algunos de entre el grupo afirman que durante el paseo tuvo una visin del cielo y el simbolismo de la rosa hallada en el suelo de una iglesia en ruinas no se le escap a ninguno de los presentes. Escriv lo interpret luego que, vacilando en seguir adelante con el plan de huida, tuvo la tentacin fortsima de volverse atrs, a Madrid con su madre y sus hermanos, por lo que pidi una seal extraordinaria del cielo y entonces encontr tirada por tierra la rosa de madera que pas a engrosar la abundante coleccin de smbolos de la Obra y con esa significacin especialsima se encuentra en la sede central del Opus Dei en Roma. Los objetos que Escriv guard como recuerdos del viaje de iniciacin, y muy venerados posteriormente por los miembros de la Obra, fueron una bota de vino, la patena y un vaso pequeo de cristal, que sirvi como Santo Grial, adems de la esotrica rosa de madera, que llaman rosa de Rialp o tambin rosa de Pallerols, segn las preferencias. La rosa es la flor simblica ms utilizada en Occidente y, como smbolo del amor puro, representa en unos casos un simbolismo de regeneracin y, en otros, la perfeccin suprema; adems, de un renacimiento mstico por su relacin con la sangre. El hallazgo por Escriv de la rosa de madera, en unas condiciones extremas dentro de una iglesia en ruinas, puede representar tambin la bsqueda de una interpretacin secreta y diferente del cristianismo. As, la rosa, smbolo esotrico utilizado profusamente tanto por los rosacruces como otras rdenes masnicas, iba a tener en adelante, al estar recogida por las manos sacerdotales de Escriv, una dimensin cristiana.
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B U R G O S , CAPITAL D E L A C R U Z A D A

En diciembre de 1937 el grupo con Escriv, despus de haber recorrido parte del sur de Francia casi sin detenerse, llega a San Sebastin, ciudad ya liberada por los cruzados de Franco, luego se dirigen a Pamplona y por fin a Burgos, donde se haba instalado el cuartel general de las tropas franquistas. Sus primeros valedores polticos despus de atravesar la frontera fueron el cura salesiano Vicente Ballester, secretario particular del obispo de Pamplona Marcelino Olaechea, y un hermano de Jos Mara Albareda, que utilizaba el ttulo de marqus consorte de Embid y estaba casado con la descendiente de una acaudalada familia aragonesa. Desgraciadamente, cuando se encontraba todava en Andorra, a Escriv y sus acompaantes no se les ocurri seguir viaje a Pars como hicieron cuatro siglos antes Ignacio de Loyola y sus compaeros de aventura. Escriv y los primeros miembros de la Obra regresan inmediatamente a la Pennsula para participar como voluntarios franquistas en la guerra, dirigindose primero a Pamplona, sede ideolgica del carlismo, y ms tarde a Burgos, capital de la cruzada. Por su parte, Escriv, despus de la aventura de llegar a la zona franquista, buscando alojamiento en Pamplona le instalan un catre de campaa en el palacio episcopal de la capital del requet y comienza a ayudar en todo tipo de tareas ecle20

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sisticas, mientras se dedica a hacer propaganda sobre la Obra de Dios entre curas colegas suyos y algunos militares del tremebundo Cuerpo de Ejrcito de Navarra, que sola desfilar al son de dulzainas tocando una jota, precedidos por cuatro enormes crucifijos, amn de los tradicionales gastadores con boina roja y palas, hachas y picos en las espaldas. En cuanto a los miembros de la Obra que se incorporan a filas en el bando de Franco, dos de ellos, Botella y Casciaro, lograron ser destinados a Burgos, en las oficinas del general Orgaz. Otros fueron enviados al frente y, para permanecer unidos, se desplazaban a Burgos cuando conseguan permiso en sus destinos militares. Escriv no pudo mantenerse en Pamplona y decidi instalarse en Burgos, la ciudad de Castilla convertida en capital de la cruzada. Aunque no hay testimonios que lo confirmen, debi tener roces y encontronazos con otros colegas del clero ultramontano; no por discordias religiosas con el requet, sino porque la gran oferta existente suprimi del mercado de asistencia espiritual las tasas pecuniarias. Ante el exceso de oferta ms la competencia desleal entre colegas eclesisticos, Escriv decidi no cobrar en adelante estipendios en las misas encargadas para rogar por determinadas intenciones ni en las tandas de ejercicios espirituales que celebraba, suprimiendo de este modo su nica fuente de ingresos. El activismo con los requets de Pamplona en la defensa de la tradicin religiosa y monrquica le haba dejado exhausto. Adems su sitio estaba en Burgos, por ser capital de la cruzada y en donde se haban instalado algunos de los primeros miembros de la Obra. Cuando lleg a Burgos, Escriv se fue a la pensin en donde se hospedaba Albareda, en la calle de Santa Clara, quien haba comenzado a trabajar en la Secretara de Cultura de la Junta de Defensa, el organismo que asuma provisionalmente los servicios administrativos del nuevo Estado. Sin embargo, para el pensamiento del Padre cuenta Miguel Fisac, testigo de la poca, Jos Mara Albareda tena un talante liberal y, por ello, nunca lo consider como uno de sus ms ntimos colaboradores. No hay que olvidar que Albareda fue becario de la Junta de Ampliacin de Estudios y siempre hablaba con respeto y admiracin de las gentes de la Institucin Libre de Enseanza (...) que haba conocido personalmente. ' El retiro estratgico de Escriv en la capital de la cruzada estaba asegurado. En Burgos vivi quince meses, desde los comienzos de 1938, y en aquella poca se apoy mucho en Albareda. En Burgos, Escriv reencontr a Botella y Casciaro, dos jvenes de los primeros miembros de la Obra que le acompaaron en el viaje inicitico. Declarados desertores del Ejrcito republicano, se haban enrolado como voluntarios en el Ejrcito de Franco y fueron destinados, por ser universitarios y estar recomendados, a las oficinas que tena en Burgos el general Orgaz, jefe supremo de las tropas franquistas que asediaban Madrid. El grupo dirigido por Jos Mara Escriv y formado por Jos Mara Albareda, Pedro Casciaro y Francisco Botella, se traslad luego a una habitacin que alquilaron en el hotel Sabadell, con mayor confort, para que Escriv pudiera trabajar mejor, ya que estuvo enfermo de una faringitis grave en febrero de 1938. Los otros miembros de la Obra, que se haban incorporado a filas, volvieron a reanudar el contacto con Escriv. Sin embargo, los que permanecieron en Burgos tuvieron que abandonar posteriormente el hotel por falta de pago y se fueron a vivir a una humilde casa de huspedes en la calle de la Concepcin, nmero 9, 3. izquierda. Albareda se haba
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ido a vivir a Vitoria desde haca algn tiempo, al encontrarse all instalada la sede del nuevo ministerio de Educacin Nacional, aunque haca tambin frecuentes viajes a Burgos. Su ausencia haba agravado la precaria situacin econmica de Escriv. Los otros dos jvenes miembros de la Obra que convivan con l, intentaban sacar dinero de donde podan, las ms de las veces por medio de sablazos, pero con resultados desalentadores. Escriv, por su parte, se pasaba el da trabajando en casa, escribiendo notas y reflexiones espirituales para una nueva edicin ampliada de la obrita Consideraciones Espirituales, reciba alguna visita en la habitacin que comparta en grupo o iba a oficiar la misa en el altar con retablo barroco de la iglesia de San Cosme y San Damin, que hizo copiar milimtricamente en los aos sesenta por devotos seguidores, para poder celebrar sus misas como recuerdo de Burgos en Roma. Alejado de su madre y de sus dos hermanos, consideraba la estancia en Burgos como una etapa de cimentacin en la que se recuperan contactos y se empieza a preparar el futuro. En una libretilla anotaba por escrito sus proyectos de reconstruccin y expansin apostlica, adems de otras medidas sobre el futuro inmediato de la Obra de Dios. Hasta tal punto estaba obsesionado por ello, que encarg clices, albas, ornamentos y otros objetos litrgicos, para nuestro oratorio sola repetir pensando en la vuelta a Madrid. Para mantener los contactos anteriores al estallido de la Guerra Civil, Escriv volvi a la idea de editar el boletn confidencial de media docena de ejemplares titulado Noticias. Constaba de dos pginas ciclostiladas cuyas noticias estaban redactadas por el propio Escriv que firmaba con el seudnimo de Mariano, imitando a Bernardo de Claraval que lo haba utilizado siete siglos antes en honor de la Virgen Mara. El texto se refera a las informaciones que llegaban a Burgos sobre los amigos y conocidos que formaran el primer ncleo fundacional de la Obra de Dios antes de la guerra. En aquella poca encabezaba toda su correspondencia personal con un II Ao Triunfal, de acuerdo con la cronologa de la cruzada franquista. Burgos es la ciudad castellana mencionada por Escriv en el punto 811 del libro de mximas espirituales que luego llam Camino: Te acuerdas? Hacamos t y yo nuestra oracin, cuando caa la tarde. Cerca se escuchaba el rumor del agua. Y , en la quietud de la ciudad castellana, oamos tambin voces distintas que hablaban en cien lenguas, gritndonos angustiosamente que an no conocen a Cristo (...). Durante el verano Escriv se ofreci como capelln voluntario en el vicariato castrense y cuando haba ocasin se ausentaba temporalmente de Burgos para dar tandas de ejercicios espirituales en la retaguardia de las tropas de Franco, aprovechando en algunas ocasiones estos viajes para visitar a los miembros de la Obra diseminados por los diversos frentes de la geografa espaola. Cuando permaneca en Burgos, Escriv sala a dar un paseo acompaado al monasterio de las Huelgas, a Fuentes Blancas y a la cartuja de Miraflores. En uno de sus paseos por el monasterio de Santa Mara de las Huelgas, el lugar escogido para celebrar Franco su primer Consejo de Ministros que guardaba, entre otras reliquias medievales, el estandarte almohade cobrado por los cristianos en la batalla de las Navas de Tolosa, llam la atencin de Escriv un curioso anacronismo jurdico que quedaba de la Edad Media, cuando abades poderosos controlaban el territorio
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alrededor de sus abadas y tenan sus propios tribunales. As, abades o prelados podan tener enclaves territoriales, ms o menos importantes, lo que les permita disfrutar de un estatuto ms o menos equivalente al de un obispo. Podan adems vincularse jurdicamente al enclave sacerdotes, y ser gobernados de acuerdo con sus leyes particulares, aunque trabajasen en otra parte. Comenz a estudiar el modelo y desenterr la idea de escribir la aplazada tesis doctoral, en lugar de la ordenacin al sacerdocio de mestizos y cuarterones en los siglos x v i y XVII, sobre doa Jacinta de Navarral, abadesa de las Huelgas. L a jurisdiccin de la abadesa lleg a extenderse al filo de los siglos xn y xm sobre doce monasterios de monjas de la orden de San Bernardo diseminados por Castilla y Len. Ms que el lugar, un evocador monasterio situado fuera de la ciudad de Burgos con un convento de arquitectura romnica, a Escriv le interesaba la dignidad, es decir, por quin estuvo regido el monasterio, cul era su territorio, jurisdiccin y bienes o rentas pertenecientes a la abadesa. Escriv se interes tambin especialmente en el hecho de que la abadesa llegara a acceder a una jurisdiccin cuasiepiscopal fuera de las normas eclesisticas y el excepcional modelo jurdico de la prelatura nullius le sedujo de tal manera que intentara aplicarlo durante la posguerra para su proyecto. Pero lo que ms interesaba a Escriv de la famosa abadesa de las Huelgas era su enorme poder, a la vez poltico y religioso. Lo que le atrajo ms fuertemente de doa Jacinta de Navarral era, segn Escriv, verla gobernar, como lo hiciera una reina, a los numerosos vasallos de su extenso seoro, con alcaldes y merinos que administraban justicia en su nombre, cuando no lo haca por s, sentada en su tribunal... Y si todo esto no te moviera a tener admiracin recalca Escriv, espero que abras mucho tus ojos cuando la sorprendas dando licencias para celebrar el Santo Sacrificio... Espero que llegues a sentir admiracin por una de las mayores glorias de nuestra historia, insiste Escriv en el prlogo del libro dedicado ntegramente al estudio de la abadesa. Si la estancia de Escriv en Burgos, dada su proximidad al poder, pareca ser un retiro estratgico para sus ambiciones, el descubrimiento del monasterio representaba una doble revelacin, en primer lugar, la abadesa como modelo de vida para l y, en segundo lugar, la prelatura como proyecto jurdico para su Obra. Pero el monasterio ofreca an una tercera dimensin donde las ambiciones de Escriv se entrecruzan por primera vez con la alta poltica franquista, ya que los ministros de Franco se reunan regularmente dentro de los fros muros de piedra del monasterio, desde que el lugar fue elegido expresamente por Franco para las reuniones del Consejo de Ministros y para la ceremonia de su ungimiento, dos aos antes, como Caudillo.
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C A U D I L L O ESCRIV

El Nuevo Estado franquista, a travs de un camino de tensiones y resistencias, fue empapndose de un clericalismo de nuevo cuo que sera denunciado por alemanes, italianos y algunos falangistas, asustados de la preponderancia que la Iglesia estaba adquiriendo en el nuevo Rgimen. En aquella ola de clericalismo que lo anegaba todo, la atmsfera en Burgos y en Salamanca, como han admitido
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ardientes simpatizantes fascistas, estaba cargada de odios y recelos. " En el caso de Escriv, las ideas patriticas y religiosas surgidas en la Guerra Civil espaola las aceptaba en tanto en cuanto se orientaran en su misma direccin, pero las consideraba muy alicortas reconoce Miguel Fisac, y mientras escriba Camino en Burgos, y nos comentaba sus puntos se llenaba de esperanza en un futuro universal que nos describa como algo as como lo que luego se ha dado en llamar la reserva espiritual de Occidente. Identificado totalmente con la doctrina del caudillaje cuanto al giro ideolgico que dar a los sucesos, Escriv representaba el tipo de cura imbuido de aspiraciones totalitarias y su caso era grave por el hecho de considerar con escasa imaginacin o de modestas aspiraciones el fascismo clerical entonces imperante en Burgos, segn este testimonio de uno de sus primeros seguidores. Si en el caso de Franco se recurri a la nocin de carisma con el simple fin de legitimar temporalmente al jefe de una insurreccin militar, el mito del caudillaje era de ms fcil aplicacin en el caso de un sacerdote como Escriv por el claro componente religioso que tena el carisma, considerado como don gratuito de Dios, y, adems, por ser impuesto ms fcilmente al primer grupo de jvenes, de lo que luego se llamara Opus Dei. Dentro del Opus no haba divisin de poderes porque slo iba a mandar el Padre en una unidad de mando y direccin y, bajo ella, nicamente orden y jerarqua, como si fuera un calco del estado totalitario de Franco. La teora del caudillaje ayuda tambin a explicar cmo Escriv se preocup conscientemente a lo largo de toda su vida de montar el mito del Fundador, lase Caudillo, creado en torno a su persona y a su Obra. As, inspirado sin duda en el mito del caudillaje, Escriv iba a encontrar el fundamento carismtico para ejercer un poder omnmodo en el seno del Opus Dei. Sera un hombre de poder absoluto que gobernara con mano de hierro en guante de seda, como un padre solcito con sus hijos que se ocupaba de todo, junto con su familia. Mientras escriba el librito que titulara Camino, Escriv estaba empapado de esta atmsfera, pues algunas de sus mximas se refieren explcitamente a ello: Adocenarte? T... del montn!? Si has nacido para caudillo! (...) (Camino, mxima 16). (...) Fortalecers, virilizars, con la gracia de Dios, tu voluntad, para ser muy seor de ti mismo, en primer lugar. Y despus, gua, jefe, caudillo!... que obligues, que empujes, que arrastres, con tu ejemplo y con tu palabra y con tu ciencia y con tu imperio (Camino, mxima 19). Tienes ambiciones:... de saber..., de acaudillar..., de ser audaz (...) (Camino, mxima 24). T no sers caudillo si en la masa slo ves el escabel para alcanzar altura. T sers caudillo si tienes ambicin de salvar todas las almas. No puedes vivir de espaldas a la muchedumbre: es menester que tengas ansias de hacerla feliz (Camino, mxima 32). Si sientes impulsos de ser caudillo, tu aspiracin ser: con tus hermanos, el ltimo; con los dems, el primero (Camino, mxima 365). (...) Pero no se compensa, con este bien, el mal enorme y efectivo que producen matando almas de caudillos, de apstoles (...) (Camino, mxima 411) Caudillos!... Viriliza tu voluntad para que Dios te haga caudillo (...) (Camino, mxima 833).
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Me dijiste que queras ser caudillo: y... para qu sirve un caudillo aherrojado?, (Camino, mxima 931). Por supuesto que no siempre las trasposiciones del mito del caudillaje eran tan simples y elocuentes como las citadas. En algunas mximas (383 y 475, especialmente) tambin se hace referencia al caudillo, aunque de una manera indirecta por el mantenimiento de una obediencia ciega al jefe y a su carisma. Sin embargo, la caracterstica ms importante de Escriv, como sacerdote ideolgicamente formado, era su edad de treinta y seis aos; y por tanto se entiende fcilmente que ms de la mitad de las mximas de Camino citadas ya haban sido escritas anteriormente a la cruzada de Franco. Es decir, que el origen de algunas de las alusiones genricas al caudillaje individual se remonta a los aos de la Repblica espaola y fue entonces cuando maduraron estos pensamientos, algunos de los cuales fueron incluidos en Consideraciones Espirituales, obrita de Escriv publicada en el ao 1934. " Desde antes de la guerra, Escriv ya llevaba el alma de caudillo metida en su corazn. Durante la cruzada de Franco no se trataba solamente de ganar la guerra sino de emprender la conquista de un imperio que se extendera hacia frica occidental. La palabra imperio vibraba a travs de los pramos en el aire seco de Castilla, aunque el futuro imperio espaol que soaban los franquistas responda a ambiciones ms vastas orientadas especialmente hacia Amrica Latina y Filipinas." Uno de los hagigrafos de Escriv lo llega a reconocer cuando escribe: El lema de Carlos V "del emperador universal", no envejece: Plus Ultra: Siempre ms all! Desde el punto de vista poltico es un lema temerario, pero desde el punto de vista apostlico es un lema profundamente cristiano. Entre los innumerables curas que pululaban alrededor del cuartel general de Franco durante la guerra, autnticos representantes del polo proftico de la Iglesia en la bsqueda de alguna capellana o prebenda, sobresali el sacerdote navarro Fermn Yzurdiaga, que alcanz el puesto de jefe nacional de Prensa y Propaganda de Falange. En su delirio fascista lleg hasta soar con los mercenarios que se trajo Franco de Marruecos: Volveremos con ellos hermanados en la gloria de la victoria, y saltaremos el Estrecho y bajaremos imperialmente hacia el sur, para buscar entre las arenas ardientes de aquella Ciudad de Dios que tall San Agustn, para levantar, a su sombra, nuestra ciudad del Csar. Y entonces, en el cntico emocionado de dos razas cristianas se habr cumplido la realidad gozosa del Imperio A z u l de la Falange. Escriv, por el contrario, no fue de los curas que se dejaron arrebatar de la pasin militar hacia Franco, perdiendo circunstancialmente la moderacin y la calma. En mximas de Camino explicara, a su modo, las ansias imperiales de apostolado militante: Misionero. Sueas con ser misionero (...) y quieres conquistar para Cristo un imperio (Camino, mxima 315). Me explico que quieras tanto a tu Patria y a los tuyos y que, a pesar de esas ataduras, aguardes con impaciencia el momento de cruzar tierras y mares ir lejos! porque te desvela el afn de mies (Camino, mxima 812). (...) As es, as tiene que ser el horizonte de tu apostolado: es preciso atravesar el mundo. Pero no hay caminos hechos para nosotros (...) (Camino, mxima 928). En 1938 cuando se redactaban estas notas en Burgos, nadie poda predecir
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que iban a cumplirse, aunque de forma rocambolesca, las ambiciones de Escriv y que los sueos de conquistas imperiales del Rgimen de Franco, por obra y gracia del Opus Dei, llegaran a hacerse realidad aunque en circunstancias diferentes.

A P O S T O L A D O DEL PODER

En aquel ambiente medieval de cruzada parece que Escriv conoci y trat en Burgos a muchos de los personajes civiles y militares que seran luego importantes en el Rgimen de Franco. Logr ampliar su crculo de relaciones polticas y eclesisticas, pero no obtuvo frutos tangibles, aunque realiz una intensa campaa de propaganda en los aledaos del poder. Incluso puede decirse que fracas en su apostolado entre los intelectuales, entonces el objetivo principal de la Obra. Entre los militares que simpatizaron con Escriv figuraban miembros de familias de marinos, como los Suanzes, Pablo y Blanca, adems de Jess Fontn Lobe, que ms tarde, finalizada la guerra, le presentara a Carrero Blanco, personaje poltico clave dentro del rgimen de Franco. Tambin la presencia de Jos Mara Albareda impuls a Escriv a un trato ms directo con Ibez Martn, que iba a controlar como ministro durante trece aos el mundo de la educacin y la cultura. Entre el clero, parece que trab amistad con vicarios de dicesis como Casimiro Morcillo (Madrid) y Antonio Rodilla (Valencia), as como tambin con Xavier Lauzarica y ngel Sagarminaga. Por su parte, los jvenes seguidores de Escriv consiguieron algunas adhesiones entre sus compaeros como Pedro Ybarra, el hijo de la marquesa de MacMahon, que estaba destinado en las oficinas del general Orgaz en Burgos. Como quera captar adeptos brillantes, merodeaba Burgos una famosa tertulia con la crema de la intelectualidad falangista, que se reunan en un caf del paseo burgals del Espoln, de la que formaban parte, entre otros, Ridruejo, Torrente Ballester, Lan Entralgo, Tovar, Fox, Vivanco, Gimnez Caballero y Rosales. La atmsfera en Burgos era de frialdad entre las facciones de Falange y los curas de la Iglesia enfervorizados por las victorias de Franco. Pero los intentos de aproximacin eran constantes. Por ejemplo, Escriv se fue a vivir al hotel Sabadell e iba a comer cuando poda al mismo restaurante que Lan Entralgo, conocido intelectual de Falange, pero ste nunca le dirigi la palabra, pese a vivir en el mismo hotel y situarse en una mesa contigua del restaurante. La esposa de Lan Entralgo, Milagros Martnez, puntualiza sobre Escriv que era un arribista tremendo en aquella poca (...). Recuerdo verle con sotana y otros curas acudir al restaurante donde mi marido y yo almorzbamos. Era un local que estaba frente a nuestro hotel; en la otra orilla del ro. Es cierto que quiso acercarse a Pedro. Lo intent incluso a travs de otro cura, Antonio Portillo, de Palma de Mallorca, amigo suyo a quien nosotros tambin conocamos. Finalmente el encuentro se produjo. Fue en Fuentes Blancas cuenta Milagros Martnez; ambos charlaron durante un paseo. No olvido nunca lo que dijo mi marido: "siento mucho rechazar su invitacin a formar parte de su grupo pero no admito que nadie me dirija". Otro intelectual de aquella tertulia falangista, Torrente Ballester, recuerda tam14 35 36

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bien que Escriv estaba intrigando all, aunque entonces no tena mucho relieve: era un curilla amariconado que daba mucho la lata buscando adeptos. Escriv utilizaba las relaciones amistosas en Burgos para introducirse en los crculos influyentes del rgimen. Buscaba lo que l llamaba el apostolado en el mundo intelectual, una de las razones fundacionales del grupo seal recientemente Ricardo de la Cierva, hagigrafo de Franco. Era lgico que se moviera en Burgos porque all estaban los principales intelectuales franquistas y, sobre todo, estaba el poder. En Burgos ocurri un suceso que revela la atmsfera enconada que rebosaba de rencores polticos, pero que permiti a Escriv mostrar poderes sobrenaturales que consistan en adivinar en parte el futuro por medio de un presagio; es decir, de una especie de adivinacin o conocimiento de las cosas futuras a travs de seales que se han visto o de intuiciones y sensaciones. Se enter Escriv de que un alto funcionario de Hacienda, Jorge Bermdez, se dispona a denunciar a Pedro Casciaro, estudiante de Arquitectura y miembro de la Obra y una maana, segn el relato de uno de los hagigrafos de Escriv, acompaado de Jos Mara Albareda, se person en el despacho de Bermdez, para convencerle de que Pedro no era un agente venido de la zona roja para espiar secretos militares en el cuartel general de Orgaz, en Burgos. Le demostr la gravedad de las calumnias, imposibles de rebatir por falta de testigos, y las consecuencias morales de semejante delacin. Apel a sus sentimientos cristianos: Era justo dejarse cegar por una sospecha? Adems, como sacerdote que conoca bien a Pedro, le suplicaba misericordia. Todo fue en balde. Bermdez insista con terquedad en que Pedro, aun en la suposicin de que fuera inocente, tendra que pagar con la vida los crmenes de su padre, a quien tambin acusaba como responsable poltico de asesinatos cometidos en Albacete por los milicianos rojos. Ante la inutilidad de los ruegos y de las peticiones, Escriv tuvo un mal presagio cuando quiso fulminarlo con la oracin y rezaba para conseguir neutralizar aquel momento, considerado peligrossimo para Casciaro. Cuando sali por la tarde a dar una vuelta por las calles de Burgos y estaba con Miguel Fisac, refirindole lo ocurrido, vieron una esquela de defuncin anunciando en la puerta de una iglesia que Bermdez haba fallecido repentinamente horas despus de la visita. Fisac corrobora lo sucedido: Un da al llegar a Burgos me contaron que un seor importante de all se haba dado cuenta de que el padre de Pedro Casciaro, uno de los primeros socios de la Obra, era uno de los jefes socialistas de Albacete y a pesar de ello tena un buen enchufe en la oficina de reclutamiento del general Orgaz, mientras su hijo estaba en la primera lnea del frente. Haba que ir a visitarlo y tranquilizarle para que no hiciese ninguna denuncia. Como yo iba de uniforme oficial recin estrenado, me pidieron que fuera a hablar con su mujer y Escriv ira a verle a este seor y convencerle de que no denunciara a Pedro. Cuando llegu a ver a aquella seora, ella se puso histrica, dijo que Pedro era un rojo y que lo iba a pagar y nos ech de mala manera. Cuando nos encontrbamos de nuevo en el hotel Sabadell con el Padre, y yo le coment que lo haba hecho muy mal, l nos coment: "Pues si os sirve de consuelo, yo lo he hecho peor. Este seor se ha puesto como un basilisco y hemos terminado a farolazos". Fisac cuenta que cuando se qued a solas con Escriv, ste le dijo: Maana morir el hijo de este seor. Por la tarde, dando un paseo por la catedral, vieron la esquela del seor
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con el que Escriv haba estado discutiendo por la maana. Ms tarde, le explicara a Fisac la confusin en la premonicin: haba entendido maana entierro y por eso se haba figurado que iba a morir el que estaba en el frente. Dejemos a los telogos o exorcistas de la Iglesia que estudien o intenten adivinar si el mal presagio de Escriv era o no de inspiracin divina. Lo que interesa destacar aqu es esta faceta de Escriv, ya que nos encontramos con un practicante de la parapsicologa que quiere transmitir la imagen de que anuncia, adivina o presiente algo. El suceso, digno de figurar en cualquier antologa de malos presagios hizo aumentar la admiracin que haban depositado en Escriv los jvenes seguidores de la Obra y creci tambin su confianza para sentirse protegidos de las persecuciones en un ambiente milagrero, propio del incipiente Opus Dei. Para sus seguidores aquel suceso demostraba una vez ms que el fundador posea capacidades y poderes sobrenaturales, aunque tambin probaba que Escriv perteneca a la especie muy extendida de fundamentalistas cristianos, que rezan abiertamente para que Dios aniquile a aqullos, con los cuales se est en desacuerdo. El 28 de marzo de 1939 Escriv se incorpor a la primera columna de tropas de intendencia que iba a entrar en Madrid. A partir del 1 de abril, Da de la Victoria, iban a aumentar los arreglos de cuentas y denuncias mutuas en el bando de los vencedores de la Guerra Civil, que se mantena fundamentalmente por la cohesin del Ejrcito de Franco.
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4 Aos triunfales de la posguerra

Regreso a Madrid. Camino, manual del Opus Dei. Currculo ejemplar. Primer centro de estudios. No hay espacios vacos. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Asalto de la Universidad. Grupo de Barcelona. Apoyos eclesisticos.

REGRESO A M A D R I D

Escriv entr en el recin conquistado Madrid el 28 de marzo de 1939, a bordo de un camin militar con la primera columna de avituallamiento de las tropas de Franco. Ms de un ao y medio haba transcurrido desde que dej su familia, madre y hermanos, para proseguir la aventura de la primera fundacin del Opus Dei con un viaje inicitico por los Pirineos y la posterior estancia en Burgos, capital de la cruzada. Jos Mara Escriv no estaba dispuesto a desaprovechar ni un minuto del tiempo inmediato a la terminacin de la guerra. Por fin su proyecto se hara realidad en la posguerra, pese a que iban a subsistir durante largos aos las turbaciones ocasionadas por la contienda espaola, junto con el desencadenamiento de la Segunda Guerra Mundial. Escriv poda estar dichoso, ya era feliz, porque triunfante lleg a Madrid, donde pensaba dirigir de nuevo su actividad hacia los barrios bien establecidos, de una vez para todas. Las precariedades de la posguerra iban a significar poco en comparacin con las de la preguerra. Como militante en el bando de los vencedores, Escriv estaba convencido del triunfo de su proyecto. La madre y hermanos de Escriv permanecieron en Madrid, sufriendo hambre en el largo asedio y fue Isidoro Zorzano quien los aloj y aliment con su sueldo de ingeniero de ferrocarriles. Los archivos con la correspondencia y los primeros documentos de la Obra, que caban entonces en una caja de cartn, permanecieron escondidos debajo de la cama en los cuartos donde durmi la madre. Despus del regreso de Jos Mara, la familia se instal provisionalmente en la vivienda del Patronato de Santa Isabel, propiedad del Patrimonio Nacional, en
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donde Escriv haba sido restablecido en el puesto de rector; pero la iglesia y el convento haban quedado daados durante la guerra y Escriv tuvo que ceder la vivienda de la casa rectoral a la comunidad de monjas mientras se reconstrua el convento con cargo, por supuesto, a los fondos del nuevo Estado. Cuando estaba an en Burgos, Jos Mara Escriv aprovech varias ocasiones para visitar a los frentes de batalla. Durante uno de sus desplazamientos al frente de Madrid en junio de 1938, Escriv haba tenido la oportunidad de observar con unos anteojos desde Carabanchel Alto la ltima casa alquilada en la calle Ferraz y crey verla completamente destruida, lo que significaba en sus imaginaciones volver a empezar de la nada. Sin embargo, cuando regres a Madrid Escriv pudo comprobar que la casa de Ferraz 16 se encontraba en un estado lamentable, aunque no totalmente destruida como luego contaron exageradamente, porque as la vio Escriv, los cronistas oficiales del Opus Dei. La fachada estaba acribillada de impactos de bala, los balcones y cristales rotos, el piso astillado lleno de cascotes y, en semejantes condiciones, la noble casa de Ferraz, propiedad de una aristocrtica familia, no poda representar ninguna continuidad para la Obra de Dios, no por el grado de destruccin, sino porque no les perteneca y no haban pagado adems los importes de los alquileres; pues se trataba de un contrato de alquiler en precario concedido in extremis en el mes de julio de 1936 por el administrador de la familia propietaria, los Silva Azlor de Aragn, que se encontraban refugiados en el sur de Francia. Estaba claro que ni la casa reuna condiciones de habitabilidad inmediata ni los miembros de la Obra disponan tampoco del dinero necesario para arreglarla. En junio de 1939 Escriv se fue a Valencia para dar unos das de retiro espiritual en el colegio Mayor Juan de Ribera, situado en Burjasot, por invitacin del vicario general de la dicesis y rector del Colegio, Antonio Rodilla, uno de los contertulios de Escriv en Burgos cuando era capital de la cruzada. El colegio de Burjasot haba sido un ncleo relevante de oposicin de los estudiantes catlicos contra la Repblica y de aquel retiro espiritual dirigido por Escriv, donde la mayora de los asistentes eran estudiantes an militarizados, surgieron las primeras vocaciones de la posguerra, convirtindose Valencia en uno de los ncleos ms potentes de militantes en los primeros tiempos de la Obra. Escriv aprovech tambin su estancia para preparar la primera edicin de Camino, que sera publicada en el mes de septiembre en gran formato y con tapas blancas en Valencia. All por los primeros aos de la dcada de los cuarenta, iba yo mucho por Valencia record Escriv en cierta ocasin; no tena entonces ningn medio humano y, con los que se reunan con este pobre sacerdote, haca la oracin donde buenamente podamos, algunas tardes en una playa solitaria. Aos despus, sin embargo, se utilizaran imgenes con barcos y redes como recordatorio dentro de la Obra de Dios, que tena una significacin especial para los primeros miembros, porque aquello tena hondo sabor de primitiva cristiandad. La Obra, con Escriv al frente, pretenda volver como fuese al espritu de los primeros tiempos del cristianismo, porque los siglos posteriores significaban para Escriv una pura desviacin de la Iglesia. En el otoo de 1939 y en dos pisos de Madrid, situados en la planta cuarta del nmero seis en la calle Jenner, alquilados para seguidores de la Obra de Dios y simpatizantes, se haban reanudado con normalidad la labor apostlica entre los
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jvenes universitarios de los barrios bien establecidos de la capital de Espaa. En la entrada de la nueva residencia D y A haba un mapamundi donde apareca una cruz con los cuatro brazos en forma de flecha, orientados hacia los cuatro puntos cardinales, y hacia donde imaginaba Escriv que deban dirigirse, como una rosa de los vientos, sus futuros apostolados. La familia Escriv se acomod en otro piso de la segunda planta del mismo inmueble, donde se instal tambin el comedor de la nueva residencia. Los Escriv no podan volver a la vivienda del rectorado en el Patronato ocupado por las monjas; la madre y la hermana de Jos Mara se encargarn de todo lo relativo a la intendencia, as como otras cuestiones de administracin, en la nueva residencia de la calle Jenner, muy cerca del paseo de la Castellana, entonces la zona ms aristocrtica de Madrid. En la residencia se mantuvo el mismo espritu de familia, mejor ser decir espritu de pensin de familia, que tan buenos resultados dio antes de la guerra en la residencia de la calle Ferraz y que ayud a hacer cuajar la espiritualidad del incipiente Opus Dei. En su mejor momento los Escriv llegaron a albergar hasta casi treinta pupilos en la nueva residencia D y A . Los primeros xitos de Escriv en la posguerra consistieron en atraer a estudiantes universitarios parasitando principalmente a otras organizaciones catlicas; de esta manera, vertebraban las convicciones de los militantes catlicos ofrecindoles ingresar en la Obra de Dios por ser superior a las dems organizaciones, que, acusadas de tibieza, se haban dejado arrollar por los enemigos de la Iglesia. En la evolucin de muchos de esos jvenes hacia un compromiso moral y poltico ms integrista, la referencia a la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas era obligada, por haber sido acusada de colaboracionismo durante la Repblica. El razonamiento ltimo de los jvenes militantes de la Obra consista en explicar que resultaba necesario una ideologa de conquista, porque una ideologa de conservacin no tena la fuerza necesaria para arrastrar a la gente; sin embargo, no existan grandes diferencias entre unos y otros, porque se trataba, en definitiva, de la misma idea conservadora que haban de defender, aunque de forma ms agresiva en el Opus Dei. La hostilidad de los miembros de la Obra de Dios hacia otros sectores de ideologa catlica era permanente. Si la democracia cristiana franquista representaba la clsica derecha espaola, Escriv se situaba a la derecha de la derecha espaola. En el Opus Dei solan decir que hay expresiones descompensadas y una de ellas es democracia cristiana, como hay cuadros que se caen de un lado y como hay barcos escorados. A Escriv, segn cuenta Miguel Fisac, le molestaba mucho un cierto liberalismo de la democracia cristiana, crea que se trataba de una tpica deformacin de los propagandistas que, para l, no eran muy de fiar ideolgicamente. Por otra parte, la Guerra Civil haba dejado flotando en el ambiente una mitologa del hroe y todo ese conjunto de jvenes contaba con un arsenal de mitos muy sugestivos para dinamizar su vida: la catolicidad, el retorno al sentido cristiano de la vida, la revitalizacin del concepto de aristocracia, la Hispanidad, etctera. La Espaa de esos nuevos cruzados estaba reencontrando su propio pulso porque las condiciones estratgicas ya estaban dadas. La cosa estaba clara: se trataba de realizar una revolucin desde arriba, desde la Universidad, desde la minora, desde la aristocracia intelectual. La Universidad iba a extender sus tentculos fuera de ella y all estaba la Obra de Dios al quite, para aprovechar la coyuntura.
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CAMINO,

MANUAL

DEL

OPUS

DEI

La primera edicin del manual destinado a la Obra de Dios tuvo lugar en Valencia en septiembre de 1939, porque all se encontr el papel necesario para la impresin, gracias al vicario de la dicesis. Se trataba de una refundicin del texto corto escrito en 1934 bajo el ttulo de Consideraciones Espirituales, con el aadido de la ampliacin realizada en Burgos, cuando la ciudad castellana era la capital de la cruzada de Franco. El manuscrito completo tena cabida en apenas un centenar de pginas en formato normal de un libro de la poca. Hasta la primera reimpresin realizada en Madrid en el ao 1944 no se redujo al formato de bolsillo, con mayor nmero de pginas, que se ha conservado hasta nuestros das. Si el ttulo de Consideraciones Espirituales estaba inspirado en De Consideratione de Bernardo de Claraval, ms conocido por San Bernardo, el ttulo de la nueva obra, Camino, evocaba sin duda El Camino de Perfeccin que escribi para sus monjas la madre Teresa de Jess, como figuraba en la primera edicin de Salamanca publicada por la Santa en 1588. El nuevo libro se compona de dos partes, la primera comprenda las 434 mximas de Consideraciones Espirituales y la segunda parte, con 565 mximas, estaban redactadas entre 1934 y 1939, con ms experiencia acumulada por Escriv, ya que haba realizado la primera fundacin de la Obra. A quines, entonces, est dirigido el libro? Camino se presenta estructurado con sus 999 mximas de tal forma que los cuarenta captulos y los ciento treinta y seis temas facilitan al tarea de cada lector; es decir, que la obrita se presenta como un manual y est dirigida a los miembros de la Obra de Dios. La presentacin formal atesta tambin que ha sido concebida como un vademcum o prontuario destinado a facilitar hasta el mximo la reflexin del lector en funcin de sus preocupaciones de cada instante. Por otra parte, el plan de Camino sigue fielmente el de Consideraciones Espirituales, que resultaba ser una acumulacin catica de puntos de meditacin sin un plan preconcebido en el texto, tal como era el esquema de la Obra que tena en mente Escriv all hacia 1934, aunque despus de la guerra ya estaba avalado por la experiencia prctica de la primera fundacin en 1935. En la nota introductoria de Consideraciones Espirituales Escriv haba escrito: Lee despacio estos CONSEJOS, Medita, pausadamente estas CONSIDERACIONES. Son cosas que te digo al odo, en confidencia de amigo, de hermano, de padre. Y no olvides que estas confidencias las escucha Dios. En la nota introductoria de Camino en 1939 repeta las mismas frases de 1934 y aada: No te contar nada nuevo. Voy a remover en tus recuerdos, para que se alce algn pensamiento que te hiera: y as mejores tu vida y te metas por los caminos de Oracin y de Amor. Y acabes por ser alma de criterio. Durante los primeros aos, Camino fue el cdigo de referencias y de instruccin religiosa que posean los militantes de la Obra de Dios a partir de 1939. Era el tiempo en que coincidan an la biografa de Escriv con la del Opus Dei. Desde el principio, Camino se convierte para los primeros militantes del Opus Dei en un breviario citado y comentado sin tregua. Pronto se recomendar a los miembros de la Obra hablar de Camino alrededor suyo; pero se les recomienda igualmente que no presten su ejemplar del libro. Las personas a quienes interese el
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libro del padre Escriv deben comprarlo, medio cmodo de allegar algo de dinero, pues el Opus Dei, en esta poca, no es rico. Esta regla, que continu siendo aplicada, contribuy a la difusin de Camino, sobre la que el Opus Dei fundaba un inters enorme y que descubra al mismo tiempo el precoz sentido publicitario de los dirigentes de la Obra. El libro Camino se presenta redactado en mximas o sentencias cortas, cuyo nmero de 999 tuvo especial significacin para Escriv, aunque fuentes de la Obra sealaron que era expresin de la devocin del autor a la santsima Trinidad. Por qu, sin embargo, 999 mximas? No es acaso un nmero cabalstico? Escriv no tena suficiente con escoger un nmero de una cifra esotrica (999 = 3 x 333) de indudable origen masnico y perteneciente a la cabala, sino que adems en la sobrecubierta de la primera edicin, publicada en Valencia en 1939, aparece el signo del 9 dibujado con trazos rectilneos, es decir, con un cuadro del que sale un trazo vertical rematado por otro horizontal que sirve de base, lo cual permite suponer que este signo es un anagrama con las iniciales de la palabra Opus, cuyas letras escritas con trazo rectilneo pueden efectivamente obtenerse descomponiendo el signo. El nmero, sin duda, no es mero azar y est inspirado, como en la cabala, en la tradicin juda. Dentro de la cultura cristiana, Dante utiliz profusamente el nmero nueve u otros mltiplos de tres en La Divina Comedia y si ello es cierto en Camino, la Trinidad santsima (el Padre + el Hijo + el Santo Espritu), que algunos consideran homenajeada en la gran obra de Dante ha salido muy malparada en el librito de Escriv. Las razones de Escriv, en la medida que fueron silenciadas, indtiso en los primeros tiempos de la Obra, refuerzan la hiptesis del esoterismo cristiano. En Camino aparecen tres planos de santidad (mxima 387), tres etapas en la vida de formacin (mxima 382), junto con las tres dimensiones fsicas: el relieve, el peso y el volumen (mxima 279), adems de las 999 mximas contenidas en el libro. En cuanto al contenido del libro, un renombrado telogo, Urs von Balthasar, se pregunta: Tiene Camino una espiritualidad? Una reiterada lectura confirma la primera impresin: Camino presupone en el mejor de los casos una espiritualidad, l mismo no tiene ninguna. Y tras confesar que su lectura le haba alarmado, Balthasar lo catalogaba de pequeo manual para boy scouts." J. L. Aranguren, destacado intelectual catlico, ha sealado que la teologa del Opus Dei no es ni buena ni mala, sencillamente no existe. Segn Aranguren, el elogio que se le podra tributar se resume en la famosa frase: en tu libro abundan las ideas originales y buenas, pero lo que en l es original no es bueno y lo que es bueno no es original. Otros autores hablan de pietismo, sentimentalismo, paternalismo y falta de fundamento teolgico. Sin embargo, sealaba Aranguren, hay que ser comprensivo y situar el libro en la poca de su primera edicin, 1939, esto explica el curioso pathos de la nocin de jefe (el caudillaje) aplicado a la vida religiosa. Resulta ser la expresin de un catolicismo de cruzada, de lucha y de exterminacin, de exaltacin de la voluntad con un fin guerrero, y de la divisin simplista de los hombres en buenos y malos, segn pertenezcan o no al grupo. Segn Aranguren la voz que se encuentra en los mejores pasajes del libro es evidentemente, la de San Ignacio. El libro no tiene nada de actual, se inspira directamente de la asctica ignaciana. Pero la doctrina de San Ignacio est sometida a una trivializacin increble.
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El semanario satrico francs Le Canard Enchain, con un anticlericalismo de buen tono y sin acritud, calificara por su parte a Camino de compendio de santas tonteras traducido a innumerables lenguas, de estupidario con dimensiones de chascarrillo que resume la doctrina del todopoderoso Opus Dei. Y, segn un trabajo clandestino difundido por la oposicin antifranquista, Camino resultaba ser un senderillo lleno de guijarros, una minibiblia regocijante en la que los valores ms aplaudidos son el respeto del statu quo, la obediencia ciega y una turbia mansedumbre, clsicos valores de toda ideologa perteneciente a las clases dominantes, en todo momento y en todo lugar. Camino es, externamente, como un brillante castillo de fuegos artificiales, que a la hora de la verdad, la luz de la crtica, resultan vulgares estampidos de traca de pueblo. Pero no bastaba con el sentido enigmtico de algunas mximas y la utilizacin de ese nmero esotrico perteneciente a la cabala, sino que encima el libro ofreca en su totalidad una significacin oscura y misteriosa que slo se comprende desde la perspectiva de un concepto medieval de la existencia, aunque resulta a veces muy difcil de penetrar, sobre todo por la forma como se propone una determinada lectura reservada slo para iniciados de la Obra. Para sacar provecho de Camino, y an para entenderlo se requiere en lector un mnimo de formacin cristiana, de vida de piedad y de experiencia apostlica, de sacrificada preocupacin por las almas, sugiere cautamente la nota editorial de Camino, lo que equivale a decir que hace falta una preparacin especial o, en otras palabras, tener el espritu de la Obra. Ya en la introduccin de la primera edicin, su autor, Xavier Lauzarica, garantizaba que si estas mximas las conviertes en vida propia, sers un imitador sin tacha. Y con Cristos como t volver Espaa a la antigua grandeza de sus santos, sabios y hroes. El autor de la introduccin de Camino era obispo administrador apostlico de la dicesis de Vitoria cuando prolog el libro de Escriv en marzo de 1939. Lauzarica Torralba haba sustituido al titular de la dicesis, Mateo Mgica, que mereci los honores de ser el primer miembro de la jerarqua catlica desterrado de Espaa en 1931 por su manifestaciones contra la Segunda Repblica. Xavier Lazaurica llegara a ser obispo de Vitoria y arzobispo de Oviedo para terminar, ms tarde, tras su jubilacin, recluido en un manicomio. Dentro de Camino, la mxima 638 est dirigida al caballero cristiano, presunto lector del libro. Hay tambin referencias al caballero cristiano en la mxima 390, al caballero intransigente en la mxima 393 y a los caballeros cristianos en la mxima 379 de Camino. Los caballeros representaron en la Edad Media la sntesis de la milicia profesional y la cristiandad; de ah que hace falta una cruzada (...) y esa cruzada es obra vuestra dice veladamente la mxima 121 y la imagen pueril que corresponde a los caballeros cruzados, hombres bien barbados, aparece en la mxima 652 de Camino. Para tales caballeros cristianos existe un camino medieval, por donde se circula a caballo, como revelan varias mximas de Camino: me has perdido el camino (mxima 137), la causa que te aparta del camino y te hace tropezar y an caer (mxima 170) ,tu camino (mxima 255), nube de polvo que levant tu cada... el viento de la gracia... (mxima 260), cado as de hondo... te alzaste del suelo (mxima 264), la guerra es el obstculo mximo del camino fcil
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(mxima 311), Galopar, Galopar!... Hacer, Hacer!... Galopar!, Hacer! (mxima 837), manada en mesnada, rebao en ejrcito, la piara... (mxima 914) Tambin aparecen en Camino las armas del caballero medieval: defensa, ataque, armadura, espada toledana (mxima 238), arma de combate (mxima 240), cadena (mxima 160), cadena: cadena de hierro forjado (mxima 170), instrumento delicuescente, que se haga pedazos a la hora de empuarlo (mxima 381), maza de acero poderosa, envuelta en funda acolchada (mxima 397), la ltima gota del cliz del dolor (mxima 182), espoln de acero (mxima 615), lengua tajante de hacha (mxima 448), los instrumentos no pueden estar mohosos. Normas hay tambin para evitar el moho y la herrumbre (mxima 486), si no es el filo de tu arma de combate, te dir que es la empuadura (mxima 655). As como tambin las armas, aparecen en Camino las fortalezas medievales: tctica militar, guerra, posiciones, muros capitales de tu fortaleza, torreones flacos para el asalto de tu castillo (mxima 307), tan fuerte como una ciudad amurallada (mxima 460), la piedra noble y bella de una catedral (mxima 456), los muros fuertes de la perseverancia (mxima 49), los muros o torres de las casas del Seor (mxima 269), piedras, sillares que se mueven, que sienten (mxima 756), un viejo sillar oculto en los cimientos, bajo tierra (mxima 590), sillares... que suponen poco ante la mole del conjunto (mxima 823), llave para abrir la puerta y encontrar el reino de Dios en los cielos (mxima 754). La vida de caballero que propugna Escriv en Camino es vida noble (mxima 254), la derrota de hoy... entrenamiento victoria definitiva (mxima 263), hijos, hijos de Reyes, Rey, Gran Rey, "Padre dios", siempre delante del Gran Rey, tu Padre-Dios (mxima 265), seor de ti mismo, poderoso, tu seoro... (mxima 295), vida de caballeros cristianos (mxima 379), vivir con delicadeza de caballero cristiano (mxima 390), un caballero... intransigente* (mxima 393), almas de caudillos, de apstoles (mxima 411), dices que eres caballero cristiano (mxima 683), laureles (mxima 935), ejrcito de apstoles (mxima 602). Escriv, sin embargo, tiene tambin presente a una cruzada como la de Franco: alfrez mdico (mxima 361), la guerra tiene una finalidad sobrenatural (mxima 311), Frente de Madrid. Una veintena de oficiales en noble y alegre camaradera... Aquel tenientillo de bigote moreno (mxima 145). Y tiene, sobre todo, muy presente en Camino el caudillaje, la exaltacin fascista de la jerarqua, tan de moda entre los aos treinta y cuarenta en Europa: eres jefe (mxima 383), nacido para caudillo (mxima 16), sientes impulsos de ser caudillo (mxima 365), muy seor, y despus, gua, jefe, caudillo! (mxima 19), ambiciones de acaudillar (mxima 24), t sers caudillo si... (mxima 32), almas de caudillos (mxima 411), utiliza tu voluntad para que Dios te haga caudillo (mxima 833) y me dijiste que queras ser caudillo (mxima 931). En Camino semejante universo aparece, por otra parte, poblado de santos personajes encasillados en una determinada visin de la historia de Espaa: Las Navas y los Lepantes de tu lucha interior (mxima 433), Cisneros, Teresa de Ahumada, Iigo de Loyola (mxima 11), el pobre Ignacio al sabio Xavier (mxima 798), el genio militar de San Ignacio (mxima 931). Para completar este mundo abracadabrante de cruzados y caballeros medievales junto con caudillos, Escriv lleg a escribir tambin sobre el valor secundario
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concedido a la mujer: hay mximas de Camino en las que el elogio exagerado que Escriv tributa a las mujeres es el tpico elogio que se hace a los seres considerados prcticamente inferiores, prejuicio que el Opus Dei comparte con la Santa Madre Iglesia Catlica. As, en la mxima 982 Escriv llega a decir: Ms recia la mujer que el hombre, y ms fiel a la hora del dolor. Mara de Magdala y Mara Cleofs y Salom! Con un grupo de mujeres valientes, como sas bien unidas a la Virgen Dolorosa, qu labor de almas se hara en el mundo! y en la mxima 980: "Acaso no tenemos facultad de llevar en los viajes alguna mujer hermana en Jesucristo, para que nos asista, como hacen los dems apstoles y los parientes del Seor y el mismo Pedro?". Esto dice San Pablo en su primera epstola a los Corintios: N o es posible desdear la colaboracin de "la mujer en el apostolado". La mxima 946 resume claramente lo que Escriv va a exigir a los hombres y en segundo lugar, a las mujeres en el Opus Dei: Si queris entregaros a Dios en el mundo, antes que sabios ellas no hace falta que sean sabias; basta que sean discretas habis de ser espirituales, muy unidos al Seor por la oracin: habis de llevar un manto invisible que cubra todos y cada uno de vuestros sentidos y potencias: orar, orar y orar; expiar y expiar. Y todo ello para conseguir el reinado de Cristo en la tierra. Las citas abundan en Camino: Regnare Christium Volumus\ (mxima 11), Pax Christi in regno Christi (mxima 301), si buscas el Reino de Dios (mxima 472), reinado efectivo de Nuestro Seor (mxima 832), reinado de Cristo (mxima 833), servicio, milicia, milicias, servicio de Cristo (mxima 905), reino, reinado (mxima 906). Pero es un error pensar que el clericalismo de Escriv, o el clericalismo general de la poca, es un simple reflejo de un modelo medieval que resulta hoy anacrnico. La poca de cruzada que dio nacimiento al Opus Dei contiene elementos del pasado, pero tiene tambin una peculiar inmediatez y presencia constante, que resume el poema de Jaime G i l de Biedma: Y los mismos discursos, los gritos, las canciones, eran como promesa de otro tiempo mejor, nos ofrecan un billete de vuelta al siglo xvi. Qu nio no lo acepta? Conviene sealar, por ltimo, que Escriv promete hacer vivir a los militantes de la Obra una vida de infancia y casi un diez por ciento del texto de Camino est dedicado a ello. Esta promesa de una vida de infancia espiritual, junto con la oferta del viaje al pasado de Escriv, ayudan quiz a explicar asimismo la acogida de un libro como Camino en Espaa a partir de 1939. En Camino se tratan tambin muchas materias inconexas y mezcladas, como consecuencia de esa acumulacin catica de puntos de meditacin sin un plan preconcebido en el texto, cuyo origen se remonta a 1934. A esto hay que aadir un elemento importante que no conviene olvidar en Camino como es la retrica eclesistica rayana en el histrionismo, llena de recursos escnicos, para intentar dar al lenguaje escrito eficacia bastante para persuadir o conmover, que un cura experto en ejercicios espirituales como Escriv, conociendo todos los viejos trucos del oficio de predicador, lleg a utilizar con abundancia en el libro. Antes vimos que la Guerra C i v i l no fue un parntesis en la vida de Escriv ni en la de cualquier espaol en aquella poca. El propio Escriv habla en Camino de ella, aunque pone en boca de otro la finalidad sobrenatural de la guerra: La guerra! L a guerra tiene una finalidad sobrenatural me dices desconocida por el mundo: la guerra ha sido para nosotros... L a guerra es el obstculo mxi10

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mo del camino fcil Pero tendremos, al final, que amarla, como el religioso ama sus disciplinas (mxima 311). Efectivamente, en la Guerra C i v i l espaola est el origen del podero que el Opus Dei iba a detentar luego. Todos los intereses y privilegios que el Opus disfrutara en Espaa estn implcitamente reconocidos en el final sugerente de la primera parte de la mxima (La guerra ha sido para nosotros...). Escriv termina la mxima con un falseado tono de obligacin que disimula la enorme carga de violencia fascista que contiene. La expresin tendremos que amar la guerra como el religioso debe amar sus disciplinas puede ocupar un lugar de honor en la antologa que est por hacer del fascismo clerical en Espaa. Y lo que es ms inaudito son las razones por las que se debe amar la guerra: los miembros de la Obra de Dios tienen que amar la guerra por lo que sta represent para ellos; es decir, por su eficacia. Tras la guerra viene la paz. Y qu es la paz? La paz es algo muy relacionado con la guerra. La paz es consecuencia de la victoria, (mxima 308). Tambin, Paz, paz!, me dices. L a paz es... para los hombres de "buena voluntad" (mxima 759). Una entrecomillada voluntad humana tiene aqu un sentido peyorativo dentro del contexto en que figura, porque slo la voluntad de Dios tiene sentido para Escriv. El pillaje de libros y publicaciones por parte de Escriv fue especialmente intenso en las Sagradas Escrituras y en la proporcin de tres a uno ms en el Nuevo que en el Antiguo Testamento. A veces, el mismo autor reconoce con descaro el oficio de copiante como en la mxima 108: Te dir, plagiando la frase de un autor extranjero.... En otra ocasin, Escriv recoge en la mxima 460 el clsico proverbio de Salomn (el hermano que ayuda al hermano constituye una ciudad amurallada) pero lo disfraza con una cita en latn: "Frater qui adjuvator a fratre quasi civitas firma". El hermano ayudado por su hermano es tan fuerte t o m o una ciudad amurallada. Piensa un rato y decdete a vivir la fraternidad que siempre te recomiendo. En la mxima 725 Escriv hace una clara alusin a los mtodos del gran enemigo luciferino de Cristo y toda su Iglesia: El enemigo casi siempre procede as con las almas que le van a resistir: hipcritamente, suavemente: motivos... espirituales!: no llamar la atencin... Y luego, cuando parece no haber remedio (lo hay), descaradamente...por si logra una desesperacin a lo Judas, sin arrepentimiento. En la mxima 708 utiliza la clsica imagen colonial para presentar al lector el mundo, el demonio y la carne que segn la Iglesia catlica son los tres enemigos del alma: El mundo, el demonio y la carne son unos aventureros que, aprovechndose de la debilidad del salvaje que llevas dentro, quieren que, a cambio del pobre espejuelo de un placer que nada vale, les entregues el oro fino y las perlas y los brillantes y los rubes empapados en la sangre viva y redentora de tu Dios, que son el precio y el tesoro de tu eternidad. En otro lugar habla tambin de Lucifer: Con qu infame lucidez arguye Satans contra la Fe catlica! Pero digmosle siempre sin entrar en discusin: yo soy un hijo de la Iglesia (mxima 576), En la 694 recoge un viejo tpico de la Santa Madre Iglesia: No s por qu te asustas. Siempre fueron poco razonables los enemigos de Cristo. Para el catlico miembro de la Obra de Dios existen, adems, otros enemigos ms reales. Escriv da cuenta de su existencia en Camino, mxima 836: Servir de
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altavoz al enemigo es una idiotez soberana; y si el enemigo es enemigo de Dios, es un gran pecado. En la mxima 838 admite implcitamente el dualismo derechas-izquierdas, adjudicando como es de rigor a la derecha la exclusiva de hacer bien y a la izquierda la de hacer mal, aunque recomienda al lector que no tenga enemigos sino amigos a la derecha y... a la izquierda. La mxima dice as: No tengas enemigos. Ten solamente amigos: amigos... de la derecha si te hicieron o quisieron hacerte bien y... de la izquierda si te han perjudicado o intentaron perjudicarte. La frmula para superar conflictos y contradicciones, aunque un poco retorcida, es de una ortodoxia catlica impecable: Ests sufriendo una gran tribulacin? Tienes contradicciones? D i , muy despacio, como paladendola, esta oracin recia y viril: "Hgase, cmplase, sea alabada y eternamente ensalzada la justsima y amabilsima Voluntad de Dios, sobre todas las cosas. Amn. Amn". Yo te aseguro que alcanzars la paz. (Camino, mxima 691) En el libro Camino hay tambin normas de correccin y urbanidad como la 680: En la mesa no hables de la comida: eso es una ordinariez, impropia de ti. Habla de algo noble del alma o del entendimiento y enaltecers ese deber. Deber que los miembros del Opus Dei toman muy seriamente porque en la 682 recomienda moderacin a la hora de comer: De ordinario comes ms de lo que necesitas? Y esa hartura, que muchas veces te produce pesadez y molestia fsica, te inhabilita para saborear los bienes sobrenaturales y entorpece tu entendimiento. Qu buena virtud, an para la tierra, es la templanza!. Si Escriv recomienda moderacin es porque el consejo va dedicado a personas que disponen y no se privan de una buena mesa. Pero todo se arregla con la mxima 681 que mantiene en pie el espritu cristiano: El da que te levantes de la mesa sin haber hecho una pequea mortificacin has comido como un pagano. Como los aos de la posguerra hubo mucha hambre en Espaa, no estuvieron de ms las reflexiones de Escriv sobre la fisiologa culinaria para el caballero cristiano, en la mxima 367: El manjar ms delicado y selecto si lo come un cerdo (que as se llama, sin perdn) se convierte, a lo ms en carne de cerdo! Seamos ngeles, para dignificar las ideas al asimilarlas. Cuando menos, seamos hombres: para convertir los alimentos, siquiera en msculos nobles, y bellos, o quizs en cerebro potente... capaz de entender y adorar a Dios. Pero... no seamos bestias, como tantos y tantos!. La mxima 679: La gula es un vicio feo. No te da un poquito de risa y otro poquito de asco ver a esos seores graves, sentados alrededor de la mesa, serios, con aire de rito, metiendo grasas en el tubo digestivo, como si aquello fuera "un fin"?, arroja quizs algn elemento de comprensin de por qu fue escrita por Escriv, en unos tiempos cuando apenas tena un bocado que llevarse a la boca. En la mxima 974, se hace referencia histrica al apostolado del almuerzo; aunque existen tambin para los socios del Opus Dei, el apostolado de la diversin (mxima 975); el apostolado epistolar (mxima 970), etctera. De la urbanidad de la mesa pasamos a otro tipo de urbanidad (mxima 541): Hay una urbanidad de la piedad. Aprndela. Dan pena esos hombres piadosos que no saben asistir a misa aunque la oigan a diario, ni santiguarse hacen unos raros garabatos, llenos de precipitacin, ni hincar la rodilla ante el Sagrario sus genuflexiones parecen una burla, ni inclinar la cabeza ante una imagen de la Seora.
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En cuanto a las preferencias estticas, Escriv no quiere que sus discpulos recen ante imgenes de serie. Dice en la mxima 542: No me pongis al culto imgenes "de serie"; prefiero un Santo Cristo de hierro tosco a esos Crucifijos de pasta repintada que parecen hechos de azcar. Las razones son porque el Santo-Cristo-dehierro-tosco tendr, por fuerza, que ser ms santo, ms viril, que esos-Crucifijosde-pasta-repintada-que-parecen-hechos-de-azcar, que se exhiben empalagosos y mal pintados por las iglesias de la tierra. En la mxima 543, Escriv hace gala de un gusto y una esttica ejemplares. Todos los sacerdotes de la Obra de Dios celebrarn misa luego en parecido decorado que, salvo en detalles, ser comn a todas las iglesias y oratorios del Opus Dei: Me viste celebrar la Santa Misa sobre un altar desnudo mesa y ara, sin retablo. El Crucifijo, grande. Los candeleros recios, con hachones de cera, que se escalonan: ms altos, junto a la cruz. Frontal del color del da. Casulla amplia. Severo de lneas, ancha la copa y rico el cliz. Ausente la luz elctrica, que no echamos en falta. Para mantener la unidad de la Obra, uno de los puntos de meditacin cotidiana entre sus miembros es el de la unidad de espritu. En este punto se exige que el miembro no haga nunca una crtica, bien sea a la totalidad de la Obra o algn aspecto concreto de la actividad de su fundador o dirigentes. El hbito anarquizante de la discusin est rigurosamente prohibido en la Obra y ya de ello Escriv habla en Camino, mxima 25: No discutis. De la discusin no suele salir la luz, porque la apaga el apasionamiento. El propio Escriv tambin se refiere en trminos inequvocos al secreto y, segn l, discrecin no es misterio, ni secreto. Es sencillamente naturalidad (mxima 641). Efectivamente, la discrecin es algo connatural a la militancia en una organizacin como la Obra. Un apartado de Camino se dedica, pues, a Indiscrecin que debe observar el miembro de la Obra de Dios. As la mxima 650 dice: Hay mucha gente santa que no entiende tu camino. N o te empees en hacerlo comprender: perders el tiempo y dars lugar a indiscreciones. El fundador de la Obra no habla, sin embargo, de secretos; sino que utiliza palabras ms suaves como discrecin, silencio, ocultamiento, etc., que vienen a ser sinnimos del secreto y que corresponden de hecho a esa caracterstica esencial al espritu de la Obra de Dios. Al ampliar en Camino el esquema original de Consideraciones Espirituales, no quiso Escriv mencionar directamente la Obra de Dios en el libro, por su intencin de mantenerla en secreto. No obstante, existen alusiones ms o menos veladas en el texto de Camino sobre la actividad oculta de la Obra de Dios. Por ejemplo, en la mxima 377, donde nuestra formacin y nuestro espritu, ms la utilizacin del dativo tico cumplindome las normas concretas, descubren la mano de Escriv como director de orquesta. Esta es la mxima: Y cmo adquirir "nuestra formacin", y cmo conservar "nuestro espritu"? Cumplindome las normas concretas que tu Director te entreg y te explic y te hizo amar: cmplelas y sers apstol. Por ltimo, la intransigencia a ultranza que lleva consigo una actitud totalitaria, se descubre a menudo en Camino y es un ndice elocuente del potencial fascista del libro. Hay mximas donde Escriv recomienda la intransigencia sin rodeos y de una manera poco democrtica.
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En la mxima 407 que dice no confundamos los derechos del cargo con los de la persona. Aqullos no pueden ser renunciados, puede observarse cmo Escriv centra la intransigencia en el mantenimiento de la funcin (los derechos del cargo), olvidando los derechos del hombre que es una de las aspiraciones mnimas que hoy reivindican los individuos y pases del mundo, a excepcin, claro est, de fascistas y otros especies clericales afnes para quienes los derechos humanos siguen estando peligrosamente olvidados. La santa eficacia no figura claramente entre los consejos y sentencias que contiene Camino, el manual del militante de la Obra de Dios. El plano de la santidad que nos pide el Seor seala, en cambio, Escriv en la mxima 387 est determinado por estos tres puntos: la santa intransigencia, la santa coaccin y la santa desvergenza. Estos tres planos de la santidad que debe observar el militante de la Obra son ms bien los tres escalones de una santa eficacia inconfesada, que es la sustancia ideolgica que va a hacer funcionar el aparato de la Obra de Dios. Dentro de Camino existen otras muchas mximas que hablan de la santa intransigencia. He aqu una seleccin de ellas: Un hombre, un... caballero transigente volvera a condenar a muerte a Jess (mxima 393); La transigencia es seal cierta de no tener clara la verdad. Cuando un hombre transige en cosas de ideal, de honra o de Fe, ese hombre es un... hombre sin ideal, sin honra y sin Fe, (mxima 394); Aquel hombre de Dios, curtido en la lucha, argumentaba as: Que no transijo? Claro!: Porque estoy persuadido de la verdad de mi ideal. En cambio, usted es muy transigente...: Le parece que dos y dos sean tres y medio?No?..., ni por amistad cede en tan poca cosa? Es que por primera vez se ha persuadido de tener la verdad... y se ha pasado a mi partido! (mxima 395); La santa transigencia no es intemperancia (mxima 396); S intransigente en la doctrina y en la conducta. Pero s blando en la forma. Maza de acero poderosa envuelta en funda acolchada. S intransigente, pero no seas cerril (mxima 397); La intransigencia no es intransigencia a secas: es la "santa intransigencia". No olvidemos que tambin hay una santa coaccin (mxima 398). Un grupo de jvenes investigadores que trabaj en 1967 sobre los aspectos lingsticos de la sociedad, dentro de un seminario de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid con una subvencin del Congreso para la Libertad de la Cultura, dirigidos por el entonces catedrtico de Filologa Latina Agustn Garca Calvo, lleg a utilizar Camino entre sus textos de anlisis de vocabulario y de estilo. Segn un investigador sobre lingstica de la Universidad de Madrid, que lleg a utilizar Camino entre sus textos de anlisis de vocabulario y de estilo, el lenguaje de la obrita de Escriv contiene un elevado nmero de irracionalidades lingsticas, entendindose lo de irracional como rasgos no lgicos del lenguaje. As, el anlisis desde el punto de vista formal de Camino pone de relieve el valor de las locuciones fijas o estereotipadas del libro. Tambin puede advertirse cmo, por una parte su valor retrico o impresivo reside justamente en su vaguedad o inmovilidad semntica, su ambigedad o capacidad para no decir nada preciso; pero cmo, por otro lado, consiste tambin en el hecho de que esa vaguedad o ambigedad est oculta, en la apariencia de decir algo preciso, sumamente definido, con que estas frmulas lingsticas se presentan. Dentro de las locuciones fijas o estereotipadas se pueden distinguir dos clases:
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unas, cargadas de la ideologa dominante, que por ello mismo carecen de valor semntico en cuanto a mensaje particular que pretenden transmitir; otras meramente introducidas por su capacidad de llenar sitio, completar la lnea de la frase, que son expresiones que pueden llamarse de relleno rtmico. Tales locuciones de relleno rtmico, Escriv hace tan buen uso de ellas como Hitler cuando intercalaba en sus discursos palabras de estribillo. La mxima 520 es una muestra de locucin de relleno rtmico: Catlico, Apostlico, Romano! M e gusta que seas muy romano. Y que tengas deseos de hacer tu "romera" "videre Fetrum", para ver a Pedro. En resumen, el lenguaje de Camino puede ser traducido a un lenguaje neutro y en la comparacin entre ambos, se observar el elevado nmero de irracionalidades lingsticas que Escriv utiliz en el libro.

C U R R C U L O EJEMPLAR

Entre tanto, Escriv abandon a su antiguo confesor, el jesuta Valentn Snchez Ruiz y pas a confesarse todas las semanas con Jos Mara Garca Lahiguera, que era entonces director del Seminario de Madrid y muy amigo sobre todo del obispo de Madrid-Alcal, Leopoldo Elijo Garay, lo cual le iba a permitir acceder directamente a la alta jerarqua eclesistica. En aquellos tiempos triunfales, adems de rector del Patronato de Santa Isabel, obtuvo un puesto oficial con cargo al presupuesto del Estado, al ser nombrado Consejero Nacional en el recin constituido Consejo Nacional de Educacin. Se trataba de un obsequio poltico del ministro de Educacin Ibez Martn, ya que el fundador de la Obra presuma entonces de conocer perfectamente los problemas de la Universidad espaola. As, Escriv lleg a ser el nico sacerdote del clerofcecular que se sent en el Consejo Nacional de Educacin, junto con otros representantes eclesisticos, entre los que se contaban tres obispos y varios miembros de rdenes religiosas. Como aos antes haba ido de Zaragoza a Madrid sin llegar a preparar el doctorado, aprovech la atmsfera de euforia poltica durante los aos triunfales para conseguir el ttulo acadmico que no haba logrado en los doce aos anteriores. La tesis trataba ahora sobre la Abadesa de las Huelgas y le bast solamente con presentar en diciembre de 1939 el trabajo elaborado durante su estancia en Burgos, cuyo ttulo completo era Estudio histrico-cannico de la jurisdiccin eclesistica nullius dicesis de la Ilustrsima Seora Abadesa del Monasterio de Santa Mara la Real de las Huelgas para obtener la calificacin de sobresaliente. Si en diciembre de 1939 obtuvo su tesis por medio de exmenes entonces calificados de patriticos, todava tendran que transcurrir otros cinco aos, hasta que se pudiera publicar como libro. Justific el cambio de la tesis afirmando que haba perdido la biblioteca y la documentacin en la destruccin de la casa, lo cual no era cierto, pues antes de la guerra la estantera de su cuarto slo contena algunos libros de rezos y todos sus papeles haban sido guardados religiosamente por su madre durante la guerra. En aquellos tiempos bastaba con la sola presentacin de la tesis para obtener los diplomas por complacencia poltica, adems del caos administrativo imperante en la Universidad, que no logr restablecer la normalidad acadmica hasta bien entrado el ao 1941.
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Desde abril de 1939, para recuperar el tiempo perdido a causa de la guerra, se implantaron cursos intensivos en las universidades espaolas y fue entonces cuando logr aprobar en septiembre algunas de las asignaturas que tena pendientes en su licenciatura de Derecho. Corran tiempos patriticos con exmenes patriticos y admisiones tambin patriticas. Con el doctorado en Derecho, obtenido dos meses ms tarde, en diciembre de 1939, por fin Escriv haba conseguido en Madrid su ampliacin de estudios, cumpliendo as con el objetivo que le haba trado a la capital de Espaa y que utiliz durante aos como pretexto. Para olvidar la humilde extraccin social de la familia, Escriv decidi asimismo solicitar legalmente una transformacin del apellido en aquellos tiempos triunfales de la posguerra. Jos Mara Escriv no estaba contento con su nombre ni el apellido paterno. Pareca arrastrar una crisis de identidad desde la ruina del negocio familiar en 1925 con una constante preocupacin que pudiramos llamar onomstica, por lo que introdujo en el nombre original curiosas modificaciones. Ya en el expediente de estudios en el Instituto de Enseanza Media de Logroo l mismo se firmaba Jos Mara Escriv, con uve y con acento, aunque en el encabezamiento de las autoridades acadmicas transcriban su nombre como Jos Mara Escriba, con be y sin acento, como as figuraba tambin en la partida de bautismo, que se conserva registrada en la iglesia catedral de Barbastro." En la poca de los aos triunfales que entonces vivan en Espaa los vencedores de la Cruzada, Escriv iba a realizar con su apellido nuevas y deseadas transformaciones. En un edicto publicado en el Boletn Oficial del Estado de fecha 16 de junio de 1940 apareci la solicitud presentada por los hermanos Carmen, Jos Mara y Santiago Escriv Albas en el Juzgado nmero 9 de Madrid para modificar su primer apellido en el sentido de apellidarse Escriv de Balaguer que, segn se expresa en el escrito inicial, es el nombre que individualiza a la familia. La justificacin que para ello se daba era que por ser corriente en Levante y Catalua el apellido Escriv, dando lugar a confusiones molestas y perjudiciales, se uni al apellido el lugar de origen de esta rama de la familia, la que es conocida por todos como Escriv de Balaguer. El argumento utilizado en la solicitud de que el apellido Escriv resulta corriente en Levante y Catalunya es de por s revelador de las nfulas del fundador de la Obra de Dios con su deseo de distinguirse en cuestin de apellidos de sus homnimos de provincias, cuando ya estaba establecido en la capital de Espaa. El ministerio espaol de Justicia autoriz la modificacin de apellido, en primer lugar a Jos Mara y Carmen Escriv, por orden del 18 de octubre, y posteriormente a Santiago Escriv, con otra orden ministerial del 12 de noviembre de 1940. Segn Julio Atienza, en su Diccionario Nobiliario, el apellido Escriv viene de Valencia y es oriundo de Francia y el de Albas ni se menciona. As, la autorizacin legal para modificar el apellido afectaba tan slo al paterno y, como su padre naci en Fonz (Huesca) y su abuelo paterno en Balaguer (Lleida), la catalanizacin sera doble: de Escriba a Escriv, ms el alargamiento con partcula al aadirle de Balaguer. En cambio, en el apellido materno, de claro origen cataln, no se introdujeron cambios. Resultaba una vez ms la paradoja de ostentar dos apellidos catalanes alguien como l que presuma ser de pura cepa aragonesa
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y hay que remontarse a la Edad Media, a los tiempos de la Corona d'Arag, para entender la catalanizacin forzada de su primer apellido. Pero no fueron stas las nicas transformaciones que experimentaron los nombres y apellidos del fundador del Opus Dei, porque tampoco se llamaba Josemara sino Jos Mara y en su constante preocupacin onomstica haba decidido unir en la firma sus dos nombres de pila en un slo nombre, Josemara, como agradecimiento a San Jos y como manifestacin de su devocin a la Virgen Mara. Esta es, al menos, la explicacin que dan los cronistas oficiales de la Obra de Dios, que remontan la transformacin onomstica a la primera fundacin de la Obra en 1935. Aunque, segn otras fuentes, lo hizo sencillamente para distinguirse aos ms tarde de cuantos utilizaban en Espaa un nombre de pila tan corriente como Jos, o como Mara. Arreglada su identidad, se iba a encargar de arreglar tambin su curriculum vitae. En uno de los raros documentos autobiogrficos que se poseen sobre el fundador del Opus Dei, ste afirmaba en 1943, refirindose a sus actividades durante la guerra, que no interrumpi la labor de direccin de almas ni el Opus Dei, bajo su direccin, dej de trabajar clandestinamente en tiempos de la dominacin marxista y, durante la guerra de Espaa, entre 1936 y 1939, tanto l como sus discpulos padecieron una persecucin acerba. Habiendo conseguido llegar audazmente a la zona adicta al Rgimen Nacional, por s mismo o por medio del Opus, consigui levantar la moral o ayudar a la juventud estudiante que padeci o hizo la guerra. Cuntos caminos recorridos de aqu para all, por diversos frentes de guerra, consumido a veces por la fiebre, tuvo que recorrer en el ejercicio de su profesin de padre espiritual! Las actividades apostlicas de la posguerra tambin son relatadas en el mismo documento autobiogrfico por Escriv, que no escatima los elogios sobre su propia persona. En cuanto a la direccin espiritual, Escriv seala que es director espiritual de muchas personas importantsimas, dirigentes de Accin Catlica, directores de otras obras nacionales, catlicas y culturales, catedrticos de universidad y alumnos, sacerdotes e inclusos religiosos, que acuden todos a l asiduamente porque le consideran como varn dotado del don del consuelo. Tambin dirigi a menudo ejercicios y retiros espirituales a jvenes y nios de Accin Catlica en Zaragoza, Valencia, Lrida, Valladolid, Len, Avila, Madrid, etc. En Valencia, en enero de 1941, desempe el cargo de director espiritual en la reunin de consilarios de Accin Catlica. Segn Escriv, los ejercicios espirituales fueron otro aspecto del incansable apostolado ejercido desde haca ya muchos aos por l mismo y seala que dirigi muchas tandas de ejercicios espirituales a sacerdotes y religiosos, pidindoselo los Reverendsimos Obispos y los Superiores de los Institutos Religiosos. Esta labor la hizo tambin para los alumnos de muchos seminarios en las dicesis de Len, Avila, Segovia, Vitoria, Pamplona, Madrid-Alcal, Valencia, Lrida, etc. Durante el ao 1940 hicieron ejercicios espirituales con l ms de mil sacerdotes, entre los cuales estuvieron presentes algunas veces los mismos Reverendsimos Ordinarios del lugar. Tambin afirma Escriv que es llamado a menudo por profesores y alumnos de las universidades de muchas ciudades para dirigir ejercicios espirituales o para dar das de retiro espiritual: conviene resaltar la labor realizada recientemente con sus conferencias en la Universidad de Verano de Jaca, que
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depende de la Universidad Estatal de Zaragoza. Para hacer ms fcil su labor entre los estudiantes de la Universidad le fue concedido por la Santa Sede el privilegio de Altar Porttil, por autorizacin del 20 de agosto de 1940. Por ltimo, en el juicio acerca de l y de su ministerio, Escriv seala en el documento autobiogrfico que son rasgos insignes de su carcter, la fuerza de espritu y tambin las dotes de organizacin y de gobierno. La caracterstica especialsima de su labor sacerdotal es el actuar extremadamente generoso con la Jerarqua Eclesistica, fomentar de palabra y por escrito, en privado y en pblico, el amor a la Santa Madre Iglesia y al Romano Pontfice. En aquellos aos triunfales, Escriv tambin obtuvo por medio de una recomendacin de Enrique Gimnez Arnu, entonces director general de Prensa, el puesto de profesor de tica y Deontologa durante el curso 1940-1941 en la recin creada Escuela Oficial de Periodismo, cuando ya tena adems la prebenda extraordinaria de miembro del Consejo Nacional de Educacin. El puesto de profesor de Etica y Deontologa no le exiga demasiado esfuerzo y lo busc porque segua necesitando dinero para atender a su familia, formada por su madre y sus dos hermanos, ya que el sueldo de rector del Patronato era muy exiguo. Escriv tena la obsesin del apostolado de la prensa, en recuerdo sin duda de los logros de la A C N P con el diario El Debate y otras publicaciones catlicas. Pero si ngel Herrera olvid su escalafn de abogado del Estado para trabajar de periodista como director de El Debate, Escriv estuvo de profesor de la Escuela de Periodismo para subvenir a las necesidades econmicas de su familia y, desde esta perspectiva, el Opus Dei representa un amasijo de proyectos en donde intervino sobremanera la supervivencia del fundador y de su familia. ngel Herrera Oria tena fineza de espritu, lo que tambin se llamaba clase, algo que le faltaba a Escriv; de ah que, una vez conseguido el cargo remunerado en la Escuela de Periodismo, se interes poco por la docencia periodstica, tal como ha sealado complacientemente el primer secretario de la Escuela, Pedro Gmez Aparicio: Creo que hubiera sido un gran periodista de no absorberle sus actividades apostlicas.' Este claro ejemplo de abandono en el trabajo laico y profesional fue tan evidente en Escriv que hasta uno de sus hagigrafos reconoci: aunque atendiese aquellos trabajos con sentido de responsabilidad, estaba claro que no era su dedicacin profesional. Slo quera ser sacerdote...." Escriv no se ocupaba en exceso de sus cursos en la Escuela Oficial de Periodismo, porque su inters resida en sacar adelante la Obra de Dios.
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PRIMER CENTRO DE ESTUDIOS

El gran paso en lo que Escriv empez a llamar la batalla de la formacin fue dado en Madrid por el todava incipiente Opus Dei tras el alquiler de una casa burguesa de tres plantas con jardn, situada en la esquina de las calles Diego de Len y Lagasca, en el distinguido barrio de Salamanca. La mansin perteneca a la familia Lpez-Puigcerver que exigi a Escriv algn documento del obispado en el que se reconociera su personalidad como aval para poder firmar el contrato. Adems de los tres pisos de la residencia de la calle Jenner, que funcionaban a pleno rendimiento, alquilaron otro piso pequeo en la cercana calle de General
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Martnez Campos como lugar de residencia para Albareda y otros miembros mayores del Opus Dei para que pudieran permanecer aislados de los estudiantes. Y, finalmente, la mansin con tres plantas de Diego de Len que se convirti en el primer centro de estudios para la formacin de socios numerarios de la Obra de Dios en 1941. La apertura de dicho centro significaba la separacin de las actividades acadmicas asistenciales de las propiamente dedicadas a la formacin religiosa. Slo en el transcurso del primer ao despus de la guerra, de la docena de seguidores iniciales de Escriv se haba pasado a ms de treinta miembros, aunque para ello se tuvieron que simplificar los trmites de ingreso: Por aquel entonces y de modo excepcional, el Fundador permiti, mediante dispensa, abreviar los plazos de incorporacin a la Obra, reconoce Jos Orlands, uno de los entonces admitidos. Yo entr en el Opus Dei en el ao 1940 cuenta Antonio Prez Tenessa, y considero que la Obra prosper ms que los dems grupos religiosos de la posguerra, que hacan apostolado entre jvenes de clase media, porque responda mejor a las aspiraciones de stos. Qu ofrecan los dems? En los ambientes universitarios de posguerra la Accin Catlica y organizaciones similares se consideraban blandengues. Como deca un compaero mo, mucha piedad, poco estudio y nada de accin. Despus de la guerra la gente quera algo que tuviera ms garra y el Opus Dei ofreca la clase de llamada que por entonces desebamos los universitarios catlicos idealistas, aquello de la Falange de mitad monjes mitad soldados. Muchos de los que entramos en la Universidad de la posguerra queramos empezar una etapa completamente nueva, en nuestra vida y en el pas. Queramos hacer algo importante, una Espaa grande, nos haban metido en la cabeza todo aquello de la Hispanidad y del Imperio hacia Dios. Ahora comprendo que parte de aquel fervor religioso era falso, pero las iglesias estaban llenas y la religin era un ttulo de legitimacin social. En los jvenes se mezclaba la religin, el patriorismo y la austeridad. Por contar un detalle, en la Universidad de Valencia, a las doce de la maana, se escuchaba por los altavoces el rezo del ngelus, una operacin de la que estaba encargado Jos Manuel Casas Torres, director de Radio Valencia y miembro de la Obra. Entonces, en aquel ambiente llega una institucin que, con mucho misterio, con prohibicin absoluta de hablar de ello, te plantea el que t has sido elegido por Dios, que puedes ser santo, que vamos a hacer la conversin al cristianismo de la ciencia, reclutando a las mejores cabezas, con una disciplina militar... y aquello prendi en bastante gente, sobre todo en la que no tena simpatas por la Falange, que tambin deca algo parecido. Por otra parte, aquello representaba un modo de vida ms atractivo que el de los religiosos. Lo de ser laico, estar en medio del mundo, representaba un atractivo adicional. Por eso, creo, el Opus Dei prendi enseguida y ya en 1942 haba casas en Madrid, Barcelona, Valencia, Valladolid y Sevilla. El nmero de miembros del Opus Dei no sobrepasaba, sin embargo, las tres docenas en 1940, como se pudo comprobar el da dos de octubre, cuando se reunieron en Madrid todos los militantes de la Obra para celebrar junto a Escriv la fiesta de los ngeles Custodios. La Obra de Dios iba a necesitar an varios meses para alcanzar a comienzos de 1941 el tope de los cincuenta miembros, sealado en la mxima 806 de Camino: Necesito cincuenta hombres que amen a Jesucristo,
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sobre todas las cosas. Escriv haca tambin referencia en Camino a los orgenes, en la mxima 820: No juzgues por la pequenez en los comienzos; y en la mxima 821: No me olvides que en la tierra todo lo grande ha comenzado siendo pequeo. L o que nace grande es monstruoso y muere. Tan reducido nmero no les haba impedido abrir la residencia de la calle Jenner en Madrid, ms dos pequeos pisos, uno en Valladolid y otro en Barcelona, los cuales venan a sumarse al de Valencia. Si el padrino de los primeros tiempos del Opus Dei en Valencia fue el vicario general de la dicesis, Antonio Rodilla, en Valladolid fue Daniel Llrente, cannigo de la catedral y capelln del Colegio de Lourdes. Detrs de ese actuar secretamente y sin ruidos, al que se refera Escriv, resueltos victoriosamente con un de Balaguer aadido para que no hubiera confusiones, la Obra tambin tena problemas de afirmacin de identidad en aquella poca. Si la fundacin de la Obra apostlica para varones universitarios, puesta en marcha por Escriv en Madrid, fue hacia 1935; el nombre de la Obra de Dios, justo con su traduccin latina Opus Dei comienza a generalizarse ms tarde, despus de la guerra. Era una obra en femenino, que luego se convierte en masculina y se empieza a hablar del Opus Dei. Sola utilizarse comnmente al referirse a la organizacin la expresin la Obra de Dios o la Obra, y ms raramente Opus Dei, donde exista el problema de su traduccin latina, la Opus Dei; siendo los fieles seguidores de Escriv para solventar el problema quienes utilizaron la expresin, al usar corrientemente entre ellos el artculo masculino en lugar del femenino. As, la Opus Dei en lenguaje coloquial se convirti en el Opus Dei, expresin viril que estaba ms acorde con el espritu fascista de la poca. Sin embargo, cuando eclesisticos durante la posguerra afirmaron que la expresin era litrgica nunca hubo un desmentido por parte de Escriv, ntimamente satisfecho de aquella feliz coincidencia, un azar objetivo que favorecera sus planes para la puesta en marcha definitiva de su organizacin. As, segn estas divagaciones, la expresin Opus Dei era utilizada como referencia a los cultos que se celebran en el presbiterio, la zona sacralizada del templo catlico, y por ello un intelectual catlico, J. L. Lpez Aranguren habla de un movimiento que ha osado tomar su nombre: Opus Dei, de la liturgia. Por su parte, fray Justo Prez de Urbel, de la orden de San Benito, que lleg a ser abad mitrado por su militancia franquista de la abada de Cuelgamuros en el monumental Valle de los Cados, seal que la expresin Opus Dei se encuentra media docena de veces en la regla de San Benito, pero con un sentido muy distinto. Segn el fundador de la Orden Benedictina, nadie debe ser admitido en el monasterio, "si no es solcito con respecto al Opus Dei"; en otra, San Benito ordena que "nada se anteponga al Opus Dei", y en otra indicando lo que l entiende por Opus Dei, pide a los monjes que cuando, a media noche, toca la campana a maitines, "se apresuren todos para llegar a punto al Opus Dei". En suma, para San Benito, el Opus Dei es la oracin, y en especial, la oracin litrgica, el dilogo con Dios y por extensin, la vida espiritual. En el libro En tierra extraa, L i l i Alvarez, terica de la espiritualidad seglar en Espaa, ofrece otra versin que difiere de la anterior, pero que completa lo que significa Opus Dei, desde el punto de vista del culto religioso: De idntica mane21 22

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ra los enrejados tupidos que, como celosas, separaban en las abadas y catedrales la nave del presbiterio, o sea, el recinto donde se celebran los misterios santos del Opus Dei, de se en el cual se amontona y deambula el vulgo son tambin expresivos de esa distancia y separacin en las cuales eran mantenidos los fieles.
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NO HAY ESPACIOS VACOS

La Obra de Escriv creci al comienzo de los aos cuarenta en una coyuntura propicia por el auge de la Iglesia y la represin totalitaria; pero este crecimiento no presagiaba an las enormes redadas al copo en un tiempo rcord en los aos posteriores ni el crecimiento que desbord ampliamente las ilusiones de los momentos heroicos de la primera fundacin, con los primeros votos y la vida en comn, all en el ao 1935. El ncleo originario de miembros del Opus Dei, durante su periodo embrionario, acumul una experiencia organizativa sobre las sociedades secretas que luego utiliz cuando la cruzada de Franco cambi radicalmente la orientacin ideolgica en Espaa. La acogida favorable que encontraron sociedades secretas como la masonera en la tan controvertida clase media espaola, explica tambin el impacto posterior del Opus Dei en la sociedad espaola. Hay quienes rastrean en todo esto, y con razn, una de las pretendidas claves del crecimiento posterior del Opus Dei, ya que el Opus Dei se presentara como una celosa organizacin que respetaba ntegramente la doctrina catlica y como tal se convirti en el bandern de enganche o ms bien el imn , no slo en Espaa, de ciertas lites clericales; pero es menos sabido que este atractivo que pretenda ser original ha reposado, en definitiva, en su calidad de sociedad secreta debido, sobre todo, al proceso de iniciacin por el cual las personas se convierten^en miembros de la organizacin. Para los masones, el secreto es la consecuencia natural de la organizacin. Alcanzado ese estadio es casi imposible a un ser humano, sealan los masones, de hacer conocer plenamente su experiencia interna, que llega a ser entonces por naturaleza un verdadero secreto. Para mayor abundancia, el secreto sera citado explcitamente en las Constituciones internas de 1950 como una de las reglas de funcionamiento del Opus Dei, cuya organizacin escalonada en grados ser semejante a la de las logias masnicas. Cuando se estudia de cerca el Opus Dei es curioso descubrir paso a paso el peralelismo que tiene con la masonera, desde las tcnicas de proselitismo y reclutamiento al proceso de iniciacin, desde los diversos grados de afiliados y la utilizacin de nmeros mltiplos de tres al papel inferior concedido a las mujeres y desde la creacin y satelizacin de organismos paralelos hasta la utilizacin de smbolos ocultistas con una significacin que los dems no vern. Desde esta perspectiva, tanto el Opus Dei como la masonera, pueden ser calificadas de sociedades secretas para iniciados, a pesar de su inters en afirmar lo contrario. El Opus Dei iba a ocupar lentamente, en la Iglesia espaola de la posguerra, el papel que la masonera ocup entre los liberales espaoles del siglo xix. El arraigo que tendra entre los catlicos espaoles se puede explicar en parte gracias a esto: si la Iglesia plante denodadamente la lucha contra el liberalismo y la masonera, el Opus Dei como espuria Ave Fnix nacida de las cenizas de una institucin masni24 25

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ca se convierte en el bandern de enganche de franquistas y fascistas clericales espaoles, para ms tarde llegar a serlo en el extranjero. Al comienzo de los aos cuarenta, Manuel Garca Morente, famoso catedrtico de Filosofa de la Universidad de Madrid despus de haber sufrido varios intentos de captacin, quiso entrevistarse con Escriv para saber lo que era el Opus Dei y, al final del encuentro, Morente le vino a decir como resumen de la idea que se haba hecho: Entonces el Opus Dei es como la Institucin Libre de Enseanza, pero con sentido catlico. A lo cual respondi Escriv, visiblemente molesto, que todo lo que se le ocurra acerca de la Obra era reducirla a una institucin pedaggica-poltica, cuando su pretensin era de que fuera algo ms. Dos intelectuales espaoles contemporneos, J. L. Aranguren y A. Tovar coinciden en sus referencias masnicas sobre la Obra de Dios. Para Antonio Tovar, el Opus Dei en sus comienzos estaba pensado sin duda como organizacin secreta. Empezaba por imponrselo la copia que se haban propuesto de los mtodos supuestamente masnicos de la Institucin Libre de Enseanza y segn Jos Luis Aranguren, la historia universitaria del Opus Dei es, en muchos aspectos, una parodia de la Institucin. Si no la masonera, al menos las sociedades secretas aparecen claramente en las referencias del fundador del Opus Dei. En Camino, mxima 833, llega a escribir: No ves cmo proceden las malditas sociedades secretas? Nunca han ganado a las masas. E n sus antros forman unos cuantos hombres-demonios que se agitan y revuelven a las muchedumbres, alocndolas, para hacerlas ir tras ellos, al principio de todos los desrdenes... y al infierno. Ellos llevan una simiente maldecida. En la mxima 115 hizo referencia, metiendo en el mismo saco a ateos, masones y protestantes: Minutos de silencio. Qudese esto para ateos, masones y protestantes, que tienen el corazn seco. Los catlicos, hijos de Dios, hablamos con el Padre Nuestro que est en los Cielos. Pero el texto de esta mxima sera posteriormente suavizado, sustituyndose la elocuente frase de menosprecio qudese esto para los ateos, masones y protestantes por un democrtico dejadlos para los que tienen el corazn seco. En la mxima 849 hace as mismo una leve referencia a volterianismos de peluca empolvada o liberalismos desacreditados del siglo xix. Los designios oscuros que reflejaba la mxima 844, Qu hermosas casas nos preparan!, llegaron a tener en el transcurso de los aos una claridad meridiana y para muchos comentaristas esta mxima escrita antes de 1934 es una alusin neta a los organismos cientficos del Estado que Escriv imaginaba controlados por la Institucin Libre de Enseanza. Desde esta perspectiva conviene no olvidar que la idea inicial que tena el Padre Escriv al fundar la Obra de Dios era principalmente de constituir un movimiento de jvenes intelectuales catlicos que pudiera oponerse a la accin de la Institucin Libre de Enseanza. Tomando ejemplo de la eficaz labor secreta de la masonera, quiso organizar tambin en secreto su Obra para combatir a los enemigos con sus propias armas. El Opus Dei, que arraig primeramente en individuos y ncleos intelectuales de la clase media provinciana, necesit el aniquilamiento en 1939 de las sociedades secretas espaolas, que tradicionalmente tenan races en la clase media, para
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fortalecerse l mismo. En esta campaa aniquiladora, la Obra de Dios, organizacin embrionaria, particip indirectamente junto con la Iglesia y diversos grupos clericales: fue la Falange directamente o el aparato represivo del Estado formado por Polica y Ejrcito, los brazos ejecutores de la sangrienta represin que sirvi de colofn a la Cruzada. Y de esta manera los miembros de la Obra de Dios y de otras organizaciones catlicas espaolas pudieron presentarse ms tarde sin sangre en las manos y sentirse adems tenuemente desligados de la chocarrera gritera de la Victoria.

C O N S E J O SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTFICAS

Sin ninguna limitacin de raz poltica y a travs de turbios cauces clericales, el Opus Dei hizo a finales de 1939 su primera aparicin en la vida pblica espaola por el escotilln del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Haba llegado la hora de la revancha. Se trataba de apoderarse de los organismos culturales que haban trabajado eficazmente durante la Repblica para modernizar la educacin y sembrar en ella las exigencias crticas, sin las cuales todo pensamiento es una ficcin. Para ello, el ncleo de primeros miembros de la Obra de Dios encontr desde el primer momento en la Dictadura de Franco los apoyos para borrar esas exigencias crticas y clericalizar las apariencias de ciencia e investigacin. As ayud a crear el Consejo de Investigaciones Cientficas y se apoder de la apariencia de tcnica y bsqueda intelectual, lo cual utiliz como anzuelo poderoso para captar nuevos adeptos y reportara de paso una suculenta tajada financiera. En la Universidad, las ctedras estaban devastadas y organismos como la Junta de Ampliacin de Estudios quedaron desmantelados. La huella de la Institucin Libre de Enseanza pareca borrada. Una coyuntura excelente que no iban a desaprovechar los personajes que entraron en escena. Un miembro de la Obra de Dios, Florentino Prez Embid, los describira ms tarde como un grupo pequeo, pero compacto y bien preparado profesionalmente, de jvenes profesores pertenecientes al Opus Dei, guiados por don Jos Mara Escriv con una orientacin firme y lcida, que interviene decisivamente en la puesta en marcha de algunas empresas cientficas, llamadas a adquirir un amplio desarrollo. La orientacin en el grupo era firme y los propsitos estaban ya definidos. Escriv en 1939 saba lo que quera; es decir, tena conciencia cierta de sus propsitos. Yo le o muchas veces decir (...) que la sustancia de nuestro apostolado consista en introducirnos en las instituciones civiles, para transformarlas desde dentro, asegura Fisac uno de los primeros miembros de la Obra. Haba una frase que repeta mucho, nosotros trabajaremos con los medios y edificios del Estado. Dos textos de Camino ayudan a esclarecer los propsitos del ambicioso sacerdote que estaba a la cabeza del grupo inicial del Opus Dei en 1939. Resulta patente que cuando Escriv escriba la mxima 844 de Camino pensaba en los edificios de ladrillo rojo, sede de la Fundacin Nacional de Investigaciones Cientficas durante la Repblica: Levantar magnficos edificios?... Construir palacios suntuosos?... Que los levanten... Que los construyan... Almas! Vivificar almas..., para aquellos edificios... y para estos palacios! Qu hermosas casas nos preparan!
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Otro texto de Camino apunta en el mismo sentido: Cultura, cultura! Bueno: que nadie nos gane en ambicionarla y poseerla. Pero la cultura es medio y no fin (mxima 345). Para el Opus Dei la cultura representaba un medio y hasta la propia religin otro, aunque sus miembros intentaban deshacerse en explicaciones para afirmar lo contrario. As se aceptaba, tanto la religin como la cultura, por su utilidad para concretar ciertos objetivos que tambin podran alcanzarse por otros medios. Conviene tener en cuenta que en otros pases occidentales la actitud cientfica haba dejado de ser hace mucho la antagonista militante de la religin. Pero ste no era el caso de Espaa, donde la actitud cientfica segua siendo antagonista militante de la religin y la Iglesia catlica neg entonces con los hechos que ciencia y religin podan ser complementarias. Este antagonismo clsico entre ciencia y religin lo seguira apoyando el Opus Dei como lo expresa claramente la mxima 836 de Camino: Servir de altavoz al enemigo es una idiotez soberana; y, si el enemigo es enemigo de Dios, es un gran pecado. Por eso, en el terreno profesional, nunca alabar la ciencia de quien se sirve de ella como ctedra para atacar a la Iglesia. O en la mxima 750: Oyeme, hombre metido en la ciencia hasta las cejas: tu ciencia no me puede negar la verdad de las actividades diablicas. Mi Madre, la Santa Iglesia durante muchos aos: y es tambin una laudable devocin privada ha hecho que los Sacerdotes al pie del altar invoquen cada da a San Miguel, contra nequitiam et insidias diaboli contra la maldad y las insidias del enemigo. Los progenitores inmediatos del Consejo fueron Jos Ibez Martn y Jos Mara Albareda Herrera. Ya en plena Guerra C i v i l , Ibez Martn y Albareda trazaron planes sobre lo que iba a ser, terminada la contienda, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Albareda era catedrtico de Instituto de enseanza media y perteneca al Opus Dei desde 1937; Ibez Martn, tambin catedrtico de Instituto y diputado de la C E D A en la Repblica, es nombrado por Franco, cuando finaliza la guerra civil, ministro de Educacin Nacional y de l dijo su correligionario Pemn que era ms franquista que Franco, en otras palabras que era un servidor tan incondicional del Rgimen, que iba muchas veces por delante de l. Ibez, que acababa de ser nombrado ministro, haba llamado a Albareda para encargarle un borrador sobre el gran organismo de investigacin que haba sido tema tan frecuente de sus conversaciones, primero en la embajada de Chile en Madrid donde estuvieron refugiados y luego en Burgos, la capital de la Cruzada. Despus de varias entrevistas con el ministro, que iban puliendo sucesivos borradores, la idea haba quedado plasmada, pero faltaba el nombre de la institucin. En la residencia de la calle Jenner, Albareda acompaado de otros miembros de la Obra de Dios fue descartando nombres hasta que sali el nombre de Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y Relaciones Culturales y unos meses despus, el 24 de noviembre de 1939, se promulg la ley de creacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC). Por decreto del Gobierno, era nombrado secretario general Jos Mara Albareda Herrera. La centralizacin de toda la investigacin cientfica en un nico organismo estaba pensada para evitar duplicidades y para el mximo aprovechamiento de los recursos humanos y tcnicos. El CSIC se iba a ofrecer a los universitarios espaoles como una prolongacin de las actividades desarrolladas en las facultades y en
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las escuelas superiores. La independencia respecto a la Universidad, en algn modo necesaria (el silencio de la investigacin lejos del tumulto de las aulas, el diferente nivel de preparacin entre el joven universitario y el investigador maduro, etc.) se solucionaba radicalmente separando el CSIC de la Universidad. Esta independencia sali largamente favorecida en el presupuesto del Rgimen: el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas fue ininterrumpidamente dotado desde 1939 con sumas de dinero cuyo control escapaba al propio ministerio de Hacienda. Rubricado por Franco, el decreto-ley constitutivo del CSIC apareci publicado en el Boletn Oficial del Estado del 24 de noviembre de 1939 y proclamaba solemnemente con la fraseologa habitual de aquellos tiempos que, entre otros propsitos, se iba a renovar la gloriosa tradicin cientfica de la Hispanidad: Espaa tiene que mantener con relieve que conviene a su grandeza las relaciones (...) que la vida cultural implica (...) de modo especialsimo con aquellos (pases) sobre los que proyecta los indelebles caracteres de su seoro espiritual. Otros objetivos que figuraban en el prembulo del decreto-ley constitutivo del Consejo eran la restauracin de la clsica y cristiana unidad de las ciencias, destruida en el siglo xvm y un franco y seguro retorno a los imperativos de coordinacin y jerarqua. El decreto-ley conclua con la siguiente consigna: Hay que imponer, en suma, al orden de la cultura las ideas que han inspirado nuestro glorioso Movimiento, en las que se conjugan las lecciones ms puras de la tradicin universal y catlica con las exigencias de la modernidad. Tras su creacin, otros decretos-leyes posteriores terminaron de perfilar la estructura del Consejo, utilizando los cruzados de Franco el rbol de las ciencias de Raimundo Lulio como modelo y emblema. Miembros del Opus Dei entre ellos Escriv, conocan las obras de Raimundo Lulio, originario de Mallorca, que vivi durante el siglo xm y lleg a ser beatificado por la Iglesia catlica. El frondoso rbol luliano pareca que iba a encontrar siete siglos ms tarde en Espaa, en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas su representacin ms genuina y exacta. Y todo este gigantesco rbol que el CSIC pretenda hacer realidad, se alzaba sobre los mismos quebrantados cimientos que el resto del edificio de la educacin espaola en 1939, bien fuera la enseanza superior o la impartida en escuelas, institutos y universidades laborales. No obstante, la estructuracin del C S I C fue presentada entonces como algo extraordinario que se adelant al mundo entero, al tratar de impulsar la investigacin espaola en todos los campos, y que posteriormente se crearon, en los pases ms adelantados de Europa, organismos similares. Aquello no era cierto, pero qu importaba, nadie iba a contradecirlo en una Europa convertida en escombros durante la Segunda Guerra Mundial. Tras la promulgacin del decreto-ley de creacin del CSIC, Ibez Martn ocupa la presidencia; fray Jos Lpez Ortiz, un claro ejemplo del clrigo franquista militante, llamado familiarmente to Jos por los miembros del Obra, ocupa la vicepresidencia y como encargado de la coordinacin y secretario general es nombrado Jos Mara Albareda. Detrs de Albareda y el to Jos se encontraba evidentemente Escriv ambicionando de llevar a la prctica cuanto antes sus ideas. El nacimiento del CSIC iba a representar un regalo extraordinario para la naciente Obra de Dios, dado el vaco existente en la intelectualidad espaola y porque se convertira en la primera plataforma de apostolado.
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Conviene sealar, sin embargo, en descargo de Escriv que l slo estaba obsesionado por el hacer, por la obra, por el rendimiento en el sentido literal de la palabra y all en el CSIC iba a encontrar tarea apostlica para algunos aos. Poco importaba que el CSIC fuera un organismo para promover la investigacin cientfica en un pas donde a los clrigos o a las monjas se les permita ensear hasta sin ttulos acadmicos y sectores sociales enteros pasaron por las deficiencias religiosas en materia de enseanza, convencidos por la fuerza de que la educacin moral era lo ms importante, y para esto estaban Escriv y sus muchachos, destinados por el mando para corregir todo lo malo que haba habido hasta entonces en la investigacin cientfica espaola. Escriv ofreca a la Jerarqua eclesistica y al Rgimen de Franco un grupo de universitarios, militantes catlicos asegurados a todo riesgo contra las contaminaciones heterodoxas. Quin poda negarle el acceso al control de la investigacin y de la cultura? El Consejo, sin embargo, no parta de cero. Contaba inicialmente con los centros que haba creado y promovido la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas, que durante la Repblica se haban agrupado, en su mayora, en un nuevo organismo denominado Fundacin Nacional de Investigaciones Cientficas. Estos bienes pasaron a manos del CSIC en virtud del artculo 10 del decreto-ley constitutivo: los bienes de todas las clases pertenecientes a la disuelta Junta para Ampliacin de Estudios y a la Fundacin Nacional de Investigaciones Cientficas pasarn al Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. La dotacin de medios puesta a disposicin del naciente Consejo fue desorbitada si se compara con otros organismos del Estado franquista de la poca. Responda con ello el Rgimen a la poltica de escaparate en la que se haba empeado para poder exhibir ms adelante, cuando diera sus frutos la magna labor-cultural que entonces iniciaba: basta sealar, como ejemplo, el caso de las construcciones escolares, que se destinaron tan slo 84 millones de pesetas entre 1945 y 1950, para las enseanzas primaria y secundaria, mientras que el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y la Ciudad Universitaria de Madrid recibieron 483 millones de pesetas, es decir, ms de cinco veces la mencionada cantidad.' El CSIC tuvo desde 1939 una personalidad jurdica propia y pudo, en consecuencia, adquirir, administrar, gravar y enajenar toda clase de bienes y, en general, realizar todo acto jurdico de carcter patrimonial. Estaba previsto adems que los ingresos ordinarios del CSIC procedieran de las asignaciones que figuraban en los Presupuestos Generales del Estado, as como de subvenciones estatales y de otras corporaciones, asociaciones pblicas y particulares. Tambin del producto de la venta, tradicionalmente deficitaria, de publicaciones y trabajos de centros e institutos del CSIC, de la recaudacin por cualesquiera otros servicios propios, de los legados, fundaciones y donativos de terceros. Una ancdota de los meses inmediatos al final de la Guerra Civil revela claramente, al margen del nfasis de los discursos y grandilocuencia de los textos de la poca, lo que Ibez Martn y Compaa pensaban de lo que era la ciencia y sus cultivos. Visit al citado ministro en su despacho Ramn Menndez Pidal para plantearle el problema de la publicacin de uno de los volmenes de la Historia de Espaa por l dirigida en la editorial Espasa Calpe, que haba sido escrita por Claudio Snchez Albornoz. Pidi Menndez Pidal a Ibez Martn que considerase el problema del libro prohibido por la censura sin leerlo, y que, si en verdad
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estaba escrito por un poltico republicano, trataba de historia medieval, sin la menor alusin a la contienda civil y a la poltica actual. El ministro, lejos de facilitar la publicacin, pretendi consolar a su visitante dicindole poco ms o menos: No se preocupe, don Ramn, que a cualquier muchacho de stos le enviamos un par de aos al extranjero, le publicamos algo, le elogiamos en los peridicos, y ya tenemos otro Snchez Albornoz.' Ibez se refera, sin duda alguna, a los jvenes militantes de la Obra de Dios que, siguiendo los consejos de Escriv, estaban siendo promocionados por Albareda. Las fuentes de financiacin del naciente Opus Dei se basaron durante los aos triunfales de la posguerra en un modesto flujo de sueldos de los primeros profesionales, junto con las pensiones de los estudiantes albergados en pisos y residencias, ms algunas ayudas polticas reservadas. Alberto Moneada en Historia oral del Opus Dei, libro que recoge el testimonio de antiguos altos responsables del Opus Dei, seala que hasta que empez la actividad del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas los asuntos econmicos fueron mal para la Obra y cuando haba mucho apuro, Escriv iba a entrevistarse con el entonces capitn de navio, Carrero Blanco, que se hizo amigo suyo y de los fondos de libre disposicin de Presidencia del Gobierno, le daba de vez en cuando alguna cantidad de dinero." La cuestin econmica, tradicionalmente deficitaria en el Opus Dei, haba sufrido un cambio sintomtico despus de la guerra en lo que respecta a la financiacin: se pas de las limosnas de ricas familias amigas en los aos de la Repblica a los fondos reservados del Estado franquista a partir de 1940. Carrero Blanco, que haba nacido en 1903, era un ao menor que Escriv y haba sido llamado a desempear en mayo de 1940 las funciones de subsecretario de la Presidencia de Gobierno, lo que le convirti desde aquella fecha en colaborador directo del general Franco. La amistad con Escriv proceda de unos contactos que Carrero, cuando era miembro de la Junta Tcnica Nacional de Accin Catlica, mantuvo entonces con el fundador del Opus Dei. Tambin la amistad de Escriv con el ministro Ibez Martn, a travs de Alba-^ reda, iba a dar buenos dividendos, no slo en el terreno acadmico, gracias al Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.'* La extensa nmina de investigadores, con el acaparamiento de sueldos al cobrar simultneamente por varios puestos, lleg a ser una constante entre los miembros del Opus Dei que controlaron el Consejo. La decisin tomada en 1939 de crear el CSIC oblig sobre todo, a la construccin de nuevos edificios y Albareda, investido ya en su cargo de Secretario General del CSIC, no dud en encargar las obras a su consocio en el Opus. el arquitecto Ricardo Fernndez Vallespn. Otro arquitecto miembro de la Obra. Miguel Fisac, hizo por indicacin de Albareda un anteproyecto de adaptacin del auditorium del Instituto-Escuela para convertirlo en iglesia del Espritu Santo, que gust mucho al ministro y le encarg el proyecto. La iglesia del Espritu Santo se situara en el centro del complejo de edificaciones del CSIC. Pronto Fisac se convirti en el principal responsable y se dedic completamente al diseo y puesta en ejecucin de las obras. Se trataba de una frmula administrativa muy flexible que favoreci los intereses del Opus Dei: el arquitecto reciba dinero a cuenta y despus iba haciendo certificaciones de la obra ejecutada.
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Paralelamente, otros socios como Jorge Brosa, Rafael Escola y Fernando Delapuente constituyeron pequeas sociedades, con la aprobacin de los superiores jerrquicos del Opus Dei, para suministrar materiales o servicios a las obras del Consejo. As nacieron la compaa Eolo, dedicada al transporte, y Eosa dedicada a la construccin. Pero pronto la actividad de estas sociedades qued congelada porque el margen de beneficios era muy pequeo y las necesidades econmicas apremiaban. Afortunadamente, los honorarios profesionales de Miguel Fisac como arquitecto y realizador de proyectos para el CSIC fueron creciendo en importancia y los socios del Opus Dei para obtener ms dinero llegaron hasta realizar sobrefacturaciones en las obras del Consejo, las cuales se prolongaron a lo largo de ms de cinco aos. As, los honorarios de Fisac se convirtieron en una de las principales fuentes de financiacin del naciente Opus Dei, pues aunque con el paso del tiempo, otros socios conquistaron ctedras de Universidad, los salarios acadmicos de entonces no daban para mucho ms que el mantenimiento de una o dos personas. Y cuando haba alguna emergencia, siempre estaba dispuesto Escriv a pedir ayuda a su correligionario Carrero Blanco, que se prestaba gustoso a sacarle de apuros con los fondos secretos de la Presidencia del Gobierno. La frmula repetida por Escriv hasta la saciedad se gasta lo que se deba, aunque se deba lo que se gaste, que podra resumir el pensamiento econmico del Opus Dei, encontr fiel reflejo en la realidad de aquellos aos triunfales, cuando Escriv exigi tener a su disposicin un lujoso coche igual o mayor que el de los ministros, mientras en los pisos de la Obra se vean obligados a hacer economas hasta en las comidas de los socios numerarios.
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A S A L T O D E L A UNIVERSIDAD

Sera en el campo de la educacin y, ms concretamente, de la docencia universitaria, donde el Opus Dei iba a recibir las primeras adhesiones fuera del reducido ncleo originario de los tiempos de la Repblica. La enseanza impartida por la Iglesia catlica nunca haba alcanzado en Espaa, salvo rarsimas excepciones, un nivel universitario. Representaba, pues, un golpe de audacia increble que un organismo universitario como el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) pasara en 1939 a estar bajo el control del Opus Dei y que el ministro de Educacin Nacional, Jos Ibez Martn, hubiera dado luz verde a sus proyectos. Pero tngase en cuenta que uno de los objetivos de la cruzada de Franco era volver a conquistar la universidad perdida para la Iglesia desde haca varios siglos y todo aquello representaba los primeros pasos en una pretendida reconquista. La nueva poltica de educacin universitaria la describi el propio ministro, Ibez Martn, en los discursos de apertura de los cursos 1939-1940 y 1940-1941. Queremos sobre todo una Universidad subyugada con fuerte disciplina a los intereses materiales y morales de la Patria (...) Haremos que un mismo pensamiento y una misma voluntad sean nota comn de los afanes del profesorado (...) Ha de ser un empeo del nuevo Estado impedir que las actividades cientficas puedan en ningn caso ser instrumento perverso contra los sagrados principios de la Patria. La
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Ley de Ordenacin Universitaria de 1943, consagra ya esos intereses materiales y morales cuando afirma que la Universidad acomodar sus enseanzas a las del dogma y de la moral catlica y a las normas del Derecho Cannico vigente y, en armona con los ideales del Estado Nacionalsindicalista, ajustar sus enseanzas y sus tareas educativas a los puntos programticos del Movimiento. Y en la sesin plenaria de las Cortes que aclam esta misma ley, Ibez Martn dijo de modo claro que (...) lo verdaderamente importante, desde el punto de vista poltico, es cristalizar la enseanza del Estado, arrancar de la docencia y la creacin cientfica la neutralidad ideolgica y desterrar el laicismo, para formar una nueva juventud, poseda de aquel principio agustiniano de que mucha ciencia nos acerca al Ser Supremo; y continuaba: ...la ley no rehuye ningn medio eficaz para esta magna empresa.... Por su parte Albareda, como miembro del Opus Dei, mostraba mayores cautelas, insistiendo en la necesidad de la tradicin clasico-cristiana para el hombre moderno, sin la que no puede encontrar la anhelada salvacin. Otro miembro de la Obra, Calvo Serer, al analizar la situacin, hablara ms tarde de un catolicismo que emprende victoriosamente la tarea de recristianizar su cultura. Y tambin lleg a reconocer pblicamente que quienes hemos vivido la terrible angustia de un catolicismo minoritario en el orden poltico liberal, no podemos sentir vacilaciones cuando emprendemos la realizacin de la nica salvacin posible: la impregnacin de toda la vida nacional de un sentido catlico. Aunque estaba separado de la Universidad, el CSIC era considerado un organismo universitario y all convergieron los hilos de oposiciones y concursos para cubrir las ctedras desvastadas por la Guerra Civil, all se concedan las becas y bolsas de estudios, se regalaban premios y se falsificaban prestigios. La penetracin realizada por la Obra de Dios en la enseanza superior se realiz principalmente a travs de lo que se denomin en aquella poca el asalto a las ctedras. Los objetivos que alcanzaron los socios del Opus Dei con la penetracin lenta y progresiva en el escalafn universitario fueron, en los primeros aos, unos objetivos de prestigio; pero no hay que olvidar que el catedrtico por lo general crea escuela, la cual a su vez se dispersa, apoyndose mutuamente los colegas en nuevas oposiciones. Los catedrticos socios del Opus Dei aprovecharon este mecanismo social y lo reforzaron con los mtodos de apostolado que estaban adquiriendo dentro de la Obra de Dios. El asalto, sin embargo, no se limit a las ctedras universitarias y hubo tambin penetracin en otros cuerpos de lite de la Administracin espaola como el Consejo de Estado, en donde miembros del Opus Dei como Antonio Prez Tenessa y Jos Luis Villar Palas ingresaron como letrados, pero fueron pocos en comparacin con los miembros del Opus Dei que iniciaron el asalto a las ctedras. Aquello que Ibez Martn llam abrir de par en par las puertas a una generacin no contaminada de pasados errores iba a afectar en primer lugar a las ctedras universitarias. Gran parte de los hombres capaces de Espaa, la mayor riqueza que un pas posee, hijos del pueblo o que se haban incorporado a su lucha, fueron exterminados. Los fusilamientos, la crcel, la depuracin, fue el precio que pagaron en Espaa quienes haban luchado contra todo lo que Franco representaba. El panorama de las ctedras era desolador, principalmente en Madrid y Barcelona, donde enseaban los hombre ms valiosos, y cuyas ctedras eran las ms preciadas. El 100

estado subsiguiente en que qued Espaa tras la guerra y el impasse poltico de la Segunda Guerra Mundial imposibilit en un principio el funcionamiento normal de la universidad y de las ctedras universitarias. El curso 1939-1940 fue perdido, en expresin de estudiante, aunque no para efectos acadmicos. Durante el curso siguiente, 1940-1941, la vida en la universidad espaola no alcanz la normalidad hasta bien entrado el ao 1941. La solucin de urgencia fue el traslado a Madrid y a Barcelona de mediocres catedrticos de provincias partidarios de Franco y as se llenan las filas semivacas de los claustros madrileos seal un miembro del Opus D e i con la flor y nata de las universidades de provincias. Con Ibez Martn en el ministerio de Educacin Nacional, los escasos socios del Opus Dei no se iban a beneficiar tanto de los traslados como de las nuevas oposiciones convocadas para recubrir los huecos en el escalafn de catedrticos. Se ha polemizado y vertido mucha tinta sobre el procedimiento de las oposiciones para catedrtico en Espaa y en donde se utiliza el mismo mecanismo desde el siglo xix: el opositor a ctedra debe pasar una serie de pruebas ante un tribunal compuesto de cinco miembros. La diferencia con pocas anteriores estrib en que Ibez Martn, en calidad de ministro de Educacin, nombraba a dedo entre 1940 y 1951 los cinco miembros del tribunal, saltndose as todos los reglamentos que establecan un turno democrtico entre los catedrticos numerarios de universidad para figurar como miembro en los tribunales de oposiciones. Este mtodo expeditivo favoreci, sobre todo, a los socios del Opus Dei, que ocupaban desde la plataforma del C S I C una posicin inmejorable cuando se iniciaron las primeras oposiciones, que pronto convirtieron en operacin poltica, hasta el punto que para designar a los concursos de oposicin se llegara a utilizar en medios universitarios el neologismo opusiciones. Sin embargo, no slo fue el Opus Dei quien comenz a aprovechar el vaco que exista en 1939 en la universidad espaola. La Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas ( A C N P ) inici tambin por su parte el asalto de las ctedras, aunque el Opus Dei los iba a sobrepasar con largueza. En los artculos, libros y discursos de los dirigentes de la A C N P , la conquista de la Universidad, disfrazada en trminos ms moderados de presencia de los catlicos en la universidad, se convirti en una obsesin permanente, que influy adems en los proyectos de Escriv de un modo decisivo. Basta sealar como dato revelador que socios del Opus Dei como Laureano Lpez Rod y Alberto Ullastres se impregnaron de esta doctrina cuando trabajaron en la posguerra como profesores de Derecho y Economa en el Centro de Estudios Universitarios (CEU), que haba sido montado por los propagandistas catlicos desde los tiempos de la Repblica. Hasta 1940 no fueron convocadas las primeras oposiciones a ctedra que fueron tres en el mes de octubre, veintinueve en noviembre y cuatro en diciembre. Despus, desde enero hasta mayo de 1941 no se convoc ninguna oposicin, debido a los enfrentamientos polticos entre diversos clanes del franquismo, especialmente falangistas contra catlicos de la A C N P y del Opus Dei. Los dos primeros miembros del Opus Dei que ingresaron por medio de oposiciones auxiliares fueron Jos Mara Albareda y ngel Santos Ruiz. Ambos ganaron en noviembre de 1940 la fcil oposicin a ctedra convocada para ellos en la facultad de Farmacia de la Universidad de Madrid. La ctedra de Albareda,
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Mineraloga y Zoologa aplicadas a la Farmacia, resultaba disparatada ya que una a dos mundos tan dispares como minerales y animales, pero era una prueba ms de lo que eran entonces capaces aquellos cruzados de la ciencia y oblig a su titular a explicar durante la mitad del curso escolar los minerales y en la otra mitad los animales. Posteriomente, el farmacutico Albareda, hijo a su vez de farmacutico, consigui con mtodos parecidos la ctedra de Geologa Aplicada en la facultad de Ciencias y se convirti en un gran especialista en edafologa y todo lo relativo a la ciencia de los suelos. Los otros miembros del Opus Dei que ganaron oposiciones a ctedra, adems de Albareda y Santos Ruiz, aparecieron en 1942: Gonzlez Barredo en el mes de abril; Botella Radun y Orlands en mayo; Calvo Serer, Rodrguez Casado y Jimnez Vargas en junio; y Daz Domnguez en julio del mismo ao. Es el primer ataque en tromba a las ctedras por parte de los escasos miembros del Opus Dei. El reconocimiento legal del obispo de Madrid-Alcal, Eijo Garay, como pa unin diocesana en marzo de 1941, haba representado una inyeccin de nimo para todos ellos. Por otra parte es revelador el hecho que varios de los nuevos catedrticos opusdestas proviniesen del Colegio Juan de Ribera en Burjasot. Considerado como un vivero de estudiantes empollones, el Colegio Ribera, situado en los alrededores de Valencia, albergaba becarios que cursaban estudios universitarios y gracias a una seleccin rigurosa mantuvieron un alto nivel de rendimiento intelectual que dio fama al colegio. Por all pasaron Lan Entralgo, Lpez Ibor y otros destacados personajes intelectuales de la dictadura. Fundado por el arzobispo Juan de Ribera en el siglo XVII, el Colegio de Burjasot fue en la posguerra uno de los lugares donde el Opus Dei reclut algunos miembros. Desde el final de la Guerra C i v i l algn que otro husped del Colegio ingres cada curso en el Opus Dei y a ello colaboraba su director y amigo de Escriv, desde la estancia de ambos durante la guerra en Burgos. En un primer balance realizado sobre el asalto a las ctedras apareca que treinta y cinco catedrticos numerarios de la Universidad espaola, que ganaron las oposiciones entre 1942 y 1950, se hallaban vinculados al Opus Dei. La media de edad de todos ellos, treinta y un aos aproximadamente, resultaba elevada aunque sin forzar los lmites fijados, que para un opositor normal a ctedra oscila entre 25 y 35 aos de edad. Analizando adems las ctedras se observa una cierta regularidad cada ao, ya que la penetracin de los socios de la Obra de Dios en las ctedras universitarias espaolas fue lenta y progresiva. Si se analiza el asalto a las ctedras por facultades universitarias fueron trece las ctedras de Filosofa y Letras ms ocho de Derecho, sobre un total de treinta y cinco, lo que significa que las humanidades representaban ms de la mitad y derriba la teora del predominio de las ciencias mantenido ms como una cuestin de imagen que una realidad por el Opus Dei. Las ctedras de contenido cientfico controladas por miembros de la Obra fueron siete en Ciencias, cuatro en Farmacia y tres en Medicina. Hacia 1950 tuvo lugar en Roma una escena en la embajada de Espaa ante el Vaticano cuando, en presencia del entonces embajador Ruiz Gimnez, alguien dio a entender ante Escriv que el Opus Dei iba al asalto de las ctedras universitarias utilizando toda especie de procedimientos, el fundador replic agriamente y afirm
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con nfasis que no vea cmo jvenes bien dotados y consagrados a la Iglesia podan interesarse en ocupar injustamente puestos de profesores en oscuras universidades de provincias con riesgo de comprometer su salud eterna por un sueldo irrisorio. El asalto a las ctedras universitarias realizado por los socios del Opus Dei sirvi ms tarde para abastecer el embrin de universidad instalado en Pamplona con unas cuantas facultades, Filosofa y Letras en su rama de Historia, Derecho y Medicina fundamentalmente, en donde necesitaron un 75% de catedrticos numerarios para lograr el pleno reconocimiento como Universidad por parte del Estado. J. L. Aranguren seala, por ello, la paradoja de que lo que va aparecer como primera Universidad catlica en Espaa no sea una fundacin de la Iglesia en cuanto tal, tampoco de las grandes rdenes religiosas tradicionalmente dedicadas a la enseanza, y ni siquiera de las agrupaciones seglares poseedoras de un historial en este orden Accin Catlica, Propagandistas Catlicos sino por una organizacin como el Opus Dei aparecida, como quien dice, ayer mismo. Fortuna audaces juvat.** La puesta en marcha, tambin en los aos inmediatos a la Guerra Civil espaola, de la Residencia de la Moncloa, convertida ms tarde en Colegio Mayor con el mismo nombre, sirvi para que el incipiente Opus Dei ampliara el reclutamiento de adeptos entre la juventud universitaria espaola de la posguerra. A estos dos niveles, profesores y alumnos, se redujo la labor del Opus en la andadura de sus primeros pasos apostlicos y, a partir de las dos bases de reclutamiento, el CSIC como matriz y el Colegio Mayor Moncloa como incubadora, creci el Opus Dei en los primeros cinco aos de la dcada de los cuarenta. Aunque tambin iniciaron entonces otras actividades tentaculares. As desde el CSIC, el grupo de primeros miembros del Opus Dei se dispuso a intervenir en la enseanza media y cuando comenz a funcionar en 1939 el Instituto Nacional de Enseanza Media Ramiro de Maeztu, en Madrid, precisamente frente a la sede del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, la presa resultaba atrayente y a la vez fcil para los ambiciosos socios del Opus Dei. Albareda, secretario general del C S I C , fue inmediatamente nombrado por Ibez Martn director del Instituto Ramiro de Maeztu y desde entonces comenzaron las prolongadas maniobras del Opus Dei para controlarlo. Como vicedirector sera nombrado Toms Alvira, que acompa a Escriv y al primer grupo de seguidores de la Obra en el viaje inicitico por los montes Pirineos. Adems de ser catedrtico de ciencias naturales en la enseanza media, Alvira ocup durante aos como segundn de Albareda el oscuro puesto de secretario del Instituto de Edafologa, que se haba convertido en un verdadero centro tctico de operaciones del Opus Dei dentro del CSIC. Alvira siempre fue tratado con circunspeccin por Escriv, al igual que Albareda, como si estuviera contaminado no slo por su matrimonio sino tambin por participar antes de la guerra en las actividades del Instituto-Escuela, una de las proyecciones educativas de mayor importancia de la Institucin Libre de Enseanza. La preocupacin de Escriv era evitar sobre todo cualquier posible identificacin con la Institucin Libre de Enseanza. Albareda tambin haba participado antes de la guerra en las actividades de la Junta de Ampliacin de Estudios, pero su amistad con Ibez Martn allanaba cualquier obstculo y Escriv utiliz aquellos contactos polticos sin ningn escrpulo. 103

GRUPO DE BARCELONA

El grupo de Barcelona, formado por Alfonso Balcells, Alfonso Par, Rafael Termes y su hermano, Raimundo Pniker y Rafael Escola G i l , haba tomado derroteros diferentes, ya que algunos de sus miembros frecuentaron la Universidad en tiempos de la Repblica: Balcells, por ejemplo, fue delegado escolar durante cuatro aos. Por todo ello, empezaron a utilizar como trampoln para su apostolado en Barcelona la delegacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, desde la cual sera lentamente introducida la Obra de Dios, as como tambin el libro Camino. Albareda, secretario general del CSIC y miembro de la Obra, sola decir en los comienzos del Consejo que ste parta de dos cabezas, Barcelona y Madrid, para extenderse por todo el pas. Qu milagro ocurri para que el manual del Opus Dei fuera lectura fcil entre la burguesa catalana? Qu talismn lleno de seny haban encontrado en la Obra de Escriv y en sus adeptos? El deslumbramiento de los jvenes burgueses catalanes cuando lean las mximas de Camino o comenzaban a desvelar los secretos de la Obra de Dios aparece reflejado en el siguiente testimonio: Estos y otros conceptos sonaban en los odos de los jvenes formados en los colegios de religiosos o que haban soportado la asignatura de "religin" en los cursos de bachillerato y en la Universidad, como algo nuevo y liberador. Por esa misma razn el Opus Dei constituy una nueva tentacin para ciertos jvenes catalanes. Para aquellos que, ya sea directamente, ya sea por el ambiente familiar, haban vivido antes de la Guerra Civil la entrada del nuevo catolicismo en Catalua a travs de la Federado de Joves Cristians de Catalunya, el escoltismo, las nuevas escuelas, el movimiento intelectual expresado principalmente por El Mat, etc. Pero el desengao se produjo muy pronto en los espritus capaces de crtica. Fcilmente se admiti que lo que el Opus Dei ofreca no era ms que un nuevo tinte exterior pegado encima del ms tpico y anacrnico "catolicismo espaol", que vena, adems, doblado de espritu y disciplina fascistas. Por supuesto, que ese desengao se produjo tan slo en ocasiones excepcionales, porque los espritus capaces de crtica no abundaban entre los burgueses catlicos catalanes que, en su mayor parte, haban encontrado en el alzamiento de los militares en 1939 la salvaguardia de sus intereses y cuando llegaba a sus manos ^1 libro Camino lo lean con aprovechamiento porque hallaban en su lectura la caucin espiritual que respaldaba, frente a la chusma popular, su maltrecha identidad de caballeros. Y hubo hijos de la burguesa catalana que se unieron al Opus Dei, porque pareca un modo de superar la rutina del catolicismo, queran tomarse en serio la religin, cumplir todas las exigencias que impone el Evangelio y como miembros del Opus Dei aspiraban a ser la milicia de Cristo. El padrino ms importante con que cont el Opus Dei en esta poca en Barcelona fue Fernando Valls Taberner, nacido en 1888 y fallecido en 1942. Primognito de una de las familias que ha abastecido con sus miembros las listas de socios del Opus Dei fue, segn un correligionario suyo, una difcil y equilibrada simbiosis de apostolado religioso, investigacin cientfica, promocin cultural y accin poltica y financiera. Contribuy decisivamente a la puesta en marcha de la delegacin barcelonesa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y aval tambin las exiguas actividades del Opus Dei en sus comienzos apostlicos en Catalunya.
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Femando Valls Tabemer, ingres muy joven en la Lliga Catalana y fue diputado del parlamento regional en 1932. Con anterioridad haba sido desterrado por la dictadura de Primo de Rivera. En 1936, huy de Barcelona refugindose en Italia cuando era Duce Mussolini. A los pocos meses volvi a Espaa y, en 1937, en compaa de Eugenio Montes, recorri Amrica del Sur buscando apoyos polticos para el Movimiento de Franco. Escribi Palabras del momento (1930), En las horas confusas (1934), de ttulo revelador, y en 1939, Reafirmacin espiritual de Espaa, donde justificaba el levantamiento franquista y teorizaba sobre el fascismo y los problemas regionales. Escribi adems en cataln monografas sobre la historia medieval de Catalunya. Era aficionado a la msica y a la bibliofilia, todo ello unido a gerencias de empresas y a consejos de administracin. Falleci prematuramente en la posguerra espaola a los 54 aos de edad. Posteriormente, varios sobrinos suyos, los Valls Arno, se incorporaron a la Obra de Dios, destacando como financieros. En aquellos aos triunfales de la posguerra, un miembro influyente de la Compaa de Jess, el padre Vergs, mantuvo algunas escaramuzas con el primer ncleo de socios del Opus Dei en Barcelona. Como director de las Congregaciones Marianas, el padre Vergs amenaz con la expulsin a cualquiera que asistiese a algn acto de del Opus Dei y denunci como traidores a los que se haban adherido a la Obra. Esta no tard en responder y los jesutas pudieron comprobar que el Opus Dei, organizacin todava muy modesta y cuya situacin material era por entonces difcil, representaba para ellos un terrible concurrente. Desde este momento, adoptaron una actitud crtica respecto a la Obra, actitud que apenas se ha desmentido despus. Comenzaron a circular rumores en Barcelona, a los que, verosimlmente no era ajena la Compaa de Jess. Se censuraba ya el carcter secreto del Opus Dei: se le acusaba de prcticas ms o menos heterodoxas; se afirmaba, por ejemplo que sus miembros se negaban a tener cruces sobre las que figurase la imagen de Cristo. Una de las razones de la animosidad de los jesutas hacia el Opus Dei se deba a la astucia de los miembros de la Obra, que instalaron el primer piso para la captacin apostlica de estudiantes universitarios en la calle Balmes, muy cerca de la sede de la Congregacin Mariana en Barcelona y la acusacin de que el Opus Dei robaba vocaciones corri como reguero de plvora en medios clericales. Se habl entonces que el Opus, con sus vocaciones laicas, pretenda nada menos que vaciar los noviciados y seminarios, tan poblados y prsperos en aquellos aos de la posguerra.
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A P O Y O S ECLESISTICOS

El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas fue aprovechado por el Opus Dei como instrumento de contacto con la jerarqua de la Iglesia catlica en Espaa, en la bsqueda sobre todo de apoyos polticos y de conseguir favores del episcopado. La parte ms franquista de la jerarqua eclesistica tom directamente al Opus Dei bajo su proteccin y lo cubri tanto poltica como cannicamente, hallando Escriv en el episcopado franquista slidos apoyos porque se desviva para servirles y era siempre muy obsequioso con ellos. 105

Desde la creacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, fray Jos Lpez Ortiz, luego obispo de Tuy y vicario general castrense, ocup la vicepresidencia del CSIC. Fray Jos, que era llamado familiarmente el to Jos por el Padre y sus hijos dentro de la Obra, representaba el claro ejemplo de clrigo agustino promocionado por los propagandistas catlicos que se haban pasado a las filas del Opus Dei. El obispo de Madrid-Alcal y patriarca honorario de las Indias Occidentales, Leopoldo Eijo Garay, que desempeara un papel decisivo durante la posguerra en la promocin legal del Opus Dei, era presidente del Patronato Raimundo Lulio, director en sus comienzos del Instituto de Teologa y su nombre apareca frecuentemente como organizador de semanas de estudios teolgicos, bblicos y de Derecho Cannico en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Eijo Garay era, por otra parte, asesor de educacin religiosa y moral del Frente de Juventudes, la organizacin juvenil de la Falange. No est de ms detenerse en este conspicuo personaje. Era gallego de nacimiento, pero su habla tena un deje andaluz adquirido en su etapa de Sevilla. Obispo de Madrid-Alcal desde los tiempos de la Repblica, nunca alcanz a ser arzobispo como ambicionaba ni ascendi al cardenalato por una negativa constante por parte del Vaticano. Ms franquista que Franco, fue director del Instituto de Espaa, procurador y consejero del Reino, adems de presidente de la Comisin de Educacin de las Cortes franquistas. Con su muerte, acaecida en 1963, perdi la Iglesia de la Dictadura uno de sus prelados ms seeros y el Opus Dei un gran apoyo para su causa. Su sucesor Casimiro Morcillo, franquista moderado, fue obispo auxiliar de Madrid-Alcal entre 1943 y 1950, arzobispo de Zaragoza y obispo honorario de Agatpolis, luego arzobispo de Madrid a la muerte de Eijo Garay. Mantuvo buenas relaciones con el Opus Dei, aunque sin comprometerse en exceso y nunca alcanz las cotas de entusiasmo que su predecesor en el cargo senta por la Obra. Como caso excepcional de simpatizante del Opus Dei entre los obispos espaoles cabe sealar a Santos Moro, obispo de A v i l a , quien estuvo enterado desde 1935 del nacimiento de la nueva milicia de Cristo y segua con inters las evoluciones del proyecto; Escriv le mantena informado hasta por carta. Santos Moro era el obispo santo mencionado por Escriv en la mxima 168 de Camino y durante la posguerra se convirti en uno de los pilares seguros con que cont la 1 Obra a travs de l; Escriv se relacionaba con sus colegas del episcopado. Otro obispo incondicional de la Obra fue Marcelino Olaechea, que ayud a Escriv durante la guerra cuando era obispo de Pamplona y utiliz sus influencias ante su colega de Barcelona, Gregorio Modrego, cuando ocurri el conflicto con el jesuta Vergs y las Congregaciones Marianas. El que fue administrador apostlico de la dicesis de Vitoria y gran amigo de Escriv, Xavier Lauzarica, que haba prologado en marzo de 1939 el libro Camino, luego de ser obispo de Vitoria y arzobispo de Oviedo, termin su brillante carrera eclesistica loco de atar, recluido en un manicomio. Otros miembros del episcopado espaol y colaboradores del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas fueron el obispo de Salamanca, Barbado Viejo, y el de Victoria, Carmelo Ballester. Adems de Jos Mara Bueno Monreal, amigo personal de Escriv y llamado Pepe Bueno por los ntimos de la Obra, luego obis106

po de Jaca y cardenal arzobispo de Sevilla; Pedro Cantero Cuadrado, obispo de Barbastro y Huelva, posteriormente arzobispo de Zaragoza; Jos Mara Garca Lahiguera, confesor de Escriv desde 1939 hasta 1944, obispo auxiliar de Madrid, obispo de Huelva y arzobispo de Valencia. Hubo tambin eclesisticos y otros miembros del episcopado espaol que apoyaron las empresas cientficas y apostlicas de los primeros tiempos del Opus Dei, como Laureano Castn, obispo de Sigenza-Guadalajara; Enrique Delgado Gmez, obispo de Almera; Abilio del Campo, obispo de Calahorra; Juan Hervs, obispo de Mallorca y fundador de los Cursillos de Cristiandad; Francisco Peralta, profesor del seminario de Zaragoza, nombrado posteriormente obispo de Vitoria; Silvestre Sancho, religioso dominico y capelln mayor de Prisiones en 1943; etctera. En los orgenes del Opus Dei, Escriv frecuentaba eclesisticos sin relieve, aunque con poder, como Vicente Ballester Domingo, religioso salesiano y secretario particular del obispo Marcelino Olaechea; el vicario de la dicesis de Valencia, Antonio Rodilla; Fidel Gmez Colomo, secretario del cardenal y nuncio en Espaa Tedeschini; etc. Ms tarde, en los aos de posguerra, comenz a ser conocido en las curias y a relacionarse con la jerarqua eclesistica principalmente a travs del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, pero hasta los aos cincuenta no comenz a codearse y a tratar de t a los obispos. Hubo una parte del episcopado que no simpatiz con el Opus Dei, pero se guard mucho de mostrar alguna hostilidad pblica. El cardenal arzobispo de Sevilla, Pedro Segura, y quien ocupaba la silla primada de Toledo, Enrique Pa y Deniel, obispo que haba sido de Salamanca durante la guerra, se mantuvieron distanciados de la Obra y se comportaban fros y corteses con Escriv cuando les solicitaba una audiencia, siempre con el objeto de conseguir algo.

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Batalla cannica
Nueva milicia en la Iglesia. Enfrentamientos. Pa Unin diocesana. Reglamento interno. Segunda fundacin en 1941. Asociacin de fieles. Tercera fundacin 1943-1944. Ingeniero de Dios. Constituciones internas.

N U E V A MILICIA EN LA IGLESIA

Los escasos militantes del Opus Dei estaban dispuestos a representar en la escena poltica y social de la posguerra el papel de los nuevos intelectuales catlicos, que iban a fundamentar la Espaa de Franco en los mismos ideales colectivos que tuvo por lo menos en su Siglo de Oro, desterrando para siempre los materialismos de la reciente Repblica. Tambin llevados de la mano de Escriv se iban a presentar entonces como una nueva y misteriosa organizacin catlica que poda compararse con los jesutas pero de paisano y sin miedo a ensear los pantalones. Por otro lado, en el interior de la Obra el aspecto a la vez fluido y dinmico del grupo universitario en sus orgenes, estaba siendo relegado lentamente por un con- ^ junto de prcticas y creencias muy dogmticas y ultraconservadores, siempre con el objetivo a largo plazo de lograr un puesto de honor y su afianzamiento dentro de las estructuras de la Iglesia. El afn de poder de Escriv, que se encuentra en los mismos orgenes del Opus Dei, no apareca a simple vista. El mesianismo de Escriv, forjado en aos de privaciones, cuando deca que se encontraban como las plantas recubiertas de nieve, se poda reducir a un mecanismo psicolgico compensatorio de su fuerte personalidad. No obstante, despus de haberles relatado seales divinas que l consideraba inequvocas, Escriv se presentaba ante los ojos de sus seguidores con una dignidad de mesas, de personaje real y a la vez imaginario de cuya intervencin se esperan grandes horizontes y la solucin de la vida. Los escasos miembros de la Obra, por otra parte con una confianza inmotivada o desmedida en Escriv, cayeron fcilmente, por los tiempos que corran, en un
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mesianismo donde el fundador era el Padre bienhechor que esperaban para ser dirigidos, en otras palabras, un mesas enviado por Dios para salvar a la Iglesia catlica de su estado de postracin que duraba ya siglos. Todo ello recubierto, claro est, con el manto de la humildad, una falsa humildad que esconda de hecho la enorme soberbia de creer que el Opus Dei con su fundador a la cabeza representaba a la lite y eran los mejores hombres de la cristiandad. En aquellos aos triunfales los primeros miembros posean ms identidad de grupo, siendo todos varones clibes y universitarios, empezando tambin a llamarse con cierto despego socio en lugar de miembro, pues consideraban que pertenecan a una empresa moderna de apostolado; aunque luego resultaba que tan feliz invencin era una copia, pues ya utilizaban anteriormente la expresin de socio los miembros de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas ( A C N P ) . Hubo quienes comentaron en voz baja la desfachatez de un cura como Escriv que haba copiado de todo el mundo y todava pretenda ser original, aunque semejante impostura para algunos tena algo de genial. Somos ciertamente una familia, pero somos adems una milicia. Una familia sin cargar con los inconvenientes del afecto carnal y una milicia, con la fuerza y la preparacin para la lucha, con una disciplina ms severa, sola repetir Escriv. Tambin aada: La Obra acta por medio de socios que se expanden, a manera de rayos, a partir de un centro donde se situaba l, como fundador, alcanzando cada uno su esfera de accin propia segn su cultura y sus capacidades. De igual manera que el vendedor de talismanes, personaje atractivo de la literatura fantstica oriental que prometa tendrs el mundo en tus manos, Escriv ofreca dentro del Opus Dei una vida de ascesis que conducira a la cima de las actividades profesionales. A los ascetas del Opus Dei ofreca un largo y spero camino, sembrado de rezos, meditaciones, cilicios y mortificaciones. La revitalizacin del cristianismo estaba muy condicionada por la renovacin de la liturgia. Los jvenes universitarios espaoles pertenecientes a la generacin de la posguerra, tan exigentes con el estilo, se quedaban arrobados cuando vean un altar escueto de lneas severas. La hermandad cristiana empezaba a restablecerse, no por la distribucin del trigo de los graneros de Espaa sino por la distribucin del Pan Litrgico en la misa. Casi todos ellos se dejaban inflamar por el fervor misionero de algn cura fantico y hasta, en algunas ocasiones haban asaltado centros protestantes en las capitales de sus provincias respectivas. Ellos mismos se consideraban aristcratas del espritu aunque slo en muy raras ocasiones pertenecan a la aristocracia de sangre o de dinero. Ellos queran protagonizar el ascenso imparable de las clases medias, aunque convendra mejor decir, del ascenso de la clase media espaola facistizada por el franquismo. Por su aspecto sola ser un muchacho de lentes, serio y grave, que haba llegado a la Universidad de Madrid procedente de una provincia espaola. Su padre era un discreto abogado o un oscuro militar; tal vez propietario agrcola. Burguesa acomodada, desde una posicin de privilegios ridculos, siempre con el objetivo de sacar adelante sus propias carreras personales. Pertenecan al bando vencedor por muchos lazos: por el de la catolicidad, por el de una ideologa aristocrticamente falangista, por razones familiares, por todo; pero se sentan al mismo alejados de la represin totalitaria o, lo que es lo mismo, de la carnicera poltica. Por dos razones fundamentales: porque les ola mal la sangre corrompida y
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por esttica. Eran capaces de admirar la gallarda juvenil de Jos Antonio Primo de Rivera y, sobre todo, su aristocrtica exigencia de estilo, pero no les gustaban los jerarcas de Falange ni el franquismo descarado de sus publicaciones ni los sindicatos verticales. Ellos estaban para otra cosa: su ideal era la salvacin de las almas. Pertenecan a lo que se denomin luego como la generacin de la posguerra, descrita por uno de ellos como aquella generacin de jvenes universitarios espaoles, serios, rigurosos, que entre los aos cuarenta y los cincuenta prometan ser los futuros prohombres de la regeneracin moral del pas. Eran los apstoles de aquella legin regeneradora que senta al catolicismo como misin, a la Hispanidad como destino, y a la poltica como moral; que fundaban publicaciones ardorosas y que haban hecho suya la sublime pamplina aqulla de mitad monjes y mitad soldados. En este contexto, el Opus Dei comenz a ofrecer un estilo de vida propio que pareca convincente. La palabra estilo, pronunciada y escrita por entonces hasta la saciedad era un concepto en perpetua bsqueda de su propia definicin, vocablo prestigioso con unas resonancias aristocrticas que intentaban concederle un valor per se, como un guio dirigido a halagar los bajos instintos de las clases acomodadas, invitadas a la participacin y al ascenso al sentirse imbuidas de su misin ejemplificadora. Escriv nos ense a conjugar la dignidad con la pobreza, reconoce Pedro Casciaro, uno de los primeros miembros del Opus, refirindose al estilo tpico de la ascendente clase media espaola de la posguerra. Sin embargo, como seala Carmen Martn Gaite, repasando las publicaciones de la poca, cuajada de adjetivos como impasible, viril, seero, altivo, entusiasta, pujante, augusto e imperial, saltaba a la vista su ineficacia como catecismo de aplicacin concreta para un pueblo con las heridas en carne viva, harto de descalabros y ansioso de consuelo, que difcilmente poda sentirse aplacado por aquella palabrera y mucho menos reflejado en ella. Este escamoteo de la experiencia viva, sustituida por la mencin a cosas que parecan ocurridas en el pas de los sueos, es una de las claves ms importantes para entender tambin el desconcierto y la ceguera con que la mayora de los jvenes de ambos sexos llegaban al matrimonio, o creyendo tener una vocacin religiosa con un nuevo estilo se adheran al Opus Dei. As se entiende que la mstica de la masculinidad exaltada por Escriv en Camino corresponda a su poca y como bien seala Carmen Martn Gaite, esta mstica de la masculinidad vena exaltada ya en los tebeos de aventuras dedicado a los nios. El nio espaol no haba que educarlo en la pasividad, convena que se identificara desde la primera edad con aquellos hroes de papel como el Guerrero del Antifaz, infatigablemente luchadores e indefectiblemente victoriosos.
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ENFRENTAMIENTOS

Una de las pruebas que tuvo que superar Escriv y el ncleo originario de militantes del Opus Dei durante los primeros aos de la posguerra espaola fue el recelo de sus colegas eclesisticos. Resultaba extrao para algunos catlicos espaoles que un nuevo movimiento encabezado por un sacerdote rechazara virulentamente la poltica de los catlicos afines a la Democracia Cristiana o, lo que era 110

ms grave, robara vocaciones eclesisticas con el peligro que representaba para la Iglesia vaciar de candidatos a noviciados y seminarios. La hostilidad contra los demcratacristianos era justificada por los miembros del Opus Dei, arguyendo que no estaban dispuestos a comprometer a la Iglesia catlica con una poltica clerical concreta. No queremos cometer el error de la C E D A durante la Repblica decan, aadiendo que era por culpa de los llamados catlicos profesionales. En el Opus se defendan siempre atacando con un argumento repetido machaconamente: Nosotros somos profesionales y catlicos, de forma separada, para no comprometer a la Iglesia con nuestras opciones temporales. Razn o argumento aparente con el cual la Obra pretenda persuadir a sus detractores y que en el fondo resultaba ser falso. Por otro lado, las secretas captaciones del Opus de jvenes militantes de las Congregaciones Marianas de Madrid y Barcelona haba colmado el vaso de la paciencia en muchos eclesisticos, decidiendo en este caso concreto los jesutas espaoles defenderse ante la ofensiva sistemtica que provena de las filas del Opus Dei. El jesuta Carrillo de Albornoz, director responsable durante aquellos aos en Madrid de las Congregaciones Marianas, reprochaba pblicamente a los miembros del Opus Dei que, trabajando secretamente, queran ocupar solamente puestos elevados en la sociedad. Por su parte, el jesuita Vergs, con iguales responsabilidades en Barcelona, amenazaba con la expulsin a cualquier alumno de los jesutas que asistiese a algn acto de la Obra, justificando jurdicamente su posicin pues nadie poda pertenecer a otra organizacin religiosa sin ponerlo en conocimiento de sus superiores, segn los estatutos de las Congregaciones Marianas. Los congregantes captados para el Opus Dei tenan prohibido hablar de su doble pertenencia a la hueste de Escriv y a las Congregaciones Marianas, tanto en Madrid como en Barcelona. Con el secreto habitual que actuaba, aquellos jvenes simpatizantes de la Obra afirmaban que no estaban autorizados para hablar y en otros casos no quisieron decir nada, por miedo a las represalias. La polmica se elev de grado interviniendo hasta el nuncio del Vaticano en Espaa, que se dirige en carta fechada el da 3 de julio de 1941 al cardenal Segura, arzobispo de Sevilla y jefe de fila del episcopado ultramontano, tratando de obtener datos e informacin sobre el Opus Dei: No desconoce, sin duda, Vuestra Eminencia, la existencia de la institucin denominada Opus Dei. Habiendo surgido acerca de ella diversas apreciaciones y encontrados criterios, yo agradecera sinceramente a Vuestra Eminencia tuviera la bondad de manifestarme el juicio que le merece dicha obra y de proporcionarme al mismo tiempo cuantos informes y datos crea convenientes y necesarios al objeto de que yo pueda informar cumplidamente a la Santa Sede en el momento oportuno. El cardenal Segura responde el da 29 de julio de 1941 lamentando que apenas dispone de informacin, lo cual indica el carcter rigurosamente secreto con que funciona y que an as le consta que el Sr. Escriv se relaciona con dos obispos espaoles, pero que ignora si es una obra poltica, o social, o de apostolado, concluyendo la carta en estos trminos: confo muy poco para la buena causa de estos modos de proceder tan ajenos a la tradicin de apostolado de la Iglesia." Las indagaciones de la jerarqua eclesistica respondan a los enfrentamientos ocurridos entre miembros del Opus Dei y la Compaa de Jess, donde no hubo paz ni armisticio alguno, pero donde mostraba fehacientemente el Opus Dei la 111

agresividad de su apostolado, siendo acusados por sus rivales hasta de canibalismo religioso. Ya estaba dando sus frutos el apostolado de la santa desvergenza que Escriv predicaba a sus seguidores y era el fundador de la Obra quien estaba al frente de aquella campaa en defensa de la pillera. En el perodo comprendido entre 1939 y 1942 con el predominio poltico de la Falange fronteras para dentro, intramuros de la Dictadura, los miembros del Opus Dei iban a conocer grandes dificultades, aumentando el ambiente de recelo y desconfianza existente entre los vencedores de la guerra civil. Los primeros ataques contra la Obra procedieron de medios eclesisticos y tambin de profesores universitarios, a los que luego se sum la Falange. Se contaba en los mentideros madrileos que en la residencia del Opus Dei de la calle Jenner haba abundantes signos cabalsticos, y, sobre todo, una cruz de palo sin crucificado que poda tener una significacin oculta que escapaba a los catlicos corrientes. La defensa del Opus Dei fue doble; por una parte, los escasos socios del Opus Dei sintieron miedo y, en consecuencia decidieron protegerse legalmente y fundaron una asociacin para dar una cobertura jurdica a sus actividades. Esta fachada civil llevaba el nombre de Sociedad de Colaboracin Intelectual, en abreviatura S O C O I N . Por otra parte, consiguieron un Decreto del obispo de Madrid-Alcal, con fecha 28 de marzo de 1940, por el que se concedan indulgencias a quienes besaren la cruz de madera colgada en la residencia de la calle Jenner y curiosamente en el decreto no apareca ninguna referencia a la Obra de Dios o al Opus Dei:
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Nos EL DOCTOR DON LEOPOLDO EIJO GARAY, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTLICA, OBISPO DE MADRID-ALCAL Deseando promover en cuanto est de nuestra parte el divino culto, y fomentar la devocin del pueblo cristiano, dando graciosamente lo que en la misma forma hemos recibido de la Divina Misericordia, sin mrito alguno nuestro, concedemos cincuenta das de Indulgencia a todos los fieles de nuestro Obispado por cada vez que devotamente besaren la Cruz de palo de la residencia de estudiantes de la calle Jenner 6, Madrid y pidieren a Dios Nuestro Seor por la exaltacin de nuestra Santa Fe Catlica, paz y concordia entre los Reyes y Prncipes Cristianos, extirpacin de la herejas y dems fines piadosos de nuestra Santa Madre Iglesia. Dadas en Madrid a 28 de marzo de mil novecientos cuarenta. LEOPOLDO, obispo de Madrid-Alcal Por mandato de Su Eminencia Reverendsima el Obispo mi Seor, Dr. Juan Marco, secretario.

Pero con aquel decreto no se callaron los rumores, sino al contrario y, segn cronistas oficiales del Opus Dei, las calumnias se hicieron clamorosas y degeneraron en una campaa organizada y sistemtica. Entre otras acusaciones, se presentaba a los miembros del Opus Dei como promotores de una exaltacin de la condicin laica que provocaba la disminucin de las vocaciones religiosas y sacerdotales, lo cual conduca a la destruccin del estado religioso cayendo de este
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modo en la hereja. Con aquella acusacin, se trataba por parte de los jesutas, de colgar el sambenito de hereje al Opus Dei para intentar frenar en parte el quebranto sufrido en las filas de las Congregaciones Marianas. Tambin los falangistas acusaban al Opus Dei de estar formado por unos jovencitos solteros sospechosos de practicar el homosexualismo al hacer una vida en comunidad sin ingresar en el seminario. Asimismo, un celoso catedrtico de Derecho Internacional crey descubrir en un diccionario de hebreo el significado secreto de S O C O I N , la sociedad civil creada por el Opus Dei: figuraba en el diccionario la palabra socoim para denominar una secta rabnica de asesinos. La similitud era tan grande que el paso siguiente fue el de considerar equivocadamente al Opus Dei como una secta judaica de la masonera o, por lo menos, una secta judaica que colaboraba con la masonera. En toda Espaa estaba abierta la veda del hombre y la especialidad de caza de los falangistas era el homosexual y el judo, aparte, claro est, de las especies comunes: masones, comunistas o demcratas de cualquier signo o tendencia. Un suceso pintoresco les haba ocurrido a los miembros del ncleo inicial del Opus Dei en Barcelona. Como convivan en un pisito en comunidad y algunos entre ellos no sobrepasaban los veintin aos, esto hizo que tropezasen con algunas dificultades para alquilar el piso y que se pusiera a nombre de uno de ellos, Alfonso Balcells Gorina, que entonces contaba veinticuatro aos cumplidos y era, por lo tanto, mayor de edad. Lleg a odos de los falangistas la historia del piso y sospecharon de aquellos seoritos burgueses que podan ser maricones puertas adentro. Un da apareci un piquete de falangistas: el piso fue registrado, yendo a la crcel sus habitantes, acusados de homosexualidad y vida en comn. Movilizadas influencias y aclarado el equvoco, fueron puestos en libertad a las pocas horas. El celo depurador de los camaradas falangistas fue excesivo y el suceso no tuvo ms consecuencias; pero sirvi, en cambio, para que se encontrasen por primera vez dos de las fuerzas polticas decisivas con que contara Franco para mantener su Dictadura en Espaa: la Falange y el Opus Dei. El hecho de encontrarse fuera de los cauces jurdicos regulares de la Iglesia lo iba a sufrir Escriv como una autentica maldicin y esta situacin anmala se reflej tanto personalmente, desde que lleg a Madrid en 1926, como colectivamente con sus seguidores a partir de 1939. El problema se agrav cuando los miembros del Opus Dei hicieron irrupcin en la vida pblica de la Dictadura, que se encontraba cuarteada por sus disputas internas desde sus orgenes campamentales en julio de 1936. Las amenazas que se cernieron entonces sobre la Obra ofrecan el peligro de acabar con el proyecto de Escriv y sus jvenes universitarios. Se present una denuncia contra el Opus Dei ante el Tribunal de Represin de la Masonera y el Comunismo, que abri un sumario por actividades masnicas; sin embargo esta jurisdiccin especial franquista presidida por un general archiv finalmente el caso. El conflictivo asunto de las primeras actividades pblicas del Opus Dei lleg tambin a ser estudiado por la Junta Poltica, el ms alto organismo decisorio de la Falange. Hubo pavor en las filas del Opus Dei ante ciertas preguntas de los mandos falangistas, cuando estaba an reciente un suceso en Barcelona, donde fueron acusados de supuesta homosexualidad." 113

Los miembros de la incipiente organizacin catlica decidieron protegerse legalmente y este respaldo protector bajo una dictadura solo podran encontrarlo con alguna seguridad jurdica dentro de la Iglesia catlica. Aconsejado por clrigos franquistas afnes a su proyecto, Escriv solicit del obispo de Madrid-Alcal el reconocimiento como pa unin diocesana para el Opus Dei. Entre los que le ayudaron a la preparacin del expediente y de aquellos primeros estudios jurdicos destac Jos Mara Bueno Monreal, que ocupaba entonces el cargo de teniente fiscal en la curia diocesana madrilea. Mientras tanto el fundador recomendaba a sus seguidores leer la Vida de San Ignacio del padre jesuta Rivadeneyra para que conociesen cuantas y cuan grandes fueron las incomprensiones que hubieron de sufrir el fundador de la Compaa de Jess y sus primeros compaeros. Escriv tuvo conciencia cierta en la poca que la instalacin del primer piso de la Obra en Barcelona, a dos pasos de los jesutas, iba a ser una provocacin y de esta manera ayudaba a alambicar an ms la espiral de conflicto que l mismo haba contribuido decisivamente a poner en marcha por simple espritu de competencia, con la idea de captar espiritualmente a la misma clientela. Con ello, mostraba, sobre todo, el Opus Dei su poltica sectaria para con otras organizaciones catlicas y su objetivo ltimo que consista en parasitar las organizaciones de la Iglesia catlica para convertirse en una Iglesia nueva o paralela. Escriv atribua los orgenes de la persecucin falangista, entre otros personajes de la dictadura a Pedro Gamero del Castillo, vicesecretario general de la Falange y ministro sin cartera en uno de los primeros gobiernos de Franco, que haba frecuentado a Escriv en la residencia de estudiantes de la calle Ferraz antes de la guerra. Gamero, brillante sujeto, preparaba entonces oposiciones al cuerpo de letrados del Consejo de Estado que gan en 1936 con el nmero uno, cuando contaba slo veinticinco aos de edad. Despus de la guerra no quiso saber nada del fundador ni del Opus Dei y esta actitud provocaba en Escriv unas iras tremendas que descargaba acusndole de ser uno de los principales instigadores de un complot poltico contra la naciente Obra de Dios. Escriv, que haca suya la mxima conservadora de Maeztu para quien ser es defenderse, vea complots en todas partes y demasiados adversarios, competidores e imitadores del Opus Dei en la posguerra. A la pretendida originalidad de la residencia D y A le salieron imitadores y hubo varios intentos despus de la guerra para conseguir la aprobacin oficial de proyectos parecidos de apostolado universitario ante las autoridades eclesisticas, que no llegaron a cuajar unos por falta de medios econmicos y otros porque el reducido espacio que pretendan llenar con su apostolado en la capital de Espaa ya estaba ocupado por los propagandistas catlicos y, en mucha menor escala, aunque con mayores ambiciones, por el Opus Dei. Entre tanto, un inquietante episodio le ocurri en el verano de 1941 al grupo inicial de miembros del Opus Dei. El obispo de Madrid-Alcal, Eijo Garay, que se haba encargado personalmente de proteger a la Obra de Escriv, se consider con derechos suficientes sobre el grupo de militantes del Opus Dei y ni corto ni perezoso tom la determinacin de obligar a todos los miembros de la Obra que haban sido alfreces provisionales durante la Guerra Civil a alistarse manu militari en la Divisin A z u l , enviada por Franco a combatir bajo mando alemn en el frente ruso
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y de esta manera cuarenta mil espaoles lucieron el escudo con los colores de la bandera espaola sobre el uniforme del Ejrcito nazi. Escriv se encontraba fuera de Madrid dirigiendo una tanda de retiros espirituales y a su regreso se indign privadamente con aquella injerencia del obispo protector. Escriv argumentaba que los miembros del Opus Dei eran muy pocos y se iban a exponer a unos riesgos que no tenan por qu correr. Sin embargo, los miembros del Opus Dei no fueron enviados al frente ruso, porque la oficialidad fue escogida finalmente entre los militares de carrera y los alfreces provisionales no fueron admitidos como mando, librndose los seguidores de Escriv de ser embarcados para el frente ruso al no aceptar alistarse como soldados rasos. El incidente poda significar un jocoso episodio ms de la Dictadura de Franco o el escenario de una bufonada, si se olvida que la Divisin A z u l fue una pattica singladura, cuyo nmero de bajas fue de 12.000 heridos y 4.000 muertos. Hasta 1942, siempre con la Segunda Guerra Mundial como fondo, Falange e Iglesia disputaron su liderazgo ideolgico en tres aos de hostigamiento mutuo, saldados con serias fricciones entre la jerarqua eclesistica y el poder poltico. Pero hacia 1942, cuando los reveses del Eje hacen bajar los humos de la Falange y orientan la liturgia del rgimen en otra direccin, con menos saludos azules y mayor dosis de cosmtica aliada, la Iglesia espaola ya poda respirar tranquila, pues estaba a punto de ganar la batalla ideolgica por la dominacin y el control de la capacidad adoctrinadora del Estado."

PA UNIN DIOCESANA

La primera fundacin en 1935 consisti en una vida en comn bajo el mismo techo de varios estudiantes universitarios, dirigidos espiritualmente por Escriv, junto con la aplicacin de reglas estrictas en un plano individual; ms tarde, funcionando ya la incipiente Obra como grupo coherente en la posguerra, un primer reconocimiento jurdico resultaba necesario para realizar cualquier actividad social en la poca, con lo cual el Opus Dei obtena unas mnimas seas de identidad eclesisticas que iban a predeterminar de modo decisivo su futuro. A partir de 1939, uno de los primeros privilegios estrictamente eclesisticos que obtuvo el fundador del Opus Dei se reduca a la concesin de un altar porttil el 20 de agosto de 1940 para hacer ms fcil su labor entre los estudiantes de la universidad de verano de Jaca en Huesca, dependiente de la Universidad de Zaragoza. Luego Escriv consigui el decreto de concesin de indulgencias por besar la cruz de madera sin crucificado instalada en la primera residencia madrilea del Opus y, por ltimo, con la solicitud de Escriv lleg su aprobacin inmediata como Pa Unin diocesana, uno de los escalones cannicos inferiores de las organizaciones catlicas dentro de la Iglesia. En un pas como era entonces Espaa, lleno de cruzados apostlicos y de corazones desgarrados de Jess y de Mara, a los socios de las pas uniones diocesanas no se les impona por lo general obligacin alguna, admitindose incluso hasta los finados. Quienes rezaban cada da un Pater, Ave y Gloria, y abonaban unas pesetillas, podan pertenecer a tales pas uniones donde el mayor beneficio para sus 115

devotos consista en poder lucrar diariamente centenares de indulgencias parciales y decenas de plenarias al ao, con las condiciones de costumbre. La solicitud del fundador en la que se peda la aprobacin del Opus Dei como Pa Unin estaba dirigida al obispo de Madrid-Alcal:
Excmo. y Rvdmo. Sr. Jos Mara Escriv de Balaguer y Albas, presbtero, a V . E . respetuosamente expone: Que dirige privadamente una labor de apostolado, con la denominacin de Opus Dei iniciada en Madrid con el beneplcito y bendicin de V . E . Rvma. y del limo. Sr. Vicario General, el da 2 de octubre de 1928, y que en el tiempo transcurrido hasta el presente ha dado frutos consoladores de piedad y formacin cristiana y de servicio a la Iglesia; y estimando que conviene para la gloria de Dios y servicio de la Santa Iglesia dotar a esta Obra de los caracteres de estabilidad y estado oficial cannico que asegure la permanencia de sus frutos, a V . E . humildemente S U P L I C A se digne dar cannica aprobacin a la Opus Dei como Pa Unin, en los trminos que prescribe el canon 708 del Cdigo de Derecho Cannico, y asimismo se digne aprobar benignamente los adjuntos Reglamentos, Rgimen, Orden, Costumbres, Espritu y Ceremonial que informan y por los que se rige la Opus Dei; dejando a la consideracin y resolucin de V . E designar las personas de esa Curia que hayan de conocer los Reglamentos de la Opus Dei, dado el carcter de la Obra. Es gracia que no duda alcanzar del corazn bondadoso de V.E. Rvma., cuya vida guarde Dios muchos aos. Madrid, 14 de febrero de 1941 Jos Mara Escriv de Balaguer Excelentsimo y Reverendsimo Seor Obispo de Madrid-Alcal.

La instancia estaba fechada el 14 de febrero de 1941, Y en ella introdujo de nuevo Escriv el dato histrico falso sobre la fundacin, afirmando que dirige privadamente una labor de apostolado, con la denominacin de Opus Dei, iniciada con el beneplcito y bendicin de nuestra Eminencia Reverendsima y del Ilustrsimo Seor Vicario General, el da 2 de octubre de 1928, lo cual no se corresponda con la propia documentacin de la Obra que figuraba en el archivo de la dicesis de Madrid-Alcal. El beneplcito y la bendicin de 1928 no correspondan a la realidad, pero a travs de tan simple frase, Escriv intentaba legalizar los aos que el Opus Dei estuvo en el limbo de los proyectos y su mentor se encontraba al margen de la Iglesia, sin aprobaciones verbales ni escritas del episcopado. El decreto con la respuesta, firmado por el obispo Eijo Garay, recoga a su vez el dato histrico falso: ... fundado por dicho seor y experimentado con Nuestro beneplcito y de Nuestro Vicario General, desde el ao 1928, la frmula de complacencia del Obispo, recogida textualmente de la solicitud de Escriv y que figuraba en el derecho de aprobacin del Opus Dei representaba un importante espaldarazo histrico que haca remontar su fundacin a 1928, cuando la primera noticia oficial de su existencia corresponda a la solicitud de 13 de marzo de 1935, solicitando capilla y sagrario para la residencia de estudiantes. De esta forma subrepticia, la fecha de 1928 tomaba carta de
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naturaleza en el expediente eclesistico oficial sobre el Opus Dei y se oficializaba el nacimiento de la Obra de Dios en 1928, tal como lo deseaba Escriv, cuando la primera fundacin databa en realidad de 1935 y su desarrollo tuvo lugar en la posguerra espaola a partir de 1939. No obstante, Escriv no se sinti satisfecho despus de lograr en slo un mes de plazo decreto de aprobacin del Opus Dei como Pa Unin diocesana. Contra mi voluntad ya est hecho el decreto dijo Escriv el 19 de marzo de 1941 cuando ya tena el documento en la mano. Un detalle revelador de todo lo sucedido fue cuando el fundador en la instancia incluy el artculo del gnero femenino por lo que resultaba ser la Opus Dei, pero el obispo Eijo Garay, releyendo el texto al firmar el decreto, le cambi el artculo a la Opus Dei para hacerla ms varonil, convirtindose en el Opus Dei, de acuerdo con los vientos de fascismo que corran por entonces y la propia realidad de la Obra que an no tena en sus filas mujeres militantes. Una frase en la solicitud de Escriv ya haca referencia al secreto, caracterstica importante dentro del Opus Dei, cuando deca: dejando a la consideracin y resolucin de Vuestra Eminencia designar las personas de esa curia que hayan de conocer los reglamentos de "la Opus Dei", dado el carcter de la Obra. Esta caracterstica particular quedaba reconocida el 19 de marzo de 1941 con la respuesta del obispo, donde se sealaba que para la custodia del ejemplar del Reglamento, etc. se cumplir lo que en Decreto especial disponemos. Con la misma fecha, el obispo Eijo Garay, en documento aparte, acceda a la demanda: teniendo en cuenta la discreta reserva que para mayor gloria de Dios y eficacia de la Obra se debe guardar, disponemos del ejemplar de su Reglamento, Rgimen, Orden, Costumbres, Espritu y Ceremonial, se custodien en Nuestro Archivo Secreto. Con lo cual un miembro relevante de la jerarqua eclesistica espaola, como era el obispo de Madrid-Alcal, ayudaba a mantener el secreto de la Obra de Dios desde sus orgenes.

R E G L A M E N T O INTERNO

El Reglamento que acompaaba la solicitud caba en dos hojas mecanografiadas y debe ser considerado como uno de los textos fundacionales del Opus Dei. El propio Escriv relatara ms tarde que prepar la documentacin que me peda el obispo. En primer trmino, inclu lo que era y habr de ser la mdula de nuestro Derecho: el Reglamento. Tantas veces hablando con algunos de mis hijos o con personas que nos entienden y nos quieren, he explicado que este Reglamento, esta doble hoja me gusta decir, es el foco que ilumina todo nuestro camino, y es el foco que, con el paso del tiempo, arrojar la luz para codificar nuestra vida. Jos Mara Bueno Monreal, que ocupaba el cargo de teniente fiscal de la curia madrilea y era uno de los canonistas asesores del fundador, seala que, desde finales de 1940 Escriv tena redactados unos primeros estatutos de la Obra que estaban contenidos en seis breves documentos: Reglamento, Rgimen, Orden, Costumbres, Espritu y Ceremonial, donde apareca diseado con detalle el espritu del Opus Dei. Tales documentos fueron completados posteriormente con una serie de notas informativas internas, de periodicidad irregular, aunque tan perfectamente oficia13 14

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les, segn los propsitos de Escriv, como estos primeros documentos. La estructura jurdica interna del Opus Dei termin de perfilarse unos aos inmediatamente despus hacia 1943, aunque el proceso de fundacin de la Obra se prolong por lo menos hasta 1950. Segn el Reglamento, el Opus Dei era una Asociacin Catlica de hombres y mujeres ( artculo 1, prrafo 1), pero sin sacerdotes seculares, ni religiosos ni religiosas (artculo 3, prrafo 1). Sus rganos directivos eran el Consejo, compuesto por un presidente, un secretario y tres consejeros, ms una Asamblea que elega a los miembros del Consejo. El artculo 2, que distingua tres clases de socios, inscritos, supernumerarios y numerarios, mostraba claramente que el Reglamento interno del Opus Dei estaba inspirado en los estatutos de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, cuyos socios tambin podan ser inscritos o numerarios. Tanto numerario como supernumerario son trminos burocrticos utilizados comnmente en Espaa para designar a militares o funcionarios. La diferencia estriba en que si numerario es la persona incorporada con carcter fijo al conjunto de los que componen un cuerpo determinado, el trmino supernumerario designa a quien excede o est fuera del nmero sealado de los escogidos, es decir a los que se encuentran en situacin anloga a la de excedencia. El motivo de haber denominado a los miembros ms selectos con el apelativo de numerario, copiando en ello a la A C N P , se deba a influencia del escalafn universitario, compuesto fundamentalmente de catedrticos numerarios y supernumerarios. La A C N P , veterana agrupacin de seglares catlicos de influencia jesutica ya utilizaba anteriormente en sus estatutos estas denominaciones. Estaba claro que Escriv no innovaba nada, sino que al contrario, acumulaba secretamente en el Opus Dei todas las experiencias conocidas en materia de organizacin eclesistica para salir adelante con su empresa. Los socios admitidos en el Opus Dei como inscritos se obligaban al examen de conciencia y media hora de oracin mental diaria. Los supernumerarios a una hora ntegra de oracin mental diaria y los numerarios, adems de la hora ntegra de oracin mental se encargaban de desempear puestos de direccin en la Obra. Otro de los puntos ms importantes del Reglamento era la declaracin implcita de su pobreza evanglica, pues los ingresos econmicos del naciente Opus Dei provenan de las limosnas de los socios y no se acumulara capital, prohibindose expresamente el supervit econmico. Tampoco el Opus Dei poda recibir legados, ni admitir fundaciones ni poseer bienes inmuebles, pero nada se deca si podan tener o no propiedades los socios. El carcter secreto del Opus Dei apareca en el artculo 12 de este primer Reglamento interno donde se trataba la humildad colectiva y no individual de sus miembros, pues era el principal sello distintivo del Opus Dei. Se reconoca, asimismo, la prohibicin de editar cualquier escrito o libro pblico como propio del Opus Dei, se prohiba tambin cualquier distintivo o insignia para los socios y se les aconsejaba, por ltimo, que no hablasen con extraos sobre el Opus, que por su condicin de sobrenatural debe permanecer callado y discreto. Conviene aqu sealar que los Estatutos de la Seccin de San Pablo, dentro de la Asociacin Catlica de Propagandistas (ACNP), tambin posean el carcter de secretos y no cabe duda que el Opus Dei haba copiado esta caracterstica, inspirndose en ellos.
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Se trataba con el secreto de esconder, sobre todo, de miradas indiscretas lo que era una frrea dictadura cuyo meollo consista en pronunciar, en orden inverso a rdenes y congregaciones religiosas, los votos de obediencia y castidad y pobreza. Los miembros del Opus Dei se juraban secretamente, ante la cruz de madera sin crucificado y en presencia de dos testigos, con los tres votos clsicos de perfeccin; Escriv exiga a sus seguidores mayor obediencia, castidad y pobreza que en las rdenes y congregaciones religiosas. La vida cotidiana de un miembro de la Obra pareca calcada de la conventual y la espiritualidad que predicaba Escriv contena una dosis ms elevada de renuncia al mundo que en su versin religiosa tradicional. Asimismo los votos de perfeccin estaban muy fundados en la obra escrita por Alfonso Mara de Ligorio, que circulaba por los seminarios y los conventos de la poca. Y los libros que lean los militantes del Opus Dei, aparte de Camino eran muy parecidos a los que tradicionalmente ofrecan a sus nefitos los jesutas y los dominicos. Por aquel tiempo, si los santos patronos ya declarados del Opus Dei eran la Virgen Mara, San Jos, los arcngeles San Miguel, San Gabriel y San Rafael, y los apstoles San Pedro, San Pablo y San Juan, Escriv nombr en la primavera de 1941 varios santos intercesores para diversos aspectos de actividades, a medida que se ampliaba la Obra. Nombrar un santo intercesor es una devocin particular que consiste en hablar el santo ante Dios de otro, para conseguir un bien o librarle de un mal. Para ello escogi santos repartidos por varias pocas o lugares de la Cristiandad: Po X, el cura de Ars, Toms Moro, Nicols de Bari y Catalina de Siena. El caso del canciller de Inglaterra, Toms Moro (1478-1535), que no fue canonizado como santo hasta 1935, resulta muy aleccionador, pues Escriv barajaba los nombres de Vicente Ferrer, casi paisano suyo y arbitro entre reinos y reyes hispnicos, y el de Toms Moro, menos conocido en Espaa, entre los santos a los que encomendar asuntos civiles. Escriv se decidi por este ltimo, ya que tena a su favor el haber sido laico y le permita su nacionalidad inglesa ampliar la base de universalidad que ambicionaba para la Obra.
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S E G U N D A FUNDACIN EN

1941

El Reglamento del Opus Dei presentado al obispo de Madrid-Alcal, solicitando su aprobacin como Pa Unin diocesana, sealaba de entrada que el Opus Dei es una Asociacin Catlica de varones y mujeres, pero Escriv an no haba creado formalmente una Seccin Femenina dentro del Opus Dei. El hecho es que las seguidoras de Escriv an no disponan el 14 de febrero de 1941 de una estructura permanente similar a la de los hombres; en esta fundacin de 1941 Escriv iba a inspirarse directamente en la Falange. As, a travs de la seccin femenina las mujeres en el Opus Dei se iban a encargar del control de todos los servicios sociales y, al igual que en la Seccin Femenina de Falange, Escriv conden a la mujer a ser una especie de criada esposada dentro de la Obra. Los antecedentes de la seccin femenina del Opus Dei se remontan al 14 de febrero de 1930, da de San Valentn si nos atenemos al calendario catlico, que representa una fecha significativa en la historia llena de fantasas elaboradas para 119

consumo interno por el Opus Dei. Ese 14 de febrero, da tambin de los enamorados, Escriv afirma haber tenido una revelacin divina cuando celebraba la misa en la capilla privada de una vieja marquesa y entonces fue cuando fund, segn l, la rama femenina del Opus Dei; aunque luego, en la realidad, hasta 1941 no cuajara el proyecto. Durante la Repblica, Escriv logr un mayor acercamiento espiritual hacia las mujeres, en casos aislados como Mara Ignacia Garca Escobar o Natividad Gonzlez, pero como grupo femenino se trataba entonces tan slo de reuniones o charlas en casa de alguna simpatizante del proyecto y los domingos iban juntas las primeras seguidoras de Escriv en catequesis al barrio madrileo de la Ventilla. Por su edad eran chicas jvenes; una de ellas era profesora de colegio, otra enfermera y varias empleadas. Sin embargo, a lo largo de la tumultuosa Segunda Repblica espaola las mujeres captadas por Escriv se fueron apartando poco a poco del proyecto, porque lo cierto era que ningn proyecto de rama femenina en el Opus Dei poda cuajar completamente mientras estuviera presente la madre en las decisiones de Jos Mara. Ya vimos anteriormente las mximas del libro Camino, donde el elogio exagerado que el fundador del Opus Dei tributa a las mujeres es el tpico elogio que se hace a los seres considerados prcticamente inferiores, especialmente la mxima 946 con la afirmacin impresionante sobre el valor secundario concedido a la mujer ellas no hace falta que sean sabias: basta que sean discretas. El papel de la mujer estaba bien ordenado en la sociedad espaola de la posguerra, segn preceptos religiosos inmutables y supuestamente divinos. En aquella ideologa dominante la mujer estaba por naturaleza creada para la sumisin, el silencio y el servicio domstico y la lealtad hogarea o la reclusin religiosa. Dentro del Opus Dei, la sujecin de las mujeres iba a alcanzar, en consecuencia, cotas aberrantes, pues adems de la mortificacin corporal y obediencia extrema deban, entre otras cosas, pedir permiso incluso para beber agua entre las comidas. No obstante, el Opus Dei ofreca a las primeras seguidoras de la posguerra una actividad mayor que las restantes organizaciones catlicas, calcada adems de sus hermanos varones, por lo que las adhesiones no faltaron a partir de la fundacin de la rama femenina. El verdadero arranque en el nacimiento de la seccin femenina se sita en sep* tiembre de 1940, cuando Escriv dio un curso de retiro espiritual a un grupo de jvenes madrileas y de ah salieron algunas de las primeras vocaciones de mujeres numerarias para el Opus Dei. Posteriormente, el reconocimiento jurdico del Opus Dei como Pa Unin y, sobre todo, el fallecimiento de la madre de Escriv, doa Dolores, que sobrevino en abril de 1941, desbloque la situacin. En este segundo intento, que puede ser calificado de fundacional en la historia del Opus Dei, las nuevas seguidoras de Escriv fueron las hermanas de los primeros seguidores. De hecho, la seccin femenina del Opus Dei se inspir sociolgicamente, qu duda cabe, en la omnipresente Seccin Femenina de la Falange, de cuya delegada nacional decan con sorna en la poca que de una camisa vieja de su hermano se haba hecho una combinacin de las que duran toda la vida. Si Pilar Primo de Rivera era la hermana del fundador de la Falange, las nuevas seguidoras de Escriv fueron las hermanas de los primeros miembros del Opus Dei. As nos encontramos
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con Guadalupe Ortiz de Landzuri hermana de Eduardo Ortiz de Landzuri, Rosario Orbegozo hermana de Ignacio Orbegozo, Dolores Fisac hermana de Miguel Fisac, Enrica y Fina hermanas de Francisco Botella, Victoria Lpez Amo hermana de ngel Lpez Amo, Encarnacin Ortega hermana de Gregorio Ortega, Pilar Navarro Rubio hermana de Emilio y Mariano Navarro Rubio. Y tambin Mara Altozano, Dolores de la Rica, Margarita Barturen, Mara Teresa Echevarra, etc. Ello prueba suficientemente el doble grado de dependencia, tanto individual como familiar con respecto a sus hermanos del Opus Dei, que tuvo la rama femenina desde su nacimiento. Las primeras militantes del Opus Dei fueron estas jvenes, pero tres no pudieron seguir adelante y abandonaron rpidamente, entre otras razones, por el escollo que representaba la madre de Escriv, cuyos criterios eran inapelables incluso para el fundador de la Obra. Las otras tres aguantaron y se mantuvieron dentro de la Obra, alquilndose para ellas un piso donde comenzaran a vivir en comunidad, aunque al poco tiempo se trasladaron a la casa burguesa de tres plantas con jardn, situada en la esquina de las calles Diego de Len y Lagasca, en el distinguido barrio madrileo de Salamanca, donde estaba situada la sede central del Opus Dei, el primer centro de estudios y donde viva Escriv con su familia. La instalacin de las mujeres se realiz con total separacin de los varones, porque entre santa y santo, pared de cal y canto gustaba repetir Escriv parafraseando a Teresa de Jess. Las razones aducidas para abandonar el piso independiente de las primeras militantes fue que no pareca prudente que un sacerdote joven acudiese asiduamente a un piso, en el que no viva nadie, para formar a un grupo de chicas tambin jvenes. En el verano de 1942, como ya eran otra vez media docena de mujeres, se instal el primer centro del Opus Dei exclusivamente femenino en un pequeo chalet en la calle Jorge Manrique, situado justamente al lado de la sede del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. La formacin espiritual, la labor apostlica, la reglamentacin, el ceremonial y la vida de comunidad en familia eran semejantes a las de los miembros varones, pero con unas normas de vida cotidiana para las mujeres todava ms rigurosas. En la Obra hay un slo puchero repeta incansablemente Escriv cuando el Opus Dei abra nuevas casas siempre en barrios elegantes de la capital de Espaa. Hasta 1941, en una organizacin masculina como era el Opus Dei la madre y la hermana de Escriv ofrecieron entre aquellos varones un toque de dulzura y de calor de hogar, caractersticas propias de una familia y de todo lo cual iban a presumir constantemente los miembros de la Obra desde sus inciertos orgenes y, muy especialmente desde la primera fundacin en 1935. Dolores y Carmen Escriv, la madre y hermana del fundador se encargaban de la administracin del incipiente Opus Dei y cuando muri doa Dolores, en 1941, toda esta labor recay sobre su hermana Carmen. Con la expansin de la Obra y el crecimiento del nmero de centros se hizo necesaria una solucin definitiva de los problemas de intendencia y administracin que se agravaban en los pisos de la Obra. La organizacin de la seccin femenina haba sido calcada de la seccin de varones, comenzando por la captacin de numerarias con diplomas de estudios, pero cuyo rendimiento en las tareas del hogar era ineficaz o casi nulo. Escriv decidi recurrir entonces a mujeres mas bregadas, creando el escaln inferior de numerarias auxiliares que eran en realidad
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unas simples sirvientas. As, por las mismas necesidades del servicio, la fundacin de la seccin femenina se ampli a mujeres sin cultura para la atencin material de la sede central y de las otras casas del Opus Dei en cuestiones como la cocina, lavado y planchado de la ropa, etc. Conviene sealar como nota positiva en esta fundacin que el carcter voluntarista, asctico, casi cuartelario, que vivan los numerarios de Escriv comenz a suavizarse con la correlativa promocin de la seccin femenina. Para los modales de las sirvientas, desde la vestimenta a la forma de servir la mesa, Escriv se inspir en las mansiones que visitaba de la aristocracia. Pedro Ybarra, el hijo de la marquesa de Mac-Mahn, Carolina Mac-Mahn Jacquet, llamada familiarmente Carito por amigos y conocidos, haba permanecido durante la guerra junto con Pedro Casciaro y Francisco Botella, dos de los primeros miembros de la Obra, en las oficinas que tena el general Orgaz en Burgos y, terminada la guerra civil, Escriv se hizo invitar a Bilbao a la casa de los padres de Pedro Ybarra. Cuando el fundador del Opus Dei visit la mansin de la marquesa de Mac-Mahn en Neguri, cerca de Bilbao, descubri el refinamiento y los modales del mundo de los magnates de la oligarqua vasca, y fue la primera reaccin de Escriv la de copiar aquel estilo domstico y los modos de organizacin para las primeras casas del Opus Dei. A partir de entonces pudo contemplarse en ciertas residencias madrileas el espectculo de chicas esmeradamente vestidas de negro con cofia y delantal blanco sirviendo con un silencio sepulcral a sus hermanos varones de la Obra. Escriv tambin prevea que los oblatos, una nueva categora inferior de miembros fundada para la ocasin, prestaran ciertos servicios domsticos a los numerarios. Aunque sin asumir plenamente la tradicional divisin frailuna entre profesos y legos, con los que el mundo religioso masculino resolva los problemas domsticos monasterios y conventos, la categora de miembro oblato fue creada entonces por Escriv dentro del Opus Dei como una segunda divisin para aquellos que no reunan todos los requisitos exigidos para aspirar a ser miembro numerario del Opus Dei, como eran la presencia fsica, la riqueza o un ttulo universitario. Los oblatos seran aquellos hombres o mujeres, solteros y libres o liberados de todo vnculo como los viudos o las viudas con escasos recursos econmicos, que* estaban dispuestos a la militancia dentro de la Obra, de una Obra de Dios donde no hubo lugar en sus orgenes para los dbiles y los enfermos. A los oblatos desde su fundacin se les separaba convenientemente de los numerarios en el Opus Dei y pese a llevar una vida de familia y de limpieza domstica se podan dedicar tambin a los apostolados de clases inferiores, dejando el trabajo apostlico de la clase dirigente para los numerarios. Dado que a los oblatos por diversas circunstancias o incapacidades personales se les impeda alcanzar la categora de numerario, en ellos tambin pens Escriv para que pudieran ayudar en las tareas domsticas a la lite de los numerarios. Para suavizar todo ello, los numerarios a su vez deban corresponder a la ayuda prestada por los oblatos si convivan bajo el techo de la misma residencia, con una serie de obligaciones ms livianas que fueron fijadas por una nota interna de Escriv. Cuando comenz el funcionamiento de la residencia de la Moncloa considerada como la primera obra corporativa del apostolado universitario, es decir, uno de
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los escasos bienes de cuya propiedad y gestin responda pblicamente el Opus Dei, tantos fueron los agobios y tan corta la experiencia de la atencin material por parte de la seccin femenina que Escriv tom las riendas en mano y se encarg de vigilar personalmente la organizacin y disciplina en la administracin de los centros del Opus Dei, especialmente en la residencia universitaria. Refirindose a esto, Antonio Prez, uno de los militantes del Opus Dei ms lcidos de aquella poca, afirmara ms tarde que en cierto sentido el padre Escriv tena ms mentalidad de director local que de presidente de la Obra.... La seccin femenina se haba hecho cargo de la administracin de la residencia universitaria de la Moncloa en todo lo concerniente al mantenimiento y conservacin, desde la decoracin hasta la restauracin, limpieza y alimentacin. Las mujeres fueron instaladas en una zona totalmente independiente, separada del resto, y tambin tuvieron que contratar a algunas empleadas, profesionales del servicio domstico para que ayudasen en las tareas menos nobles a las militantes del Opus Dei. La residencia Moncloa fue montada por el Opus Dei como ampliacin de la primera residencia de la posguerra instalada en la calle Jenner con el objetivo de convertirla en Colegio Mayor. En efecto, intentando volver a la tradicin de los Colegios Mayores de Isabel la Catlica y el Siglo de Oro espaol, el rgimen de Franco haba publicado en el Boletn Oficial del Estado, del 1 de octubre de 1942, un decreto por el que se organizaban nuevamente los Colegios Mayores Universitarios. La dictadura esperaba con ellos que ayudasen a la nueva poca de esplendor que se avecinaba bajo el caudillaje de Franco. La residencia Moncloa, transformada ms tarde en Colegio Mayor de la Moncloa fue una gran base de reclutamiento del Opus Dei entre la juventud universitaria madrilea de la posguerra y all se formaron parte de los jvenes estudiantes numerarios de la Obra de Dios.
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A S O C I A C I N DE FIELES

La bsqueda de un estatuto jurdico mas slido para el Opus Dei ocup a una buena parte de los efectivos de la Obra de Dios en la andadura de estos primeros aos, perodo que Escriv bautiz con la expresin batalla cannica con un sentido mitad religioso, mitad castrense. Paralelamente, el crecimiento de la Obra comenzaba a ser importante y para ello se aligeraron todos los trmites. La admisin en el Opus Dei se realizaba por carta y los miembros se juramentaban con los tres votos de obediencia, castidad y pobreza en la ceremonia de la oblacin, delante de una cruz sin crucifijo y dos testigos. Sin embargo, los perodos de prueba resultaron muy flexibles y variados. Exista adems la dispensa de Escriv para eliminar el perodo de prueba y abreviar los plazos de incorporacin, con lo cual el fundador pretenda aumentar masivamente las captaciones. Si en 1941 eran aproximadamente tres docenas de miembros admitidos, en 1942 haba otros tantos a punto de ser admitidos, es decir, que el Opus Dei contaba con fuertes expectativas de vocaciones futuras que elevaron en 1943 el nmero de adeptos a un centenar aproximadamente, incluyendo mujeres y oblatos. 123

Escriv tena prisa, mucha prisa para plantear la batalla cannica y necesitaba presentarse ante las autoridades eclesisticas con ingentes cantidades de militantes en las filas del Opus Dei. Desde esta perspectiva se explican las ansias de Escriv por tener muchos hijos suyos como ya escribi en la mxima 28 del libro Camino; Ansias de hijos? ... hijos, muchos hijos, y un rastro imborrable de luz dejarem o s . . . . Despus de la fundacin de las mujeres y los oblatos iban a llegar los sacerdotes: el propio desarrollo de la Obra con decenas de opusdestas y, pronto centenares, exiga que para cuidar espiritualmente de sus miembros tuviera sus propios sacerdotes. Todo ello de acuerdo, por supuesto, con los designios y ambiciones personales de Escriv, que se encontraba dispuesto al paso trascendental que iba a dar en el desarrollo de la Obra y para el cual llegara incluso a proponer ofertas de parcelacin jurdica, es decir, un reconocimiento a trozos de la Obra de Dios. Pero detrs de los formulismos se esconda una ambicin tremenda. Escriv, picaro y aventurero, estaba dispuesto a cualquier reconocimiento jurdico y tambin estaba dispuesto a engaar a las autoridades eclesisticas y al mismo Vaticano sobre todo, si ello significaba la nica solucin por la que tena que pasar para obtener el mantenimiento de la integridad orgnica del Opus Dei, fundado por l y que se encontraba hasta en las ultimas palpitaciones bajo su mando. Estaba reciente el suceso del alistamiento de los miembros de la Obra en la Divisin A z u l y soportaba mal cualquier intromisin eclesistica en su Opus Dei. La estrategia del Opus Dei en la batalla cannica fue decidida sobre la marcha con la ayuda de un equipo considerable de especialistas en Derecho Cannico y consisti en utilizar la tcnica del iceberg, donde slo una punta aflora en la superficie, mientras la mayor parte permanece sumergida. La sociedad sacerdotal a punto de nacer sera la punta del iceberg y el resto, la seccin masculina y femenina, continuara sumergida como Opus Dei. Se trataba, pues, de transformar cannicamente un pequeo ncleo del Opus Dei, formado slo por Escriv y tres miembros en preparacin prxima para el sacerdocio en una sociedad de vida comn sin votos, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, mientras que el resto de los militantes de la Obra debera seguir como Pa Unin diocesana, ambas dependientes del obispado madrileo; aunque luego, en la realidad, se llegara a utilizar para el conjunto la denominacin de Asociacin de Fieles, ttulo utilizado tambin para designar genricamente a las sociedades de vida comn sin votos. Escriv pretenda que los sacerdotes procedieran de las propias filas del Opus Dei porque slo ellos podan entender el espritu de la Obra. Ahora bien, el problema surga cuando, una vez ordenados, estaban obligados a depender automticamente del obispo diocesano y, lo que era an peor, estaban obligados cannicamente a aceptar cualquier puesto que ste les ordenara. El fundador de la Obra no poda aceptar esto. Escriv quera que fueran sacerdotes genuinos del Opus Dei que dependieran de l para el ejercicio de su ministerio dentro de la Obra. Haba, sin embargo, un resquicio en el Cdigo de Derecho Cannico que mencionaba dentro de las Asociaciones de Fieles unas sociedades llamadas de vida comn sin votos, las cuales podan gozar de la facultad de adscribir sacerdotes y que por su rgimen jurdico podan ser comparadas con los institutos religiosos. Sera esta figura jurdica de las sociedades de vida comn sin votos la utilizada por
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el Opus Dei para lograr su objetivo, pese al rechazo de Escriv, a instituciones estrictamente religiosas. Con todo ello se iba a crear un amasijo jurdico donde nunca se supo bien dnde comenzaba la Pa Unin diocesana y terminaba tan atpica sociedad de vida comn. Lo importante para Escriv era el control absoluto de arriba abajo de la organizacin.

T E R C E R A FUNDACIN 1943-1944

As encontramos a comienzos de 1943 que, desde haca meses y siguiendo el plan de la Obra aprobado por el obispo de Madrid y con profesores amigos de Escriv y afines a la Obra, tres ingenieros miembros del Opus Dei, Hernndez Garnica, Mzquiz y Portillo, haban iniciado los estudios eclesisticos, preparndose para el sacerdocio. Escriv ignoraba todava cundo y con qu ttulo eclesistico podra tener lugar la ordenacin sacerdotal, pero haba conseguido poner en marcha la operacin para obtener el nuevo reconocimiento jurdico, gracias a los canonistas con que contaba el Opus Dei. Cuando el montaje jurdico ya estaba en marcha, una vez ms el fundador del Opus Dei recurri a lo sobrenatural y la maana del 14 de febrero de 1943, da de San Valentn y tambin de los enamorados, mientras celebraba la misa en el primer centro de mujeres de la calle Jorge Manrique afirm haber tenido una iluminacin divina, dibujando al acabar la misa el sello de la Obra en una hoja de su agenda. Despus fue a desayunar y encarg a uno de los arquitectos de la Obra que dibujara bien el sello que haba trazado poco antes en su agenda, con un comps y tinta china. El sello surgido de la supuesta inspiracin divina consista simplemente en una cruz enmarcada en un crculo, pero donde el travesano horizontal de la cruz se situaba bastante arriba de modo que la parte alta era ms bien corta, como se estaba utilizando en el Opus Dei desde la fundacin de 1935. Su significado simblico era la cruz de Cristo abrazando al mundo y metida en sus entraas. El sello se coloc desde entonces, junto a la rosa de Rialp o de Pallerols, en los oratorios y altares de la Obra, por lo que se convirti en uno de los smbolos ms importantes del Opus Dei. Al da siguiente Escriv fue en coche al chalet de la sierra de Guadarrama, cerca de Madrid, donde tena concentrados desde haca slo unos meses a los tres primeros candidatos al sacerdocio. Para Escriv, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz era la solucin que haba buscado durante mucho tiempo sin encontrarla; y ahora responda plenamente a sus ambiciones. Dados los preparativos que se pusieron en marcha para la ordenacin, la inspiracin divina result algo tarda. No obstante, Escriv cont luego, refirindose con medias palabras al extraordinario suceso del sello divino, que la situacin de incertidumbre se resolvi despus de buscar y de no encontrar la solucin jurdica. Estruch en Santos y pillos: el Opus Dei y sus paradojas relata irnicamente que por una estrecha rendija va a filtrarse la luz con la cual Dios, metindose de nuevo en su vida, ilumin a Escriv el 14 de febrero de 1943 y, por su parte, uno de los equipos de canonistas oficiales del Opus Dei, formado por Fuenmayor,
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Gmez-Iglesias e Illanes, llegan a reconocer que la fecha 13 de febrero de 1943 es una de las efemrides fundacionales en el Opus Dei. Con la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, a cuyo ttulo se ordenaran los nuevos sacerdotes del Opus Dei y que formara parte integrante e inseparable de la Obra en una mezcolanza jurdica que repugnaba a algunos canonistas, se haca posible la ordenacin sacerdotal de los primeros laicos del Opus Dei, que podran asistir espiritualmente al resto de los miembros y atender las actividades apostlicas promovidas por ellos. Contando con el apoyo incondicional del obispo de Madrid-Alcal y de otros eclesisticos madrileos amigos suyos, Escriv prepar el terreno del reconocimiento jurdico para la Sociedad Sacerdotal en la Congregacin de Religiosos, el organismo de tutela en el Vaticano, tras haber enviado a Alvaro Portillo desde Madrid y por medio tambin de Salvador Canals y Jos Orlands, otros dos miembros del Opus Dei que residan desde 1942 en Roma. Despus de haber realizado el sondeo de la curia vaticana para que no hubiera objeciones, Escriv se dirigi el 13 de junio de 1943 al obispo Eijo Garay para que el Opus Dei fuera erigido como Asociacin de Fieles que viven comn sin votos pblicos, conforme el canon 673 y siguientes del Cdigo de Derecho Cannico. Escriv en la solicitud peda, en sustancia, lo siguiente: Rogamos que Vuestra Eminencia se digne a erigir a la misma Pa Unin, como Asociacin de Fieles de derecho diocesano, observadas cuidadosamente las normas establecidas por el Cdigo de Derecho Cannico, dando como nombre a esta Asociacin el de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sujeta a unas reglas de las cuales remitimos a Vuestra Eminencia las lneas generales. Firmaba la solicitud Escriv en mi nombre y el de todos y cada uno de mis compaeros, besando vuestro anillo pastoral y pidiendo vuestra paternal bendicin auspiciadora de todos los bienes. La Congregacin de Religiosos haba enviado desde Roma su respuesta aprobatoria, primero en forma de telegrama para responder con urgencia y despus a travs de un documento escrito, con fecha 11 de octubre de 1943, en donde se acordaba el nihil obstat del Vaticano. El retraso no se sabe si fue porque Italia estaba en guerra o porque Escriv se atrevi a presentar para su aprobacin como Sociedad de vida en comn tan slo un boceto de las Constituciones internas del Opus Dei que llam lineamenta generali y que no desentraaban la verdadera dimensin de la Obra. Cuando se enter Escriv del contenido del telegrama lo hizo saber rpidamente a sus seguidores, comentando agresivamente en su defensa: Ahora os digo que, mientras algunos por ah, yo los perdono y les quiero, haban asegurado que los obispos haban quitado las licencias ministeriales a este pecador, ha llegado de Roma un telegrama dirigido al obispo, anunciando que el Santo Padre ha dado el nihil obstat a la Obra, y que nos bendice de todo corazn. Y, posteriormente, en otra ocasin se haba referido a cmo nos haba guiado el Seor, en 1943, haciendo que diramos unos pasos que han sido providenciales, para arropar a la Obra, criatura nueva, con unas aprobaciones eclesisticas in scriptis necesarias para la ordenacin de nuestros sacerdotes, y para evitar que la maledicencia, con que algunos se ensaaban contra el Opus Dei, hiciera dao a nuestro camino. Finalmente el obispo de Madrid-Alcal firm el decreto de ereccin cannica en la dicesis de Madrid de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como nueva sociedad de derecho diocesano el 8 de diciembre de 1943.
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De entrada, con la frase hace quince aos... con la cual comenzaba el decreto, Eijo Garay haca remontar otra vez de nuevo el nacimiento del Opus Dei a 1928, como si fuera un hecho histrico adquirido e incontrovertible. El obispo Eijo Garay deca tambin que el Opus Dei responda perfectamente a las urgentsimas necesidades de nuestros tiempos y de nuestra Patria. Pues todos dicen que la subversin de Espaa, ha de atribuirse en gran parte a la desercin por parte de los intelectuales de la doctrina y preceptos de Cristo, dado que pervirtieron durante muchos lustros con doctrinas disolventes a la juventud universitaria. Luego reconoca que el objetivo, la constitucin y el mtodo de accin no poda caber por ms tiempo en los lmites de una simple Asociacin, sino que exiga una ms amplia y simple razn de verdadera Sociedad Eclesistica legtimamente erigida y constituida. As, de este modo, mientras se coordinaron orgnicamente las diversas actividades de la Institucin, la misma se adherir ms ntimamente a la jerarqua, alcanzar la necesaria autonoma interna y conseguir la firmeza de la aprobacin no slo del Ordinario del lugar sino tambin de la Santa Sede. Y, por ltimo, lo ms importante: usando de las facilidades concedidas en el canon 674, 492, 1, a la hasta ahora alabada Pa Asociacin, aprobada ya por Nosotros como tal, erigimos como verdadera Sociedad de derecho diocesano, segn la norma t. X V I I L.II del Cdigo de Derecho Cannico, y la constituimos bajo el nombre de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, con el fin suficientemente expresado en el resumen sometido a la Santa Sede de los Estatutos, y que ha de conseguirse por los medios all mismo expresados. Esta Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz est plenamente subordinada a Nosotros y a Nuestros Sucesores segn la norma del derecho comn (canon 492, 2). Con el decreto se reconoca la tercera de las fundaciones del Opus Dei que significa un hecho importantsimo en la evolucin histrica de la Obra. Lo ms importante ya estaba conseguido. Por fin Escriv haba logrado, gracias a un doble estatuto jurdico de lo ms ambiguo, el esquema tripartito y el perfil definitivo de la Obra de Dios con tres secciones, sacerdotes, hombres y mujeres. Interesa pues destacarlo, ya que al adquirir el Opus entre 1943 y 1944 la dimensin sacerdotal, completando el esquema de las tres funciones, la nueva milicia de la Iglesia tena por fuerza que sobresalir del resto de las organizaciones catlicas espaolas de posguerra. El decreto, sin embargo, poda resultar papel mojado, porque los tres miembros del Opus Dei aspirantes al sacerdocio llevaban slo unos meses de estudios y la carrera eclesistica duraba aos. Pero aquello tampoco, represent ningn obstculo para el Opus Dei ya que al cabo de seis meses, el 25 de junio de 1944, tuvo lugar la ordenacin de los tres primeros sacerdotes del Opus Dei que iban a ayudar a Escriv en su tarea. La clave de semejante celeridad se encontraba en la habilidad de Escriv para escoger a los profesores entre amigos del obispo y destacados eclesisticos de la curia diocesana, que no tuvieron inconveniente alguno en la realizacin de exmenes muy complacientes y de cursos tambin muy acelerados. Tuvieron las clases en la casa central del Opus de la calle Diego de Len y tambin all se examinaron ante un tribunal formado por tres de los mismos profesores que eran eclesisticos amigos de Escriv y entre los que destacaba Jos Lpez Ortiz, vinculado a la Obra a travs del CSIC y llamado familiarmente el
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to Jos por los miembros del Opus Dei. Como no podan estudiar como deban en el ambiente agitado de la casa de Diego de Len donde vivan hacinados junto con la familia Escriv, antes de los exmenes se concentraron en las cercanas de Madrid, en un chalet de la sierra de Guadarrama, en El Escorial o alquilando unos cuartos en El Encantio, una pensin cerca de Torrelodones. Durante el mes de mayo de 1944 consiguieron dar un acelern tremendo. El da 20 tuvo lugar la ceremonia de la tonsura en la capilla del obispado de Madrid. Los das 21 y 23 recibieron las rdenes menores y el subdiaconado, primera de las rdenes mayores, el da 28 de mayo. A la semana siguiente, el da 3, los miembros del Opus Dei fueron ordenados diconos y el 25 de junio, delante del obispo Eijo Garay en la capilla del obispado tuvo lugar la ordenacin sacerdotal y primeras misas de los tres socios del Opus Dei, siendo recibidos ese mismo da en audiencia por el nuncio del Vaticano en Espaa. En el plazo de un mes, lo que se dice en un santiamn, los tres primeros sacerdotes de la Obra, haban logrado abreviar los largos plazos del ceremonial que eran preceptivos en la carrera eclesistica. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se haba puesto en marcha y, como entonces seal un eclesistico amigo en una publicacin religiosa de la poca, el Opus Dei se compone de ingenieros y profesores y arquitectos y qumicos y abogados (...) de entre ellos necesariamente han de salir los sacerdotes que los atiendan con eficacia en su formacin profesional. El articulista no insista excesivamente sobre el carcter sacerdotal de la Obra, pero miraba con simpata lo que era el Opus Dei en ese tiempo y los proyectos que alimentaba Escriv para un prximo futuro. El Opus Dei era entonces un grupo de jvenes de vida intelectual bajo la direccin de un sacerdote, tambin intelectual (...). La tercera fundacin haba tenido lugar en 1943 y se puso en marcha en 1944 con la presencia plural de sacerdotes dentro de la Obra. Escriv ya no se encontraba solo y contaba con otros tres colegas sacerdotes para atender las necesidades espirituales internas de la Obra, pero con la particularidad que eran a su vez hijos suyos, pues l era el Padre. Con esta fundacin sacerdotal se clericalizaba toda la Obra, consagrando jurdicamente una organizacin piramidal donde l como fundador, junto con la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, tomaba las riendas absolutas del poder en el Opus Dei. La nueva milicia de la Iglesia iba a adquirir a partir de entonces una orientacin secreta y tecnocrtica, donde emerga la figura sacerdotal de Escriv como pinculo de un edificio controlado por jvenes y ambiciosos ingenieros dedicados por entero y sin escrpulos de ningn tipo al funcionamiento perfecto de la organizacin mesinica en la que militaban. Respecto a la formacin eclesistica recibida, slo cabe, sealar que las materias que se estudiaban, las clases que se daban en aquellos tiempos de las mies es mucha y los operarios pocos, eran una especie de barniz clerical que apenas tena que ver con la filosofa ni la teologa, y que el entorno social asuma como algo inevitable para la ordenacin sacerdotal. Gracias al Opus Dei, el ingeniero se elevaba a la dignidad de levadura de la sociedad y el bagaje profesional de la carrera de ingeniera iba a dirigirse principalmente a la manipulacin de individuos y a trabajos de ingeniera cannica y de ingeniera financiera dentro de la Obra. As, la actividad de construir mquinas y de hacerlas funcionar se iba a volcar en modelar militantes y en asegurar el per32 33

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fecto funcionamiento de la organizacin, desde el aprovechamiento integral de los recursos de los primeros miembros hasta la compleja tcnica de las sociedades annimas de pantalla. De los tres primeros en ordenarse, que eran ingenieros, Jos Mara Hernndez Garnica se dedic principalmente al cuidado de la seccin femenina, Jos Luis Mzquiz de Miguel a las cuestiones financieras junto a Escriv y Alvaro Portillo Diez se convirti en la plida copia del fundador, su alter ego discreto, pero sin la brillantez y la facundia que desplegaba Escriv. Como secretario general, Portillo fue a partir de 1944 su facttum y confesor con la caracterstica particular de que rezaba hasta las penitencias que l mismo impona al fundador en la confesin. Si en la primera promocin de 1944 fueron tres los miembros del Opus Dei ordenados sacerdotes, en la segunda promocin fueron seis los sacerdotes en 1946, Francisco Botella, Pedro Casciaro, Ricardo Fernndez Vallespn, Jos Lpez Navarro, Justo Mart Gilabert y Raimundo Pniker. La tercera remesa de sacerdotes se orden dos aos ms tarde en 1948 y en la cuarta promocin (1951) el nmero de nuevos sacerdotes ordenados por el Opus Dei se elev a doce. Y es en 1945 cuando aparecen los primeros escritos pblicos sobre el Opus Dei en revistas catlicas de escasa circulacin y estos primeros comentarios aparecidos en la prensa confesional son favorables a la Obra de Dios.' Poco despus de la ordenacin de los tres primeros sacerdotes, Escriv dirigi una carta a los miembros del Opus Dei en los siguientes trminos:
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Manna tuum et aquam dedisti (II Esd. 9.20): ahora s que podemos decir que el Seor nos ha dado su mam y su agua para calmar nuestra hambre y nuestra sed. Porque ha sido providencia muy particular'de nuestro Padre Dios que hayis recibido la formacin espiritual necesaria, para vuestras almas sacerdotales, con un celo y una oracin que hace que se os puedan aplicar aquellas palabras del Eclesistico (50.9): quasi ignis effulgens, et thus ardens in igne: porque sois como fuego resplandeciente y como incienso que arde en el fuego. Muchas sinceras congratulaciones he recibido del personal de todos los ambientes por la primera ordenacin de vuestros hermanos, que han llegado al sacerdocio despus de vivir por su vocacin al Opus Dei las virtudes sacerdotales, como todos vosotros, y de estudiar sin prisa, profundamente y con un profesorado escogido, la ciencia eclesistica.

Junto con el alborozo personal de Escriv, el testimonio que aportaba la carta era una prueba evidente del carcter indudable de organizacin preferentemente sacerdotal que comenzaba entonces a presentar el Opus Dei.

INGENIERO DE DIOS

La fabricacin de prestigios fue una de las actividades sobre las que se iba a centrar el aparato del Opus Dei. Entre los prestigios que fabricara la Obra con la experiencia adquirida durante aos en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas figuraron en primer lugar los santos y el caso de Isidoro Zorzano Ledesma, tras su fallecimiento en 1943 lleg a alcanzar la categora de ejemplo. Compaero de estudios de Escriv en Logroo, Zorzano sera presentado como 129

espcimen del santo ingeniero y el Opus Dei quiso elevarlo a los altares despus de muerto. Isidoro Zorzano Ledesma haba nacido en Buenos Aires, Argentina, el 13 de septiembre de 1902. Emigr con su familia a Espaa y coincidi en el Instituto de enseanza media de Logroo con un chico tmido que se apellidaba Escriv, el futuro fundador del Opus Dei. En 1927 se gradu como ingeniero industrial en Madrid. Trabaj primero en Cdiz en el ferrocarril de los astilleros de Matagorda y luego en Mlaga, en el depsito de material rodante de los ferrocarriles andaluces; fue adems profesor en la Escuela de Maestra Industrial. Despus de la Guerra Civil, continu en Madrid como ingeniero en las oficinas centrales de la Renfe. Muri de la enfermedad de Hodgkins en un sanatorio de Madrid el 15 de julio de 1943. Hizo en su vida algo importante este hombre? Sus propios correligionarios afirman que en vida, Isidoro Zorzano Ledesma, slo era conocido en los relativamente reducidos crculos de sus compaeros de trabajo y apostolado, de sus amistades personales y familiares. Muri joven, cuarenta aos, sin tiempo apenas para realizar ninguna tarea especialmente notable. Fue toda su vida un buen estudiante primero, y un buen ingeniero despus. Cmo se explica, entonces, que con esta peripecia biogrfica aos ms tarde se iniciara en Madrid, ante un tribunal eclesistico, su proceso de beatificacin? O, que el Excelentsimo y Reverendsimo Seor Patriarca de las Indias Occidentales y obispo de Madrid-Alcal, el famoso Eijo Garay, concediera cien das de indulgencia a los que devotamente invocaren a Isidoro Zorzano Zedesma en una oracin? An ms, un socio americano del Opus Dei, Daniel Sargent, que haba escrito antes una biografa de Toms Moro, escribi un libro con su historia con un ttulo evocador, Ingeniero de Dios. Parece ser que la fama de Isidoro fue quien le trajo a Espaa por dos veces para estudiarlo a fondo, conocer el ambiente en que se haba movido la excepcional figura del joven ingeniero, visitar las ciudades en que Isidoro haba vivido y los lugares en que trabaj, viajar en los trenes que haba viajado Isidoro y conocer a los que le haban conocido y haban sido sus amigos, y podan, por tanto, referir cosas de su vida." Como el lector ya puede imaginar era el Opus Dei, y con especialsimo inters el propio Escriv, quienes intentaron promocionar su santidad. El Opus Dei necesitaba un santo y estaba dispuesto a fabricar un mito de lo que fuese y no haba encontrado en los aos cuarenta nada ms heroico que la vida de Isidoro Zorzano Ledesma, siervo de Dios y, sobre todo, compaero de Escriv. El razonamiento era sencillo; si en el libro Camino aparece que estas crisis mundiales son crisis de santos y el Opus Dei pretenda fabricarlos en serie, es decir, que todos sus miembros aspirasen a la santidad, no resultaba difcil adivinar las intenciones del Opus Dei respecto a Zorzano Ledesma: elevarlo a los altares por el camino que fuera y que en su caso coincida con el de Escriv, As, Isidoro Zorzano Ledesma. se convirti aos ms tarde, el 11 de octubre de 1948, en el primer miembro del Opus en vas de beatificacin, paso previo que exige la Iglesia Catlica para la santidad. En el libro sobre Zorzano, Sargent busc precedentes en la hagiografa de la Iglesia y hall santos que ejercieron profesiones mundanas como los juristas Ivo de Bretaa o Toms Moro, que fueron santos y hombres dedicados a su profesin; pero ninguno de ellos se hizo santo especficamente mediante el ejercicio de su 130

trabajo personal ni fueron por este motivo elevados a los altares. Aqu era donde la santidad de Isidoro Zorzano Ledesma, as como la espiritualidad del Opus Dei, intentaba ser original: su santificacin fue una labor callada, humilde, perseverante. No pudo evitar, aunque quiso vivir escondido, que quienes le trataban vieran la calidad heroica de sus virtudes. El momento central de la vida de Isidoro, segn sus hagigrafos, fue el 24 de agosto de 1930 cuando se encontr casualmente en una calle madrilea con Escriv y Zorzano decide que su antiguo compaero del Instituto de segunda enseanza, que ya era sacerdote, se convierta en su director espiritual. Luego, durante la Repblica el espritu del Opus Dei, que inspirar toda su vida, lo aprende en el contacto frecuente y heroico con el fundador y con los otros miembros. Frecuente, porque todos los meses iba de Mlaga a Madrid y heroico por el esfuerzo que representaban tan constantes viajes. Durante la guerra permaneci en Madrid como administrador y depositario de los exiguos bienes de la Obra de Dios. Protegi tambin y se encarg de alimentar a la familia de Escriv. Para mayor seguridad, se paseaba con un brazalete con los colores argentinos que haba obtenido por medio de una recomendacin en la embajada argentina, lo que le permiti circular libremente por la capital de Espaa. Esta poca de su vida fue por ello muy heroica y fue descrita dentro del Opus Dei en los siguientes trminos: circulaba casi milagrosamente protegido por un brazalete con los colores argentinos, que su nacimiento bonaerense y la buena voluntad de algn funcionario diplomtico haba cosido a su manga sin un fundamento legal demasiado consistente. Decididamente, Isidoro Zorzano Ledesma, el ingeniero que ejerci ininterrumpidamente su carrera siempre en contacto con los obreros subordinados suyos, que fueron objeto de sus preocupaciones de apostolado hasta que una enfermedad incurable le retuvo en el lecho, meses antes de su muerte y, asimismo, primer administrador del Opus Dei, tuvo motivos en su vida para ser promocionado como santo ingeniero por la Obra de Dios. Aunque en su vida nunca hizo nada digno de mencin, hay no obstante un dato revelador sobre Escriv, ocurrido cuando Isidoro Zorzano tuvo que ser hospitalizado debido a la penosa enfermedad ganglionar que le llev a la tumba. Miguel Fisac, uno de los primeros miembro del Opus Dei, cuenta que iba todos los domingos a hacerle compaa (...) y cuando muri, el padre Escriv reaccion de una manera muy extraa, como con miedo, y dej que Eduardo Alastre y yo le amortajramos, sin intervenir l para nada. Posteriormente, los miembros del Opus Dei, hicieron reliquias con los trocitos de la sbana que haba sido guardada religiosamente porque le haba servido a Zorzano de sudario. Escriv reparti aquellas reliquias entre los militantes del Opus Dei cuando salieron al extranjero para abrir un nuevos campos de apostolado.
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CONSTITUCIONES INTERNAS

La provisionalidad jurdica del Opus Dei apareca reflejada en el propio decreto de reconocimiento jurdico de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, expresando el obispo de Madrid una grave reserva y de ah que terminara el decreto en estos 131

trminos: Queremos y mandamos se elaboren ms amplias y completas constituciones de la misma Sociedad, que han de ser sometidas a muestra aprobacin. Las Constituciones internas haban sido redactadas para la ocasin por el fundador y un equipo de canonistas formado por especialistas como Ismael Snchez Bella y Amadeo de Fuenmayor, junto con eclesisticos amigos de la Obra como Jos Bueno Monreal y fray Jos Lpez Ortiz. Pero Escriv quiso mantenerlas en secreto, ya que de enviarlas a Roma corran el riesgo de ser rechazadas. Para sustituirlas se atrevi a enviar tan slo un boceto que llam lneas generales y que disimulaban la verdadera entraa de la Obra. Pero la autoridad eclesistica exiga Constituciones ms amplias y completas y, por si fuera poco, con la misma fecha 8 de diciembre de 1943, en otro documento aparte, el obispo de Madrid insista dirigindose a Escriv: Encomiendo muy especialmente a V.R. que redacte y Nos presente las Constituciones de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz cannicamente erigida por Nos, desarrollando como mejor convenga el boceto de Constituciones que enviamos a la Santa Sede. El documento del obispo terminaba con una seria recomendacin que ayudaba a esclarecer una de las razones de ocultamiento: Y asimismo que cuide de que los bienes temporales en favor de la Sociedad se constituyan en forma vlida legalmente. Aparte de rigorismos y excentricidades tales como que ningn catlico bautizado adulto poda ser admitido y tampoco poda ingresar nadie que no pudiese demostrar un pedigree catlico, al menos en una rama de la familia, durante tres generaciones, las Constituciones internas presentaban ambigedades en el punto crucial de la dependencia jerrquica de los sacerdotes llamados supernumerarios y, sobre todo, en las relaciones entre la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y el Opus Dei. As, por ejemplo, si en la primera se autorizaban varias casas para los miembros que vivan en comn, el Opus que era realmente el grupo ms numeroso solamente deba tener una nica residencia. Y si en el artculo primero se afirmaba que era una Sociedad preferentemente clerical de personas que viven en comn sin votos, ms adelante se despejaba la terrible duda de si el Opus Dei intentaba colar hasta las mujeres para su ordenacin como sacerdotes. Ms grave an era la opacidad en todo lo que hacia referencia a los bienes econmicos: dada la naturaleza de la Sociedad, en la administracin de los bienes, adems de los preceptos de derecho comn que afectan a tales sociedades, se tienen reglas propias. Por todo ello, el Opus Dei se vio obligado a entregar el texto completo de las Constituciones internas, que fueron aprobadas oficialmente por el obispo de Madrid el 25 de enero de 1944. Las Constituciones internas de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei comprendan 343 artculos y estaban divididas en tres partes. La primera parte, la ms extensa con 201 artculos, trataba de la naturaleza de la Sociedad Sacerdotal incluyendo fines, miembros, incorporacin, dimisin o expulsin, obligaciones, espritu y normas. La segunda parte, compuesta de 107 artculos, describa el rgimen de gobierno, en tres niveles, general, regional y local. La tercera parte, con solamente 33 artculos, se refera al Opus Dei de hombres y mujeres, que se presentaba camuflado como forma propia de la actividad apostlica de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, es decir, de donde obtendra la mayora de sus recursos materiales y humanos.
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En las Constituciones de 1944 las categoras de socios se mantenan similares al Reglamento de 1941 con inscritos, numerarios y supernumerarios, y si la Sociedad Sacerdotal tena miembros electos en el Opus se mantena la categora de inscritos. La categora de sacerdotes supernumerarios, cualquiera que se integre en la Sociedad (Sacerdotal), sin ms, ser incluido entre los supernumerarios, provocaba perplejidades en miembros de la alta jerarqua eclesistica que temblaba slo pensando que pudiera haber fricciones o conflictos de doble obediencia. Tambin se creaban nuevos cargos como la figura del secretario general, tres vicesecretarios, administrador general, delegados y missi o enviados. El Padre o Presidente fundador tendra dos custodios y se mencionaba por primera vez la posibilidad de una vicepresidencia, si fuera necesario a juicio del Padre o del Consejo. Y, por ltimo, lo ms importante, se olvidaba completamente el espritu de pobreza evanglica que contena el Reglamento de 1941 y se creaba una Consulta Tcnica General para la gestin de los bienes econmicos. Se especificaba que los ingresos provendran de las contribuciones de las administraciones territoriales, de donaciones directas a la Obra y de sumas notables que superen al territorio y que no tuviesen destino especial, volviendo en tan controvertida materia al supervit y a la doctrina econmica del beneficio. En ese mismo ao de 1944, en una efemrides importante para la Obra de Dios como es el 14 de febrero, Escriv explic por carta a todos sus seguidores que todo aquel galimatas cannico era una solucin necesariamente transitoria y destinada a ser superada en cuanto haya un diverso camino jurdico que lo permita y que de momento, no hay mejor arreglo. Escriv se encontraba entonces con dos organizaciones bajo su mando. El Opus Dei como Pa Unin y la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz declarada Sociedad de vida comn. Ambos reconocimientos jurdicos sin embargo, no le iban a comprometer demasiado y su ambicin le empujara a funcionar libremente a sus anchas aunque, eso s, bajo la sombra protectora de la dictadura de Franco. Pese a haber estudiado Derecho, a l nunca le importaron mucho los formalismos jurdicos, pero era consciente de haber realizado excesivas concesiones en aquella encrucijada situada entre 1943 y 1944. Por un lado, la figura jurdica de sociedades de vida comn adoleca entre otros defectos de no ser sociedades laicas y de ofrecer una clara dimensin sacerdotal, mientras que, por el otro lado, las pas uniones no tenan nada de original, puesto que situaban al Opus Dei entre las numerosas asociaciones piadosas extendidas por toda Espaa, En resumen aunque se creyera espiritualmente fuerte y muy rico, soando con ser todopoderoso, jurdicamente se encontraba en precario. El problema del Opus Dei no estribaba tanto en determinar lo que Escriv haba aceptado jurdicamente y no quera hacer, como en establecer un estatuto jurdico definitivo para el Opus Dei. Escriv, con su astucia poltica, se iba a encontrar atrapado en un laberinto jurdico. El fundador de la Obra estaba a las puertas de un intrincado laberinto que, al modo del de Minos en Cnossos, se presentaba, como un autntico palacio de las hachas. Por dnde tomar? Intentar otro rpido reconocimiento jurdico? Ese podra ser el mal menor: pagara el desgaste consecuente a la ambigedad de presentarse tanto como pa unin diocesana como sociedad de vida comn, pero obtendra en cambio algn tiempo para recu39

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perarse y para alcanzar otro nuevo reconocimiento que esta vez tendra que venir directamente desde el Vaticano. Pero quin le aseguraba que aquello no significaba jurdicamente un atasco? Y si el Vaticano decidiera cortar por lo sano, amonestando al Opus Dei por crear y mantener tan ambigua situacin? Y si el Vaticano rematara la faena provocando una disolucin? Escriv pagara entonces dos facturas a la vez: una que le pasara la Iglesia espaola y otra que le pasaran los propios miembros del Opus Dei que se sintieran engaados. No estaba quizs arriesgndose demasiado al intentar dar de nuevo un salto jurdico sin colchn alguno para amortiguar el golpe? La astucia de Escriv haba consistido en sacar partido del obispo de Madrid hasta el mximo extremo, pero tena que calcular los riesgos que ello podra presentar en el Vaticano, donde no le iba a ser nada fcil encontrar una salida jurdica para la Obra de Dios. En todo caso, Escriv dispona de un perodo de tiempo de diez aos, que era el plazo de observacin concedido por la Congregacin de Religiosos a la autoridad eclesistica de tutela, la cual tena adems la facultad de intervenir en los asuntos internos de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y de su satlite el Opus Dei. La documentacin expedida por el obispo de Madrid insinuaba hasta la forma de intervencin: previa dispensa y sanacin de cuanto fuere necesario dispensar y sanar. Desde el punto de vista jurdico y eclesistico Escriv haba obtenido cuanto pudo de Madrid, pero la Iglesia catlica con su burocracia no dejaba lugar a dudas ni vacilaciones y, como la solucin del problema se hallaba en Roma, Escriv, despus de terminar la Segunda Guerra Mundial, all iba a dirigirse, a la conquista del Vaticano.

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6 A la conquista del Vaticano

Escriv con Franco. Maniobras en 1946. Escriv en Roma. Expansin universitaria. Institutos Seculares. Cuarta fundacin en 1947. Asalto a Europa. Reglamento de administracin. Conspiraciones polticas. Expansin ideolgica. Minora activa. Dcada triunfal.

ESCRIV C O N F R A N C O

En los aos de la posguerra Escriv dirigi tandas de ejercicios espirituales a cientos de personas, lo cual significaba tambin otra forma de captacin apostlica y de futuros ingresos como miembros en el Opus Dei. Pero su deseo ardiente de conseguir poder, riquezas, dignidades o fama no se paraba aqu. Escriv intentara llegar al centro neurlgico del Rgimen, a quien centralizaba todos los poderes, al generalsimo Franco. Y para ello, dada su condicin sacerdotal, logr en 1944,despus de la ordenacin de los tres primeros sacerdotes de la Obra, dirigir los ejercicios espirituales que realizaban anualmente Franco y su familia en el palacio de El Pardo. Escriv haba hecho amistad con el capelln de Franco, el padre Bulart, y a travs de ste logr ser introducido en el antiguo coto de caza y de descanso de los monarcas espaoles, en las cercanas de Madrid, que Franco utilizaba como fortaleza inexpugnable. Mantenindose inaccesible, Franco evitaba cualquier represalia incontrolada de los enemigos de la Patria y se protega a su vez de las ambiciones y aviesos consejos de sus compaeros de armas y seguidores. Nadie, excepto su familia, los personajes que acudan a las audiencias, sus ministros y su capelln rompan el aislamiento en el que el dictador se haba recluido en El Pardo. En los ejercicios espirituales del dictador, Escriv consider que no le vendra mal una meditacin sobre la muerte. Franco escuch con atencin las reflexiones de Escriv sobre este punto de meditacin y dijo que, desde luego, haba pensado alguna vez sobre el asunto y que tena tomadas las medidas oportunas, revelando con aquella respuesta que la muerte para Franco no significaba entonces un pro1

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blema. Ms adelante, tan espinoso asunto poltico logr resolverlo con el nombramiento de su sucesor, gracias sobre todo a la ayuda prestada por el Opus Dei. Cuentan los hagigrafos de Escriv que cuando el obispo de Madrid-Alcal se enter de aquel triunfo, le coment en la primera ocasin en la que coincidieron: Despus de sta, en Espaa nunca ser obispo..., a lo que respondi Escriv: Me basta con ser sacerdote.... Eijo Garay conoca los deseos de Escriv de ser obispo desde 1941, cuando le consult para la eventualidad de aceptar o no el nombramiento, creyndolo entonces inminente. Como Escriv presenta esta posibilidad despus de la Guerra Civil, haba consultado tambin a su confesor particular, Jos Mana Garca Lahiguera, que era director en el seminario de Madrid. La respuesta de ambos eclesisticos, franquistas hasta la mdula, fue alentadora para Escriv. Con aquellas aproximaciones a Franco, en quien se centralizaban todas las decisiones importantes o no para la vida poltica, Escriv que ambicionaba ser obispo, a imitacin de ngel Herrera Oria, movi resortes del Poder para conseguirlo y su nombre figur durante varias ocasiones en las listas de candidatos a obispo presentadas por el Gobierno espaol, pero su nombre no encontr apoyo alguno por parte de Vaticano. A Escriv le sirvi de acicate el nombramiento en 1947 como obispo de Mlaga de ngel Herrera Oria, presidente de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas ( A C N P ) , uno de los laicos ms ilustres de la Iglesia Catlica espaola que alcanzara el cardenalato y que haba sido ordenado como sacerdote finalizada la Guerra Civil en 1940. Escriv figur de manera prominente en varias ternas de las que, conforme al estilo tradicional, presentaba el Gobierno espaol al Vaticano para el nombramiento de obispos. Molesto Escriv porque nunca sala, encarg a Antonio Prez, su segundo en Espaa, que preguntara a Alberto Martn Artajo, ministro de Asuntos Exteriores y compaero de Antonio Prez en las tareas del Consejo de Estado, quien le confirm que la exclusin de Escriv no haba sido obra del Gobierno espaol, sino del Vaticano. Despus de este rechazo, Escriv se debi contentar con el ttulo de prelado domstico de su Santidad, que le daba tambin derecho al tratamiento de monseor y que obtuvo por medio de Alvaro Portillo despus de remover Roma con Santiago. Los contactos personales de Escriv con el dictador no se redujeron a ambiciones personales o actividades espirituales, sino que tambin visit a Franco en 1949 para pedirle dinero para la construccin de la casa general del Opus Dei en Roma, despus de haber agotado las posibilidades de obtener ms dinero de los fondos reservados utilizados por el fiel Carrero Blanco como ministro subsecretario de la Presidencia.
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M A N I O B R A S EN

1946

El Opus Dei inici el ao 1946 con una maniobra jurdica dirigida hacia el Vaticano. Comenz para ello moviendo varios peones que iban a ejecutar los movimientos previos antes de dar jaque en el tablero vaticano. En enero, uno de los canonistas de la Obra, Salvador Canals, regres a Roma tras haber pasado las navidades en Espaa. El mes de febrero, Alvaro Portillo y Jos Orlands, que logra136

ba expresarse en italiano, llegan a Roma y alquilan un piso amueblado cerca de la Piazza Navona, dispuestos a permanecer una larga temporada. Consiguieron el alquiler del piso por medio del cnsul espaol en la Ciudad Eterna. Los dos miembros del Opus Dei llegaron a Roma con cartas de recomendacin de eclesiticos y obispos espaoles, pero sobre todo con la ambicin de pedir en el Vaticano un rgimen jurdico universal para el Opus Dei, algo as como en el juego del mus echar un ordago a la grande con escaso juego. Se trataba nada ms y nada menos que obtener una aprobacin jurdica en Roma para dotar a la Obra de un rgimen interdiocesano y de derecho pontificio, adems de conseguir tambin un reconocimiento expreso del Vaticano a travs de un decretum laudis o decreto de alabanza, donde se reconocieran los mritos apostlicos del Opus Dei. Escriv sostena entonces que las aprobaciones diocesanas no eran bastante para todo el Opus Dei y que necesitaban una aprobacin papal para seguir adelante. Como no les bastaba el nihil obstat de 1943 para su publicidad, se atrevan a pedir un reconocimiento en buena y debida forma por parte del Vaticano, para pasar del rgimen jurdico diocesano al interdiocesano. La solicitud estaba firmada por Escriv, como presidente general de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y fechada el 23 de enero de 1946. En ella peda al Papa Po XII se digne conceder el decreto, as como la aprobacin de las Constituciones de la Sociedad, la cual fue fundada el da 2 de octubre de 1928, y cannicamente aprobada como Pa Unin el da 19 de marzo de 1941. Escriv se presentaba como presidente de una sociedad sacerdotal sin referirse al Opus Dei y otra vez insista en la oscura fecha fundacional de 1928. La Obra de Dios estaba en el origen de la Sociedad Sacerdotal y pretenda que fuera el substrato inseparable de ella, pero intentar introducir elementos ambiguos de confusin en la solicitud al Papa, con objeto de conseguir un reconocimiento global tanto para la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como para el Opus Dei representaba una maniobra jurdica que resultaba harto grosera. Si el Vaticano refrendaba las Constituciones presentadas por el Opus Dei aprobara dos organizaciones y no una como figuraba en la solicitud. Para la burocracia vaticana el escollo principal resida en la articulacin entre ambas y si el Opus Dei fue aprobado como Pa Unin diocesana en 1941, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz fue aprobada como Sociedad diocesana de vida comn sin votos pblicos en 1943. La argumentacin utilizada por el Opus Dei era que se trataba de una defensa fundamental del carisma fundacional, sin necesidad de caer en excesivos juridicismos, pero los pillos militantes del Opus no iban a poder convencer a sus interlocutores, por no contar con suficientes apoyos en los dicasterios vaticanos. Un eclesistico agregado a la embajada de Espaa en Roma, monseor Ussa, prepar las entrevistas y les ayud a mantener los primeros contactos oficiales. Para causar mayor impresin, Alvaro Portillo se visti con el uniforme de gala del cuerpo de Ingenieros de Caminos, elegante indumentaria rematada con un penacho de plumas; el proyecto iba preparado con el mismo formato con que se preparan en Espaa los proyectos de ingeniera, confiando ingenuamente que en la Curia romana estuvieran menos adelantados en materias de mtodos y sistemas. Hasta el mes de junio el Vaticano da por callada la respuesta y el atasco resul4

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ta patente para el Opus Dei. En esta tesitura, la Congregacin de Religiosos responde negativamente emitiendo una reserva donde se seala que las denominaciones oficiales no pueden ser modificadas sin previa autorizacin de la propia Congregacin, lo cual ech por tierra las ilusiones del Opus Dei. Portillo reconoce en carta a Escriv que no encontraba salida en aquel laberinto, temiendo que el asunto quedase en la estacada. Paralelamente, los pos militantes del Ous Dei haban realizado una serie de peticiones que formaban parte de la misma maniobra: obtener como fuera el reconocimiento tanto de la Sociedad Sacerdotal como del Opus Dei por parte del Vaticano. Con este fin, intentaron aprobar implcitamente el espritu y objetivos del Opus Dei a travs de demandas en apariencia anodinas como la concesin de indulgencias y de escapularios, atacando de esta manera por otro frente jurdico para alcanzar el mismo objetivo con solicitudes referentes a pequeos detalles piadosos. La serie de peticiones la realizaron por medio de la Secretara de Estado del Vaticano, adems del conducto reglamentario de la oficina de indulgencias dependiente de la Penitenciaria Apostlica, la cual se vio obligada a solicitar un complemento de informacin a la Congregacin de Religiosos sobre la denominacin exacta de la Sociedad que haba sido aprobada en 1943. Una simple descripcin de las peticiones ilustra bien el sentido de aquella nueva maniobra. As, los militantes del Opus Dei pedan permiso para que los sacerdotes de la Obra, miembros de ls Sociedad de la Santa Cruz, pudieran bendecir con la seal de la cruz, rosarios y crucifijos, con las indulgencias habituales para dichos casos; erigir el va crucis en todos los oratorios de la Sociedad; imponer a todos los socios el escapulario de la Virgen del Carmen; impartir los sacerdotes de la Sociedad la bendicin apostlica, con indulgencia plenaria, a quienes hicieran ejercicios espirituales bajo su direccin; indulgencias de 500 das cada vez que rezaren o venerasen con la oracin la cruz erigida en los oratorios de la Sociedad; indulgencia plenaria para los que visiten el oratorio los das de la Invencin y Exaltacin de la Santa Cruz; adems de indulgencias diversas para las horas dedicadas al estudio por los miembros de la Sociedad. Y, sobre todo, pedan indulgencia plenaria en determinadas fiestas del ao, en el da de la emisin o renovacin de los votos y en las fiestas de los patronos de la Obra; recibir la absolucin general en determinadas fiestas para los socios de las dos ramas de la sociedad; finalmente pedan indulgencia plenaria para los actos de admisin, oblacin y fidelidad, tanto en la Sociedad Sacerdotal como en el Opus Dei, al igual que los religiosos en su profesin perpetua. La Secretara de Estado del Vaticano emiti el breve Cum Societatis con fecha de 28 de junio de 1946, documento que conceda todas las indulgencias y devociones particulares solicitadas a un hbrido denominado Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei y los miembros del Opus Dei consiguieron adems que se mencionara en el documento, como fecha de fundacin, el da 2 de octubre de 1928. La importancia resida en que un organismo vaticano como la Secretara de Estado, atribuyera por primera vez al conglomerado de Escriv el ttulo de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei, denominacin que iba a pregonar la Obra desde entonces, aun cuando no tuviese jurdicamente aclarada su situacin. En aquella aprobacin de indulgencias, calificada de apresurada por expertos del Vaticano, se adivinaba ya la mano protectora de monseor Tardini, encargado
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entonces de Asuntos Extraordinarios en la Secretara de Estado del Vaticano; pero la reserva emitida, tan slo unos das despus, por la Congregacin de Religiosos no daba lugar a dudas jurdicas y las denominaciones oficiales no podan ser modificadas sin autorizacin previa. La Congregacin de Religiosos era el organismo vaticano del cual dependia finalmente la Obra por ser todava una organizacin catlica diocesana. Los objetivos del Opus Dei en Roma, a la conquista del Vaticano, fueron decididos en funcin de la utilidad y de la necesidad. Tambin veremos, ms adelante, que consistieron ms en servirse de la Iglesia que en servir a la Iglesia.

ESCRIV E N R O M A

Escriv quiere intervenir directamente despus del relativo fracaso de las maniobras emprendidas durante el primer semestre de 1946 y decide viajar a Roma. Como fundador pens dirigirse a la cabeza de la Iglesia y solicit audiencia al Papa Po XII. La fecha de la audiencia le sera fijada para el 16 de julio en Roma. Se iba a cumplir la mxima 520 escrita ocho aos antes por el propio Escriv en Camino: Catlico, Apostlico, Romano! Me gusta que seas muy romano. Y que tengas deseos de hacer tu "romera", "videre Petrum", "para ver a Pedro". Antes de preparar el viaje consult al Consejo General de la Obra, que le dio una opinin favorable, porque lo contrario resultaba inimaginable. Cuentan sus hagigrafos que Escriv se lo agradeci, no sin hacerles considerar que ya haba decidido de antemano marcharse, porque Dios as lo quera.'' Os lo agradezco les dijo, pero hubiese ido en todo caso: lo que hay que hacer se hace. Como no se encontraba bien de salud, Escriv acudi entre otros mdicos al neuropsiquiatra Juan Rof Carballo, por si exista alguna lesin neurolgica como consecuencia de la dolencia que arrastraba desde la infancia. Parece que uno de los doctores consultados desaconsej formalmente el viaje, pero l no hizo caso. Si enfermedad es el precio que el nima paga por ocupar el cuerpo, como un arrendatario paga una fianza para ocupar la vivienda en que vive, en palabras de Shri Ramakrishna, el fundador del Opus con una salud delicada pagaba un alquiler elevadsimo en una casa llena de goteras. Ya se le declar una enfermedad en febrero de 1938, perdi la voz y comenz a echar sangre por la boca. En septiembre de 1939, cuando se encontraba en Valencia tuvo unas altas fiebres que se repetiran en El Escorial, cerca de Madrid en 1944. Los mdicos le examinaron el absceso del cuello. Se trataba de un ntrax con complicaciones generales y graves. Se hicieron los anlisis clnicos y por los sntomas y malestares que vena arrastrando por algn tiempo como fatiga, furunculosis, sed, cansancios con fiebres y tendencia a la obesidad, se le diagnostic una fuerte diabetes. Sus crisis de salud fueron muy frecuentes a partir de 1944 con la grave diabetes que padeca y que arrastraba desde su infancia. La diabetes es una enfermedad caracterizada por la incapacidad del organismo de metabolizar correctamente el azcar, por lo que esta sustancia se deposita en niveles excesivos en la sangre. Como diabtico insulinodependiente, Escriv sufra constantemente cansancios, trastornos de la vista y se mantena en pie gracias a inyecciones y a una dieta, pero
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con la excepcin de Alvaro Portillo y de alguno de sus ms ntimos colaboradores, casi nadie lo saba ni se daba cuenta. Antes de embarcarse para Italia, en Barcelona Escriv recapacita en pblico delante de miembros de la Obra y pronuncia unas palabras en el transcurso de la misa que son reveladoras de su estado de nimo y su preocupacin por aquel primer fracaso en la batalla cannica ante el Vaticano: Seor, T has podido permitir que yo de buena fe engae a tantas almas? Si todo lo he hecho por tu buena gloria y sabiendo que es Tu Voluntad! (...) Nunca he tenido la voluntad de engaar a nadie. No he tenido ms voluntad que la de servirte. Resultar entonces que soy un trapacero?.' Escriv, sin embargo, se encontraba optimista porque iba a ser recibido por el Papa, la cabeza visible de la Iglesia catlica, y el Opus Dei iba a centrar sus objetivos en el papado para ganar la batalla cannica. Durante la travesa hasta Genova estall un fuerte temporal que Escriv atribuy al Maligno que mostraba su rabo intentando impedir el viaje. Aos despus, miembros del Opus Dei compraron la rueda del timn y la bitcora con la aguja que sealaba el rumbo camino de Italia cuando el barco fue desguazado por la Compaa Transmediterrnea y objetos tan preciados para la Obra fueron depositados como reliquias en la sede central de Madrid. Cuando lleg a Roma, cuentan sus hagigrafos, Escriv se pas toda la noche rezando y contemplando la cpula de la baslica de San Pedro as como la lucecita de la ventana en los apartamentos del Papa." Escriv lleg el 23 de junio y permaneci en Roma hasta finales de agosto. Mantuvo contactos con personalidades como el cardenal Tedeschini, antiguo nuncio en Espaa que se hizo luego amigo y protector de la Obra, y tambin con hombres poderosos de la Curia, adems de representantes del ala ms conservadora, como Tardini, antes de ser recibido el 16 de julio en audiencia por Po XII, pero en ella no obtuvo resultados. Para no volver a Madrid de vaco logr una carta de la Congregacin de Religiosos de alabanza del fin de la Sociedad Sacerdotal de la, Santa Cruz y Opus Dei, fechada el 13 de agosto. La carta representaba una antigualla jurdica y para redactarla hubo que desempolvar un modelo de documento que la Curia vaticana no haba utilizado desde haca ms de cien aos. La carta contena una felicitacin al presidente y a todos los miembros del Opus Dei por su apostolado y les animaba a seguir. La Congregacin de Religiosos recordaba sobre todo en el texto de la carta que haba transcurrido poco tiempo desde que concedi gustosamente la venia para la ereccin cannica, refirindose al nihil ostat de 1943 y que desde entonces haban llegado abundantes y autorizados documentos que en gran manera la alaban y recomiendan. La carta sealaba, por ltimo, que dichos documentos corroboraban lo que ya la Congregacin haba concedido en 1943. En lugar del decreto de alabanza Escriv volva a Espaa con una carta de alabanza del fin, un sucedneo de lo que haba solicitado y que no iba ms all de la venia de 1943. No obstante Escriv volva contento pues frente a la negativa en su demanda para disponer de un rgimen jurdico universal, exista una posibilidad de reconocimiento en una nueva normativa que se estaba estudiando en el Vaticano y que iba a dar lugar a la creacin de la figura jurdica de los Institutos Seculares.
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Varias veces a lo largo de su vida le iba a suceder a Escriv, como tambin le ocurre a cualquier ser humano, que actuaba con decisin para obtener un fin determinado y luego acababa consiguiendo otro. As, fracasando al intentar pasar del rgimen jurdico diocesano al interdiocesano, pudo conseguir un estatuto como Instituto Secular que tambin le serva para lo mismo. La vuelta de Escriv a Madrid fue esta vez en avin y trajo consigo, como recuerdos del viaje, un retrato dedicado del Papa y las reliquias de dos nios martirizados en el siglo 11, Santa Mercuriana y San Snfero. Al llegar a Madrid, Escriv exclam delante de un grupo de miembros de la Obra: Hijos mos, en Roma yo he perdido la inocencia!. Con la frase Escriv traduca a su manera el dicho italiano Roma veduta, fede perduta: Roma vista, fe perdida.

E X P A N S I N UNIVERSITARIA

Si en Madrid la actividad apostlica se centr principalmente alrededor del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, en Valencia la captacin de nuevos miembros se haba realizado prcticamente, en una primera epca, a travs del colegio universitario de Burjasot, dedicado a una lite de estudiantes catlicos. En Barcelona, los primeros miembros del Opus salieron de entre los estudiantes selectos de los jesutas, organizados en las llamadas Congregaciones Marianas, as como tambin de jvenes alumnos del colegio de La Salle Bonanova. Despus de las tres grandes capitales espaolas, Madrid, Barcelona, Valencia, los miembros del Opus instalaron pisos, y luego casas, para extender sus tentculos en ambientes universitarios de Valladolid, Zaragoza, Bilbao, Sevilla y Santiago. Comenzaron montando pequeos centros para estudiantes, destinados a convertirse a corto o largo plazo en residencias o colegios mayores universitarios, y la iniciativa parti generalmente de catedrticos, socios del Opus Dei que fueron incorporndose paulatinanente en distintas uiversidades de provincias. El mbito de actuacin del Opus Dei durante la posguerra fue, en todos los casos, estrictamente universitario. En las ciudades con universidad se concentr ms rpidamente la expansin porque el Opus Dei pretenda que hubiese casas de numerarios o residencias de estudiantes en todas las ciudades en que hubiera universidad. As, cuando los catedrticos numerarios del Opus eran destinados a una ciudad con universidad, se ponan en seguida a la tarea de buscar casa o iniciar los planes para una residencia, dependiendo de las posibilidades econmicas y de los apoyos. El mecanismo de ocultacin, porque el nombre del Opus Dei no apareca en ninguna parte, era como sigue: por lo general, la propiedad de las casas se puso a nombre de una sociedad civil, la Sociedad de Cultura Universitaria Tcnica, y los fondos financieros recolectados a nombre de otra, Fomento de Estudios Superiores. Por otra parte, las residencias universitarias de nueva planta fueron construidas y administradas mediante la creacin de una inmobiliaria para cada caso, cuyas acciones eran suscritas por cooperadores y amigos de la Obra o entidades financieras como las Cajas de Ahorros si en los puestos directivos encontraban apoyos. De aquella poca datan las primeras estrategias financieras y jurdicas, diseadas casi todas por Ramn Guardans, numerario cataln del Opus Dei y compaero de estudios de Laureano Lpez Rod, otro cataln miembro del Opus Dei. El
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problema principal era que la Obra como tal no poda tener bienes a su nombre porque su naturaleza cannica estaba poco precisada y porque Escriv deseaba un planteamiento laico, civil, de sus realizaciones, adems de rigurosamente secreto. La solucin fue crear sociedades civiles o mercantiles, y tener en ellas la mayora de las acciones o participaciones. Los ttulos figuraban a nombre de socios de confianza de la Obra quienes, a su vez, firmaban vends en blanco que quedaban en posesin de los superiores del Opus Dei. Tal comportamiento se complementaba con la obligacin que tenan los socios numerarios de ceder la administracin de sus bienes y de hacer testamento a favor de la Obra al realizar las ceremonias de votos temporales y perpetuos. En la prctica, ello se llevaba a cabo de la misma manera, es decir, siendo los cesionarios y los derechohabientes otros socios de la Obra. Guardans, con el ttulo de abogado, se dedic en cuerpo y alma a la tarea de buscar testaferros y a montar sociedades de pantalla para la Obra de Dios. Ms adelante abandon como numerario los cargos que tena en el Opus, contrayendo matrimonio con Helena Camb, hija del clebre magnate y hombre poltico cataln, que haba preferido exiliarse en Argentina. De aquella poca datan precisamente las tentativas pacientes y un tanto maquiavlicas del Opus Dei para lograr atribuirse lo esencial de la considerable fortuna dejada por Camb en Argentina, tentativas que parece tuvieron slo un xito parcial.' Laureano Lpez Rod, instalado en Madrid entre 1942 y 1946, intervena pese a su juventud en aquellas estrategias jurdicas y financieras. Hijo de burguesa media catalana con un pequeo negocio propio en el sector textil, pas la mayor parte de la Guerra Civil escondido en casa de sus padres, sin salir a la calle. En 1939 se alist como voluntario en el ejrcito de Franco y sin disparar un solo tiro fue destinado a Salamanca. Su actividad blica se redujo slo a dos meses viajando en trenes de transporte por las retaguardias de las tropas de Franco. En julio de 1939 logr terminar el bachillerato en un tiempo de exmenes patriticos, iniciando en octubre de ese mismo ao la carrera de Derecho en Barcelona. Cuando estudiaba Derecho con slo veinte aos de edad, ingres en el Opus Dei tras hacer un viaje a Madrid para conocer al Fundador. Como se haban implantado cursos intensivos de octubre a marzo y de abril a julio, Lpez Rod termin en junio de 1942, en slo dos aos y medio, los cinco cursos tradicionales de la carrera de Derecho. Inmediatamente Lpez Rod se traslad a Madrid para vivir el espritu de la Obra y seguir los cursos de doctorado en Derecho, puesto que el grado de doctor slo era concedido entonces por la Universidad Central madrilea. Con veintitrs aos obtuvo el doctorado en Derecho Administrativo en junio de 1943, con la tesis El coadyuvante en lo contencioso-adminitrativo. Como necesitaba los dos aos de docencia efectiva que se exiga, para presentarse a oposiciones de ctedra, ejerci como profesor ayudante de ctedra en la Universidad Central y tambin como profesor del Centro de Estudios Universitarios (CEU), dependiente de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP). All Laureano realiz sus primeros pinitos pblicos de apostolado, en un ambiente hostil donde los miembros del Opus Dei comenzaban a ser rechazados por su descaro. Gan finalmente la ctedra de Derecho Administrativo de la Universidad de Santiago de Compostela cuando slo haba cumplido veinticinco aos de edad.
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La Universidad de Santiago, una tranquila universidad de provincias, constaba entonces de cincuenta ctedras y unos tres mil alumnos, lo que representaba una proporcin de sesenta alumnos por catedrtico. Y all fueron destinados tres catedrticos miembros del Opus Dei, Alvaro Ors Prez en Derecho Romano, Amadeo Fuenmayor Campn en Derecho C i v i l y Laureano Lpez Rod en Derecho Administrativo, que una vez instalados abrieron casa y tambin bufete particular como abogados. En mayo de 1946 despus de la llegada de Lpez Rod a Santiago de Compostela tuvo lugar la constitucin de la sociedad Inmobiliaria Gallega, S. A. Esta empresa construy un edificio en el nmero 1 de la avenida de Coimbra, donde comenz a funcionar el Colegio Mayor Universitario de La Estila, figurando en los registros universitarios la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como organismo fundador. En el mismo edificio instalaron el domicilio social de la inmobiliaria en cuyo consejo de administracin figuraron personalides gallegas del mundo de los negocios como Marcelino Blanco de la Pea, Benigno Quiroga y Ramn Bermdez de Castro, ste ltimo presidente de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de la Corua y Lugo. Socios con mayor devocin para la obra de Dios fueron el presidente de la sociedad, Agustn Nez Daz, y el consejero secretario Fernando Gaisse Basabe. Los otros consejeros de la sociedad fueron el financiero gallego Andrs Vilario Alonso y Laureano Lpez Rod, que lograba hacer compatibles sus votos, entre ellos el de pobreza, con su presencia en esta sociedad apostlica, cuyo objeto social era la adquisicin o construccin de fincas urbanas y su explotacin en forma de arriendo. El capital inicial fue de cinco millones de pesetas, representado por 5.000 acciones de 1.000 pesetas nominales cada una que seis meses ms tarde, en enero de 1947, haba sido ampliado a diez millones, cubiertos generosamente por la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de la Corua y Lugo. As comenzaba el dispositivo instalado por el Opus Dei de obtener dinero para sus necesidades apostlicas a partir de instituciones financieras pblicas, consiguiendo prstamos en condiciones que equivalan prcticamente a un regalo. Y de Santiago de Compostela nos trasladamos para estudiar la implantacin del Opus Dei a otra capital universitaria, a Sevilla. A partir del centro instalado al comienzo del curso escolar 1945-1946, puede decirse que el Opus Dei irrumpi pblicamente en los ambientes universitarios de Sevilla. El hombre clave, el principal animador del ncleo del Opus Dei en Sevilla, que haba comenzado a desarrollarse silenciosamente en la posguerra a partir de 1942 fue Vicente Rodrguez Casado, conocido tanto en la universidad como dentro del Opus Dei por el sobrenombre de Vicentn. Su biografa es, en cierto modo, clsica: hijo de militar, naci en Ceuta, en 1918, obtuvo muy joven, a los 24 aos, la ctedra de Historia Moderna de la Facultad de Filosofa y Letras de Sevilla. Seis meses despus de haber ganado fcilmente las oposiciones a ctedra, fundo la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, y, paralelamente a ello, comenz su labor de captacin apostlica: Florentino Prez Embid, Jos Antonio Caldern Quijano, Guillermo Cspedes y Octavio G i l Munilla pasaron por su ctedra como profesores adjuntos y en 1949 los cuatro ya haban ganado oposiciones a ctedra en la Universidad de Sevilla. A partir de la Escuela de Estudios Hispanoamericanos, el grupo de Sevilla organiz la Universidad Hispanoamericana de la Rbida, las Asambleas de Ameri143

caistas, el colegio Mayor Santamara del Buen Aire, una Residencia de Investigadores y el club La Rbida. Los fondos del Estado fueron invertidos con generosidad en esta obras, especialmente en la universidad Hispanoamericana, levantada cerca del monasterio de la Rbida, en la confluencia de los ros Odiel y Tinto, que sera ampliamente utilizada para los fines de captacin de Opus Dei. All, Rodrguez Casado a la cabeza del grupo de Sevilla, iba a actuar ms tarde de anfitrin de estudiantes latinoamericanos y de esa manera entraron los primeros mejicanos y los primeros chilenos, al final de los aos cuarenta, en el Opus Dei. Pero no todos los socios del Opus Dei pertenecan a la facultad de Filosofa y Letras, haba tambin catedrticos de la Obra en Medicina como Diego Daz Domnguez y en la Facultad de Ciencias como Eduardo Alastre. Otro puntal bsico, adems de Vicente Rodrguez Casado, fue en el grupo de Sevilla Jess Arellano. De la Rioja navarra, de Corella exactamente, afincado en Sevilla desde 1946, fecha en que gano la ctedra, Jess Arellano ayud a ingresar en Opus Dei muchos jvenes universitarios en aquella poca. De Sevilla procedan tambin los hermanos Fontn, Antonio y Eugenio. Hijos de mdico, Eugenio por su matrimonio se dedicara a los negocios y Antonio a su ctedra de Filologa Latina y al Opus Dei por completo, aunque luego se dedicara tambin al apostolado de la prensa y a la poltica activa, logrando con la extinta U C D el puesto de presidente del Senado durante la transicin democrtica. Otros dos miembros del Opus Dei, Patricio Pealver Sim y Alfonso Candau Parias, este ltimo nacido en una rica familia de terratenientes, tambin destacaran ambos ms tarde, conquistando sendas ctedras en universidades de provincias. En el perodo 1940-1946 por lo menos veinticinco miembros del Opus Dei consiguieron ctedras en universidades espaolas, sin contar el profesorado en las escuelas especiales de arquitectura o de ingeniera. A finales del ao 1946 el Opus Dei contaba en total con 270 miembros aproximadamente, de los cuales 240 eran varones, entre ellos 10 sacerdotes incluyendo a Escriv, adems de 30 mujeres en la seccin femenina. Tambin contaba con centros y residencias repartidos en nueve ciudades espaolas, Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla, Zaragoza, Bilbao. Valladolid, Granada y Santiago de Compostela. Los numerarios del Opus Dei disponan adems de una docena de pequeos pisos ms discretos, el centro de retiro de Molinoviejo en Segovia y el centro de estudios de la Obra en Madrid, donde se alojaban los mas selectos con Escriv y vivan all en familia.

INSTITUTOS S E C U L A R E S

Alvaro Portillo y Salvador Canals fueron enviados a Roma por Escriv con el fin de obtener la aprobacin pontificia del Opus Dei a comienzos de 1946, consiguiendo un resultado escaso. Junto a la fuerte preparacin canonista de ambos, llevaron en su poder cartas de recomendacin escritas por sesenta ordinarios espaoles, entre los que se encontraban ocho cardenales y todos los metropolitanos de Espaa." En Roma hallaron el favor del cardenal Tedeschini y, gracias a la presentacin del entonces nuncio de Espaa, Cicognani, consiguieron audiencia cerca del prosecretario de la Congregacin de Religiosos, Larraona.
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Haca algn tiempo que estaban funcionado, bajo la supervisin de Larraona una comisiones integradas por miembros de organismos vaticanos como la Congregacin de Religiosos el Santo Oficio y la Congregacin del Concilio. Las sesiones de trabajo de esta comisiones, calificadas ms tarde de preliminares, haban durado varios aos, hacindose cada da ms rutinarias y penosas. El objetivo de estas reuniones era resolver cuestiones de principio, antes de dar ordenamiento jurdico a unas asociaciones que haban aparecido en el seno de la Iglesia y que el Cdigo de Derecho Cannico, promulgado en 1917, haba ignorado. Ya en 1938, el padre Gemelli, encargado de estudiar su situacin y de analizar sus exigencias, reuni en Saint-Gall (Suiza) a representantes de ms de veinticinco asociaciones de este tipo, procedentes, entre otros pases de Italia, Suiza, Hungra, Espaa y Francia. Como modelo se haban tomado las constituciones de una sociedad francesa, Notre Dame du Travail. Despus de su llegada a Roma los adelantados de la Obra de Dios, Canals y Portillo, haban sido adscritos por Larraona, en calidad de consultores tcnicos, a la comisin elaboradora. En julio del mismo ao, recibieron el aliento directo del fundador que se haba trasladado a Roma instalndose todos en un pequeo piso de una casa de vecinos del barrio de Citt Leonina, muy cerca del Vaticano. Escriv haba trado consigo toda la documentacin interna del Opus Dei. El empuje de los miembros de la Obra de Dios result patente durante el segundo semestre de 1946. La comisin de la Congregacin de Religiosos, aclaradas las cuestiones de principio, abord directamente el problema y entro en las cuestiones de orden jurdico, es decir, en todo lo referente al marco jurdico del estatuto para sociedades que no tenan ni respondan por entero a las caractersticas de la congregaciones religiosas pero que a su vez, tampoco podan considerarse meras asociaciones de fieles. El impulso para llevar a trmino los estudios del estatuto se aceler en los ltimos meses de 1946. Canals, consultor tcnico de la comisin, testigo adems activo de las sesiones, seal que el Opus Dei y sus constituciones fueron atentamente examinados por la Sagrada Congregacin, especialmente todo aquello que se refera a su constitucin interna, al rgimen, a los apostolados, a la vida comn (...) y sus constituciones sirvieron de gran ayuda y dieron luz sobre no pocos problemas jurdicos, ofreciendo soluciones cannicas contrastadas por una experiencia larga y fecunda. Otro miembro del Opus Dei, Julin Herranz, cuenta que la documentacin presentada hizo que se cambiara el rumbo de los estudios preparatorios y provoc un estudio ms amplio del problema. Las cartas de recomendacin y los esfuerzos de los canonistas del Opus Dei empezaban a dar frutos. Tal cmulo de circunstancias, ser rememorado por los miembros de la Obra con una modestia regocijante: Mientras el Opus Dei elevaba instances preces a Nuestro Seor con el fin de solicitar el Decretum laudis como sociedad de la vida comn sin votos pblicos, se estaba preparando la Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclesia. La bsqueda de un estatuto jurdico era fundamental par el Opus Dei y el problema estaba ligado tanto a la estructura de la organizacin como a las enormes ambiciones de Escriv. En este sentido, los dos primeros reconocimientos jurdicos son datos en extremo reveladores del grado de desarrollo alcanzado por el Opus Dei en aquellas fechas. Estaba claro que la bsqueda de un estatuto era fundamental en la dcada de los cuarenta para el incipiente Opus Dei. Los reconocimientos
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jurdicos de 1941 y 1943 resultaban demasiado exiguos para un organizacin como el Opus Dei que, con un frreo aparato interno y una ideologa agresiva, mostraba desde sus comienzos un empuje y sueos verdaderamente expansionistas. El estatuto jurdico fuera una pieza fundamental en el engranaje del Opus Dei, que lo iba a utilizar como cobertura jurdica y como anzuelo para engrosar sus filas con nuevos miembros. La Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclesia y la aprobacin provisional en 1947 de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como primer Instituto Secular de la Iglesia catlica signific la mayora de edad de la organizacin y un cambio importante en lo que respecta a la situacin de la Obra de Dios y a sus posibilidades de captacin de nuevos miembros. La Constitucin Apostlica pareca hecha a la medida de la Obra de Dios y Alvaro Portillo, secretario general del Opus Dei, fue nombrado en marzo de 1947 igualmente, secretario de la comisin especial para los Institutos Seculares constituida en el seno de la Congregacin de Religiosos. El 2 de febrero de 1947 se haba promulgado la ley cannica sobre los Institutos Seculares y el da 24 del mismo mes se conceda a la rama sacerdotal del Opus Dei el decretun laudis o decreto de alabanza, por el cual quedaba constituida provisionalmente como primer Instituto Secular de Derecho pontificio. La peticin para obtener el decretum laudis iba firmada por 12 cardenales, 2 patriarcas, 26 arzobispos y 110 obispos de la Iglesia catlica. Tres aos ms tarde, en 1950 la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz recibira las aprobacin definitiva cuando el nmero de miembros ordenados como sacerdotes ya haba alcanzado la docena. Despus de la promulgacin de la Provida Mater Ecclesia, otros documentos pontificios completaron, en el curso de los aos siguientes, diversos aspectos de la actividad de los Institutos Seculares. El Opus Dei se atribuy entonces, de forma harto discutible, un derecho muy especfico y concreto para diferenciarse del resto de los Institutos Seculares. El 12 de marzo de 1948, el motu proprio Primo Feliciter que se aplicaba en general a todos los Institutos Seculares, precisaba que este apostolado de los Institutos Seculares ha de ejercerse fielmente no ya "en el siglo", sino por as decir "desde el siglo" y, por tanto, en las profesiones, actividades, formas, lugar y circunstancias correspondientes a esta condicin secular. Asimismo se recomendaba a los directores y consiliarios de la Accin Catlica y de las otras asociaciones de fieles, en cuyo materno seno se educan para una vida ntegramente cristiana, al mismo tiempo que se inician en el ejercicio del apostolado tan numerosos y selectos jvenes que por vocacin del cielo son llamados a ms altos designios, tanto en las religiones y sociedades de la vida comn como tambin en los Institutos Seculares, recomendamos con paternal afecto que promuevan generosamente esta santas vocaciones y que presten su ayuda no slo a las Religiones y Sociedades, sino tambin a estos Institutos, verdaderamente providenciales, y que utilicen gustosamente sus servicios, salvada la disciplina interna. Se puede imaginar fcilmente la utilizacin que de este texto pontificio hizo el Opus Dei para aumentar sus adeptos, muy especialmente entre los miembros masculinos de Accin Catlica, cuyo nmero en Espaa rondaba entonces los 50.000 afiliados. De esta cifra considerable de militantes catlicos, el Opus Dei fue reclutando lentamente los elementos ms valiosos, pasando a ser los enrolados en su mayor parte, socios supernumerarios del Opus Dei. Para ello, la Obra lleg
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a ampliar en aquellos tiempos su estructura con la categora de miembros denominada supernumerario que podan estar casados y observar los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, de forma compatible con su estado. La seccin sacerdotal haba obtenido fcilmente el estatuto jurdico del Instituto Secular por ser una sociedad clerical, pero no el resto del Opus Dei. Su pretendida originalidad se basaba pues, en una confusin jurdica mantenida deliberadamente desde sus orgenes. No conviene olvidar que los dirigentes del Opus Dei saban que no podan aplicar el estatuto jurdico de Instituto Secular a la Obra de Dios en su conjunto, porque tal reconocimiento jurdico se deba exclusivamente al hecho de que la Sociedad Sacerdotal, que actuaba como la punta del iceberg llamado Opus Dei, estaba formada tericamente por sacerdotes. El carcter religioso fue por tanto, la condicin sine qua non para su aprobacin como Instituto Secular de la Iglesia. Entre el ancho campo jurdico existente entre una orden religiosa y las simples asociaciones de fieles aparecieron los Institutos Seculares que tenan un carcter marcadamente clerical, en contraposicin de otros intentos ms audaces como el de los sacerdotes obreros, experiencia laica que sera desaprobada oficialmente por el Vaticano. Se trataba de llenar un vaco y el Opus Dei, como organizacin oportunista, crey estar inmejorablemente situada para ello. El tercer estado cannico qued fijado, desde sus orgenes en 1947, entre el estado religioso y las sociedades de vida comn. Los catlicos que militaban en grupos y tendencias progresistas de la Iglesia catlica quedaron decepcionados; para los conservadores, en cambio, representaba una de las obras culminantes llevadas a cabo por Po XII a lo largo de su pontificado. La figura de Instituto Secular no era ninguna innovacin rotunda en el campo del Derecho Cannico, sino una variedad ms flexible dentro del statu quo de la Iglesia catlica. A partir de 1950 los dirigentes de Opus Dei dejaron aparentemente de lado la cuestin jurdica, pero entretanto el proselitismo de la Obra de Dios se bas en el fraude de que todo el Opus Dei era, por antonomasia, el number one de los Institutos Seculares. As, el Opus Dei lleg a utilizar impunemente durante aos el estatuto jurdico que corresponda slo a una minora de sus efectivos y para recubrir este descubierto recurri jurdicamente a la denominacin genrica de Asociacin de Fieles. La estrategia fundamental para la Obra de Dios era la captacin apostlica con todos los medios a su alcance y la batalla cannica tena todos los visos de ser un medio, como otro cualquiera, para tirar hacia adelante y asegurar su expansin. Mientras tanto, inmediatamente despus del decreto de alabanza y la aprobacin provisional como Instituto Secular, Escriv consigui ser nombrado personalmente en abril de 1947 prelado domstico de su Santidad, titulo honorfico que le daba derecho al tratamiento de monseor y a utilizar sotana ribeteada de rojo y zapatos de hebilla. As ya tena una de las dignidades honorarias de la Iglesia. Era prelado domstico y, como tal, eclesistico familiar del Papa, pero se senta tambin prelado como su antecesora y modelo de vida, doa Jacinta de Navarral, la abadesa de las Huelgas. Escriv haba obtenido la prelacia, la dignidad del prelado, pero todava sin prelatura para el Opus Dei. Desde dentro de la Obra, resultaba lgico el nombramiento y que Escriv necesitara un ttulo para codearse con la jerarqua eclesistica, si se trataba con grandes dignidades de la Iglesia.
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C U A R T A FUNDACIN EN

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Despus de conseguido el decreto de alabanza como Instituto Secular en 1947, la Obra lleg a ampliar entonces su estructura con las categoras de miembros supernumerarios y cooperadores. La categora de supernumerarios, que ya exista anteriormente y estaba dirigida hacia la gente casada, qued ms perfilada a partir de entonces y fueron obligados al pago de limosna, cumplir las normas de retiros y prcticas espirituales, adems de observar los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, de forma compatible con su estado. Se haba aprobado en Roma por Escriv esta frmula de adhesin como supernumerarios en ambas ramas de la Obra, dirigida tanto a mujeres como a hombres, aunque se admitiran tambin como supernumerarios en la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz a sacerdotes diocesanos, que se adheran al Opus Dei y permanecan en su puesto, sin abandonar la obediencia al obispo y la incardinacion en una dicesis. Finalmente, la gran movilizacin de personas y capitales al servicio de la Obra, para influir en la economa y la poltica mundiales, se completara con la creacin de una cuarta categora de miembros, los socios cooperadores, que podan ser incluso de otras religiones o no creyentes, pero que estaban obligados a ayudar a la Obra con su propio trabajo y con limosnas o donaciones. El ciclo fundacional pareca terminado. Si la primera fundacin, la seccin de varones, tuvo lugar en 1935; la segunda fundacin, la seccin de mujeres, en 1941; la tercera fundacin, la seccin de sacerdotes, entre 1943 y 1944; la cuarta fundacin, la seccin de supernumerarios, formada en su mayora por hombres y mujeres casados, adems de la seccin de cooperadores, que podan ser no creyentes o de otras religiones, tuvo lugar en 1947. A partir de entonces, la Obra de Dios iba a presentar su fisonoma definitiva. Hubo, sin embargo, algunos retoques posteriores de fachada, como la sustitucin de los nombres de oblatas y oblatos por los de agregadas y agregados o el de numerarias sirvientes por numerarias auxiliares, pero la estructura general iba a permanecer desde entonces sin cambios hasta nuestros das. Podan pertenecer al Opus Dei como socios supernumerarios todos aquellos hombres y mujeres, casados y tambin solteros, que queran cooperar a los fines de la Obra y estaban movidos, en principio, por una vocacin apostlica y un deseo de perfeccin. As, los supernumerarios se consagraran parcialmente al servicio de la Obra y como medios propios de santificacin y apostolado aportaran sus propios deberes y ocupaciones familiares, profesionales y sociales. Ciertos miembros supernumerarios, en algunos casos, se obligaban especialmente con espritu de obediencia filial a Escriv, sobre todo cuando recaan en sus espaldas graves responsabilidades econmicas sealadas por la direccin de la Obra. Los supernumerarios deban permanecer en su propia ciudad y familia, formando grupos de diez a cuyo frente se colocaba un socio numerario y uno de sus trabajos apostlicos sola consistir en promover y celebrar reuniones peridicas con personas pertenecientes a la propia profesin o mbito social, para difundir entre ellos la ortodoxia de la doctrina de la Iglesia catlica. Se les recomendaba asimismo introducirse en asociaciones civiles, culturales, profesionales y de cualquier tipo relacionadas con su actividad social. 148

Por su parte, sacerdotes oblatos y supernumerarios miembros de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz seran organizados y ordenados en grupos como entre oblatos y supernumerarios del Opus Dei, pero su situacin jurdica resultaba tan delicada, por causa de la doble obediencia, que en 1948 Escriv en sus maquinaciones lleg hasta tantear al Vaticano, elevando una consulta sobre la posibilidad de abandonar la presidencia de la Obra para dedicarse a una nueva fundacin dirigida exclusivamente a sacerdotes diocesanos. Si los sacerdotes diocesanos representaron jurdicamente un escollo insalvable, las familias numerosas espaolas comenzaron a ingresar en manada dentro de la Obra. Antimaltusianos sistemticos, los miembros de Opus Dei se dedicaron principalmente a la captacin de las familias de la burgesa espaola que tenan por lo general una productividad filial aterradora y de las que se sospechaba que practicaban el mtodo Ogino pero al revs, como si trataran de repoblar la dictadura de Franco con grmenes catlicos asegurados a todo riesgo contra las contaminaciones heterodoxas. Para formalizar las primeras adhesiones de supernumerarios, el Opus Dei celebr en septiembre de 1948 una concentracin con ms de una quincena de simpatizantes en el centro de retiros de Molinoviejo, cerca de Segovia; all estuvieron hombres como Toms Alvira y otros que Escriv haba conocido aos atrs, antes o durante la guerra. Tambin estuvieron presentes personajes que seran posteriormente importantes en la poltica y en las finanzas de la dictadura. En la fundacin de 1947 se manifestaron de nuevo las ambiciones de Escriv, pues los supernumerarios ayudados por los numerarios iban a dar a la Obra la base econmica que estaban necesitando. Los aos fundacionales se reparten aproximadamente en cuatro lustros, cada uno de ellos con un significado y una vivencia determinada. Si desde 1927 a 1931 fueron cinco aos de vida oscura para mosn Escriv, desde 1931 a 1936 significaron los aos agitados de la Repblica y desde 1936 a 1940, el calvario de la guerra y la posguerra. Fue entonces a partir de 1940, tras su afianzamiento personal y la gestacin del proyecto, cuando comienza a funcionar verdaderamente la rama masculina de la Obra de Dios y cuando puede decirse que se perfilan las restantes fundaciones, proceso que dur hasta 1950.

A S A L T O A EUROPA

En 1947 fue creada en Roma una delegacin del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, que tendra por finalidad continuar las tareas de la ciencia y la investigacin espaola en la Ciudad Eterna, desarrollando y ordenando la labor de los investigadores espaoles en Italia. Las futuras actividades de la delegacin eran resumidas por los artfices del proyecto de la manera siguiente: orientar las posibilidades de trabajos investigadores en materias generales de ciencias puras o de tcnicas; establecer una biblioteca cientfica espaola al servicio de las distintas secciones investigadoras de los respectivos Institutos que integran el Consejo; restaurar y regir las dems instituciones de investigacin que existen o se constituyan en Italia; fundar y sostener residencias para investigadores, seglares o eclesisticos, en Roma (sic); ejercer las 149

funciones realizar los trabajos culturales que la Junta de Relaciones Culturales estime oportuno encomendarle, estudiar y proponer a la Junta todo cuanto pueda favorecer el intercambio cientfico entre Italia y Espaa, mediante cursos de profesores, becas, servicios bibliogrficos, etctera.'" La apertura de la delegacin del CSIC en Roma obedeca, sin embargo, a causas poco relacionadas con la ciencia o la cultura. A finales de 1946, Escriv se haba trasladado a Roma junto con otros socios del Opus Dei para obtener el estatuto jurdico de Instituto Secular y las necesidades materiales de tales personajes se hicieron cada da ms acuciantes. Una auditora de las cuentas del CSIC descubrira numerosos puntos oscuros. La etapa de expansin del Opus Dei en los aos difciles del fin de la Segunda Guerra Mundial, la fundacin de sus casas en Roma, Pars y Londres, ofrecera un captulo interesante sobre la exportacin de capitales. Las Cajas de Ahorro parece que financiaron algunas partidas de esta exportacin de capitales, gracias a Jos Sinus Urbiola, miembro del Opus Dei que dirigi durante algn tiempo la Confederacin de las mismas. En noviembre de 1946 Escriv se instal en Roma y, al lado de Escriv, Portillo tom las riendas, sobre todo econmicas, de la singladura internacional del Opus Dei. El 27 de diciembre llegaron las primeras mujeres de la Obra de Roma, para ayudar a los hombres en las tareas domsticas y de administracin. A mediados de 1947 adquirieron el inmueble que haba sido residencia de la embajada de Hungra ante la Santa Sede, que ms adelante se convertira en sede central del Opus Dei. Escriv soaba con una expansin constante y universal. Simultneamente, desde Roma y Madrid, Escriv pretende implantar su proyecto en la Europa anterior al milagro alemn, en la desvencijada Europa de la posguerra. En 1946 ya se haba instalado el primer centro del Opus Dei fuera de las fronteras espaolas en la ciudad universitaria de Coimbra, en Portugal. Un ao ms tarde el centro se converta en residencia universitaria, la primera de Portugal. En octubre de 1948 se abre la residencia Boavista en Oporto y, con ocasin de un viaje a Espaa, Escriv se traslad a Portugal, para visitar Coimbra y Oporto. En junio de 1947 se instala el primer centro de la Obra en Inglaterra, alquilando un piso en Rutland Court, Knightsbridge, zona elegante del suroeste de Londres, algo alejada de la universidad. Juan Antonio Galarraga fue uno de los pioneros y el primer socio ingls, Michael Richards, solicit tardamente su admisin en 1950. Por su parte, Jos Ramn Madurga, parti en octubre de 1947 para Dubln con la bendicin del fundador y el 9 de enero de 1948 le anuncian telegrficamente a Escriv que se ha producido la primera vocacin del Opus Dei en Irlanda. A los dos miembros del Opus Dei que fueron a Pars, Julin Urbistondo y Alvaro Calleja, el fundador les entreg un trocito del sudario de Isidoro Zorzano como reliquia, cuando el proceso de beatificacin del ingeniero de Dios estaba a punto de iniciarse. En Pars se haba instalado Fernando Maicas desde octubre de 1947, al mismo tiempo que otros miembros del Opus Dei partieron hacia Irlanda. Por aquel tiempo, una joven francesa, Catherine Bardinet, conoce el Opus Dei gracias a una amiga espaola a la que ha invitado a pasar una temporada en su casa de Burdeos. Comienza a traducir el libro Camino al francs y el 15 de agosto de 1949 pide ser admitida en la Obra, convirtindose en la primera vocacin femenina del Opus Dei en Francia.
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Por su parte, Escriv pudo abrazar personalmente en Roma el 9 de noviembre de 1947 al primer italiano, Francesco Angelicchio, que pidi la admisin en el Opus Dei y en los primeros meses de 1948 le siguieron otros italianos. Las adhesiones eran seales inequvocas que comenzaban a cumplirse sus ms fervientes deseos. Diez aos antes, a finales de febrero de 1936, para huir del triufo de las izquierdas, Escriv pens en continuar la labor de la Obra en Pars, a imitacin de Ignacio de Loyola, aunque luego decidi aplazar el viaje hasta el ao siguiente pues quera abrir primero una residencia universitaria en el Levante espaol, en Valencia. Y en 1938, cuando ya se encontraba en Burgos, capital de la cruzada, volvi a soar con salir al extranjero y a los escasos miembros de la Obra les peda entonces que aprendieran idiomas antes de pensar en desplazarse a otros pases.
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R E G L A M E N T O DE ADMINISTRACIN

Desde que Escriv viva en Roma y se haba instalado all con Alvaro Portillo, su hombre de confianza, el Consejo General de la Obra en Madrid comenz a funcionar con cierta autonoma respecto a la expansin fuera de las fronteras, aunque, naturalmente Escriv se mantena al tanto y, en sus visitas o cartas y en los viajes que efectuaban a Roma los miembros del Consejo, les daba instrucciones. Se estaba ensayando una forma de gobierno nacional de Espaa, con una Comisin cuyos miembros ostentaban los mismos cargos existentes en el Consejo General y en el que el Consiliario en Espaa ocupara una posicin parecida a la del Presidente en Roma. El testimonio sobre tan tmido intento descentralizador procede de Antonio Prez Tenessa, quien ocup altos cargos dentro de la Obra y fue considerado durante aos como el nmero dos en Espaa despus del fundador. Sacerdote desde 1948 y letrado en excedencia del Consejo de Estado, Antonio Prez consideraba que Escriv tena ms mentalidad de director local que de Presidente de la Obra: Quera que le consultramos todo y yo, que me haba tomado en serio las competencias que me otorgaban, por mi cargo, las Constituciones, sufr mucho las consecuencias de haber obrado de acuerdo con aquella descentralizacin funcional, que l de hecho no deseaba. Respecto a la descentralizacin dentro del Opus Dei, Antonio Prez seala que ocurri lo siguiente: Poco a poco, las normas, reglamentos, notas y avisos que llegaban de Roma terminaron por cubrir la entera actividad nuestra. Cuando (Escriv) an viva en Espaa, no se le pasaba nada por alto y hasta se daba cuenta de si habamos cambiado una silla de sitio. Cuando se march a Roma, esa minuciosidad se tradujo en el flujo de correspondencia normativa que enviaba. Refirindose a la casa de Roma, la sede central del Opus Dei desde donde Escriv diriga todo, Antonio Prez recuerda que me impresion mucho el control personal que el Padre retena sobre los habitantes de la casa de Roma. Por la noche, en la cena, las sirvientas le pasaban una nota en la que figuraban las llamadas telefnicas que los miembros del Colegio Romano haban sostenido ese da. Ya tenamos controlada la correspondencia, pues, como es sabido, los superiores deben leerla antes de recibirla o enviarla, pero lo del telfono fue una innovacin suya en Roma.
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Lo peor, no obstante segn el testimonio de Antonio Prez, no era cuando Escriv personalmente estudiaba un tema y tomaba una decisin, sino cuando los que tena a su lado en Roma, gente generalmente joven e inexperta, redactaban las decisiones que l se limitaba a firmar. El intervencionismo era particular angosto con la seccin femenina. Recuerdo que una vez me vino una numeraria pidindome una explicacin poque haba recibido una nota de Roma indicando que en nuestras casas no debera entrar nunca carne picada.
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Dentro de la lnea reglamentista e intervencionista que predominaba dentro del Opus Dei, en marzo de 1947 la Obra mand imprimir en la Escuela Tipogrfica Italo-Oriental S. Nilo de Grottaferrata, en la provincia de Roma, un folleto de cuatro pginas, para uso interno, donde se precisaban las relaciones que haban de tener entre s la rama masculina y femenina en el seno del Opus Dei y que pueden resumirse en la frase de Teresa de Jess, entre santa y santo, pared de cal y canto. Se transcribe, a continuacin, ntegramente este primer Reglamento interno de Administracin en forma impresa, dada la calidad del documento y la abundancia de precisiones.
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OPUS D E I Reglamento interno de Administracin 1. Las dos secciones del Opus Dei son en realidad dos institutos completamente independientes, uno de hombres y otro de mujeres. 2. La Administracin de las residencias de la Seccin de Varones del Instituto est a cargo de la Seccin femenina, siempre que la construccin del edificio permita una separacin absoluta de las dos casas que de derecho y de hecho son totalmente independientes. 3. La Administracin y la residencia administraba viven como si estuvieran separadas por varios kilmetros: nunca hay relacin de ninguna clase entre los que habitan en una y otra casa. 4. A las casas de la Seccin femenina, y lo mismo a la Administracin, no van jams, ni de visita, los varones de nuestro Instituto. 5. Cuando los sacerdotes del Instituto son capellanes de alguna casa de la Seccin femenina, estarn en la casa el tiempo indispensable para desempear sus funciones religiosas; y queda prohibido, incluso, que desayunen en las casas de la Seccin femenina despus de celebrar la Santa Misa, si no hay un motivo excepcional. 6. Los miembros varones del Intituto no ven nunca, fuera del momento de la comida, en el que estn todos juntos, presididos por los Superiores, a las sirvientas que forman parte de la Administracin, no saben sus nombres, no hablan para nada con el servicio. 7.. La entrada de la casa de los varones ha de ser siempre distinta de la entrada de la Administracin; e incluso se debe procurar que la entrada de la Administracin sea por otra calle. 8. El Oratorio es tambin siempre diferente y, cuando esto no es posible, las asociadas asiten a los actos de culto detrs de una reja, como se usa para las monjas de clausura cuando sus iglesias estn abiertas al pblico. 9. La comunicacin interna entre las dos casas tiene siempre dos cerraduras distintas, una a cada lado de la puerta. Custodia el Director una llave y la otra, diferente, la Directora. La puerta de comunicacin debe estar siempre cerrada con las dos 152

llaves desde la hora de examen de la noche hasta la hora de oracin de los residentes por la maana. Durante el da quedan cerradas por parte de la Administracin. 10. La comunicacin interna se hace, de ordinario, a travs de la sacrista y del comedor que, exceptuadas las horas en que deben ser empleados, quedan en la zona de la Administracin. 11. Cuando el capelln debe entrar en la sacrista para vestirse y cuando los socios varones han de ir al comedor, la Directora, despus de hacer preparar cuanto sea necesario, abre la puerta con su llave y avisa por telfono al Director. 12. La comunicacin con la Administracin y la casa administrada se hace exclusivamente por medio del Director y la Directora. 13. El Director y la Directora pueden comunicarse slo a travs de un telfono interior directo, de dos aparatos; uno estar en el despacho del Director, y otro en un lugar visible, como un pasillo o el vestbulo de la Administracin; nunca en la habitacin de la Directora. 14. Est terminantemente prohibido mandar cartas de la Administracin a la residencia y viceversa. 15. En las llamadas telefnicas se preguntar siempre por el Director o la Directora sin referirse al nombre propio de la persona, que de ordinario no se conoce. 16. El telfono interno, segn lo dispuesto en el punto nmero 12, nicamente puede ser utilizado por el Director o la Directora, o, en su ausencia, por los miembros del respectivo consejo local que hagan sus veces. 17. Nunca se usa al comenzar o terminar las comunicaciones telefnicas saludo o frmula que no sea la de Pax a la que se responde con n aeternum. 18. Las conversaciones deben ser muy breves, empleando las palabras estrictamente necesarias. 19. La limpieza de la residencia se hace, ordinariamente, mientras los miembros de la Seccin estn en el Oratorio, en la meditacin y en la Santa Misa. Las sirvientas pasarn siempre en grupo a hacer la limpieza, nunca aisladamente. 20. Del cumplimiento de las normas contenidas en este Reglamento se dar cuenta especialsima a las Superioras Mayores cuando hagan la visita. Tambin se recomend entonces a las casas del Opus Dei, bajo seria advertencia a los directores, de mantender escondites o lugares seguros para la custodia de los documentos como fichas de admisin, testamento de los miembros, texto de las Constituciones, ejemplares del Catecismo, instrucciones, reglamentos, cartas, etc. En algunas casas se construyeron incluso dobles paredes con escondites secretos donde guardar la documentacin y los archivos de la Obra. Existe adems un libro con las claves para comunicarse entre casas de la Obra y para escribir informes destinados a la Casa Central del Opus Dei en Roma. Su ttulo, San Gerlamo, y est encuadernado sobriamente para quedar disimulado junto a los dems libros en las bibliotecas de las casas del Opus Dei. El contenido del libro consiste en una serie de captulos sin texto alguno. Simplemente aparecen unos puntos y a continuacin algunas palabras con unos nmeros. Si se trata por ejemplo, de las claves numricas del llamado espritu de la Obra aparece 1) buen espritu; 2) mal espritu; 3) ordenado; 4) respetuoso con los superiores; 5) faltas graves de unidad; 6) falta a la pobreza; etc. Si en la seccin de mujeres, una Asesora Regional quiere enviar un informe diciendo que una numeraria ha faltado gravemente a la unidad dentro de la Obra, entonces se anota en una ficha de 1 0 x 5 centmetros, en el ngulo de arriba a la izquierda, la sigla de
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la regin y el nmero que identifica a la ficha; en el centro, los datos que la numeraria tiene adjudicados para su identificacin desde su ingreso en el Opus Dei; y en la parte de abajo, la fecha. En sobre aparte se enva otra ficha donde figuran, adems de todas las referencias anteriores, la clave IV.I.5. Al recibirse sta en Roma, se abre el libro San Gerlamo en el captulo IV, seccin I y el nmero 5 aparece faltas graves de unidad. Y de esta curiosa manera, compleja y a la vez pueril, aunque al parecer tambin eficaz, se protege el secreto en las comunicaciones dentro del Opus Dei.
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CONSPIRACIONES POLTICAS

En el verano de 1947 tuvo lugar una reunin poltica organizada por la Obra en Molinoviejo, cerca de Segovia, la primera casa de retiros y convivencias abierta dos aos antes por el Opus Dei. Se trataba de una reunin entre representantes de Franco y del pretendiente monrquico acerca de la educacin del prncipe Juan Carlos, considerado ya entonces uno de los posibles sucesores de Franco. Por la parte franquista asisti Carrero Blanco que fue recibido por Escriv, que ejerca el papel de anfitrin, Vegas Latapi, acompaado por Calvo Serer, por la parte monrquica. La informacin sobre la reunin de Molinoviejo procede de testigos presenciales y no deja lugar a dudas. Aparecera claro que los miembros del Opus Dei actuaban coordinadamente en la posguerra espaola bajo la batuta de Escriv, formando un aparato poltico en marcha hacia el Poder. Como fuerza poltica emergente, el Opus Dei se daba cuenta de que, adems de con Franco, haba que contar, por si acaso, con el pretendiente al trono de Espaa, Don Juan de Borbn. En la magna operacin que significaba la salida poltica del Rgimen llamada luego la larga marcha hacia la Monarqua por Lpez Rod, los mienbros del Opus Dei iban a jugar a dos bandas, o a tres y cuatro bandas en el billar de la poltica interior espaola, segn sus intereses y la oportunidad del momento. Despus de promulgada la Ley de Sucesin, Franco haba iniciado una estrategia cuya meta era la educacin en Espaa del pncipe Juan Carlos de Borbn. As la batalla personal de Franco contra el pretendiente al trono Don Juan de Borbn esconda una segunda operacin, el afianzamiento de Juan Carlos en la sucesin de Franco, que contaba con el apoyo tanto del gobierno de Madrid como del contragobierno de Estoril, actuando los miembros del Opus Dei como bisagra entre ambos. La reunin de Molinoviejo se inclua, pues, en el tira y afloja del prncipe como anzuelo y result ser preparatoria a un segundo nivel para que pudiera celabrarse, ms adelante, en agosto de 1948, una entrevista directa entre Franco y Don Juan a bordo del yate Azor. Como resultado final de aquellas entrevistas se tom una decisin cuasisalomnica sobre la educacin del prncipe Juan Carlos, que se realizara en Espaa bajo la Dictadura, pero con las personas que Don Juan, como padre, designara. El Opus Dei, que estaba al quite, consigui que en el equipo de educadores del prncipe entraran varios numerarios de la Obra, entre los que destacaban ngel Lpez Amo y, como capelln del prncipe, Federico Surez Verdeguer.
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Escriv era franquista convencido pero era tambin monrquico y estaba a favor de que despus de Franco reinara en Espaa un Borbn. El papel de Calvo Serer era ms ambiguo porque Escriv aprovechaba su activismo monrquico para que le abriera camino, utilizando sus artes de correveidile en las operaciones de acercamiento a la familia Borbn. Los contactos entre el conde de Barcelona y miembros del Opus Dei se iniciaron all hacia 1942 cuando Calvo Serer se desplaza a Lausana, en Suiza, consiguiendo fcilmente la confianza del pretendiente Don Juan. Desde que obtuvo la ctedra con slo 27 aos Calvo Serer dispuso de mucho tiempo para dedicarse a las conspiraciones monrquicas. Originario de Valencia, Calvo Serer haba sido quintacolumnista en la guerra civil espaola y habindose alistado en el ejrcito republicano, lleg a formar parte de las Brigadas Internacionales. En la posguerra se hizo primero propagandista catlico y posteriormente gan la ctedra despus de adherirse al Opus Dei. Ejerci como catedrtico de Historia Moderna, y, luego, de Filosofa de la Historia, pero hasta su currculo universitario resultaba retorcido: en 1942, recin obtenida la ctedra de Historia de la Filosofa espaola, ingres por oposicin restringida en Historia Universal Moderna y Contempornea, pasando luego por oposicin, tambin restringida, a Historia de la Filosofa espaola y Filosofa de la Historia. Por otra parte, en su vida privada, siendo numerario soltero por su voto de castidad, ocupaba permanentemente, con la venia especialsima de Escriv, una habitacin en la Residencia de Estudiantes, dependiente del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, exactamente la que corresponda antes de la guerra a una de las figuras ms seeras de la Junta de Ampliacin de Estudios y de la Institucin Libre de Enseanza. Y lo ms mezquino del caso es que Calvo Serer mantuvo aquella ocupacin poltica durante aos y se ufanaba polticamente de ello. Con este currculo inquietante, Calvo Serer se haba introducido en los crculos monrquicos cometiendo algunas tropelas polticamente incalificables. A finales de 1943, en plena Segunda Guerra Mundial, Calvo Serer se ofrece para llevar una carta desde Lausana a Madrid. La carta escrita por Don Juan estaba dirigida a uno de sus hombres de mxima confianza en Madrid, Francisco de Carvajal y Xifre, conde de Fontanar, financiero relacionado con la multinacional norteamericana International Telephone and Telegraph Corporation (ITT) y que se encontraba vinculado a su vez, por lazos familiares, con los Urquijo, entonces poderosa familia de banqueros. El contenido de la carta era una autntica bomba poltica y Don Juan cometi el error de entregrsela, tras sellarla y lacrarla, a Rafael Calvo Serer, para que fuera su portador, pero ste nunca llev la carta a su destinatario y termin en manos de Franco. En la misiva interceptada por Franco gracias al miembro del Opus Dei, Don Juan de Borbn informaba al conde de Fontanar de una conversacin mantenida con lord Mountbatten, segn la cual Inglaterra haba decidido acabar con Franco, y, el Gobierno ingls, presidido entonces por Churchill, quera verle en el trono de Espaa. Ya en la conferencia de Tehern, celebrada a finales de noviembre y a comienzos de diciembre de 1943, el presidente norteamericano Roosevelt se haba mostrado conforme en desplazar a Franco, pero los aliados exigan que el futuro 155

rey de Espaa se pronunciara contra Franco y contrajese el compromiso de convocar elecciones democrticas. Existen diferentes versiones del incidente, desvelado con detalle por L. M. Ansn y que confirma P. Preston, en su monumental obra histrica sobre Franco, cuando seala que a finales de 1943 los servicios secretos franquistas interceptaron una carta de Don Juan a uno de sus partidarios en donde el pretendiente expona una decidida ruptura poltica con el rgimen. Las sospechas por la desaparicin de la carta se dirigieron en primer lugar al propio Calvo Serer que debi entregar la carta directamente a Escriv y ste la hizo llegar a Franco va Carrero. As, al menos, el propio Don Juan se lo coment, todava aos despus, a dos de sus ms fieles seguidores. Con aquella maniobra el Opus Dei se quiso apuntar un tanto poltico en Madrid, ante Franco, y poco importaba quemar polticamente a uno de sus miembros, a quien desde entonces se le mir primero en Lausana y luego en Estoril, con indisimulado recelo. Pero Calvo Serer resultaba polticamente incombustible y, segn l, la carta se la robaron entre Irn y San Sebastin, porque si hubiera querido engaar al pretendiente la hubiera copiado y nadie se hubiera enterado. Sin embargo, la argumentacin de Calvo Serer no resultaba convincente porque el conde de Fontanar, destinatario de la carta, dispona de ms datos y testimonios que demostraban que otra carta anterior dirigida al pretendiente haba llegado tambin a las manos de Franco poco despus de entregrsela yo en Bilbao. Es decir, que la labor de espionaje en favor de Franco no era un hecho fortuito y haba sido realizada de forma continuada por parte del notorio miembro del Opus Dei. Calvo Serer se haba introducido en los crculos monrquicos juanistas para espiarlos y toda la informacin poltica que recoga pasaba por caminos propios de la Obra, antes de llegar a manos de Franco. El conde de Fontanar se encoleriz contra Calvo Serer por el grave incidente de la desaparicin de la carta y la consternacin rein en Lausana entre los ntimos del conde de Barcelona. Uno de ellos, Eugeno Vegas Latapi, emple palabras muy duras en una conversacin telefnica con Calvo Serer, llegando al insulto: Slo un hijo de puta puede hacer una cosa as. Y le colg el telfono, tras aadir: Has cometido un pecado mortal. Calvo Serer para deshacer el entuerto pide ver en Madrid al conde de Fontanar, quien le recibe en la puerta de su domicilio. All, en el rellano de la escalera de su casa, el conde de Fontanar, pudo or de labios de Calvo Serer la versin con la superchera del robo, cuando saba pertinentemente que, aparte de la dificultad de los lacres, el opusdesta no hizo ninguna copia de la carta para dar credibilidad a la maniobra. Le dice adis secamente y le cierra la puerta sin dejarle entrar en la casa. Calvo Serer, tpico personaje de la poltica franquista, haba cometido un imperdonable pecado mortal poltico que le marcara durante aos en los altos crculos de la monarqua hasta que pudo lograr el perdn con el olvido. Pero en aquellas conspiraciones monrquicas Calvo Serer no se encontraba solo. La turbia actividad poltica del entonces joven catedrtico opusdesta iba a sealar un camino de actuacin en que iban a seguir en el futuro otros activos militantes de la Obra de Dios. En la confusin poltica que rein en Espaa durante la dcada de los cuarenta los cruzados victoriosos de Franco comenzaron a actuar de espas y tambin a ser delatores y ser delatados, como en un crculo vicioso donde
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lo que se trataba polticamente era de mantener la Dictadura y, en un plano religioso, ser un cristiano militante, vigilante del dogma catlico y, en el caso de los miembros del Opus Dei, muy obedientes a la jerarqua eclesistica y, sobre todo, al fundador. Adems, dentro de esa trayectoria, los universitarios militantes del Opus Dei ya estaban atacando de manera conjunta y coherente a los colegas de su generacin y tambin por aquel tiempo hubo miembros del Opus Dei que consiguieron fcilimente, a travs del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, becas para ir a investigar con preferencia a un pas neutral como Suiza pero en la zona de lengua alemana, porque el continente europeo se hallaba en guerra, aprendiendo malamente el alemn o el ingls y estudiando en realidad libros franceses, para luego volver a Espaa obteniendo rpidamente la tan deseada ctedra para hacer apostolado. En cuanto a las actitudes polticas en un asunto tan candente como la Segunda Guerra Mundial las preferencias iban claramente hacia la Alemania nazi, aunque tambin hubo una minora anglofila entre los primeros miembros del Opus Dei; as, durante los aos 1940 y 1941, dos militantes del Opus, Mzquiz y Orlands, acudan con frecuencia para informarse al Instituto Britnico de Madrid, donde obtenan de su director, Walter Starkie, informacin poltica y militar acerca de la Segunda Guerra Mundial, pero que difcilmente podan contrarrestar dada la visin germanfila imperante entre los miembros de la Obra. Escriv, que era germanflo perdido, opinaba que sin la ayuda blica de los alemanes a Franco en 1936 no hubiera podido sobrevivir Espaa, que estaba al borde del precipicio, ni la Iglesia catlica que estaba al borde de la quiebra.
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E X P A N S I N IDEOLGICA

Escriv se haba instalado en Roma en 1946 y cuando fue creado el Colegio Romano de la Santa Cruz, los llamados a desempear cargos importantes eran enviados desde Espaa para quedarse dos meses aproximadamente en la convivencia interna con el fundador. En 1950 sintindose Escriv gravemente enfermo cuando realizaba uno de sus viajes espordicos a Espaa, Alvaro Portillo, entonces Secretario General de la Obra, determin que el fundador de una oganizacin catlica internacional no poda morir en Espaa y Escriv fue transportado rpidamente a Roma para cubrir las apariencias de internacionalismo de la Obra de Dios. Pero en 1950 el Opus Dei no era una organizacin internacional, aunque sus socios intentasen probar lo contrario. Escriv, el fundador, ante la pregunta de si Espaa ocupaba un lugar de preferencia en la Obra o era un simple sector de actividad entre tantos, respondi que el Opus Dei naci geogrficamente en Espaa, pero, desde el principio, su fin era universal. Por lo dems, yo tengo mi domicilio en R o m a . . . Nada puede objetarse en contra de argumento tan irreprochable. Siendo universal el Opus Dei desde 1928, qu importaba que la verdadera expansin se realizara ms o menos tardamente? Como dijo Escriv: Las obras que nacen de la Voluntad de Dios no tienen otro porqu que el deseo divino de utilizarlas como expresin de su voluntad salvfica universal. Desde el primer momento la Obra era universal,
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catlica.*' O, como en otra ocasin, afirmara con ms aplomo: Las obras apostlicas no crecen con las fuerzas humanas, sino al soplo del Espritu Santo. En boca de Escriv pueden captarse, sin embargo, las dos caractersticas ms determinantes de la etapa de expansin del Opus Dei, primero cuando Escriv afirmaba que desde el primer momento la Obra era universal, mostraba una estrategia orientada hacia todas partes, como el mapamundi del vestbulo de la residencia de la calle Jenner, donde apareca una cruz con los cuatro brazos en forma de flecha, imitando la rosa de los vientos dirigida hacia los cuatro puntos cardinales. El alistamiento en el Opus Dei de las lites clericales fuera de Espaa sera la segunda caracterstica de la etapa de expansin de la Obra de Dios. En su expansin internacional haba afirmado Escriv en otra ocasin el espritu del Opus Dei ha encontrado de inmediato eco y acogida en todos los pases. En 1948 una revista de extrema derecha haba publicado en Pars un Manifest des Ingaux. Su autor, que firmaba Fabricius Dupont, era un poltico superviviente del Rgimen de Vichy y haca un llamamiento para crear una unin internacional de minoras. Dos aos ms tarde, Rafael Calvo Serer recoga en el diario monrquico ABC las ideas expuestas en el Manifest des Ingaux y mostraba los designios expansionistas del Opus Dei. Segn Calvo Serer, uno de los grandes errores del nazismo fue no haber sabido lanzar una idea mundial y ha quedado bien claro que el partido nazi vino as a caer en una de las mayores desgracias que amenazan al totalitarismo: la de convertirse en una dictadura sin espritu, sin ideas. Calvo Serer daba cuenta tambin, en el artculo de ABC, de la existencia de la Internacional del dlar y la Internacional comunista y sealaba la coherencia de los millones de catlicos dispersos por el mundo entero en unas mismas creencias y una misma disciplina intelectual. Para Calvo Serer, el Vaticano haba forzosamente de adquirir una fuerza poltica como no la haba conocido desde Trento. Y Espaa?, se preguntaba el eminente socio de la Obra de Dios: Hoy por hoy concentra contra s la hostilidad de todas las Internacionales, excepto el Vaticano. Espaa terminaba por reconocer Rafael Calvo Serer tiene que volcar su mpetu en la tarea constructiva de organizar la accin internaconal que ha de preparar el futuro: la Internacional de las minoras. Cuando la nueva Internacional se organice, las minoras que estn en la misma lnea que Espaa nos ayudarn con ms entusiasmo, sacrificio y decisin que hoy ponen en perjudicarnos las Internacionales revolucionarias. Quines formarn esa nueva Internacional? Qu fuerzas puede sta reunir y concentrar? En todas partes los hombres de conciencia ms despierta ven que el proceso revolucionario amenaza con exterminar la vida occidental. Entre esos hombres hay muchos que estn dispuestos a abrir un nuevo cauce, fiel al espritu de Europa, para la conquista del futuro. Se constituir as un frente restringido en cuanto al nmero, pero amplsimo por sus componentes: en l pueden caber gentes de distintas confesiones religiosas y de diversas ideas polticas, con tal de que coincidan en que el mundo hay que rehacerlo desde arriba y no desde abajo, por la accin del espritu y subordinando a l la tcnica, el capital y el poder. Quienes piensan as se encuentran entre los hombres de empresa, en el ejrcito, en la banca, en la universidad y en las letras. No constituye la mayor fuerza numrica, pero
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s la mayor fuerza real; y ha pasado la hora de la democracia segn la concepcin del liberalismo. Este era, en definitiva, el papel que iba a desempear con ms fuerza el Opus Dei en su expansin internacional a partir de 1950. El Opus Dei, sedicente Instituto Secular que se propona la transformacin cristiana de la sociedad a travs de la accin de sus miembros, iba a servir de bandern de enganche, en una primera fase de expansin, de miembros de lites clericales y residuos del fascismo clerical europeo, para luego inentar serlo tambin por el mundo entero. Los militantes del Opus Dei, principales animadores de una ideologa fascista ms cercana al petainisme francs que al III Reich alemn, tenan la ambicin de consolidar en 1950 la Internacional de las minoras en torno a ellos, aunque para realizar esta etapa de expansin, resultaba necesario enquistarse previamente en el aparato del Estado espaol, erigindose asimismo en guas y sostenedores de la Dictadura de Franco. Anteriormente, en el nmero de la revista Arbor, rgano del CSIC correspondiente a los meses de noviemre y diciembre de 1947, Rafael Calvo Serer ya haba afirmado: Nuestro punto de partida es sensiblemente superior al del resto de Europa en el campo de la cultura, aunque nosotros estamos en situacin de inferioriad desde el punto de vista econmico. Y en el diario Ya, que perteneca entonces al grupo de prensa de los propagandistas catlicos, dentro de una serie de artculos publicados en octubre de 1949: Hay que pasar al ataque. Cmo? Con la lucha ideolgica y con la lucha en las relaciones culturales. Aparte estarn los problemas econmicos; ahora bien: no hay que olvidarlo: es imprescindible la fuerza econmica para que este aspecto de la lucha sea una ayuda y no una dificultad ms. El testimonio de Rafael Calvo Serer tiene un valor inapreciable para conocer los proyectos del Opus Dei por ser en aquella poca uno de los raros y significados idelogos. El 23 de mayo de 1950 haba escrito en el diario ABC otro resonante artculo de tintes profticos que permita conocer las ambiciones enormes de los miembros del Opus Dei antes de su fuerte expansin: (Los espaoles) representamos un movimiento cultural constructivo, de validez universal y sustancialmente distinto del camino decadente, quirase o no, que siguen los pases capitalistas y marxistas. Espaa conclua en su artculo Calvo Serer necesita que su actitud polticocultural sea comprendida y respetada por los dems pueblos. El primer paso para ello ha de ser trabar realmente contacto con las minoras que existen en todas las naciones, y que esperan, en muchos casos, de Espaa el ejemplo prctico de una conducta a seguir. Con ello no slo robustecer Espaa su posicin particular, sino que abrir en el mundo un nuevo camino histrico, cuya ms esperanzadora caracterstica ser encuadrar en moldes cristianos las nuevas realidades sociales.
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M I N O R A ACTIVA

Mientras tanto, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) sigui siendo la matriz del Opus Dei en Espaa hasta 1951. Una experiencia reveladora que realizaron los socios de la Obra de Dios durante los doce aos usufractuaron impunemente su presupuesto, fue sin duda la revista Arbor. 159

Los socios del Opus Dei, el grupo de intelectuales de la Obra de Dios, tenan dinero y medios suficientes en el CSIC para editar una revista y apareci entonces Sntesis. En el artculo inicial, Sntesis, como la revista, Raimundo Pniker expona su carcter y objetivos: Una idea autnoma, llena de ambicin, independiente (...) y que surga como una proyeccin de un empeo espontneamente unitario, lleno de potencia creadora, de poder renovador. Su primer nmero estaba fechado en Barcelona, en marzo de 1943, sus promotores eran Raimundo Pniker, Ramn Roquer y Rafael Calvo Serer, es decir, parte del equipo del Opus Dei que estaba instalando en la activa delegacin barcelonesa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas; pero pronto el esfuerzo se hace ms ambicioso y tom forma como revista general del CSIC. Fue el nacimiento de Arbor. Arbor aparece en Madrid como revista trimensual y rgano general del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, con el subttulo de Revista general de investigacin y cultura y con el emblema del rbol luliano de las ciencias en la portada. La tirada del primer nmero, correspondiente a los meses de enero y febrero de 1944, fue de mil ejemplares. La direccin de la revista, instalada en la sede central del CSIC, estuvo en manos de fray Jos Lpez Ortiz, el to Jos de los miembros del Opus Dei que luego pas a ser obispo de Tuy, en Pontevedra. Miembros de la redaccin de Madrid en esta poca fueron Balbn, Gutirrez Ros, Gonzlez Alvarez, etc. En Barcelona, con Raimundo Pniker al frente, exista otro grupo de redactores, entre los que se encontraban Ramn Roquer y Jaime Bofill. Aunque se present de hecho como un rgano de oposicin a la revista Escorial, fundada en 1940 por Dionisio Ridruejo y Pedro Lan Entralgo, que era de inspiracin catlica a la vez que de ideologa falangista, la revista Arbor llev una vida apagada en estos primeros tiempos por causa del absentismo y slo gracias al esfuerzo de Balbn y Mara Jimnez Salas, la publicacin pudo mantener regularmente su existencia. Se seala como ejemplo de absentismo que, en octubre de 1946, se reorganiz la revista siendo designado secretario de redaccin Calvo Serer, que haba permanecido algn tiempo ampliando estudios en el extranjero, pero cuatro meses ms tarde, en enero de 1947, Calvo Serer se march de nuevo, esta vez a Londres y fue nombrado secretario de redaccin Florentino Prez Embid, otro miembro del Opus Dei. Calvo Serer, entonces subdirector del Instituto de Espaa en Londres, haca frecuentes viajes a la pennsula, por lo que mantena, pese a las distancias, su papel de animador intelectual del ncleo de idelogos de la Obra. Ya se advierte el papel aglutinador del CSIC y de la revista. En el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y actuando Arbor como seuelo ideolgico la Universidad espaola llegaba a conocer las excelencias del Opus Dei, todo ello envuelto en un silencio y una discrecin admirables. En las pginas de Arbor fueron apareciendo nombres, algunos de los cuales eran miembros relevantes del Opus Dei como Federico Surez Verdeguer, Juan Roger Verdeguer, ngel Lpez Amo, Pablo Tijn, Alvaro Ors, Florentino Prez Embid, etc. Este ltimo, testigo principalsimo de estas captaciones, dira: Esto ya no fue fruto del azar, sino indicio del propsito, ms tarde consciente, de reflejar el camino intelectual que estos jvenes empezaban a producir en la vida espaola. Florentino Prez Embid reconoce que el ao 1949 nos trajo a los hombres de Arbor la consolidacin de una conciencia intelectual y una coordinacin de puntos
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de vista muy superiores a las que con anterioridad habamos tenido (...) La tertulia de Arbor, en Pinar 21, adquiri en 1949 una funcin clara y una constancia eficacsima (...). No fue ajena a nada de esto la direccin intelectual efectiva de Rafael Calvo, que vuelto de Londres sustituy a Raimundo Pniker en el cuadro oficial de direccin. Con el despertar de aquella nueva generacin, los socios del Opus Dei, la minora activa de 1949, como la llamara luego uno de ellos Vicente Marrero, fund en junio de ese mismo ao una casa editorial denominada Rialp, en recuerdo de los montes que atraves Escriv durante la guerra; tambin apareca en todos los libros editados por Rialp la rosa de madera recogida en el Pirineo. Los fondos provenan de varios prstamos bancarios que equivalan a donaciones a fondo perdido, siendo Prez Embid el animador intelectual de la editorial y Calvo Serer, el responsable de la Biblioteca del Pensamiento Actual, la coleccin donde la nueva generacin intelectual iba a afianzarse a un nivel ideolgico. Con sus volmenes diferenciados, violeta para la teologa, amarillo para la filosofa, azul para la historia, la Biblioteca del Pensamiento Actual iba a representar el esfuerzo editorial ms prolongado que el Opus Dei mantendra para combatir la orientacin, segn ellos, confusa y heterodoxa de la famosa coleccin Austral de la veterana editorial Espasa Calpe. En la coleccin Patmos de espiritualidad, dirigida por Raimundo Pniker, se publicaron textos de asctica y libros de espiritualidad; pero, sobre todo, Rialp se especializ en la edicin de textos del fundador. Por otro lado, public de forma minoritaria una prestigiosa coleccin de poesa llamada Adonais y una revista del pensamiento actual, Atlntida, que surgi como rplica a la orteguiana Revista de Occidente y trataba de aproximar a los intelectuales catlicos de la misma cuerda entre ambas mrgenes del Ocano Atlntico. El domicilio social de Ediciones Rialp se instal en Madrid y llegara a contar con varias delegaciones ramificando su actividad por las principales capitales espaolas: Barcelona, Valencia, Sevilla y Bilbao. Ediciones Rialp lleg a utilizar Camino, el texto bsico del fundador, como punta de lanza de su expansin. En la dcada de los cuarenta, el nmero total de ejemplares de las reimpresiones sucesivas de Camino, el manual de los militantes del Opus Dei, junto con los de la primera edicin, ascendi a 21.000 ejemplares que, repartidos a lo largo de once aos (1939-1949), ofrecen un promedio anual de unos 2.000 ejemplares aproximadamente, cifra poco significativa para un libro de espiritualidad en aquellas fechas, aunque ello ya denotara una acogida interesante en ciertos medios clericales espaoles. En pocos meses se agot la primera edicin y, al sacarlo a la luz por segunda vez, corri la misma suerte, escribi el propio Escriv en la nota introductoria a la segunda reimpresin del libro en septiembre de 1945, cinco aos depus de la primera edicin de 1939. Esta afirmacin de Escriv jugando con el equvoco para justificar el xito, no era falsa pero tampoco verdadera, ya que se refera a la primera edicin de bolsillo de 1944 y no a la de 1939. Conviene sealar, sin embargo, esta actitud de restriccin mental propia de eclesisticos y muy divulgada por los jesutas, que la mantendr Escriv en declaraciones y actos pblicos, a lo largo de su vida, porque lo nico que contaba para l era el triunfo. Escriv sealaba tambin en la misma nota introductoria que est en la imprenta la versin
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portuguesa y, desde Roma nos piden que se haga pronto una edicin en italiano. Las primeras reimpresiones de Camino en Espaa como en el extranjero fueron las siguientes:
Ao 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1949 Ciudad Valencia Edicin 1 e d i c i n espaola Nmero de ejemplares 2.000

Madrid Madrid Coimbra Madrid Madrid Mxico Roma
a

1.* reimpresin 2. reimpresin versin portuguesa 3. reimpresin 4. reimpresin 1 e d i c i n mexicana versin italiana
a a

5.000 8.000 2.500 3.000 3.000 3.000 3.000

Las traducciones de Camino, que permiten ver con una relativa exactitud cronolgica la penetracin y el afianzamiento de la Obra de Dios fuera de Espaa, se iniciaron con la versin portuguesa de Camino con una tirada de 2.500 ejemplares, que fue publicada en Coimbra en 1946, y luego siguieron las ediciones mexicana e italiana, ambas con 3.000 ejemplares de tirada, en 1949. Pero el fuerte crecimiento de Opus Dei en Espaa, cuyo despegue se inici hacia 1947 y se consolid aos ms tarde, hizo que Camino resultara insuficiente como cdigo de actividades del Opus Dei. Esta limitacin fue puesta de relieve por el propio Escriv en la nota introductoria a la quinta reimpresin publicada el 8 de diciembre de 1950 cuando se dirigi a los lectores de Camino en los siguientes trminos: Slo se me ocurre decirte, amigo lector, que pongas en muchas manos este libro, y as se pegar a muchos corazones nuestra divina locura de tratar a Cristo. Y que niegues, al Seor y a su bendita Madre por m para que pronto t y yo volvamos a encontrarnos en otro libro mo Surco que pienso entregarte en pocos meses. Aunque prometa en 1950 la entrega dentro de pocos meses de un texto que pretenda completar la espritualidad de Camino, el libro Surco nunca lleg a ser publicado en vida de Escriv. Una curiosa edicin postuma atribuida supuestamente a Escriv, as como los textos de otra obra apcrifa de Escriv titulada Forja, fueron publicadas por el Opus Dei en 1986, once aos despus de su muerte y treinta y seis aos despus de prometer su entrega en 1950. La presunta obra postuma de Escriv, Surco, publicada el 26 de junio de 1986, termina con la mxima 1.000 y la humorada siguiente: Escribo este nmero para que t y yo acabemos el libro sonriendo, y se queden tranquilos los benditos lectores que, por simplicidad o malicia, buscaron la cabala en los 999 puntos de Camino."

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D C A D A TRIUNFAL

La aprobacin como primer Instituto Secular constituy un fuerte estmulo adicional para el Opus Dei, provocando un boom en las captaciones de miembros,como puede observarse analizando las admisiones. Si en 1941 haba slo cincuenta, dos aos ms tarde, en 1943, el nmero de miembros se haba duplicado, llegando a cien. El reclutamiento de miembros segua siendo fundamentalmente universitario, alcanzando en 1946 la cifra de 270 miembros, de los cuales 240 eran varones y diez sacerdotes entre ellos, ms 30 mujeres en la seccin femenina. El boom se inici entre 1947 y 1950 cuando el crecimiento de miembros de Opus Dei fue superior a 2.000 personaas, de las cuales una gran parte pasaron a ser asociados supernumerarios y supernumerarias, es decir, gente en su mayora casada y con hijos. En los primeros meses de 1950, las cifras oficiales de admitidos en el Opus Dei se elevaron a 2.954 miembros, de los cuales 2.404 pertenecan a la seccin de varones y 550 a la seccin femenina. Dentro de la seccin de varones, en Portugal haba 260 miembros, Mxico e Italia, los pases donde el Opus haba tenido ms xito, tenan aproximadamente un centenar de miembros cada uno y el resto, cerca de 2.000, eran militantes espaoles. Lo ms importante de esta cifra considerable era la adhesin masiva en la categora de asociado supernumerario. En la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se hallaban 23 sacerdotes, otros 46 miembros de la Obra estaban preparndose, segn los deseos de Escriv, para ser sacerdotes y de entre ellos once se encontraban en fase final preparatoria de su ordenacin en Roma junto al fundador. Tras el obligado perodo de observacin cannica tuvo lugar en 1950 la aprobacin definitiva de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como Instituto Secular, de acuerdo con la Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclesia. Entre tanto, Escriv solicit en marzo de 1948 y obtuvo del Vaticano que pudieran incluirse la frase con nombre abreviado, Opus Dei en el artculo primero de las Constituciones con lo que resultaba ...Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei.... El hecho de incluir la denominacin Opus Dei revela las intenciones de Escriv que quera entonces hacer extensivo el estatuto jurdico de Instituto Secular, que obtuvo fcilmente en 1947 como Sociedad Sacerdotal a todo el aparato burocrtico de la Obra de Dios. El decreto de aprobacin definitiva que comenzaba con las palabras Primum inter, es decir, el primero entre, fue fechado antes del da 16 de junio de 1950, atendiendo a un deseo expresado por Escriv por ser la festividad movible del Sagrado Corazn de Jess, aunque la Comisin Consultora lo aprobara ms tarde el da 22 de junio y fue ratificado por el prefecto de la Congregacin de Religiosos el 28 de junio de 1950. La aprobacin de las Constituciones tena mucha importancia, porque era la primera vez, segn Escriv, que suceda en la Iglesia en vida del propio fundador de una institucin y porque haban sido aprobadas por la Iglesia de Roma definitivamente como santas, perpetuas e inviolables. Las Constituciones eran el cdigo secreto que regulaba la vida interna del
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Opus Dei. Editado con tapas rojas y el formato de un cuaderno de escuela fue impreso por primera vez en 1950. Compuesto de 479 normas y escrito en latn, la norma 193 prohiba traducirlo a otras lenguas: Estas Constituciones, las instrucciones publicadas y las que puedan en lo futuro publicarse, as como los dems documentos, no han de divulgarse; ms an, sin licencia del Padre (Escriv), aquellos de dichos documentos que estuvieren escritos en lengua latina ni siquiera han de traducirse a las lenguas vulgares. El texto integral de las Constituciones secretas de Opus Dei no slo sera desconocido por los mismos miembros de la Obra, sino incluso por los obispos de las dicesis donde actuaba el Opus Dei; adems el texto autgrafo de las Constituciones del Opus Dei depositado en el archivo de la Congregacin de Religiosos en Roma desapareci un poco ms tarde inexplicablemente. Tras el reconocimiento, los miembros del Opus Dei intentaron preservar por todos los medios el secreto de las Constituciones y a tal fin, en agosto de 1947, Alvaro Portillo en nombre del Opus Dei se dirigi a la Congregacin de Religiosos para preguntar si obispos u otros eclesisticos deban conocer con detalle puntos que eran reservados en los Institutos Seculares y, lo ms importante, si deban guardar el secreto sobre ello, a lo que la Congregacin de Religiosos respondi que deban guardar el secreto. Dos aos ms tarde, en agosto de 1949, Alvaro Portillo en nombre del Opus Dei dirigi de nuevo otra pregunta a la Congregacin de Religiosos sobre la conveniencia o no de no mostrar el texto ntegro de las Constituciones a los obispos de las dicesis en que trabajaban y la respuesta fue que no era necesario ni conveniente entregar las Constituciones completas. As, de este modo paciente y maquiavlico, el Opus Dei obtuvo el privilegio exclusivo de no entregar el texto ntegro de las Contituciones a los obispos de las dicesis donde residan, pudiendo ofrecerles slo un pequeo resumen que contenan 26 de las 479 normas del documento secreto, pero en dicho resumen se ocultaba lo ms interesante, es decir, las reglas claves de la vida interna de la Obra, que permanecan secretas, como si no existieran. Por citar tres ejemplos, en el resumen para los obispos no apareca la norma 148: La incorporacin al Instituto exige un voto privado comunitario reconocido de obediencia. En virtud de este voto los miembros del Instituto, Numerarios y Oblatos, profesan una obediencia plena y en todos los aspectos al Presidente General, a quien todos reconocen y veneran como Padre, usa libremente de ellos para los fines del Instituto segn la norma de las Constituciones. Tampoco apareca la norma 255: Tengan todos los socios cada semana familiarmente y en confianza una conversacin con el Director local, a fin de que se ordene y fomente mejor la accin apostlica. Ni la norma 190, donde se deca ... a los extraos se les oculta el nmero de socios y, an ms, los nuestros no han de conversar acerca de estos temas con extraos. Por otra parte, los retoques a las Constituciones fueron abundantes y, por si hubiera alguna duda, fueron expresamente autorizados con un documento oficial por la Congregacin de Religiosos a partir de 1950. Como seal Antonio Prez, testigo excepcional en quellos tiempos, las Constituciones de 1950 tenan una parte doctrinal y otra orgnica. La primera era ms o menos el espritu de la Obra, y en la segunda haba un proyecto de definicin de competencias y de estructura 164

funcional, que de hecho no funcionaba porque, mientras vivi Escriv, aquello siempre estuvo en perodo constituyente. El halo de misterio en que envolva el Opus Dei sus actividades puede explicar esta preocupacin fundamental para preservar el secreto de tan misteriosas Constituciones; aunque la mejor explicacin resida en los propios fines de la Obra, una organizacin catlica dispuesta a captar prioritariamente tanto intelectuales como personajes ocupando puestos directivos de la sociedad y cuyos objetivos inconfesables consistan en introducirse en las instituciones civiles para transformarlas desde dentro, trabajando preferentemente con los medios y ayudas del Estado; lo cual les obligaba a observar la mayor discrecin para no despertar sospechas y a mantener tambin secretas sus Constituciones. Existe, sin embargo, otra razn ms poderosa para que el Opus Dei fuera intrnsecamente una organizacin tan amante del secreto y sta reside en su propia naturaleza de organizacin impenetrable. El manto de secreto que envuelve la mayora de las actividades del Opus Dei comienza con el espritu de la Obra cuyo desvelamiento es lento y progresivo, por etapas, siendo la jerarqua desde dentro de la Obra la que seala y preserva celosamente ese secreto.
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Dentro del Opus Dei

Mitos y misterios. Ritos de iniciacin. Normas diarias. Medios de formacin. Estudios internos. Espritu de la Obra. Aparato burocrtico.

M I T O S Y MISTERIOS

Los mitos que elabor el cristianismo en su calidad de religin del Hijo, alimentndose especialmente de los mitos de la religin del Padre, la religin juda, tienen un reflejo concreto en los misterios. Ahora bien, el espritu general de la burocracia es el secreto, el misterio: desde dentro, es la jerarqua la que preserva ese secreto y, desde fuera, es su naturaleza de organizacin hermtica. Y si centramos el anlisis en burocracias que han logrado fijar tan slo dogmas religiosos como la Iglesia catlica, los misterios han sido fundamentalmente, a lo largo de los siglos, simples ritos religiosos. El papel que desempearon los misterios en la mitologa griega consisti en la institucin de ceremonias por medio de las cuales se alcanzaba la perfeccin. Para Herodoto, los misterios eran los ritos o ceremonias de la iniciacin. Estas ceremonias corresponden en nuestra sociedad contempornea, como en la antigua Grecia, a lo que se denomina la iniciacin. Una clebre inscripcin del siglo iv antes de Cristo mostraba ya claramente el mecanismo del proceso, en el que a medida que se profundizaba en el grado de iniciacin se desvelaba el misterio. As, los seres mortales del siglo iv antes de Cristo podan fcilmente convertirse en dioses, mediante un adecuado procedimiento de iniciacin; es decir, que a travs de una serie de ritos o ceremonias se realizaba la conversin del hombre en dios. En la inscripcin sobre los misterios de Eleusis apareca un coro de dioses dirigindose al iniciado y recibindole como un dios: Oh bienaventurado! Oh ser de felicidad! T sers dios en vez de ser mortal (...). El nuevo dios se congratulaba con su suerte: Como un cabrito he bebido la leche! Es decir: yo comienzo una nueva vida y me alimento de un manjar divino.
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Posteriormente, los misterios griegos fueron prohibidos en el ao 396, en tiempos del emperador romano Teodosio, cuando la religin cristiana se convirti en la religin del Estado. Los misterios del Opus Dei son ms frreos y actualizados que los del catolicismo en general. No se olvide que para los catlicos, perfeccin equivale a santificacin. La santificacin, es decir, la accin y efecto de santificarse, consiste primero en la purificacin sistemtica que debe realizar el catlico interiormente para alcanzar, despus de su muerte, el reino de los cielos. Este proceso se ha realizado por lo comn dentro de las estructuras orgnicas de la Iglesia romana y ello es slo posible mediante la observacin perfecta de todo lo que determinan las leyes eclesisticas. En el Opus Dei la perfeccin se alcanza de la misma forma que en la Iglesia catlica, slo que con algunos aditivos que corresponden a objetivos ms precisos y un aparato ms totalitario. As, Escriv hizo suyas en Camino conocidas frases puestas en boca de Cristo: Si quieres ser perfecto, anda y vende cuanto tienes, y dselo a los pobres (...) y ven despus, y sigeme (mxima 807); o sed perfectos como mi Padre Celestial es perfecto (mxima 291), aadiendo a ellas algunos toques personales que no representan ninguna aportacin original. Por ejemplo, en la mxima 291 habla de los seglares por exclusin: Tienes obligacin de sacrificarte T tambin Quin piensa que sta es labor exclusiva de sacerdotes y religiosos? A todos, sin excepcin, dijo el Seor: "Sed perfectos, como mi padre Celestial es perfecto". El fundador del Opus Dei seala en Camino, mxima 382, las tres etapas que un socio de la Obra de Dios recorrer en el camino de la perfeccin: Que busques a Cristo: Que encuentres a Cristo: Que ames a Cristo, para preguntar a continuacin: Has intentado, por lo menos, vivir la primera?. El inmenso atractivo que representa una organizacin como el Opus Dei para el catlico que vive su falsa ilusin religiosa, vido de accin, se realiza en un largo proceso de iniciacin, una parte del cual se interioriza en el individuo y tambin se quiere desvelar aqu. Las tres etapas de la perfeccin opusdesta corresponden exactamente al procedimiento que utiliza el Opus Dei como iniciacin para aquellos que verdaderamente van a militar en su seno,es decir, dentro del aparato burocrtico de la Obra de Dios. Veamos primeramente cmo se desarrolla la bsqueda de Cristo, la etapa del contacto. Tomemos como ejemplo en Espaa un hijo de familia decente, de la pequea burguesa provinciana que enva a la capital a sus hijos para estudiar, con dificultades, una carrera universitaria. El retoo, educado por lo general en un colegio religioso durante el bachillerato, encuentra a un compaero, miembro del Opus Dei, que le invita a un piso o a un retiro espiritual, en una casa de campo. En cualquier caso, entabla contacto con el sacerdote de la Obra cuya funcin en el piso o en la casa de retiro es la de director espiritual. El joven estudiante ya habr roto el recelo inicial, aguijoneado sobre todo por una profunda curiosidad, hacia las actividades del Opus Dei, y mientras tanto, sus compaeros, los que tiene asignados y el que le invit, informan de todo cuanto le concierne: actividades, familia, ilusiones, proyectos, etc. Toda la informacin se acumula en una primera ficha con el nombre del candidato. 167

Paralelamente se le hace leer Camino y meditar algunas mximas con especial dedicacin: la mxima 766, El abandono en la Voluntad de Dios es el Secreto para ser feliz en la tierra. D i , pues: "meus cibus, utfaciam voluntatem ejus" m i alimento es hacer su Voluntad; as como la mxima 926, Me preguntas (...) y te contesto: tu perfeccin est en vivir perfectamente en aquel lugar, oficio y grado en que Dios, por medio de la autoridad te coloque. Tambin la mxima 983: Comenzar es de todos; perseverar, de santos. Que tu perseverancia no sea consecuencia ciega del primer impulso, obra de la inercia, que sea una perseverancia reflexiva. Pero hay quienes dan tambin marcha atrs en los primeros contactos con el Opus Dei. Se trata de un universitario madrileo que ya al final de sus estudios de Derecho, es invitado un da a una conferencia que iba a tener lugar en un Colegio Mayor de la Obra en Madrid, a la que asiste por curiosidad. La conferencia le interesa, y a la salida tiene ocasin de encontrarse con los responsables del Opus Dei, que se muestran particularmente amables con l. Sin ningn compromiso de su parte, acepta su proposicin de participar eventualmente en ejercicios espirituales, pero cul no sera su sorpresa cuando al recibir la convocatoria para dichos ejercicios se ve calificado, de buenas a primeras, como cooperador del Opus Dei. Irritado por ello, protesta por escrito y cesa en lo sucesivo de tener el menor contacto con la Obra. Otro caso parecido fue el de un estudiante universitario, antiguo alumno de un colegio dirigido por jesutas, que recibi una invitacin para pasar unos das en retiro espiritual. Atrado, acepta ir por curiosidad: la cuota no era muy alta. La casa de retiro estaba en las cercanas de la ciudad en un lugar agradable y el nmero de asistentes era reducido, unas veinte personas como mximo. El ambiente, nada ttrico, era muy distinto de los clsicos ejercicios espirituales dirigidos por jesutas: espacios abiertos, habitaciones para tres o cuatro, comidas copiosas. Un cura del Opus Dei lo diriga, aunque algunos seglares intervenan tambin en charlas sobre problemas organizativos. El retiro acab con una invitacin a un piso de la Obra de Dios en donde se seguiran las meditaciones. En el piso, se deca, iba a haber juegos y amistades. Nunca se habl directamente del Opus Dei, aunque todos ms o menos lo conocan. Terminado el retiro y como el estudiante no manifestaba intencin alguna de proseguir el contacto, uno de sus compaeros de habitacin durante el retiro le lleg a telefonear dos veces por da intentando convencerle en un tono persuasivo que fuera al piso. El militante del Opus Dei desisti de su empresa despus de un mes sin resultados. En Cristo siglo xx, novela escrita por un simpatizante del Opus Dei, se describe bien por qu el protagonista de la novela no habla o pregunta directamente sobre lo que es la Obra: El Opus Dei. Qu sera? Realmente Jorge senta una curiosidad enorme por saberlo. Pero nunca haba hablado de ello con Joaqun Guevara ni con Juan Francisco, y de los chicos de la residencia apenas haba cambiado unas palabras con algunos de ellos. Decididamente tena que averiguarlo. Opus Dei. Obra de Dios. Era extrao que el cura no le hubiera hablado de ello. Claro que Jorge no se lo haba propuesto nunca y como sus visitas slo eran para hablar de los problemas de Jorge m i s m o . . . Estos relatos, referidos nicamente al primer paso de la captacin de una clientela joven y universitaria, toman dimensiones insospechadas cuando ocurre entre
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industriales, altos burgueses, cuadros tcnicos, empresarios y comerciantes. La antesala de un despacho, las horas de descanso en un club son momentos vlidos para entablar el primer contacto, que desemboca generalmente en la clsica invitacin a un retiro espiritual. Cuando el nefito est maduro, el sacerdote del Opus Dei le har una propuesta y en lneas generales se utiliza siempre bien adobada la argumentacin siguiente: En esta vida hay que ser santo... y ser santo es hacer la Voluntad de Dios: la Voluntad de Dios, est clarsimo, es que seas de la Obra.... O tambin de esta otra manera, segn el grado de autoritarismo: Si quieres ser santo debes hacer la Voluntad de Dios. Y la Voluntad de Dios, te lo digo yo que soy un sacerdote, es decir, su representante en la tierra, es que entres en la Obra, en la Obra de Dios. El sacerdote est seguro de lo que le van a responder cuando formula la propuesta. El joven que buscaba a Cristo, conforme a la primera etapa, ha tomado contacto con los miembros del Opus Dei que le ayudarn a en la segunda etapa: encontrar a Cristo. La alienacin religiosa ha encontrado en la Obra de Escriv uno de sus ms terribles alambiques. El proceso de iniciacin se ha puesto en marcha: el nefito va a descubrir los misterios del Opus Dei.

RITOS DE INICIACIN

Cuando en una casa de la Obra de Dios se habla de que fulanito va a pitar, quiere decir que fulanito va a solicitar su ingreso en el Opus Dei. El medio utilizado es una carta dirigida al Padre de la Obra, al presidente del Opus Dei. En la carta, redactada en trminos implorantes, el demandante expone someramente sus propsitos, especificando como detalle muy importante el grado que pasar a ocupar en la estructura del Opus Dei. La carta tiene que ir acompaada de cuatro fotografas tamao carnet en la que el solicitante debe aparecer muy favorecido, es decir, con aspecto muy feliz y sonriente. La carta junto con el informe ya elaborado por los responsables directos de la casa donde el nefito ha pitado sern enviados a Roma, a la sede del Consejo General, Viale Bruno Buozzi 73, donde existe un archivo completo de todas las actividades generales y tambin de las referencias exactas de los socios de la Obra de Dios. Las fotos colocadas en fichas donde aparece la identidad y rasgos dominantes del nuevo miembro del Opus Dei se reparten entre la casa donde ha pitado, el Consejo local, la Delegacin y el Consejo Regional, y el Consejo General. En el Opus Dei un individuo no entra en el grado que quiere, sino en el que se le aconseja; es decir, que previamente a la redaccin de la carta donde solicita el ingreso, el miembro de la Obra de Dios, que ha sido durante el periodo de preparacin su director de conciencia, le aconseja el grado, especificando en la carta el grado aconsejado. Los criterios de seleccin que utiliza el Opus Dei para situar los individuos en diferentes grados estn claramente sealados en las Constituciones y responden de hecho al siguiente esquema, vlido tanto para la rama masculina como para la femenina de la Obra:

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1. Numerario: persona soltera, de aspecto fsico irreprochable y con estudios superiores o su equivalente en dinero, relaciones sociales y cualidades personales excepcionales. 2. Agregado u Oblato: persona soltera y sin estudios superiores. O con ellos pero con algn defecto fsico, enfermedad crnica o bien que tenga que mantener a la familia con su trabajo. 3. Supernumerario: personas casadas. Tambin las personas que no valen, en terminologa de la Obra, sean o no casadas. 4. Cooperador: no son considerados estrictamente como socios del Opus Dei. Incluso no es necesario que sean catlicos: slo se les exige ayudar econmicamente a la Obra y participar en algn retiro. Como puede fcilmente observarse son la disponibilidad material del individuo y la clase social a la que pertenece los dos criterios bsicos para la seleccin de un candidato, suponiendo adems que est decidido a alistarse en el Opus Dei y que su disposicin de nimo sea adecuada. Pero sigamos adelante, para analizar esto con detalle. A los seis meses aproximadamente de haber pitado y tras haber vivido durante ese periodo el espritu de la Obra, el candidato realiza la vinculacin jurdica efectiva al Opus Dei. Es lo que, en trminos de la Obra, se llama hacer la Admisin, que el Cdigo de Derecho Particular de la Obra de Dios, aprobado por el Vaticano en 1982, menciona en la norma 47 como el rito litrgico de la Admisin. En esta ceremonia de la Admisin, la vinculacin jurdica se lleva a cabo con la formulacin del interesado de los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, que en la Obra tienen un orden diferente y revelador, obediencia, castidad y pobreza. Los votos pronunciados por el postulante eran calificados en la Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclesia, al igual que los de otros Institutos Seculares, como votos privados, reconocidos o sociales, es decir, que sin ser pblicos, son emitidos en el cuadro de una asociacin religiosa que levanta acta de ello. Su carcter social, seala Bcarud, reside precisamente en el hecho de que no son votos que emanen de un fiel aislado que acta en el cuadro de su vida espiritual particular. La ceremonia de la Admisin es sencilla: el nefito lee una jaculatoria de frmula breve ante una cruz negra vaca, sin crucificado, actuando como testigos el director de la casa y el sacerdote que le dirige. La cruz negra vaca, sin crucifijo, una cruz de madera de talla humana, tuvo un significado misterioso desde que la instal Escriv en el primer templo de la Obra en 1935 y ha sido desde entonces una de las piezas maestras en el simbolismo de la Obra. Escriv mencion dos veces la cruz negra en Camino con un mensaje claramente evocador: la Cruz solitaria est pidiendo unas espaldas que carguen con ella (mxima 277) y est esperando el Crucifijo que le falta: y ese crucifijo has de ser t (mxima 178). Durante la posguerra lleg a formar parte indispensable del decorado teatral que gustaba rodearse Escriv en sus plticas espirituales, cuando adversarios jesuticos y enemigos falangistas atacaron al Opus Dei, preguntando insidiosamente el significado de la cruz negra sin crucificado. Las Constituciones del Opus Dei de 1950 exigen en la norma 234 que all donde tres o ms miembros viven juntos como una familia, erjase en lugar conveniente y cmodo una cruz de color negro de la imagen del Crucificado. Esta
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cruz, en los das de la Invencin y de la Exaltacin de la misma (3 de mayo y 14 de septiembre, respectivamente), desde la hora prima de vsperas, adrnese con coronas de flores. En la novela Cristo siglo xx se describe con acierto el decorado de una de las residencias del Opus Dei donde la cruz negra sin crucificado es una pieza maestra:
Era ciertamente lujosa, con un amplio portal de entrada, una impecable escalera ricamente alfombrada y una tenue iluminacin. No era, sin embargo, una casa del Madrid moderno. Slo una antigua y tradicional edificacin, cuidadosamente conservada. Los dos ltimos pisos de aquella casa perteneca a una de las innumerables residencias que el Opus Dei posea en Madrid (...). Toda la casa estaba en penumbra; atraves Jorge el amplio pero destartalado vestbulo, amueblado deficientemente, mientras el chico que lo haba recibido se escabulla por la escalera de madera que conduca a las habitaciones. Desde abajo se escuchaba un leve rumor de conversaciones. Los muchachos deban estar viendo la televisin. En el piso inferior, donde Jorge se hallaba, estaba el despacho del director, vaco a esta hora; el de Don Joaqun, el cura de la residencia, el comedor y la capilla... Junto a la puerta que daba acceso a la pequea capilla de la residencia, colgada de un simple clavo y bajo una modesta lamparilla que no se apagaba nunca, estaba la cruz de madera que tan bien conoca Jorge: tosca, ordinaria y casi rota, y bajo ella, la inscripcin que saba de memoria: Esta Cruz esta vaca, esperndote a ti para que te crucifiques en ella.
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Un ao despus de realizada la Admisin en el seno del Opus Dei, tiene lugar la ceremonia de la Oblacin. Seis meses y un ao de formacin intensiva han sido suficientes para que el nefito viva el espritu de la Obra y est ya en condiciones de hacer proselitismo. La Oblacin consiste, pues, en repetir la ceremonia anterior confirmando la entrega como algo definitivo. Entrega que no llega a ser definitiva porque todos los aos, el 19 de marzo fiesta de San Jos, tiene lugar la renovacin de esa entrega. Ese da, en plena celebracin de la misa, inmediatamente despus de la consagracin de la hostia y el cliz, los miembros del Opus Dei renuevan la entrega que de sus personas hicieron en la Admisin. La frmula es la siguiente: Yo, fulanito o fulanita de tal y tal, poniendo por testigos a los Santos Angeles Custodios, a San Jos, a la Virgen Mara Santsima y a los Patronos de la Obra, hago voto de obediencia, castidad y pobreza hasta la prxima fiesta de San Jos. Normalmente si se realiza con intimidad en algn oratorio de la Obra se recita en voz alta por todos los asistentes, pero si ello no es posible, por la circunstancia que fuera, el socio de la Obra de Dios la dice particularmente durante la misa despus de la consagracin. Aqu no ha terminado todo. Despus de renovar durante cinco aos consecutivos, la ceremonia siguiente, la de los votos perpetuos, se llama Fidelidad. A los seis aos de la Oblacin tiene lugar, por ltimo, esta ceremonia de la Fidelidad, que es la confirmacin definitiva dentro del Opus Dei. Los pasos y controles burocrticos anteriores han llenado ms de siete aos de la vida del socio de la Obra de Dios y durante ese perodo de tiempo ha ofrecido suficientes garantas como para depositar en l confianza y recibir el espaldarazo ltimo. Tienen lugar, por tanto, la formulacin de los votos de modo definitivo y, a partir de entonces, ya no es necesario que el miembro del Opus repita en cada fiesta de San Jos su renova171

cin. Recibe, adems, un anillo generalmente con una piedra preciosa que llevar durante el resto de su vida. Este anillo, que no es una alianza, para as poder diferenciarse de los supernumerarios, puede contemplarse en los dedos de la mano de cualquier socio definitivo del Opus Dei y en Espaa durante los aos sesenta fue muy conocido el anillo de Alberto Ullastres, cuando apareca en televisin por su condicin de ministro de Comercio. Los primeros miembros numerarios del Opus Dei hicieron unos juramentos promisorios que ms tarde formaron parte inseparable de la ceremonia de la Fidelidad y del nombramiento de socios inscritos, es decir, aquellos miembros de confianza con cargos en cargos de gobierno y de formacin dentro del Opus Dei. Con estos juramentos, los miembros del Opus Dei quedan obligados,segn la norma 58 de las Constituciones, primero en cuanto al Opus Dei evitar de su parte sinceramente todos aquellos dichos o hechos que puedan atentar de cualquier modo que sea a la unidad espiritual, moral o jurdica de la Obra. Y si tales hechos o dichos proceden de otros miembros, resistirles y corregirlos, segn parezca oportuno en el Seor. Segundo, en cuanto a todos y cada uno de los Superiores: a) evitar cuidadosamente las murmuraciones que pudieran disminuir la forma de stos o quitar eficacia a su autoridad, e igualmente reprimir las murmuraciones de los otros miembros y no confabularse con ellos de ningn modo; b) ejercer con el superior inmediato la correccin fraterna de acuerdo con el espritu del Opus Dei; siempre que, despus de considerado el asunto en presencia de Dios, parezca que la correccin es conveniente al bien de la Obra. Si despus de un espacio de tiempo prudente se viere que la correccin ha resultado en vano, el miembro del Opus Dei comunicar el asunto desde su comienzo, sin un claro bien de la Obra as lo exige o persuade, a su Superior Mayor inmediato o al Padre y lo pondr plenamente en sus manos. Tercero, respecto al propio miembro, ste consultar siempre con su Superior Mayor inmediato o con el Supremo,segn la gravedad del caso o la seguridad o eficacia de la decisin, cualesquiera cuestiones profesionales, sociales u otras, aun cuando no constituyan materia directa del voto de obediencia, sin pretender transferir a dicho Superior la obligacin de responder de ello. En definitiva, que todos los sacerdotes numerarios del Opus Dei, adems de los miembros llamados inscritos, que son los numerarios que tienen cargos de gobierno o de formacin, junto con los dems superiores, numerarios tanto ellos como ellas, estn obligados dentro del Opus Dei a hacer un juramento especial llamado juramento promisorio, hecho sobre el Evangelio, que lleva como consecuencia, bajo pena de perjurio en caso de no cumplirlo, el que dichos miembros consulten con los superiores cualquier asunto relacionado con su vida social y profesional, desde una simple decisin personal a la aceptacin de una cartera ministerial.
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N O R M A S DIARIAS

Las normas que los miembros del Opus Dei, viviendo en una casa de la Obra, deben observar diariamente son muy prolijas, sobre todo en los primeros tiempos de militancia. Un antiguo miembro del Opus Dei, que fue durante ms de diez

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aos socio numerario, ha asegurado que durante los primeros siete aos hasta la ceremonia de la Fidelidad viva en tensin constante y era incapaz de cumplir con la totalidad de las normas sealadas. An ms, crea que ninguno con los que conviva o haba conocido en las filas del Opus Dei lo haba conseguido. En sntesis, se trata de un estilo de vida muy parecida al conventual o cuartelero, slo que mucho ms raro, seala Alberto Moneada, otro antiguo numerario de la Obra. Otra observacin importante es que las normas diarias son parte integrante del espritu de la Obra y actan como incentivo eficaz. La frase hay que ser cada vez ms exigente, formulada por un sacerdote del Opus Dei puede resumir de algn modo el citado espritu de la Obra; aunque despus de pronunciados los votos definitivos, tras la ceremonia de la Fidelidad, todo esto se atempera un poco. El cumplimiento de las normas toma un sentido ms discrecional, lo cual resulta perfectamente compatible con la edad, el cargo que ocupa y el tiempo libre de que dispone el socio del Opus Dei. Las normas diarias, obligatorias en la vida de un miembro del Opus Dei, comienzan al levantarse por la maana cuando oyen el timbre pulsado desde la direccin, y haciendo ofrecimiento de todas las obras del da a Dios se tienden boca abajo y besan el suelo exclamando Serviam!, Serviam! que quiere decir, Te servir! Te ser fiel!, trmino exclamatorio que se utiliza para expresar servicio a Cristo y rechazo al demonio. Respecto a las primeras actividades de la maana, Escriv seala en Camino que si no tienes un plan de vida, nunca tendrs orden (mxima 76). Eso de sujetarte a un plan de vida, a un horario me dijiste es tan montono! y te contest: hay monotona porque falta Amor (mxima 77). Tambin hay en Camino mximas que explcitamente hacen referencia al acto de levantarse: El minuto heroico. Es la hora, en punto, de levantarse. Sin vacilacin: un pensamiento sobrenatural y... arriba! E l minuto heroico: ah tienes una mortificacin que fortalece tu voluntad y no debilita tu naturaleza (mxima 206). Si no te levantas a hora fija nunca cumplirs el plan de vida (mxima 78). El tiempo de aseo personal y de vestirse nunca es superior a media hora. En una primera poca de ascetismo recomendaban ducharse con agua fra, lo cual fue motivo suficiente para que todos los miembros del Opus Dei lo hicieran, aunque hubo siempre excepciones. Cuando dejaron de recomendarla, la costumbre cay en desuso; hoy en da slo los jvenes y algunos veteranos continan duchndose con agua fra. A la ducha seguir el ofrecimiento de todas las obras que tiene que realizar durante el da, si no lo ha hecho antes en el momento de despertarse. Convenientemente acicalado, bien afeitado, pelo bien cortado, vestido a la moda con un traje de discretos tonos grises o azules, el miembro del Opus Dei se dirige hacia el oratorio, trmino que Escriv prefiri utilizar en lugar de capilla. Media hora de oracin sentado, lectura o recitacin del Salmo Trium..., y tras la misa y comunin, que darn fuerza espiritual para iniciar la jornada, le suceden unos diez minutos de accin de gracias despus de la comunin, tambin sentado. Luego cada uno se dedica a sus actividades profesionales. A las doce, con las campanadas del medioda, rezo del ngelus y, entre tanto, durante el da, rezo del rosario completo, es decir, quince misterios; aunque slo hay obligacin de rezar cinco. Cuando rezan los miembros del Opus Dei quince
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misterios, cinco al menos suelen rezarse en la calle, el trabajo o la oficina. Hasta 1982, los miembros de la Obra tenan obligacin de rezar las tres partes de rosario: una en familia con los hermanos de la Obra, generalmente antes de la cena, y las otras dos cada uno o cada una por su cuenta, mientras trabajaban, conducan o estaban esperando algn lugar, por ejemplo, la consulta de un mdico. Actualmente, aunque se recomienda el rezo de las tres partes del rosario, slo una, la del rezo en familia, es obligatoria. Tambin tienen que mantener constantemente la presencia de Dios en todos los momentos del da. Buena costumbre y generalizada en el Opus Dei es ir diciendo jaculatorias en latn. Testimonios muy precisos al respecto afirman que miembros recin estrenados en la Obra de Dios alcanzan a decir un mnimo de diez jaculatorias por hora! Aunque fuera un mnimo, diez jaculatorias por hora representan ya una buena velocidad del espritu. Lo ms destacado de estas jaculatorias es su vinculacin a la historia del Opus Dei, siendo adaptadas o creadas de nuevo cuo para el uso interno y exclusivo de sus miembros. Algunos ejemplos: Ut jumentum factus suum apud Te et ego semper tecum, Como un burro he sido hecho delante de Ti y siempre estar contigo; Cor Mariae dulcissimum iter para tutum, Corazn dulcsimo de Mara prepara un camino seguro; Mater pulcra delectiones, ora pro nobis, Madre del Amor hermoso, ruega por nosotros. Cualquier acto de devocin en la seccin de varones se termina con la jaculatoria Sancta Mara, Sedes Sapiantae, Santa Mara, Asiento de la Sabidura, pronunciada por el director o suplente, a la que se responde Ora pro nobis, Ruega por nosotros. En la seccin de mujeres, la jaculatoria es otra: Sancta Mara, Spes nostra, Ancilla Domini, Santa Mara, Esperanza nuestra, Esclava del Seor y la respuesta es igual Ora pro nobis, Ruega por nosotros. Es curioso notar que hasta en las jaculatorias establecidas por Escriv haba una clara discriminacin sexista: para los hombres la advocacin a la Virgen es un referente de Sabidura y para las mujeres debe ser como Esclava. Recomiendan asimismo a los socios de la Obra que miren a la efigie de la Virgen si encuentran ante la vista algn cuadro o imagen suya. Por la calle, donde el pecado acecha detrs de cada esquina, como costumbre piadosa conviene guardar la vista para evitar tentaciones con la mirada y por eso los miembros del Opus Dei suelen llevar una mano en el bolsillo porque all llevan el crucifijo que ser apretado con las manos cuando sobrevenga la tentacin. Escriv lo recomienda en Camino, mxima 302: Tu Crucifijo. Por cristiano, debieras llevar siempre contigo tu Crucifijo. Y ponerlo sobre tu mesa de trabajo. Y besarlo antes de darte al descanso y al despertar: y cuando se rebele contra tu alma el pobre cuerpo, bsalo tambin. En la calle se pueden rezar tambin uno de los tres rosarios del da. Quiz el ms importante, porque, segn las normas internas de la Obra, en cualquier sitio en que se junten hombres y mujeres, especialmente en los transportes, pueden asaltarnos malos pensamientos, y para ello el mejor antdoto es el rosario. Por otra parte, resulta obligatorio segn la norma 245 de las Constituciones que cada mircoles, despus de invocado el ngel Custodio, para que preste su asistencia a la oracin, den un beso al Rosario, en signo de amor para con la Bienaventurada Virgen, y reciten en la lengua latina el salmo 2, que comienza Quare fremuerunt.
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El texto de este salmo proporcionar adems a los militantes de la Obra el argumento de una meditacin vespertina. El miembro del Opus Dei comer sana y discretamente. Y a lo largo de la tarde ir espaciando otras normas del plan de vida que le mantendrn absolutamente enfrascado en sus actividades religiosas, de las que apenas se podr sacudir salvo para concentrarse en sus estudios o en su trabajo." Despus de la comida del medioda, un pequeo examen y una visita al Santsimo. En las casas de la Obra de Dios comienza el silencio menor que dura tres horas y en l cada miembro de la casa tiene que pensar el tema de la meditacin que va a hacer luego. Hablar lo imprescindible. Hablar de ms en esas horas ser mal visto por sus compaeros, quienes le pueden someter a una correccin fraterna. La merienda es una actividad social y, sobre todo, de apostolado. Suele haber, por tanto, algn invitado cuya captacin es inminente o un recin pitado en la Obra. Tras la merienda habr media hora de meditacin en el oratorio. El tema sobre el que versar la oracin se supone que ha sido elaborado durante el tiempo del silencio menor. Antes de que finalice la jornada, buscando el momento que le parezca ms adecuado, tendr que dedicar un rato a la lectura espiritual. Suele ser por lo general un cuarto de hora de lectura de los evangelios o un libro de espiritualidad de la coleccin Patmos de la propia editorial de la Obra, Ediciones Rialp. Los cinco minutos de lectura del Evangelio son obligados. Rezar otros cinco misterios del Santo Rosario, si no lo ha hecho antes. Y cenar. Despus habr unos momentos de tertulia, en los que se cuentan ancdotas del da, cmo hizo apostolado con aquel joven que promete. O se contar algn chiste. No ser extrao que, en esa alegra sana de la que presumen los miembros de la Obra, se suelten tacos. Escriv abog por mantener un cupo controlado de tacos y puetitas. Leche, pueta e incluso cono! saldrn de la boca de los socios numerarios en esta hora de esparcimiento, como forma pintoresca de afirmacin viril. L a seccin femenina, en cambio, no puede disfrutar de la misma soltura de lengua y sus militantes estn mucho ms controladas. Al comienzo de los aos sesenta, la convivencia en las casas de la Obra fue perdiendo paulatinamente importancia y as, cuando se llegaba a tocar en la tertulia algn tema conflictivo, el director interrumpa la conversacin y encenda la televisin. Alberto Moneada seala en Hijos del Padre el curioso papel que la televisin vino a desempear en las casas de la Obra. Cuando llegaron los primeros aparatos a las casas, recibieron a la vez notas internas de Roma reglamentando su uso. El Consejo local de cada casa deba determinar semanalmente los programas que se veran, ejercitando una cierta censura y evitando que la televisin perjudicara el primordial carcter apostlico de las tertulias o el descanso nocturno. Bien pronto la presin de los programas de noche traslad el rezo del rosario desde despus de la tertulia de la cena a despus de la del almuerzo y se interfiri tambin en el examen de conciencia colectivo que cerraba el da. Poco a poco la televisin signific en las casas de la Obra el procedimiento para evitar conflictos y polmicas durante las tertulias, hasta que lleg un momento en que ya no se hablaba, slo se vea la televisin. Inmediatamente despus, desfilarn hacia el oratorio. Cada socio del Opus Dei rellenar meticulosamente la hoja del plan de vida y ha de marcar con una cru12

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cecita los casilleros del impreso, que consta de tres partes para el detalle contable. Una, que abarca desde el ofrecimiento de obras, oracin, santa misa, sagrada comunin, ngelus o Regina Coeli, visita al Santsimo, santo rosario, lectura espiritual, evangelio ledo, preces, examen particular, examen general, mortificacin semanal, tres avemarias, hasta el agua bendita en la cama. En las otras dos partes, en una aparece la confesin, charla, mortificacin semanal, salmos, salmos del sbado y cartas del Padre. En la otra parte, dentro de un recuadro, figuran escapulario de la Virgen, imagen de la Virgen, retiro mensual, oracin saxum y cuenta de gastos. En el Opus Dei se realizan con abrumadora frecuencia exmenes generales para realizar balances concretos de las actividades, tanto espirituales como monetarias. Al rellenar la hoja del plan de vida, se trata del examen de conciencia, llamado tambin punto de lucha. La hojita deber estar siempre al da, porque el director de la casa puede pedirla en cualquier momento. Diariamente, el socio numerario ha de dedicar por lo mnimo ms de dos horas y media de su jornada para las obligaciones de piedad contabilizables, aunque se supone que durante el da debe estar rezando pequeas oraciones para mantener la presencia de Dios. Existe adems la obligacin mensual de presentar una cuenta detallada de los gastos personales. En el oratorio tiene lugar la meditacin, para la cual se utiliza generalmente como tema cualquier captulo de Camino y, a veces, el evangelio del da. Tambin se usan como puntos de meditacin, los Cuadernos, publicacin interna del Opus Dei formada por una serie de volmenes que recoge frases de Escriv mezcladas con otros escritos de sacerdotes miembros de la Obra. Para que todo quede en casa, como oracin introductoria a la meditacin y como oracin final de la misma, se usan siempre textos escritos por el fundador del Opus Dei. Como detalle de ambientacin existe la costumbre tambin reglamentada en el Opus Dei de dejar en la semipenumbra las capillas u oratorios durante la meditacin dirigida por los sacerdotes de la Obra. Adems de la luz del sagrario, se instala un pequeo flexo sobre una mesita que se cubre habitualmente con un fieltro verde y se coloca cerca del altar. El sacerdote se sienta detrs y habla desde all. Algunas veces apaga la luz para dar un nfasis especial a algn punto. La explicacin que se da en el Opus Dei para dejar a oscuras el oratorio es porque as se facilita la concentracin de quienes escuchan la meditacin. Y de nuevo los miembros del Opus Dei se tienden boca abajo y besan el suelo exclamando Serviam). Serviaml, Te servir! Te ser fiel!, acto que inicia el rezo de las Preces, una oracin en latn, cuyo texto completo con la traduccin se encuentra como anexo en este libro. Las Preces, cuyo rezo no dura ms de seis minutos, son la oracin oficial de la Obra. Estn compuestas por una serie de ruegos, en forma de versculos, donde el miembro de la Obra se encomienda a la Trinidad, se pide por el Papa, el Obispo de la dicesis y el Padre de la Obra, por los hermanos del Opus Dei, por los vivos y los difuntos. La norma 246 de las Constituciones de 1950 seala adems: Aparte de las oraciones que en las Preces Cotidianas se elevan por el Sumo Pontfice y por el Obispo diocesano, no dejen de encomendar todos al Seor cada da de un modo especial las intenciones de los mismos. Entre tanto, sobre la casa de la Obra se ha extendido, como una espesa niebla, el silencio mayor, un silencio total hasta la maana siguiente a fin de preparar la
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comunin. La luz en las habitaciones de dormir suele ser mortecina porque a los miembros del Opus Dei les est prohibido leer en la cama. Antes de acostarse, se santiguan y rocan la cama con agua bendita rezando las tres avemarias de la pureza, para alejar la tentacin de la cama. Lloras? N o te d vergenza. Llora: que s, que los hombres tambin lloran, como t, en la soledad y ante Dios. Por la noche, dice el Rey David, regar con mis lgrimas mi lecho. Con esas lgrimas, ardientes y viriles, puedes purificar tu pasado y sobrenaturalizar tu vida actual (Camino, mxima 216). Las tres avemarias se rezan en voz baja con los brazos en cruz, para pedirle a la Virgen por la pureza. Tambin por esta razn se roca la cama con unas gotas de agua bendita, que cada miembro tiene en un frasquito sobre la mesa de noche; aunque a veces, hasta con el agua bendita, ocurren excesos dentro de la Obra y ha habido casos en que numerarios o numerarias empapaban prcticamente la cama.' Para este ltimo acto de servicio del da, rociar la cama con agua bendita, hay miembros del Opus Dei que utilizan un pulverizador. Pero existen otros instrumentos ms impresionantes en la panoplia del militante de la Obra y, ya dentro de la cama, mientras el sueo le vence, sentir cmo sobre su muslo quedan restos de dolor. Las dos horas del cilicio dejan sentir todava su huella. En cuanto a la mortificacin, llevar cilicio durante dos horas diarias y el sbado por la noche o domingo por la maana usar disciplinas, fueron obligaciones de la primera poca del Opus Dei y as lo determina la norma 260 de las Constituciones de 1950: La piadosa costumbre, para castigar el cuerpo y reducirlo a servidumbre, de llevar durante dos horas cada da un pequeo cilicio, de recibir las disciplinas una vez por semana y dormir en el suelo, slo con que se haya tenido cuenta de la salud, la conservarn fielmente. No obstante, la dulcificacin de las mortificaciones es un hecho evidente en la evolucin general de la Obra y algunas casas del Opus Dei, por ejemplo, cumplen la norma de la mortificacin suprimiendo la merienda del sbado por la tarde. Refirindose a esto, Escriv tiene una mxima preciosa en Camino, mxima 205, sobre las opciones cotidianas del socio del Opus Dei y su capacidad de sacrificio: Leamos t y yo la vida heroicamente vulgar de aquel hombre de Dios. Y le vimos luchar, durante meses y aos (qu "contabilidad", la de su examen particular!) a la hora del desayuno: hoy venca, maana era vencido... Apuntaba: "no tom mantequilla... tom mantequilla!". Ojal tambin vivamos t y yo nuestra... "tragedia" de la mantequilla. Tambin escribi el fundador en Camino, mxima 219, Si sabes que esos dolores fsicos o morales son purificacin y merecimiento, bendcelos. Los instrumentos de mortificacin estn guardados en saquitos marrones que reciben los militantes recin ingresados en la Obra de Dios. Las disciplinas son un instrumento de camo, con varios ramales y cuyos extremos son ms gruesos, que sirven para azotar, y el cilicio una faja de cerdas o de cadenillas de hierro con puntas usada para presionar mortificando el cuerpo. En los azotes con las disciplinas las instrucciones son precisas, tal como recomiendan los dirigentes de la Obra. Hay que ir al cuarto de bao, porque existe la posibilidad remota de salpicaduras de sangre, bajarse los pantalones, sujetarse los testculos con la mano izquierda y golpear con las disciplinas en la espalda y el trasero. Estos instrumentos estn rodeados de una atmsfera mrbida y, como dentro del Opus Dei se aprecia una
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cierta relajacin en los ltimos aos, hay que remontarse a 1935 para impresionarse con la leyenda de la flagelaciones del fundador." Las Constituciones del Opus Dei reconocen, segn la norma 217, que para fortalecer el espritu propio de la Institucin, se fomenta la penitencia y afliccin del cuerpo (...) y que todas las penitencias privadas han de someterse de inmediato a la potestad y prudencia del Superior, el cual, sopesando ante el Seor todas las circunstancias del hermano, puede y debe moderarlas. La clsica y pequea mortificacin de dormir sobre tablas se sigue practicando en todas las casas donde hay numerarios; parece ser que se debe a una sugerencia o predileccin de Escriv, desde los primeros tiempos de la Obra de Dios. Otro tipo de mortificacin parecida es el da de guardia. Un da a la semana, un numerario del Opus Dei, por ejemplo, duerme en el suelo con un libro de cabecera; algunos sealan que en algo se tiene que notar que poseen estudios, y como le resulta difcil conciliar el sueo, se quedan entonces obligatoriamente pensando en sus hermanos de la Obra de Dios, rezando mucho por ellos y sus intenciones. Esto es lo que se llama el da de guardia en las casas del Opus Dei. Por ltimo, es curioso sealar respecto a las mortificaciones, que los socios descansan en Navidad, Pascua y las fiestas de la Obra, 2 de octubre, 19 de marzo y 15 de agosto. Durante esos das estn exentos de todo tipo de mortificaciones.

M E D I O S DE FORMACIN

Los principales medios de formacin en el Opus Dei son los cursos y retiros que suelen tener lugar en casas propias de la Obra, especialmente preparadas y situadas lejos de los ncleos urbanos importantes. Hay casas para miembros numerarios, clero diocesano, mujeres, etc. Cerca de Madrid, por ejemplo, se encuentran La Pililla en Piedralaves, provincia de Avila, y Molinoviejo, en la provincia de Segovia. Las Constituciones del Opus Dei son explcitas en lo referente a retiros y ejercicios espirituales: Cada mes dediquen un da al retiro espiritual, segn la norma 265, y cada ao consgrense durante algunos das a los ejercicios, segn la norma 266. En trminos de tiempo, el socio numerario debe dedicar como media casi un mes y medio al ao a actividades espirituales y de estudio interno como preparativos para ser un miembro modlico, despus del perodo de formacin inicial en la Obra que es todava ms intenso. El curso y convivencia, destinado nicamente a miembros de la Obra de Dios, es decir, a los que tienen un compromiso en firme con votos en el Opus Dei, tiene una periodicidad anual y una duracin de 35 das para los numerarios y 15 das para agregados u oblatos y supernumerarios. Los asistentes al curso y convivencia estn obligados a cumplir las normas diarias sealadas anteriormente y tienen adems cinco clases diarias de espritu de la Obra, ms dos tertulias tras la comida y la cena, algunas prcticas de deportes, junto con el estudio del Catecismo de la Obra y algunas nociones de teologa y de teodicea; esta ltima es tambin teologa, slo que fundada en los principios de la razn.
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En el Opus Dei a los cursos de retiros se les llamaba ejercicios espirituales pero, tras la abierta ruptura con los jesutas, cambiaron el nombre en 1964 y desde entonces son retiros a secas. Tienen una periodicidad anual y una duracin de seis das para los agregados u oblatos y supernumerarios. Los asistentes a los cursos de retiro tienen como obligacin cumplir las normas diarias y tener adems cinco meditaciones, ms charlas sobre el espritu de la Obra y mucha oracin. En el Opus Dei recomiendan rezar mucho. Escriv deca: hay que ser rezador. La confidencia semanal es otro medio de formacin considerado importante en el Opus Dei. En las casas o pisos donde residen en pequeos ncleos los miembros ms veteranos de la Obra de Dios, esta convivencia se plantea por igual entre los sacerdotes y los laicos que conviven en la casa. As, todo el mundo estar en condiciones de or la confidencia del sacerdote o sacerdotes con quienes conviva y a su vez confiarse a ellos. Unos y otros estn situados estrictamente en el mismo plano, lo que segn afirmacin de antiguos participantes puede resultar muy simptico. En las casas donde existe una relacin con el exterior, bien sea para la captacin de nuevos miembros o perfeccionamiento en la formacin de los ya admitidos, cohabitando por tanto veteranos y principiantes, la confidencia se plantea de modo diferente. A partir de una nota, que provino del Consejo General instalado en Roma, se consider que el papel del sacerdote no era necesario para la confidencia y, desde entonces, el director u otro miembro del Consejo local y a veces algn miembro selecto de la casa fueron encargados de or la confidencia. El miembro selecto que recibe las confidencias de los principiantes es designado por el Consejo de la casa. La prctica de la confidencia, ms comnmente conocida como manifestacin de conciencia, era antiguamente un elemento importante de la vida de las rdenes religiosas, seala Michael Walsh, aunque se practicaba por lo general con una periodicidad anual o semestral, y no semanal, como se obligan los miembros del Opus Dei. Sin embargo, estaba tan evidentemente expuesta al abuso, que fue prohibida por la Iglesia catlica ya en 1890. La prohibicin form parte del Derecho Cannico de la Iglesia y era muy explcita, estaba incluida en el canon 530 del Cdigo de Derecho Cannico de 1917, que estaba en vigor cuando Escriv impuso la confidencia o manifestacin de conciencia como uno de los deberes de los miembros del Opus Dei; de ah el inters y una de las razones para no mostrar el texto ntegro de las Constituciones a la Jerarqua eclesistica desde 1950. La norma 268 de las Constituciones seala que el Opus Dei se vale, para grabar ms hondamente su espritu propio en los nimos de los miembros, de mtodos peculiares, que se llaman confidencia semanal, crculo breve y correccin fraterna. La norma 269 precisa ms el concepto de confidencia semanal: Con el nombre de confidencia se designa en el Opus Dei una singular conversacin familiar y un abierto y sincero coloquio con el Director, Consiliario, Mayor Superior o Supremo, o con los delegados de stos, cuya finalidad principal ser triple, a saber: 1. Un conocimiento ms claro, ms pleno y ms ntimo de los miembros por parte de los Superiores, y la comunicacin y ampliacin a la vida de cada uno de la forma de mentalidad del Opus Dei; 2. La corroboracin y confirmacin de la voluntad para la santidad y el apostolado que responde al espritu del Opus Dei; 3. La ntima efusin de nimos y compenetracin entre los subordinados y los Superiores.
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En el Opus Dei, la confidencia, que consiste en hablar con el director semanalmente, es norma obligatoria y, segn Escriv, haba que hablar en ella incluso con mayor sinceridad que en la confesin y tener, por lo tanto, la misma claridad con la que pudiera hablarse con el sacerdote en el confesonario. En Cuadernos, publicacin interna de la Obra, Escriv lo deja entender as, porque la confidencia, como manifestacin del espritu de la Obra, tena a los ojos de Escriv igual o mayor importancia que la confesin. Al margen de la confidencia, todas las semanas el miembro del Opus Dei debe hacer la confesin, entendiendo esta confesin como lo hace la Iglesia, es decir, con los requisitos exigidos por ella y forzosamente ante el sacerdote de la Obra que tambin es representante de Dios en la tierra. Una de las preocupaciones dominantes de Escriv era el secreto de la organizacin, algo que no se deba quebrantar siquiera en el sacramento de la penitencia y por ello se consideraba falta de espritu grave para un miembro de la Obra. Los trapos sucios se lavan en casa, repeta Escriv, y la primera manifestacin de vuestra dedicacin es no ser tan cobardes como para ir fuera a lavar los trapos sucios. Eso es si queris ser santos. Si no, no se os necesita aqu. A esto se aade que los lmites de la confidencia y la confesin son borrosos dentro del Opus Dei, pues lo importante para la Obra es la eficacia en los resultados, contando para ello con una descarada presin sobre las conciencias. Para el Opus Dei, la confidencia semanal, aparte de dar a conocer las faltas del miembro que escapan a la confesin, le sirve adems de desahogo psicolgico, modela el carcter del individuo y sirve para incrementar el espritu de la Obra. La confesin sirve, en cambio, como todo cristiano sabe, para obtener el perdn de los pecados cometidos, actuando el sacerdote como representante de Dios para la liquidacin de la ofensa. Pese a las reglas en extremo estrictas que la Iglesia impone sobre el secreto del confesonario, la confesin sacramental queda formalmente incluida dentro de los medios propios de formacin del Opus Dei, con el agravante que la confesin debe realizarla el miembro de la Obra con los sacerdotes propios de la Obra, con lo cual todo queda dentro de casa. No obstante, por si fuera poco, el miembro del Opus debe tener la charla con el sacerdote, que an siendo optativa suele hacerse cada quince das y es otro medio ms de formacin y, sobre todo, de contacto del sacerdote con los miembros de una casa del Opus Dei. Suele hacerse de modo colectivo, donde el sacerdote habla y todos escuchan; aseguran asistentes a ella que no pasa de ser un monlogo. A altos niveles, entre los Superiores, que son los por lo general miembros veteranos de la Obra de Dios, la charla est de hecho suprimida; pero no desapareci como medio de formacin, es decir, como otra forma ms de control, en las casas de la seccin femenina y se mantuvo simultneamente junto con la confidencia; fue llamada posteriormente charla fraterna. Como puede observarse, los respectivos campos de accin de la confidencia, la charla y la confesin son difcilmente separables, como igualmente difcil resulta sealar una frontera que divida la vida religiosa de la profesional o la apostlica en un miembro del Opus Dei, encontrndose la rama sacerdotal, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, en el ojo del huracn,en el centro de este grave problema de indivisin tanto cannica como moral y apercibido como tal desde 1950, por la jerarqua de la Iglesia catlica, especialmente en el Vaticano.
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Conviene tener en cuenta que dentro de la Obra el director de la casa es seglar y el sacerdote no es director, sino confesor, con categora reconocida de asesor, que slo decide en teora dentro del sacramento de la penitencia, aunque en la prctica, como seala Michael Walsh, la confesin en el Opus se convierte en una importante forma de control social. Su uso est restringido en la prctica a los sacerdotes, miembros a su vez del Opus, y se utiliza para inspirar sentimientos de culpabilidad por no poder vivir con arreglo a los ideales ms altos y daar de ese modo a toda la institucin. En las filas de la Obra todo esto, afirman, prueba la libertad de espritu y el ambiente de confianza absoluta que viven entre s los miembros del Opus Dei y esto es lo que posiblemente hizo exclamar uno de los sacerdotes mas exaltados de la Obra, Jess Ortega, aquello de Si vierais la libertad que gozamos en el Opus Dei! Lo digo ahora, cuando ya no son veinticinco, sino cuarenta y tres los aos que tengo. Para cualquier observador medianamente perspicaz, estas diversas modalidades de control completan el cuadro de una microdictadura inconcebible por su elevadsimo grado de opresin y enajenamiento. No menos importante medio de formacin es el crculo breve que tiene lugar con una frecuencia media de dos veces al mes en todas las casas de la Obra de Dios. Las Constituciones, vigentes desde 1950, dedican tres normas a los crculos breves: Norma 270. Celebren los miembros numerarios y oblatos diligentemente cada semana los crculos breves, de acuerdo con la manera definida en nuestro ceremonial, en los que corrijan los defectos, se propongan medios de apostolado, y se traten familiarmente todos los asuntos convenientes u oportunos para fomentar nuestro espritu y actividad especfica. Norma 271. El crculo breve, en cada una de las casas o centros, es uno para los socios numerarios u oblatos que ya se han consagrado a la Institucin y otro distinto para aquellos que estn en el perodo de prueba todava. Sin embargo, si el Director juntamente con su Consejo propio lo consideran oportuno, podr celebrarse un crculo breve especial para algunos de los numerarios solamente o, en los centros respectivos, para algunos de los oblatos. Norma 272. El presidente del crculo anotar oportunamente lo que en el crculo breve se hubiere hecho o concluido, para sometrselo al Director, en caso de que ste no haya estado presente. Por lo dems, a nadie le sea permitido hablar de los defectos de que los socios en el crculo breve se hayan acusado o promover censura con motivo de algo que en dicho crculo se haya dicho o hecho; sea lcito tan slo conversar acerca de esos puntos con los Superiores. El crculo breve comienza con un breve comentario del Evangelio, seguido del examen de espritu consistente en repasar los veinticuatro puntos esenciales del espritu del Opus Dei, preguntndose en cada uno de ellos el socio de la Obra si lo ha vivido o no. He vivido la obediencia? He vivido la castidad? He vivido la pobreza? Algunos de estos veinticuatro puntos, que coinciden en su mayora con los del ndice del libro Camino, son, por ejemplo, filiacin y amor de Dios, obediencia, castidad, pobreza, fraternidad, cosas pequeas, proselitismo y apostolado, sinceridad, perseverancia, aprovechamiento del tiempo, unidad de espritu, vida interior, plan de vida, mortificaciones, etctera.
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Dentro del crculo breve, al examen de espritu le sigue la charla, convertida como antes se ha visto en un verdadero monlogo. Tambin se incluyen la enmendatio, un poco de tertulia y las preces, que se consideran, en principio, norma importante dentro del Opus Dei. Para los miembros del Opus, los crculos tienen una periodicidad quincenal, aunque originariamente fueron semanales. Se concentran no slo en los defectos personales, sino tambin en cunto ha avanzado en el apostolado cada individuo presente, es decir, hasta qu punto los miembros han pescado nuevos reclutas o han mantenido y desarrollado contacto con aquellos que ya han picado. Cualquiera que haya fallado en este apostolado es severamente reprendido, si no de inmediato, ms tarde, cuando la persona encargada del crculo ha informado de l al director. Como la confidencia o manifestacin de conciencia, el crculo breve o captulo de faltas tiene una larga tradicin histrica en las rdenes religiosas de la Iglesia. Los miembros de una comunidad se renen en crculo y de ah su nombre,para acusarse de falta contra la disciplina religiosa y la vida en comn. Como seala Walsh, puede ser un experiencia muy penosa para los elegidos ser sometidos a esta humillacin bajo la apariencia de mejorar su vida espiritual. Existen testimonios de miembros de la Obra que describen este acto cuando el director, despus de comentar el evangelio y algn punto del espritu de la Obra, da permiso para que los asistentes se acusen en pblico de sus faltas, rodilla en tierra, tras lo cual impone castigos, siempre bastante leves, a la vez que hace amonestaciones generales sobre el comportamiento de todos. Con esta escenografa, a antiguos miembros de la Obra les pareca estar reviviendo la tradicin cisterciense, experimentando una especial sensacin de tradicin eclesistica. Como puede observarse, en el crculo breve se llega a practicar la autocrtica y,sin embargo, los miembros del Opus Dei tuvieron durante cierto tiempo la enmendado, otro acto calificado entre de buen espritu, que tuvo una existencia autnoma en los primeros tiempos y luego fue incluido en el crculo breve. Aunque la influencia religiosa medieval sea muy importante dentro del Opus Dei y la coincidencia puede resultar reveladora, no hace falta remontarse a los tiempos de las cruzadas porque existen precedentes, desde los famosos cursillos de cristiandad hasta los procesos de autocrtica comunista, de la misma espectacularidad y con ese indudable origen cristiano. La enmendatio consista en ponerse de rodillas delante de todos los miembros de la casa y en voz alta decir la falta o faltas de las que el miembro se arrepenta. El origen de esta autocrtica de galera, propia de histriones, acentuada con el teatro de ponerse de rodillas, parece ser que tuvo su origen en un acto parecido con que los asistentes a los cursillos de cristiandad terminaban por lo general sus sesiones. Conviene tener en cuenta que los cursillos de cristiandad surgieron en 1949,se extendieron rpidamente por Espaa y, a partir de 1953, por el mundo entero; Escriv mantuvo con el obispo Juan Hervs, su fundador, una estrecha relacin de amistad durante muchos aos. Otro medio de formacin es la correccin fraterna. Si un socio de la Obra de Dios ve cometer una falta a otro y habitan ambos en la misma casa, el primero acude a un miembro del Consejo local exponindole el caso, para que ste decida la conveniencia o no de corregirle. Si la decisin del Superior es afirmativa el
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socio de la Obra har al que ha cometido la falta la correccin fraterna, considerada un acto de buen espritu dentro de la Obra de Dios. Estas normas internas de piedad inspiran, segn Escriv, tierna devocin a las cosas santas de la Obra, conformando algunos de los controles burocrticos y representando adems una de las claves para el control de la actividad exterior, es decir, la santificacin del trabajo y el apostolado en cada miembro del Opus Dei.

ESTUDIOS INTERNOS

El Opus Dei comenz dando mucha importancia a los llamados centros de estudios porque en ellos se iba a instalar las bases de formacin para los estudios internos y de preparacin para el apostolado. El primero de estos centros se instal en Madrid, despus del alquiler de una casa burguesa de tres plantas en la calle Diego de Len, nmero 14, en el barrio madrileo de Salamanca, donde Escriv instal la sede central y vivi durante la posguerra con su familia; aunque sera luego, en Roma, bajo la supervisin de Escriv, donde fue elaborado el primer Plan de Estudios, que data de 1951 y ha permanecido vigente, con ms o menos retoques, aunque sin cambiar lo esencial, hasta nuestros das. La creacin del centro de estudios para la formacin de socios numerarios en Madrid, durante el ao 1941, y la adquisicin de la finca de Molinoviejo, cuatro aos ms tarde, pusieron las bases para la estrategia de adoctrinamiento, seis das seguidos del invierno y una porcin de domingos. Algunos socios, los que convivan con Escriv en el centro de Diego de Len, tenan un dedicacin preferente a esa labor de formacin de numerarios. All se iba a iniciar la formacin religiosa de los miembros del Opus Dei, que consista fundamentalmente en imbuir a los recin ingresados del espritu de la Obra. Segn seala la norma 133 de las Constituciones: En los Centros de Estudios el tiempo se dedicar sobre todo a la formacin espiritual de los miembros, en especial para imbuir los nimos de los alumnos del espritu de las Constituciones del Instituto, a las meditaciones piadosas, a la oracin asidua, y a los ejercicios oportunos para extirpar de raz las semillas de los vicios, para reprimir los movimientos perversos del nimo, para adquirir virtudes, principalmente aqullas que constituyen como una marca de carcter de dicho Instituto. En los cursos de formacin son los sacerdotes del Opus Dei quienes se encargan de dar clases diarias sobre el espritu de la Obra, utilizando como texto un resumen de las Constituciones secretas llamado el Catecismo de la Obra libro de instruccin elemental que contiene de modo resumido la doctrina del Opus Dei, en forma de preguntas y respuestas. El sacerdote hace las preguntas que los miembros tienen que responder al pie de la letra; no se admiten excusas, por lo que hay que aprender las respuestas de memoria. El resumen del espritu de la Obra est contenido en el Catecismo y Escriv, desde los primeros tiempos, exiga a todos los miembros que lo aprendieran de memoria. Como documento interno, dada la importancia que le daban, se adverta a los socios que jams tena que hablarse de l a la gente de fuera de la Obra, ni mostrarlo absolutamente a nadie, as como tampoco hablar de su existencia. An
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ms, para su estudio el miembro del Opus Dei slo tena derecho a consultar un ejemplar por espacio de una hora." Los ejemplares del Catecismo estn contados en el Opus Dei y se guardan en los archivos de la regin u otra circunscripcin, desde donde slo salen para su estudio durante los cursos de formacin para nuevos miembros. Esos ejemplares se custodian de forma especialsima y el director o directora del curso de formacin no puede acostarse sin contar antes los ejemplares del Catecismo, si ese da fue utilizado. Ni que decir tiene asegura M. C. Tapia, que si no aparece uno de los ejemplares, la casa entera no puede irse a descansar hasta que aparezca. El Catecismo est formado por una seleccin de puntos considerados bsicos de las Constituciones, traducidos al castellano o a cualquier otra lengua, segn el pas de que se trate, ya que las Constituciones mantenidas en riguroso secreto y escritas en latn no se podan traducir a ningn idioma. Las Constituciones nunca fueron conocidas ntegramente por los miembros del Opus Dei, por lo menos hasta 1970, cuando fueron traducidas al castellano y publicadas sin permiso de la censura en Pars por la editorial Ruedo Ibrico en un anexo del libro La prodigiosa aventura del Opus Dei: gnesis y desarrollo de la Santa Mafia. Si bien de las Constituciones se hablaba aunque nadie, incluso dentro del Opus Dei, tuviera acceso a ellas, el Catecismo es uno de los libros considerados como documento ad usum tantum nostrorum, solamente para nuestro uso y ningn ejemplar se encuentra en los archivos oficiales de la Iglesia catlica y mucho menos en cualquier librera catlica o biblioteca general o especializada. La introduccin del Catecismo, escrita por Escriv y presentada con frases entrecortadas, con el mismo estilo de la introduccin de Camino, dice: En este libro tan pequeo / est escrito el por qu de tu vida de hijo de Dios. / Lelo con cario, / ten hambre de conocerlo, / aprndelo de memoria, / para que haya siempre en tu cabeza, / en tu corazn, / y en tu camino, / luces claras. / Despus, a orar / a trabajar, / y a estar alegre. / Con la alegra del que / se sabe escogido / por su Padre del cielo / para hacer el Opus Dei en la tierra / siendo t mismo Opus Dei. En el Catecismo tambin figuran las respuestas ante las eventuales preguntas que personas ajenas al Opus Dei pueden hacer a un miembro de la Obra, fuera quien fuese, incluida la jerarqua de la Iglesia de Roma y no se tienen noticias de si alguna vez dentro del Opus Dei un miembro se haya atrevido a cuestionar el texto presentado con la forma clsica de catecismo con preguntas y respuestas. La clave reside quiz en que siempre se quedan con hambre de conocerlo, porque deben aprenderlo de memoria y slo pueden tenerlo en sus manos un corto espacio de tiempo. Por ejemplo, una tpica pregunta y respuesta del Catecismo es la siguiente: Pregunta: Qu debe respondrsele a una persona que pregunta cuntas vocaciones hay en el Opus Dei? Respuesta : Bastantes, las que Dios quiera, no nos preocupamos de contarlas porque no nos interesan las estadsticas. Como puede observarse, la respuesta evasiva se recubre de un ligero tono superficial que responde perfectamente al enfoque liberal utilizado por los militantes de la Obra para esconder la frrea dictadura, con una contabilidad apabullante hasta en los ms mnimos detalles, que existe dentro del Opus Dei. Sin embargo, esta tpica pregunta con respuesta incorporada, que figura en el Catecismo de la Obra, responde exactamente a lo sealado en la norma 190 de las Constituciones del Opus
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Dei: ... a los extraos se les oculta el nmero de socios; y ms an, los nuestros no han de conversar acerca de estos temas con extraos. Los estudios internos del Opus Dei estn organizados para los varones en dos aos de filosofa y cuatro de teologa, divididos en semestres. En la seccin de mujeres, para las numerarias tan slo son vlidos un bienio de filosofa y un bienio de teologa. El contenido de los estudios propiamente eclesisticos, el plan de estudios religiosos del Opus Dei llamado a partir de 1982 formacin doctrinal religiosa, tuvo que ser por fuerza conservador, porque Escriv se declaraba como un adicto al tomismo, el sistema filosfico y teolgico de santo Toms de Aquino. Constaba de aprendizaje en las letras latinas y griegas, filosofa, teologa, canto eclesistico y tambin conocimiento interno de la Obra. Todo ello ajustndose por entero al mtodo, doctrina y principios del Doctor Anglico, y han de tener stos como sagrados, precisaba la norma 136 de las Constituciones. Cuando se instalaron y adquirieron una casa burguesa en el barrio de Parioli para convertirla en casa central de la Obra en Roma, Escriv bautiz pomposamente como Colegio Romano de la Santa Cruz al centro de estudios especiales para sacerdotes, donde iban a cohabitar los aspirantes al sacerdocio con otros socios numerarios del Opus Dei, recibiendo la misma instruccin que ellos y haciendo juntos alrededor de Escriv vida de familia, puesto que en el Opus Dei no hay ms que una clase de socios gustaba repetir Escriv y as lo hizo constar en la norma 139, pargrafo 1., de las Constituciones. Segn lo ordenado por Escriv y que figura tambin en las Constituciones, norma 140, los miembros del Opus Dei llamados al sacerdocio haban de realizar un curso teolgico completo de al menos cuatro aos. Este curso, aparte de la Teologa dogmtica y moral, deba comprender principalmente un estudio de la Sagrada Escritura, de la Historia Eclesistica, del Derecho Cannico, de la Liturgia, de elocuencia sagrada y de canto eclesistico. En los centros de estudios, principalmente en el Colegio Romano de la Santa Cruz, haban de darse tambin lecciones de Teologa pastoral, a las que se aadan ejercicios prcticos junto con tcnicas de manipulacin, es decir, la manera de desarrollar el ministerio especfico los sacerdotes de la Obra. Pero a estos estudios de formacin, que sirven de base, se le aade el estudio de una carrera civil universitaria que es tambin obligatorio para los numerarios y numerarias de la Obra. El estudio, la formacin profesional que sea, es obligacin grave entre nosotros..., pues una hora de estudio, para un apstol moderno, es una hora de oracin, son palabras de Escriv en Camino, mximas 334 y 335. La obligacin de tener una carrera universitaria encaja perfectamente con el deseo perenne de la clase media espaola para encontrar una situacin estable. Durante todo este largo proceso en los estudios de formacin dentro del Opus Dei, se hace ver a los nefitos que el espritu de la Obra slo se obtiene con la madurez y que se llega a ello gradualmente: Vas a todo y luego, poco a poco lo obtienes, repiten incansablemente los sacerdotes del Opus Dei. El espritu de la Obra slo se adquiere, por tanto, en el proceso de iniciacin burocrtico, donde se incluyen una serie de tcnicas que ayudan a la interiorizacin, pues todo est dirigido a la consecucin de un solo fin, que el miembro del Opus Dei pueda empaparse del espritu de la Obra.
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Estas tcnicas complementarias, utilizadas habitualmente por cualquier secta religiosa, son tcnicas de aislamiento que consisten fundamentalmente en una separacin total del medio ambiente habitual, es decir, se trata de una reduccin drstica de la influencia del mundo exterior, donde necesariamente ocurre algn contacto y, en consecuencia, el miembro del Opus Dei no podr or ninguna msica ni tendr distracciones de tipo alguno. Se utiliza tambin la tcnica ocupacional, y para no dejar a los nefitos ni un minuto libre se mantiene un horario minuciosamente organizado, de tal manera que el trabajo exhaustivo, junto con las lecturas, la meditacin y las mortificaciones, ocupan todo el da y parte de la noche. Por ltimo, se aaden las tcnicas de manipulacin mental con el aprendizaje de reglas de conducta calculadas para proteger exclusivamente los valores que representa el Opus Dei. As la Obra y el Padre son temas repetidos hasta la obsesin y se convierten en las nicas metas de la vida del miembro, borrando de las mentes de los nuevos militantes sus referencias ntimas al pasado. Se hace especial hincapi en el papel de la nueva familia que adquiere el miembro con su incorporacin y en donde los otros miembros son los nicos hermanos. El papel estelar se lo reserv siempre Escriv, que era el Padre por antonomasia y tenan que llegar a quererlo ms que a los propios progenitores.
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ESPRITU D E L A O B R A

Aun siendo la religin algo que parece estar muy alejado de la vida material, el Opus Dei elabor unas seas ideolgicas propias que haban surgido y se articularon perfectamente en el aparato burocrtico. En las formas elementales de la vida religiosa, de 1912, expres Emile Durkheim la idea de que el sistema religioso est sometido a un poder ajeno que le impide el libre desarrollo; es decir, que el mismo sistema religioso codifica otro sistema: el de las relaciones sociales dentro de un grupo. As, las condiciones materiales que vive ininterrumpidamente el miembro del Opus Dei son las que determinaron en definitiva, esta seas de identidad propias, provocando el desarrollo ideolgico de la Obra. En otras palabras, el aparato burocrtico fue quien segreg fundamentalmente lo que sus militantes denominan el espritu de la Obra y los catlicos que no pertenecen a la Obra la espiritualidad del Opus Dei. Adems, el Opus Dei adquiri estas seas de identidad propias bajo el techo ideolgico del fascismo clerical, ideologa dominante en Espaa durante la dictadura de Franco, cuyo estudio se esboza en el captulo siguiente, pero cuya importancia debe tenerse muy en cuenta en el anlisis. Desde 1939, los militantes del Opus Dei con Escriv a la cabeza iban a desenvolverse con habilidad lagartijera entre los rigores de la Dictadura y los abusos de la Iglesia catlica. Durante los primeros aos, Camino fue el cdigo religioso de instrucciones que posean los militantes del Opus Dei. Era el tiempo en que coincidan, como han sealado sus cronistas, la biografa del Fundador y la biografa de la Obra. Fue en ese importante perodo comprendido entre 1941 y 1946, vivido dentro del Opus en una atmsfera de entusiasmo y de entrega, mitad conventual mitad hogar de clase media, cuando se elaboraron las reglas de acuerdo con las cuales se construy ideolgicamente la Obra de Dios y los mecanismos que desarrollaron sus diversos aspectos; aunque hay que remontarse tambin a la vida asctica, dedica40

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da particularmente a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual, realizada entre 1935 y 1936 por el ncleo inicial de socios para indagar primero las races del espritu de la Obra. Posteriormente, se elabor para la creciente clase media espaola de los aos cuarenta y adelante, un compendio ms suave que serva de sucedneo al autntico espritu de la Obra. Esta versin, que estaba dirigida especialmente a supernumerarios y cooperadores, se reduca a prcticas externas en las que era fcil encontrar seguridad y relativamente sencillas de observar en una vida profesional ocupada. Todo ello hizo que Camino resultara insuficiente como cdigo de actividades y doctrina para los militantes. Esta insuficiencia terica fue puesta de relieve dentro de la Obra, entre otros, por Jos Luis Illanes, sacerdote de la Obra, para quien el espritu del Opus Dei no ha nacido como fruto de una reflexin teolgica, sino como una realidad plasmada en impulsos del Espritu que es Vida; slo en un segundo momento lleg a ser reflexin y anlisis. Otro numerario de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, Pedro Rodrguez, escribi en Teologa Espiritual, revista de los dominicos en Espaa, un estudio titulado Camino y la espiritualidad del Opus Dei. Su importancia residi en que el autor afirmaba que en un libro como Camino no est contenida toda la espiritualidad del Opus Dei, y menos an sistemticamente expuesta. Por su parte, Vctor Reina, tambin sacerdote numerario del Opus Dei, reconoce en la revista Nuestro Tiempo la existencia de ambas realidades, la vivida y la escrita y aade que el Opus Dei con una espiritualidad bien definida aunque no est toda ella contenida en Camino, es evidente que tiene en l un resumen de las lneas maestras de su espritu. Hay que reconocer, sin embargo, que una ideologa no puede aparecer completamente elaborada en un texto tan reducido como el de Camino. Esto fue apercibido dentro del Opus Dei y se menciona la profusa correspondencia, acompaada de instrucciones y notas internas, que dirigi Escriv durante aos a los socios, junto con publicaciones como Cuadernos o Crnicas, reservadas exclusivamente a los miembros de la Obra, como otro de los fundamentos del espritu de la Obra. As, por ejemplo, Illanes, sacerdote de la Obra, cuando repasa los escritos de Escriv cita en primer lugar algunas cartas dirigidas por Mons. Escriv de Balaguer a socios del Opus Dei para comentar aspectos del espritu de la Obra; esas cartas an no han sido publicadas. En resumen, la serie de controles burocrticos con los tres votos y ceremonias de juramentos, ms la experiencia acumulada que refleja la correspondencia de Escriv, junto con documentos internos, todo ello ligado a la estructura, contribuyeron a fundamentar con solidez el espritu de la Obra. La suma de estos diversos factores, a los que hay que aadir libros como Camino, ha dado por resultante la ideologa especfica del Opus Dei. Se puede, pues, encontrar formando parte integrante de la ideologa del Opus Dei, una parte escrita que corresponde a todo lo publicado en nombre del fundador; otra parte escrita, pero no publicada, como las instrucciones, notas, correspondencia de Escriv y publicaciones internas; otra glosada por sacerdotes especialistas de la Obra, desde Alvaro Portillo a Pedro Rodrguez, Jos Luis Illanes, Jess Urteaga, Juan Bautista Torell, Salvador Canals, Fernando Ocriz, etctera; y, por ltimo, pero no menos importante, algo que es slo vivido por los militantes del Opus Dei. Esta realidad vivida y codificada en las Constituciones se lleva a la prctica por medio del aparato burocrtico de
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la Obra de Dios y, envuelta en un halo de misterio, corresponde al procedimiento de iniciacin, descrito al comienzo del captulo; adems de la observancia de las normas diarias, el ejercicio de los medios de formacin y los estudios internos. La configuracin familiar es una de las claves del espritu de la Obra. Las pruebas documentales y los testimonios, tanto dentro como fuera del Opus Dei, sobre esta dimensin de familia espiritual son innumerables. Este es una familia sustitutiva, una alma mater, la madre Obra. Los nefitos reciben una nueva madre mediante la iniciacin y entonces el hecho de haber nacido de una madre natural queda anulado y encuentran una nueva madre espiritual en la Obra de Dios, lo cual crea una nueva fuente de afectos, un calor de hogar. Tambin es de buen espritu, y el Padre o Presidente del Opus Dei ha visto siempre con agrado como manifestacin de espritu de filiacin, el hecho que sus hijos le escriban, por los menos una vez al mes; aunque tambin se le puede escribir al Padre con ms frecuencia, en sobre cerrado, siempre que lo deseen los miembros. La fraternidad surge dentro cuando los miembros quedan separados de la familia que les vio nacer y cuando stos se entregan a la Obra formando su ncleo propio. Resulta decisiva, vista desde esta perspectiva, la niez espiritual del miembro y las actividades hacia los nuevos hermanos dentro de la Obra. El ndice analtico de Camino, edicin de 1991, incluye en el epgrafe infancia espiritual nada menos que 73 mximas consideradas no slo desde el punto de vista de la infancia espiritual sino tambin de la humildad y abandono, piedad de nio, sencillez y audacia, y vida de infancia. Tambin es muy importante que nadie acapare su amor, dentro o fuera de la Obra, que el miembro debe dedicar a todos sus hermanos, pero no debe amarlos con un amor universal hacia la Humanidad, propio de masones y otras raleas liberales, sino dirigido tan slo a sus hermanos, los miembros de la Obra, y luego, en el apostolado, atrayendo a otros hacia ella. Otro aspecto importante es la actitud del miembro del Opus Dei hacia el sexo, relaciones con los dems y hacia s mismo, donde la tensin proveniente del deseo insatisfecho representa la clave y, en este sentido, conviene tener en cuenta que la enseanza mdica de nuestro tiempo considera generalmente al amor insatisfecho como sndrome peligroso; aunque en este punto, hay que sealar en su descargo, que el Opus Dei participa de forma ms severa de la doctrina general de la Iglesia en la materia. Aparte del saludo ritual Pax al que se responde In aeternum, los saludos en el Opus Dei suelen ser muy bulliciosos, con grandes abrazos, especialmente entre miembros de la seccin femenina, pero nunca besos. Los numerarios y numerarias del Opus Dei no se besan nunca. An hay ms: en la seccin femenina las limitaciones en las relaciones afectivas son tan enormes que las numerarias no pueden tomar un nio en brazos ni hacerle una caricia y mucho menos besarle, porque tener un sentimiento maternal va en detrimento del voto de castidad prometido dentro de la Obra. Por otra parte, la separacin existente entre los hombres y mujeres, que es absoluta dentro del Opus Dei, de acuerdo con las normas de las Constituciones, se acenta si cabe entre sacerdotes y mujeres del Opus Dei, por lo cual, el trato entre ambas ramas est reglamentado hasta en los ms mnimos detalles. Por ejemplo, si una numeraria est enferma, aunque se est muriendo, ha de estar acompaada por otra de la Obra, para que el sacerdote pueda pasar a admi46 47 48

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nistrarle algn sacramento, ya sea en casa de la Obra, en clnica o donde fuere. Y si una numeraria se permite hablar a solas con un sacerdote, que siempre es de la Obra, fuera del confesonario, la mujer queda obligada a no acercarse a comulgar durante una semana y el sacerdote queda suspendido de sus funciones un mes a divinis. De la actitud del sacerdote ante el sexo opuesto, que era una de las viejas obsesiones de Escriv, disponemos del testimonio impresionante de Mara del Carmen Tapia, que ocup cargos de responsabilidad dentro de la Obra de Dios en Roma, cuando Escriv en una de sus repentinas y abundantes cleras dio rienda suelta a su misoginia y se dirigi a la numeraria del Opus en trminos dursimos, para preservar del peligro femenino a los que l denominaba mis curas: Deja en paz a mis curas! Lo oyes? Djalos tranquilos! En paz. No te metas con ellos! Eres mala, mala. Indecente.... Para aadir luego: Oyelo bien! Puta! Puerca!. Es fcil comprender los resentimientos, francos o encubiertos, de los miembros del Opus Dei, vista la fuerte presin que ejercen los superiores, los padres, para lograr la buena conducta del hijo, amn de la pobreza de las recompensas ofrecidas. Como reaccin contra su hostilidad subyacente los hijos desembocan en la rgida glorificacin del Padre, de todos los padres de la Obra, iniciando la serie Escriv, el beato Fundador. Sin embargo, la figura idealizada de un Padre amenazante se transforma en milagro cuando ste tiene detalles humanos con sus hijos. Mencin, por supuesto, especial merece el papel desempeado por Escriv que logr convertirse paulatinamente, a travs del aparato burocrtico, en el Padre omnipotente de la Obra de Dios, cuyo don de ubicuidad era casi total, tanto en la direccin espiritual como en el gobierno del da a da. Hasta tal punto todo ello se interioriza en los individuos de la Obra que un antiguo miembro numerario reconoce que era la persona de Escriv en quien pensaba cuando meditaba la mxima 895 de Camino: El trabajo rinde tu cuerpo, y no puedes hacer oracin. Ests siempre en la presencia de tu Padre. S i no le hablas, mrale de cuando en cuando como un nio chiquitn...Y El te sonreir. Existe adems la cuestin de saber si el espritu de la Obra de Dios represent o no una innovacin en la religin catlica o, por el contrario, un simple remozamiento. Quienes han analizado este punto proceden en su mayor parte de diferentes esferas de pensamiento, aunque dentro de la ortodoxia de la Iglesia. El autor que ocultan las iniciales P. B. seala, por ejemplo, que en sus orgenes, el Opus Dei se present como un movimiento casi revolucionario en el campo de la espiritualidad catlica (...) Pero el desengao se produjo muy pronto en los espritus capaces de crtica (...) Ante todo se tropezaba con una sorprendente falta de fundamento teolgico que basara esta nueva espiritualidad que el Opus Dei propona. La novedad del espritu de la Obra de Dios se ve, en cambio, con ptica diferente desde dentro del aparato burocrtico de la Obra: (...) La novedad que represent y, en muchos aspectos, representa todava, el espritu del Opus Dei (...) es para Jos Luis Illanes, una novedad que no es la de nuevas tcnicas o nuevos mtodos, sino la de ver con una luz ms honda las cosas de siempre, la vida ordinaria y corriente, el trabajo profesional. En ambos testimonios se acepta la novedad; pero la acusacin de falta de fundamento teolgico lanzada por P. B. es un reproche inmotivado y, en este punto, el Opus Dei resulta ser, por una vez bastante explcito al respecto. Esa luz ms honda
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para ver las cosas de siempre, slo la alcanza el socio del Opus Dei, como un borrico en la noria en frase de Escriv, tras el largo proceso de iniciacin en el aparato burocrtico de la Obra de Dios y, en esa iniciacin burocrtica, el socio no necesita teologa ni espritu de secularidad propios porque el Opus Dei, en definitiva, se ha limitado en utilizar con sentido integrista, para la formacin ideolgica de sus miembros, las concepciones religiosas y autoritarias de la Iglesia; slo que la diferencia estriba en que el espritu de la Obra se ofrece, en esta poca de la informtica, como un interface celestial en el que el Dios Padre se confunde peligrosamente con el Padre y Fundador, ahora Beato Escriv, camino de los cielos. Con el potencial dinmico de su ideologa y el frreo aparato burocrtico del Opus Dei, sus socios han alcanzado niveles elevados de eficacia apostlica, porque las viejas nociones jerrquicas propias de la Iglesia se presentan dentro de l en buena parte remozadas y con una especial intensidad. Tambin, en la coyuntura histrica que atraves en los aos treinta, se haba fraguado una ideologa fascista en Espaa, el fascismo clerical, asimilado por Escriv e incorporado luego a su credo revolucionario. Con la amalgama de todos esos elementos se crearon las bases ideolgicas donde se fundament el espritu de la Obra. Con la apropiacin de ese espritu, es decir, la coherencia ideolgica, el militante puede salir al mundo y hacer cualquier apostolado. Toda persona es Opus Dei, porque slo siendo del Opus Dei llegar a tener el espritu de la Obra, gustan repetir los sacerdotes numerarios cuando educan a los militantes en el espritu de la Obra de Dios. Sin embargo, hay que renunciar a todo, enterrarse como un muerto viviente en la Obra, porque, como seala Escriv en la mxima 938 de Camino, ...eres el grano de trigo del que habla el Evangelio. S i no te entierras y mueres, no habr fruto. Tambin se justifican dentro del Opus las tcnicas del anonadamiento, de reduccin a la nada, que aparecen en la mxima 936 de Camino como una exigencia del fundador: Al apostolado vas a someterte, a anonadarte: no a imponer tu criterio personal. Tambin se recurre frecuentemente en las filas del Opus Dei a la imagen del quebrado, gracias a la observancia de los votos de obediencia, castidad y pobreza, que forman los tres ms importantes controles burocrticos. Los afiliados consiguen a travs de los votos un denominador comn para todos ellos, siendo un numerador distinto, de acuerdo con su status social, peripecia biogrfica y sus actividades profesionales. El denominador comn es el espritu de la Obra para los socios. Un testimonio claramente favorable a la Obra y publicado en la revista Transmondia, precisaba que para el Instituto, todo hombre es considerado como una fraccin: el Opus Dei es un denominador comn de sus miembros, pero cada uno de ellos puede entrar en una familia de numerador comn en desacuerdo con otros afiliados cuyo denominador l comparte. Los tres votos de obediencia, castidad y pobreza son otros tantos controles burocrticos; en ellos se basan las ceremonias de la Oblacin y de la Fidelidad que son, en ltima instancia, meras repeticiones de stos. Las Constituciones sitan entre las obligaciones comunes la observancia de la obediencia, la castidad y la pobreza, dedicndole nada menos que 24 normas." Estos votos fundamentan adems los lazos estrechos, la tela de araa invisible que une entre s a todos los socios. Las protestas y declaraciones acerca de la liber190

tad de sus miembros, son, por consiguiente, fuegos de artificio. Pblicamente, el Opus Dei insiste, sobre todo, en la libertad de que gozan sus socios; dentro, en cambio, se suele repetir que el mejor don del hombre es la libertad y por eso quien entrega esa libertad est en vas de hacerse perfecto. Al nefito se le dice textualmente: Renuncias a ser t, para ser Opus Dei. No existe abdicacin tan completa del individuo en provecho de un aparato burocrtico como la que se lleva a cabo en el Opus Dei. La alienacin religiosa ha encontrado en la creacin de Escriv unos de sus ms terribles alambiques burocrticos. Realizada la entrega inicial, el proceso de formacin llega a ser irreversible para el iniciado y, para disipar las dudas del nefito, los encargados de la educacin en el seno de la Obra de Dios repiten a menudo: El que cumple las normas y vive la sinceridad perseverar siempre. Y refirindose a la vocacin: T la viste una vez, nosotros te la haremos ver en adelante... Escriv, el primer interesado en estas cuestiones escribi por ello en una de sus misivas a sus hijos: El que pone la mano en el arado, no debe volver la cabeza atrs. En el aparato burocrtico del Opus Dei empezaron a coexistir, sin embargo, desde carnadas generacionales de funcionarios a promociones acadmicas de universitarios y, aunque funcionaron a la perfeccin los mecanismos de obediencia automtica, el vertiginoso ascenso social protagonizado por el Opus a partir de los aos cincuenta hizo que el bloque monoltico ofreciera evidentemente algunas fisuras, por las que se filtr la discusin, la libre iniciativa y, a veces, la rebelda. Dado que se volvi cada vez ms difcil el criterio nico y la dispersin de los tentculos estaba favorecida, por otra parte, desde la sede de Roma, los responsables locales de la Obra de Dios recomendaron que el preocupado, por lo que fuere, debe trabajar y comer ms, que alterne con sus hermanos y debe, sobre todo, dejarse en manos del director. Y con estas maneras burocrticas se intentaron solucionar las primeras crisis personales en el aparato.

A P A R A T O BUROCRTICO

Puestos anteriormente al descubierto los mecanismos selectivos y el proceso de formacin de los miembros, es importante conocer tambin los centros y los mecanismos de decisin; es decir, la estructura interna, el aparato burocrtico de la Obra de Dios. El Opus Dei fue diseado, segn una de las ideas originales de Escriv, como una estructura jerrquica de carcter secular y militar, a la manera de un vicariato castrense. Si en los primeros tiempos Escriv se encarg de todo, especialmente de la espiritualidad, y Albareda de la educacin, Alvaro Portillo, junto con otros como Hernndez Garnica y Jimnez Vargas, se encarg de la organizacin. Estos ltimos socios fundadores hicieron su aprendizaje en el Ejrcito de Franco y descubrieron la pretendida eficacia de la organizacin militar, en donde las tradiciones y los mtodos organizativos, aunque medievales y superados, siguen an en vigor. En otras palabras, Escriv y los primeros socios fundamentaron la organizacin en una jerarqua feudal y militar (ver cuadro, pg. 192).

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O P U S DEI (VARONES)

PRELATURA DE LA SANTA C R U Z

O P U S DEI (MUJERES)

En el Opus Dei, a medida que creci con los aos, se formaron tres escalones, con los clrigos como parte superior vertebradora del resto de la pirmide. El segundo escaln pas a estar formado por los numerarios seglares, laicos o laicas, con entrega completa; incluye tambin a los antiguos oblatos, llamados luego agregados o agregadas. La amplia base form el tercer escaln, con seglares de ambos sexos, casados o solteros llamados supernumerarios, las sirvientas, adems de los cooperadores que podan ser hasta no cristianos. Tres niveles compartimentados de socios comparables sociolgicamente con las castas de la sociedad hind y tambin con los tres escalones de una organizacin mafiosa. El aparato burocrtico del Opus Dei es, a primera vista, una copia fiel de la burocracia de la Iglesia Romana; an ms, puede afirmarse que no slo ha calcado elementos de su estructura jerrquica, sino que pretende ser otra Iglesia, la verdadera Iglesia catlica. En carta fechada en Roma el 2 de octubre de 1958, Escriv ya haba escrito: Nuestra jerarqua interna, que es universal, para que sea ms eficaz, nuestro trabajo en servicio de la Iglesia. En el plano internacional existe un Presidente llamado el Padre con maysculas y si el Papa es el vicario de Cristo, el Padre es el vicario de la Obra. Durante treinta y dos aos, la rama sacerdotal del Opus Dei cont adems con un cardenal protector por su condicin de Instituto Secular, cargo de confianza nombrado por el Opus Dei y donde figuraron Tedeschini, Tardini, Ciriaci y Antoniutti, purpurados que se distinguieron por su ultraconservadurismo en la curia vaticana. 192

El Opus Dei se presenta como un rgimen desptico con un monarca absolutista. Los nombres histricos de Fundador, Padre, Prelado y Presidente son los que han sido utilizados por el monarca reinante. El absolutismo est reconocido en la norma 320 de las Constituciones, que seala que el Padre tiene potestad sobre todas las regiones, los centros y cada uno de los miembros y bienes de la Obra. Esta potestad absoluta la ha de ejercer de acuerdo con las Constituciones, que tambin sealan en la norma 297 que nadie puede ser promovido a un cargo de gobierno, ni an local, si no interviene consentimiento expreso del Presidente. Escriv afirmaba, sin embargo, insistentemente a diestro y siniestro que no haca lo que quera sino lo que le mandaban. Quin poda mandar a Escriv, fundador, primer presidente general vitalicio y referencia mxima de la Obra de Dios? La devocin de los ngeles custodios en la Iglesia es utilizada a nivel interno por el Opus Dei como control burocrtico y para suavizar en cierto modo el despotismo absoluto de la Presidencia, ofreciendo una imagen humana que responde ante otros hombres, siendo as ms asequible para la imaginacin y consumo espiritual de sus hijos. Ello explica que Escriv firmase que no haca lo que quera sino lo que le mandaban. Me traen y me llevan, repiti con insistencia en el transcurso de sus innumerables viajes. El recurso en cuestin son los custodios. El Presidente del Opus Dei tiene dos Custodios, uno para la salud y otro para el espritu. En tiempos de Escriv, el Custodio de la Salud, Javier Echevarra, era el encargado de decirle que durmiera cuando deba descansar y, sobre todo, le haca vivir la obediencia, segn expresin querida por la Obra. El Custodio del Espritu era Alvaro Portillo. Su labor era ms difcil pues consista en la santificacin de un alma como la de Jos Mara Escriv. Ambos custodios no figuran en la lnea jerrquica del Opus Dei, pero su cargo es reconocido por la norma 333 de las Constituciones. Alvaro Portillo, adems de ser Custodio del Espritu junto al Fundador, ocupaba el cargo de Secretario General de toda la organizacin. Pero en cualquier rgimen desptico existen los validos y otros cargos menudos que gozan de la confianza del monarca reinante y, en tiempos de Escriv, uno de estos cargos de confianza fue el de chfer del Padre. Durante los aos cincuenta fue el primer numerario portugus, como lo fueron el arquitecto Miguel Fisac en Madrid durante la posguerra y, posteriormente, el ingeniero Javier Echevarra, que ascendi a custodio de Escriv para terminar de Presidente de la Obra de Dios, tras la muerte de Alvaro Portillo. Los miembros del Opus Dei se atreven a afirmar que la direccin de la Obra es colegiada y si les hacemos caso, aunque slo sea porque un individuo es virtualmente impotente para dirigir de modo absoluto tamao aparato burocrtico, llegamos a la estructura del Consejo General, cuyo papel es ayudar al Presidente en la direccin y gobernacin, como seala le norma 345, 1, de las Constituciones. Este Consejo es, de hecho, comn a todas las secciones de la Obra de Dios, es decir, a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y a las ramas masculina y femenina del Opus Dei. Hasta 1956 el Consejo General del Opus Dei se encontraba en Madrid y durante los aos cincuenta hubo un tmido intento de descentralizacin frustrada, pero la direccin efectiva del Opus Dei' nunca lleg a ser bicfala y Escriv lo diriga todo desde la sede central en Roma (ver grfico, pg. 194). 193

Es de destacar la ausencia de mujeres en el Consejo General, de acuerdo con el papel secundario que stas desempean en el aparato del Opus Dei, una realidad que se disimula pero tampoco se esconde en el Opus Dei. Las mujeres en la Obra tienen, sin embargo, un sucedneo del Consejo General, llamado Asesora Central, en donde tres miembros del Consejo General, Secretario general, Procurador general y Sacerdote Secretario Central controlan las decisiones importantes. Por pases, como rganos consultivos existe la Comisin regional compuesta 194

de nueve miembros, a cuyo frente se encuentra el Consiliario o Vicario Regional, quien centraliza todo el poder y es el mximo ejecutivo en cada pas. El contacto internacional se realiza por medio del missus o enviado, el enviado del Padre se sobreentiende, por quien pasan las relaciones entre los dirigentes de cada pas y la cpula romana. El nuncio apostlico tiene un cometido parecido dentro de la burocracia vaticana y, en la estructura de la Iglesia, la Comisin Episcopal podra ser el rgano equivalente a la Comisin Regional. En las modificaciones habidas a partir de 1982, se mantienen las mismas funciones pero varan las denominaciones en los cargos dentro del Opus Dei. As Prelado en vez de Presidente y Vicario Auxiliar en lugar de Vicepresidente. El Secretario General se convierte en Vicario Secretario General y el Sacerdote Secretario Central, autoridad mxima en la seccin femenina en Vicario Secretario Central. El Consiliario Regional es ahora Vicario Regional, etctera. Por debajo de la Comisin Regional siguen en la pirmide del poder los Centros locales, que existen en todas las ciudades donde el Opus Dei ha logrado implantarse. Entre la comisin y los centros se cre con el desarrollo de la Obra en Espaa una nueva estructura, delegaciones regionales, al frente de las cuales se encuentran vicarios delegados. Nueve delegaciones regionales existen en Espaa, dos en Madrid, en Barcelona para Catalua, en Valencia para Levante, en Sevilla para Andaluca Occidental, en Zaragoza para Aragn, en Pamplona para Navarra y Pas Vasco, en Granada para Andaluca Oriental, en Valladolid para Castilla, y en Santiago de Compostela para Galicia. En la seccin femenina el organismo de cada pas que enlaza con la comisin o vicara regional es la Asesora; los restantes escalones jerrquicos son similares a los de la rama masculina y aunque en el Opus Dei afirman que existe una separacin completa entre las ramas de hombres y mujeres, la dependencia contina a nivel regional con la presencia de dos sacerdotes, el Vicario Regional y el Sacerdote Secretario Regional, en la Asesora Regional, el rgano equivalente a la Comisin Regional. Sacerdotes numerarios ocupan todos los cargos importantes, con el vicario regional como mxima autoridad del Opus Dei en un pas o regin, y, los vicarios delegados en las capitales que son cabecera de otras ciudades. Las Comisiones o Consejos son en realidad organismos asesores de los vicarios desde el punto de vista de las decisiones dentro de la Obra de Dios. El nmero de nueve ha sido especialmente buscado en la Obra de Dios; esta utilizacin de nmeros mltiplos de tres tiene una evidente influencia masnica. Nueve son los miembros del Consejo General, nueve los de la Comisin Regional y nueve, por ejemplo, son las delegaciones que la Comisin General tiene repartida por Espaa. Dato revelador fue que, durante aos, de los nueve miembros de la Comisin Regional encargada de los asuntos espaoles, tres eran militares y, ms concretamente, marinos de guerra. Tampoco conviene olvidar que son 999 las mximas de Camino A nivel local, en las casas o residencias del Opus Dei existen tres cargos, un director, un subdirector, ms un secretario y siempre hay un sacerdote numerario de la Obra adscrito a la casa, que vive a veces en ella si es una casa de varones. Hay casas pequeas con un nmero reducido de miembros, los famosos pisitos del Opus Dei, donde simplemente conviven sin hacer ninguna labor apostlica de
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puertas para afuera. En otras casas, cuya labor programada desde la Vicara Regional o desde Roma, se realiza externamente, la dosificacin de veteranos con principiantes es una de las medidas burocrticas de la Obra. Aunque la tarea general del director de la casa es de dirigir en todos los aspectos a sus subordinados, su especialidad es la actividad espiritual de los residentes y nefitos, ayudado siempre por el sacerdote numerario. El subdirector es quien se encarga en las casas de todas las actividades prcticas y de las cuestiones econmicas el secretario. El funcionamiento de la casa se realiza bajo la advocacin de los patronos de la Obra de Dios: existe, por tanto, un encargado de San Miguel para numerarios y agregados; un encargado de San Gabriel, para el apostolado exterior entre miembros supernumerarios y un encargado de San Rafael para los nuevos miembros que son, por lo general, jvenes. Estos cargos son rotatorios y se designan en la misma casa. En cambio, la designacin de miembros para puestos de responsabilidad en el aparato, desde el secretario local hasta el Vicario Regional, es hecha personalmente por el Padre o en su nombre por el Vicario Secretario General. Los miembros que desempean funciones directivas son relevados peridicamente cada tres aos y llamados a la sede central para una convivencia de varios meses en Roma con el Padre. Respecto a las asambleas de la Obra, existen los Congresos Generales que pueden ser ordinarios, convocados peridicamente con el fin de estudiar la marcha del aparato, aconsejar en la renovacin de la cpula directiva y proponer la extensin del apostolado a nuevos lugares; y electivos, para la designacin del cargo de Presidente cuando est vacante. Pueden ser convocados adems Congresos Generales Extraordinarios cuando lo aconsejan circunstancias especiales. Tambin existen las Semanas de Trabajo generales y regionales, que se celebraran cada cinco aos y transformadas en Juntas de Trabajo a partir de 1982 con una perspectiva de largo plazo, aunque pueden ser tambin convocados de forma extraordinaria si las circunstancias lo aconsejan. Existen tres escalones en la estructura econmica dentro del aparato que se corresponden con los tres niveles de la Obra: Administracin General, Administracin Regional y Administracin Local. Estos tres escalones pueden, de acuerdo con la norma 366, adquirir, poseer y administrar bienes temporales, segn las normas del Derecho y de las presentes Constituciones. No obstante, el poder omnmodo del Padre aparece y en la norma 367 como la propiedad en el Instituto es subordinada, el Presidente General, por tanto, tiene derecho, segn la circunstancias de los asuntos se le aconsejen y observndose la norma nmero 358, 5., a transferir de centro a centro o de regin a regin los bienes propios de uno o de una de ellos. La norma 358 5., se refiere al voto consultivo del Consejo General en la transferencia de los bienes del Instituto de una a otra regin o de uno a otro centro, cada vez que dichas transferencias le parezcan al Padre necesarias u oportunas. En Espaa, tanto en el Ejrcito como en la Universidad las escalas burocrticas estn compuestas por numerarios, ms unos supernumerarios, que como su nombre indica, sobrenmero, son aadidos al escalafn oficial; en el modelo militar equivale a permanecer en excedencia. El Opus Dei tom, en un principio, estas dos categoras para denominar a sus miembros, hasta que su propio desarrollo hizo posible la creacin de otras nuevas categoras, como la de oblatos que pasaron a 196

denominarse ms apropiadamente agregados; el grado de cooperador fue aadido a las tres anteriores para canalizar la ayuda de la masa de simpatizantes. El origen militar y la influencia del medio universitario estarn siempre patentes en el aparato de la Obra. Una caracterstica singular de los numerarios es que deben estar exentos de cualquier enfermedad crnica; esta medida preventiva por parte del Opus Dei hay que entenderla en el ambiente de la posguerra, porque la enfermedad ms extendida en la Espaa del racionamiento fue la tuberculosis. En la seccin de mujeres existe tambin cuatro categoras, numerarias, agregadas, supernumerarias y cooperadoras, a semejanza de los hombres, ms una categora especial, numerarias sirvientes, que pasaron a denominarse eufemsticamente numerarias auxiliares. En la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, llamada desde 1982 el Presbiterio de la Prelatura, que es la Asociacin clerical propia e intrnseca de la Prelatura, hay cuatro categoras, sacerdotes numerarios, sacerdotes agregados y para que ms apropiadamente se diferencien coadjutores, sacerdotes supernumerarios y sacerdotes cooperadores. Los vicarios son los sacerdotes con cargos en el aparato de la Obra. En el Opus Dei no hay ms que una clase de socios gustaba repetir Escriv y as lo hizo constar en la norma 139, pargrafo 1, de las Constituciones; pero en la realidad, existen las cuatro categoras de miembros antes citadas, y, dentro de los numerarios, las categoras especiales de los inscritos y los electores, aparte adems de las numerarias auxiliares. Existe tambin la denominacin de superiores mayores o internos, una categora que incluye a los numerarios, sacerdotes o laicos, con algn cargo dentro de la Obra. Son los superiores internos y los vicarios quienes forman los Consejos, tanto General como Regionales, en el Opus Dei. Por otra parte, todos los miembros llamados inscritos, que son aquellos socios numerarios, que tienen cargos de gobierno o de formacin dentro del Opus Dei, junto con los superiores internos o mayores, ms todos los sacerdotes numerarios, estn obligados a hacer un juramento especial llamado juramento promisorio. 197

Este juramento especial hecho sobre el Evangelio, lleva como consecuencia, bajo pena de perjurio en el caso de no cumplirlo, la obligacin de consultar con los superiores del Opus Dei cualquier asunto relacionado con su vida social profesional. Este juramento promisorio ha sido realizado por polticos y banqueros espaoles como Laureano Lpez Rod y Luis Valls Taberner. Por encima de los socios inscritos se encuentran los numerarios electores, que son elegidos por el Padre, quien lo comunica por carta a cada uno de ellos. Los socios electores forman un ncleo muy reducido y a ellos les est reservado una serie de cargos directivos. Son considerados como una de las categoras supremas dentro de la Obra. Para ser socio inscrito hace falta tener como mnimo treinta aos de edad y haber realizado la ceremonia de la Fidelidad, por lo menos desde nueve aos atrs, antes de ser nombrado de acuerdo con las normas 22, 23 y 24 de las Constituciones. Todo esto conduce a una organizacin piramidal extremadamente jerarquizada, donde las desigualdades son tan patentes que no pueden existir dos miembros iguales: Dondequiera que haya dos miembros del Instituto, a fin de no verse privados del mrito de la obediencia, ha de guardarse siempre una cierta subordinacin, por la cual el uno quede sometido al otro segn orden de precedencia, seala la norma 31 pargrafo 3. de las Constituciones. Esta desigualdad establecida entre los miembros del Opus Dei se prolonga despus de la muerte. Las normas 289 y 290 de las Constituciones son bien explcitas y para cada uno de los numerarios o agregados difuntos, aparte de la misa de exequias, se aplicarn treinta misas gregorianas, as como una misa en el primer aniversario del fallecimiento; en cambio, para cada uno de los supernumerarios difuntos slo se deben celebrar tres misas. En los complicados entresijos burocrticos del Opus Dei, nunca ha estado muy claro a quin se debe obediencia porque sobre cada socio hay adems uha autoridad local colegiada, una autoridad regional tambin colegiada, otra nacional y la romana. De modo que a veces se dan contradicciones entre lo que le dice quien convive con el socio y lo que le ordenan o sugieren autoridades superiores. Esto se complica con la posicin del sacerdote, quien tambin da consejos, a veces imposibles de cumplir a no ser que el socio desoiga a las otras autoridades de la Obra. Las interrelaciones de los miembros del Opus Dei estn basadas en papeles claramente definidos de dominio y sumisin, todo lo opuesto a una relacin en pie de igualdad. Consecuentemente, en la imagen familiar que el hijo o el miembro del Opus Dei tiene de los padres o superiores jerrquicos, estos aparecen como aquello que prohibe o, al menos, como seres distantes. As, las relaciones familiares dentro del Opus Dei se caracterizan por el sometimiento temeroso a las exigencias de los padres y por una completa represin de aquellos impulsos que los mismos no encontraran aceptables. La vida de los miembros se desenvuelve dentro de la Obra entre las coordenadas de un radical integrismo religioso y de un autoritarismo llevado a extremos aniquiladores de la personalidad humana.
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Marcha hacia adelante

Dificultades en el Vaticano. Cambio de estrategia. Nuevo padrino poltico. Fascismo clerical. Generacin de posguerra. Comprensivos y excluyentes. Tercera Fuerza. Finanzas del Opus Dei. Operacin Esfina.

DIFICULTADES E N E L V A T I C A N O

Pese a su aprobacin como primero de los Institutos Seculares, el Opus Dei haba encontrado antes y despus de 1950 ciertas dificultades en el Vaticano, a donde se haban dirigido por su proximidad las protestas de padres de algunos de los primeros jvenes italianos captados por el Opus Dei. Uno de los cronistas y hagigrafos de Escriv lo reconoce cuando afirma: La historia se repeta, sembrndose ahora entre los padres de algunos miembros italianos las dudas e inquietudes que se introdujeron antao entre las familias de Espaa. De ah que llegara a ser estudiado un plan en los dicasterios romanos donde se tratara de alejar a Escriv de la direccin del Opus Dei y de mantener una estricta separacin, como si fueran dos instituciones diferentes, entre la seccin de varones y la de mujeres. Con este plan el Vaticano pretenda aclarar tajantemente la enorme ambigedad que representaba, dentro de un organismo ya reconocido eclesisticamente, el mantenimiento conjunto de tres secciones donde nunca se saba dnde comenzaba una y terminaba otra, sobre todo en cuanto a los lmites y las responsabilidades de sus miembros. Las dudas del Vaticano alcanzaron hasta el espritu de la Obra, que se presentaba como si fuera la doctrina del superhombre catlico y exista una seria preocupacin sobre la forma de compatibilizar los tres votos de perfeccin evanglica, hasta entonces tpicamente religiosos, con el empeo de los miembros del Opus Dei de seguir siendo civiles, lo cual acarreaba inevitablemente complicaciones tanto en el orden jurdico como moral a la hora de las responsabilidades. Con aquel plan el Vaticano trataba en definitiva de mantener inclume el reconocimiento pontificio como Instituto Secular a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, la
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rama sacerdotal de la Obra que ofreca ambigedades jurdicas en su papel de locomotora que arrastraba los otros dos vagones del convoy llamado Opus Dei. Aquello desencaden inevitablemente una crisis que tuvo lugar en 1951 y que enlazaba con otra anterior, sobrevenida en 1949, donde fue cuestin por parte del Vaticano de abordar la vinculacin y obediencia de los sacerdotes diocesanos en el caso de una adhesin al Opus Dei. En ambos casos la reaccin de Escriv fue desmesurada y si en 1951 lleg a exclamar si me echan, me matan; si me echan, me asesinan, dos aos antes, en 1949, lleg a hablar de una nueva fundacin nicamente para los sacerdotes diocesanos, pero que hubiera escindido su corazn de padre y de madre dolorosamente. En la aplicacin del plan elaborado en el Vaticano a Escriv slo le salv in extremis la intervencin directa del Papa Po XII, que decidi aplazar prudentemente la serie de medidas tendentes a enderezar el azaroso itinerario jurdico de la Obra; en este aplazamiento influy la fraccin conservadora alojada en el Vaticano, dirigida entonces por Tardini. Como puede observarse, la rama sacerdotal con todas sus implicaciones era lo que ms importaba al Vaticano y este punto litigioso jams ha podido ser aclarado por el Opus Dei en su peripecia jurdica dentro de la Iglesia catlica hasta nuestros das, prolongndose los problemas y los conflictos incluso despus del ltimo reconocimiento como Prelatura. Mucha menor importancia tendran la dependencia del Opus Dei de la Congregacin de Religiosos, a pesar de tener laicos en sus filas, o que la figura de Instituto Secular estuviera situada lgicamente en el mbito del concepto de estado de perfeccin, aspectos ambos que el Opus Dei no estaba dispuesto a aceptar; pero con ello, sin embargo, consegua desviar la atencin hacia temas secundarios, cuando lo importante para el Vaticano giraba en torno a la actividad y el abastecimiento de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y sus nunca esclarecidas vinculaciones con las otras ramas dentro del Opus Dei. Entre tanto, la captacin masiva de miembros del Opus Dei en Espaa se basaba en un canto a la originalidad de su estructura y en presumir del reconocimiento como primer Instituto Secular de derecho pontificio. As, cuando hubo oportunidad como en el Congreso Nacional de Perfeccin y Apostolado de los Laicos, celebrado en Madrid durante el otoo de 1956, los miembros del Opus Dei participaron con entusiasmo y se volcaron en sealarlo. El Congreso signific un gran xito publicitario para la Obra, pero la procesin iba por dentro y tanto el Vaticano como otras organizaciones de la Iglesia catlica vieron con malos ojos tanta soberbia y aquel complejo de superioridad por parte del Opus Dei, que consista en intentar controlar por todos los medios la denominacin de origen de los Institutos Seculares, cuando haba llegado el ltimo en las sesiones jurdicas preparatorias para alzarse luego con el triunfo, logrando ser proclamado el primero. Pero Escriv segua dispuesto a todo en su marcha hacia adelante e hizo caso omiso de las cautelas vaticanas, lanzando una tras otra campaas de captaciones masivas de militantes para fortalecerse an ms, como si se tratara, en vez de una marcha, de una huida hacia adelante. Empeado en avanzar por todos los medios, slo hizo caso de su tremenda ambicin cuando detrs ya le seguan centenares de miembros. O creces, o mueres, sola repetir Escriv entonces, frase que sera
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recogida como eslogan y emblema desde una coleccin de libros en la editorial Rialp hasta la publicidad financiera posterior del primer banco de la Obra. De aquella poca data el fichaje de Federico Tedeschini, un viejo cardenal que haba sido nuncio en Espaa en tiempos de la Dictadura de Primo de Rivera y de la Segunda Repblica. Como una de las obsesiones de Escriv consista en buscar apoyos, sobre todo en el Vaticano, le nombr cardenal protector de la Obra. Tedeschini le agradeci el nombramiento a Escriv en carta fechada el 24 de septiembre de 1953, donde piropeaba al Opus Dei en trminos que no resultaban excesivamente ridculos dada a la avanzada edad del prelado: Surgi en efecto la Obra en medio de mi Nunciatura (...) considero al Opus Dei como la flor ms bella, ms dolorosa y consoladora de aquel perodo de mi vida, en que la Providencia me dio a conocer cual fuerza se esconde y cual dinamismo se perpeta en la vieja y siempre nueva y juvenil pujanza de Espaa. Y una vez, los dos, yo y ella, en Roma, y nombrado yo Protector, una nueva vocacin, esto es una nueva invitacin divina, ha venido a aadirse al antiguo Nuncio, para que no interrumpa sus destinos espaoles (...) Doy todo lo que est en mi pecho para que esta armada, la verdaderamente invencible, sea mina inagotable de Apstoles, seculares, como los primeros de Cristo, y Romanos, como los eternos del Papa. Escriv haba ido poco a poco tratando de ganar la confianza de los hombres de la curia vaticana por el viejo procedimiento de halagarlos, invitarlos a comer, hacerles regalos, en una poca en que aquellos monseores eran gentes modestas, sin excesivos lujos. Lleg incluso a introducir en la burocracia vaticana a dos tres numerarios que fueron componiendo la tela de araa de la influencia. Aunque el objetivo haba sido slo la aprobacin cannica, Escriv no perdi el inters y el Opus Dei tratara de aumentar su influencia en el Vaticano, sufriendo algunos graves frenazos en su apetencia de poder, hasta que lleg el acontecimiento que sac de quicio a Escriv e hizo tambalear hasta los mismos cimientos de la Obra de Dios: el Concilio Vaticano II.
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C A M B I O D E ESTRATEGIA

Numerosos testimonios sealan que Escriv no quiso en un principio que el Opus Dei se dedicara especficamente a la actividad docente, lo cual era cierto pues su ambicin resida en abarcar todos los terrenos posibles de apostolado y si desde 1939 utiliz como trampoln el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, coloc tambin seguidores suyos en el Instituto Nacional de Enseanza Media Ramiro de Maeztu, situado en los alrededores del Consejo. Desde el CSIC, el grupo de primeros socios del Opus Dei se dispuso tambin a intervenir en la enseanza media y el Instituto Ramiro de Maeztu se convirti en uno de los ms ricos filones que encontr el Opus Dei para engrosar sus filas con adolescentes y jvenes estudiantes ya desde la posguerra. Sin embargo, la mxima ambicin de Escriv consista en atraer a la futura lite de la sociedad que representaban los universitarios, lo cual explica su primera labor entre estudiantes de escuelas de grado superior o de facultades universitarias; aunque, ms tarde, a partir de 1947 dirigi su apostolado para la captacin masiva de supernumerarios y supernumerarias, hacia las familias catlicas numerosas y 201

cada una de ellas abasteci con varios hijos suyos las filas del Opus Dei. Aquello trajo consigo inevitablemente una nueva demanda apostlica en direccin a la enseanza no universitaria, es decir, hacia la enseanza primaria y de grado medio. Escriv acept entonces el desafo que representaba el apostolado de la enseanza con la creacin y sostenimiento de centros propios, por parte, sobre todo, de los supernumerarios del Opus Dei; aunque con aquella diversificacin iba a modificarse la primera estrategia desarrollada durante la posguerra, que reflejaba la norma 227 de las Constituciones donde se deca textualmente: No gastemos nuestro tiempo en construir casas; ms bien tomemos por nuestras las que ya estn construidas. Miguel Fisac, uno de los primeros miembros del Opus Dei, seala que la sustancia de nuestro apostolado consista en introducirnos en las instituciones civiles para transformarlas desde dentro y refirindose a este apostolado de los primeros tiempos que deba realizarse por fuerza secretamente para no despertar sospechas, Fisac recuerda que haba una frase que (Escriv) repeta mucho, nosotros trabajaremos con los medios y edificios del Estado. Por su parte Juan Jimnez Vargas, otro de los primeros miembros, intenta justificar la aparente falta de coherencia que representaba aquel cambio en la estrategia y asegur ms tarde que cuando me hablaron del planteamiento de la U n i versidad de Navarra, casi veinte aos despus, no me sorprendi nada porque era idea conocida. Aadiendo: estas ideas son las mismas que yo le o (a Escriv) en el ao 1933. A partir de 1950, el Opus Dei iba pues a iniciar nuevas actividades tentaculares en su apostolado, atrevindose incluso a abrir centros docentes de nueva planta como el Colegio Gaztelueta en Bilbao para la enseanza media y el Estudio General de Navarra en Pamplona para la enseanza superior o universitaria. Si los Colegios Mayores universitarios de la Moncloa en Madrid y la Estila en Santiago de Compostela fueron las primeras obras corporativas en el apostolado del Opus Dei, el colegio de enseanza media Gaztelueta en Bilbao represent una nueva obra corporativa, es decir, que se trataba de una institucin de la que se encarg directamente la Obra y estuvo dirigida desde un principio solamente por miembros del Opus Dei. El Opus Dei se haba introducido de la mano de algunos simpatizantes en la oligarqua bilbana que tena sus mansiones en Las Arenas y Guecho, especialmente en Neguri. Los dos apoyos ms importantes con que contaba la Obra eran Pedro Ybarra, hijo de la marquesa de MacMahn, que haba conocido a Escriv durante la Guerra Civil en Burgos, y Angel Galndez, que haba vivido como estudiante en la residencia D y A de la calle Ferraz durante la Repblica y cuyo padre era un poderoso magnate con intereses en bancos, empresas elctricas y siderrgicas. A partir de esos primeros contactos, los militantes de la Obra de Dios utilizaron el mtodo de un continuo ir y venir por las casas de los ricos de la zona, hasta lograr una gran cantidad de apoyos oficiales y privados para montar un colegio de enseanza media dedicado exclusivamente a educar los hijos de las adineradas familias bilbanas. La pieza clave de todo ese ajetreo fue la madre de Pedro Ybarra, Carolina MacMahn, marquesa del mismo nombre y ms conocida familiarmente por Carito, que le abri las puertas de la alta burguesa vasca, los llamados
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ricos de Neguri y ampli adems los contactos al estar ligada por lazos familiares con los Gell en Catalunya y los Oriol Urquijo en Madrid. Gaztelueta, como colegio, empez a funcionar en octubre de 1951 y una antigua numeraria del Opus Dei, Mara del Carmen Tapia que particip activamente en el lanzamiento del nuevo centro educativo, seala que ante mis ojos vea la copia, una mala copia, incluso en detalles nfimos, como podra ser la forma de los casilleros de los alumnos en clases, las mesitas en vez de pupitres, el nmero de alumnos en cada clase, etc., de la realizacin educativa de mayor importancia de la Institucin Libre de Enseanza. A m me disgust que se hubieran copiado las cosas materiales del Instituto-Escuela para Gaztelueta, haciendo creer a la gente, por supuesto la esfera social alta de Las Arenas, la "originalidad" del colegio del Opus Dei. Me daba cuenta de que la copia era mala porque se haba omitido cosas esenciales (...) Ante mis ojos vea Gaztelueta como algo degradado, sin indicacin alguna del espritu que animaba al Instituto-Escuela. Era eso: se haban copiado el cascarn, pero no podan captar el espritu: la libertad que se disfrutaba en el Instituto-Escuela, el hecho de que era un colegio mixto, los deportes a gran escala, nada de eso poda vivirse en Gaztelueta, que en s era slo un colegio para nios ricos de Las Arenas, ubicado en un hotelito de una familia conocida, donde incluso en el vestbulo como decoracin haba una silla de manos. En la pared y sobre la escalinata de mrmol haba un gran repostero con el lema del colegio: "Sea vuestro s, s; sea vuestro no, no".* Si el colegio Gaztelueta de Bilbao fue una de las obras corporativas, el paso siguiente en la marcha hacia adelante del Opus Dei fue Navarra. La Obra en bloque estaba alertada y dispuesta a volcarse en la creacin de una universidad propia, que se iba a convertir en un inmenso semillero de apstoles del Opus Dei y su mayor base de reclutamiento en el mundo. En 1952, una olvidada maana, Ismael Snchez Bella lleg a Pamplona con una idea atrevida. Pretenda edificar de la nada una universidad. Medios? El sueldo de dos meses como catedrtico de La Laguna, experiencias frescas de Argentina y un optimismo inmarcesible. As cuentan dentro del Opus Dei que naci en octubre de 1952, con un puado de alumnos de Derecho, en una vieja sala desafectada cedida por la Diputacin Foral, el Estudio General de Navarra, que diez aos ms tarde se convertira en Universidad de Navarra. El Estudio General de Navarra naci bajo los auspicios de la Diputacin Foral, que dispona de fondos suficientes y una amplia autonoma econmica, adems de contar con el apoyo incondicional de su vicepresidente. Miguel Gortari, ferviente admirador del Opus Dei y deseoso de destacar la importancia poltica de los fueros de Navarra, evitando con aquel centro universitario a los estudiantes navarros la necesidad de tener que desplazarse a Zaragoza. La direccin del nuevo centro le fue encomendada a Ismael Snchez Bella, catedrtico de Historia del Derecho y miembro numerario del Opus Dei, que lanzaba arengas a los primeros militantes encargados de poner en marcha las residencias y facultades universitarias. Los proyectos sobre el futuro del Estudio General eran directamente proporcionales a las ambiciones de Escriv: El Padre quiere que Pamplona se transforme en un foco de irradiacin cultural y espiritual, como aquellas universidades mayores deca Florencio Snchez Bella. Pero, a diferencia de entonces, el mundo exterior es menos creyente y est siendo dominado
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por la ciencia progresista, descendiente directa de la hereja modernista. Gracias a la paz de Franco y a la tradicin espiritual vasca, el norte de Espaa es an un lugar no inficionado por el progresismo, esa nueva hereja que comienza a calar incluso en la Iglesia. La fe sencilla del pueblo navarro es el mejor caldo de cultivo de nuestros planes. Refirindose a ello J. L. Aranguren en El futuro de la universidad seal que el Opus Dei, al frustrarse su empeo de adueamiento espiritual de la universidad, se separa de ella, se traslada a Navarra, sede del carlismo, y se fortifica all para, a modo de intelectual requet (trminos que, tal vez por primera vez se juntan aqu), iniciar desde Pamplona la reconquista espiritual de Espaa. Para J. L. Aranguren sus patterns extraamente mezclados son dos, y ya los conocemos: la Institucin Libre de Enseanza y el Requet." As se explica el repliegue hacia el Estudio General de Navarra. Sin abandonar los puestos que ocupa en la Universidad estatal y luchando palmo a palmo contra la poltica del catlico Ruiz Gimnez, la Obra desplaza sus posiciones y suea con recomenzar desde Pamplona la reconquista espiritual de Espaa. Como seala con agudeza Aranguren en esta ocasin el comportamiento del Opus Dei imita estrictamente el de la Institucin Libre de Enseanza, cuyos animadores se vieron obligados a proseguir sus esfuerzos fuera de la Universidad oficial cuando qued demostrado que no podan modelarla de acuerdo con sus concepciones. Estimando que la conquista universitaria total ha sido un fracaso, el Opus Dei se lanza a lo que Aranguren llama un separatismo espiritual. Puesto que la juventud espaola en su conjunto se le escapa, la Obra tratar de crear una base de repliegue en la que sern preservados quienes decidan seguirla. El terreno escogido acaba de dar todo su sentido a la operacin. El Opus Dei se instala en la regin ms reaccionaria de Espaa, all donde el tradicionalismo ideolgico y el carlismo poltico tienen sus ms profundas races: Navarra. Es evidente que la tesis de unidad catlica y de catolicismo cultural, tan valiosas para la Obra, no corren el riesgo de encontrar en Pamplona las fuertes oposiciones con que tropezaban en ese momento en Madrid y en Barcelona. La nueva fundacin universitaria tuvo carcter de experiencia y ensayo durante los dos primeros cursos, correspondientes a los perodos 1952-1953 y 1953-1954. La Diputacin de Navarra se comprometi a habilitar locales para la labor docente, cediendo el histrico edificio de la Cmara de Comptos Reales, del siglo xiv, y el Museo de Navarra, del xvi. Al iniciarse los estudios de Medicina se pusieron a su servicio los pabellones del Hospital C i v i l de Navarra. Asimismo, la Diputacin consign una primera ayuda econmica para los dos primeros cursos, aunque luego le siguieron otras fuertes subvenciones. Sin embargo, en un principio, como los alumnos siguieron examinndose en la Universidad de Zaragoza, todos los profesores del Estudio se dedicaron a entablar amistad con los correspondientes profesores titulares de Zaragoza y en donde ya se encontraban Jos Orlands y Jos Manuel Casas, ambos catedrticos y numerarios del Opus Dei. Con aquel dispositivo, los miembros de la Obra lograron pequeos favores de organizacin en Zaragoza, as como poder influir ms en los resultados de los exmenes finales evitando los suspensos a gran escala, lo cual ayud a consolidar el prestigio del Estudio General de Navarra, redundando todo en beneficio de la Obra.
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Ese mismo ao 1952 dieron comienzos los estudios de Derecho, dependientes de la Facultad de Zaragoza y pronto a Derecho se uni Filosofa y Letras. Ms tarde se abrieron los estudios de Medicina y de Enfermera, gradundose en 1957 las dos primeras promociones correspondientes a Derecho y Ayudantes Tcnicos Sanitarios. Manuel Gimnez Fernndez, catlico militante, catedrtico de Derecho Cannico y antiguo ministro durante la Repblica, en un escrito dirigido al Nuncio del Vaticano en Espaa analiz las maniobras opudestas en Pamplona: Por lo que toca al Estudio General de Navarra ha de reconocerse que el negocio fue excelentemente preparado. En un principio se inici con una agrupacin de Colegios Mayores incorporados a la Universidad de Zaragoza y nutridos con alumnos de familias vinculadas al Opus Dei residentes en toda Espaa, no de otro modo, como desde fines del siglo pasado existieron Deusto de los jesutas o El Escorial de los agustinos. Y el ex ministro aada: No puede caber duda de que el Estudio General de Navarra ha sido y ser un excelente negocio con sus gastos de establecimiento sufragados por donativos o prstamos sin inters ni plazo de devolucin, y las pensiones bastante elevadas (...), negocio que llegara a ser fabuloso si obtenida la dispensa de exmenes bastara ubicarse en algunas de sus esplndidas y caras residencias para obtener un ttulo profesional superior, con lo que todos los retoos de familias opulentas con pocos deseos de estudiar se apresuraran a adquirirlo sin reparar en gastos, acreciendo en proporciones astronmicas el ingreso de las residencias estudiantiles del Opus.
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N U E V O PADRINO POLTICO

En 1928, Mara del Carmen Pichot, canaria de buen ver, hija de marinos, haba contrado matrimonio en Ceuta con Luis Carrero Blanco, entonces oficial de Estado Mayor de la Marina Espaola, hijo a su vez de militares, nacido en Santoa, provincia de Santander el 4 de marzo de 1903. Marino de carrera, es decir perteneciente al Cuerpo General escala de mar, entre la casta denominada los brahmanes de la Armada, las actividades de Carrero en su profesin merecen clasificarse en dos apartados, segn fueron actividades martimas de superficie o submarinas. El levantamiento del 18 de julio de 1936 le haba sorprendido en Madrid, donde se refugi en la embajada de Mxico, ms tarde en la de Francia, para pasar luego a la zona franquista en junio de 1937. El hecho de que no hubiese contribuido activamente a preparar la sublevacin fue, paradjicamente, una de las causas de sus promociones posteriores. As Franco evitaba los peligros que representaban para su poder personal sus antiguos compaeros y cmplices de armas. Por su parte, la actividad profesional de Carrero, especialmente la submarina, determinara luego su lenta y penetrante escalada poltica, iniciada el 7 de mayo de 1940 cuando, designado por Franco pas a ocupar la subsecretara de la Presidencia del Gobierno y no dej de despachar ni una sola semana con el general Franco. Jams me preocup de nada fuera de mi actividad profesional hasta que el Caudillo me nombr subsecretario de la Presidencia, declar Carrero, que se 205

defini como un hombre totalmente identificado con la obra poltica del Caudillo (...) Mi lealtad a su persona y a su obra es total, clara y limpia, sin sombra de ningn condicionamiento ni mcula de reserva mental alguna. Preguntado Carrero, si Franco, a la hora de decidir nombre, cambiaba impresiones con otras personas, respondi textualmente: Qu quiere que le diga? Si el caso se ha dado en alguna ocasin, eso slo lo podra decir el propio Caudillo. Carrero se convirti, en efecto, en el ms fiel, el ms prximo y el ms antiguo de los colaboradores inmediatos de Franco. Voluntariamente relegado a un papel de eminencia gris, capitn de navio y subsecretario de la Presidencia en 1940, ascendi a vicealmirante y obtuvo la categora de ministro en 1951. El experto en tcticas submarinas apareci entonces como segundo de a bordo irremplazable en la nave del Estado, metfora muy utilizada en la poca junto con la de barca de San Pedro para designar a la Iglesia catlica y que encaja perfectamente en la actividad del personaje. Paralelamente a su ambicin poltica desarroll cierta actividad como idelogo y tambin realiz sus pinitos literarios. Fue aficionado a la pintura como lo eran Winston Churchill y tambin Francisco Franco. Como militante de Accin Catlica, Carrero comenz a frecuentar los crculos piadosos del Poder que funcionaban en torno a los propagandistas catlicos, desde pocos das despus de terminada la Guerra C i v i l . La relacin de Carrero Blanco con el Opus Dei se estableci tambin desde los primeros aos de la posguerra y a ello colabor Jess Fontn Lobe, entonces ayudante militar de Franco, uno de los militares que simpatizaron con el proyecto de Escriv en Burgos cuando era capital de la cruzada. Finalizada la Guerra C i v i l , el capitn de navio Fontn Lobe present a Escriv su colega Carrero Blanco, compaero suyo de promocin en la Armada, que ya se encontraba vinculado a la jerarqua de Accin Catlica. As, la amistad de Carrero con Escriv proceda de esta presentacin y de los contactos que Carrero como miembro de la Junta Tcnica Nacional de Accin Catlica mantuvo a partir de 1940 con militantes del Opus Dei. Mariano Navarro Rubio, miembro entonces del Consejo Nacional de los hombres de Accin Catlica era retratado dentro del Opus Dei como uno de los primeros supernumerarios, aragons como Escriv y con mucha familia en la Obra. Como desempeaba alguna actividad en el apostolado entre los militares cuenta que tuvo la oportunidad de conocer a Carrero Blanco, el cual haba sido presentado a su vez en aquellos crculos catlicos en torno al Poder por el jefe de la Casa Militar de Franco, general Uzquiano. La importancia del contacto entre Escriv y Carrero Blanco tuvo frutos inmediatos para el Opus Dei, pues hasta que empez la actividad del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y los asuntos econmicos iban mal para la Obra, Escriv cuando haba mucho apuro iba a entrevistarse con Carrero Blanco que se hizo amigo suyo y de los fondos reservados de Presidencia del Gobierno, denominados popularmente como fondo de reptiles, le daba Carrero a Escriv de vez en cuando alguna cantidad de dinero. En este juego de acercamiento poltico por parte del Opus Dei, un suceso vino a ayudarle, ya que el matrimonio de Carrero iba a la deriva en la segunda mitad de la dcada de los cuarenta. Decidido a separarse cannicamente pens en recurrir a la discrecin y extremado sigilo de que haca gala y actuaba el Opus Dei. Carrero acudi entonces al bufete de un conocido suyo, Amadeo de Fuenmayor, cate14

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drtico de Derecho Civil, que lo comparta con otro catedrtico de Derecho Administrativo, Laureano Lpez Rod. Ambos eran miembros numerarios del Opus Dei y ocupaban ctedra en la Universidad de Santiago, pero permanecan con frecuencia en Madrid. Si Carrero Blanco hubiera acudido a un abogado cualquiera el divorcio se hubiera ultimado sin muchas complicaciones. Para un miembro del Opus Dei, en cambio, representaba la oportunidad de hacer apostolado en y desde su profesin. As el tndem formado por Fuenmayor y Lpez Rod consigui en lugar de la separacin cannica, la reconciliacin del matrimonio. La admiracin y el agradecimiento nacieron en Carrero, quedando prendado de las cualidades de aquel par de eminentes juristas y, algunos aos ms tarde, Lpez Rod sera llamado a desempear junto a Carrero el cargo de secretario general tcnico de la Presidencia del Gobierno. Cuando en la primavera de 1947 Carrero Blanco viaj a Estoril como hombre de la mxima confianza de Franco para que expusiese a Don Juan de Borbn el proyecto de ley de Sucesin que converta a Espaa en reino y que iba a ser dado a conocer el da 1 de abril, un incidente motivado por una indiscrecin del pretendiente al trono de Espaa iba a encizaar an ms la controvertida cuestin dinstica espaola. Das antes de hacer pblico el Manifiesto de Estoril, como rplica a la maniobra de Franco, en la tarde del 22 de abril de 1947, don Juan de Borbn en un cctel en casa de unos amigos portugueses al que asistan miembros de la embajada espaola en Lisboa, cometi un error imperdonable que convertira a Carrero para siempre en su peor enemigo, ms frontal e intransigente que el propio Franco. Este cabrn de Carrero ha estado aqu para ver si me callo... dijo Don Juan como una frase hecha, sin mala intencin. Pero lo de cabrn era un rumor extendido. As se aseguraba en Madrid. Y cuando le trasladan la frase a Carrero, ste la tom en la significacin original del trmino. Ansn cuenta en su libro Don Juan que los rencores fueron duraderos y veinte aos despus, en febrero de 1968, durante el bautizo del prncipe Felipe en el palacio de la Zarzuela, Don Juan se acerc a Carrero para ofrecerle un abrazo y olvidarlo todo, el almirante le volvi la espalda y se apart de l sin saludarle." Otros autores como Ramn Garriga en Los Validos de Franco y Jean Bcarud con el seudnimo de Daniel Artigues en El Opus Dei en Espaa mencionan el favor realizado por el Opus Dei como base del estrechamiento de lazos con Carrero Blanco. Bcarud seala, por ejemplo, que el acercamiento entre Carrero Blanco y la Obra parece haberse hecho por conducto de Amadeo de Fuenmayor, jurista eminente y sacerdote del Opus Dei, quien segn los ambientes bien informados de Madrid pudiera haber prestado al almirante un importante servicio de orden ntimo. Por su parte, el historiador ingls Paul Preston, catedrtico de Historia Internacional en la London School of Economics, se hace tambin eco en su monumental obra Franco Caudillo de Espaa. Se haba rumoreado que problemas matrimoniales haban provocado la prdida de favor por parte de Carrero Blanco en El Pardo. Doa Carmen era intransigente en ese tipo de asuntos (...) Carrero consigui arreglar sus problemas matrimoniales. Se dijo que lo haba ayudado un joven catlico, profesor de Derecho, llamado Laureano Lpez Rod. En el gabinete de
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1951 Carrero Blanco el ms fiel de todos y ya libre de tachas morales, se convirti en jefe poltico de aquel Estado Mayor. Desde finales de los aos cuarenta y en la dcada de los cincuenta, a partir sobre todo de 1957, Carrero en muchos aspectos se dej llevar polticamente por los miembros del Opus Dei. Cuenta Navarro Rubio que le corresponda como ministro de la Presidencia presentar en el Consejo de Ministros, por ejemplo, los asuntos del Instituto Nacional de Industria (INI), pero Carrero se limitaba a ser un mero relator que lea lo que le haban entregado. Las discusiones sobre estos temas las tenamos siempre con Planell o con las propias autoridades del INI (...) a Carrero le llegaban siempre los temas resueltos. Posteriormente, cuando se cre la Comisara del Plan de Desarrollo, Carrero deposit su confianza en lo que deca Laureano Lpez Rod, otro miembro del Opus Dei. Mariano Navarro Rubio tambin seala en sus Memorias que la amistad con Carrero llegaba hasta los lmites de la mxima confianza poltica. Sobre el cambio de ministros realizado en julio de 1951, cuenta Preston que result sorprendente, en algunos aspectos, que Carrero Blanco continuara siendo un personaje fijo y que incluso fuera ascendido al rango ministerial, me ahorro dijo Franco, tenerle que contar cada viernes cmo se han desarrollado los Consejos de Ministros. A partir de 1951, entre los ms estrechos colaboradores de Arias Salgado en el ministerio de Informacin, nombre que disimulaba un verdadero ministerio de Propaganda, destacaron miembros del Opus Dei que pueden ser considerados como los primeros polticos de la Obra durante el franquismo. Jos Luis Villar Palas ocup el cargo de secretario general del ministerio y Florentino Prez Embid el puesto de director general de Informacin, departamento encargado especficamente de la censura. Desde Roma, Escriv aprob su actuacin afirmando sobre Florentino Prez Embid ante otros miembros del Opus Dei presentes en una tertulia: Este hijo mo lo est haciendo muy bien en su servicio a la Iglesia desde la vida pblica. El testimonio de Antonio Tovar, que fue rector de la Universidad de Salamanca, resulta esclarecedor para comprender aquella coyuntura poltica: Cuando la cultura en Espaa, a pesar de los doce aos de Ibez Martn en el ministerio de Educacin qued sin absorber del todo por la Obra, con amplias zonas no colonizadas, el Opus Dei busc instintivamente otros lugares donde la intemperie fuera menos inhspita en la vida intelectual de nuestro siglo. Gabriel Arias Salgado sirvi quizs de puente. Cuando ces en la subsecretara de Prensa y Propaganda, al pasar sta un tiempo a Educacin, hall asilo en la Presidencia junto a Carrero. All iniciara tambin su brillante carrera Lpez Rod y tambin all hizo sus primeras armas Villar Palas (...) A la poca de Ibez iba a suceder la de Carrero como patrn. La entrega de los ministerios econmicos a fieles del Opus Dei sera la coronacin de la etapa que se iniciaba entonces. As, en la poltica espaola bajo la Dictadura los miembros del Opus Dei haban encontrado un nuevo padrino poltico en Luis Carrero Blanco. Y si Escriv era el Padre, Carrero se convertira en el padrino de la Obra en la poltica espaola.
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FASCISMO C L E R I C A L

Cuando tanto se ha hablado del fascismo en Espaa an quedan, no obstante, zonas de penumbra e incluso una denominacin genrica como fascismo resulta a todas luces insuficiente para comprender la ideologa dominante durante la Dictadura de Franco. Es evidente que el fascismo se mantuvo con un fuerte arraigo en Espaa; pero el fascismo espaol no tom el patrn clsico de los modelos europeos. El fascismo espaol como corriente ideolgica y poltica no pudo centrar sus esfuerzos ni hall un cobijo total en la Falange que, segn los presupuestos genuinamente fascistas, debi ser el partido nico en Espaa. Un estudioso de la Falange, Stanley G. Payne, fue quien sin apercibirse hizo ver paradjicamente que el fascismo espaol no era la ideologa falangista: sin negar ciertas influencias del fascismo italiano, los falangistas preferan equiparar su ideologa a la poltica nacionalista de los Reyes Catlicos en la Espaa del siglo xv. Su propaganda se diferencia radicalmente de la mayora de los grupos fascistas europeos por la importancia que conceda al catolicismo y la defensa de la Cristiandad. Si la Falange fue una corta aventura, el fascismo, que tanto arraig en Espaa, tuvo por fuerza que tomar una orientacin ideolgica diferente que encauzara la potencia agresiva de los cruzados de Franco. Este fascismo sui generis, que no estaba definitivamente perfilado en 1939, aparece en forma de corriente ideolgica que puede llamarse sin ambages fascismo clerical y hay que remontarse en el tiempo, muchos aos atrs de la Guerra C i v i l espaola, para conocer los diversos elementos que dieron vida a esta ideologa. A los tiempos cuando, como ha escrito Ramos Oliveira, vivan an, inclumes en su degeneracin, las clases privilegiadas de principios del siglo xix, y con el triunfo del Ejrcito y la Falange en 1939, tomaron nuevamente en la mano el gobierno de Espaa. Salieron del panten de la Historia los apostlicos de 1830 y fundaron el Opus Dei. Reaparecieron los voluntarios realistas de 1823 con la camisa azul de la Falange. El carlismo, vencido en dos guerras civiles, consigui al fin, en el rgimen militar-fascista, lo que no pudo lograr en lucha tenaz de un siglo: gobernar. Los militares, tenidos a raya, durante cincuenta aos, por el rgimen de la Restauracin, hicieron de Espaa un pas ocupado por su propio ejrcito. L a Guerra Civil haba removido los ltimos sedimentos de la sociedad espaola, y esa resaca arroj a la vida pblica hombres o ideas que no se conceban ya. En Espaa, el fascismo clerical fue el resultante de un acontecimiento histrico, el fascismo, que sacudi en los aos treinta a las burguesas europeas; y de un largo proceso en el cual la burguesa espaola pretendi enlazar con el reinado de los Reyes Catlicos, donde, como se sabe, termin una poca, el feudalismo, y apareci el Estado moderno. Porque en Espaa, a diferencia del resto de Europa, las ideas cristianas no cedieron su sitio durante el siglo xvm a las ideas de progreso y tan slo despus de la Guerra C i v i l 1936-1939 la burguesa logr hacer compatible a duras penas las ideas religiosas con un cierto progreso econmico, pero en la empresa del desarrollo la burguesa se moviliz gracias, sobre todo al apoyo de un poder poltico totalitario. El ingrediente tecnocrtico apareci ms tarde, cuando la conciencia profesional se impuso gradualmente y de este modo la conciencia de clase quedaba desligada en los individuos, evitndose con ello el peligro que siempre entraaron los conflictos de intereses en su dimensin social.
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Los tres maestros indiscutibles, que han constituido bsicamente el sistema de referencias ideolgicas de fascismo clerical, fueron Donso Corts, quien en la segunda mitad del siglo xix, ya prevea que para luchar contra las fuerzas revolucionarias era necesaria una dictadura sin frase, en una palabra, tecnocrtica; Menndez Pelayo, el erudito maniqueo que situ en la heterodoxia ideolgica a todos los que no eran tradicionales en su tiempo; y Ramiro Maeztu, quien crea que todos los pueblos son cera para un puado de hombres que sean a la vez buenos y duros. Las citas de Menndez Pelayo son innumerables en los textos del fascismo clerical en Espaa. Como intelectual desplazado en su tiempo y por la vastedad de sus escritos, hubo ms afinidad hacia Menndez Pelayo entre los idelogos del fascismo clerical que hacia la doctrina de un diplomtico polticamente comprometido como Donoso Corts. Se trat de buscar, en expresin de Florentino Prez Embid, la vitalidad histrica de aquel maravilloso plano de Espaa que Don Marcelino tena en la cabeza. El optimismo histrico de don Marcelino, con la visin esperanzadora de la renovada misin de los pueblos hispnicos, proclamada por Maeztu, orientan la vivencia de la tradicional nacional y dan sentido a los esfuerzos de los nuevos espaoles aadira otro de los idelogos del fascismo clerical en Espaa. En un artculo publicado en la revista Arbor, en 1949, Florentino Prez Embid reconoci que Menndez Pelayo representa para nosotros una concepcin permanente de la existencia espaola. En sus escritos no vemos un almacn, sino un sistema ideolgico (...) Y nosotros, para buscar una unidad superior, partimos de la concepcin espaola que don Marcelino construy con materiales definitivos a la altura de su tiempo. Los dogmas o principios monolticos establecidos por el fascismo clerical fueron la existencia de un orden tradicional inmutable, la unidad catlica de Espaa, el control absoluto del Estado sobre la sociedad con el ejrcito como columna vertebral de la nacin. El rgimen de Franco representaba la conjuncin perfecta de la ideologa fascista clerical en un Estado totalitario. Despus de largos aos de Dictadura, la coherencia interna de la ideologa y las estructuras de rgimen, permanecieron en lo esencial inalteradas. El ejrcito, forma de organizacin social autoritaria por excelencia, continu siendo la base del rgimen, la columna vertebral de la nacin. No se debe olvidar que el hecho que los militares encabezasen la rebelin en 1936 fue determinante para el perfil definitivo del Estado que surgira en 1939. La actitud poltica del fascista espaol ha sido variada y tuvo altibajos en su existencia. Primero era monrquico, falangista, carlista o de la C E D A durante la Repblica hasta 1936 y franquista, es decir ya rabiosamente autoritario, de 1936 a 1944 en el perodo de Guerra C i v i l y aos inmediatamente posteriores. A partir de 1945, cuando el fracaso de las concepciones totalitarias y la derrota del Eje nazifascista est ultimada, el fascista espaol comienza pblicamente a confesarse monrquico, carlista, demcratacristiano o catlico a secas. Estos ltimos eran ya los primeros miembros del Opus Dei. El fascismo clerical espaol intenta entonces, con el Caudillo a la cabeza, disimular su fascismo. Los partidarios de la causa dinstica, requets y carlistas, o los de la monarqua borbnica, volvieron con ardor a las posturas relegadas. Otros, en cambio, recubrieron las inconfesables tendencias con un sello de democracia cristiana, plido reflejo importado de las que 210

iniciaban gobierno por Europa. Conviene no olvidar, sin embargo, que el desengao en Espaa, agudizado con el boicot ordenado por los Estados aliados democrticos, fue paralelo al que sufri en sus ilusiones parte de la burguesa europea con las formas de poder totalitario. El ao 1957 representa el cambio de rumbo ideolgico definitivo, tras el cual apareci el fascismo clerical con visos democrticos y liberalizadores. Evidente seal de este cambio fue la aparicin de miembros del Opus Dei por los ministerios. La principal ventaja poltica que el Opus Dei ofreca a sus afiliados era, en apariencia, su falta de compromiso ideolgico. Pareca en un principio, que los pos militantes de la Obra de Dios haban descubierto un recurso que los evitara el enojoso asunto de la etiqueta poltica. Luego, conforme la actitud cultural de los primeros socios de la Obra de Dios alojados en el CSIC lleg a tomar un rumbo decididamente poltico la inconfesable ideologa, el fascismo clerical, qued al descubierto.

G E N E R A C I N DE POSGUERRA

Alimentados con una ambicin sin lmites, los seguidores de Escriv quisieron realizar la sntesis entre ellos y la generacin que hizo la guerra y detentaba el Poder, con el objetivo inconfesado de hacerse un hueco en la direccin de los asuntos pblicos, para lo cual se crean extraordinariamente capacitados. A tal fin, utilizaron como padrinos polticos personajes del rgimen de Franco como Ibez Martn y Carrero Blanco. En esta Espaa escribi Calvo Serer, caben la generacin que termina y la que ahora comienza. La primera pide paz, continuidad, respeto; la segunda quiere progreso, desarrollo, creacin. En la sntesis de ambas, que ahora es viable, radica la posibilidad de una Espaa futura que de nuevo tendr que aportar algo al mundo. Tambin los seguidores de Escriv se consideraron los representantes ideolgicos exclusivos de la nueva generacin, aquella generacin de posguerra que despuntaba a finales de los aos cuarenta y mediados de los cincuenta. Los miembros del Opus Dei confundan, sin embargo, las partes con el todo y slo alcanzaban a ser una fraccin de dicha generacin, pero ello no fue bice para atacar de forma excluyente a sus coetneos, recurriendo cuando hizo falta a la ortodoxia ideolgica del fascismo clerical. La generacin de posguerra, descrita certeramente por uno que formaba parte de ella y que utiliz el seudnimo de Juan Triguero, fue aquella generacin de jvenes universitarios espaoles, serios, rigurosos, que entre los aos cuarenta y los cincuenta prometan ser los prohombres de la regeneracin moral del pas (...), aquella legin regeneradora que senta el catolicismo como misin, la Hispanidad como destino y la poltica como moral; que fundaban publicaciones ardorosas como Alfrez, La Hora y Alcal y que haban hecho suya la sublime pamplina aquella de "mitad monjes y mitad soldados". La teora orteguiana de las generaciones haba puesto a su disposicin uno de los ms sugestivos ingredientes aglutinadores: "Nuestra generacin", "el destino generacional de "nosotros, los hombres de la generacin de posguerra", "lo que pasa a nuestra generacin
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es...", etc. L a Guerra C i v i l haba dejado flotando en el ambiente la mitologa del hroe. Esos muchachos queran sentirse hroes de algo, y como no podan serlo de hazaas blicas, eran los hroes de ... su generacin. Los socios del Opus Dei, el grupo de intelectuales de la Obra de Dios, slo eran una fraccin de la generacin de la posguerra pero disponan de medios suficientes gracias al Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y se dispusieron a editar revistas como Arbor con cargo al presupuesto del Estado, lanzando proclamas de nueva generacin, como si fueran los nicos representantes de su tiempo. En el nmero de la revista Arbor de noviembre y diciembre de 1947, Calvo Serer haba publicado un artculo con el ttulo de nueva generacin, que luego reprodujo, dos aos ms tarde, en su primer libro Espaa sin problema: Una nueva generacin acaba de llegar a la vida espaola, en un estado de espritu realmente singular en la historia contempornea. Es ste un hecho cierto con el que hay que contar, y que en adelante no podr ser soslayado por nadie que quisiera comprender la efectiva y actual realidad nacional (...) En los dolores de la guerra interior iba a engendrarse una novsima situacin histrica (...) La tarea qued perfectamente delimitada y trazada en 1939. Eliminadas las heterodoxias religiosas, que se convertan en heterodoxias nacionales, la reanudacin y cumplimiento de nuestro destino obligaba a la nueva generacin a trabajar por una cultura catlica.
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En 1947, cuando daba a conocer su generacin, Calvo Serer haba afirmado: En nuestra slida concepcin de la vida, las instituciones educativas y de pura investigacin cientfica adquieren la plenitud de su valor, para sealar ms adelante: Lo que nos preocupa de manera primordial es el hallazgo de los medios para estar "en forma". Insensiblemente, sin grandes sobresaltos, los seguidores de Escriv que se haban alojado en instituciones educativas como el Instituto Ramiro de Maeztu y de investigacin cientfica como el C S I C , pasaron a ocupar ctedras universitarias, direcciones generales en ministerios, penetrando en el mundo de los negocios, en las esferas financieras con preferencia, y se expandieron por los organismos del Estado incorporando nuevos socios y alcanzando ms tarde ambiciados ministerios econmicos hasta lograr afianzar posteriormente un enorme poder, tanto poltico como econmico. La primera fase de utilizacin de instrumentos ajenos se vio frenada en apariencia hacia 1951 con la despedida de su protector Ibez Martn del ministerio de Educacin Nacional. Obligados algunos a emigrar de sus puestos por la poltica poco favorable a sus intereses del nuevo ministro Ruiz Gimnez, el grueso de los efectivos intelectuales del Opus Dei sigui enquistado en el Consejo de Investigaciones Cientficas, aunque su actuacin se volvi desde entonces ms cautelosa. Paralelamente comenzaron a crear instrumentos propios en los aos cincuenta y as nacieron el Colegio Gaztelueta de Bilbao, el Estudio General de Navarra, luego Universidad del mismo nombre, revistas como Nuestro Tiempo y La Actualidad Espaola. Durante los aos cincuenta el Opus Dei estaba pues hallando los medios para estar en forma. Lo ms sealado de esta poca fueron los ataques virulentos hacia las otras tendencias polticas cobijadas bajo el franquismo que tuvieron lugar cuando los militantes del Opus Dei, especialmente Calvo Serer, se vieron desplazados con respecto a la privilegiadsima situacin que gozaron durante el tiempo que Ibez
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Martn estuvo al frente del ministerio de Educacin; ataques que tuvieron en contrapartida el saludable efecto de darles conciencia como grupo. El ataque contra terceros ha sido siempre buena medida para calibrar el grado de agresividad del fascismo en potencia. Ser es defenderse, gustaba repetir Ramiro Maeztu, uno de los ancestros ideolgicos del Opus Dei. Mientras los idelogos de la Obra rumiaban sus ataques, el ao 1953 marc la poca de mayor esplendor en el Poder de los propagandistas catlicos, al llevar la confesionalidad del Estado a ultranza y conseguir la firma de un concordato entre Espaa y el Vaticano. Por las mismas fechas se celebr un memorable Congreso Eucarstico Internacional en Barcelona. Al mismo tiempo, miembros de la Obra que ya eran catedrticos universitarios como Rafael Calvo Serer, Florentino Prez Embid, Antonio Fontn, Laureano Lpez Rod, Jess Arellano y otros, denunciaban de modo sistemtico en tertulias internas la traicin a los ideales del franquismo de Joaquinito, como llamaban familiarmente al nuevo ministro de Educacin, y se organizaban para tratar de oponerse por todos los medios a su alcance, que ya eran muchos, al intento de Ruiz Gimnez, segn ellos nefasto, de secularizacin de la tradicin espaola. " Aquellas conspiraciones tenan un carcter pueril, como muchas manifestaciones internas en la Obra, pero mostraban un talante antidemocrtico y, lo que era an peor, que su propia secularizacin, siendo como eran miembros de un Instituto Secular reconocido por la Iglesia catlica, les resultaba ajena o les importaba un comino. La actitud obsesiva contra el ministro Joaqun Ruiz Gimnez lleg a estar tan presente entre los miembros del Opus Dei que Antonio Fontn, por ejemplo, lleg a decir entonces que l llevaba de examen particular el cmo hacer cada da algo contra Joaquinito. En aquel tiempo se comenz a advertir tambin una clara divisin del trabajo entre los miembros del Opus Dei; de ese modo, comenz a vislumbrarse el hecho de una brecha entre el trabajo intelectual y el trabajo material en sus filas, de tal manera que hubo dos categoras de individuos dentro de la Obra. Unos fueron los pensadores, los idelogos activos, capaces de elevarse hasta la teora, como Calvo Serer y algunos ms, que extraan su sustancia principal elaborando la ilusin que la Obra se haca sobre s misma; los otros mientras tanto tenan una actitud ms pasiva, ms receptiva frente a esos pensamientos y a esas ilusiones, porque eran los miembros realmente activos del Opus Dei y tenan menos tiempo para hacerse ilusiones e ideas sobre sus propias personas. Se trataba, en resumen, de dos posicionamientos comparables de algn modo al canto de la cigarra y la laboriosidad de la hormiga. Rafael Calvo Serer sena durante el tiempo que dur la dictadura de Franco la piedra de escndalo de todos los que quisieron informarse o discutir las ideas representativas de los hombres del Opus Dei. Jos Mara Fontana reconoci pblicamente en el diario Arriba del 11 de julio de 1956 que se haba contrado una deuda de gratitud inmensa (respecto a Calvo Serer) por su cruda franqueza y por la perfecta diseccin de la estructura, de los papeles distribuidos y de las funciones asignadas (...). Nunca haba visto con tanta claridad la espordica misin de guardia-bombero, situado en lugar bien visible para llamar y distraer la atencin, ni nunca los caballeros que sirven sus fines propios, pero influyen y condicionan la poltica, haban confesado tan paulatinamente su actividad y aspiracin de Maese
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Pedro (...) Pero institucionalizado el sistema, hecha pblica su constitucin y dinmica, que se le puede reprochar? Cada uno ir a lo suyo: unos a la accin poltica a travs de asociaciones no polticas, otros, a recibir y a defender. La importancia de Calvo Serer como idelogo resida en el anlisis de su produccin como ensayista, desde donde se poda descubrir las ambiciones y proyectos polticos del Opus Dei. Sin embargo, las constantes de su trabajo fueron la elaboracin terica posterior, es decir, la justificacin ideolgica, y la superficialidad en el anlisis de la coyuntura, en otras palabras, el oportunismo poltico. En el captulo de influencias intelectuales Calvo Serer recurri a veces a un enfoque liberal que disimulaba sus fuertes convicciones antidemocrticas y as, en un artculo editorial, confes ladinamente que por la relacin que ha tenido con mi propia experiencia, tan slo quiero referirme a Maritain, cuyo libro Antimoderne influy decisivamente en mi primer perodo, aunque menos que sus libros posteriores de terico de la libertad y de la democracia.' Ante esta afirmacin de tinte liberal cabe preguntarse si miembros del Opus Dei haban asimilado tan bien a Menndez Pelayo, Ramiro de Maeztu, Cari Schmitt, Donoso Corts y a sus otros maestros que consideraban innecesario incluso el citarlos o tal vez se deba a la astucia y al disimulo con que intentaban esconder el fascismo clerical que serva de soporte a su ideologa. Herbert R. Southworth, uno de los escasos crticos con altura intelectual especializado en la Guerra Civil espaola, desmont certeramente en su libro El mito de la cruzada de Franco las patraas y manipulaciones de Calvo Serer y otros idelogos del Opus Dei. Refirindose al ensayo de Calvo Serer titulado Literatura universal sobre la guerra de Espaa, Southworth seal que si el muro con que la censura ha mantenido en la ignorancia al pueblo espaol durante veinticinco aos se resquebrajase, todo este cuerpo de informacin (sobre la Guerra Civil), en su inmensa mayora solamente criticista del rgimen y de la sublevacin de Franco, estara al alcance del lector espaol. Puesto que no puede ser ocultado por ms tiempo, los intelectuales franquistas deben diluirlo convenientemente a travs de sus interpretaciones (...) La posicin intelectual de estos publicistas franquistas es, desde luego, curiosa. Escriben frecuentemente sobre libros que no pueden circular en Espaa, libros que se suponen no poseen ni crticos ni lectores. Un detenido estudio del libro de Calvo Serer muestra que la lista del intelectual del Opus Dei se basa casi ntegramente en el trabajo de otros y en que ha ledo muy pocos de los libros sobre los que pontifica. La vaguedad y el desorden que caracterizan el trabajo de Calvo Serer se deben en gran parte a la utilizacin desconsiderada de las obras de otros dos crticos, el italiano Aldo Garosci y el alemn Jrgen Rhle. Por lo tanto, puede afirmarse que el intelectual del Opus Dei toma su material de fuentes secundarias y en forma arbitraria, caprichosa y artificial, con el fin de desacreditar polticamente a los enemigos del rgimen franquista y no de informar debidamente a los lectores espaoles." Los innumerables libros de Calvo Serer fueron recopilacin de artculos, ensayos o notas, publicados en numerosos peridicos o revistas de Espaa y en algunas publicaciones de Europa. Su posicin, desde un principio, como director del Departamento de Culturas Modernas en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas le permiti trabajar sin preocupaciones y sin carencia de medios, en un terreno esencial y estratgicamente inmejorable.'
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Nacido en familia de cristianos viejos nos cuenta l mismo, mi formacin fue de signo tradicional. Hijo de un obrero metalrgico que haba sido uno de los lderes del sindicalismo catlico en Valencia y despus cre una modesta industria, me eduqu entre gentes de derechas. Quintacolumnista en la Guerra Civil; luch en el bando republicano formando parte de la Brigadas Internacionales, lo que no fue obstculo para hacerse primero propagandista catlico y luego catedrtico, despus de adherirse al Opus Dei. Luego lleg a afirmar que fue el ltimo socio de la Obra de antes de la guerra y, aunque consta que se entrevist con Escriv en 1936, su militancia en la Obra fue efectiva a partir slo de 1940. Doctor y profesor adjunto de filosofa y letras en 1940, catedrtico en 1942, no ocupa su puesto docente hasta 1946 en la Universidad de Madrid. Un ao antes haba iniciado su carrera de publicista, como le gustaba llamarse, con el ensayo Valoracin europea de la historia espaola. Desde entonces, public siete libros y otros trabajos menores a lo largo de una veintena de aos, perodo que coincide con la fase expansiva del Opus Dei. Los mismos textos de Calvo Serer permiten distinguir claramente dos perodos de un decenio cada uno. A partir de 1949, aparecieron Espaa sin problema, Teora de la Restauracin en 1952, La configuracin del futuro en 1953 y Poltica de integracin en 1955. En septiembre de 1953, public un artculo La poltique intriure de l'Espagne de Franco en la revista francesa Ecrits de Pars. El ataque poltico a las restantes familias polticas del franquismo fue tan violento que fue destituido fulminantemente de su cargo de director del Departamento de Culturas Modernas en el CSIC, el cual haba tanto aprovechado para el trabajo ideolgico de su primera poca de publicista. Animado por la publicidad gratuita que se le hace y fingindose perseguido por la Dictadura public confidencialmente, en 1954, varios cientos de ejemplares de un nuevo panfleto de ochenta pginas titulado Espaa despus de los tratados, donde insiste en sus posiciones tericas atacando duramente sectores del Rgimen de Franco refractarios al fascismo clerical como los falangistas del aparato sindical o que mantenan una poltica diferente a la del Opus Dei como el equipo liberalizador de Ruiz Gimnez. Tambin lleg hasta atacar duramente la censura de prensa que ya estaba entonces en manos de socios del Opus Dei. De la frase de utilizacin de instrumentos ajenos, el Opus Dei estaba pasando entonces, a mediados de los aos cincuenta, a poseer instrumentos propios que conformaran una actitud poltica ms resuelta por parte de algunos miembros del Opus Dei y en la que agresividad ideolgica iba a tomar formas nuevas.
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COMPRENSIVOS Y E X C L U Y E N T E S

La generacin de la posguerra se haba polarizado particularmente, por un lado, entre los partidarios de una conciliacin de las dos mitades en que Espaa haba permanecido dividida desde la Guerra Civil y que consideraban a Espaa como un problema; y, por otro, los decididos partidarios de ninguna reconciliacin o acercamiento, los que afirmaban que Espaa no tena problemas ideolgicas y que slo hacan falta medios tcnicos para que estuviese en plena forma, dando por supuesto que la superioridad ideolgica de Espaa estaba fuera de toda duda. El libro de
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Lan Entralgo, Espaa como problema de 1948 y el libro respuesta de Calvo Serer, Espaa sin problema, de 1949, fueron las obras bsicas de ambas posiciones. Para los socios del Opus Dei, Espaa no era problema por la sencilla razn, argumentaban, de que Menndez Pelayo nos dio la Espaa sin problema para que a nosotros nos sea posible enfrentarnos con los problemas de Espaa. Con la entrada de Ruiz Gimnez en 1951, en el ministerio de Educacin Nacional, la privilegiada posicin del grupo de intelectuales socios del Opus Dei en la Universidad de Madrid y en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas comenz a estar en peligro. Se les achacaba el fracaso estrepitoso, sin defensa ni explicacin posible, de la direccin cultural desde 1939 a 1951, tanto en la universidad como en la investigacin cientfica. El equipo ministerial de Ruiz Gimnez perteneca al rea de los comprensivos y haba sido promocionado prcticamente por Martn Artajo, entonces ministro de Asuntos Exteriores y miembro de la A C N P , como Ruiz Gimnez. De forma defensiva, Calvo Serer incluy un breve trabajo en La configuracin del futuro, como testimonio del empeo con que durante varios aos trabaj dentro del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas para que sus tareas no se desequilibrasen en contra de las ciencias del Espritu. En la pgina 222 del mismo libro justifica a su manera la labor desarrollada fuera de la Universidad: Estos aos me he esforzado, en artculos, conferencias, conversaciones, en poner las cosas en su sitio. Para filosofar, sin duda, hay que vivir, hay que comer. Pero para vivir bien y oh paradoja! para comer bien hay que filosofar y, es necesario aadir, hay que filosofar bien. Estas confesiones testimonian la preocupacin por la supervivencia que tena Calvo Serer, compartida por los otros miembros del Opus Dei, del verdadero peligro que se cerna sobre ellos con la prdida de una plataforma tan valiosa como el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, as como la obstruccin desde el ministerio del ramo a su escalada en las ctedras universitarias. Lo que estaba claro es que Rafael Calvo Serer se haba estado paseando por el continente europeo desde 1943 a 1948, para ampliacin de estudios, en Suiza, Alemania e Inglaterra, en busca sin duda del equilibro entre las Ciencias de la Naturaleza y las Ciencias del Espritu. El planteamiento del problema, sin embargo, no poda hacerse a un nivel tan prosaico como el de los garbanzos. Con santa audacia y desvergenza, los socios del Opus Dei, como la situacin en el campo de la enseanza no les era favorable, recurrieron, con Calvo Serer en la vanguardia, a una estratagema ideolgica consistente en trasponer el problema real de rivalidad poltica entre dos fracciones dentro del franquismo a un nivel ideolgico mucho menos evidente. Se trataba de encorsetar ntegramente dentro de las coordenadas ideolgicas del fascismo clerical la inevitable liberalizacin del Rgimen o de fomentar, en cambio, la liberalizacin que iba a conducir al rgimen de Franco hacia caminos desconocidos, abandonando sus seas propias de identidad. Mientras tanto, el Opus Dei segua acrecentando sus filas y la senda de Escriv se estaba haciendo cada da ms conocida en Espaa. Los hombres que estaban en la coyuntura eran, por una parte, los comprensivos y, por otra, los excluyentes. Los idelogos del Opus Dei, instalndose en la cresta de una ola histricamente montante, no reconocieron jams la nulidad de su trabajo cientfico y atacaron
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duramente a sus rivales; an ms, el propio Calvo Serer lleg a sealar cnicamente que lo que se pudo hacer y no se ha dejado hacer, por ejemplo, en la investigacin cientfica y en las relaciones culturales es algo que clama al cielo." Segn ellos, el peligro inmediato estaba en la escisin ideolgica de la clase dominante, en el foso que se estaba agrandando. La unidad ideolgica del fascismo clerical deba ser protegida a toda costa. Segn los miembros del Opus Dei, se estaban abriendo grietas en esa unidad sacrosanta. En Poltica de integracin, Calvo Serer arga que entre las dos polticas culturales examinadas, la de yuxtaposicin o sntesis igualitaria, y la de integracin por superacin, no hay ms que una eleccin viable, en favor de esta ltima, ya que la primera se ha demostrado que no es realizable. Segn Calvo Serer, el pensamiento heterodoxo qued eliminado o reducido al silencio durante la guerra. Hasta 1942, la heterodoxia resurge slo dbilmente, ya que se encuentra con la resistencia decidida de los catlicos porque los nombres de los intelectuales izquierdistas repugnan al ejrcito, que los ha tenido como enemigos polticos. Al reanudarse, en 1951, las luchas intelectuales y discutirse el sentido del Alzamiento, cruzada para los catlicos y slo movimiento armado para los izquierdistas, se ven los puntos frgiles de la unificacin y la posibilidad de un peligro siempre dispuesto a renacer. En defensa de la sola unidad posible, lo que intentamos llevar al nimo de todos es que lo catlico adems de tener una funcin primordial y fundamental, es esencialmente necesario para la convivencia nacional. Cualquier discusin sobre este punto o cualquier indecisin al llevarlo a la prctica, reproducira el estado de indecisin y anarqua que se quiso acabar en 1936. Si queremos perfeccionar nuestro trabajo, estimular la ciencia, crear industrias, aumentar las riquezas ya haba afirmado antes Rafael Calvo Serer, es imprescindible asegurar, frente a las grietas, la solidez de la conciencia nacional unitaria. Desde 1939 haba dicho Calvo Serer en La configuracin del futuro, estamos los espaoles trabajando de veras para lograr investigacin, ciencia y tcnica de rango europeo. Al mismo tiempo, financieros y hombres de empresa levantan industrias y abren nuevas fuentes de energa para crear riquezas, mientras que escritores y pensadores se esfuerzan para lograr un clima espiritual que sustente a unos otros, a tericos y prcticos, a los hombres de estudio y a los de accin. Queda mucho por hacer, es indudable. Que se puede perfeccionar lo iniciado, no admite discusin. Como tampoco el que se han cometido graves errores, tanto incapacidad de algunos como por obstinada terquedad de otros. Lo que se pudo hacer y no se ha dejado hacer, por ejemplo, en la investigacin cientfica y en las relaciones culturales es algo que clama al cielo; si hiciera falta, esto se podra concretar de manera clara contundente (...) Algo hay, sin embargo, que puede dar al traste con todo, con la investigacin y la tcnica, con la ciencia la industria, sumindonos otra vez en aquella anarqua crnica que padecimos desde comienzos del xix, y que no ha hecho ms que acumular problemas, sin dejar ni reposo, ni tiempo, ni paciencia para las soluciones. Me refiero a las grietas en esa maciza unidad que es la que han hecho posible los trece aos de estabilidad, paz y continuidad. Desde el 18 de julio volvera a insistir Calvo Serer en Poltica de integracin, la mquina cultural del nuevo Estado ha puesto en prctica dos polticas de la inteligencia. Pero hasta ahora no se ha logrado plenamente la integracin nacio18 39 40 41

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nal, a pesar de haberse utilizado los instrumentos fundamentales: la investigacin cientfica, la docencia universitaria, las relaciones culturales, la prensa y las ediciones (...) Una poltica de integracin que acte segn un plan conjunto a travs de los organismos correspondientes tiene que lograr la unidad nacional en las nuevas generaciones. Todava el poder es suficientemente fuerte como para decidir en favor de uno de los posibles planteamientos capaces de configurar el futuro. Esta alternativa poltica que Calvo Serer present desde la ortodoxia del fascismo clerical encontr posteriormente eco y fue apercibida por el poder en 1956, cuando Carrero Blanco reclut a Lpez Rod, numerario de la Obra salido del virginal anonimato poltico, al tiempo que eran convocados otros miembros del Opus Dei; mientras que la fraccin comprensiva,donde figuraban propagandistas catlicos y que ocupaba carteras ministeriales como Educacin Nacional y Asuntos Exteriores fue parcialmente eliminada en 1957. La operacin continuara con la salida del comprensivo Castiella en 1969 y con la del menos comprensivo Silva Muoz en 1970. Era evidente que miembros de la A C N P como Ruiz Gimnez, trnsfugas del falangismo como Tovar o Lan Entralgo y algn que otro orteguiano, no posean la coherencia ideolgica fascista de Calvo Serer y sus compaeros. La vida poltica en activo de la fraccin comprensiva dur cinco aos. En 1956 la resaca universitaria puso en evidencia la pureza ideolgica de la Dictadura, haciendo tambalear el mismsimo orden pblico. En 1957 salieron los liberales del Consejo de Ministros y el rgimen de Franco continu en la senda segura, en el camino de un fascismo clerical sin contaminaciones. Tambin en 1957, no resultaba un azar, socios del Opus Dei llegaron a alcanzar por primera vez la categora de ministros. Sin embargo, un comprensivo como Castiella fue designado ministro de Asuntos Exteriores, quizs como recuerdo compensatorio de dos grandes triunfos polticos, el concordato con el Vaticano y el acuerdo diplomtico con los Estados Unidos.El Opus Dei no tena todava, en 1957, la fuerza poltica suficiente para copar el Consejo de Ministros, que fue lo que le llev a hacer aos ms tarde, por aquello de la unidad de poder y coordinacin de funciones.
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T E R C E R A FUERZA

Los proyectos polticos de la Obra no se redujeron a un simple asalto al Poder sino que hubo elaboracin previa en algunos casos; con este objetivo Calvo Serer intenta lanzar hacia 1952, dentro de su libro Teora de la restauracin, el seuelo ideolgico de la Tercera Fuerza en Espaa. Para el idelogo del Opus Dei, articular un tercer camino entre el liberalismo y el marxismo constituye una empresa tan digna como necesaria. La Tercera Fuerza no se presentaba como una va de salida hacia la reconciliacin de las dos Espaas, entre una democracia republicana y el franquismo. Ni tampoco como un camino equidistante de los dos polos extremos de la sociedad espaola. La Tercera Fuerza tan slo significaba un proyecto ms dentro de la Dictadura de Franco y sus escasos militantes, casi todos miembros del Opus Dei, estaban dispuestos a elaborar un sistema ideolgico explcito que pudiera ayudar a sacar, tras la derrota del nazifascismo, del apuro ideolgico y aislamiento pol218

tico en que se encontraba el Rgimen de Franco. En frase textual de Calvo Serer, un tercer camino entre el liberalismo y el marxismo; aunque en Ecrits de Pars de 1953, Calvo Serer insista sobre el tema de la Tercera Fuerza con una ptica poltica mucho ms reducida. Un texto de Florentino Prez Embid, otro notorio miembro de la Obra, refuerza estos propsitos de centrismo poltico: Somos adversarios por amplitud de criterio y aun por esttica de las burdas tosquedades de la derecha reaccionaria, pero estamos a la vez alejados por instinto de responsabilidad del complejo de inferioridad ante las amenazas de la izquierda, y aspiramos a centrar una convivencia civil... Jean Bcarud, hispanista francs estudioso del Opus Dei, intenta analizar en uno de sus libros la accin del Opus Dei en los aos que van de 1947 a 1957, en el curso de los cuales algunos de los miembros ms sobresalientes del Opus Dei se forjan una ideologa bien definida y tienden a constituir si no un partido, los partidos continuaban estando prohibidos en Espaa, por lo menos una tendencia poltica perfectamente caracterizada: la Tercera Fuerza. Segn Bcarud, dos operaciones distintas parece que ha realizado el Opus Dei en los diez aos que discurren entre 1947 y 1957; de un lado, la elaboracin terica de una ideologa, una ideologa bien definida, seala Bcarud; y por otro, la constitucin de una tendencia poltica, la Tercera Fuerza. Pero frente al fascismo y el marxismo, la Tercera Fuerza de Calvo Serer no era sino una variante ideolgica ms dentro del fascismo clerical imperante entonces en Espaa, cuya elaboracin terica fue posterior a la propia existencia de la ideologa. Como seal el propio Calvo Serer, esas ideas nacionales y religiosas que animaron en la guerra a los hombres de la nueva generacin espaola han tenido que ser elaboradas despus de la contienda. A un nivel poltico, en cambio, la Tercera Fuerza tendra un carcter mucho ms preciso. Calvo Serer resuma su programa poltico en Ecrits de Pars; all deca que el Caudillo puede alentar los progresos de la Tercera Fuerza y oponerse a ellos, lo que provocara el triunfo de una de las otras (Falange y demcratas cristianos) aunque estn ya agotadas. El concepto de Tercera Fuerza era pues utilizado por Calvo Serer con un sentido ms casero, aplicando un modelo centrista en el anlisis poltico de la realidad espaola. La Tercera Fuerza de Calvo Serer resultaba ser un argumento ms en el arsenal demaggico del idelogo ms activo del Opus Dei, porque todo dependa de la voluntad de Franco. El centrismo tan ambicionado por los estrategas del Opus Dei no era, por tanto, la corriente poltica que pueda existir en un pas de democracia entre una izquierda y una derecha ms o menos delimitadas. El centrismo ambicionado por una fraccin activa del Opus Dei se limitaba tan slo al marco fascista de las instituciones polticas impuestas en Espaa por la fuerza de las armas desde 1939. La aspiracin poltica de estos miembros del Opus Dei se reduca a la de ser arbitro dirigente, el centro ordenador, del fascismo clerical en Espaa. En este sentido, un catlico tan significado como Manuel Gimnez Fernndez, en un escrito dirigido al nuncio del Vaticano en Espaa, denunci la actividad de caracterizados eclesisticos y seglares que con determinadas actuaciones ponen en peligro el prestigio y pacfica actuacin futura de la Iglesia al colaborar en el mantenimiento del espritu de la Guerra Civil y tambin seal en el mismo escrito
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la persistencia de los ms destacados voceros del Opus Dei en recabar para s exclusivamente el acierto al fijar la posicin poltica que han de adoptar los catlicos militantes en relacin con el rgimen instaurado en Espaa desde nuestra ltima Guerra Civil. Idelogos del Opus Dei como Calvo Serer, Prez Embid, Rodrguez Casado, Lpez A m o y otros, admitan de hecho la concepcin totalitaria del Estado cuando aceptaban el rgimen del Franco y su frrea dictadura sobre la sociedad espaola; pero al mismo tiempo teorizaban sobre equilibrios futuros, todava imaginarios, entre la sociedad y el Estado. Como es sabido, la concepcin totalitaria del Estado es el presupuesto clsico de cualquier ideologa fascista. En algunos casos, la opinin de estos idelogos tuvo entonces alguna importancia fuera del reducido crculo de correligionarios. Se puede citar como ejemplo a Angel Lpez Amo, que era uno de los profesores del Opus Dei escogido para la educacin de Juan Carlos de Borbn, uno de los candidatos entonces mejor situados a la sucesin de Franco. Pero fue Calvo Serer quien reconoci abiertamente en su libro La fuerza creadora de la libertad, publicado en 1959, la estrategia de los socios del Opus Dei atrevindose a confesar pblicamente que en Espaa llevamos algunos aos trabajando para crear una lite que disponga de un Estado fuerte, encarnado en la Monarqua social. Para la instauracin de esta monarqua, Calvo Serer recomendaba como necesario: 1) Unidad de las creencias en los sentimientos y en los intereses para que la sociedad no se fragmente, pulverice y disperse; 2) Un Poder ejecutivo fuerte; y 3) Una lite que conozca los principios y reelabore el sistema tradicional de ideas y que, desde el poder coadyuve con las fuerzas sociales que tienden a reconstruir cristianamente la sociedad. Por ltimo, Calvo Serer adverta que esta tarea creadora no es exclusiva de una personalidad, por fuerte que ella sea, sino, al mismo tiempo, de una lite. La alusin a Franco, la personalidad fuerte, y a sus hermanos de la Obra de Dios, la lite, resultaba transparente. Considerado como el manifiesto fundacional de la Tercera Fuerza, el escrito titulado La poltica interior en la Espaa de Franco, cuyo autor era Calvo Serer, nunca fue publicado pero circul ampliamente en Espaa y sali a la luz pblica, bajo forma de artculo, en la revista francesa Ecrits de Pars, en septiembre de 1953. Meses antes, en ese mismo ao de 1953, como los miembros del Opus Dei ya tenan fcil acceso al dictador, Calvo Serer intent que Franco confiara el Gobierno a esa Tercera Fuerza compuesta de notables monrquicos como Juan Claudio Gell Churruca, conde de Ruiseada, adems del grupo de miembros del Opus Dei, y como reconoce el propio Calvo Serer el original del artculo mencionado fue entregado por m al Jefe del Estado en febrero de aquel ao. Cuando le someti el manifiesto-programa cuentan que Franco al leerlo coment: No est mal. Pero no hizo nada. ' Calvo Serer debi alejarse una temporada del hervidero poltico madrileo, haciendo en Pars figura de exiliado, despus de acusar a los falangistas de totalitarios y propugnar la Tercera Fuerza pidiendo la transicin a la Monarqua. Los miembros de la Obra sintieron miedo en Madrid. A nosotros todo aquello nos asust un poco reconoce Antonio Prez, y comprendimos que tenamos pocas defensas, poco apoyo poltico, si queran meterse con la Obra. Escriv
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intervino, por su parte, en el episodio de la Tercera Fuerza, pidiendo proteccin poltica para l y para sus hijos, directamente a Franco, en el palacio de El Pardo. Cuando Escriv se enter de un comentario sobre Calvo Serer de que era persona sin familia, sus hagigrafos cuentan que desde Roma se fue a Espaa inmediatamente, solicit audiencia a Franco y fue recibido enseguida en el palacio del Pardo. La fama del Opus Dei creca por momentos, y reaccion Escriv como un padre que defiende a su hijo, lo cual ayudaba a dorar al mismo tiempo su imagen de Padre de la Obra. La actitud de Calvo Serer estaba cubierta de alguna manera por Escriv, ya que dentro del Opus Dei, segn la norma 424 de las Constituciones, en modo alguno se consiente un socio acfalo o errabundo. Se cuenta en las hagiografas que, sin entrar en las causas de las divergencias polticas que favorecan sin duda la imagen del pluralismo poltico tan deseado pero que no era realidad en el Opus Dei, Escriv afirm pblicamente entonces que no poda tolerar que de un hijo suyo se dijera que era un hombre sin familia cuando tena una familia sobrenatural, la Obra, y l se consideraba su padre.
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De esta entrevista de Escriv con Franco no hubo testigos y no se disponen de ms fuentes histricas que los archivos internos del Opus Dei, donde se narra el encuentro de la manera siguiente. Franco le pregunt a Escriv, refirindose a Calvo Serer: Y si le meten en la crcel?, a lo cual respondi Escriv: Yo respetar las decisiones de la autoridad judicial, pero, si lo llevan a prisin, nadie me podr impedir que facilite a ese hijo mo la asistencia espiritual y material que necesite. Escriv mantuvo adems una entrevista con Carrero Blanco, eminencia gris del Rgimen y padrino poltico del Opus Dei, en donde reconoci que el fundador de la Obra tena razn, tras haberle dicho Escriv con fuerza: ...T no tienes familia, ste tiene la ma!...T no tienes hogar, ste tiene mi hogar!.... Escriv cont que entonces Carrero Blanco le pidi perdn. La historia del intento de la Tercera Fuerza acab cuatro aos ms tarde, en febrero de 1957. El testimonio de Antonio Prez, entonces virtual nmero dos y responsable mximo del Opus Dei en Espaa, resulta esclarecedor al respecto: Supimos que Franco iba a abrir una crisis inmediatamente y empezamos a preparar listas y a ir y venir a Presidencia del Gobierno. El despiste de la Tercera Fuerza fue notable y eso que Florentino (Prez Embid) viva en la misma casa que nosotros, en el piso noble de la residencia del Diego de Len, que haca de casa central de la Obra en Espaa. Recuerdo que una noche lleg Rafael Calvo muy excitado asegurando que llevaba consigo la lista buena del Gobierno que iba a salir al da siguiente. Nos la ley y yo, que conoca la realidad, no quise decirle en ese momento que no haba acertado en ningn nombre (...) Al saberse al da siguiente el nuevo Gabinete, el enfado de Calvo y sus corifeos fue maysculo. Estuvo varios meses sin venir a verme y Florentino (Prez Embid) bautiz todo aquello con el nombre de operacin Esfina. La Sociedad Espaola Annima de Estudios Financieros o Esfina era donde se haban centralizado los negocios propios e inversiones de la Obra de Dios.
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FINANZAS D E L O P U S D E I

Las rdenes y congregaciones religiosas de la Iglesia catlica tienden a asegurarse sus inversiones a travs de los puestos que ocupan hombres de su confianza que representan sus intereses en los consejos de administracin en bancos y sociedades annimas. Existe, en este aspecto, una tcnica depurada en cuanto a la transmisin de capital para que resulte una herencia mucho ms automtica que la de padres a hijos. Pero esta tcnica de utilizar hombres de paja, o testaferros, presenta tambin grandes inconvenientes y por ello, en el mundo de los negocios, el Vaticano ha padecido ltimamente graves dificultades, as como tambin otras rdenes religiosas, entre ellas la Compaa de Jess. Basta con sealar los problemas financieros del Instituto de Obras de la Religin ( IOR). considerado como el banco del Papa. La reciente crisis financiera sufrida por el Vaticano fue consecuencia directa de la quiebra fraudulenta del banquero italiano Michele Sindona y de las repercusiones escandalosas del asunto Calvi. Dentro de las finanzas de la Iglesia Catlica, las del Opus Dei representan un caso especial y no por ello menos interesante. Para comprender el mecanismo financiero y la riqueza de la que hace gala y ostentacin el Opus Dei, nada ms fcil que remitirse a las Constituciones internas de la Obra, todava vigentes, que son su cimiento y deben tenerse, segn la norma 172, por santas, inviolables y perpetuas. La norma 176 seala tambin que contra las Constituciones no podrn nunca prevalecer ni costumbre alguna ni ningn desuso. Segn la norma 161, por la fuerza del voto de pobreza los miembros del Opus Dei renuncian, en primer lugar, a la facultad de disponer lcitamente de cualquier bien temporal, valorable en precio, sin licencia legtima de los Superiores, y en segundo lugar, a la facultad de adquirir para s bienes, cualesquiera que sean, de los que se le entrega o adquieren por su propia industria o trabajo. Tambin para mejor adquirir el espritu de pobreza, los socios han de rendir cuentas cada mes de lo recibido y de lo gastado, a no ser que al Superior le parezca ms conveniente de otro modo (norma 253) La propiedad en el Opus Dei es siempre subordinada (norma 367). As, tanto los bienes inmuebles como los muebles son gestionados por el Administrador General, siendo de la incumbencia de ste definir qu gastos pueden hacer los administradores inferiores, segn las circunstancias y las condiciones de los asuntos lo pidan, y ejercer sobre ellos vigilancia (norma 371). Todo est minuciosamente reglamentado y contabilizado dentro del Opus Dei, como lo demuestra la norma 377. Segn esta norma, el dinero, los ttulos y los valores de gnero semejante han de depositarse en bancos o en la caja de caudales general, que se cerrar con doble llave, de las cuales una la retendr en su poder el Padre (Presidente) y otra el Administrador. Igualmente los instrumentos acreditativos de aquellas sumas que estn depositadas en los bancos, as como tambin los contratos y documentos de otros crditos y obligaciones, han de ser guardados cuidadosamente por el Padre (Presidente) y por el Administrador General. Las Constituciones distinguen entre bienes eclesisticos, adscritos al Opus Dei, y otros denominados bienes profanos, que no estn adscritos y sin embargo, estn sujetos a su potestad y direccin, segn la norma 372. No obstante, con las aportaciones individuales y el voto de la pobreza de sus miembros, el Opus Dei 222

nunca hubiera logrado sufragar los gastos de sus obras del apostolado. Es decir, que para ayudarse financieramente existen en el Opus Dei las llamadas sociedades auxiliares, descritas en la norma 9 de las Constituciones: los socios del Opus Dei actan ya individualmente, ya por medio de asociaciones que pueden ser bien culturales o bien artsticas, financieras, etc. Y que se llaman sociedades auxiliares. Estas sociedades estn igualmente, en su actividad, sujetas a obediencia a la autoridad jerrquica del Instituto. La norma 388, pargrafo 7, precisaba este control ejercido por el Opus Dei: ...corresponde al Consiliario con voto consultivo de la Comisin... designar los directores de las diversas sociedades auxiliares y de las diversas obras comunes de la Regin, entre miembros que sean por lo menos Inscritos, guardndose la norma 297. Y esta norma 297 precisaba todava ms dicho control: Nadie puede ser promovido a un cargo de gobierno, ni an local, si no interviene consentimiento expreso del Presidente General. Sin embargo, el Presidente, antes de conceder su venia, ha de procurarse cuidadosas y ciertas informaciones. Y si el Presidente se niega a dar su consentimiento, debe, como mximo, explicar las causas de esta decisin al Vicepresidente, si lo hay, o al Secretario General del Instituto. Queda claro, por tanto, el alcance y control que ejerce el Opus Dei en todas y cada una de las sociedades auxiliares que componen su patrimonio. Por eso, cuando se dice que una sociedad annima est controlada por el Opus Dei, significa que como sociedad auxiliar la totalidad o la mayora de las acciones de dicha sociedad annima est en manos de miembros del Opus Dei. Aunque tambin conviene sealar la salvedad reconocida en la norma 373, que deja una puerta de escape abierta para preservar a la organizacin de los posibles errores cometidos por sus miembros y libera en todos los casos de cualquier responsabilidad a la organizacin. La norma 373 determina que si quien contrata es la Administracin General, la Administracin regional o la Administracin local, es el Opus Dei quien responde, pero si el que contrata es un miembro, a no ser que realizare un negocio por mandato de sus superiores, es l quien responde. En este caso, bastara el silencio del Superior para tener que responsabilizarse de forma obligada el miembro del Opus Dei. En cuanto a la realizacin de gastos o contratacin de obligaciones por parte de las sociedades auxiliares, deben guardarse las prescripciones que, asimismo segn los tiempos lo demanden, sean determinadas por el padre con el voto deliberativo del Consejo General (norma 372 3). El voto deliberativo es un voto consultivo y la decisin depende siempre del Padre o Presidente. El Consejo puede considerar atenta y detenidamente el pro y el contra de los motivos de la decisin, pero el poder es absoluto y todo depende del Presidente de la Obra de Dios. Por ltimo, el Administrador General debe visitar a las administraciones inferiores, inspeccionando tambin las sociedades auxiliares, segn la norma 375 de las Constituciones. El Administrador Regional, as como la Procuradora en la seccin femenina tienen parecidos cometidos a sus respectivos niveles, en orden a conseguir un conocimiento perfecto del estado general de la administracin de la Obra de Dios. Segn un dictamen elaborado por juristas experimentados que prefirieron guardar el anonimato por temor a las represalias polticas en los tiempos en que fue redactado, apareca clara la tcnica de utilizacin de los miembros del Opus 223

Dei como hombres de paja o testaferros de la organizacin. Entre los autores del dictamen, fechado en 1962, figuraba Manuel Gimnez Fernndez, antiguo ministro y catedrtico de Derecho en la Universidad de Sevilla. El dictamen en sus conclusiones sealaba el carcter fiduciario de las fianzas del Opus Dei, donde el titular fiduciario no es jams independiente sino que est dominado por el titular real que en este caso era el Opus Dei, lo cual derribaba la tesis de independencia de los miembros de la Obra en el terreno econmico. Segn el dictamen, la totalidad de la actuacin institucional del Opus Dei se realiza a travs de una serie de formas y actos jurdicos que, en la prctica, nunca aparecen a nombre del Opus Dei, sino a nombre de miembros individuales de la Obra. Esto vale tanto para los contratos de arrendamiento de locales para casas y residencias del Opus Dei, como para las sociedades mercantiles con actuacin especializada en la educacin o las sociedades mercantiles con actuacin exterior, prensa y publicidad; as como tambin para los ttulos de propiedad de toda clase de bienes. Los contratos de arrendamiento nunca estn firmados a nombre del Opus Dei, sino a nombre personal de alguno de los residentes. Las acciones de las sociedades tambin figuran a nombre de miembros individuales, los cuales ocupan, formalmente a nombre propio y no como representantes de nadie, los cargos de direccin de dichas sociedades. Igual sucede con la titularidad de bienes inmuebles, etctera. Pues bien: es una evidencia que esos titulares formales no son los titulares de los arrendamientos ni de las acciones y cargos directivos de las sociedades ni de los bienes, sino meros titulares aparentes o fiduciarios, esto es, titulares por cuenta de un titular real que no aparece al exterior, aunque conserva su poder efectivo por medio de pactos interiores con el fiduciario. Para evitar problemas, el pacto ms importante en la prctica es siempre un dispositivo para precaverse de cualquier rebelin por el fiduciario y lo corriente, en el caso de titularidad de acciones, es la entrega por el fiduciario de un vend firmado por las acciones sin fecha,que se puede negociar con plenos efectos en cualquier momento. El carcter de fiduciarios de estos titulares se justifica fcilmente con slo notar que la mayor parte de ellos carecen totalmente de posicin econmica propia capaz de explicar los paquetes de acciones o los bienes a su nombre. Es de notar adems que, como es comn en la poltica de grupos econmicos, en los consejos de administracin de las sociedades del Opus Dei se repiten con mucha frecuencia los mismos nombres, hasta constituir una verdadera oligarqua financiera que sera absolutamente inexplicable por razones econmicas de fondo, fuera de la tesis de las titularidades fiduciarias. Por otra parte, un sumarsimo anlisis del comportamiento de las sociedades del Opus Dei corrobora que en ellas domina un efectivo y nico titular real, por encima de la pluralidad de titulares aparentes. Esto confirma definitivamente la tesis del carcter fiduciario de estas titularidades. En virtud de esta tesis, que es elemental en trminos jurdicos para cualquier jurista experimentado, puede contradecirse la tesis oficial del Opus Dei de que las sociedades de la Obra no son tales, sino de miembros de la misma que actan con independencia. El titular fiduciario no es jams independiente, sino que est dominado por el titular real, por cuenta del cual, aunque ocultamente, acta y del cual es un simple instrumento. 224

O P E R A C I N ESFINA

Hay un ao en la vida econmica que fue decisivo para las finanzas del Opus Dei: 1956. Por una serie de circunstancias, ese ao se precipitaron todas las expectativas econmicas que se estaban fraguando. En los aos inmediatamente anteriores a 1956, casi podra decirse que los miembros del Opus Dei encargados de las finanzas estaban alcanzando algunos de sus objetivos estratgicos. Para caracterizarlo con dos o tres datos significativos basta con sealar la construccin de una serie de negocios propios, entre los que destacaba la sociedad financiera Esfina, y la obtencin del primer banco de la Obra, el Banco Popular Espaol, en 1952. La aparicin de miembros del Opus Dei en los rganos de direccin de bancos espaoles no tuvo lugar hasta diciembre de 1952, cuando entraron en el Banco Popular Espaol, apoyados por el entonces director general Nicols Rubio Garca y en abierto enfrentamiento con los otros consejeros del banco, que se estaban autoconcediendo crditos en operaciones no demasiado ortodoxas y beneficiando notoriamente a parientes y amigos. El capital social del banco, antes llamado Banco Popular de los Previsores del Porvenir, era de cien millones de pesetas, de los cuales slo una parte se encontraba desembolsado. En la Junta General de Accionistas de 1952 se presentaron dos miembros del Opus Dei, Mariano Navarro Rubio y Juan Calds Lizana, debidamente informados y con documentacin comprometedora, exigiendo aclaraciones que equivalan a un chantaje. La reaccin fue tan inmediata y favorable para ambos que les ofrecieron cargos directivos, con lo que pasaron a controlar sin dinero un banco, convertido luego en plataforma excepcional para la Obra, que necesitaba urgentemente financiacin para sus apostolados. A partir de entonces, con aquel golpe de audacia puede decirse que el Banco Popular Espaol pas bajo control del Opus Dei y el espritu apostlico de los miembros de la Obra influira en todas las operaciones del banco. Pero Espaa viva una poca en que ningn personaje o asociacin poda hacerse un hueco en la banca espaola sin contar antes con el acuerdo de la oligarqua financiera, y los miembros del Opus Dei disponan de los apoyos incondicionales de Ramn Rivera, conde de Limpias, y de Juan Antonio Bravo, ambos vinculados al Banco Central. Fue en una cena celebrada en casa de Juan Antonio Bravo en abril de 1953 cuando los miembros del Opus Dei consiguieron un acuerdo de principio con el presidente Ignacio Villalonga, para desgajar algunos activos y obtener cobertura del Banco Central. En aquellas primeras maniobras financieras destac Luis Valls Taberner, sobrino de un procer cataln, que de oscuro funcionario de la seccin de publicaciones del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas pas a ser vicepresidente del Banco Popular Espaol en octubre de 1953; el puesto de consejerodelegado se lo reserv Mariano Navarro Rubio, uno de los artfices del abordaje para conseguir el control sin desembolsar una peseta, aunque contando con la complicidad interna en el banco de su director general. En 1954 tuvo lugar una renovacin dentro del Banco Popular que afianz an ms a los miembros del Opus Dei en el consejo de administracin; las sucesivas ampliaciones de capital a partir de 1955 deben ya considerarse bajo la influencia del espritu de la Obra.
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Junto a Valls Taberner, Navarro Rubio y Calds Lizana se incorporaron posteriormente al Banco, Jorge Brosa, Jos Luis Moris y Rafael Termes. Un texto impresionante de los proyectos ambiciosos del Opus Dei apareci en un folleto publicitario publicado posteriormente por el Banco Popular Espaol, comentando la reorganizacin anterior del Banco: El equipo es un grupo de hombres reunidos por un lazo orgnico, es decir, para el servicio de una obra o de una causa comn, a la que aportan igual entusiasmo y se reparten el esfuerzo requerido en proporcin de los dones, habilidades o medios, sin preocupacin de competencias, rivalidades o intrigas, asociados por el resultado de conjunto, no por el xito de tal o cual suerte particular. Esta fue la frmula de todas las grandes obras que han producido las civilizaciones humanas. Los aos 1953, 1954, 1955 y 1956 coinciden con la expansin de las sociedades auxiliares de la Obra. Fue entonces cuando socios numerarios y supernumerarios iniciaron negocios propios orientados hacia el comercio internacional, las patentes industriales, el cine y la prensa. As se crearon obras comunes o sociedades auxiliares que se constituyen por socios de la Obra y cooperadores o amigos con fines lucrativos, aunque sin olvidar la finalidad apostlica ltima. La organizacin central de estos negocios e inversiones de la Obra se instal en una sociedad financiera llamada Esfina o Sociedad Espaola de Estudios Financieros, constituida el 9 de abril de 1956 ante el notario Fausto Navarro, con sede en Madrid, en la calle de Claudio Coello nmero 16, 5. piso, donde se reunan los directivos de las diferentes sociedades recin creadas; all tenan despacho Alberto Ullastres y Luis Valls Taberner. " A corto plazo, se trataba de atraer hacia Esfina como entidad financiera los ahorros de parientes y amigos del Opus Dei, a los que se otorgara un inters superior al bancario, hablndoles adems del fin cristiano de aquellas inversiones, destinadas a sostener, entre otros negocios, una Prensa catlica. Antonio Prez Hernndez, uno de los artfices del diseo de aquella estrategia cuenta que los responsables en Espaa nos reunimos entonces para asomarnos en serio al mundo econmico e iniciar una nueva etapa. Hay que reconocer que ya haba medio centenar de socios numerarios con la suficiente preparacin para meterse en negocios y tenamos muchos contactos, de modo que Luis Valls y yo, con la cooperacin de Rafael Termes, Alberto Ullastres, Ortega Pardo, Manuel Barturen y otros, dedicamos mucho tiempo a tratar gente, or proposiciones y lanzar lo que en algunos ambientes se empez a conocer como operacin Esfina, tomando el nombre de una sociedad de inversiones y estudios financieros de la que se acababa de hacer cargo Alberto Ullastres. Simultneamente a la creacin de sociedades y empresas se mont una estructura paralela dentro del aparato de la Obra para aprovisionarse y absorber los beneficios de los capitales movilizados. A estos efectos se cre en la Comisin Regional de Espaa una oficina de empresas, encargada de orientar y aprobar las actuaciones de los numerarios en esas sociedades auxiliares, pero el mecanismo comenz a viciarse desde su origen, generando an ms burocracia con los nombramientos de delegados de confianza de la Obra en cada empresa. La administracin interna se divida en tantas secciones como tareas desempeaba. Haba la seccin de financiacin de casas, la de apostolados concretos, y acababa de crearse entonces la seccin de empresas. La oficina de la Administracin
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Regional, desde donde se controlaba el tinglado econmico interno puesto en marcha estaba desde 1953 en la calle Montesquinza, nmero 26, 4. piso, de Madrid. El responsable era Andrs Rueda Salaverri, joven numerario de Segovia, cuya familia tena un comercio de zapatera. Bajo su mando haba varias secciones cuenta otro miembro del Opus Dei Francisco Jos de Saralegui, una de las cuales era la de empresas, en la que se reciba informacin contable de todas ellas, se dictaban las instrucciones de gobierno y administracin y se llevaba la relacin con Roma, porque el Padre quera estar informado puntualmente del desarrollo de todo aquello. A medida que se desarrollaban las actividades econmicas de la Obra, cuyo entramado de sociedades y empresas se centraba alrededor de Esfina y del Banco Popular Espaol, se fue desarrollando una nueva lnea jerrquica dentro de aquella burocracia paralela. En cada sociedad o empresa que se fundaba se nombraba inmediatamente un encargado de despachar con la direccin de la Obra; el nuevo centro nacional de decisiones situado en el vrtice de la nueva estructura de poder estaba regido por el Administrador Regional. Con la seccin de empresas despachaban los encargados de cada sociedad. Tenan que entregar peridicamente balances de su actividad y reciban toda clase de consejos y rdenes, que se convertan en decisiones de la sociedad o empresa en cuestin a travs del voto mayoritario de los miembros de la Obra. Alguna sociedades de mayor importancia despachaban tambin directamente con Luis Valls Taberner, el facttum general, que hasta 1953 haba ocupado un discreto puesto de funcionario en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y pas a ser luego vicepresidente del Banco Popular Espaol, mi banquero como le llamaba Escriv. Valls efectuaba de vez en cuando viajes a Roma o reciba en Madrid a los emisarios de la casa central. El mensaje de Roma era muy simple y se reduca a dos consignas bsicas: conseguir mucho dinero para financiar las casas y los apostolados, especialmente la construccin del Colegio Romano de la Obra en la capital del mundo catlico, y penetrar, a travs de afiliados o de personas de confianza, en la mayor cantidad posible de centros y entidades de poder. Como consecuencia de aquella actividad desplegada por el Opus Dei en el mundo de los negocios, los socios que estaban metidos en el engranaje econmico comenzaban a disfrutar en la Obra de respeto y el status especial que antes slo se otorgaba tcitamente a los intelectuales, es decir, generalmente a los catedrticos de universidad. A fuerza de or el mensaje de expansin y de su inevitable prerrequisito econmico, los miembros de la Obra se iban mentalizando en estas cuestiones de eficacia, y as como al principio la cohesin interna se basaba fundamentalmente en la fidelidad a las normas de piedad se haba ido imponiendo un sentido prctico, simbolizado en la expansin geogrfica, en el Colegio Romano, en el Estudio General de Navarra y tambin en el mundo financiero y poltico. Sin embargo, cada da resultaba ms patente que, sin apoyo gubernamental, no haba manera de desarrollar, por ejemplo, los planes de comercio exterior que se haban trazado los miembros del Opus Dei y, consiguientemente, de conseguir beneficios para la expansin de la Obra. Adems, todo lo que determin la grave amenaza que pesaba sobre la aventura financiera de la Obra fueron realidades que tomaron cuerpo en aquellos aos y que llegaron entonces a precipitarse. El caso fue que a finales de 1956 un peligro de embargo sobre los bienes de la Obra lleg a ser inminente.
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Los cinco grandes bancos espaoles, Hispano-Americano, Espaol de Crdito, Central, Vizcaya y Bilbao, hicieron pesar entonces amenazas de embargo sobre las comprometidas finanzas de la Obra, al haberle exigido a finales de 1956 el pago en metlico y la gradual rebaja del prstamo principal, que con importe acumulado de ms de setenta millones de pesetas y con la aceptacin o el aval de notorios miembros de la Obra haba obtenido el Opus Dei par financiar sus empresas industriales y sociedades inmobiliarias. La ejecucin de los prstamos por parte de los cinco grandes bancos espaoles hubiera supuesto primero la ruina econmica de la Obra y de sus avalistas despus. Todo ese castillo de naipes de los negocios propios poda derrumbarse si no contaban son slidos apoyos tanto polticos como econmicos y fue entonces, a finales de 1956, cuando surgi en el Opus Dei la imperiosa necesidad de que miembros suyos se dedicaran por entero a la poltica para facilitar el desarrollo de los negocios, allegar fondos con urgencia para el funcionamiento de la Obra y para salvar, sobre todo, su comprometida situacin financiera. Un autor estudioso de la Obra como Jean Bcarud seala tambin que el Opus Dei atravesaba durante el invierno 1956-1957 un perodo difcil, acosado por los bancos, y que necesitaba encontrar una salida a cualquier precio. El apoyo del Estado, obtenido gracias a la presencia de los miembros de la Obra en el Gobierno, representaba un remedio providencial que no haba que dejar escapar.
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Todos al poder
Camino del poder. Monopolio poltico. Tecnocracia. Control del Estado. Reacciones internas. Fiebre constructora. Fuentes de financiamiento. Por fin banqueros. Relaciones con la oligarqua. Ramificaciones financieras. Exportacin de dinero. Comercio exterior. Poltica de inflacin. Apostolado obrero. Sectores expansivos. Apostolado de prensa.

C A M I N O D E L PODER

El Opus Dei inici su vida social en Espaa con un reducido nmero de intelectuales de clase media como estudiantes, opositores a ctedra y catedrticos, residentes en grandes ncleos urbanos como Madrid y Barcelona. Este grupo inicial de socios del Opus Dei tuvo cierta acogida en los medios universitarios espaoles de la posguerra. Dios quiere un puado de hombres suyos en cada actividad humana, haba escrito el fundador en Camino, mxima 301. Resulta tambin reveladora la mxima 831: Eres entre los tuyos alma de apstol, la piedra cada en el lago. Produce, con tu ejemplo y tu palabra un primer crculo... y ste, otro... y otro... y otro... Cada vez ms ancho. Comprendes ahora la grandeza de tu misin?. Empresarios, financieros, dirigentes polticos del franquismo, militares de alta graduacin, etctera, se sentan atrados por el nuevo grupo y su actitud afianzadora y nada evasiva con respecto a la nueva situacin. Finalizando la dcada de los cuarenta, el Opus Dei ya iba siendo conocido en crculos cada da ms amplios de la burguesa espaola y se abra nuevas zonas de influencia en el seno de la sociedad. El ncleo de intelectuales de clase media y extraccin urbana entre los que el fundador del Opus Dei encontr sus primeros seguidores haba ido paulatinamente amplindose hasta conseguir un enraizamiento entre militares, polticos y miembros de la oligarqua, los grandes triunfadores de la cruzada. Esto es lo que iba a explicar la potencia posterior del Opus Dei en Espaa. El gran capital y la burguesa espaola lograron asentar, gracias al Opus Dei, sus posiciones a todos los 229

niveles, acrecentando numricamente tambin la Obra de Dios sus efectivos entre la mediana y pequea burguesa, sobre todo urbana, cuya funcin social predominante ha sido en Espaa la de abastecer de cuadros tcnicos al Sistema, tanto al Capital como al Estado. Los socios de la Obra de Dios iban a alcanzar posiciones de dominio poltico a travs de una larga escalada que se inici en los albores del Rgimen de Franco. Parte de los socios que formaron el ncleo originario de la Obra de Dios procedan de provincias, que dejaron atrs para instalarse en la capital de Espaa, donde movieron influencias usufructando el CSIC desde sus comienzos y estaban dispuestos a dar el asalto poltico. Desde esta perspectiva, resulta superfluo preguntarse si el Opus Dei pretenda tomar el control del Estado en Espaa o si fue una coincidencia el que tantos miembros fueran llamados a cargos en el Gobierno. No exista una estrategia homognea ni era una operacin montada maquiavlicamente desde Roma: se trataba de un asalto al Poder por todos los medios, en este caso de ir al copo del poder poltico, aunque no dispusieran todava de fuerza suficiente para hacerlo totalmente. Con la carga ambiciosa que arrastraban sus miembros, empezando por el currculo de su fundador, el Opus Dei tena que anhelar el Poder, de la misma forma que un tomo desea tener completas sus capas elctricas. El asalto al Poder por parte de miembros del Opus Dei se fue concretando en la segunda mitad de la dcada de los cincuenta, con Carrero Blanco como padrino poltico, cuando Navarro Rubio fue nombrado en 1955 subsecretario en el ministerio de Obras Pblicas, Lpez Rod fue llamado para una reorganizacin administrativa del Estado en 1956 y otros miembros del Opus Dei como Ullastres o Navarro Rubio fueron nombrados ministros en las reas econmicas del Gobierno en 1957, mientras que Villar Palas ascenda de secretario general a subsecretario de Informacin y Turismo. Segn la Ley orgnica del Estado, entonces en vigor, artculo 13, apartado I, El Jefe del Estado dirige la gobernacin del Reino por medio del Consejo de M i nistros, es decir, que el poder ejecutivo era ejercido en Espaa por Franco y su Consejo de Ministros, absorbiendo de hecho el poder ejecutivo a los otros dos poderes, el legislativo y el judicial, y convirtindose en el nico poder decisorio de la Dictadura. Por todo ello, se concede importancia en el anlisis a los cambios de ministros habidos en los gobiernos de Franco, porque lo que vino acaeciendo en el Ejecutivo en los sucesivos gobiernos de Franco fue lo que en fin de cuentas lleg a determinar el resto del acontecer poltico bajo la Dictadura.
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M O N O P O L I O POLTICO

A fines de 1956, el Opus fue capaz de ofrecer no slo hombres, sino adems un programa para salir del marasmo econmico y poltico en que se encontraba el pas y frente al cual la Falange no poda formular nada. As las cosas, tras una incubacin de poco ms de un ao, el 25 de febrero de 1957, Franco form un nuevo Gobierno, cambiando dos tercios de los ministros del gabinete, es decir, que en un gabinete de dieciocho ministros cambiaban nada menos que doce. En el nuevo equipo ministerial entraron por fin socios del Opus Dei en el aparato de Estado a nivel de ministerio. Joaqun Planell, militar de carrera, general
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de brigada del Cuerpo de Ingenieros de Armamento y Construccin, por ser amigo del Opus Dei, es mantenido como ministro de Industria; Cirilo Cnovas, tambin amigo de la Obra de Dios, pasa a ser ministro de Agricultura; Carrero Blanco sigue como ministro subsecretario de la Presidencia y Arias Salgado ocupar todava el ministerio de Informacin y Turismo. Un militar, Camilo Alonso Vega, cercano a la Obra, pasa a ser ministro de Gobernacin. Jorge Vign, en concomitancia ideolgica con la Obra de Dios, pasa a ocupar la cartera de Obras Pblicas. Ullastres, socio numerario del Opus Dei, es designado ministro de Comercio y Navarro Rubio, socio supernumerario, ocupa el importante ministerio de Hacienda. La escalada poltica de los socios del Opus Dei no se iba a detener a partir de entonces. La gran novedad de aquel Gobierno, que iba a iniciar un drstico plan de estabilizacin econmica, era sin duda la entrada de un ncleo importante de miembros del Opus Dei formado por Ullastres y Navarro Rubio, donde Lpez Rod ira consiguiendo un creciente poder de penetracin en los restantes departamentos a travs de la Oficina de Coordinacin y Programacin Econmica ( O C Y P E ) , creada en 1957. Igualmente, en el ministerio de Informacin, el Opus lograba posiciones bien slidas. En Obras Pblicas y Educacin comenzaba igualmente el acceso a subsecretaras, direcciones generales y otras posiciones de poder. Jos Luis Arrese, que haba adoptado una actitud poltica dura en el lapso en el que la Falange estuvo tratando de llevar el agua a su molino, pasaba como titular al ministerio de la Vivienda recin creado, casi a su medida, por su profesin de arquitecto. De este modo, el viejo falangista renunciaba a cualquier poltica falangizante, para retirarse a actitudes ms profesionales y cmodas como ministro tcnico. Parece que Arrese ya haba sido tratado por el Opus Dei, segn recuerda Antonio Prez: Por aquella poca, (...) estaba bastante desanimado de la lucha poltica y quera retirarse a Navarra, su tierra. Era amigo de Jess Arellano y, a travs suyo, nos pidi si le podamos ayudar en organizar un centro educativo rural. Con este motivo tuvimos varios encuentros, le debimos caer bien y Luis Valls, que siempre estaba muy atento a buscar zonas de inuencia, termin interesndole en la promocin de miembros de la Obra en las esferas del Gobierno. Como consecuencia de ello, un miembro de la obra de extraccin poltica falangista, Vicente Mortes, fue nombrado en abril de 1957 director general de la Vivienda, importantsimo puesto en el recin creado ministerio, adems de ser jefe nacional de la Obra Sindical del Hogar y vicepresidente del Plan de Urgencia Social de Madrid. Cuando lleg a Madrid desde Valencia para estudiar ingeniero de Caminos, Mortes haba vivido desde septiembre de 1940 en la residencia D y A montada por la Obra en la calle Jenner. Si su promocin social fue por medio de la Falange y los campamentos del Frente de Juventudes, su promocin poltica se la debi al Opus Dei. En la mutacin siguiente del poder ejecutivo en 1962 se adverta en la lista de nuevos ministros que no haba modo de percibir factores cualitativamente nuevos de ninguna clase. La nueva lista consolidaba, en general, las tendencias ya manifestadas en la lista anterior, con slo una excepcin: la creacin de una vicepresidencia del Gobierno, que en realidad no constitua un factor cualitativo, sino ms bien provisional en caso de muerte repentina de Franco. El 10 de julio de 1962 entra el teniente general Pablo Martn Alonso, socio supernumerario del Opus Dei, como ministro del Ejrcito; Gregorio Lpez Bravo
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de Castro, ingeniero naval y director general del Instituto Espaol de Moneda Extranjera, pasa a ocupar la cartera de Industria cuyo titular, Planell, haca ms de un ao que estaba enfermo. Un letrado del Consejo de Estado, Romeo Gorra, director general de Alas, S.A., empresa publicitaria del Opus Dei e implicado tambin en los negocios finacieros de la Obra de Dios en Barcelona, fue nombrado ministro de Trabajo. Lora Tamayo, designado ministro de Educacin Nacional, sin ser militante era tambin un hombre de confianza para la Obra de Dios. Con gran diferencia, el hecho ms importante del reajuste ministerial de 1962 fue el aumento de la penetracin del Opus Dei. Permanecan en el Gobierno la cabecera de puente de la Obra, muy reforzada con el rango de subsecretario, el comisario del Plan de Desarrollo, Lpez Rod, adems de Ullastres y Navarro Rubio. A ellos venan a sumarse otros tres ministros, Lpez Bravo en Industria, Romero Gorra en Trabajo y un compaero de viaje, Lora Tamayo, en Educacin Nacional. Si el Opus Dei predominaba en la lista anterior de 1957, en la nueva reafirmaba y ampliaba su predominio, todos sus ministros permanecan y otros entraban. Hay que notar que copaban por completo las carteras clave en lo que se refiere a las directrices econmicas del Gobierno. El encumbramiento poltico del Opus Dei coincida con la acentuacin de la Dictadura en detrimento de las fantasas de clase nica propias del falangismo. Se presentaba como una fuerza poltica realista, poco especulativa, con simpatas por las ideologas tecnocrticas y, en un plano prctico, con ciertos planes de desarrollo, que el gran capital hace suyos rpidamente. El nuevo gabinete se encarg de demostrar que la deblisma y nominal oposicin falangista al encumbramiento del Opus Dei pareca que ya estaba archivada del todo. El siguiente cambio ministerial que sobrevino el 7 de julio de 1965 represent un simple relevo. En el ministerio de Comercio, Faustino Garca Mone, miembro supernumerario, sustituye a Alberto Ullastres. En Hacienda, Espinosa Sanmartn sustituye a Navarro Rubio. Un notorio cooperador del Opus Dei, Adolfo DazAmbrona reemplaza a Cirilo Cnovas. Un importante miembro de la A C N P con acentuada proclividad hacia la Obra, Silva Muoz, reemplaza a Jorge Vign en Obras Pblicas y Laureano Lpez Rod, que permaneca desde 1957 en una discreta posicin, pasa a desempear el cargo de ministro sin cartera. Este nombramiento como ministro sin cartera, siendo ya Lpez Rod comisario del Plan de Desarrollo era explicado as en la prensa de la Dictadura: Este reajuste (es) un paso para potenciar ms decididamente la realizacin del Plan de Desarrollo Econmico y Social, sobre todo por el nombramiento del profesor Lpez Rod, cuya nueva jerarqua le permitir salvar ms fcilmente trabas de carcter puramente administrativo en la coordinacin de su tarea ante diferentes departamentos ministeriales. Mientras tanto, la lucha interna por el poder prosegua y el Opus Dei lo haca, como ya era habitual, moviendo los hilos del poder desde dentro. As, el 29 de octubre de 1969, se produjo el ms amplio cambio de Gobierno hasta entonces realizado por Franco. El cambio ministerial de 1969, realizado poco despus de la designacin de Juan Carlos de Borbn como heredero de Franco, result ser la confirmacin del monopolio poltico del Opus Dei en Espaa. Mayora Opus Dei en el Gobierno. En el nuevo gabinete, de un total de 19 ministros, 11 pertenecen o son simpati5 6 7 8

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zantes de la organizacin Opus Dei. As apareca la noticia en los titulares de los peridicos espaoles el 29 de octubre de 1969. Gregorio Lpez Bravo, en el ministerio de Asuntos Exteriores; Juan Castan de Mena, en el ministerio del Ejrcito; Enrique Fontana Codina, en el ministerio de Comercio; Jos Luis Villar Palas, en el ministerio de Educacin y Ciencia; Laureano Lpez Rod como ministro del Plan de Desarrollo; Alfredo Snchez Bella, en Informacin y Turismo; Toms Garicano Goi, en Gobernacin; Alberto Monreal Luque, en el ministerio de Hacienda; Jos Mara Lpez de Letona, en el ministerio de Industria; y Vicente Mortes Alfonso como ministro de la Vivienda, eran miembros del Opus Dei que pasaron a ocupar puestos de ministros. Adolfo Baturone, Licinio de la Fuente, Federico Silva Muoz, Antonio Mara Oriol Urquijo, Mximo Allende Garca-Baxter y Enrique Garca Ramal, ministro de Marina, Trabajo, Obras Pblicas, Justicia, Agricultura y Sin Cartera, Delegado Nacional de Sindicatos respectivamente, fueron cooperadores y compaeros de viaje del Opus Dei en el Gobierno. Posteriormente, Silva Muoz dimitira y Gonzalo Fernndez de la Mora, subsecretario de Asuntos Exteriores, pas a ocupar la cartera de Obras Pblicas. El poder poltico del Opus Dei se consolidara todava ms con este ltimo nombramiento. El Opus Dei se presentaba como la ms secreta de las organizaciones franquistas y sus miembros estaban hasta tal punto seducidos por los mtodos, la ideologa y la propaganda secretas que para evitar que surgiesen malentendidos, despus del ltimo cambio ministerial del 29 de octubre de 1969, el cardenal Vicente Enrique Tarancn, arzobispo de Toledo y primado de Espaa, declar a la prensa que no sera la Iglesia la que podra aparecer comprometida en el nuevo gobierno, sino un determinado grupo de ella. La oficina de Informacin del Opus Dei en Espaa insistira, por su parte, en el hecho que el Opus Dei tiene un carcter exclusivamente espiritual y apostlico y que permaneca por completo al margen de toda actividad poltica, aunque algunos de sus miembros ocupasen puestos claves en el nuevo gobierno. La realidad, por supuesto, era diferente de lo que escondan las declaraciones y comunicados oficiales del Opus Dei. La oposicin de algunos ministros de Franco como Castiella, Sols y Fraga era clara con respecto a la actividad poltica de colegas suyos miembros del Opus Dei. Los tres ministros, Castiella, Sols y Fraga, tuvieron la oportunidad de conocer durante aos a miembros del Opus Dei sentados como ellos cada semana en la mesa del Consejo de Ministros. Castiella, que fue ministro de Asuntos Exteriores desde 1957 a 1969, coment en 1962 que el Opus quera apoderarse de todo. En cuanto a Sols, que fue ministro secretario general del Movimiento desde 1957 a 1969, lleg a decirle al propio Franco en 1962 que supona el dominio de la economa por el Opus Dei."' Por su parte, Fraga, ministro de Informacin y Turismo desde 1962 a 1969, opinaba en 1963 que la diversidad de opiniones y de conducta que se observaba en miembros del Opus Dei obedeca a un plan coordinado y que, en cada momento, se jugaban diversas personas en los lugares oportunos del tablero poltico y econmico." Pero a nadie deba sorprender que los centros de decisiones del Rgimen estuviesen copados por miembros de la Obra de Dios, pues era, en definitiva, una consecuencia de llevar a Cristo a la cumbre de las actividades humanas.
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TECNOCRACIA

La posicin individual y privilegiada que ocupaba Carrero Blanco como ministro subsecretario de la Presidencia del Gobierno y sobre todo, como secretario del Consejo de Ministros se reforz extraordinariamente a partir de 1957 cuando comenz a dar cabida pblica a unos tecncratas sin adscripcin poltica conocida, encabezados por Lpez Rod, en el aparato del Estado. Recprocamente aquellos tecncratas consolidaran a todos los niveles sus posiciones desde la Presidencia del Gobierno. Gracias a Carrero, poda pues afirmarse entonces que mecanismos de decisin del aparato del Estado comenzaban a estar controlados por socios del Opus Dei, llegando hasta protagonizar el cambio econmico de la Espaa de los aos sesenta. Preguntado Carrero Blanco sobre la penetracin del Opus Dei en la vida poltica, econmica y cultural espaola, respondi que el Opus Dei es una asociacin de fines exclusivamente religiosos. Evidentemente reconocera el hombre fuerte del franquismo, hay personas del Opus Dei en la vida poltica, econmica y cultural del pas, como las hay tambin en el mundo laboral y en todas las dems actividades nacionales en las que han penetrado como los dems ciudadanos y en las que actan con su propia responsabilidad, tambin como los dems ciudadanos. Por consiguiente, esa supuesta penetracin del Opus Dei, como grupo u organizacin, es totalmente falsa. Se lo aseguro tan categricamente por haberlo as odo de labios de su propio fundador, de cuya veracidad no tengo la ms mnima sombra de duda. Por otra parte, conozco a varios miembros de la Obra de Dios cuyas ideas y actuaciones son en muchos aspectos discrepantes. No sorprenda tanto conocer por boca de Carrero Blanco la argumentacin tipo utilizada por el Opus Dei en desmentidos y declaraciones oficiales, como la afirmacin categrica, as como los contactos personales que afirmaba mantener con Escriv. Preguntado tambin si identificaba un sector catlico en la poltica espaola, la eminencia gris del franquismo respondi: Yo creo que en Espaa somos todos, o al menos una inmensa mayora, catlicos; qu es, pues, el sector catlico? El ser catlico es profesar una creencia religiosa. El catlico sirve a la Iglesia de la que forma parte, pero si para sus fines polticos o de cualquier otro orden, se sirve de la Iglesia ponindose una etiqueta de catlico, no obra, a mi juicio, como buen catlico, porque aunque acte dentro del Declogo, implica a la Iglesia en sus actividades terrenas. Se poda constatar, sin embargo, al margen de falsos desmentidos o de discursos grandilocuentes, que el poder poltico estaba cayendo en manos de tecncratas y que puestos claves del Gobierno estaban siendo ocupados y lo siguieron siendo por socios del Opus o gente de toda su confianza. El mximo centro de decisiones polticas pas a estar mediatizado por ellos y, en la prctica, fueron socios del Opus Dei quienes ocuparon paulatinamente la mayor parte de los cargos polticos del Estado en una escalada que no se detuvo hasta el comienzo de los aos setenta. Es decir, que no era preciso ser del Opus Dei para ser tecncrata, pero un miembro de la Obra tena mayores probabilidades de ocupar cargos polticos ms elevados. Los tecncratas tenan una mstica del profesionalismo, una visin del futuro conforme a su ideologa del desarrollo y una concepcin del cambio social expresada en la conciencia de ser su lite directiva.
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Los tecncratas, sin embargo, no podan ser analizados solamente a nivel de los titulares de los ministerios, la Presidencia del Gobierno o la Comisara del Plan de Desarrollo. El grueso de los efectivos formaba ese nivel intermedio por debajo de direcciones generales, subsecretaras y gabinetes ministeriales cuyo papel resida en la preparacin de informes y asesoramiento tcnico. Se consider entonces como puesto representativo de estos tecncratas la secretara general tcnica de cada ministerio. El doble xito de la Obra de Dios consisti primero, en haber utilizado estos expertos aspticos en la conquista del aparato del Estado y, segundo, en alistar simultneamente buen nmero de ellos en las filas del Opus Dei. El propio Laureano Lpez Rod, luego ministro del Plan y promotor poltico de estos expertos, cuenta cmo se inici hacia 1957 el proceso: En realidad comenc a pensar en el Plan de Desarrollo cuando fui llamado a la secretara general tcnica de la Presidencia del Gobierno y pude advertir desde este cargo la urgente necesidad de la coordinacin y programacin econmica. Respondiendo a esta necesidad, se cre en febrero de 1957 la O C Y P E (Oficina de Coordinacin y Programacin Econmica), integrada por los secretarios generales tcnicos de los ministerios econmicos y asistida por el cuerpo de economistas del Estado cuya promocin sali tambin en dicho ao. La coordinacin ministerial por medio de comisiones delegadas fue otra de las bazas polticas que jugaron los tecncratas desde 1957. La coordinacin fue presentada como uno de los grandes aspectos de la reforma administrativa que Lpez Rod ya haba sealado un ao antes en un largo artculo publicado en la revista Nuestro Tiempo, editada por la Universidad de Navarra. As fue creada, segn la Ley de Rgimen Jurdico de la Administracin del Estado del 26 de julio de 1957, la Comisin Delegada de Asuntos Econmicos que para algunos observadores polticos se convirti en un verdadero Consejo de M i nistros. En principio, la Comisin Delegada de Asuntos Econmicos estaba integrada por los ministros de Hacienda, Industria, Agricultura, Comercio y Comisara del Plan de Desarrollo, pero tambin podan ser llamados a formar parte de la misma los ministros de Obras Pblicas, Trabajo, Vivienda y Secretario General del Movimiento. Tal comisin se reuna cada quince das, alternando con las reuniones del Consejo de Ministros. La capa social, verdadero filn poltico, se fue formando gracias a la estabilidad de la Dictadura y a la penuria de tcnicos en el desarrollo que las propias fuerzas productoras del pas reclamaban. Sin embargo, la calificacin profesional ms que una slida preparacin tecnolgica y cientfica fue siempre el criterio de seleccin utilizado y que coincida, no era una casualidad, con los objetivos especializados del apostolado del Opus Dei. En palabras de Escriv, el prestigio profesional es el anzuelo de pescador de hombres {Camino, mxima 372); el estudio, la formacin profesional que sea, es obligacin grave entre nosotros (mxima 334); ... la cultura es medio y no fin (mxima 345); Antes, como los conocimientos humanos l a ciencia eran muy limitados, pareca muy posible que un solo individuo sabio pudiera hacer la defensa y apologa de nuestra Santa Fe. Hoy, con la extensin y la intensidad de la ciencia moderna, es preciso que los apologistas se dividan el trabajo para defender en todos los terrenos cientficamente a la Iglesia. T... no te puedes desentender de esta obligacin {Camino, mxima 338).
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La importancia poltica del Opus Dei creci en funcin directa de las crisis y el dficit de las instituciones y equipos franquistas, adquiriendo al mismo tiempo una autonoma propia y una influencia decisiva. Por otra parte, el objetivo bsico de sus militantes sera el de la racionalizacin del aparato del Estado, con el fin de ponerlo al servicio de la economa, en contra de la estrategia de los falangistas que, a lo largo de toda la historia del rgimen de Franco, pretendieron subordinar la economa a la poltica. En todo este proceso, la Obra de Dios dej de ser instrumento para tener fines propios y pareca natural entonces que los tecncratas dirigidos por socios del Opus Dei operasen cada vez ms como una especie de partido sui generis y que surgiera el tipo poltico de tecncrata, con frecuencia ms poltico que tecncrata. La funcin de coordinacin y engrase de penltima instancia, la ltima estaba siempre en El Pardo, que ejercieron durante aos los miembros del Opus Dei dentro del aparato del Estado, les convirti adems en objeto de presin y cauce poltico deformado de todas las clases y grupos de intereses existentes en Espaa. Todo ello hizo evidentemente que se afianzaran ms en unas actitudes que ya eran profundamente totalitarias. Apareca claro que el moderado liberalismo econmico de los equipos del Opus Dei nunca iba a desembocar en una autentica libertad econmica. Asimismo resultaba claro que no perseguan el dominio de importantes resortes de la A d m i nistracin y del efectivo poder poltico, con el objetivo de ofrecer a los espaoles una posibilidad de apertura hacia una mayor libertad enmarcada en instituciones genuinamente democrticas, sino que slo buscaban el perfeccionamiento de la Dictadura, aprovechndose y sacando tajada de paso para la Obra de Dios y sus apremiantes necesidades apostlicas. Dionisio Ridruejo, que a partir de su desengao falangista fue un espectador de excepcin de la escena poltica espaola, describe acertadamente la situacin de Lpez Rod por aquella poca: En rigor, puede decirse que el seor Lpez Rod era ya un hombre de influencia en 1957. No era, por entonces, ms que secretario general tcnico de la Presidencia del Gobierno, pero era notorio que el seor Carrero Blanco, titular de la subsecretara de la Presidencia y promotor del seor Lpez Rod, se guiaba en cuestiones fundamentales por los consejos de este ltimo. Y no era menos notorio que el propio Jefe del Estado depositaba en el seor Carrero Blanco la mxima confianza. As, pues, el seor Lpez Rod vena a ser una especie de eminencia gris de segundo grado con audiencia importante, aunque mediata, en el centro de las decisiones finales. Fue, sin duda, el seor Lpez Rod quien present o propuso el equipo que en aquel 1957 haba de tomar las riendas de la poltica econmica y cuya figura principal era el seor Ullastres. Por otra parte, a nadie se le ocultaba que el seor Lpez Rod llevaba en la mente numerosos proyectos de reforma administrativa y constitucional que, desde su puesto aparentemente modesto, estaba dispuesto a poner en marcha. Y as ha sido en buena parte, hasta llegar al del propio Plan de Desarrollo que definitivamente le sac de la penumbra. Segn el testimonio de Ridruejo, Lpez Rod vea ya en 1957 la fragilidad del rgimen de mero poder personal y el riesgo de que un solo minuto de "solucin de continuidad", un solo da de audiencia pblica para los problemas del pas, poda dar al traste con todos los clculos y todas las seudorreformas con16 17

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servadoras. As pues, Lpez Rod pensaba en una verdadera operacin poltica que, segn su mentalidad, le complaca expresar tambin, sobre poco ms o menos, en forma o frmula de arbitrismo administrativo. Puesto que el poder personal era inseguro, la misin de su grupo haba de consistir en sustituirlo por un cuadro de instituciones ms complejas. El poder personal del General Franco ha concluido, fueron, sobre poco ms o menos, sus palabras. (...) El complejo constitucional que deba, a toda marcha, sustituir a ese poder, haba de ser, sin duda, la monarqua. Pero una monarqua cuyo establecimiento no pudiera depender de fuerzas reactivadas o improvisadas ni de personas exteriores al circulo tecnocrtico: esto es, una monarqua que no resultara del testamento de Franco, sino que fuera su operacin en vida. El plan, que Lpez Rod consideraba de ejecucin inminente, consista en: a) La inmediata proclamacin de la Monarqua, con Franco como regente; b) La inmediata proclamacin del prncipe Juan Carlos como rey de Espaa con pleno derecho, que se hara automticamente efectivo al cumplimiento de su mayora de edad, quedando entonces Franco en la reserva; c) El an ms inmediato desdoblamiento del Ejecutivo mediante el nombramiento de un primer ministro, lder de equipo, que lo sera por tiempo determinado, inaugurndose as una rotacin de equipos responsabilizados, con lo que la pieza superior y moderadora, la Jefatura del Estado, no sufrira mayor desgaste. Si a esto se aada un fuerte aumento de la parte inamovible y puramente tcnica de la mquina administrativa a expensas de la mvil, provisoria y poltica de la misma, no otra cosa significaba ya la creacin de los secretarios tcnicos, la cosa poda ser bastante estable. Cerrado el mecanismo en s mismo, sin aire exterior, se poda pasar del movimiento nacional al movimiento continuo.
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El testimonio de Ridruejo concuerda con todo lo realizado desde 1957 por los equipos de tecncratas del Opus Dei encabezados por Lpez Rod y con el patrocinio de Carrero Blanco, escalada que culmin en julio de 1969 con la designacin de Juan Carlos de Borbn como prncipe heredero de la Monarqua que Franco ya haba instaurado en 1947. Relata Lpez Rod en La larga marcha hacia la Monarqua que en una de sus asiduas visitas al entonces Prncipe de Espaa, ste le dijo bromeando: A ver cuando vas a otro Ministerio y te dedicas ms a la poltica que al Plan de Desarrollo, a lo cual respondi el preboste del Opus Dei y jefe de fila de los tecncratas espaoles: Siempre me he dedicado ante todo a la poltica. Uno de sus colegas polticos, Alberto Ullastres, siendo ministro de Comercio, aprovech la ocasin que le deparaba la inauguracin de la X X X Feria Internacional de Muestras de Barcelona y utiliz, sin ningn miramiento poltico, aquel foro como pulpito para lanzar anatemas sobre los herejes del siglo xx. Conviene recordar que el movimiento huelgustico de la primavera de 1962, miembros del clero y militantes catlicos intervinieron en la agitacin previa y en el desarrollo de aquellas huelgas. El valor poltico del discurso, donde Ullastres, numerario del Opus Dei, los denunciaba, reside en que fue pronunciado en los locales de una feria de comercio internacional y era representativo de la posicin intolerante que los miembros del Opus Dei haban adoptado ante aquellos conflictos. As como la hereja del siglo xix fue el liberalismo, no el liberalismo econmico, sino el liberalismo religioso, la hereja del siglo x x , no cabe duda, con
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esta preocupacin social que tenemos todos, es el progresismo dijo el ministro Ullastres en un largo discurso ante los expositores y comerciantes atnitos que le escucharon. El progresismo no es slo un enemigo de la economa y de la sociedad: es uno de los mayores enemigos que pueden metrsele a la Iglesia dentro, el enemigo de dentro mucho peor que el enemigo de fuera. Por eso os deca... Ojo con aquellos que incautamente, o por lo que sea, estn penetrando con espritu progresista en nuestro mundo, como aliados del comunismo y de otros ismos antisociales y anticristianos! Dentro de la fauna que prosper intelectualmente en Espaa dentro de la Dictadura, sobresale por derecho propio Gonzalo Fernndez de la Mora, el cual se mantuvo hasta 1962 dedicado a actividades consulares en el extranjero y a partir de entonces se incorpor como cooperador al equipo poltico triunfante del Opus Dei y, como consecuencia de ello, ocup la subsecretara del ministerio de Asuntos Exteriores, para ms tarde llegar a ser ministro de Obras Pblicas. En 1962, publica un extenso ensayo en la Editorial Rialp, Ortega y el 98, y en 1965, El crepsculo de las ideologas. La plataforma excepcional que como crtico literario le ofreca el diario ABC complet el lanzamiento de Fernndez de la Mora, considerado la vedette intelectual de los aos sesenta durante el franquismo. El fascismo clerical haba encontrado en l un Ortega y Gasset de bolsillo. Gonzalo Fernndez de la Mora es uno de los ejemplares ms sobresalientes de cuantos en Espaa, como dice Juan Triguero, vendieron su alma a Dios a cambio de excelentes carreras personales. En 1962 se situ rpidamente en un alto nivel dentro de la rbita financiera de la Obra de Dios, al sentarse en uno de los sillones del consejo de administracin del Banco Popular Espaol, que obtuvo como premio a su trabajo de intermediario en la compra por el Opus Dei de un banco en Frankfurt (Alemania). Ese mismo ao hizo su aparicin pblica en Espaa como publicista y as, de un golpe, hizo compatibles su agnosticismo con una ambicin sin lmites en el rea de influencia poltica de la Obra de Dios. No hay que olvidar que el Opus Dei admite como cooperadores hasta a los no creyentes. Segn Fernndez de la Mora el nuevo tipo poltico, el experto, se compona en realidad de dos subclases: el experto en medios o tecncrata y el experto en fines. El experto en fines es quien decide lo que conviene a la sociedad, y el experto en medios, el servidor del primero, quien estudia y pone en juego los procedimientos adecuados a la consecucin de aquellos fines, slo se puede tachar de tecnocratismo a quien proponga dejar a la sociedad en manos de los expertos o ingenieros sociales, pero no a quien cree que las decisiones finales deben ser tomadas por los expertos en fines. Cuando toda poltica quede, en un futuro luminoso, asignada a estas dos castas de expertos, se habr efectuado el relevo de las ideologas por las ideas cientficas, y ello equivale a la sustitucin (...) de la opinin por la ciencia. Se trataba de lo que el propio Fernndez de la Mora lleg a denominar ideocracia, que es el crepsculo aunque todava no el fin de las ideologas porque la tecnologa es tan slo un saber de medios, no de fines. El matiz era importante, ya que el crepsculo de las ideologas poda dar an dividendos suculentos a Fernndez de Mora y los idelogos del Opus Dei.
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C O N T R O L D E L ESTADO

Para entender, de entrada, el poder poltico logrado por el Opus Dei en Espaa conviene saber que jug en el siglo xx el mismo papel que la Masonera en el siglo xix; este paralelismo histrico entre el Opus Dei y la Masonera merece ser destacado. En efecto, durante el siglo xix, como seala Gerald Brenan, las logias se extendieron hasta penetrar toda la vida de la clase media. Se convirtieron en una de esas instituciones tpicamente espaolas como la Inquisicin, el Ejrcito y los escalafones oficiales, que, como tienen empleos que ofrecer, alcanzan en un abrir y cerrar de ojos enormes proporciones pues cuando controlaban al Gobierno tenan en sus manos todos los puestos militares y burocrticos del pas. Con nimo de intentar evaluar la presencia de miembros del Opus Dei en el aparato del Estado espaol se describen a continuacin las diferentes vertientes que presentaba a mediados de los aos sesenta. El Estado, ese vasto organismo parasitario que se cie como una red al cuerpo de la sociedad y le tapona todos los poros, se compona por orden de efectivos aproximados y de importancia de cuatro burocracias fuertemente entrelazadas. La burocracia civil era la ms numerosa con 540.000 individuos de ambos sexos, incluyendo 360.000 de la Administracin central y 190.000 de la Administracin local. Le segua la burocracia militar con 200.000 hombres aproximadamente, incluyendo los efectivos de los tres Ejrcitos, Polica y Guardia C i v i l , pero sin contar con los 260.000 reclutas del reemplazo anual. En tercer lugar, por el nmero de efectivos, figuraba la burocracia eclesistica, por ser Estado confesional, con 150.000 individuos, incluyendo novicios, seminaristas, conventos de clausura, as como el clero regular y secular de ambos sexos. Por ltimo, se encontraba la burocracia sindical con 110.000 individuos, incluyendo funcionarios de los sindicatos verticales, Instituto Nacional de Previsin, mutualidades laborales y organismos parasindicales. En total, estas cuatro burocracias sumaban un milln de individuos. As, pues, el aparato del Estado en Espaa estaba formado por un ejrcito civil de funcionarios que sumaba ms de medio milln de individuos, la burocracia civil; junto a otro Ejrcito, ste con armamento, la burocracia militar, de 200.000 individuos; ms 150.000 de la burocracia eclesistica y 110.000 de la burocracia sindical. 1. La burocracia civil adquiri en Espaa, por medio de la frrea centralizacin de la Dictadura, una ubicuidad y una omnisciencia extraordinarias. Falto de elasticidad y autonoma, este aparato burocrtico que forma parte integrante del Estado se presentaba como un verdadero ejrcito civil de ms de medio milln de individuos, que arrastraba tras de l, si no se olvidan sus familias, una masa ingente de intereses y existencias. Las instituciones polticas espaolas que surgieron de la Guerra Civil eran fcilmente caracterizables pues eran, en efecto, instituciones autoritarias al servicio de una Dictadura. Para Tierno Galvn, la administracin que se serva de estas instituciones era tambin una administracin autoritaria que en general responda a los principios siguientes: privilegios de clase en favor de la burguesa; centralizacin absoluta; tendencia a transformar los servicios administrativos en servicios policiales del Estado. Alejado de las decisiones polticas, privilegio del Jefe del Estado, y sirviendo de agente intermediario, el burcrata medio espaol contaba, sin embargo, con
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una ideologa propia, el fascismo clerical. La Administracin espaola, es decir, el conjunto de funcionarios que componan las diferentes burocracias del Estado en Espaa, nunca tuvo un libro de reglas e instrucciones donde aparecan todos los casos con detalle. Al tpico seor del despacho o de la ventanilla se le hizo ver que posea una funcin especializada y profesional alejada de la poltica, e incluso con desdn hacia la actividad poltica, que fue una fuente de males en tiempos de la Repblica, todo lo cual encajaba perfectamente con lo que secretamente propona el Opus Dei. Esta actitud apolitizadora se tornaba policial y denunciatoria ante la ms mnima sospecha de un caso que rebasara, politizndose en consecuencia, los cauces estrictamente administrativos. Con la presencia de miembros del Opus Dei al frente de los ministerios en una escalada que culmin en monopolio poltico del Consejo de Ministros, el control del poder ejecutivo se convirti en la clave del dominio del Opus Dei sobre la burocracia civil del Estado en Espaa; sobre todo, cuando el poder ejecutivo haba absorbido a los otros dos poderes, el legislativo y el judicial, presentndose de hecho como el nico poder decisorio de la Dictadura. En el apostolado de puestos directivos de la sociedad cabe mencionar durante los aos sesenta la presencia de miembros del Opus Dei en otros altos organismos dentro del aparato civil del Estado como el Consejo del Reino, el Consejo de Estado y el Consejo de Economa Nacional. El Consejo del Reino tambin se vio afectado, aunque dbilmente, por la escalada poltica de los miembros de la Obra de Dios. En 1966 se sealaba un socio, Enrique Gutirrez Ros, aunque era miembro del Consejo del Reino en razn de su cargo de rector de la Universidad de Madrid. Otro militante de la Obra, Fontana Codina, haba sido consejero del Reino, antes de ocupar la cartera en el ministerio de Comercio. El arzobispo Cantero representaba tambin un fuerte apoyo para la Obra de Dios en el Consejo del Reino, organismo que deba proponer tres nombres al monarca sucesor de Franco, para escoger uno que pasara a ser Presidente del Gobierno. Por medio de otra terna seran nombrados asimismo el presidente de las Cortes, el presidente del Tribunal Supremo, el presidente del Consejo de Estado, etc. Las atribuciones del Consejo del Reino eran, pues, fundamentales y un militar amigo de la Obra como Alonso Vega tambin fue incorporado al Consejo del Reino, el ms alto organismo poltico encargado de la sucesin en la Dictadura. En el Consejo de Estado, el organismo ms exclusivo de la burocracia civil espaola, exista un nmero considerable de socios del Opus Dei. El Consejo de Estado sola utilizarse como plataforma administrativa para cargos polticos de ms envergadura. Un notorio simpatizante del Opus Dei como Jos Lpez Ortiz, antiguo obispo de Tuy y vicepresidente del CSIS, figuraba en el Consejo designado directamente por Franco. Antonio Prez Tenessa, Mariano Navarro Rubio, Jess Romeo Gorra y Jos Luis Villar Palas fueron miembros del Opus Dei con categora de letrados del Consejo de Estado. El entonces presidente del Consejo de Economa Nacional, otro de los grandes organismos consultivos del Estado espaol, fue quien ofreci por su parte el ejemplo ms evidente de hasta donde poda llegar la mentalidad de desarrollo de los polticos bajo el franquismo. En su intervencin en las Cortes, con motivo de la discusin del presupuesto del Estado para 1969, Fermn Sanz Orrio pronunci estas inslitas palabras: Mantengamos los pies sobre el suelo. Primum vivere, deinde 240

philosophare. El pueblo no es tonto y desea la aprobacin del presupuesto, la estadstica es lo de menos. Se ha convertido en un instrumento poltico y es ms bien cosa del comunismo. La tecnocracia es lo que manda. Fermn Sanz Orrio arrib, en 1957, a un ministerio delicado como es el de Trabajo, con el primer equipo del Opus Dei, junto con Ullastres y Navarro Rubio, sali en 1962 para ser sustituido por un ministro menos neutro y ms permeable al desarrollo. A partir de entonces ocup la presidencia del Consejo de Economa Nacional apoyando desde su cargo a los tecncratas del Opus Dei. 2. Las Fuerzas Armadas, la burocracia militar, fue el centro poltico de inspiracin y de organizacin del Estado espaol desde 1936 y de ah que surgieran para calificar al Rgimen denominaciones castrenses-tales como la de democracia orgnica. El ao 1936 seal el advenimiento de las Fuerzas Armadas a un papel de predominio poltico absoluto en Espaa. El Ejrcito de Franco acrecent durante la guerra el volumen y la complejidad de su estructura burocrtica, su vinculacin con la oligarqua y un control efectivo sobre todos los aspectos de la vida en la sociedad espaola. Terminada la guerra, Franco decidi mantener en pie de guerra un Ejrcito de un milln de hombres, pero en el decreto del 25 de agosto de 1939 orden que el 80 por ciento de los puestos burocrticos del Estado fuesen reservados a los cruzados desmovilizados, consiguiendo de esta manera que el personal de la Administracin estuviese compuesto, en una alta proporcin, por los combatientes militares de la cruzada. Por ser una milicia de Cristo, la jerarquizacin de la Obra cuadraba perfectamente con la de las Fuerzas Armadas. Escriv sola decir textualmente que los militares, por el hecho de serlo, tenan ya la mitad de la vocacin al Opus Dei. Existieron tambin otras razones como las necesidades del propio aparato burocrtico que hizo aumentar la demanda interna dentro de la Obra de hombres como los militares con mentalidad sumaria y obediencia ciega. Durante aos, de los nueve miembros del Consejo Regional encargado de dirigir los asuntos espaoles, tres eran militares y ms concretamente, marinos de guerra, es decir, que un tercio de los altos cargos de la jerarqua de la Obra en Espaa estuvieron en manos de profesionales de la milicia o vinculados al estamento militar. Un caso sobresaliente fue el de Rafael Caamao, ingeniero naval con un hermano almirante, que escal, a base de lealtad y de eclipsar su personalidad, a altos cargos en la jerarqua de la Obra. Tras dejar el uniforme e ingresar como numerario fue ordenado sacerdote, llegando a dirigir posteriormente una de las vicaras regionales del Opus Dei en la costa este de los Estados Unidos, concretamente en New Rochelle, en el Estado de Nueva York. La conveniencia adems de que los directivos de las empresas auxiliares fueran gente sumisa y obediente llev al Opus Dei a la utilizacin creciente de miembros supernumerarios militares en la gestin de los negocios. Los militares entendan muy bien el carcter jerrquico de las sociedades y empresas de la Obra, algo que favoreca la obediencia aunque con frecuencia llevaba consigo ausencia de flexibilidad y rigidez. En esta situacin se encontr el general Manuel Carrasco Verde, miembro supernumerario que ocup la presidencia de S A R P E , sociedad de cabecera de uno de los grupos editoriales de la Obra de Dios, as como otro socio militar, Manuel Mndez Encinas; y Eugenio Galdn, marino, quien pidi el retiro
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en la carrera para hacerse cargo de la gestin de Rotopress, S.A., sociedad auxiliar de la Obra dedicada a la impresin de medios de comunicacin. La penetracin del Opus Dei en la oficialidad del Ejrcito se revel en el Ateneo de Madrid con motivo de un ciclo de conferencias celebrado en 1952 sobre el panorama de la guerra. Los militares que intervinieron eran ya socios o simpatizantes del Opus Dei. El Ateneo de Madrid haba sido clausurado en 1939 y volvi a abrir de nuevo sus puertas en 1946, siendo puesto bajo la jurisdiccin de la direccin general de Propaganda. Posteriormente, los socios del Opus Dei se infiltraron en este organismo de cultura, utilizndolo para sus fines polticos. El grupo opusdesta de la revista Arbor haba salido a la palestra pblica desde la plataforma del Ateneo. Los conferenciantes del Ateneo eran jefes militares de la siguiente graduacin: tres comandantes de Estado Mayor, un general de divisin, un capitn de navio colega de Carrero Blanco y un comandante de Aviacin profesor de la Escuela Superior del Aire, que lleg a ser ms tarde ayudante de campo del general Franco. La Casa Militar del dictador fue uno de los puestos clave del ms alto nivel en el Ejrcito durante la Dictadura. La centralizacin de todas las riendas del poder en manos de Franco hizo posible la plusvala poltica de tan oscuro cargo castrense. Pablo Martn Alonso, que fue socio del Opus Dei hasta su muerte, haba ocupado ese cargo y tambin sus sucesores, Juan Castan Mena y Joaqun Gonzlez Vidaurreta, siguieron dcilmente los caminos de la Obra. Castan Mena, militante de la Obra, fue jefe de la Casa Militar de Franco hasta finales de 1969. Pablo Martn Alonso lleg a ser ministro del Ejrcito en julio de 1962. Africanista, antiguo ayuda de campo de Alfonso XIII y amigo de Franco desde sus aos gallegos, Martn Alonso haba participado en las sublevaciones de 1932 y 1936, pero segn otros militares, se resisti a tomar iniciativas en ambas ocasiones. General de brigada en 1939, pas a ser director general de Educacin Militar despus de la guerra c i v i l : fue ascendido a teniente general en 1946 y luego, ya militando en el Opus Dei, jefe de la Casa Militar de Franco y capitn general de Madrid, antes de pasar el frente del ministerio del Ejrcito. Muri inesperadamente despus de una operacin quirrgica a principios de 1964. Su viuda e hijos eran asimismo socios del Opus Dei. Durante su corto perodo al frente del ministerio aument de modo considerable la penetracin de la Obra de Dios en el Ejrcito, utilizando sobre todo como medio de infiltracin el Apostolado General Castrense, al dar a Luis Alonso Muoyerro, vicario general castrense, toda clase de facilidades para retiros espirituales, reuniones, etc. A partir de entonces el Opus Dei empez a contar con sacerdotes supernumerarios entre los capellanes del Ejrcito, es decir, los militares de sotana. En el Ejrcito de Tierra la presencia de la Obra fue considerable y se citaban como miembros de la Obra una serie de jefes como Alvaro Lacalle Leloup, Jos Senz de Tejada, Antonio Fortes y Vctor Castro Sanmartn, que terminaron sus carreras como generales o tenientes generales en activo. Un caso de militar de alta graduacin vinculado a la Obra fue el del teniente general Camilo Alonso Vega. Durante la Guerra Civil, cuando era coronel e iba al frente de la primera columna del ejrcito de Franco que alcanz la costa mediterrnea, hizo un soberbio gesto de cruzado penetrando en el mar y haciendo la seal de la cruz sobre las aguas. En la posguerra ocup la direccin general de la Guar242

dia Civil y apareci luego como consejero del Banco Popular Espaol y otras sociedades de la Obra de Dios, alcanzando tambin, por ser buen amigo del Opus Dei y de Franco, el cargo de ministro de Gobernacin. Detrs del matrimonio formado por Alonso Vega y doa Ramona, su seora, se encontraba su sobrino Enrique Bustelo, miembro del Opus Dei, a quien haban adoptado como hijo por ser matrimonio estril. El sobrino era adems secretario particular de su padre adoptivo Alonso Vega, un militar de alta graduacin dispuesto a colaborar a partir de 1957 en todas las campaas lanzadas por la Obra. Fue el almirante Luis Carrero Blanco, que ejerca de brazo derecho de Franco, quien abri la puerta de la Marina a los socios de la Obra, a quienes ayud y promocion. Aunque no puede afirmarse que el almirante Carrero Blanco fuera socio activo del Opus, es bien cierto que con motivo de un problema personal, Carrero entr en contacto con el Opus Dei a travs del sacerdote numerario Amadeo de Fuenmayor y el entonces abogado Laureano Lpez Rod, quienes consiguieron arreglarle su situacin; el almirante qued impresionado por los beneficios religiosos de la institucin creada por Escriv. Los nombres abundaban entre los miembros de la Armada, posiblemente el Arma que ha contado con mayor influencia del Opus Dei. La oficialidad de Marina formaba uno de los cuerpos ms cerrados de las Fuerzas Armadas en Espaa. Existe una jerarquizacin extrema, las tradiciones familiares se conservan con enorme arraigo, predominando adems el clasismo y el trfico de influencias. Entre los altos oficiales de la Marina, socios del Opus Dei se sealaban el almirante Pablo Suanzes Judenes, secretario general y jefe de la Jurisdiccin Central del ministerio de Marina; el contraalmirante Jess Fontn Lobe, casado con Blanca Suanzes, ambos socios supernumerarios; el almirante Polanco y el almirante Baturone, que lleg a ser ministro, con sus tres hijos oficiales del Cuerpo General de la Armada, uno de los cuales abandon la milicia para ser sacerdote de la Obra, cuando el almirante ya tena un hermano que dej tambin el uniforme por la sotana. En la misma situacin de paso de la milicia al sacerdocio se hallaron otros oficiales de Marina como Pedro Zarandona, Javier Mora-Figueroa, Emilio Muoz Jofre y Antonio Elizalde. Miembros del Opus Dei eran tambin los tres hermanos Altozano Moraleda, oficiales auditores en el Cuerpo Jurdico de la Armada. Al segundo de ellos, Hermenegildo Altozano, se le consider como uno de los hombres ms capaces con que contaba la Obra de Dios, aunque su pasado durante la Guerra Civil en el bando republicano le haba restado muchas posibilidades polticas. De gobernador civil de Sevilla, donde caus algn escndalo por no llevar en actos oficiales la camisa azul, pas a una subdireccin general en el ministerio de Hacienda y luego a la direccin general del Banco Hipotecario. 3. La Iglesia catlica haba participado polticamente desde haca cuatro siglos en la organizacin de la sociedad espaola. Desde la poca feudal la burocracia eclesistica mantuvo continuamente su presencia poltica en Espaa y el Estado teocrtico enquistado en las clases poseedoras no perteneca a las estrictas referencias de cuatro beatos o anticlericales furibundos. Haba sido una constante en la vida del pas incluso en los parntesis liberadores de signo constitucional o republicano. La insercin de la Iglesia catlica en el aparato del Estado en Espaa y, ms profundamente, su enraizamiento dentro del sistema, era una realidad que no pue25 26

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de ser soslayada. La ficcin de una Iglesia independiente se mantena tan slo cuando se analizaban los contactos orgnicos del Estado y la Iglesia o si se le da a sta un peso o una dimensin celestial. La vinculacin del Estado espaol con la religin catlica y su Iglesia fue nica entre todos los Estados totalitarios seala Carlos M. Rama, incluso Portugal, tan afn por diversas razones derivadas de la geografa y la historia, tiene una actitud bien diferente. En 1940 (...) la Iglesia fue restaurada en derechos y privilegios que no solamente posea con anterioridad al Estado laico de 1931, cuando rega la Constitucin de 1876, sino todava en aqullos que haba perdido haca cuatrocientos aos. La situacin de la Iglesia como burocracia del Estado es claramente perceptible despus de que los decretos de desamortizacin la privaron de sus bienes y la hicieron depender del presupuesto del Estado en el siglo x i x . Este contexto histrico puso de manifiesto la ntima ligazn burocrtica existente entre la Iglesia y el Estado, donde el mnimo cambio estructural afectaba directamente a la situacin confesional en que se hallaba la Iglesia con respecto al Estado. En esta situacin de dependencia cualquier medida descentralizadora del poder ejecutivo que poda implicar alguna merma en los privilegios de la Iglesia representaba un ataque hacia sta. A travs de tales relaciones se descubre adems el papel histrico desempeado por la Iglesia catlica en la compleja realidad espaola durante el siglo xx y as llegamos a las races inmediatas de la situacin que disfrutaba la Iglesia en Espaa bajo la Dictadura de Franco, una Iglesia que se embarc, salvo honrosas excepciones, en una santa cruzada en 1936 y prefiri la liquidacin violenta de todos sus opositores polticos antes de intentar alguna reconciliacin. La burocracia eclesistica, que disfruta del presupuesto del Estado, posee un dbil enlace orgnico a travs de la direccin general de Asuntos Eclesisticos y la subsecretara del ministerio de Justicia. Ambos cargos polticos pasaron a ser ocupados a partir de los aos sesenta por miembros del Opus Dei, entre los que cabe citar, entre otros, a Balbn Lucas y Alfredo Lpez. A partir de la direccin general de Asuntos Eclesisticos se llegaba a administrar y controlar la dotacin anual del clero por parte del Estado, que algunos estudiosos llegaron a evaluar cada ao en una cantidad equivalente a ms de nueve mil millones de pesetas. Por razones burocrticas, la direccin general de Asuntos Eclesisticos divide a las dicesis espaolas en tres captulos generales, a efectos del pago del sueldo base para eclesisticos: clero catedral, clero parroquial y clero conventual. El primero incluye normalmente un prelado, den, vicario general, dignidades, canonjas de oficio, canonjas simples y beneficiados; el segundo abarca todos los prrocos y coadjutores de las dicesis; el tercero, finalmente, comprende los capellanes, sacristanes, cantores, organistas y legos. Hacia los aos cincuenta, antes de iniciar el apostolado entre sacerdotes del clero diocesano, Escriv afirmaba que haba que atajar radicalmente la creciente desorientacin de los sacerdotes y evitar los abandonos abundantes en la filas del clero. De ah que el Opus Dei iniciara una fuerte labor de captacin entre el clero diocesano y su penetracin en la burocracia eclesistica lleg a ser a partir de entonces importante, especialmente entre prrocos y coadjutores del clero castellano, gallego y andaluz, adems del navarro. El Opus Dei se interes muy especialmente en buscar adhesiones entre sacerdotes del clero rural de Espaa, con el obje27 28 29 30

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to de mantener viva su ilusin doctrinal, sugirindoles libros y reuniones de grupo para mitigar su a veces trgica soledad. El Opus Dei se ofreci entonces como una organizacin especficamente orientada hacia el sacerdocio y, para conseguir tal objetivo, utilizaba bsicamente a los laicos. El eje de su estrategia de control de la burocracia eclesistica se centr en las relaciones que mantuvo con los obispos y en un seguimiento metdico de la labor de los sacerdotes diocesanos, que se inici durante los aos cincuenta y se fortaleci en aos posteriores. Esta doble actividad comenz lentamente a modificarse de forma involutiva a partir de los aos sesenta cuando el Opus Dei alcanz el monopolio del poder poltico, yendo hasta en contra de las enseanzas del Concilio Vaticano II. El alto clero y casi todo el episcopado espaol conservaron su firme posicin de antes de la Guerra C i v i l , encontrando un aliado de peso en el Opus Dei. Los obispos espaoles, salvo una pequea minora, eran ya sacerdotes el ao 1936 y muchos ya obispos. Haban nacido con el siglo y su edad media era entonces alrededor de sesenta aos; Escriv, el fundador del Opus Dei, perteneca a la misma generacin que ellos. Estos factores crearon el tipo medio del obispo espaol que era un sacerdote celoso, preocupado por el mundo burgus y por los pobres, pero sin contacto con el mundo de los trabajadores y con el mundo intelectual, cuidadosamente vigilante de la moralidad pblica y de la recta fe, pero sin mucho sentido social ni voluntad para buscar ms soluciones que los hbitos y costumbres heredadas desde haca ms de cuatrocientos aos. En la educacin, uno de los sectores donde la Iglesia espaola mantiene una enorme influencia social, el Opus Dei llegara a volcar gran parte de sus efectivos a partir de los aos sesenta. Remontndose histricamente a la actitud de defensa social que adopt la Iglesia espaola desde finales del siglo xix, Jos Luis L. Aranguren llega a la conclusin de que su actitud la condujo a dos errores fundamentales; el primero de ellos consisti en interesarse mucho ms por el aspecto poltico control de la enseanza- que por el aspecto propiamente educativo contenido y mtodos. O, dicho en otras palabras, plante el problema de: Enseanza, por quin? mucho ms que este otro, el verdaderamente tcnico: ^Enseanza de qu y cmo? El segundo error fundamental de la Iglesia fue no haber orientado su actividad docente, dndole un giro popular... Enseanza para quin? Por miedo, por espritu reaccionario, contest: para la burguesa. 4. Junto a las burocracias civil, militar y eclesistica, exista en Espaa una cuarta estructura de poder, formando tambin parte integrante del aparato del Estado: la burocracia sindical, constituida a partir de los afiliados durante la Guerra Civil a la Falange y que, desde 1939, estaban alojados principalmente en los sindicatos verticales. Hasta 1945, es decir, durante el perodo azul, pudo hablarse de la vertiente nacionalsindicalista del Estado, pero la influencia de la Falange fue paulatinamente disminuyendo y hacia los aos sesenta tan slo un tercio del Consejo Nacional del Movimiento continuaba haciendo espordicamente profesiones de fe pblica falangista. Los dos tercios restantes eran puramente franquistas o se reclamaban de la tecnocracia. La espina dorsal de esta burocracia resida, pues, en los sindicatos. Algunos de los golpes ms duros que recibieron polticamente estos burcratas que, utilizando
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el lenguaje administrativo, estaban en vas de extincin, procedieron de tecncratas ms o menos vinculados al Opus Dei, interesados en neutralizar el aparato de la burocracia sindical, que tuvo como origen histrico la ordenacin totalitaria y por corporaciones de todos los trabajadores espaoles, copia de los sindicatos fascistas instalados en Alemania e Italia. Aunque de lo que se trataba era de manifestar su presencia en todas partes, especialmente en los puestos directivos de la poltica y de la sociedad, lgicamente la penetracin del Opus Dei en reas polticas con impregnacin ideolgica falangista como la burocracia sindical, no fue tan intensa como en otras zonas del aparato del Estado. Considerando que todos los jerarcas del rgimen franquista se decan militantes del Movimiento, somos todos o ninguno acert a decir uno de ellos, en Espaa durante los aos sesenta se sola denominar falangista a quien ocupaba un cargo en organismos como el Consejo Nacional de Movimiento, la Secretara General con categora de ministerio, el Instituto de Estudios Polticos y el aparato burocrtico de los sindicatos oficiales, donde se mantuvo, segn algunos, el incontaminado espritu falangista. La denodada militancia falangista, en completa disonancia ideolgica con el fascismo clerical, no era completamente ilegal pero estaba desde la Guerra C i v i l fuera de las reglas de juego establecidas por el sistema. Ello no quera decir que los falangistas acrrimos estuvieran todos encarcelados sino que ms bien no coman en puestos oficiales de las suculentas tajadas del presupuesto del Estado. Ms relevante que la marginacin de una minora disidente fue el ingreso de una fraccin importante de falangistas en la tecnocracia imperante dirigida por miembros del Opus Dei y entendindose lo de falangista con todas las restricciones que implicaba el trmino. No hay que olvidar seal Vidal Beneyto que entre los miembros o amigos el Opus Dei que ocupan altos cargos pblicos, los nicos que tienen un pasado poltico son precisamente los sedicentes falangistas como Mariano Navarro Rubio, Vicente Mortes Alfonso, los hermanos Salgado Torres, el seor Eugenio Lpez Lpez, los hermanos Lacalle, el seor Herrero Tejedor, etc. Los dems proceden del virginal anonimato tecnocrtico. Entre los citados, tan slo Eugenio Casimiro Lpez Lpez, delegado nacional de Juventudes, y Enrique Salgado Torres se mantenan en 1969 en reas todava consideradas como falangistas; mientras que Fernando Herrero Tejedor, que lleg a ser vicesecretario general del Movimiento, haba pasado a ser fiscal general del Estado y Vicente Mortes Alfonso de comisario adjunto de Lpez Rod en la Comisara del Plan de Desarrollo haba pasado a ser ministro de la Vivienda. Enrique Salgado Torres, hombre poltico activo y militante del Opus Dei se mantuvo durante aos como tesorero de la secretara general del Movimiento, jefe nacional de la Obra Sindical del Hogar y Arquitectura, adems de director general del Instituto Nacional de la Vivienda. Su hermano haba sido, hasta su fallecimiento subgobernador segundo del Banco de Espaa, ex director general del Tesoro, del Consejo Superior Bancario y director general de Banca y Bolsa. Eugenio Casimiro Lpez Lpez haba pasado de la delegacin nacional de Juventudes a la direccin general de Enseanza primaria por sus apoyos dentro del Opus Dei. Pero en la captacin de hombres de reas falangistas, los socios del Opus Dei siguieron haciendo grandes progresos, y al final de los aos sesenta se sealaban como adscritos a la rbita de la Obra de Dios, el jefe nacional de Cooperacin,
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Isaas Monforte, y el delegado nacional de Provincias, Jos Luis Taboada. Eran socios cooperadores Jos Ramn Esnaola Raymond, presidente del Sindicato Nacional del Metal; Arturo Espinosa Poveda, secretario general del aparato burocrtico de los sindicatos; Licinio de la Fuente, ministro de Trabajo y antiguo presidente del F O R P A ; Ramn Bosh Estivill, procurador en Cortes de representacin sindical; y un militante de la Obra de Dios como Jos Mara Marco Cecilia, haba ocupado antes de pasar a la direccin general de S A R P E , sociedad cabecera de un grupo editorial de la Obra, los cargos de jefe provincial del Sindicato del Papel, Prensa y Artes Grficas, presidente de los grupos nacionales de revistas y agencias de publicidad adems de procurador en Cortes de representacin sindical. Marco Cecilia era tambin director de una pequea agencia de publicidad, de la revista El Exportador Espaol, consejero delegado de Publicaciones Industriales y Comerciales y vicepresidente del consejo de administracin de Lcteas Reunidas. Entre los polticos ascendentes que provenan de reas falangistas y se pasaron a la rbita del Opus Dei despuntaba Adolfo Surez Gonzlez, protegido poltico de Herrero Tejedor y cuyo empuje y ambicin polticas no haban pasado inadvertidas. Adolfo Surez tena 35 aos cuando ya se le consideraba un valor que prometa en la cantera de hombre polticos de recambio de la Dictadura. Natural de Cebreros (Avila) y licenciado en Derecho por la Universidad de Salamanca, fue designado por su piedad presidente de la Accin Catlica de la ciudad de vila y, por sus relaciones, secretario del gobernador civil cuando Herrero Tejedor ocupaba ese puesto. El traslado de ste a la vicesecretaria general del Movimiento signific para Adolfo Surez un ascenso importante, el salto de la ciudad de provincia a la capital, al ser nombrado jefe de relaciones pblicas de la Presidencia de Gobierno en relacin directa con Carrero Blanco y asimismo secretario de la Junta asesora de T V E , organismo de seleccin de programas para Televisin Espaola. Ascendi pronto a director de la primera cadena y luego, va Alonso Vega entonces ministro de Gobernacin, al gobierno civil de la provincia de Segovia y de all a procurador en Cortes de su provincia natal, vila, elegido en sufragio restringido por los cabezas de familia. Posteriormente fue designado director general de Radiodifusin y Televisin en noviembre de 1969, como consecuencia del monopolio poltico de los miembros del Opus Dei en el Gobierno, para convertirse ms tarde, a mediados de los aos setenta, en uno de los hombres clave de la poltica espaola despus de la muerte de Franco. El Instituto de Estudios Polticos era el organismo donde los intelectuales falangistas hallaron su nido despus de la Guerra Civil, pero a finales de los aos sesenta ya aparecan miembros del Opus Dei en algunas de las ocho secciones en que estaba dividida la actividad del Instituto. En las secciones de Leyes polticas, Administracin pblica, Relaciones internacionales, Justicia y Ordenacin social y corporativa figuraban miembros o simpatizantes de la Obra como Alvaro Ors Prez, Laureano Lpez Rod, Gonzalo Fernndez de la Mora, etc. La seccin de Poltica econmica estaba controlada totalmente por socios de la Obra de Dios desde su presidente, Mariano Navarro Rubio, hasta miembros como Jos Luis Villar Palas, Luis Coronel de Palma, Alvaro Lacalle Leloup, Juan Antonio Ortiz Gracia, Vicente Mortes Alfonso, y como secretario, Juan Calds Lizana. En la seccin de Poltica financiera y derecho fiscal y en la de Instituciones europeas del Institu247

to de Estudios Polticos exista tambin una fuerte penetracin por parte de miembros de la Obra de Dios. Intentando eliminar solapadamente de la escena poltica los ltimos residuos de un fascismo descarado, las polmicas y enfrentamientos fueron bastante frecuentes entre los medios de prensa sedicentemente falangista y los afines al Opus Dei. A veces los enfrentamientos de debieron silenciar con acuerdos de alto nivel entre Sols Ruiz, entonces jefe de filas de los sindicalistas, y Lpez Rod, lder de la fraccin tecnocrtica. En las polmicas se pudo apreciar el tono de cerrilismo ideolgico de los camaradas falangistas que contrastaba con el espritu de apertura, europeo y recatado de los socios de la Obra de Dios. El potencial agresivo de los miembros del Opus Dei, no se olvide su extraccin ideolgica, permaneca soterrado y slo afloraba cuando el ataque iba dirigido a la Iglesia catlica y muy especialmente a la Obra de Dios o a la persona de Escriv, su fundador. El propio Escriv dirigi el 28 de octubre de 1966 una carta a Sols Ruiz donde rogaba al entonces ministro secretario general del Movimiento y delegado nacional de sindicatos que silenciara a la prensa falangista en su campaa difamatoria contra la Obra de Dios. Escriv conclua la carta con una alusin positiva a las luchas entre fracciones polticas, pero sealaba al mismo tiempo que se abstuvieran de atacar a algo que estaba por encima de las pasiones humanas: el Opus Dei. El Opus Dei escribi por entonces el fundador en el diario ABC no ha entrado ni entrar nunca en la poltica de grupos y partidos, porque su misin no es la poltica.

REACCIONES INTERNAS

Dentro del Opus Dei, la primera aparicin de miembros al frente de los ministerios en 1957 fue saludada con una alegra inmensa. Por fin iban a aprovechar la oportunidad para la que tanto se haban preparado e infiltrado anteriormente durante los aos cincuenta. Nos han hecho ministros! Con estas palabras salud Escriv la llegada en 1957 de socios de la Obra al primer plano de la poltica bajo la Dictadura. El posesivo poda sonar feo relata Alberto Moneada, pero en aquellos momentos la gente de la Obra no estaba para pesimismos. Una extraa euforia, no compartida por todos, comenz a apoderarse del clima interno. Ahora se vera el gran servicio que iban a prestar a la sociedad los nuevos apstoles. Inmediatamente comenz la formacin de los equipos auxiliares y los miembros destacados de la Obra, hasta lo ms alejados de la poltica, se permitan recomendar a tal o cual socio para subsecretario o para director general. Se trataba, en definitiva, de explotar la posicin clave de los miembros recin instalados entonces en los ministerios, convirtiendo los despachos oficiales en oficinas de influencias y colocaciones. Paralelamente, se desencadenaba una estrategia consistente en crear empresas mercantiles o apoderarse de otras existentes. Con Alberto Ullastres, miembro numerario del Opus Dei como ministro, basta con sealar que en el ministerio de Comercio hubo nombramientos que respondan a las necesidades internas del aparato de la Obra ms que a los criterios polticos
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habituales para la designacin de cargos pblicos. Por ejemplo, Antonio Prez Ruiz fue nombrado comisario de Abastecimientos y Transportes en el ministerio de Comercio con la tarea secreta de ayudar o, al menos, or las pretensiones de los encargados de las empresas auxiliares del Opus Dei. Asimismo, Jos Mara Gonzlez Valles, numerario que ya era funcionario del ministerio de Comercio, fue destinado por Ullastres a su servicio directo, participando en las reuniones econmicas internas del Opus Dei, junto con Andrs Rueda Salaverri, el administrador regional de la Obra en Espaa. El nombramiento de Ramn San Romn, como secretario particular de Ullastres, obedeca al objetivo de servir en primer lugar a los intereses de la Obra. Y tambin el nombramiento de Jorge Brosa, como asesor de Ullastres en el ministerio de Comercio, responda a la misma estrategia. Brosa era uno de los hombres clave de la Obra en cuestiones financieras y conviva bajo el mismo techo en una residencia de la Obra con otros numerarios como Laureano Lpez Rod y Luis Valls Taberner. Antonio Prez Tenessa, testigo excepcional en aquella coyuntura del despliegue de la Obra, cuenta que vinieron unos numerarios de Roma, italianos, con instrucciones del Padre para que Alberto Ullastres les ayudara en unos negocios que haban planeado. Venan incluso con la pretensin de que Alberto, ministro de Comercio, fuera a tratar del asunto a la casa de la Obra en vez de recibirlos en el ministerio. Yo me negu a ello y me llev una buena bronca. Al final Alberto los recibi y creo que no se lleg a nada, pero lo desagradable era la sensacin de que haba un dominio eminente del Padre, no slo sobre nuestra vida interior y nuestro apostolado, sino sobre la actividad profesional individual de los socios." Escriv no se decidi a dar criterios claros sobre los lmites y las reglas del juego en aquella escalada hacia el Poder, por lo que hubo tensiones y conflictos desde los primeros momentos dentro del Opus Dei por la falta de coordinacin entre los miembros. Como los supernumerarios comenzaron a desempear un papel importante en la poltica y en la estructura econmica de las sociedades auxiliares, por all surgieron los conflictos, especialmente en la llamada labor de San Gabriel, el apostolado entre matrimonios supernumerarios dentro del cual representaban un gran papel las mujeres. El documento interno ms ledo en el Opus Dei a partir de febrero de 1957 fue la Instruccin de San Gabriel. Para los miembros del Opus Dei aquello era una prueba ms de la clarividencia del Padre, que lo haba redactado unos aos antes. Dentro de la Obra, no se ponen de acuerdo sobre la fecha de redaccin del documento, que como tantos otros documentos internos del Opus Dei se mantienen, por el gusto del secreto y la propia ignorancia, en la indefinicin. Unos afirman en 1935 y otros en 1932, pero es seguro que la redaccin definitiva de la Instruccin de San Gabriel tuvo lugar en la dcada de los aos cincuenta. Segn Pilar Urbano, numeraria del Opus Dei, Escriv empez a redactar ese texto en mayo de 1935 y lo termin definitivamente en septiembre de 1950." En la Instruccin de San Gabriel, Escriv soaba con una gran movilizacin de personas y capitales al servicio de la Obra, para influir en la economa y en la poltica mundiales. Se trataba de toda una cruzada de cristianizacin de la finanzas y de la poltica, con objeto de que, poco a poco, los puestos claves fueran ocupados por gente de confianza, impregnados de ese espritu de servicio a la humanidad que la Obra pretenda aportar al mundo.
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La Instruccin de San Gabriel era el documento ms ledo en 1957, pues empezaba a cumplirse y todos los miembros del Opus Dei se hacan lenguas, al comentarla, del carisma de Escriv, de su sentido proftico y su visin de futuro al prever, desde unos comienzos tan modestos, aquel despliegue posterior de la Obra en la economa, en la poltica. Otra Instruccin, cuyo texto tambin se atribuye a Escriv, se titulaba Instruccin sobre el espritu sobrenatural de la Obra y en ella su autor o los autores dejaban entender, como en la Instruccin de San Gabriel, unas directrices que iban a presidir la proyeccin apostlica del Opus Dei a travs de los tiempos. En mis conversaciones con vosotros deca la Instruccin sobre el espritu sobrenatural, repetidas veces he puesto de manifiesto que la empresa que estamos llevando a cabo no es una empresa humana, sino una gran empresa sobrenatural, que comenz cumplindose en ella a la letra cuanto se necesita para que se la pueda llamar sin jactancia la Obra de Dios. La actitud de reserva prudente era para el exterior de la Obra, para los no iniciados en el Opus Dei. As cuentan los hagigrafos que en 1957 cuando un cardenal se sinti obligado a felicitar por el honroso nombramiento de uno de los nuevos ministros, Escriv le replic: A m no me va ni me viene, no me importa, me da igual que sea ministro o barrendero, lo nico que me interesa es que se haga santo en su trabajo. Mientras tanto, dentro del Opus Dei Escriv se alborozaba con sus hijos triunfadores y se expresaba en otros trminos cuando se encontraba reunido con ellos. La visin de tantos hijos suyos encumbrados satisfaca su ambicin y halagaba su vanidad, se converta en un componente ms de su creciente megalomana. Posteriormente, en uno de los encuentros multitudinarios en Pamplona durante los aos sesenta, cuando los miembros del Opus Dei se acercaban a vitorearle y besarle las manos, siempre tena un rato para los importantes. A ti un beso, por ser director general, a ti dos por subsecretario, les dijo a Jos Mara Gonzlez Valles y a Faustino Garca Mone, ambos entonces altos cargos del ministerio de Comercio. Ya desde 1956 comenz a ser obligatorio dentro de la Obra, como saludo al Padre y Fundador, besarle la mano a Escriv con la rodilla izquierda hincada en el suelo como signo de pleitesa, pero este rodillazo en tierra que tenan que dar los miembros del Opus Dei en su presencia fue pronto sobrepasado con una nueva disposicin elaborada en la sede central de Roma y que reflejaba la nueva situacin poltica a partir de 1957. Escriv decidi e hizo cumplir que cada vez que l llegara a Espaa, le fueran a esperar, junto a las autoridades de la Obra, todos los ministros de Franco pertenecientes a ella.Y aquello, que no tena mayor importancia cuando llegaba a Madrid en avin, donde siempre era recibido en la sala de personalidades, resultaba chocante hasta para los propios miembros de la Obra cuando vena por carretera, con Ullastres y los dems teniendo que trasladarse al efecto hasta Irn, en la frontera francesa. Era sin duda, como reconocen los testimonios de antiguos miembros de la Obra, una reminiscencia de usos episcopales de la Edad Media y a los cuales, seala Alberto Moneada, Escriv no tuvo el acceso deseado.
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FIEBRE CONSTRUCTORA

La adquisicin en Roma de una casa burguesa con jardn del barrio de Parioli, en el nmero 73 de la calle Bruno Buozzi, tuvo lugar en 1947. Escriv habl de la decisin de compra refiriendo que el cardenal Tardini me empujaba y le haba dicho: conviene que dispongis de una casa grande cuanto antes. Buscaron en Roma y pensaron adquirir el edificio de la embajada de Irlanda ante el Vaticano, pero surgi la oportunidad cuando se enteraron que la antigua legacin de Hungra ante la Santa Sede estaba en venta, pero segua ocupada por antiguos funcionarios hngaros aprovechando la confusa situacin creada despus de la Segunda Guerra Mundial. El propietario, un aristcrata italiano necesitado de dinero, accedi a las condiciones de compra ofrecidas por el Opus Dei. El primer pago, considerado la fianza, de varios miles de dlares, se realiz en monedas de oro que provenan de una donacin a la Obra y los restantes pagos aplazados en francos suizos. Aquel puaco de monedas, como lo calificaba Escriv, consista en mil monedas llamadas eagles, monedas de oro de diez dlares americanos con un valor cinco veces superior, es decir, unos cincuenta mil dlares aproximadamente en aquella poca. Se trataba de una parte del tesoro oculto de la Obra, cuyo origen era Espaa. Escriv para justificar su procedencia deca que pertenecan a la dote del matrimonio de su madre y por esta razn no quera deshacerse de ellas. Durante el primer ao convivieron los miembros del Opus Dei con antiguos funcionarios diplomticos hasta que los hngaros desalojaron el edificio principal en 1949. La construccin en aquel solar de la casa central de la Obra y sede del Colegio Romano dur trece aos, hasta 1960. A partir de la casa burguesa originaria se levantaron ocho edificios entre el viale Bruno Buozzi, via di Villa Sachetti y via Domenico Cirillo, albergando el engendro urbanstico de polmica construccin las diversas sedes del Opus Dei y se lleg a construir tanto que los patios o cortili originarios se convirtieron en minsculos patinillos de ventilacin. * Todo ello dio a la construccin un aire imponente, como un bunker aislado en medio de la gran ciudad de Roma con vida nicamente para la Obra de Dios, un fiel reflejo de la imagen de poder que el Opus Dei quera ofrecer de s mismo, como si fuera el smbolo del poder de una termitera. Esta inmensa estructura compleja e interconectada formada por los ocho edificios con doce comedores y catorce oratorios, algunos de los cuales son subterrneos y dando cabida el mayor de los oratorios a ms de doscientas personas, se asemeja a una termitera, un modelo de construccin donde viven las termitas juntas, formando un autntico grupo con enorme disciplina, repartiendo el trabajo segn categoras muy jerarquizadas y all dentro cada termita desarrolla el programa marcado dentro de la termitera sin inmiscuirse en la labor que ejecutan sus vecinos, teniendo gran instinto de defensa y mostrando su agresividad cuando son atacadas. Florentino Prez Embid, miembro de la Obra, describe la sede central donde residen el Padre o Presidente y dems instancias mximas del Opus Dei: En una calle ancha y ruidosa, de mucha circulacin, que atraviesa uno de los barrios residenciales de la Urbe por antonomasia, ha ido surgiendo a lo largo de estos ltimos
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aos un grupo de edificios, que en nada desentonan de los dems de la calle. Vistos desde dentro, sus fachadas movidas y de diferentes alturas rodean una villa vecchia, de tipo toscano quattrocentesco, que ya exista all, y en torno a la cual las nuevas construcciones han dejado libres una serie de cortili, patios. El conjunto est destinado a albergar la Casa Generalicia del Opus Dei. Dentro de los edificios de la casa, llama la atencin la abundancia de oratorios y sagrarios, que responda a una vieja obsesin de Escriv, reflejada en el libro Camino: No te alegra si has descubierto en tu camino habitual por las calles de la urbe otro sagrario!? (mxima 270). Nio: no pierdas tu amorosa costumbre de "asaltar" sagrarios (mxima 876). En la Casa de Roma, el sagrario del oratorio de la Trinidad fue el preferido de Escriv y donde rezaba, si cabe, con mayor devocin. All sus hijos colocaron la Columba, una paloma eucarstica, objeto muy venerado dentro del Opus Dei. La famosa Columba se halla colgada del techo encima del altar y es una paloma fabricada de oro y piedras preciosas, en cuyo buche se abre un pequeo sagrario donde se guardan las hostias consagradas para la comunin. Cuentan dentro del Opus Dei que, minutos antes de su muerte, Escriv dirigi hacia aquel objeto precioso, recubierto de oro y pedrera, sus ltimas miradas en la tierra. En la Columba, segn Escriv, tomaba cuerpo el deseo de amar a Cristo sacramentado y convertirse en un sagrario viviente. Abundan tambin las inscripciones latinas en la casa del Opus Dei en Roma. Coincidiendo con el final de las obras se inaugur, por ejemplo, el oratorio de San Miguel en cuyo pie de altar aparece la inscripcin siguiente: Josep Mara Escriv de Balaguer pauper servus et humilis, Operis Dei conditor..., que viene a decir que Jos Mara Escriv es un pobre y humilde siervo que dirige el Opus Dei. Es importante sealar la frustrada vocacin de arquitecto que tuvo desde pequeo Escriv. Ya su madre haba afirmado que una vez tuvo la ilusin de que Jos Mara llegara a ser arquitecto. Sin embargo, fue a partir de los aos cincuenta cuando Escriv pudo dedicarse verdaderamente a la arquitectura, coincidiendo con la expansin internacional de la Obra de Dios. Fue entonces adems cuando Escriv lanz a sus subordinados a una orga de realizaciones materiales, contagindoles la fiebre expansiva, en ladrillos y cemento, y de ah la tensin extrema por conseguir dinero para financiar una actividades que eran bsicamente deficitarias. La fiebre constructora dentro del Opus Dei alcanz tal grado de efervescencia que comenzaron a enviar por conducto reglamentario instrucciones desde la Casa Central de Roma con recomendaciones en la construccin de inmuebles o con modificaciones que deban tenerse obligatoriamente en cuenta en las casas del Opus Dei. Impresas en la propia Casa Central del Opus Dei, las instrucciones fueron tan abundantes que fueron recogidas en unos volmenes a los que se les llam Construcciones.^ Derecho y Arquitectura ( D y A ) fueron dos ambiciones en el apostolado de Escriv de antes de la guerra y, como haba logrado estudiar Derecho, ya solo le faltaba Arquitectura. La vocacin de arquitecto del fundador del Opus Dei se desat despus de la compra de la casa burguesa destinada a ser la Casa General del Opus Dei en Roma. Como era, sin embargo, de la cascara intolerante, Escriv no aceptaba las opiniones de otros o que se le contradijera en el ejercicio de su nueva vocacin como arquitecto. Recuerda Mara del Carmen Tapia que durante la cons49 50

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truccin de la casa central de Roma, Escriv gritaba mucho al arquitecto encargado de las obras. Primero a Fernando Delapuente, y luego, cuando se lo llevaron a Espaa, porque se puso muy enfermo, al parecer de los nervios, a otro muy joven que dejaron en su lugar. Por su parte, Miguel Fisac, renombrado arquitecto y uno de los primeros miembros del Opus que evolucion mucho en su profesin y tambin en su relacin con la Obra, hizo los bocetos de ampliacin de la zona posterior de la casa de Roma pero choc en plena fiebre constructora con las ideas e imposiciones arquitectnicas de Escriv. Pese al monumentalismo imperante en la posguerra espaola y dentro del Opus Dei, Fisac se haba orientado hacia una simplificacin arquitectnica que le fue aproximando, casi sin darse cuenta, a las soluciones de los empiristas nrdicos y en esta lnea se encontraban trabajos suyos como el Instituto de ptica en Madrid o el Colegio de los Dominicos en Valladolid. Como Fisac no estaba de acuerdo con todo ello, Escriv le dijo que dejase de intervenir. Posteriormente, Fisac fue a Roma y al ver lo que se estaba realizando, lo critic detalladamente y fue entonces cuando Escriv le prohibi que volviera a poner los pies en Roma, prohibicin que mantuvo mientras dur la construccin de la sede central del Opus Dei.
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Refirindose a la actividad de Escriv en Roma, Florentino Prez Embid seal que se le poda encontrar con frecuencia en el silencio de su cuarto de trabajo, o bien rodeado por un grupo de esos estudiantes, en el rincn de un patio, junto a una mesa cargada de planos y proyectos, o junto al sagrario de uno de los muchos oratorios, que en aquella cada hay por todas partes. La mesa cargada de planos y proyectos en el cuartel general del fundador en Roma no formaba parte de la decoracin. Escriv supervis personalmente los proyectos de edificios que luego construy el Opus Dei durante los aos sesenta, olvidando definitivamente la primera estrategia desarrollada durante la posguerra de utilizacin de instrumentos ajenos, tal como se reflejaba en Camino, mxima 844: Levantar magnficos edificios?... Construir palacios suntuosos?... Que los levanten... Que los construyan... Almas! Vivificar almas..., para aquellos edificios... y para estos palacios! Que hermosas casas nos preparan!. Esta mxima enlazaba adems con la norma 227 de las Constituciones, que tena su origen e inspiracin en la gran mstica Teresa de Avila: No construyamos ms casas, tomemos por nuestras las que estn ya construidas. En un asunto tan material como son las piedras y las edificaciones ya no se trataba, a partir de los aos sesenta, de saber si la Obra tena intencin de utilizar o no los edificios y palacios suntuosos ya construidos, tomndolos como si fueran propios. La fiebre expansiva en ladrillos y cemento del Opus Dei, con medios poderosos y azuzado por las obsesiones arquitecturales de Escriv, consista en levantar edificios de nueva planta. De la fase de utilizacin de instrumentos ajenos se haba pasado en poco ms de un decenio a la fase de utilizacin de instrumentos propios, tanto en poltica como en economa y la construccin no iba a la zaga. Respecto a la rica tradicin mstica cristiana, de la cual Teresa de vila es una de sus ms egregias representantes, el Opus Dei se situaba, mucho antes de su fiebre constructora, precisamente en las antpodas. La intencin de Teresa de vila era que la casa jams se labre, si no fuere la Iglesia y, como consecuencia de ello, las primeras dependencias de las carmelitas se instalaron en casas que ya existan
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previamente y que tuvieron que ser adecuadas, de forma progresiva, a su nueva funcin. Siendo una de sus obsesiones, Escriv haba utilizado en Camino metforas arquitectnicas: Deja tu aficin a las primeras piedras y pon la ltima en uno solo de tus proyectos (mxima 42). Si no levantaras sin un arquitecto una buena casa para vivir en la tierra, cmo quieres levantar sin Director el alczar de tu santificacin para vivir eternamente en el cielo? (mxima 60). Has visto como levantaron aquel edificio de grandeza imponente? U n ladrillo, y otro. Miles. Pero, uno a uno. Y sacos de cemento, uno a uno. Y sillares, que suponen poco, ante la mole del conjunto. Y trozos de hierro. Y obreros que trabajan, da a da, las mismas horas... Viste como alzaron aquel edificio de grandeza imponente?... A fuerza de cosas pequeas! (mxima 823). Galopar, galopar!... Hacer, hacer!... Fiebre, locura de moverse... Maravillosos edificios materiales... Espiritualmente: tablas de cajn, percalinas, cartones repintados... galopar!, hacer! Y mucha gente corriendo: ir y venir (...) (mxima 837). La mxima 844, citada anteriormente, hace tambin referencia a la arquitectura y a los edificios. La fiebre constructora del Opus Dei, como consecuencia directa y a su vez motor de la expansin, se mantuvo dentro de las coordenadas arquitectnicas del falso monumentalismo neoclsico imperante durante la posguerra espaola, de inequvoca influencia nazi y fascista, como ha sealado Oriol Bohigas, que produjo edificios en Espaa como el Valle de los Cados, el Cuartel General del Aire en Madrid y la Universidad Laboral de Gijn. En todos los edificios importantes del Opus Dei se impusieron las ideas arquitectnicas de Escriv basadas en decoraciones ampulosas, con mrmoles y lujosa ornamentacin. Su afn de copiarlo todo era notorio. Por ejemplo, incluso en los oratorios, salas y galeras de la Casa Central del Opus Dei en Roma, casi todo han sido copias de capilla, palacios, pueblos, muebles de cualquier sitio de Italia que visitaba Escriv y se lo haca copiar a uno de los arquitectos. Incluso cuando vea alguna pelcula en el aula magna, si haba algn detalle de decoracin o de cualquier cosa que le interesara, no tena el menor reparo en mandar cortar aquella parte de la pelcula para luego, como negativo, ampliar aquella foto y copiar lo que fuera. Escriv se hizo un firme adepto del plagio arquitectnico que l utilizaba para lo que l entenda como arte sacro con distincin. As, la fachada del edificio central de la Universidad de Navarra es una copia de la fachada de una iglesia de Roma. Escriv se inspir para Pamplona en la fachada de la iglesia construida en Roma por la Compaa de Jess en la plaza del mismo nombre y adosada al Colegio Romano, centro de formacin de los jesutas, que fue otra brillante idea copiada por Escriv. Ms adelante, para decorar aquella imponente arquitectura y como recordatorio vivo de ciertos momentos, Escriv mandaba pintar cuadros con diversos motivos alusivos en la lnea del ms puro y genuino art pompier. Uno de estos cuadros de encargo, que se encuentra en uno de los oratorios de la sede central de Roma, representa un corazn envuelto en llamas, ceido por una corona de espinas, todo ello rematado por una cruz y alrededor de ella se encuentran posicionados unos ngeles.
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FUENTES DE FINANCIAMIENTO

A partir de febrero de 1957, la ms rpida actuacin realizada silenciosamente por los miembros del Opus Dei, Ullastres en Comercio y Navarro Rubio en Hacienda, fue lograr con las oportunas insinuaciones alejar el peligro que los cinco grandes bancos espaoles hacan pesar sobre las comprometidas finanzas de la Obra. No lleg a ser necesaria ninguna orden ministerial y debi ocurrir nada ms llegar los miembros de la Obra a los ministerios, en uno de los despachos con los banqueros, cuando uno de los ministros les debi transmitir a los representantes de la gran banca su preocupacin en aquellos momentos por la existencia de aquellos crditos impagados y bastara una simple alusin para que el asunto quedase favorablemente resuelto para el Opus Dei. Una vez alejado el peligro inminente del embargo que afectaba a la propia supervivencia de la Obra, la primera constatacin que pudo hacerse tras la aparicin de la Obra de Dios por los ministerios econmicos en 1957, era que las instituciones financieras del Estado espaol estaban siendo controladas por los pos militantes del Opus Dei. Los criterios inversionistas dentro de la poltica econmica del Rgimen de Franco iban a favorecer ininterrumpidamente desde entonces a la Obra de Dios y sus proyectos. Para calibrar el alcance de esta afirmacin se analiza seguidamente, como ejemplo, los comienzos en el ministerio de Hacienda de Juan Jos Espinosa Sanmartn, miembro supernumerario del Opus Dei y prolfico padre de once hijos. Espinosa, miembro del cuerpo de inspectores tcnicos fiscales y antiguo militante falangista, entr en 1957 como jefe del gabinete tcnico de Navarro Rubio, entonces ministro, ascendiendo en 1959 a director general del Tesoro, Deuda Pblica y Clases Pasivas. Haba sido tambin vicepresidente del Banco de Crdito Industrial y miembro en el Instituto de Estudios Polticos de la seccin de Derecho fiscal y Poltica financiera, antes de ser nombrado ministro por Franco, en julio de 1965. Luis Valero Bermejo, abogado del Estado y antiguo militante falangista, que haba sido gobernador civil de Navarra durante los aos que el Opus Dei se instal en Pamplona, fue designado subsecretario del ministerio, despus de haber sido seleccionado para el puesto y recomendado a Carrero Blanco. La subsecretara del Tesoro y Gastos pblicos, que haba sido creada en 1959, pas a ser ocupada por Jos Ramn Herrero Fontana, miembro disciplinado del aparato de la Obra de Dios. La toma de posesin de Espinosa Sanmartn como ministro de Hacienda fue un acto poltico pintoresco en el cual Navarro Rubio dijo, refirindose a sus subalternos: Creo que os he sacrificado, y me voy con el dolor de no haberos premiado lo suficiente. El ministro entrante le dijo a su colega: Tu obra deja huella. Te vas, pero tu obra sigue. Estar escrita con caracteres indelebles en la historia de la Hacienda espaola. Espinosa termin su discurso, no con el habitual eslogan falangista de Arriba Espaa, sino con el ms apropiado para la Obra de levantar a Dios muy alto en Espaa. En efecto, la obra realizada por Navarro Rubio comenzaba a hacer sus efectos. Un da despus de su salida del ministerio pudo calibrarse exactamente lo que, por ejemplo, significaba la base tercera de la Ley de Bases de Ordenacin del Crdito y la Banca del 14 de abril de 1962, pues tras la reestructuracin todo el sistema financiero pasaba bajo control del gobernador del Banco de Espaa. El 255

argumento aducido inmediato era que la centralizacin en pocas manos del crdito oficial as lo requera; pero simultneamente, ya estaba preparado, Navarro Rubio, ministro saliente, pasaba a ocupar el puesto de gobernador del Banco de Espaa. De este modo, el Banco de Espaa se haba convertido en el ncleo poltico centralizador de todo el sistema financiero, lgicamente, este puesto clave se lo haba reservado para s un hombre de confianza de la Obra de Dios. Desde esta perspectiva, se puede comprender fcilmente el verdadero alcance de la reforma bancaria de 1962, como un grado ms en la conquista del aparato del Estado espaol en pleno siglo xx por una lite de iluminados. Mariano Navarro Rubio, ya como nuevo gobernador del Banco de Espaa, se convirti por la misma ocasin presidente del Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo, y del Instituto de Crdito de las Cajas de Ahorro. Era por otra parte sintomtico que se mantuviese hasta esa fecha, es decir hasta 1965, en el cargo de consejero-delegado del Banco Popular Espaol, es decir, que segua figurando en el organigrama del banco del Opus Dei, aunque oficialmente estaba considerado en suspensin de funciones, de acuerdo con el decreto-ley del 13 de mayo de 1955 sobre incompatibilidades. El ex consejero-delegado, ex ministro de Hacienda y gobernador del Banco de Espaa era uno de los primeros socios supernumerarios del Opus Dei y, a diferencia de Espinosa Sanmartn, tambin socio supernumerario; su fervor militante y dedicacin completa a la promocin de los intereses de la Obra de Dios le cre pronto fricciones hasta con el ministro, que era de la misma cuerda. Navarro Rubio, con las atribuciones que se haba preparado y ya posea, llev desde los comienzos de su gestin una poltica financiera favorecedora de los intereses del Opus Dei sensiblemente ms descarada que la del propio ministro de Hacienda. La fervorosa actitud de Navarro Rubio hizo adems que los dos subsecretarios de Hacienda girasen ms bien en su rbita de gobernador del Banco de Espaa que en la rbita del ministro de Hacienda. Esta poltica enfebrecida de Navarro Rubio tuvo que ser frenada por Espinosa, que reasumi algunas de las importantes funciones delegadas. La orden del ministerio de Hacienda del 20 de febrero de 1967 hizo volver las aguas a su cauce, suspendiendo las rdenes ministeriales el 27 de mayo de 1957 y 20 de octubre de 1959 que haban sido elaboradas por Navarro Rubio y su equipo de asociados en el ministerio de Hacienda. La reforma bancaria de 1962 se present tambin como un triunfo poltico de los miembros del Opus Dei. En sntesis, la reforma bancaria obtuvo: 1) La nacionalizacin y reforma interna del Banco de Espaa. Esta reforma permiti la entrada a dos subgobernadores socios del Opus Dei, mantenindose en sede vacante el puesto de gobernador durante tres aos, hasta que fue ocupado por Navarro Rubio cuando ste dej de ser ministro de Hacienda. 2) La creacin del Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo y la nacionalizacin de las entidades oficiales de crdito, siendo copados los puestos directivos de estos organismos por miembros supernumerarios o cooperadores del Opus Dei. 3) Creacin del Instituto de Crdito de las Cajas de Ahorro y ampliacin de las funciones de las mismas, todo ello realizado bajo el control de los mismos ubicuos financieros. 4) Especializacin y liberalizacin de la Banca privada. Sobre la creacin de los bancos industriales, una de las consecuencias de la especializacin de la banca privada, 256

merece transcribirse el juicio siguiente: los bancos creados al amparo de la nueva legislacin del crdito y de la banca viven a la sombra de los comerciales de los que son prcticamente filiales. Resulta as, que estos bancos, con un nombre distinto, estn realizando una actividad similar a la que realizaba la banca espaola antes de 1962, que por eso tena carcter mixto. Finalmente, otro resultado de la reforma bancaria de 1962 fue la ordenacin de los mercados de dinero y capitales, con sociedades de cartera, bolsas de valores y ventas a plazos. Las entidades oficiales de crdito, aparte del Banco de Espaa, eran el Crdito Social Pesquero, el Banco de Crdito Agrcola, Banco de Crdito para la Construccin, Banco de Crdito Industrial, Banco de Crdito Local, Banco Hipotecario y tambin, aunque slo en parte, el Banco Exterior de Espaa. Los fondos con que operaban estas entidades, al no recibir ningn depsito de los particulares, provenan de los recursos que anualmente les asignaba el Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo, rgano que hacia de enlace con estas entidades, que dependa del ministerio de Hacienda y, de forma ms inmediata, del gobernador del Banco de Espaa. As, el papel preponderante del Banco de Espaa, como arbitro y pieza clave de los organismos de financiamiento pblico del Estado, queda suficientemente sealado. El Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo, como lo indicaba su nombre, estaba encargado de la direccin de todo el crdito a medio y largo plazo, tanto oficial como privado que se realizaba en Espaa. Para ello diriga e inspeccionaba las entidades oficiales de crdito y estaba facultado por el propio ministerio de Hacienda para autorizar la concesin de crditos por la banca privada por plazos superiores a 18 meses, la emisin de obligaciones y otros ttulos de renta fija como los bonos de caja de los bancos industriales y de negocios. Para abastecer a las entidades oficiales de crdito, el Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo obtena los recursos de los prstamos de gobiernos extranjeros o de organismos bancarios internacionales, en las emisiones de cdulas para inversiones, anticipos del Tesoro o prstamos directos del Banco de Espaa, con previo consentimiento del Consejo de Ministros. La direccin del Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo estuvo desde 1962, en manos de miembros del Opus Dei. El director general, Juan Antonio Ortiz Gracia y el secretario general, ngel Snchez Toscano eran ambos socios de la Obra. La influencia del Opus Dei en el Consejo Ejecutivo, mximo rgano decisorio del Instituto, era casi absoluta en 1967. Tanto el presidente, Mariano Navarro Rubio, como el vicepresidente, Jos Ramn Herrero Fontana, y los vocales, Gonzalo Lacalle Leloup, Vicente Mortes Alfonso, Juan Bautista Ginebra Torra y ngel de las Cuevas Gonzlez, eran miembros del Opus Dei. Los puestos de gerencia de los bancos del Estado, que dependan orgnica y financieramente del Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo estuvieron ocupados desde 1962 por socios del Opus Dei. Al frente de la Caja Central del Crdito Martimo y Pesquero, denominado antes Crdito Social Pesquero, figuraba Vicente Rodrguez Casado, y como director gerente del Banco Hipotecario de Espaa, Hermenegildo Altozano Moraleda, ambos polticos muy activos y militantes de la Obra. Uno de los directores del Banco de Crdito Local era Juan Antonio Ortiz Gracia, ya antes citado, de quien Navarro Rubio lleg a escribir en sus memorias que era uno de esos hombres macizos de mi tierra, en quienes se poda poner
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toda la confianza. Los directores del Banco de Crdito Industrial, Jos Gonzlez Robatto, y del Banco de Crdito Agrcola, Antonio Bartual Vicens, sirvieron tambin a los intereses de la Obra de Dios. El Opus Dei mantena tambin su influencia en el mximo nivel, dentro de los consejos de administracin tanto del Banco de Crdito Industrial como del Banco de Crdito Agrcola. Por ejemplo, el vicepresidente del Banco de Crdito Industrial, ngel de las Cuevas Gonzlez, antiguo subsecretario del ministerio de Industria y hombre de confianza del ministro Lpez Bravo, era adems consejero del Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo. Pero era, sobre todo, en el Banco de Crdito a la Construccin y en el Consejo Superior Bancario donde la influencia de la Obra de Dios apareca cada da ms acentuada: el presidente, el vicepresidente y cinco vocales del Consejo superior Bancario eran militantes del Opus Dei. En el Banco de Crdito a la Construccin se sealaban ocho miembros y el presidente del consejo general y otros tantos consejeros en el comit ejecutivo. Sin vinculaciones orgnicas con el gobernador del Banco de Espaa, quien centralizaba las instituciones financieras y crediticias del Estado, es importante consignar la Junta de Inversiones, organismo encargado de determinar si los valores de renta fija podan ser tomados por cajas de ahorro, mutualidades y compaas de seguros. Por ejemplo, slo en el mes de mayo de 1966, el nmero de sociedades pendientes de autorizacin era de diecisiete y el volumen de las mismas ascenda a unos trece mil millones de pesetas. Esta Junta de Inversiones dependa del ministro de Hacienda y sus puestos directivos estaban ocupados por socios del Opus Dei. Ante semejante panorama, no hace falta mucha imaginacin para adivinar lo que ocurri con el don de la ubicuidad por parte de los miembros del Opus Dei, que llegaron a cobrar ocultas comisiones bajo forma de donaciones en operaciones realizadas con el dinero del erario pblico y con destino a las imperiosas necesidades expansivas de la Obra de Dios. El perjuicio para el Estado espaol no slo estaba en los billetes que salan de sus arcas sino tambin en la forma de hacerlo Para determinar la influencia de la Obra de Dios en las Cajas de Ahorro, que fueron otra de las piezas bsicas del financiamiento pblico en Espaa bajo la Dictadura, conviene tener presente que durante los aos sesenta Mariano Navarro Rubio, gobernador del Banco de Espaa, fue tambin presidente del Instituto de Crdito de las Cajas de Ahorro, organismo del Estado encargado de controlar la Confederacin Espaola de Cajas de Ahorro y cuya funcin era la de servir de vaso comunicante de la fuerza econmica de todas ellas. El Instituto de Crdito coordinaba e inspeccionaba las Cajas de Ahorro, desempeando al mismo tiempo las funciones de organismo ejecutivo en el seno de la Confederacin. Con cerca de quince millones de espaoles como clientes, las Cajas de Ahorro posean una fuerza econmica extraordinaria: para dar una idea de la importancia de las Cajas de Ahorro basta indicar que el total de sus depsitos ascenda en 1966 a ms de un cuarto de billn de pesetas, lo que representaba casi la mitad de los depsitos de toda la banca espaola. Y lo que es ms importante, los depsitos en las Cajas de Ahorro mostraban una clara tendencia a crecer ms rpidamente que los de la banca en general. Un suceso banal puso al descubierto esta importante fuente de financiamiento pblico utilizada para su propio provecho por el Opus Dei. En la madrugada
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del 11 de enero de 1967 fue secuestrado por orden del Gobierno un nmero del semanario La Actualidad Espaola, revista editada por la Sociedad Annima de Revistas y Publicaciones Espaolas, en abreviatura S A R P E , uno de los trusts de prensa del Opus Dei. El secuestro haba sido motivado por una entrevista del director de la publicacin, Luis Ignacio Seco, miembro del Opus Dei, con Jos Mara G i l Robles, viejo lder poltico, entonces oponente de la Dictadura de Franco. El ministro de Informacin, Fraga Iribarne, orden junto con el procesamiento de G i l Robles, que se abriera un expediente administrativo al director de la revista y una investigacin que determinara con exactitud la situacin administrativa en que se mantena la sociedad editora. Un mes ms tarde fue sobresedo el proceso incoado contra Jos Mara G i l Robles por el Tribunal especial de Orden Pblico; pero en abril del mismo ao un informe sobre S A R P E , redactado por tcnicos del ministerio de Informacin, fue depositado en la mesa del Consejo de Ministros por Fraga Iribarne. La reaccin que caus entre los ministros socios del Opus Dei fue muy viva, especialmente en Gregorio Lpez Bravo. El informe precisaba el origen del capital fundacional de S A R P E , donde la participacin de la Confederacin Espaola de las Cajas de Ahorro era superior al 10 por ciento y entre los socios fundadores se encontraban notorios miembros de la Obra de Dios, entre ellos el propio Lpez Bravo. El director general del Instituto de Crdito de las Cajas de Ahorro, Luis Coronel de Palma, supernumerario de la Obra de Dios, reconoci ms tarde pblicamente que inversiones de ese tipo haban figurado siempre entre los objetos sociales de las Cajas e Ahorro y que l seguira la poltica crediticia de Jos Sinus Urbiola. Se recordaba entonces que los dirigentes de las Cajas de Ahorro haban apoyado desde su aparicin pblica a la Obra de Dios, financiando con algunas partidas las primeras instalaciones, tanto en Madrid como en Roma. En esta labor de apoyo haba destacado Jos Sinus Urbiola, miembro de la A C N P y antiguo director de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Aragn y La Rioja, quien sostuvo fervorosamente cuantas iniciativas mantuvo el Opus Dei durante la dcada de los cincuenta. Se recordaba asimismo que parte del capital fundacional de la Editorial Catlica, empresa matriz de los propagandistas catlicos, haba sido aportado por las Cajas de Ahorros espaolas. Tajamar, un centro cultural y deportivo para obreros, perteneciente al Opus Dei, haba sido financiado con una partida de ochenta millones de pesetas procedente de la Confederacin Espaolas de Cajas de Ahorro y, por su parte, la Caja Provincial de Ahorros de Guipzcoa haba participado, a ttulo de inversionista privado, en la creacin del Banco Europeo de Negocios, filial del Banco Popular Espaol. Las Cajas de Ahorros y Monte de Piedad de Segovia, de Ronda, de Aragn y La Rioja, junto con la Caja Provincial de Ahorros de Alava, fueron las instituciones financieras que mayor generosidad inversora demostraron hacia los proyectos de la Obra de Dios: la casa de retiros de Molinoviejo cerca de Segovia, la casa de Pozoalbero en Jerez (Cdiz) el santuario de Torreciudad cerca de Barbastro, y la Sociedad Econmico-Cultural Alavesa fueron cuatro proyectos del Opus Dei que pudieron realizarse gracias a sus apoyos financieros. El hecho que las Cajas de Ahorros tuvieran una vocacin financiera orientada decisivamente hacia los intereses del Opus Dei, se explica fcilmente cuando se 259

analizan sus orgenes y objetivos. As en el libro titulado La obra social de las Cajas de Ahorro, editado por la Confederacin Espaola, poda leerse lo siguiente: Un claro sentido religioso preside toda la obra de las Cajas de Ahorros espaolas y se manifiesta constantemente en su espritu, en sus objetivos, en su conducta, en actos pblicos, en conmemoraciones. Por otro lado, no sera posible ignorar que varias de las Cajas espaolas han tenido un origen religioso y que, incluso la ms remota siembra de lo que andando el tiempo haba de proliferar en Cajas de Ahorros, el Monte de Piedad de Madrid, fue iniciativa y tesn del padre Piquer y desarrollo admirable de su Cajita de las nimas del convento de las Descalzas Reales. Resultara, por tanto, extrao que, entre la amplsima gama de sus realizaciones, las Cajas espaolas no contaran con ejemplos de obras religiosas.

POR FIN BANQUEROS

El ritmo de desarrollo y crecimiento del Banco Popular Espaol frente a los dems bancos espaoles fue muy rpido. Si tomamos como nuestra el perodo que discurre entre el 31 de diciembre de 1955 y el 30 de diciembre de 1961, el Banco del Opus Dei figuraba en cabeza de toda la banca espaola con un ndice de + 2,2, seguido entonces por el Banco de Santander con + 1,3. El dinamismo financiero del Banco Popular Espaol ofreca un indiscutible carcter poltico, pues su rpido crecimiento coincidi con la entrada poltica de socios del Opus Dei en los ministerios econmicos. Otra de las claves del xito fulgurante resida en que miembros del Opus Dei haban visitado pacientemente y logrado convencer a los administradores de rdenes y congregaciones religiosas espaolas, como por ejemplo los salesianos, para depositar sus fondos y utilizar de forma exclusiva los servicios del banco, creando a tal efecto un departamento propio. Para la alta gestin del banco ingresaron en su consejo de administracin dos hermanos de Luis Valls Taberner, que ya ejerca como vicepresidente ejecutivo. Primero fue Flix y luego Javier que sera colocado, pese a su juventud, como adjunto a la presidencia que ya estaba ocupada por Fernando Camacho Baos, un hombre sumiso y afable que haba sido durante muchos aos presidente del Banco de Crdito a la Construccin, antes de ser nombrado, por sus simpatas hacia la Obra, presidente del Consejo. Mariano Navarro Rubio permaneci como consejero-delegado en suspensin de funciones desde 1957 hasta 1963. Sus cargos de ministro de Hacienda y luego de gobernador del Banco de Espaa le impedan participar directamente en las operaciones financieras del banco, hasta que en octubre de 1966, otro miembro de la Obra, Rafael Termes Carrero fue nombrado nuevo consejero-delegado. Un terrateniente andaluz como Alvaro Domecq Diez y un funcionario del Estado como Gonzalo Fernndez de la Mora fueron escogidos como consejeros. La presencia en el consejo de administracin de un militar duro de la poltica franquista como Camilo Alonso Vega llegaba a ser muy elocuente. Un abogado de negocios madrileo, Juan Manuel Fanjul, con un apellido de resonancias militares, se uni a los nuevos propietarios y tambin apareca en el consejo de administracin del banco por sus simpatas hacia la Obra. 260

En 1962, el Banco Popular Espaol compr al Crdito Navarro la totalidad de las acciones de la Banca La Vasconia. Esta operacin financiera, que se llev a cabo gracias al apoyo de Jess Grriz Goi, Miguel Gortari Egea y Flix Huarte Goi principalmente, fue causa de enemistad entre Ignacio Villalonga, presidente del Banco Central, y Luis Valls Taberner, vicepresidente del Banco Popular. El magnate del Banco Central intentaba la implantacin de su banco a travs de una filial con suficiente atractivo local en Navarra, pero los avispados militantes de la Obra de Dios se adelantaron a sus propsitos. Navarra, que de antiguo feudo carlista haba pasado a ser incubadora del Opus Dei, se convirti en uno de los cotos financieros de la Obra de Dios, como lo revel ms tarde el caso Matesa y la quiebra del Banco de Navarra. Las razones de la ruptura entre el Opus Dei y el magnate Ignacio Villalonga son explicadas claramente por Navarro Rubio en sus Memorias: (Villalonga) consideraba, por lo visto, el Banco Popular como una especie de organizacin sumisa con la que poda jugar con ventaja, por ejemplo, a la hora de repartir las sucursales que permita el statu quo bancario. Una consecuencia ms de la compra de la Banca La Vasconia fue que un pequeo banco local gallego, la Banca C i d , cayera tambin en la rbita financiera del Opus Dei, porque los detentadores de su capital eran los mismos consejeros de La Vasconia que la haban vendido al Opus Dei. De la Casa de Banca Diez Vergara de Jerez de la Frontera naci el Banco de Jerez que se convertira en 1959, con la inyeccin de capital del Banco Popular Espaol, en Banco de Andaluca, con fuerte implantacin en Andaluca Occidental. El Banco de Huelva, de carcter local, pas a depender por entero al Banco de Andaluca y del Banco Popular Espaol. En la expansin financiera de la Obra de Dios, el Banco de Salamanca se haba desarrollado con fuerza en la regin salmantina. Su dependencia financiera con respecto al Banco Popular era completa y uno de los consejeros, Jos Victor de Francisco Gracia, resultaba ser uno de los fiduciarios de la Obra de Dios con presencia en el comercio exterior y en la construccin. La importancia del grupo financiero del Opus Dei se deba ms que a la posicin de su banco de cabecera, el Banco Popular Espaol, al nmero elevado de bancos locales o regionales que controlaba directamente o por persona interpuesta, y que le situaban en una situacin destacada respecto a los dems grupos financieros de la oligarqua espaola. El atractivo local que ejercan los pequeos bancos ofrece tambin otra de las claves para comprender el boom financiero de la Obra de Dios durante los aos sesenta. As, por ejemplo, el Banco de Andaluca, bajo control del Banco Popular, se haba convertido en una institucin financiera con cierto relieve, donde los terratenientes de la baja Andaluca depositaban las rentas de la tierra, pero esta transferencia de rentas al resto de Espaa continu realizndose con la intervencin del Opus Dei y mediatizada por el Banco, cuyo atractivo local no frenaba sin embargo la hemorragia de capitales sufrida por Andaluca y que influa negativamente en su industrializacin. El Banco de Salamanca en la regin salmantina y La Vasconia en Navarra desempeaban el mismo papel que el de Andaluca en las provincias de Sevilla, Huelva y Cdiz. Otros bancos regionales que pasaron posteriormente a la rbita del Banco Popular, en algn caso tras una cesin de activos por parte del Banco de Bilbao, fue62

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ron el Banco de Castilla en Valladolid, Banco de Galicia en La Corua y el Crdito Balear. Controlados los sectores bsicos de la economa espaola por los grupos clsicos de la oligarqua, la expansin de las empresas del Opus Dei se tuvo forzosamente que orientar hacia el sector terciario, es decir, el de servicios; aunque sin desdear ninguna oportunidad de inversin en otras ramas de la economa. En el sector de servicios, como se sabe, las inversiones son menores y los beneficios rpidos y cuantiosos. Entre las empresas de servicios promovidas por el Banco Popular Espaol se sealaban Heller Factoring Espaola; Dofisa, Sociedad Annima de Documentacin y Anlisis Financiero; Censores Asociados, empresa consultora en auditora y censura de cuentas; Fiventas, Financiera de Expansin y Ventas; Compaa de Gestin Inmobiliaria; Sogeval, Sociedad gestora de fondos e inversin mobiliaria; y Centro Electrnico de Proceso Autonmico de Datos (CEPAD) en el sector de la informtica. Con un carcter especulativo menos inmediato, aunque siempre rentable, el Banco Popular Espaol posea valores en cartera como obligaciones del Valencia Club de Ftbol, Club Ateneo Mercantil de Valencia y Club Atltico de Madrid, lo cual quiz explica la posterior presencia del yerno de Navarro Rubio, Alfonso Cabeza, al frente del club madrileo. En la misma lnea, el Banco Popular Espaol fund en octubre de 1962 el Forex Club, afiliado al Forex Club International, con el objetivo de mantener relaciones profesionales entre los cambistas bancarios de todos los pases. El presidente del Forex Club en Espaa era el jefe del servicio de cambios del Banco Popular Espaol. En un sector como los seguros, vinculados tradicionalmente al sector bancario, el Banco Popular Espaol controlaba la Unin Popular de Seguros. Su consejerodelegado, Hiplito Snchez Gonzlez, era el experto de la Obra en el sector y como consejero figuraba Valeriano Barreiros, por ser socio cooperador, que formaba parte entonces del famoso clan familiar Barreiros en el sector del automvil. El Opus Dei agrup posteriormente todas sus compaas de seguros en el llamado grupo Sanjurjo, por la calle donde se encuentra instalada en Madrid su sede social y del cual forman parte compaas como Mare Nostrum, Omnia, Unin Popular y Fnix Peninsular. En 1964 naci promocionado por el Banco Popular Espaol un banco industrial, el Banco Europeo de Negocios o Eurobanco. Un banco como se afirm en su constitucin en el que se combinan felizmente una firme voluntad de promocionar nuevas actividades y una clara vocacin internacional y europesta en particular. El capital fundacional fue suscrito por trece entidades bancarias, diez extranjeras y tres espaolas. Con el Banco Popular Espaol, que se reserv casi la mitad del capital, la Caja Provincial de Ahorros de Guipzcoa y el Banco Zaragozano intervinieron por parte espaola en el lanzamiento. Tambin estuvieron presentes la Banque de lTndochine, Crdit Commercial de France, R. De Lubersac et Ci., la Socit Genrale, Bayerische Vereinsbank, Bankhaus F. Simn, Mediobanca Italiana, Lombard Odier et Ci., Hambros Bank Ltd., y el First National Bank of Boston. El Banco Europeo de Negocios era un banco industrial especializado en la financiacin a medio y largo plazo, as como en la creacin de nuevas empresas industriales y agrcolas, y en la ampliacin, modernizacin y racionalizacin de empresas ya 262

existentes. En 1966 invirti en la industria pesquera, la industria de materiales de construccin, el arrendamiento financiero o leasing y las artes grficas industriales; y en 1967 en el sector de obras pblicas, materiales de construccin y productos qumicos. Entre las empresas controladas por Eurobanco se sealaban Cementos del Sur, Cermica de Bellavista, la empresa editora del diario Madrid (FACES), Hispano-Francesa de Diatomeas y Tierras Decolorantes. La constitucin de una empresa concesionaria de cinco aparcamientos para automviles en Madrid, Estacionamientos Subterrneos, S.A., era una muestra de la diversificacin en los negocios de que eran capaces los financieros del Opus Dei, pero el Banco Europeo de Negocios termin siendo absorbido por el Banco Popular Espaol por el fracaso generalizado en Espaa de los nuevos bancos industriales y despus de que hubo enfrentamientos entre socios de la Obra, a los cuales no fue ajeno el protagonismo absorbente de Luis Valls Taberner, calcado del fundador de la Obra de Dios. Fuera de Espaa, el Banco Popular Espaol compr en 1962 un paquete de 34.900 acciones de la Banque des Intrts Francais, pequeo banco con sede en Pars perteneciente a la familia Giscard d'Estaing. Rafael Termes pas a ser consejero del banco francs, siendo Andrs Rueda Salaverri el responsable invisible de los intereses financieros de la Obra de Dios en Francia. En Suiza, el Banco Popular Espaol adquiri la casi totalidad de la Banque dTnvestissements M o biliers et de Financement ( I M E F B A N K ) , domiciliada en Ginebra, cuando ya haba obtenido el control de 1964 de la Banca Hardy & Co. de Frankfurt (Alemania), operacin que se hizo con la ayuda de Gonzalo Fernndez de la Mora, que haba ocupado antes en Bonn un puesto diplomtico. La penetracin financiera en Mxico se realiz a travs del Banco del Pas y de la Financiera y Fiduciaria Mexicana, S.A. y en Portugal, el Banco Popular Espaol control desde 1962 el Banco de Agricultura y Lusotur, Sociedad Financiera de Turismo en Lisboa. En 1966 pas a tener una fuerte participacin en Universal, Acos, Mquinas e Ferramentas, situada en Oporto. Lusofina, sociedad de Estudios Financieros, fue creada en julio de 1963 y hubo alguna demora en las negociaciones preliminares porque pretenda ser un proyecto de grandes ambiciones. Los bancos espaoles promotores eran el Central, Espaol de Crdito, Popular Espaol y los de Bilbao, de Santander y de Vizcaya. Su primer administrador delegado fue Gregorio Ortega Pardo, numerario del Opus Dei impulsor del proyecto, que pas luego a la presidencia del consejo de administracin del Banco de Agricultura y en septiembre de 1965 a gobernador del paraestatal Banco de Fomento, antes de emprender viaje a Venezuela, descrito ms adelante con detalle, que termin en desastre. Tambin en la cartera de valores del Banco Popular Espaol destacaban las acciones de Adela Investment Company, sociedad que slo contaba con 140 accionistas que representaban la lite financiera internacional. Su sede social estaba en Luxemburgo y su objeto social era la industrializacin de regiones subdesarrolladas, centrando su campo de operaciones en Latinoamrica donde contaba con dos filiales, una en Lima (Per) y la otra en Panam. Adela Investment lleg a realizar cuarenta y cinco inversiones en slo un ao y para ello dispuso de un capital de 65 millones de dlares. Por esta labor, la sociedad recibi parabienes y felicitaciones oficiales de la O C D E por su carcter de inversionista privado que escapaba a
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toda la gama de complicados problemas politicoeconmicos que siempre llevan consigo las prestaciones de ayuda econmica de gobierno a gobierno. Para gestionar las acciones de sus bancos regionales, ms rentables que los del resto de la gran banca, el Banco Popular Espaol cre en 1966 de un solo golpe cinco sociedades de inversin mobiliaria, Popularinsa A, B, C, D, E, cada una con un capital inicial de 108 millones de pesetas. El hecho de crear cinco sociedades se deba, razonaban los militantes del Opus Dei, a que la ley no permita detentar a las sociedades de cartera ms del 20 por ciento del capital de otras empresas, y en la cartera aportada haba empresas que suponan no ese 20 por ciento sino casi la totalidad del capital de ellas. Aparte de las cinco mencionadas sociedades de inversin mobiliaria el Banco Popular Espaol constituy la Sociedad General Fiduciaria, S.A. para controlar las cinco sociedades exentas que estaban compuestas exclusivamente de acciones de bancos regionales, lo cual hizo que las acciones de Popularinsa tuvieran desde el primer momento una importante plusvala. Pero los estrategas financieros del Opus Dei no pudieron prever que veinte aos ms tarde, en 1986, ms del 20 por ciento de las acciones de Popularinsa haban cado en manos del grupo March, por lo que el Banco Popular tuvo que absorber con prdidas y a toda prisa a Popularinsa para evitar el riesgo de que sus cinco bancos regionales cayeran en manos de un grupo financiero rival.

RELACIONES C O N L A OLIGARQUA

Repetidamente han aparecido en Espaa estudios ms o menos detallados sobre el monopolio financiero ejercido sobre la sociedad espaola desde los aos veinte, cuando se puede decir que quedaron delimitados los grupos bancarios del capitalismo financiero. A partir de entonces, un aumento de la concentracin bancaria ha significado una posicin de predominio de esos bancos respecto a la totalidad del sistema crediticio y financiero. En resumidas cuentas, la mayora de los estudios han sealado que el capital financiero espaol, a travs tan slo de varios grandes bancos y a veces con apoyo financiero internacional, ejerce desde los comienzos del siglo xx un monopolio asfixiante en la economa del pas y que en el seno del capital financiero viene ocurriendo un lgico proceso de concentracin, donde alrededor de un centenar de familias forman verdaderamente la oligarqua financiera que es la crema del capitalismo espaol. El proceso fue resumido por Xavier Blanc en la revista Prontos de la manera siguiente: A las funciones econmicas de la Banca se le han superpuesto otras de diversa ndole y naturaleza, a saber: el control cada vez ms pronunciado de los sectores clave de la economa, a travs del dominio sobre la mayor parte del capital; su explotacin en beneficio exclusivamente propio y su paulatina transformacin en poderoso instrumento de presin econmica. Segn la mayora de los anlisis econmicos, los grupos financieros ms importantes de la oligarqua espaola a mediados de los aos sesenta eran seis: Banesto, Hispano-Urquijo, Central, Bilbao-Vizcaya, Santander y Grupo Opus Dei; quedando luego reducidos a cuatro en los aos noventa: Santander-Banesto, Bilbao-Vizcaya, Central-Hispano y el Grupo Opus Dei, formado por el Banco
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Popular Espaol, adems de una serie de bancos regionales, ms otras conexiones y ramificaciones financieras. El Banco Popular Espaol se convirti en la base financiera del imperio econmico de Obra y cuando dispuso de una fuerza propia irrumpi ms tarde con empuje desbordante dentro de la oligarqua espaola. A las clsicas consideraciones familiares o financieras se una en este caso un espritu imperialista de cristianizacin de arriba hacia abajo de las estructuras del sistema. Sin embargo, lo que iba a quedar claro de todo ello era que el Opus Dei como grupo monopolizador del poder poltico, que lleg a contar con una cohorte de ministros y subsecretarios, ofrecera un balance de catstrofe: un permanente saqueo a las industrias nacionalizadas, una continua extorsin a las empresas de cabecera y una total supeditacin del negocio industrial al negocio bancario. El capitalismo espaol necesitaba una fuerza como el Opus Dei para salir de su aislamiento autrquico y alcanzar niveles en apariencia ms competitivos y europeos. Por otra parte, la falta de autonoma del capitalismo industrial en Espaa hizo que el Opus Dei, principalmente a travs del Banco Popular Espaol, penetrara como lo hicieron antao los grandes bancos tradicionales en las empresas industriales y, de una manera ms amplia, en el sistema econmico. El Opus Dei llegara a crear su propio grupo financiero y cada vez ms bailaran a su ritmo los restantes grupos oligrquicos. Como orquestador de los intereses financieros de la economa espaola, a travs de la Banca oficial y con influencia notable en los medios de la Banca privada, hizo de vanguardia necesaria, logrando convertirse en el comodn de la oligarqua espaola, pese a que no llegara a acelerar desde el poder poltico el proceso necesario de concentracin monopolista. Las relaciones que los socios del Opus Dei mantuvieron con los otros grupos e individuos de la burguesa espaola podan resumirse en una palabra: conquista. Si los otros estaban por la conservacin, la actitud de los miembros de la Obra era de conquistadores. En los ltimos meses de 1965, hubo un intento de fusin del Banco Central con el Banco Hispano-Americano. El banco resultante sera uno de los ms grandes bancos europeos, acelerando de forma simultnea el proceso de concentracin que se desarrollaba dentro de la oligarqua financiera espaola. Pero, en febrero de 1966, en una breve nota publicada por ambos bancos, se desista de llevar a cabo la proyectada fusin bancaria en tanto modificaciones de carcter fiscal no la hagan viable. El fracasado intento de fusin no pudo llevarse a cabo porque contrariaba a los intereses de la Obra de Dios. Las dificultades que puso el ministerio de Hacienda, controlado por miembros de la Obra, a la pretendida fusin eran de carcter fiscal, pero detrs de todo ello estaba la presencia de la Obra de Dios, que no poda tolerar un desequilibrio excesivo para sus intereses en el seno de la oligarqua financiera. Los socios del Opus Dei situados en el aparato del Estado y que se consideraban los autnticos representantes de los intereses de toda la clase dominante espaola, junto con el dispositivo financiero instalado en el Banco Popular Espaol, dieron entonces una prueba de su fuerza y coherencia. As, la presin indirecta que ejerci el Banco Popular Espaol fue doble en el asunto; de una parte, se hizo pblica su intencin de fusionar con Banesto y, por otra, Villalonga, presidente del Banco Central, pudo darse cuenta de los peligros que para su banco entraaba tal 265

fusin y la conveniencia de seguir otros rumbos para el futuro, pues ya desde su origen el Banco Popular Espaol estaba ligado con el Banco Central y con la creacin de Popularinsa, las acciones del Banco Central eran convertibles con las de sociedades del Opus Dei, sin olvidar la presencia de consejeros del Central y cooperadores de la Obra como Juan Antonio Bravo, Pedro Armero Manjn y Juan Alfonso Gell Martos, marqus de Comillas. El Gobierno espaol, cuyos ministerios econmicos estaban controlados por socios del Opus Dei, al negarse a aligerar la carga de impuestos, dio al traste con el proyectado matrimonio bancario, que pudo por fin realizarse dos dcadas ms tarde con un mayor coste financiero, cuando haba disminuido en Espaa la presin poltica del Opus Dei. Se observaba tambin en las ciudades y regiones espaolas donde el Opus Dei haba conseguido implantarse que el estrato superior de la burguesa, el grupo de familias poderosas que manejan los hilos de la economa, comenzaban a estrechar contactos con la Obra de Dios. Los Oriol en Madrid, los Gell en Catalua, los Ybarra en Bilbao, los Vilario en La Corua, los Fournier en Vitoria, Alvaro Domecq en Jerez de la Frontera; todos ellos eran miembros supernumerarios o cooperadores. Desde esta perspectiva, el Opus Dei, como escribi E.R.en la revista Indice, no se presentaba como un partido poltico, ni un grupo econmico de presin; sino que era ms bien una sociedad religiosa de seguros contra todo riesgo poltico y econmico, un superpartido poltico y un supercrtel. La incorporacin de parte de la aeja oligarqua a las filas de la Obra de Dios afirm definitivamente al Opus Dei en su papel de administrador y fiel intrprete de los intereses de la clase dominante. El Opus Dei intentaba controlar cada vez ms el potencial econmico del pas a travs de una influencia creciente en las sociedades annimas y de una poltica gubernamental favorecedora de sus propios intereses, adems de los intereses oligrquicos. Y todo ello se realizaba bajo una Dictadura, cuando monopolizaba de hecho el poder poltico e intentaba dar el ejercicio de ese poder el mismo carcter totalitario que tuvo en 1939, aunque de una manera ms velada y europea. Espaa se presentaba entonces como un pas donde paradjicamente el ejercicio totalitario del poder inclua la planificacin liberal del desarrollo. En 1965, Jos Luis L. Aranguren reconoca que el Opus Dei, nos agrade o no, es la expresin natural de la religiosidad de una parte de la burguesa que hoy detenta el poder econmico, social y poltico de Espaa y Jos Mara Gonzlez Ruiz, cannigo y activista catlico como Aranguren, sealaba por su parte que la Iglesia est ntimamente vinculada a las oligarquas que, de diferentes maneras, monopolizan la economa del pas. Y el cannigo de Mlaga aada: El Opus Dei no es un hongo solitario, sino que tiene profundas races en ese clima de la Iglesia espaola.... Hay que tener presente la existencia de la Obra de Dios para comprender las modificaciones habidas en la estructura monopolista de economa espaola durante parte de la segunda mitad del siglo xx y las estrechas conexiones existentes entre los intereses financieros. Son, por ejemplo, particularmente importantes las vinculaciones existentes entre el grupo financiero vasco formado por el Banco B i l bao-Vizcaya y el grupo Opus Dei. El grupo vasco est mediatizado en gran medida por socios de la Obra, lo cual
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ha permitido que uno de los grandes bancos, el Bilbao-Vizcaya, aparezca de hecho colonizado por el Opus Dei. Desde Emilio Ybarra hasta ngel Galndez, Pedro Ybarra, Rafael y Enrique Guzmn, Jos Aresti y Federico Lippeheide son miembros o simpatizantes del Opus Dei; lo que le permiti decir a Antn Menchaca que Bilbao era una ciudad liberal pero que estaba dominada en los aos sesenta por el Opus Dei. * Dentro de la oligarqua financiera vasca, el Opus Dei no logr reclutar miembros entre las grandes figuras seoriales de la banca como Arteche o Careaga, sino entre los alevines como ngel Galndez o Pedro Ybarra, y entre letrados triunfantes como Gervasio Collar o Garca Mone, con las mismas categoras mentales y el mismo lenguaje que los miembros del Opus Dei entonces presentes en el Gobierno. Faustino Garca Mone, desde su puesto de consejero y director general del Banco de Bilbao, fue uno de los hombres claves en el trasiego y promocin poltica de hombres y cargos de la Obra durante los aos sesenta. Sus contactos con la Obra en Bilbao que le llevaran a ser subsecretario y luego ministro de Comercio datan de 1957, recin nombrado adjunto a la direccin general del Banco. Como socio supernumerario del Opus Dei fue el responsable de la promocin poltica de otro supernumerario, Gregorio Lpez Bravo, el cual lanz a su vez a la vida pblica, en su larga poca de ministro, un nmero impresionante de socios de la Obra de Dios. El reclutamiento se hizo entre directivos de empresas bilbanas y en las promociones de ingenieros, con preferencia navales, que salieron en los aos cincuenta de las escuelas especiales. Posteriormente, estos hombres ascendidos en la escala social despus de desempear cargos polticos en direcciones generales y secretara tcnicas de ministerio, fueron premiados con puestos e gerencia en empresas del Estado dependientes del Instituto Nacional de Industria (INI), cuyo desmantelamiento fue uno de los objetivos inmediatos que pblicamente declaraban en nombre de la libre concurrencia de mercados. Como miembros representativos del grupo de Bilbao cabe tambin sealar a Jos Manuel Elorduy, que fue director gerente de Laminacin de Bandas en Fro, director general de Industrias Siderometalrgicas y tambin profesor del IESE, centro dependiente de la Universidad de Navarra; y Enrique Sendagorta, ex director del Servicio Tcnico Comercial de Constructores Navales, ex director general de Comercio Exterior y Expansin Comercial, ex consejero-director general de la Sociedad Espaola de Construccin Naval y ex presidente del servicio Tcnico Comercial de Constructores Navales, consejero del Banco de Vizcaya y presidente del Banco de Financiacin Industrial. La labor de soldadura realizada por los miembros del Opus Dei en la oligarqua espaola les acercaba a aquella dictadura reaccionaria y sin frases que ya entrevio Donoso Corts en sus imaginaciones hace ms de un siglo en Espaa. Durante los aos sesenta, la correlacin de fuerzas fue lentamente modificndose en favor de los intereses del grupo financiero del Opus Dei y cuanto ms coincidan stos con los intereses de toda la oligarqua, tanto ms estos intereses se identificaron con la salida europea del Rgimen de Franco y ms tambin los miembros del Opus Dei escalaron puestos para ocupar un lugar hegemnico en la economa hispana. Como propietaria adems de innumerables empresas, la Obra de Dios mantuvo una pujante apariencia social que fue uno de sus seuelos ms atrayentes. Las formas religiosas e ideolgicas quedaron soterradas y de ah que el gran fra6 69

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caso viniera sealado por el mismo xito de la Obra. La realidad espiritual del Opus Dei fue tomando cuerpo a pasos agigantados por medio de bancos, holdings, empresas y testaferros, lo cual mostraba hasta la evidencia que el Opus Dei era una organizacin burocrtica y religiosa que serva de vehculo para concretar unos objetivos catlico-imperialistas, impulsados por un fascismo clerical, que en el siglo xx no haban podido alcanzarse por otros medios. En este sentido, la religin de proclamarse poseedora inmanente de la verdad se haba transformado en una especie de argamasa social por obra y gracia del Opus Dei.

RAMIFICACIONES FINANCIERAS

Algunos socios militantes del Opus Dei crean en 1956, con apoyo del Banco Popular Espaol, la Sociedad Espaola Annima de Estudios Financieros, Esfina, que cont con un capital de 35 millones de pesetas y fue un pilar financiero bsico de la Obra de Dios. Su presidente era Pablo Bofill Quadras, numerario cuya entera dedicacin a la Obra de Dios como administrador oculto de sus finanzas no era un misterio para nadie; el vicepresidente, Jos Ferrer Bonsoms, socio supernumerario pero que contaba con la confianza de las instancias mximas del Opus Dei, era otro de los depositarios de los fondos de la Obra de Dios. Adems de Alberto Ullastres y Luis Valls Taberner, siempre presentes los primeros tiempos en la direccin efectiva de Esfina, destacaba como vocal en el consejo de administracin Romn Mas Calvet, en cuyo bufete de abogado se tramaron algunas de las hbiles operaciones financieras que distinguieron a Esfina del resto de los holdings financieros espaoles. La jugarreta en la compra de acciones de Filmfono, S.A. y su consiguiente control fue, por ejemplo, una operacin modelo en su gnero. El objeto social de Esfina eran los estudios financieros, la promocin de nuevas sociedades, el asesoramiento fiscal, jurdico y financiero, las inversiones en Bolsa; aunque la mayor parte de los fondos con que lleg a contar Esfina desde su origen provena fundamentalmente de la administracin de patrimonios pertenecientes a viudas devotas, as como de donaciones a la Obra de Dios. Los socios de Esfina constituyeron en 1959 Universal de Inversiones, S.A., cuyo objeto social era la tenencia, disfrute y administracin de valores. Obsrvese que hasta la razn social denotaba ya las ansias expansivas y una ambicin sin lmites. El que fue presidente de su consejo de administracin, Francisco Planell Fonrodona, fue despus de su ordenacin uno de los casos curiosos en que un sacerdote numerario del Opus Dei estaba sentado, sin duda por pobreza evanglica, en el silln de un consejo de administracin. Otra sociedad de cartera dependiente de Esfina, con un capital nominal de cincuenta millones de pesetas era Fondo de Inversiones Mobiliarias, S.A., cuyo presidente era Jos Ferrer Bonsoms y el consejero-delegado Pablo Bofill Quadras. En julio de 1962 se constituy con un capital de 3,5 millones de pesetas, una sociedad filial de Esfina Barcelona, S.A., presidida por un numerario Bartolom Roig, cuyo currculo termin mal dentro de la Obra, y que tuvo una orientacin ms volcada hacia el extranjero. Posteriormente se cre Esfina Navarra, S.A. con sede en Pamplona. El holding Esfina lleg a controlar por medio de su cartera de valores ms de noventa sociedades annimas, preferentemente de servicios, con actividades tan 268

dispersas como la cinematografa, los valores mobiliarios, la prensa y ediciones, entre las que cabe mencionar Exhibidores Unidos, Filmfono, Impak, Inmobiliaria Grey, Inversora Industrial del Centro, Pabelln, Publinter, Internacional de Revistas y Libros, antes Delsa Distribucin, y Prensa y Ediciones, que fue la antigua prensa editora del diario madrileo El Alczar y sigui editando Nuevo Diario hasta su desaparicin. A partir de Esfina, los miembros del Opus Dei adquirieron en 1958 la Banca Pujol, Subirachs y Compaa convertida en el Banco Latino, con un capital nominal de 50 millones de pesetas y entre las financiaciones conocidas del Banco Latino figuraba la sociedad Fomento de Centros de Enseanzas, S.A., con sede en Madrid y un capital de un milln de pesetas, junto con su filial Fomento de Centros de Enseanza Barcelona, S.A. con un capital desembolsado de 3,5 millones de pesetas, siendo el objeto social de ambas sociedades la creacin de colegios y organizacin pedaggica de los mismos, adems de la contratacin y formacin del profesorado. En el consejo de administracin de Fomento de Centros de Enseanza, S.A. figuraba el equipo oficial de pedagogos de la Obra de Dios formado por Toms Aluira, Vctor Garca Hoz y otros. Tanto Vicente Pic Amador como ngel Santos Ruiz, junto con Alvira y Garca Hoz formaban el equipo de estrategas del Opus Dei en el campo de la enseanza media y profesional, estando por ello directamente en contacto con la sede central del Opus Dei en Roma. Escriv haba animado a los socios del Opus Dei a fundar empresas mercantiles, donde, a la vez que la rentabilidad, se buscara influencia apostlica. Les haba hablado especialmente del cine, una actividad, deca Escriv, en manos de judos y masones que slo buscaban el dinero, an a costa de ensear desvergenzas. En el negocio cinematogrfico, las empresas controladas por el capital financiero del Opus Dei, por medio de socios de su entera confianza, eran Exhibidores Unidos, S..; Filmayer, S.A.; y Estela Film, S.A. Haba otras sociedades productoras de cine como As Film y Midega Film, que formaban un crculo ms exterior y cuyos capitales respectivos no tenan el carcter corporativo de sociedades auxiliares que posean las mencionadas anteriormente. La mayora de las pelculas producidas tenan la caracterstica de estar destinadas al gran pblico, es decir, sobre todo rentables. El lanzamiento de dolos para el consumo de la juventud espaola fue una de sus constantes; as Roco Durcal fue lanzada al mercado por Procusa y las hermanas Pili y M i l i por Filmayer. Como puede observarse la Obra haba centrado fundamentalmente actividad econmica en el sector terciario, aunque luego, dentro de las empresas promocionadas, los socios el Opus Dei se limitaron generalmente en crear una armadura legal que sirviera de base para las inversiones de capital extranjero, con preferencia de origen estadounidense. En el sector qumico y farmacutico, donde se calculaba que la mayora de las empresas espaolas estaban controladas por capitales extranjeros, el Opus Dei posea cuatro importantes sociedades: Farmabin, S.A., Instituto Teraputico, S.A., Alter, S.A. y Penibrica, S.A. Durante los aos sesenta la capacidad asociativa de los miembros el Opus Dei era multiplicadora y cuando se deca que una sociedad annima estaba controlada por el Opus Dei significaba que todos o la mayora de sus consejeros era socios del Opus Dei. Este era el caso de las cuatro empresas farmacuticas capitaneadas por Jos Mara Alonso Samaniego, socio con fuertes
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responsabilidades econmicas en la Obra de Dios, que era presidente del consejo de administracin de las tres primeras y vicepresidente de la ltima. Miguel ngel Alonso Samaniego, hermano del anterior, Jos Luis Alonso Cillero, Agustn Amorebieta Mart, Manuel Armijo Valenzuela y Daniel Rodrguez-Valds Andrade completaban el ncleo de consejeros comunes que figuraban a ttulo personal en los consejos de administracin de las cuatro empresas farmacuticas del Opus Dei. ngel Santos Ruiz, catedrtico de Farmacia y uno de los primeros seguidores de Escriv figuraba tambin a ttulo personal como director tcnico de Alter, S.A. La adquisicin del Banco Atlntico se realiz entre 1959 y 1961, gracias al traspaso efectuado por Juan Alfonso Gell Martos, marqus de Comillas e hijo del difunto conde de Ruiseada," que adems de presidente de la Compaa Trasatlntica, consejero del Banco Central, del Banco Vitalicio de Espaa y de otras sociedades, era socio cooperador del Opus Dei. Para hacerse con el Banco, que tena un capital de trescientos millones de pesetas, el Opus Dei cre una sociedad auxiliar llamada Vasco Catalana por los socios cooperadores que intervinieron en la operacin, unos originarios de Catalua como Gell Martos y otros del Pas Vasco como Echevarra Corts; aunque la mayor parte del dinero desembolsado provino de Esfina y del Banco Popular Espaol. Tras su adquisicin las actividades del Banco Atlntico se orientaron especialmente hacia el comercio exterior, de acuerdo con las instrucciones de Roma, y el tndem formado por el numerario Bofill Quadras y el supernumerario Ferrer Bonsons ocuparon desde entonces un lugar preeminente en la estructura del consejo de administracin. En slo un ao, las cuentas corrientes acreedoras en moneda extranjera pasaron de 72,8 millones en 1962 a 156,5 millones en 1963, es decir, tuvieron un incremento del 115 por ciento y los corresponsales en el extranjero del Banco pasaron de 171 en 1962 a 288 tan slo un ao ms tarde. Sin embargo, la llamada Ley de Expansin Bancaria, promulgada por Navarro Rubio cuando era ministro de Hacienda, conceda a los bancos de depsito la posibilidad de abrir nuevas sucursales y agencias, posibilidad condicionada por una serie de factores cuya apreciacin se dejaba al ministerio de Hacienda como eran la necesidad del servicio bancario, el volumen de cuentas corrientes, etc. Una de las condiciones impuestas por el ministerio a los bancos que deseaban abrir nuevas oficinas era que no dependieran de otro banco, es decir, que no estuviesen bajo el control de otra entidad bancaria. Conocedores como nadie de esta limitacin impuesta a los bancos, los miembros del Opus Dei que tenan mucho inters en que el Banco Atlntico abriera nuevas oficinas, decidieron trasferir las acciones que posea el Banco Popular, para que al solicitar la apertura de aquellas nuevas oficinas no apareciese el Banco Atlntico bajo el control del Banco Popular Espaol. A quines cedieron el paquete de acciones? A otro grupo financiero? No. La cesin benefici a Casimiro Molins, industrial barcelons, supernumerario de la Obra y cuado de Lpez Rod. Hecha la ley, hecha la trampa. El Banco Atlntico pudo abrir nuevas oficinas y seguir tan estrechamente vinculado al Banco Popular Espaol, aunque fuera por un personaje interpuesto que ocup en el Banco Atlntico la presidencia en el consejo de administracin. Con el convenio realizado a finales de 1966 entre el Continental Illinois Band and Trust Company de Chicago y el Banco Atlntico, el banco norteamericano compr una parte minoritaria, pero importante, de las acciones del Banco Atlnti270

co, un 12 por ciento aproximadamente. El presidente del Continental Illinois Bank, David M. Kennedy, que en 1969 fue nombrado secretario del Tesoro de Estados Unidos por el presidente Richard Nixon, era considerado oficialmente como socio cooperador del Opus Dei. A travs de este acercamiento financiero con el Continental Illinois Bank, que pocos aos atrs figuraba como la sptima banca americana, el Opus Dei logr introducirse tomando un primer contacto, va Marcinkus y los Estados Unidos, con las finanzas del Vaticano. El obispo norteamericano Paul Marcinkus ejerca en Roma las funciones tanto de guardaespaldas del Papa durante sus viajes fuera de Italia como de eminencia gris de las operaciones financieras vaticanas. Su fuerza en el terreno financiero derivaba de los lazos que le unan con David Kennedy, presidente del Continental Illinois Bank de Chicago. Este David Kennedy fue el vnculo de unin entre el banquero siciliano Michele Sindona y Marcinkus. La mayor parte de los negocios llevados a cabo por este tro estn todava envueltos en el misterio, aunque existen algunas certezas, como, por ejemplo, los fuertes lazos financieros creados entre la Iglesia Catlica y el Continental Illinois Bank de Chicago. Fuera de Espaa, el Banco Atlntico particip en el capital fundacional del Banco de Asuncin en Paraguay con un 25 por ciento de acciones y dentro de la Pennsula mantuvo acuerdos de colaboracin con el Banco de Ribagorza, pequeo banco local instalado en el Pirineo aragons. Los socios del Opus Dei de Esfina y del Banco Atlntico constituyeron un banco industrial o de negocios que inici sus operaciones en 1964 con el nombre de Unin Industrial Bancaria o Bankunin. Su domicilio social qued en Barcelona y se abrieron dos delegaciones, una en Gijn y otra en Madrid. Bankunin fue constituido con un capital de mil millones de pesetas y los accionistas minoritarios eran empresarios de tipo medio vinculados a la Obra como Jos Mara Farr Escofet, de Alcoholes Antich; Luis Adaro Ruiz-Falc, de Suministros Adaro; junto con el Banco de Ribagorza. Por parte del Opus Dei aparecan Ferrer Bonsoms, Casimiro Molins, Jos Luis Alonso Cillero y Pablo Bofill Quadras, como representantes del Banco Atlntico y de los intereses de la Obra. Las conexiones financieras internacionales del Opus Dei ya eran importantes y hubo holdings de Luxemburgo como International Holding and Investment Company y Societ Hollande-Suisse des Participations, y otros dos de Suiza, Norfinanz Bank de Zurich y Societ Annime des Trusts et d'Operations Financires de Ginebra, que fueron invitados y participaron mayoritariamente como socios en la constitucin del Banco Se trataba, sobre todo, de emprender bajo la tutela de Bankunin la construccin y explotacin de las autopistas Barcelona-La Junquera y Mongat-Matar. El concurso convocado por el Gobierno espaol fue adjudicado en 1967 a la propuesta presentada por Ferrer Bonsoms en representacin de Bankunin. Pero en el negocio de las autopistas, para el Opus Dei la poca de los caminos se haba terminado en Espaa, la Obra de Dios no estaba sola y llevaba como aliados al Chase Manhattan Bank de Nueva York y Condotte, sociedad italoamericana que haba construido el tnel del Mont Blanc y haba participado en la construccin de las autostradas italianas. Tres socios del Opus Dei figuraban en el consejo de administracin de su filial Condotte Espaola: Juan Carlos Ghisleri Staumont como consejero delegado, Juan Hernndez Canut como consejero-secretario y Pablo Bofill Quadras como consejero.
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As naci Autopistas Concesionaria Espaola, S.A., empresa promocionada por miembros del Opus Dei, que arrebat el proyecto a otro grupo financiero que haba participado en el concurso. La fuerza financiera de la Obra de Dios apoyada por capital americano haba pujado contra grandes bancos espaoles y el Opus Dei demostr con ello tener fuerza financiera propia como grupo oligrquico, ya que el proyecto desestimado haba sido presentado por el Banco Espaol de Crdito, considerado entonces como el banco de cabecera de uno de los grupos financieros ms poderosos de Espaa. Como medida fortalecedora del empeo y en prueba de agradecimiento a la importancia del capital aportado (52,45 %), la Obra de Dios hizo que el Gobierno espaol garantizara las obligaciones y el tipo de cambio de Autopistas Concesionaria, S.A. para sus asociados extranjeros. Con este privilegio, obtuvieron automticamente millones de dlares de beneficio cuando fue devaluada la peseta. Sin embargo, el incumplimiento de lo estipulado bajo contrato por Autopistas Concesionaria Espaola fue luego un motivo ms para que Silva Muoz, propagandista catlico, dimitiera en abril de 1970 de su cargo de ministro de Obras Pblicas, siendo Fernndez de la Mora el personaje sealado para sustituirle inmediatamente como ministro, por ser subsecretario de Asuntos Exteriores y estar muy vinculado a la Obra de Dios. Metraseis, sociedad para el estudio cientfico de los problemas de la industria, el comercio y la administracin, Sofemasa y Libra, S.A. eran empresas de servicios especializadas en marketing que pasaron a depender financieramente de Bankunin. Tambin desde su nacimiento Bankunin mantuvo estrechos contactos financieros con el grupo Rumasa, an ms, Bankunin le cedi oficinas para la instalacin de una delegacin de Rumasa en Madrid. Para conocer los orgenes de Rumasa, que se convirti en un potente grupo financiero estrechamente vinculado al Opus Dei, hay que remontarse a las libras esterlinas de la firma Harvey de Bristol, en Inglaterra, y a la infatigable lucha de un astuto vinatero de Rota, en la provincia de Cdiz, que se apellidaba Ruiz Mateos. La firma inglesa Harvey, importadora del cognac y el vino de Burdeos en Gran Bretaa, se interes en el jerez, estableciendo contacto con Zoilo Ruiz Mateos, pequeo bodeguero que despuntaba por su sagacidad en el cotarro jerezano. As naci la John Harvey & Sons (Espaa) Limited, que prosper rpidamente adquiriendo paquetes mayoritarios de acciones en otras empresas dedicadas a la crianza y exportacin del vino de Jerez. Pronto las inversiones aumentaron extendindose a otros sectores econmicos como la construccin, la agricultura o los servicios. A la muerte del pequeo bodeguero, la cifra de negocios era ya considerable. Sus herederos, vinculados al Opus Dei, eligieron un nuevo rumbo: la pequea empresa financiera del grupo, la Financiera Ruiz Mateos, S.A., en abreviatura Rumasa, con un capital de medio milln de pesetas, y sede social en Jerez de la Frontera, provincia de Cdiz, ampli este capital en trescientos millones de pesetas, para seguidamente volverlo a aumentar hasta quinientos millones de pesetas, instalando a continuacin su domicilio social en Barcelona, oficinas en Madrid facilitadas por Bankunin y pasando a depender financieramente del Opus Dei. El contacto se realizaba siempre a niveles personales: Jos Mara Ruiz Mateos, hijo del pequeo bodeguero, socio supernumerario del Opus Dei y principal animador del grupo Rumasa, se entrevistaba y reciba instrucciones de Pablo 272

Bofill Quadras, uno de los responsables financieros en el seno de la Obra de Dios. As, el numerario interno de la Obra trataba al supernumerario del crculo ms exterior a la Obra. Con semejante mecanismo el grupo Rumasa tena asegurada una amplia autonoma, manteniendo en pie la ficcin y el atractivo de su independencia. Con ello evitaba tambin el grupo Rumasa los peligros que entraaba una absorcin por grupos rivales ingleses como, por ejemplo, la firma Showerings que ofreci nueve millones de libras esterlinas por las acciones y el control de Harvey, sin contar algn que otro descalabro como el que le produjo la ruptura con el grupo cervecero alemn Henninger. Simultneamente, socios del Opus Dei comenzaron a trabajar en las empresas del grupo Rumasa, como los hijos mayores de Navarro Rubio, y se estrecharon lazos familiares, convirtindose uno de los hermanos Ruiz-Mateos en cuado de Luis Coronel de Palma, entonces director del Instituto de Crdito de las Cajas de Ahorro y luego gobernador del Banco de Espaa. En los aos sesenta el grupo Rumasa controlaba cuarenta y dos sociedades entre empresas filiales y asociadas. Tres en el ramo de la alimentacin, una sociedad agrcola, trece en el ramo de bebidas, una sociedad farmacutica, una textil, siete empresas urbanizadoras y constructoras, seis inmobiliarias, una cadena de hoteles y cinco empresas comerciales. En el selecto captulo financiero y bancario contaba con la sociedad matriz, la Financiera Rumasa, y cuatro bancos, Banco Meridional, Banco de Sevilla, Banco Murciano y Banco del Norte. Las adquisiciones del Banco de Siero y del Banco Murciano respondan a la estrategia financiera impuesta por los cerebros de la Obra de Dios. Ambos bancos, que cerraron por suspensin de pagos, fueron comprados por Rumasa que aument su capital y fueron puestos rpidamente a funcionar con las debidas autorizaciones de un Gobierno controlado por miembros del Opus Dei. El precio de compra de los dos bancos fue fijado oficialmente por el ministerio de Hacienda, recibiendo simultneamente Rumasa una inyeccin financiera de varios centenares de millones de pesetas del Instituto de Crdito de las Cajas de Ahorro y del Banco de Espaa. El Banco de Siero pas a denominarse Banco del Norte, operando con categora regional especialmente en la zona cantbrica. Dato interesante sobre el Banco Murciano era que el 80 por ciento de sus acciones pertenecan a El Cordobs, aunque el control siguiera en manos de Financiera Rumasa. De esta forma tan famoso e impo torero mantena una relacin financiera importante con los intereses de la Obra de Dios en Espaa. Para completar el organigrama dentro del grupo se cre tambin la Fundacin Ruiz-Mateos o Patronato Social Cristiano Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, que se ocupaba de la seguridad y asistencia social de los trabajadores. El grupo Rumasa protagonizara ms tarde uno de los mayores escndalos financieros durante la transicin democrtica en Espaa. Otro ncleo de empresas dirigido por el numerario del Opus Dei, Pablo Bofill Quadras, fueron agrupadas en torno a la Fundacin General Mediterrnea, dependiente de Esfina y del Banco Atlntico, que como entidad sin nimo de lucro atesoraba donaciones en obras de arte; aunque tambin, al igual que Esfina, recaudaba fondos sin ningn control del ministerio de Hacienda con la promesa de pinges beneficios para inversores privados reclutados especialmente entre los miembros adinerados de familias devotas vinculadas la Opus Dei. En estas operaciones, rea74

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lizadas por la Fundacin General Mediterrnea al margen de la legalidad vigente, exista nimo de lucro y voluntad de engao como pudo constatarse fehacientemente aos ms tarde, actuando de vctimas propiciatorias quienes creyeron en las saneadas finanzas de la Obra. Las inversiones se realizaban a travs de contratos y prstamo o de simples recibos y constitua un tpico producto financiero de economa sumergida, tanto por comercializarse por entidades no autorizadas oficialmente para operar en el mercado financiero, como por el hecho de que no daban publicidad a tales productos en consonancia con el espritu secreto del Opus Dei. Resulta interesante analizar, desde una perspectiva jurdica, la actitud generalizada e irresponsable de los miembros del Opus Dei que se consideran por encima de las leyes penales y estn convencidos ntimamente de que no existe delito alguno en sus actuaciones financieras o empresariales, ya que no se trata de apropiaciones personales sino en provecho de la Obra de Dios. As, por el hecho de no detraer cantidades para s ni para ningn otro miembro sino para la organizacin, creen situarse con este razonamiento fuera del Cdigo Penal. Las actividades fraudulentas realizadas por miembros del Opus Dei pueden analizarse como un nuevo tipo de delito dentro de la delincuencia de cuello blanco, aunque no conviene tampoco descartar la posibilidad que sea la jerarqua interna del Opus Dei, ante la abundancia de casos delictivos en sus finanzas, quien se siente algn da en el banquillo como acusada y principal responsable. Amparndose siempre en la tcnica de las sociedades de pantalla, en los negocios del Opus Dei, se emplearon, ya desde sus comienzos en los aos cincuenta, sociedades instrumentales que llamaron auxiliares, con accionistas siempre opacos para encubrir la identidad real de la Obra de Dios, verdadera beneficiara de las operaciones financieras y de los negocios, montados al amparo de la poltica bajo la Dictadura de Franco. El Opus Dei siempre ha utilizado una opaca estructura de sociedades financieras, a travs de las cuales ha movido el dinero de las empresas o sociedades que controlan o gestionan los miembros del Opus Dei. La red llegara a estar tan enmaraada que incluso los propios miembros desconocan dnde terminaban las ramificaciones. Segn diversas fuentes, el Opus Dei lleg a crear durante los aos cincuenta y sesenta hasta tres estructuras financieras diferentes al servicio de sus empresas patrimoniales o sociedades auxiliares. La primera de ellas estaba relacionada con su banco ms conocido, el Banco Popular Espaol. La segunda era la creada al calor de los movimientos de fondos de Esfina y sus ramificaciones financieras abarcaban desde el Banco Atlntico y Bankunin al Banco Latino y llegaban a desembocar en la Fundacin General Mediterrnea y en Rumasa. Durante los aos sesenta la tela de araa creci tanto y tan rpido que, ante el enorme florecimiento del patrimonio de la Obra y sus ramificaciones, la direccin del Opus Dei tuvo que dar un frenazo desde Roma en aquel crecimiento desmesurado, llevndose a cabo a partir de 1966 una primera reorganizacin de las sociedades auxiliares, con un reajuste de los titulares fiduciarios y modificaciones en la gestin. En lugar de continuar la Administracin de la Obra manteniendo un control directo sobre las sociedades auxiliares, se otorg un poder general al Banco Atlntico y en particular a Pablo Bofill Quadras, facttum de Esfina, para que se hiciera cargo del control en aquella selva de sociedades auxiliares dedicadas a 274

actividades financieras y econmicas. En aquella coyuntura, algunas sociedades auxiliares se pusieron en venta y otras se disolvieron. Este cambio de estrategia hizo aumentar las responsabilidades de miembros numerarios como Pablo Bofill, descargando a otros numerarios como Luis Valls. Finalmente, una tercera trama financiera era la que permaneca ms oculta y que corresponda al aparato interno de la Obra, cuyos hilos se movan desde Roma, estando situada en el extranjero, preferentemente en Suiza y en otros pases considerados como parasos fiscales, llegando a utilizar tambin el Instituto para las Obras de Religin, que ejerce funciones como Banco oficial del Vaticano. Cuando llegaron los escndalos financieros como los provocados por sociedades como Matesa y Rumasa, despus de descubrirse una cadena ininterrumpida de apropiaciones indebidas, malversaciones de caudales pblicos y estafas, las investigaciones judiciales reconocieron que las finanzas internas del Opus Dei se asemejaban a un iceberg sin fronteras donde la parte sumergida quedaba cada vez ms fuera del alcance de las jurisdicciones nacionales, con una estructura parecida a la de una sociedad multinacional con sucursales mltiples.
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EXPORTACIN DE DINERO

Las fronteras espaolas representaban un obstculo para los objetivos del Opus Dei. El envo del dinero a Roma para sufragar los gastos de la sede central tropezaba con las dificultades legales relativas a la exportacin de divisas y Escriv dio instrucciones para superarlas, de la manera que fuese. * En los diez aos que discurren entre 1946 y 1956 los propios miembros del Opus Dei hicieron de correos y semanalmente salan con destino a Roma hombres y mujeres con cinturones repletos de dlares y carteras con divisas de viajeros. Exista, sin embargo, un peligro en la exportacin de dinero y a todo sospechoso de intento los aduaneros le incautaban el dinero, porque el monto total autorizado que se poda sacar del pas no poda sobrepasar las tres mil pesetas y el protagonista de cualquier exceso poda terminar entonces en el Juzgado de Delitos Monetarios. La Ley de Delitos Monetarios, entonces vigente, databa de 1938 y tipificaba de quince a veinte tipos de delitos diferentes. Haba sido dictada para castigar las fugas de capitales que se producan durante la Guerra Civil espaola. L a inexistencia de garantas jurdicas para el procesado quien, de acuerdo con una ley de guerra, careca de abogados defensores, la ausencia de proceso pblico, con la consiguiente inexistencia de sentencia pblica y, finalmente, la total discrecionalidad del juez eran los puntos ms caractersticos de esta ley de 1938. La Ley era muy severa, pero se atemperaba en la prctica. Cuando la ley marcial permita el fusilamiento por este tipo de delitos y ms de un infractor a la Ley de Abastecimientos fue pasado por las armas, jams ocurri algo parecido con la Ley de Delitos Monetarios debido, sin duda, al sector social de privilegiados que se atrevi a realizarlos. Escriv estaba preocupado por ello y conocedor de tales limitaciones en materia monetaria fue a visitar a Franco en el comienzo de los aos cincuenta y en el transcurso de la conversacin le dej caer que se estaban construyendo en Roma
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los edificios que albergaran al Colegio Romano de la Santa Cruz y que para ello necesitaran canalizar desde Espaa fondos para el magno proyecto. Franco con su bien conocida diplomacia gallega, no prest mayor atencin a la insinuacin. Despus de aquel mensaje dirigido al dictador, por aquello de quien avisa no es traidor, Escriv pidi a los superiores mayores del Opus Dei en Espaa el que pudieran enviar con la periodicidad necesaria, para poder cumplir los compromisos financieros a terceros, ayuda econmica en gran escala y el Opus Dei en Espaa sufri una verdadera sangra financiera para poder ayudar a Roma. A partir de entonces, los miembros del Opus Dei iban a embarcarse en una gestin aventurera que les empujara a realizar operaciones ilegales, donde se vulneraban normas jurdicas y se incurra de forma continua en prcticas irregulares. Es decir, que los miembros del Opus Dei iban a participar conscientemente en exportaciones ilegales de dinero y, sobre todo, en delitos de fraude fiscal, un lmite que nunca debe ser transgredido por ninguna organizacin que se autodenomine catlica, mxime cuando todava estaba pendiente de evaluacin el coste moral que significaba la hemorragia en divisas y la salida ilegal de capitales para la economa de un pas exhausto como era Espaa. Pero todo aquello tena, al parecer, escasa importancia para los dirigentes de la Obra y los estrategas financieros del Opus Dei, Luis Valls, Antonio Prez, Alberto Ullastres, Ortega Pardo, Manuel Barturen y Rafael Termes, intentaron conseguir el permiso para establecer un banco en Andorra. El principado de Andorra haba estado ignorado mucho tiempo como paraso fiscal.Era un minsculo pas, libre de impuestos, situado en los montes Pirineos, entre Francia y Espaa, con el inconveniente sin embargo de tener dificultades en las comunicaciones y existiendo siempre peligro en las transacciones. Despus de haber utilizado anteriormente diversos mtodos para sacar fondos de Espaa a travs de la frontera portuguesa o incluso utilizando las delegaciones en el extranjero del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, en especial la delegacin de Roma, la exportacin de dinero se realizara masivamente por conducto bancario a travs de Andorra, sobre todo, porque el dinero iba a salir ms abundantemente desde que los miembros del Opus Dei se haban instalado en los ministerios econmicos del Gobierno en Espaa. El Consejo de los Valles de Andorra se opona a la instalacin de una banca en el pas y slo la insistencia del coprncipe espaol, el obispo de Urgel, asediado por presiones de personas allegadas al Opus Dei permiti a los promotores del Crdit Andorra obtener finalmente lo que pedan. Uno de esos personajes era Alberto Ullastres, que se convirti en uno de los consejeros tcnicos del Banco. Otros socios numerarios como Tesifonte Lpez, Jos Meroo, bajo la direccin de Rafael Termes, se hicieron cargo del Banco, que dependi financieramente de Esfina hasta pasar luego a ser controlado por el Banco Popular Espaol, siendo utilizado por el Opus Dei como plataforma financiera para su expansin hacia Europa y sufragar los gastos de la fiebre constructora de Escriv en la sede central de Roma. Instalado en el principado de Andorra y libre, en consecuencia, de trabas fiscales, el Crdit Andorra centr fundamentalmente sus actividades bancarias, desde su creacin en 1955, en el trfico de divisas y en la exportacin ilegal de capitales. Tambin, bajo el manto de pedidos ficticios permiti a la Obra fructuosas inversiones en el extranjero, especialmente a partir de 1957.
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Una agria polmica tuvo lugar en Francia en la primavera de 1966 refirindose a las actividades exportadoras del Opus Dei a travs del Crdit Andorra. Los valles de Andorra escribi Yvon Le Vaillant en Le Nouvel Observateur son un lugar privilegiado para el mercado negro y el trfico de divisas. Todo el mundo lo hace. (...) Por lo menos una vez a la semana, un hombre del Opus va a Andorra a hacer la transferencia de divisas como si no pasara nada. Lleva siempre una cartera llena. Y pasa sin dificultad. Un dirigente del Opus Dei en Francia, Agustn Romero, replic fieramente que el periodista se encontrara ciertamente en la imposibilidad de ofrecer el menor elemento de prueba en apoyo de su afirmacin segn la cual un miembro del Opus Dei hubiera pasado la frontera una vez por semana con una cartera llena de divisas. Pues bien, existen testimonios y pruebas fehacientes donde se demuestra palpablemente el aludido trfico de divisas en gran escala. Las carteras con divisas y los cinturones de viajeros repletos de dlares con destino a Roma fueron una costumbre de los primeros tiempos heroicos, a partir de 1947 y durante la dcada de los cincuenta. En cambio, desde que miembros del Opus Dei estaban en el poder, llegando a estar al frente de los ministerios, el dinero sala de Espaa en maletas. Las maletas, por regla general, no eran muy grandes. Su contenido oscilaba entre los cinco y los diez kilos de pesetas. Un milln de pesetas en billetes verdes de 1.000 pesetas de la poca pesaba un kilo aproximadamente. El portador de la maleta o las maletas sola ser, un intermediario que actuaba como correo contratado y se encargaba de hacer llegar el dinero a Suiza mediante una comisin por cada viaje realizado, que era aproximadamente de unas 35.000 pesetas por cada milln de pesetas transportado, es decir, el 3,5 por ciento; aunque tambin se llegaban a cobrar, segn el riesgo corrido, comisiones ms elevadas. Los pasos clandestinos de la organizacin montada por el Opus Dei para la exportacin ilegal de divisas fueron muy sinuosos y complicados desde su origen. En el Juzgado Especial de Delitos Monetarios, sumario nmero 68 del ao 1966, consta que la organizacin clandestina encargada del trfico de divisas operaba a travs del Crdit Andorra y bajo la financiacin del Banco Atlntico de Barcelona. Al frente de esta organizacin clandestina, cuyo objetivo principal consista en extraer de la Pennsula cantidades de pesetas para depositarlas en bancos suizos, as como operar con divisas y moneda espaola al margen de los controles oficiales, estaban Emilio Jos Sol Torre y Claudio Racionero Grau, que iban todos los mircoles a Ginebra con unos veinticinco millones de pesetas semanales. La evasin de moneda se realizaba segn la tradicin en el oficio; es decir, transportando en automvil maletas llenas de billetes de mil pesetas. El dinero parta de Barcelona, desde la sede del Banco Atlntico, pasaba por Andorra y llegaba a Ginebra, en Suiza. El promotor y responsable de semejante organizacin era Emilio Jos Sol Torre, miembro del Opus Dei vinculado al Banco Atlntico y dependiendo de un financiero de la Obra como Pablo Bofill Quadras. Se calcula que esta organizacin montada por la Obra de Dios transport legalmente ms de tres mil millones de pesetas, a razn de una media de veinticinco millones semanales, una parte de los cuales se encaminaba luego hacia Roma. Cuando fueron descubiertos y procesados en el sumario nmero 68 del ao 1966, el Juzgado Especial de Delitos Monetarios tan slo les impuso la ridicula multa de quinientas mil pesetas. Tngase en cuenta
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que, como jurisdiccin especial, el Juzgado dependa del ministerio de Hacienda que ya estaba entonces controlado por miembros del Opus Dei y el Tribunal de Delitos Monetarios estaba tambin constituido por funcionarios del ministerio de Hacienda que no tenan nada que ver con la carrera judicial y obedecan a los dictados del ministerio. Todo quedaba, pues, dentro del campo controlado por la Obra. Unos aos antes, en el mes de diciembre de 1958, un agente bancario suizo haba llegado a la Pennsula Ibrica como enviado especial de la Societ de Banque Suisse, uno de los cuatro grandes bancos de Suiza. En sus idas y venidas por la Pennsula, el agente bancario fue detenido por la polica espaola, quien le crey un agente del comunismo internacional y le confisc la agenda que tena una lista de clientes importantes del banco. El enviado especial de la Societ de Banque Suisse, cuyo nombre era Georges Laurent Rivara, llevaba una agenda con el nmero de cuenta, contrasea, apellidos y nombre de 872 clientes del banco, lo ms granado del capitalismo espaol, que resida en su mayor parte en Madrid, Bilbao y Barcelona. Entre los 872 clientes se contaban tambin 149 extranjeros que no incurran, por lo tanto, en ningn delito administrativo o penal en Espaa. Como el escndalo era de envergadura poltica, lleg a ser debatido en Consejo de Ministros presidido por Franco. Los ministros de la Obra se mostraron partidarios de la dureza y de darle una dimensin ejemplar al asunto, pues no figuraba en la lista ningn miembro notorio de la Obra, dada entonces su escasa capacidad financiera ya que slo despuntaban en los negocios por aquella poca y adems utilizaban caminos distintos para la exportacin ilegal de divisas, sin correr el riesgo de que el dinero de las cuentas de la Obra de Dios figurase en la agenda de un agente bancario suizo cualquiera. La lista que contena la agenda apareci publicada meses ms tarde en el Boletn Oficial del Estado con fecha 9 de marzo de 1959 y las multas impuestas a 369 de los 872 titulares de cuentas ascendi a 117 millones de pesetas aproximadamente, cuando el valor total de los depsitos en cuentas y valores se elevaba, segn el cambio de la poca, a 16.240 millones de pesetas. Los extranjeros y los espaoles con autorizaciones e influencias nunca fueron sancionados. Paralelamente, Ullastres como ministro de Comercio haba ordenado una investigacin en el Instituto Espaol de Moneda Extranjera (IEME), para averiguar si algn funcionario haba cometido irregularidades en la concesin de divisas y haba designado en septiembre de 1958 un nuevo director general del I E M E , antes de la reorganizacin emprendida en el verano de 1960. En el I E M E fueron incoados expedientes disciplinarios a ms de una docena de funcionarios y hubo sanciones a un subdirector general y ocho funcionarios que fueron castigados con la separacin definitiva del servicio, cuando haba miembros del Opus Dei, incluso el propio ministro, que se haban convertido en profesionales de la exportacin de dinero y estaban implicados en operaciones ilegales. Una de las piezas ms codiciadas por los miembros del Opus Dei en el engranaje del Gobierno fue el Instituto Espaol de Moneda Extranjera, dependiente del ministerio de Comercio, porque era el organismo encargado de los pagos exteriores y la centralizacin de divisas, por lo que desempeaba funciones propias del Banco de Espaa. Hubo tales rivalidades sobre su control que dio lugar a una pug278

na entre dos ministros del Opus Dei, un numerario en Comercio (Ullastres) y un supernumerario en Hacienda (Navarro Rubio); el I E M E se mantuvo adscrito a Comercio hasta finales de los aos sesenta. Una de las claves del mantenimiento del I E M E dependiendo del ministerio de Comercio se hallaba en la sociedad financiera Siaguins, filial del Instituto Espaol de Moneda Extranjera, domiciliada en Zurich (Suiza) y encargada de comprar pesetas en el mercado bancario suizo y en otros mercados financieros europeos.

C O M E R C I O EXTERIOR

Con la llegada de socios del Opus Dei a los ministerios econmicos en 1957, se haba presentado la ocasin de realizar negocios en el comercio de importacin y exportacin de mercancas con cobertura del Estado. Como no hay espacios vacos ni en poltica ni en economa, para los militantes de la Obra aquello signific la apertura de relaciones comerciales con los pases socialistas europeos, pases que eran conocidos con la expresin de ms all del teln de acero. Esta nueva rea de comercio exterior fue explotada principalmente por miembros del Opus Dei que llegaron incluso a constituir algunas compaas exportadoras con el objeto exclusivo de comerciar con el Este. La dcada de los sesenta result capital para el negocio del comercio con los pases del Este europeo y el principal coordinador de la vasta y complicada estructura de este comercio fue Gregorio Lpez Bravo. Ingeniero naval, perteneciente como socio supernumerario a los crculos piadosos del Opus Dei en Bilbao, de director general de Comercio Exterior, su primer cargo pblico, pas a director general del I E M E en el ministerio de Comercio, luego fue promocionado a ministro de Industria en 1962 y a ministro de Asuntos Exteriores en 1969. Considerado el impulsor de la ostpolitik espaola, su famosa escala tcnica en Mosc, siendo ministro, no anunciaba un nuevo paso sino que vena a reconocer lo que se haba hecho en la sombra durante los diez aos anteriores. El comercio con Rusia, iniciado casi clandestinamente por los miembros el Opus Dei, dio origen a una multitud de situaciones fraudulentas y a un grupo de empresas que obtuvieron pinges beneficios. Una de las operaciones de envergadura que merece ser sealada fue el acuerdo entre Espaa y la URSS de un milln de kilos de aceite de oliva espaol refinado contra un milln de toneladas de petrleo sovitico. La firma aceitera Salgado y Compaa aport el aceite y la exportacin se llev a cabo por medio de la sociedad Productos Agrcolas, S.A., Prodag, controlada por socios del Opus Dei que obtuvieron en la operacin comisiones elevadas. Otras empresas exportadoras que comerciaban con los pases socialistas y estaban vinculadas a la Obra fueron con Checoslovaquia, Idina, Asgasa, Interma y, sobre todo, Eximtrade; con Bulgaria, Waimer; con Polonia, Antrial y Agropesa, etc. Agropesa, capitaneada por un pariente cercano de Lpez Bravo, posea la mitad de las acciones de Eximtrade y sta formaba, con una conocida y poderosa familia de judos franceses, los Goldsmith, la sociedad Eximgold. Las tres dominaban el comercio con Rumania, con la Repblica Democrtica Alemana, con Hungra y con la U R S S . Otra de las empresas pioneras constituidas en Madrid para comerciar con los pases del Este fue Waimer, S.A. en mayo de 1961, que se espe81

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cializ en el comercio con Bulgaria. La sociedad se constituy ante uno de los notarios de confianza utilizados por la Obra, Enrique Gimnez-Arnau Gran, y formando parte de ella apareca Antonio Ibez Freir, un militar de alta graduacin que haba servido en la Divisin A z u l y, vinculado a la Obra, pasara a ocupar luego la cartera de ministro del Interior. Otra empresa de comercio exterior, especializada en representaciones nacionales y extranjeras fue Hipamn, S.A., que se cre con financiacin de Esfina y del Banco Popular Espaol, con numerarios como Jorge Brosa, Alberto Moneada y Alberto Ullastres, y supernumerarios como Alvaro Domecq y Antonio Prez Ruiz; este ltimo fue nombrado comisario de Abastecimientos y Transportes por Ullastres cuando lleg a ministro de Comercio. En su consejo de administracin destacaba un socio cooperador no catlico de la Obra, Isaac Salama Benatar, hombre de negocios judo radicado en Ceuta, que haba apoyado la sublevacin de Franco en Marruecos y disfrutaba de los favores de la Dictadura, convirtindose luego en el magnate de Transfrica, poderosa multinacional dedicada al comercio de cereales. El primer negocio de Hispamn fueron las exportaciones de productos hortofrutcolas tempranos originarios de Mlaga, Granada y Valencia. A tal fin se montaron delegaciones en provincias y en el extranjero, con representantes del Opus Dei en todas ellas; de esta forma, Hispamn proporcionaba tambin ayuda econmica con sueldos y comisiones a otros miembros de la Obra. En cada una de las delegaciones europeas, los numerarios haban asociado a supernumerarios, cooperadores o amigos del mundo del comercio, deseosos de ayudar a la Obra en su pas respectivo o simplemente interesados en el trfico mercantil con Espaa. Cuando lleg el reajuste general en la actividad de las sociedades auxiliares del Opus Dei en 1966 y ante los escasos resultados conseguidos en las operaciones, el Banco Popular Espaol abandon su inters por Hispamn y vendi la mayora de acciones. La presencia en la Unin Internacional de Comercio, S.A. de Enrique Fontana Codina y Antonio Gonzlez Adalid, ambos vinculados al Opus Dei, hace posar nuestra atencin sobre esta sociedad annima. Su consejo de administracin estaba presidido por Luis Miguel Gonzlez Lucas, ms conocido en los ruedos por Luis Miguel Domingun. Fontana y Gonzlez Adalid eran dos piezas maestras del grupo de sociedades que con sus respectivos holdings tenan como principal actividad la exportacin, la importacin y las representaciones industriales y comerciales. Entre las sociedades del grupo, cuyo centro de intereses radicaba tambin en las familias Enrich Valls y Llopis Guiloche, destacaba la citada sociedad Unin Internacional de Comercio, dedicada al comercio exterior especialmente hacia los pases de Amrica Latina. Fontana Codina haba ocupado durante algunos aos el cargo de comisario de Abastecimientos y Transportes, antes de su ascenso a ministro de Comercio, figurando entre las exportaciones del grupo los agrios y los aceites, productos que tenan una relacin inevitable con la comisara de Abastecimientos y Transportes. Por su parte, fue decisiva la intervencin de Antonio Gonzlez Adalid, cuando era director general de Industrias Siderometalrgicas, en la crtica situacin por la que atraves Aceros de Llodio, S.A., dirigida entonces por Luis Mara Olarra. El Banco Mercantil e Industrial no quiso hacerse cargo de la deuda del agresivo
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empresario que llevaba a la ruina con santa audacia una acerera de notables dimensiones. El ministerio de Hacienda se hizo cargo de la deuda a travs del Banco de Crdito Industrial, gracias a la mediacin de Gonzlez Adalid y el equipo del ministerio de Industria, encabezado entonces por Gregorio Lpez Bravo. Tanto Luis Mara Olarra Ugartemenda como Jos Mara Aristrain Noain, que fue antiguo corredor ciclista y chatarrero, fueron dos ejemplos tpicos de empresarios del franquismo que gozaron de un rgimen especial de favor en las importaciones, con la obligacin de devolver econmicamente los favores recibidos y las protecciones polticas de que gozaron por parte del Opus Dei. Ambos personajes obtuvieron a travs de sus empresas, el privilegio de introducir en Europa desde los pases del Este centenares de miles de toneladas de productos siderrgicos, cuando los organismos de la Comunidad Econmica Europea y en especial los de la C E C A vigilaban rigurosamente el trfico del hierro y del acero para evitar dificultades a las fbricas de los diversos pases asociados y haban establecido un contingente para las producciones espaolas.
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POLTICA DE INFLACIN

Las iniciativas empresariales y las preferencias de los socios del Opus Dei se centraron durante los aos sesenta en los sectores que haban absorbido la mayor parte de las inversiones pblicas, en detrimento de otros sectores productivos con necesidades ms apremiantes. El criterio para realizar las inversiones pblicas dependa, como se sabe, de los ministerios econmicos dirigidos por socios de la Obra de Dios. En este sentido, puede afirmarse que las inversiones pblicas del primer Plan de Desarrollo Econmico fueron utilizadas por los socios del Opus Dei para su propio provecho. Los sectores de mayor expansin, especialmente vivienda y urbanismo, investigacin cientfica y servicios de informacin, fueron los mismos sectores econmicos donde se adverta la poderosa influencia de la Obra de Dios y esta coincidencia no dejaba de ser reveladora. Junto con esa actitud que no iba en provecho del pas ni de otros grupos de la oligarqua sino en su exclusivo beneficio, los socios de la Obra de Dios se haban servido adems de la inflacin crnica que padeca la economa espaola para realizar su apostolado financiero; pues no hay que olvidar que las iniciativas empresariales y preferencias de los socios de la Obra de Dios, favorecidas y alentadas desde el poder poltico, estaban en el origen de los fuertes desequilibrios que caracterizaron el desarrollo econmico en Espaa. Arturo Lpez Muoz seal al respecto que cuando las industrias de productos bsicos no logran suministrar las cantidades previstas como necesarias, es lgico que en todo el organismo productivo se originen estrangulamientos que tendrn que ser compensados, a destiempo casi siempre, con fuertes importaciones o con alzas de precios. Los estrangulamientos econmicos y las tensiones inflacionistas se debieron en gran parte a los criterios de inversin de los socios de la Obra de Dios y a ese olvido oficial de las inversiones pblicas en las industrias de base. Por otra parte, que el capital financiero tradicional espaol estuviera vinculado a esos sectores productivos condenados al ostracismo, convenci todava ms a algunos en lo que, en medios de la oposicin a la Dictadura, se denomin la infla84

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cin como obra pa. Por supuesto, que a nadie se le ocurra en Espaa achacar la inflacin al Opus Dei, pero era esto lo que resultaba de un anlisis objetivo de los hechos. El Opus Dei impuso a su llegada al Gobierno una fuerte deflacin, que culmin con la estabilizacin en 1959 y bastaron pocos aos para que su piadosa obra adoptara tendencias contrarias, empujando hacia una inflacin acelerada, como si se tratara de preparar el camino a una nueva estabilizacin que resultara igualmente ventajosa, desde el punto de vista poltico y de otros puntos de vista, para el Opus Dei. Las medidas estabilizadoras del Gobierno impuestas en noviembre de 1967 mostraron de nuevo con claridad meridiana los objetivos de la poltica econmica de los socios de la Obra de Dios, el trasfondo poltico del milagro econmico en Espaa. Muchas cosas milagreras se han visto seal E. E. en la revista Maana, pero nada tan sabroso como las variaciones cclicas introducidas como obra pa en la economa espaola ad majorem Opus Dei gloriam. Preguntado Laureano Lpez Rod, el poltico a quien se le acusaba de ser un fro tecncrata, si el propio Plan de Desarrollo era un instrumento en manos de los socios del Opus Dei, respondi sin titubeos: Es falso. Yo soy miembro del Opus Dei y eso forma parte de mi vida religiosa como ser miembro del colegio de abogados, de mi vida profesional. Pero no mezclo la religin y la poltica. Soy yo, y no el Opus Dei, y quede bien claro, el nico responsable de los xitos o fracasos del Plan. Profundizando en las causas de la inflacin econmica, Lpez Rod y sus compaeros de la Comisara del Plan haban descubierto en los trabajos de sus colegas de la otra vertiente del Pirineo, que si aumentaban los salarios, aumentaban tambin los precios. Las otras causas inflacionistas como la expansin del sistema, una fscalidad regresiva, un exceso de gasto pblico, etc., tenan para los miembros del Opus Dei mucha menor importancia. De esta manera comenzaron a ser frenados los salarios de los trabajadores bajo el pretexto de que favorecan la inflacin y desde 1967 la congelacin de salarios fue la medida antinflacionista ms corrientemente utilizada en Espaa, pagando los trabajadores la nota de gastos del desarrollo en Espaa. Resultaba comprensible, entonces, que Carrero Blanco, vicepresidente del Gobierno, reconociera sin tapujos en 1967 que el futuro econmico no era nada halageo para los trabajadores espaoles. Fue, sin embargo, Alberto Ullastres, quien expuso claramente en una conferencia pronunciada en Madrid, en enero de 1968, la postura poltica de los socios del Opus Dei que dirigan el desarrollo. Para el ex ministro de Comercio y entonces embajador de Espaa ante la Comunidad Econmica Europea, el principal y primer responsable de los fallos del Plan de Desarrollo era el pueblo espaol, aunque luego, durante la conferencia se refiriera tambin a diversos sectores de opinin bajo cuya presin hubo que modificar el Plan, provocando con ello la descompensacin total. Esta alusin se diriga a los falangistas de los sindicatos verticales. As, de forma polticamente grosera, achacando a los trabajadores, el pueblo espaol, y a los falangistas, otros sectores de opinin, los fallos del Plan de Desarrollo, Ullastres intent encubrir vanamente las responsabilidades polticas de la Obra de Dios y de sus socios. Mitos y paradojas de la economa espaola era el sugerente ttulo de la conferencia.
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A P O S T O L A D O OBRERO

La extraccin de individuos con cierta capacidad de las clases medias, no era necesario que fueron muy hbiles o inteligentes porque de las capacidades y prestigios el aparato de la Obra ya se encargaba, fue la poltica de reclutamiento del Opus Dei desde sus orgenes. Junto a esta poltica de clases medias, se uni en los aos sesenta el apostolado de clases bajas, aunque aquella nueva orientacin social adoleca de un paternalismo en desuso, pareca montada para la galera y en nada modificaba la singladura poltica anterior. En 1964 hubo cierta agitacin en el seno de la Obra de Dios antes de ser ordenados sacerdotes los tres primeros miembros de baja extraccin social, preparndose un lanzamiento espectacular para considerarlos pblicamente como los tres primeros sacerdotes obreros; aunque se trataba, de hecho, de dos funcionarios de oficina y un mecnico de garaje. La Instruccin de San Gabriel, uno de los documentos atribuidos a Escriv desde finales de los aos cincuenta, deca refirindose a este apostolado que haban de tener la ilusin de dar gloria a Dios desde su sitio, sin apetecer cambiar la situacin donde la Providencia les haba puesto. La campaa demaggica que se preparaba con ellos fue detenida y no lleg a realizarse por razones de estrategia y las tensas relaciones con el Vaticano, por lo que pas inadvertida la ordenacin sacerdotal de los tres primeros sacerdotes oblatos, que se llamaron ms tarde agregados dentro del Opus Dei. La Obra inici durante los aos sesenta, con una potencia consolidada de medios, el apostolado de clases bajas, entre obreros, creando centros de formacin profesional obrera como el Instituto Tajamar en Madrid y apoyando iniciativas ms arriesgadas como los Ateneos obreros. Los Ateneos populares o Ateneos obreros fueron fundados a partir de 1962 por socios del Opus Dei. En Madrid existan cinco en barrios obreros como Vallecas, Ventas, Campamento y Ciudad Pegaso, que dependan de la Asociacin de La Rbida, una emanacin de la Universidad de verano del mismo nombre, dirigida entonces por el veterano miembro del Opus Dei, Vicente Rodrguez Casado. En Guipzcoa exista un Ateneo popular, tambin llamado Obrero, en Beasan. Este apostolado entre los obreros fracas rotundamente. El Ateneo popular del barrio madrileo de Campamento deca tener, por ejemplo, ms de doscientos afiliados, pero los asiduos no pasaban por lo general de una docena. El Ateneo de Vallecas, tras ocho aos de funcionamiento, tena treinta y cinco socios solamente. Los Ateneos obreros montados por miembros del Opus Dei lograron mantener abiertas sus puertas a duras penas durante los aos sesenta. Las instancias mximas del Opus Dei prefirieron por ello replegarse para realizar el apostolado obrero en centros educativos como Tajamar para hijos de obreros. De esta manera se evitaba un fracaso ruidoso y los socios del Opus Dei estaban a cubierto de los riesgos que entraa todo apostolado directo, confirmando una vez ms que el apostolado de la Obra de Dios es eminentemente burocrtico y se realiza preferentemente a partir de organismos del Estado o de la Iglesia. Se cita tambin el caso de un obrero navarro miembro de la Obra, con el que se inici en Pamplona la labor de apostolado entre miembros oblatos del Opus D e i . Escriv haba ordenado que, tan pronto como estuviese asentada la labor entre las clases pudientes, se procediese con tiento a buscar vocaciones entre los
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obreros ejemplares en su oficio, que fueran semillero de buen comportamiento social. El obrero en cuestin se llamaba Anselmo, viva en un barrio industrial de Pamplona y mantena reuniones peridicas en un crculo para obreros con sus compaeros de trabajo y numerarios de la Obra encargados de la labor de apostolado entre miembros oblatos. Para dar una idea aproximada del tipo de obrero buscado por la Obra slo cabe sealar que una de las preocupaciones del obrero Anselmo era la denuncia de sacerdotes y seminaristas que se dedicaba, segn l, a difundir ideas comunistas. Las denuncias alcanzaron hasta un cierto clrigo, don Lucio, que pronunciaba sermones muy confusos, y de los que Anselmo daba parte al gobierno c i v i l . " Conviene detenerse en el caso de una empresa constructora para conocer siquiera aproximadamente la relacin existente entre capital y trabajo en empresas relacionadas con el Opus Dei. En 1957 se constituy en Madrid Jotsa, una pequea empresa constructora que contaba tan slo con nueve obreros. Las iniciales de Juan Obregn Toledo dieron nombre a la compaa annima que pasaba a los registros comerciales con las siglas de Jotsa. Su hija, Ana Mara Obregn, se haba casado con un joven ambicioso que se llamaba Antonio Garca Fernndez. El consejo de administracin de la empresa familiar qued, pues, formado: presidente, Juan Obregn Toledo; consejero-delegado y director general Antonio Garca Fernndez; y como consejerosecretario, Ana Mara Obregn Navarro. Diez aos ms tarde, la empresa ofreca a sus empleados un banquete en el parque madrileo del Buen Retiro para celebrar el primer decenio de vida. A los postres, se impusieron nueve medallas de oro conmemorativas a los nueve primeros trabajadores que constituyeron el equipo de pioneros de Jotsa y, ms oficialmente, la medalla de plata al Mrito en el Trabajo al consejero-delegado y directorgerente de la empresa, quin declar: Considero que esta medalla al Mrito en el Trabajo con que me ha distinguido el Gobierno es una recompensa para todos los que trabajamos comunitariamente en Jotsa para el mejor bien de Espaa situada ya en estupenda coyuntura para iniciar el camino de la integracin econmica europea (...) Jotsa se encuentra con una cartera completa de importantes contratos y con la fuerza y preparacin necesarias para participar activamente.... Jotsa, empresa que trabajaba con fe y tena una cartera completa de importantes contratos, giraba en la rbita financiera del Opus Dei. All estaba para corroborarlo en el homenaje Juan Gesal Rius, subdirector general del Banco Popular Espaol, acompaado de arquitectos ms o menos vinculados a la Obra como Miguel Fisac o Mariano Garca Benito. Las relaciones capital-trabajo tambin fueron recordadas en el banquete cuando el consejero-delegado afirm que en nuestra empresa hemos conseguido armonizar perfectamente el capital y el trabajo, para servir al cliente y obtener un beneficio lcito, olvidando aadir que un porcentaje de ese lcito beneficio finalizaba en las arcas del Opus Dei. A las palabras del consejero-delegado respondi en representacin del personal, el director administrativo de Jotsa, que no trat ni la situacin social de Espaa ni los problemas del sector de la construccin ni los particulares del obrero, sino que se dirigi a los trabajadores de la siguiente manera: El gran capitn del equipo acaba de decir que no nos preocupemos por nuestro futuro, que estamos

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preparados., Pues si vuestro fin y nuestro premio es el trabajo y se nos acaba de asegurar, qu ms podemos pedir?. Este es un ejemplo para conocer cmo se plantean las relaciones capital-trabajo en una empresa vinculada al Opus Dei. Toda la prensa de la Obra habl del banquete, siendo el diario Madrid donde la crnica ocup un mayor espacio, terminando con reveladoras palabras la resea: La conmemoracin del X aniversario de la creacin de Jotsa ha constituido una autntica comunin laboral en la que han participado en estrecha camaradera todo el equipo de Jotsa y sus inmediatos cooperadores en la misin de fundar nuevos hogares, locales de negocios y complejos empresariales. Segn el socio del Opus Dei, Jos Mara Figuerola, lo que aparece en el seno de la empresa econmica es una tensin, un distanciamiento, entre el capital y el trabajo. Las razones de dicho distanciamiento pueden hallarse de un lado: a) en el desconocimiento del valor intrnseco del trabajo; de otro: b) en la inadecuada retribucin del esfuerzo individual y, por ltimo, c) en el desconocimiento de las exigencias propias de la naturaleza humana. Con esta argumentacin ms un refuerzo de citas de encclicas papales, Figuerola teorizaba en un artculo publicado en Nuestro Tiempo, revista del Opus Dei, sobre la conveniencia de que la Empresa, con maysculas, alcanzara su verdadera fisonoma eliminando cualquier diferencia o conflicto de clases. Por su parte, Juan Manuel Fanjul, vinculado a la Obra de Dios y consejerosecretario del Banco Popular Espaol en una conferencia pronunciada en 1967 en la Real Academia de Jurisprudencia, refirindose a la relacin entre el capital y el trabajo dijo que hay que crear un camino de capitalizacin, por la va del salario congelado, hacia el capitalismo popular, puesto que la nica frmula empresarial para un pas como el nuestro, que se encuentra en pleno desarrollo, es la empresa capitalista privada. Y esta empresa puede reformarse eficazmente y salvarse constituyndose, en la medida de sus fuerzas, en una comunidad de intereses.
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SECTORES EXPANSIVOS

Por el hilo conductor de las finanzas se ha seguido la penetracin del Opus Dei en la economa, pero la potencia de un grupo oligrquico no se mide solamente por el capital financiero y sus ramificaciones sino que el capital industrial, las rentas de la tierra o las empresas de servicios juegan tambin un papel decisivo en los beneficios y en el funcionamiento del grupo. A esto deben aadirse siempre aspectos no cuantificables como el prestigio, el crdito social de que goza, o el empuje. El grupo del Opus Dei no centr sus objetivos financieros en sectores como las minas o la siderurgia, ya explotados por otros grupos de la oligarqua. Fue principalmente en el sector terciario o de servicios donde se centraron los propsitos de los miembros de la Obra de Dios. En opinin de Ullastres, lo nico que le interesa producir al espaol es lo que se palpa con los cinco sentidos y (los espaoles) despreciamos la autntica fuente de produccin de riqueza, los servicios. Se adverta, sin embargo, la presencia de miembros y empresas del Opus Dei en otros sectores de la economa espaola y a continuacin se vern algunos de estos sectores y empresas con presencia activa del Opus Dei, comenzando por el sector 285

de la construccin, que fue pronto objeto de la predileccin inversora de los socios de la Obra de Dios. El sector de la construccin fue tan atrayente en Espaa durante los aos sesenta que absorba cada ao casi la mitad de las inversiones privadas, doblando al resto de los sectores. Y si se tiene en cuenta que al frente del Instituto Nacional de la Vivienda y del Banco de Crdito a la Construccin, haba miembros del Opus Dei puede comprenderse fcilmente por qu en el sector de la construccin hubo una fuerte penetracin econmica por parte de socios y empresas vinculadas al Opus Dei. La ayuda y proteccin estatal en forma de estmulos crediticios e impositivos a la empresa privada alcanz a la casi totalidad de las viviendas construidas en Espaa por aquel perodo. Miembros de la Obra de Dios controlaban 15 empresas constructoras y 52 sociedades inmobiliarias. En un sector como el turismo, ntimamente ligado en parte con la construccin, en la rbita financiera del grupo Opus Dei haba 8 empresas dedicadas al turismo. Por otra parte, se recensaban 17 empresas controladas por miembros del Opus Dei en el sector agroindustrial y exista tambin por parte del Opus Dei un fuerte control en las importaciones de algodn. Tras la modificacin del rgimen de comercializacin del algodn espaol, dentro de la poltica liberalizadora iniciada por el equipo del Opus Dei en el Gobierno, la produccin baj de forma sensible, aumentando al mismo tiempo las importaciones. Los miembros del Opus Dei implantaron en el negocio algodonero una costumbre piadosa y por cada tonelada de algodn importado los operadores en el mercado estaban obligados a dar un dlar de ayuda para la Obra. Era el dlar para el Opus, expresin muy conocida en el crculo de los grandes industriales algodoneros espaoles. Entre los fraudes realizados por socios de la Obra de Dios se cuenta que hacia 1963, Ortega Pardo, Garca Mone y los consejeros del Banco Popular Espaol, Buix y Soldevila, crearon una sociedad llamada Secea, con la que negociaron con Egipto, exportando trigo o importando algodn, negocio que dej al ministerio de Agricultura una deuda de 1.500 millones de pesetas. Los bienes de equipo comprenden una amplia gama de productos y representan un ndice claro del grado de industrializacin de un pas. La comercializacin del sector industrial de bienes de equipo formado por la construccin naval, material ferroviario, vehculos industriales y maquinaria, estaba controlada por socios del Opus Dei y este control se llevaba a cabo a travs del Servicio de Constructores de Bienes de Equipo, en abreviatura Sercobe, una asociacin de ms de cien empresas, desde oficinas de ingeniera hasta fabricantes de maquinaria de precisin. Las funciones de Sercobe fueron la coordinacin y enlace entre los constructores espaoles de bienes de equipo con el Estado, con los dems sectores de la industria y, sobre todo, para la exportacin de estos bienes de equipo al extranjero. Inexistente en 1959, la exportacin de bienes de equipo represent en 1966 el 16,7 por ciento del total de las exportaciones espaolas. Para conocer el origen de Sercobe hay que remontarse al ncleo de ingenieros del Opus Dei en Bilbao, la mayor parte miembros supernumerarios como Gregorio Lpez Bravo, Jos Manuel Sendagorta, Gregorio Milln y Antonio Gonzlez Adalid, que con su incesante actividad tambin promocionaron el Servicio Comercial y Tcnico de Industria Auxiliares de la Construccin Naval, Indunares, con un
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objetivo ms limitado que Sercobe. En estrecha conexin con Sercobe e Indunares funcionaba el Servicio Comercial Metalgrfico, que fue constituido con la pretensin de agrupar a las empresas metalgrficas, los fabricantes de envases de hojalata, los fabricantes de tapn corona y los fabricantes de juguetes en Espaa, y que completaba la dominacin de los miembros del Opus Dei entre las grandes asociaciones profesionales del sector. Exista, sin embargo, una cuarta gran asociacin de servicios promocionada por miembros del Opus Dei, la Asociacin Espaola de Anunciantes, A E A , que se presentaba como el primer grupo empresarial espaol especializado en la publicidad, la promocin, y, en general, comercializacin de los productos, con trescientas cincuenta empresas espaolas ms algunas extranjeras que representaban el 60 por ciento de las empresas productoras y de servicios en Espaa, con unas inversiones publicitarias de diez mil millones y unas ventas anuales que superaban los trescientos mil millones de pesetas. Miembros del Opus Dei figuraban en el consejo directivo de la Asociacin Espaola de Anunciantes, que haca pesar con la publicidad su influencia hacia la prensa y otros medios de comunicacin. Por otra parte, haba ms de una veintena de empresas publicitarias en cuyos consejos de administracin miembros del Opus Dei mantenan un control absoluto o eran parte mayoritaria, destacando Hijos de Valeriano Prez, S.A.; Clarn Publicidad; C i d , S.A.; Alas, Compaa General de Publicidad, asociada un cierto tiempo con Walter Thompson; Publicidad Expresa, agencia que tena en exclusiva la publicidad de revistas como Mundo, Meridiano y Cho, adems de algunos programas de T V E ; Publicidad Maxn; Publicidad Urba; Publicidad Gisbert, S.A.; Ronte Publicidad; Menfis, Compaa Annima de Publicidad; Interdis; Control de Publicidad y Ventas, S.A.; Expoluz de Publicidad Exterior, S.A.; I. A. Publicidad; I. P. Informacin de Publicidad; y Ancema Publicidad. En Movierecord, grupo de empresas cuyo impacto publicitario sobre el pblico espaol era considerable, el Opus Dei mantuvo una participacin bastante importante con ms del 25 por ciento de las acciones y la presencia de Jos Ferrer Bonsoms como vicepresidente segundo y Gonzalo Fernndez de la Mora, junto con el numerario Andrs Rueda Salaverri, como consejeros. Posteriormente, los miembros del Opus Dei aumentaron su participacin, pasando a ser socios mayoritarios en el grupo de empresas Movierecord. El Opus Dei, conviene recalcarlo, no participaba casualmente en Movierecord, pues la adaptacin de Espaa a los moldes de la sociedad de consumo se realizaba a travs de estos grupos mitad informativos, mitad publicitarios. El grupo financiero del Opus Dei, del cual dependa Movierecord, haba extendido adems sus tentculos en otras empresas que dependan en su mayora del Banco Popular Espaol, el cual continu siendo el centro ms importante de las actividades financieras de la Obra de Dios en Espaa y en el extranjero.

A P O S T O L A D O DE PRENSA

Un socio numerario con responsabilidades financieras durante los aos sesenta en el Opus Dei, Francisco Saralegui, cuenta que Escriv deca para alentar la inversin, refirindose al apostolado de la prensa, que haba que empapelar el 287

mundo en papel impreso y haba que crear empresa con un cuello tan gordo que el Gobierno no lo pudiera cortar. La frase era grfica y reflejaba muy bien el espritu de la Obra en aquella poca. Escriv tena la obsesin del apostolado de la prensa y ansiaba la creacin de un potente grupo de prensa propio por parte del Opus Dei, para dirigirlo de igual modo que los propagandistas catlicos lo hicieron en tiempos de la Segunda Repblica, con ngel Herrera a la cabeza dirigiendo un diario catlico como El Debate. Jos Vidal Beneyto, en un artculo publicado en 1967, hizo ver entonces que la potencia econmica del aparato financiero en el que coincidan los esfuerzos independientes o conjuntos de los socios del Opus Dei era an notablemente inferior al de cualquiera de los grandes grupos de capital del pas y sin embargo se preguntaba Vidal Beneyto, personaje con antiguas vinculaciones en el Opus D e i , cuntos peridicos, revistas, productoras cinematogrficas, emisoras de radio, agencias de prensa, empresas de publicidad, sociedades de investigacin de mercados y anlisis de opinin, etc., se han creado en el pas aparte de los promovidos por los miembros del Instituto?. La respuesta a la pregunta estaba en las obsesiones de Escriv, quien se ocup directamente de mantener el apostolado de la prensa, por lo que el control ejercido desde Roma iba ms all de la contabilidad, siguiendo de cerca el fundador del Opus Dei todas las operaciones de control o de lanzamiento de nuevas publicaciones en Espaa. El mismo Saralegui ha reconocido que era una especie de censura a larga distancia y que nos llegaban constantemente notas en las que comentaban lo que se escriba, sobre todo la lnea editorial y nos hacan sugerencias. Sin embargo, el apostolado de la prensa, que coincidi con el auge poltico de los miembros el Opus Dei en el Gobierno, fue paulatinamente disminuyendo y durante los aos setenta muchas empresas desaparecieron y sus actividades se fueron apagando lentamente; el grueso de los efectivos se concentr en el sector de la enseanza. Las obsesiones de Escriv en el apostolado de la prensa nunca llegaron plenamente a realizarse y la santa audacia de los miembros del Opus Dei debi intervenir en el recubrimiento de dficits y en tapar agujeros contables, porque tales empresas fueron deficitarias, debido fundamentalmente a la escasez del negocio y al retraimiento y la ausencia de lectores. Con la perspectiva de los aos, se puede emitir un juicio sobre el dominio del Opus Dei en la prensa espaola y la informacin en general, porque sus objetivos no se limitaban slo a la prensa escrita, sino que eran la radio y la televisin hacia donde se dirigieron tambin en sus conquistas; aunque hacia los medios audiovisuales no se decantaron lgicamente las preferencias y obsesiones de Escriv. Los planes de conquista del Opus Dei nunca fueron esbozados porque de lo que se trataba, en efecto, era de comprar todos los negocios editoriales del pas y en realidad poco importaba que empezaran por uno u otro. Para los cruzados del Opus Dei se trataba de aupar a Cristo en la cumbre de las actividades periodsticas y editoriales espaolas, llevados de la mano de Escriv. Pero ir al copo en la prensa y en las ediciones representaba unos riesgos econmicos elevados y, afortunadamente, slo quedara como un intento que nunca lleg a hacerse completamente realidad. La penetracin de la Obra de Dios se limit a una influencia relativamente discreta en Televisin Espaola (TVE). Sin embargo, con la influencia de miembros
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del Opus Dei en el Gobierno, la presencia de sacerdotes de la Obra se hizo frecuente en las pantallas de los televisores espaoles durante los aos sesenta. Por ejemplo, el sacerdote Angel Dorronsoro, que comentaba lricamente el Evangelio en la segunda cadena, fue escogido para ese trabajo por ser el hombre que mejor hablaba dentro de la Obra. Entre los directivos de Televisin Espaola, el Opus Dei contaba con miembros instalados en puestos claves como el jefe del Departamento de Contratacin Artstica o el jefe del Departamento de Programas. El director general de Radiodifusin y Televisin de aquella poca, Adolfo Surez, que lleg a ser luego Presidente del Gobierno, era entonces supernumerario y asista a reuniones y crculos piadosos de la Obra, junto a su esposa Amparo Illana, siendo promocionado polticamente Surez por otro supernumerario del Opus Dei, Fernando Herrero Tejedor. En las cadenas privadas de radio, si el Opus Dei mantuvo durante los aos sesenta una fuerte influencia sobre la cadena SER, mantiene la misma fuerza en los aos noventa sobre la cadena C O P E . El proceso de adquisicin de editoriales y rganos de prensa fue muy similar en la mayora de los casos. Un miembro del Opus Dei conceba la idea de adquirir un peridico determinado para lo cual interesaba a una entidad bancaria cuyos puestos directivos estaban ocupados por miembros de la Obra de Dios. Con el dinero prestado, se compraban las acciones necesarias para hacerse con el control financiero de la empresa y colocaba en los puestos claves a hombres de su confianza, que al mismo tiempo eran miembros de la Obra, y si luego se acuda al registro pblico de empresas periodsticas, el nombre del Opus Dei no apareca por ninguna parte. La editorial Rialp, en recuerdo de los montes que atraves Escriv durante la guerra, fue fundada en Madrid por miembros del Opus Dei en 1948 y veinte aos ms tarde ya contaba con delegaciones en Barcelona, Valencia, Sevilla y Bilbao; adems de Bogot, Caracas, Santiago de Chile, Buenos Aires, y Lima, en Amrica Latina; reconvirtindose, en una fase ms de su expansin, las delegaciones de Pamplona y Mxico en sociedades filiales por su gran actividad editora. Entre las editoriales controladas por el Opus Dei estaba la editorial El Magisterio Espaol, cuyo objeto social es la edicin, difusin y venta de obras escolares, pedaggicas y cientficas. A travs de la editorial el Opus entr en el mundo de los maestros, publicando regularmente cada quince das la revista El maestro espaol y su suplemento pedaggico La Escuela en accin. Imprima tambin en sus talleres Gaceta Universitaria, revista dirigida a un pblico universitario. Los pedagogos del Opus Dei como A l v i r a y Garca Hoz aparecan como directores de colecciones, una de las cuales se denomin D y A , en recuerdo de la academia que haba montado Escriv para sus primeras conquistas entre los estudiantes. En el consejo de administracin haba miembros del Opus Dei como Vicente Pic Amador y Alfonso Nieto Tamargo. Como presidente figuraba Flix Alfaro Fournier, conocido hombre de negocios de lava, supernumerario de la Obra, quien presida tambin Ecasa, Econmica Cultural Alavesa, S.A., empresa que edit en Vitoria el diario Norte-Exprs. Otras editoriales controladas por miembros de la Obra de Dios eran Ediciones Palabra, S.A., que edit una revista sacerdotal con el mismo ttulo desde 1965; Documentacin Periodstica, S.A., dependiente de Ediciones Mundo, S.A., y Publicaciones Industriales y Comerciales, S.A. Se advirti tambin una influencia 289

notable de la Obra de Dios en Editorial Noguer, S.A.; Ediciones y Publicaciones Espaolas, S.A.; Hispano Argentina de Libros, S.A.; Editorial Sopee, S.A.; Editorial Saeta; Ediciones Iberoamericanas, S.A.; Escelicer, S.A.; Marco Ibrica de Distribuciones, S.A.; Guadiana de Publicaciones; Editorial Punta de Europa, que perteneca a la Fundacin Oriol-Urquijo y publicaba desde 1958 una revista con el mismo ttulo; y en Editorial Prensa Espaola, S.A., dependiente de la empresa editora del diario ABC. Durante los aos sesenta fue decisiva la influencia del Opus Dei en el diario ABC de Madrid, por medio de la presencia de un numerario como Cebrin en la direccin y de un supernumerario como Mndez en la gerencia. Tambin se detectaba una influencia decisiva del Opus Dei en Salvat Hermanos, que perteneca al grupo de empresas relacionadas con Matesa, y que edit en Pamplona la Enciclopedia Monitor, figurando entre los directivos de la Enciclopedia miembros numerarios de la Obra como Alfredo Floristn e Ismael Snchez Bella. Un ejemplo significativo del control ejercido por Escriv desde Roma lo ofreci la Enciclopedia Monitor, que se publicaba en Pamplona por fascculos y representaba un enorme esfuerzo editorial. Publicndose la Enciclopedia en entregas de lujosos fascculos, en el cuadernillo correspondiente a la E, comenzaba as la biografa del fundador del Opus Dei: Escriv de Balaguer, Jos Mara: religioso espaol, etc. Al poco tiempo, la editorial envi el mismo cuadernillo con una circular que rogaba quemasen el anterior y la sustituyeran por el nuevo. Comparando cuidadosamente los dos cuadernillos se observ que la correccin del texto estribaba en lo siguiente: Escriv de Balaguer, Josemara: sacerdote espaol, etc. En Josemara y sacerdote resida el doble error que motivaba semejante gasto, pero tan cuantiosa prdida quedaba compensada sin duda con el capricho de Escriv satisfecho y rindiendo los editores honor a la verdad. La Sociedad Annima de Revistas, Publicaciones y Ediciones, en abreviatura Sarpe, fue fundada en Madrid con un prstamo a bajo inters, que equivala a un regalo, de las Cajas de Ahorro en 1951. Esta sociedad auxiliar del Opus Dei, cuyo objeto social era la distribucin, edicin y venta de toda clase de publicaciones, comenz editando el semanario La Actualidad Espaola para continuar luego con La Actualidad Econmica, Telva, Tra y Mundo Cristiano. El lanzamiento de La Actualidad Espaola como revista familiar tuvo lugar en 1952, interviniendo un grupo de numerarios del Opus Dei, a cuyo frente se coloc el numerario Antonio Fontn, oscuro catedrtico de Filologa Clsica en Granada. La revista se mantuvo con muchas dificultades en la primera poca y tuvieron que recurrir para su lanzamiento a campaas de subscripcin obligatoria entre los miembros y simpatizantes de la Obra, para finalmente al cabo de algunos aos, abandonar el proyecto. En julio de 1954 se cre tambin, al amparo financiero de Sarpe, la revista terica mensual, Nuestro Tiempo, que pasara ms tarde a depender del Instituto de Periodismo de la Universidad de Navarra, y que tambin se encargara Antonio Fontn de dirigirla. En el nmero cien de la revista Nuestro Tiempo, correspondiente al mes de octubre de 1962, Antonio Fontn public un largo trabajo terico titulado La situacin y perspectivas de la prensa actual, donde mostraba los aspectos cualitativos que podan ofrecer las publicaciones del Opus Dei. Segn Fontn, el lector de peridico y todos lo somos en una medida u otra es ms que ningn consumidor, un animal rutinario. No se conoce una aceptacin tan 290

explcita de la tan maldecida sociedad de consumo como la que hizo Antonio Fontn, uno de los socios ms comprometidos del Opus Dei en el apostolado de la prensa, con esta afirmacin que poda resumir la posicin de la Obra, en cuanto a la penetracin y conquista de los medios informativos. En otras dos de las revistas editadas por Sarpe, La Actualidad Econmica y Tra, pudo analizarse el alcance de la prensa del Opus Dei orientada, en dos casos concretos, hacia tipos muy diferentes de lectores. El anlisis de las tiradas de ambas revistas mostraba adems el apoyo y acogida que el Opus Dei haba encontrado en regiones y clases sociales de la sociedad espaola. El semanario La Actualidad Econmica, fundado en 1958, tuvo acogida entre empresarios, economistas y profesiones liberales (85 %), siendo escasamente ledo por el gran pblico (15 %). En cuanto a la difusin, tena en 1964 sus lectores repartidos por ncleos urbanos como Madrid, Barcelona, Valencia, Bilbao, Zaragoza, San Sebastin y Pamplona. La difusin en el extranjero alcanzaba tan slo un 1,02 %. Aparte de los tres grandes ncleos urbanos de Madrid, Barcelona y Valencia (38,4 %), se observ que la difusin espaola estaba centrada en el Pas Vasco, concretamente en las provincias de Vizcaya y Guipzcoa con un 11,7 % y en Navarra y Aragn con un 7,3 %; es decir, que el semanario era principalmente ledo por tcnicos y administrativos de empresas situadas en zonas industriales del norte y con la ausencia significativa de Andaluca y otras regiones del Sur de la Pennsula.' Como tambin hubo en el caso de La Actualidad Econmica campaas de subscripcin obligatoria, sus lectores eran fundamentalmente socios, amigos y simpatizantes del Opus Dei, es decir, que el semanario era ledo en el rea de influencia social de la Obra de Dios. De ah que fueron los suscriptores quienes indicaban aproximadamente el nmero de socios del Opus Dei lectores asiduos del semanario econmico: con una tirada media de 8.500 ejemplares, La Actualidad Econmica tena en 1965 solamente 2.650 suscriptores, cifra equivalente a un tercio de la tirada, lo que le permiti disponer de un margen de seguridad en su existencia. La revista quincenal Tra, de informacin general para el campo se diriga, en cambio, a la burguesa rural, miembros de cooperativas agrarias y a propietarios rurales de clase media. Tra surgi en 1964, varios aos despus de la aparicin de La Actualidad Econmica, y, como seala Zabalza Ramos, al analizar la prensa econmica en Espaa, hay dos fechas clave para situar histricamente el tema: 1959 y 1964. La coincidencia de fechas con la aparicin de las dos revistas econmicas del Opus Dei no era sorprendente: la primera fecha corresponda al comienzo del plan de estabilizacin econmica y la segunda al lanzamiento del primero de los planes de desarrollo. En un principio, los promotores de Tra encontraron serias dificultades para penetrar en los medios rurales. La revista apareci en octubre de 1964 en tipografa, cambi en mayo de 1965 el sistema de impresin en offset, llevando hasta marzo de 1966 el ttulo de Da. La distribucin geogrfica de ventas de la revista mostraba claramente las zonas de penetracin del Opus Dei en los medios rurales y, aunque la tirada era de 25.000 ejemplares en 1965, el nmero de suscriptores representaba un 10 por ciento de esa cantidad. Fue en las provincias agrcolas catalanas de Lleida y Girona (16,9 %) con fuerte tradicin carlista, junto con la zona
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aceitunera andaluza de Crdoba y Jan en la alta Andaluca (8,2 %) donde se lea una cuarta parte de la tirada total de Tra. Los porcentajes de la llanura de Ciudad Real (2,52 %) y el campo de Salamanca (2,54 %) no dejaban de ser relevantes, pese a su insignificancia. El primer nmero de Mundo Cristiano sali al mercado en febrero de 1963 con una tirada de 50.000 ejemplares y, dos aos ms tarde, los miembros del Opus Dei aseguraban que la tirada casi haba alcanzado los 200.000 ejemplares, contando nada menos que con 70.000 suscriptores. Estas cifras fueron publicadas por la propia revista y estaban evidentemente exageradas, pero mostraban el inters especialsimo los miembros del Opus Dei, con Escriv a la cabeza, en aquel proyecto de una revista cristiana de masas de ambicioso ttulo. Telva se fund como revista del hogar dirigida a un pblico femenino y, como consecuencia de las campaas continuadas de suscripcin dirigidas por numerarias de la Obra, su tirada se elev estabilizndose en 55.000 ejemplares. Una fuerte influencia de la Obra de Dios se detectaba en revistas grficas dedicadas a un pblico femenino con Ama y La Ilustracin Femenina. La revista Semana tambin cay en la rbita de influencia de la Obra, ejercindose esta influencia por medio principalmente de las agencias de publicidad controladas por miembros del Opus Dei. Gracias al financiamiento aportado por Esfina y ampliando un pequeo negocio, Grficas Garca Blanco, los socios del Opus Dei constituyeron Delsa, Sociedad de Distribucin y Edicin de Libreras, S.A., que pronto se ramific en Delsa-Distribucin y se convirti ms tarde en Publinter, S.A. Internacional de Revistas y Libros, ambicioso nombre que encontraba correspondencia exacta en el Opus Dei con la fase de expansin en el extranjero. Dependa tambin de Delsa el D E B o Departamento de Estudios Bibliogrficos. El Departamento de Estudios Bibliogrficos, en abreviatura D E B , era un curioso organismo que funcionaba de modo autnomo dentro del aparato del Opus Dei, pero que lo complementaba, para que la tutela intelectual fuera completa. Se haba convertido en la oficina censora de libros del Opus Dei y su funcionamiento era sencillo: bajo la direccin en los primeros tiempos de Antonio del Toro un grupo de miembros del Opus Dei analizaba cuidadosamente los libros y revistas aparecidos tanto en el mercado espaol como extranjero, clasificando uno a uno todos los libros y publicaciones. Planteado en un principio como oficina censora de la Sociedad Annima de Distribucin, Edicin y Libreras, Delsa, que centralizaba y distribua la mayor parte de las publicaciones de la Obra, el D E B pronto tom un auge, paralelo al que mostraron las dems empresas y organizaciones dependientes del Opus Dei. Las fichas que emita el D E B de cada publicacin estaban presentes en todas las casas y residencias de la Obra, pues sus miembros necesitaban un criterio seguro para la lectura. Escriv ya lo haba sealado en la mxima 339 de Camino: Libros; no los compres sin aconsejarte de personas cristianas, doctas y discretas. Podras comprar una cosa intil o perjudicial. Cuantas veces creen llevar debajo del brazo un libro... y llevan una carga de basura!. Analizando los adjetivos de la frase, podras comprar una cosa intil o perjudicial, aunque estuviesen colocados al azar, nos indican la valoracin de Escriv ante objetos como un libro; primero, 292

intil (eficacia) y segundo, perjudicial (dao para el alma); es decir, que el criterio moral viene despus de la eficacia. En mutua reciprocidad, las casas el Opus Dei instaladas fuera de Espaa, sobre todo, las europeas, facilitaban al D E B referencias sobre publicaciones en el extranjero, pero como en el extranjero corran entonces aires ms liberales que en Espaa, ocurra a veces el caso sorprendente que el D E B ofreciera noticias de la existencia de autores considerados marxistas en Espaa como K. S. Karol o Charles Bettelheim, por ejemplo. Entonces, las obras de estos autores se las enfocaba de un modo adecuado y, as, la traduccin del libro de Bettelheim, Problemas tericos y prcticos de la planificacin, mereci la siguiente observacin en una resea de la revista Nuestro Tiempo: La traduccin espaola de una obra como sta se justifica ms como "clsica" en la materia y con fines de erudicin que como un libro del que se puedan sacar ideas o inspiracin para nuestras necesidades prcticas. Natural de Sevilla y discpulo del numerario del Opus Dei y catedrtico Jess Arellano, el director Antonio del Toro era el socio adecuado para dirigir el D E B por ser lo suficientemente limitado y a la vez piadoso para desempear con eficacia tan desagradable cometido que inspiraba asco incluso a miembros del Opus Dei que se distinguan por una mayor amplitud y fineza de espritu. Sus convicciones eran slidas como en la mayora de los miembros del Opus Dei, poseyendo asimismo una frrea trabazn ideolgica. l mismo lo explicaba de modo sucinto: A la ceguera ideolgica marxista y al masivo confusionismo liberalista, que llenan nuestro mundo, no se puede enfrentar una ideologa progresista endeble ni un simple haber de convicciones ms o menos reaccionarias. Con respecto a la Guerra Civil, a partir de cuyo final puede decirse que naci verdaderamente el Opus Dei, la ortodoxia de Antonio del Toro era impecable: Nuestra guerra seguir siendo, en su verdad ms esencial, la primera toma de conciencia viva, trgica y victoriosa del mundo cristiano frente a una fuerza destructora intrnsecamente perversa (Pi XI), tolerada en los planes providenciales para acelerar la purificacin mundial de las lacras del egosmo liberal capitalista. El criterio de circulacin de publicaciones emitido por el D E B era una mezcla de comercializacin y espritu cristiano que corresponda a una escala de cinco puntos; doble cero, cero, uno, dos, y tres. El doble cero representaba una publicacin rechazable y absolutamente impromocionable, figurando en esta categora la mayor parte del catlogo de algunas editoriales espaolas calificadas de progresistas. El cero era para el libro no recomendable y de promocin reservada, segn los casos. Las categoras uno, dos y tres eran positivas, reservndose el tres para algo tan extraordinario como los textos del fundador del Opus Dei. Las publicaciones de Ediciones Rialp y otras editoriales vinculadas al Opus Dei o cuya espritu tradicional no inspiraba reserva alguna a los censores, figuraban evidentemente en las categoras positivas. En 1958 se cre a partir de la Librera Nebl, situada en la madrilea calle de Serrano, en el distinguido barrio de Salamanca, la sociedad Libreras del Norte de Espaa, S.A., en abreviatura Linesa, que se extendi hacia Pamplona, San Sebastin, Sevilla y otras capitales espaolas. La caracterstica ms acusada de Linesa era la presencia en su consejo de administracin de tres asociadas numerarias de la Obra de Dios: Mara Elena Olivera Lascorz como consejera-delegada, Adelaida Tun Cruz como vocal y Mara del Carmen Delclaux como directora gerente, un
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caso excepcional si se tiene en cuenta el papel secundario de la mujer en el aparato burocrtico de la Obra. Entre las revistas universitarias pertenecientes al Opus Dei figuraba Moncloa, en Madrid, que desapareci en 1963; Diagonal en Barcelona; Redaccin, rgano de prcticas del Instituto de Periodismo de Pamplona, cuya tirada media no era superior entonces a los mil ejemplares; y Gaceta Universitaria, editada en Madrid, que era, sin ninguna duda, la ms importante, pese a su escasa tirada de dos mili ejemplares. Dentro de la ms pura lnea consumista al estilo americano, el Opus Dei intent hacer con Meridiano, una revista tipo Selecciones del Reader' Digest, realizando, aunque sin fortuna, una sntesis de la prensa mundial al gusto espaol. Anteriormente, sus editores publicaron libros como Zurbarn y los pintores espaoles de la vida monstica y El libro de la Virgen con prlogo del obispo Casimiro Morcillo, uno de los libros ms vendidos durante los aos sesenta en Espaa. En estrecha conexin con Meridiano se encontraba la agencia de prensa Sunc, siglas que venan a decir Servicio Universal de Noticias y Colaboraciones, que tuvo una vida efmera pues sus promotores, vinculados a la Obra de Dios y jugando la carta del apostolado de la prensa, no consiguieron salir adelante. Con el apoyo de la familia Luca de Tena, entonces propietaria mayoritaria del diario ABC, se puso en marcha la agencia de noticias Europa Press, controlada por miembros de la Obra, que se situ pronto primera en el ranking de agencias, despus de la gigantesca agencia de prensa E F E propiedad del Estado. Hasta 1963 Europa Press, slo pudo transmitir a sus clientes crnicas y reportajes. Mont, entre tanto, una red de corresponsales por toda la Pennsula y logr especializar su informacin en asuntos laborales y polticos, lo que la favoreci mucho, aunque tambin tuvo multas y expedientes administrativos. Sobre las causas de esta especializacin de Europa Press en los sucesos laborales y polticos, Gonzalo Dueas ha sealado que ms que una decidida voluntad de oposicin a la Dictadura o un inters especial en los problemas laborales, el hecho de que, aparte de los sucesos, la mayor parte de la informacin facilitada por esta agencia fueran casi exclusivamente multas, huelgas, sanciones laborales y juicios polticos se deba a una cuestin de especializacin profesional. Como las otras agencias tenan copada toda la informacin oficial, Europa Press se haba centrado en ese campo concreto de las huelgas y los juicios polticos de cuya existencia las otras agencias de prensa parecan no haberse enterado, a juzgar por el inmutable silencio que mantuvieron en estas cuestiones bajo la Dictadura.' Las empresas de artes grficas en manos del Opus Dei eran Grficas Cndor; Grficas Industriales; Grficas Navarra, S.A.; Grficas Andrs Martn, S.A.; Imprenta Foresa; Nueva Imprenta Radio, S.A.; Imprenta Industrial, S.A.; y Altamira-Rotopress, S.A., que junto con Hauser y Menet, S.A., eran las empresas ms potentes que controlaban los miembros del Opus Dei en el sector de las artes grficas. La que result ms costosa fue Rotopress, una inversin de cien millones de pesetas de los aos sesenta, pero se trataba de una orden directa de Escriv desde Roma. Durante los aos sesenta, los miembros del Opus Dei llegaron a controlar diez diarios en Espaa: Diario de Len; Diario Regional en Valladolid; Ferrol Diario; Norte-Exprs en Vitoria; El Alczar, Madrid y Nuevo Diario en Madrid;
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La Provincia y Diario de Las Palmas en Canarias; y El Noticiero Universal en Barcelona. Tambin se advirti una participacin creciente en cuatro diarios, El Correo Cataln, Diario de Navarra, Regin y La Voz de Galicia; y otros cinco podan considerarse adscritos en su rbita de influencia, El Diario de Avila, El Faro de Vigo, La Gaceta del Norte, Informaciones y La Voz de Asturias. Para esta clasificacin se tuvieron en cuenta, adems de los accionistas, la composicin del consejo de administracin, los miembros de la direccin, la plantilla de redactores y las agencias de publicidad con las que trabajaban. En abril de 1961, cuando Florentino Prez Embid, entonces presidente de la empresa editora del diario El Alczar, declar pblicamente que el de El Alczar es un trabajo particular mo; llevo aos trabajando en la prensa porque me gusta."" Con aquellas declaraciones se confirmaron las sospechas de que la prensa diaria era uno de los objetivos predilectos del Opus Dei en su campaa de apostolado de la prensa. Por aquel tiempo, Prez Embid haba intentado adquirir la revista ndice, cuya independencia y prestigio eran una tentacin para el Opus Dei, fracasando en la maniobra y vindose obligado su director, Juan Fernndez Figueroa, a recurrir al Instituto de Crdito de las Cajas de Ahorro para cubrir una ampliacin de capital de la revista. El Alczar fue un diario madrileo que los miembros del Opus Dei compraron a la Hermandad de Excombatientes del Alczar de Toledo, recuperndolo stos de nuevo, en septiembre de 1968. La lnea y contenido aperturistas de El Alczar dirigido por miembros del Opus Dei no casaba, adujeron sus antiguos propietarios, con el ttulo y tradicin del peridico que haba sido editado durante la guerra civil dentro del Alczar de Toledo, uno de los smbolos del franquismo. La operacin poltica que arrebat a Prensa y Ediciones, S.A., sociedad del Opus Dei tambin editora de la revista infantil Cho, Nuevo Diario y El Alczar, la autorizacin para explotar un rgano de prensa ntimamente vinculado a la historia del franquismo, signific un paso importante en las querellas y luchas intestinas de falangistas y miembros del Opus Dei. Con el estallido del caso Matesa se alcanz un punto lgido en estas relaciones, aunque luego fue amainando la tormenta tras el cambio ministerial de octubre de 1969 a favor de la Obra de Dios y la obtencin del consiguiente monopolio poltico del Gobierno. Perdido El Alczar para el Opus Dei, Nuevo Diario pas a ocupar automticamente el papel de rgano popular frente al diario Pueblo, rgano de los sindicatos verticales, entre los lectores de prensa de la capital de Espaa. Anteriormente, coincidiendo con el lanzamiento poltico de los planes de desarrollo tuvo lugar la aparicin del semanario econmico Desarrollo, editado por Prensa Econmica, S.A. e impreso en Altamira-Rotopress, publicacin promocionada por el Opus Dei que no dur muchos aos, al igual que el semanario Momento, tambin editado por Prensa Econmica, S.A., cuyo primer nmero apareci en enero de 1968, pero no tuvo continuidad el proyecto. En el otoo de 1966 un viejo periodista, Vicente Gallego, anunciaba a los escasos lectores una nueva etapa en el semanario Mundo, gracias a la inyeccin financiera de un grupo de jvenes empresarios catalanes encabezados por Sebastin Auger Dur que pas a ser administrador y gerente de la empresa. Meses ms tarde, Vicente Gallego supo que haba dejado de figurar como director-fundador 295

cuando una maana ley su propio semanario. Vicente Gallego haba advertido demasiado tarde que el grupo de jvenes empresarios catalanes era una pantalla y que el Opus Dei, por medio de Auger, se haba quedado con la revista. La redaccin pas entonces a Barcelona y la impresin comenz a hacerse en AltamiraRotopress, empresa del Opus Dei. En relacin con la revista, el mismo grupo de miembros del Opus Dei cre en Barcelona el Club Mundo, un foro donde los hombres polticos y de negocios intercambiaron sus puntos de vista, y experiencias con personalidades del extranjero. En la inauguracin del Club Mundo, Hubert Beuve-Mry, fundador y entonces ex director del diario francs Le Monde, dio una conferencia. Beuve-Mry ya haba visitado anteriormente y ofrecido una charla en la Universidad de Navarra. Posteriormente transformaron la revista en diario con el mismo nombre y llegaron a adquirir el diario madrileo Informaciones en la transicin poltica despus de la muerte de Franco. Tambin fundaron Dopesa, editorial especializada en libros informativos, libros, como afirmaba su presentacin, para los que creen en la libertad y la practican. Algn tiempo ms tarde, con el abandono del apostolado de la prensa tras la muerte de Escriv, las deudas eran tan cuantiosas que el principal promotor del grupo Mundo fue encarcelado y luego huy de Espaa, refugindose en Mxico. Los miembros del Opus Dei haban llevado a cabo, entre tanto, una operacin de mayor envergadura poltica con otro diario madrileo. En Navidad de 1961, un grupo de hombres de negocios, interesados en la cultura, fundan una sociedad que denominan Faces, siglas de Fomento de Actividades Culturales, Econmicas y Sociales, cuyo capital desembolsado fue de un milln de pesetas. El domicilio social se sita en Madrid, contando la sociedad con muy diversos accionistas entre los que destacaban Luis Valls Taberner y Florentino Prez Embid. Faces comenz organizando seminarios y ciclos de conferencias para sus socios y amigos, dependiendo tambin de ella la sociedad Documentacin y Prensa, S.A., que editaba Diario de Diarios y Revista de Revistas. Pero de lo que se trataba era de hacerse con uno de los dos diarios vespertinos de la capital y aunque Faces, ya desde 1962, adquiri un paquete de acciones, fue en 1965 cuando compr la totalidad de acciones del diario de la tarde Madrid, que era un negocio familiar y arrastraba una vida anmica. Los crditos necesarios para la operacin de compra los aport Luis Valls, vicepresidente del Banco Popular Espaol. Dentro de Faces, exista una oposicin interna a los miembros del Opus Dei y ante la nueva situacin, los socios ms activos de Faces redactan, en febrero de 1966, un programa de actuacin para la sociedad y deciden ampliar el capital social en algunos millones. Y fue precisamente entonces, un personaje que se haba hecho poco antes socio de Faces, suscribi l solo diecisis millones de pesetas. El personaje era Rafael Calvo Serer, miembro numerario del Opus Dei, y el origen del dinero era un crdito personal del Banco Europeo de Negocios, filial del Banco Popular Espaol. Calvo Serer, quien afirmaba resueltamente en 1949, en la residencia de investigadores del Consejo de Investigaciones Cientficas, que la habitacin que ocupaba, llena de libros, era toda su fortuna, difcilmente se imaginara aos ms tarde invirtiendo a su nombre diecisis millones de pesetas en un peridico. Para mayor discrecin, el nombramiento de Calvo Serer como presidente del consejo de administracin fue aplazado durante varios meses, para evitar 296

conflictos con los otros socios de Faces, y en septiembre de 1966 Calvo Serer ocup el cargo de presidente. Diecisis millones de pesetas no admitan rplica de ninguna clase. Un grupo de accionistas reaccion primero contra la maniobra de los miembros del Opus Dei proponiendo la creacin de una comisin de prensa en el seno de Faces para impedir las desviaciones doctrinales del peridico y, luego ms duramente, con una demanda judicial en mayo de 1967 a fin de obtener la nulidad de la suscripcin de acciones del capital de Faces por Calvo Serer y sus diecisis millones de pesetas, pero el juzgado de primera instancia nmero 15 de Madrid desestim la demanda. Con el propsito de aportar soluciones a las cuestiones ms importantes planteadas en nuestro pas y de intentar ensanchar el horizonte espaol, un grupo de miembros del Opus Dei, Luis Valls Taberner, Silvestre Arana, Vicente Pic Amador, en la cobertura econmica, junto con otro grupo encabezado por Rafael Calvo Serer, Florentino Prez Embid y Antonio Fontn, en el equipo ideolgico iniciaron el relanzamiento, tras una nueva conquista, que esta vez sera muy discutida, en la prensa espaola. El editorial del 3 de octubre 1966 llevaba el siguiente titular: Madrid, diario nacional, ante una nueva etapa. Los objetivos del diario Madrid fueron claros desde un principio: Es el momento para Espaa (...) de proceder empricamente en la evolucin poltica (Madrid, 5 de septiembre de 1966). No se trata slo de dilogo (la alusin estaba dedicada a un grupo demcratacristiano rival), sino de recorrer juntos un camino y de hacer juntos una obra (Madrid, 1 de octubre de 1966). Pero donde hubo un derroche de sinceridad fue en la descripcin de sus objetivos polticos, reconocindose franquistas. En el editorial del 29 de noviembre de 1966, deca Madrid: Nuestra postura puede sintetizarse en (...) mantenimiento de los principios y cambio en las estructuras e instituciones. Los principios son inviolables, pero su adecuacin a las realidades vivas exige encarnaciones diferentes; a travs de diversas instituciones, que son lo cambiante, lo accidental. El 14 de noviembre ya haban sostenido, an ms claramente, la misma posicin en otro editorial: Ni en Inglaterra se discute si es o no un Reino, ni en los Estados Unidos se discute la constitucin republicana. Nosotros deseamos que los Principios Fundamentales sean un supuesto inconmovible de nuestra convivencia poltica. Hasta que lleg en noviembre de 1971 una orden ministerial del Gobierno cerrando el peridico, el intento de Calvo Serer y sus compaeros del diario Madrid represent para el Opus Dei un xito apotesico porque el diario pas a ser considerado por el Gobierno como un peligroso rgano de oposicin, lo cual, al mismo tiempo, fue utilizado como prueba irrefutable del pluralismo poltico de los miembros del Opus Dei. Sin embargo, en el mantenimiento de esta posicin de prestigio, los socios del Opus Dei debieron pagar un alto precio evaluado en ms de veinte millones de pesetas de prdidas, a causa de los procesos, suspensiones y querellas, que quedan reducidos a su justa dimensin cuando se piensa en los millones de espaoles que vivan de espaldas a la informacin y que por lo tanto desconocan lo que el Opus Dei estaba tramando en Espaa. Segn Miguel Fisac, cuyo testimonio es importante, el episodio del diario Madrid, aunque externamente pareciera un conflicto, poda ser una maniobra del 297

padre Escriv que mova los hilos desde Roma y pretenda aparentar una confrontacin de ideas entre profesionales libres, cuando en realidad lo que haba era una apuesta doble; el objetivo de esta maniobra (era) de hacer ver a la gente que los miembros del Opus lo mismo podan estar con Franco como contra l, aunque esa aparente libertad estuviera coordinada desde arriba."" Los miembros de la Obra hacen ver con mala conciencia y de modo sistemtico que el Opus Dei es una realidad espiritual y que sus miembros solamente se comprometen con su libre y personal responsabilidad, haciendo abstraccin de sus votos y de su frrea militancia, con el fin de no comprometer para nada a la Obra. Aqu reside la clave de la defensa del Opus Dei. Se trata, por parte de sus miembros, de no comprometer a la Obra que es de Dios y para ello todo sirve, desde las falsas declaraciones a favor de la libertad hasta las oscuras obligaciones en el mantenimiento del secreto burocrtico. As, Prez Embid declaraba en la revista Vida Mundial que en esa asociacin que el Opus Dei sucede, como sucede en todo tipo de asociaciones piadosas o deportivas, por ejemplo, pienso en la Accin Catlica o en el Real Madrid: hay un socio que es banquero o presidente de la diputacin y otro que es maestro de escuela, y otro secretario de ayuntamiento de Navalcarrasco, y otro oficinista, y otro obrero de la construccin, etc. Y dnde est la razn para que nada de eso llame la atencin?. " No falt la respuesta pertinente a esta pregunta en la revista Ibrica, que se publicaba en Nueva York, sin permiso de la censura espaola en castellano, donde Gregorio Lpez C i d recoga una ancdota con lo que pensaba el espaol medio a propsito de la actitud defensiva de los miembros del Opus Dei: A un madrileo que se lamentaba ante un amigo de una derrota del Real Madrid, ste le respondi: "No seas tonto, pregunta a Prez Embid que te explicar que los goles se los han metido al portero del Real Madrid y no al Real Madrid. Por consiguiente, el Real no fue derrotado"."
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Camino de la prelatura
Ceremonia de la confusin gtica. Polmica del estatuto. Ficcin jurdica. Poltica vaticana. Concilio Vaticano II. Compaa de Jess y Opus Dei. Congreso prolongado.

C E R E M O N I A D E L A CONFUSIN GTICA

Las maniobras para aumentar la confusin, dignas de la mejor poca del medievo, se iniciaron pblicamente por parte del Opus Dei en abril de 1957 con un artculo de Julin Herranz, sacerdote numerario de la Obra, titulado El Opus Dei y la poltica que public la revista Nuestro Tiempo. Herranz, especializado en Derecho Cannico, tocaba en el artculo el asunto que ms preocupaba a los miembros del Opus Dei despus de la supervivencia econmica como grupo: su situacin jurdica dentro de la Iglesia. Ya al comienzo del artculo Herranz hablaba de ideas claras y presentaba de entrada lo que l denominaba un ejemplo de idea clara y que era nada menos que el Opus Dei Instituto Secular es, por su misma naturaleza jurdica, una asociacin de fieles. Para reforzar la afirmacin, Herranz utilizaba un aparato imponente de notas jurdicas, entre las cuales deslizaba otro mensaje, esta vez falso, que se refera, sin duda, a la aparicin pblica dos meses antes de miembros del Opus Dei como ministros de Franco: Conviene hacer notar sealaba Herranz, que la materia del voto de obediencia que hacen los socios del Opus Dei, no se extiende al trabajo profesional o a las doctrinas econmicas, polticas, etctera. Afirmar que el Opus Dei, siendo un Instituto Secular, era, por su misma naturaleza jurdica, una asociacin de fieles, parecera banal si no escondiera una operacin de envergadura que arranc precisamente en 1957, desde que el Opus Dei se senta polticamente fuerte y encumbrado en Espaa. La operacin consista en frenar como fuere la evolucin jurdica de los Institutos Seculares, yendo an en contra del inters general de la Iglesia catlica, porque no le convenan a sus intereses particulares, que parecan surgidos directamente de la Edad Media. 299

Adems, la pretendida y orgullosa originalidad del Opus Dei haba sufrido un duro impacto negativo en Espaa con la competencia descarada y con la aprobacin como Instituto Secular de otras organizaciones como las teresianas, cuyo fundador espaol, el padre Poveda, haba aconsejado y ayudado a Escriv en los duros tiempos de la Repblica. Por su parte, un grupo de universitarios, que giraba en torno al jesuta Llanos y al tambin jesuta Diez Alegra, haban proyectado a finales de los aos cuarenta la creacin de una residencia que reuniera a un grupo selecto de universitarios con vista a la creacin de un Instituto Secular y cuyo lenguaje pareca inspirado en el del Opus Dei, slo que con tintes falangistas ms virulentos: Queremos dar a nuestra actitud ante todo una lnea de austeridad e intolerancia profundamente catlica y espaola; deseamos dar a nuestro empeo de perfeccin la nota de un fanatismo por la caridad ms unitiva hacia todas las clases, entidades e individuos de la Iglesia y de las Espaas; queremos, como autnticos seglares catlicos y espaoles de nuestro tiempo, vivir la ms perfecta armona entre los dos servicios de la Iglesia y de la Patria.
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Por estas razones, al Opus Dei le interesaban menos los Institutos Seculares y la bsqueda cannica de la Obra se diriga hacia otros derroteros, la vicara castrense o la prelatura, pero el Opus Dei no poda reconocerlo abiertamente y escogi entonces como arma defensiva utilizar maniobras de confusin, tanto jurdica como publicitariamente, con una tcnica gtica del mejor medievo. El Opus Dei iba a intentar utilizar a su favor, por un lado, sus dudosas seas de identidad propias, la tan pretendida originalidad de sus orgenes; y por otro lado, se aprovechara de la estudiada ambigedad jurdica del estatuto de Instituto Secular, aunque de hecho ya no le interesaba. No obstante, dada su condicin jurdica de Instituto Secular, por lo menos en lo que respecta a la rama sacerdotal, el Opus Dei iba a desarrollar a partir de entonces una poltica comparable a la del gran calamar que con su tinta suea ser todo el mar. Por ejemplo, la carta de un lector fechada en Madrid, el 23 de julio de 1960, dirigida a La Actualidad Espaola, revista del Opus Dei, donde solicitaba al director informacin lo ms amplia y detallada posible sobre el Opus Dei, oblig a los responsables de la Obra a diferir la respuesta y le respondieron cuatro meses ms tarde, el 17 de noviembre, con una serie de divagaciones para mantener la ceremonia de la confusin gtica. Haba adems otra cuestin que, como teln de fondo, complicaba an ms las cosas. Se trataba de la estudiada ambigedad jurdica del estatuto de Instituto Secular. Por ser el Opus Dei y, en general, los Institutos Seculares, una realidad relativamente reciente en la vida de la Iglesia, resultaban difciles de comprender si se le aplicaban los moldes mentales adquiridos por el conocimiento de otros Institutos de perfeccin con los que el mundo catlico estaba familiarizado desde haca muchas generaciones. El hecho de aplicar a los Institutos Seculares, por falta de conocimiento tcnico de la legislacin de la Iglesia, ideas no aplicables a ellos, era otra de las causas de que se oyera hablar muchas veces del Opus Dei y, sin embargo, no siempre se entenda exactamente en que consista. Solamente la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, y no todo el Opus Dei, poda afirmar que no era una Orden, ni una Congregacin Religiosa, sino un Instituto Secular; pero decir que era el primero y nico de los Institutos Seculares, adems de pecar de excesivo triunfalismo, resultaba ser igualmente falso. Los Institutos Seculares 300

podan compararse con las Asociaciones de fieles (pas uniones, cofradas, etc.), a cuyo gnero pertenecan, aunque, por ser los Institutos Seculares un estado de perfeccin, constituan una especie singular dentro del gnero de las Asociaciones de Fieles, con una propia legislacin. Se equivocan los que confunden un Instituto Secular con una simple Asociacin de Fieles escribi el canonista y miembro del Opus Dei Salvador Canals al respecto, la evolucin histrica nos muestra que actualmente el estado de perfeccin se ha diversificado en dos grandes ramas: el estado religioso y el estado de perfeccin completo profesado en los Institutos Seculares. El canonista del Opus Dei precisaba que, en cualquier caso, se trataba de Institutos seculares sacerdotales. Las maniobras venan de tiempo atrs y una consecuencia de la poltica de rechazo del estatuto como Instituto Secular haba ocurrido cuando el Opus Dei silenci en sus escritos el texto del motu proprio Primo Feliciter, documento pontificio que encauzaba la actividad de los Institutos Seculares a partir de 1948 y cuyo artculo primero sealaba expresamente que las sociedades de clrigos o laicos que profesan la perfeccin cristiana en el mundo y que parezca que renen cierta y plenamente los elementos y requisitos prescritos en la Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclesia, bajo ningn pretexto deben ni pueden dejarse entre las asociaciones comunes de fieles (cnones 648-725) sino que necesariamente han de ser reducidas y elevadas a la naturaleza y forma propia de los Institutos Seculares. Este texto pontificio tan explcito no sera respetado por el Opus Dei. Con el reconocimiento de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como Instituto Secular de derecho pontificio, Escriv y los mximos responsables del Opus Dei se imaginaron que aquello les bastaba para ser operativos y seguir campando jurdicamente a su manera dentro de la Iglesia catlica. Canonistas de la Obra contaron luego que Escriv present desde 1948 respetuosas protestas ante las Congregaciones romanas, para defender en toda su integridad la figura de Instituto Secular, intentando preservar una pureza secular que nunca poseyeron los Institutos Seculares. Mientras tanto, todo el proselitismo de la Obra de Dios se bas en el fraude jurdico de que todo el Opus Dei era, por antonomasia, el primero y nico de los Institutos Seculares. Sin embargo, la imposibilidad de que el Opus Dei fuera en su conjunto un Instituto Secular se deba, sobre todo, a la ambigua mezcla y a la rigidez jerrquica del aparato de la Obra de Dios, donde estaban mezclados clrigos y laicos, ms que a su negativa de pertenencia a un modelo de instituto jurdico clerical por ellos mismos aceptado. La pretendida originalidad del Opus Dei consista, pues, en una ceremonia de la confusin, en una no identificacin con sus propios cauces jurdicos y, lo que era ms grave, se basaba en un rechazo congnito de los cnones de la Iglesia. Conviene recordar que Escriv y el estado mayor del Opus Dei quisieron aplicar el estatuto jurdico de Instituto Secular a la Obra de Dios en su conjunto y que el reconocimiento jurdico de slo una parte, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, como Instituto Secular se debi exclusivamente al hecho de que estaba formada por miembros que eran clrigos consagrados por la Iglesia, es decir, sacerdotes. El carcter religioso fue, por tanto, una condicin sine qua non y, como ejemplo, puede citarse la Societ du Coeur de Jsus, que obtuvo con facilidad la categora de Instituto Secular por su condicin de sociedad clerical al ser todos sus miembros sacerdotes.
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En el controvertido tema de la secularidad, el Opus Dei no poda presentar pruebas concluyentes a su favor, siendo por el contrario su caracterstica ms acusada el clericalismo imperante en el aparato de la Obra de Dios. As, cualquier socio numerario adquiere una formacin similar a la de un miembro sacerdote con sus estudios eclesisticos. Resulta muy fcil dar el paso siguiente y abundan los miembros en el Opus Dei que necesitarn tan slo una breve ceremonia consagratoria de manos de un obispo para hacerse sacerdotes. Con la ausencia de controles exteriores ha habido tal proliferacin de sacerdotes ordenados dentro del Opus Dei que su nmero ha crecido vertiginosamente en los ltimos aos, especialmente desde 1982, cuando fue declarado una Prelatura. Todo esto ocurre, adems, en una organizacin que proclama, de puertas afuera, tener un espritu netamente laical, aunque en realidad su principal objetivo se ha convertido en la preparacin de los miembros que considera ms capacitados para el sacerdocio. En la ceremonia de la confusin gtica, el Opus Dei cerr voluntariamente cualquier va de salida para l, cuando tuvo lugar la evolucin posterior de los Institutos Seculares. Salvador Canals, uno de los canonistas de la Obra, lleg a distinguir en sus anlisis los Institutos Seculares de tipo jerrquico de los Institutos Seculares con forma federativa y, ante esta opcin, los miembros del Opus Dei por la frrea dictadura de Escriv y el empuje del propio aparato siguieron siendo partidarios decididos de la primera frmula. Con ello se evitaron posibles escisiones Centro de la Obra de Dios, manteniendo la base laica que aliment regularmente con remesas de sacerdotes a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, como si se tratara de una Iglesia paralela cum proprio populo. El Opus Dei, ante la opcin federativa, es decir, la suma de tres Institutos Seculares, sacerdotes, varones, mujeres, que podra haber aspirado a un reconocimiento global, se mantuvo en sus frreas posiciones jerrquicas, estrangulando de este modo el proceso que ciertos altos responsables del Opus Dei ansiaban para completar el deseado estatuto. Resultaba imposible que la Obra pudiera obtener el estatuto jurdico de Instituto Secular en su conjunto, obtenida adems desde una posicin eclesistica alimentada ideolgicamente por la Espaa franquista y que poda resumirse en tres palabras, una, grande y libre. Observadores y estudiosos intuan, aunque ignoraban, que haban existido profundos problemas en el crecimiento y desarrollo de la Obra de Dios. Incluso los simples militantes del Opus Dei fueron escrupulosamente mantenidos al margen de crisis internas y de algunos conflictos de envergadura. Es lo que los no iniciados, ha escrito Antonio Tovar, no podemos ver claro: a los veinte aos de la creacin a la medida para el Opus Dei de la figura cannica del Instituto Secular, parece que el figurn le ha quedado estrecho. Lo que los estudiosos e incluso simples militantes del Opus Dei no supieron es que el Opus Dei con sus tres ramas, masculina, femenina y sacerdotal, si se utiliza la metfora del figurn, nunca estuvo jurdicamente vestido como Instituto Secular. En sntesis, el Opus Dei haba venido utilizando a su conveniencia desde 1947 la figura jurdica de Instituto Secular. Pero desde 1962, cuando se inici la primera sesin plenaria del Concilio Vaticano II, hubo un cambio en su estrategia de defensa jurdica y comenz a afirmar pblicamente que los Institutos Seculares haban ido degenerando hacia Institutos Religiosos, mientras que la Obra se haba mantenido al margen de estas nuevas estructuras de la Iglesia a fin de preservar
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una originalidad irreductible. Ni somos religiosos, ni nos parecemos a los religiosos, ni hay autoridad en el mundo que pueda obligarnos a serlo, declar al diario Le Fgaro el fundador del Opus Dei. La ceremonia de la confusin prosegua y uno de sus ms constantes portavoces, Julin Herranz, miembro de la Obra, en un largo artculo apologtico titulado Opus Dei publicado en la revista Nuestro Tiempo, correspondiente a los meses de julio-agosto de 1962, llega a decir: La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei es un Instituto Secular de la Iglesia Catlica. Los Institutos Seculares pertenecen al gnero de las Asociaciones de Fieles (cnones pp. 684 y s. del Cdigo de Derecho Cannico), porque estn formados por personal que, sin ser religioso, quiere alcanzar la santidad en medio del mundo (art. 1 de la Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclesia, A A S X X X I X , 1947, pp. 114 y ss.). Dentro de este gnero de las Asociaciones de Fieles, los Institutos Seculares constituyen la especie ms elevada ya que dieron lugar a un estado jurdico de perfeccin, concedindoles la Iglesia por ello un nombre y un derecho propio. Mientras tanto, la posicin an fluctuante del Opus Dei en lo que se refiere a la utilizacin pblica de los trminos Instituto o Asociacin aparece en el comunicado oficial de la Secretara General del Opus Dei fechado en Roma el 25 de mayo de 1962: en el texto del comunicado Instituto figuraba slo dos veces y cuatro veces, en cambio, el trmino Asociacin. En 1964, el mismo Julin Herranz, sacerdote numerario de la Obra de Dios, en un largo ensayo jurdico sobre La evolucin de los Institutos Seculares, insista en que el Opus Dei constituye una Asociacin de Fieles, de rgimen y extensin universal, cuyos miembros laicos corrientes y clrigos seculares se dedican, por vocacin especfica, al apostolado secular y a la bsqueda de la perfeccin cristiana en el propio estado, cada uno a travs de su propia profesin y oficio, y en la nota al pie de pgina del mismo ensayo insiste: El Opus Dei, por tanto, no es una comn Asociacin de fieles, ni tampoco se puede comparar con los llamados "movimientos de apostolado". Se distingue de estas otras asociaciones de fieles por la peculiar entrega a Dios de la mayor parte de sus miembros, por el vnculo mutuo y pleno que une los miembros a la Asociacin, por la continua formacin asctica que los miembros reciben, etctera. Por su parte, desde el rea de simpatizantes, Vicente M. Encinas resumira el punto de vista oficial de los canonistas de la Obra de Dios en su artculo Una asociacin llamada Opus Dei: El Opus Dei, siguiendo la lnea teolgica y jurdica de su origen propio, se est distanciando cada vez ms de los restantes Institutos seculares, amparados tambin en La Provida Mater. Los dems Institutos seculares han virado hacia el concepto de Instituto religioso, mientras que el Opus Dei sigue la lnea recta de la secularidad, caracterstica esencial y fundamental de su espritu. Los dems Institutos Seculares se diferencian muy poco de los Institutos religiosos, a no ser por el hbito (algunos incluso tienen hbito). En su mayora viven vida de comunidad, pronuncian sus votos con ms o menos solemnidad y, por lo general, no permanecen seglares en su actuacin. Sin embargo, en los miembros del Opus Dei, la secularidad penetra con profundidad su vida consagrada a Dios. De ah que el Opus Dei difiera no ya de la figura existencial de los Institutos Seculares, sino que "difiere tambin profundamente del mismo concepto actual de Instituto Secular: concepto que ahora, en los dems Institutos Seculares,
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guarda grandes semejanzas con el Instituto religioso". Por eso la Santa Sede, atendiendo a la naturaleza peculiar del Opus Dei, le ha ido otorgando un derecho propio, muy especfico y concreto que confiere de facto al Opus Dei la personalidad de Asociacin de Fieles cualificada de carcter y extensin universal. Esto hace que el Opus Dei conquiste las masas sin ruidos, sin hbitos, o con expresin ms acertada, de una manera laical. En su vinculacin a la Obra, la secularidad de sus miembros pugna por alcanzar la vida de santidad. Otro artculo que recoga un pretendido esquema evolutivo, escondiendo la tesis de la originalidad irreductible del Opus Dei, apareci en Ecrits de Pars, en el nmero de abril-mayo de 1966, con la firma de Paul Werrie. La diferencia con el artculo de V. M. Encinas estriba en que daba algunas precisiones sobre el fondo de la maniobra jurdica de los canonistas del Opus Dei. Werrie, en un anexo al artculo, segua insistiendo que los restantes Institutos Seculares se haban desviado hacia la figura de Instituto religioso siendo, por tanto, simples Asociaciones de Fieles; el Opus Dei, en cambio, se mantena ntegramente en la lnea secular y era, en consecuencia, una Asociacin de Fieles calificada. No era posible, pues, confundir el Opus Dei con una Asociacin de Fieles ordinaria, ni con los que se denominan movimientos de apostolado. Se diferencia netamente de estas asociaciones insista Paul Werrie, por el hecho de que sus miembros se consagran plena y perpetuamente a buscar la perfeccin cristiana en su propio estado y en el mundo, y a hacer de su vida un apostolado en favor de todos los hombres; por el vnculo mutuo y pleno; por la formacin continua, no solamente profesional, sino tambin espiritual, filosfica y teolgica, por el cuidado prestado a los asociados enfermos o viejos; por la indispensable jerarqua interna y universal, etc. En una palabra, el Opus Dei es una Asociacin de Fieles que posee un carcter particular y una extensin universal. Pero entre todas estas piruetas publicitarias y ese trasiego jurdico de Instituto Secular a Asociacin de fieles, que muestra palpablemente la actitud de profundo desprecio que tienen los miembros del Opus Dei hacia quien no es de la Obra y quiere objetivamente informarse, las declaraciones del Fundador alcanzaron un grado tal de cinismo y de tergiversacin difcilmente superables. Entrevistado por Peter Forbath, corresponsal de la revista Time de Nueva York, el 15 de abril de 1967, y refirindose el periodista al artculo de Julin Herranz, citado anteriormente, Escriv responde que el trabajo sobre los Institutos Seculares al que usted se refiere ha tenido efectivamente una amplia difusin entre los especialistas. El Dr. Herranz expresa, bajo su personal responsabilidad, una tesis bien documentada; sobre las conclusiones de ese trabajo, prefiero no hablar. Preguntado, sin embargo, si al Opus Dei se le poda comparar con las rdenes religiosas y con los Institutos Seculares, o con asociaciones catlicas del tipo, por ejemplo, de la Holy ame Society, los Caballeros de Coln o el Christopher Mouvement, el fundador del Opus Dei declar textualmente: A qu otras organizaciones podramos compararlo? No es fcil encontrar una respuesta, pues al intentar comparar entre s a organizaciones con fines espirituales se corre el riesgo de quedarse en rasgos externos o en denominaciones jurdicas, olvidando lo que es ms importante: el espritu que da vida y razn de ser a toda la labor. Me limitar a decirle que, con respecto a las que ha mencionado, est muy lejano de las Ordenes Religiosas y los Institutos Seculares y ms cercano de instituciones como la Holy ame Society.
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Escriv aada en la entrevista realizada por escrito y con cuestionario previo: El Opus Dei es una organizacin internacional de laicos, a la que pertenecen tambin sacerdotes seculares (una exigua minora en comparacin con el total de socios)... Al Opus Dei no le interesan ni votos ni promesas... Si se quiere buscar alguna comparacin, la manera ms fcil de entender el Opus Dei es pensar en la vida de los primeros cristianos. Ellos vivan a fondo su vocacin cristiana; buscaban serenamente la perfeccin a la que estaban llamados por el hecho, sencillo y sublime, del bautismo. No se distinguan exteriormente de los dems ciudadanos. Los socios del Opus Dei son personas comunes; desarrollan un trabajo corriente; viven en medio del mundo como lo que son: ciudadanos cristianos que quieren responder cumplidamente a las exigencias de su Fe." Estas palabras del fundador del Opus Dei podran ser credas si no se conociera el aparato organizativo, adems del control burocrtico y la frrea disciplina que la Obra de Dios ejerce sobre sus miembros. Tras haber adquirido poder, tanto poltico como econmico, el Opus Dei poda permitirse el lujo de esconderse en las catacumbas de sus secretos, como los primeros cristianos, despus de no haber logrado el encuadramiento jurdico que deseaba en el seno de la Iglesia. Su rama sacerdotal se mantuvo como Instituto Secular, pero en su conjunto la Obra de Dios haba decidido aislarse y, entre tanto, proseguir adelante con sus planes de conquista al margen de las estructuras jurdicas de la Iglesia. Algunos canonistas se preguntaban hasta cundo podra mantenerse en tales condiciones. Gimnez Fernndez, que fue catedrtico de Derecho Cannico en la Universidad de Sevilla, coment lo siguiente: Casi tengo la tentacin de afirmar que, cuando las aguas del Poder estn un poco ms claras, el Opus Dei no ser ms que una sociedad comercial con sucursales mltiples.
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P O L M I C A D E L ESTATUTO

Durante la dcada de los sesenta, el Opus Dei se sinti acosado en Espaa desde diferentes publicaciones catlicas con referencias a la cuestin jurdica. Es o no es Instituto Secular?, se preguntaban inquietos los militantes de otras organizaciones catlicas. Por otra parte, la participacin de sus miembros en la poltica levantaba oleadas de indignacin por su apoyo en el mantenimiento de la Dictadura. La polmica del estatuto levantada por la revista Signo refleja bien el ambiente de rechazo hacia el Opus Dei por parte de otros sectores catlicos en Espaa, participando en la polmica miembros de la Obra con su habitual espritu de refriega. El semanario de la Juventud de Accin Catlica espaola, Signo, public el 1 de agosto de 1964, en plena cancula madrilea, una larga entrevista con un miembro del Opus Dei. El inters que despiertan los temas relativos al Opus Dei explicaba la revista, nos ha hecho intentar conseguir para nuestros lectores una adecuada informacin. Para tal fin, pensamos que la mejor manera de conseguir nuestro propsito sera acudir con un cuestionario de preguntas a algn miembro destacado del Opus Dei. Signo present este cuestionario a don Jernimo Padilla, director del Centro Tajamar, perteneciente a dicha institucin. Y por tratarse de un tema delicado, hemos decidido publicarlas ntegramente, as evitamos el riesgo 305

de posibles falsas interpretaciones ni de que se nos pueda atribuir, resaltar o eliminar algn aspecto determinado." Con esta cauta nota introductoria, Signo presentaba una larga entrevista en la que el destacado miembro de la Obra afirmaba que el Opus Dei no es un Instituto Secular. Semejante afirmacin por boca de un responsable de la Obra de Dios, que era presidente del Centro Cultural y Deportivo Tajamar, situado en el barrio madrileo de Vallecas, deba tener algn fundamento. Jernimo Padilla comenzaba afirmando a Signo que el Opus Dei es una asociacin de fieles catlicos que por vocacin especfica se dedican a buscar la perfeccin cristiana y a ejercer el apostolado dentro de su estado y cada uno en el ejercicio de su propia profesin u oficio en el mundo. Al Opus Dei pertenecen sacerdotes seculares y laicos. Los sacerdotes se sienten y viven como sacerdotes diocesanos en todas las dicesis. Los laicos son ciudadanos corrientes que trabajan en cualquier actividad temporal, con absoluta libertad y responsabilidad personal. Al ser tratado el tema de que el Opus Dei no es bien conocido, Jernimo Padilla declaraba: Sinceramente me sorprende esa pregunta. Es cierto que hay Institutos Seculares secretos, como existen congregaciones religiosas secretas y asociaciones secretas de fieles, algunas dirigidas por alguna Orden Religiosa, tambin en Espaa; pero no sabra decirle ms de estas cosas porque no me interesan los secretos ni es se el caso del Opus Dei. Refirindose concretamente a nuestra Asociacin debo decirle prosegua Padilla, que es mucho ms conocida que la mayora de las asociaciones de fieles; se conoce su espritu, sus finalidades, sus superiores, sus actividades, etc. El Opus Dei es perfectamente conocido por todos los que siguen el desarrollo de la vida y del derecho de la Iglesia. Se sabe muy bien cuando naci el Opus Dei, cmo se ha extendido a todos los continentes y qu labores apostlicas realiza. Y tambin se conocen las normas jurdicas por las que se rige: la Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclessia, promulgada en 1947 por el Santo Padre Po XII y publicada en Acta Apostolicae Sedis. Es cosa pblica que ese documento pontificio no ha sido aplicado en toda su integridad ms que al Opus Dei: las instituciones que han sido erigidas despus como Institutos Seculares, o no han conservado el carcter secular que est en la base de esa Constitucin Apostlica, mas an, han procurado o admitido de buen grado que se les aplicara gran parte del derecho de los religiosos, o son Institutos secretos. Todos saben, por tanto, que estas instituciones se diferencian radicalmente de nuestra Obra: entre otras razones porque el Opus Dei no es secreto y porque sus miembros no pueden, en modo alguno, ser asimilados o equiparados a los religiosos. De ah que sea tambin cosa sabida por todos que el Opus Dei de hecho no es un Instituto Secular ni tiene nada que ver con los llamados Institutos Seculares. El dirigente del Opus Dei ofreci con estas declaraciones al semanario de la Juventud de Accin Catlica algunos datos interesantes para conocer la situacin del Opus Dei en las estructuras de la Iglesia catlica y su publicacin provoc revuelo incluso entre los altos responsables de la Obra de Dios, temerosos de la publicidad, para quienes las declaraciones podan haber pasado desapercibidas si se hubieran hecho en una revista confesional de dbil tirada y sin nimo de militancia. 306

La publicacin de esta entrevista conflictiva le vali al director de Signo una serie de cartas de lectores en las que sostenan posiciones completamente diferentes a las mantenidas por el personaje entrevistado y, partiendo de estas cartas, el director de Signo quiso entablar una mesa redonda en torno al Opus Dei. As Jos Mara Gonzlez Ruiz, cannigo lectoral de Mlaga, afirmaba: En primer lugar, creo desorbitada la atencin especial que de un tiempo ac se est dando a lo que no es ms que una de tantas instituciones de nuestra Iglesia catlica. El seor Padilla, miembro del Opus Dei, entrevistado en el citado artculo, lleva mucha razn al ampliar la base de acusacin a otras instituciones religiosas y eclesisticas, sobre todo dentro de nuestro pas. Esta especie de confabulacin de los ms diversos sectores catlicos contra el nico comn blanco del Opus Dei puede degenerar en un gran gesto hipcrita, que pretenda ocultar las propias manchas llamando excesivamente la atencin hacia una nica vctima expiatoria. Quiero decir que el Opus Dei ha nacido dentro de la Iglesia catlica, en el marco del catolicismo espaol de una poca determinada y en unos ambientes sociales definidos (...) Desgraciadamente los fallos que con tanta insistencia se achacan al Opus Dei constituyen un viejo patrimonio domstico de una gran mayora de instituciones de la Iglesia catlica en general y de nuestro catolicismo espaol en particular. En segundo lugar, creo que el Opus Dei, al intentar una apologa total y radical de su postura, sigue la vieja lnea de ese pernicioso "triunfalismo", que con tanta energa se ha denunciado por primera vez en las sesiones del Concilio Vaticano II. Es posible que en el seno del Opus Dei no haya tensin? Que no haya espritus generosos y abiertos que intenten una revisin interna, un cambio de estructuras? Se puede concebir que una gran institucin compuesta de hombres personalizados (como se sabe, en la Obra" se dice que todos los miembros son libres en cuanto a sus posiciones y a sus opiniones), sea como un gigantesco magnetfono que repita inalterablemente el mismo esquema autoapologtico?.' Manuel Rodrguez Lorenzo, lector de Signo residente en Vigo, sealaba que es la primera vez que oigo que el Opus Dei no es un Instituto Secular. A otros miembros de la Obra les he odo decir que s. En qu quedamos? y si no es Instituto Secular, que es? Si es una simple Asociacin Apostlica, por qu tanto inters en que los miembros de la Accin Catlica, por ejemplo, se hagan de la Obra, si ya pertenecen a otra Asociacin similar? He intentado muchas veces enterarme personalmente aada el lector de Signo, y la nica solucin que me han dado ha sido la asistencia de un cursillo interno de tres das en unas de sus casas (...) Me pregunto si su organizacin es tan complicada que necesita tres das de internado para conocerla, o es que para conocerla es necesario pertenecer a ella. El jesuta Jos Mara Llanos afirmaba en el mismo nmero de Signo refirindose a los miembros del Opus Dei: Dios les perdone. Lo difcil es comprenderles. Otro jesuta, bajo el seudnimo de Andrs M. Axpe, de Bilbao, se extraaba de que el Opus Dei pueda afirmar que no es un Instituto Secular, cuando figuraba como tal en el Anuario Pontificio de 1964, en la obra de Salvador Canals, de Jean Beyer, Gerardo Escudero, etc., y mientras no disponga otra cosa la Santa Sede o no se retracte o modifique o determine el gnero y la especie a que pertenece el Opus Dei, estamos obligados los catlicos a incluir a esta organizacin entre los Institutos Seculares. Axpe reforzaba esa posicin con diez citas diferen4

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tes que corroboraban el carcter jurdico que posea el Opus Dei como Instituto Secular. La polmica que tocaba uno de los puntos flacos del Opus Dei, el de su constitucin jurdica en el seno de la Iglesia, no pudo ser continuada, ya que la censura la cort de raz. En los medios de la juventud catlica la actitud de la censura del Estado caus extraeza, no slo por no dejar continuar la polmica sino porque la censura prohibi la publicacin de dos cartas, del sacerdote Juan Arias y de Jos Luis L. Aranguren, que como todas las publicadas en Signo, haban sido autorizadas por la censura eclesistica. Aranguren escriba: En nuestro pas slo se puede hablar del Opus Dei en tono ditirambico. Vase la muestra: Bajo el ttulo " L a espiritualidad del Opus Dei, una controversia", yo haba escrito un artculo en el que se daba cuenta de las opiniones del gran telogo conciliar Von Balthasar, y que deba publicarse en la Revista de Occidente, artculo que fue rechazado en su totalidad, por la censura. Y Aranguren terminaba la carta acusando al Opus Dei de entregarse a autoelogios mitomanacos." La primera reaccin por parte del Opus Dei fue una llamada telefnica del entonces ministro Laureano Lpez Rod a monseor Guerra Campos para que ste impidiese personalmente la publicacin de las dos cartas y la continuacin de la polmica. Por razones no aclaradas, ya que era el mes de agosto, los madrileos estaban de vacaciones y Guerra Campos estaba ausente, fue el director general de Prensa, Jimnez Quiles, quien se encarg directamente de terminar con el asunto. Algunos miembros de las juventudes catlicas se preguntaban: la censura estatal es menos tolerante que la censura de la Iglesia, cuando se trata de criticar al Opus Dei? Tambin les pareca extrao que el Estado se mezclara en una polmica que en el fondo se limitaba a un dilogo entre miembros de la Iglesia. Lo que, sin duda, los miembros de las juventudes catlicas ignoraban era que el Opus Dei tena entonces una influencia poltica ms eficaz en el Estado que en la Iglesia; aunque el Opus Dei pudo arreglar esta insuficiencia dentro de la Iglesia desde que tuvo lugar la polmica y, posteriormente, sacerdotes miembros del Opus Dei como Jos Mara Casciaro, en Madrid, o Martnez Doral, en Pamplona, se encargaron tambin de conceder el nihil obstat, es decir, la censura eclesistica para las publicaciones de la Iglesia. La extraeza de las juventudes catlicas lleg a su extremo al ver que en el nmero de septiembre de Mundo Cristiano, revista del Opus Dei, apareca un artculo donde se atacaba violentamente a los firmantes de las cartas de Signo y a la propia revista, a la que se le acusaba de emplear mtodos ms propios de un libelo que de una revista catlica. Mundo Cristiano aseguraba que el Opus Dei es un Instituto Secular de derecho, pero no de hecho, aadiendo: Qu importa que el Opus Dei sea jurdicamente una cosa u otra? No se da cuenta (Signo) de que una familia puede estar abonada a los servicios del gas y posteriormente haber decidido utilizar en cambio la electricidad, aunque siga abonada al gas?. Con el abono del gas el articulista del Opus Dei aluda a la condicin de Instituto Secular que el Opus Dei posea desde 1947 y que fue refrendada en 1950; aunque luego se viesen obligados a utilizar globalmente la etiqueta ms genrica de Asociacin de Fieles, el servicio de electricidad. Pero donde resida el equvoco, y en donde adems se haban basado para su propaganda de captacin, era que 308

el Opus Dei segua estando abonado al gas; es decir, que segua siendo un Instituto Secular. Conviene detenerse en esto ms detalladamente. Tras la obtencin del estatuto jurdico de Instituto Secular, el Opus Dei comenz a utilizar arbitrariamente esta categora jurdica para el conjunto de la Obra de Dios cuando tan slo la rama sacerdotal, es decir, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz era un Instituto Secular de derecho, pero el Opus Dei, con sus tres ramas, masculina, femenina y sacerdotal, de hecho no lo era. Los anuarios pontificios, como gua autorizada de la Iglesia, eran explcitos en esto y en ellos apareca clasificada nicamente como Instituto Secular la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. As nos encontramos con un equvoco jurdico hbilmente explotado por el Opus Dei. Su situacin jurdica podra pues plantearse como la ecuacin Asociacin de Fieles = Sociedad de Vida Comn + Instituto Secular. Las ramas masculina y femenina, formadas por laicos, tenan un estatuto jurdico diferente a los sacerdotes encuadrados jurdicamente como Instituto Secular. Hasta tal punto el proselitismo del Opus Dei se centr sobre este ltimo carcter para conquistar la clientela de otros grupos y organizaciones de la Iglesia, especialmente de Accin Catlica, que muchos militantes del Opus Dei llegaron a utilizar indistintamente el nombre de la Obra o el Instituto para designar a su organizacin. Esta antigua situacin jurdica se haba prolongado sin dificultades desde 1947 durante ms de quince aos, pero a mediados de los aos sesenta el Opus Dei comenz a tambalearse por su precaria situacin jurdica, afectndole gravemente los vientos liberalizadores del Concilio Vaticano II. Necesitaba un nuevo estatuto y su bsqueda moviliz, especialmente en Roma, a una buena parte de sus efectivos. Mientras tanto, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz tuvo que mantenerse como Instituto Secular durante dos dcadas ms, hasta 1982, cuando consigui un estatuto jurdico ms acorde con sus ambiciones, aprovechando la presencia a la cabeza del Vaticano de un papa, Juan Pablo II, afn al Opus Dei y considerado el ltimo cruzado, ejerciendo un papado medieval en el fin del segundo milenio.

FICCIN JURDICA

Ante la crisis de estatuto, la abundancia de canonistas, es decir, de especialistas de derecho cannico en el Opus Dei, tuvo por fuerza que dar frutos. Alvaro Portillo, Salvador Canals y el Estado Mayor del Opus Dei que se haba instalado desde 1956 cerca del Vaticano, se aplicaron con ardor a encontrar una salida jurdica a la embarazosa situacin en que se haba colocado la Obra de Dios.Y as encontraron un instrumento de tcnica legislativa por el que, equiparando formalmente en una norma dos supuestos de hecho realmente diferentes, se consigue una equivalencia en su tratamiento jurdico, al otorgar a uno de los efectos jurdicos que otra norma adjudica al otro, sin necesidad de enumerar esos efectos. La figura hallada era la ficcin jurdica, \afictio juris. Y con ella el Opus Dei intentara encontrar transitoriamente una falsa puerta de salida. La ceremonia de la confusin gtica rizaba el rizo y pasaba a ser de un gtico flamgero, ese estilo ojival caracterizado por la decoracin de calados con adornos asimtricos, semejantes a las ondulaciones de las llamas. 309

En el Derecho Romano se consideraba la fictio juris como procedimiento tcnico, por medio del cual el pretor o legislador manda al juez que tenga por existente (o inexistente) un hecho o requisitos que realmente no existe (o existe) para lograr que una concreta y limitada situacin caiga bajo el mbito (o fuera de l) de un derecho anterior, consiguiendo de este modo corregirlo y ampliarlo (o reducirlo). Ms recientemente, tan slo un autor, Toomey, haba publicado algo sobre el tema; pero fue un socio de la Obra de Dios, Rafael Llano Cifuentes, quien iba a publicar, en 1963, un trabajo de doscientas pginas con el ttulo de La naturaleza jurdica de la fictio juris."' Segn Llano Cifuentes, slo los canonistas, en tratados generales o el comentario concreto de algn canon, hicieron una breve referencia a la ficcin. Pero apenas existan, dentro del campo del derecho cannico, trabajos monogrficos que hablasen directamente de este instrumento de constitucin legislativa, con caractersticas casi iguales a la fictio juris romana. Con la argucia de la fictio juris, el Opus Dei quera tener por existente un requisito que realmente no exista, la secularidad, para lograr que una concreta y limitada situacin, la suya, cayera bajo el mbito de un derecho anterior, consiguiendo de este modo ampliarlo. Segn canonistas, las posibilidades que tenan de salir adelante eran escassimas porque la figura de los Institutos Seculares haba surgido dentro de unas coordenadas clericales y la Sociedad Sacerdotal estaba encuadrada en ellas. Por su parte, Escriv insistira a lo largo de toda su vida en la existencia de un carisma fundacional para el Opus Dei, que consista en mantenerse dentro de las coordenadas eclesisticas, pero guardando poder e independencia con respecto de la Iglesia catlica. Si en un principio, hacia 1936, pens que su proyecto sera una especie de vicariato general castrense, dos aos ms tarde, hacia 1938, precis ms su proyecto, orientndose hacia el modelo de prelatura medieval, despus de haber conocido en Burgos la existencia histrica de la abadesa de Las Huelgas. La secularidad era ms bien un slogan propagandstico que una realidad para el Opus Dei; pero sus cabezas dirigentes alentaban esperanzas con la fictio juris, para cuando la concreta y limitada situacin jurdica que viva el Opus Dei cayera bajo el mbito de un Derecho anterior al de los Institutos Seculares. Este Derecho anterior a la ley cannica sobre los Institutos Seculares promulgada en 1947 era el Cdigo de Derecho Cannico, compilacin bsica de todas las leyes de la Iglesia que databa de 1917 y en donde no figuraban los Institutos Seculares. Cuando Juan XXIII anunci en 1959 la celebracin de un snodo y del Concilio Vaticano II, asegur tambin que se procedera a la revisin del Cdigo de Derecho Cannico. Ya en aquella poca el Opus Dei haba vinculado el Instituto de Derecho Cannico instalado en Pamplona con la Universidad Lateranense de Roma, gracias a un simple decreto de la Congregacin de Enseanza Catlica, como entonces se llamaba la Congregacin de Colegios, Seminarios y Universidades de la Iglesia. La Universidad Lateranense, en contraposicin con la Universidad Gregoriana dirigida por los jesutas, se haba convertido en el feudo intelectual del ala integrista de la Iglesia catlica. All fue, donde, entre sus canonistas, qued reclutada la mayor parte de los efectivos de la comisin para la revisin del Cdigo de Derecho Cannico.

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La comisin se compuso, en sus estratos ms altos, de veintiocho cardenales, por parte espaola slo dos, Quiroga Palacios y Arcadio Larraona, siendo nombrado secretario el decano de la Facultad de Derecho Cannico de la Universidad Lateranense, Giacomo Viaolardo, nombrado asimismo secretario de la comisin para la interpretacin autntica del Cdigo. Ciriaci, que antes de su muerte era oficialmente cardenal protector del Opus Dei, haba sido designado como presidente de la comisin. Salvador Canals y Alvaro Portillo dirigan el destacamento importante de socios del Opus Dei infiltrados por todas las subcomisiones. La intervencin del Opus Dei en la elaboracin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico sera notable en tres puntos, el segundo de ellos decisivo. El primero trataba de la distribucin del clero, con la posibilidad de crear prelaturas movibles, compuestas por sacerdotes que sin estar incardinados, ligados jurdicamente a ninguna dicesis, estuvieran a disposicin de la Santa Sede para ser enviados adonde fuera necesario. El segundo punto trataba de la actividad de los laicos, con nuevas estructuras jurdicas que estaban fuera del Cdigo. Y el tercer punto se refera al problema de la formacin de los seminaristas, en especial de las vocaciones tardas. Algunas de estas partes del nuevo Cdigo de Derecho Cannico seran redactadas, al igual que la Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclesia, de acuerdo con las necesidades perentorias del Opus Dei. En resumen, el Opus Dei haba utilizado impunemente durante aos un estatuto jurdico que no posea ntegramente; pues era Instituto Secular de derecho pontificio pero a la vez era tambin Sociedad de vida comn sin votos pblicos de derecho diocesano. Para recubrir este descubierto jurdico, el Opus Dei haba venido utilizando tambin la denominacin de Asociacin de Fieles, que acoga tanto a la figura jurdica de Instituto Secular como a las Sociedades de vida comn y Pas Uniones de derecho diocesano. La reforma del cdigo de Derecho Cannico iba a probar si el Opus Dei era o no una organizacin con fuerza suficiente para poder arreglar el estatuto jurdico a su medida en el Vaticano.

POLTICA VATICANA

Para m, despus de la Trinidad Santsima y de nuestra Madre la Virgen, en la jerarqua del amor, viene el Papa, reconoci el fundador del Opus Dei en una entrevista con cuestionario previo publicada por el diario parisino Le Fgaro. En la persona del papa, no se olvide, estn concentrados todos los poderes de la Iglesia catlica. Las relaciones que Escriv mantuvo con los tres papas que le toc vivir fueron, sin embargo, fras y poco cordiales. Cuenta Antonio Prez Tenessa, entonces uno de los dirigentes de la Obra, que Po XII nunca entendi a Escriv, al que slo vio una vez y aquel espontanesmo espaol casaba mal con el ambiente vaticano. Otro testimonio desde dentro de la Obra seala que Escriv en Roma no se senta a gusto con Po XII y deca de l: Estoy atado de pies y manos. Este hombre refirindose a Po X I I no nos entiende, no me deja moverme y aqu estoy encerrado. Y gesticulaba con las manos como diciendo que era incomprensible. Tambin ms de una vez dijo Escriv, refirindose a Po XII: Este santo varn, que Dios nos hara un gran favor si lo llevara al cielo, cuanto antes.
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La muerte de Po X I I en diciembre de 1958 signific, sin embargo, un duro golpe para la poltica vaticana de la Obra de Dios, que encontr en su sucesor, Juan X X I I I , una desconfianza an mayor. No obstante, el Opus Dei sigui tratando de aumentar su influencia y el Vaticano pas a ser considerado como un objetivo importante de implantacin y de actividad del Opus Dei en Roma. Si el Opus Dei haba servido en Espaa al Rgimen, como el Rgimen de Franco quera ser servido, una vez adquirido poder estaba dispuesto a servir a la Iglesia de Roma como Escriv entenda que la Iglesia quera ser servida. Escriv repetira en diversas ocasiones la frase servir a la Iglesia como la Iglesia quiere ser servida, especialmente cuando se encontraba delante de altos dignatarios del Vaticano. As se la repiti a Tardini en uno de sus primeros encuentros y la escribi tambin Escriv a sus seguidores en una de las epstolas de tono pontificial que diriga de cuando en cuando a los miembros del Opus Dei. El cardenal Federico Tedeschini, que haba anudado lazos con la Obra en los ltimos aos de su carrera, haba fallecido a finales de 1959 y le sucedi Domenico Tardini en el cargo honorfico de cardenal protector de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei. La simpata que demostr Tardini a la Obra se remontaba a tiempos de Po XII, cuando Escriv lleg en 1946 a Roma y la relacin estrecha se mantuvo despus de su elevacin al cardenalato y hasta su muerte en 1961. Tardini haba sido uno de los prelados ms intransigentes del Vaticano y enemigo irreductible del movimiento de curas obreros surgido en Francia despus de terminada la Segunda Guerra Mundial. La presencia del Opus Dei en Roma a partir de 1946 fue til para los objetivos del grupo de prelados ultraconservadores del Vaticano, formado por altos dignatarios eclesisticos muy celosos de su cargo y de la doctrina catlica. El grupo, que estaba encabezado en Roma por el cardenal Ottaviani, se sirvi de la Obra de Escriv para contrapesar la influencia de organizaciones catlicas consideradas nefastas como Mission de France, que obtuvo un estatuto de prelatura nullius en 1954. La simpata demostrada por Tardini y Ottaviani a la Obra explica que en 1955 el Opus Dei obtuviera del Vaticano una villa en Castelgandolfo, lugar de veraneo de los papas, para cursos de retiro y formacin. Tambin explica que un ao ms tarde consiguiera el Opus Dei una prelatura nullius en los Andes peruanos. La prelatura de Yauyos, en Per, a cuyo frente se coloc Ignacio Orbegozo, sacerdote de la Obra y uno de los primeros seguidores de Escriv, fue un compromiso que debi aceptar Escriv si quera aumentar su influencia en el Vaticano, siguiendo la ambiciosa poltica que se haba trazado. Aquella prelatura nullius no solucionaba ninguna cuestin jurdica y representaba ms bien un engorro, pero significaba tambin un escaparate, una vitrina del apostolado moderno de la Iglesia catlica en las altiplanicies peruanas, y al mismo tiempo una muestra expositiva de la cual poda presumir la Obra de Dios al no rechazar la oferta del Vaticano. La posicin del Opus Dei se reforz y no hall inconvenientes, slo alabanzas, cuando lleg la hora del reconocimiento de la Universidad de Navarra como centro educativo de la Iglesia romana. La clave de la proclamacin del Estudio General de Navarra como Universidad Pontificia por Constitucin Apostlica del 6 de julio de 1960 se encuentra en las excelentes relaciones que ligaron Escriv y los miembros del Opus Dei en Roma con los monseores del ala ms ultraconservadora del Vaticano. 312

Por aquellas fechas, Escriv aprovech la coyuntura considerada favorable para consultar con el cardenal Tardini, en su condicin de Secretario de Estado del Vaticano, sobre la conveniencia o no de presentar oficialmente el expediente de revisin del estatuto jurdico del Opus Dei. ' En los preparativos hubo contactos frecuentes de Escriv y Portillo con Scapinelli, subsecretario de Estado para Asuntos Extraordinarios, pero la respuesta de Tardini, que era adems cardenal protector de la Obra, en audiencia concedida a Escriv en junio de 1960, fue de que estamos an muy lejos y que era mejor que las cosas siguieran de momento como estaban. En diciembre de 1961 tom posesin del cargo de cardenal protector de la Obra Pietro Ciriaci, quien aconsej a Escriv, ante las peticiones de ste para el cambio de estatuto, que planteara la cuestin de modo formal ante el papa Juan X X I I I . Las maneras sencillas y directas de Juan X X I I I eran lo contrario que propugnaba el Opus Dei. El talante liberal del papa Roncalli no le determinaba especialmente para entender lo que representaban Escriv y el Opus Dei. Juan XXIII ya haba tenido dos contactos personales con el Opus Dei. Cuando vino a Espaa en peregrinacin, siendo Patriarca de Venecia, haba cenado el 23 de julio de 1954 en el Colegio Mayor La Estila perteneciente a la Obra en Santiago de Compostela y tambin pernoct en la residencia Miraflores del Opus Dei en Zaragoza. De su paso por el Colegio Mayor del Opus en Santiago, cuenta Lpez Rod en sus Memorias que cen all con varios catedrticos, entre los que me encontraba, y luego estuvo de tertulia con un centenar de estudiantes; le contaron ancdotas de la vida universitaria compostelana, le dirigieron preguntas que contest con llaneza, le cantaron canciones entre las que no pudo faltar la de Triste y sola se queda Fonseca... Lo pasamos muy agradablemente y l se mostr complacido. Uno de los cronistas de la Obra detalla que en Santiago puso en el libro de firmas de la Estila un elocuente autgrafo. Meses antes de su muerte, Tardini ya le manifest a Escriv que los tiempos no estaban maduros para una peticin formal de revisin del estatuto jurdico, pero tras la desaparicin del cardenal, que sobrevino en el verano de 1961, Escriv estaba impaciente y como tena prisa decidi seguir adelante desoyendo los consejos de Tardini, muy recordado en la Obra porque fue uno de los prelados que asistieron ms emocionados a la colocacin en 1960 de la ultima piedra de la sede central del Opus Dei. Ciriaci, secretario de la Congregacin del Concilio y sucesor de Tardini en la proteccin de la Obra, pasaba por ser uno de los adversarios ms resueltos de la convocatoria de un nuevo Concilio Ecumnico y se situaba entre los partidarios de la resistencia frente a la apertura desde dentro del Vaticano. Con tales antecedentes a comienzos de 1962, Juan X X I I I recibi una peticin documentada por parte del Opus Dei a travs del cardenal Cicognani, Secretario de Estado del Vaticano, donde se solicitaba formalmente la revisin del estatuto jurdico del Opus Dei. Escriv quera obtener para el Opus Dei un estatuto semejante al de la Mission de France, conseguido en 1954 y que haba desatado una serie de tormentas dentro del Vaticano. La propuesta consista en erigir al Opus Dei en prelatura nullius, confirindole el papa un territorio, aunque fuera simblico, con menos de tres parroquias, en el cual los sacerdotes de la Obra quedaran incardinados y con un derecho particular basado en las Constituciones ya aprobadas por el Vaticano. Desde el punto de vista cannico, la propuesta representaba una frmu2 22 21 24 25

la mixta entre la prelatura y el vicariato castrense y, aunque existan dudosos antecedentes, Escriv basaba fundamentalmente la peticin en la asistencia espiritual de unos laicos, que desempean, con un formacin especfica, un apostolado de vanguardia. Aquello no resultaba convincente en los tiempos que se avecinaban para la Iglesia catlica. El papa desestim la propuesta y la peticin formal de Escriv fue rechazada por el Vaticano. El cardenal Cicognani se lo notific por carta a Escriv con fecha de 20 de mayo de 1962. Unas semanas antes, enterado Escriv del escaso eco encontrado y las escasas posibilidades que tena el expediente de ser aprobado por el papa, se refiri en un escrito del 20 de abril a la rectitud, la pureza de intencin, el amor a la Santa Iglesia y a mi vocacin, que me mueven a procurar que dejemos de ser Instituto Secular. Su soberbia le condujo tambin a declinar su responsabilidad en el fracaso de la gestin para cambiar de estatuto y abandonar la maltrecha situacin jurdica de Instituto Secular, proceso que explicaba de la siguiente manera: La pureza de intencin ha tenido adems el mrito de una obediencia (...) nos hemos limitado a obedecer al Cardenal Protector, que aseguraba que sacara todo adelante. Yo, en estos momentos no me hubiera movido. Restablecido semanas ms tarde Escriv de la enorme contrariedad que representaba la negativa por parte del Vaticano, escribi una carta de respuesta donde reiteraba su completa y perfecta adhesin a la Santa Sede y solicitaba una entrevista con Juan X X I I I que le fue concedida el 27 de junio de 1962. Para tales actos, como las audiencias con el papa y otras ceremonias pblicas de gran protocolo, Escriv se vesta con el atuendo de prelado domstico de Su Santidad. En expresin suya castiza iba vestido de colorao y cuando deca a los miembros de la Obra, que le contemplaban boquiabiertos, que el ornato prelaticio era para l como otro cilicio, disimulaba bajo una capa de aparente humildad su gusto por el boato y de pasear con aquella vestimenta, fcilmente confundible con la de los grandes dignatarios de la Iglesia. En la audiencia del 27 de junio de 1962, Juan XXIII le resumi con inteligencia afable a Escriv el crecimiento espectacular del Opus Dei y sus vinculaciones con el poder, que infundan respeto, miedo o asombro. La primera vez que o hablar del Opus Dei le dijo el papa, me dijeron que era una institucin imponente e che faceva moho bene [una institucin imponente y que haca mucho bien]. La segunda..., que era una institucin imponentissima e che faceva moltissimo bene [una institucin superimponente y que haca muchsimo b i e n . . . ] Por su parte, Escriv comentar tambin algn tiempo despus: Po XII lleg a conocer la Obra y la quiso... Juan X X I I I la quiso muchsimo y me deca que fuera a verle ms a menudo... Un da, hablando con l, me dijo en italiano: Monseor, la Obra pone ante mis ojos horizontes infinitos que no haba descubierto. Ante los miembros del Opus Dei Escriv hablaba deslenguadamente, siendo proverbiales sus comentarios irreverentes que alcanzaban hasta la figura del Papa. Con respecto a Juan X X I I I , testigos presenciales afirman que la palabra ms suave hacia l fue decir que era un patn. Pero los vientos de liberalizacin que corran por el Vaticano durante el papado de Juan X X I I I no le eran favorables al Opus Dei. Estaban an recientes en la memoria ciertas maniobras donde Escriv, junto con Portillo, se haban comprometido excesivamente con el difunto Tardini,
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quien dirigi durante aos el movimiento de oposicin a cualquier apertura por parte de la curia vaticana. A mediados de mayo de 1962, Ildebrando Antoniutti dej de ser nuncio apostlico en Espaa. Antoniutti fue uno de los dignatarios eclesisticos ms comprensivos que pudieron tener el Opus Dei y la dictadura de Franco. Sus lazos con el Opus fueron tan estrechos que no se puede olvidar a este prelado si se quiere analizar la influencia del Opus en la curia vaticana.Volvi a Roma tras ser nombrado cardenal y ocup el cargo de prefecto de la Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares, desde donde iba a ser un personaje influyente para la Obra de Dios en su poltica vaticana. Antoniutti haba desempeado el cargo de nuncio en Madrid entre 1953 y 1962, un perodo fasto en las actividades del Opus Dei en Espaa, y durante su mandato diplomtico Franco inaugur en 1958 la nueva y suntuosa sede de la Nunciatura Apostlica de la Santa Sede, situada en la Avenida Po XII de Madrid. Anteriormente haba desempeado el mismo puesto diplomtico Gaetano Cicognani, quien de una actitud abierta en los comienzos de la posguerra espaola lleg a estar harto y mostr finalmente mucha desconfianza hacia el Opus Dei. Cuando termin su estancia en Espaa como nuncio, en 1953, fue nombrado cardenal y recibi la birreta cardenalicia de manos del general Franco. Aos ms tarde, en 1960, estando en Roma fray Justo Prez de Urbel, abad franquista del monasterio del Valle de los Cados, cuenta que fue a ver a Cicognani para la autorizacin de la baslica del Valle de los Cados y a invitarle para que fuera a Espaa. Estaban tomando un refresco en un convento de monjas y dijo Cicognani: No s, pero lo voy a aceptar en atencin a Franco y en atencin a usted. Pero con una condicin. Y qu condicin? Que me admita usted de husped en la abada. De husped, de abad, de lo que usted quiera. S, porque si me quedo en Madrid tengo que ir a la nunciatura, y no quiero que mis cartas, mis llamadas, todas mis comunicaciones, pasen al archivo del Opus. El cardenal Cicognani saba que su sucesor Antoniutti, eclesistico muy cercano a la Obra, haba aceptado en la nunciatura la presencia de militantes del Opus Dei que se ocupaban de la administracin, el servicio domstico y todos los puestos subalternos de la representacin diplomtica del Vaticano en Espaa. El sucesor de Antoniutti, Antonio Riberi, le coment a Paul Hofmann, corresponsal en Madrid del diario New York Times que era imposible en la nunciatura hablar abiertamente en presencia del personal domstico, que estaba llena de monjas del Opus Dei y que se haba visto obligado a sustituir a algunas telefonistas, porque estaba convencido de que escuchaban todas las conversaciones. Hubo eclesisticos en la nunciatura de Madrid que hasta utilizaron nombres falsos porque todas sus conversaciones eran escuchadas por las numerarias sirvientes del Opus Dei. Tambin en la mesa quedaban automticamente interrumpidas las conversaciones sobre temas delicados, cuando entraban en el comedor de la nunciatura las numerarias auxiliares del Opus Dei en funciones de camareras. Uno de los eclesisticos sometidos a vigilancia, que estaba de consejero en la nunciatura, era monseor Benelli, que desempe mas tarde el cargo de sustituto de la Secretara de Estado, sirviendo de enlace entre el papa Pablo VI y todos los rganos de la curia vaticana.
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CONCILIO V A T I C A N O II

El papa Juan X X I I I anunci inopinadamente el 25 de enero de 1959 su decisin de convocar un Concilio Ecumnico que se iba a denominar Vaticano II. Al conocer la noticia, el fundador del Opus Dei comenz a rezar y a hacer rezar a todos los miembros de la Obra por el feliz xito dijo de esa gran iniciativa que es el Concilio Ecumnico. La presencia de Tardini como Secretario de Estado del Vaticano con Juan X X I I I tranquiliz durante los preparativos del Concilio a los miembros del Opus Dei, pero su desaparicin en 1961 les priv de uno de sus padrinos eclesisticos ms importantes. El Concilio Ecumnico Vaticano II, convocado por el papa Juan XXIII, reuni a los ms de dos mil obispos catlicos del mundo. Los documentos redactados y publicados entre 1962 y 1965 marcaron una mayor liberalizacin, aunque la palabra conciliar que se puso de moda fue aggiornamento, la puesta al da en cuestiones como la tolerancia religiosa, la relacin entre la Iglesia y el mundo, las estructuras de la Iglesia, etc. El Concilio destac especialmente el importante papel que deban jugar los laicos. La muerte de Juan XIII en junio de 1963, entre la primera y segunda sesin plenaria del Concilio, no represent un fuerte contratiempo y, su sucesor, el cardenal arzobispo de Miln Giovannni Battista Montini, fue elegido papa con el nombre de Pablo VI en un cnclave rpido, con la misin de proseguir las tareas del Concilio Ecumnico. Escriv acogi la eleccin del nuevo papa con evidente malestar. Segn el testimonio de Antonio Prez Tenessa, alto dirigente de la Obra presente entonces en Roma, (Escriv) puso verde a Montini, acusndole de masn y otras lindezas. Estaba muy excitado y previno que todos los que haban cooperado en esa eleccin se iban a condenar al infierno. Aunque todava no era influyente el Opus Dei tena su candidato en la persona de Antoniutti. Sobre Pablo V I , Escriv dijo cosas semejantes a las que haba dicho de Po XII: A ver si de una vez nos deja en paz y Dios nuestro Seor, en su infinita misericordia, se lo lleva al cielo y si a Juan XXIII lo consideraba un patn a Pablo VI lo trataba de jesuitn. El nuevo papa estaba la corriente de la situacin del Opus Dei y conoca a Escriv desde 1946, cuando acababa de llegar a Roma. El fundador del Opus Dei se vio obligado a relacionarse entonces con Montini, que como prosecretario de Estado ocupaba el puesto de encargado de Asuntos Ordinarios de la Secretara de Estado del Vaticano y contaba con mejores contactos con el papa. Desde la muerte del cardenal Maglione, que fue el Secretario de Estado de la poca, Po XII haba nombrado a Montini para los Asuntos Ordinarios y para los Asuntos Extraordinarios a Tardini, quien presuma luego de haber hecho el sacrificio de renunciar a ser cardenal para que Po XII no nombrara tampoco a su colega Montini, ya que en opinin de Tardini poda ser muy peligroso para la Iglesia por su progresismo teolgico. Cuando fue elegido papa Juan XXIII enseguida lo hizo cardenal, y tras en un cnclave claro y rpido se convirti en su sucesor a la cabeza de la Iglesia. Siendo cardenal arzobispo de Miln, Montini intervino pblicamente ante el Gobierno espaol enviando un telegrama con una peticin de clemencia para estudiantes y trabajadores condenados por la Dictadura, cuando ya participaban miembros del Opus Dei como ministros en el Gobierno de Franco. El texto del telegrama
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de Montini precisaba que la peticin de clemencia era realizada a fin de salvar vidas humanas y dejar claro que en un pas catlico el orden pblico puede ser defendido de manera diferente y con principios cristianos. El cardenal arzobispo de Miln recibi una respuesta grosera por parte del Gobierno espaol, que dejaba a entender que su iniciativa era fruto de una ingenua credulidad y que haba sido manipulado. No obstante, obtuvo xito en su peticin de clemencia, evitando condenas a muerte dictadas en un Consejo de Guerra sumarsimo por un tribunal militar, pero con ello se gan el odio generalizado de las variadas especies del fascismo clerical en Espaa, que le tacharon de comunista y de masn.' Hay que sealar que Escriv aceptaba a la jerarqua de la Iglesia catlica, aunque aada siempre la apostilla suya del a pesar de los pesares. Su rechazo, sin embargo, era enorme hacia cualquier medida o actitud por parte de la jerarqua catlica que no favoreciese a la Obra y que Escriv denominaba oposicin al avance del Opus Dei. Como le rebelaba tanta mudanza y agitacin, Escriv lleg a mantener una confrontacin creciente con los dos papas patrocinadores del Concilio Ecumnico Vaticano II, acontecimiento que iba a conmocionar no slo al Opus Dei sino a toda la Iglesia catlica. Consideraba, en sus delirios, que el diablo se haba instalado en la cabeza de la Iglesia. Escriv se crea diferente, as como tambin el Opus Dei, del resto de la Iglesia catlica. Somos ese resto de Israel, elegido por Dios para iniciar la conversin, sola decir parafraseando una frase de la Biblia.' Por otra parte, su protagonismo era imperativo y no poda soportar que la jerarqua de la Iglesia les relegase, tanto a l como a su Obra. Escriv no particip en ninguna de las comisiones o sesiones conciliares ni como padre conciliar, porque no era obispo, ni tampoco como consultor porque no fue invitado. Resultaba inquietante y a la vez paradjico que en aquella coyuntura el mayor de los Institutos Seculares de la Iglesia catlica participara remolonamente o no fuera tenido en cuenta. Por parte del Opus Dei no apareca ningn miembro en los sectores propiamente conciliares; en cambio varios miembros de la Obra, Portillo, Albareda, Canals, Fuenmayor y Herranz, figuraban en comisiones tradicionales como la de religiosos o disciplina del clero, pero su nmero nunca rebas la media docena.' Aparte, claro est, de Ignacio Orbegozo y Lucho Snchez Moreno, que por su condicin de obispos peruanos podan ostentar la etiqueta de padres conciliares. Escriv haba cultivado la amistad entre los prelados ultraconservadores de la curia vaticana, pero tras la desaparicin de Tardini, su sucesor como cardenal protector de la Obra, Ciriaci, no daba la talla deseada por Escriv. Sus principales apoyos a partir de entonces fueron Angelo Dell'Acqua un prelado incondicional de la Obra y amigo personal de Escriv, que ocupaba entonces el cargo de sustituto de la Secretara de Estado para Asuntos Ordinarios; adems de Antoniutti, prefecto de la Congregacin de Religiosos y de Institutos Seculares. Escriv pretendi que Dell'Acqua jugara un papel similar al de Tardini, pero el Vaticano ya no era el mismo que en la dcada de los cincuenta. Durante el ao 1963, entre la primera sesin plenaria y la apertura de la segunda sesin, catlicos y grupos progresistas dentro de la Iglesia, que vivieron momentos de euforia con la celebracin del Concilio, acumularon pruebas para arremeter duramente contra los integristas, especialmente contra el Opus Dei, en lo que algunos han llamado la primavera conciliar.
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El 23 de noviembre de 1963 est fechado el ms duro ataque que haya sufrido el Opus Dei de un miembro de la Iglesia, en la persona del telogo suizo Hans Urs von Balthasar. Jesuta, discpulo y amigo de De Lubac, Von Balthasar public en Neue Zrcher Nachrichten dos artculos, reproducidos luego en Wort und Warheit de diciembre de 1963. La serie llevaba como ttulo Integralismus, es decir, Integrismo, donde entre otras cosas afirmaba: La ms fuerte manifestacin integrista de poder en la Iglesia es, sin duda, el Opus Dei, de origen espaol (...) tiene gran nmero de ctedras universitarias en Espaa y recientemente ha abierto una universidad propia en Pamplona; est ntimamente ligado con el rgimen de Franco, posee altos puestos en el gobierno, bancos, editoriales, revistas, peridicos (...) la pertenencia al Opus Dei est concebida de una manera mltiple y complicada: desde unos amplios crculos exteriores, hasta grupos ntimos, secretos, clulas. Y Von Balthasar aada: Es innegable que el hecho de la fundacin del Opus Dei est marcado por el franquismo: sta es la ley en la que ha sido formado. La reaccin del Opus Dei no se hizo esperar y su autor recibi un aluvin de cartas, en defensa de la Obra. Von Balthasar recibi tambin la visita de emisarios oficiosos, as como de personas que iban a verle por propia iniciativa para convencerle de su error. El contraataque oficial lleg de Espaa, firmado por John F. Coverdale, en la revista Nuestro Tiempo, rgano del Opus Dei. Sobre su autor, Jos Luis L. Aranguren deca no sabemos si se trata de un seudnimo o si es el nombre de un ultra que, como otras categoras de ultras, parecen haber encontrado su paraso terrestre en Espaa.* Poda ser uno de los numerosos metecos de segunda fila de los que gustaba rodearse el Opus Dei aquel personaje de John F. Coverdale, que figuraba como economista americano en las publicaciones del Opus Dei, pero quien se esconda detrs del seudnimo era en realidad un profesor de la Universidad de Navarra. Como arreciaba la polmica y las repercusiones de los dos artculos de Von Balthasar fueron muy grandes, debi intervenir directamente la Secretara General del Opus Dei, que envi al peridico que haba publicado la serie un largo comunicado oficial de once puntos, donde repeta la argumentacin de costumbre para precisar el verdadero carcter de la Asociacin en relacin con las falsas afirmaciones de Urs von Balthasar. Y eso no fue todo: en el rea germnica, donde el impacto haba sido extraordinario, la rplica de un tal Peter Blank, que se presentaba como laico y miembro del Opus Dei, era reveladora. En su introduccin ya sealaba como hecho fundamental la certidumbre plenamente confirmada de que Urs von Balthasar escribe sirviendo intereses de terceros. Y aada: Existen pruebas escritas en donde se confirma que las mismas personas que le han proporcionado a Urs von Balthasar la oportunidad de denigrar al Opus Dei, enseguida lo han felicitado por la dureza de su ataque. El telogo suizo respondi al Opus Dei el 12 de abril de 1964 con un nuevo artculo que titulaba Conciliadoras preguntas al Opus Dei, dirigindose a sus queridos hermanos y amigos del Opus Dei: Vosotros habis respondido con indignacin a mi artculo, donde se os acusaba de integrismo escribi Hans Urs von Balthasar, pero debo deciros que ninguna de vuestras cartas responde realmente a la pregunta que yo haca, en que consiste vuestra espiritualidad? Y sin embargo, cuan terriblemente importante resulta contestar en la actualidad a la misma, dado que una nueva forma de vida de "comunidad universal" ha sido recono318

cida y autorizada por la Iglesia, una forma de vida que ha de servir de ejemplo al mundo en asociar lo que pareca inconciliable, ser totalmente espiritual y totalmente del mundo, vivir ante la Iglesia y ante el mundo los consejos evanglicos y estar totalmente orientado hacia el mundo. Vosotros representis el mayor de estos Institutos. Por ello, las miradas convergen sobre vosotros. A continuacin Von Balthasar haca cinco preguntas detalladas, la primera de las cuales la planteaba en los trminos siguientes: Nada puede objetarse a que tenis mucho poder, mucho dinero, muchos puestos en el mbito de la poltica y de la cultura, que abiertamente buscis estos puestos clave, desde los que se puede ejercer un amplio control sobre el mundo moderno y la Iglesia, dirigiendo, de esta forma, de acuerdo con planes propios; que utilizis una tctica sabia y discreta, para llegar lo antes posible y de forma directa a estos puestos. El poder en s no es nada malo. La nica pregunta importante es: para que lo queris?, qu es lo que hacis con l?, que espritu pensis difundir en estos medios? Al final del artculo, en la quinta y ltima pregunta Von Balthasar recapitulaba dirigindose una vez ms al Opus Dei: Preguntas y ms preguntas y dificultades que debemos resolver en comn. Y tentaciones a las que estamos expuestos todos constantemente y hoy ms que nunca y de las que hemos de defendernos. Por qu no intercambiar abiertamente sus experiencias? Confesar los fracasos para poder participar en los xitos del hermano y en sus experiencias? La propuesta era generosa y conciliadora por parte de Hans Urs von Balthasar, para contrastar opiniones e intercambiar experiencias entre hermanos, sin sobrepasar el marco de lo corporativamente cristiano; pero no hubo respuesta de la Obra y la polmica termin en triste silencio por otras causas diferentes. Las actividades de la cpula de la Obra en Roma haban sufrido un frenazo y, como seal oportunamente Escriv, la persecucin arrecia pero de otra forma mucho ms grave en la capital del mundo catlico. Los dirigentes del Opus Dei se haban encontrado, entre tanto, frente a problemas de mucha mayor envergadura que la propuesta de debatir con otros hermanos catlicos en la plaza pblica el espritu de la Obra, lo cual resultaba, de todas formas, intrnsecamente imposible para el Opus Dei. Si el Opus Dei estuvo prcticamente ausente en las dos primeras sesiones conciliares, celebradas respectivamente en el otoo de 1962 y 1963, todo hace pensar seala Jean Bcarud que por el contrario se haban elevado voces para sealar que bastantes aspectos de la doctrina del padre Escriv parecan poco compatibles con algunas posiciones del Concilio relativas, por ejemplo, a la libertad religiosa. La santa coaccin, por ejemplo, ejercida por la Obra encajaba mal con las exigencias conciliares en este terreno. Por otra parte, Pablo VI haba sido puesto al corriente de las numerosas crticas llegadas al Vaticano, a propsito de las actividades extrarreligiosas del Opus Dei, especialmente en Espaa. En el Vaticano se haban recibido quejas que sealaban los compromisos del Opus Dei en los negocios financieros. Informes reservados enviados a Roma por personalidades de la Iglesia espaola llamaban la atencin hacia la actividad de caracterizados eclesisticos y seglares que con determinadas actuaciones ponen en peligro el prestigio y pacfica actuacin futura de la Iglesia. El autor de uno de aquellos informes, con fecha de julio de 1962, haba sido Manuel Gimnez Fernndez, catedrtico de Derecho Cannico de la
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Universidad de Sevilla, lder de una rama de la Democracia Cristiana en Espaa y antiguo ministro de Agricultura durante la Segunda Repblica. Sus destinatarios fueron el Nuncio Apostlico en Madrid y el cardenal Primado de Espaa. Pero, sobre todo, en materia estrictamente cannica en el Vaticano se consideraba muy peligrosa, por ejemplo, la posibilidad de hallar a sacerdotes en posicin subordinada con respecto a los laicos dentro del Opus Dei, lo cual en derecho eclesistico apareca como una aberracin. Otro de los problemas jurdicos delicados era todo lo relacionado con la jurisdiccin episcopal y el sometimiento correspondiente al obispo como nica autoridad diocesana. En el mes de octubre de 1963 el Opus se atrevi a dar un mal paso con una maniobra jurdica que provoc un error maysculo en la poltica vaticana. Si Escriv, durante el primer semestre de 1962, haba intentado intilmente la revisin del estatuto jurdico de Instituto Secular, fracasando en el empeo, un ao ms tarde volva a la carga proponiendo esta vez modificar las Constituciones, situndose en ambos casos al margen de la corriente histrica del Concilio Vaticano II. No se sabe si Escriv perdi los nervios, fue mal aconsejado o calcul mal los riesgos, empecinado como estaba en su proyecto. Tambin se dijo entonces que el Opus Dei fue utilizado como punta de lanza y fueron los monseores del ala ultraconservadora del Vaticano quienes empujaron a Escriv a hacerlo. Como no estaba satisfecho con el atasco jurdico sufrido por la Obra tratando de acelerar por todos los medios el cambio de estatuto con la mirada puesta en el futuro, Escriv decidi modificar las Constituciones del Opus Dei, aquel otoo de 1963 en vsperas de la apertura de la segunda sesin del Concilio. La coyuntura pareca escogida especialmente, aprovechando el Opus Dei el interregno entre el fallecimiento de Juan X X I I I y el afianzamiento de su sucesor, Pablo V I , que comenz su pontificado sintindose desbordado, tanto en la supervisin del Concilio como en los asuntos especficos de la Santa Sede. Se puede suponer que Antoniutti, prefecto de la Congregacin de Religiosos y de los Institutos Seculares, no debi permanecer inactivo como cardenal protector de la Obra en la maniobra jurdica que representaba la solicitud del Opus Dei para modificar las Constituciones y que sera realizada con mucha prontitud. Adems, las modificaciones en las Constituciones del Opus Dei tuvieron lugar precisamente cuando la actividad de las principales organizaciones religiosas catlicas haba sido paralizada durante la celebracin del Concilio. Si por alguna razn tenan que convocar una reunin general durante este perodo, como hicieron los jesutas cuando muri el prepsito general, sta deba posponerse hasta que el Concilio completara sus tareas y al reunirse de nuevo, la asamblea tena que hacer concordar la estructura de la organizacin con las conclusiones del Vaticano II. El 2 de octubre Escriv se dirigi al papa Pablo V I , como era preceptivo y rutinario, con la propuesta para efectuar nuevas modificaciones en las Constituciones. Hasta entonces el Opus Dei haba realizado, debidamente autorizado, poco ms de una docena de retoques desde 1950 en las Constituciones. La Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares, dirigida por Antoniutti, contest rpidamente dando su conformidad tres semanas ms tarde, el 24 de octubre, y el 31 de octubre ya estaba impresa la primera edicin con la versin 1963 de las remozadas Constituciones y contando con un dudoso nihil obstat del Vaticano, ya que como se ver luego, no
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haban recibido la aprobacin superior, es decir, del papa, a quien, de hecho, no le fueron sometidas. Aparentemente, las modificaciones parecan importantes con la supresin de los captulos III y IV de la Segunda Parte y el aadido de una Quinta Parte. Daba la impresin que el Opus haba emprendido la elaboracin de un Digesto de las Constituciones santas, inviolables y perpetuas de 1950, ms en acorde con los tiempos que corran. El texto apareca aligerado y pasaba de 479 a 398 normas, lo cual pareca no afectar a sus partes ms principales. Sin embargo, la realidad era otra y la pureza de intencin de Escriv y los dirigentes del Opus Dei quedaba en entredicho. Haba, sobre todo, una supresin que pareca nfima, pero que alarm a algunos padres conciliares, entre los ms de dos mil obispos del mundo catlico, porque los miembros del Opus Dei se haban atrevido a suprimir como si no tuviera importancia, el pargrafo 3 de la norma 76 en las Constituciones de 1950, que deca es necesaria la venia del Ordinario respectivo. Es decir, que los sacerdotes incardinados en las diversas dicesis no estaban obligados a solicitar en adelante la venia del obispo, antes de su adhesin como miembro a la Sociedad Sacerdotal dentro del Opus Dei. Ese requisito, segn los canonistas de la Obra, no resultaba ya conforme a la praxis de la Santa Sede en casos anlogos de asociaciones sacerdotales, pero la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz era un Instituto Secular y no una Asociacin catlica cualquiera. En resumen, que a partir de entonces el obispo ordinario no tena que ser informado, lo cual creaba una situacin anmala, una de cuyas consecuencias podra ser la de escapar de alguna manera a la autoridad diocesana. Despus de la rpida maniobra jurdica con las modificaciones Escriv, complacido, envi una carta a Antoniutti el 31 de octubre, junto con un ejemplar impreso con la nueva versin de las Constituciones, donde le agradeca su actuacin y expresaba una vez ms su preocupacin para el futuro: Soy consciente que, como he manifestado muchas veces a Vuestra Eminencia, falta mucho para llegar a la solucin jurdica definitiva del Opus Dei. Me conforta, sin embargo, la certeza de que Dios Omnipotente, a travs de su Iglesia Santa, no dejar de abrirnos el camino.. .. Durante la segunda sesin del Concilio, Roma fue un hervidero de rumores. Expertos conciliares relacionaron entonces, en el otoo de 1963, la delicada situacin en que se haba colocado el Opus Dei con la crtica de los primeros artculos del telogo suizo Hans Urs von Balthasar, que reflejaban ajustadamente las preocupaciones del nuevo Pontfice y de una parte de los padres conciliares. En otras palabras, que los artculos sobre Integrismo iban firmados por Von Balthasar, pero el impulso poda haber sido soberano. El 24 de enero de 1964 Pablo VI recibi por primera vez en audiencia a Escriv. La iniciativa parti al parecer del Vaticano. De la actitud y reaccin posterior de Pablo VI se deduce que hubo una amonestacin verbal del Pontfice al Fundador y Presidente General del Opus Dei, que fue recibido secamente en la audiencia. Estaba claro que Pablo VI ya haba sido informado de la ltima maniobra jurdica del Opus Dei en el Vaticano y le pidi por ello un ejemplar de la nueva edicin de las Constituciones del Opus Dei, con los cambios introducidos desde 1950, aunque la preocupacin mayor del Pontfice resida en las recientes modificaciones realizadas haca tan slo unos meses. Escriv, por su parte, repiti al Papa su discurso habitual
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sobre la Obra, de que representaba un fenmeno pastoral nuevo y se quej tambin de las constantes incomprensiones que sufra el Opus Dei dentro de la Iglesia. Dentro del Opus Dei cuentan que en 1964 fue cuando el fundador comenz formalmente a moverse para cambiar el estatuto del Opus Dei, pero ese ao iba a significar, en realidad, un va crucis para el Opus Dei en el Vaticano. Escriv lleg a estar ilocalizable, como le recomendaron los prelados amigos de la curia vaticana y, confiando que pasara la tormenta, desapareci de Roma durante el verano de 1964. El 14 de febrero, fecha significativa dentro de la Obra, Escriv haba expedido el ejemplar solicitado por el Papa con la versin nueva de las Constituciones. Acompaaba a los documentos internos de la Obra, expresamente solicitados por Pablo V I , una larga carta aadida subrepticiamente en la documentacin, con el texto en latn y firmada con un simple Josephmaria, de igual manera que haba hecho anteriormente cuando firm simplemente Jos Mara en el librito Consideraciones Espirituales, all en tiempos de la Segunda Repblica. La carta est fechada el 2 de octubre de 1958, aunque fue presumiblemente redactada por Escriv, junto con otros miembros del Opus Dei, en una fecha posterior a 1958. Con tono solemne de encclica papal, imitando el estilo del destinatario, la carta comenzaba con un No ignoris, hijas e hijos queridsimos, para seguir luego de forma repetitiva con los tpicos consabidos de la Obra, fin y medios plena y exclusivamente sobrenaturales, no somos religiosos ni se nos puede llamar religiosos o misioneros, gozis de una libertad completa, etc. La carta contena 14 puntos y era el punto nmero 9, sin duda el ms importante, donde deca que de hecho no somos un Instituto Secular, ni en lo sucesivo se nos puede aplicar ese nombre y en el punto 10: hasta tal punto deseamos que esta situacin se arregle, que desde hace muchos aos se han celebrado y se continan celebrando miles de misas por esta intencin. Y con el mismo fin todos rezamos constantemente.... Fue, sin embargo, en el punto nmero 11 donde apareca parte del mensaje encerrado en la carta Non ignoratis y era relativo a la reciente maniobra jurdica de modificacin de las constituciones, realizada unos meses antes por el Opus Dei. La carta en el punto 11 aluda a la solucin jurdica conveniente para la Obra, pero tambin daba marcha atrs al hecho de introducir modificaciones en las relaciones con los obispos de los sacerdotes miembros del Opus Dei. La maniobra jurdica con la supresin del pargrafo 3 de la norma 76 de las Constituciones de 1950 haba significado un error maysculo y as pareca reconocerlo implcitamente Josephmaria, el firmante de la carta, quien puso un nfasis especial en el punto 11 cuando se refera al problema. La frase estaba subrayada adems en el texto original de la carta: Y a la vez manifestar que deseamos ardientemente que se provea a dar una solucin conveniente, que ni constituya para nosotros un privilegio cosa que repugna a nuestro espritu y a nuestra mentalidad, ni introduzca modificaciones en cuanto a las actuales relaciones con los Ordinarios. Segn todos los indicios, se trataba de un mensaje dirigido por el Opus Dei a Pablo V I , a travs de una presunta carta de Escriv a los miembros de la Obra. Parece evidente que Escriv no dirigi la carta el 2 de octubre de 1958 a los miembros de la Obra, ni tampoco pudo escribirla alrededor de esa fecha, con una alusin tan transparente a un problema arrastrado anteriormente, pero cuyo conflicto haba surgido a finales de 1963. 322

Como tantos otros documentos internos el Opus Dei, donde la manipulacin es de rigor, la carta Non ignoratis enviada al papa el 13 de octubre de 1964 admita varias lecturas y contena varios mensajes destinados a Pablo V I . No slo el del punto 11 ya analizado; sino que intentaba tambin, con otras frases subrayadas del texto, dar respuesta a temas conflictivos para la Obra. En el punto 5, por ejemplo, ni usamos de misterio o secreto, que no necesitamos nunca, el Opus Dei responda, ante los ojos del papa, a otro de los grandes reproches que se le haca entonces y todava se le hace. A partir de la documentacin facilitada por el Opus Dei, Pablo VI decidi constituir una comisin formada por juristas y telogos de la curia vaticana para estudiar el caso del Opus Dei. Jean Bcarud se hace eco del conflicto que haba desencadenado la Obra y dice que en la medida en que puede saberse, puesto que sobre este episodio slo es posible aportar rumores recogidos de fuentes diversas, con carcter de conjeturas, se hallaron en estudio medidas draconianas. Segn los planes del Vaticano, el Opus Dei se hubiera visto depurado, dividido en dos ramas distintas: una que agrupara a los sacerdotes, con un estatuto de Instituto Secular; la otra que comprendera laicos y que se convertira en una asociacin de fieles sin carcter especfico de ninguna clase. Para el Opus Dei los problemas se acentuaron durante el verano de 1964, cuando los aires del Concilio Vaticano II soplaban fuerte por Espaa. El pnico cundi entre la mayora de eclesisticos vinculados al rgimen de Franco. El silencio de los obispos, cuya intransigencia haba causado estupor a muchos colegas suyos en el Concilio, hizo aumentar la inquietud entre los ultras catlicos espaoles. Para adelantarse a los planes del Vaticano, dentro de la Obra se crey que era el momento oportuno para crear en Espaa una Junta Civil del Opus Dei que estara encargada de las relaciones con el Estado, a travs de la direccin general de Asuntos Eclesisticos del ministerio de Justicia. Se pens que la Junta estara presidida por Alfredo Lpez, miembro supernumerario del Opus Dei y subsecretario entonces de aquel ministerio. La decisin que haba sido tomada por Escriv, adelantndose con este plan a lo que se estaba fraguando en el Vaticano, levant grandes reacciones en contra, principalmente en el Consejo General y entre algunos estrategas de la Obra de Dios, pues el proyecto significaba que sta tendra forzosamente que definir sus posiciones legales y reconocer de forma pblica que no era totalmente un Instituto Secular, punto esencial sobre el que haba basado desde 1947 su propaganda. Desde su reconocimiento como Instituto Secular, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz era la nica rama de la Obra que estaba obligada a declarar sus miembros ante los Ordinarios del lugar, para poder actuar con todas las garantas legales bajo la jerarqua de la Iglesia Catlica. Esta condicin, sine qua non la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz no podra realizar ningn apostolado en Espaa, fue cumplida ms o menos escrupulosamente desde 1948 y en la carta antes citada, incluida en la documentacin enviada al papa, Escriv ya haba recordado con astucia el espritu de obediencia inalterable a la jerarqua episcopal que deban tener sus hijos de la Obra de Dios. En 1964 la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz tena oficialmente registrados 133 sacerdotes, cuya actuacin y apostolado dependa de los obispos espaoles y, por supuesto, de la Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares. La lista
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completa con sus nombres, dicesis de nacimiento, ao de nacimiento, ao de ordenacin, cargos que desempeaban y lugar de residencia, figuraba en los archivos de la Conferencia Episcopal espaola. Aos ms tarde, el Opus Dei desenterr de sus archivos una carta de alto contenido poltico enviada por Escriv a Pablo VI en la encrucijada de 1964 y que fue publicada en febrero de 1992 por el semanario italiano Famiglia Cristiana. En dicha carta, el fundador de la Obra rechazaba las crticas lanzadas contra el Opus Dei acerca de ambicionar el poder poltico y econmico, sobre todo en Espaa Concdame, Santo Padre, hacerle presente que los miembros numerarios y supernumerarios del Opus Dei que colaboran con Franco en puestos de gobierno o en la administracin lo hacen libremente, bajo su personal responsabilidad, sealaba Escriv, quien se atreva adems a desaconsejar la creacin de un partido nico de catlicos en Espaa, a semejanza de Italia. Escriv no lo consideraba til para Espaa porque podra comenzar sirviendo a la Iglesia y acabar fcilmente, con servirse de la Iglesia, ya que no estar en grado de liberarse de ello, debiendo soportar una especie de extorsin moral. Esta libertad de los catlicos agregaba, parece que debera dar lugar a una conveniente variedad en las soluciones temporales, y, al mismo tiempo, debera conducir a una slida unidad en lo que es esencial para la Iglesia, que est por encima de todos los compromisos de grupo o partido. An no se sabe si era una justificacin encubierta o una maniobra de diversin, pero el contenido ntegro del texto de la carta de Escriv, que an no se conoce, podra despejar algunas incgnitas para poder situar esta misiva de alto contenido poltico en el contexto de la poca. Un informe del obispo de Mondoedo (Lugo), Jacinto Argaya, que figura en los archivos de Franco, recogidos del palacio de El Pardo, legajo 29 bis, menciona dos encuentros en Roma con el fundador del Opus Dei y donde Escriv mostr una evidente actitud de hostilidad hacia el Concilio. En la primera entrevista, relata el obispo de Mondoedo, me dijo que los obispos espaoles estamos quedando en el Concilio a la altura de los de Guatemala. En la segunda, me asegur que el episcopado espaol, tan virtuoso, capaz y apostlico, est poco acreditado en el mundo. Y el obispo de Mondoedo sealaba en el informe refirindose a Escriv: Salvando la mejor voluntad de mi informador, yo creo que estas opiniones encierran injusticia. Por su parte, el fundador del Opus Dei, en una carta escrita desde Roma y dirigida personalmente al dictador, que figura en los archivos de Franco, legajo 178, refirindose a las actividades de la Obra le cuenta con orgullo: Aun cuando se trata de una institucin catlica, aqu y en todas partes, detrs del Opus Dei se ve a Espaa. En Roma, al principio de la tercera sesin conciliar, celebrada en octubre de 1964, algunos obispos se extraaron de que el esquema sobre el apostolado de laicos no dijera nada sobre los Institutos Seculares. Un miembro de la curia, Van Lierde, plante la cuestin el 8 de octubre, constatando los padres conciliares el vaco existente y cuya responsabilidad recaa en parte sobre el Opus Dei, por ser el mayor y el primero de los Institutos Seculares. Parece ser que abundaron las iniciativas por parte de los padres conciliares y se habl de un eventual proceso pblico de la Obra; es decir, que el caso conflictivo del Opus Dei poda ser tratado como tema candente en el Concilio Vaticano II.
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Escriv se sinti tan perseguido dentro de la Iglesia catlica que dijo entonces que ya no era el cacharro de la basura, sino la escupidera de todo el mundo y que cualquiera se senta con derecho a escupir sobre este hombre (Escriv); y es verdad que tenan derecho y lo siguen teniendo, pero lo ejercitaban los que se llamaban buenos y los que no lo eran tanto. La cuestin qued zanjada con la segunda audiencia privada que Pablo VI concedi al fundador del Opus Dei el 10 de octubre de 1964. Pablo VI entreg a Escriv un cliz de marfil y metales preciosos como regalo, junto con una carta manuscrita quirgrafo, segn la jerga vaticana donde el papa se eriga en tro absoluto de la contienda, reconociendo las aportaciones del Opus Dei y considerndolas, al mismo tiempo, como una inyeccin de vitalidad para la Santa Madre Iglesia Catlica. Una carta de texto diplomtico con afirmaciones tpicamente elogiosas que son habituales en la poltica vaticana y el regalo del cliz tena un significado mayor en la paz sellada con un abrazo. La carta del papa era apaciguadora y en el primer prrafo Pablo VI se refera a los filiales sentimientos de cario hacia Nos de todos y cada uno de los miembros de esta Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, aadiendo: En sus palabras hemos advertido la vibracin del espritu encendido y generoso de toda la Institucin.... Al parecer, la Obra haba movilizado todas sus influencias vaticanas, que ya eran muchas, y complementariamente haba hecho uso masivo de un voto espistolar dirigido hacia la persona de Pablo V I , que responda emocionado; aunque el papa, aprovechaba la ocasin y separaba las churras de las merinas, dirigindose en primer lugar a la rama sacerdotal de la Obra, la nica que contaba con estatuto legal de Instituto Secular de derecho pontificio, y luego, en segundo trmino, a toda la Institucin. A Pablo VI le pareci ms oportuno esperar a la terminacin del Concilio Vaticano II para ocuparse de los problemas planteados por el Opus Dei, frenndose as la eventualidad de un proceso pblico a la Obra. Para el papa, cualquier medida que afectara al funcionamiento interno de las organizaciones catlicas deba posponerse hasta que el Concilio completara sus tareas y todo debera ser resuelto luego, de acuerdo con las decisiones del Concilio Vaticano II, que se encontraba entonces en su apogeo. Sin embargo, Pablo VI apuntaba tambin en la carta que su apostolado no fuera tan secreto. El Opus Dei, escribi el papa, est abierto de una manera patente a las exigencias de un apostolado moderno, cada vez ms activo, capilar y organizado. Antes de que concluyera el Concilio Vaticano II, el Opus Dei consigui por medio del cardenal Dell'Acqua que Pablo VI asistiera a la inauguracin en noviembre de 1965 del centro E L I S , iniciales de Educazione, Lavoro, Instruzione, Sport, situado en el barrio Tiburtino de Roma. El edificio principal del centro ELIS recibi en 1964 el premio nacional de arquitectura social de Italia. El centro dispona de una residencia para jvenes trabajadores, un complejo de edificios escolares y una amplia zona deportiva, ms una escuela femenina de hostelera en un edificio totalmente independiente. Contaba adems con la parroquia de San Juan Bautista al Collatino, confiada tambin a los sacerdotes de la Obra. Los orgenes del Centro ELIS se remontaban a los tiempos del Po XII y Juan X X I I I . Con motivo del octogsimo aniversario de Pi XII se organiz en el
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mundo entero una colecta, cuyo fruto le fue ofrecido como obsequio. Po XII muri sin haber dispuesto de los fondos y una oportuna filtracin hizo saber a los dirigentes del Opus Dei que Juan X X I I I deseaba dar a aquel dinero un destino concreto. Tras elaborar y presentar un proyecto muy detallado, los dirigentes del Opus Dei obtuvieron la adjudicacin de los fondos para la creacin del centro E L I S . Un dignatario eclesistico explic en reiteradas ocasiones que al ser recibido un da por Juan X X I I I , ste exclam: Ahora mismo acaban de marcharse los del Opus; todo el rato han estado hablando de dinero, tanto, que an me da vueltas la cabeza. En la inauguracin del centro E L I S , Pablo VI pronunci unas palabras, obviamente elogiosas en este caso, sobre el Opus Dei y todas las publicaciones de la Obra y afines se volcaron en destacarlas. La coincidencia del nombre de la parroquia con el suyo propio, Giovanni Battista, hizo exclamar a Pablo V I : Tutto, tutto qui Opus Dei..., Aqu todo, todo es Opus Dei... Antes del acto de inauguracin, Escriv se dirigi a las numerarias del Opus Dei que se encontraban en Roma y les dijo: Hijas mas, decidles a vuestras hermanas pequeas as llamaba a las sirvientas, que yo ya s que me quieren mucho, pero que esta vez, cuando llegue el Papa al Tiburtino le aplaudan ms a l que a m. Con que Pablo VI hubiera pasado diez minutos felices, me hubiera quedado contento. Pero me qued corto..., dijo Escriv una vez terminado el acto. Porque estaban previstas dos horas para la visita, y estuvo tres horas largas. No tena prisa. Se march feliz, feliz. Como detalle revelador, Escriv haba recibido al papa a la puerta del centro de rodillas: Quise esperarlo de rodillas comentara a la maana siguiente, como un sacerdote que ama con locura al papa y a la Iglesia catlica. Finalizada la cuarta y ltima etapa del Concilio, Escriv con su habitual espritu triunfalista se dirigi a los miembros de la Obra en los trminos siguientes: Hemos de estar contentos al acabar este Concilio. Hace treinta aos, a m me acusaron algunos de hereje, por predicar cosas de nuestro espritu, que ahora ha recogido el Concilio de modo solemne, en la Constitucin dogmtica De Ecclesia. Se ve que hemos ido delante, que habis rezado mucho. La procesin, sin embargo, iba por dentro y el panorama de una Iglesia catlica rejuvenecida por el Concilio Vaticano II fue visto muy negativamente dentro del Opus Dei. La catstrofe era descrita as: Fuera, por muchas dicesis de la cristiandad, y con un mayor o menor descalabro, se iba resquebrajando la fe.... La reaccin de Escriv en la aplicacin de la doctrina del Concilio fue como sigue: El Padre tuvo que velar por los suyos, evitando que el mal se infiltrara en sus almas como por osmosis. Tambin que el desconcierto doctrinal y la desbandada eclesistica, por no entrar en el triste recuento de las defecciones, le produjo intenssimo dolor. El fundador del Opus Dei, segn uno de los cronistas autorizados de la Obra, estudi detenidamente las disposiciones eclesisticas y, luego, con suma prudencia y energa, para eliminar posibles desorientaciones, trasmiti a los centros de la Obra los criterios pertinentes para su recta y fiel aplicacin. Asimismo, tomaba con mucho tiento el pulso a la situacin, como se toma el pulso a un enfermo. De manera velada al principio, y despus con gran diligencia, alert a sus hijos sobre la peligrosidad de ciertas teoras que despuntaban sospechosamente por todas partes.
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Resultaba inevitable que el espritu de la Obra fuera totalmente refractario a la doctrina liberalizadora del Concilio y Escriv se dedic a negarle vigencia dentro de la Obra. Como consecuencia de ello, no slo se prohiba internamente la lectura y el comentario de los documentos conciliares, sino que se tomaron disposiciones en su contra. Por ejemplo, mientras el Concilio hizo nfasis en las lenguas vernculas para las celebraciones litrgicas, Escriv dispuso una intensificacin del latn. Sobre las nuevas normas relativas a la forma en que deba decirse la misa, con el sacerdote de pie frente a los asistentes, dentro del Opus no se aceptaron los altares conciliares y los sacerdotes de la Obra continuaron danto la espalda a los fieles. En una de las entrevistas escritas, con cuestionario previo y respuestas muy estudiadas, concedida por Escriv a la revista sacerdotal Palabra, una publicacin de la Obra, ste responde dando el sentido verdadero de aggiornamento, palabra clave del Concilio Vaticano II que sintetizaba la puesta al da emprendida por la Iglesia catlica. Escriv responde tajantemente, sin embargo, con otra palabra fidelidad, ofreciendo la explicacin siguiente: Para m aggiornamento significa sobre todo eso: fidelidad. Y despus de aludir en primer lugar a la fidelidad individual, refirindose a firmes compromisos de amor y de justicia que adquiri un da, entindase el miembro del Opus Dei dentro de la Obra, termina la larga parrafada entrando en materia: el aggiornamento de la Iglesia ahora, como en cualquier otra poca es fundamentalmente eso: una reafirmacin gozosa de la fidelidad del Pueblo de Dios a la misin recibida, al Evangelio. Escriv termina advirtiendo que sera por lo menos superficial pensar que el aggiornamento consista primariamente en cambiar, o que todo cambio aggiorna. Despus de esa pirueta sobre los logros del Concilio, Escriv echa el freno advirtiendo de nuevo que hay enemigos de la Iglesia catlica que tambin desearan cambios y son partidarios del involucionismo ms completo: Basta pensar que no faltan quienes, al margen y en contra de la doctrina catlica, tambin desearan cambios que haran retroceder en muchos siglos de historia por lo menos a la poca feudal el camino progresivo del Pueblo de Dios.
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C O M P A A DE JESS Y O P U S D E I

El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola y sus compaeros pronunciaron en Pars, en la baslica de Montmartre, los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, ms uno especial de obediencia al papa. Los siete estudiantes, que se juramentaron para ir asimismo a Tierra Santa para convertir infieles, haban formado el embrin de lo que llegara a ser la Compaa de Jess. Frente a la Reforma religiosa de la Europa burguesa del siglo x v i , la Espaa absolutista y feudal realizaba la Contrarreforma, con los jesuitas como sus principales animadores. En el importante papel histrico desempeado por los jesuitas influy de modo decisivo, el hecho que la Compaa de Jess fuese la primera orden religiosa que decidi intervenir en el siglo practicando su apostolado en las clases sociales como milicia de Cristo, disciplinada y a las rdenes de un general. La Compaa de Jess llegara a convertirse en un elemento del poder de la poca, asentado en su mismo ncleo, en la medida en que los jesuitas tendran un
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importante papel como confesores de los reyes o educadores de los hijos de los poderosos. Casi desde su fundacin y su puesta a disposicin de Roma, la polmica acompaa a la Compaa de Jess. Entre otras razones, por la decisin del Vaticano de que no se permitieran ms rdenes religiosas en la poca, por lo que los jesuitas constituyeron en rgimen de monopolio una nueva forma de vida dentro de la Iglesia. * Y, sobre todo, por su relacin con el Poder y los inteligentes medios empleados para ello. La historia de la Compaa de Jess es compleja y no puede reducirse a un esquema simple. De hecho, las tres grandes oleadas misioneras jesuticas, en el x v i , el xvn y el xix, coinciden con las oleadas colonizadoras europeas; en ellas lleg a mostrar la Compaa de Jess algn respeto por la cultura y los ritos de los otros pueblos, como ya mostraron los primeros jesuitas, a cuyo frente se encontraba Francisco Xavier. Posteriormente, en la edad de oro del jesuitismo, los jesuitas restaurados se transforman en un pen de los conservadurismos borbnico y romano, militando en pro de la reaccionaria alianza entre el trono y el altar y convertidos en los granaderos de Po IX, el papa del Syllabus y la condena del liberalismo en la segunda mitad del xix. Fue entonces cuando los liberales europeos lanzaron sus ataques contra los jesuitas, convertidos en paradigma de la reaccin. Hay algunas excepciones a la lnea dominante de integrismo, pero la actitud integrista de los jesuitas no se da nicamente en el campo de la poltica: en el terreno de las ciencias, los jesuitas sern abanderados del inmovilismo cientfico, al menos hasta la breve apertura del pontificado de Len XIII a finales del xix. Una apertura que durar bien poco, ya que la Iglesia vuelve a cerrarse en banda contra el mundo moderno a principios del siglo xx, con Po X . Recientemente, su participacin en el movimiento aperturista de la Iglesia les ha granjeado simpatas pero tambin fobias tremendas dentro de la Iglesia catlica, especialmente en grupos y organizaciones consideradas integristas como el Opus Dei. La declaracin del Concilio Vaticano II en favor de los judos, que rompe con cuatro siglos de antijudasmo catlico, recoge parte de los frutos de la actividad de la Compaa de Jess en tan resbaladizo terreno; destaca tambin, por otra parte, la presencia de jesuitas en los movimientos vinculados a la Teologa de la Liberacin. En el paralelismo existente entre la Compaa de Jess y el Opus Dei conviene sealar de entrada un apunte biogrfico sobre los fundadores. Se conoce la historia de Ignacio de Loyola cuando, en 1522, lanzado a la aventura con la sola intencin de llegar a ser santo se encontr un moro que ultraj a Mara Santsima en su presencia. Ignacio quiso matarlo pero luego, recapacitando, dej que la mua que lo transportaba tomase tan seria decisin: la mua prefiri rendir a su jinete al santuario de Montserrat, en Catalunya, donde comenz la aventura que al frente de la Compaa de Jess le convertira en uno de los ms renombrados defensores de la Iglesia. Jos Mara Escriv no tuvo la oportunidad de dejar al azar la aventura de su vida. Desde muy joven ingres en el seminario y cuando fue ordenado sacerdote slo tuvo tiempo para cultivar su ambicin y alimentar a su familia. Esto lo determin de tal forma que no pudo dejar a una bestia de carga la eleccin de su vida: sus dos hermanos y su madre, ya viuda, pesaban mucho y l tena suficiente confianza en s mismo como para salir adelante del aprieto, apoyndose en la Iglesia. Siendo
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sacerdote diocesano, Escriv encontr medios eclesisticos de vida para mantenerse l y su familia, trabajando en las labores apostlicas que encontraba y que le ofreca una metrpoli como Madrid, donde la Iglesia catlica a duras penas lograba ampliar sus adherentes. Sobre los consuelos que encontr el futuro fundador del Opus Dei en los primeros tiempos madrileos, la obrita Consideraciones Espirituales, publicada en 1934 e integrada por retazos de un diario inacabado, anotaciones y reflexiones personales de Escriv, ofrece una muestra: Echa lejos de ti esa desesperanza, que te produce el conocimiento de tu miseria Es verdad: por tu prestigio econmico, eres un cero..., por tu prestigio social, otro cero..., y otro por tus virtudes, y otro por tu talento... Pero a la derecha de esas negaciones est Cristo... Y qu cifra incomensurable resulta! O esta otra: Que eres... nadie. Que otros han levantado y levantan ahora maravillas de organizacin, de prensa, de propaganda. Que tienen todos los medios, mientras t no tienes ninguno?... Bien: Acurdate de Ignacio. Ignorante, entre los doctores de Alcal. Pobre, pobrsimo entre los estudiantes de Pars. Perseguido, calumniado... Es el camino: ama y cree y sobre!: tu Amor y tu Fe y tu Cruz son los medios infalibles, para poner por obra y para eternizar las ansias de apostolado que llevas en tu corazn. Cuatro siglos despus de la Compaa de Jess nace el Opus Dei. La imitacin del modelo ignaciano por el fundador del Opus Dei no es fruto del azar. Una fuerte y profunda atraccin hacia la Compaa de Jess estuvo siempre presente en la vida de Escriv y ya en los tiempos de Zaragoza, en 1925, cuando Escriv era un joven mosn, sus preferencias personales en las celebraciones de culto se dirigieron a la iglesia de San Pedro Nolasco, dirigida entonces por los jesuitas. Los primeros enfrentamientos personales con miembros de la Compaa de Jess tuvieron lugar en Madrid, a partir de septiembre de 1929, provocando roces con el jesuta encargado de la direccin espiritual de las Damas Apostlicas, porque Escriv se extralimitaba en sus funciones de asistente eclesistico y aprovechaba las ausencia del jesuta para dirigir espiritualmente a algunas Damas Apostlicas. Al jesuta director le sent mal, sobre todo, que se convirtiera en el confesor de la vieja marquesa de Onteiro, madre de la fundadora de las Damas Apostlicas. A Escriv, por su cargo, no le corresponda la atencin espiritual de la comunidad de las Damas Apostlicas. A la muerte del padre jesuta le sustituy otro jesuta, Valentn Snchez Ruiz, a quien Escriv escogi inmediatamente como director espiritual y confesor suyo. Las relaciones de Escriv con este jesuta fueron tensas y tambin, al parecer, creativas; pues, segn algunos testimonios, el jesuta Valentn Snchez Ruiz haba bautizado involuntariamente al Opus Dei, en los aos finales de la Segunda Repblica, al formularle rutinariamente a Escriv la pregunta Cmo va esa obra de Dios? Segn uno de los hagigrafos de Escriv, fue como una revelacin, si deba tener un nombre, que fuera se: la Obra de Dios, en latn Opus Dei. Los libros religiosos que utilizaba Escriv tambin provenan de jesuitas. A los comienzos de su actividad como mosn le inspiraba mucho Meditaciones Espirituales del jesuta Francisco Garzn, libro de lectura obligatoria en los seminarios diocesanos espaoles de la poca y que debi leer forzosamente Escriv por las maanas, durante los ratos de meditacin, en el seminario de Zaragoza. El jesuta Garzn no haca sino glosar las ideas que en 1605 ya expuso otro jesuta, Luis de
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la Puente, en Meditaciones de los Misterios de la Santa Fe, otro de los autores preferidos del joven mosn de donde sac tambin ideas sobre la perfeccin cristiana del laicado. El libro de otro jesuta, Luis de la Palma, Historia de la Sagrada Pasin, de 1624, le sirvi a Escriv para copiar prrafos enteros para su obrita Santo Rosario, publicada en Madrid en 1935. Despus de haberse librado tras la guerra de ciertas ataduras del pasado y volando ya con sus propias alas, dej de confesarse en 1940 con el jesuta Snchez Ruiz, autor de un Catecismo Social que contena un diseo del control y la influencia sobre las instituciones sociales. Escriv escogi entonces como confesor a un eclesistico acrrimo franquista como Garca Lahiguera, que termin su carrera como arzobispo de Valencia. En 1964, siendo todava obispo, Garca Lahiguera escribi una circular donde deca que nuestro Caudillo es acreedor a la gratitud de todos como el principal artfice humano de la paz y as es justo reconocerlo y proclamarlo, rogando al Seor que nos lo conserve muchos aos. Escriv acude repetidas veces al ejemplo de Ignacio de Loyola en Camino, el libro bsico utilizado por los miembros del Opus Dei, cuyo contenido intelectuales catlicos consideran impregnado de un espritu ignaciano trivializado, es decir, carente de toda importancia y novedad. La fuerza y la duracin de la Compaa de Jess debieron impresionar a Escriv ms que las palabras y los propsitos de los dirigentes de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas ( A C N P ) , la organizacin laica promocionada por los jesuitas, a cuya presencia, como contrapunto, y no es exagerado afirmarlo, debe el Opus Dei una razn de su propia existencia. Los objetivos de la A C N P respecto a la Universidad fueron ampliamente sobrepasados por el Opus Dei, que al tiempo los us como acicate. Exista adems un proyecto ms ambicioso que el de la simple conquista de la Universidad que figuraba tambin entre los designios de los propagandistas catlicos, ste, sin duda alguna, tambin influy sobre Escriv y en lo que se convertira la Obra de Dios. Un militar como Ignacio de Loyola escribi inevitablemente sus Ejercicios como el ejercitamiento para una batalla, siguiendo la mejor tradicin medieval. Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio son, en suma, una serie de meditaciones y alucinaciones voluntarias que se realizan durante cuatro semanas y donde estn prescritas desde las posiciones del cuerpo y los movimientos de los pulmones hasta sensaciones imaginables como el fuego del infierno o los gritos de los condenados. La primera meditacin de los Ejercicios lleva, por ejemplo, el guerrero ttulo de Las dos banderas. Escriv, cuatro siglos ms tarde, utiliza diferentes recursos formativos en el espritu de la Obra, pero su militarismo ya no es simplemente medieval sino propio del fascismo clerical muy activo entonces en Espaa. La mxima 238 de Camino dice: El examen general parece defensa. E l articular, ataque. E l primero es la armadura. El segundo, espada toledana. En la mxima 306 se remonta a los tiempos bblicos dentro de la mejor tradicin cristiana: Que la vida del hombre sobre la tierra es milicia, lo dijo Job hace muchos siglos. Todava hay comodones que no se han enterado. Ese modo sobrenatural de proceder es una verdadera tctica militar, afirma Escriv en la mxima 307, Sostienes la guerra las luchas diarias de tu vida interior en posiciones, que colocas lejos de los muros capitales de tu fortaleza. Y el enemigo acude all: a tu
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pequea mortificacin, a tu oracin habitual, a tu trabajo ordenado, a tu plan de vida: y es difcil que llegue a acercarse hasta los torreones, flacos para el asalto, de tu castillo. Y si llega, llega sin eficacia. En otras mximas de Camino, Escriv no disimula la influencia del espritu de Loyola. As en la mxima 931 escribe: El genio militar de San Ignacio nos presenta al demonio que hace un llamamiento de innumerables diablos y los esparce por estados, provincias, ciudades y lugares, tras de haberles hecho un sermn, en el que les amonesta para echar hierros y cadenas, no dejando a nadie en particular sin ataduras... Me dijiste que queras ser caudillo: y... para que sirve un caudillo aherrojado?. En la mxima 470, Escriv trata con familiaridad a seis santos de la Iglesia, dos de ellos jesuitas: Pero... y los medios? Son los mismos de Pedro y de Pablo, de Domingo y Francisco, de Ignacio y Javier: el Crucifijo y el Evangelio... Acaso te parecen pequeos?. Ms adelante, en cambio, en la mxima 474, se refiere tan slo a Ignacio de Loyola; cuando fue escrita esta mxima, Escriv participaba de la ptica que mantenan los catlicos ultraconservadores respecto a la Institucin Libre de Enseanza, y hall su consuelo e inspiracin en el fundador de la Compaa de Jess. Las mximas 741 y 742 de Camino son una prueba ms de la influencia de la Compaa de Jess sobre Escriv. El fundador del Opus Dei se refiere, sin duda, a un jesuta aragons, Francisco de Borja, mxima 741: Ves cmo se deshace materialmente, en humores que apestan, el cadver de la persona querida?Pues, eso es un cuerpo hermoso! Contmplalo y saca consecuencias. Mxima 742: Aquellos cuadros de Valds Leal, con tanta carroa distinguida obispos, calatravos en viva podredumbre, me parece imposible que no te mueva. Pero, y el gemido del duque de Ganda: no ms servir a seor que se me pueda morir?. En ambas mximas subyace la ancdota que se cuenta vivi Francisco de Borja, duque de Ganda, deudo del papa Alejandro VI Borgia y que fue de 1565 a 1572 General de la Compaa de Jess; aunque los cuadros de Valds Leal no estn inspirados en la trgica ancdota del duque de Ganda, sino en la vida del caballero sevillano Miguel de Manara. Razones?... escribira influenciado el fundador del Opus D e i . Qu razones dara el pobre Ignacio al sabio Xavier?. Camino, mxima 798. Si el Espritu Santo sopla donde quiere y a quien quiere, en expresin de Escriv, qu es lo que el militante del Opus Dei, desprovisto de razones porque la razn es un don de Dios, est obligado a adquirir? Voluntad. Energa. Ejemplo. L o que hay que hacer, se hace... Sin vacilar... Sin miramientos... Sin esto, ni Cisneros hubiera sido Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa...; ni Iigo de Loyola, San Ignacio... Dios y audacia! "Regnare Christum volumus!". Camino, mxima 11. Comparativamente, las Constituciones de la Compaa de Jess, redactadas hace cuatro siglos ofrecen mayor amplitud de miras espirituales que las del Opus Dei. El fundador Ignacio de Loyola observ en el prembulo a sus propias Constituciones para la Compaa de Jess que l hubiese sido mucho ms feliz si no hubiere necesidad de ellas y si sus jesuitas hubiesen sido dirigidos nicamente por la ley interior de la caridad y del amor que el Espritu Santo imprime en los corazones. Reconoca que eso era imposible pero el enfoque manifestado en el prembulo, y que es una constante en todas las Constituciones de los jesuitas, las
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convierte en un documento ms espiritual que jurdico. Las Constituciones del Opus Dei, por el contrario, son estrictamente jurdicas, como seala Michael Walsh, y parecen deleitarse en ello. Por otra parte, la obligada obediencia, del perinde ac cadver, de los jesuitas, contrasta positivamente si se la compara con los variados y frreos resortes burocrticos utilizados dentro de la Obra de Dios. Dirigindose en 1966 a los miembros de la Compaa, Arrupe, General de los jesuitas, expuso unas agudas consideraciones sobre la obediencia: Esta crisis de obediencia que tanto nos preocupa, ha nacido de las nuevas condiciones que influyen eficazmente sobre el modo de ser de la vida moderna y si buscamos camino para resolver esta crisis, observaba el General de los jesuitas, en manera alguna daremos con la solucin en la mera adhesin a los criterios antiguos y la resistencia contra el nuevo estado de cosas... En una palabra: una crisis que ha nacido de elementos nuevos debe ser resuelta con formas no anticuadas, sino nuevas. Desde hace aos, los jesuitas intentan buscar una nueva relacin de obediencia en el seno de la Compaa de Jess y esta revisin de los viejos modos autoritarios, donde el remedio de un mal moderno como la crisis de autoridad ha de ser tambin moderno, es lo ms opuesto a la actitud bunkerizada del Opus Dei que intenta mantener por todos los medios una frrea dictadura burocrtica, sin fisuras de ninguna clase, y en donde los miembros en crisis se les apabulla de trabajo y las defecciones son ocultadas con un rigor extremo. Un ejemplo caracterstico del doble discurso recubierto de jesuitismo del fundador del Opus Dei y sus seguidores en el asunto de la obediencia lo ofreci un sacerdote numerario del Opus Dei, Juan Bautista Torell, que lleg a atacar a la Compaa de Jess por este flanco, como si no existieran parecidos vnculos o ms frreos de obediencia dentro de la Obra de Dios. Segn Torell, la espiritualidad jesutica con su principio de obediencia total y absoluta, jams podr dar lugar a una "espiritualidad autnticamente laical". Al no estar fundamentada en la libertad y la responsabilidad personales, en efecto, fcilmente desemboca en un "espritu de cuerpo" y en una "instrumentalizacin de los valores temporales": con lo cual los laicos acaban siendo tan slo la longa manus mundana de la Compaa. No resultaba extrao que con tales antecedentes, los seguidores de Escriv iban a presentarse a partir del final de la Guerra Civil espaola como una nueva y misteriosa organizacin catlica que poda compararse con los jesuitas pero de paisano y sin miedo a ensear los pantalones. La Compaa de Jess iba a sufrir a partir de entonces la competencia desleal de un rival diminuto, pero que actuaba con eficacia en su proselitismo. Los jesuitas no tardaron en tener altercados con el Opus Dei, tanto en Barcelona como en Madrid. Los jesuitas pudieron comprobar que el Opus Dei, movimiento todava modesto y cuya situacin material era por entonces difcil, representaba para ellos un terrible concurrente. Desde este momento, adoptaron una actitud crtica respecto a la Obra, actitud que apenas ha cambiado despus. Sin embargo, lo ms elocuente del caso era que Escriv recomendaba entonces entre las lecturas a sus primeros seguidores la Vida de San Ignacio del jesuta Rivadeneyra para que conociesen cuntas y cuan grandes fueron las incomprensiones que hubieron de sufrir el fundador de la Compaa de Jess y sus primeros compaeros.
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Y as llegamos a los aos del Concilio Vaticano II: con el bagaje que arrastraba desde sus orgenes, el Opus Dei rechaz la espiritualidad dominante en la Iglesia durante el Concilio Vaticano II y el perodo subsiguiente, cuando se puso un nfasis considerablemente mayor en las cuestiones espirituales y bastante menos en la minuciosa observancia de las reglas. En 1963 el jesuita belga Boone public, con el seudnimo de Hans de Vriese, una serie de tres artculos en el semanario De Linnie, lo cual le vali una agria respuesta por parte de miembros del Opus Dei como Jos Luis Soria y el especialista en cuestiones de defensa, John F. Coverdale, seudnimo utilizado por uno de los profesores de la Universidad de Navarra. La polmica no era un hecho aislado y las escaramuzas por parte de la Compaa de Jess contra el Opus Dei se repitieron con alguna intermitencia. En la polmica de Signo, semanario de la Juventud de Accin Catlica espaola, por ejemplo, haban participado directamente jesuitas como Jos Mara Llanos o de manera annima como Andrs M. Axpe. Ninguna orden o congregacin religiosa ha mantenido una relacin tan hostil y continuada cara al Opus Dei como los jesuitas. Desde la ptica de la Obra, Vicente Martnez Encinas, en un prfido artculo que segua los clsicos argumentos apologticos de la Obra de Dios, sealaba cierto enfrentamiento entre el Opus Dei y el resto del mundo clerical, y en especial con respecto a los jesuitas. Es cierto que los ataques contra el Opus Dei vienen a veces de los Padres de la Compaa y de los que pertenecieron a ella puntualizaba Martnez Encinas para aadir: Por otra parte son tambin numerosos los testimonios favorables provenientes de los jesuitas. Se ha pretendido ver una cierta lucha entre las dos Instituciones por la conquista del campo intelectual... Creemos y opinamos que la lucha aparente entre las dos instituciones no es pugna entre institucin e institucin, ya que las instituciones de la Iglesia estn por encima de toda disputa. Si hay oposicin es entre elementos singulares y particulares de ambas partes.... Al fin del curso acadmico 1963-1964, dos jesuitas que realizaban estudios de periodismo en Pamplona fueron expulsados de la Universidad de Navarra. La U n i versidad no hizo declaracin pblica alguna, pero el director de la Escuela de Periodismo dej entender privadamente que los dos jesuitas haban calumniado gravemente al Opus Dei. La calumnia consisti en comentar entre los estudiantes de la Universidad la posible existencia de un monitum secreto proveniente de la Santa Sede. Con el monitum, segn los jesuitas expulsados, el papa Pablo VI que haba lanzado previamente un ultimtum a la Obra para que escogiese entre seguir siento Instituto Secular de la Iglesia o los negocios, privaba al Opus Dei del privilegio que haba obtenido con el estatuto jurdico de los Institutos Seculares. La existencia del monitum no estaba probada e incluso el contenido denotaba una ausencia de los ms elementales principios con que se rige la burocracia vaticana. La disyuntiva, si la hubo, estaba evidentemente falseada. Meses ms tarde, la revista integrista Qu pasa!, que haba recogido el rumor en el nmero de 8 de abril de 1965, fue formalmente desmentida por medio de una carta de Javier Ayesta, de la Secretara del Opus Dei en Espaa, donde sealaba, entre otros puntos, que el Opus Dei no ha recibido jams ningn monitum de la Santa Sede y que se ha explicado hasta la saciedad que el Opus Dei contina siendo de jure un Instituto Secular. De fuentes bien informadas, se conoce asimismo la borrascosa entrevista que
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tuvieron en aquel tiempo Urteaga, vicerrector del Convictorio Sacerdotal de San Miguel en Madrid, dependiente del Opus Dei, y el provincial de los jesuitas de Castilla que se neg rotundamente a entregar la copia de las Constituciones del Opus Dei que ste posea. Durante la entrevista, Urteaga, sacerdote de la Obra, pas del ruego diplomtico a la amenaza descarada, mantenindose el jesuta firme en su actitud. El Opus Dei no hizo luego ningn otro intento para rescatar tan importante y secreto documento. La polmica ms sonada de todas sobre el Opus Dei fue la desencadenada por los artculos del jesuita suizo Hans Urs von Balthasar, que fueron publicados primero en Neue Zrcher Nachrichten y recogidos luego en Wort und Warheit. La inspiracin ltima de los artculos poda haber tenido su origen en el terzo piano del Vaticano, aunque existieron causas ms inmediatas como el intento de absorcin local en Zurich de la asociacin catlica Renacimiento por parte de Arbor, otra asociacin rival universitaria dependiente del Opus Dei. Los jesuitas de Zurich fueron acusados de ser los causantes de la polmica, pero ellos afirmaron en su defensa que se haban enterado del asunto por los peridicos. En la segunda entrega, meses despus, la respuesta de Von Balthasar, llamado sin duda al orden desde dentro de la Compaa de Jess, se convirtieron en preguntas fraternales que no obtuvieron respuesta alguna por parte del Opus Dei. Yvon Le Vaillant relat sucintamente en Le Nouvel Observateur de Pars, el proceso de las relaciones y la evolucin del Opus Dei con respecto a los jesuitas:
Al principio la Compaa observ con sonrisa indulgente esa evolucin: los jesuitas disfrutan de una inteligencia ms fina, de una espiritualidad ms profunda que los ambiciosos nefitos del Opus Dei. Pero pronto esa sonrisa comenz a helarse, y ms tarde se transform en mueca. El Opus, en efecto, empez a cortejar a una clientela tradicionalmente reservada a la Compaa: la alta burguesa. Se desencaden la competencia en el mercado de las almas de lite. Y como cada vez el Opus Dei lanza sus redes con ms eficacia, los recelos se multiplican, y tambin las escaramuzas... Cuando el padre Arrupe fue nombrado General de los jesuitas, procur durante el Concilio visitar en Roma a monseor de Balaguer, con vistas a lograr un acuerdo. El padre Arrupe solicit una entrevista. Monseor de Balaguer anduvo con rodeos, pero finalmente se realiz el encuentro: monseor vino a almorzar con algunos amigos a la del jesuita. Pero el almuerzo termin mal. Rehuyendo la discusin Escriv de Balaguer se puso a gritar: Pero por qu la Compaa nos persigue?. Desde ese da el padre Arrupe piensa que el caso de monseor se inscribe pura y simplemente en el reino del psicoanlisis.
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Cuando Escriv se refera a los jesuitas les llamaba los de siempre. Una de las reacciones de Escriv en la primavera conciliar fue el cambio en la denominacin ignaciana de Ejercicios Espirituales por la de retiros a secas, que comenz el Opus Dei a utilizar a partir de entonces. La hostilidad que senta Escriv hacia la Compaa de Jess se reflejaba en un discurso victimista, cuando deca que la Compaa le haba hecho mucho mal a la Obra; aunque la verdad era que hasta en el campo de la arquitectura Escriv haba copiado el edificio central de la Universidad de Navarra de la Iglesia de los jesuitas en Roma. En algn momento se exceda y lleg a decir que prefiero mil veces que una hija ma muera sin recibir los Santos Sacramentos, antes de que le sean administrados por un jesuita."
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En su estructura de organizacin interna el Opus Dei era muy semejante a las clsicas rdenes religiosas con sus organizaciones afines. En este aspecto, la causa de tan agresiva competencia se deba fundamentalmente a puntos comunes entre aparatos, campo de accin y estructura de apostolado. La diferencia y la clave del xito de la Obra resida, en cambio, en su espritu mucho ms agresivo y tambin en la evolucin de la Compaa de Jess hacia otras formas sociales de apostolado, con la que el Opus Dei ocup el hueco del apostolado del poder paulatinamente abandonado por los jesuitas. Como ejemplo de la evolucin de la Compaa de Jess puede mencionarse lo ocurrido en el Pas Vasco hace algunos aos cuando Jos Luis de Oriol Urquijo, marqus de Casa Oriol, don a la Compaa de Jess una gran casa de campo en Izarra (lava), la cual fue vendida ms tarde al Opus Dei por los jesutas. Respecto a la educacin de los prncipes, cuenta Manuel Soriano en La sombra del Rey, que Escriv acudi al palacete de Montellano a mediados de 1955 para mantener una entrevista con el prncipe Juan Carlos, a quien haba conocido antes en Roma; y relata Soriano la obsesin del Opus Dei por ser educador del prncipe y la negativa de los jesuitas porque las experiencias anteriores en las casas reales haban sido nefastas. El Opus logr situar posteriormente un sacerdote numerario, Federico Surez Verdeguer, como capelln de la Casa Real espaola y a una mujer, Laura Hurtado de Mendoza como secretaria particular de la reina Sofa. Pero aunque los miembros de la Obra son actualmente educadores de los hijos de los poderosos en Espaa, no ha ocurrido as con la educacin del prncipe de Asturias, que ha estudiado en una universidad de los jesuitas en Estados U n i dos; de ese modo, la Compaa de Jess recibi despus de cincuenta aos con los brazos abiertos a un prncipe de Asturias y el Opus Dei sufri con ello una severa prdida en su apostolado del poder en Espaa. La Obra de Dios ha recogido los aspectos ms negativos de la experiencia acumulada por la Compaa de Jess tras cuatro siglos de existencia, por lo que el relevo de la Compaa de Jess realizado por la Obra de Dios en la segunda mitad del siglo xx ha presentado grandes inconvenientes, al heredar asimismo la leyenda negra fundamentada en el culto al poder y arrastrada por los jesuitas durante ms de cuatrocientos aos. Hubo rivalidad cuando la Compaa de Jess y el Opus Dei sostenan posturas fundamentalmente idnticas, pero despus de alcanzar el Opus Dei el poder que abandonan los miembros de la Compaa de Jess, ambos pasaron a defender posturas contrapuestas. El holands Kolvenbach, General de los jesuitas, preguntado por las tensas relaciones entre la Compaa y el Opus responde que es slo un rumor, alimentado continuamente por la prensa. Probablemente se debe al hecho de que al comenzar el Opus Dei en Espaa hubo alguna dificultad con los jesuitas, entre otras cosas a causa de los tiempos, polticamente muy tensos. Al presente, puedo decir que mis relaciones con el prelado del Opus Dei son muy cordiales y cuando existen dificultades las abordamos con franqueza. Por otra parte, las relaciones entre la Compaa y el Opus Dei no pueden ser frecuentes, porque nuestras respectivas misiones en la Iglesia son diversas. Debido a la similitud de apostolados que emprenden y la rapidez de su crecimiento, la comparacin entre la Compaa y el Opus es inevitable. Pero los jesuitas a finales del siglo xx, como seala Michael Walsh, ex miembro de la Compaa de Jess, son hombres tolerantes, de puntos de vista abiertos y fue por esa
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razn por la que entraron en conflicto con los miembros ms tradicionales de la Iglesia. En el caso del Opus Dei, es exactamente lo contrario. Es con los liberales con los que entran en conflicto. Como misioneros no penetran en la cultura de los pueblos entre los que trabajan, sino que consideran labor suya el moldear la cultura de sus nefitos en el modelo tradicional del cristianismo que ellos mismos han aprendido. Desde esta perspectiva, es evidente que la Compaa de Jess, con sus dudas y flexibilidades, ofrece un futuro ms abierto y prometedor que las rigideces integristas de que hace gala el Opus Dei con un apostolado anacrnico y enquistado en una vieja tentacin de la Iglesia catlica.
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C O N G R E S O PROLONGADO

Los canonistas del Opus Dei haban estudiado, entre tanto, los decretos conciliares y encontraron un resquicio en el motu proprio Ecclesiae Sanctae, donde se delineaba la figura jurdica de las prelaturas personales, para establecer una nueva base legal al Opus Dei. Las nuevas estructuras surgidas en la Iglesia desde el Vaticano II ofrecan mayor posibilidad que las de la prelatura nullius, el modelo propuesto al Vaticano en 1962 y que no prosper en tiempos de Juan X X I I I . Por ese camino de prelatura personal siguieron los estudios que se estuvieron realizando dentro del Opus Dei y mientras los canonistas de la Obra estaban ocupados en sus conspiraciones y en el estudio del modelo de prelatura personal, en el Vaticano se haban cansado de esperar y como no haba habido reaccin positiva por parte del Concilio, se tom la decisin en 1969 de pasar a la accin, constituyendo una comisin especial formada por cinco miembros para investigar al Opus Dei y obligarle al cumplimiento de sus obligaciones como organizacin de la Iglesia catlica. La iniciativa del Vaticano cogi por sorpresa a Escriv y a los dirigentes de la Obra. La defensa del Opus Dei consisti en convocar urgentemente un Congreso General Especial y en intentar retrasar las investigaciones del Vaticano, por la va de torpedear la recin nombrada comisin. A tal fin, Escriv se dirigi por carta directamente al Papa para denunciar el carcter secreto y sin apelacin de la comisin y recusar de paso a tres de los cinco miembros de la misma. La reaccin del Vaticano no se hizo esperar y el cardenal Jean Villot, secretario de Estado con Pablo V I , transmiti a Escriv el disgusto del Papa por esa carta; el fundador del Opus Dei envi otra como respuesta solicitando su perdn. No obstante lo cual, en enero de 1971 el cardenal Villot pidi oficialmente informacin acerca de los miembros del Opus Dei que trabajaban en la curia. Dos aos despus, el mismo Villot volvi a pedir a Escriv garantas, en el sentido de que los miembros de la Obra con puestos en el Vaticano no se dedicaban a violar el secreto profesional en beneficio de la informacin a sus directores acerca de asuntos conocidos por sus puestos en las instituciones de la Iglesia. Escriv dio esas garantas por escrito y su reaccin, segn los testimonios de la Obra, consisti en rezar con toda su fuerza por los que no comprendan al Opus Dei, y particularmente monseor Benelli. A pesar de las incomprensiones, Benelli fue luego uno de los 241 arzobispos que, a la muerte de Escriv, enviaron cartas postulatorias pidiendo la apertura de la causa de beatificacin.
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Escriv afirm haber convocado entonces el Congreso General Especial, de acuerdo con los decretos del Concilio Vaticano II, para la revisin de los planteamientos jurdicos del Opus Dei, que se inaugur oficialmente el 1 de septiembre de 1969 y cuya primera parte dur slo quince das. En carta al cardenal Antoniutti, con fecha 22 de octubre de 1969, Escriv precisaba que algunas de las eventuales modificaciones, que estn todava a nivel de propuestas, podran ser introducidas por el mismo Congreso General, otras requeriran una aprobacin de la Santa Sede, y otras, finalmente, en cuanto que comportaran un cambio de naturaleza del Instituto, exigiran incluso un acto ms solemne de la Santa Sede, es decir, una nueva ereccin del Instituto.' Mientras tanto, se celebraron dentro del Opus Dei asambleas regionales y buscando una participacin lo ms amplia posible, con vistas a la convocatoria de la segunda parte del Congreso General Especial que inici sus trabajos, un ao ms tarde, el 10 de septiembre de 1970. Las sesiones plenarias de la segunda parte del Congreso no llegaron a durar una semana. En la clausura, Escriv se dirigi a los presentes, dicindoles: Pero, lo sabis bien, esto no quiere decir que el Congreso haya concluido su trabajo. El Congreso General queda abierto. En las conclusiones, los miembros del Opus Dei que asistieron al Congreso General, haban pedido que se resuelva definitivamente el problema institucional del Opus Dei otorgndole, en base a las nuevas perspectivas jurdicas que han abierto las disposiciones y las normas de aplicacin de los decretos conciliares, una configuracin jurdica diversa de la de Instituto Secular."" Un ao ms tarde, Alvaro Portillo en su condicin de Secretario General de la organizacin informaba al cardenal Antoniutti, prefecto de la Congregacin de Religiosos e Institutos Seculares, que el Congreso General Especial haba entrado en una nueva fase y que actualmente se procede en sede de comisiones tcnicas." Dos aos ms tarde, el 25 de junio de 1973, Escriv fue recibido en audiencia por Pablo V I , al que inform sobre los lentos trabajos del Congreso General Especial, que se haba prolongado y segua abierto. Tambin le habl de la labor de la Comisin Tcnica nombrada para la revisin del estatuto jurdico del Opus D e i . . . El Papa le anim a seguir adelante con la tarea emprendida, aunque las esperanzas de conseguir el Opus Dei la ansiada prelatura personal eran nulas bajo el pontificado de Pablo V I . Un ao ms tarde, en 1974, el Opus Dei tena redactadas unas nuevas Constituciones. El nuevo Cdigo ofreca una versin light de las Constituciones de 1950 con algunas adaptaciones al Concilio. Constaba solamente de 194 normas, con un texto an ms reducido que la controvertida versin de 1963 y, como reconoci uno de los equipos de canonistas de la Obra, faltaba slo considerar el momento adecuado para plantear a la Santa Sede la peticin formal de la nueva configuracin jurdica."" Otro ao despus, el 26 de junio de 1975, Escriv muri sin haber entregado en el Vaticano las conclusiones del Congreso General Especial del Opus Dei convocado en 1969, ni el nuevo texto de las Constituciones, ni la propuesta de modificacin del estatuto jurdico. Escriv se fue de este mundo con sus santas, inviolables y perpetuas Constituciones de 1950, mantenindose una parte del Opus Dei incmodamente alojado en la estructura jurdica eclesistica de Instituto Secular y el resto, en la precariedad jurdica, con un estatuto de Instituto Comunitario sin votos pblicos de carcter diocesano y dependiente desde 1943 del obispado de Madrid.
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Multinacional religiosa
Conglomerado Opus Dei. Expansin planetaria. Implantacin en Europa. Al otro lado del Atlntico. Otros continentes.
CONGLOMERADO OPUS DEI

El Opus Dei se presenta como una organizacin formada por secciones diversas unidas por un ncleo de sacerdotes con una dedicacin interna exclusiva y que acta como cemento de unin en la masa de fieles seguidores con tal coherencia ideolgica que resulta una organizacin compacta, de igual manera que actan los conglomerados financieros formados en la economa mundial durante el siglo xx. Llmense multinational en Estados Unidos, konzern en Alemania, zaibatsu en Japn, multinationale en Francia o multinazionale en Italia. El conglomerado Opus Dei rene empresas divinas, algunas con escasa homogeneidad entre ellas, bajo la autoridad de un organismo sacerdotal que acta a la manera de una holding company, cuyo objetivo principal es realizar transacciones espirituales para la santificacin de sus miembros, cuyo ltimo fin es aumentar las dimensiones de las empresas divinas y acelerar su crecimiento; aunque con la salvedad de que slo la holding company priestly overseas es prelatura reconocida con el marchamo made in Vaticano. Desde una perspectiva econmica transnacional, el paralelismo del Opus Dei con la estructura del consejo de administracin de cualquier sociedad holding salta a la vista: esto tiene su importancia cuando el responsable mximo del Opus Dei se hizo llamar Fundador y Presidente General, los miembros son llamados tambin socios y al mismo Opus Dei le llaman la Obra, con el mismo aire mstico que el tecncrata habla de la Empresa. Aunque esta dimensin se complementa con otras, pues tambin en las filas del Opus Dei el Presidente es el Padre, la Obra la Madre y todos los miembros son hijos y entre ellos hermanos. Hasta tal punto esta dimensin de familia espiritual determin las relaciones en el seno del Opus Dei que los hijos mayores, los primeros miembros del Opus Dei, llamaron a la madre de Escriv la abuela, es decir, la madre del Padre, a sus hermanos, la ta Carmen y siempre hubo unas dudas sobre el to Santiago. 338

Sin embargo, pese al recubrimiento de otras formas y modelos sociales, el Opus Dei se constituy en corporacin o sociedad annima catlica, mostrando a partir de los aos cincuenta, despus del reconocimiento pontificio como Instituto Secular en 1950, las ms recientes formas laicas de poder integrista econmico en el lmite pero dentro de la Iglesia catlica. Algo as como el Octopus Dei Incorporated, de forma cambiante, siempre con su equipo de canonistas a la bsqueda de una frmula jurdica original, para ir adaptndola a sus objetivos, a medida que aumentaban sus influencias. Este lado proteico del Opus Dei, que se adapta continuamente al objetivo que es el Poder, deber alcanzar su punto culminante, cuando se infiltre completamente en su fase actual de apoderamiento del Vaticano, como est en vas de hacerlo con el apoyo incondicional de Juan Pablo II, calificado por la crtica especializada de el ltimo cruzado,' con un papado medieval en el fin del segundo milenio. No obstante, los movimientos pendulares existen en la cabeza de la Iglesia catlica y si durante los aos ochenta y noventa la aceptacin por parte del papa Juan Pablo II del espritu de la Obra ha sido casi completa, el Opus Dei no escapa todava a la posibilidad de caer de nuevo en desgracia, si llegan a soplar vientos ms liberales con un nuevo pontfice al frente de la poltica vaticana. El conglomerado Opus Dei se form en los aos cuarenta y cincuenta, perfilando definitivamente sus contornos, si no jurdicamente s en la realidad, durante los aos sesenta; pero los antecedentes se encuentran en los aos veinte y treinta. Escriv en la mxima 963 de Camino, libro editado en 1939, se refiere a una empresa universal que era, por supuesto, la suya. Desde los orgenes, su verdadero horizonte de apostolado imperialista era el mundo. Escriv, junto con el ncleo inicial formado en su mayora de ingenieros y canonistas, haban dado a luz el embrin de una Iglesia catlica paralela, dispuesta a todo con tal de salir adelante, utilizando como trampoln un organismo cientfico en Espaa para luego emprender el asalto del Estado franquista, creando un grupo poderoso de empresas propias y llegar hasta la conquista del Vaticano. La batalla cannica, como Escriv llamaba a la lucha con la Curia de Roma, para conseguir hacerse un hueco jurdico en las estructuras de la Iglesia catlica, consista en que aprobasen la Obra tal y como Dios se la inspir, convencer al papa y a los cardenales de que la marcha de la Obra no deba ser regulada minuciosamente, sino que haba que dejar la iniciativa al espritu, encarnado en l, el Padre de toda la Obra. Paradjicamente, con una legin de canonistas en sus filas, el Opus Dei se presentaba como vctima de la incomprensin vaticana y Escriv se quejaba de que le costaba mucho a la Curia de Roma entender el espritu de la Obra; porque en Roma, afirmaba Escriv sin remilgos, haba una gran tendencia a la normativa y a la juridicidad, como si estos elementos no fueran de lo que abasteca internamente el Opus Dei, en su incesante bsqueda del Poder y en el control de sus miembros. Por ello, la etapa fundacional no muere con el Fundador y en 1982 consiguen una jurisdiccin cuasiepiscopal, aunque con ciertas limitaciones. Una vez alcanzada una adecuada estructura de poder como la Iglesia y paralela a ella, con todo lo que implica de retroceso a la Edad Media pero encajando con las ilusiones del papa Wojtyla, el Opus Dei se presenta como una fuerza totalitaria y los miembros de la Obra se atreven a reconocer pblicamente que slo en el Opus Dei se encuentra el futuro de la Iglesia.
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La pregunta surge inevitablemente: si no ha sido un Instituto Secular ni una Asociacin de Fieles, aunque tuvo mucho de ambas; si no es una Prelatura, aunque tiene mucho de Prelatura; si no es una mafia, aunque tiene mucho de mafia; si tampoco es una secta, aunque tiene mucho de secta; entonces, qu es el Opus Dei? La respuesta es sencilla, porque el Opus Dei es una multinacional religiosa con una estructura de conglomerado, llmese konzern, zaibatsu o multinational; el resto viene por aadidura. En Economa, la expresin sociedad multinacional no se corresponde con ningn estatuto jurdico concreto. En Derecho, las sociedades tienen una nacionalidad; pero en Economa las sociedades multinacionales no son menos una realidad y hay que contar con ellas. En este sentido, Calvo Serer reconoci abiertamente en 1984 que el Opus Dei era una multinacional religiosa, aadiendo que si perda en Madrid, ganaba en Santiago de Chile y si perda en un pas ganaba en otro; pero lo realmente importante es su conexin, por ser una Prelatura aprobada por el Vaticano y debe, por lo tanto, ser reconocida como tal por todos los catlicos, refugindose con astucia en el Magisterio de la Iglesia catlica. El camino utilizado por el Opus Dei para alcanzar el estatuto de multinacional religiosa se hizo por perodos, entre los que cabe distinguir un primer paso que consisti en la simple salida de miembros de Espaa, lo cual ocurri despus de la Segunda Guerra Mundial hacia 1946. El segundo perodo de multinacionalizacin de la Obra de Dios tiene lugar cuando instala sucursales en el extranjero: Portugal, Italia e Irlanda son los tres pases catlicos donde se introdujo la Obra de Dios fuera de Espaa, a finales de la dcada de los cuarenta. El tercer perodo de multinacionalizacin, que es el ms decisivo, se sita entre 1956 y 1958 cuando tuvo lugar la puesta en marcha a partir de Roma de un dispositivo con una gestin multinacional en todos los niveles y donde la concentracin de decisiones estratgicas en un centro nico se acompa de una dispersin de miembros hacia otros pases y continentes, junto con la admisin de nuevos miembros que ya no eran espaoles. Estos perodos pueden representar las diversas etapas de un proceso nico y son tambin aspectos simultneos de la condicin de multinacional religiosa, tal como presenta el Opus Dei; es decir, que pueden existir ocasiones en donde se confunden estos perodos artificiosamente sealados para delimitar de alguna manera el acceso del Opus Dei a la condicin de multinacional religiosa.
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EXPANSIN PLANETARIA

La Casa Generalicia del Opus Dei comenz a editar a partir de 1956, fecha de su estabilizacin en Roma, dos publicaciones para uso exclusivo de los miembros del Opus Dei: un semanario de Noticias y unas Crnicas mensuales. En las portadas de estas revistas, sobre las que pesa una prohibicin rigurosa de ser sacadas de las casas de la Obra, apareca regularmente una fotografa de un nuevo centro o casa del Opus Dei. Y como seal evidente de la abundancia e incremento de estos centros, los miembros de la Obra afirmaban orgullosos que desde su aparicin no se haba repetido ninguna. Adems, en todos los nmeros y por haberlo copiado de Bernardo de Claraval, abad de Clairvaux, ms conocido por San Bernardo, aparecan unas palabras de Escriv que firmaba con el seudnimo de Mariano. Las 340

revistas, aunque editadas en Roma, se publicaban en castellano, que es la lengua oficial de la Obra. Esto representaba para los miembros no espaoles del Opus Dei un esfuerzo suplementario, por la necesidad de aprender el castellano. Uno de ellos confes que lo hizo con el mximo inters porque deseaba leer el pensamiento del Fundador en su lengua original. Muestra importante, sin duda, de la influencia decisiva de los espaoles en el Opus Dei. La estrategia de la expansin del Opus Dei se inici el 2 de octubre de 1953, cuando se reuni el primer Congreso General del Opus Dei en la casa de retiros de Molinoviejo, cerca de Segovia. All se reuni Escriv con los miembros que ya se haban desplazado a otros pases y continentes con el fin de acelerar la expansin internacional de la Obra. Hasta entonces slo haban sido tanteos, salvo en Portugal, Mxico e Italia, pases catlicos donde el Opus Dei pudo contar con algunos ncleos importantes de miembros, una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial. En aquella poca hubo tambin miembros extranjeros del Opus Dei que haban sido captados en Espaa durante los cursos universitarios de verano de La Rbida, en las cercanas de Huelva, organizados por miembros del Opus Dei con el patrocinio de la Universidad de Sevilla. De un total aproximado de tres mil miembros de ambos sexos que deca tener entonces el Opus Dei, basta con sealar que en octubre de 1951 de cien numerarios alojados en el Colegio Romano de la Obra, junto a Escriv en Roma, solo haba varios italianos, dos mexicanos, dos norteamericanos y un alemn; los restantes eran espaoles. Desde que fue creado el Colegio Romano de la Santa Cruz, los llamados a desempear cargos importantes, es decir los permanentes, eran enviados desde Espaa para quedarse dos meses aproximadamente en convivencia ntima con El Padre. La presencia de numerarias de otros pases en las filas de la seccin femenina fue todava ms reducida. Desde el punto de vista internacional, la situacin era an ms precaria en el caso de las mujeres. De esa poca, a mediados de los aos cincuenta, cuenta Mara del Carmen Tapia que Escriv quera que se viera que el Opus Dei era universal pero suceda que todas las vocaciones eran espaolas, excepto en Mxico y un grupito pequeo de mujeres en Irlanda, adems de una francesa y una japonesa que estaban en Roma. Para poder demostrar a algn obispo que visitaba la casa esta universalidad de la Obra, avisaban con antelacin que no hubiera ninguna espaola por donde el obispo visitante fuera a pasar con Escriv y hacan poner en lugares claves a las pocas extranjeras. Cuando pasaba Escriv acompaado de la visita las presentaba diciendo: Esta hija ma es francesa. Catherine, hija ma, Dios te bendiga. O esta otra hija ma es mexicana: Gabriela, Dios te bendiga..., y as sucesivamente. Escriv utilizaba a las numerarias no espaolas simplemente para dar colorido, pero nunca les daba trabajos de responsabilidad ni les sola consultar cosas, segn Mara Carmen Tapia. Tena una desconfianza innata a todo lo que no fuera espaol y por ello se rodeaba de gente espaola en los puestos claves de confianza. El Opus Dei no era entonces una organizacin internacional, aunque los miembros de la Obra intentasen probar obsesivamente lo contrario. Escriv explicaba que la Obra era universal en sus orgenes y poco importaba que la expansin se realizara ms o menos tardamente. Segn el fundador del Opus Dei, las obras que
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hacen de la Voluntad de Dios no tienen otro porqu que el deseo divino de utilizarlas como expresin de su voluntad salvfica universal. Desde el primer momento la Obra era universal, catlica. O como en otra ocasin afirmara: Las obras apostlicas no crecen con las fuerzas humanas, sino al soplo del Espritu Santo/ El segundo Congreso General del Opus Dei se celebr en agosto de 1956 junto al santuario de Einsiedeln, en el cantn de Witz, a 60 kilmetros de Zurich, en Suiza. En ese segundo Congreso, en el que participaron varias docenas de miembros, salieron normas diversas sobre la expansin de los apostolados y el modo de comunicarse los miembros con el Presidente General y con el Consejo, que fijaran su residencia definitivamente en Roma en 1956. Es a partir de entonces cuando se puede afirmar que se inicia la estrategia de multinacionalizacin de la Obra de Dios, que coincide con la aparicin de miembros del Opus Dei al frente de ministerios en los Gobiernos de Franco. Basta comprobar las ediciones en lenguas extranjeras de Camino, para observar con una relativa exactitud cronolgica la penetracin y el afianzamiento de la Obra de Dios fuera de Espaa, sobre todo por ser Camino el breviario citado y comentado sin tregua por los miembros de la Obra, a quienes se les recomendaba que no prestasen su ejemplar y las personas a quienes interesaba el libro deban comprarlo.
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Ediciones extranjeras de Camino hasta 1963 Pas Portugal Ao 1946 1951 1957 1958 1961 1963 1949 1949 1953 1956 1960 1960 1958 1960 1962 1954 1956 1960 1962 1963 1957 1957 1962 1959 1961 Ciudad Coimbra Coimbra Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Mxico Roma Roma Roma Roma Roma Cork Dubln Londres-Dubln Chicago Chicago Chicago Chicago Nueva York Pars Bonn Colonia Beirut Osaka Edicin 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 1. 2. 3. 4. 5. 1 2 3 1. 2. 3. 4. 5. 1. 1. 2. 1. 1.
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Tirada 2.500 3.000 3.500 5.000 5.000 15.000 3.000 3.000 3.000 5.000 8.000 4.000 2.000 5.000 6.000 6.000 6.000 15.000 10.000 50.000 5.000 4.000 5.000 4.000 2.000

Mxico Italia

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Inglaterra-Irlanda

EE.UU.

Francia Alemania Lbano Japn

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FUENTE: Ediciones Rialp, 1963.

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Segn estos datos editoriales, la penetracin del Opus Dei se realiza en Portugal a partir de 1945: la primera edicin portuguesa de Camino, publicada en 1946. as parece confirmarlo. Las tiradas del libro Camino en Cork, Dubln, Londres, Chicago, Nueva York, Pars, Bonn, Colonia, Beirut, Osaka, etc., son, por lo tanto, indicios suficientes para determinar que a partir de 1958 y durante la dcada de los sesenta cuando tuvo lugar efectivamente la expansin internacional del Opus Dei. Estos datos, sin embargo, no han sido contrastados y las tiradas de Camino representan unas cifras de prestigio, por consiguiente extremadamente exageradas para alcanzar cifras millonarias. Esta escalada en las cifras de ejemplares ha obligado al propio Opus Dei a suprimir en las ltimas ediciones de Camino los datos de las tiradas cuando dicen haber sobrepasado los dos millones de ejemplares, quiz por ser tan excesivas que ya no lograban el efecto de impacto publicitario deseado. No obstante, son indicativas para la localizacin geogrfica de la expansin internacional del Opus Dei. A finales de 1950, el Opus Dei estaba estructurado de la manera siguiente: la Regin de Espaa, que comprenda la Pennsula ms las colonias espaolas de frica, con algunos miembros entre los militares de guarnicin en aquellos territorios; las agrupaciones de centros de Francia e Irlanda; las cuasi-regiones de Portugal, Italia, Mxico y Estados Unidos; y las delegaciones de Inglaterra, Argentina y Chile.'" El nmero de miembros a principios de los aos cincuenta, segn fuentes internas de la Obra, que tienen por tanto escasa credibilidad, aunque tienen algn valor indicativo, se elevaba a 2.404 miembros, de los cuales una cuarta parte (682) eran supernumerarios y supernumerarias, es decir, miembros cuya disponibilidad era escasa para las actividades apostlicas exteriores de la Obra de Dios. Estaban disponibles para saltar al extranjero unos mil miembros entre numerarios y oblatos, a los cuales haba que aadir unas quinientas mujeres aproximadamente. De entre ellos haban de salir los misioneros en la expansin de la Obra." Antes que el desarrollo de las fuerzas dentro del Opus Dei hiciera posible su expansin, antes que el poder ejecutivo y el aparato del Estado en Espaa pasaran a estar bajo su influencia, Rafael Calvo Serer, uno de sus ms significados idelogos, cuyo testimonio tiene un valor inapreciable para conocer los proyectos del Opus Dei, haba escrito el 23 de mayo de 1950, en el diario ABC: (los espaoles) representamos un movimiento cultural constructivo, de validez universal y sustancialmente distinto del camino decadente, quirase o no, que siguen los pases capitalistas y marxistas. Espaa conclua en su artculo Calvo Serer, necesita que su actitud politicocultural sea comprendida y respetada por los dems pueblos. El primer paso para ello ha de ser trabar realmente contacto con las minoras que existen en todas las naciones, y esperan, en muchos casos, de Espaa el ejemplo prctico de una conducta a seguir. Con ello no slo robustecer Espaa su posicin particular, sino que abrir en el mundo un nuevo camino histrico, cuya ms esperanzadora caracterstica ser encuadrar en moldes cristianos las nuevas realidades sociales. Anteriormente, en el nmero de la revista Arbor correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de 1947, Rafael Calvo Serer ya haba afirmado: Nuestro punto de partida es sensiblemente superior al del resto de Europa en el 343

campo de la cultura, aunque nosotros estamos en situacin de inferioridad desde el punto de vista econmico. Y en el diario Ya, dentro de una serie de artculos publicados en octubre de 1949: Hay que pasar al ataque. Cmo? Con la lucha ideolgica y con la lucha en las relaciones culturales. Aparte estarn los problemas econmicos; ahora bien: no hay que olvidarlo; es imprescindible la fuerza econmica necesaria para que este aspecto de la lucha sea una ayuda y no una dificultad ms. Laureano Lpez Rod, en una entrevista donde teorizaba sobre el infradesarrollo espaol, afirm que el desarrollo econmico no es el nico ndice para establecer comparaciones y que Lebke haba dicho, cuando era presidente de la Repblica Federal Alemana, que el desarrollo de un pas ha de medirse tambin por el estado de madurez espiritual. Desde este punto de vista afirmaba con orgullo el destacado miembro del Opus D e i , no se puede decir que seamos subdesarrollados. El antiguo ministro Ullastres y luego embajador de Espaa ante el Mercado Comn aclaraba este leitmotiv ideolgico de los fascistas clericales y miembros espaoles del Opus Dei en una carta dirigida a L'Europen, revista de la Comunidad. El artculo de tan eminente miembro del Opus Dei llevaba como ttulo Europa se aburre y responda a una cuestin previa, por qu tiene necesidad la C E E de Espaa?, que le haba dirigido la redaccin de la revista. La carta de Ullastres daba pie para conocer en qu consiste exactamente la superioridad ideolgica de Espaa y reconoca la labor emprendida haca aos por los miembros del Opus Dei. No perdamos de vista, escribi Ullastres, que lo que interesa en definitiva son los fines. Los medios no deberan ocuparnos ms que en la medida en que son necesarios y convienen a los fines. Y es precisamente ah, en el campo de los fines, donde Europa tiene ms necesidad del idealismo espaol, de su sentido de la trascendencia, de su capacidad de conviccin, por no decir de sacrificio y de amor. Europa, siempre segura de los medios y de su juego, vacila con poca seguridad cuando se trata de evaluar y definir los fines. Hace algunos aos ya, toda una corriente de europesmo espaol se basaba en el slogan: Espaoles por los fines, europeos por los medios; espaoles en los fines, europeos en los medios. Esta corriente de europesmo espaol a la que aluda Ullastres estaba formada por los militantes del Opus Dei, coincidiendo en simbiosis la expansin internacional del Opus Dei con la apertura econmica hacia los mercados exteriores del Rgimen de Franco. Una familia militante del Opus Dei eran los Navarro Rubio; Emilio era sacerdote numerario, Pilar numeraria y profesora en una escuela para el hogar, y Mariano supernumerario del Opus Dei, antiguo ministro de Franco y luego gobernador del Banco de Espaa. Una de las hijas de Mariano que se afili en 1965 a la Institucin Teresiana, provoc con su ingreso en esa organizacin femenina rival cierto revuelo, sobre todo en las filas femeninas del Opus Dei. Consultado el cuartel general de Roma, el Fundador dictamin personalmente: Nada de estar juntos: todos a esparcirse!. La circular interna donde se inclua esta frase abri una nueva etapa en el crecimiento del Opus Dei. Por aquel tiempo, Escriv, el Fundador, ante la pregunta de si Espaa ocupaba un lugar de preferencia en la Obra o era un simple sector de actividad entre tantos, respondi que entre los 65 pases, en los que hay personas del Opus Dei, Espaa
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es un pas ms y los espaoles somos una minora. El Opus Dei naci geogrficamente en Espaa; pero desde el principio, su fin era universal. Por lo dems aadi Escriv, yo tengo mi domicilio en Roma desde hace veinte aos. Tambin asegur con el aplomo necesario para que pareciera verdadero, sin mencionar rechazos ni contratiempos," que en su expansin internacional, el espritu del Opus Dei ha encontrado inmediato eco y acogida en todos los pases.' En el Congreso General especial celebrado en Roma en el otoo de 1969, los ciento noventa miembros del Opus Dei que a l asistieron reafirmaron la expansin y la voluntad de continuar el fuerte desarrollo de la Obra de Dios fuera de Espaa. La etapa de expansin que se haba iniciado oficialmente en 1964, en plena efervescencia del Concilio Vaticano II, con la clebre frase de la circular interna todos a esparcirse!, iba a continuar; pero la situacin real del Opus Dei fuera de las fronteras espaolas era muy diferente de los deseos y de las declaraciones del Fundador y de sus miembros. En resumidas cuentas, los pases donde el Opus Dei se encuentra con fuerte implantacin en los aos noventa son slo cuatro, Espaa, Italia, Irlanda y Mxico; existen adems una serie de pases en vas de desarrollo como Venezuela, Colombia, Per y Chile, donde ha acentuado su presencia; as como tambin Francia, Estados Unidos y Alemania. No obstante, su presencia en pases desarrollados no es influyente y se mantiene en un discreto segundo trmino, aunque esta influencia es variable, segn sean o no pases de cultura catlica. Existe, por ltimo, un grupo muy numeroso de pases donde la presencia del Opus Dei es testimonial, pero que sirve sobre todo para exhibir una poltica de escaparate y conseguir nuevos miembros, mostrando una muy dudosa expansin planetaria, con objeto de influir especialmente de cara al Vaticano.
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IMPLANTACIN E N E U R O P A

Una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, la salida del Opus Dei fuera de las fronteras espaolas, se realiz en tres pases europeos de cultura catlica, Portugal, Italia e Irlanda. En febrero de 1945 Escriv visit Portugal entrevistndose con miembros de la jerarqua eclesistica portuguesa que le aconsejaron instalara un centro del Opus Dei en la Universidad de Coimbra, a la que acudan anualmente miles de estudiantes y que se encontraba muy desguarnecida desde el punto de vista asistencial religioso. All empezara la labor de apostolado universitario del Opus Dei que se inici en 1946 con la apertura de un centro del Opus Dei, Montesclaros, coincidiendo con la puesta en venta de Camino en las libreras religiosas, que haba sido traducido al portugus por un profesor de Instituto en Coimbra simpatizante del Opus Dei. En marzo de 1948 abren un nuevo centro en Oporto y en 1949 llegan las primeras numerarias de la Obra para encargarse de la intendencia; entre ellas se encontraba Encarnacin Ortega, hermana de Gregorio Ortega Pardo, ms conocido por Goyo responsable de la implantacin financiera de la Obra en Portugal. Gregorio Ortega, numerario del Opus Dei, haba ido a Portugal en 1945 por invitacin del ministerio de Justicia portugus, desempeando el puesto de profesor encargado de la ctedra de Derecho Civil de la Universidad de Coimbra. Precisa345

mente en Coimbra arrancaron las primeras actividades de la Obra y fue editada la primera edicin al portugus del libro del fundador. Aparte de sus actividades universitarias, Ortega Pardo se dedic sobre todo a montar la infraestructura econmica necesaria para los futuros apostolados del Opus Dei. Hacia 1960 Ortega Pardo se traslad desde Coimbra a Lisboa, vinculndose al Banco Portugus do Atlntico, y a travs de l con el turbio mundo financiero de los negocios de las dos dictaduras complementarias de Franco y Oliveira Salazar. Eran los tiempos en que el Opus Dei se permita el lujo de hacer regalos al dictador Oliveira Salazar, ofrecindole como obsequio de Navidad un servicio completo de t de porcelana de Limoges. En Lisboa Ortega Pardo particip en la inauguracin de la casa central del Opus Dei, en la ra Doa Estefana, y otra residencia en un edificio de dos plantas en la ra Doctor Antonio Cndido, nmero 10. Al frente de ellas fue colocado el sacerdote numerario Nunho dos Santos Girao. El Opus Dei pas a controlar entonces, entre otras empresas informativas, la editorial Aster, editora de Rumo, revista de problemas actuis, cuyo domicilio social se encontraba tambin en Lisboa, ra Doa Estefana, nmero 8. Slo a partir de 1961 la implantacin del Opus Dei en Portugal lleg a tener verdadero xito. Las fechas ofrecen una mayor coincidencia cuando se sabe que en 1960 Gregorio Ortega Pardo se instala en Lisboa y que, un ao ms tarde, en 1961, tiene lugar la primera campaa de prensa orquestada por el Opus Dei con motivo del reconocimiento cannico de la Universidad de Navarra. Poco a poco el Opus Dei fue trasladando y adquiriendo bienes en Portugal. Con financiacin del Banco Popular Espaol compraron el Banco do Agricultura, y Ortega Pardo fue nombrado presidente del consejo de administracin. Intervino despus el Opus Dei en los bancos Portugus do Atlntico, Pinto e Sotto Mayor, Banco de Fomento, Comercial de Angola y en los o tres ms entidades financieras con participacin menos importante. Los negocios del Opus Dei en Portugal continuaron amplindose y en ese desarrollo constante fundaron la Lusofina y entraron en negocios cinematogrficos compraron en Lisboa los cines Roma y A v i z , en la Siderrgica Nacional portuguesa y en una fbrica de montaje de tractores en el norte de Portugal, a cuya inauguracin asistieron el embajador espaol y el jefe del Gobierno, el dictador Oliveira Salazar. La gran obra del Opus Dei en Portugal fue la Lusofina, sociedad de estudios financieros que tom como modelo la financiera espaola Esfina, aunque adaptado a las condiciones de Portugal. Su finalidad aparente era realizar estudios financieros, econmicos y de mercados, pudiendo adquirir derechos, participaciones, acciones, etc., en cualquier clase de negocios con la excepcin de los bancarios y de seguros. La creacin estuvo patrocinada por los gobiernos espaol y portugus, y tanto el entonces ministro espaol de Hacienda, Navarro Rubio, como el portugus de Economa, Pinto Barbosa, participaron directamente en ella. Gracias a esos apoyos se puso en marcha uno de los principales fines de la Lusofina que era la de facilitar la obtencin de crditos a medio y largo plazo, lo que interesaba a la banca internacional. En Lusofina participaban tambin los bancos espaoles de Bilbao, Central, Espaol de Crdito. Popular, Santander y Vizcaya; Gregorio Ortega Pardo ocup, entre otros puestos, el de representante en su consejo de administracin del Banco 346

de Bilbao, y en el comit ejecutivo, a toda la Banca espaola. Por parte portuguesa figuraban los bancos antes citados en los que el Opus Dei intervena por medio de Ortega Pardo, junto con grupos financieros internacionales como Rothschild Frres, Dresdner Bank, Irving Trust Company, Societ Financiere Europenne, etc. La Lusofina intentaba penetrar as en la colonizacin de la economa portuguesa en poder casi absoluto hasta entonces de dos entidades principalmente, la C U F , dominada por los bancos espaoles Hispano-Americano y Urquijo, y la Sociedad Portugueso-Americana de Fomento Industrial, de capital exclusivamente americano y con extensin a empresas de antibiticos, frigorficos, tractores, supermercados, motores elctricos, resinas y plsticos, etc. Entidad que ayudaba a financiar adems la guerra colonial de Portugal, cuyo Gobierno no poda sostener tan fuerte sangra econmica. En 1963, el embajador espaol en Lisboa, Ibez Martn, el mismo que protegi tanto al Opus Dei cuando era ministro franquista de Educacin, condecoraba a Gregorio Ortega Pardo con la Gran Cruz del Mrito C i v i l , a la vez que a las figuras mximas del Opus portugus, como Daniel Barbosa y Arthur Cupertino de Miranda, presidente ste ltimo de la Lusofina para ms coincidencia. A Ortega se le consideraba en Lisboa como un importante diplomtico de la Embajada espaola y cuando el ministro de Hacienda y miembro del Opus Dei, Navarro Rubio, visit Portugal oficialmente, Ortega Pardo fue su asiduo acompaante, respaldndole el ministro con sus visitas a la Lusofina, Banco da Agricultura y otras empresas regidas por el administrador general de los bienes del Opus Dei en Portugal. Despus de la desaparicin de Gregorio Ortega Pardo en octubre de 1965 y del consiguiente descalabro financiero; el Opus Dei entreteji nuevos lazos con el Banco Comercial de Portugal, primer banco del pas, que intervino junto con el Banco Popular Espaol en algunas operaciones financieras. En esta tarea ayudan miembros de la Obra que ocupan puestos claves dentro del primer grupo financiero portugus. Las ramificaciones del Opus Dei en Portugal se extendieron tambin a la actividad poltica, aprovechando no slo los tiempos de la dictadura sino tambin la dcada cavaquista (1986-1995), sobre todo en los terrenos de la educacin y de la economa. Entre los polticos portugueses vinculados al Opus Dei se citan a Hernn Lopes, antiguo ministro de Hacienda, y Roberto Carneiro, antiguo ministro de Educacin; dirigentes del Partido Social Demcrata (PSD), en el poder desde 1986, como Mota Amaral, presidente del Gobierno autnomo de Madeira, Olveira Dias, antiguo presidente de la Asamblea Republicana, y Pedro Roseto, dirigente del PSD, encargado especialmente de proteger la educacin privada religiosa, preferentemente los colegios del Opus Dei, durante el decenio cavaquista. Miembros del Opus Dei aprovecharon las oportunidades cuando el partido naranja, como se le conoce popularmente al PSD porque se es uno de los smbolos, logr confundirse con el Estado naranja al copar todo el sector pblico. Sin embargo, los miembros del Opus Dei se han volcado hacia formaciones polticas ms a la derecha, como el Partido Popular, despus de la derrota electoral del PSD de Anbal Cavaco Silva en 1995. De dos de los fundadores del ex Centro Democrtico y Social (CDS), transformado en Partido Popular, Amaro Costa y Silveiro Marluns da Silva, se considera que tienen antiguas vinculaciones con el Opus Dei; adems de Jorge Miranda, Enrico de Mel, etctera.
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En los medios de comunicacin portugueses se advierte la presencia de miembros del Opus Dei en el consejo de administracin de Radio Renascenca, la mayor cadena portuguesa de emisoras perteneciente a la Iglesia Catlica. Mantienen tambin vinculaciones con la Obra periodistas y empresarios de prensa como Garca Franco, del diario Pblico; Bras Texeira, antiguo vicepresidente de Radio Televisin Portuguesa (RTP); Magalhaes Crespo, administrador de Radio Renascenca; y Silveiro Martins, director de T V 1 , cadena de televisin privada concedida a la Iglesia catlica en 1991." El Opus Dei cuenta en Portugal con seis residencias universitarias; un centro de formacin, Enxomil, en Coimbra; dos colegios de enseanza media, uno masculino y otro femenino en Coimbra; otros dos en Lisboa, Planalto y Mira Rio; y, finalmente, dos en Oporto, Cadros y Horizonte, junto con el deportivo Mira Club, tambin en Oporto. La Universidad de Navarra cuenta en Portugal con un centro dependiente de ella, el Instituto Superior de Ciencias; por otra parte, la influencia de miembros del Opus Dei es importante entre el profesorado de la Universidad Catlica de Lisboa, especialmente en Derecho y en Economa. En 1984 el Opus Dei contaba con 14 sacerdotes y 2.000 miembros aproximadamente. Diez aos ms tarde su nmero no parece haber crecido mucho y segn fuentes fidedignas, no ha logrado alcanzar an los 2.500 miembros en 1995. En esta cifra no se incluyen los cooperadores ni los simpatizantes. Durante la Segunda Guerra Mundial, los primeros miembros del Opus Dei desplazados a Roma, Salvador Canals y Jos Orlands, entablaron amistad con dos croatas que trabajaron para el rgimen fascista de Pavelic y con la llegada de las tropas aliadas a Roma se tuvieron que refugiar, bajo la proteccin de eclesisticos espaoles, en un convento. All tuvieron tiempo para traducir el libro de Escriv, Camino, al croata, edicin que se public en Lisboa en 1962. Uno de los croatas, Vladimiro Vince, solicit en 1946 la admisin en el Opus Dei. Posteriormente, su colega Antn Wurster, junto con otro compatriota fascista escapado de un campo de concentracin instalado por los aliados, Luka Brajnovic, ingresaran ambos en el Opus Dei. Este ltimo se convirti aos ms tarde en el brazo derecho de Antonio Fontn en Pamplona, llegando a ser vicedirector del Instituto del Periodismo de la Universidad de Navarra. Acabada la Segunda Guerra Mundial numerosos trnsfugas de regmenes totalitarios de Europa Central encontraron acogida en las filas del Opus Dei y fueron protegidos por el rgimen de Franco, el rumano Jorge Uscatescu y el hngaro Bela Mnczar, entre otros. La militancia de Mnczar le condujo a extasiarse ante los idelogos del Opus Dei como Milln Puelles, Saumells, Fernndez de la Mora, Antonio Fontn, Santiago Galindo y Vicente Marrero, dedicndose en sus escritos a ensalzar a Calvo Serer, cuyo magisterio compar al de Menndez y Pelayo. Con este reclutamiento no resultaba extrao que en las publicaciones de la Obra apareciesen informaciones camufladas que expresaban simpata o nostalgia hacia el Tercer Reich, llegando en algunos casos hasta negar la existencia de los campos de exterminio nazis. Se puede citar como ejemplo una carta dirigida al director y publicada por La Actualidad Espaola n 549 en 1962. La revista estaba dirigida por Antonio Fontn, miembro del Opus Dei, y era una publicacin de la Obra destinada a las familias espaolas. La carta deca lo siguiente: Dicen ustedes que la Alemania de Hitler mat seis millones de judos. Falso, es total20

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mente falso... En Auchwitz se han exterminado seres humanos con gas? Cuando los rusos ocuparon el campo, anunciaron oficialmente la muerte de cuatro millones de seres... Las listas oficiales de Auchwitz poco menos de 300.000 muertos en total. Y lo que es realmente curioso, es que la Comisin de la Cruz Roja Internacional, que visit el campo en septiembre de 1944, no descubri las cmaras de gas! . En este aspecto el Opus Dei enrol en sus filas, sirviendo de bandern de enganche de fascistas clericales europeos, a refugiados que sobrevivieron a la hecatombe nazi, que siguieron siendo defensores de regmenes totalitarios y encontraron en el espritu de la Obra un cauce espiritual adecuado. Dentro del Opus Dei se explicaron luego estas captaciones entre refugiados de la manera siguiente: Con el espritu que Monseor Escriv de Balaguer haba inculcado en sus almas, los hombres del Opus Dei supieron tender un puente de amistad y fraternidad con los hermanos de otros pases; compartieron sus dificultades y pusieron en sus vidas la fortaleza de una misin divina. Les brindaron el amor de una familia universal, sin fronteras, que Dios abra a los hombres de todas las latitudes del mundo. Tras un viaje previo de Escriv, que recorri Italia en 1948 desde Miln hasta Catania en Sicilia, los tres primeros pisos de la Obra fueron abiertos en Roma, Miln y Palermo. El piso de Miln comenz a funcionar en 1949 en va B. Bixio y en noviembre de 1950 instalaron un piso en Roma en va Orsini esquina a Pompeo Magno, que por falta de dinero tardaron an dos aos en acondicionar para su puesta en funcionamiento. Durante los aos cincuenta la construccin de la casa central de Roma absorbi todos los recursos de la Obra, lo cual mantuvo durante aos la delegacin del Opus Dei de Italia en la indigencia. Como el Opus Dei procedi en Italia con las mismas tcnicas de reclutamiento endogmico, las primeras mujeres del Opus Dei italiano fueron hermanas de Roberto Lantini, Mara Teresa Longo tena tambin un hermano numerario en la Obra, y las primeras supernumerarias, Marchesini y Lestini, tenan ambas hijos numerarios cuando pidieron la admisin en el Opus Dei. La implantacin posterior fue ms fcil y el Opus Dei cuenta actualmente con una presencia estable con pisos y residencias universitarias en catorce ciudades italianas, Roma, Miln, Turn, Genova, Pisa, Padua, Trieste, Verona, Florencia, Bolonia, aples, Bar, Catania y Palermo. La penetracin se ha realizado principalmente entre universitarios, polticos y hombres de negocios italianos. Su nmero asciende a 1.500 miembros aproximadamente, sin contar cooperadores ni simpatizantes. Los miembros del Opus Dei, como si formaran parte de una invisible tela de araa, estn presentes en las facultades de Ciencias, Medicina y Derecho, as como tambin en los Institutos de Tecnologa. Entre el profesorado destacan nombres como Giancarlo Covalleri y Emilio Gatti, de la Escuela Politcnica de Miln; Mara Adelaida Raschini y Vicenzo Lorenzelli en Genova; Pico Paolo Donati en Bolonia; Cario Banfi en Brescia; Rafaello Cortesini, Gaetano Locastro, Giorgio Zama, Guido Galeotti y Sergio Cotta en Roma; Roberto Marrama y Cario Romano en aples; Piero Nicola de Leonardis, Aldo LaJodice y Antonio Damiani en Bari; Nunzio Incardona y Leonardo Urbani en Palermo; adems de Gianfranco Morra y Augusto Fantozzi; fsicos como Gianfranco Cavalleri, o ingenieros nucleares como Massimo Marsiletti y Estefano Mascullo.
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La Residencia Universitaria Internacional (RUI) instalada en Roma, fuertemente subvencionada por el Gobierno italiano, ha montado filiales extendiendo sus ramificaciones a quince ciudades italianas. De igual forma existen el Instituto para la Cooperacin Universitaria y el Centro de Estudios Internacionales en Como, norte de Italia. El Opus Dei, que mantena en Roma un Centro de Estudios Eclesisticos, dependiente de la Universidad de Navarra, decidi en los aos ochenta abrir su primera universidad italiana en la ciudad de Verona; por otra parte consigui que uno de sus miembros, Adriano Bussola, fuera nombrado en 1985 director de la Universidad Catlica de Miln. En las publicaciones el Opus Dei cuenta con Studi Catolicci, Sipe Famiglie, Universitas, Cultura e Libri y la editorial Nuova Colibr. Tambin miembros del Opus Dei han adquirido el control de los diarios Avvenire de Miln y Arena de Verona. En los medios de comunicacin destacan como periodistas Gian Franco Bettetini, adjunto a la direccin de la R A I en Lombarda; Fabrizio Ferragni, numerario del Opus Dei que se ocupaba en 1986 de la sala de prensa de la Presidencia del Consejo de Ministros; y Joaqun Navarro Valls, otro numerario director de la sala de prensa del Vaticano. La cadena de televisin catlica Persona, puesta en marcha en 1989, est dirigida por Alberto Michelini, miembro de Democracia Cristiana y cooperador del Opus Dei. La influencia poltica del Opus Dei se advierte en el ministerio de Educacin con miembros como el supernumerario Domenico Fazio, que en 1986 fue jefe del gabinete del ministro y ocupaba la direccin general para las universidades; as como en el ministerio de Asuntos Exteriores, donde hay miembros de la Obra como Umberto Farri y Cristiana Gasperini. Entre los miembros de la antigua Democracia Cristiana se citan al dirigente Flaminio Piccoli y a Giuseppe Azzaro, vicepresidente del Parlamento italiano. En la recomposicin de la Democracia Cristiana, el hijo de Segni, primer ministro italiano de la posguerra, tambin mantiene vinculaciones con el Opus Dei. Miembros del Opus Dei en Italia ejercen tambin una fuerte influencia en la direccin general para la cooperacin y el desarrollo, organismo del ministerio italiano de Asuntos Exteriores, infiltrado por la Obra desde los tiempos de Giulio Andreotti, simpatizante de la Obra que estuvo presente en la Plaza de San Pedro cuando tuvo lugar la proclamacin de Escriv como beato de la Iglesia catlica. Las ayudas oficiales del Gobierno italiano para el desarrollo alcanzan hasta Per, donde el Opus Dei ha montado dentro del complejo rural del Instituto Valle Grande, en San Vicente de Caete, un ambulatorio mdico para la asistencia mdica preventiva y el estudio de las patologas de la regin, que cuenta con la ayuda del Gobierno italiano. En los planes del Gobierno italiano para las organizaciones no gubernamentales (ONG) y para el Tercer Mundo, el Opus Dei ha logrado obtener ayuda financiera para la instalacin de centros propios por todo el mundo. As, el Instituto para la Cooperacin Universitaria, que depende del Opus Dei y tiene como presidente a Cortesini, numerario de la Obra, ha aprovechado ese man gubernamental de ayudas y subvenciones. En 1991 el Opus Dei construy en Roma, en V i a Laurentina, una clnica universitaria con una capacidad de cien camas, fuertemente subvencionada con el dinero pblico. Por otra parte, el centro E L I S , situa24 25

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do en el barrio Tiburtino de Roma, est financiado por la regin del Lazio en un 70 por ciento y en un 30 por ciento por el ministerio italiano de Asuntos Exteriores; contando adems con subvenciones de los ministerios italianos de Trabajo, Educacin, Turismo y de la Comisin Europea. El centro ELIS mantiene tambin cuatro programas de formacin profesional, dos en Filipinas, uno en Argentina y otro en Uruguay. Aunque la mayor parte de los negocios de la Obra se realizan fuera de Italia, con el dispositivo de financiacin interna en Suiza, el Opus Dei cuenta no obstante con influencia financiera en Italia, donde miembros del Opus Dei controlan dos bancos, la Banca Popular de Verona y el Crdito Bergamasco. Tambin se advierte influencia del Opus Dei en la Caja Central de Cooperativas, la Finanziaria Astigianato Industria y la Fiduciaria Giardini. Entre los hombres de negocios vinculados a la Obra se citan Sandro Molinaro, de Cariplo; Federico Pepe, de Banca Popular de Verona; adems de hombres de negocios como Alberto de Nicolo, antiguo directivo de Pirelli, y Marco Vigorelli, de Arthur Andersen. Por ltimo, cabe sealar que Gian Mario Roveraro, del grupo financiero Akros, uno de los consejeros financieros ms escuchados en el Vaticano, se ha declarado cooperador del Opus Dei, debido sin duda a los crecientes intentos de participacin del Opus Dei en la gestin de las finanzas del Vaticano. Irlanda, el nico pas de habla inglesa con mayora catlica, fue uno de los primeros destinos de las actividades misioneras del Opus Dei. En 1947 lleg a Dubln Jos Ramn Madurga, el primer miembro del Opus Dei; en la universidad conoci a Cormac Burke, de una familia originaria de Sligo, que pidi su ingreso en el Opus Dei en 1948, y su hermana un ao ms tarde, en 1949. El primer centro femenino del Opus Dei se instal provisionalmente en unos locales parroquiales cedidos por un sacerdote catlico apellidado Costello, pariente de los Burke y originario tambin de Sligo. El primer grupo de militantes se instal en un apartamento en Dubln, reclutando con facilidad nuevos miembros en los colegios de Earlsfort Terrace y de Surgeons. Posteriormente compraron dos casas como sede central, una en Harvieston para los hombres y otra en Riversdale para las mujeres. En 1954 abrieron la primera residencia universitaria en Nullamore, cerca de Dubln, con una capacidad para albergar a sesenta estudiantes, ms luego otra en Dubln. Para las mujeres abrirn nuevos centros en Mokstown, Carrickburn y Donnybrook. Ms adelante iniciaron la poltica de abrir clubs para adolescentes, dedicados al reclutamiento de nios y nias entre diez y diecisiete aos como Harrows Club en Ranelagh, The Dunedin Club en Synge Street, Anchor Club en Artane. Estos clubs no eran obras corporativas del Opus Dei a fin de evitar los inevitables conflictos y responsabilidades con las familias de los adolescentes. Asimismo tomaron contacto con la extrema derecha catlica, con fuerte arraigo en las finanzas y en el comercio. A partir de 1953, el Opus Dei constituir la estructura financiera necesaria para el mantenimiento de los centros a travs de la sociedad University Hostels Limited y en mayo de ese mismo ao los miembros del Opus Dei abrieron una suscripcin en Irlanda para financiar la sociedad. Es decir, que el Opus Dei constituye una sociedad, pero los fondos sern aportados por bienhechores a los que se les exige slo dinero, ya que como accionistas no tendran derecho a voto, tampoco obtendran dividendos y el control de la socie26 27

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dad estara siempre en manos del Opus Dei. Como accionistas participaron magnates como Alexis Fitzgerald, adems de un antiguo primer ministro John A. Costello, John McCann, Ralph Slazenger, Desmond J. O'Malley, J. J. Lynch, Michael W. O'Reilly, junto con los obispos de Elphin y de Limerick. Tres numerarios del Opus Dei, Cormac Burke, Richard Mulcahy y Michael Richards, este ltimo se haba trasladado desde Londres, formaron la direccin de la compaa que cambi pronto de nombre, pasando a denominarse Lismullin Scientific Trust, que mostraba algunas pretensiones cientficas y universitarias, dentro del clsico ocultamiento. Durante los aos setenta el Opus Dei fund una nueva sociedad, The Educational Development Trust, para gestionar los centros de enseanza secundaria como Rockbrook Park School para chicos y Rosemont Park School para chicas en Dubln. Ambos colegios estaban dedicados a la lite dublinesa, y su coste mensual por alumno ascenda a 1.800 libras irlandesas aproximadamente. En el terreno editorial montaron Scepter Publishers Limited, que se encarg de las ediciones inglesas de Camino. El nmero de efectivos del Opus Dei en Irlanda es de una veintena de sacerdotes y unos 750 miembros aproximadamente. Desde finales de los aos cuarenta hubo varios miembros del Opus Dei instalados como estudiantes posgraduados con becas del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas en Londres. Sin embargo, como los polluelos al nacer, el Opus Dei no logr romper el cascarn del huevo en Inglaterra. Se haban instalado en 1947, pero hasta 1950 solamente un ingls, Michael Richards, haba pedido la admisin en el Opus Dei. La accin corporativa no comenz hasta 1951 con la llegada del primer sacerdote de la Obra, Jos Lpez Navarro, y en 1952 pusieron en funcionamiento una residencia en Netherhall Gardens, en el barrio londinense de Hampstead. Un grupo de seis numerarias se incorpor entonces para encargarse de la intendencia de Netherhall House, que ampliara durante los aos sesenta sus locales convirtindose en uno de los centros ms importantes del Opus Dei en Europa. Las mujeres del Opus Dei abrieron una residencia, Rosecroft House, en 1956, iniciando entonces el Opus Dei las maniobras para montar un college, propio en la zona universitaria de Oxford. Fracasaron en el intento pero lograron abrir como sucedneo una residencia universitaria para posgraduados bajo la denominacin de Grandpont House. La penetracin del Opus Dei en un pas de cultura protestante result difcil, con una captacin extremadamente lenta si se la compara con Irlanda. Era inevitable que el Opus Dei, dentro de su lnea de apostolado universitario, quisiera establecer un college en la prestigiosa ciudad de Oxford. Pero las autoridades acadmicas no le hubieran permitido la apertura del college, aunque lo intent intilmente aprovechando las circunstancias con la apertura de la residencia. Adems, la zona universitaria de la ciudad de Oxford se encuentra en la dicesis de Birmingham y su arzobispo, George Patrick Dwyer, despus de la confusin sobre la apertura de la residencia, los prohibi en su territorio. El Opus Dei se vio obligado entonces a adquirir unos terrenos al otro lado del Tmesis, todava en Oxford, pero en la dicesis, mucho ms condescendiente, de Portsmouth. As naci la residencia Grandpont que abri sus puertas a partir de 1959 como cualquier casa de huspedes para atender a estudiantes posgraduados de la universidad.
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Escriv hizo venir en 1959 a los arquitectos de Roma y les dio instrucciones para el proyecto de Grandpont House, encargndoles especialmente un capricho latino, un reclamo llamativo que pudiera verse desde la otra orilla del Tmesis. Escriv quiso plantar una aguja en lo alto del edificio y, rematndola, una imagen de la Virgen Mara, que estara iluminada por las noches, para que se pudiera ver al otro lado del ro, pero sus hijos lograron disuadirle de aquella brillante idea. Su ardiente anhelo para extender la Obra al mundo anglosajn explica que el Reino Unido fuera el pas adonde Escriv viajara con mayor frecuencia. Las obsesiones personales de Escriv con su soberbia actitud impositiva surgieron con frecuencia en Londres. Su vanidad delirante le empuj a actitudes provocadoras cuando visitaba los templos protestantes, donde sacaba ostentosamente el rosario, adminculo de origen rabe, o recitaba en voz alta jaculatorias para que se dieran cuenta alrededor suyo que l rezaba all y no era protestante. En otra ocasin, se arrodill rezando el rosario con los brazos en cruz delante del altar de una de las mayores iglesias protestantes de Londres. A la muerte del rey Jorge VI ocurri un suceso que demostraba claramente el espritu de intolerancia del fundador hacia el mundo protestante anglosajn y muy especialmente hacia las mujeres. Estando en Roma con un grupo de numerarias, alguien mencion a la princesa Isabel como futura reina de Inglaterra y entonces Escriv reaccion con una brusca y violenta clera gritando: No me hablis de esa mujer! No quiero or hablar de ella! Es el demonio! El demonio! No me volvis a hablar de ella! Entendido? Pues ya lo sabis!. El que un monarca, y ms una mujer, fuera la cabeza de la Iglesia de Inglaterra, sublevaba a Escriv hasta las entraas. Pero eso no fue obstculo para que la Reina Madre inaugurase la ampliacin con un edificio de nueva planta en 1966 de Netherhall House, la principal residencia universitaria del Opus Dei en Londres. La madre de Isabel II fue invitada por los honorables miembros del patronato, ya que el Opus Dei escogi astutamente como presidente del grupo promotor de Netherhall a un banquero protestante, sir George Bolton, antiguo presidente del Bank of London and South America. En el Comit de apoyo a Netherhall House participaron tambin sir Philip de Zulueta, que haba sido secretario privado de sucesivos primeros ministros de Inglaterra, adems de Bernard Audley, H. Bart-Smith, John P. Branagan, Thomas F. Burn, sir Willian Carrn, C. E. Dent, R. John Harvey, Mrs. Eileen Hoare, sir Hugh Linstead, el conde de Longford, sir Arnold Lunn, Robert Mellis, Stephen Reynolds, George F. Taylor, R. A. P. Stork, etctera. La bsqueda de una frmula en Derecho anglosajn que sirviera de soporte a la Obra en su precariedad jurdica dentro de la Iglesia catlica caus no pocos quebraderos de cabeza y consultas con abogados ingleses. Se constituy un charitable trust que recoga veladamente la existencia jurdica del Opus Dei, responsabilizndose el sacerdote consiliario como dirigente mximo de Inglaterra, en caso de extincin o incumplimiento de sus fines. La escritura se registr el 2 de abril de 1954 con los nombres de Michael Richards y Juan Antonio Galarraga como administradores. Los fines eran vagamente la promocin de la religin catlica y las actividades de apostolado propias de la Obra. Richards era el primer numerario ingls de la Obra y Galarraga, nacido en San Sebastin en el ao 1920, haba ingresado en ella en 1940 y haba sido ordenado sacerdote en 1953.
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La seccin de mujeres instal la residencia de Ashwell House en Pembridge Square, Londres, ms una Escuela de Ciencias Domsticas y Hosteleras, y otras dos residencias, en Bangor y Manchester. para estudiantes. Para la cobertura jurdica se fund otro charitable trust, Dawliffe Educational Foundation. Como el charitable trust era una frmula pasajera para un Opus Dei jurdicamente en precario, sus dos administradores nunca presentaron oficialmente cuentas, como era preceptivo, al organismo de tutela. A mediados de los aos sesenta, coincidiendo con la severa actitud de reprimenda en el Vaticano, el Opus Dei cambi de estrategia institucional en Inglaterra inscribindose en 1965 en tanto que Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como institucin benfica y declarando tres propiedades, Grandpont House de Oxford, una casa en Manchester, Greygarth House, y la sede central del Opus Dei en el Reino Unido, en el nmero 6 de Orme Court, en Bayswater Road, Londres. El charitable trust del Opus Dei haba vendido entre tanto una serie de propiedades, entre ellas los inmuebles situados en Netherhall Gardens, a una nueva asociacin Netherhall Educational Association (NEA), formada por un ncleo de miembros del Opus Dei, ms el Netherhall House Development Committee, montado anteriormente para allegar fondos entre personalidades britnicas y que le serva como fuente suplementaria de financiacin para sus apostolados. Pero el grueso de las inversiones, de varios millones de libras esterlinas, procedan de prstamos en moneda extranjera, dlares, francos suizos o marcos, a tipos de inters entre el cero y el tres por ciento, lo cual mostraba claramente que el Opus Dei haba utilizado sus ramificaciones financieras desde pases como Suiza o de parasos fiscales como las islas del Canal de la Mancha. Algunos de estos prstamos millonarios procedieron de Rumasa, segn declaraciones de su principal promotor Jos Mara Ruiz Mateos." Por otra parte, la Netherhall Educational Association obtuvo una hipoteca a bajo inters por ms de 250.000 libras esterlinas del Greater London Council, organismo disuelto despus, y una subvencin de 75.000 libras del British Council, a condicin de que el ochenta por ciento del alojamiento en Netherhall House estuviera disponible para estudiantes extranjeros. Sin embargo, como el Opus Dei no cumpla con sus obligaciones de transparencia legal en Inglaterra, los responsables de la Netherhall Educational Association fueron citados judicialmente ante la Corte Suprema, divisin de Justicia, en febrero de 1979, para que explicaran ante los jueces porqu no haban registrado tres hipotecas, infringiendo la Ley inglesa de Sociedades.' Una ramificacin de la N E A , Greygarth Association Limited, se haba fundado en 1974 para extender las actividades en el norte del Reino Unido como la residencia Dureath en Glasgow. El Opus Dei instal asimismo varios clubs de adolescentes, para la captacin de chicas y chicos entre diez y diecisiete aos, como el Netherhall Boys Club en Hampstead y el Keston Club, al sur de Londres. Dawliffe House, una residencia para universitarias alberga tambin el Tamezin Club, un club slo para adolescentes femeninas que ofrece como anzuelo la prctica en diversos deportes, msica, danza y teatro. El Tamezin Club, tiene a su vez una filial en Brixton, uno de los barrios populares de Londres. Mientras los miembros del Opus Dei ampliaban paulatinamente sus apostolados, su fundador visitaba cada vez que haca un viaje a los obispos catlicos del
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Reino Unido, pidiendo que pudiera encargarse el Opus Dei de dirigir una iglesia abierta al pblico, pero no obtuvo respuesta positiva por parte de la jerarqua eclesistica catlica en Inglaterra. Entre los graves contratiempos que sufri el Opus Dei se puede mencionar el documento publicado el ao 1981 por el cardenal Basil Hume, obispo de la dicesis de Westminster. Tras haber estudiado atentamente determinadas crticas pblicas sobre las actividades del Opus Dei en la Gran Bretaa, as como la correspondencia que sobre este tema he ido recibiendo, con cartas de crtica y cartas de elogio, y despus de haber celebrado reuniones con los responsables del Opus Dei, el cardenal Hume decide hacer pblicas unas recomendaciones, que previamente les fueron comunicadas a dichos responsables. Segn Hume, que para ms seas es benedictino ingls, el principio fundamental que las inspira es la necesidad de que cualquier movimiento internacional respete las caractersticas tradicionales y las formas de actuacin habituales de las sociedades concretas en las cuales trabaja. Las cuatro recomendaciones son las siguientes: que no se exijan votos ni compromisos a los menores de edad; que los padres o tutores tengan conocimiento de la relacin de los jvenes con el Opus Dei; que se garantice la libertad individual de asociarse y de abandonar la organizacin sin coacciones, as como la libertad de eleccin de un director espiritual sin que ste haya de ser forzosamente del Opus Dei; y, finalmente, que en todas sus iniciativas y actividades el Opus Dei indique claramente quin las dirige o quin las patrocina." Como seala Joan Estruch, el documento del cardenal Hume es especialmente interesante por cuanto permite precisar con bastante exactitud el tipo de acusaciones de las que el Opus Dei suele ser objeto.' El cardenal ingls mostraba algunos de los puntos ms conflictivos del proselitismo del Opus Dei, que iban desde el secreto al forzamiento de conciencias y desde las coacciones hasta la captacin sin escrpulos de menores. Ante las dificultades de penetrar en el mundo anglosajn protestante, Escriv haba insistido a los miembros de la Obra para que actuasen si fuera posible con mayor energa en Gran Bretaa, aunque el forzamiento de conciencias ya fuera un hecho cotidiano realizado por parte de todos los miembros del Opus Dei. Cuenta uno de sus hagigrafos que la indiferencia religiosa que perciba a su alrededor le dola (a Escriv) de la manera ms cruel y ante la cerrazn de los ingleses en cuestiones personales y su resistencia ante cualquier conversacin que tocara el mbito privado de cada uno, en especial el tema religioso, haba instruido as a sus hijos britnicos: tenis que meteros en la vida de los dems como Jesucristo se meti en la ma, sin pedirme permiso y, refirindose a los magnficos colleges ingleses, de recia tradicin, dijo: Hay que meter a Dios en estos sitios." Escriv sinti tristeza y desnimo ante el fracaso de la penetracin del Opus Dei en Inglaterra, llegando incluso a reconocer pblicamente que se haba dado por vencido. El nmero de ingleses miembros de la Obra es muy reducido y apenas sobrepasa los tres centenares de ambos sexos, despus de casi medio siglo de presencia de la Obra en el Reino Unido con una inversin en instalaciones y gastos de personal superior a los mil millones de pesetas. En una entrevista concedida a la revista Time de 15 de abril de 1967, Escriv lleg a afirmar que ya en los primeros meses de 1935 estaba todo preparado para trabajar en Francia, concretamente en Pars. Pero vinieron primero la Guerra Civil
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espaola y la Segunda Guerra Mundial, y hubo que aplazar la expansin. Las ensoaciones del fundador contrastan con la realidad, pues todo estaba preparado en 1936 para trabajar en la ciudad espaola de Valencia, pero no en Pars, afirman categricos varios testigos dentro del Opus Dei en aquella poca. El salto a Pars no existi, aunque con ello mostraba Escriv que intentaba seguir mentalmente las huellas de Ignacio de Loyola, el fundador de la Compaa de Jess. Los primeros miembros del Opus Dei que se instalaron en Francia fueron tres estudiantes espaoles becados de Letras, Derecho y Biologa, en 1952. Sus nombres era Fernando Maicas, Alvaro Calleja y Julin Urbistondo. Se alojaron en la Ciudad Universitaria de Pars y hasta 1953 el Opus Dei no abri el primer centro en la ru du Docteur Blanche, prxima al Bois de Boulogne. Como no lograban pagar los alquileres elevados de la zona se trasladaron cerca del Barrio Latino, a un apartamento situado en el nmero 11 de la ru de Bourgogne, y posteriormente, en 1955, a un gran apartamento adquirido por la Obra en el nmero 199 bis del boulevard Saint-Germain. Hasta 1958 no llegaron a Pars las primeras mujeres del Opus Dei para encargarse de la intendencia de las casas de los hombres, abriendo una residencia femenina Rouvray en el elegante barrio de Neuilly. Mientras, uno de los tres primeros numerarios, Fernando Maicas, haba sido ordenado sacerdote en Espaa y volvi como capelln a Pars para encargarse de la direccin espiritual de los dos primeros centros del Opus Dei. En 1955 fundaron la Association de Culture Universitaire et Technique, A C U T , asociacin con sede en el 199 bis boulevard Saint-Germain, que sirvi de tapadera oficial para los primeros tiempos. Su fin declarado era el de contribuir a la formacin cultural de estudiantes y de favorecer las relaciones, los intercambios y los contactos entre los universitarios de todos los pases. En su comit patrocinador figuraban Mane Cardot, Rene David, Jean Fourasti, Alain Magnelain y Guy de la Tournelle. Este ltimo, que se adornaba con un ttulo de barn, era un funcionario diplomtico jubilado que haba sido embajador de Francia en Espaa entre 1954 y 1959 y luego en el Vaticano. Anteriormente, en tiempos del mariscal Ptain, haba tenido puestos diplomticos de alguna importancia. A partir de la A C U T los miembros del Opus Dei montaron pisos y residencias en Pars, Marsella y Grenoble. Ms tarde, durante los aos sesenta el Opus Dei adquiri un castillo en Couvrelles, cerca de Soissons, a unos cien kilmetros al norte de Pars, que funcionaba como casa de retiros y convivencias, pero era de hecho el centro de formacin para los nuevos miembros de la Obra. Catorce aos despus de su aparicin en Francia, el Opus Dei hizo el 2 de mayo de 1966 su primera declaracin como organizacin catlica ante la Prefectura de polica de Pars, presentndose como asociacin regida por la ley de 1 de julio de 1901. El Opus Dei como asociacin declarada oficialmente en Francia tiene por objeto promover entre los fieles catlicos la bsqueda de la perfeccin cristiana y el ejercicio del apostolado dentro de su estado, ejerciendo cada cual su profesin o su oficio en el mundo. Los miembros de la Asociacin gozan de una plena libertad y son por lo tanto responsables de su accin profesional, poltica, social, econmica, etc. Cada uno puede individualmente adherirse, como cualquier catlico profesional, a cualquier partido o agrupacin poltica o ideolgica de su eleccin.
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Era evidente que estos estatutos no se correspondan con el contenido de las normas de las Constituciones internas del Opus Dei, que sealaban una serie de frreos controles por medio de los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, adems de unos inquietantes juramentos promisorios contenidos en las normas 20 y 58 de las Constituciones. Incluso les estaba prohibido a sus miembros la libertad para adherirse a cualquier escuela filosfica o teolgica, segn la norma 136 que sealaba que los estudios de filosofa racional y de teologa, as como la instruccin de los alumnos en estas disciplinas, han de llevarlos a cabo los profesores ajustndose por entero al mtodo, doctrina y principios del Doctor Anglico, y han de tener stos como sagrados. El Doctor Anglico era Santo Toms de Aquino y el tomismo, su doctrina, es hasta tal punto obligatoria que debe ser considerada como sagrada dentro del Opus Dei. El Opus Dei se ocupa, en consecuencia, de la formacin espiritual y apostlica de sus miembros, sealaban los estatutos presentados ante la Prefectura de polica. Estos tratan de difundir las enseanzas de Cristo mediante la palabra oral o escrita, y principalmente mediante retiros, colectas, etc. El Opus Dei favorece igualmente las actividades con fines exclusivamente espirituales, de enseanza, de beneficencia o de asistencia: conceder becas de estudios, promover y dirigir dispensarios, hospitales, centros de enseanza y de alojamiento, ayudar en las regiones o pases en vas de desarrollo, etc. La Asociacin se esfuerza igualmente en erigir cruces, calvarios y otros monumentos en honor de Cristo crucificado, a fin de favorecer la devocin a la Santa Cruz. El Opus Dei concede una atencin especial a sus miembros enfermos, quienes recibirn frecuentemente la visita de otros socios a fin de ocuparse de ellos, segn la caridad cristiana, de una manera conveniente. Los miembros del Opus Dei realizan todas sus obras de apostolado con un profundo respeto a las leyes del Estado cuyas prescripciones observan. La sede oficial en Francia del Opus Dei estaba en 5 ru Dufrenoy en Pars, cerca del Bois de Boulogne. En los otros artculos, los estatutos del Opus Dei se adaptaban a la ley francesa de 1901, salvo en el artculo 7, que precisaban a quines se dirigan con su apostolado, mencionando de paso algunas restricciones: La Asociacin est abierta a todos los fieles catlicos, hombres y mujeres que, por vocacin especfica, se interesan en los fines que persigue la Asociacin. Los religiosos o las religiosas, o quienes han hecho una profesin religiosa, aun a ttulo de novicios o postulantes, en ningn caso pueden ser admitidos en la Asociacin. Toda persona, cualesquiera que sean sus creencias religiosas, puede ser admitida como cooperadora de la Asociacin, si desea colaborar a los fines de sta por su oracin, su trabajo o sus limosnas. Los capellanes y los asistentes eclesisticos de la Asociacin son designados por el Consejo y deben ser sacerdotes seculares que posean un doctorado en una facultad civil y otro en un facultad eclesistica y que pertenezcan a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. La afirmacin democrtica a que hacia referencia el artculo 7 de los estatutos sobre los clrigos del Opus Dei, es decir, los capellanes y asistentes eclesisticos, que son designados por el Consejo resultaba ser tambin falsa, pues la norma 22 de las Constituciones especificaba que son nombrados por el Padre de acuerdo con el consenso del Consejo, concretndose as la dimensin dictatorial interna del Opus Dei. Otras normas de las Constituciones reforzaban adems el carcter dictatorial como la norma 328 que sealaba: El Padre tiene potestad sobre todas 357

las regiones, los centros y cada uno de los miembros y los bienes del Instituto, la cual ha de ejercer de acuerdo con estas constituciones. Asimismo, la norma 329 sealaba: La potestad del Padre es ordinaria, social, gubernativa y predominante sobre sus subordinados; por lo cual tiene poder para dictar disposiciones, incluso comunes, para imponer penitencias por las transgresiones y para ordenar todo aquello que estimare necesario u oportuno para la recta gobernacin del Instituto. El Opus Dei centr su actividad, sobre todo, en los medios universitarios. La segunda penetracin se efectu en los grupos catlicos denominados integristas. Tambin emprendi en los primeros tiempos ciertos intentos de penetracin entre oficiales del Ejrcito francs, apoyndose como instrumento de este apostolado en La Cit Catholique, de Jean Ousset, un cruzado oculto de la contrarrevolucin, que diriga entonces una de las ms nutridas capillas integristas en el lmite de la heterodoxia dentro de la Iglesia catlica en Francia. El Opus Dei encontr acogida y obtuvo el mayor de sus xitos en los medios integristas franceses, pero este anclaje le invalidaba a su vez para cualquier apertura hacia otros medios catlicos, convirtindose en una variable ms entre la infinidad de grupsculos que componen el ghetto del integrismo francs, lo cual iba a imposibilitar lgicamente su posterior crecimiento. La influencia poltica del Opus Dei en Francia lleg a ser relevante entre los antiguos militantes del rgimen de Vichy. Un estudio documentado sobre el Opus Dei que fue publicado por el boletn del Gran Oriente, la rama ms importante de la masonera francesa, mencionaba su influencia indirecta que estaba muy difundida tanto en el campo de la poltica como en el mundo de los negocios, donde se poda citar, segn el estudio sin demasiado comprometerse, los nombres de Robert Schumann, Triboulet, as como Duchet y Pinay, supernumerarios, de igual modo que el reaparecido Paul Baudoin, ex ministro de Asuntos Exteriores de Ptain en 1940 y consejero personal del protestante Baumgartner, ex ministro de Hacienda y ex gobernador del Banco de Francia. ' Resultaba sin embargo excesivo afirmar que Paul Baudoin representara entonces el Opus Dei; pero el que fue joven director de la Banque de l'Indochine, considerado durante algn tiempo en Francia como un brillante tcnico financiero antes de llegar a ser ministro con Ptain, anunciaba ya de algn modo el advenimiento de los futuros cuadros de la tecnocracia. Paul Baudoin era, sobre todo, uno de los representantes visibles del lobby colonial, que tuvo un indiscutible poder poltico y financiero durante la Tercera y la Cuarta Repblica en Francia. Las actividades del lobby, que rezumaba un fuerte perfume extico y financiero, se centraron alrededor de la Banque de l'Indochine, que colabor generosamente en la reinsercin profesional de los petainistas despus de la Segunda Guerra Mundial. Pero la influencia del Opus Dei no se iba a manifestar solamente en los medios polticos antes citados. En el terreno econmico el Opus Dei tambin se iba a apoyar en la lite de antiguos petainistas y su primera implantacin financiera en Francia se hara de la mano de los supervivientes del lobby colonial. As, cuando en 1962 el Opus Dei decide instalar una administracin propia para sus negocios en Francia, recibi el apoyo inmediato de Edmond Giscard d'Estaing, que se convirti en socio financiero del Opus Dei cuando el Banco Popular Espaol adquiri el 35 por ciento de las acciones de la Banque des Intrts Francais y un 52 por ciento
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restante qued en manos de los Giscard d'Estaing. Edmond Giscard, como Paul Baudoin, giraba en la rbita financiera de la Banque de l'Indochine. El Opus Dei constituy tambin por aquellas fechas la sociedad Interfico, dedicada a los negocios inmobiliarios; fue su primer presidente Yves Bouthillier, otro antiguo ministro de Ptain. En Madrid, cuando los miembros del Opus Dei lanzaron el Banco Europeo de Negocios o Eurobanco, una parte del capital fundacional correspondera a la Banque de l'Indochine. El Opus Dei se present en Francia como un grupo moderno y diferente, con capacidades para superar el viejo conservadurismo europeo de raigambre catlica y con unas posiciones cercanas a lo que poda denominarse un petainismo a la americana. La famosa divisa del mariscal Ptain, travail, famille, patrie, se transformaba por mediacin de la Obra de Dios en travail, famille, technocratie. Las ediciones de La Table Ronde fueron fundadas en 1948 con el patrocinio de La Librarle Plon, y adquiridas por el Opus Dei en 1961 a travs de la Societ d'Editions et de Publications Artistiques et Littraires (SEPAL). En una primera fase slo invirtieron en la revista mensual La Table Ronde, publicando desde 1958 miembros espaoles del Opus Dei como Antonio Fontn, Jos Orlands y Rafael Calvo Serer, largos trabajos en la revista, y luego a partir de 1961 adquirieron la editorial. La ambicin del Opus Dei consista entonces en sustituir una Europa racionalista y marxista por una nueva Cristiandad, en la cual Espaa jugara un papel dirigente en el mundo del espritu. Sin embargo, la revista La Table Ronde, en manos del Opus Dei y como revue europenne de culture chrtienne, no lleg a durar diez aos. Los miembros del Opus Dei liquidaron la sociedad en 1969 y cedieron todas sus acciones al gerente Francois Gondrand; desde entonces la S E P A L se convirti en Gondrand et Compagnie. Gondrand era un oscuro personaje que trabajaba en un puesto subalterno en las oficinas del Conseil National du Patronat Francais (CNPF), alcanzando luego notoriedad pblica como agente de relaciones pblicas y lobbying del Opus Dei en Francia. Como hagigrafo, escribi uno de los innumerables libros que ensalzan a Escriv, el Fundador. En 1962 los miembros del Opus Dei crearon la Societ Anonime d'Investissements pour le Developpement Culturel (SAIDEC), para la instalacin y el mantenimiento de centros y residencias del Opus Dei en Francia. Su objeto social era la creacin y explotacin, bajo cualquier forma que sea, de residencias o centros de formacin para estudiantes o cualquier persona que prosiga estudios o investigaciones, con sus anexos culturales, artsticos o deportivos. La participacin de la sociedad por todos los medios en todas las operaciones que se puedan relacionar con cualquiera de los objetos antes citados. Y, de una manera general todas las operaciones, mobiliarias e inmobiliarias, que se puedan referir directa o indirectamente al objeto social y a todos los objetos similares o conexos, o puedan facilitar su extensin o desarrollo. Alpha era uno de los proyectos multinacionales del Opus Dei en el que estaba muy interesado personalmente Escriv y que intentaba expandir va Suiza por todo el mundo. En 1965 los miembros del Opus Dei crearon con un capital de 200.000 francos la sociedad Alpha-France, tal como pudo ser registrada, cuyo objeto social era la enseanza por correspondencia, la edicin de cualquier clase de libros y obras, especialmente la venta y comercializacin de enciclopedias por fas44 45 46

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cculos, as como toda clase de negocios de no importa que gnero que sean aprobados por la asamblea general de accionistas. El negocio de Alpha haba sido montado por miembros italianos de la Obra y la casa matriz, Inter-Alpha-Holding, se encontraba en Zurich, ramificndose desde Miln a Madrid, Barcelona, Los ngeles, Mxico D.F. y Buenos Aires. El Opus Dei utilizaba adems en Francia como sociedades auxiliares Interfico, 148 avenue du Roule en Neuilly, y la Socofina, 25 ru Marbeuf en Pars, operando tambin discretamente a travs de la Banque de 1'Union Europenne Industrielle et Financire, donde contaban con dos apoderados, Jean Pierre Eck y Agustn Romero, que eran miembros de la Obra. Pero los hilos financieros ms importantes se movieron a partir de la Banque des Intrts Francais en cuya sede, en 23 ru Almiral d'Estaing, se haban instalado miembros del Opus Dei como Andrs Rueda Salaverri, representante financiero del Banco Popular Espaol en Pars y encargado oculto de la administracin del Opus Dei en Francia en conexin con la sede central de Roma, pero que dependa a su vez de Rafael Termes Carrero, consejero delegado del Banco Popular Espaol en Madrid. Unas de las empresas controladas por la Banque des Intrts Francais era Meleux et Compagnie, dedicada a la fabricacin y mantenimiento de material ferroviario, trabajando casi exclusivamente para la Societ National des Chemins de Fer (SNCF). Desde 1962, fecha de la implantacin financiera del Opus Dei en Francia, su propietario Louis Meleux, miembro de la Obra, se haba endeudado considerablemente pidiendo prstamos en varios bancos franceses, pero los prstamos de empresas trabajando para compaas nacionalizadas como la S N C F estaban garantizados y la Caisse des Marches de l'Etat, des Collectivits et Etablissements Publics llegara a cubrir deudas bancarias de Meleux et Compagnie por un valor de hasta 2,5 millones de francos en 1965. Posteriormente, en 1967, la asociacin financiera del Opus Dei con la familia Giscard d'Estaing dara otros frutos diferentes, y el Opus Dei ayud en la financiacin de campaas polticas de los Republicanos Independientes en Francia. Al cabo de varias dcadas desde su implantacin en Francia el Opus Dei no haba logrado penetrar en los medios intelectuales franceses. No obstante, haba conseguido reunir un grupo de cooperadores y amigos, formado por universitarios, periodistas y polticos, entre los que destacaron pblicamente por sus simpatas hacia la Obra de Dios, Jean Meyriat y Henri Desroche, entre el profesorado universitario de la Sorbona; Jerme Lejeune, profesor de gentica y doctor honoris causa de la Universidad de Navarra; Jean Fourasti, profesor de Economa en el Conservatoire des Arts et Mtiers, presidente de una de las comisiones del Plan de Desarrollo, con una hija miembro del Opus Dei; publicistas y periodistas como Jacques Pingl, Henri Cavanna, Paul Werrie y Jean Creac'h; adems de polticos como Edmond Michelet, Jacques de Bourbon-Busset y Jean-Marie Daillet. Este ltimo, vicepresidente del Senado, escribi una carta al diario Le Monde afirmando que no era miembro pero estaba autorizado para responder en nombre del Opus Dei ante unas informaciones publicadas en el diario y que l consideraba lesivas para los intereses el Opus Dei. El objeto de la carta era poner fin a una campaa absurda de ataques basada en una profunda ignorancia de un gran hecho religioso de nuestro tiempo. Ms recientemente, bajo la presidencia de Chirac, tanto Clai47 48

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re Lejeune, directora del gabinete de la ministro de la Solidaridad e hija de Jerme Lejeune, como su esposo Herv Gaymard, secretario de Estado de Finanzas en el primer gabinete de Alain Jupp, son consideradas personas estrechamente vinculadas al Opus Dei. A partir de 1982, desde que el Opus Dei fue declarado prelatura personal, las antiguas residencias fueron maquilladas como centros o asociaciones culturales. As, la Association Culturelle Universitaire et Technique ( A C U T ) mantiene dos residencias en Pars, una en 199 bis boulevard Saint-Germain y otra bajo la denominacin de Centro Cultural Solferino en 11 ru Saint Dominique, adems de otros negocios conexos a partir de la S A I D E C y la inmobiliaria Trifep. La A s sociation Culture et Art tiene dos residencias femeninas, 122 boulevard Bineau en Neuilly y 104 ru du Thatre en Pars. La Association Jeunesse, Education et Loisirs un centro en 46, ru Scheffer en Pars. La Association pour le Developpement des Cultures esconde la sede oficial del Opus Dei en 5 ru Dufrnoy. La editorial que edita y distribuye las obras del fundador del Opus Dei en Francia, Editions du Laurier, se encuentra domiciliada tambin discretamente en Pars, 16 ru Cortambert. Fuera de Pars, hay diez residencias del Opus Dei disfrazadas de asociaciones o centros culturales en Estrasburgo como Nideck e Imsthal; en Lyon, Mont d'Or y Salbagny; en Grenoble, Veymont y Lamfrey; en Marsella, Castelvieil y Valensole; y en Tolouse, Cairas y Loubeiac. En todos los casos, el primer nombre corresponde a residencias masculinas y el segundo a residencias femeninas, que forman la red del Opus Dei orientada especialmente hacia el sur y el este de Francia, aunque existen otras residencias diseminadas por el territorio francs, como en Reims, que tienen mucha menor importancia. Al igual que en otros pases, el Opus Dei choc en Francia con familiares de adolescentes con una edad entre diez y dieciocho aos captados para el Opus Dei. En este apostolado tan delicado el Opus Dei extrem sus precauciones, utilizando los llamados Clubs Fennecs, bautizados con el nombre que sirvi originariamente para designar a los zorros del Sahara. As, la residencia masculina de 199 bis boulevard Saint-Germain cuenta con un Club Fennecs, disponiendo para mayor seguridad con un anexo discreto en el 75, ru de Rennes, llamado La Tannire, para la captacin de adolescentes entre diez y dieciocho aos. Desde su implantacin en Francia han surgido innumerables conflictos causados por el intenso proselitismo del Opus Dei. Se puede citar el caso protagonizado por el sacerdote numerario Quesada como capelln del Colegio Stanislas en Pars. Familiares de los alumnos fundaron en 1975 la Unin pour la Sauvegarde de lTndividu et de la Famille para defenderse de una captacin sin escrpulos que se acompaa generalmente de una violacin psquica y est dirigida especialmente hacia los adolescentes. En algn caso las protestas, como en el caso del hijo del arquitecto Jean-Claude Rochette, arquitecto jefe de Monumentos Histricos, llegaron hasta el Vaticano. El Opus Dei mantiene un control riguroso sobre la prensa catlica francesa, interviniendo inmediatamente cuando se publica algn articulo considerado como hostil a sus intereses, por lo que no han faltado en la prensa catlica francesa casos de despidos, coacciones y amenazas. En noviembre de 1983, L'Actualit Religieuse dans le Monde public un informe sobre el Opus Dei donde era considerado
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como el grupo ms secreto de la Iglesia. Indignados los dirigentes del Opus Dei, consiguieron que el redactor jefe de la revista, Joseph Limaque, fuera despedido de su puesto y de la revista varios meses ms tarde. En Estrasburgo donde el trabajo de zapa del Opus Dei es notable, el boletn oficial de la dicesis public una serie de tres artculos en abril de 1991, firmados por Dominique Le Tourneau, sacerdote numerario del Opus Dei. En uno de los artculos, apoyndose en citas diversas, consideraba con gran desfachatez al difunto Escriv como uno de los precursores del Concilio Vaticano II. Desencadenada la polmica, un cura prroco, Fernand Schmitt, y un laico catlico, Joseph Buscher, arremetieron contra semejante impostura. Si los catlicos de Occidente, escribi el cura prroco de Bourbach refirindose al Opus Dei, no reaccionan ante este poder que se est desarrollando en el seno de la Iglesia romana, un da debern plantearse una cuestin trgica para ellos: dnde est la verdadera Iglesia de Jesucristo?. El nmero de miembros del Opus Dei en Francia, segn fuentes oficiales de la Iglesia Catlica, es de aproximadamente 600, entre los cuales se contabilizan 23 sacerdotes y 185 numerarios y numerarias; los matrimonios de supernumerarios, ms cooperadores y simpatizantes, forman el grupo restante. Las cifras facilitadas por la Obra son ms abultadas, mil miembros en 1970 y mil quinientos en 1992. Estas cifras, aunque tienen escasa credibilidad, demuestran que el crecimiento de la Obra pudo haber sido slo de quinientos miembros en los veintids aos que discurren entre 1970 y 1992. La cantidad es a todas luces ridicula para una organizacin catlica con un apostolado tan agresivo. Desde la perspectiva de los nmeros, la implantacin del Opus Dei en Francia representa un fracaso significativo. Los objetivos del Opus Dei en Europa eran la reivindicacin del cristianismo como fuerza fundamental en la oposicin al comunismo y al liberalismo, intentando enlazar tambin con las tendencias neoliberales, neoconservadoras y restauradoras europeas con la ambicin de lograr la direccin de esas fuerzas, a travs de instrumentos ms o menos visibles como el Centro Europeo de Documentacin e Informacin o C E D I . El C E D I tena una historia curiosa y no exenta de aspectos ridculos. Fundado en Madrid, en su creacin se conjugaron la imaginacin fogosa de Alfredo Snchez-Bella a la sazn director del Instituto de Cultura Hispnica y que tuvo a su hermano Florencio durante aos como consiliario, es decir, la autoridad mxima del Opus Dei en Espaajunto con el sentido prctico y poltico de Jos Ignacio Escobar Kirkpatrick, marqus de Valdeiglesias, avezado en lides monrquicas, ms la figura extraa y pattica del principe Otto de Habsburgo, pretendiente a la corona del imperio austrohngaro. El C E D I efectu su primera reunin en Santander en 1953; posteriormente us para sus congresos anuales, con escasas excepciones, las secas y fras piedras del monasterio de El Escorial, cerca de Madrid. Financiado con los fondos reservados de la Presidencia del Gobierno espaol administrados por Carrero Blanco, su presidente vitalicio fue Otto de Habsburgo pero su principal animador fue Alfredo Snchez-Bella. De familia opusdesta, con hermanos en la Obra de Dios, Florencio, Ismael y Aurora, Alfredo Snchez-Bella primero ingres, luego abandon como durmiente, se reintegr posteriormente
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en el Opus Dei y alcanz la cartera de ministro de Informacin y Turismo con Carrero Blanco como patrn, entre 1969 y 1973. Ms tarde, las actividades del C E D I disminuyeron cuando acab su financiacin, tras la desaparicin de Carrero Blanco en diciembre de 1973. Entre los aos cincuenta y sesenta hubo un CEDI-International en cuya lista de miembros figuraban personajes de la burguesa ligados a actividades anticomunistas de la extrema derecha europea en los tiempos de la guerra fra. En Europa se adhirieron personalidades como Antoine Pinay, antiguo primer ministro francs, o Philippe de Weck, presidente de la todopoderosa Union de Banques Suisses (UBS). Pero fue Blgica uno de los raros pases donde hubo a partir de 1961 una seccin propia, el Comit Belga del Centro Europeo de Documentacin y de Informacin (CEDI-Blgica), formado por un buen plantel de polticos, militares, industriales y banqueros, interesados en defender los principios fundamentales de la civilizacin cristiana europea, entre los que el Opus Dei iniciara los contactos para su implantacin en Blgica. Los miembros belgas del C E D I no se movilizaban, sin embargo, por ninguna causa y tenan como sede el Cercle des Nations et du Royal Automobile Club de Belgique, 25 avenue Franklin Roosevelt en Bruselas, en donde el lujo de los salones no impeda que su ambiente fuera el de un casino de pueblo. Los miembros del Opus Dei buscaran en otros ambientes ms receptivos a la militancia para implantarse en Blgica. Dos semanas despus del cambio de Gobierno de Franco de julio de 1965, Alberto Ullastres, que abandonaba la cartera de ministro de Comercio, fue nombrado Embajador de Espaa ante la C E E . Desde su nuevo puesto de embajador instalado en Bruselas, Ullastres, influyente miembro numerario, iba a apoyar la implantacin del Opus Dei desde mediados de los aos sesenta. Los tentculos se extendieron especialmente dentro de los organismos comunitarios y se rode para ello de un equipo donde figuraban diplomticos y economistas correligionarios suyos, as como el periodista Andrs Garrig o Alonso Madero, funcionario comunitario, del servicio de traducciones. Hubo reuniones que tuvieron lugar en el Cercle Royal Gaulois Artistique et Litteraire, situado en ru de la L o i , a dos pasos de la representacin diplomtica espaola, cuyo administrador era Herv Pasqua, uno de los escasos belgas miembros del Opus Dei. Fuentes del Opus Dei confirman que la laboD> en Blgica se inici en 1965. La penetracin en los medios universitarios se realiz a partir de entonces en la Universidad Catlica de Lovaina, segn el modelo ya clsico de implantacin, montando una residencia masculina, Bauloy, otra femenina, Neussart, y una asociacin cultural, Campus, tanto para los estudiantes universitarios valones como flamencos. El dispositivo de penetracin se complet con la adquisicin del castillo de Dongelberg en 1979, no lejos de Bruselas, con un parque de 8 hectreas, que se convirti en la sede de un Centro Internacional de Encuentros y fue tambin el centro de formacin para los nuevos miembros del Opus Dei. El castillo haba estado ocupado anteriormente por un organismo de beneficencia, l'Ceuvre Nationale de l'Enfance, y los miembros del Opus Dei maniobraron ante las autoridades locales afirmando que se trataba de instalar una escuela de hostelera creadora de puestos de trabajo. El precio en la compra fue de slo 17 millones de francos belgas de la poca.
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Las sedes centrales para ambas ramas del Opus Dei fueron adquiridas en 1981, avenue Floride 112 para hombres y avenue Leputre 106 para mujeres, ambas en Uccle, barrio elegante de Bruselas. Para la captacin de adolescentes entre diez y dieciocho aos se fund el Club Narval en Avenue Tervuren 263, adems de un Centro de Estudios para la Mujer y el Centro Cultural femenino Senna, tambin en Bruselas. Asimismo fundaron otras dos residencias universitarias, Steenberg y Arenberg, en Lovaina. Para la venta y distribucin del libro Camino y otras obras del fundador se crear una filial belga de la Fundacin de Boog, cuya sede se encuentra en Amsterdam, y est vinculada al A M R O - B a n k , grupo financiero holands con el que operaba desde Madrid el Banco Popular Espaol. De la infraestructura inmobiliaria se ocup la Cooperativa para Centros Culturales (CCC), fundada en 1976 y en la que participaron familias simpatizantes de la ms rancia burguesa catlica belga, con apellidos llenos de partculas de resonancias aristocrticas y acceso a la corte de los reyes Balduino y Fabiola, como Biolley, Brouwer, Descle de Maredsous, Giles de Plichy, Oultremont, Villenfagne y van Havre. De esta ltima familia sali Didier van Havre, uno de los escasos sacerdotes numerarios belgas de la Obra. El primer sacerdote del Opus Dei en Blgica haba sido ordenado en 1975 coincidiendo con la muerte de Escriv. Miembros del Opus Dei montaron adems el Instituto de la Familia para el apostolado entre miembros supernumerarios casados con objeto de lanzar campaas contra el aborto y otros temas relacionados con la defensa a ultranza del espritu catlico en las familias belgas. Otra organizacin dependiente del Opus Dei en Blgica es la A S T E C , Association for Cultural, Technical and Educational Cooperation, dedicada como organizacin no gubernamental a buscar ayudas financieras y subvenciones para el Tercer Mundo. Los miembros del Opus Dei aprovechan este man del Gobierno belga para financiar algunos de sus proyectos en pases de Amrica Latina como Venezuela, Colombia y Per. Tambin cuentan con ramificaciones en el continente africano. Miembros belgas del Opus Dei se ufanaban de tener influencia poltica en Ruanda entre dirigentes polticos pertenecientes a la etnia hutu que mantuvieron vinculaciones con la Obra durante estancias en la metrpoli, pero esta influencia ha desaparecido tras la guerra civil y la desaparicin del rgimen hutu derribado en 1994. En Zaire mantienen, sin embargo, un dispensario mdico junto con un centro para mujeres, como en los mejores tiempos del imperio colonial belga. En Blgica el Opus Dei parece que mantiene tambin el mismo espritu conspirativo que tan buenos resultados le ha dado tanto en Madrid como en Roma, en Lima o Santiago de Chile. As, la gendarmera belga mantuvo durante los aos ochenta un discreto servicio de vigilancia alrededor del castillo de Dongelberg, centro corporativo del Opus Dei, donde tuvieron lugar reuniones polticas sospechosas. En relacin con ello, el 6 de noviembre de 1989, el ex subjefe de la brigada especial de informacin (BSR) de la gendarmera de Wavre, Guy Dussaert, declar en la Cmara belga de Diputados, ante la comisin parlamentaria que investigaba los crmenes y actos de bandidaje cometidos en el pas durante los aos ochenta, que miembros del Opus Dei haban participado en una conspiracin para provocar un golpe de Estado en Blgica. Segn las declaraciones ante la comisin parlamentaria, dos miembros de la alta nobleza, que dijeron pertenecer al Opus, 364

le comunicaron en diciembre de 1985 y marzo de 1986 respectivamente, la existencia de un plan para desestabilizar el pas. El propsito de la trama era instaurar un rgimen poltico ms fuerte en Blgica y con este fin se manipularon las matanzas de Brabante con ametrallamientos indiscriminados de gentes en los supermercados. Una vez creado el clima de crispacin necesario, llegara el golpe de Estado que pretenda hacer del rey reinante un rey gobernante y en caso de negativa por parte de Balduino, situar una persona de confianza al frente del Estado. El ex responsable policial belga declar tambin a los diputados que uno de sus confidentes le suministr una lista de oficiales de la gendarmera y del Ejrcito dispuestos a coordinar las operaciones. El ex mando policial denunci adems las presiones ejercidas por el estado mayor de la gendarmera sobre sus servicios para que abandonara la pista. El desmentido del Opus Dei con fecha 7 de noviembre 1989 fue rotundo, pero se refera slo a las presuntas implicaciones de la Obra con el caso de la banda de Nivelles y no haca mencin a las conspiraciones polticas reveladas por el gendarme Guy Dussaert ante la comisin parlamentaria belga. El nmero de socios efectivos del Opus Dei en Blgica es de 190 miembros aproximadamente, repartidos por el territorio belga, especialmente en Lovaina, y en Bruselas, principalmente espaoles concentrados alrededor de los organismos comunitarios. La presencia del Opus Dei entre los funcionarios de la Unin Europea es ms abundante entre mujeres y personal auxiliar de la Comisin Europea. La mayor parte son de nacionalidad espaola, aunque tambin hay miembros de Blgica, Italia y Portugal, trabajando algunos en gabinetes de comisarios. Entre los funcionarios de mayor grado han destacado Ignace de Gruben en Agricultura; Aurelio Finetti y Vctor Pou en la DGII, y Pedro Torres Sim, que ocup hasta 1990 un puesto clave para nombramientos como director general adjunto de personal en la Comisin Europea. En el entorno de los organismos comunitarios se advierte la presencia de miembros del Opus Dei en el Instituto Robert Schumann, anteriormente denominado European Media Studies, un centro germnico en Bruselas con financiacin privada, destinado a jvenes estudiantes de periodismo en la especialidad comunitaria. En 1992 haba cinco periodistas espaoles acreditados en Bruselas con vinculaciones en el Opus Dei, adems del director de la oficina de representacin de la patronal espaola C E O E en Blgica. Miembros del Opus Dei editan tambin en Bruselas el boletn Europe Today, escrito en espaol, francs e ingls, que se enva gratuitamente a todos los lugares del mundo, operando como una agencia de prensa internacional, especializada en la salud, los problemas sociales y la educacin, defendiendo posiciones ultras de la derecha catlica. Preguntado un alto funcionario sobre la presencia de miembros espaoles en Bruselas y en torno a los organismos comunitarios respondi: No hacen ruido, pero tampoco son muchos. En septiembre de 1958 Escriv visit tres das Holanda, pas que ofreca escasas oportunidades de implantacin por la raigambre protestante y por un catolicismo tolerante y liberal, en las antpodas del Opus Dei. La introduccin se realiz en 1962 con la aprobacin y ayuda del episcopado. Lo que atrajo, sin embargo, ms la atencin de los dirigentes de la Obra fue el artculo 13 de la ley holandesa sobre las sociedades de 1969, que conceda exenciones de impuestos a las socie365

dades holdings con una participacin sustancial y activa de capitales extranjeros; desde entonces, la importancia de Holanda en los apostolados del Opus Dei como multinacional religiosa reside en que el Banco Popular Espaol instal a partir de los aos setenta una serie de sociedades de pantalla, en la variedad deelnemingsvrijstelling, con proyeccin internacional y base en Holanda. Y desde la metrpoli holandesa se llega fcilmente va tlex a los archipilagos autnomos dependientes de los Pases Bajos y situados en el mar Caribe. Las Antillas holandesas estn consideradas como uno de los ms atractivos parasos fiscales, por lo cual Curacao, su capital, se ha convertido en una de las sedes de la filibustera financiera del mundo. Miembros del Opus Dei mantienen all registradas desde los aos setenta una serie de sociedades que sirvieron de pilares financieros en la expansin multinacional de la Obra hacia los pases de Amrica Latina. Con idnticas caractersticas, otro circuito financiero paralelo se instal en Panam. Las conexiones, sin embargo, aunque se entremezclaban, eran distintas y/o paralelas. Si Panam como plaza de la filibustera financiera responda a las preferencias de los banqueros suizos de Zurich, Curacao es el lugar off-shore preferido por los bancos holandeses de Amsterdam. El primer viaje de Escriv, fundador y presidente general del Opus Dei, a la Repblica Federal Alemana tuvo lugar a finales de 1949. El fundador fue recibido en audiencia por el cardenal Faulhaber, entonces arzobispo de Munich, y ya en aquella audiencia el fundador solicit los permisos necesarios para el establecimiento de la Obra en Baviera. Dos aos ms tarde, en 1951, los miembros del Opus Dei quisieron instalar una primera residencia pero la iniciativa no cuaj por falta de medios hasta 1953, ao de la implantacin oficial del Opus Dei en la R F A . Componan esta primera avanzadilla cuatro jvenes numerarios, un sacerdote acompaado de tres laicos de la Obra. Pero no fue en Munich, sino en Bonn cuando adquirieron en mayo de 1953 una villa con arquitectura de los aos treinta bautizada como residencia Althaus. Meses despus el Opus Dei fund una asociacin denominada Comunidad Cultural y Estudiantil, cuya presidencia ocup Alois Mertes, diputado demcratacristiano del Parlamento federal. La asociacin cultural fue la primera cobertura legal utilizada por el Opus Dei en Alemania, pas donde los miembros del Opus Dei tardaron dos aos en reclutar los primeros proslitos; hasta 1955 no hubo alemanes que pitaran en el Opus Dei. En el mes de mayo de 1955 el fundador y presidente general del Opus Dei realiz una visita de inspeccin por Munich, Colonia y Bonn. Repiti este viaje dos veces ms en ese ao para supervisar la instalacin de nuevas residencias, con objeto de alentar los nimos de sus seguidores espaoles por sus fracasos iniciales, ya que difcilmente lograban penetrar en el mundo universitario catlico de Alemania, que estaba recuperndose lentamente del trauma histrico causado por el Tercer Reich. En las reas alemanas de gran densidad de estudiantes, el Opus Dei haba abierto varias residencias, una en Bonn, otra en Munich, ms otras tres residencias en Colonia, una de ellas, Eigelstein, reservada para mujeres. Como detalle curioso merece sealarse que uno de los filsofos modernos en boga en Espaa, Eugenio Tras, lleg a Alemania como miembro del Opus Dei y estuvo de secretario en una de las residencias de la Obra. 366

Paralelamente a la lenta penetracin universitaria, el banco insignia del Opus Dei, el Banco Popular Espaol, adquiri el control de la Banca Hardy & Co. de Frankfurt en 1964, operacin realizada gracias a los buenos oficios del diplomtico Gonzalo Fernndez de la Mora, que por las mismas fechas ocupaba un puesto en la embajada espaola en Bonn. Tambin los financieros del Opus Dei buscaron recursos en los medios de la banca alemana y as la Bayerische Vereinsbank y Bankhaus F. Simn participaron en Espaa en la constitucin de Eurobanco, una filial del Banco Popular Espaol dedicada a la promocin de empresas y negocios. Por otra parte, el grupo Rumasa, a travs del Banco Atlntico mantuvo una base financiera con Iberunin Bank en Francfurt, antes llamado Banco Condal, pero el dispositivo dedicado a financiar las actividades del Opus Dei en la Europa germnica se situara en Zurich (Suiza). A principios de la dcada de los ochenta haba residencias universitarias del Opus Dei, adems de en Bonn, Colonia y Munich, en Aquisgrn, Berln, Essen y Mnster, a las que luego se aadieron las de Dusseldorf, Jlich y Trveris. Siguiendo el modelo practicado en otros pases, en Colonia, ciudad donde la implantacin es fuerte, a partir de la residencia Maarhof las ramificaciones se extendieron y los miembros del Opus Dei fundaron el centro Schveidt y el club juvenil Feuerstein para adolescentes. El centro Hardberg, para retiros espirituales y la formacin de nuevos miembros, se encuentra en Euskirchen-Kreutzweingarten. Los comienzos de la seccin femenina fueron an mas difciles con abandonos entre las primeras numerarias alemanas como Marianne Isenberg y Valerie Jung. No obstante, las escasas mujeres del Opus Dei prosiguieron su lenta implantacin en Alemania y cuentan para sus apostolados con la Asociacin cultural GermanoInternacional, de la cual dependen varias residencias disfrazadas de centros culturales como Hogested en Mnster, Altor en Trveris, Aurach en Munich, Heristal en Aquisgrn e Isenburg en Essen. Luego actuaron con una mayor discrecin en el apostolado de San Rafael dedicado a las adolescentes entre diez y dieciocho aos. Para el apostolado entre los sacerdotes catlicos el Opus Dei utiliza el Crculo Sacerdotal Internacional, organismo filial del Centro Romano Internacional de Sacerdotes, con base en Roma. El Crculo Sacerdotal Internacional organiza desde simposios y seminarios hasta romeras marianas, algunas de las cuales terminan en el santuario de Torreciudad, cerca del lugar de nacimiento del fundador del Opus Dei. En la dicesis de Colonia los miembros del Opus Dei, que ambicionaban una baslica, consiguieron en 1984 una parroquia, pero ante el rechazo general tuvieron que abandonarla, obteniendo en compensacin otra parroquia ms rica y prestigiosa en la misma dicesis. Los miembros del Opus Dei han montado tambin el Instituto para la Formacin de Padres con antenas en Aquisgrn, Bonn, Colonia, Essen, Dusseldorf, Duren, Coblenza, Siegburg y Stuttgart; adems de una asociacin denominada Comunidad de Apoyo a las Escuelas Privadas, dedicada a miembros supernumerarios casados de ambos sexos y a los familiares de los estudiantes captados para el Opus Dei. Tambin cuentan con la editorial Adamas, instalada en Colonia, que edita y distribuye principalmente las obras del fundador. Para el mecenazgo financiero disponen de la Fundacin Rhein-Donau-Starnberg, detrs de la cual se encuentra Werner Schmidt, administrador de la Obra en
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Alemania, y el Instituto Lidenthal, fundado en 1973 para el fomento de las ciencias, que se dedica a encauzar ayudas financieras hacia centros del Opus Dei en otros pases, entre ellos la Universidad de Navarra en Espaa. La oficina de informacin del Opus Dei, dirigida por el numerario Ruthard Frankenberg, reconoce una cifra de 1.000 miembros en Alemania; pero, segn fuentes oficiales, la Iglesia catlica alemana tiene registrados slo 450 miembros. En un pas como Alemania de 81 millones de habitantes, con unos veintiocho millones de catlicos, la cifra de 450 miembros resulta ridicula por su insignificancia. En la estrategia del Opus Dei, Alemania representaba el trampoln para el salto en los pases escandinavos, paso que fue dado a partir de 1990. En Suecia el Opus Dei cuenta con la residencia de la Hall en Estocolmo y en Finlandia con la residencia Vanhan en Helsinki, alimentando la ambicin de penetrar desde Finlandia en los pases blticos y en Rusia. En los pases blticos, el catolicismo se encuentra en franca minora frente a protestantes luteranos, baptistas y ortodoxos rusos. Por ejemplo, en Estonia con mas de un milln y medio de habitantes slo hay dos sacerdotes catlicos permanentes, uno en Tallin y el otro en Tartu, una localidad en el interior. Ms otros dos sacerdotes numerarios del Opus Dei, que son volantes, que vienen uno de Finlandia y el otro de Suecia. Sin embargo, el Opus Dei no tiene prisa para montar un dispositivo permanente en los pases blticos ni en Rusia. El dispositivo de la Obra orientado hacia los pases del Este europeo, antes del derrumbamiento de los regmenes comunistas, se encontraba localizado en Viena. Pero, a partir de 1990 los planes de los dirigentes del Opus Dei han cambiado, escogiendo Polonia como primer pas en una estrategia de penetracin selectiva, por razones evidentes de prestigio cara al Vaticano y porque su inters reside en buscar una eficacia inmediata y concreta en sus apostolados. Para el Opus Dei resulta ms fcil realizar sus apostolados en regiones o pases donde ya existe un sustrato catlico como Polonia, ms que dedicarse a la dura tarea de conversin de infieles ateos. Por ello el Opus Dei ha sufrido los ataques de otras organizaciones catlicas que le han acusado de oportunismo y tambin a veces de parasitismo religioso por dedicarse especialmente a captar miembros de otras organizaciones de la Iglesia. Miembros del Opus Dei estuvieron organizando desde Italia intercambios escolares con instituciones educativas de Polonia desde 1986, pero en su posterior penetracin de los medios catlicos universitarios polacos el Opus Dei no ha conseguido los resultados esperados, replegndose en algunos casos o dedicndose a montar grupos de estudiantes voluntarios para la reconstruccin de iglesias. El Opus Dei cuenta con varios centros instalados en territorio polaco y su actividad no ha pasado de una simple puesta en funcionamiento, para lo que cuenta con todas las bendiciones del papa y las autorizaciones oficiales de la jerarqua catlica, desde el nuncio Joseph Kowalzyk al secretario de la conferencia episcopal, Dabrowski, y el cardenal Glemp, arzobispo de Varsovia. En los pases de la ex Unin Sovitica y de la Federacin de Rusia no ha habido todava instalacin alguna ni se advierte una presencia constante de miembros de la Obra. La Iglesia ortodoxa rusa, la mayor comunidad de cristianos de rito oriental del mundo, se encuentra movilizada contra esta expansin anunciada, pero no realizada an, por el Opus Dei.
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Escriv, el fundador del Opus Dei, lleg de visita a Viena en 1956, meses antes de la entrada en vigor del tratado sobre el Estado austraco. En aquellas fechas estaba todava dividida en cuatro zonas repartidas entre americanos, ingleses, franceses y soviticos; a estas cuatro zonas correspondan los cuatro sectores de Viena, ciudad administrada conjuntamente. Hasta unos aos ms tarde, en 1960, no hubo establecimiento en Austria, por parte de los miembros del Opus Dei, que montaron paulatinamente desde entonces algunas residencias en Viena y otras ciudades austracas. La consagracin pblica del Opus Dei lleg en 1970 cuando la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz obtuvo la concesin de la Iglesia de St. Peter en el centro de Viena. En 1974 un acontecimiento poltico iba a reforzar la presencia en Austria del Opus Dei. Tras su salida del Gobierno espaol, Lpez Rod ambicionaba la embajada en Portugal, pero la Revolucin de los Claveles del 25 de abril de 1974 ech por tierra sus planes. Como el ocaso biolgico de Franco se acentuaba, despus de haberle propuesto el Gobierno de Arias Navarro el puesto de embajador en Tokio para mantenerlo alejado de Espaa, accedi irse a la embajada de Viena para animar el dispositivo que mantena el Opus Dei como plataforma de contactos hacia los pases del Este europeo, que se reduca de hecho a un fichero con direcciones de Budapest, Praga y Bratislava. Otro nombramiento tuvo, sin embargo, mayor repercusin pblica en Austria que el de Laureano Lpez Rod. Tuvo lugar en 1986 cuando el sacerdote vicario regional, Klaus Kng, que actuaba como dirigente mximo del Opus Dei en Austria, fue nombrado obispo de Feldkirch. Las reacciones en su contra fueron tan numerosas que la toma de posesin fue aplazada durante ms de dos aos. La medida, acogida con recelo en amplios grupos de la Iglesia, no lleg a ser efectiva hasta comienzos de 1989, caso extraordinario en los anales de la Iglesia catlica. Entre los actos de protesta hubo una marcha silenciosa formada por ms de 5.000 catlicos descontentos por el nombramiento. Klaus Kng es el primer obispo de la prelatura del Opus Dei en Europa. Hasta entonces, algunos sacerdotes numerarios haban sido nombrados obispos en otros continentes, pero no en Europa. Con la presencia de Kng como obispo de Feldkirch en Voralberg, la regin ms occidental de Austria y cercana a Suiza, el Opus Dei podr controlar una zona estratgica de Mitteleuropa formada por la dicesis de Augsburgo en Alemania y Coira en Suiza, adems de Licchtenstein, ducado situado entre Austria y Suiza. Por un lado la rama masculina y por otro la femenina mantienen residencias en cada una de las ciudades austracas de Viena, Graz, Salzburgo, Innsbruck y Linz; as como clubs para la captacin de adolescentes, Delphin y Stubentor en Viena, Kondor en Graz, etc. Como organizacin para supernumerarios casados de ambos sexos funciona la Sociedad de Orientacin de la Familia y como Centro Internacional de reuniones para la formacin de sus miembros, Hohewand, en Dreistetten, comuna de Markt Piesting. El nmero de militantes del Opus Dei en Austria es de un centenar aproximadamente. Hasta 1960 no comenzara de modo estable el Opus Dei sus actividades en Suiza. Su primera aparicin fue en las alturas cercanas a Zurich, en el barrio residencial de Fluntern, donde sent su cuartel general despus de haber conseguido en donacin una villa burguesa con un parque alrededor, por parte de una anciana
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millonaria. El artfice de aquella primera instalacin era Hans Rudi Freitag, sacerdote numerario formado en Espaa en el espritu de la Obra. Un ao ms tarde, los miembros del Opus Dei fundan en 1961 la Sociedad Cultural Arbor para dar cobertura legal a sus actividades, montando, adems de la residencia de Fluntern, otros dos centros de acogida, Souneg para universitarios y Oberstrass para universitarias. Tambin la Fundacin Internacional de la Familia, con sede y financiacin en Zurich; ms el centro Ischudiwiese para seminarios, reuniones y formacin de nuevos miembros. Comenzaron en Zurich, extendindose por la Suiza germnica y Ginebra. En Friburgo, que posee la nica universidad catlica de la Confederacin Helvtica, montaron una residencia Bel-Pratz junto con los clubs juveniles Alpha para chicos y Nord para chicas. En Ginebra, la residencia universitaria Champel y los clubs juveniles d'Arve y Le Rocher. Los miembros del Opus Dei en Suiza no pasan, sin embargo, de noventa, sin incluir en esta cifra cooperadores ni simpatizantes. Cabe aadir como dato pintoresco que uno de los miembros supernumerarios, que ha destacado ms en las campaas pblicas en favor del Opus Dei es Thomas Buck, un guardia suizo jubilado del Vaticano. Paraso de bancos y sociedades secretas, Suiza pareca ser un terreno favorable para las ocultas actividades del Opus Dei. No fue as por el elevado grado de participacin democrtica de sus habitantes. Muchas decisiones cantonales y locales requieren la aprobacin de las poblaciones afectadas y en esas consultas algunos de los proyectos presentados por miembros suizos del Opus Dei fueron rechazados. En este aspecto, Suiza represent una piedra en el tortuoso camino del Opus Dei, una organizacin catlica amante del secreto en donde se mezclan de forma explosiva las finanzas sin escrpulos con un proselitismo forzador de las conciencias. As, cuando el Opus Dei quiso abrir una residencia de estudiantes en Ginebra e inform a las autoridades eclesisticas locales, stas se opusieron argumentando que una casa de este gnero sera mal vista y que la casa slo era pretexto para realizar un proselitismo demasiado agresivo. En Friburgo, ante la fuerte polmica desatada, tuvieron que abandonar el proyecto de instalacin de una residencia universitaria en 1966. Por otra parte, los intentos para instalar un centro internacional de retiros y formacin de nuevos miembros fracasaron tanto en Friburgo como en Schongau, en el cantn de Lucerna. La Asociacin Internacional de Estudios, VIT por sus iniciales alemanas, encargada de la instalacin del centro, lleg hasta perder en primera instancia un proceso judicial emprendido por ella despus de haberla calificado el diario Tages Anzeiger de organizacin camuflaje del Opus Dei. Para los jueces suizos, la asociacin acusadora no ha tenido vida propia sino que era simplemente un rgano que actuaba por el Opus y tena razn por tanto el diario al calificar de camuflaje la actividad de la asociacin porque haba ocultado la vinculacin con el Opus Dei. En el delicado asunto de la captacin de adolescentes entre diez y dieciocho aos, hubo en Zurich un grave conflicto con la suspensin de tres profesores de religin miembros del Opus Dei en 1979." La Asociacin para la Formacin de la Juventud, de la cual dependen los clubs Allenmoos y Goldbrunnen para adolescentes en Zurich, fue fundada por los miembros del Opus Dei para protegerse de
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la tempestad de acusaciones de los familiares, por causa de los adolescentes captados para la Obra de Dios. El Opus Dei abri residencias en Zurich y comenz a tener algn xito en la universidad suiza hasta que se desencadenaron una serie de polmicas de carcter local, as como la originada por Hans Urs von Balthasar, jesuita suizo y renombrado telogo de la Iglesia catlica, entre 1963 y 1964, que causaron un fuerte impacto negativo y llev a interrogarse a los catlicos suizos sobre la inquietante presencia del Opus Dei. Otra polmica ocurri en febrero de 1981 cuando un jesuita suizo que haba vivido muchos aos en Espaa, Pierre Emonet, public un informe sobre el Opus Dei en la revista Choisir. Las iras de los dirigentes del Opus Dei se descargaron sobre su director, el jesuita Albert Longchamp, que sufri presiones no slo desde dentro de la Compaa de Jess, sino tambin del Vaticano; intervino personalmente el cardenal Casaroli, entonces secretario de Estado, que se hallaba muy preocupado en aquellos tiempos por los intentos de gestin por parte del Opus Dei en las finanzas del Vaticano y quera evitar cualquier friccin o conflicto relacionado con la Obra para no herir la caridad en la Iglesia, segn la enigmtica frase con trasfondo financiero pronunciada por Casaroli a sus mensajeros con el fin de acabar con la polmica. Desde que el Opus Dei cuenta con el favor del Pontfice e intenta gestionar parte de las finanzas de la Iglesia catlica, su actitud defensiva ante todo lo que considera ataque, que son generalmente crticas provenientes de otros catlicos, consiste en escudarse simplemente en la jerarqua del Vaticano. Las conexiones financieras en Suiza fueron mltiples; sobre todo los miembros del Opus Dei crearon un doble circuito financiero. Teniendo a Suiza como centro, las actividades multinacionales del Opus Dei componan un rompecabezas financiero, donde a partir de Espaa encajaban todas las piezas. Si uno de los tentculos financieros, dirigido desde Barcelona por el tndem formado por Pablo Bofill Quadras como numerario y Jos Ferrer Bonsoms como supernumerario, lo formaban la Fundacin Limmat, la Fundacin General Mediterrnea, Almina, S.A. y Bankatlntico Zurich; el otro tentculo, que dependa del Banco Popular Espaol y estaba dirigido desde Madrid por los numerarios Luis Valls Taberner y Rafael Termes Carrero, lo formaba el Imefbank de Ginebra, con conexiones en el Banco de Iberoamrica y Argesco, S.A. en Panam. Por otra parte, en Zurich, 92 Josephstrasse, se hallaba situada la financiera Siaguings, una agencia de cambio controlada por miembros del Opus Dei. Siaguins, era una filial del Instituto Espaol de Moneda Extranjera (IEME), organismo que dependa del ministerio de Comercio, pero con sede en Madrid en el tercer piso del edificio del Banco de Espaa, lo cual le aseguraba una amplia autonoma y que fue finalmente disuelto en 1974. El I E M E como organismo oficial estaba encargado del trasvase de divisas al extranjero, actuando discretamente la financiera Siaguins desde Zurich como agencia de cambio compradora de pesetas en los mercados europeos, que luego reexpeda al Banco de Espaa en Madrid, con lo que el trfico ilegal de divisas para quienes controlaban Siaguins estaba prcticamente asegurado de antemano. En la misma direccin de Zurich se encontraba Inter Alpha Holding, dirigida por miembros del Opus Dei, con sucursales en todo el mundo desde Madrid, Barcelona y Miln, hasta Los ngeles, nada menos que en Sunset Boulevard de Hollywood, Mxico D.F. y Buenos Aires.
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La Fundacin Limmat, creada en 1972, pas a formar parte del dispositivo financiero montado en Zurich, que se encarg de la expansin multinacional del Opus Dei. En la Fundacin Limmat figuraron miembros del Opus Dei como Edwin Zobel, George Rhonheimer y Francois Geinoz. Tambin tena firma bancaria como alto directivo Arthur Wiederkehr, banquero y abogado suizo, que se declaraba cooperador del Opus Dei, aunque su inters por la Obra de Escriv, ms que de vinculacin espiritual, era de intereses terrenales de orden financiero. A r thur Wiederkehr era presidente del Nordfinanz Bank de Zurich e intervino en multitud de operaciones financieras del Opus Dei. El Imefbank o Banque d'Investissements Mobiliers et de Financement fue adquirido por el Opus Dei en Ginebra. Era un pequeo banco que administraba fortunas, entre ellas la del poltico secesionista congoleo Moiss Tshombe. Su propietario, el vizconde Ferron, muerto despus en accidente de automvil, lo vendi al Banco Popular Espaol, que lleg a tener una participacin directa y otra indirecta para terminar controlndolo totalmente. Cuando el Opus Dei adquiri la participacin mayoritaria, el entonces director del Imefbank, de religin protestante, tuvo que desplazarse hasta la pennsula Ibrica, viaje que signific para las altas esferas del Opus Dei una autntica prueba de vasallaje. Ms tarde, los miembros del Opus Dei, ante la grave situacin financiera en que se encontraba, tuvieron que venderlo precipitadamente en 1980 al Nederlandsee Middelstand Bank ( N M B ) , clasificado en el ranking como el tercer banco en importancia de Holanda; desde entonces el Opus Dei orient sus recursos financieros en Amrica Latina a travs de ese banco, va las Antillas holandesas. Pero no es Suiza, ni Europa, sino el mundo entero el objetivo de la pequea organizacin fundada por Escriv en 1935. Estos hombres seal Yvon Le Vaillant son los nostlgicos de una sociedad teocrtica: quisieran ser los caballeros, la aristocracia de una nueva "cristiandad", es decir, de una sociedad cuya organizacin total, poltica, econmica, etc., se hiciera en funcin de su religin. Pero hay mucha gente que piensa que el fin de esta aventura ser estruendoso y risible. La mstica, si alguna vez la ha tenido, se degrada con la poltica y las finanzas, y la fe ingenua de los primeros das se ha convertido extraamente en una especie de integrismo a la americana.
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A L OTRO L A D O D E L ATLNTICO

Ir a Amrica, cruzar el charco, para iniciar una actividad apostlica al otro lado del Atlntico, significaba un gran salto en el apostolado misionero del Opus Dei. En palabras de Pedro Casciaro, que actu de avanzadilla representaba una dimensin geogrfica y espiritual mucho ms amplia; ya que no se trataba de ir a otra ciudad, sino de ir a otro continente. En la primavera de 1948, tres miembros del Opus Dei, Pedro Casciaro, Jos Luis Mzquiz y Salvador Martnez Ferigle, hicieron las maletas con instrucciones precisas de Escriv y viajaron por Chicago, Toronto, Montreal, Ottawa, Quebec; ms Mxico, Lima, Santiago de Chile y Buenos Aires y Rosario en Argentina. Su objetivo como avanzadilla era conocer sobre el terreno las posibilidades, sin descuidar las visitas a autoridades eclesisticas contactadas previamente en Roma por
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Escriv. Ese era el caso del cardenal Stricht, arzobispo de Chicago, que haba mostrado inters en que el Opus Dei se estableciera en su dicesis. En los tanteos previos a la implantacin les acompa otro miembro del Opus Dei, Jos Mara Gonzlez Barredo, que hablaba ingls y se encontraba ya en Estados Unidos con una beca de investigacin cientfica. Despus de varios meses de viaje Escriv mantuvo una reunin con ellos en Molinoviejo en otoo de 1948. Hasta entonces no haba habido electricidad en la casa de retiros, cerca de Segovia, y los miembros de la Obra se haban estado alumbrando medievalmente durante varios aos con candiles situados en los pasillos y habitaciones. En aquella reunin analizaron la aventura de cruzar el charco, junto con la forma de afianzar la implantacin ya realizada en pases europeos como Portugal, Italia e Irlanda. Tras un anlisis pormenorizado de las perspectivas de implantacin, Escriv decidi que fueran Mxico y Estados Unidos, los dos primeros pases donde se iban a instalar los miembros del Opus Dei despus de cruzar el charco. La reunin de Molinoviejo se mantuvo con mayor sigilo que el acostumbrado, porque Escriv tena mucho inters en que la pretendida universalidad del Opus Dei se realizara en Roma y desde Roma, es decir, que llevara una fuerte impronta de romanidad, que para l era sinnimo de universalidad; pero los efectivos humanos para las actividades misioneras del Opus Dei surgieron todos en aquella primera poca de Espaa. A finales de 1949 sali para Mxico Pedro Casciaro, sacerdote numerario y uno de los primeros seguidores de Escriv, acompaado de otros tres miembros del Opus Dei. Desde su llegada a Mxico el Opus Dei se expandi rpidamente y es el pas fuera de Espaa donde su implantacin es ms importante. La estructura consta de una vicara regional en Mxico Distrito Federal con dos delegaciones, una en Guadalajara con jurisdiccin sobre Jalisco, Sinaloa, Sonora y Guanajuato; y otra en Monterrey, de la cual dependen Nuevo Len, Tamaulipas, Coahuila y Chihuahua. Uno de los lugares ms evidentes donde se advierte la huella y la influencia del Opus Dei en Mxico es la Iglesia de la Santa Veracruz, construida por orden de Hernn Corts y que fue confiada en 1965 al Opus Dei por el arzobispo primado de Mxico, Miguel Daro Miranda. Las condiciones propias de Mxico favorecieron el xito del Opus Dei en el campo de la educacin. La religin catlica es abrumadoramente mayoritaria y los colegios o escuelas que ofrecen una enseanza confesional son preferidas por la burguesa mexicana que enva a ellas sus hijos antes que a centros educativos que, siendo privados o estatales, imparten una enseanza laica. El esfuerzo de la Obra se haba centrado en la educacin y control de la clase media y la burguesa mexicana, donde se sealan como miembros o cooperadores, abogados y notarios, polticos, contadores pblicos, administradores, gerentes y directores de bancos, algn alto directivo de Televisa; adems de presidentes, actuales y pasados, de las diferentes cmaras de comercio de la ciudad de Mxico y presidentes de grupos empresariales en Monterrey. Sin embargo, continuaron siendo presas favoritas del Opus Dei las profesiones intelectuales y los magnates que forman la oligarqua mexicana. El Opus Dei es capaz de movilizar un total en Mxico de personas que oscila entre 4.000 y 5.000, incluidos cooperadores y simpatizantes.
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La mayor parte de los centros del Opus Dei se encuentran en el Distrito Federal. La Universidad Panamericana, anteriormente Instituto Panamericano de Humanidades en Mxico D.F., que fue un centro universitario con estudios en Pedagoga, Filosofa y Derecho reconocidos por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, se presenta actualmente como Universidad propia, fundada por miembros y amigos del Opus Dei. Vinculados a la Universidad Panamericana se encuentran otros centros como una clnica oftalmolgica situada en la capital mexicana. Por el Instituto Panamericano de Alta Direccin de Empresa (IPADE), equivalente del Instituto de Estudios Superiores de la Empresa de Barcelona, han pasado ejecutivos de ms de mil quinientas compaas mexicanas y como ha sealado J. M. Tellezgirn, todo ah es high, very high. Se ofrecen cursos muy especiales a empresarios de muy alto nivel, los cuales pagan cantidades astronmicas por asistir. El IPADE posee adems una filial denominada I C A M I o Instituto de Capacitacin y Adiestramiento de Mandos Intermedios, dedicado a ejecutivos medios y en donde el Opus Dei recluta a miembros agregados. Una vez instalada la Residencia Universitaria Panamericana en Mxico D.F., sta extendi sus ramificaciones a Guadalajara, San Luis de Potos y Monterrey. El Centro Latinoamericano de Estudios Universitarios Hogar y Cultura, junto con la Escuela de Administracin de Instituciones (ESDAI), estn dedicados a las mujeres de la Obra. Existen dos residencias universitarias masculinas, Centro Internacional de Estudios Superiores y Centro Cultural Lindavista, ambas en el Distrito Federal; en Guadalajara, la Residencia Universitaria Alto Valle; en San Luis de Potos, el Centro Dauro; en Hermosillo, la Residencia Universitaria Centenario. Miembros del Opus Dei desempean otras actividades complementarias en la capital mexicana a travs de un Instituto Superior de Cultura y Arte; la librera Ibis para libros y exposiciones de arte; Ediciones Rialp Mexicana; y Editora de Revistas, S.A., con las publicaciones Istmo y Resumen. La revista Istmo est dedicada al rea centroamericana y el Opus Dei cuenta con otra revista Arco, desde Venezuela, para el rea de los pases bolivarianos. Pero, sin duda, la obra faranica emprendida por el Opus Dei en Mxico es el complejo de Montefalco, en Morelos, con un centro de promocin campesina, una casa de retiros, dos colegios, una escuela de capacitacin agraria y una escuela femenina de hostelera. Montefalco se ha convertido en escaparate y smbolo del poder de la Obra de Dios en Mxico y como supernumerarias y cooperadoras ilustres del Opus Dei mexicano se sealan la esposa del ex presidente Daz Ordaz, Amalia Lpez Negrete de Corona y la familia Garca Pimentel, que don la finca de Montefalco cuando era una vieja hacienda colonial con miles de hectreas en estado de abandono. Anteriormente, el Opus Dei haba logrado explotar hbilmente el filn que representaba en Mxico el apoyo incondicional de grandes propietarios de haciendas de La Gavia, Huixcolco, San Carlos, Mimihuapan y Monterrey. A partir de la experiencia mexicana, una de las iniciativas de promocin social y de apostolado del Opus Dei en Latinoamrica fueron las Escuelas Familiares Agrarias (EFA), creadas con proyeccin internacional, como centros de formacin permanente de campesinos y de promocin rural, que extendieron por algunos pases del hemisferio sur americano. La penetracin del Opus Dei en el continente americano se inici en Mxico y posteriormente, entre 1949 y 1953, hacia el norte en Estados Unidos y en 1957 en
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Canad. Desde Mxico se expandieron hacia el sur en Chile y Argentina a partir de 1950. En 1951 en Colombia y Venezuela. En 1953 en Guatemala. En 1957 en Brasil; en 1958 en Salvador; en 1959 en Costa Rica, y en 1962 en Paraguay. Estas fechas son aproximadas, pues tras la llegada del primer grupo formado por numerarios sacerdotes y algn laico discurren siempre algunos aos hasta la implantacin de un ncleo ms estable, cuya caracterstica ms acusada es la presencia de las mujeres, como numerarias encargadas de la intendencia de los centros regentados por los hombres de la Obra y tambin del apostolado entre las mujeres o jovencitas del pas donde se han implantado. Paralelamente, desde Espaa otros miembros del Opus Dei fueron completando esta penetracin, como por ejemplo, en el verano de 1966, cuando dos socios de la Obra, el catedrtico de Derecho Administrativo Gmez Antn y Alberto Moneada, entonces secretario de la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra, hicieron un largo viaje por tierras de Amrica para aumentar el afianzamiento de la Obra de Dios en el continente americano. All entablaron contactos con organismos oficiales tanto en Mxico como con la Oficina Nacional de Racionalizacin de la Administracin Pblica del Per (ONRAP), la Escuela Superior de Administracin Pblica en Colombia y la Oficina Central de Coordinacin y Planificacin de Venezuela. A travs de estos contactos los miembros del Opus Dei pretendan que el IESE de Barcelona pudiera exportar algunos de sus cuadros y recibiera, a su vez, clientela de los pases de Latinoamrica. La formacin de tcnicos empresariales no era, sin embargo, el objetivo ms importante del viaje de los dos miembros numerarios del Opus Dei: gracias a ellos quedaron definitivamente constituidas las Asociaciones de Amigos de la Universidad de Navarra en Mxico, Colombia, Per, Venezuela, Chile y Estados Unidos, y se sentaron al mismo tiempo las bases para constituir otras asociaciones similares en Ecuador, Canad y Puerto Rico. El Opus Dei abri su primera casa en Chicago en 1949; pero la penetracin no se llev a cabo por lo menos hasta 1953, coincidiendo con la apertura exterior espaola y la firma del acuerdo para la utilizacin de bases militares americanas en Espaa. El introductor fue el espaol Luis Mara Garrido, quien sera pronto seguido por ngel Lpez Amo, preceptor que fue del prncipe Juan Carlos de Borbn e importante idelogo de la Obra de Dios, muerto en accidente de automvil en 1956. Los intentos de penetracin se limitaron en una primera fase a las universidades y la captacin de miembros se realiz principalmente dentro de los Newman Club que acogen a los estudiantes catlicos de las universidades norteamericanas. De las aulas de la Chicago University y del Illinois Institute of Technology salieron algunos de los primeros miembros norteamericanos del Opus Dei. El primer norteamericano miembro de la Obra, Richard Rieman, un antiguo marine, pidi la admisin despus de terminar sus estudios universitarios en 1950. Hubo tambin intentos a nivel de profesorado, con escaso xito, en la John Hopkins University y en Harvard University. A nivel institucional hubo posteriormente un acuerdo de asociacin en los aos sesenta con la Harvard Bussiness School por parte del Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE), centro dependiente de la Universidad de Navarra instalado en Barcelona. La expansin de la Obra de Dios en Norteamrica no pudo ser rpida y de gran efecto, y encontr muchas mayores dificultades que en Mxico. La penetracin en los estratos altos de la sociedad norteamericana, de cultura protestante, slo fue 375

mnima. No obstante, entre los cooperadores ms notables del Opus Dei en Estados Unidos se sealan David M. Kennedy, presidente del Continental Illinois Bank y secretario del Tesoro de la Administracin Nixon; y M. Erikson, uno de los directivos y propietarios de la gigantesca agencia de publicidad McCann Erikson. Entre los dirigentes de la Obra se coment entonces como un triunfo que uno de los reyes de la publicidad norteamericana fuera socio cooperador de la Obra de Dios en Norteamrica. Los anglosajones protestantes blancos, white anglosaxon protestants o wasp, componen algo menos de la mitad de la poblacin de Estados Unidos, aunque conservan una identidad que los diferencia del resto del pas, lo cual les asegura una posicin dominante en los centros de decisin poltica y econmica. Dadas las dificultades para penetrar en los medios wasps, el Opus Dei prefiri reclutar sus miembros en sectores integristas de la minora catlica. Siguiendo el modelo clsico utilizado por los altos estratos de la sociedad norteamericana, el Opus Dei se sirvi tambin de los banquetes para su penetracin. As, por ejemplo, los duques de Badajoz, Luis Gmez-Acebo y Pilar de Borbn, fueron invitados de honor en una recepcin durante los aos sesenta que, con carcter benfico, fue organizada por Manuel Barturen, representante entonces en Nueva York del Banco de Bilbao y miembro con importantes responsabilidades econmicas dentro de la Obra que termin su carrera financiera encarcelado en Espaa en 1984. La recaudacin del banquete fue superior a 50.000 dlares y muchas personas, que no pudieron asistir a la recepcin, enviaron no obstante los cien dlares que costaba el cubierto. El dinero fue destinado a Schuyller Hall, residencia para estudiantes varones dirigida por el Opus Dei y el objeto de la fiesta fue no slo el de recaudar fondos, sino que era tambin dar a conocer las actividades apostlicas del Opus Dei en los Estados Unidos. A finales de los aos sesenta y comienzos de los setenta, el Gobierno de los Estados Unidos trat de resolver el problema de los ghettos, empleando en ello mucho dinero, y el Opus Dei aprovech la ocasin: se acogi a los programas gubernamentales e instal en Chicago un centro, Midtown, para hispanos, asiticos e hijos de negros; adems de otro, Rosedale Club, para chicas descarriadas en el Bronx neoyorkino. Desde su implantacin los miembros del Opus Dei compraron una casa editorial, Scepter Press, domiciliada en Chicago, que fue la ciudad de mayor actividad en los apostolados del Opus Dei, hasta que en 1962 el pas qued dividido en tres regiones, convertidas ms tarde en tres vicaras regionales, Este, Medio Oeste y Oeste; Chicago, Madison y San Luis fueron las ciudades del Medio Oeste donde la implantacin del Opus Dei ha sido ms fuerte. Los miembros del Opus Dei pertenecen primordialmente a profesiones liberales y viven, sobre todo, en el Este y Medio Oeste, con la particularidad de que algunos de los cooperadores son tambin miembros de logias masnicas. Con el apoyo del arzobispo de Nueva York, el cardenal O'Connor, y del cardenal Law, el Opus Dei mantiene instaladas residencias universitarias en Harvard, Columbia y Massachussets Institute of Technology; adems de Yale, Princetown y Notre Dame. Estas residencias universitarias tienen nombres evocadores de lugares o sitios pintorescos como Elmbrook House, Riverside Study Center, Northview, Wespine Bayridge, Hegdgerow, y disimulan su dependencia de la Obra.
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Por citar un caso concreto de proselitismo universitario, en Saint Louis U n i versity de Washington, un sacerdote numerario del Opus Dei, Hilary Mahaney, se ha dedicado a la captacin de estudiantes que a su vez han atrado hacia l a otros estudiantes como la piedra cada en el lago que produce, con su ejemplo y su palabra, un primer crculo y ste, otro y otro y otro, cada vez ms ancho, segn la mxima 831 de Camino. Establecido un primer contacto, Mahaney cita en algn lugar del campus al nefito y le invita de entrada a confesarse para conseguir la direccin espiritual. De esta manera Mahaney logr constituir un grupo de una docena de seguidores en 1989; reparti adems centenares de rosarios acompaados de instrucciones para su empleo entre otros estudiantes catlicos universitarios. Sin embargo, existen reacciones en contra y capellanes catlicos han protestado ante sus obispos contra las prcticas de captacin utilizadas por miembros del Opus Dei en los campus universitarios de los Estados Unidos. Se recuerda sobre todo el caso de un joven estudiante de Columbia University que asisti a un retiro organizado por el Opus Dei durante un fin de semana en el estado de Nueva Jersey y el sbado por la noche cogi miedo y huy del centro de retiros de la Obra para refugiarse en la comisara de polica ms prxima. Luego cont que all se hablaba poco de Jesucristo y mucho de Escriv y del espritu de la Obra. Otro de los pasos del Opus Dei en Estados Unidos fue establecer legalmente una asociacin cultural sin fines de lucro, una en la Costa Este y otra en la Costa Oeste, registrada bajo el nombre de Association for Educational Development en 1967. La direccin que el Opus hace constar como domicilio oficial de la Asociacin es 600, 21 st. Avenue, San Francisco, California. Como tesorero aparece Mark Baur, quien declar oficialmente con fecha 8 de mayo de 1989 un ingreso de 622.579 dlares como ayuda exterior recibida y un valor en bienes inmuebles de 3.360.230 dlares correspondientes a terrenos, edificios y materiales. Esta sociedad cultural es comn tanto a la seccin de hombres como a la de mujeres y en la lista de donantes aparecen numerarias de la Obra como Diana W i l kiemayer, Kathryn Kelly y Diana Jackson, que no disponen ni de un centavo en su vida privada. Su financiacin procede de fuera de Estados Unidos y la mayor parte de sus operaciones bancarias, tanto de prstamos como de hipotecas, tienen su origen en Europa, en la Fundacin Limmat de Zurich y en la Fundacin RheinDonau Starnberg, en Alemania, aunque tambin cuenta el Opus Dei en Estados Unidos con la ayuda financiera del grupo Legatus y con algunos subsidios facilitados por los caballeros de la Orden de Malta, aparte claro est de las aportaciones individuales y donaciones de sus miembros. En Estados Unidos el Opus Dei cuenta con slo tres docenas de sacerdotes numerarios y poco ms de mil miembros de ambos sexos que, junto con los cooperadores y simpatizantes logran sumar unas 3.000 personas, de las cuales 500 se encuentran en Chicago y alrededores; el resto se encuentra distribuido en ncleos urbanos de Washington, Boston, Chicago, New York, Madison, Saint Louis, Los ngeles y San Francisco. Uno de los dirigentes del Opus Dei en Estados Unidos. Ignatius Gramont, declar textualmente al diario New York Times que el Opus Dei no puede ser visto como sujeto a direccin espaola, ya que hay varios americanos en el cuartel general en Roma. Con esta declaracin el dirigente de la Obra jugaba con el equvoco intentando probar que la direccin del Opus Dei era
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multinacional pero no espaola, lo cual era manifiestamente falso entonces y despus de haber realizado tales declaraciones. El Opus Dei se instal en Canad a peticin del cardenal Lger, entonces arzobispo de Montral hacia 1957 y fue en 1968 cuando la Obra instal el dispositivo de instalacin permanente, tras crear en Qubec la Fondation pour la Culture et l'Education, que cuenta en su activo con una docena de inmuebles residenciales y gestiona fondos financieros evaluados en 3,5 millones de dlares canadienses. A principios de los aos ochenta se detectaba una actividad constante, con implantacin por parte de miembros del Opus Dei en las dicesis de Montral, Qubec, Nicolet, Valleyfield, Ottawa y Toronto, organizacin de clubes de padres de familia y cursos de orientacin familiar, adems de las otras actividades habituales de formacin en el espritu de la Obra; como plataformas apostlicas se usaron los clubes Haratan en Qubec, Woodlands en Toronto y Chinook en Drummondville. El estilo del Opus Dei en Canad consiste en instalar lujosas residencias para universitarios y universitarias, junto con centros de contacto o de formacin y de retiros espirituales, como el centro cultural Ullerston en Toronto. En Montral existe una residencia en la ru Plantagenet, donde viven cinco numerarios que disponen de oratorio para sus rezos y una sala de encuentros o conferencias para el apostolado exterior de la Obra. Los miembros del Opus Dei cuentan tambin en Montral con dos residencias para numerarios en avenue des Pins y avenue du Muse. Por su parte, las numerarias tienen otras dos residencias en Redpath Crescent y boulevard Rosemont. El nmero total de miembros no sobrepasa en Canad los ciento cincuenta, hasta cuatrocientos si se le aaden cooperadores y simpatizantes; la mayora son originarios de Qubec, por ser la regin de Canad con fuerte arraigo de la cultura catlica. Hasta 1986 el cargo de dirigente mximo de la Obra en Canad estuvo ocupado por un sacerdote numerario espaol, Jos Luis Soria, para pasar a ser ocupado luego por un autctono apellidado Haddock, ordenado sacerdote del Opus Dei en 1965 y capelln de diversas residencias de la Obra en Estados Unidos antes de desempear el cargo de vicario en Canad. La penetracin del Opus Dei en Amrica Central se inici en Guatemala hacia 1953 con la llegada de dos sacerdotes numerarios espaoles, pero hasta 1955 no puede decirse que hubiera un ncleo estable, tras la llegada de tres numerarias, dos mexicanas y una espaola, que se encargaron de la administracin de la primera residencia del Opus Dei en tierras centroamericanas. El estilo de implantacin ha sido doble, por una parte dirigido a las lites locales de profesiones liberales y de la poltica, que se acompaa de una actividad social centrada en otras capas de la poblacin con centros de formacin obrera y campesina, muy deficitarios, pero utilizados como escaparates para la captacin propia y como reforzamiento de la buena conciencia entre la burguesa guatemalteca. El Opus Dei moviliza varios centenares de personas entre miembros, cooperadores y simpatizantes. La presencia del Opus Dei es corporativa en Guatemala, con varios centros como la Escuela Tcnica de Hostelera Zumil, el Instituto Femenino de Estudios Superiores (IFES) y Kinal, centro de capacitacin de obreros en Mixco, barrio de la capital guatemalteca.
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El Opus Dei fue introducido en Venezuela por Odn Moles Villaseor, sacerdote numerario, que lleg acompaado de otros miembros numerarios espaoles, como Bartolom Roig, en octubre de 1951. Ms tarde, la captacin apostlica se centr con fuerza en la burguesa media, especialmente entre los profesionales. En Venezuela, el Opus Dei, aparte de controlar algunas empresas, sobre todo textiles, lleg a poseer una indudable fuerza poltica, acrecentada con la presencia en el poder del partido socialcristiano C O P E L El Opus Dei cuenta en Venezuela con una fuerte implantacin en Caracas, Valencia y Maracaibo, as como ncleos dispersos en otras ciudades del pas. Maracaibo es la segunda ciudad del pas situada en la zona petrolera y Valencia es una ciudad industrial, cuarta en importancia, existiendo universidades estatales en ambas ciudades. En Caracas cuenta con el Centro Araya, sede central del Opus Dei en Venezuela, la residencia universitaria Monteavila y el liceo Los Arcos. En Maracaibo, la residencia universitaria Sinamaica y en Valencia, el centro cultural Llano Ancho, que organiza conferencias, tertulias, cursos de orientacin y seminarios. La cobertura legal utilizada para estos centros es la Asociacin Venezolana de Fomento Cultural. Otra asociacin civil sin fines de lucro, Asac, Asociacin de Arte y Ciencia, se constituy en 1961 antes de la apertura de la residencia Dairn para universitarias en Caracas y de la residencia Albariza en Maracaibo, para dar cobertura legal a ambas residencias femeninas del Opus Dei. Tambin existen escuelas como Etame y Los Samanes, en Caracas y Maracaibo, para empleadas del hogar o sirvientas, que en el Opus Dei son llamadas tambin numerarias auxiliares. La presencia en la poltica es una de las caractersticas ms acusadas del Opus Dei en Venezuela. Desde la llegada del partido COPEI al poder, su influencia se fortaleci entre los polticos demcratacristianos venezolanos. Hubo quienes pertenecan al Movimiento familiar cristiano y a los cursillos de cristiandad que se adhirieron al Opus Dei por ofrecer una espiritualidad catlica en apariencia ms moderna y, sobre todo, ms agresiva. As, el Opus Dei comenz a ser considerado como una organizacin con influencia poltica cuando emergieron de sus filas, un obispo, dos o ms ministros y, por lo menos, cuatro polticos destacados que participaron en el Gobierno. Esta imagen de poder se acrecent con hbiles estratagemas y se lleg a confundir a cualquier catlico que ocupara un cargo pblico con la condicin de miembro del Opus Dei. En la remodelacin del gabinete Caldera, realizada en marzo de 1996, figuran como ministros algunos miembros del Opus Dei, entre los que cabe sealar a Carlos Altimari Gsperi. Asimismo, el segundo hijo del presidente Caldera (en el poder desde febrero de 1994) Jos Toms, aunque no ostenta cargos polticos, se encuentra vinculado a la Obra. Se desconoce el nmero exacto de miembros del Opus Dei en Venezuela, aunque se cree que el ncleo principal no excede de doscientos cincuenta. Esta cifra es adems muy relativa, porque existe un trasiego constante y desde Venezuela hubo exportacin de numerarios y numerarias para reforzar el apostolado en otros pases como Uruguay, Brasil y Estados Unidos. Otros tres pases del hemisferio, Colombia, Per y Chile, son exportadores netos de miembros de la Obra, mantenindose sin embargo un nmero constante en cada uno de los pases, cuyo ncleo principal oscila alrededor de doscientos cincuenta miembros de ambos sexos. En cada uno de estos tres pases el Opus Dei 379

cuenta con universidad propia para el reclutamiento de nuevos miembros: La Sabana en Colombia, Piura en Per y Los Andes en Chile. En octubre de 1951 tuvo lugar la llegada a Colombia del primer sacerdote numerario del Opus Dei, Teodoro Ruiz Jusue. En la primera fase de implantacin existi una fuerte ofensiva en los medios universitarios, sobre todo en la Universidad Catlica de Los Andes. Con Octavio Arizmendi, al frente del ministerio de Educacin Nacional, el Opus Dei realiz avances tan significativos en Colombia como en sus primeros tiempos espaoles, durante la poca de Ibez Martn. El objetivo ms importante de la Obra en Colombia sera la fundacin de la Universidad de La Sabana, siguiendo el modelo de la Universidad de Navarra; adems de una lenta penetracin en las lites catlicas locales, arrebatando el protagonismo a otros grupos y organizaciones de la Iglesia catlica. Los miembros del Opus Dei se dedicaron tambin en Colombia a un tipo curioso de actividad apostlica. El diario El Espectador, con fecha 18 de febrero de 1966, sealaba que miembros del Opus Dei haban informado el 25 de noviembre de 1965, que el cura guerrillero Camilo Torres se encontraba en el municipio de Chiscas, en Boyac, y que el comandante del Ejrcito, general Ayerbe Chaux, haba desmentido la noticia. Camilo Torres sera posteriormente muerto el 17 de febrero de 1966, por una patrulla del ejrcito colombiano. Con sus delaciones, los miembros del Opus Dei colombiano haban participado tambin en la cacera. En este caso no se trataba de neutralizar a los partidarios de la Teologa de la Liberacin, sino de la exterminacin pura y simple de un sacerdote catlico hermano. La presencia efectiva de la Obra de Dios en Per se remonta a octubre de 1957 cuando se encarg de la prelatura territorial de Yauyos y Escriv nombr al frente de ella a Ignacio Orbegozo, uno de los primeros seguidores, que junto con algunos sacerdotes numerarios comenzaron aquel apostolado en las alturas andinas por concesin especial del Vaticano. En 1962 ampli la prelatura con Caete, en la costa, instalando all el instituto rural Valle Grande, considerado como obra corporativa del Opus Dei. La labor apostlica entre los universitarios se centr primero en la Universidad Catlica, hasta la puesta en funcionamiento de la Universidad de Piura en 1970, situada en la costa norte, que sigui los pasos de la de Navarra; fue financiada con donaciones de terrenos por parte de la burguesa local, ms una fuerte ayuda americana en dlares y aportaciones importantes de fundaciones alemanas, suizas y espaolas vinculadas al Opus Dei. En Lima y alrededores, el Opus Dei posee cuatro residencias destinadas a estudiantes universitarios de ambos sexos, en donde se les alberga en grupos reducidos. En Per, los miembros del Opus Dei se han preocupado, segn el esquema habitual, de reclutar miembros en los medios universitarios, adems de los profesionales y la llamada alta sociedad, entre ellos algunos banqueros. Su influencia en medios polticos no ha sido excesivamente destacada. En Chile, el sacerdote numerario Adolfo Rodrguez fue quien lo introdujo desde Espaa en 1950, pero su penetracin fue posterior, a partir sobre todo de 1958. Su campo de accin se limit a la ciudad de Santiago, principalmente entre estudiantes universitarios, aunque luego ampliaron paulatinamente su accin apostlica. 380

En Santiago de Chile cuentan con la residencia universitaria Alameda y el colegio Tabancura, considerado como uno de los colegios de enseanza media ms caros y exclusivos de Chile. No obstante, el proyecto de mayor envergadura en el campo de la enseanza ha sido la Universidad de Los Andes, que inici sus actividades en 1990, siguiendo el modelo de las otras universidades del hemisferio y de la Universidad de Navarra. Las mujeres del Opus Dei tambin desplegaron una gran actividad montando en Santiago la residencia universitaria Araucaria, un instituto de secretariado e intrpretes, una biblioteca para seoras supernumerarias y la academia Fontanar destinada a las empleadas domsticas. El desarrollo del Opus Dei en Chile coincidi con la segunda mitad del Gobierno de Frei, es decir, con el periodo declinante de la revolucin en libertad, por lo que le fue relativamente fcil penetrar en los medios catlicos, tanto eclesisticos como civiles. Los miembros del Opus Dei atacaron el reformismo demcratacristiano con influencias jesuticas, considerndolo un fracaso poltico. Con la dictadura del general Pinochet, el Opus Dei ampli sus actividades, con particular actividad en el ministerio de Educacin; miembros del Opus Dei intervinieron en la elaboracin de los programas escolares. Tambin capt altos mandos militares como el almirante Martnez Bush y el coronel Cristian Labbe, empresario de prensa de extrema derecha y consejero personal del general Pinochet, as como otros empresarios y dirigentes de organizaciones patronales vinculadas a la dictadura. Miembros del Opus Dei estn presentes en la cadena de televisin Megavisin; en los diarios El Mercurio, La Segunda, Qu Pasa y Ercilla; y en las radios Agricultura, Portales, Minera, Chilena A. M. y San Cristbal F. M. Iniciaron la penetracin en las capas altas de la sociedad, as como tambin entre los campesinos a travs de una escuela agrcola en la provincia de Curico. En uno de los barrios elegantes de Santiago el general Pinochet inaugur en 1978 la avenida Escriv de Balaguer que se encuentra haciendo esquina con otra avenida dedicada al papa Juan X X I I I . Las cifras de efectivos reales del Opus Dei en Chile son veinticuatro sacerdotes que forman el ncleo principal con unos doscientos cincuenta miembros de ambos sexos aproximadamente. El total se puede elevar a dos m i l , si se aaden cooperadores y simpatizantes. En 1957 llegaron a Brasil los primeros miembros del Opus Dei instalando una residencia de estudiantes en Sao Paulo y en 1960 la primera residencia femenina de estudiantes. Existen media docena de centros del Opus Dei, Sumar, Casa Nova, Ro Claro, Aroeira, Casa de Moinho y centro social de Morro Velho, repartidos en los Estados del sudeste brasileo. Con slo varias docenas de miembros, la presencia del Opus Dei es simplemente testimonial en el pas ms poblado de Latinoamrica, con 159 millones de habitantes. En Asuncin, capital de Paraguay, el Opus Dei cuenta con dos residencias y un centro. Se adverta adems su influencia entre algunos dirigentes del partido Colorado, en el poder desde 1947 y que mantiene desde entonces un rgimen de monopolio poltico, tanto en la administracin del Estado como en el Ejrcito. Varios consejeros del general Andrs Rodrguez, que se convirti en presidente provisional de Paraguay y era consuegro del dictador Stroessner, estaban considerados como cooperadores o simpatizantes del Opus Dei. Miembros del Opus Dei debieron, sin embargo, afrontar una nueva situacin y se mostraron partidarios de la renovacin, aunque con notable prdida de influen381

cia poltica, tras la llegada de Juan Carlos Wasmosy como nuevo presidente de la Repblica en 1993, partidario de la apertura y el dilogo, que sigue tropezando con presiones militares en el ejercicio de su mandato. Fue durante el rgimen militar impuesto durante los aos setenta en Uruguay cuando miembros del Opus Dei iniciaron su penetracin en el pas, a partir de Buenos Aires. El Opus Dei cuenta con varias residencias y centros en la capital de Uruguay, Montevideo; por otra parte, es importante su penetracin en crculos polticos del rgimen militar impuesto por la fuerza de las armas en 1973. As surgieron los polticos miembros de la Obra, en incubadora poltica al calor de una dictadura. En septiembre de 1991, un miembro del Opus Dei, Carlos Delpiazzo, logr acceder a la cartera de ministro de Sanidad. Su primera intervencin poltica fue acabar con la campaa oficial contra el Sida, afirmando que era una invitacin pblica a la promiscuidad y que contribua adems a una degradacin de los valores morales. El nuevo ministro hizo lanzar otra campaa de prensa y televisin que sustituy a la anterior, en donde se recomendaba la abstinencia sexual antes del matrimonio y la continencia en las parejas matrimoniales. Otro miembro del Opus Dei, Mariano Brito, ministro uruguayo de la Defensa, intervino tambin por su parte para detener unas investigaciones de fecundacin in vitro realizadas en un hospital militar bajo su jurisdiccin. La oposicin desat una campaa poltica acusndoles de regresar a situaciones dignas de la Edad Media. Otro ministro, el de Cultura, y el presidente del Banco Central, Ramn Daz, estaban considerados igualmente miembros del Opus Dei. El segundo era el personaje poltico ms polmico por ser el promotor de la poltica econmica ultraliberal del Gobierno, cuyas consecuencias fueron desastrosas para Uruguay. El presidente Luis Alberto Lacalle se neg, sin embargo, a destituir a los ministros miembros del Opus Dei, como exigieron los partidos de la oposicin, pero con un Gobierno minoritario en el Congreso e incapaz de negociar coaliciones gubernamentales, la falta de eficacia poltica llev a la derrota a los Blancos del Partido Nacional y en las elecciones de noviembre de 1994 result triunfador Julio Sanguinetti, lder del centrista Partido Colorado. La presencia de ministros miembros del Opus Dei se recordar como una pesadilla en Uruguay entre 1991 y 1994. Miembros del Opus Dei adquirieron el Banco del Plata en Montevideo, gracias a los crditos facilitados por Rumasa. Tras la expropiacin del holding espaol en 1983, estos crditos utilizados por el Opus Dei, de un total aproximado de 877 millones de pesetas, fueron reclamados oficialmente, pero nunca fueron devueltos y el Gobierno espaol los consider irrecuperables. En otros pases de Amrica Latina como Ecuador o Bolivia se advierte una presencia testimonial de miembros del Opus Dei, pero es de poca relevancia, excepto en Argentina, donde comenzaron un sacerdote numerario, Ricardo Fernndez Vallespn, y dos numerarios, Francisco Ponz Piedrafita e Ismael Snchez Bella, all hacia el ao 1950. La primera casa del Opus Dei fue abierta en la ciudad de Rosario y luego se abri otra en Buenos Aires. En 1952 llegaron las primeras mujeres que se encargaron de la intendencia en las dos casas ya abiertas. A partir de 1965 la Obra de Dios comenz a adquirir un fuerte desarrollo en Argentina, con varias residencias en Buenos Aires y Rosario, un complejo educativo en el barrio bonaerense de Bellavista, adems de La Chacra, una casa de reti83 84 85 86

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ros en los terrenos de una antigua estancia; adems de la Universidad Austral, centro propio de categora universitaria. Paralelamente hubo penetracin del Opus Dei en las Fuerzas Armadas argentinas que ya estaban empeadas en la defensa del mundo occidental y cristiano. Las Fuerzas Armadas fueron cubriendo el vaco de poder primero y de administracin luego, que desemboc en una terrible dictadura entre 1976 y 1983. Como miembros y cooperadores del Opus Dei cabe destacar a capellanes militares y a algunos oficiales de la Armada colaboradores del almirante Emilio Massera, jefe naval de la Dictadura, quien luego sera condenado por sus crmenes a cadena perpetua. En Argentina hubo tambin militantes de la agrupacin ultraconservadora Tradicin, Familia y Propiedad que se adhirieron al Opus Dei. La cifra de efectivos en Argentina alcanza 285 miembros aproximadamente, sin contar cooperadores ni simpatizantes. Entre los miembros del Opus Dei haba a comienzos de 1989 un total de doce obispos, uno en Austria y los once restantes en Amrica Latina: Francisco Guruceaga, obispo de La Guaira, en Venezuela; Juan Ignacio Larrea, obispo de Guayaquil, en Ecuador; Hugo Puccini, obispo de Santa Marta, en Colombia; Fernando Saenz, obispo auxiliar de Santa Ana, en El Salvador; Alfonso Delgado, obispo de Santo Tom, en Argentina, y Adolfo Rodrguez, obispo de Los ngeles, en Chile. Los restantes obispos miembros del Opus Dei se encuentran en el Per: Ignacio Orbegozo, obispo de Chiclayo; Luis Snchez Moreno, obispo de Yauyos; Enrich Pelach, obispo de Abancay; Juan Antonio Ugarte, obispo auxiliar de Cuzco y Juan Luis Cipriani, obispo auxiliar de Ayacucho.
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OTROS CONTINENTES

Aparte de la penetracin del Opus Dei por medio de algunos jefes militares espaoles de guarnicin en las colonias del Sahara Occidental, la llegada del Opus Dei a frica se realiz de la mano de Gastn Mojaisky, antiguo consejero de la nunciatura del Vaticano en Mxico, que haba apoyado fervientemente todas las iniciativas del Opus Dei. Mojaisky haba sido destinado a Nairobi y vio que el Opus Dei tena la oportunidad de instalar una universidad catlica en el este de frica. Con la ambicin de montar la primera Universidad catlica africana, el Opus Dei comenz sus actividades en enero de 1958 abriendo Strathmore College, un colegio-residencia que sirviera de puente entre la enseanza secundaria y la universidad, en Nairobi, la capital de Kenya. Las mujeres del Opus Dei abrieron, por su parte, una escuela de secretariado, Kianda Secretarial College, un colegio de segunda enseanza y la escuela primaria Kibondeni que expide certificados de administracin institucional a amas de casa analfabetas de la lite africana. A finales de los aos sesenta miembros del Opus Dei instalaron una residencia en Lagos, Nigeria, despus de haber estudiado desde 1965 su implantacin. Tambin hay miembros del Opus Dei en otros tres pases, Zaire, Camern y Costa de Marfil, que completan la presencia testimonial del Opus Dei en el continente africano. En el sudeste de Asia, el Opus Dei se implant en las islas Filipinas a mediados de los aos sesenta. Fueron dos numerarios filipinos y un sacerdote numerario 383

norteamericano que haban estudiado y conocido el Opus Dei en la costa este de los Estados Unidos. Llegaron a Filipinas en 1965 y el primer grupo de mujeres les sigui un ao ms tarde. La penetracin del Opus Dei en Filipinas se ha realizado por medio de un centro cultural, un centro de conferencias, una escuela de formacin profesional para futuras criadas y camareras, adems del Centro de Investigacin y Comunicacin, fundado en 1967, que es un instituto de estudios econmicos y de formacin empresarial del cual dependen dos centros de formacin profesional obrera, uno de los cuales est financiado por la fundacin Hans Seidel desde Alemania. Considerado un pas predominantemente catlico, Filipinas cuenta aproximadamente con quinientos miembros del Opus Dei, incluyendo en este nmero cooperadores y simpatizantes. El arzobispo de Manila, cardenal Jaime Sin, preguntado acerca de la participacin del Opus Dei en la poltica filipina, respondi: Es difcil establecer el papel que ha jugado, porque sus hombres, que no son pocos en Filipinas, actan en total secreto. En Australia se instalaron cinco miembros del Opus Dei en 1963, cuatro norteamericanos dos de ellos sacerdotes numerarios y un sacerdote numerario espaol, Juan Mass, que se transform en father John Masso y fue el primer capelln y vicario visible del Opus Dei en Australia. El Opus Dei inici sus actividades con centros de estudios, residencias, un centro de formacin en trabajos del hogar, ms dos colegios para nias y nios, aunque no constan oficialmente como centros de la Obra. En 1971 comenz a funcionar como residencia universitaria y centro docente, Warrane College, con capacidad para doscientos estudiantes universitarios, en unos terrenos cedidos por el arzobispo de Sydney, cardenal Gilroy. Paralelamente, se fund la Educational Development Association, sociedad sin fines lucrativos de la que pas a depender Warrane College en Sydney. A los tres aos de su inauguracin, la Universidad de Nueva Gales del Sur constituy un comit de investigacin sobre Warrane College. La chispa detonante del conflicto estall cuando un numeroso grupo de estudiantes universitarios organiz en el campus un entierro de encapuchados enarbolando cruces de madera, cuatro de los cuales llevaban un atad cubierto de un pao negro mortuorio y la inscripcin Opus Dei R.I.P.. Aunque el informe del comit exculpaba al Opus Dei en trminos generales, tambin expresaba su sorpresa por el grado de presin ejercido sobre los estudiantes para adherirse al Opus Dei y por algunas de las normas contenidas en el reglamento interno del college. Por ejemplo, los estudiantes protestaban por la censura, tanto de los diarios como de la televisin y muchos de ellos escapaban en cuanto podan, buscando alojamiento en otras residencias de la Universidad. Despus de estos sucesos, el Opus Dei encontr muchas dificultades, incluso entre las autoridades eclesisticas catlicas, para abrir una nueva residencia de estudiantes en Melbourne. El Opus Dei cuenta en Australia con 11 sacerdotes y doscientos miembros aproximadamente, incluyendo esta cifra a cooperadores y simpatizantes. Aunque la llegada al Japn de Fernando Acaso, sacerdote numerario del Opus Dei, se remonta a 1958, el ao 1973 representa la fecha del establecimiento verdadero, cuando empezaron las actividades apostlicas del Opus Dei a travs del Sei88 89 90

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do Cultural Center que sirvi de embrin en la implantacin, junto con la escuela de lenguas Seido Language Institute. Los primeros miembros del Opus Dei eran originarios de Estados Unidos, Irlanda y Espaa. Seido Cultural Center se encuentra instalado en Ashiya, ncleo urbano situado entre Osaka y Kobe, un rea poblada por ocho millones de habitantes y con casi veinte universidades. El obispo de Osaka protegi a la Obra desde su desembarco en 1958. Despus de la muerte de Escriv, en 1975, empez a funcionar el Centro Nagasaki Seido y, posteriormente, dos colegios de enseanza, uno femenino y otro masculino, situados en la isla de Kyushu. Las ramificaciones surgieron a partir del Seido Cultural Center, fundando los miembros de la Obra centros con la etiqueta genrica de Seido Systems Schools. El objetivo consiste en explotar la viva necesidad que sienten los japoneses de dominar alguna lengua occidental, principalmente el ingls, realizando simultneamente el obligado proselitismo. El Opus Dei cuenta en Japn con 12 sacerdotes numerarios, junto con un centenar de miembros aproximadamente, incluyendo en este nmero cooperadores y simpatizantes. Escriv que soaba con una expansin universal de la Obra, lleg a decir un da, dirigindose en 1967 a miembros del Opus Dei, que yendo unos por Oriente y otros por Occidente, as daremos un abrazo de amor al mundo." Entretanto, el Opus Dei ha conseguido una imagen ecumnica con la presencia de miembros de la Obra en los cinco continentes, aunque en la mayora de los casos su presencia slo es simblica. Su centro de mayor inters y hacia donde van dirigidas principalmente sus actividades se encuentra en Roma, con sus constantes intentos de apoderamiento dentro de la Ciudad del Vaticano. Para mayor facilidad en la lectura se utiliza el trmino Vaticano como sinnimo del Gobierno de la Iglesia, aunque conviene distinguir, al menos en teora, la Santa Sede, que es el verdadero Gobierno central de la Iglesia, y cuya actividad administrativa se realiza por medio de la Curia romana compuesta de sagradas congregaciones, tribunales y secretaras, de la Ciudad del Vaticano, diminuto Estado dependiente de la Santa Sede. As, la actividad transnacional del Opus Dei, que aparece como una multinacional religiosa, se complementa intramuros de la Iglesia como una actividad no menos desbordante como grupo de presin internacional, intentando protagonizar, o al menos, controlar, el Opus Dei algunas de las ms recientes actividades expansivas de la Iglesia catlica a travs del mundo.

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Grupo de presin internacional

Operacin sucesoria en Espaa. Marquesado de Peralta. Culto al Fundador. Enfermedades, viajes y muerte de Escriv. Transicin espaola. Escndalos financieros. Herencia del Fundador. Apogeo en el Vaticano. Prelatura personal. Turbosantidad del Fundador. Mujeres en el Opus Dei. Decadencia. Grupo de presin internacional.

O P E R A C I N SUCESORIA EN E S P A A

Durante la dictadura de Franco, el papel de las ms altas instituciones del Estado se mantuvo deliberadamente en situacin de ambigedad jurdica y confusin poltica, especialmente en el caso sucesorio. En el ddalo de primeros prestigios del aparato del Estado en Espaa, Consejo del Reino, Consejo de Regencia, Consejo del Estado, Presidencia de las Cortes, Slo escasos investigadores se atrevieron a analizar el fondo del problema. Las clave resida en que la Ley de Sucesin significaba su propia autoeliminacin para el general Franco. Efectivamente, Espaa era un reino desde 1947, pero como seal entonces el monrquico Jos Mara Pemn, la Ley de Sucesin espaola era una ley cautelosa que amontona sobre ese instante (de la sucesin), difcil por s mismo, una broma de mayores dificultades. La Ley de Sucesin era, segn Pemn, un mecanismo de tipo amadesta y gtico que embrolla y dilata la esencia misma de la Institucin (monrquica), que es su unicidad, claridad y automatismo. En lugar del clsico a rey muerto, rey puesto, un contingente a rey muerto, rey discutido, manoseado y votado: un premioso itinerario, Regencia, Consejo, Cortes, repetido como ir y venir del cntaro a la fuente, con un estancamiento posible de la operacin sucesoria durante quince o veinte ms das: plazo que, concebido seguramente como un agotamiento de cautelas, puede convertirse en una convocatoria de intrigas o violencias. En la torre de Babel de la dictadura espaola, como escribi Luciano Rincn, en la que a los nicos que se les entenda era a los que no hablaban, es decir, a los 386

muertos, la nica carta segura, cuando estaba en juego la salida del rgimen de 1939, resida en que el anciano general, con perspectivas de bisabuelo, que reinaba en El Pardo haba reconocido oficialmente como su lazarillo al almirante Carrero Blanco. Y Carrero, vicepresidente de su Gobierno, no estaba solo. Detrs, formando equipo con el almirante, se encontraban los ministros miembros del Opus Dei, que desde 1957 haban puesto en marcha una operacin poltica hacia la Monarqua como frmula de compromiso de salida del Rgimen; pero una Monarqua que no resultara del testamento de Franco, sino que fuera su operacin en vida, y as los franquistas podan pasar del Movimiento Nacional al movimiento continuo.' El prncipe Juan Carlos de Borbn fue el candidato preseleccionado como sucesor de Franco a ttulo de rey. Despus de conversaciones previas de Franco con su padre, inici para ello sus estudios en Espaa, colocando el Opus Dei a miembros suyos como ngel Lpez Amo y Federico Surez Verdeguer entre los preceptores y encargados de su educacin. Ms tarde, cuando hubo dificultades en el matrimonio de Juan Carlos de Borbn con la princesa Sofa de Gluecksburg, que era de religin ortodoxa, la legin de expertos opusdestas en Derecho Cannico logr en Roma resolver el problema. Durante los aos sesenta, otro miembro de la Obra, Lpez Rod, se convirti en el supervisor poltico de la operacin sucesoria; tambin el Opus Dei situ a miembros de confianza como Vicente Mortes, Castan de Mena, con Luis Valls Taberner para las cuestiones de intendencia, en el entorno del prncipe para romper y tambin controlar el aislamiento en que viva Juan Carlos de Borbn en el palacio de La Zarzuela. Por su parte, Don Juan, el padre de Juan Carlos que fue considerado entonces como el candidato dinstico con mayor fachada democrtica, se rode en Estoril (Portugal) de un organismo consultivo llamado Consejo Privado del que formaron parte casi cien espaoles, ms de una veintena de los cuales eran miembros del Opus Dei; aunque luego en el Secretariado Poltico, un autntico Gobierno en la sombra, colocara a Jos Mara Areilza para neutralizar las maniobras y ambigedades franquistas de los miembros del Opus Dei. Tanto sobre el padre, Don Juan, como sobre el hijo, Juan Carlos, hay suficientes testimonios y bibliografa hasta en los ltimos detalles, sobre la pugna que mantuvieron sobre la sucesin, para detenerse aqu sobre ella. Ms importante es sealar la presencia continua de Escriv, fundador y presidente general, en la operacin sucesoria espaola montada por el Opus Dei, con las visitas del fundador al palacete de Montellano en Madrid y la obsesin del Opus Dei desde 1955 para controlar la educacin del prncipe, objetivo que consigui en una primera etapa, para luego ampliarlo, fortaleciendo polticamente a su candidato. Sin embargo, adems de los tecncratas franquistas partidarios de Juan Carlos y los monrquicos liberales o juanistas, partidarios de Don Juan, existan en Espaa otras especies hbridas de monrquicos como, por ejemplo, los tradicionalistasjuanistas, llamados tambin estorilos, a medio camino entre la rama alfonsina y carlista. Entre los candidatos en la carrera de la sucesin a Franco estuvieron adems bien situados Carlos Hugo de Borbn Parma y Alfonso de Borbn Dampierre. Si al primero llegaron a apoyarle decenas de miles de carlistas, el segundo lleg a contar desde su matrimonio y hasta la muerte del dictador con el poderoso apoyo
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de la familia Franco. Las maniobras del Opus Dei con respecto al candidato carlista merecen un anlisis pormenorizado, porque demuestra fehacientemente que la ambicin de la Obra de Dios consista en estar presente en el escenario poltico espaol, respaldando a cualquier otro candidato monrquico y jugando simultneamente si haca falta en varios tableros. En el otoo de 1961, el primognito del pretendiente carlista al trono de Espaa, el joven Carlos Hugo de Borbn Parma, visit la Universidad de Navarra, el feudo del Opus Dei en Pamplona. All fue inscrito en la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra y fue recibido por catedrticos de ideologa carlista y miembros del Opus Dei como Alvaro D'Ors y Pedro Lombarda. Como gua le acompa en la visita Eduardo Ortiz de Landzuri, decano de la facultad de Medicina y destacado miembro supernumerario del Opus Dei. Carlos Hugo de Borbn Parma contaba con partidarios en Espaa y estaba resuelto a jugar decididamente un papel poltico, intentando aunar un cierto aperturismo con la doctrina carlista retrgrada del siglo xix para darle un nuevo rumbo ideolgico y lograr que se asemejara a una especie de carlismo-leninismo, aberrante frmula ideolgica con la que esperaba hacer fortuna. Se rode para ello de un equipo de colaboradores, con los que form una Secretara, entre los que destacaba Ramn Mass, profesor de la Universidad de Navarra y miembro del Opus Dei. La capacidad de convocatoria del carlismo estaba fuera de toda duda. Tngase en cuenta que en la romera de Montejurra, que se celebra anualmente en una montaa de Navarra, por ejemplo, el 5 de mayo de 1963 alcanzaron a reunirse 80.000 personas, simpatizantes carlistas. Por otro lado, en otoo de 1963, cuando se formalizaron las relaciones de noviazgo entre la princesa Irene de Holanda y Carlos Hugo de Borbn Parma, un sacerdote numerario del Opus Dei realiz una serie de visitas a la princesa de Irene en el castillo de su abuela paterna en Dippenheim, Holanda. La nieta segua los pasos de la madre de Bernardo, Armgard de Lippe, que era una conversa al catolicismo. Ramn Mass, el secretario de Carlos Hugo, fue quien coorden los movimientos para lograr la conversin de la princesa antes del proyectado matrimonio. Entre tanto, Irene hizo su examen de intrprete de espaol en la Universidad de Utrecht, en diciembre de 1963. Aprobado el examen, se fue a Espaa de vacaciones para encontrarse con su novio, dedicado en cuerpo y alma a la causa carlista. Finalmente, el 3 de enero de 1964, en la sacrista mayor de la baslica de San Pablo Extramuros de Roma, la princesa Irene de Holanda se convirti al catolicismo. Estuvieron presentes el cardenal Alfrink, primado de Holanda, que bautiz, confirm y dio la comunin a Irene. Al acto asistieron familiares del novio de la princesa conversa, junto con dos miembros del Opus Dei, el sacerdote numerario que la dirigi espiritualmente y el secretario de Carlos Hugo, Ramn Mass, que tambin era miembro de la Obra. La ceremonia se llev a cabo con el mximo sigilo; la cpula directiva del Opus Dei, entre ellos Escriv y Portillo, intervino para allanar los obstculos a la conversin, sobre todo, si el nuevo bautismo anulaba o invalidaba el recibido por Irene en su antigua confesin. Los canonistas de la Obra lograron convencer al cardenal Alfrink, que necesitaba muy pocos argumentos para estar convencido, que el bautismo luterano recibido en Londres por Irene en 1943 no era vlido.
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A partir de entonces hubo divisin de opiniones. Si por una parte, los miembros del Opus Dei y la familia del novio eran partidarios de informar sobre el paso religioso dado por Irene con su conversin al catolicismo, desvinculado del noviazgo que mantena con el prncipe Carlos Hugo, la familia real holandesa prefera unirlo al anuncio de su compromiso matrimonial con un prncipe catlico. En la tesitura, los miembros del Opus Dei utilizaron la poltica de hechos consumados y un diario vinculado a la Obra, El Alczar, public las fotos de Irene de los Pases Bajos recibiendo la comunin en la iglesia madrilea de los Jernimos. El reportero grfico que caz tan sensacional noticia se llamaba Jaime Peafel y una oportuna llamada telefnica le haba avisado que la princesa ira a misa en Madrid a una hora determinada. La fiel acompaante de la princesa Irene a todas partes era Rosario de Andrade que actuaba de inseparable secretaria y haba trabajado antes como relaciones pblicas en la casa de modas Asuncin Bastida, pero durante mucho tiempo, nadie sospech su verdadera personalidad, vinculada al Secretariado de Carlos Hugo y pieza del engranaje montado alrededor de la opcin carlista, que concluy su funcin cuando termin su utilidad para el Opus Dei. Miembros de la familia de Carlos Hugo de Borbn Parma tambin llegaron por aquellas fechas a Pamplona, antao feudo carlista convertido en ciudad dominada por el Opus Dei. Su hermana Mara Teresa, la infanta de Navarra como la llamaron por su prolongada estancia en Pamplona, se matricul como alumna para estudiar Filosofa y Letras en la Universidad de Navarra. Mara Teresa de Borbn Parma se hosped en el Colegio Mayor Goimendi, de la seccin femenina del Opus Dei, pero pronto abandon el Colegio Mayor y se hosped en un hotel; posteriormente alquil un piso. Eso no fue obstculo para ser nombrada madrina del paso del Ecuador de la facultad de Derecho, colegiala mayor honoraria de Goimendi y su despedida de la Universidad tuvo todos los honores y homenajes oficiales posibles. El recibimiento hecho por el vicerrector, Ismael Snchez Bella, y por los profesores haba sido correcto. Pero las mujeres del Opus Dei que dirigan el Colegio Mayor comentaban que sus colegas carlistas, miembros tambin del Opus Dei, las obligaban a tratar a Mara Teresa de Alteza, incluso con amenazas, y que la situacin se haba hecho insostenible. No es raro que los secretarios especialmente, empeados en aquella lucha partiendo de la nada, hubieran utilizado el arma de la santa coaccin, incluida en la panoplia del militante de base del Opus Dei. Si a Mara Teresa se la trataba de t, pensaran que en la Universidad del Opus Dei se despreciaba a la dinasta carlista. Si las autoridades acadmicas fueron correctas, no lo fueron tanto estudiantes y jvenes profesores pertenecientes al Opus Dei que mostraban sus preferencias hacia la misma lnea monrquica sostenida mayoritariamente en la Obra, de la que formaban parte veteranos como Calvo Serer, Lpez Rod, Prez Embid y Fontn, que trataba de buscar una sntesis entre la ortodoxia franquista y unas posiciones liberales. La polmica subi de tono cuando se hizo pblica una carta despectiva para los Borbn Parma, firmada por un pequeo grupo de estudiantes que, al parecer, todos eran residentes del Colegio Mayor Aralar, considerado como una especie de noviciado del Opus Dei en Pamplona. No se sabe si aconsejado por los dirigentes del Opus Dei, Ramn Mass decidi abandonar su papel de consejero personal del pretendiente carlista y, a prime7 8 9 10

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ros de octubre de 1965, el jefe de la Secretara de Carlos Hugo y miembro del Opus Dei abandon Madrid y se incorpor a la Universidad de Navarra." La mayora de los secretarios de Carlos Hugo eran miembros del Opus Dei. Gradualmente comenzaron a abandonar sus cargos y sus responsabilidades y desaparecieron del mundo poltico carlista; casi todos los miembros del equipo haban dimitido en el verano de 1966. Los monrquicos juanistas y los partidarios de Juan Carlos, los tecncratas del Opus Dei, recibieron con satisfaccin la noticia del abandono de los secretarios y la desintegracin de la Secretara. Con ello se debilitaba la capacidad de accin del pretendiente carlista, privado de los que haban sido sus ms eficaces colaboradores. El carlismo como movimiento poltico en perodo de vertebracin se encontr terriblemente quebrantado a partir de 1967. Mientras tanto, Escriv fue recibido por Don Juan en audiencia en Estoril el 13 de mayo de 1967 y en ese mismo mes de mayo de 1967 Carlos Hugo e Irene mantuvieron una entrevista con Escriv en Roma. Se ignora el contenido de las conversaciones de ambos candidatos a la sucesin de Franco con el fundador del Opus Dei, pero los miembros de la Obra ya estaban preparando en Madrid la ltima fase de la operacin sucesoria que terminara meses ms tarde con el nombramiento de Juan Carlos de Borbn como sucesor de Franco. Las maquinaciones de Escriv y los miembros del Opus Dei con los pretendientes al trono de Espaa y posibles sucesores de Franco podran llenar un volumen de la Historia contempornea de Espaa. En 1968 las condiciones le parecieron favorables al Opus Dei para rematar definitivamente la operacin poltica de la sucesin, conservando el control de la operacin entre sus miembros. La decisin definitiva la tom Franco el 24 de octubre de 1968, cuando Carrero le someti un informe de diecisiete folios referente a la designacin del prncipe Juan Carlos como sucesor. Al trmino de la lectura del informe, Franco dijo lacnicamente: Conforme con todo. A finales de 1968 la suerte estaba echada: Juan Carlos de Borbn sera el sucesor de Franco, por lo que el 20 de diciembre de 1968, Carlos Hugo de Borbn Parma, el pretendiente carlista, fue expulsado de Espaa. El 15 de enero de 1969 Franco comunic finalmente al prncipe Juan Carlos su propsito de designarlo como sucesor. Pasados unos meses, Franco propondra en las Cortes a Juan Carlos de Borbn como sucesor suyo, a ttulo de rey. El futuro monarca vendra a ocupar, pues, el lugar del lejano rey medieval fuente de toda justicia, situndose con ello el rgimen de Franco en lnea con los dems pases europeos, al igual que Balduino en Blgica o la reina Isabel en Inglaterra. El quinquenio que discurre entre 1969 y 1973 es una poca decisiva tanto en la hegemona poltica del Opus Dei en el Gobierno espaol como en la consolidacin de Juan Carlos de Borbn como sucesor de Franco. El entonces prncipe de Espaa logr moverse con cautela, contanto con el apoyo del Opus Dei, entre la losa de la Dictadura y su pretensin de ser designado sucesor de Franco a ttulo de rey, pasando por encima de los derechos dinsticos de su padre, Don Juan de Borbn, instalado en Estoril (Portugal), a expensas del Presupuesto del Estado espaol, cumpliendo as la voluntad de Franco. Miembros del Opus Dei fueron quienes prepararon la sucesin de Franco con una paciencia de hormiga. Es bien conocido cmo montaron el golpe final para designarlo. Encerrado durante tres semanas que discurren entre junio y julio
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de 1969, recibiendo apenas algunas visitas protocolarias, Franco se sumergi en los informes que tres hombres vinculados con la Obra de Dios, Carrero Blanco, Lpez Rod y Castan de Mena, le haban presentado, aislndose completamente. En la maana del sbado 12 de julio de 1969, Franco pide a Castan de Mena que convoque al prncipe Juan Carlos de Borbn el lunes 14 de julio a las 14 horas, en El Pardo. El mismo sbado, hacia las 2 de la tarde, Carrero Blanco visita a Iturmendi, presidente de las Cortes, en su despacho de la Carrera de San Jernimo, para notificarle la decisin en su calidad no de presidente de las Cortes, sino del Consejo del Reino. Terminada la visita, que dur media hora, el vicepresidente del Gobierno se fue a El Escorial a pasar el fin de semana. Cuatro das ms tarde, Don Juan de Borbn, padre de Juan Carlos y pretendiente sin xito al trono de Espaa, reciba una carta autgrafa de Franco y los jerarcas del rgimen franquista un telegrama en el que se les notificaba el nombramiento de Juan Carlos de Borbn como futuro titular de la monarqua espaola. Respecto a los dos Borbones, padre e hijo, la infiltracin se haba realizado desde haca aos con facilidad y hombres representativos de la Obra como Calvo Serer o Lpez Rod figuraban tanto entre los consejeros del padre Don Juan como del hijo Juan Carlos. La ambicin de los miembros del Opus Dei era la de estar presentes tanto en el Gobierno de Madrid como en el contragobierno que se haba formado en Estoril. Pretendan estar en el ltimo Gobierno de Franco con la Dictadura y en el primero despus de la muerte de Franco con la Monarqua.

MARQUESADO DE PERALTA

Cuando en 1947 Franco convirti a Espaa en reino volvieron a existir legalmente los ttulos nobiliarios. Desde entonces, raro fue el da que no apareci en el Boletn Oficial del Estado alguna noticia de sucesiones o rehabilitaciones nobiliarias, slo ledas por los allegados a las personas interesadas y los escasos expertos en ciencias geneolgicas que existen en Espaa. Pero el 25 de enero de 1968, el Boletn Oficial del Estado publicaba en la pgina 1.088 una solicitud de rehabilitacin nobiliaria que alborozaba a algunos miles de espaoles. Deca lo siguiente: Ministerio de Justicia: Don Jos Mara Escriv de Balaguer y Albas ha solicitado la rehabilitacin del ttulo de marqus, concedido el 12 de febrero de 1718 por el archiduque Carlos de Austria a don Toms de Peralta, eligiendo en la gracia ahora interesada la denominacin de marqus de Peralta, y en cumplimiento de lo dispuesto en el artculo cuatro del decreto del 4 de julio de 1948, se seala el plazo de tres meses, a partir de la publicacin de este edicto, para que puedan solicitar lo conveniente los que se consideren con derecho al referido ttulo. Madrid, 24 de enero de 1968. El subsecretario, Alfredo Lpez. A continuacin, y en el mismo Boletn, Santiago Escriv de Balaguer y Albas solicitaba tambin la rehabilitacin de la barona de San Felipe. Los miles de espaoles que se alborozaban con la noticia de semejante desempolvamiento eran, salvo algunos malvolos, miembros del Opus Dei: Jos Mara Escriv era su fundador y primer presidente general y Santiago era el hermano menor de Jos Mara. La fecha pareca especialmente escogida a comienzos del ao 1968, cuando las condiciones eran favorables al Opus Dei para rematar definitivamente la operacin 391

poltica de la sucesin de Franco. En el diario llevado por Fraga Iribarne, entonces ministro de Informacin y testigo excepcionalsimo en aquella coyuntura, las anotaciones de aquellos das fueron las siguientes: Naci el primer hijo varn de los prncipes, don Felipe, hoy prncipe de Asturias. Monseor Escriv, fundador del Opus Dei, reclam, con sorpresa general, un ttulo de marqus. Fuerte sequa. Yo con un poco de gripe. Psimas noticias de Vietnam. Despus de la promulgacin de la ley cannica sobre los Institutos Seculares y la obtencin por parte del Opus Dei del decreto de alabanza como primer Instituto Secular, en febrero de 1947, Escriv debi sentirse incmodo sin ningn ttulo cuando ya se encontraba al frente de un flamante Instituto Secular y dos meses ms tarde, el 22 de abril de 19547, logr ser nombrado prelado domstico de Su Santidad, cargo honorfico que le daba derecho al ttulo de monseor. Ante la monarqua que se avecinaba, Escriv solicit en Madrid la rehabilitacin del marquesado de Peralta, ttulo nobiliario que le fue concedido el 3 de agosto de 1968, seis meses despus de haber realizado la solicitud. As, el fundador del Opus Dei que era desde 1947 noble por la Iglesia, tambin pas a serlo por el Estado espaol: monseor se haba hecho tambin marqus. Desde haca aos Escriv quera conseguir un ttulo nobiliario. Primero lo intent por el conducto pontificio, sin que le fuera factible, a pesar de que la operacin estaba muy bien pensada. Se trataba de pedir conjuntamente uno para l y simultneamente otros dos miembros espaoles adinerados del Opus Dei pediran otros dos ttulos nobiliarios pontificios con el dinero suficiente para cubrir los gastos de los tres y as no gravar a la Obra. El Vaticano dej por entonces de conceder ttulos, por lo que el intento prosigui en Espaa por la va civil, que resultaba ms asequible dadas las influencias y medios con que contaba la Obra en Espaa. Entre los personajes que haban intervenido en la consecucin del marquesado de Peralta figuraba en primer lugar Alvaro Portillo, secretario general del Opus Dei con residencia en Roma, encargado de acumular pruebas sobre la santidad y los orgenes aristocrticos del Fundador. Luego, en Madrid, Alfredo Lpez, miembro supernumerario del Opus Dei, que se encarg como subsecretario del ministerio de Justicia de intervenir en la concesin del marquesado de Peralta. Y, por ltimo, un profesional de la rehabilitacin, Adolfo Castillo Genzor, de Zaragoza. De uno a tres millones de pesetas sola cobrar por cada servicio. En 1987, poco antes de su muerte, se vio implicado en un escndalo por rehabilitacin fraudulenta de ttulos nobiliarios. Falsificar ttulos result ser una costumbre muy arraigada en aquella poca." Pero tambin exista la rehabilitacin que es una autorizacin para desempolvar un ttulo nobiliario que se hallaba abandonado, sin que tuviera que ser el rehabilitado descendiente directo del noble o ennoblecido que lo posea, aunque tiene que demostrar slo en teora algn derecho por parentesco. Es decir, que el ttulo puede ser comprado por otro que no tiene nada que ver con el antiguo propietario. Este era el caso del fundador del Opus Dei. Escriv obtuvo el marquesado, pero algunos se preguntaban qu iba a hacer con l. Que su hermano Santiago hubiera pedido la rehabilitacin de la barona de San Felipe pareca excluir la posibilidad de que existiera un compromiso domstico que, aprovechando los mritos del fundador del Opus Dei, ira seguido de una cesin a su hermano. El marquesado era en principio para l, para Jos Mara
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Escriv, a cuyo uso recurri para satisfacer su tremenda ambicin y hacer olvidar definitivamente a aquel hijo de un pequeo comerciante arruinado de Barbastro. Segn uno de sus hagigrafos, el Fundador decidi rehabilitar los ttulos nobiliarios que pertenecan al tronco familiar por piedad filial y por justicia. Y segn otro de sus hagigrafos, el ttulo de marqus de Peralta haba sido otorgado en 1718 a un antepasado de su madre. Esta vinculacin familiar con los antepasados de la madre resultaba obligatoria, porque en la rehabilitacin del ttulo nobiliario Escriv tena que demostrar algn parentesco con descendientes del primer marqus de Peralta, aunque fuese de forma imaginaria. Era, no obstante, sintomtico que la conexin nobiliaria se realizara por parte de la madre y no del padre. Observadores polticos opinaron entonces que pensaba utilizarlo para una operacin poltica de envergadura relacionada con la ausencia de estatuto jurdico que padeca el Opus Dei. La operacin poda haber consistido en la toma del poder y consiguiente ocupacin por parte de los miembros nobles del Opus Dei de todos los puestos directivos de la Soberana Orden de Malta. Desde 1964 responsables de la Orden se encontraban extremadamente inquietos por las operaciones de sondeo realizadas por miembros del Opus Dei en Roma y en Madrid. La Soberana Orden Militar de San Juan de Jerusaln, llamada de Malta, es la nica Orden de Caballera que existe en el mundo con un estatuto jurdico equivalente al de un Estado en derecho internacional, aunque sin territorio, con facultad de conceder pasaportes diplomticos a sus miembros, que mantiene al mismo tiempo relaciones diplomticas con el Vaticano, Espaa, Senegal y otros muchos Estados del mundo. Resultaba ms verosmil, sin embargo, que pensara utilizarlo con la monarqua que se avecinaba en Espaa. El ttulo haba sido a todas luces bien escogido. El marquesado de Peralta haba sido concedido a un partidario del archiduque Carlos de Austria, pero haba sido reconocido a su vez por Felipe V, primer rey en Espaa de la dinasta de los Borbones. As, Escriv no se comprometa ni frente a ros partidarios de la familia Borbn, ni frente a los carlistas, sus rivales dinsticos. Con la maniobra que representaba la compra del ttulo, Escriv se converta en miembro, aunque advenedizo, de la aristocracia espaola y entraba a formar parte honoraria de la familia poltica carlista, pues el marqus de Peralta fue uno de los fieles del archiduque Carlos que se enfrent al primer Borbn de la dinasta durante la guerra de la Sucesin y no se olvide, adems, que el Opus Dei instal su universidad y contaba con fuerza hegemnica en Navarra, tradicional feudo carlista. Con el ttulo pretenda ganar asimismo la consideracin de los monrquicos partidarios de la familia Borbn, bien fueran partidarios de Don Juan o del prncipe Juan Carlos. Estaba claro que el marqus de Peralta apareca como pieza clave de la Monarqua que se preparaba desde haca mas de veinte aos en Espaa. Sus entrevistas con el pretendiente-padre en Estoril y con Carlos Hugo, el pretendiente carlista, en mayo de 1967, ms los contactos directos que mantena con Carrero Blanco, el verdadero patrn del rgimen, as parecan confirmarlo. Poda calcularse en ms de un milln de pesetas el coste mnimo de la operacin poltico-nobiliaria del fundador del Opus Dei. A la rehabilitacin de un ttulo de marqus, sin grandeza, que costaba 175.000 pesetas haba que aadirle gastos adicionales como investigaciones herldicas, actas notariales y certificaciones. En Espaa un milln de pesetas representaba entonces una suma de dinero considerable, aunque este capricho de Escriv fuera una bagatela para la Obra de Dios.
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El solo hecho de la solicitud caus un verdadero escndalo incluso entre los miembros del Opus Dei, a pesar de los esfuerzos para justificar la decisin. La concesin del ttulo nobiliario fue tan mal recibida en la opinin pblica que hasta la prensa espaola bajo la censura se hizo eco del escndalo, abundando los comentarios sarcsticos cargados de anticlericalismo a costa del nuevo marqus. La revista satrica La Codorniz propuso, por ejemplo, como blasn nobiliario del marquesado, sobre un campo de gules, un obispo rampante y la leyenda piensa como Cristo y vive como Dios. Su sobrino, Carlos Albas Domnguez y miembros de su propia familia bromearon sobre tal afn de distincin, comentando humorsticamente: Marqus de Peralta, una mierda as de alta!. La maniobra poltica y nobiliaria de Escriv result ser un fracaso estruendoso. Segn el testimonio de un antiguo miembro del Opus Dei, todos los socios mayores de la Obra pasamos muy malos ratos tratando de entender, y de explicar ms tarde, por qu se haba hecho reconocer como marqus de Peralta, con las consiguientes apariciones en el Boletn Oficial. Pero no nos sorprendi en absoluto; porque a nivel interno, le habamos visto, al mencionar su niez, subrayar ciertos rasgos de bienestar familiar, dejando en penumbra siempre las conocidas dificultades econmicas de sus padres, normales y a mi juicio honrosas. En Barbastro, permiti que se derribase su autntica casa natal, sustituyndola por otra, que copia las mansiones nobles del Alto Aragn. Nunca se ha tratado de conservar la entraable y modesta casa de Martnez Campos, 4, an intacta, donde vivi con su familia aos decisivos. En cambio, puso todo su afecto en el antiguo palacete de Rafal, en Diego de Len, 14, en el que instal un repostero nobiliario en la escalera central, Y en la baslica de Torreciudad, en el retablo del altar mayor, figuran siete escudos con sus siete apellidos nobles. Sus orgenes nobiliarios eran, al parecer, lo nico que le importaba y Alberto Moneada, un ex miembro numerario, seala al respecto que cuando se public el libro de Ynfante, la reaccin del padre Escriv, contenida en un escrito aireado por los superiores, fue contraatacar solamente las afirmaciones del autor sobre la prosapia de sus mayores y proclamar que sus padres eran nobles por los cuatro costados. Uno de los primeros seguidores, Miguel Fisac, afirmara, por su parte, que haba adquirido un terrible complejo en los aos en los que a su padre, comerciante de paos, tuvo que abandonar Barbastro tras la quiebra de su negocio. Sufra mucho cuando al presentarse ante gente de la aristocracia tena que responder que sus apellidos no eran Escriv de Roman, sino Escriv y Albas. Se desviva con las marquesas y estaba tan obsesionado con ese problema de sus orgenes que no par hasta hacerse con el ttulo de marqus de Peralta. A partir de 1972 comenzaron a afirmar oficiosamente dentro del Opus Dei que Escriv haba pedido el ttulo para agradecer a su familia todo lo que haban hecho por la Obra. La realidad era que no vivan ni sus padres ni su hermana y Escriv haba estado muy preocupado antes de la cesin del ttulo por la actitud irresoluta de su nico hermano Santiago. El fundador del Opus Dei hubiera querido que su hermano se casara con una aristcrata espaola y haba movilizado por ello a los directores de la Obra para que le buscasen en Madrid una novia adecuada a sus pretensiones. Sufri una contrariedad enorme, hasta provocarle airados enfados, que se enamorara de una maestra de escuela de Zaragoza, Gloria Garca, con la que se cas. Escriv primero se neg a asistir a su boda y luego consinti en ir a
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la peticin de mano, como persona ms indicada puesto que era el mayor de la familia, si le hospedaban en el palacio de Cogullada, igual que a Franco, pero con la condicin de que dicho honor siempre figurara como debido a su gran categora y nunca como deseado por l. Antes de la boda, su hermano Santiago fue ingresado en la Orden del Santo Sepulcro para que se pudiera casar con el uniforme de caballero. Por aquellas fechas tambin adquirieron un cuadro para la sede central en Roma con un retrato al leo de un miembro de esa Orden y llegaron a cambiarle la cara por la de su hermano Santiago, apareciendo as dignamente en un cuadro de poca Santiago Escriv como caballero profeso en la Orden de Caballera del Santo Sepulcro de Jerusaln. Escriv nunca se atrevi a utilizar pblicamente el ttulo nobiliario desempolvado y despus de ejercer clandestinamente cuatro aos como marqus de Peralta lo cedi discretamente el 5 de agosto de 1972 a su hermano Santiago, quien haba solicitado simultneamente la rehabilitacin de la barona de San Felipe y no haba obtenido respuesta oficial para la concesin de este segundo ttulo nobiliario. Antes de ceder el marquesado a su hermano, Escriv lo disfrut durante algn tiempo. Vladimir Felzman, sacerdote y primer numerario del checo Opus Dei, que tradujo Camino al checo y convivi con el fundador en esa poca, recuerda cmo le expres su satisfaccin cuando descubri que tena un pasado aristocrtico y su regocijo cuando se dise su escudo de armas y hablamos de dnde podra colocarse en la casa central.'
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CULTO AL FUNDADOR

Si los mitos fundadores del Opus Dei consistan en la dedicacin al apostolado de las lites y en el desprecio a las dems formas de entender el catolicismo, otro de los mitos ms caractersticos del Opus Dei resida en la personalidad del fundador. Desde sus orgenes, Escriv exigi fomentar entre los miembros de la Obra un verdadero culto idoltrico por su persona." Pero no se trataba de la discreta y humana admiracin que merece el fundador de una orden o congregacin religiosa, sino que fue un autntico culto idoltrico. Se trataba de un culto comparable por su dimensin al de los regmenes polticos fascistas vigentes entonces en Europa. Este culto pagano se extendi dentro de la Obra de Dios, alcanzando aspectos extremadamente vituperables para una sedicente organizacin catlica y en donde todo iba a girar alrededor de la figura de Escriv, considerado como el Padre y el Fundador, por antonomasia. Escriv haba convencido a sus seguidores de que era un santo en vida y de que Dios le haba elegido como instrumento, aun siendo un gran pecador como l deca, para la salvacin del mundo. Era un hombre, sacerdote por ms seas, enviado por Dios que utilizaba su divina influencia para proteger a la Obra de Dios. Papas y cardenales hay muchos sola decir, pero fundador del Opus Dei slo hay uno.' Ya desde los primeros aos de la posguerra espaola, cuando el Opus Dei tena poco dinero y se vea obligado a hacer economas en la comida de los miembros numerarios, Escriv exiga tener a su disposicin un lujoso coche para pasearse por Madrid, igual o mayor que el de los ministros." Escriv justificaba las vanidades
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y grandezas de las que haca gala, pensando que tena que aparecer siempre como una persona importante, porque as se le tendra respeto a su Obra. l no poda ir, por consiguiente, a un hotel de mala muerte sino a uno lujoso. No poda llevar gemelos baratos sino de oro. Y siempre que haca ostentacin de algo procuraba jugar con la carta sobrenatural porque, si no, no se hubiera encontrado a gusto y tranquilizaba su conciencia asegurando que lo haca por el bien de la Obra. Aunque Escriv se declaraba el nico transmisor de la voluntad divina, en el culto idoltrico al Fundador se entremezclaban, sin embargo, la cazurrera pueblerina y un pretendido carisma que se resuma en el axioma que si alguien amaba a Dios tena que acatar a pies juntillas lo que afirmaba el Fundador, llegndose a basar todo dentro del Opus Dei sobre su nico y absoluto criterio. Por parte de los miembros del Opus Dei la entrega a Escriv resultaba incondicional, no admita rplica de ninguna clase ni se toleraba la ms mnima crtica o disidencia, convirtindose todos los hombres y mujeres pertenecientes a la Obra en una milicia o cuerpo paramilitar perfectamente disciplinado. Mara Angustias Moreno, que perteneci muchos aos y ocup cargos en el Opus Dei, reconoce que cualquiera por el hecho de ser de la Obra siempre estaba en lo cierto, en el Opus Dei se daba la doctrina segura porque nada ms ingresar uno ya estaba avalado, apoyado y garantizado por unas personas especialmente selectas, los directores, que posean dones extraordinarios por estar unidas al Padre y en la Obra todo pasaba por el Padre porque el Padre no se equivocaba nunca. Habis de pasarlo todo por mi cabeza y por mi corazn, afirmaba repetidamente Escriv. '' Mara Angustias Moreno tambin afirma abundando en este sentido que resulta impresionante la suficiencia espiritual que se vive en la Obra, y que se basa en ese hilo directo, en ese telfono rojo que une al Fundador con Dios. Sin intermediarios. El cielo est empeado en que se realice la Obra a travs de lo que piensa y se propone monseor Escriv. Por tanto, no hay nada que temer. Como no hay nada que dialogar con nadie: lo quiere Dios y basta. Hay que mirar slo hacia arriba, hay que desentenderse de toda preocupacin, hay que desechar necesidades personales, incluso la necesidad de razonar. Cuando los miembros del Opus Dei contaron con la fuerza financiera suficiente se dedicaron a comprar cualquier objeto o lugar que estuviera vinculado con el Fundador en cualquiera de las etapas de su vida. Este proceso se inici en vida de Escriv y estuvo supervisado personalmente por l. La sencilla casa de pueblo en la calle Mayor de Barbastro donde naci Escriv fue adquirida para su derribo por sus seguidores y sobre sus ruinas se construy una gran casa seorial con los solares aadidos de otras varias casas circundantes, de acuerdo con la supuesta importancia de quien all naci. El resultado, segn los miembros del Opus Dei, es un edificio de prestancia y puro estilo aragons, en perfecta armona con el contorno, que est dedicado a centro cultural con capilla y una pequea residencia, muy cerca de la gran casa solariega en que nacieron los Argensola, los dos clebres poetas aragoneses y en la que naci y vivi tambin el glorioso general don Antonio Ricardos, conde de Truillas. Un rincn realmente importante: en cosa de pocos metros cuadrados vieron la luz primera los cuatro hijos de Barbastro que ms han abrillantado la aureola del nombre de la ciudad. Tambin hicieron intento de adquirir la pila de agua bendita de la iglesia catedral de Barbastro, donde Escriv fue bautizado; pero sta haba sido destrozada
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durante la Guerra Civil, aunque los seguidores de Escriv lograron reconstituirla tan slo para hacer una copia de acuerdo con la original y enviarla a la sede central del Opus Dei en Roma. En 1971, coincidiendo con las fiestas locales, se inaugur la avenida que lleva el nombre de Monseor Josemara Escriv de Balaguer, como homenaje al que ya era hijo predilecto de Barbastro desde 1947. En el curso de la inauguracin, el consiliario del Opus Dei en Espaa, Florencio Snchez Bella, pronunci unas palabras en representacin del homenajeado: Barbastro, bien lo sabis vosotros, es a la vez cuna de Monseor Escriv de Balaguer y testigo de la historia de su familia. El nombre que dais a esta avenida pertenece a una estirpe que ha resonado durante siglos por estos lugares, ligada como est por los cuatro costados al viejo reino de Aragn. De la raigambre altoaragonesa de Monseor dan testimonio nobles apellidos, tan mencionados por los historiadores como el propio Escriv, enraizado en Balaguer desde la Reconquista, Albas y Boyl, Entenza y Zaydn, Blanc, que le pertenece por lnea paterna y materna, Falces y Corzn, Bardax, Peralta, Azlor, Valn y tantos otros cuyos miembros aparecen una y otra vez a lo largo de los siglos en las vicisitudes histricas de esta ciudad. No nos puede extraar, pues, el cario de Monseor Escriv de Balaguer por su tierra, la tierra de sus mayores, como no nos extraa el cario que, en unin con l, sienten por esta regin personas de tantas razas en todo el mundo. Saltamos as de lo que es local a lo que resulta ya universal, catlico. El lugar donde afirmaba Escriv que sola ir a rezar en su infancia, la pequea ermita de Torreciudad, cerca de Bolturina y no lejos de Barbastro, sufri grandes transformaciones. All, en el lugar de devocin de los ms tiernos aos del Fundador, el Opus Dei decidi construir un gran santuario. Escriv haba manifestado un ambicioso deseo de levantar tres o cuatro santuarios a la Virgen en distintas partes del mundo y siguiendo los deseos del Fundador sus seguidores iniciaron la tarea por su pueblo. Poco importaba que el santuario tradicional y popular de la comarca fuese el de la Virgen del Pueyo; el Opus Dei decidi que fuera en Bolturina, en la ermita de Torreciudad, porque all haba ocurrido un acontecimiento excepcional al fundador del Opus Dei. Torreciudad significaba el triunfo de Escriv sobre la enfermedad porque su madre le haba llevado en peregrinacin a lomos de caballera a la ermita, cuando slo tena dos aos de edad, en seal de agradecimiento a la Virgen de Torreciudad por la deseada curacin de unas alferecas, que es lo que modernamente se llama epilepsia. Tres numerarios del Opus Dei, Jos Manuel Casas Torres, Jos Mara Hernndez Garnica y Jos Orlands, pusieron en marcha el proyecto. Las obras para las edificaciones comenzaron en los aos sesenta, pero Escriv no pudo ver acabado el complejo inmobiliario, que se termin de construir en 1976 y la primera ceremonia que se celebr en el santuario de Torreciudad fue un funeral solemne por el alma del Fundador del Opus Dei. En Torreciudad el Opus Dei ha construido un centro social educativo, un archivo histrico del antiguo reino de Aragn, una hospedera y una Escuela Familiar Agraria, adems de una grandiosa baslica, con un coste global superior a los tres mil millones de pesetas; todo ello destinado a alojar en el centro del complejo inmobiliario a una Virgen que ya contaba desde haca siglos con su ermita origi39 40

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nal. Declarado santuario mariano, los miembros del Opus Dei intentaron trasladar la imagen de la Virgen desde la ermita a la baslica, pero tropezaron con dificultades. El primer paso para su apoderamiento fue emprender la restauracin de la talla romnica de la Virgen que, segn la leyenda, se apareci en el siglo xi a unos leadores de Bolturina. Exista, sin embargo, un contrato con la dicesis, segn el cual la imagen deba permanecer en la ermita antigua y no se poda sacar de ella. Para llevarse la imagen a la nueva baslica, los canonistas de la Obra buscaron un subterfugio, modificando el acuerdo y conviniendo la sociedad inmobiliaria propietaria de Torreciudad con el obispado de Barbastro que el recinto formado por el nuevo santuario y la ermita antigua fueran considerados como una nica unidad eclesial, de tal forma que la imagen poda estar lo mismo en la ermita que en el nuevo santuario. Desde entonces, la imagen de la Virgen se encuentra generalmente arriba en la baslica del Opus Dei, situada en lo alto de la montaa, desde donde se domina el horizonte, y en muy raras ocasiones, abajo, en la antigua y humilde ermita, como siempre ha deseado la mayora de los habitantes de Bolturina. Por todo lo cual, las maniobras en torno a la Virgen de Torreciudad fueron sentidas entre los catlicos del Somontano como una imposicin de la Obra y una consecuencia ms del cacicazgo religioso que por ser la cuna de Escriv ejerce el Opus Dei sobre la comarca. La ambicin del Opus Dei consiste en convertir el santuario de Torreciudad en un centro mariano internacional vinculado ntimamente a la historia del Opus Dei. Los detalles no faltan. En la explanada de Torreciudad se encuentra una de las campanas de bronce de la Iglesia madrilea de Nuestra Seora de los Angeles, junto a la glorieta de Cuatro Caminos, que afirmaba haber escuchado Escriv una tranquila maana de otoo, el 2 de octubre de 1928, fecha mgica en los orgenes del Opus Dei. Dentro de la baslica, el arquitecto haba previsto veinte confesonarios en la cripta, pero Escriv los aument el doble, es decir, a cuarenta, marcando exageradamente que se trataba de un lugar de penitencia. [Otro detalle del moderno santuario de Torreciudad es que no existen cepillos para depositar monedas sino slo repisas para firmar talones. Tambin existe dentro de la baslica la imagen de un Cristo crucificado que recuerda un momento ntimo en la vida de Escriv, ocurrido, segn l, en Madrid el 7 de agosto de 1931. Por otra parte, el altar de azulejos del oratorio de la primera residencia del Opus Dei, abierta en la calle Samaniego de Valencia en 1940, fue reconstruido milimtricamente e instalado en la baslica de Torreciudad. Finalmente, el altar mayor cuenta con un retablo de alabastro de 15 metros de altura, copia de estilo plateresco y renacentista, donde aparecen siete escudos nobiliarios que expertos en genealoga afirman que corresponden aproximativamente a siete apellidos del fundador del Opus Dei. Se trata, en definitiva, de convertir Torreciudad en un lugar conocido por cristianos de todo el m u n d o y para ello todo vale. Sin embargo, el Opus Dei no reconoce el culto al Fundador como una de sus principales devociones y entonces las causas de la presencia en Torreciudad y alrededores son explicadas de la siguiente manera: El amor a Nuestra Seora ha llevado al Opus Dei a hacerse cargo del Santuario para establecer all una intensa labor espiritual, abierta a personas de todos los pases, que dar a Torreciudad un nuevo esplendor. Con esa pers41 42 43 44

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pectiva, el Opus Dei ha logrado en 1983 que el santuario de Torreciudad sea incluido en la ruta mariana que une El Pilar de Zaragoza con Lourdes en Francia. Otro ejemplo del culto al Fundador tuvo lugar en la Iglesia de San Cosme, en Burgos. Un buen da apareci un equipo de expertos que reprodujo, milmetro por milmetro, un pequeo altar barroco con una imagen de la Inmaculada con ms de doscientos aos. La copia exacta iba destinada a Roma para que el Fundador pudiera rezar, en uno de los oratorios de la Casa generalicia, sin hacer grandes esfuerzos de imaginacin, como lo hizo en la parroquia de San Cosme mientras estuvo en Burgos durante la Guerra Civil. En la mansin alquilada con jardn en Madrid, situada en la calle de Diego de Len esquina a Lagasca, a partir de los tres pisos iniciales se levant, cuando fue adquirida por el Opus Dei en 1957, un edificio imponente de ocho plantas y en 1966 se dieron por terminadas las obras. La curiosidad arquitectnica resida en que el nuevo inmueble se levant manteniendo en el aire el piso central, con todo el alarde tcnico que esto supona, para conservar la antigua vivienda utilizada por Escriv y su familia en la primera poca de la Obra. El inmueble, que sirve de sede central del Opus Dei en Espaa, alberga tambin en uno de los stanos, a veinte metros por debajo del nivel de la calle, una cripta donde se hallan los restos de los padres del fundador del Opus Dei que fueron trasladados en 1969 desde el cementerio de la Almudena de Madrid. En las paredes de la cripta, a derecha e izquierda de un altar, se encuentran dos urnas con la inscripcin In Pace y con los nombres y fechas de nacimiento y defuncin de Jos Escriv y de Dolores Albas. Con ocasin de sus primeros viajes a Roma, Escriv visit en dos ocasiones Barcelona en 1946 y las dos veces rez ante la Virgen de la Merced. La segunda mand pintar una Virgen de la Merced con dos fechas, las de sus dos rezos: 21 de junio-21 de octubre de 1946. El cuadro se encuentra en uno de los oratorios de la sede central del Opus Dei en Roma como recordatorio antes de las primeras navegaciones de Escriv por el Mediterrneo. En la sede espaola del Opus Dei, en Madrid, calle Diego de Len 14, se conservan la rueda del timn y la bitcora con la aguja sealando el camino de Roma. Ambos objetos fueron comprados por miembros del Opus Dei, una vez desguazado el vapor correo de ms de mil toneladas de la Compaa Trasmediterrnea, J. J. Sister, que cubra semanalmente la travesa entre Barcelona y Genova y que llev al fundador del Opus Dei. Desde que se instal en Roma, Escriv, que estaba convencido de su predestinacin, instaba a sus seguidores para que fueran apuntando las cosas que l dijera porque serviran para la posteridad. Segn Mara del Carmen Tapia, era la preparacin personal que empezaba a hacer para ir construyendo su propio altar. Tambin les deca a sus seguidores que en el Opus Dei seran tontos si no procuraran conservar los vestigios de los primeros tiempos: No hagis como los jesuitas, que ahora lamentan haber destruido las huellas de san Ignacio. Como otra dimensin ms del culto al Fundador, Escriv hizo tambin que su familia fuera sacralizada, difundiendo sus fotos en todas las casas del Opus Dei, lo mismo que las suyas. Hay fotografas de los abuelos y de la ta Carmen, los padres y la hermana de Escriv, en todas las casas de la Obra. La fotografa de la abuela est sacada de un retrato al leo que fue pintado a partir de una foto anti45 46 47 48 49 50

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gua en la que apareca la madre de Escriv con un sencillo vestido negro. En la fotografa la abuela apareca mejorada pues el pintor, para darle ms categora, le puso sobre el vestido un cuello de armio blanco. Conviene sealar que ningn miembro del Opus Dei puede tener fotografas de su familia expuestas de forma visible en las habitaciones personales de las residencias de la Obra. El culto a la persona impuesto por el fundador del Opus Dei era cotidiano y, a travs de miles de objetos y de detalles, la figura del Padre estaba presente en cada rincn de las casas del Opus Dei y en las mentes de sus seguidores. Los gustos y costumbres de Escriv se impusieron hasta en los ms mnimos detalles. Por ejemplo, el viernes de Dolores en todas las casas se impuso como costumbre comer unos dulces de espinacas que cuando nio le haca su madre que se llamaban crispillos y en el aniversario del santo de la abuela, los viernes de Dolores, ese postre casero pas a ser la comida principal en todas las casas del Opus D e i . Otro de los manjares extendidos dentro de la Obra, porque le gustaban al Fundador, fueron las tortas de aceite, especialmente de la marca Ins Rosales. Fue el propio Escriv quien le dijo a uno de sus ms ntimos colaboradores que pidiera en el Congreso General que el saludo oficial al Padre fuera con la rodilla izquierda en el suelo y besndole la mano. Peticin que tambin se hizo en el Congreso paralelo de la Seccin Femenina y que fue recibida con grandes aplausos en su presencia. Durante su larga estancia de aos en Roma, Escriv no sola ir a reuniones en las que no quedara claro de antemano que l iba a ser la persona ms importante. Por eso iba a tan pocas. Jams asisti a los funerales de ningn cardenal ni de ninguna personalidad eclesistica o no. El slo reciba en casa, se sola argumentar dentro del Opus D e i . Pero una tarde, a finales de los aos cuarenta, cuenta Antonio Prez ex dirigente de la Obra, el entonces embajador espaol en la Santa Sede, Ruiz Gimnez, invit a Escriv a una recepcin en la Embajada espaola y al llegar le salud con un sencillo Cmo est usted, padre Escriv?. El fundador del Opus Dei se dio media vuelta y se march. Luego explic Alvaro Portillo que aqulla no era manera de tratarle. El embajador Ruiz Gimnez le hubiera podido decir padre o monseor Escriv, pero no padre Escriv. Escriv cuenta tambin Antonio Prez consideraba que, como fundador del Opus Dei, l tena, deba tener, ante sus hijos, ms carisma, ms importancia que obispos, cardenales e incluso papas. Por eso dise una curiosa legislacin para cuando hubiera personalidades eclesisticas en la Obra, que se basaba sustancialmente en cancelar la libertad personal que los religiosos logran respecto a sus instituciones cuando llegan a ser obispos u otros cargos en el mundo eclesistico ordinario. En el Opus, por el contrario, se acentuaba la subordinacin al Padre e incluso haba una peculiar simbologa al respecto. Yo recuerdo una vez en Roma, cuando me encontr en la casa central a Lucho Snchez Moreno, un peruano numerario, que haba trabajado conmigo en la secretara general y que result ser el primer obispo del Opus. Al verle, yo me acerqu a saludarle y muy sinceramente le bes el anillo pastoral. Al Padre aquello le sent muy mal porque "en casa slo se le besa la mano al Padre". Tambin tuvo una pasin desmedida por todo lo que significaba lujo y riquezas de este mundo. Las casas del Opus Dei y sobre todo la sede central de Roma donde viva Escriv estaban llenas de valiosas antigedades. Cuando enseaba la
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biblioteca de la casa central de Roma deca: Este suelo es de nice. Con estas piedras se hacen anillos las seoras. En una puerta de un patio de la sede central de Roma, marc sus pies y los de Alvaro Portillo en cemento blando como demostracin que los miembros del Opus Dei tenan que seguir sus pasos en la vida como seal de la voluntad de Dios. Le gustaban los objetos caros, los restaurantes caros y todo de la mejor calidad, cuenta Rosario Badules, una de las numerarias que estuvo al servicio directo de Escriv. Se encaprichaba de las cosas ms caras que encontraba a lo largo de sus viajes y los miembros del Opus Dei no tenan ms remedio que regalrselas. Tena, sobre todo, una debilidad especial por los reposteros, esos paos rectangulares con emblemas herldicos, que mandara colocar en todos los vestbulos y pasillos de las casas y centros de la Obra. En una ocasin fue a Sevilla y comi en el comedor de la residencia masculina de estudiantes. Como el comedor era muy grande se cerr con dos biombos pertenecientes a una familia aristcrata andaluza. Cuando Escriv vio los biombos, la numeraria que estaba en la cocina atendiendo su comida oy cmo deca: Estos biombos para Roma. Como la prestataria no pudo regalarlos porque pertenecan al patrimonio de la familia, dio dinero para que se adquirieran otros por lo menos parecidos. Algo parecido ocurri en Madrid con un tapiz de poca. Tambin le gust y dijo a los miembros del Opus Dei que lo pidieran, pero no pudo obtenerlo porque perteneca al patrimonio indiviso de una familia. Entonces fueron a un anticuario y le compraron un tapiz parecido que cost un milln de pesetas en los aos sesenta. Cuando lleg a Roma colg el tapiz, llam a algunos miembros del Opus Dei y les dijo: Mirad, hijos mos. Estos son los regalos que me hacen mis hijas. Aprended. ' En una ocasin compr una gran sopera de plata de orfebrera maravillosa y dijo: Esta es para la Procura, para que cuando vengan los cardenales se queden con la boca abierta y digan ah!. Otra vez quiso una coleccin de monedas de oro de Carlos III, las llamadas peluconas, que consigui como habitualmente haca a travs de las supernumerarias ricas del Opus Dei; lo mismo que una coleccin de abanicos antiguos que quiso para una vitrina de la casa central de Roma. Otra vez quiso joyas. Consigui una esmeralda de gran tamao para ponerla en el fondo de la copa de un cliz y no la viera ms que Dios. Y despus estaba expuesta en la sacrista con luces indirectas para que la viera todo el mundo. Por causa de su delicado estado de salud tena una dieta especialsima y coma casi siempre solo con Alvaro Portillo. Si le limpiaba la habitacin la numeraria sirviente Dora del Hoyo Alonso, le serva siempre la mesa la misma doncella, otra numeraria sirviente, Rosala Lpez Martnez, con cofia, delantal y uniforme negro. Para que estuviera extraordinariamente atendido, de otra manera grandes eran sus enfados, Escriv dispona adems alrededor suyo de otras dos numerarias, especialmente cualificadas por sus estudios universitarios, para la elaboracin y supervisin de sus comidas y para su ropa, limpieza de habitaciones y preparacin de ornamentos sagrados en el oratorio. Estas numerarias especialmente seleccionadas, preparaban sus comidas con gran delicadeza y le acompaaban cuando viajaba llevando latas de pat francs y flores para las mesas, adems de otras vituallas exquisitas. Sus gustos, sin embargo, si se resumen en una palabra, correspondan a la actitud que popularmente se denomina en Espaa de rico nuevo.
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En Roma, si invitaba a comer a un cardenal, las numerarias sirvientas deban servirle primero a Escriv, que era de poco comer, pero exiga que la mesa estuviese perfectamente dispuesta e impecablemente servida. Tambin peda los mayores niveles de calidad culinaria y en cierta ocasin oblig a una cocinera a repetir siete veces una tortilla hasta que estuvo a su gusto. Tambin cuando viajaba Escriv, en las casas que se sospechaba pudiera llegar haba siempre preparado un cajn de naranjas por si peda un zumo. En las casas grandes del Opus Dei, tena siempre en la parte ms noble de la casa una suite de lujo que estaba cerrada siempre, esperando que algn da llegara el Padre. Una vez en Lisboa tuvo ilusin de comer langosta. Curiosamente ese da no la encontraron en el mercado. Su enfado fue tal que no quiso probar bocado y se molest porque sus acompaantes comieron sin problemas. En las fiestas del da de Reyes, los miembros de la Obra le solan poner en el roscn en lugar de las clsicas figuritas de la suerte, monedas de oro llamadas peluconas, sabedores de la enorme satisfaccin que le proporcionaba encontrarlas. Cuando el padre Escriv vena de Espaa cuenta la ex numeraria Blanca Ortiz de las Heras el derroche era increble porque cuando se trataba de l no se miraba el dinero para nada "porque Padre slo hay uno", se deca. Conozco a una persona que estuvo a punto de marcharse de la Obra, porque en uno de esos viajes la haban tenido durante tres das buscando una merluza de pincho para su comida. Una vez el padre Escriv dijo: "Si fuerais listas y pillas me darais vino de marca en una jarra de agua, para que yo no lo note". Para mandarle a Roma he comprado las cosas ms caras de Madrid, frutas fuera de poca, almendras dulces que slo haba en un sitio determinado. Todo esto se enviaba a Roma para que el padre Escriv lo diera en las tertulias. Otra vez hicieron su primera comunin los sobrinos del padre Escriv en Molinoviejo. Aquello se convirti en una floristera, tales eran los centros de flores que all haba y que adems no se traan de Segovia que estaba al lado, sino de Burguin que era la tienda ms cara de Madrid. Y en la despensa se hicieron toda clase de pequeos dulces para que los sobrinos pudieran tomar todo aquello que les apeteciera. En la indumentaria, Escriv vesta elegantes sotanas de seda mezclada con lana pura, pelo muy repeinado con gomina, sin descuidar los ostentosos gemelos de oro resaltando en blancas camisas con puos y alzacuello almidonados. Escriv se presentaba como espaol a machamartillo con el anatema en el bolsillo y los zapatos con mucho brillo. Llevaba siempre hebillas de plata en los zapatos y stos lo limpiaban todos los das las numerarias de turno, sacndole brillo hasta en las hebillas. Segn los diversos testimonios recogidos, todas las maanas, en la residencia romana, una doncella con cofia entraba en la cmara presidencial, mientras monseor se desayunaba, y, arrodillndose, depositaba sobre la mesa una bandeja de plata con la correspondencia importante ya preseleccionada; pero el mximo refinamiento consista en que junto a la correspondencia le presentaba unas tijeras y un abridor de cartas para que el Padre pudiera escoger lo que prefiriera para abrir el correo. En diferentes ocasiones durante los aos sesenta a Escriv le concedieron en Espaa grandes cruces como las de San Raimundo de Peafort, de Alfonso X el
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Sabio, de Isabel la Catlica, de Beneficencia y de la Real y muy Distinguida Orden de Carlos III. Cuando el Gobierno espaol, donde estaban presentes miembros del Opus Dei, le concedi la Gran Cruz de Carlos III, sus seguidores de Espaa mandaron labrar en oro la condecoracin que deba imponrsele. El Fundador la devolvi con cajas destempladas exigiendo que la Gran Cruz fuese de brillantes. La concesin de condecoraciones y el reconocimiento de su altsima dignidad no tuvo lmites por parte de sus seguidores, pero este ensalzamiento con honores y alabanzas de Escriv no slo fue privativo de los miembros del Opus Dei sino tambin de la dictadura de Franco, como asimismo de amplias capas de la sociedad espaola. Como cualquier dspota, Escriv tambin sufra ataques intempestivos de mal humor y de clera que no disimulaba. En los comienzos de la Obra, cuenta Miguel Fisac, no haba ninguna fiesta importante en el Opus que l no aguara, ya fuera Nochebuena o cualquier otra. De pronto se enfadaba, no sabamos por qu, y se meta en su cuarto dejndonos all tirados. Eso era algo habitual en l. No sabamos nunca cmo iba a reaccionar ni nos daba ninguna explicacin. A veces era la fruta que no le gustaba o que el plato cocinado tal da no era de su preferencia. Uno de los puntos lgidos de los enfados en la vida cotidiana de Escriv era para la cocina; aunque tambin la bronca del Fundador poda surgir por otras causas como, por ejemplo, la decoracin. En una ocasin memorable, que cuenta Luis Carandell, Escriv fue a inaugurar un centro de la seccin femenina dedicado a escuela del hogar. Monseor es un hombre muy exigente en materia de gusto en la decoracin y cuando entra en una estancia y ve, por ejemplo, un cuadro torcido, su sentido del orden le hace levantarse de la silla donde est sentado y colocar personalmente el cuadro en posicin correcta. Aquel da, la decoracin del local a cuya inauguracin asista no le debi gustar y comenz a ponerse de mal humor. Por ms que intentaron tranquilizarle, prometindole sus hijas que introduciran en el local las deseadas modificaciones, el padre Escriv se fue poniendo cada vez ms nervioso y lleg un momento en que se acerc a una puerta y dijo: "Esta moldura es una porquera". Y tomando un extremo de la moldura, tir de ella y la arranc de cuajo. Luego hizo lo mismo con otras molduras de la misma puerta y con las de las ventanas ms prximas. Las hijas de monseor comenzaron a agitarse por aquella reaccin y para que se vea cul es la fuerza de atraccin que ejerce el Padre dentro de la Obra, se sintieron impulsadas a participar, tambin ellas, en la destruccin que monseor estaba llevando a cabo. La escena es apocalptica porque, as lo cuentan, las veinte o veinticinco personas que haba en el local se lanzaron a ultimar la labor de devastacin, que haba iniciado el que todo lo inicia en el Opus Dei.
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No hay magnificacin en este epgrafe descriptivo sobre la intimidad del tirano. Probablemente ningn otro hombre ha gozado como Escriv de un poder tan ilimitado y arbitrario en la historia contempornea de la Iglesia catlica. Lo que ms sorprende en el fundador del Opus Dei, un encumbrado mosn de pueblo, ambicioso y cicatero, es la vulgaridad de sus gustos, la escala trivial de sus aficiones y costumbres que supo esconder, combinando astucia con fanfarronera, bajo la ptina de un espritu preocupado en mostrar slo refinamientos. De ah que lo importante tambin para los miembros del Opus Dei sea el ofrecer una imagen de buena educacin, buen gusto en el vivir y desenvoltura en el trato, de acuerdo con la pose original del Fundador. 403

Existen innumerables testimonios y documentacin abundante que echa tierra encima de la grandeza de espritu y las actitudes de refinamiento por parte del Fundador que describen las hagiografas oficiales. De la intimidad del tirano, cuenta Mara del Carmen Tapia, antigua numeraria y una de las secretarias del Fundador, que en cierta ocasin Escriv hablaba, por una ventana abierta de par en par que da a uno de los jardines de la sede central en Roma, con un grupo de numerarios del Colegio Romano de la Santa Cruz y les deca entre grandes risotadas: Bebeos el coac que os he mandado, pero eso s, no hagis como ese monseor Galindo, paisano mo, que calentaba la copa en la bragueta. Alvaro Portillo trat de avisarle a Escriv de la proximidad del grupo de mujeres de la Obra que haba odo todo lo que deca y cuando el Fundador se dio cuenta, con uno de sus gestos caractersticos, cerr la ventana de un golpe seco y les dijo: Hijas mas, Dios os bendiga.
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E N F E R M E D A D E S , VIAJES Y MUERTE DE ESCRIV

Escriv tena un dficit neurolgico congnito y a los dos aos haba sufrido ataques de epilepsia, que no es una enfermedad simple sino una disfuncin cerebral. Como enfermo epilptico, Escriv hizo una vida absolutamente normal. La epilepsia es una patologa del sistema nervioso caracterizada por una descarga neuronal descontrolada en una o varias zonas del cerebro. Son las neuronas las causantes de la epilepsia. El cerebro humano cuenta entre sesenta y setenta billones de neuronas que funcionan continuamente regidas por un sistema de autocontrol. Cuando este sistema falla en un punto determinado del cerebro, las neuronas comienzan a actuar con un voltaje y rapidez mayores de lo normal y pueden provocar extraas sensaciones y parlisis. Y esa especie de cortocircuito neurolgico pudo ser la causa de las crisis inesperadas que sorprendieron de manera improvisada a lo largo de su vida a Escriv y que desembocaron a veces en episodios de xtasis. En la afeccin padecida por el fundador del Opus Dei surge una luz en la primera fase; despus viene la parlisis del cuerpo, las alucinaciones y, al final, la sensacin de placer. Las crisis que padeci de forma irregular Escriv fueron inoportunas en muchas ocasiones: le afectaban a todo el cuerpo e iban acompaadas de prdidas de conciencia y alucinaciones, entre otros sntomas. Sin embargo, estos ataques epilpticos sufridos por Escriv no fueron frecuentes, y los aos discurran sin ningn agravamiento. La epilepsia arrastrada desde su ms tierna infancia presentaba unos sntomas que permitieron luego calificarla de suave, es decir, un tipo de epilepsia que los expertos denominan crisis de felicidad. Se trata de una epilepsia diferente a la ms generalizada, la que se manifiesta con prdida de conciencia, convulsiones y mordedura de la lengua. En la Grecia clsica se la denominaba enfermedad sagrada, puesto que se le atribua un origen divino, aunque en la actualidad la padece de hecho aproximadamente un cinco por mil de la poblacin espaola. Sin embargo, dentro del Opus Dei creyeron a pies juntillas la leyenda negra en torno a esta patologa que poda arrojar, sin duda, alguna luz sobre los repetidos xtasis divinos de Escriv, pero que tambin ofreca riesgos incalculables si era conocida pblicamente porque poda 404

ensombrecer la aureola artificiosa de santidad levantada en torno a su figura junto con el consecuente culto al Fundador. Por ello fue uno de los secretos mejor guardados. Otro grave padecimiento de Escriv era una diabetes mellitus, devastadora enfermedad que va avanzando lentamente y que, sin previo aviso, puede aparecer en estado agudo. Esta patologa, tambin llamada diabetes tipo 1, es especialmente angustiosa. Los pacientes tienen que inyectarse insulina todos los das durante el resto de sus vidas e incluso pueden padecer afecciones asociadas, como la ceguera. Un diabtico que deje de inyectarse insulina a las horas indicadas entra en estado de coma, segn la gravedad de su enfermedad, entre los tres y los cuatro das, y pasado un corto espacio de tiempo, segn la resistencia fsica del enfermo, suele sobrevenir la muerte en gran parte de los casos. Antes de las comidas, Alvaro Portillo le inyectaba insulina, pero el 27 de abril de 1954, como consecuencia de una variante en el tipo de medicacin con una insulina retardada, tuvo un shock anafilctico con prdida durante minutos del conocimiento. A partir de entonces, le sobrevinieron complicaciones oculares, adems de lesiones vasculares y neurolgicas perifricas originadas por la diabetes. La situacin personal de Escriv desde el punto de vista de la salud era francamente catastrfica. En relacin con la diabetes haba tenido hemorragias, inflamaciones, jaquecas, neuralgias y postracin fsica. Se le infectaban las heridas; se disparaban las fiebres; le atacaba rabiosamente la sed. Tena que guardar cama. Se repona. Volva a recaer... Una infeccin en la boca, y el giro violento de las races dentales, le oblig un da a ir al dentista, quien hubo de hacerle una extraccin con los dedos, para evitar una posible y fatal hemorragia, porque los dientes estaban sueltos. Desde 1954, sin embargo, sus ms ntimos colaboradores afirmaron que se haba curado, que ya no necesitaba inyectarse ms insulina y tambin que sus lceras haban desaparecido. Pero aquello no fue declarado como un milagro, porque lo que haba resuelto en apariencia el grave problema de la enfermedad era la decidida actitud por parte de los miembros del Opus Dei para procurarle al Padre la mejor calidad de vida posible. En otras palabras, que la diabetes mellitus de Escriv prosigui su devastador camino, pero algunos de los primeros seguidores, entre ellos Jimnez Vargas y Portillo, establecieron un muro de silencio alrededor suyo, que acab aislando a Escriv de su entorno con menoscabo de su capacidad como dirigente mximo de la organizacin y, como compensacin, la nica salida que al parecer encontraron fue lanzarle espectacularmente al estrellato, como Fundador del Opus Dei. Como diabtico fue afectado por una retinopata proliferativa con prdida paulatina de la visin perifrica y de la visin nocturna. Con la retina daada, Escriv sufra adems una nefropata diabtica y hasta lceras en las piernas. En tales condiciones su trabajo en los ltimos tiempos se limitaba a pasear porque ni siquiera poda trabajar algunas horas diarias. No obstante, lo que ms de cabeza traa a los mdicos eran sus frecuentes depresiones. Aparte de que tambin padeca diversas manas de tipo obsesivo, Escriv sola pasarse das enteros encerrado sin querer ver a nadie. Respecto a sus padecimientos, la actitud de Escriv era por tanto muy clara, como ya sola decir en los comienzos de las actividades del Opus Dei: En la Obra no nos podemos permitir el lujo de estar enfermos, y suelo pedirle al Seor que me
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conserve sano hasta media hora antes de morir. Hay mucho que hacer, y necesitamos estar bien, para poder trabajar por Dios. Tenis, por eso, que cuidaros, para morir viejos, muy viejos, exprimidos como un limn, aceptando desde ahora la Voluntad del Seor. * El muro de silencio levantado en torno a las enfermedades de Escriv surti efecto y slo despus de su muerte, uno de sus hagigrafos, Andrs Vzquez de Prada, fue autorizado a publicar que haba tenido diabetes, aunque para sealar a continuacin que se haba curado de ella en 1954. Incluso numerarias del Opus Dei, que llegaron a desempear cargos de importancia junto a Escriv en Roma, nunca tuvieron conocimiento de enfermedades o padecimientos crnicos mientras vivi el Fundador. Sabamos que el Padre tena un rgimen especial, pero abiertamente no se deca qu tena, reconoci Mara del Carmen Tapia en un libro publicado con su testimonio en 1992. Desde fuera de la Obra, Luis Carandell, uno de los escasos bigrafos de Escriv, mencionaba en 1975 que ha habido rumores de que monseor padeca una enfermedad y aunque esos rumores quedaron parcialmente desmentidos con ocasin de su viaje a Espaa, no se descarta la posibilidad de que esa enfermedad exista. Qu clase de enfermedad sea, no se dice, y toda la cuestin se mueve en el campo de la mera conjetura. Hasta la crnica del corresponsal del diario ABC en Roma, Eugenio Montes, en el da de su muerte negaba que Escriv estuviera enfermo: Monseor Escriv de Balaguer no se encontraba enfermo. Al menos, a nadie le haba comunicado las menores inquietudes sobre su estado de salud. Pero alguna persona de su crculo ntimo sospecha que l no se senta completamente bien, aunque por su intensa espiritualidad segua entregado abnegadamente a su misin....
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En Espaa, se calcula que ms de dos millones de personas padecen la diabetes, pero slo la mitad de ellos lo sabe. Escriv estaba enterado, pero no hasta los ltimos extremos de las dolencias que le aquejaban. Desde finales de 1969 puede afirmarse que la ceguera diabtica en Escriv comenz a ser inevitable y con ella empezaba la cuenta hacia atrs de la sucesin a Escriv en el Opus Dei. Una de las actitudes mantenidas por la cpula directiva del Opus Dei dirigida por Alvaro Portillo en la ltima poca en la vida de Escriv fue la sobreproteccin. Ningn dirigente dentro del Opus Dei quera que el enfermo se enterase de la gravedad de su situacin y procuraban no hablar del tema delante de Escriv, pensando que as le evitaban un sufrimiento adicional. Pero estos muros de silencio, que suelen ser habituales dentro del Opus Dei, resultaron ser muy perjudiciales para Escriv, aunque obedecan a actos de amor de sus seguidores, alejndole cada da ms de la realidad poltica de la organizacin. Tan slo sus dos custodios, Alvaro Portillo y Javier Echevarra, junto con algn otro de los primeros numerarios como Juan Jimnez Vargas, conocieron en profundidad los problemas de salud que afectaban al fundador del Opus Dei, pero incluso estos miembros llegaron a negar cualquier dimensin patolgica en la personalidad de Escriv en testimonios posteriores. Sobre todo, cuando al final de su vida el Fundador daba muestras evidentes de desequilibrio psquico y si le invitaban a cenar se pona a llorar y a besar a todos. Como los mdicos le recomendaron animacin y cambio frecuente de aires, Escriv comenz a ausentarse cada vez ms a menudo de Roma. Durante largas temporadas, especialmente los meses de verano, se alojaba en residencias de la 406

Obra cerca del mar o en la montaa. Se hallaba tan delicado de salud que, en ocasiones, un miembro del Opus Dei iba delante de Escriv con un termmetro midiendo la temperatura de las habitaciones para evitar que un mal aire lo hiciera santo antes de la cuenta. En los viajes sola ir siempre Escriv acompaado de un numerario mdico que controlaba su salud, adems del chfer, que era otro numerario y sus dos custodios, Alvaro Portillo y Javier Echevarra. Cuando llegaba la expedicin a cualquier casa de la Obra, Escriv generalmente utilizaba a dos numerarias y a dos auxiliares sirvientas para su servicio directo, que se encargaban tambin de la casa donde l descansaba. En total, un equipo de ocho personas de ambos sexos, todos miembros de la Obra, para cuidar al Fundador del Opus Dei. A partir de los aos setenta, Escriv comienza a recorrer el mundo en lo que l denomina correras apostlicas y tambin campaas de catequesis. Lo que buscaba el Opus Dei con los viajes del Fundador era un efecto espectacular de escaparate y el cambio de estrategia exterior impuesto por Pablo VI era visible desde la clausura del Concilio Vaticano. En una de las reuniones multitudinarias, Escriv seal al respecto: Ya veis que no exagero cuando digo que la Obra es una gran catequesis. No es otra cosa el Opus Dei. Y en Argentina, el 7 de junio de 1974: Toda la Obra es una gran catequesis y qu intenta la catequesis? Dar a conocer a Dios, para que se practique la religin verdadera.... Pero la catequesis o catequismo es un ejercicio sumario de instruccin religiosa y lo catequstico se limita fundamentalmente a preguntas y respuestas, por lo cual resultaba excesivamente simple, aunque de algn modo complementario, de la prolija y frrea actividad apostlica del Opus Dei. Escriv en sus correras apostlicas imitaba a los grandes lderes de masas con sus recursos escnicos, promocionndose a s mismo como un poltico americano; en aquella actividad el fundador del Opus Dei pudo desarrollar una elevada dosis de histrionismo, demostrando ser un actor impresionante en todos los terrenos interpretativos. En Chile, en el verano de 1974 describe el micrfono que le instalan en el pecho como mi cencerro y el cable le permite hacer en voz alta la reflexin siguiente: Veis cmo me llevan atado?. En febrero de 1975, en Venezuela, vuelve a hablar por propia iniciativa de lo mismo en una escena descrita por uno de sus hagigrafos: El Padre se iba hacia la derecha, hacia la izquierda, arrastrando consigo el cable del micrfono, que le colgaba del pecho, sin poder adivinar de dnde partira la prxima andanada. "Padre, soy de Maracaibo...", grit una voz. "T eres de Maracaibo, pero te puedes mover; y yo no soy de Maracaibo y me tienen atado, y no me puedo mover ms que hasta aqu"'. Don Javier (Echevarra), en efecto, soltaba o recoga cuerda, segn los pasos. La longitud del cordn no le dejaba aventurarse ms all de la tarima, aunque en ciertas ocasiones hubiese querido abrazar a alguno de la concurrencia. En una de las reuniones de Escriv con miembros de la Obra un estudiante venezolano abord el tema de la diabetes: Desde nio tengo diabetes y me han dicho que usted tambin la tuvo. A ello respondi Escriv: Yo la tuve durante diez aos. Una diabetes morrocotuda. Insiste el estudiante: Quera darle las gracias a usted y a la Obra porque la enfermedad se ha convertido para m en un medio de santificacin, y no me ha hecho perder la alegra. Respuesta seca y evasiva de Escriv: De eso tienes que dar las gracias a Dios, no a m ni a la Obra.. ..
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La procesin iba por dentro y de los cien das en Sudamrica durante el verano de 1974, Escriv permaneci enfermo ms de diez das en Per guardando cama. En Quito, capital del Ecuador, permaneci entre el 1 y el 10 de agosto sin poder ver a nadie ni llevar a cabo plan alguno. El 15 de agosto se traslad a Venezuela, haba llegado todava enfermo y, como su estado fsico empeor en Caracas, deciden acortar el largo viaje de catequesis del fundador del Opus Dei. Varios meses ms tarde, nuevo viaje al hemisferio, pero en Madrid, antes de tomar el avin para Caracas, reconoce que no le apetece nada ir a Amrica. El 15 de febrero de 1975 cae de nuevo gravemente enfermo. Durante la semana que permaneci en Guatemala se redujeron al mnimo las visitas y fueron canceladas las grandes reuniones previstas; Escriv reconoci que le haban abandonado las fuerzas. En los aos sesenta Escriv repiti varias veces ante miembros de la Obra que haba tenido una visin extraordinaria con la fecha de su muerte situndola en el ao 1982. Pero iba a morir de repente, de un infarto, fuera de la fecha que l haba asegurado. Desde que se senta viejo y enfermo repeta a menudo cualquier da me voy. Llevaba adems en su chochez como reliquia el lignum crucis, un supuesto trozo de la cruz de Cristo, que llevaba en el pecho y que deseaba llevasen sus sucesores. Muri el 26 de junio de 1975, en el mismo ao y tan slo unos meses antes de la muerte del dictador Franco. Como no acert con la fecha de su muerte, se elabor una versin dentro de la Obra para justificar tal adelanto, porque el Padre no poda equivocarse. La versin consista en sealar que dada la situacin en que se encontraba la Iglesia catlica, muy mala en 1975, el Fundador haba ofrecido su vida por la Iglesia, y que, entonces, por eso la fecha era distinta, porque Dios le haba aceptado su sacrificio. El Opus Dei lo haba casi todo previsto y estaba todo atado y bien atado. Tras su muerte se editaron dos nmeros extraordinarios de Noticias, la revista interna de la Obra, para dar cuenta del fiel cumplimiento de sus prescripciones. Lpida de mrmol, tipo de cordones, almohada de terciopelo, quin deba hacerle la mascarilla, el embalsamiento, el mechn de pelo que deba cortrsele, etc. La inscripcin en la lpida deba ser, como as fue, una nica palabra, El Padre, igual forma que la que aparece en los Evangelios, donde se insiste en que Padre slo hay uno y es Dios. Escriv no necesitaba la muerte porque los hechos ocurridos durante su vida ya se haban convertido en leyenda. Lo peor, sin embargo, fue consentir por su parte un culto idoltrico a su persona junto a la bsqueda incesante del poder, la poltica y el dinero, que llegaron a erigirse como rasgos permanentes y defin torios del Opus Dei.
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TRANSICIN ESPAOLA

Antes de la muerte del Fundador la sucesin ya estaba asegurada en el Opus Dei y Escriv fue reemplazado inmediatamente a la cabeza de la organizacin por Alvaro Portillo, su alter ego, que estaba considerado como el ms fiel y destacado de sus seguidores. Paralelamente, a medida que se vea el fin de la dictadura de Franco, dentro del Opus Dei se tomaron tambin internamente medidas polticas estratgicas, dado que la mayora de miembros de la Obra viva y trabajaba en Espaa. 408

Desde Roma, cuenta Alberto Moneada, llegaban notas confidenciales de cmo actuar al respecto. Una en particular recomendaba el introducirse en alguna de aquellas asociaciones cuasipolticas del franquismo tardo para tratar de influir desde dentro. Aquella nota era supersecreta, es decir, que iba acompaada de la indicacin de destruirla despus de ser leda. Segn Antonio Prez, ex alto responsable de la Obra, la gran preocupacin por el secreto empuj al Opus Dei a aplicar a los temas polticos la misma estrategia que a los asuntos internos, es decir, que slo unos pocos, en la cpula, los conocan y los negociaban con los directamente responsables, manteniendo al resto de los socios fuera de esa informacin. Esto se produca sobre todo mediante el control de la documentacin y la mayor o menor accesibilidad a las notas y avisos de Roma. En los ltimos das de 1973, el asesinato del almirante Carrero Blanco por un comando de E T A haba estropeado los planes y significado un contratiempo importante en la estrategia poltica del Opus Dei en Espaa, ya que modific el equilibrio dentro de las fuerzas de apoyo de la Dictadura. Con el nombramiento de un nuevo Gobierno presidido por Arias Navarro emergi un sector postergado del franquismo, en detrimento de los tecncratas del Opus Dei, que fueron obligados a abandonar el poder poltico que haban acaparado durante aos. Lpez Rod reconoci pblicamente que con la muerte de Carrero perdimos todo lo bueno que podamos conservar y no hemos podido acumular ningn otro bien que sustituya lo que entonces perdimos. Con Carrero record nostlgico Lpez Rod en otra ocasin, la transicin se habra hecho sin las zozobras y los enigmas de ahora, y, sobre todo, sin ser ensuciadas de nuevo las calles espaolas con las banderas rojas de la hoz y el martillo. Tras la desaparicin de Carrero resultaba extremadamente problemtico para los miembros del Opus Dei el mantenimiento de un dispositivo de control poltico, por lo que ya no pudieron estar presentes en el ltimo Gobierno de Franco. Contaban, sin embargo, con perspectivas de futuro, por disponer de candidatos bien situados para la presidencia del primer Gobierno de la Monarqua y, al mismo tiempo, miembros de la Obra ya se encontraban alrededor del recin nombrado monarca, trabajando en la Casa Real. Las relativamente modestas proporciones del palacio de la Zarzuela, domicilio de los nuevos reyes, impedan la creacin de un estamento palaciego, pero al mismo tiempo aumentaban la importancia de los pocos hombres que integraban la casa de Su Majestad y despachaban diariamente con el rey. Los miembros del Opus Dei en el palacio de la Zarzuela eran el jefe de la secretara, general Alfonso Armada; el jefe de prensa Fernando Gutirrez; la secretaria particular de la reina, Laura Hurtado, y el confesor real, el sacerdote numerario Federico Surez Verdeguer. Sin olvidar al jefe de la Casa, Nicols Cotoner, marqus de Mondejar, y el entonces capitn de corbeta Fernando Poole, que se desplazaron aos ms tarde a Roma para asistir a la beatificacin de Escriv. Una vez realizado el reemplazo en la Jefatura del Estado tras la muerte de Franco, que sobrevino en noviembre de 1975, hubo que elegir al Presidente del Gobierno, el segundo puesto poltico en importancia despus del nuevo rey. En la terna de candidatos figuraban un propagandista catlico, Federico Silva Muoz, y dos hombres vinculados al Opus Dei, Gregorio Lpez Bravo y Adolfo Surez. El exiguo pluralismo del Rgimen estaba servido con aquellos tres candidatos, por93 94 95 96 97 98

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que Silva era demcratacristiano franquista, Lpez Bravo utilizaba la etiqueta de tecncrata y Adolfo Surez se presentaba como falangista del Movimiento. En julio de 1976 Adolfo Surez fue designado Presidente del Gobierno. Adolfo Surez era un valor que prometa en la cantera de jvenes polticos de recambio de la Dictadura, mantenido en reserva para un futuro ms o menos inmediato. Su currculo haba surgido entre complicados vericuetos polticos y haba utilizado para su supervivencia tanto las influencias del Opus Dei como las de la Falange, al igual que su padrino poltico, el ya fallecido y notorio miembro del Opus Dei, Fernando Herrero Tejedor. Para Gregorio Lpez Bravo, el otro candidato del Opus Dei en la terna, Adolfo Surez como Presidente del Gobierno era un nombramiento excelente, pese a su distanciamiento hacia algunos miembros del Opus Dei, al menos en el terreno de la relacin poltica, debido sobre todo al enfriamiento de sus relaciones con Lpez Rod. Con unos nios formados en el colegio Retamar, vinculado al Opus Dei, la esposa de Adolfo Surez, Amparo Diana, como supernumeraria del Opus Dei, era una mujer de carcter irregular y obsesionada por la religin de un modo irracional, fantico, que no soportaba a su lado a personas separadas o divorciadas. Un gran parte de miembros de la Obra haba pasado a ocupar, entre tanto, segundos escalones en todas aquellas opciones de centro y centro-derecha con alguna posibilidad de xito, en el marco de incertidumbres que caracterizaba el sistema poltico espaol en los aos de la transicin. Por lo tanto, el Opus Dei se iba a presentar en los aos ochenta durante la transicin espaola con miembros distribuidos en varios partidos polticos, como la Unin de Centro Democrtico, Alianza Popular, Partido Liberal, Partido Demcrata Popular, adems de los partidos nacionalistas y, ms tarde, el Centro Democrtico y Social."" La constitucin de Unin de Centro Democrtico tuvo lugar con demcratacristianos, socialdemcratas y grupos liberales surgidos dentro del franquismo. Fue un partido creado en enero de 1977 para participar cinco meses ms tarde en las primeras elecciones legislativas democrticas de junio de 1977. Dirigido por Adolfo Surez, U C D se presentaba como una coalicin que ni siquiera tena directrices programticas. Su ambigedad como opcin, llegaba hasta tal punto de que careca de programa electoral. Tan slo se haba lanzado un sucinto manifiesto en el que la U C D se defina por exclusin de las alternativas autoritaria y marxista y en el que todo eran tpicos vacos de contenido. El 15 de junio de 1977 consigui, no obstante, 165 escaos y ganar mayoritariamente las elecciones. Miembros del Opus Dei fueron elegidos diputados en Alianza Popular y en la Unin de Centro Democrtico en las elecciones de 1977. Obtuvieron escao por Alianza Popular, que se presentaba como partido de la derecha clsica, Gregorio Lpez Bravo, Juan Luis de la Vallina y Laureano Lpez Rod. Por Unin de Centro Democrtico hubo dos docenas de diputados que giraban con mayor o menor vinculacin en la rbita del Opus Dei. Entre los diputados con mayor vinculacin figuraban Daz Pinis, Enciso Recio, Fontn Prez, Gmez Angulo, Harguindey Baner, Meiln G i l , Moya Moreno, Pin Arboledas, Rovira Tarazona, Sanjun Borda y Vilario Alonso. En la rbita de influencia aparecan Arce Martnez, Arnau Figuerola, Ban Seijas, Barnola Serra, Burgo Tajadura, Fanjul Sedeo, Gari Mir, Huelln Vallejo, Lpez Henares, Mayor Zaragoza, Pujadas Domingo, Snchez de Len, Sarasa Miqulez, Soler Valero y Surez Gonzlez.
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Por aquel tiempo, se hizo ms ostensible la presencia de miembros del Opus Dei en los llamados poderes fcticos. Los dos primeros jefes de Estado Mayor del Ejrcito de Tierra del perodo constitucional, Alvaro Lacalle y Jos Senz de Tejada eran supernumerarios. Miembro activo del Opus sera tambin el caso del jefe del Estado Mayor de la Defensa, almirante ngel Liberal Licini. Igualmente, dos numerarios, Rafael Termes y Luis Valls, formaron parte de la patronal bancaria; as como tambin aparecan hombres con vinculacin al Opus Dei en la cpula directiva de la patronal C E O E , como Carlos Prez de Bricio, Arturo G i l y Manuel Aguilar. Dentro del gran partido de aluvin improvisado que era U C D hubo a partir de las elecciones de 1977 una operacin montada por miembros del Opus Dei para controlar centros de poder tanto exteriores como interiores bajo el Gobierno presidido por Surez. " A travs de ese entramado los miembros de la Obra perseguan restaurar su podero e influencia poltica en Espaa, cayendo entonces muchos de ellos en la tentacin del golpe de Estado militar. Miembros del Opus Dei ayudaron a dinamitar por dentro la Unin de Centro Democrtico y conspiraron para preparar el tantas veces anunciado entonces golpe de timn, que iba acompaado de una necesidad perentoria de reconducir la situacin poltica. El propsito de la trama era instaurar un rgimen militar en Espaa y con este fin fueron toleradas o no suficientemente castigadas desde el Gobierno algunas intentonas golpistas. Con una situacin extremadamente deteriorada y ante el temor inconfesado de un golpe de Estado hubo sondeos polticos y propuestas nunca explcitas de formar un Gobierno de coalicin presidido por un militar, el general Alfonso Armada, vinculado al Opus Dei y que contaba en un principio con la confianza del monarca. As, las conspiraciones que dieron lugar al intento de golpe militar abrieron la posibilidad de un Gobierno de salvacin nacional en el que aparecan hasta miembros de la cpula directiva del Partido Socialista, deseosos de acceder al Gobierno, incluso rebajando el precio de sus opciones. Pero todo ello se disip en la tarde y noche del 23 de febrero de 1981. Todos estos elementos, ms algunos como la dimisin todava inexplicable del presidente Surez, se precipitaron con el asalto al Congreso de Diputados por parte de guardias civiles y polica militar. El resultado fue de todos conocido y a las 1.23 de la madrugada, el da 24 de febrero, el rey apareci por televisin para asegurar que no estaba dispuesto a tolerar la interrupcin de la democracia constitucional, aunque el ambiguo y tardo papel desempeado por el monarca en aquella aciaga coyuntura necesita an una investigacin histrica exhaustiva que pueda documentar los dos grandes enigmas del 23-F: el protagonismo o no del rey, es decir, si estuvo por omisin democrticamente implicado, protegiendo y promocionando a algunos militares; y el respaldo y la participacin de los poderes fcticos y de grupos de presin como el Opus Dei. Al tiempo que el sucesor de Adolfo Surez, Leopoldo Calvo Sotelo, ejerca de Presidente del Gobierno, la U C D fue hundindose lentamente en el desprestigio y la impopularidad. E! desastre electoral del 28 de octubre de 1982 acab polticamente con la Unin de Centro Democrtico. Con la disolucin de U C D , los polticos del Opus Dei emigraron hacia otros partidos como Alianza Popular, Partido Demcrata Popular y Partido Liberal. Con la excepcin del partido socialista, P S O E , cuya poltica en favor del aborto, el
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divorcio y la educacin laica, resultan incompatibles para quienes poseen el espritu de la Obra. Hubo, no obstante, ex opusdestas que se adhirieron al PSOE; es decir, hombres que mantuvieron vinculaciones pasadas con el Opus Dei como el presidente del Senado Juan Jos Laborda, militante del PSOE desde 1975 y apadrinado anteriormente en el Opus Dei por Enciso Recio en Valladolid. Adems de Ludolfo Paramio, Manuel de la Rocha, Alfonso Lazo y Ricardo Garca Damborenea, mdico con vinculaciones a la Obra de Dios que milit en el Partido Socialista y pas luego al Partido Popular. Frente a los socialistas en el Gobierno, la estrategia poltica fue distinta, concentrndose los miembros del Opus Dei en una sola formacin poltica, el Partido Popular, copia fiel del Partido Popular Europeo. Esta direccin nica en la militancia, seala la revista Temas para el Debate, no vino dada slo por el estrechamiento de los cauces de representacin de la derecha, sino tambin por la accin que la jerarqua de la Iglesia espaola, a instancias del Opus Dei, desarroll durante el mandato de Angel Suqua, al frente de la Conferencia Episcopal. Suqua, cuya primera decisin en el cargo fue organizar una peregrinacin al santuario de Torreciudad, trabaj junto al nuncio del Vaticano, Mario Tagliaferri, y con el apoyo del diario ABC, en la unificacin de la derecha espaola. Para ello presionaron a Marcelino Oreja, Javier Ruprez y Manuel Fraga, viejo adversario del Opus Dei, para convertir Alianza Popular en el partido de tinte conservador y demcratacristiano que albergara a toda la derecha espaola y que tuviera alguna posibilidad de derrotar al P S O E en unas elecciones. Como consecuencia de ello, el triunfo de Jos Mara Aznar en las elecciones legislativas espaolas de 1996 ha significado la vuelta de los seguidores de Escriv a la escena poltica en Espaa. El primer nombramiento poltico para ocupar la presidencia del Congreso de Diputados le fue atribuido a un miembro supernumerario de la Obra de Dios, Federico Trillo, que destac en el papel de perseguidor de escndalos polticos durante los gobiernos socialistas, dada su formacin de jurista y su doble condicin de funcionario como letrado de las Cortes y jurdico de la Armada. Tambin los nombramientos en el primer gabinete Aznar para dos carteras ministeriales de mujeres con vinculaciones con la Obra de Dios como Isabel Tocino y Loyola de Palacio, parecen confirmar el inicio de una nueva escalada poltica del Opus Dei en Espaa, el pas donde se encuentra mejor implantado, con gran diferencia, respecto a otros pases. Existe tambin en el Gobierno Aznar un tercer hombre vinculado al Opus Dei, Jos Manuel Romay, miembro del comit ejecutivo del Partido Popular (PP) nombrado ministro de Sanidad y cuyos lazos con la Obra de Dios se remontan al ltimo perodo del franquismo y a la creacin de la Unin de Centro Democrtico (UCD). La presencia de estos tres personajes es tanto ms importante cuanto se trata de un gabinete reducido formado slo por 14 ministros, lo que representa aproximadamente un 20 por 100 de cuota de poder en el Gobierno espaol para el Opus Dei. Sin embargo, el Partido Popular no es una operacin Opus Dei, aunque dentro del PP, como anteriormente dentro de la posfranquista U C D , s que hubo y de hecho hay una operacin Opus Dei. Como grupo de presin caracterizado por el secreto, el Opus Dei se ha convertido en una extensa red de influencias polticas al servicio de los intereses ms conservadores y poco puede hacer un poltico de la derecha espaola sin l, y nada en su contra. Aunque cuenta actualmente con una
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fuerza poltica comparativamente menor que en tiempos de la primera transicin espaola con los gobiernos de U C D e nfima en relacin con su poca de esplendor poltico durante la dictadura de Franco. Su presencia, sin embargo, es continua, y en el mbito de la Justicia espaola existe, por ejemplo, una fuerte penetracin de miembros del Opus Dei en el ministerio fiscal. En 1994 fuentes judiciales sealaron que los siete fiscales del Tribunal Constitucional eran miembros del Opus Dei. " El complejo entramado del Opus Dei se extiende tambin a travs de una infinidad de movimientos, asociaciones, clubs, etctera, mediante los que se asegura una influencia importante sobre el tejido social y mantiene canales frescos para captar nuevos adeptos. Algunas de las asociaciones a las que se atribuye una presencia dominante del Opus Dei en Espaa son la Confederacin Catlica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos (CONCAPA), Asociacin P R O V I D A , Unin de Federaciones Agrarias de Espaa, Jvenes Agricultores, Confederacin Espaola de Asociaciones de Jvenes Empresarios, Federacin de Sindicatos Independientes de la Enseanza, Accin Familiar, M u jeres Rurales, Agrupacin de Telespectadores y Radioyentes, y un largo etctera.'" Ayudando en el intento de unir a la derecha espaola, el Opus Dei se ha convertido en uno de los soportes del Partido Popular, con el objetivo de transformar su capacidad de presin en poder poltico real. Dentro del PP hay miembros del Opus Dei que destacan entre sus dirigentes como Federico Trillo, Isabel Tocino, Loyola de Palacio, Juan Luis de la Vallina, Andrs Ollero, Juan Ramn Calero. Tienen tambin vinculacin con el Opus Dei Juan Jos Lucas, Miguel ngel Corts, Jos Manuel Romay, Ana Mato y Jos Mara Michavila, este ltimo hombre en ascenso dentro del partido como Secretario de Estudios y Programas del PP, convertido en secretario de Estado de Relaciones con las Cortes y alfil del presidente de las Cortes en el nuevo Gobierno. Otros miembros del Opus Dei, considerados en poltica como tcnicos, entre los que figuran expertos en economa y en ciencias sociales, forman el ala dura del Partido Popular y tienen asegurado el desempeo de elevadas funciones en el reemplazo de altos cargos de la Administracin efectuado por el nuevo poder ejecutivo presidido por Aznar a partir de mayo de 1996. Se pueden citar, entre los nuevos nombramientos, a Pablo Guardans Camb como director general en el ministerio de Industria y Energa, y a Joaqun Abril Martorell como nuevo secretario de Estado de Infraestructura y Transportes. Ingeniero aeronutico vinculado al Opus Dei y hermano del vicepresidente del Gobierno en tiempos del presidente Surez, Joaqun Abril Martorell es un poltico veterano de U C D que ya ha desempeado cargos en la sombra como el de director de campaa en las elecciones legislativas de 1979. Otro veterano miembro de la Obra, Alberto de la Hera, repescado para la poltica, pas a ocupar un puesto clave para la Obra, la direccin general de Asuntos Religiosos en el ministerio de Justicia, que administra la subvencin del clero con cargo al presupuesto del Estado y se encarga adems de las relaciones civiles con la jerarqua de la Iglesia.
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Por otra parte, la nueva directora del Instituto de la Mujer, Mara Concepcin Dancausa, amiga personal de la esposa de Aznar y con vinculaciones con la Obra de Dios, ha provocado conflictos en el desempeo de su cargo y fue acusada en un comunicado del Servicio Nacional de la Mujer de Chile de falta de comprensin y sensibilidad, despus de haber suspendido un Seminario Internacional sobre la Mujer por discrepancias en el temario. La suspensin provoc un incidente diplo413

mtico ya que estaba prevista la asistencia al seminario de dos ministras y altos cargos relacionados con distintas administraciones de pases latinoamericanos. Jugando un papel similar al de una bisagra, miembros del Opus Dei ayudaron a cerrar el pacto poltico entre nacionalistas y populares con vistas a la formacin del nuevo Gobierno durante la primavera de 1996. Si a finales de 1995 existan profundas divergencias polticas entre los partidos nacionalistas vascos y catalanes, de tendencia demcratacristiana, y la opcin conservadora centralista dirigida por Aznar y alentada secretamente por el Opus Dei, la mayor parte de las asperezas polticas se fueron paulatinamente limando ante la posibilidad de formar un gabinete conservador en la primavera de 1996; la presencia de miembros del Opus Dei en partidos y grupos nacionalistas contribuy al proceso de formacin del nuevo Gobierno. En los grupos y partidos nacionalistas, cabe citar por su vinculaciones con la Obra de Dios a Llus Alegre, conseller de Turismo del Gobierno cataln, o Concepci Ferrer, eurodiputada y ex presidente de Uni Democrtica de Catalunya, dentro de Convergencia i Uni; adems de Joaquim Molins, poltico clave en los pactos del PP con los nacionalistas, miembro de una destacada familia opudesta catalana con intereses en la industria cementera y estrechos lazos familiares con el poltico franquista y dirigente de la Obra, Laureano Lpez Rod. Mantiene asimismo vinculaciones con el Opus Dei, Francisco Gilet, ex diputado balear y mano derecha de Gabriel Caellas, destituido de la presidencia del Govern balear por corrupcin, algunos polticos vascos del P N V y de la Unin del Pueblo Navarro, adems de Vctor Maeztu, dirigente del C D N en Navarra y Rafael Larreina, vicesecretario general de Eusko Alkartasuna. En la resurreccin poltica de la Obra de Dios la cuestin financiera resulta decisiva a todos los efectos, y el primer ataque del Opus Dei se ha iniciado en el sector bancario. Financieros de la Obra han comenzado los primeros intentos de fusin para aumentar el tamao del buque insignia financiero del Opus Dei. Ha sido montada para ello una hbil campaa de prensa donde los ratones del Banco Popular Espaol pretenden comerse al elefante bancario llamado Banco Central Hispano. As, los directivos del banco del Opus, calificados de ratones en la operacin y que ponen como condicin controlar la gestin, pasaran a convertirse en cabeza y no cola de len, contando para ello con apoyos y una actitud favorecedora de la fusin por parte del nuevo Gobierno. Este posicionamiento pblico en una operacin financiera de gran evergadura puede calibrar el optimismo en que se encuentran inmersos los miembros de la Obra, as como tambin la capacidad futura y poder poltico del Opus Dei si llegan a alcanzar la fusin bancaria ya anunciada. En cualquier caso es evidente que como grupo de presin fuertemente cohesionado ya han puesto en marcha un rodillo compresor tanto en la poltica como en la economa espaola y tras el largo parntesis poltico durante ms de un decenio de Gobierno socialista miembros del Opus Dei remontan de nuevo a la superficie ofreciendo una imagen remozada de su poder que se mantendr vigente en los prximos aos. Pero el Opus Dei ya no tiene la fuerza del pasado ni sus miembros tienen potencia suficiente para ofrecer una alternativa clara en medios polticos, que fue uno de los atractivos mayores de su fulgurante escalada de poder durante los aos cincuenta y sesenta en Espaa. Tampoco representa una revitalizacin de los valores morales de la sociedad espaola, con la serie ininterrumpida de grandes escndalos
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financieros que han venido ocurriendo y siguen protagonizando sus miembros desde Matesa en los aos setenta y Rumasa en los aos ochenta hasta la quiebra de la Fundacin General Mediterrnea en los aos noventa. Si el perodo fundacional del Opus Dei acab propiamente en 1975, cuando falleci el fundador, el perodo siguiente se ha caracterizado por un notorio declive interno, que ha desembocado en una rpida evolucin y decadencia que an no se ha detenido, pese al resurgimiento poltico operado en 1996. La presencia de tres ministros en el Gobierno Aznar, adems del presidente del Congreso de Diputados, representa una resurreccin, aunque su influencia para convertir su capacidad de presin en poder poltico real an no puede determinarse. Sin embargo, la diversificacin de sus miembros en la poltica, las finanzas y la educacin, permite esperar que aumente de nuevo su influencia en estos campos, especialmente en el dispositivo impresionante que mantienen en la enseanza privada en Espaa, compuesto por una universidad y ms de 67 colegios de enseanza media y profesional, que resulta ser una de sus bazas ms destacadas. An es pronto para conocer si esta presencia producir una mayor estabilidad, con los consiguientes frutos financieros, y lograr con ello la Obra conseguir frenar su proceso de decadencia. Seguramente lo intentar por todos los medios polticos a su alcance. Negocios y poltica fueron al fin y al cabo las dos vas principales que escogi para el apostolado de lites en los pases de tradicin catlica.

ESCNDALOS FINANCIEROS

En su implantacin fuera de Espaa, el Opus Dei utiliz diversos artificios o astucias financieras con nimo de engaar y sin reconocer que algunas de las inversiones iban destinadas a otros fines. El resultado fue que las utopas de financiacin de los apostolados fuera y dentro de Espaa se saldaron a veces con escndalos financieros memorables que resquebrajaron an ms la fama o prestigio como institucin del Opus Dei y, por ende, el de la Iglesia catlica. Por ejemplo, Matesa y Rumasa son dos siglas de sociedades mercantiles que se han convertido en sinnimo de escndalo financiero en Espaa por la intervencin de miembros del Opus Dei. El primero de los grandes escndalos financieros protagonizados por miembros del Opus Dei fue el de Matesa, una sociedad con un capital de dos millones de pesetas que haba adquirido para su explotacin las patentes de un telar sin lanzadera, de invencin francesa. Matesa inici sus actividades como empresa fabricante de maquinaria textil instalada en Pamplona; de ah su nombre, Maquinaria Textil del Norte de Espaa, S.A., en abreviatura Matesa. Durante los aos sesenta, la estrategia de Matesa consisti en instalar un holding multinacional con vistas a la fabricacin y exportacin del telar sin lanzadera por todo el mundo. El promotor de la empresa, Jos Vil Reyes, hijo y nieto de empresarios textiles, se presentaba como un industrial, pero era de hecho un financiero sin posibles. Con la ayuda de fondos pblicos y las complicidades polticas de miembros del Opus Dei, altos funcionarios y ministros del Gobierno, Matesa instal con crditos del Estado espaol una red de sociedades que abarcaba desde Europa a Amrica. La empresa no era factible desde un punto de vista empresarial 415

con tales presupuestos, aunque fue provechosa financieramente para sus promotores y sobre todo para el Opus Dei, que distribuy un man de millones de pesetas de la manera siguiente: 270 millones aproximadamente para la Casa Generalicia de Roma, 120 millones para los centros de Roma, Barcelona y Pamplona de la Universidad de Navarra, 900 millones de pesetas para dos colleges universitarios en los Estados Unidos, ms otros 1.200 millones que sirvieron para financiar la implantacin de la Universidad de Piura, en el norte del Per. " Estas donaciones de Matesa a la Obra de Dios correspondan a los 2.490 millones de pesetas que nunca figuraron en la contabilidad de la empresa. El escndalo fue sacado a la luz pblica en agosto de 1969 por el sector falangista del Rgimen, coincidiendo con la proclamacin de Juan Carlos de Borbn, como sucesor de Franco a ttulo de rey. Fueron procesados los administradores de Matesa, altos funcionarios responsables del crdito oficial en los organismos del Estado y ministros del Gobierno como Navarro Rubio, Espinosa Sanmartnn y Garca Mone, vinculados al Opus Dei. La acusacin fue de estafa, cohecho, es decir, corrupcin de cargo pblico, etc. Para evitar el naufragio poltico que poda representar la condena, hubo un autoindulto del propio Gobierno en 1971; aunque este intento de enterrar jurdicamente el caso envolvi a los implicados en el ms absoluto e irremediable de los descrditos. La expansin financiera de Matesa se haba realizado en dos tiempos, en primer lugar Europa y despus Amrica, beneficindose as centros de la Obra de Dios, tanto en Europa como en Amrica, de la financiacin de Matesa. La investigacin judicial, sin embargo, se redujo al territorio espaol cuando el grueso de los crditos concedidos por el Estado se encontraban fuera de las fronteras, transitando por bancos suizos y sociedades panameas. Cuando Vil Reyes sali en libertad en 1976, aunque estuvo condenado a varios siglos de crcel, declar textualmente que el caso Matesa empieza ahora, para afirmar luego con mayor nfasis: Yo puedo asegurar que Matesa no ha terminado. El principal encartado afirm tambin, en diversas declaraciones a la prensa, que tena reunido material suficiente para escribir varios libros e incluso un guin de cine. Durante su cautiverio, Juan Vil Reyes afirmaba haber acumulado miles de cuartillas volcando en ellas reflexiones, datos, experiencias y meditaciones de todo orden sobre Matesa, pero falta aada el propio Vil Reyes en toda esa produccin literaria el captulo final. Mientras el mattre-chanteur de la estafa de Matesa amenazaba con ese captulo final que, al parecer, estaba entonces a punto de concluir, tuvo lugar en Pars el 24 de diciembre de 1976 el asesinato de Jean de Broglie, que haba sido tesorero y cofundador con Giscard d'Estaing y Poniatowski del partido de los Republicanos Independientes en Francia. Desde haca tres aos Valry Giscard d'Estaing ocupaba la presidencia de la Repblica y Michel Poniatowski el ministerio del Interior. Jean de Broglie fue asesinado por un comando dirigido por un polica y para Poniatowski, ministro del Interior francs, no hubo implicaciones polticas ni de cualquier otra ndole. Se trataba simplemente, segn la versin oficial, de un crimen crapuloso; pero el semanario satrico Le Canard Enchain logr demostrar con pruebas que una de las pistas del asesinato conduca a Luxemburgo y que la eliminacin de Jean de Broglie estaba relacionada con el mundo secreto del financiamiento de los partidos polticos.
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A Luxemburgo haba acudido, en efecto, el promotor de Matesa, Juan Vil Reyes, para fundar en mayo de 1968, en vsperas de importantes elecciones legislativas en Francia, una sociedad annima holding, Sodetex, filial de Matesa, que sirvi de pantalla en la alimentacin de la exhausta tesorera del partido de los Republicanos Independientes en Francia. Desde 1962 los Giscard y el Opus Dei estaban asociados financieramente en Francia y recurrieron al dispositivo financiero montado en Luxemburgo por Matesa para otener prstamos por un valor de cinco millones en eurodlares. Cuando estall el escndalo en Espaa, la administracin judicial de Matesa reclam parte del dinero. A pesar de un acuerdo rubricado por Jean de Broglie para su reembolso, este compromiso nunca lleg a ser cumplido por parte de los franceses. El capital fundacional de Sodetex fue aportado por Matesa y su domicilio legal era la sede de la Banque Internationale, banco emisor del Gran Ducado de Luxemburgo. Hasta poco antes del asesinato, la sociedad Sodetex estuvo presidida por Jean de Broglie, ltimo vastago de una aristocrtica familia francesa, adems de diputado y secretario general aos antes del partido de los Republicanos Independientes, presidido por Valry Giscard d'Estaing, que haba sido elegido, entre tanto, Presidente de la Repblica francesa. Como existan claras conexiones entre la ejecucin de Jean de Broglie y la firma Sodetex vinculada a Matesa, desde entonces Broglie-Sodetex-Matesa fueron nombres asociados constantemente por la prensa francesa, ya que haba pistas en el asesinato que conducan a altas instancias polticas francesas." Afortunadamente para Giscard, Poniatowski y los Republicanos Independientes en el Gobierno francs, el asesinato de Jean de Broglie logr arreglar todos los problemas financieros pendientes. El cadver de Jean de Broglie no fue el nico que permaneci en el bal de los recuerdos, mientras se mantuvo la asociacin financiera entre los Giscard d'Estaing y miembros del Opus Dei. Hubo otro caso anterior que ocurri en una de las empresas controladas por la Banque des Intrts Francais, donde participaban los Giscard d'Estaing y el Banco Popular Espaol, del Opus Dei. Meleux et Compagnie era una empresa dedicada a la fabricacin y mantenimiento de material ferroviario que trabajaba casi exclusivamente para la Societ Nationale des Chemins de Fer (SNCF). Desde 1962, fecha de la implantacin financiera del Opus Dei en Francia, su propietario Louis Meleux, se haba endeudado considerablemente con varios bancos franceses, pero los prstamos de empresas que trabajaban para compaas nacionalizadas como la S N C F estaban garantizados y la Caisse des Marches de l'Etat, des Collectivits et Etablissements Publics se responsabilizaba de las deudas por un valor que alcanzaba hasta 2,5 millones de francos en 1965.'" Como la situacin financiera de Meleux et Ci, continu deteriorndose, hubo bancos que comenzaron a devolver talones sin fondos de la empresa. Conocedora de estos problemas, la Caisse des Marches de l'Etat avis a Meleux que sufrira una inspeccin contable el 25 de marzo de 1965 en la sede de la empresa. La investigacin se realiz, pero el empresario estuvo ausente. Haba salido temprano de su casa por la maana en direccin de Pars, 65 bis ru du Rocher, la sede de la empresa, pero nunca lleg a su destino. Le encontraron muerto, con una bala de revlver alojada en la cabeza, en el bosque de Fontainebleau, en los alrededores de Pars. El arma se encontraba al lado del cadver y creyeron primero que era un suicidio. Sus familiares lo negaron, sealando que era catlico practicante y miembro del Opus Dei.
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Mientras tanto, la investigacin haba descubierto que exista un agujero financiero de 16,5 millones de francos en la contabilidad de la empresa. El informe redactado por un administrador y un perito judicial resultaba explosivo. Desde 1962 la sociedad Meleux et Compagnie se encontraba prcticamente en la quiebra utilizando todo tipo de operaciones financieras ilegales para camuflar la verdadera situacin de la empresa. Para evitar el cierre y la quiebra, Meleux haba utilizado la Banque des Intrts Francais que le haba ayudado con subterfugios y se haba embolsado ms de 3 millones de francos en concepto de comisiones. El semanario satrico Le Canard Enchain revel los hechos," pero la muerte del principal responsable evit el escndalo pblico. Por su parte, los Giscard d'Estaing y sus asociados del Opus Dei decidieron liquidar a continuacin la Banque des Intrts Francais, pero un banco, como cualquier sociedad mercantil, no desaparece de la noche a la maana. El proceso de liquidacin fue lento y dur hasta 1970.'" Si durante la implantacin financiera del Opus Dei en Francia ocurrieron los casos Meleux y De Broglie, donde se entremezclaban peligrosamente las finanzas y la poltica con resultados criminales, en Suiza un banco del Opus Dei empez a tener graves dificultades financieras, mientras que en Espaa ya se estaba incubando el escndalo financiero de Rumasa. La ocultacin de datos concretos sobre las finanzas del Opus Dei es una prctica que se remonta a los tiempos de la fundacin. Slo un puado de miembros del Consejo General, quiz cuatro o cinco, aparte del Padre, seran los que dispusieran de informacin completa sobre el estado de las finanzas del Opus Dei. La Administracin General del Opus Dei obtiene sus ingresos de las contribuciones de sus socios, de los legados o donaciones y, sobre todo, del rendimiento de sus inversiones de todo tipo. En la ltima etapa del Fundador, el dinero de la Administracin General del Opus Dei fue usado para llevar a cabo especulaciones con moneda extranjera; el patrimonio financiero de la Obra sufri cuantiosas prdidas causadas por tan errnea poltica inversora, que fue dictada, adems, personalmente por Escriv, entonces presidente del Opus Dei. Cuando muri el fundador en 1975, las finanzas de la Obra estaban muy mermadas, como consecuencia de ese tipo de especulaciones. A partir de entonces, hubo rumores insistentes que circularon en los medios financieros de Suiza sealando el cierre probable de la Banque d'Investissements Mobiliers et de Financement o Imefbank, banco controlado por el Opus Dei con sede en Ginebra. Los rumores se deban, al parecer, al endeudamiento excesivo del Imefbank, mera filial del grupo financiero del Opus Dei, cuya delicada situacin provocaba intensos rumores de quiebra en el mundo de las finanzas suizas. Las primeras dificultades surgieron, al parecer, cuando algunas sociedades financieras auxiliares del Opus Dei se vieron obligadas a reconocer que funcionaban... sin fondos! El Imefbank de Ginebra era un banco que contaba entre sus clientes con varias de estas sociedades del Opus Dei y su posible liquidacin no iba a perjudicar excesivamente a los particulares suizos. En cualquier caso, las autoridades financieras helvticas estaban dispuestas a facilitar una solucin antes de declarar la quiebra. El Imefbank se haba estado alimentando con los saldos bancarios de impositores espaoles residentes en el extranjero, desde que en 1970 el ministerio espaol de Hacienda instituy la cuenta de ahorro del emigrante. As, el Imefbank posea una cuenta postal, la 12-58 en Ginebra, en donde eran depositados los ahorros de
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los emigrantes en francos suizos, marcos o liras, que quedaban fuera del control que poda ejercer el Banco de Espaa. A travs de ese mecanismo se calcula que el Banco Popular Espaol haba obtenido la cifra de 12.000 millones de pesetas a travs de sus oficinas en varios pases europeos. Pero el filn del ahorro de los emigrantes empez a agotarse a partir de 1976 y se detectaron anomalas graves, como demoras de hasta cuatro meses, por parte del Banco Popular en la entrega de sus ahorros a los emigrantes en Espaa. Para completar el dominio del accionariado del Imefbank despus de su adquisicin, tuvo lugar un aumento del capital social de 5 a 15 millones de francos suizos en abril de 1972, estando presente un hermano de Luis, Xavier Valls Taberner, en representacin del Banco Popular Espaol. El 40 por ciento de las acciones dependan directamente del Banco Popular, mientras que el 60 por ciento restante perteneca a una filial del mismo Banco Popular, la sociedad financiera Argesco, S.A., con sede en Panam. La artimaa financiera para su control consisti en que el capital social del Imefbank era nominalmente de 15 millones de francos suizos, pero su capital desembolsado no alcanz el 25 por ciento de las acciones. Clasificado como banco pequeo, tena sin embargo ventanillas abiertas al pblico. Su sede estaba en Ginebra, adems de una sucursal en Lausana y tres agencias en Friburgo, Bulle y Neuchtel. El hombre clave del Imefbank fue Juan Gesal Rius, uno de los directores generales del Banco Popular Espaol, sustituido, tras su fallecimiento, por Mariano Pelez Hernndez, subdirector general del Banco Popular Espaol y director de la divisin internacional del mismo banco. El caso de Mariano Pelez merece sealarse, pues residi en Ginebra entre 1973 y 1975, figurando en el registro cantonal, controle de l'habitant, bajo el nombre supuesto de Mariano Rodrguez. En el carnet, serie B, nmero 506.429, que le dieron las autoridades suizas, Mariano Pelez logr esconder tambin su identidad verdadera. Este financiero del Opus Dei era nada menos que vicepresidente del consejo de administracin del Imefbank y estaba encargado especialmente del lado oculto de las finanzas del Opus Dei, siempre en contacto permanente con Luis Valls y Rafael Termes, presidente y consejerodelegado respectivamente, del Banco Popular Espaol. Como el colapso del Imefbank, adems del fuerte quebranto econmico, poda representar una grave prdida de imagen en el dispositivo financiero internacional del Opus Dei, recibi en el mes de julio de 1978 un baln de oxgeno antes de la asfixia financiera. Se trataba nada menos que de 2,5 millones de dlares que recibi el Imefbank de la Financiera Rumasa y que sirvi para reflotar sus operaciones en Europa. A travs de esa generosa ayuda al Imefbank, Ruiz Mateos intentaba implicar al Banco Popular Espaol en sus operaciones. Aunque apareca como dinero donado a la Obra de Dios, en este caso a favor de Bartizelinvest Anstalt con sede en Vaduz, Licchtenstein, Ruiz Mateos pretenda acercarse, sobre todo a Luis Valls Taberner, el banquero principal de la Obra, conectndose as con un circuito de emergencia, ya que Rumasa poda a su vez derrumbarse financieramente como un castillo de arena. Aquello fue slo un respiro en los problemas de liquidez del Imefbank, y en 1980 el Opus Dei lo tuvo que vender precipitadamente al Nederlandsee M i d delstand Bank ( N M B ) , el tercer banco de Holanda. El origen de Rumasa fue doble. Por un lado se hallaba el negocio del vino y la 419

lucha infatigable por la supervivencia de un astuto vinatero de Rota, en la provincia de Cdiz; por otro, sus orgenes comenzaron realmente con la adhesin de la familia Ruiz Mateos al Opus Dei. Una fecha clave fue el 19 de marzo de 1963 cuando Jos Mara Ruiz Mateos escribi la carta al Padre pidiendo ser admitido en su Obra para buscar a Dios junto a ustedes; fue entonces cuando el negocio familiar comenz a ser propulsado hacia las alturas. Rebautizado como Financiera Rumasa, con slo medio milln de pesetas de capital, instal su domicilio social en Barcelona y mantuvo una delegacin en Jerez de la Frontera. La empresa de los Ruiz Mateos participaba con este nuevo rumbo en la estrategia financiera del Opus Dei. En sus comienzos, se entregaba a los empleados de nuevo ingreso en Rumasa un ejemplar de Camino, el libro bsico del fundador del Opus Dei. Abundaban tambin entre el personal las invitaciones a acudir a retiros, charlas y conferencias, siempre en el mbito de la Obra." Los contactos financieros de Jos Mara Ruiz Mateos, miembro supernumerario del Opus Dei y principal animador de Rumasa, se realizaban siempre a nivel personal, a travs de entrevistas e instrucciones del numerario encargado de las finanzas Pablo Bofill Quadras en una primera poca;" posteriormente, a partir de 1980, intervino otro numerario, Luis Valls Taberner, quien se encarg del asesoramiento financiero de Ruiz Mateos antes del derrumbamiento de Rumasa. Si Escriv, el fundador, insista siempre en la realidad espiritual de la Obra y en la necesidad que tena de contar a todo el mundo lo que era de verdad el Opus Dei, Jos Mara Ruiz Mateos repeta la misma argumentacin aplicndola a Rumasa. Calificado Ruiz Mateos de rey Midas por la cursilera periodstica, el diario ABC del 20 de agosto de 1978 deca de l: Ha convertido en quince aos un negocio familiar con siete empleados en un holding de doscientos mil millones con una plantilla laboral de ms de veinticinco mil personas. Los quince aos de actividad a los que se refera el diario se contaban precisamente a partir de 1963, fecha de su adhesin al Opus Dei. Con intuicin y artimaas financieras, Rumasa se haba convertido en una multinacional, como su matriz el Opus Dei, y a comienzos del ao 1983 ya controlaba 670 empresas, contaba con unos 60.000 trabajadores y manejaba una cifra de facturacin global de 350.000 millones de pesetas. Los sectores econmicos sobre los que se asentaba bsicamente Rumasa eran bancos, hoteles, bodegas, inmobiliarias y sector de la construccin, junto con grandes almacenes. La estrategia financiera del Opus Dei consisti en controlar durante los aos sesenta el mayor nmero de bancos locales en la Pennsula, sin descuidar la implantacin financiera en el extranjero como soporte de su expansin y apostolados. El holding de Ruiz Mateos, jugando en posicin de outsider, particip espectacularmente en esta estrategia financiera del Opus Dei, manteniendo en pie, aunque a duras penas, la ficcin de su independencia. El holding de la abeja, smbolo que utilizaba en su publicidad enmarcada en un hexgono, estaba conectado con el grupo financiero del Opus Dei y, ms concretamente, con el tentculo de Esfina y del Banco Atlntico; adems del Banco Popular Espaol, que intent utilizar posteriormente a modo de circuito de emergencia. En la lista de sus bancos Rumasa inclua, por ejemplo, al Banco de Asuncin en Paraguay, el Banco de Crdito y Ahorro Ponceo de Puerto Rico y el Banco de Iberoamrica en Panam, que no eran de Rumasa, aunque estaban integrados en la rbita financiera del Opus Dei.
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En la estrategia del grupo financiero del Opus Dei la Financiera Ruiz Mateos se encargara de gestionar el holding que iba a actuar tambin como hospital de bancos y empresas en dificultades en el entramado econmico de la Obra. Esta actividad de Ruiz Mateos, como hombre-escoba o escombrera del Opus Dei, no se detuvo con la expropiacin del holding en 1983 y ha continuado hasta 1995, cuando se encarg de liquidar los intereses financieros del Opus Dei en el caso de la Fundacin General Mediterrnea, otro escndalo financiero. Nadie se atrevi a poner coto al crecimiento desaforado de Rumasa durante la dictadura de Franco y se puede citar como detalle que hasta junio de 1975 no hubo un informe completo del Banco de Espaa sobre Rumasa. Durante la transicin recibi 16.000 millones de pesetas de apoyo, negociados con el Gobierno de Surez y el Banco de Espaa, para salvar lo que se llam entonces, eufemsticamente, un bache de tesorera." En el mes de mayo de 1975 Rumasa present una querella criminal contra la revista Sbado Grfico por aludir claramente entonces a las dificultades financieras de Rumasa. Parece que el coloso rumasino tiene los pies, y no precisamente cubiertos, de barro. Y que con los vientos racheados que mayo nos ha trado, se bambolea peligrosamente. Se rumorea, acaso porque el rumor venga de Rumasa, que el Banco de Espaa hace denodados ejercicios de salvamento. Para los que, claro, no parece contar con los cables de la Banca privada. Banesto, indeciso. Por la publicacin en la revista de esta noticia de 65 palabras Rumasa solicit, como medida intimidatoria, una primera indemnizacin de 1.200 millones de pesetas contra Sbado Grfico y posteriormente 6.000 millones de pesetas. La querella judicial no fue siquiera admitida a trmite, pero sirvi para conocer una de las armas secretas de Ruiz Mateos. Para sobrevivir, Rumasa necesitaba siempre con urgencia ingentes cantidades de dinero porque la especulacin era la base exclusiva de su crecimiento y decir que Rumasa se tambaleaba significaba una prdida incalculable para el holding rumasero. El problema de Rumasa era que las empresas industriales y comerciales tenan desde haca mucho tiempo atrs unas prdidas que los bancos del grupo venan financiando y su estrategia consista en comprar nuevos bancos para ir financiando las prdidas en espera de tiempos mejores o de un milagro. Se trataba de una continua huida hacia adelante, de una versin gigante del conocido peloteo." Slo existi una voluntad decidida de frenar la expansin incontrolada de Rumasa cuando hubo gobiernos con estabilidad democrtica en Espaa. Es decir, que la actividad de Rumasa se desarroll en un contexto de hundimiento lento de un rgimen y alumbramiento de otro, en un proceso que abarc en Espaa desde finales de la dcada de los sesenta hasta mediados de los aos ochenta. Por aquellos tiempos, otro financiero miembro del Opus Dei, Juan Palomeras Bigas, fue protagonista en 1978 de un escndalo financiero que provoc el cierre, la disolucin y la quiebra del Banco de Navarra y del grupo financiero M P I que lo sostena. Un ao antes, en 1977, Palomeras haba comprado el Banco de Toledo a Rumasa, adems de un paquete minoritario de acciones del Banco de Valladolid. Cuando el Banco de Navarra entr en crisis, Rumasa recobr el Banco de Toledo y hasta logr conseguir ingresos por la frustrada operacin. En la operacin de compraventa del Banco de Toledo, adems de Juan Palomeras Bigas, aparecieron personajes vinculados al Opus Dei como Sebastin Auger, editor propietario del
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grupo Mundo, que despus de una carrera de empresario audaz tuvo que pasar por el juzgado, suspender pagos y asistir a la quiebra y liquidacin del negocio inmobiliario y editorial. Ms tarde tuvo que huir de Espaa. Se refugi en Mxico, para evitar una larga estancia en la crcel." En plena escalada financiera, Ruiz Mateos no quiso descuidar su imagen aristocrtica a imitacin del fundador del Opus Dei y decidi dorar sus blasones, convirtindose en flamante marqus de la recin estrenada Monarqua. Desempolv para ello un ttulo nobiliario, marqus de Olivara, comprado en 1976 por Ruiz Mateos en la Repblica de San Marino y cuyo uso fue autorizado oficialmente en Espaa en 1982. Desde entonces, sus armas son, en campo de plata, un creciente ranvesado, jaquelado de oro y sable. El escudo nobiliario de marqus tiene adems una bordura de gules con ocho bezantes, de oro, verados de azur. Este hecho no era aislado pues cinco hijos de Jos Mara Ruiz Mateos ya haban sido armados caballeros e investidos con el hbito de la Orden de Caballera del Santo Sepulcro de Jerusaln en la baslica de San Francisco el Grande, de Madrid. Actu de maestro de ceremonias el marqus de Casa Lpez, cuarto de la lnea del marquesado pontificio otorgado a la viuda de Matas Lpez, fabricante de los famosos chocolates del mismo nombre. En el mismo acto, una de las hijas de Ruiz Mateos fue admitida tambin en el Brazo de Damas Nobles Capitulares de la Orden. A partir del ao 1976, despus de la muerte de Franco, el promotor de Rumasa se lanz a todo tipo de actividades financieras internacionales y a la expansin de Rumasa en el extranjero. Segn la documentacin que figura en el Juzgado de Delitos Monetarios en Madrid, fueron ms de 50.000 millones de pesetas los capitales evadidos por Rumasa. De esa cifra, una parte desapareci para financiar las prdidas de las empresas del grupo en el extranjero, otra parte qued en manos de la familia Ruiz Mateos, mientras que una tercera parte sirvi para financiar actividades apostlicas, pagando crditos o cubriendo apremiantes necesidades de dinero lquido del Opus Dei. Los pilares de la actividad financiera de Rumasa en el extranjero estaban en Zurich, Panam y en la isla de Curacao, en las Antillas holandesas. Para el montaje exterior de Rumasa, Ruiz Mateos sigui los mismos pasos que haba realizado en Espaa. Constituy sociedades ficticias, instal circuitos fiduciarios en Panam, Luxemburgo, Curacao y las islas del Canal de la Mancha, parasos fiscales corrientemente utilizados por la filibustera financiera. Ruiz Mateos compr, enga y ocult todo lo que pudo con la ayuda de bufetes de abogados especializados. Y cont tambin, como ya sucediera en Espaa, con la ayuda de los ubicuos financieros de la Obra como Pablo Bofill Quadras, Jos Ferrer Bonsoms, Luis Valls Taberner y Rafael Termes Carrero. Una pieza clave de las operaciones exteriores de Rumasa fue el suizo Arthur Wiederkehr, presidente del Nordfinanz Bank y activo agente fiduciario del Opus Dei en su actividad multinacional. Arthur Wiederkehr tena adems entre sus clientes habituales a algunos responsables de las finanzas del Vaticano y de diversas instituciones religiosas catlicas. Antiguo cnsul suizo en Panam y vinculado a la Union des Banques Suisses, Wiederkehr lleg a tener hasta un milln y medio de acciones del Banco Ambrosiano, convirtindose por este hecho en el eslabn oculto que faltaba en la cadena de complicidades que conduce desde la desaparicin de banqueros italianos como Roberto Calvi y Michele Sindona hasta los intentos de
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participacin y dominio por parte del Opus Dei de las finanzas del Vaticano. En los ltimos tiempos, Wiederkehr se haba volcado especialmente hacia los negocios de la Obra de Dios, aunque su inters, ms que de vinculacin espiritual, se encontraba en intereses terrenales de orden financiero. Hasta julio de 1986, Arthur Wiederkehr tena firma bancaria como directivo de la Fundacin Limmat, fundada en 1972, inmediatamente despus de la Fundacin General Mediterrnea y vinculada financieramente al Opus Dei. En tanto que abogado, Arthur Wiederkehr, haba sido designado, con la recomendacin de altos jefes militares espaoles vinculados al Opus Dei, arbitro o mediador en un conflicto que mantena el Ejrcito espaol con el Pentgono norteamericano, respecto a la Red Territorial de Mandos (RTM) instalada en Espaa y cuyo objetivo era la instalacin de un servicio de comunicaciones de urgencia entre las distintas bases militares y de la marina en la pennsula Ibrica. A finales de 1984, estando en curso las investigaciones sobre la estructura internacional de Rumasa despus de la expropiacin, el banquero y abogado suizo emiti finalmente su dictamen y cobr cien millones de pesetas por su trabajo de tres aos. El Gobierno espaol conoca las actividades de Wiedekehr como fiduciario del Opus Dei y de Ruiz Mateos, pero decidi mantenerle en su papel de arbitro hasta la conclusin del dictamen. El Nordfinanz Bank, que presida y diriga el banquero y abogado suizo Arthur Wiederkehr estaba constituido por un consorcio de bancos escandinavos en los que la familia Wiederkehr posea tambin una participacin importante. Los Wiederkehr eran tres, Arthur y sus hijos Alfred Julius y George, ste ltimo asociado de la Banque Louis Dreyfus Suisse, con sede tambin en Zurich. A los efectos de poner en funcionamiento la actividad financiera internacional de Rumasa, los Wiederkehr, siguiendo instrucciones, actuaron diligentemente montando con base en Zurich sociedades de pantalla, panameas y europeas, para canalizar desde Madrid, Londres y Amsterdam, fondos de Rumasa y dirigirlos principalmente hacia Amrica Latina. Los capitales enviados por Rumasa desde Espaa, que iban a sufragar los gastos del Opus Dei, se disimulaban como banales operaciones financieras entre sociedades instrumentales de Rumasa y el Nordfinanz Bank. As, los Wiederkehr llegaron a canalizar cantidades hasta del orden de 48 millones de dlares que fueron desviados desde bancos filiales de Rumasa y pasaron a engrosar la exhausta tesorera de instituciones del Opus Dei diseminadas por Europa. En otras operaciones de Rumasa intervino una compaa panamea, Ceninver, que lleg a entregar 6,4 millones de dlares, alrededor de novecientos millones de pesetas, directamente al Opus Dei. El holding de Ruiz Mateos, que se hallaba entre las empresas formadas durante los largos aos de la Dictadura, no pudo mantenerse a flote en la grave crisis financiera que sobrevino a comienzos de los aos ochenta. Rumasa, el eslabn ms dbil de la cadena financiera del Opus Dei, se encontr entonces en la encrucijada ms difcil de su corta pero espectacular carrera, cuando su divisin bancaria present de manera descarada problemas de liquidez y de solvencia. Y cuando ya estaba a punto de hundirse, las ltimas operaciones del holding Rumasa significaron slo una huida hacia adelante, siguiendo en ello la lnea de pensamiento del fundador del Opus Dei que resuma grficamente su postura en la frase siguiente: crear una empresa con un cuello tan gordo que el Gobierno no lo pudiera cortar."
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La quiebra tcnica de Rumasa con 259.339 millones de pesetas de agujero patrimonial fue asumida por el Estado. El 23 de febrero de 1983 el Gobierno espaol expropi el grupo Rumasa y, para justificar la medida, el ministro de Economa y Hacienda calific como agnica la situacin del holding, afirmando que era una gran estafa. Si Matesa fue en Espaa el mayor escndalo del final de los sesenta y comienzo de los setenta, Rumasa signific una dcada ms tarde el gran escndalo financiero de los aos ochenta, con la caracterstica comn que ambos escndalos financieros fueron protagonizados por miembros del Opus Dei. Las autoridades espaolas descubrieron en la documentacin intervenida a Rumasa las aportaciones financieras realizadas al Opus Dei. En la contabilidad del holding aparecan donativos al Opus Dei por ms de mil millones de pesetas al ao. Para ello Rumasa realizaba regularmente transferencias cada trimestre a travs de Suiza. Obviamente, estas anotaciones contables no podan ser transparentes: en la cuenta de donaciones figuraba una larga serie de talones al portador, extendidos sin concepto de contrapartida ni identificacin de destinatario. Dicha partida global, con destinatarios de difcil comprobacin pero siempre vinculados al Opus Dei, supuso en 1982 alrededor de los 1.200 millones de pesetas. En la documentacin intervenida a Rumasa apareca camuflada otra donacin importante de fondos como prstamo a setenta y cinco aos sin intereses, es decir, que su hipottica devolucin por parte del Opus Dei estaba prevista para el ao 2057. As, las donaciones de Ruiz Mateos a una sociedad de pantalla constituida en Madrid el 15 de diciembre de 1981 sin actividad conocida, denominada Instituto de Educacin e Investigacin, S.A, se llegaron a elevar a 2.800 millones de pesetas, una parte de los cuales fueron destinados a la financiacin de ctedras y becas de la Universidad de Navarra y la mayor parte para cubrir las necesidades apremiantes del aparato, es decir, para el funcionamiento interno de la Obra. Tambin hubo donaciones de Rumasa bajo forma de prstamos baratos en moneda extranjera, por un valor de ms de siete millones de libras esterlinas, para la financiacin de centros educativos como Netherhall House en el Reino Unido. En este caso fue utilizada una compaa inglesa llamada primero Sedbrug Limited y luego Higher Education Research Limited, constituida por miembros del Opus Dei y establecida en Guernesey, isla considerada como un paraso fiscal en el canal de la Mancha. El propio Ruiz Mateos declar luego: Esos donativos importantes de la ltima etapa de Rumasa... han ido a parar al Opus Dei para apostolado universal, para eso yo lo daba. Ningn ministro del Gobierno socialista imagin, sin embargo, las consecuencias insospechadas que haba acarreado la medida de expropiacin. Los primeros sorprendidos fueron los ministros cuando descubrieron con estupor que parte del dispositivo del Opus Dei en la enseanza media y superior espaola dependa financieramente de Rumasa. As, el Banco Latino, un banco del holding de la abeja que actuaba como ventanilla recaudadora o caja de tesorera de las empresas educativas de la Obra, tena adems en su cartera las acciones de sociedades inmobiliarias como Ciudad Universitaria de Pamplona, S.A. y de esta manera el Gobierno socialista de Felipe Gonzlez se convirti en propietario del alma mater, las finanzas, y hasta el campus, los terrenos, de la Universidad de Navarra, que haca la nmero treinta y cinco de las universidades de la Iglesia catlica. En el
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lote figuraba tambin Fomento de Centros de Enseanza S.A., una sociedad del Opus Dei con 1.600 empleados encargada de la docencia e implantacin de la enseanza a todos los niveles, especialmente E G B , B U P y en algunos centros tambin C O U , que contaba tambin con una Escuela Universitaria de Magisterio. El Gobierno espaol no tuvo entonces la tentacin de quedarse con la Universidad del Opus Dei, despus de haber metido la mano en aquel avispero. Se alcanz pronto un pacto secreto sobre Rumasa, sin contraprestaciones, que no lleg a ser rubricado delante de ningn notario. En otras palabras, que hubo acuerdo entre el Gobierno socialista y el Opus Dei para resolver discretamente el asunto. Los criterios pragmticos del Gobierno espaol presidido por Gonzlez pesaron sin duda alguna en la decisin final. Segn este pacto, el Opus Dei recobraba el dispositivo de enseanza durante el proceso de reprivatizacin de empresas de Rumasa emprendido por el Gobierno. El Opus Dei recibi asimismo una autorizacin especial de la direccin general del Patrimonio del Estado para que una sociedad fantasma, como era el Instituto de Educacin e Investigacin, pudiera recoger parte de los fondos donados por Rumasa, es decir, que el Estado espaol acord abonar 1.588 millones de pesetas al Opus Dei despus de la expropiacin de Rumasa. Por ltimo, el Estado espaol desisti de iniciar acciones judiciales en el extranjero con el objeto de recuperar los cuantiosos fondos de Rumasa que transitaron y fueron depositados sobre todo en el Nordfinanz Bank y de otros depsitos interbancarios desaparecidos en la conexin financiera del Opus Dei en Suiza. El pacto debi durar algunos aos porque todava en la fiesta del tercer aniversario de la llegada al poder del partido socialista, el 28 de octubre de 1985, Luis Valls Taberner asisti a la celebracin y, como sealaron algunos observadores polticos, Valls Taberner no estaba all como presidente del Banco Popular, sino como miembro del Opus Dei, porque estaba en juego la financiacin de la Universidad de Navarra.
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Despus de la expropiacin de Rumasa, su principal promotor, refirindose a miembros del Opus Dei, denunci que forman parte del grupo que controla el poder econmico en Espaa. Desde el Banco Popular con su enorme influencia en el Banco de Espaa; desde la Asociacin de la Banca, con Rafael Termes, y con Jos Joaqun Sancho Dronda en las Cajas de Ahorros, es difcil que algo en el mundo econmico se escape a su control. Ruiz Mateos estaba interesado en revelar el papel que muchos y destacados miembros del Opus Dei han tenido en esta historia, para luego aadir: ... aunque mi fe contine intacta y siga creyendo en la Obra. Quiero dejar claro que una cosa es que yo acuse a determinadas personas y otra es el Opus Dei, que es una organizacin que es joya de la Iglesia y soplo del Espritu Santo afirm Ruiz Mateos en otra ocasin. El Opus es Iglesia y por tanto es madre y le guardo una lealtad muy grande. Una cosa es el Opus y otra Valls, Termes y compaa, al margen de los cuales la institucin del Opus es benemrita y extraordinaria, y que han cometido una barrabasada y un atropello conmigo, de lo que tendrn que dar cuenta.' Cuando fue encarcelado en Alemania Ruiz Mateos colocaba junto con una imagen de la Virgen Mara y del Nio Jess, una fotografa de Escriv sobre la mesa de su celda y mientras estuvo en la crcel de Madrid fue visitado por miembros del Opus Dei para recomendarle que no pusiera en berlina a sus hermanos ante los extraos. Directivos del Opus Dei aconsejaron en repetidas ocasiones a
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Ruiz Mateos, despus de la expropiacin de Rumasa, que se marchara al extranjero y no volviese a Espaa. Entre estos directivos figuraban Rafael Termes, Alejandro Cantero y Juan Francisco Montuenga, ste ltimo administrador general del Opus Dei en Espaa. Tambin mantuvo encuentros en Londres con Luis Valls Taberner. Jos Mara Ruiz Mateos se mantuvo en una lnea crtica con derecho al pataleo y, como consecuencia de sus ataques a otros hermanos, sufri diversas amonestaciones por parte de la direccin de la Obra e incluso amenazas de expulsin que nunca se llevaron a cabo, y permaneci como miembro supernumerario. El editorialista de Cambio 16, en un estilo muy britnico refirindose a Jos Mara Ruiz Mateos, sealaba que no es fcil que un hombre as, un hombre cuya conciencia no descubre mal alguno en la vulneracin continua de las reglas jurdicas vigentes, encuentre fcilmente su acomodo en una sociedad moderna. Pero tal vez fuera sa la razn por la que se ha mantenido dentro del Opus Dei. Aos ms tarde, tras la experiencia acumulada en Rumasa y como premio a su fidelidad, Ruiz Mateos fue encargado por la direccin de la Obra de liquidar financieramente la Fundacin General Mediterrnea, otro escndalo que afect a ms de un centenar de sociedades pertenecientes al Opus Dei. Mientras tanto, Manuel Barturen, uno de los miembros ms veteranos del Opus Dei encargado de la financiacin exterior, con residencia habitual en Nueva York, que gozaba de la mxima confianza de Escriv y tena varios hermanos suyos dentro de la Obra, ingres en 1984 directamente en prisin tras su llegada a Madrid desde el aeropuerto de Barajas. Estaba reclamado judicialmente por delitos econmicos similares a los de Juan Vil Reyes en Matesa y Jos Mara Ruiz M a teos en Rumasa. Barturen, representante del Banco Bilbao Vizcaya y de los intereses de la siderurgia vasca en Estados Unidos, haba sido acusado de una estafa de 780 millones de pesetas por la venta y comisin de productos siderrgicos, cuando buena parte de los millones fueron destinados a las apremiantes necesidades financieras del Opus Dei. Recientemente, otros directivos del Opus han sido sealados como generosos en el gasto de fondos que no les pertenecan, aunque muchos de ellos, como ocurre en el caso del financiero Jos Vctor de Francisco Gracia, han negado todo de forma rotunda y explicado que son objeto de una campaa de calumnias.' Desde noviembre de 1992 comenzaron a surgir graves problemas de tesorera en el grupo financiero del Opus Dei en Espaa. Aunque est todo interpenetrado, no se trataba del Banco Popular Espaol sino del tentculo financiero montado durante los aos sesenta a partir del Banco Atlntico y Bankunin. Era la Fundacin General Mediterrnea ( F G M ) , que se encarg durante algn tiempo de las actividades artsticas del Opus Dei, es decir, que se ocup de la colecta y de donaciones en obras de arte, con casi un centenar de sociedades dependientes, la que se encontraba al borde de la ruina. La F G M se haba reciclado en las finanzas paralelas. Junto con el charitable trust ingls The Kranek Foundation y de la fundacin suiza KW Stiftung, la Fundacin General Mediterrnea se dedic a actuar clandestinamente como banco dentro del grupo financiero del Opus Dei recaudando fondos, sin ningn control por parte de las autoridades monetarias, por medio de imposiciones de capital a plazo de tres meses, seis meses y un ao, adems de un 7,5 por ciento de inters fijo sin reten127 28

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ciones ni deducciones fiscales. Cuando ya no bastaron las imposiciones a plazo fijo, a medida que aumentaron las demandas de liquidez por parte de las sociedades del grupo, stas fueron convertidas en documentos que reflejaban compras de las mismas sociedades del grupo, con igual opacidad fiscal y los mismos intereses pactados. Pero aquellas maniobras no podan durar demasiado tiempo; la situacin financiera lleg a ser insostenible, al borde del descalabro. Se trataba de una crisis de liquidez que amenazaba a la Fundacin General Mediterrnea con el cierre. El agujero patrimonial se calculaba a finales de 1992 en unos 20.000 millones de pesetas aproximadamente. Entre las sociedades afectadas figuraban Inves Leasing, S.A., Corporacin Financiera Hispano-Suiza, S.A., Travel Investment Limited, S.A., Pilaster Gestora de Patrimonios, S.A., Estudios Financieros Moncayo, S.A., Red de Exclusivas, S.A., Expo-red, S.A., Merca-red, S.A., Feryex, S.A., Cencomes, S.A., Central de Inversiones Mobiliarias, S.A., Europea de Finanzas y Comercializacin de Servicios Empresariales, S.A., Servicio Asesora Gestin Empresarial e Informtica, S.A., Establecimientos Urbanos, S.A., Estudios Financieros Gudar, S.A., Inmobiliaria Torremuelle, S.A., Cementerio Jardn de Alcal de Henares, S.A., Cuevas Minadas, S.A., Monte Erdao, S.A., Filmayer, S.A., Filmayer Video, S.A., Intercomex, S.A., Jenoptik Cari Zeiss Jena Espaa, S.A., Ediciones Rialp, S.A., Cauce Distribuidora de Ediciones, S.A., Gestin de Fondos Editoriales, S.A., Editorial Magisterio Espaol, Fundacin privada Byblos, Telepublicaciones, S.A. que controlaba a su vez las editoriales Labor, Argos y Toray, ms un largo etctera que alcanzaba hasta el centenar de empresas. Una serie de bancos comenzaron a ejecutar los crditos concedidos a la Fundacin General Mediterrnea. El Banco Espaol de Crdito para recobrar cerca de 4.000 millones de pesetas en crditos se qued en 1993 con varios inmuebles y hasta con la sede social de Ediciones Rialp situada en la calle Sebastin Elcano nmero 30 de Madrid, todo un smbolo en la historia del Opus Dei. Los estrategas financieros del Opus Dei estudiaron entonces un plan para declarar una suspensin de pagos pero antes, con el fin de evitar el escndalo, prefirieron ceder los activos an negociables a Jos Mara Ruiz Mateos para su liquidacin ordenada antes del naufragio. Pablo Bofill Quadras, alto responsable financiero del Opus Dei, mantena an depositada su confianza en el antiguo promotor de Rumasa, desde que trabajaron juntos all en los aos setenta. Para evitar el escndalo, los miembros del Opus Dei cedieron el 5 de agosto de 1993 la gestin del grupo Fundacin General Mediterrnea en quiebra a Jos Mara Ruiz Mateos y dos aos ms tarde, en abril de 1995, los propios miembros del Opus Dei presentaron en el juzgado una demanda contra Ruiz Mateos, hbil maniobra jurdica que ayudaba a enterrar el caso judicialmente. Pero un grupo numeroso de accionistas de las sociedades del grupo Fundacin General Mediterrnea reaccionaron el 11 de julio de 1995 presentando una querella criminal por los delitos de estafa, apropiacin indebida, encubrimiento con nimo de lucro y alzamiento de bienes no slo contra Jos Mara Ruiz Mateos sino tambin, entre otros, contra Pablo Bofill Quadras, numerario del Opus Dei, a quien consideran el principal responsable. El quebranto causado por estos escndalos en el prestigio e imagen de la Obra de Dios resulta incalculable. La querella criminal menciona textualmente que el reconocimiento y consideracin de buena parte de los perjudicados hacia la orga427

nizacin catlica conocida como Opus Dei fue determinante en orden a obtener la confianza ciega de los mismos. Es decir, que en las maniobras financieras realizadas por la Fundacin General Mediterrnea, al margen de la legalidad vigente, en la bsqueda desesperada de fondos para sufragar los cuantiosos gastos causados por el propio funcionamiento del aparato burocrtico del Opus Dei, exista nimo de lucro y voluntad de engaar, como ha podido constatarse en 1995, actuando de vctimas propiciatorias quienes creyeron en las saneadas finanzas de la Obra. A comienzos de los aos noventa hubo una serie de campaas internas para allegar desesperadamente fondos para la financiacin de actividades. Aunque la finalidad declarada era la de formar ejecutivos catlicos para los pases del Este europeo, las sumas recaudadas se destinaron al costossimo mantenimiento del aparato interno de la Obra, en donde trabaja uno de cada tres miembros como permanentes. Rafael Termes, miembro numerario y uno de los banqueros de la Obra, que en su da tuvo que levantar econmicamente muchas obras corporativas del Opus Dei e incluso se cuenta que se vio obligado a atravesar la frontera con dinero en un maletn para financiar la construccin de la sede central en Roma, considera que las finanzas de la Obra estn muy mal: Ahora manejamos ms dinero que antes, pero sigue siendo difcil cuadrar los libros. Seguimos siendo pobres porque los medios son siempre menores que las necesidades. El Opus Dei, como otras organizaciones de la Iglesia catlica, debera someterse a una auditora contable y pasar un examen anual de solvencia ante un organismo del Vaticano; si llegara a realizarse este examen el Opus Dei podra no pasar la prueba de solvencia. La Obra de Dios ya ha corrido el riesgo de ser declarada insolvente en varias ocasiones de su corta y alocada carrera financiera.
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H E R E N C I A DE ESCRIV

La muerte de Escriv a los 73 aos de edad fue muy sentida entre los viejos purpurados del ala ms conservadora y recalcitrante del Vaticano. En los funerales estuvieron presentes los cardenales Violardo, Ottaviani, Frstemberg, Baggio, Palazzini, Mozzoni, Aponte y Casariego, que formaban el grupo de apoyo de la Curia romana al Opus Dei. Pablo VI envi a la sede central de la Obra una carta con unas lneas de psame y su representante personal en los funerales fue Giovanni Benelli. Antes de ser nombrado por el Papa como sustituto en la Secretara de Estado, monseor Benelli haba pasado unos aos como consejero diplomtico en la nunciatura de Madrid, donde sufri una hostilidad constante hacia su persona por parte del Opus Dei. En el Congreso General electivo celebrado el 15 de septiembre de 1975 para la designacin de Alvaro Portillo como sucesor de Escriv, los 172 miembros electores que formaban la cpula directiva mxima en el Opus Dei decidieron que se volviera a plantear la cuestin jurdica como una deuda histrica ante el Vaticano. Dado que las dos nicas prelaturas reconocidas eran de carcter territorial, el Opus Dei consideraba la delicada cuestin jurdica con una actitud muy reivindicativa y propugnaba dentro de la Iglesia el estatuto de prelatura como si se tratara de un territorio irredento. 428

El Vaticano no estaba dispuesto a tolerar la independencia y rebelda del Opus Dei, que pretenda nada menos que convertirse en una excepcin dentro de la Iglesia para moverse a sus anchas, en virtud de un carisma discutible y porque sus dirigentes estaban sobre todo acostumbrados a la dictadura de Franco, en Espaa, donde todo les result fcil y sencillo de solucionar, al disfrutar de un trato poltico privilegiado. Con nimo de corregir tales desviaciones, Giovanni Benelli fue encargado por Pablo VI de efectuar un seguimiento especial en las actividades de la Obra. Benelli, curtido en misiones diplomticas, entre ellas la nunciatura de Madrid, ya conoca los abusos y maniobras del Opus Dei y sus convivencias con el rgimen de Franco, al que no consideraba cristiano ni mucho menos democrtico. Pese a protegerse con el falso manto de la humildad colectiva que ayudaba a recubrir precariamente sus actividades, el Opus Dei no poda soportar por su parte el control impuesto por la Congregacin de Religiosos par conocer lo que ocurra en el interior de la Obra. La pugna fue larga: dur ms de veinte aos, bajo los pontificados de Juan X X I I I y Pablo V I . El nuevo Presidente General del Opus Dei, conocedor como nadie de la actitud de Pablo V I , consider preferible no hacer ninguna gestin en los comienzos de su mandato y en la primera ocasin que tuvo, durante la audiencia concedida el 5 de marzo de 1976, as se lo dijo al papa. Los ardientes deseos del cambio de estatuto se disimulaban en el Opus Dei, de igual manera que en la conocida fbula de la zorra y las uvas. Pablo VI se mostr de acuerdo con la prudente decisin de no tocar el tema y dijo muy diplomtico que la cuestin continuaba abierta. En la segunda audiencia concedida dos aos ms tarde, el 5 de marzo de 1978, por Pablo VI a Portillo, como las uvas seguan verdes porque el Vaticano se mostraba poco receptivo a sus demandas, la cuestin jurdica continu sin poder ser planteada por parte del Opus Dei y cuando falleci Pablo VI en agosto de 1978 la Obra no haba presentado todava la solicitud correspondiente para la modificacin del estatuto de Instituto Secular a Prelatura, que era su ms ferviente anhelo y en ese cambio jurdico estaba basada toda la actividad que desplegaba en el Vaticano. Escriv, en sus obsesiones aristocrticas, ensalzaba a Alvaro Portillo diciendo en voz alta con frecuencia: Alvaro del Portillo! Grande de Espaa no s cuntas veces!. Portillo se presentaba como una plida copia, un alter ego discreto, sin la brillantez y facundia que desplegaba Escriv. Desde que fui elegido como sucesor de nuestro amadsimo Fundador dijo Portillo en una homila, mi intencin fue la de ser su sombra en la tierra. Aunque era una criatura poltica surgida de la matriz de Escriv, Portillo posea unas connotaciones personales distintas, sin duda ms fras y tecnocrticas. Si durante los aos cuarenta se convirti en verdadero jefe de Estado Mayor, con Escriv como general en jefe, Portillo fue luego custodio y lazarillo, adems de secretario general de la Obra, durante muchos aos hasta que termin siendo sucesor y nico albacea testamentario. La poca de mi vida se considera fundacional, de manera que todos los miembros de la Obra repeta en vida Escriv que pidan la admisin hasta el da de mi muerte, tienen la gracia de la poca fundacional, son cofundadores. Este tiempo, pues, se haba cerrado y con su muerte, en junio de 1975, deba comenzar una nueva etapa que se prevea diferente, sin el carisma de Escriv y todava ms discriminatoria, puesto que iban a convivir los miembros cofundadores y los otros; es decir, los de antes y despus de 1975, ao en que tambin haba
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fallecido, coincidencia terrible, el dictador Franco." Mientras la llamada etapa fundacional estuvo abierta, el Presidente, el Padre, el Fundador, tuvo toda la autoridad, todo el derecho personal de hacer, poner y quitar normas de doctrina, de moral, de costumbres y establecer praxis que llegaban a toda la Obra. Estas notas incluso conllevaban la direccin de costumbres elementales de convivencia, diettica, criterios sobre el descanso, la lectura o las diversiones. En ellas estaba reglamentado todo: desde cmo tratar y qu explicar de la Obra a los obispos hasta las tcticas de captacin de socios, pasando por la zona corporal concreta en que el socio deba aplicarse los latigazos de las disciplinas, textualmente en las posaderas, o el men que deba servirse en las casas de la Obra en determinadas festividades internas. Abarcaban desde lo ms divino a lo ms humano y lo ms pueril. Tena prisa y afn, lo deca el mismo Escriv, por dejar constancia de todos los detalles y las cosas bien hechas. Estas notas o comunicaciones internas no se cansaba de repetir Escriv, cesarn en el momento de mi bito." En oposicin a teora, praxis quiere decir prctica, pero en el Opus Dei tambin significa un acervo en constante modificacin, un vasto caudal burocrtico, constituido por normas, criterios, notas, avisos, rdenes y orientaciones, que haba disminuido notablemente en los ltimos tiempos de la vida de Escriv, por causa de sus enfermedades, pero volvi a aumentar tras su muerte a partir de 1976. Es decir, que no ocurri lo previsto por Escriv y todo sigui dentro de la Obra como antes. Se acentu, si cabe, el culto al Fundador ya Ausente y el aparato burocrtico de la Obra continu su funcionamiento sin alteraciones que pusieran en peligro su existencia. En realidad, no hubo etapa nueva y la Obra prosigui su marcha bajo la atenta vigilancia de Portillo como en los tiempos fundacionales de Escriv. La sucesin se haba realizado paulatinamente aos antes de su muerte. La herencia de Escriv abarcaba tambin algunas pginas con escritos espirituales y otros textos, que se multiplicaron inexplicablemente despus de su muerte. As, la produccin literaria y postuma del Fundador se convirti en un pozo sin fondo, al atribuirle todo lo escrito y realizado colectivamente dentro del Opus Dei, en una palabra, que la herencia de Escriv iba a resultar inagotable. Si en 1973, en vida del Fundador, cuando se encontraba prcticamente ciego, se edit un pequeo volumen, Es Cristo que pasa, con homilas escogidas de Escriv, tres aos despus de su fallecimiento, en 1977, se edit un segundo volumen, Amigos de Dios, compuesto de plticas espirituales, algunas de las cuales eran inditas y otras ya haban sido publicadas. La caracterstica comn de ambos libros, aparte de su contenido, era que estaban prologados por Alvaro Portillo, convertido en albacea y sucesor. Luego, en 1981, el Opus Dei se atrevi a publicar como obra postuma de Escriv un librito, Va Crucis, de contenido espiritual, y a partir de 1982, una vez alcanzado el estatuto jurdico de Prelatura, fueron editados otros dos libros de mayor importancia y atribuidos tambin de forma postuma al Fundador. Sobre el primer libro, Surco, cabe sealar que Escriv en 1950, en el prlogo de la sptima edicin castellana de Camino, ya anunciaba su prxima aparicin dentro de pocos meses. El texto del libro nunca estuvo dispuesto para la edicin y, tras la muerte de Escriv, hubo que esperar todava algunos aos. El prlogo de Alvaro Portillo est fechado el 26 de junio de 1986, treinta y seis aos despus. Su ttulo responde a la intencin de dejar en esta vida, con nuestras obras, un surco
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fecundo. La nota ms acusada de este libro de meditaciones calcadas del estilo de Camino es el nmero de mximas que llegan a ser mil y donde se dice: Escribo este nmero para que t y yo acabemos el libro sonriendo, y se queden tranquilos los benditos lectores que, por simplicidad o por malicia, buscaron la cabala en los 999 puntos de Camino. En el prlogo del otro libro Forja, fechado el 26 de diciembre de 1986, Alvaro Portillo reconoce que muchos de los 1.055 puntos de meditacin provienen de unos cuadernos que, sin ser un diario, llev Escriv durante los aos treinta. Sin embargo, ya no es el estilo directo de Camino, sino un sucedneo elaborado con los presupuestos del Fundador para consumo espiritual de sus seguidores. Se pueden citar como ejemplo la mxima 1.047, Si amo, para m no habr infierno, y la mxima 1.048, Qu bueno es vivir de Dios! Qu bueno es no querer ms que su Gloria!. A los que tenamos la gran fortuna de vivir a su lado escribi Portillo en la presentacin de Forja nos habl de este libro... Sin embargo, la autora de las 1.055 mximas distribuidas en trece captulos resulta muy discutible. El albacea de Escriv, Alvaro Portillo, parece que se atrevi a sobrepasar todos los lmites permitidos, atrepellando derechos intelectuales y la memoria del difunto, hasta llegar a completar sin escrpulos unos retazos de anotaciones y trozos de apuntes personales que Escriv no se atrevi nunca a publicar en vida. El ttulo del libro Forja se inspira en un texto de Escriv del verano de 1931, escrito tras el impacto sufrido en Madrid con la quema de conventos: Querra escribir unos libros de fuego, que corrieron por el mundo como llama viva, prendiendo su luz y su calor en los hombres, convirtiendo los pobres corazones en brasas, para ofrecerlos a Jess como rubes de su corona de Rey. En la presentacin, Alvaro Portillo afirma por su parte que Forja es un libro de fuego, cuya lectura y meditacin puede meter a muchas almas en la fragua del Amor divino, y encenderlas en afanes de santidad y de apostolado, porque ste era el deseo de monseor Escriv de Balaguer, claramente reflejado en el prlogo: Cmo no voy a tomar tu alma oro puro para meterla en forja, y trabajarla con el fuego y el martillo, hasta hacer de ese oro nativo una joya esplndida que ofrecer a mi Dios, a tu Dios?. Tanto con Surco como con Forja, los seguidores de Escriv intentaron aos despus de su muerte asegurar la continuidad espiritual de Camino, pero no han logrado alcanzar el xito de la famosa e irrepetible obrita publicada en 1939, ao crucial en el auge de los fascismos.

APOGEO EN EL VATICANO

El 15 de octubre de 1828, Stendhal anota en sus Paseos romanos mientras visita la baslica de San Clemente: ... En realidad no poseemos todava la mnima idea de lo que fue el cristianismo de los primeros siglos. A partir de aquel hombre de genio, parangonable slo a Moiss, que fue san Pablo, hasta llegar a Len XII "felizmente reinante", como se dice en Roma, la religin cristiana, parecida a los grandes ros que corren salvando los obstculos que encuentran a lo largo de su recorrido, ha cambiado camino cada dos o tres siglos.
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Viene a cuento esta cita porque la Iglesia catlica estuvo a punto de cambiar una vez ms de camino durante los pontificados de Juan X X I I I y Pablo V I , pero la eleccin y muerte, casi simultneas, de Juan Pablo I, con slo treinta y tres das de actividad como Papa, ya indicaban que la eleccin de su sucesor como nuevo pontfice de Roma en el otoo de 1978 iba a surgir entre las filas de los cardenales ms conservadores del cnclave vaticano. La eleccin estuvo polarizada entre el cardenal Giuseppe Siri, arzobispo de Genova, candidato del ala conservadora, y el cardenal Giovanni Benelli, arzobispo de Florencia, candidato de los renovadores. A medio camino entre Genova y Florencia se encontraban otros candidatos italianos, adems de algn outsider, entre ellos el cardenal polaco Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia, que fue elegido como Papa y representaba una frmula de compromiso continuadora del efmero Juan Pablo I, por lo que tom el nombre de Juan Pablo II. En la cripta donde reposaban los restos de Escriv rezaron algunos cardenales y eclesisticos en los das que precedieron a los dos cnclaves de 1978. Aunque no conoci en vida a Escriv, un dato revelador sobre el cardenal Albino Luciani fue que antes de su eleccin como Papa con el nombre de Juan Pablo I estuvo orando ante la tumba de Escriv y haba escrito un artculo laudatorio das antes del cnclave sobre el fundador del Opus Dei. La vspera del cnclave que iba a designarlo Papa, Wojtyla tambin haba ido a rezar a la sede romana del Opus Dei, sobre la tumba de Escriv. Wojtyla haba sido tratado por el Opus Dei y su eleccin representaba el punto culminante de un proceso de escalada en el que la Obra haba ejercido una influencia poderosa y aplicado todo el poder de su organizacin. En abril de 1972 la revista del Opus Dei, Studi Cattolici, le dedic atencin a Karol Wojtyla y public una primera entrevista con l. Dos aos ms tarde, en octubre de 1974, Wojtyla fue invitado a dar una conferencia en el Centro Romano de Encuentros Sacerdotales (CRIS), residencia del Opus Dei especializada en acoger eclesisticos y en donde permaneci luego como husped cuando efectuaba sus peridicas visitas a la Ciudad Eterna. Segn testigos que le conocieron en Roma, Wojtyla mostraba un inters enorme por conocer la situacin general de la Iglesia que calificaba de catastrfica y comenz a utilizar para informarse la importante red capilar de espionaje montada por los miembros de la Obra diseminados por el mundo catlico y cuyo centro neurlgico se hallaba en la sede romana del Opus Dei. La mentalidad de Wojtyla no era diferente de la de cualquier miembro de la Obra. Su pensamiento tena una lgica interna implacable de sentido integrista, siguiendo un modelo medieval de la persona humana, de la sexualidad, del matrimonio y de la Iglesia, en la cual los principios predominantes son la jerarqua y la subordinacin. Las complicidades intelectuales de Wojtyla con dirigentes del Opus Dei se remontaron curiosamente al pasado, a los aos de la Segunda Guerra Mundial, cuando Wojtyla ingres en el seminario mayor de Cracovia e inici sus estudios eclesisticos en la clandestinidad. Este dato de su biografa seria explotado hbilmente en las tertulias que mantuvo con Escriv y Portillo. El fundador del Opus Dei insista entonces en contarle sucesos con dramticas persecuciones ocurridas en los primeros tiempos del Opus Dei, durante la Guerra Civil espaola, lo cual impresionaba mucho al prelado polaco que nunca haba logrado sufrir similares padecimientos durante la Segunda Guerra Mundial.
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Mientras tanto en Espaa, los lpeces, Lpez Bravo y Lpez Rod, ocuparon ambos sucesivamente el cargo de ministro de Asuntos Exteriores de los penltimos gobiernos de la dictadura de Franco y hay que remontarse a los tiempos que discurren entre 1969 y 1974 para comprender la escalada del Opus Dei, cuyos miembros estaban dispuestos a todo para la conquista del Vaticano. Desde Madrid y Roma, adems de la embajada espaola en Viena donde se instal Lpez Rod tras su salida del ministerio de Asuntos Exteriores en 1974, el Opus haba comenzado a extender su apostlica tela de araa hacia los pases de ms all del teln de acero. En Viena contaba con la parroquia ms vieja y elegante del centro antiguo de la ciudad, aunque sera Lpez Rod con su cobertura diplomtica quien llev la batuta de director en el concierto, ayudado por miembros de la Obra como el periodista Ricardo Estarriol, que actuaba bajo la cobertura profesional de un corresposal de prensa. Se trataba de hacer apostolado en los pases del Este y, para ello, los miembros del Opus Dei afirmaban estar mejor preparados que el resto de las rdenes y congregaciones religiosas de la Iglesia catlica. Segn ellos, como laicos podan penetrar ms fcilmente en ambientes en donde los curas clsicos con sotana no llegaban y luego, como razn de mayor peso, presuman de manejar fondos cuantiosos o, al menos, se ofrecan para gestionar los recursos, por ejemplo, de las obras asistenciales germnicas Adveniat y Misereor, que disponan de ingentes medios financieros y haban sido constituidas para ayudar al Tercer Mundo y a las jvenes iglesias. Con tales objetivos, la Obra de Dios inici desde Viena durante los aos setenta una ofensiva secreta hacia los pases del Este, preferentemente hacia la catlica Polonia, y pronto el Opus Dei se convirti en el gran limosnero del obispado polaco y uno de los principales financiadores del por entonces sindicato clandestino polaco Solidarnosc, contando para ello con el apoyo financiero de organizaciones catlicas alemanas, judas y hasta del Gobierno de los Estados Unidos por medio de la C I A , que hasta entonces haban ayudado a nutrir econmicamente a la pobre y famlica Iglesia polaca durante los largos aos de la guerra fra. Pero el trabajo de campo no fue lo ms fructfero de la operacin montada por el Opus Dei como pronto se pudo advertir, porque la plataforma de contactos hacia otros pases del Este europeo, adems de Polonia, se reduca a un fichero con direcciones de Budapest, Praga y Bratislava, adems de en las entonces repblicas yugoslavas de Eslovenia y Croacia. Esta ausencia de resultados prcticos no impidi sino que al contrario favoreci paradjicamente al Opus Dei, que pudo conseguir mayores cotas de influencia entre los prelados ms acrrimos por su anticomunismo de la curia vaticana. Y, sobre todo, entre los miembros del episcopado de los pases del Este que sola transitar por Roma, entre los que se hallaba un prelado llamado Wojtyla, el cual se qued maravillado con una actividad basada en la audacia y en la desvergenza. Wojtyla recibi la ayuda incondicional del Opus Dei y, junto con un paquete de ejemplares de Camino traducidos al polaco, una coleccin de vdeos sobre las catequesis en Amrica de Escriv, que le sirvieron luego como inspiracin para sus viajes ya siendo Papa. Con la ofensiva al Este y la seduccin al Oeste, la Obra de Dios mataba dos pjaros de un tiro, adems de penetrar profundamente como era su ambicin en los altos crculos del Vaticano. La operacin, que no tuvo nombre pero pudo haberse 11a139 140

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mado Totus tuus, desemboc en la eleccin de un Papa del Este que estaba prendado de la Obra de Dios y comenz a demostrarlo desde sus primeros das de pontificado. El Opus Dei poda obtener finalmente el ansiado estatuto jurdico, encajando perfectamente con un papado medieval en el fin del milenio. Por parte del Opus Dei, apenas conocida la eleccin del cardenal polaco como Papa de Roma, Alvaro Portillo hizo pblico un comunicado de prensa donde agradeca la buena nueva al Espritu Santo y resaltaba los antiguos lazos de solidaridad y amistad que unan al nuevo Papa con la Obra y con l mismo.' Durante una audiencia celebrada por Juan Pablo II en el perodo inicial de su pontificado, el 21 de diciembre de 1978, Egidio Vigan, rector mayor de los salesianos, difundi en el boletn de su orden un testimonio que aclaraba mucho las posiciones del nuevo Papa con relacin al Opus Dei. El superior de los salesianos le dijo que no era exagerado hablar de cien mil miembros activos en la familia salesiana. Entonces exclam Wojtyla, sois ms poderosos que el Opus Dei, que slo tiene setenta mil! Santidad le respondi el salesiano, nosotros no somos poderosos, sino humildes e inquietos trabajadores. No, no! replic vivamente Juan Pablo II, para realizar el bien es necesario el poder, ya lo deca Santo Toms de Aquino. Moderno en sus formas, pero integrista en sus planteamientos teolgicos y morales, el Opus Dei se iba convertir en el espejo en el que el Papa quera ver reflejadas sus intenciones de renovacin y de revisin dentro de la Iglesia. Lo que no poda ni siquiera imaginar el papa polaco era que el poder que ambiciona el Opus Dei es el propio de la Iglesia catlica. Es pues, como seala Javier Prez Pelln, el primer objetivo que el Opus Dei quiere conquistar y lo intenta desde su interior. Otro experto en cuestiones vaticanas, Gianni Baget Bozzo, indica tambin que ha sido la misma Iglesia el organismo sobre el cual el Opus Dei ha aplicado el poder real de su organizacin y la estructura social sobre la cual ha ejercido su influencia. El Opus Dei contaba con dos bazas importantes que poda ofrecer al papa, contando con el apoyo del propio Pontfice, seducido por la actividad capilar de sus miembros. La primera baza consista en una tupida red de informadores repartidos por 39 pases del mundo catlico, cuando las actividades de informacin haban vuelto a tener una mayor intensidad en el Vaticano con Juan Pablo II, ya que durante el pontificado de Pablo V I , su antecesor, uno de sus hombres de confianza y mano derecha, Giovanni Benelli, se haba encargado de desmantelar la red de confidentes ultraconservadores que efectuaban tareas de espionaje para el Vaticano. En segundo lugar, el Opus Dei estaba en condiciones de ofrecer la experiencia de sus miembros en los negocios y su capacidad para actuar con una tcnica ms depurada, sin necesidad de recurrir para la administracin de finanzas a hombres de paja y testaferros ajenos, aunque esperaba contar para ello con el estatuto jurdico de prelatura, comparable al de una multinacional religiosa. En el mundo de los negocios, el Vaticano haba padecido muchas dificultades, sobre todo despus de la quiebra fraudulenta del banquero Sindona y de las repercusiones del caso Calvi que afectaron gravemente a sus finanzas. El gobierno central de la Iglesia catlica se debata a la llegada de Juan Pablo II con serias dificultades financieras, cuya solucin no estaba totalmente en manos del Vaticano, ni
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siquiera en las del papa. Se contaba para obtener un saldo positivo en el balance consolidado del Estado pontificio con las contribuciones econmicas de todas las dicesis del mundo y de las congregaciones y rdenes religiosas, incluido tambin en ello el Opus Dei. Las nuevas formas de organizacin financiera del Vaticano y las remodelaciones realizadas a finales de los aos setenta y comienzo de los ochenta se orientaron en un sentido favorable a los intereses del Opus Dei. El Vaticano, que es una bomba financiera aspirante y no expelente, logr contar en un principio con un cierto apoyo econmico del Opus Dei, que ayud a cubrir algunos dficits, especialmente con los nuevos apostolados de la Iglesia catlica en los pases del Este europeo. Las finanzas del Opus Dei, sin embargo, nunca fueron boyantes y la Obra no se poda permitir el lujo de financiar apostolados exteriores deficitarios de una forma continuada. El resultado previsible ha sido el abandono lento y paulatino, por parte del Opus Dei, de los nuevos apostolados en los pases del Este europeo propuestos por el Vaticano, concentrndose en los pases occidentales donde existe una cultura catlica, adems de estabilidad y solvencia econmicas.

P R E L A T U R A PERSONAL

Un mes despus de la eleccin de Wojtyla como Papa comenz el proceso para convertir al Opus Dei en prelatura personal, de mbito internacional y con sede en Roma. El papa consideraba necesaria una renovacin en profundidad de la Iglesia y pretenda que el Opus Dei y otras organizaciones de su gnero podan y deban ser el vehculo adecuado para este designio. El largo proceso, que dur hasta el 19 de marzo de 1983, se inici con una carta del cardenal Villot, secretario de Estado del Vaticano, con fecha 15 de noviembre de 1978, donde comunicaba al presidente del Opus Dei, Alvaro Portillo, que el papa consideraba una improrrogable necesidad que se resuelva la cuestin de la configuracin jurdica del Opus Dei. Posteriormente, hubo una serie de conflictos desencadenados por la arrogante actitud de los dirigentes del Opus Dei, cuando ya estaban seguros de obtener el deseado estatuto de prelatura. Por ejemplo, entre la correspondencia cruzada entre los diversos dicasterios vaticanos sobre el asunto, el 23 de abril de 1979 el presidente del Opus Dei dirigi una carta al cardenal Baggio, prefecto de la Congregacin para los Obispos, el organismo vaticano encargado de otorgar la prelatura, en la que le confirmaba la opinin positiva que la venerada mente del Santo Padre tena sobre la transformacin del Opus Dei en prelatura personal. Una opinin del papa, expresada en tales trminos por Portillo rompa ciertamente con algunos hbitos y finas costumbres de la burocracia vaticana. El texto de la carta intent ser publicado por el semanario catlico Vida Nueva, pero el Opus Dei intervino ante las autoridades eclesisticas espaolas y cuando se puso a la venta a la revista, la primera pgina anunciaba su publicacin en ese mismo nmero, pero el texto haba desaparecido por completo de las pginas interiores. La carta acab siendo publicada ntegramente el 11 de noviembre de 1979 por el diario El Pas en Espaa. El Opus Dei se atrevi a pedir una prelatura personal cum propio populo contando con el apoyo incondicional de Juan Pablo II. Ya no se trataba de una prela145 146 147

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tura nullius o territorial, como en los tiempos de Juan X X I I I , sino una prelatura con completa autonoma, del tipo de los vicariatos, que no eran jurisdicciones territoriales sino personales, que reforzara segn el Opus Dei el servicio que poda ofrecer a la Iglesia y poniendo a disposicin del Vaticano un cuerpo mvil, expresin utilizada comnmente por los jesuitas, que podra ir adonde ms se necesitase. Es decir, que el Opus Dei dispona de los elementos necesarios, un prelado, clero y pueblo, por lo que ya slo necesitaba el estatuto de prelatura personal cum propio populo para funcionar legalmente con una jurisdiccin exenta respecto a otras jurisdicciones eclesisticas. La maniobra, sin embargo, fue abortada a finales de 1980, cuando fueron suprimidos del proyecto de nuevo Cdigo de Derecho Cannico los cnones que se referan a la expresin cum propio populo. As, el Opus Dei se qued con una prelatura personal a secas y sin el cum propio populo que representaba un aadido peligroso. La Congregacin para los Obispos constituy un comit tcnico que en slo un ao, entre 1980 y 1981, celebr veinticinco sesiones de trabajo. Tambin hubo una comisin especial de cardenales nombrada por el mismo papa para examinar el asunto. A continuacin se solicit oficialmente las opiniones de todos los obispos en cuyas dicesis operaba el Opus Dei a fin de evitar reacciones hostiles. El proceso que ocurri entre 1947 y 1950 con los Institutos Seculares iba a repetirse de nuevo. El Opus Dei una vez ms, sera protagonista en su bsqueda ansiosa de nuevo estatuto jurdico en esta ocasin, las prelaturas personales. La novedad resida en que la figura de las prelaturas personales haba sido instituida por el Concilio Vaticano II y representaba una audacia por parte del Opus Dei porque todava no haba sido llevada a la prctica por ninguna organizacin de la Iglesia catlica, como de igual manera haba ocurrido con los Institutos Seculares. Hubo, sin embargo, protestas por la manipulacin que pareca evidente por parte del Opus Dei de los mecanismos vaticanos por el modo que se estuvo llevando a cabo el estudio y anlisis de un delicadsimo asunto que afectaba, segn opiniones expresadas entonces, a la misma configuracin dogmtica de la Iglesia catlica, de la cual la jurdica no era ms que el reflejo estructural.' Los reproches provenan hasta de sectores conservadores de la Iglesia catlica. Para algunos significaba un atentado contra la constitucin misma de la Iglesia y conduca al Opus Dei a transformarse en una entidad autnoma y cerrada, una especie de bunker que no iba a depender de hecho de nadie, con el peligro de terminar por convertirse en otra Iglesia. Para otros, el reconocimiento como prelatura del Opus Dei representaba un error maysculo, un error copernicano. En efecto, la creacin de una prelatura extendida por la Iglesia chocaba frontalmente con el rgimen monrquico y, por lo mismo, monocfalo, que constituye la esencia de la constitucin de la Iglesia. Crear una prelatura personal con jurisdiccin sobre miles de miembros, sacerdotes y laicos, esparcidos por el mundo significaba la instauracin de un rgimen eclesial bicfalo en cada dicesis. La legin de canonistas del Opus Dei intervino para resolver los problemas pendientes, pero el recelo se instal en las esferas eclesisticas romanas. Hasta entonces, uno de los puntos ms conflictivos haba sido que los sacerdotes del Opus Dei estaban sometidos tericamente a una doble obediencia, al obispo de la dicesis y a los directores internos de la Obra; aunque en la prctica
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obedecan slo a la jerarqua interna de la Obra. Para calmar las iras del Vaticano en tiempos de Pablo VI y para demostrar que, respecto a los sacerdotes, no haba en el Opus Dei ninguna jerarqua interna, los canonistas de la Obra inventaron en tiempos de Escriv la argucia jurdica que los sacerdotes no figurasen en el organigrama como cargos de gobierno. As, los sacerdotes ejercan tericamente slo como directores espirituales en casas y residencias del Opus Dei, aunque en la practica, por medio de los juramentos promisorios y otros controles burocrticos, seguan participando en el gobierno de la Obra. No est de ms sealar que para las tareas de direccin y gobierno todos los sacerdotes numerarios del Opus Dei han de ser miembros inscritos. Estos son escogidos por el Presidente General previa la opinin secreta de tres miembros de la Vicara Regional y del Consejo General. Los miembros inscritos realizan adems los juramentos promisorios, los cuales se hacen solemnemente tocando los Santos Evangelios e invocando el nombre de Cristo, jurando una serie de preceptos, segn la norma 20 de las Constituciones de 1950, despus de la ceremonia de la fidelidad, que es equivalente a los votos perpetuos en rdenes y congregaciones religiosas. El punto conflictivo de los sacerdotes se quiso solucionar con la obediencia al Prelado del Opus Dei, que pasaba a tener rango de obispo y de l dependa el llamado prebisterio de la prelatura, formado por clrigos miembros del Opus Dei ordenados e incardinados, es decir, sacerdotes que desde el mismo momento de su ordenacin son hechos socios numerarios. Para el clero diocesado adherido iba a seguir existiendo como asociacin la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz formada por socios agregados, supernumerarios y cooperadores. Se trataba de una estructura de apoyo con carcter de asociacin a la que adscriban con vnculo meramente asociativo los sacerdotes de cualquier dicesis y como ellos debe tan slo obedecer al propio ordinario del lugar, no surge en absoluto ninguna cuestin de doble obediencia, segn afirmaban los nuevos Estatutos. Este fue en sntesis el esquema aprobado para los sacerdotes dentro de la prelatura personal. Sin embargo, el inters centrado en asegurar cannicamente el estatuto para los sacerdotes incardinados en la prelatura y disipar dudas sobre la cuestin de la doble obediencia, que no lleg a clarificarse, dej sin resolver otra cuestin si cabe ms importante, sealada por el cardenal Vicente Enrique Tarancn al afirmar que la calificacin jurdica de prelatura para el Opus Dei es un poco reducida. En resumen, que el balance con la obtencin del estatuto de prelatura personal por parte del Opus Dei no parece muy brillante. S i , por una parte, el intento de preservar de la invasin de la Obra el plano jurisdiccional episcopal, asunto de vital importancia para el Vaticano, continu pleno de ambigedades; por otra parte el Opus Dei iba a seguir, despus de haber obtenido la prelatura, sin estar en su totalidad dentro de la ley cannica de la Iglesia catlica, por lo que los laicos iban a continuar tan desamparados cannicamente como antes. As, el problema de fondo de la prelatura personal concedida graciosamente por Juan Pablo II es que no se adapta adecuadamente, como seala Michael Walsh, a los miembros laicos del Opus Dei. En otras palabras, que la prelatura es slo prelatura sacerdotal. La incardinacin, segn el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, se refiere tan slo a los sacerdotes, y los laicos no figuran. Pueden colaborar con la prelatura, unirse a ella por medio de una forma de contrato o convenio, si as lo
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desean, pero no pueden, sean o no miembros numerarios, exigir ser incardinados ni, por consiguiente, ser miembros plenos de la prelatura. Es decir, que seguan marginados como lo eran cuando el Opus Dei pretenda alcanzar globalmente el estatuto de Instituto Secular. Para una organizacin que afirma ser completamente laica la situacin de los laicos sigue sin resolverse y es de una estudiada ambigedad jurdica, aunque lo que queda claro, sin embargo, es que el Opus Dei contina siendo tan clerical como antes. En otras palabras, el Opus Dei sigue decidido a practicar la poltica del iceberg: la fraccin dominante, que forma una casta sacerdotal, emerge jurdicamente como prelatura personal de la Iglesia catlica, mientras que el gran bloque de laicos permanece, en cambio, oculto sin un estatuto jurdico, sumido en la indefinicin, lo cual ofrece muchas ventajas no a los miembros laicos sino a la organizacin. De ah que el Opus Dei, de la misma forma que actu con el estatuto de Instituto Secular a partir de los aos cincuenta, empieza a dar seales de inquietud en sus filas con vistas a la consecucin de un estatuto jurdico ms completo y satisfactorio para sus miembros laicos. Ello resulta necesario para la propia supervivencia de la Obra, porque si los mecanismos y circuitos de obediencia automtica no estn perfectamente integrados, ser cada vez ms difcil la imposicin de una indiscutida autoridad sacerdotal y la coordinacin completa de las tres ramas, sacerdotes, mujeres y hombres, dentro de la Obra.
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El 7 de noviembre de 1981 Juan Pablo II hizo pblica su decisin de erigir cannicamente al Opus Dei como prelatura personal. Sin embargo, la tramitacin final y el reconocimiento tardaron todava casi un ao. Todo el proceso cannico de convertir al Opus Dei en prelatura personal dur cuatro aos, un plazo muy corto para este tipo de procesos. Su final, con la promulgacin de la Constitucin Apostlica Ut sit, coincidi con la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico de la Iglesia catlica a comienzos de 1983. Las dos palabras latinas con las que empezaba el documento correspondan a la jaculatoria casera utilizada por Escriv en sus tiempos de estudiante en Zaragoza. Antes de la ceremonia final de reconocimiento, el Opus Dei debi presentar unos nuevos Estatutos, con 185 normas ms dos Disposiciones Finales, que ofrecan una versin light, suprimiendo del documento las normas ms importantes sobre la vida interna en la Obra, como si tales reglas no existieran. El llamado Cdigo de Derecho Particular de la Obra de Dios, reelaborado para la ocasin, comenz a estar vigente desde el 8 de diciembre de 1982 y en su estructura interna y ordenacin por captulos se asemejaba al Cdigo de Derecho Cannico oficial de la Iglesia catlica. No resultaba extrao, pues dos miembros dirigentes del Opus Dei, Alvaro Portillo y Julin Herranz, trabajaron ambos durante aos en la Comisin para la revisin del Cdigo de Derecho Cannico y se mantuvieron en ella hasta la aprobacin del nuevo Cdigo. En carta al cardenal Baggio, con fecha 23 de abril de 1979, Alvaro Portillo ya le haba indicado que tiene el Opus Dei un derecho propio, particular, aprobado por la Santa Sede que podra continuar o ser el estatuto o ley particular de la prelatura, aunque con ligeros retoques para la nueva situacin. Para continuar ms adelante sealando que no se tratara de constituir sino de transformar, por otra parte sin cambios sustanciales de rgimen y de organizacin; refirindose, por ltimo, a cambio de situacin jurdica pero no de rgimen ni de organizacin.
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As, el nuevo Cdigo de diciembre de 1982 estableca en sus Disposiciones Finales que todos ellos (los miembros) estn obligados con las mismas obligaciones y guardan los mismos derechos que tenan en el rgimen jurdico precedente a no ser que los preceptos de este Cdigo establezcan otra cosa expresamente o que se deriven de aquellos preceptos que procedan de las normas derogadas por este nuevo derecho. Esta coletilla jurdica permita al Opus Dei seguir mantenindose en su fuero interno como antes. No cambian, por supuesto, el espritu y la prctica asctica que son propias del Opus Dei (norma 20 1,2). Es decir, que el espritu y la prctica del Opus Dei siguen iguales (norma 27 3), permaneciendo vigentes adems del Cdigo las dems cuestiones pertenecientes a la tradicin del Opus Dei (norma 79 2) y en otro lugar (norma 80 1) se especifica que se mantienen todas las caractersticas del Opus Dei. En resumen, que el Opus Dei mantiene las constituciones de 1950, utilizando el cdigo de 1982 como tapadera jurdica. En la versin light que recoge el Estatuto de la prelatura personal, los votos pasan a llamarse vnculos contractuales, pero de hecho los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, permanecen vigentes y aparecen camuflados en el nuevo Cdigo. Por ejemplo, la norma 27 4, refirindose a la dispensa, menciona los votos privados e incluso el puramente promisorio. Ahora bien, resulta necesario la previa existencia de votos privados y juramentos promisorios para que haya luego una dispensa. Se equivocaron, pues, quienes imaginaban que la prelatura personal iba a hacer desaparecer las prcticas de secretismo que caracterizaban al Opus Dei, que como institucin contina dispuesta a sacrificar a los principios de eficacia y rendimiento otras consideraciones y valores, entre ellos la transparencia y claridad de sus actuaciones. Un religioso paolino, Giancarlo Rocca, public en 1985 un libro en Italia, donde traz la historia del Opus Dei y su evolucin jurdica a travs de apuntes y documentos. Fue Rocca quien revel que seguan regulando la vida interna del Opus Dei normas secretas, por lo que continuaban vigentes las Constituciones de 1950, aunque retocadas algunas de sus normas en funcin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico. El semanario italiano L'Espresso recogi la informacin de Rocca y fue ms lejos que el religioso paulino, al precisar que dichas Constituciones, escritas en latn, estn recogidas en un volumen de tapas rojas y formato de cuaderno de escuela, y que existe prohibicin expresa de traducirlas a otras lenguas. Se trataba del mismo documento secreto que haba sido publicado en Pars durante el verano de 1970 y como sealaba la norma 172, sobre la propia observancia de las Constituciones, constituan el cimiento de nuestro Instituto; por tanto, tnganse por santas, inviolables, perpetuas. Segn la revista italiana, en lugar de sus Constituciones secretas, el Opus Dei suele entregar a la jerarqua de la Iglesia catlica un resumen que no refleja sus verdaderas actividades. L'Espresso acusaba al Opus Dei en la prctica de haber creado una asociacin secreta ilegal, una especie de masonera catlica que recordaba a la proscrita logia P-2 de Licio Gelli. La polmica desatada empuj a parlamentarios italianos a presentar una interpelacin al Gobierno a comienzos de 1986, en la que se acusaba al Opus Dei de ser una sociedad secreta. Se produjo un debate en el Par159 160 161 162

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lamento italiano y el Gobierno abri una investigacin oficial. Como resultado, se elabor un informe, cuyas conclusiones diluyeron polticamente la polmica, quitando importancia a la cuestin planteada de si era o no una sociedad secreta. Para demostrar que no haba nada que ocultar, el Opus Dei comenz a ofrecer en Italia como regalo entre los profesionales de la prensa ejemplares de un volumen con tapas verdes que corresponda al Cdigo de la prelatura y no a las Constituciones secretas vigentes an dentro de la Obra. Las 479 normas de las Constituciones no slo son desconocidas por los mismos miembros de la Obra, sino incluso por los obispos donde acta el Opus Dei y el propio Vaticano. Meses ms tarde, el Vaticano se vio en la obligacin de amonestar a los miembros del Opus Dei y a imponerles el deber de manifestar su afiliacin, cuando se les preguntara legtimamente. En el Cdigo de 1982 predomina la visin liberal, escondiendo o disimulando lo que resulta esencial en el espritu de la Obra como son los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, as como tambin las categoras de jerarquizacin extrema en la pirmide de poder. En la versin light a los miembros numerarios electores, por ejemplo, se les llama congresistas, porque si no existiera tal categora no podra haber elecciones para nuevo presidente. Miembro numerario elector es el mximo grado en la categora de miembros del Opus Dei, una categora que slo tenan 140 miembros en 1994 y que obliga, un vez conocido el fallecimiento del presidente del Opus Dei, a ir a Roma y elegir al nuevo presidente vitalicio. El Opus Dei contina fiel a sus orgenes y cuando parece que ms cambia, ms sigue siendo lo mismo. En influyentes medios espaoles hostiles al Opus Dei dentro del Vaticano, la concesin de la prelatura personal fue calificada de polacada o acto desptico y de favoritismo. Tuvo origen este nombre, aplicado por sus enemigos, a los actos del partido polaco que gobern en Espaa desde 1850 a 1854. En este sentido, hay que sealar que la Constitucin Apostlica Ut sit, de ereccin cannica de la prelatura, reconoce explcitamente que el Opus Dei fue fundado el da 2 de octubre de 1928 por Jos Mara Escriv de Balaguer, guiado por la inspiracin divina. As, el Opus Dei lograba introducir en un texto pontificio su propia reinterpretacin del pasado y ya no eran nicamente los seguidores de Escriv sino la mxima autoridad de la Iglesia, Juan Pablo II, quien atribua a la inspiracin divina una fundacin, con una fecha concreta del ao 1928, realizada por Escriv de Balaguer. Desde entonces, resulta ms difcil para los catlicos poner en tela de juicio el nombre, la fecha y los verdaderos orgenes del Opus Dei, por el riesgo que existe de contradecir a la mxima autoridad de la Iglesia. Tras conseguir el estatuto especial de prelatura, al Opus Dei slo le faltaba la canonizacin del Fundador y la operacin se convirti en simple cuestin de influencia y de milagros.
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TURROSANTiDAD DEL FUNDADOR

La fabricacin de prestigios fue una de las actividades sobre las que se centr el aparato del Opus Dei, con la experiencia adquirida desde sus orgenes en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Como todos sus miembros deban aspirar a la santidad, el Opus Dei tena la pretensin de crear santos en serie, por440

que las crisis mundiales son crisis de santos, como haba sealado el fundador en la mxima 301 de Camino. As, desde sus orgenes, la Obra impuso esta necesidad entre sus miembros y estaba dispuesta a fabricar santos como fuera. Primero hubo intentos con Isidoro Zorzano Ledesma, compaero de Escriv durante el bachillerato en Logroo y primer administrador de la Obra durante la Guerra Civil espaola. En los aos cuarenta no encontraron nada ms santo y heroico que la vida y virtudes de Zorzano. Tras su fallecimiento en 1943 su caso se convirti en un ejemplo de santidad: Zorzano sera presentado como el espcimen del santo ingeniero y, en consecuencia, promocionado como tal desde su muerte. A tal fin hicieron reliquias con las sbanas guardadas religiosamente porque le haban servido de sudario y cuyos trozos Escriv reparti entre los primeros militantes como reliquias, cuando salieron al extranjero en la expansin de la Obra para abrir nuevos campos de apostolado. Su causa de beatificacin, iniciada en 1948, qued sin embargo empantanada, como tantos otros centenares, en el Vaticano. Sin ningn desnimo el Opus Dei prosigui su labor canonizadora con otros candidatos y lleg a contar con una chica, Monserrat Grases, y entre los adolescentes masculinos con Miguel Daz del Corral, muertos ambos en olor de santidad, que fueron propuestos como modelos para los jvenes seguidores, en las ramas femenina y masculina respectivamente, dentro del Opus Dei. Sin embargo, todos estos casos dejaron de ser promocionados ante la posibilidad de una canonizacin acelerada en la persona del Fundador del Opus Dei, aprovechando el clima poltico favorable desde 1978 tras la eleccin de Karol Wojtyla como Sumo Pontfice. Para una nueva organizacin catlica como el Opus Dei la santidad de Escriv iba a significar la garanta mxima de autenticidad y a travs de l poda demostrar sobre todo que la Obra estaba predestinada por Dios desde su fundacin. As, tras la muerte de Escriv no result difcil conocer las intenciones del Opus Dei respecto al Fundador: elevarlo a los altares como fuere y por el camino ms rpido. Como hacan falta cinco aos para la introduccin legal de la causa, el Opus Dei empez a montar unas Oficinas Histricas desde 1975 para recoger los datos de que disponan los miembros y simpatizantes de la Obra sobre el fundador, incluso las ancdotas ms nimias; todo ello fue acumulndose, debidamente expurgado, en lo que pas a denominarse Registro Histrico del Fundador, que qued centralizado en la sede del Opus Dei en Roma. Tambin se llev a cabo, por otra parte, una monumental recopilacin de todos los escritos atribuidos a Escriv; los sedicentes escritos inditos del Fundador llegaron a alcanzar 62 tomos encuadernados. En estos trabajos preparatorios, antes de iniciar la causa de santificacin de Escriv, participaron cientos de numerarias y numerarios que recogieron y reescribieron todo lo que llegaba por va interna a las oficinas montadas al efecto, limpiando de datos dudosos o poco favorables todo lo concerniente a la peripecia biogrfica de Escriv. En tan acelerada canonizacin privada, el Opus Dei actuaba de propia turbina en el proceso. La turbosantidad del Fundador se tena que realizar por fuerza con mucha prisa por el temor inconfesable que exista dentro del Opus Dei a su propia decadencia y la misma desaparicin del Fundador le empujaba a ello. La campaa en pro de la santidad de Escriv se acompa de la publicacin de varias biografas autorizadas, cuya caracterstica ms acusada era el culto idoltri165 166

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co al Fundador; tales publicaciones ofrecan una muestra inigualable de ese subgnero almibarado de la narrativa histrica y emocional denominado hagiografa. Mara Angustias Moreno, ex numeraria del Opus Dei, seal, refirindose a los hagigrafos de Escriv, que magnifican, arreglan, interpretan a su manera (...) Quitan y ponen con toda comodidad, tal vez por la "libertad" que encuentran en la limpieza de datos que antes se han encargado de conseguir los directores. La apertura formal de la causa de beatificacin de Escriv data del 19 de febrero de 1981, cinco aos y unos meses despus de la muerte del Fundador del Opus Dei, respetando el plazo mnimo establecido por la normativa cannica vigente. Un proceso oficial de santidad iniciado ante la Iglesia de Roma consta de dos fases diferenciadas, primero la beatificacin, con derecho a utilizar la denominacin de Siervo de Dios, y luego la canonizacin que le declara oficialmente Santo. El proceso de beatificacin o primera fase en la turbosantidad de Escriv se iba a iniciar adems de forma paralela a la concesin del estatuto jurdico de prelatura personal. El expediente fue trasladado a Madrid inmediatamente despus de la apertura del proceso, alegndose como razn principal que, aunque hubiera muerto en Roma, era en Espaa donde haba vivido ms tiempo. Las reformas realizadas en el Cdigo de Derecho Cannico iban a favorecer los acelerados planes que tena el Opus Dei para la canonizacin inmediata de su Fundador. El canon 2.050 del Cdigo sealaba que la fama de santidad debe ser espontnea, no promovida por arte o diligencia humana, proveniente de personas graves y honestas, pero esta norma fue sustituida por otra que omita tales condiciones. El papa Juan Pablo II expuso sus intenciones en la introduccin al apndice I del reformado Cdigo de Derecho Cannico sobre la Causa de los Santos. Segn el papa polaco, debido a experiencias recientes se ha considerado oportuno revisar esta forma de procesos para simplificar las normas, salvaguardando naturalmente la solidez de la investigacin. La lectura de los veinte mil folios acumulados por el Opus Dei para demostrar la santidad del Fundador resulta edificante. Hasta el dispositivo econmico de la Obra tiene origen sobrenatural, segn los datos que figuran en el voluminoso expediente. As, por ejemplo, Escriv recibi una iluminacin del cielo en relacin con la estructura jurdica y econmica de la actividad apostlica de la Obra, durante la Segunda Repblica, al regreso de una visita de catequesis a los pobres. La iluminacin divina tuvo lugar precisamente en el barrio madrileo de La Bombilla y all, en aquel lugar de nombre tan apropiado, fue cuando el fundador del Opus Dei vio por primera vez la necesidad de crear sociedades que, siendo titulares de la propiedad y de los bienes inmuebles usufructuados por el Opus Dei, se ocuparan de gestionarlos econmicamente. Como puede observarse, la cpula directiva del Opus Dei encontr una explicacin divina hasta para la utilizacin de sociedades de pantalla y testaferros en las finanzas de la Obra. En materia de santidad, una serie de sucesos milagrosos ocurridos en el ltimo perodo de la vida de Escriv haban atrado su atencin y sirvieron de acicate al fundador del Opus Dei. Al final de los aos sesenta haban tenido lugar en Espaa unas apariciones en las inmediaciones de la aldea de El Palmar de Troya, cerca de Utrera, en la provincia de Sevilla. Cuando en 1968 cuatro nias llamadas Josefa, Ana, Rafaela y Ana Mara dijeron en sus casas que haban visto a una seora sobre unos lentiscos de la finca La
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Alcaparrosa, prxima a El Palmar de Troya, pronto se corri la voz de la presencia de un milagro y que la Virgen, con hbito carmelita, se haba aparecido. " La Iglesia mantuvo oficialmente una actitud escptica, pero los videntes fueron cada vez ms numerosos y Escriv, tan aficionado a cualquier fenmeno sobrenatural y con nimo de recuperarlo como nuevo movimiento mariano, se interes muy especialmente por todo aquel rifirrafe. Hubo miembros del Opus Dei que discretamente se pusieron en contacto con algunas de las videntes. Los mensajes de la Virgen supuestamente aparecida hacan referencia, muy en la lnea ideolgica de Escriv, a catstrofes venideras. La vidente Mara Luisa Vila apareci estigmatizada en ambas manos y Escriv mantuvo una larga entrevista con ella, despus de haberla citado previamente en la cercana ciudad de Jerez de la Frontera, en la provincia de Cdiz, donde el Opus Dei mantena la residencia y centro de retiros Pozoalbero, dedicado a los habitantes de la zona. Posteriormente, Pablo VI excomulg en 1976 al papa Clemente y a cuatro obispos de la congregacin fundada en El Palmar de Troya, cuando ya se haban autodeclarado como la autntica Iglesia catlica, apostlica y palmariana. Entre sus inslitas canonizaciones como santos figuraban el general Franco, el hacendista Calvo Sotelo, los dictadores Adolf Hitler y Benito Mussolini, el almirante Carrero Blanco y el fundador de la Falange Jos Antonio Primo de Rivera. Como Escriv haba dedicado en vida una atencin especialsima a aquellos videntes y a las apariciones, la pequea Iglesia del Palmar de Troya lo tuvo muy en cuenta en sus canonizaciones y le declar Santo el 24 de septiembre de 1978, adelantndose as al proceso de beatificacin emprendido por el Opus Dei ante la Iglesia de Roma. Junto con monseor Jos Mara Escriv de Balaguer fueron elevados a los altares una italiana, una alemana, siete ingleses, dos del Qubec y cuatro de Espaa, entre ellos Jos Calvo Sotelo, poltico y protomrtir en julio de 1936. El Dcimo Sexto Documento de Su Santidad el Papa Gregorio X V I I , ms conocido popularmente como el papa Clemente, declaraba solemnemente: Adornamos hoy la Iglesia Santa de Dios elevando a la Gloria de los Altares, previo anlisis histrico y con la autoridad de la que estamos revestido a San Jos Mara Escriv de Balaguer, porque en estos tiempos de tinieblas necesitis conocer a figuras importantes de la Iglesia: pues, de esta forma encontraris maravillosos ejemplos para luchar contra los enemigos de la Iglesia y mientras Dios siga fortaleciendo a Nos, combatiremos con Nuestra espada de fuego a todos los malditos traidores.' La pequea Iglesia del Palmar de Troya se haba adelantado a la Iglesia catlica de Roma en materia de turbosantidades. El proceso de beatificacin de Escriv, que se inici en 1981, ofrecera numerosos puntos oscuros e irregularidades diversas. La turbosantidad de Escriv iba a adolecer de una falta de transparencia comparable a su vida activa como clrigo de la Iglesia. La intervencin de algunos prelados del ala ultraconservador vaticana y grandes sostenedores del Opus Dei fue decisiva en el proceso. Como prefecto de la Congregacin para la Causa de los Santos, el cardenal Pietro Palazzini, envi una carta el 10 de febrero de 1984 al tribunal eclesistico que instrua la causa en Madrid, en la cual respaldaba la exclusin de todos los testimonios desfavorables o en contra. Palazzini sent el criterio de que en nada puede servir a la verdad quien no duda en ofender a la fe y el citado tribunal se consider respaldado para excluir a ex miembros de la Obra que haban conocido y trabajado con Escriv durante largos aos.
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Palazzini haba permanecido en el ostracismo durante el pontificado de Pablo VI y por sus dudosas actividades, lleg a ser interrogado por magistrados italianos, en calidad de testigo, acerca de sus presuntos contactos con Roberto Calvi, el suicidado presidente del Banco Ambrosiano. El cardenal haba sido, por otra parte, amigo personal de Escriv. Una amistad bella y sincera, que Escriv consideraba uno de los ms delicados y gratos dones recibidos del Seor, segn consta en la pgina 1.080 de la biografa, incluida entre los documentos del proceso. Resuelto de modo expeditivo el problema de los testigos contrarios, el nico debate significativo en la Congregacin para los Santos se redujo a si deba admitirse o no la declaracin de Alvaro Portillo, por el hecho de haber sido confesor de Escriv durante 31 aos. El tribunal de nueve miembros se inclin, por mayora, a darla por vlida. Dos miembros, sin embargo, haban emitido un dictamen negativo y en los procesos normales de canonizacin que se desarrollan en la Congregacin para la Causa de los Santos, basta un voto contrario dentro del tribunal que examina la causa en cuestin, para que se abra de nuevo todo el proceso introductorio. Uno de los jueces, el italiano Luigi de Magistris, insisti en su malestar, profundo disagio es la expresin del documento redactado en italiano, por la aceptacin del testimonio de Alvaro Portillo y este juez italiano consideraba que debera ser anulado. El otro voto negativo corresponda al nico juez espaol, Justo Fernndez, quien adverta una ausencia completa de testimonios contrarios y sealaba adems que la prctica habitual en los procesos de beatificacin era que la mayora de los miembros del tribunal deba tener la misma nacionalidad que el aspirante a beato. En el turboproceso de beatificacin se detectaron irregularidades. As, miembros del Opus Dei haban solicitado a obispos y sacerdotes el envo de cartas al Papa en apoyo de la causa, en clara violacin del requisito de que estas cartas sean remitidas espontneamente, segn establece el canon 2.077 del Cdigo de Derecho Cannico. De las seis mil cartas recibidas en el Vaticano, unas dos mil de ellas pertenecan a obispos, mientras el canon citado establece que los obispos que las remitan deben haber conocido personalmente al beato y la propia documentacin del proceso atestiguaba que Escriv slo conoci en vida a slo 128 obispos. No obstante, una instruccin emitida en 1935 por la Congregacin de Ritos dejaba abierta la posibilidad que dicho conocimiento se poda referir slo a la fama de santidad del candidato y no al candidato mismo, subterfugio legal que fue utilizado por el Opus Dei. Otras de las irregularidades provenan de los testimonios y de las 2.101 pginas del proceso que los recogen, 839 correspondan a las declaraciones de Alvaro Portillo y de Javier Echevarra, los dos colaboradores ntimos de Escriv. Pero lo ms sobresaliente fue sin duda la ausencia de pruebas para afirmar sin reparos que la actividad de Escriv no tuvo ninguna significacin poltica o econmica precisa; para sostener semejante afirmacin no se incluyeron apenas documentos sobre las estrechas relaciones del Opus Dei y de su fundador con la dictadura de Franco. Giancarlo Rocca, religioso paolino, uno de los raros analistas competentes sobre el Opus Dei, opin que la excesiva velocidad del proceso no beneficia a nadie y pone en tela de juicio su legitimidad. La mayor parte de los archivos eclesisticos y civiles sobre el perodo de la vida de Escriv estn an cerrados. Qu pasar si se descubren, cuando se abran, documentos comprometedores sobre l? '
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Ocurri, entre tanto, algo inslito y que no haba sucedido hasta entonces en ninguno de los procesos de beatificacin de la Iglesia. Por intervencin directa de Juan Pablo II, adopt ntegramente el Vaticano la postura del Opus Dei y lejos de considerar irregulares los datos publicados sobre la causa de Escriv los asumi como normales y propios, tanto en la fase de instruccin del proceso como en la heroicidad de las virtudes o en la prueba del milagro. La conclusin del promotor de la fe sobre el examen de las virtudes heroicas de Escriv fue la siguiente: Considero, a la luz de los testimonios del proceso, que la prueba ms slida de la autenticidad del elevado grado de la vida mstica que alcanz el siervo de Dios viene precisamente de su continuo esfuerzo de identificacin con la voluntad divina y de aquella humildad que (...), despus de cincuenta aos de sacerdocio vivido intensamente, haca que se considerase an como un nio que balbucea. En la beatificacin de Escriv la palabra clave era, sin embargo, aceleracin. Todo se iba a realizar antes y se hara ms deprisa que los restantes candidatos y en otras causas pendientes de beatificacin. Importaban menos la heroicidad de sus virtudes o el tipo de milagro realizado. La palabra clave era aceleracin, convirtindose de esta manera en la primera turbosantidad de la Iglesia catlica romana. Adems, la turbosantidad del Fundador quedaba a la altura de los intentos realizados por la Obra de convertirse en la primera superdicesis mundial, tras buscar simultneamente la beatificacin rapidsima de Escriv junto con el estatuto de Prelatura Personal, por la sintona ideolgica y simpatas particulares que el Papa Juan Pablo II nutra desde antiguo por el Opus Dei. Respecto al milagro presentado por el Opus Dei para la beatificacin, presuntamente realizado por Escriv y ocurrido en 1976, el proceso instruido por la curia diocesana de Madrid tuvo lugar en 1982. Una monja anciana, religiosa carmelita de la Caridad, presentaba al parecer unos tumores por distintas partes del cuerpo y un sacerdote numerario del Opus Dei, que actuaba como confesor del convento, afirm que haban desaparecido de la noche a la maana. La monja perteneca a uno de los 92 conventos de carmelitas que se haban negado a modernizar la regla despus del Concilio Vaticano II y de la asistencia espiritual del convento se encargaban sacerdotes numerarios del Opus Dei. El milagro atribuido a Escriv poda resultar espectacular si, gracias a l, la religiosa se salv de una muerte anunciada. Sin embargo, no fue ella sino su familia, los Navarro Rubio, vinculados estrechamente al Opus Dei, quienes la haban encomendado al difunto Escriv. Segn testimonios recogidos en su entorno, ella nunca pens pedir a nadie que la curara. An ms: la curacin milagrosa fue tan secreta que la propia superiora del convento slo se enter varios aos ms tarde del supuesto milagro por la prensa. La monja muri a los 82 aos de edad, de una enfermedad que no guardaba, segn la documentacin aportada por el Opus Dei, ninguna relacin con las que le fueron curadas milagrosamente, gracias a la presunta intercesin de Escriv. En junio de 1976, sor Concepcin Boulln Rubio, la protagonista del presunto milagro, tena 76 aos, el mdico que la atendi declar en su da que no se realiz ninguna biopsia dado el mal estado de la enferma. Vino luego la presunta curacin y, segn cuenta otra religiosa que la cuidaba, Mara del Pilar Prieto, que unos das despus, cuando volvieron al mdico, ste slo le encontr un pequeo resto
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de los bultos en un pie, del que se decidi hacer una biopsia, que dio como resultado una calcificacin distrfica sobre inflamacin previa. Afortunadamente hubo examen histolgico de una muestra biptica y el anlisis con microscopio mostr que no era un tumor sino una calcificacin distrfica. Un tumor o neoplasia consiste en una proliferacin celular anmala que posee caracteres definidos microscpicos que habitualmente definen un comportamiento biolgico de gran o escasa agresividad. Por el contrario, la calcificacin distrfica es un proceso que si se analiza al microscopio nada tiene que ver con un tumor, aunque desde un punto de vista grosero pueda formar un bulto o tumor. Este proceso consiste en la infiltracin o depsito de sales calcicas en zonas de tejido que han sufrido un proceso de muerte celular, bien sea sta secundaria por falta de riego sanguneo, inflamacin o por traumatismo. Un ejemplo mdico clsico de tiempos pasados lo ofrecen los ganglios linfticos del cuello o mediastino afectos de tuberculosis, que se cargan de sales calcicas dando una apariencia tpica al tacto o en la radiografa. De modo ocasional pueden ocurrir tambin fenmenos de calcificacin distrfica en las zonas muertas de algunos tumores, por ejemplo, el llamado epitelioma calcificante, un tumor benigno que jams progresa de modo agresivo. A s i mismo, en nios pequeos algunos tumores malignos de rapidsimo crecimiento pueden presentar una calcificacin distrfica.
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Como los resultados de la biopsia eran decepcionantes para apoyar cientficamente la presunta curacin milagrosa, intervinieron entonces expertos mdicos del Opus Dei de la Clnica Universitaria de Navarra que, en un principio, no se atrevieron a pronunciarse, por lo que sus informes eran evasivos, aunque tambin hubo expertos que se pronunciaron claramente en contra, sealando que no se trataba de un tumor sino de una calcificacin. El catedrtico de Patologa Anatmica y miembro numerario del Opus Dei Jess Vzquez mantuvo serias dudas al respecto, pues un caso de calcificacin distrfica difcilmente poda servir de base para una curacin milagrosa. Hasta el propio decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra, Eduardo Ortiz de Landzuri, catedrtico de Patologa y Clnica Mdicas y uno de los mdicos de la Casa Real espaola se vio obligado a desviar la atencin de los expertos hacia otra patologa concurrente. Como los tumores de la monja no servan, hallaron una lcera gstrica que lograba ennegrecer el cuadro clnico, afirmando que, aunque las dos patologas eran independientes, el agravamiento y concurrencia de ambas haba hecho prever un desenlace fatal a corto plazo. Pese a todo, el expediente con la presunta curacin milagrosa continu su camino y en Roma lleg a manos de Raffaello Cortesini, mdico y miembro numerario del Opus Dei, presidente del Instituto para la Cooperacin Universitaria y jefe de la Oficina Vaticana de la Congregacin para la Causa de los Santos, organismo que dictamina si las curaciones son o no milagrosas. All fue donde la prudencia cientfica, las dudas razonables y escrpulos profesionales fueron barridos de un plumazo. El presidente de la consulta mdica, que interviene siempre de oficio, firm entonces en Roma que era un milagro. El Opus Dei necesitaba avalar el proceso de beatificacin y para Roma la curacin de las calcificaciones de la monja carmelita espaola haba sido un milagro, pese a que los miembros del Opus Dei saban que aquello poda invalidar totalmente el proceso de canonizacin de Escriv. As, el Opus Dei consigui que Escriv llegara a ser declarado beato y, en espera de la ansiada santificacin, su imagen ya poda ofrecer una aureola blanca 446

en torno a su cabeza. Sin embargo, expertos canonistas aseguran que, aunque la Iglesia catlica no puede dar marcha atrs, tampoco Escriv nunca podr alcanzar la categora de santo, despus de tantas tropelas e irregularidades. La turbosantidad y el culto al Fundador podrn difcilmente superar la condicin de beato de Escriv y elevarlo hasta los altares, como es el deseo ferviente de los miembros y simpatizantes de la Obra de Dios en la tierra. En mayo de 1992, antes de la ceremonia de beatificacin de Escriv que tuvo lugar en la plaza de San Pedro en Roma, el Opus Dei lleg a cifrar la asistencia esperada en 200.000 personas. Las previsiones fueron de 185.000 peregrinos, de los cuales 70.000 seran espaoles y 23.000 latinoamericanos, de ellos 5.000 mexicanos. Tambin afirmaron que eran esperados unos 5.000 asiticos y africanos y 2.000 norteamericanos, cifras a todas luces exageradas si se las compara con las 120.000 personas que la oficina de prensa del Opus Dei cifr como posibles asistentes a la ceremonia. El nico dato real, sin embargo, consisti en que colocaron dentro del permetro de la plaza de San Pedro 26.000 sillas para acoger a los miembros efectivos del Opus Dei y a algunos invitados selectos. Testigos presenciales pudieron constatar que la masa de asistentes no logr alcanzar la columnata de Bernini y entre los asistentes a pie en la ceremonia se encontraba el poltico italiano Giulio Andreotti con varios guardaespaldas. Mientras fuentes oficiales del Opus Dei afirmaban, aumentando exageradamente las cifras, que 21 miembros de la Casa Real espaola haban estado presentes en la ceremonia de beatificacin de Escriv en Roma, el rey de Espaa se desplazaba, precisamente el mismo da de la ceremonia de beatificacin, al pueblo valenciano de Villarreal para celebrar junto con el cardenal aperturista Vicente Enrique Tarancn el cuarto centenario de san Pascual Bailn, un santo muy oportunamente vinculado a las actividades religiosas de la Casa Real espaola. Por su parte, el embajador de Espaa ante la Santa Sede, Jess Ezquerra, intent rectificar intilmente la noticia difundida por la oficina de prensa vaticana dirigida por el numerario del Opus Dei, Joaqun Navarro Valls, segn la cual la delegacin oficial espaola que asisti a la beatificacin haba incluido veintin miembros de la Casa Real. El embajador espaol llam por telfono al numerario del Opus Dei para que rectificara la noticia errnea, pues ningn miembro de la Casa Real espaola estuvo presente en la beatificacin de Escriv, formando parte slo un grupo integrado por seis funcionarios y ex funcionarios de dicha Casa. Sobre el origen del error de la oficina de prensa vaticana el Opus Dei nunca se atrevi a dar una explicacin clara ni publicar desmentido alguno. Los cristianos estn llamados a colaborar en una nueva evangelizacin que impregne los hogares, los ambientes profesionales, los centros de cultura y de trabajo, los medios de comunicacin, la vida pblica y privada, de los valores evanglicos que son fuente de paz y de hermandad, dijo el Papa en su elocucin el lunes 18 de mayo de 1992 en la audiencia multitudinaria que, sin precedentes, concedi en la plaza de San Pedro de Roma a los seguidores de Escriv, beatificado la vspera. Cerca de cien mil personas cantaron Cumpleaos feliz a Juan Pablo II que celebraba su 72 aniversario. El Papa propuso a Escriv como cristiano ejemplar en el mundo moderno, situando al Opus Dei como eje de la nueva evangelizacin de la Iglesia catlica en el mundo contemporneo. Los actos de la beatificacin fueron compartidos con la modesta beata sudane175

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sa Josefina Bakhita, demostrando los miles de asistentes a la ceremonia el poder de convocatoria de masas del Opus Dei, objetivo que no se haba propuesto el beato Escriv cuando lo fund en 1935 como organizacin secreta de lite, aunque quizs soara con ello, pues las espectaculares concentraciones de masas tambin se celebraban en los mejores tiempos del fascismo. En las cuestiones de santidad, el Opus Dei intent arreglar el caso del Fundador a una velocidad enorme. La beatificacin es, sin embargo, el comienzo del happy end en la santificacin de Escriv y el Opus Dei necesita recorrer ms camino para verlo colocado en los altares. El purgatorio burocrtico de Escriv debe ser largo porque cualquier camino hacia la santidad est lleno de obstculos y el castigo a tanta velocidad en un turboproceso reside en la extremada lentitud de la Iglesia. La turbosantidad de Escriv se resume en que, ms de veinte aos despus de su muerte, contina como protagonista de todo lo que se dice y hace en la Obra. En su fuero interno Escriv tena la idea de que era un predestinado. Crea que era un elegido de Dios y que estaba irreversiblemente destinado a ser un santo," llegando hasta la utilizacin abusiva de armas sobrenaturales para llevar a cabo su proyecto. Para el Opus Dei no hay en el catolicismo caminos distintos para la santidad, sino que slo existe el camino de la Obra, trazado durante su vida por Escriv, ya declarado oficialmente beato y en vas de conseguir la turbosantidad. Como declar uno de sus seguidores en Televisin Espaola, en el programa Lnea 900: Todos sabamos que nuestro Padre era santo, la beatificacin es slo para que se enteren los dems. Para los miembros del Opus Dei est claro que Escriv tuvo una vida de santidad y el Opus Dei fue el nico objetivo de su paso por la tierra. Sin embargo, es prctica habitual en la Iglesia catlica declarar a sus beatos tras la prueba de un primer milagro y elevarlos a la santidad una vez probado el segundo. Aunque el Opus Dei ya tiene documentados ms de veinte milagros presuntamente realizados por la intercesin de Escriv, el temor que alberga la cpula directiva del Opus Dei es que si la canonizacin no se realiza durante el pontificado de Juan Pablo II, tal vea no se realizar en siglos. De ah que el Opus Dei haya inaugurado un nuevo tipo de santidad, la turbosantidad, que consiste en un sencillo clculo promocional, donde a menor tiempo en el proceso existe mayor santidad en la persona. Luego, con la turbosantidad declarada del Fundador, el objetivo de los miembros del Opus Dei, hijos e hijas de Escriv, es utilizar el apelativo de santos tan corrientemente como lo empleaban los primeros fieles cristianos y como Escriv ya recomendaba en la mxima 469 de Camino: Saludad a todos los santos. Todos los santos os saludan. A todos los santos que viven en feso. A todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filipos. Verdad que es conmovedor ese apelativo santos! que empleaban los fieles cristianos para denominarse entre s? Aprende a tratar a tus hermanos. Una monja, sor Concepcin Boulln Rubio, resolvi favorablemente la primera fase de la turbosantidad de Escriv. La curacin milagrosa en la cual se iba a apoyar la causa de beatificacin sera no de un laico sino de una religiosa. Escriv deca frecuentemente en vida que las monjas eran tontas y recomendaba a las militantes en el Opus Dei: Hijas mas, no seis bobicas como las monjas. Y agregaba que l a la nica monja que visitaba era a sor Luca de Portugal, no porque haya visto a la Virgen, sino porque nos quiere mucho, y aada que sor Luca era un poco tontucia, pero buena mujer.
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Los lazos de amistad de Escriv con sor Luca de Ftima, a quien consultaba regularmente, se remonta a los aos cuarenta. En un convento de Tuy, provincia de Pontevedra, se encontraba sor Luca, una de las videntes de Ftima, que haba profesado como religiosa dorotea. Fray Jos Lpez Ortiz, llamado to Jos dentro del Opus Dei, haba sido nombrado obispo de Tuy y llam a Escriv que acudi solcito a la llamada, empeado como estaba en la expansin de la Obra hacia Portugal. Tras un primer contacto hubo un segundo encuentro con sor Luca donde la vidente de Ftima insisti en que el Opus Dei tena que ir a Portugal. Le constat que no tenamos pasaporte segn ha contado Escriv, pero ella respondi: eso lo arreglo yo enseguida. Llam por telfono a Lisboa y nos consigui un documento para pasar la frontera. Desde entonces, una de las tres videntes de Ftima, monja retirada en un convento, qued asociada a la historia y primera expansin internacional del Opus Dei. Posteriormente, el santuario de Ftima se convirti en uno de los lugares preferidos de peregrinacin mariana del fundador del Opus Dei. All se le poda ver rezando descalzo y desgranando un rosario cargado de medallas, como l mismo ha confesado: Vengo con frecuencia a Portugal, sin que me vea nadie, y me acerco a Ftima.... En el proceso de beatificacin del fundador del Opus Dei, el milagro discutible de una monja en un proceso plagado de deficiencias y anomalas iba a tener sin embargo una importancia relativa; pues, antes, para la beatificacin hacan falta dos milagros seguros y otros dos para la canonizacin. Ahora basta uno para cada fase y, en algn caso, el papa Wojtyla ha dispensado del hecho sobrenatural. Para la Iglesia catlica lo importante es la certidumbre que tras el primer paso, la beatificacin, el candidato a la santidad se ha salvado y no ha ido al infierno, aunque poda an estar en el purgatorio. En el segundo, con la solemne canonizacin, se asegura, con infalibilidad papal, que dicho personaje goza ya de la gloria del cielo. Existen escasos indicios sobre la ubicacin exacta del Fundador del Opus Dei, ignorndose si se encuentra en el purgatorio o quizs en el infierno. La pista ofrecida por la monja vidente portuguesa amiga de Escriv, una de las protagonistas del milagro de Ftima, nos deja en la duda, cuando en cierta ocasin sor Luca le dijo al Fundador del Opus Dei: Don Jos Mara, usted con lo suyo y yo con lo mo nos podemos ir al infierno.
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MUJERES EN EL OPUS DEI

El da 14 de febrero de 1930, da de san Valentn, si nos atenemos al calendario catlico, pretende ser una fecha significativa en la historia del Opus Dei. El 14 de febrero, da tambin de los enamorados, como as lo sealan las militantes del Opus Dei, Escriv afirmaba haber comenzado la fundacin de una rama femenina, pero hasta la posguerra espaola no cuaj el proyecto. El primer intento durante la Segunda Repblica haba sido un fracaso completo. En la fundacin de 1941 las primeras seguidoras de Escriv en la posguerra espaola fueron las hermanas de los primeros miembros numerarios, aunque hasta 1943, tras la muerte de la madre de Escriv, no cuaj como organizacin la seccin femenina del Opus Dei. Desde entonces, las mujeres se encargaron del con183

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trol de todos los servicios sociales del Opus Dei y copiando en ello a la Seccin Femenina de la entonces omnipresente Falange Espaola, Escriv conden a la mujer a ser una especie de criada esposada dentro de la Obra. * La funcin de las primeras mujeres en el Opus Dei era solucionar la intendencia y la administracin de las casas de los varones. Con las primeras numerarias, de clase social media, Escriv decidi crear un estilo domstico altoburgus calcado del que l haba conocido en casa de una aristcrata bilbana. De ese modo, si el Opus Dei aparentaba ser una familia, reprodujo en su rama femenina el papel tradicional asignado a la mujer en los hogares de la poca. Numerarias, oblatas o agregadas, y numerarias auxiliares, es decir, las ms directamente involucradas en la marcha de la Obra fueron discriminadas respecto a los varones. Y todas destinadas al servicio del varn. Una numeraria que permaneci veinte aos dentro del Opus Dei, Blanca Ortiz de las Heras, seala que la pobreza de que haca gala el Opus Dei no era cristiana: yo soy de clase media y desde luego yo nunca haba vivido a ese nivel. Al comienzo de mi ingreso en el Opus Dei cuenta una ex directora, Mara del Carmen Tapia, en sus recuerdos del ao 1945, el fundador vio que una chica del servicio de la casa donde yo viva sala a la calle sin medias y me dijo que la despidiera. Al da siguiente me llam por telfono: Has despedido a la sirvienta? No, padre. Me ha dado mucha pena echarla a la calle. Mont en clera y me dijo: Pena slo con la Obra! Despdela inmediatamente. Segn Blanca Ortiz de las Heras, fundamentalmente se trataba de hacer proselitismo con las chicas de las familias ms importantes de la ciudad donde se establecan. Recuerdo que una vez me dijo un sacerdote de la Obra: A ver, saca esas fichas de esas quinientas familias importantes que tenemos. ** Se buscaban las personas ms influyentes. Me contaron una vez que el padre Escriv se enter que iba por una de las casas de la Obra una sobrina de la reina Fabiola y dijo: Usad todos los medios para que esa chica pida la admisin. Las mujeres que regentan las casas de los varones tiene vedado el trato con ellos. La diferencia entre la vida que llevan los hombres y las mujeres del Opus es tajante. Existe discriminacin sexista en los planes de estudios y hasta en las jaculatorias de cada da. Mientras los hombres disfrutan de libertad profesional, las mujeres estn completamente atadas a su directora. No pueden pasar una noche en casa de sus padres, salvo si tienen permiso especial. Unos permisos que slo se otorgan cuando los padres viven en una poblacin en donde el Opus no tiene ninguna casa. Tienen que dormir sobre una tabla, ya que, segn dicen, la mujer debe poner su cuerpo en vereda. La norma 447 de las Constituciones determina esta loable costumbre de dormir en lecho de tablas. En cambio, los hombres no duermen en tablas porque despus de un da de trabajo intenso necesitan descansar y no deben poner su cuerpo en vereda. ' El trabajo de las mujeres del Opus Dei en las residencias de estudiantes o en las de la seccin masculina resulta agotador; encima, sufren un trato degradante. Segn el testimonio de la ex numeraria Blanca Ortiz de las Heras, es una pura aniquilacin con un desprecio total por parte de los numerarios que nunca valoraron ese trabajo. Nos comunicbamos por un telefonillo con los directores de las casas, a los cuales no se poda contradecir. A m me solan decir: la comida mal, el aperitivo mal, la ropa mal, en fin, todo mal.
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Si a diferencia de los socios masculinos, no hace falta dentro del Opus Dei que sean sabias las mujeres, basta solamente que sean discretas, tuvo que ser por fuerza la situacin econmica, es decir, la aportacin de dinero que puede entregar la nefita, el criterio bsico de seleccin utilizado para las candidatas. Esta aportacin econmica es el equivalente de la dote, costumbre religiosa que se remonta a la Edad Media, donde se exige una cierta cantidad de bienes o de dinero a las mujeres que van a desposarse con Cristo en el seno de una congregacin eclesistica. Una mujer joven capaz de pagar dote puede ser asociada numeraria del Opus Dei; aunque la que no posee dote pero haya realizado estudios superiores tambin puede serlo. La dote que comenz oscilando alrededor de cien mil pesetas, puede alcanzar hasta ms del milln de pesetas. Aquella que no posee dote ni estudios universitarios ser asociada agregada, llamada anteriormente oblata. En este grado se incluyen tambin las mujeres maduras, como pueden ser por ejemplo las viudas, que desean dedicarse por entero al espritu de la Obra. La pertenencia al Opus Dei en calidad de asociada supernumeraria no est en funcin de que sean casadas sino de su servicio a la Obra de Dios. As, se encuentran dentro del Opus Dei asociadas supernumerarias casadas y otras no. Existe, sin embargo, una barrera infranqueable que separa las supernumerarias ricas de la burguesa afiliadas al Opus Dei despus de su matrimonio, de las otras supernumerarias cuya militancia en este grado obedece slo a su escasa participacin o limitada eficacia en el complicado engranaje de la Obra de Dios. Las asociadas cooperadoras son mujeres adineradas que ayudan econmicamente, sin compromiso de votos, a la Obra de Dios. A las numerarias, agregadas y supernumerarias se les exige los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, compatibles en el caso de la castidad con su estado si son casadas. Las agregadas y numerarias no pueden contraer matrimonio. Segn el socilogo y ex numerario Alberto Moneada, el Opus Dei ha tenido tres etapas respecto a la mujer. En la primera, la numeraria soltera dedicada exclusivamente a la Obra era bsicamente una administradora de hogar. En los aos cincuenta, poca en que determinados hombres del Opus Dei florecen en lo mercantil y en lo poltico, proliferan, junto a las anteriores, las vocaciones de supernumerarias casadas, quienes, a travs del estatus de sus maridos, pasan a tener un papel importante en la vida social. Posteriormente, la mujer est desempeando un papel protagonista: desplazados los hombres del Opus Dei en Espaa del mundo poltico, aunque no econmico, la mujer ha tomado la bandera de la defensa a ultranza de la familia, con sus correspondientes campaas antidivorcio y antiaborto. Al mismo tiempo, su presencia se multiplica en colegios y clubes infantiles, algunos de los escasos lugares donde la Obra sigue captando vocaciones. Las mayores diferencias existen entre las numerarias y las auxiliares, la categora ms baja de asociadas dentro del Opus Dei. Las primeras son las seoritas, y las segundas, las sirvientas; aunque en frase de Escriv: Igualmente importante es el trabajo de una hija ma asociada del Opus Dei que es empleada del hogar, que el trabajo de una hija ma que tiene un ttulo nobiliario. En los dos casos slo me interesa que el trabajo que realicen sea medio y ocasin de santificacin personal propia y ajena. A travs de centros femeninos para formar empleadas de hogar, es decir, un servicio femenino domstico, el Opus Dei aument numricamente con nuevas
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afiliadas los estratos ms bajos de su aparato burocrtico. Primero se las llam numerarias sirvientes y, luego, numerarias auxiliares. Fueron estas mujeres quienes se ocuparon de los servicios de limpieza y de cocina en casas y residencias de la Obra de Dios. La abundancia de esta mano de obra dcil y bien preparada en las tareas domsticas hizo que miembros de la burguesa espaola vinculada al Opus Dei aprovecharan tambin este servicio. Incluso el nuncio apostlico en Madrid se sirvi de afiliadas al Opus Dei para la limpieza y administracin de su residencia. La situacin econmicosocial de la Espaa de la posguerra permiti una rpida floracin de sirvientas que, adoctrinadas por numerarias, adquiran pronto la docilidad y el estilo deseados, explica Moneada. Las sirvientas aade Mara del Carmen Tapia son llamadas, dentro de la Obra, nuestras hermanas pequeas. Su rgimen es infantil. Estn siempre vigiladas por numerarias, siguiendo la frase de Escriv: A las sirvientas, nunca solas, no me las dejis nunca solas." La revista Mundo Cristiano, en un artculo titulado Para vosotras, las sirvientas, publicaba lo siguiente: Carlota tiene una sirvienta; es una chica joven como vosotras. Se llama Mara. Las dos han sabido comprenderse y ayudarse desde el primer momento. Carlota es una mujer afortunada que no tiene problemas de sirvientas y quiere ensearos el modo de que no tengis vosotras problemas de seoras (...) ser sirvienta es desempear una profesin en la que hay que poner inters y afn de superarse. Hay chicas que desdean la profesin de sirvientas porque ven en ella un obstculo para su libertad. Es que no saben querer su casa, comprender que aqul es ahora su hogar, con una familia que puede sustituir a la que qued en el pueblo y que en tantos momentos aoran. Hay alguien que no se sienta libre en su propia casa?. Para el Opus Dei las relaciones entre sirvientas y seoras no representan problema alguno. Efectivamente, si conviven bajo el mismo techo y la criada considera la casa de la seora como su propia casa, lgicamente cabe entonces preguntarse: Hay alguien que no se sienta libre en su propia casa?. El caso ms pintoresco de esta extremada demagogia social lo ofreci en cierta ocasin la hija de Alvaro Domecq, caballero andaluz fervoroso socio supernumerario del Opus Dei. En una cntrica iglesia de Jerez de la Frontera donde el Opus Dei haba organizado un curso de conferencias, Fabiola Domecq Romero, magnficamente vestida, ocupaba ostentosamente el primer banco de la iglesia junto con sus cinco criadas vestidas con el uniforme de servicio. Una versin deslucida si se compara con la imagen lorquiana de Pedro Domecq y los siete sultanes de Persia. Un diario del Opus Dei se atrevi incluso a teorizar sobre el tema, utilizando para designar a las sirvientas, el trmino de empleadas del hogar, como eufemismo piadoso. Para el diario Madrid, empleadas del hogar es un nuevo trmino que promete seguridades y confianza." Escriv ya haba recalcado por su parte que dignificar el oficio de las empledas del hogar, de modo que puedan realizar su trabajo con sentido cientfico, tambin era una de las obras apostlicas del Opus Dei." El sentido cientfico de la profesin no era, sin embargo, lo que ms preocupaba al fundador del Opus Dei. Con ocasin de una visita a Pamplona, Escriv, como Canciller de la Universidad de Navarra, despus de recibir en audiencia especial a las encargadas de la limpieza de los edificios universitarios, se atrevi a decirles: Tenis que estar orgullosas de vuestro trabajo: no saba deciros qu es ms importante en la universidad, si vuestra labor o la de la Junta de Gobierno.
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El llamado apostolado de los apostolados dentro del Opus Dei se resume en los trabajos ms difciles y los trabajos menos cualificados, de los que se encargan siempre las mujeres. Posteriormente, al escasear en Espaa jvenes de pueblo como posibles sirvientas, el Opus Dei recurri a la importacin de mano de obra barata desde Filipinas para la limpieza de centros propios y de casas de asociadas supernumerarias. El Opus Dei mantiene frreamente un papel subordinado para la mujer, siguiendo en ello la marginacin que perpeta la Iglesia. El problema vena heredado, pero se agrav dentro del Opus Dei. El discurso sobre la igualdad entre hombres y mujeres, junto con la lucha por su equiparacin social que llega en algunos casos hasta reivindicar el sacerdocio femenino, permanecen voluntariamente soslayados en la Iglesia catlica, corporacin eclesistica hecha por y para los hombres. En una entrevista ya casi al final de su vida, Escriv se reafirmaba en los clsicos prejuicios respecto a la mujer: Desarrollo, madurez, emancipacin de la mujer, no deben significar una pretensin de igualdad, de uniformidad con el hombre, una "imitacin" del modo varonil de actuar: eso no sera un logro, sera una prdida para la mujer: no porque sea ms o menos que el hombre, sino porque es distinta. Y en la misma entrevista el fundador del Opus Dei reconoca: La mujer est llamada a llevar a la familia, a la sociedad civil, a la Iglesia, algo caracterstico, que le es propio y que slo ella puede dar: su delicada ternura, su generosidad incansable, su amor por lo concreto, su agudeza de ingenio, su capacidad, su piedad profunda y sencilla, su tenacidad. La Gran Enciclopedia Rialp, magna obra de veinticuatro tomos, compendio del saber enciclopdico elaborado por miembros del Opus Dei, se deshace en explicaciones, despus de haber intentado hablar definitoriamente de la mujer y reconocer que es un espinoso captulo. Para la Enciclopedia del Opus Dei, la mujer es ritmo, es tiempo, la mujer es, no habla del ser. Se necesita, sin embargo, a la mujer para que su condicin natural de dilogo pueda contribuir a superar la masificacin en los lugares de reunin. Para que entre las pancartas de protesta y violencia sigan siempre en pie la vida y la esperanza. Y contina la Gran Enciclopedia elaborada por miembros del Opus Dei: Su misin no es vencer, es desarmar y as afirmar la vida. La atencin prestada a su familia ser siempre su mayor dignidad. En el cuidado de su marido y de sus hijos puede alcanzar su perfeccin personal. Su obra es menuda, casi de puntillas. Es cicunvalacin, abrazo de las pequeas cosas concretas. Y donde debe realizar su misin es en el hogar, ese espacio en el que se conforman y afirman por el amor cuantos en l conviven. Por ltimo, la mujer debe a los hombres esperanzar, reconstruir e incluso limpiar. Y es muy justo el deber de obediencia al marido. Los hombres, por su parte, deben respetar a la mujer: una profunda necesidad de respeto y se exige integridad a aquello que necesitamos intocado, intacto. ' El aborto, segn la Gran Enciclopedia del Opus Dei, es un hecho criminal y un pecado de homicidio. Respecto al feminismo, la Enciclopedia Rialp cita al fundador del Opus Dei, quien afirma que a las feministas les esperan muchas y acuciantes tareas: La verdadera conquista que tiene que emprender la mujer es la cultural, dndole el sentido que tiene a la emancipacin, que no ha de significar para la mujer una mal entendida igualdad con el hombre, una burda imitacin de sus quehaceres. La verdadera emancipacin ha de significar desarrollo de lo que
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es propio de la personalidad femenina. Es necesario que la mujer tome conciencia de s misma y asuma libremente su papel, y en seguida, y por si acaso alguna depistada no saba de qu papel se trataba: Frente a las reivindicaciones agresivas, hay que llegar a la integracin del ser humano de la mujer con su propia personalidad (...) a su nivel y en su lugar. " Difcilmente el Opus Dei podr encontrar amplia acogida entre las mujeres con tales presupuestos, si contina siendo adems una organizacin que slo busca obediencia y no reflexin. De ah que en los ltimos aos la captacin de mujeres va dirigida a muchachas de 14 o 15 aos, ya que las veinteaeras son difciles de convencer. Una ex numeraria, M.R.S., que pas catorce aos de su vida en el Opus Dei, pregunt en una ocasin a otra numeraria cuntas chicas haban entrado el ao anterior y cuntas haban decidido seguir. La respuesta fue: entraron trescientas, pero slo se quedaron cien, es decir, una tercera parte. Y lo importante es cmo salieron. Intentan meterte miedo en el cuerpo explica M . R . S . Te recuerdan que te condenars, que ellos son la verdad, y los dems, unos traidores. Las mujeres en el Opus Dei son seres sometidos a una esclavitud inimaginable a las puertas del siglo x x i y el regreso a la Edad Media es ms patente en la seccin femenina. Si sales te encuentras como en la jungla, explica A. G. C. numeraria del Opus Dei durante quince aos. Salvo que se trate de profesionales, la mayora sale sin oficio ni beneficio. Y si heredaron algo de sus familias, lo han perdido todo, ya que tienen que hacer testamento a favor de la Obra.
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DECADENCIA

Alvaro Portillo Diez, obispo prelado del Opus Dei y sucesor del Fundador, falleci de un colapso cardaco en Roma el 23 de marzo de 1994 a los ochenta aos de edad, cuando acababa de regresar de una peregrinacin a Tierra Santa. El sucesor de Escriv haba conseguido dos objetivos importantes: la prelatura para el Opus Dei y la beatificacin para el Fundador. En la Obra le consideran santo, rezan por l y esperan introducir su causa de beatificacin en el Vaticano a partir de 1999, cuando hayan transcurrido los cinco aos de plazo obligatorio despus de su fallecimiento. Portillo haba sido procurador general y secretario general hasta la muerte de Escriv en junio de 1975. Su ascenso al mximo escaln de Padre de la Obra se produjo por aclamacin, pues as lo haba expresado el Fundador, quien tambin lleg a insinuar en vida que Javier Echevarra Rodrguez, su chfer y custodio robtico, poda dirigir los destinos de la Obra cuando no estuviera Portillo. La segunda sucesin al frente del Opus Dei estaba pues cantada y, como vicario general, Echevarra se hizo cargo interinamente del gobierno de la Obra hasta su eleccin unnime en abril de 1994 como tercer Padre del Opus Dei, como nico candidato para el cargo. Desde su adolescencia se mantuvo en estrecho contacto diario tanto con Escriv como Portillo y, como hombre del serrallo, estaba dispuesto a asegurar el ms estricto continuismo y fidelidad a la lnea fundacional. En el Opus Dei el automatismo es de rigor y los nmeros dos pasan a nmero uno, salvo imprevistos. Para el nmero dos fue nombrado Fernando Ocriz; los espaoles por nacionalidad copan la cpula directiva porque continan siendo una abrumadora mayora. 454

Tan slo horas despus de que el sucesor de Escriv cayese fulminado por el infarto, el Papa Juan Pablo II, acompaado por el cardenal Angelo Sodano, entr con paso vacilante en el oratorio de la sede central del Opus Dei donde se encontraba el cadver. Rez en silencio durante cinco minutos. Luego, ante la estupefaccin de los presentes, se puso en pie y, con voz insegura, recit el Salve, Regina. Asperj el cuerpo de Portillo, bendijo a los socios all presentes y, tras estampar su firma en el libro de condolencias, abandon la sede romana del Opus conversando en voz baja con Javier Echevarra, encargado interinamente del gobierno de la Obra. Los presentes rompieron a aplaudir, gesto muy corriente en los funerales y entierros catlicos de los espaoles. La presencia de Wojtyla no tena precedentes. Rompiendo una vieja costumbre de la Curia vaticana, pues el Papa nunca acude a funerales de cuerpo presente que no celebre l mismo y an eso es un hecho rarsimo, Juan Pablo II mostr su predileccin por la Obra, adems de su dolor por la prdida del segundo Padre-Presidente y seal como sucesor de Portillo a Javier Echevarra. Recin elegido Echevarra, como nuevo Presidente, declar: En cuanto a la futura tarea de gobierno del Opus Dei, pienso que a estas alturas no hay nada que inventar. La etapa fundacional acab propiamente en 1975, cuando el beato Jos Mara se fue al cielo, pero se puede decir que la fase siguiente, estos diecinueve aos que se acaban de cerrar (...) son un eplogo imprecindible de esta etapa fundacional. Tambin se mostr dispuesto a asegurar la expansin de la labor de apostolado internacional con nuevas implantaciones en once pases de los cinco continentes: Panam y Cuba en Amrica Latina; Croacia y Ucrania, adems de Eslovenia y Lituania, en Europa; Angola, Togo y Uganda en frica, y Corea e Indonesia en Asia. El tercer Padre de la Obra no tiene el carisma del primer Padre ni las habilidades del segundo. Abandon el hogar familiar casi de nio para pasarse la vida junto al Fundador en ese clima de conspiraciones vaticanas y conflictos internos que se respira en la sede romana del Opus Dei. Tiene fama de agresividad y de intransigencia en ambientes eclesisticos. Segn Alberto Moneada, se mostr intolerante durante la forzada beatificacin del Fundador, adems de persistente calumniador de cuantos no pensaban como l. Acostumbrado a vivir en la sombra de Escriv, forj su carcter pegado a sus faldas, seala la ex directora Mara del Carmen Tapia, a aprender de sus reacciones, a tener que servirle en un sinfn de asuntos materiales, y, al mismo tiempo, asumir la obligacin de reprenderle y corregirle, a travs de la correccin fraterna, como parte de esa labor de custodio que el mismo fundador le haba encomendado. Para Tapia, Echevarra es un burcrata sin carisma, un hombre antiptico como el demonio, poco sociable, que carece de la diplomacia, la mano izquierda y la bondad de carcter del desaparecido Portillo. Cuenta Tapia una ancdota que ilustra su misoginia y concepto de la moral: en Roma, durante las obras de reforma en la sede del Opus, Echevarra avisaba a gritos a las mujeres que andaban por los pasillos para evitarles ocasin de pecar: Fuera todas, que voy con los obreros!. Para los miembros veteranos, el tercer Padre no es sino Javi, un colega ms de la Obra y un compaero de colegio mayor y excursiones, al que podrn hablar sin los respetos y las rendiciones del juicio propio que el primer Padre y Fundador exiga. Entre sus aficiones, aunque afirma jugar al tenis, su deporte preferido es
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mirar los partidos de ftbol en la televisin. Segn Moneada, la ascensin de Echevarra al primer cargo burocrtico marca la crisis institucional del Opus Dei porque los socios menos fanticos, menos cnicos, tendrn que plantearse el cmo y el porqu de sus lealtades. La calidad de una mquina se mide por su rendimiento, pero tambin hay que analizar el estado del aparato y, en este punto concreto, la obra de Dios ha sufrido un desgaste interno considerable. Un dato revelador de la decadencia en la que se encuentra sumido el Opus Dei, entendindose decadencia como el principio de la debilidad o de ruina, es el nmero de miembros electores que participaron en el Congreso General que eligi al tercer Padre del Opus Dei. Si en 1975 fueron 172 miembros electores quienes intervinieron en la eleccin de Alvaro Portillo como segundo Presidente del Opus Dei, casi veinte aos ms tarde, en 1994, eran 140 miembros electores en el Congreso que eligi a Javier Echevarra como tercer Presidente de la Obra, puesto que las mujeres electoras, con mera funcin consultiva, nunca participan con su voto en Congresos electivos. De esos 140 hombres, 32 fueron designados por Portillo y los 108 restantes fueron nombramientos realizados por Escriv antes de 1975, lo cual permite afirmar que las ms importantes funciones directivas en 1994 se hallaban en manos de ancianos. Se advierte adems que disminuye su nmero, una seal inequvoca de decadencia en el vrtice de la pirmide, sobre todo, cuando este fenmeno ocurre en un aparato fuertemente burocratizado.
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Para formar parte del Congreso electivo hay que tener ms de 32 aos y por lo menos nueve de incorporacin definitiva al Opus Dei. El cargo de socio elector es vitalicio y, segn la norma 24 de las Constituciones, los electores deben ser al menos un nmero bastante para que pueda proveerse, no slo de un modo suficiente sino con facilidad, a los cargos que para ellos estn reservados. En los Congresos, los miembros electores, antes de emitir su voto, deben cumplir la norma 312 de las Constituciones y prometer con juramento tocando su pecho los sacerdotes, los Evangelios los dems, que van a elegir a aqul que estiman que segn Dios debe ser elegido. En los nuevos estatutos de 1982 no figura la categora de miembro elector, aunque se mantiene en la estructura interna del Opus Dei y sigue regulada por las Constituciones santas, inviolables y perpetuas de 1950. En un intento de disimular la existencia de miembros electores, que son los verdaderos prebostes de la Obra, la norma 130 2 del Cdigo de 1982 seala tan slo que el congreso General est constituido por los congresistas, que tambin se llaman miembros del Congreso. Resulta previsible que aumentarn los signos de decadencia en el vrtice de la pirmide burocrtica del Opus Dei con la ancianidad y la ausencia de renovacin burocrtica desde la base. Adems, la prdida de seduccin externa ya constatable, cuando los mecanismos internos de obediencia automtica estn gastados o funcionan deficientemente, hace prever que el cuarto Padre de la Obra puede salir elegido por una exigua mayora despus de interminables escrutinios y que pueda desaparecer tambin el llamado carisma fundacional. El proceso de decadencia se viene agravando an ms en la base que en el vrtice de la pirmide burocrtica del Opus Dei. El meollo del problema reside en que abundan frecuentsimamente los despidos y abandonos, comienzan a faltar nuevos socios verdaderamente formados y no jvenes en edad escolar incapaces de militar como miembros en la tan pretendida lite intelectual catlica. Y si continan 456

disminuyendo las admisiones y aumentando la hemorragia de abandonos, la Obra corre el riesgo de quedarse en manos de sacerdotes ancianos que no podrn ser asistidos por falta de jvenes experimentados laicos o laicas. Para evitar la decadencia muy raramente existe rechazo en los ltimos tiempos; de ah que el postulante que no ingresa como numerario o agregado suele pasar a ser supernumerario y, en ltima instancia, a cooperador en la Obra. Lo importante es mantenerlo, como sea, dentro. Las crisis personales, las ambigedades, las salidas y expulsiones surgen en las filas del Opus Dei, cuando sus miembros se enfrentan dentro del aparato burocrtico con el nudo de contradicciones que arrastra y en cuyo seno se resuelven de modo represivo e hipcrita. Las peripecias de Antonio Prez, Raimundo Pniker, Miguel Fisac y un largo etctera resultan ejemplares. Miguel Fisac, uno de los primeros seguidores de Escriv consigui salir por propia voluntad y no sin trabajo en 1955, despus de veinte aos dentro del Opus Dei. Por ello fue sometido en su profesin a una larga y sistemtica conspiracin de silencio pese a ser el ms genuino representante de aquella primera generacin de arquitectos que finiquitaron la retrica herreriana, copiada del monasterio de El Escorial, que haba nacido con la dictadura de Franco. Si al comienzo de los aos cuarenta Escriv se paseaba por Madrid en un coche igual que el de los ministros llevando como chfer a Miguel Fisac, entonces joven arquitecto de la Obra, al final de los aos sesenta tambin se paseaba por Roma en coche, llevando como chfer y custodio a un joven ingeniero, Javier Echevarra, que al cabo de los aos termin por sucederle en la Presidencia de la Obra de Dios. El chfer arquitecto de los aos cuarenta se sali del Opus Dei; se qued en la cuneta asqueado de la marcha acelerada, a tumba abierta, por parte de la Obra de Dios. Fisac y Echevarra son ejemplos representativos de los dos extremos del problema que presenta el futuro del Opus Dei. Raimundo Pniker fue utilizado como uno de los seuelos atrayentes en el perodo de fuerte desarrollo del Opus Dei desde 1940 a 1965. Fue ordenado sacerdote aunque era mal visto por Escriv, quien sufra unos celos patolgicos ante su brillante despliegue intelectual. Otros compaeros suyos, sacerdotes del Opus Dei, le reprochaban su tibieza integrista, llegando a ser tratado despectivamente como el cura indio por haber nacido de padre hind. Por su exotismo religioso, la expresin son cosas de Raimundo lleg a ser proverbial entre los miembros veteranos del Opus Dei. Partidario del aperturismo durante el Concilio Vaticano II, fue alejado de Roma por Escriv y enviado en 1964 a la India, abandonando discretamente el Opus Dei despus de la obligada dispensa de votos. Posteriormente Pniker ha declarado que consider mi entrada en la Obra como una iniciacin. Y toda iniciacin es un punto de partida, una puerta y no una meta (...) Empez por ser un grupo ms o menos carismtico con un ideal evanglico muy puro y elemental que, lentamente, a raz de las circunstancias por una parte, y de lo que estaba latente en el espritu del Fundador, se fue convirtiendo en lo que sociolgicamente se llama una secta, sin que ello signifique un juicio negativo. Antonio Prez-Tenessa Hernndez de los Grnales, nmero uno en la oposicin de letrado del Consejo de Estado, hombre brillante para los que le conocieron, haba ingresado en el Opus Dei, fue ordenado sacerdote en 1948 y desempe con soltu210

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ra los cargos de secretario general y consiliario del Opus Dei en Espaa. Las operaciones polticas y econmicas en Espaa provocaron inevitables conflictos entre los dirigentes de la Obra. Como Escriv ambicionaba un desarrollo rpido del Opus Dei, lleg hasta ignorar las graves responsabilidades corporativas de la Obra en las operaciones emprendidas por sus hijos. Atrapado en el engranaje, Antonio Prez, de mentalidad abierta, fue acusado por Escriv de no dar la importancia necesaria a las disposiciones que por todos los conductos enviaba desde Roma. " Los documentos de la beatificacin del Fundador mencionan una pintoresca escena que imagin Escriv para resolver la crisis a su manera. Desde Roma dispuso que uno de los miembros de la Comisin Regional Espaola hiciera lo siguiente: Apenas veas llegar de Roma un aviso o una indicacin concreta ma tomars aquel folio y durante la reunin de la Comisin te arrodillars, te lo pondrs sobre la cabeza con las manos y dirs: esto viene de nuestro Fundador; por tanto, viene de Dios, y hay que ponerlo en prctica con toda nuestra alma. Cansado de una lucha estril, un da Antonio Prez abandon todo y desapareci de Madrid con lo que llevaba puesto, es decir, el traje y los zapatos, despus de haber intentado intilmente negociar su salida del Opus Dei. l mismo cuenta que salirse de la Obra era poco menos que imposible y no me pareca correcto hacerlo mientras ocupaba puestos de direccin. Cuando ya no los tuve, me fui, de mala manera, huyendo como un malhechor, con lo que llevaba puesto. Yo saba la triste suerte que me esperaba en Roma si me hubiera retrasado veinticuatro horas en escapar. Localizado en Mxico, miembros del Opus Dei intentan convencerle para volver pasando por las penas necesarias y, ante la negativa, le exigieron silencio acerca de la institucin. Me aplicaron la muerte civil, que es lo que sola hacerse en estos casos, y se acab, declar posteriormente. Tras su regreso a Espaa, preside como consejero permanente una de las secciones del Consejo de Estado en Madrid. Ante los abandonos, la tctica consiste en afumar que los que se van es como si hubieran muerto, pero hay en el Opus Dei miembros muy vivos, denominados comnmente pillos o picaros, que son especie abundante dentro de la Obra desde los tiempos fundacionales, cuando Escriv abog y fue un decidido partidario de la pillera o picaresca para sus hijos y que llegaban a confundir el estmulo asctico con el xito recaudatorio, aunque sin olvidar, claro est, las preces. La picaresca o pillera se erigi en protagonista principal de las actividades de la Obra durante la fase de expansin acelerada en tiempos de la dictadura de Franco. Hubo entonces picaros miembros del Opus Dei que escaparon con la caja y se les llam fugitivos, aunque este comportamiento ha estado tan generalizado que pareca en ciertos momentos que la vocacin imperativa de un cajero miembro del Opus Dei era la de apropiarse de la caja, como puede hacerlo un picaro cualquiera. Tambin hubo defecciones entre los picaros militantes del Opus Dei que participaron en operaciones de apropiamiento. El caso ms sonado entre los picaros fugitivos del Opus Dei ha sido el de Gregorio Ortega Pardo, uno de los numerarios de confianza para Escriv. Le llamaba familiarmente Goyo y fue enviado personal suyo en Portugal. Nacido en el seno de una familia valenciana, Gregorio Ortega Pardo form parte en los aos cuarenta del ncleo de primeros seguidores del Opus Dei en Valencia, con una hermana, Encarnacin, muy introducida en la cpula directiva de la Obra en Roma.
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Gregorio Ortega Pardo era doctor en Derecho con premio extraordinario, ayudante de la ctedra de Derecho Civil en la Facultad de Madrid y miembro numerario del Opus Dei. March a Portugal, como enviado especial de Escriv, para establecer la Obra. Compr el Banco da Agricultura, del que era presidente del consejo de administracin, adems de participaciones en otros bancos, y tambin fund la Sociedad de Estudios Financieros o Lusofina. Mientras los negocios continuaban su marcha, Ortega Pardo se dedicaba intensamente a su doble personalidad. El po militante del Opus Dei, apstol viajero misionando tierras portuguesas, era el mismo personaje del que se rumoreaba que era practicante de una vida repleta de lujos y ambigedades; de l se deca que en el restaurante-boite de Montes Claros daba a la orquesta mil escudos de propina para que le dedicaran valses llamndole archiduque de Austria. Gran vividor, aventurero con caractersticas de personaje del hampa internacional, de costumbres muy turbias y vanidad delirante, se rodeaba de un lujo estrafalario, movilizaba toda clase de diversiones y perteneca al mismo tiempo a los crculos piadosos del Opus Dei. Tambin le gustaba la poltica. Negocios y poltica son, al fin y al cabo, las dos vas hacia la santidad ms practicadas por los miembros del Opus D e i . Gregorio Ortega Pardo lleg a Venezuela el 16 de octubre de 1965 y se hosped en uno de los mejores hoteles de Caracas, dispuesto a comenzar una nueva vida y harto, al parecer, de la doble vida que llevaba en Lisboa. Se haba fugado con todos los fondos disponibles que la Obra tena entonces en Portugal. Pero ante su desaparicin, los miembros del Opus Dei movilizaron rpidamente todos sus medios e influencias y le localizaron en Caracas, donde fue descubierto a raz de la denuncia de una prostituta con la que estaba en el hotel. Para su detencin los miembros del Opus Dei recurrieron a varias artimaas y para poder proceder contra l le acusaron de participar en los robos de dos joyeras madrileas. Miembros del Opus Dei afirmaron adems que estaba reclamado por el Gobierno suizo, afirmacin que result ser falsa. La versin de que fue detenido cuando haca gestiones para adquirir un edificio y se trasladaba a un banco para depositar los fondos fue otra de las maniobras intoxicadoras en el caso. La verdad fue que, detenido por la Digepol, la polica le incaut en una suite del Hotel Tamanaco dos maletas con 225.000 dlares y joyas valoradas en otros 40.000 dlares. El dinero y las joyas, que pertenecan al Opus Dei, fue consignado en el Banco Oficial de Venezuela; Ortega Pardo permaneci detenido en el hotel mientras las autoridades venezolanas intentaban aclarar el caso. La detencin de Ortega Pardo adquiri visos de escndalo en la prensa de Venezuela, pero en Espaa, con el Opus Dei en el poder, el percance fue visto de
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manera diferente. Con el ttulo COMUNISTAS ESPAOLES IMPLICADOS E N LOS MOVI-

MIENTOS SUBVERSIVOS DE V E N E Z U E L A , public el diario Arriba del 7 de noviembre de 1965 as la noticia: Dos maletas con 225.000 dlares y un lote de joyas valoradas en 40.000 han sido decomisadas por la polica de un espaol recin llegado al pas. El detenido, Gregorio Ortega Pardo, de cuarenta y cinco aos, se encuentra a disposicin de las autoridades. Ortega Pardo trajo el dinero y las joyas a Venezuela para comprar un edificio en Caracas. En las maletas la polica hall 200.000 dlares en billetes de ciento, y el resto, en billetes de quinientos. El espaol lleg a Caracas por una lnea britnica procedente de Lisboa y se aloj en la suite de un lujoso hotel de la capital. La polica se abstuvo de hacer declaraciones 459

sobre la posible vinculacin de Ortega con los comunistas espaoles detenidos das pasados y relacionados con una fbrica de armas clandestinas manejada por los comunistas. Aquella noticia sobre comunistas mezclados en turbios manejos de armas y dlares no pudo ser ampliada, tras la intervencin del ministerio de Informacin para que no se volviera a hablar ms del asunto ni a citar al personaje. As, el diario falangista Arriba ya no public una ampliacin de la noticia, procedente de la misma agencia internacional, que deca: El matutino La Esfera inform esta maana que de acuerdo con las investigaciones policiales, Ortega Pardo est reclamado por la brigada de investigacin criminal de Espaa, por una estafa de 40 millones de pesetas a una joyera madrilea. Agrega que Ortega Pardo tambin rob 300.000 dlares a otra joyera de Madrid, ubicada en la calle de Gabriel Lobo y que adems Ortega Pardo utiliz los seudnimos de Anselmo Almanza Gmez y Luis Pars Rico. Esto ya no se public y se empezaba a recordar entonces quin era Ortega Pardo. Lo que pareca un asunto ms que turbio se reduca a la simple fuga de un financiero de la Obra. Ortega Pardo, que presuma de ser amigo del Presidente de la Repblica portuguesa y de los sucesivos ministros de Economa, se haba fugado con los fondos y reservas financieras de la administracin del Opus Dei en Portugal. Por eso su repentina desaparicin caus un trastorno indecible en ministros y embajadores. El representante de las tres cuartas partes de la Banca espaola en Portugal haba huido con una maleta llena de dinero y de joyas. El titular de la Gran Cruz del Mrito de la Repblica Federal Alemana, Gran Cruz de la Repblica de Colombia, Gran Cruz del Infante don Enrique el Navegante de Portugal, y Gran Cruz del Mrito Civil de Espaa, era el estafador de dos joyeras madrileas. Ortega Pardo fue expulsado de Venezuela el da 12 de noviembre de 1965, despus de haber permanecido detenido en la suite de lujo que ocupaba en el hotel Tamanaco de Caracas. Bajo fuerte custodia policial lleg al aeropuerto de M a i queta; los policas impidieron que se le acercara la prensa y le trasladaron por una puerta secreta al avin que lo llevara a Espaa. Tom un avin de Iberia, vuelo 986, que lleg a Madrid el sbado a las 13.14. Preguntado un funcionario de la compaa por periodistas extranjeros si haba llegado Gregorio Ortega Pardo, respondi que no poda decirlo, ya que la lista de pasajeros haba inexplicablemente desaparecido. Un funcionario de la Direccin General de Seguridad ratific la prdida de dicha lista de pasajeros. Horas ms tarde aseguraban en la misma Direccin General de Seguridad que nada tena la polica espaola contra Gregorio Ortega Pardo y que, por lo tanto, no era buscado. Tras su llegada al aeropuerto de Barajas, Ortega Pardo fue inmediatamente conducido a la clnica psiquitrica del doctor Lpez Ibor, miembro supernumerario del Opus Dei, donde se le recluy y aisl convenientemente. La hoja clnica, de exclusivo uso interno, diagnosticaba una incapacidad para gobernar su propia persona y recomendaba en consecuencia una vigilancia especial en torno al personaje. El internamiento no resultaba alarmante, pues la clnica psiquitrica es uno de los recursos ms utilizados para resolver las crisis de militancia dentro del Opus Dei. La estancia de Gregorio Ortega Pardo en la clnica de Lpez Ibor, psiquiatra de moda durante la dictadura, se prolong una quincena de das, mientras las altas 460

instancias del Opus Dei decidan sobre su caso. En los primeros das del mes de diciembre de 1965, Gregorio Ortega Pardo fue deportado privadamente a la Argentina, le obligaron a cambiar de nombre y le aconsejaron que no volviera a Espaa por el resto de sus das. Esta medida radical lleg a apaciguar los nimos de algunos altos responsables de la Obra de Dios y enterr en vida a Gregorio Ortega Pardo por los errores que cometi al fugarse de su puesto misionero, cayendo en la tentacin e intentando apropiarse como fiduciario de un dinero que no era suyo, sino de la Obra. El caso de Ortega Pardo no fue el primero ni ha sido el nico en la historia del Opus Dei. Cuando las mujeres han pasado a trabajar masivamente fuera de casa, la ruptura del modelo de familia burguesa, que consista en un padre de familia trabajador y una madre ama de casa, iba a afectar negativamente a las captaciones de mujeres en el Opus Dei. A medida que la mujer adquiere cada da ms protagonismo en el mundo contemporneo las posibilidades de crecimiento son menguantes para la seccin de mujeres, sometida totalmente a los varones. En la seccin de las mujeres del Opus Dei las salidas y abandonos son extremadamente abundantes. Con el cnit del desarrollo de la Obra, durante el Congreso General Especial celebrado en 1969, de 192 congresistas hubo participacin de 105 mujeres y de 87 hombres, pero este alto porcentaje de mujeres militantes disminuy paulatinamente en la dcada de 1970 y en aos posteriores. De mujeres que se han atrevido a abandonar el Opus Dei provienen adems los testimonios ms impresionantes sobre la frrea dictadura interna de la Obra. El recelo de la casta sacerdotal dirigente es generalmente mayor hacia las mujeres que hacia los hombres y se acenta cuando abandonan el Opus Dei. El peligro femenino, junto con el temor al proceso de disgregacin y de atentado a la unidad de la Obra, resulta muy inquietante y provoca reacciones desmesuradas por parte de los sacerdotes que ocupan exclusivamente los puestos directivos de la organizacin. Muy importante para el Opus Dei es la forma como se realiza el despido o abandono. Dos normas de las Constituciones (108 y 125) insisten en que el despido, si fuere necesario, ha de llevarse a cabo con la mxima caridad, precisando la norma 108 que antes, sin embargo, se ha de persuadir al socio o socia a que se separe espontneamente. Cuando una se va del Opus seala Luisa del Olmo Gutirrez, que fue numeraria durante siete aos, hay que escribir una carta pidiendo la dimisin, lo mismo que se escribe otra cuando pides la admisin, dirigida al Padre. Pero eso no es lo importante, lo grave es que la dimisin tiene que estar escrita en unos trminos en los que siempre queda bien la Obra y se vea que realmente eres t la que has fallado. ' Se pueden citar dos casos notables de mujeres, Mara del Carmen Tapia y Mara Angustias Moreno, donde los dirigentes del Opus utilizaron todo tipo de coacciones y recurrieron en su paranoia a la teora del complot para justificar ambas defecciones. La persecucin ha continuado despus de la salida del Opus de estas dos mujeres por atreverse a publicar sendos libros donde cuentan sus sufrimientos y experiencias personales vividas durante aos dentro de la Obra. Una de las secretarias personales de Escriv y dirigente femenina del Opus Dei, Mara del Carmen Tapia, fue acusada de soberbia diablica, y sufri cuatro meses terribles de incomunicacin en la sede central de la Obra en Roma con
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sesiones ininterrumpidas de tortura psicolgica hasta que finalmente se vio obligada a firmar la carta de dimisin, despus de recibir personalmente tres admoniciones cannicas de Escriv como Presidente General del Opus Dei y que fueron acompaadas de gritos e insultos, en los que la lleg a tratar el Fundador de puta y de puerca, entre otras lindezas. En declaraciones posteriores a la publicacin del libro Tras el umbral: una vida en el Opus Dei de Mara del Carmen Tapia, la secretaria central de la seccin de mujeres del Opus Dei, Marlies Kcking, la acus pblicamente de intento de golpe de Estado interno y de crear un grupo que se fue separando cada vez ms del espritu y los modos apostlicos aprobados por la Iglesia para la O b r a . " Segn la versin oficial difundida por el Opus Dei, como sembraba desunin, Escriv llam a Tapia desde Venezuela, donde se encontraba, y le advirti con la mxima caridad de sus errores. En Roma, en la sede central del Opus Dei, en un ambiente de delirio paranoico descrito detalladamente en su libro por Mara del Carmen Tapia, tanto el Fundador como otros dirigentes del Opus Dei la acusaron de una supuesta conspiracin o golpe de Estado, simplemente porque comenz a mantener una correspondencia en clave con las personas que haba reunido en Venezuela, para dirigirlas al margen de los legtimos directores. Cuando en 1976 apareci el libro El Opus Dei: anexo a una historia hubo una campaa emprendida por la Obra contra su autora, Mara Angustias Moreno, que haba sido numeraria durante catorce aos y ocup cargos de directora de administracin, entre otros lugares, en Molinoviejo, la primera casa de retiros instalada por el Opus cerca de Segovia a los pies de la Mujer Muerta, montaa de nombre evocador que recorta su mole imponente sobre la planicie castellana. En la polmica desatada hubo una carta de adhesin y apoyo a Mara Angustias Moreno que alarm a los dirigentes del Opus Dei, que contratac ferozmente porque se trataba, segn ellos, de un complot organizado contra la Obra. La carta estaba firmada por veintitrs ex miembros del Opus Dei, numerarias y numerarios. En uno de los prrafos decan lo siguiente: Quisiramos (...) dejar constancia del aplauso que nos merece el libro y su autora. Aplauso porque, por vez primera y ya era hora, una mujer que ha pertenecido al Opus Dei narra con gran sencillez e indudables acentos de sinceridad los complicados entresijos de esta asociacin, su autoritarismo llevado a extremos aniquiladores de la personalidad, su integrismo religioso. Admiramos su valenta porque ha sido capaz de infravalorar el riesgo que supona su aportacin. Muchos son los que han sospechado estos rasgos definitorios de la Obra, al entrar en contacto con alguno de sus miembros, pero ahora pueden constatar su evidencia en mil y un detalles que narra la autora y que nosotros corroboramos con nuestra propia experiencia. Entre otras presiones, un grupo de sacerdotes del Opus Dei se dedic a realizar visitas domiciliarias, de dos en dos, a numerosas personas como parte de la campaa contra la autora del libro. El espectculo de correras de curas emparejados como nmeros de la Guardia Civil, dedicados a ir de casa en casa de antiguos miembros del Opus Dei para prevenir y poner en guardia ante la labor de corrupcin de Mara Angustias Moreno dentro y fuera de la Obra, se complet con militares miembros del Opus Dei, vestidos de uniforme, que iban por libreras de ciudades espaolas recomendando seriamente la no exhibicin del libro; los propietarios temerosos obedecan porque los tiempos seguan siendo difciles un
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ao despus de la muerte de Escriv y de Franco, en 1976, fecha de la aparicin del libro. Aquel apostolado del puerta a puerta gan en intensidad cuando la collera de curas en sus visitas domiciliarias empez a decir que Mara Angustias Moreno era lesbiana y que el libro slo haba sido escrito para encubrir los propios desvos sexuales de la autora. La campaa de difamacin se paraliz cuando la vctima present y fue admitida a trmite una querella por injurias y calumnias en el Juzgado n. 18 de Madrid contra sacerdotes miembros del Opus Dei, que ocupaban cargos directivos en la Comisin Regional Espaola, por participar y ser instigadores de la campaa. El efecto de la querella fue instantneo, acabando con la campaa de difamacin, aunque el caso termin luego por ser piadosamente enterrado en los juzgados madrileos. La diversidad de factores que han configurado desde sus orgenes al Opus Dei est generando lentamente un proceso de disgregacin en su propio seno, dejando entrever grietas en el aparato burocrtico, lo cual representa una tragedia para una organizacin frrea como es el Opus Dei y lo arrastra a una decadencia de dimensiones insospechadas. Un importante factor de decadencia para el Opus Dei es la competencia que sufre en el ltimo cuarto de siglo, a partir de 1975, dentro de la Iglesia. Existen nuevos grupos de cruzados, de fuerte contenido poltico y de carcter conservador, que forman parte del magma recristianizador de los movimientos laicos catlicos que gozan tambin de la predileccin del Papa Juan Pablo II y que mantienen un elevado nivel de competencia, sustrayendo vocaciones y militantes al Opus Dei. Para la Obra de Dios las crisis mundiales son crisis de santos, pero la receta que propone el Opus Dei resulta de difcil aplicacin y aparece cada vez ms como una aventura irrepetible desde que Escriv logr situar a un puado de hombres suyos en cada actividad humana en Espaa, aprovechando una expansin acelerada durante la dictadura de Franco. Los nuevos grupos y movimientos laicos ofrecen el mismo tipo de militancia catlica sin los compromisos frreos y obediencias absolutas que deben mantener internamente los miembros de la Obra. Obviamente tales movimientos arrastran ms gente y lo seguirn haciendo todava ms en el futuro. La competencia proviene de varios frentes y de pases donde la implantacin del Opus Dei ha sido fuerte, como en Mxico con los Legionarios de Cristo, en Italia con Comunin y Liberacin y en Espaa con las Comunidades neocatecumenales y pequeos grupos integristas como Lumen Dei, adems de la Compaa de Jess, con unas asociaciones de voluntariado donde los jesuitas cuentan tambin con la colaboracin de laicos. En las sociedades modernas, el abandono del modelo calcado del yuppie, que ha entrado en declive a finales del siglo xx, es otro factor de decadencia para el Opus Dei. Ya no se trata de perder la vida tras el dinero, el xito y el poder, sino que son el tiempo para el ocio, el gusto por lo natural y una esttica ms relajada las claves de una tendencia en las sociedades occidentales que marcan un nuevo estilo de vida y del cual participan tibiamente hasta los ltimos movimientos catlicos surgidos en la Iglesia catlica. Trabajar al lmite, ser un adicto al estrs y un catecmeno del infarto de miocardio. Trabajo, xito, competitividad, agresividad y dinero, dinero, dinero y po219

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der, poder a cualquier precio han sido y siguen siendo las seas de identidad del militante modelo del Opus Dei. Los elementos ms significativos del cambio sociolgico, que agrava la decadencia del Opus Dei, son que el nuevo prototipo humano es menos acelerado, menos ansioso de alcanzar cimas y de buscar inmediatamente otras ms altas; no se trata de personas agobiadas por el trabajo, sino que se plantean el disfrute de la vida y alcanzar mayores cotas de preparacin y desarrollo personal e intelectual. As, el nuevo prototipo busca menos ansiosamente el xito y, junto con un cierto hedonismo, prefiere un sosiego natural y una mayor realizacin personal. Es decir, el modelo opuesto de lo que impone a sus militantes el Opus Dei. Conviene tener presente que puertas adentro el ascetismo y espritu de penitencia pueden alcanzar cimas de aberracin en el Opus Dei. La norma 84 1 del Cdigo de Derecho Particular de la Obra de Dios, promulgado en 1982, seala que firme e insistentemente las exigencias del ascetismo cristiano deben cultivarse por los fieles de la Prelatura y que todas estas cosas se producen como medio no slo de purificacin personal, sino adems de real y slido progreso espiritual, segn aquellas bien probadas y comprobadas palabras: tanto avanzars cuanto te hagas violencia contra ti mismo. Aparte del camuflaje completo que el Opus Dei hace de su burocracia, existen otros puntos oscuros en la vida de la Obra de Dios sobre la tierra. Quiz el ms importante de ellos sean los efectivos humanos con que cuenta. El nmero de miembros del Opus Dei contina siendo algo ignorado, no slo por la jerarqua de la Iglesia y estudiosos de la Obra, sino tambin por la inmensa mayora de sus miembros. Tan slo algunos dirigentes saben de modo seguro esas cifras misteriosas. El nmero de efectivos es uno de los secretos de organizacin mejor guardados dentro del aparato burocrtico del Opus Dei. A partir de 1982, despus de conseguir el estatuto de prelatura personal, el nmero de miembros del Opus Dei deba ser comunicado a las autoridades eclesisticas. Para cumplir con el requisito, la gua oficial de la Iglesia, el Anuario Pontificio, slo reconoce el ao 1986 en el apartado de Prelatura Personal como miembros a 1.217 sacerdotes, 56 nuevos sacerdotes y 352 seminaristas mayores; y tres aos ms tarde, en el Anuario Pontificio de 1989, aparece sin mayores explicaciones la cifra de 74.401 laicos, que si se aaden los sacerdotes citados anteriormente suman ms de 76.000 miembros. El hecho de que dos ramas del aparato no hayan logrado todava una plena insercin jurdica dentro de las estructuras de la Iglesia explica que el Opus Dei no tenga que precisar el nmero y nombre de los socios que militan en su rama masculina o en la seccin femenina. Sin embargo, en algunos casos desde que son Prelatura se sabe que ha habido notificaciones slo del nmero y no de los nombres a obispos en algunas dicesis europeas y a las Conferencias Episcopales de los pases en que trabajan. Lo cierto es que los Anuarios Pontificios dan una cifra de prestigio de ms de setenta mil laicos, a todas luces exagerada, que el Opus Dei ha venido utilizando desde hace muchos aos para encubrir sus efectivos reales. La revista americana Life del 18 de marzo de 1957, citando fuentes del Opus Dei, afirmaba que los efectivos ascendan en ese acto, a 7.000 numerarios, 12.000 oblatos o agregados, 2.500 supernumerarios y 50.000 cooperadores, repartidos por todo el mundo, alcanzando ya entonces la cifra fabulosa de 71.500 miembros. Desde que 464

inici su escalada hacia el Poder, el Opus Dei ha venido falseando de modo sistemtico la cifra global de sus militantes laicos, para evitar que fuesen conocidas y analizadas sus verdaderas dimensiones. La historia del Opus Dei se puede resumir en dos etapas y una fase intermedia. En la primera etapa (1940-1965), caracterizada por un desarrollo rpido cuando ya estaba en funcionamiento, el Opus encarn sin ambages el franquismo acumulando influencia, poltica y riqueza, intentando convertirse en fuerza religiosa monopolizadora. En esta etapa de desarrollo rpido protagonizada fundamentalmente en Espaa, que abarca desde 1940 a 1965, existen datos documentados suficientemente para afirmar que si en 1941 eran aproximadamente tres docenas de miembros admitidos, en 1942 haba otros tantos a punto de ser admitidos, es decir que el Opus Dei contaba entonces con fuertes expectativas de vocaciones futuras que elevaron en 1943 el nmero de adeptos a un centenar aproximadamente, incluyendo mujeres y oblatos. Tres aos ms tarde, en 1946, eran 268, de los cuales 239 eran hombres y 29 mujeres, entre 1947 y 1950 dieron un gran salto con la admisin de supernumerarios, cooperadores y sirvientas, alcanzando la cifra de 2.954 miembros, de los cuales 2.404 eran hombres y 440 mujeres. En estas cifras se incluan 519 supernumerarios y 163 supernumerarias. Respecto al mbito internacional, en 1950 se encontraban fuera de Espaa y ms concretamente en Roma tan slo 23 miembros.
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Posteriormente, la fuerte expansin mantenida por el Opus Dei durante los aos cincuenta y sesenta permiti un desarrollo rpido, con lo que los efectivos totales del Opus Dei alcanzaron en 1964 la cifra de 25.000 adherentes, incluidos los cooperadores. As, por ejemplo, los miembros de cuota de la Asociacin de Amigos de la Universidad de Navarra, la ms fuerte organizacin de apoyo y en la que son mayora los propios socios de la Obra, alcanzaron en 1964 la cifra de 9.000, no sobrepasando aos ms tarde los 12.000 miembros, aunque en el Opus Dei llegaron a afirmar exageradamente que tena 20.000 miembros. El mayor inconveniente que presenta la Obra para aumentar masivamente sus efectivos procede de su propia naturaleza burocrtica, pues los procesos de iniciacin para los militantes son lentos y complejos, por lo que resulta ridculo pretender que pueda convertirse fcilmente en organizacin de masas, an en el caso hipottico de preferir la simple adhesin con una limosna a la frrea militancia. En el interior de cada etapa, como ha sealado Hegel, tiene lugar mientras tanto un proceso que se presenta a la vez como el proceso que le da forma y como la dialctica que le hace pasar a otro. Mientras el crecimiento del Opus Dei se haba realizado por su lado ms vistoso y espectacular, estaban apareciendo los graves sntomas de una profunda crisis; surgiendo, sobre todo, conflictos con la mxima jerarqua de la Iglesia catlica en tiempos del Concilio Vaticano II. Existe, por tanto, en la historia del Opus Dei una fase intermedia (1965-1975) que representa la culminacin, aunque la Obra ya iniciara un proceso de decadencia en donde tanto el crecimiento real como la expansin potencial estaban tocando techo. En 1970 el Opus Dei estaba en el cnit de su gloria y la fecha representa el punto culminante de su proceso de desarrollo; es decir, que se encontraba en su apogeo interno y un acontecimiento muy sealado entonces fue el Congreso General Especial, celebrado entre 1969 y 1979, donde la participacin activa ascendi a un total de 25.855 miembros, desglosados en 13.487 correspondientes 465

a la seccin de varones y 11.868 a la seccin de mujeres. Pudo saberse entonces, por ejemplo, segn informaciones provenientes del propio Opus Dei, que eran doce mil mujeres aproximadamente las que formaban parte de la organizacin, cifra en la que aparecan incluidas las asociadas cooperadoras, supernumerarias, agregadas u oblatas y numerarias, tanto espaolas como de otros pases. En la segunda etapa, que se inici a partir de 1975, los desajustes y adems los signos de cansancio y decadencia dentro de las filas del Opus comenzaron a ser evidentes, coincidiendo la fecha con las muertes de Escriv y de Franco, seguidas luego, tres aos ms tarde, de la eleccin del papa Juan Pablo II. La fuerte expansin mantenida hasta entonces se lleg a estancar a partir de los aos setenta, coincidiendo en Espaa con el final de la Dictadura; curiosamente, en esta etapa de estancamiento lento, la cifra de los efectivos totales del Opus Dei se ha mantenido estable a partir de entonces durante ms de veinte aos, hasta 1995. La etapa de estancamiento lento suceda paradjicamente cuando la Obra se encontraba externamente gozando de influencia en el Vaticano, pero sus bases estaban apoyadas sobre un sustrato social y poltico apolillado por la historia. Las circunstancias que hicieron posible su desordenado acopio de poder e influencia resultaron ser tan frgiles que el ominoso Opus Dei est abocado a una desaparicin lenta e irremediable. Lgicamente, los miembros del Opus Dei no estn dispuestos a que desaparezca, por lo que intentan adaptarse por todos los medios al futuro, dentro y fuera de la Iglesia. Esto aparece claro en la casta sacerdotal formada por ms de 1.300 clrigos que dirige el Opus Dei instalada en el vrtice de la pirmide y mucho menos evidente en la base de la pirmide burocrtica entre los miembros laicos, numerarias y numerarios, as como en la masa de cooperadores y simpatizantes. Desde entonces, la fuerte cohesin del aparato interno viene desintegrndose lentamente; buena muestra de ello son los abandonos, que producen un claro estancamiento de los efectivos. El principal problema del Opus Dei no es la disminucin real del nmero de admisiones, porque abundan los ingresos, sino su estabilidad en las vocaciones ya conseguidas, porque de igual manera que abundan las captaciones tambin abundan los abandonos, convirtindose la Obra en una organizacin de paso donde los militantes ingresan muy jvenes en gran nmero, pero la abandonan tambin en elevado nmero y con una edad ms madura. El hecho de que muchos abandonos sean realizados por numerarios formados, con carreras universitarias acabadas, representa para la organizacin una fuerte hemorragia de efectivos cualificados y un coste econmico elevadsimo, lo cual provoca irremediablemente una fractura interna y es, sin duda, una causa grave de decadencia. Otro ndice de decadencia es el elevado nmero de miembros durmientes, frmula masnica aplicada en el Opus Dei a quienes sin abandonar completamente dejan de ejercer apostolados corporativos y se dedican a ocupaciones personales. La especie es frecuente entre los numerarios de edad avanzada que estn dispuestos a abandonar la Obra, pero prefieren permanecer como durmientes y en otros casos como supernumerarios antes de realizar una ruptura completa. Estos factores reunidos, ms otros ya citados anteriormente, han provocado un proceso de decadencia y desgaste interno del aparato que ha obligado a moderar la expansin internacional de la Obra, de la misma manera que con el paso del tiempo y la dedicacin preferente a la enseanza, no hubo efectivos humanos ni dine466

ro suficiente para mantener en Espaa durante los aos sesenta el llamado apostolado de la prensa. En noviembre de 1981, segn fuentes vaticanas, el Opus Dei mantena oficialmente una presencia o estaba implantado slo en 39 pases, como pudo comprobarse a travs de la Congregacin para los Obispos, que envi a 39 pases una nota informativa, cumpliendo indicaciones del Papa. En cambio, fuentes del Opus Dei afirmaron entonces que su presencia se extenda a ms de ochenta pases del mundo entero. Para el Opus Dei el mundo entero se reduca, pues, a la realidad de una presencia simblica en 39 pases ms una presencia efectiva en tan slo una docena escasa de pases y cuyos efectivos de ambos sexos sin contar los de Espaa no superan los 12.000 miembros, muchos de ellos espaoles, repartidos la mitad en Europa, un tercio en Amrica y los restantes en los otros continentes. De todo ello cabe deducir que tanto el crecimiento real como la expansin potencial de la Obra ya han tocado techo. El Opus vive todava de las rentas de una expansin que no volver a darse nunca ms y pese a ser una organizacin catlica obligada a la transparencia, contina siendo frrea y secreta, adems de anclada en un negro pasado. Si se analiza desde una perspectiva histrica, el proceso de la gnesis, desarrollo y decadencia del Opus Dei representa tan slo una corta aventura de poco ms de medio siglo.
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G R U P O DE PRESIN INTERNACIONAL

El Opus Dei se ha situado en la lnea de los holdings y los conglomerados financieros que actan a modo de nuevos feudos econmicos que escapan cada vez ms al control de los Estados. Si, por un lado, su actividad puede ser analizada como la de una multinacional religiosa con una estructura de conglomerado, llmese multinational, konzern o zaibatsu, por otro el Opus Dei se presenta tambin operando dentro de la Iglesia catlica con la actividad caracterstica de grupo de presin internacional. Nadie niega que como grupo de presin posee unos objetivos claros y la capacidad de intervenir en la escena internacional para influir, directa o indirectamente, sobre los Estados en pases considerados sociolgicamente de mayora catlica; as como tambin en foros internacionales como la IV Conferencia Mundial de la Mujer, celebrada en Pekn en septiembre de 1995, donde el Vaticano ocup posiciones fundamentalistas junto con el Gobierno iran, y en la que intervinieron activamente miembros del Opus, unos de forma directa como Joaqun Navarro Valls, por ser portavoz oficial del Vaticano, y otros indirectamente, en tanto que obispos a travs de los comunicados del episcopado peruano, que mantuvo entonces una posicin ultra que hizo enrojecer de vergenza al mismo presidente Fujimori. Segn los datos publicitarios divulgados en repetidas ocasiones por el Opus Dei, las actividades multinacionales de sus miembros se reparten en 497 universidades, 52 emisoras de radio, 12 productoras de cine y 38 agencias de informacin. Sin embargo, la principal labor en Espaa, donde mantienen sus bases principales, se ha centrado finalmente en la enseanza media y profesional, y en mucha menor escala, en la enseanza universitaria, que fue antao su dedicacin ms importante.
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El abultado dato de las 497 universidades contrasta, por ejemplo, con el nmero de instituciones universitarias controladas realmente por la Obra, que son slo seis: Navarra en Espaa, Piura en Per, Panamericana en Mxico, La Sabana en Colombia, Los Andes en Chile y Austral en Argentina. Los datos referentes a emisoras de radio, productoras de cine y agencias de prensa tambin ofrecen escasa credibilidad y responden muy parcialmente a la autntica realidad de la Obra. En la enseanza privada religiosa, que controla mayoritariamente en Espaa, el Opus Dei mantiene un dispositivo impresionante de 67 centros, entre colegios de enseanza media y algunos otros dedicados a la enseanza profesional. Su reparto geogrfico es el siguiente: 13 en Andaluca, 2 en Aragn, 3 en Asturias, 2 en Canarias, 2 en Castilla y Len, 9 en Catalua, 8 en Euskadi y Navarra, 9 en Madrid, 2 en Murcia, 1 en Rioja y 5 en la Comunidad Valenciana. A travs de esta infraestructura, el Opus se dirige preferentemente hacia los estratos sociales superiores, realizando sigilosamente el reclutamiento de miembros entre los hijos de la burguesa media y alta en Espaa. Estos colegios y escuelas, que son lo opuesto a las escuelas malvadas laicas, mencionadas por Escriv en la mxima 866 de Camino ofrecen un dato interesante para conocer hacia quines est dirigida la enseanza del Opus Dei. Estando subvencionados al ciento por ciento por el Estado espaol, llegaron a cobrar adems decenas de miles de pesetas mensuales a los padres de los alumnos, lo cual motiv la retirada de la subvencin estatal en los aos ochenta a unos cuarenta centros. Respecto al reclutamiento de miembros y como organizacin constituida sobre la base de una confesin religiosa, el Opus Dei utiliza sin escrpulos, para aumentar sus efectivos, tcnicas de captacin tpicamente sectarias, como cualquier movimiento confesional, grupo o secta. Desde el principio, el arma del Opus Dei ha sido siempre la ambicin sin lmites de convertirse en una Iglesia, la verdadera Iglesia, y para ello todo sirve, desde la oracin y el renunciamiento hasta la exigencia de una vida con total entrega para sus miembros. Se trata, en ltima instancia, de convertirse si no en la nica y verdadera Iglesia catlica, al menos en una Iglesia paralela. O como sola traducir Escriv sus ambiciones a un lenguaje de cazurronera de pueblo, en una partecica de la Iglesia. Una maniobra realizada en 1966 mostr claramente la actividad fraccional del Opus Dei dentro de la Iglesia catlica. Estaba entonces el Opus Dei en su apogeo, con un aumento importante de sus efectivos y unos xitos polticos arrolladores en Espaa, con lo que alcanzaba la soberbia de Escriv cimas insospechadas. Sin embargo, las relaciones con el Vaticano fueron empeorando paralelamente a sus triunfos espaoles; como los momentos viciados por la Obra eran de gran tensin, Escriv acompaado de Alvaro Portillo viaj a Grecia para estudiar sobre el terreno la posibilidad de incorporar el Opus Dei a la Iglesia ortodoxa, porque con el Concilio Vaticano II, segn el fundador, la Iglesia catlica iba a la ruina. El objetivo del viaje a Grecia fue astutamente disimulado por parte de los dirigentes mximos del Opus Dei, quienes de regreso a Roma portaron como regalo un icono de aquella tierra al Papa Pablo VI y otro a Angelo Dell'Acqua, entonces sustituto en la Secretara de Estado, uno de los prelados ultraconservadores protectores de la Obra, que haba sido informado previamente del viaje. En cuanto al apostolado con otros grupos y organizaciones catlicas, un prelado espaol ha llegado a calificar a los miembros del Opus Dei de pillos que ases226

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tan pualadas de picaro por la espalda y no pretenden mejorar a la Iglesia sino silenciar a los dems. No conviene olvidar tampoco la dramtica decisin de la Conferencia Episcopal espaola, que preguntada por el Vaticano sobre la conveniencia de transformar a la Obra en una prelatura contest negativamente, asustados la mayor parte de los obispos espaoles con las prcticas de fraccin organizada adoptadas por el Opus Dei dentro de la Iglesia catlica espaola. Si la Iglesia catlica romana constituye una de las ms importantes organizaciones mundiales, dentro de ella, como grupo de presin internacional, el Opus Dei representa un ncleo fuerte de integrismo con capacidad para condicionar la poltica del Vaticano, por encontrarse alentado y protegido por el Papa Juan Pablo II, cabeza mxima de la Iglesia. No obstante, esta capacidad de influencia es limitada en el Vaticano, como se pudo observar durante los pontificados de Juan X X I I I y Pablo V I ; adems el Opus Dei durante el pontificado de Juan Pablo II debe compartir con otras organizaciones y movimientos catlicos sus posibilidades de intervencin en la poltica y asuntos del Vaticano. Se puede citar como un ejemplo claro de esta influencia limitada del Opus Dei lo ocurrido en 1992, cuando Juan Pablo II, escarmentado por el escndalo que supuso la polmica beatificacin de Escriv, cedi a las presiones de los jesuitas y del episcopado alemn, crticos con la Obra, por lo que dijo al entonces presidente del Opus Dei, Alvaro Portillo, que haba de ser el siguiente pontfice quien declarase santo al Fundador. Sin embargo, muchas de las actividades internacionales del Opus Dei como grupo de presin son meramente aparentes y descuella tan slo un reducido nmero de miembros, entre los que cabe citar a Joaqun Navarro Valls, portavoz de prensa de la Santa Sede, Juan Antonio Cremades, que ocup en 1990 la presidencia de la Unin Internacional de la Abogaca, y Federico Mayor Zaragoza, director general de la U N E S C O , con antiguas vinculaciones con la Obra al comienzo de su carrera poltica, antes de la obtencin en 1968 del cargo de rector de la Universidad de Granada. Por otra parte, en tanto que grupo de presin internacional, el Opus Dei busca camufladamente subvenciones de la Unin Europea para algunas de sus actividades apostlicas a travs de organismos como el Instituto para la Cooperacin Universitaria (ICU), que se dedica a la formacin de profesionales en todos los pases, especialmente en los subdesarrollados, y organiza el UNIV, un congreso universitario internacional que se celebra anualmente. Aunque el U N I V no es una actividad propia del Opus Dei, muchos de los que participan en l s son miembros, afirman los portavoces de la Obra. Otro ejemplo de cmo obtiene el Opus Dei subvenciones de la Unin Europea es el de Mujeres Rurales. El Gobierno de la Xunta de Galicia, en manos del Partido Popular, reparti en 1994 ms de doscientos millones de pesetas en subvenciones a las asociaciones femeninas gallegas de tendencia conservadora o que devuelven a las mujeres su papel tradicional y entre estas asociaciones figuraban las Mujeres Rurales, vinculadas al Opus Dei, que se llevaron casi sesenta millones de las sumas provenientes de la Unin Europea para promover la formacin de la mujer en profesiones en la que se encuentran sobrerrepresentadas. Para una asociacin dependiente del Opus Dei, se trata de devolver a la mujer el papel secundario que tena en Espaa en las dcadas de los cuarenta y de los cincuenta, utilizando en esta ocasin fondos comunitarios.
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En resumen, con su actividad transnacional el Opus Dei se presenta como una multinacional religiosa y, dentro de la Iglesia catlica, su perfil sociolgico es tambin de grupo de presin internacional. Su postura, sin embargo, es ambigua pues, aunque ha adoptado la actitud de defensa a ultranza de la religin, contina sin escrpulos persiguiendo sus propios objetivos, que a veces no son coincidentes con los de la Iglesia catlica. En tales circunstancias intenta hacer compatibles ambos intereses, por lo que se encuentra excesivamente supeditado en su conjunto a lo que se trama o decide en la Santa Sede. Esta situacin de extrema dependencia como prelatura resulta muy expuesta, por encontrarse en el ojo del huracn de los vaivenes y el desgaste de la poltica vaticana, con todos los riesgos que implica un cambio probable de orientacin en un prximo pontificado hacia una mayor apertura o tolerancia en la Iglesia catlica. Por todo ello, el Opus Dei se ha convertido en una pieza extica de impredecible futuro. La Edad Media es un referente obligado para entender el complejo mundo de las relaciones entre el Papa Juan Pablo II y el Opus Dei. La Iglesia primitiva y medieval esperaba una segunda venida de Cristo, si no cada hora, al menos al final de cada siglo. La fiebre milenarista tambin ha prendido en sectores de la Iglesia catlica y, como si estuviera atravesando el mundo una nueva era de cruzadas, el papa Juan Pablo II junto con el Opus Dei y otras organizaciones catlicas ultraconservadoras han emprendido un combate contra las fuerzas del progreso o la razn que niegan a Dios y a la religin. Con semejante espritu estos nuevos cruzados pretenden confirmar la legitimidad de la Iglesia militante y el regreso a la Edad Media parece ser que en su nica apuesta de futuro, aunque representan lo peor del medievo como pueden ser la irracionalidad, el oscurantismo y la intolerancia. En 1995 se han cumplido novecientos aos del concilio de la Iglesia que declar la guerra a los infieles que dominaban la Tierra Santa y cuando miles de aventureros partieron hacia Jerusaln, soando bajo el signo de la cruz, en busca de botn y gloria. La Iglesia alent las cruzadas para unificar las fuerzas de la cristiandad y poder as hacer frente al Imperio germnico, que le disputaba la hegemona en Europa. Fueron ocho las cruzadas importantes y se prolongaron durante doscientos aos. Este panorama engarza siglos ms tarde con la aventura de un mosn aragons, imbuido de espritu medieval, que luch con todas sus fuerzas por un catolicismo de cruzada y encontr entre los vencedores de la Guerra Civil espaola los mismos presupuestos ideolgicos que ambicionaba para su organizacin, que comenzaba entonces y que pretenda fuese una copia de vicariatos castrenses y prelaturas del medievo. As la consigna que barri Europa con el grito guerrero de Dios lo quiere! tom forma en la Obra de Dios, que se ha visto favorecida en su decadencia por un papa polaco, por ms seas lector de Camino, libro del ya beato Fundador del Opus Dei, donde aparecen milicias cristianas y gente escogida a su servicio (mxima 905) y menciona tambin (mxima 857) el Dios lo quiere de las primeras cruzadas. Desde esta perspectiva, la Obra de Escriv y sus seguidores slo representa un esfuerzo demente en ese regreso a la Edad Media, pues como milicia cristiana sus militantes creen a pies juntillas que hasta los abandonos, abundantes en sus filas, son casos de indisciplina o de traicin. Para el papa Juan Pablo II forman una nue470

va generacin de catlicos planetarios y resulta sintomtico que la Iglesia catlica cuente con los cruzados del Opus Dei como principal fuerza de vanguardia y de tropas de refresco en la poca del turbocapitalismo y de la mundializacin. Cabe indicar, por ltimo, sin nimo de pronstico oscurantista que tanto xito tuvo en el medievo, que ese fantico ahnco por defender a Dios como en tiempos de las cruzadas lleva a sus miembros a integrar una mafia de individuos fronteriza con la locura y esto lo corrobora la norma 190 de las Constituciones del Opus Dei cuando seala que todo lo bueno que por dichos socios se hace ha de serle atribuido tan slo a Dios.
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NOTAS
CAPTULO 1

1. La moralidad pblica y su evolucin. Informe reservado destinado exclusivamente a las autoridades, Madrid, 1944, p. 315. En Carmen Martn Gaite, Usos amorosos de la posguerra espaola, Anagrama, Barcelona, 1987, p. 94. 2. Florentino Prez Embid, Monseor Josemara Escriv de Balaguer y Albas, Fundador del Opus Dei, Primer Instituto Secular, Separata del tomo IV de la Enciclopedia Forjadores del Mundo Contemporneo, Planeta, Barcelona, 1963, p. 2. 3. Luis Carandell, Vida y milagros de monseor Escriv de Balaguer, Fundador del Opus Dei, Laia, Barcelona, 1975, p. 137. 4. lbid, pp. 80, 81 y 142. 5. Centro de Informacin Bioestadstica, Informe Gaba 2000, Epilepsia en Espaa, Madrid, 1994. 6. Vase cap. 6, p. 139. 7. Vase cap. 12, pp. 397-398. Tambin en Salvador Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, pp. 25-26; Peter Berglar, Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1988, p. 29; Francois Gondrand, Al paso de Dios, Rialp, Madrid, 1985, pp. 25-26; Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, pp. 50-52. 8. Francois Gondrand, op. cit., pp. 270-271. 9. Roger Mucchielli, La personalidad del nio. Su edificacin desde el nacimiento hasta el final de la adolescencia, Hogar del Libro, Barcelona, 1983, p. 89. De un modo sumario y tal como lo esquematiz Freud, el perodo edpico se resume en dos tendencias conexas: de amor por el progenitor del sexo opuesto y de hostilidad para el del mismo sexo. A ello viene a aadirse la explicacin de los desplazamientos del conflicto de Edipo (hostilidad del nio que, una vez muchacho, se transfiere del padre a los jefes y a la autoridad en general) y de la divinizacin de la madre por parte del muchacho (con amor a la pureza, al final de la adolescencia, y creacin religiosa de la figura de la Virgen Madre de Dios), como explicacin sociolgica de algunos mitos. 10. lbid, p. 88. 11. lbid, p. 90. 12. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., pp. 483-484. 13. Luis Carandell, op. cit., p. 142. 14. Jos Mara Escriv, Camino, mxima 826. Vase cap. 4, pp. 8-30. 15. Salvador Bernal, op. cit., p. 21. 16. Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei. Gnesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 4. Tambin Luis Carandell, op. cit., p. 117.

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17. Carlos Castilla del Pino, Dialctica de la persona, dialctica de la situacin, Ibrica, Barcelona. 1968, p. 139. 18. Jess Ynfante, op. cit., p. 5, nota 4. 19. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 75. 20. Francois Gondrand, op. cit., p. 35. 21. Daniel Artigues, L'Opus Dei en Espagne. Son volution politique et ideologique, Ruedo Ibrico, Pars, 1968, p. 9. El Opus Dei en Espaa, traduccin castellana en la misma editorial, 1968 y 1971. 22. Salvador Bernal, op. cit., p. 262. 23. Luis Carandell, op. cit., p. 151. 24. Florentino Prez Embid, op. cit., p. 3. 25. Carlos Escartn, Perfil biogrfico de monseor Escriv de Balaguer, Diario de Navarra, Pamplona, 29 de noviembre de 1964. 26. Jess Ynfante, op. cit., p. 7. 27. Javier Ayesta, entrevista a Der Gelderlander, Nimega (Holanda), s.f. 28. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 19. 29. Luis Carandell, op. cit., p. 151. 30. Carlos Santos, La doble vida de San Escriv, Cambio 16, Madrid, 16 de marzo de 1992, p. 12. 31. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 105. Otro de los hagigrafos de Escriv va ms lejos sealando ambiguamente que el 28 de abril de 1927 estaba ya matriculado en las asignaturas del doctorado en la Facultad de Derecho, en Salvador Bernal, op. cit., p. 118. 32. Gerald Brenan, El laberinto espaol. Antecedentes sociales y polticos de la guerra civil, Ruedo Ibrico, Pars, 1962, p. 63. 33. Luis Carandell, op. cit., p. 70. 34. Jos Mara Bueno Monreal, Un hombre de Dios. Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1991, pp. 11-12. Tambin en V V . A A . , Un hombre de Dios, Palabra, Madrid, 1994, pp. 9-10. 35. Vanse cap. 6, pp. 138-141 y cap. 9, pp. 250-254. 36. Florentino Prez Embid, op. cit., p. 3. 37. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 113. 38. lbid., p. 17. 39. Peter Berglar, op. cit., p. 61. 40. Jean-Jacques Thierry, L'Opus Dei. Mythe et realit, Hachette Littrature, Pars, 1973, p. 19, nota 1. 41. Peter Berglar, op. cit., p. 213. 42. Pedro Cantero Cuadrado, Testimonio; en V V . A A . , Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, p. 63. 43. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 83. Tambin aparece en 20966, p. 270 del llamado Registro Histrico del Fundador. 44. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 46. 45. lbid., p. 505, nota 20. 46. Peter Berglar, op. cit., p. 69. 47. Alvaro Portillo, Monseor Escriv de Balaguer, instrumento de Dios, segunda parte, La fundacin del Opus Dei, discurso en la Universidad de Navarra, Pamplona. 12 de junio de 1976. En Suplemento Informativo, Baslica Pontificia de San Miguel, Madrid. 1978, pp. 10-11. 48. Peter Berglar, op. cit., p. 69. 49. Jos Mara Escriv, entrevista a Palabra, Madrid, octubre de 1967. Tambin en Conversaciones con monseor Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1968, p. 34.

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50. Jos Mara Escriv, Curriculum vitae, obispado de Madrid-Alcal, Madrid, 28 de agosto de 1943. 51. Asuncin Muoz Gonzlez, Testimonio, en Josemara Escriv de Balaguer. Un hombre de Dios, Testimonios 7, Palabra, Madrid, 1992, p. 13. 52. Margarita Alvarado Coghem (sor Milagros del Santsimo Sacramento), Testimonio; en V V . A A . , Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, pp. 287-288. 53. Asuncin Muoz Gonzlez, op. cit., p. 17. 54. Francois Gondrand, op. cit., p. 69. 55. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 106. 56. lbid., p 106. 57. lbid., p 116. 58. Jess Ynfante, op. cit., p. 21. 59. mile Poulat, Histoire, dogme et critiques dans la crise moderniste, Casterman, Pars, 1962, p. 85. Tambin en Emile Poulat, Integrisme et catholicisme integral, Casterman, Pars, 1969. 60. Luis de la Puente, jesuita, telogo del Siglo de Oro espaol, que naci en Valladolid y muri en 1624, fue uno de los autores predilectos del viejo clero espaol, antes de serlo de Escriv. Entre sus trabajos destaca Meditaciones y Gua Espiritual, libro dedicado a la teora y prctica de la perfeccin espiritual. 61. Mircea Eliade y P. Joan Couliano, Diccionario de las Religiones, Paids, Barcelona, 1992, p. 104. 62. Michael Walsh, El mundo secreto del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, p. 42.

CAPTULO 2

1. Gabriel Jackson, La Repblica Espaola y la guerra civil, Princeton University Press, Mxico, 1967, p. 39. 2. lbid., pp. 39-40. 3. Salvador Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 83; Francois Gondrand, Al paso de Dios. Josemara Escriv de Balaguer, Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, p. 66; Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, pp. 119-120. 4. Vicenta Fernndez Rodrguez (sor Mara del Buen Consejo), Testimonio, en V V . A A . , Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, p. 322. 5. Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 17. 6. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 136. 7. Gabriel Jackson, op. cit., p. 293. 8. Miguel Fisac, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 60. 9. Juan Jimnez Vargas, testimonio de la causa de beatificacin. Tambin en Registro Histrico del Fundador 4152; Salvador Bernal, op. cit., p. 300; Peter Berglar, Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1988, p. 133. 10. Vicente Hernando Bocos, Testimonio, en Salvador Bernal, op. cit., p. 302. 11. Ibid.,p. 328. 12. Peter Berglar, op. cit., p. 133. 13. Jos Mara Escriv, Camino, mxima 841.

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14. Jos Mara Escriv, Consideraciones Espirituales, Imprenta Moderna, Cuenca, 1934, p. 95. 15. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., pp. 116-117. 16. Peter Berglar, op. cit., p. 72. 17. Ana Sastre, Tiempo de caminar, Semblanza de monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1989, p. 81. 18. lbid., p. 103. 19. Peter Berglar, op. cit., p. 81. 20. lbid., p. 126. 21. Luis Carandell, Vida y milagros de monseor Escriv de Balaguer, Laia, Barcelona, 1975, pp. 89-90. 22. Francois Gondrand, op. cit., p. 87. 23. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 146. 24. Vicepostulacin del Opus Dei en Espaa El siervo de Dios Josemara Escriv de Balaguer, Fundador del Opus Dei, Hoja Informativa, n. 1, Madrid, s.f., p. 9. 25. Jos Mara Escriv, op. cit., p. 100. 26. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 119. 27. Antonio Fontn, Bodas de oro de la Editorial Catlica, Nuestro Tiempo, Pamplona, julio de 1963. 28. S. J. Woolf y otros, El fascismo europeo, Grijalbo, Mxico, 1970. Tambin European Fascism, Weidenfeld & Nicholson, Londres, 1968. 29. Hugh R. L. Trevor-Roper, El fenmeno del fascismo, en Woolf y otros, op. cit., p. 36. 30. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 139. 31. Pedro Cantero Cuadrado, Testimonio, en V V . A A . , Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, pp. 77-78. 32. Francois Gondrand, op. cit., p. 101. 33. Peter Berglar, op. cit., pp. 371-372. 34. Vase cap. 4, pp. 77-86. 35. Francois Gondrand, op. cit., p. 94. 36. Vase Anexo 1, Consideraciones Espirituales (1934) y Camino (1939). 37. Salvador Bernal, op. cit., p. 89; Francois Gondrand, op. cit., p. 88; Ana Sastre, op. cit., pp. 152-154; Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 145. 38. Joan Estruch, Santos y pillos. El Opus Dei y sus paradojas, Herder, Barcelona, 1994, pp. 146-147. 39. Jos Mara Escriv, Correspondencia con el vicario de la dicesis de MadridAlcal, carta de 12 de agosto de 1934, en Hoja Informativa, n. 5, Madrid, s.f., p. 8. Tambin en Salvador Bernal, op. cit., pp. 198-199. 40. Jos Mara Escriv, Correspondencia con el vicario de la dicesis de MadridAlcal, carta de 30 de octubre de 1934. En Vicepostulacin del Opus Dei en Espaa: El siervo de Dios Josemara Escriv de Balaguer, Fundador del Opus Dei, Hoja Informativa, n. 9, Madrid, s.f., pp. 8-9. 41. Florentino Prez Embid, op. cit., p. 4. 42. Javier Ayesta, entrevista a Der Gelderlander, Nimega (Holanda), s.f. Tambin en Peter Berglar, op. cit., pp. 141-142; Enrique Gutirrez Ros, Jos Mara Albareda. Una poca de la cultura espaola, C.S.I.C., Madrid, 1970, p. 91. 43. Florentino Prez Embid, op. cit., pp. 5-6. 44. Antonio Fontn, Los catlicos en la Universidad espaola actual, Rialp, Madrid, 1961, pp. 55-56. 45. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 153. 46. Francois Gondrand, op. cit., p. 101.

476

47. Enrique Gutirrez Ros, op. cit., p. 74. 48. lbid., p. 81. 49. Pedro Cantero Cuadrado, op. cit., p. 72. 50. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 153. 51. Instancia de Jos Mara Escriv al obispo de Madrid-Alcal, 13 de marzo de 1935, en V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, Universidad de Navarra, Pamplona, 1989, p. 509. 52. Decreto del vicario general de la dicesis de Madrid-Alcal autorizando capilla y sagrario (ereccin de un oratorio semipblico) en la Academia Residencia D y A , Madrid, 10 de abril de 1935. 53. Jos Mara Escriv, correspondencia con el vicario de la dicesis de Madrid-Alcal, carta de 2 de abril de 1935. En Vicepostulacin del Opus Dei en Espaa: El siervo de Dios Josemara Escriv de Balaguer, Fundador del Opus Dei, Hoja Informativa, n. 1, Madrid, s.f., p. 9. 54. Alberto Moneada, op. cit., p 139. 55. Michael Walsh, El mundo secreto del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, p. 117. 56. Miguel Fisac, op. cit., p. 139. 57. Enrique Gutirrez Ros, op. cit., p. 81. 58. Vase cap. 2, pp. 34-35. 59. Miguel Fisac, op. cit., p. 140. 60. lbid., p. 140. 61. Alberto Moneada, op. cit., p. 140. 62. Francois Gondrand, op. cit., p. 54. 63. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 161. 64. Pedro Cantero Cuadrado, op. cit., p. 73. 65. Alberto Moneada, op. cit., pp. 16-17. 66. Miguel Fisac, op. cit., p. 89. 67. Francois Gondrand, op. cit., p. 106. 68. Peter Berglar, op. cit., pp. 371-372. 69. Jean-Jacques Thierry, L'Opus Dei. Mythe et realit, Hachette Littrature, Pars, 1973, p. 13; Otto B . Roegele, L'Opus Dei, lgende et ralit d'une commanaut discute, Hochland, Munich, 20 de junio de 1962; La Revue Nouvelle, Bruselas, 15 de noviembre de 1963.

CAPTULO 3

1. Instancia sobre el traslado de la Academia-Residencia D y A a nuevo domicilio, Madrid, 10 de julio de 1936. 2. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 17. 3. Vase cap. 2, pp. 34-35. 4. Salvador Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 88. 5. Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1983, p. 164. 6. Salvador Bernal, op. cit., p. 88. 7. Hugh Thomas, La guerra civil espaola, Ruedo Ibrico, Pars, p. 209. 8. Fernando Garca de Cortzar y Jos Manuel Gonzlez Vesga, Breve Historia de Espaa, Alianza, Madrid, 1994, p. 579. 9. Jos Luis Vila San-Juan, As fue? Enigmas de la guerra civil espaola, Nauta, Barcelona, 1971, p. 229.

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10. Salvador Bernal, op. cit., p. 83. 11. Vase norma 215. En Anexo 4: Constituciones de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei (1950). 12. Peter Forbath, Entrevista, Time, Nueva York, 15 de abril de 1967; tambin en Jos Mara Escriv, Conversaciones, Rialp, Madrid, 1968, pp. 46-47. 13. Florentino Prez Embid, Ambiciones Espaolas, Editora Nacional, Madrid, 1953, p. 59. 14. Jos Orlands, La vocacin cristiana del hombre de hoy, Rialp, Madrid, 1959, p. 21. 15. lbid., pp. 22-23. 16. Daniel Artigues, El Opus Dei en Espaa, Ruedo Ibrico, Pars, 1971, p. 42. 17. Cabe destacar la importancia que tiene en la historiografa del Opus Dei el viaje de iniciacin cuando ha merecido un tratamiento extenssimo de varias pginas, con todo lujo de detalles, por parte de los hagigrafos de Escriv. Vanse Salvador Bernal, op. cit., pp. 83-84 y 246, 247 y 248; Peter Berglar, Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1988, pp. 176-188. 18. En Registro Histrico del Fundador 4152. Tambin en Francois Gondrand, op. cit., p. 129. 19. Jean Chevalier y Alain Gheerbrandt, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont, Pars, 1990, p. 822. 20. El padre de Albareda, farmacutico, haba sido fusilado en 1936 junto con otro hermano en su pueblo natal, Caspe. 21. Alberto Moneada, op. cit., p. 61. 22. Salvador Bernal, op. cit., p. 251. 23. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 200. 24. Vase cap. 2, pp. 52-53. 25. Michael Walsh, El mundo secreto del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, p. 82. 26. Jos Mara Escriv, La abadesa de Las Huelgas, estudio teolgico y jurdico, Luz, Madrid, 1944. Tambin en Rialp, Madrid, 1974 y 1981. 27. Fernando Garca de Cortzar, La Iglesia y la guerra, en La Guerra de Espaa 1936-1939, El Pas, p. 269. 28. Francis McCullagh, In Franco 's Spain, citado por Gerald Brenan, El laberinto espaol, Ruedo Ibrico, Pars, 1962, pp. 246-247. 29. Alberto Moneada, op. cit., pp. 91-92. 30. Vase cap. 2, pp. 46-49. 31. H. R. Southworth, Antifalange, Ruedo Ibrico, Pars, 1967, pp. 48-49. 32. Peter Berglar, op. cit., p. 288. 33. Fermn Yzurdiaga, Discurso al silencio y la voz de la Falange, citado por H. R. Southworth, op. cit., p. 168. 34. Alberto Moneada, op. cit., pp. 17, 33 y 61. 35. Sebastin Moreno, Las oscuras conexiones fascistas del "Santo" del Opus Dei, Tiempo, Madrid, 20 de enero de 1992. 36. lbid. 37. lbid. 38. Ricardo de la Cierva, en Sebastin Moreno, op. cit. 39. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., pp. 190-191. 40. Miguel Fisac, Nunca le o hablar bien de nadie. En V V . A A . , Escriv de Balaguer: mito o santo?, Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, pp. 62-63.

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CAPTULO 4

1. Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, p. 202. 2. Miguel Fisac, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, plaza & Janes, Barcelona, 1987, pp. 61-62. 3. Daniel Artigues, El Opus Dei en Espaa, Ruedo Ibrico, Pars, 1971, p. 70. 4. lbid., pp. 36. 5. Luis Carandell, Vida y milagros de monseor, Laia, Barcelona, 1975, pp. 160-161. 6. Hans Urs von Balthasar, Conciliadoras preguntas al Opus Dei, Wort und Warheit, 12 de abril de 1964. 7. Jos Luis L . Aranguren, L'spiritualit de l'Opus Dei. A propos d'une controverse, Esprit, Pars, abril de 1965, p. 767. 8. Michel Leroy, L'Espagne est devenue le march Opus, Le Canard Enchain, Pars, 12 de noviembre de 1969. 9. Un grupo de jvenes investigadores que trabaj en 1967 sobre los aspectos lingsticos de la sociedad, dentro de un seminario de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid con una subvencin del Congreso para la Libertad de la Cultura, dirigidos por el entonces catedrtico de Filologa Latina Agustn Garca Calvo, lleg a utilizar Camino entre sus textos de anlisis de vocabulario y de estilo. Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 385. 10. Jaime G i l de Biedma, Las personas del verbo, Seix Barral, Barcelona, 1982, p. 123. 11. Vase cap. 1, pp. 11-12. 12. Existe otra versin dentro del Opus Dei, segn la cual trataba de diferenciarse intencionadamente de la familia aristocrtica Escriv de Roman. En Francois Gondrand, Al paso de Dios, Rialp, Madrid, 1983, p. 167. 13. Vase cap. 2, pp. 49-51. 14. Jos Mara Escriv, Curriculum vitae, obispado de Madrid-Alcal, 28 de agosto de 1943, en V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, pp. 521-524. Seminario de la Facultad de Filosofa y Letras, dirigido por Agustn Garca Calvo. Universidad de Madrid, Madrid, 1967. 15. Alberto Moneada, op. cit., p. 41. 16. Pedro Gmez Aparicio, Testimonio, Hoja del Lunes, Madrid, en Salvador Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 88. 17. Salvador Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 88. 18. Jos Mara Bueno Monreal, Testimonio, en V V . A A . , Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1993, p. 12. 19. Jos Orlands, Aos de juventud en el Opus Dei, Palabra, Madrid, 1991, p. 102. 20. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., pp. 94-95. 21. Jos Luis L. Aranguren, op. cit. 22. Jos Orlands, op. cit., p. 102. 23. L i l i lvarez, En tierra extraa, Taurus, Madrid, 1964, p. 230. 24. Causerie de la Grand Loge de France, RTF, Pars, 17 de junio de 1951. 25. Jos Mara Escriv, Camino, mxima 277. 26. Salvador Bernal, op. cit., pp. 307-308. 27. Antonio Tovar, El Opus Dei y el cambio, Ibrica, Nueva York. 28. Jos Luis L . Aranguren, El futuro de la universidad, Taurus, Madrid, 1962, p. 12. 29. Der Spiegel, n." \2, 1965. 30. Florentino Prez Embid, Monseor Josemara Escriv de Balaguer y Albas, Fundador del Opus Dei, Primer Instituto Secular, Separata del tomo IV de la enciclopedia Forjadores del Mundo Contemporneo, Planeta, Barcelona, 1963, p. 5.

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31. Miguel Fisac, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., p. 78. 32. Puck, Notas sobre la investigacin cientfica en Espaa, Maana, Pars, noviembre de 1965. 33. Enrique Gutirrez Ros, Jos Mara Albareda, una poca de la cultura espaola, C.S.I.C., Madrid, 1970, pp. 147-148. 34. C.S.I.C., Publicaciones 1940-1964, Madrid, 1964. 35. Veinticinco aos de poltica docente, Maana, Pars, enero de 1965. 36. Puck, op. cit. 37. Alberto Moneada, op. cit., p. 33. 38. lbid. 39. lbid. 40. lbid. 41. lbid., pp. 33-34 42. lbid., p. 34. 43. Luis Carandell, La otra cara del beato Escriv, Cambio 16, Madrid, 16 de marzo de 1992. 44. Antonio Fontn, Los catlicos en la Universidad espaola actual, Rialp, Madrid, 1961, p. 72. 45. Vase cap. 2, pp. 41-43. 46. A . Sez Alba, La Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas. La otra cosa nostra. Ruedo Ibrico, Pars, 1974, p. XLIV. 47. Vanse cap. 3, p. 71 y cap. 4, p. 75. 48. Jos Luis L. Aranguren, op. cit., p. 16. 49. Enrique Gutirrez Ros, op. cit., p. 161. 50. P. B . , Significacin religiosa, econmica y poltica del Opus Dei, en V V . A A . , Horizonte espaol 1966, tomo I, Ruedo Ibrico, Pars, 1966, p. 232. 51. Jos Mara Albareda, y otros colaboradores, A Fernando Valls Taberner, Diputacin de Barcelona, Barcelona, 1963. 52. Daniel Artigues, op. cit., p. 38. 53. Jos Orlands, op. cit., p. 168.

CAPTULO 5

1. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 99. 2. Juan Triguero, La generacin de Fraga y su destino, Cuadernos de Ruedo Ibrico, Pars, junio-julio de 1965, pp. 9-10. 3. lbid., pp. 8-9. 4. Pedro Casciaro, Soad y os quedaris cortos, Rialp, Madrid, 1994, p. 61. 5. Carmen Martn Gaite, Usos amorosos de la posguerra espaola, Anagrama, Barcelona, 1987, p. 98. 6. Giancarlo Rocca, Appunti e documenti per una storia, Paoline, Roma, 1985. 7. Jos Lpez Ortiz, Testimonio, en V V . A A . , Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, pp. 221-222. 8. Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, pp. 222-230. 9. En toda Espaa estaba abierta la veda del hombre y la especialidad de caza de los falangistas era el homosexual y el judo, aparte, claro est, de las especies comunes: masones,, comunistas o demcratas de cualquier signo o tendencia. Un suceso pintoresco les haba ocurrido a los miembros del ncleo inicial del Opus Dei en Barcelona. Como convivan en un pisito en comunidad y algunos de ellos no sobrepasaban los veintin aos, esto hizo que

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tropezasen con algunas dificultades para alquilar el piso y que se pusiera a nombre de uno de ellos, Alfonso Balcells Gorina, que entonces contaba veinticuatro aos cumplidos y era, por lo tanto, mayor de edad. Lleg a odos de los falangistas la historia del piso y sospecharon de aquellos seoritos burgueses que podan ser maricones puertas adentro. Un da apareci un piquete de falangistas: el piso fue registrado, yendo a la crcel sus habitantes acusados de homosexualidad y vida en comn. Movilizadas influencias y aclarado el equvoco, fueron puestos en libertad a las pocas horas. El celo depurador de los camaradas falangistas fue excesivo y el suceso no tuvo ms consecuencias; pero sirvi, en cambio, para que se encontrasen por primera vez dos de las fuerzas polticas decisivas con que contara Franco para mantener su Dictadura en Espaa: la Falange y el Opus Dei. El hecho de encontrarse fuera de los cauces jurdicos regulares de la Iglesia lo iba a sufrir Escriv como una autntica maldicin y esta situacin anmala se reflej tanto personalmente, desde que lleg a Madrid en 1926, como colectivamente con sus seguidores a partir de 1939. El problema se agrav cuando los miembros del Opus Dei hicieron irrupcin en la vida pblica de la Dictadura, que se encontraba cuarteada por sus disputas internas desde sus orgenes campamentales en julio de 1936. 10. Jos Orlands, Aos de juventud en el Opus Dei, Rialp, Madrid, 1993, p. 184. 11. Fernando Cortzar y Jos Manuel Gonzlez Vesga, Breve historia de Espaa, Alianza, Madrid, 1994, pp. 593-594. 12. Vase cap. 2, pp. 49 y ss. 13. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, p. 102. 14. Jos Mara Bueno Monreal, Testimonio, en V V . A A . , Testimonios sobre el Fundador del Opus Dei, Palabra, Madrid, 1994, p. 39. 15. A . Sez Alba, La Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas. 16. lbid., pp. 44 y ss. 17. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 98. 18. lbid., p. 20 19. Salvador Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 149. 20. Alberto Moneada, op. cit., p. 104. 21. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., p. 147. 22. Francois Gondrand, Al paso de Dios, Rialp, Madrid, 1985, pp. 168-169. 23. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, p. 117. 24. Pedro Casciaro, op. cit., pp. 192-193. 25. lbid., p. 193. 26. Joan Estruch, Santos y pillos, Herder, Barcelona, 1993, p. 197. 27. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, p. 136, nota 69. 28. Pedro Casciaro, op. cit., p. 193. 29. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, p. 130. 30. Jos Mara Escriv, carta de 25 de enero de 1961, en V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, p. 136. 31. Georges Dumzil, Idologie tripartite des lndo-Europens, Bruselas, 1958. 32. ngel Sagarminaga, Iluminare, Madrid, enero-marzo de 1945. 33. Alberto Moneada, op. cit., p. 103. 34. Catolicismo, revista mensual de misiones, enero de 1945; Iluminare, primer trimestre de 1945; Ecclesia, 23 de junio de 1945; Signo, 9 de junio de 1945. 35. Daniel Sargent, God's Engineer. Scepter Press, Chicago, 1954, en Antonio Fontn, Un ingeniero de Dios, sidoro Zorzano Ledesma, Nuestro Tiempo, Madrid, julio de 1954. 36. Miguel Fisac, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., p. 145.

37. Vase cap. 5, pp. 126-128. 38. Vase cap. 5, pp. 126-128. 39. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, p. 137.

CAPTULO 6

1. Francisco J. Carmona, La socializacin del liderazgo catlico en Barcelona durante el primer franquismo, p. 84, en Joan Estruch, Santos y pillos, Herder, Barcelona, 1993, pp. 216-217. 2. Peter Berglar, Opus Dei. Vida y obra del Fundador Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1988, p. 237; Francois Gondrand, Al paso de Dios, Rialp, Madrid, 1985, p. 173. Tambin Rafael Calvo Serer, Testimonio, en Josep Mart Gmez y Josep Ramoneda, Calvo Serer: el exilio y el reino, Laia, Barcelona, 1976. 3. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 93. 4. Alberto Moneada, op. cit., p. 21. 5. Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, p. 240. 6. lbid., p. 240. 7. Francois Gondrand, op. cit., p. 178. 8. Salvador Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 257; Ana Sastre, Tiempo de caminar, Rialp, Madrid, 1989, p. 326. 9. Peter Berglar, op. cit., p. 336. 10. Salvador Bernal, op. cit., p. 258; Francois Gondrand, op. cit., p. 278; Ana Sastre, op. cit., p. 327; V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, p. 15; Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 241. 11. Francois Gondrand, op. cit., p. 176. 12. Joan Estruch, op. cit., p. 187. 13. lbid., pp. 187-188. 14. Alberto Moneada, op. cit., pp. 107-108. 15. lbid., p. 108. 16. lbid., p. 108. 17. Daniel Artigues, El Opus Dei en Espaa, Ruedo Ibrico, Pars, 1971, p. 85, nota 92. 18. Salvador Canals, Institutos Seculares y estado de perfeccin, Rialp, Madrid, 1954, p. 81. 19. P. B . , Significacin religiosa, poltica y econmica del Opus Dei, en Horizonte Espaol 1966, Ruedo Ibrico, Pars, 1966, p. 288. 20. Salvador Canals, op. cit., p. 66, nota 79. 21. Manuel Ortuo, Opus Dei, Cuadernos Americanos, Mxico, enero-febrero de 1963, p. 45. 22. Salvador Canals, op. cit., pp. 81-82. 23. Julin Herranz, La evolucin de los Institutos Seculares, lus canonicum, vol. IV, fascculo II, Pamplona, julio-diciembre de 1964, pp. 306-307. 24. J. P. Lapierre, Puissance et rayonnement de l'Opus Dei, Revue Politique et Parlementaire, Pars, diciembre de 1965, p. 27. 25. Motu proprio Primo Feliciter en alabanza y confirmacin de los Institutos Seculares, Artculo II, Ecclesia, Madrid, 30 de octubre de 1948. 26. Gua de la Iglesia espaola, edicin de 1964, en Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, pp. 101-102. 27. Segn la definicin de laico que propone Karl Rahner en su artculo Sobre el apostolado seglar, compilado en el tomo II de Escritos de teologa, Taurus, Madrid, 1961,

482

se deduce que no es seglar aquel miembro de la Iglesia que en virtud de unos votos (v. gr. el miembro de un Instituto Secular) no se enrola plenamente en el mundo y en sus estructuras. As, un miembro de un Instituto Secular no se enrola debido a su voto de castidad en esa estructura del mundo que se llama matrimonio. 28. mile Poulat, Naissance des prtres-ouvriers, Casterman, Pars, 1965, y Philippe Almeras, Les catholiques francais, Table Ronde, Pars, 1963. 29. Vase cap. 11, pp. 338 y ss. 30. Octavio Diez Pins, El Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Publicaciones Espaolas, Madrid, 1964. 31. Francois Gondrand, op. cit., p. 184. 32. lbid., p. 190. 33. lbid., p. 184. 34. Alberto Moneada, op. cit., p. 76. 35. lbid., p. 147. 36. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., p. 146. 37. lbid., pp. 146-147. 38. lbid., p. 147. 39. Javier Prez Pelln, Wojtyla, el ltimo cruzado, Temas de Hoy, Madrid, 1944, pp. 106-108. 40. Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral, Ediciones B , Barcelona, 1994, pp. 297-299. 41. lbid., pp. 297-299. 42. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., pp. 65-66. 43. Luis Mara Ansn, Don Juan, Plaza & Janes, Barcelona, 1994, p. 184. 44. Paul Preston, Franco Caudillo de Espaa, Grijalbo, Barcelona, 1994, p. 626. 45. Luis Mara Ansn, op. cit., p. 183. 46. lbid., p. 184. 47. lbid., p. 183. 48. Enre Gonzlez, El Pas, Madrid, 8 de enero de 1992. 49. Jacques Guillem-Brlon, Entrevista con Escriv, Le Fgaro, Pars, 16 de mayo de 1966. 50. Peter Forbath, Entrevista con Escriv, Time, Nueva York, 15 de abril de 1967. 51. Jacques Guillem-Brlon, op. cit. 52. Rafael Calvo Serer, La internacional de las minoras, ABC, Madrid, 29 de abril de 1950. Tambin Rafael Calvo Serer, La configuracin del futuro, Rialp, Madrid, 1953, pp. 127-131. 53. Jess Ynfante, op. cit., p. 340. 54. Vase cap. 4, p. 96. 55. Florentino Prez Embid, Breve historia de la revista Arbor, Arbor, Madrid, marzo de 1952. 56. lbid. 57. Vase cap. 4, pp. 76-86. 58. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., p. 148.

CAPTULO 7

1. 2. 3. 4. 5.

Vctor Magnien, Les Mystres d'Eleusis, Payot, pp. 272-273. Daniel Artigues, El Opus Dei en Espaa, Ruedo Ibrico, Pars, 1971, pp. 106-107. Gerardo Lpez Doria, Cristo siglo XX, Valbuena, Madrid, 1967, p. 126. Vase cap. 2, pp. 51-52. Gerardo Lpez Doria, op. cit., pp. 92-93.

483

6. Antonio Prez Tenessa, No hablar mal de la Obra, El Pas, Madrid, 13 de abril de 1992. Tambin en Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral. Ediciones B , Barcelona, 1994, pp. 51-52. 7. Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 114. 8. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 94. 9. lbid., p. 91. 10. Santiago Aroca, Siete artculos sobre el Opus Dei, Tiempo, Madrid, julio-agosto de 1986. 11. lbid. 12. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, pp. 164-165. 13. Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 111. 14. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 85. 15. lbid., pp. 84-85. 16. Vase Anexo 3, Preces cotidianas del Opus Dei (1956). 17. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 80. 18. lbid., p. 96. 19. Vase cap. 2, pp. 55-56. 20. Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 111. 21. Daniel Artigues, op. cit., p. 82. 22. Michael Walsh, El mundo secreto del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, pp. 122-123. 23. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 157. 24. Jos Mara Escriv, Crnica, en Michael Walsh, op. cit., p. 128. 25. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 157. 26. Michael Walsh, op. cit., p. 126. 27. Jess Urteaga, Mundo Cristiano, n. 27, Madrid, abril de 1965. 28. Michael Walsh, op. cit., p. 123. 29. lbid., p. 123. 30. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 108. 31. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 99. 32. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 86. 33. lbid., p. 86. 34. lbid., p. 89. 35. lbid., p. 89. 36. lbid., pp. 86-87. 37. lbid., p. 86. 38. lbid., p. 330. 39. lbid., pp. 100-101. 40. Vase cap. 8, p. 209. 41. Michael Walsh, op. cit., p. 117. 42. Jos Luis Illanes, La santificacin del trabajo, tema de nuestro tiempo, Palabra, Madrid, 1966, p. 180. 43. Pedro Rodrguez, Camino y la espiritualidad del Opus Dei. Teologa espiritual, Valencia, mayo-agosto de 1965. 44. Vctor de Reina, Camino y el Opus Dei, Nuestro Tiempo, Pamplona, octubre de 1965. 45. Jos Luis Illanes, op. cit., p. 28, nota 24. 46. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 187. 47. lbid., p. 180. 48. lbid., pp. 243-244. 49. Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Anexo a una historia, Planeta, Barcelona, 1976, p. 189.

484

50. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 398. 51. P. B . , Significacin religiosa, poltica y econmica del Opus Dei, Horizonte Espaol, 1966. 52. Jos Luis Illanes, op. cit., p. 100. 53. Vase anexo 4, Constituciones de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei (1950). 54. Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 104. 55. Mara del Carmen Tapia, op. cit., pp. 51-52. 56. Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, pp. 105106.

CAPTULO 8

1. Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1985, p. 259. 2. Francois Gondrand, Al paso de Dios, Rialp, Madrid, 1985, p. 206. 3. Salvador Bernal, Monseor Josemara Escriv de Balaguer, Rialp, Madrid, 1976, p. 158; Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 257. 4. Federico Tedeschini, Carta a Escriv, Roma, 24 de septiembre de 1953, en V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, pp. 559-560. 5. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 25. 6. Miguel Fisac, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., p. 78. 7. Salvador Bernal, op. cit., p. 196. 8. Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral. Ediciones B , Barcelona, 1994, p. 159. 9. Carlos Escartn, Perfil biogrfico de Monseor Escriv de Balaguer, Diario de Navarra, Pamplona, 29 de noviembre de 1964. 10. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, pp. 114-115. 11. Jos Luis L . Aranguren, El futuro de la universidad, Taurus, Madrid, 1962, pp. 15-16. 12. Daniel Artigues, El Opus Dei en Espaa, Ruedo Ibrico, Pars, 1971, pp. 175-176. 13. Manuel Fernndez Gimnez, Escrito de consulta al Nuncio Apostlico en Espaa, Madrid, julio de 1962. 14. Mariano Navarro Rubio, Mis memorias, Plaza & Janes, Barcelona, 1991, p. 244. 15. Luis Mara Ansn, Don Juan, Plaza & Janes, Barcelona, 1994, p. 263. 16. lbid., p. 263. 17. Daniel Artigues, op. cit., p. 176. 18. Paul Preston, Franco Caudillo de Espaa, Grijalbo, Barcelona, 1994, p. 765. 19. Mariano Navarro Rubio, op. cit., p. 245. 20. lbid., p. 245. 21. Paul Preston, op. cit., p. 764. 22. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 97-98. 23. Antonio Tovar, El Opus Dei y el cambio, Ibrica, Nueva York, 15 de enero de 1969. Tambin en La Repblica, Caracas, 1 de febrero de 1969. 24. G . Payne Stanley, Falange. Historia del fascismo espaol. Ruedo Ibrico, Pars, 1965, p. 105. 25. Antonio Ramos-Oliveira, Historia de Espaa, Mxico, vol. I, pp. 51-52. 26. Rafael Calvo Serer, Espaa ante la libertad, la democracia y el progreso, Guadiana, Madrid, 1968, pp. 161-162. 27. Juan Triguero, La generacin de Fraga y su destino, Cuadernos de Ruedo Ibrico, Pars, junio-julio de 1965. 28. Rafael Calvo Serer, Espaa sin problema, Rialp, Madrid, 1949, pp. 143 y ss.

29. Rafael Calvo Serer, Una nueva generacin espaola, Arbor, Madrid, noviembrediciembre de 1947. Tambin en Rafael Calvo Serer, Espaa sin problema, Rialp, Madrid, 1949, pp. 153 y 155. 30. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 64. 31. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 119. 32. Rafael Calvo Serer, Un pensamiento democrtico y liberal, en Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 329. 33. H . R. Southworth, El mito de la cruzada de Franco, Ruedo Ibrico, Pars, 1963, p. 14. 34. Manuel Ortuo, Opus Dei, Cuadernos Americanos, pp. 60-61. 35. Rafael Calvo Serer, Espaa sin problema, Rialp, Madrid, 1949, p. 162. 36. Rafael Calvo Serer, La configuracin del futuro, Rialp, Madrid, 1953, p. 168, nota 10. 37. Rafael Calvo Serer, La politique intrieure de l'Espagne de Franco, Ecrits de Pars, septiembre de 1953. 38. Rafael Calvo Serer, Poltica de integracin, Rialp, Madrid, 1954, p. 166. 39. lbid., p. 168. 40. Rafael Calvo Serer, La configuracin del futuro, Rialp, Madrid, 1953, p. 220. 41. lbid., p. 220. 42. Rafael Calvo Serer, Poltica de integracin, pp. 217-219. 43. Florentino Prez Embid, Menndez Pelayo desde la actualidad, Nuestro Tiempo, Pamplona, mayo de 1965, pp. 544-545. 44. Daniel Artigues, op. cit., p. 127. 45. Rafael Calvo Serer, Espaa sin problema, Rialp, Madrid, 1949, p. 152. 46. Rafael Calvo Serer, La politique intrieure de l'Espagne de Franco, Ecrits de Pars, septiembre de 1953. 47. Manuel Gimnez Fernndez, Escrito de consulta al Nuncio Apostlico en Espaa, Madrid, julio de 1962. Tambin en Daniel Artigues, op. cit.. Anexo 2, pp. 221-242. 48. Rafael Calvo Serer, La fuerza creadora de la libertad, Rialp, Madrid, 1958, p. 356. 49. lbid., p. 357. 50. Rafael Calvo Serer, Franco frente al Rey, Pars, Edicin del autor, Pars, 1972, p. 9. 51. Rafael Gmez Prez, El franquismo y la Iglesia, Rialp, Madrid, 1986, pp. 35-36. 52. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 68. 53. Pilar Urbano, El hombre de Villa Tvere, Plaza & Janes, Barcelona, 1995, p. 257. 54. lbid., pp. 257-258. 55. lbid., p. 258. 56. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 70. 57. lbid., pp. 41-42. 58. lbid., p. 68. 59. lbid., p. 40. 60. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 145. 61. lbid., p. 150. 62. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 39. 63. lbid., p. 40. 64. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 148. 65. Francisco Saralegui, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 43. 66. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 147. 67. lbid., p. 148.

486

68. lbid., p. 148. 69. lbid., p. 157. 70. Manuel Gimnez Fernndez, Escrito de consulta al Nuncio Apostlico en Espaa, Madrid, julio de 1962. Tambin en Daniel Artigues, op. cit., p. 224. 71. Daniel Artigues, op. cit., p. 188.

CAPTULO 9

1. Ramn Tamames, La Repblica. La era de Franco, Alfaguara, Madrid, 1973, pp. 494 y 473. 2. lbid., p. 511. 3. lbid., p. 512. 4. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 69. 5. Ramn Tamames, op. cit., p. 517. 6. A . Sanz, Boletn Informativo del CDE, n. 13, Pars. 7. Crnica de Pyresa, Madrid, 7 de julio de 1965. 8. Ramn Tamames, op. cit., pp. 528-529. 9. Laureano Lpez Rod, Memorias, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, p. 311. 10. Ibid.,p. 311. 11. lbid., p. 378. 12. Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 180. 13. lbid., p. 181. 14. Jos V. Casanova, The Opus Dei ethic and the modernisation of Spain. New School or Social Research, Nueva York, 1962, p. 63, en Joan Estruch, Santos y pillos, Herder, Barelona, 1993, p. 374. 15. Laureano Lpez Rod, Declaraciones, Documentos Informativos, n. 6, Servicio Informativo Espaol, Madrid, 1964. 16. Joan Estruch, op. cit., p. 374. 17. Dionisio Ridruejo, El otro plan Lpez Rod, Maana, n. 8, Pars, octubre de 1965. 18. lbid. 19. Laureano Lpez Rod, La larga marcha hacia la Monarqua, Noguer, Barcelona, 1977, p. 408. 20. Alberto Ullastres, Discurso en la X X X Feria Internacional de Muestras de Barcelona, Arriba, Madrid, 3 de junio de 1962. 21. Juan Triguero, La generacin de Fraga y su destino, Cuadernos de Ruedo Ibrico, Pars, junio-julio de 1965, p. 15. 22. Gerald Brenan, El laberinto espaol. Ruedo Ibrico, Pars, 1962, p. 158. Vase cap. 4, pp. 47-48. 23. Enrique Tierno Galvn, Dnazifier l'enseignement suprieur avant d'entreprendre toute reforme technique, Le Monde Diplomatique, Pars, septiembre de 1968. 24. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 48. 25. Vase cap. 8, pp. 206-208. 26. Jess Ynfante, El Ejrcito de Franco y de Juan Carlos, Ruedo Ibrico, Pars, 1975, pp. 12-17. 27. Carlos M . Rama, La crisis espaola del siglo XX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960, pp. 340-341. 28. lbid., p. 43.

487

29. Joan Castell-Gassol, De dnde viene y a dnde va el dinero de la Iglesia espaola?, Dirosa, Barcelona, 1975, p. 58. 30. lbid., p. 64. 31. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 135. 32. Jos Luis L . Aranguren, Moral y sociedad en el siglo XIX en Espaa, Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1966, pp. 180-185. 33. Jos Vidal Beneyto, Falange contra Opus Dei?, ndice, Madrid, 1967. 34. Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 35. 35. lbid., p. 35. 36. lbid., pp. 25 y ss. 37. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 152. 38. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 149. 39. Pilar Urbano, El hombre de Villa Tevere, Plaza & Janes, Barcelona, 1995, p. 381. 40. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 141. 41. lbid., p. 145. 42. Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, pp. 145 y 156. 43. Peter Berglar, Opus Dei, Rialp, Madrid, 1988, p. 234. 44. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 72. Tambin en Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 132. 45. lbid., p. 72 46. Ana Sastre, Tiempo de caminar, Rialp, Madrid, 1989, p. 339. 47. Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral, Ediciones B, Barcelona, 1994, pp. 241-242. 48. Pilar Urbano, op. cit., p. 53. 49. Florentino Prez Embid, Monseor Josemara Escriv de Balaguer y Albas, Planeta, Barcelona, 1963, p. 2. 50. Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 28. 51. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 256. 52. lbid., p. 194. 53. Gillo Dorfles, Arquitectura moderna, Seix Barral, Barcelona, 1967. 54. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, pp. 37-38. 55. Florentino Prez Embid, op. cit., p. 2. 56. Oriol Bohigas, Apndice. En Gillo Dorfles, op. cit. 57. Miguel Fisac, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 37. 58. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 160. 59. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 262. 60. Rafael Martnez Certia, La financiacin de la industria espaola, Desarrollo, Madrid, diciembre de 1966. 61. Mariano Navarro Rubio, Mis Memorias, p. 365. 62. lbid., pp. 161-162. 63. Vase cap. 12, pp. 458-460. 64. Xavier Blanc, La Banca espaola, Promos, n. 41, Barcelona. 65. E . R., Las polticas del Opus Dei, ndice, Madrid, julio-agosto de 1968. 66. Jos Luis L . Aranguren, Controverse sur l'Opus Dei, Esprit, Pars, abril de 1965. 67. Jos Mara Gonzlez Ruiz, L'Eglise catholique en Espagne, en Prres du Monde: L'Espagne bouge, Pars, abril de 1966. 68. Antonio Menchaca Careaga, Testimonio, en Sergio Vilar, Protagonistas de la Espaa democrtica. La oposicin a la Dictadura, 1939-1969, Librairie Espagnole, Pars. 1969, p. 473.

488

69. Mariano Navarro Rubio, op. cit., p. 166. 70. Vase cap. 8, pp. 224-228. 71. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, pp. 82-83. 72. Vase cap. 8, pp. 220-221. 73. Javier Prez Pelln, Wojtyla, el ltimo cruzado, Temas de Hoy, Madrid, 1944, pp. 115-116. 74. Vase cap. 12, pp. 419-427. 75. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 51. 76. lbid., p. 38. 77. Mara del Carmen Tapia, op. cit., pp. 173-174. 78. Daniel Artigues, El Opus Dei en Espaa, Ruedo Ibrico, Pars, 1971, p. 194. 79. lbid., p. 194. 80. Yvon L e Vaillant, Le Nouvel Observateur, Pars, 18-25 de mayo de 1966. 81. Elseo Bayo, La sombra de Franco es alargada, Intervi, Barcelona, 4-10 de octubre de 1979. 82. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, pp. 141-143. 83. Eliseo Bayo, art. cit. 84. Arturo Lpez Muoz, Plan de desarrollo y realidad econmica. La crisis y los sectores bsicos, Triunfo, Madrid, 3 de febrero de 1968. 85. E. E., La inflacin como obra pa, Maana, Pars, marzo de 1965. 86. lbid. 87. Jess Ynfante, op. cit., p. 263. 88. Alberto Ullastres, Los mitos y paradojas de la economa espaola, Conferencia Colegio Mayor Alcor, Madrid, 25 de enero de 1968. 89. Jos Vidal Beneyto, Falange contra Opus Dei?, ndice, Madrid, 1967. 90. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, pp. 124-125. 91. bid.,p. 125. 92. Madrid, 8 de mayo de 1967, p. 7. 93. Nuestro Tiempo, Pamplona, octubre de 1965. 94. Jess Ynfante, op. cit., pp. 265-266. 95. lbid., p. 266. 96. lbid., pp. 266-267. Tambin en Cuadernos de Ruedo Ibrico, Pars, febrero-marzo de 1966, p. 14. 97. Francisco Saralegui, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 45. 98. Jos Vidal Beneyto, op. cit., 1967. 99. Francisco Saralegui, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 47. 100. Vase cap. 12, pp. 467-468. 101. Gonzalo Dueas, La ley de prensa de Manuel Fraga, Ruedo Ibrico, Pars, 1969, p. 139. 102. Ramn Zabalza Ramos, La prensa econmica en Espaa, Secretara General del Ministerio de Informacin y Turismo, Madrid, 1966. 103. lbid. 104. Antonio del Toro, A los 25 aos de paz, La Actualidad Espaola, Madrid, 9 de abril de 1964. 105. lbid. 106. Jess Ynfante, op. cit., pp. 227-278. 107. Gonzalo Dueas, op. cit., pp. 32-33. 108. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 45.

109. Florentino Prez Embid, Entrevista, Vida Mundial, Madrid, 29 de abril de 1961. 110. Miguel Fisac, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, pp. 46-47. 111. Florentino Prez Embid, art. cit. 112. Ibrica, Nueva York, septiembre de 1965.

CAPTULO 10

1. Joan Estruch, Santos y pillos, Herder, Barcelona, 1993, p. 271. 2. Salvador Canals, Institutos seculares y estado de perfeccin, pp. 114, 125 y ss. 3. Vase cap. 6, p. 147. 4. Antonio Tovar, El Opus Dei y el cambio, Ibrica, Nueva York, 15 de enero de 1969. 5. Jacques Guillem-Brlon, Entrevista, Le Fgaro, Pars, 16 de mayo de 1966. Tambin en Jos Mara Escriv, Conversaciones, Rialp, Madrid, 1968, p. 69. 6. Julin Herranz, Opus Dei, Nuestro Tiempo, Pamplona, julio-agosto de 1962. 7. Este comunicado constaba de 7 puntos y fue insertado obligatoriamente en todos los peridicos espaoles. 8. Julin Herranz, La evolucin de los Institutos Seculares. lus Canonicum, Pamplona, julio-diciembre de 1964, p. 331, nota 90. 9. Vicente M . Encinas, Una asociacin llamada Opus De. Colligite n." 37, Len, 1964, pp. 67-68. 10. Ecrits de Paris, Pars, abril-mayo de 1966. 11. Peter Forbath, Rntrevista, Time, Nueva York, 15 de abril de 1967. Tambin en Jos Mara Escriv, Conversaciones, Rialp, Madrid, 1968, pp. 45-46. 12. Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 107. 13. Signo, n. 1.278, Madrid, 1 de agosto de 1964, pp. 1, 8, 9 y 10. 14. Jos Mara Gonzlez Ruiz, El Opus Dei, hijo de su tiempo, Signo, n. 1.280, Madrid, 15 de agosto de 1964. Vase cap. 9, p. 191. 15. Tambin en Esprit, n. 337, Pars, abril de 1965. 16. Rafael Llano Cifuentes, La naturaleza jurdica de la fictio juris, Rialp, Madrid, 1963. 17. Jacques Guillem-Brlon, Entrevista, Le Fgaro, Pars, 16 de mayo de 1966. Tambin en Jos Mara Escriv, op. cit., p. 71. 18. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 25. 19. Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral, Ediciones B , Barcelona, 1994, pp. 190-191. 20. Mara del Carmen Tapia, Carta a Su Santidad Juan Pablo II, Hecho, n. 5. Santa Brbara (California), 2 de agosto de 1991. 21. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, pp. 325-326.
22. lbid., p. 327.

23. 24. 25. 26.

27. 29.

Laureano Lpez Rod, Memorias, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, p. 158. Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1984, p. 328. Daniel Artigues, El Opus Dei en Espaa, Ruedo Ibrico, Pars, 1971, p. 135. V V . A A . , op. cit., p. 335.
lbid., p. 337. lbid.,p. 456.

28. Ana Sastre, Tiempo de caminar, Rialp, Madrid, 1989, p. 456. 30. Mara del Carmen Tapia, Carta a Su Santidad Juan Pablo II, Hecho, n. 6, Santa Brbara (California), 2 de agosto de 1991. 31. Paul Hofmann, Anatomy of the Vatican, Hale, Londres, 1985, p. 229.

490

32. J. M . Cejas, Vida del Beato Josemara, Rialp, Madrid, 1992, p. 181. 33. Michael Walsh, El mundo secreto del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, p. 78. 34. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, op. cit., p. 27. 35. Mara del Carmen Tapia, Carta a Su Santidad Juan Pablo II, Hecho, n. 7. Santa Brbara (California), 2 de agosto de 1991. 36. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, p. 22. 37. Ignacio Fernndez de Castro y Jos Martnez, Espaa Hoy, Ruedo Ibrico, Pars, 1963, pp. 345-349. 38. Alberto Moneada, op. cit., p. 29. 39. Joan Estruch, op. cit, pp. 339-340. 40. Esprit, Pars, abril de 1965. 41. Daniel Artigues, op. cit., p. 135. 42. lbid., p. 134. 43. lbid., Anexo 2, pp. 221 y ss. 44. Michael Walsh, op. cit., p. 82. 45. V V . A A . , op. cit., p. 349, nota 150. 46. lbid., p. 349. 47. Daniel Artigues, op. cit., p. 135. 48. Vase lista en Jess Ynfante, op. cit, pp. 143-152. 49. Tiempo, Madrid, 11 de febrero de 1985. 50. lbid. 51. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., pp. 512-513, nota 23. 52. Michael Walsh, op. cit., p. 82. 53. Ana Sastre, op. cit., p. 492. 54. Joan Estruch, op. cit., p. 238. 55. Mara del Carmen Tapia, Carta a Su Santidad Juan Pablo II, Santa Brbara, California, 2 de agosto de 1991. 56. Ana Sastre, op. cit., p. 494. 57. Pedro Casciaro, Soad y os quedaris cortos, Rialp, Madrid, 1994, p. 215. 58. A n a Sastre, op. cit., p. 486. 59. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 362. 60. lbid., p. 362. 61. lbid., p. 365. 62. lbid., p. 362. 63. Alberto Moneada, op. cit., p. 26. 64. Michael Walsh, op. cit., p. 79. 65. Jos Mara Escriv, Entrevista, Palabra, Madrid, octubre de 1967. 66. Jess Ynfante, op. cit., pp. 26-27. 67. Carmen Lpez Alonso, El integrismo de la Compaa, El Mundo, Madrid, 3 de septiembre de 1994. 68. Michael Walsh, op. cit., p. 200. 69. Jean Lacouture, Jesuitas, Paids, Barcelona, 1994, Cfr. tambin Alain Guichard, Les jesuites, Grasset, Pars, 1974 y Andr Mater, Les jesuites, Rieder, Pars, 1932. 70. Carmen Lpez Alonso, El integrismo de la Compaa, El Mundo, Madrid, 3 de septiembre de 1994. 71. lbid. 72. Tambin en Jos Mara Escriv, Camino, mxima 474. 73. Vase cap. 1, pp. 29-30. 74. Vase cap. 1, p. 31. 75. Vase cap. 2, p. 55. 491

76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87 88. Vase cap. 5, pp. 111-112. 89. Vicente M . Encinas, Una asociacin llamada Opus Dei, Colligite, pp. 66-69. 90. Yvon Le Vaillant, Le Nouvel Observateur, Pars, mayo de 1966. 91. Mara del Carmen Tapia, Carta a Su Santidad Juan Pablo II, Hecho n. 10, Santa Brbara, California, 2 de agosto de 1991. 92. Jess Ynfante, op. cit., p. 90. 93. Peter H . Kolvenbach, Fieles a Dios y al hombre, Paulinas, Madrid, 1991, en Joan Estruch, op. cit., pp. 213-214. 94. Michael Walsh, op. cit., p. 200. 95. V V . A A . , op, cit., pp. 370-371. 96. Vase cap. 10, pp. 313-314. Tambin Michael Walsh, op. cit., p. 82. 97. El Pas, Madrid, 14 de abril de 1992. 98. lbid. 99. lbid. 100. V V . A A . , op. cit., p. 380. 101. lbid., Apndice 55, pp. 584-585. 102. lbid., p. 414. 103. lbid., p. 417.

CAPTULO 11

1. Javier Prez Pelln, Wojtyla, el ltimo cruzado, Temas de Hoy, Madrid, 1994. 2. Alberto Moneada, Los hijos del Padre, Argos Vergara, Barcelona, 1977, p. 76. 3. Vase cap. 12, pp. 435-440. 4. Conversacin con Rafael Calvo Serer, Madrid, mayo de 1984. 5. Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral. Ediciones B, Barcelona, 1994, pp. 239-240. 6. lbid., p. 240. 7. Jos Mara Escriv, Conversaciones, Rialp, Madrid, 1968, p. 58. 8. lbid., p. 67. 9. Daniel Artigues, El Opus Dei en Espaa, Ruedo Ibrico, Pars, 1971, p. 36. 10. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , 1989, pp. 196-197. 11. lbid., p. 202. 12. Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 342. 13. Alberto Ullastres, Europa se aburre, La Actualidad Econmica, Madrid, 31 de diciembre de 1966. 14. Jacques Guillem-Brlon, Entrevista, Le Fgaro, Pars, 16 de mayo de 1966. Tambin en Jos Mara Escriv, op. cit., p. 66.

492

15. Vase cap. 11, pp. 355-356. 16. Peter Forbath, Entrevista, Time, Nueva York, 15 de abril de 1967. Tambin en Jos Mara Escriv, op. cit., p. 60. 17. Vase cap. 12, pp. 459-461. A travs de artculos de prensa insertados con fines propagandsticos por miembros del Opus Dei se logra tambin el afianzamiento del Opus Dei en pases extranjeros. Algunos de los artculos publicados en Portugal durante la aludida campaa de prensa fueron O que que vem a ser a Opus Dei, J. Cabral, O Comercio de Porto, Oporto, 16 de agosto de 1961; Ordenacao de sacerdotes do Opus Dei, Correio de Coimbra, Coimbra, 25 de agosto de 1961; A nova Universidade da Igreja en Pamplona, Flama, Lisboa, 13 de enero de 1961; y Residencias Universitarias en Coimbra, Dioro de Coimbra, Coimbra, 1 de marzo de 1961. 18. Golias, Opium Dei, Francia-Blgica, mayo de 1992, p. 140. 19. lbid., p. 140. 20. Manuel Gimnez Fernndez, en Daniel Artigues, op. cit., Anexo 2, p. 225. 21. Joan Castell-Gassol, L'Eglise Espagnole et l'Opus Dei. Anthologie des textes, Universit Libre de Bruxelles, s. f. 22. Ana Sastre, Tiempo de caminar, Rialp, Madrid, 1989, p. 363. 23. Golias, op. cit., p. 178. 24. lbid., p. 179. 25. Centre du Documentation du Grand Orient de France, boletn n. 34-35, Pars, julio-octubre de 1962. 26. Golias, op. cit., p. 174. 27. Ana Sastre, op. cit., pp. 383-384. 28. Luc Trras, La perce de l'Opus Dei, en Golias, op. cit., p. 173. 29. lbid., p. 173. 30. Michael Walsh, El mundo secreto del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, p. 76. 31. Andrs Vzquez de Prada, El fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1984, p. 303. 32. lbid., p. 297. 33. Mara del Carmen Tapia, op. cit., pp. 199-200. 34. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., pp. 300-301. 35. Vase cap. 12, pp. 459-461. 36. Michael Walsh, op. cit., pp. 160-161. 37. Giancarlo Rocca, L'Opus Dei. Appunti e documenti per una storia, Paoline, Roma, 1985, pp. 205 y ss. Tambin en Joan Estruch, Santos y pillos. Herder, Barcelona, 1993, pp. 325-326. 38. Joan Estruch, op. cit., p. 326. 39. Peter Berglar, Opus Dei, Rialp, Madrid, 1988, p. 282. 40. Vase cap. 10, pp. 327-336. 41. Centre du Documentation du Grand Orient de France, boletn n. 34-35, Pars, julio-octubre de 1962. 42. Yvon Le Vaillant, Sainte Maffia, Mercure de France, Pars, 1971, pp. 161-162. 43. Centre du Documentation du Grand Orient de France, boletn n. 34-35, p. 83. 44. Jess Ynfante, Un crime sous Giscard, Maspro, Pars, 1981, p. 22. 45. Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, p. 350, nota 27. 46. Rafael Calvo Serer, Prefacio al libro Mesianismo... de Romano Guardini, Rialp, Madrid, 1956, p. 17. 47. Vase cap. 12, pp. 416-417. 48. Le Monde, Pars, 14 de junio de 1956. 49. Golias, op. cit., pp. 150-154.

493

50. lbid., p. 160. 51. lbid., p. 155. 52. Declaraciones de dirigentes del Opus Dei a La Croix, Pars, 14 de febrero de 1970. 53. Francais Gondrand, Declaraciones, en Golias, op. cit., p. 158. 54. Manuel Ortuo, Opus Dei, Cuadernos Americanos, pp. 63-64. 55. Andr van Bosbeque, L'Opus Dei en Belgique, Epo, Amberes, 1986, pp. 14-15. 56. Francois Gondrand, Al paso de Dios, Rialp, Madrid, 1985, p. 229. 57. Peter Berglar, op. cit., p. 283. 58. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 186. 59. Peter Hertel, L'Opus Dei en Allemagne, en Autriche et en Suisse, en Golias, op. cit., pp. 132-133. 60. Tageszeitung, Berln, 2 de diciembre de 1992. 61. Peter Berglar, op. cit., pp. 287-288. 62. Peter Hertel, art. cit., en Golias, op. cit., p. 136. 63. Yvon Le Vaillant, op. cit., pp. 122-123. 64. Golias, op. cit., p. 131. 65. Peter Hertel, art. cit., en Golias, op. cit., p. 134. 66. Golias, op. cit., pp. 159-160. 67. Vase cap. 12, pp. 422-423. 68. Yvon Le Vaillant, Le Nouvel Observateur, Pars, 11 de mayo de 1966. 69. Pedro Casciaro, Soad y os quedaris cortos, Rialp, Madrid, 1994, p. 200. 70. Ana Sastre, op. cit., p. 187. 71. Pedro Casciaro, op. cit., p. 210. 72. El Da, Mxico, 10 de marzo de 1972. 73. Ana Sastre, op. cit., p. 531. 74. Vase cap. 12, pp. 426-427. 75. William J. West, Opus Dei. Ficcin y realidad, Rialp, Madrid, 1989, pp. 125-134. 76. Golias, op. cit., p. 174. 77. lbid., p. 174. 78. Mara del Carmen Tapia, op. cit., pp. 306-307. 79. Golias, op. cit., p. 174. Tambin en Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 308. 80. New York Times, Nueva York, 1 de octubre de 1964. 81. Golias, op. cit., p. 174. 82. lbid., p. 174. 83. CIP, 14 de octubre de 1991. 84. Golias, op. cit., p. 142. 85. Francois Gondrand, op. cit., p. 192. 86. Ana Sastre, op. cit., pp. 398-399. 87. Joan Estruch, op. cit., pp. 323-324. 88. lbid., pp. 319 y ss. 89. William J. West, op. cit., p. 161. 90. Michael Walsh, op. cit., pp. 71-72. 91. Ana Sastre, op. cit., p. 500.

CAPTULO 12

1. Vase cap. 9, pp. 237-238. 2. Bibliografa en Paul Preston, Franco Caudillo de Espaa, Grijalbo, Barcelona, 1994, pp. 977-1.017. Documentacin sobre Don Juan de Borbn en Luis Mara Ansn, Don Juan, Plaza & Janes, Barcelona, 1994, pp. 449-464.

494

3. 4. Ibrico, 5.

Vase cap. 10, pp. 335-336. Javier Lavardn, Historia del ltimo pretendiente a la corona de Espaa, Ruedo Pars, 1976. Ibid.,p. 114.

6. lbid., p. 177. 7. lbid., p. 181. 8. lbid., p. 179. 9. lbid, p. 161. 10. lbid., p. 163. 11. lbid, p. 263.
12. 14. pp. 274 y 279. /ot., p. 277.

13. lbid., p. 281. 15. lbid., pp. 330 y 328.

16. Edouard Bailby, Crnica, L'Express, Pars, 28 de julio-3 de agosto de 1969. 17. Manuel Fraga Iribarne, Memoria breve de una vida pblica, Planeta, Barcelona, 1980. 18. Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Entresijos de un proceso, LibertariasProdhufi, Madrid, 1993, p. 60. 19. V V . A A . , Escriv de Balaguer: mito o santo?, Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, p. 254. 20. Andrs Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei, Rialp, Madrid, 1984, p. 348. 21. Francois Gondrand, Al paso de Dios, Rialp, Madrid, 1985, p. 251. 22. Carlos Albas, Opus Dei o chapuza del Diablo, Planeta, Barcelona, 1992, p. 70. 23. Carlos Albas, Declaraciones, El Pas, Madrid, 11 de julio de 1991. 24. Francisco Saralegui, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1992, p. 127. 25. Alberto Moneada, El Opus Dei, una interpretacin, ndice, Madrid, 1974, p. 127. 26. El Pas, Madrid, 28 de julio de 1991. 27. Mara Angustias Moreno, op. cit., Madrid, 1993, p. 61.

28. lbid, p. 63.

29. Rosario Badules, Testimonio, en V V . A A . , op. cit., p. 26. 30. Vladimir Felzman, Testimonio, en V V . A A . , op. cit., p. 253. 31. Carta de adhesin a Mara Angustias Moreno, en V V . A A . , op. cit., pp. 267-268. 32. Luis Carandell, La otra cara del Beato Escriv, Cambio 16, Madrid, marzo de 1992. 33. lbid. 34. Miguel Fisac, Nunca le o hablar bien de nadie, en V V . A A . , op. cit., pp. 63-64. 35. J. M. Castillo, La anulacin del discernimiento, en V V . A A . , op. cit., p. 136. 36. Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Anexo a una historia. Planeta, Barcelona, 1976, p. 61. 37. lbid., pp. 61-62. 38. La Vanguardia, Barcelona, 25 de julio de 1972. 39. Patronato de Torreciudad. Hoja de Informacin, Madrid, octubre de 1971. 40. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 398. 41. Peter Berglar, Opus Dei, Rialp, Madrid, 1987, p. 358. 42. Ana Sastre, Tiempo de caminar, Rialp, Madrid, 1989, pp. 122-123. 43. Mundo Cristiano, Madrid, julio de 1964. 44. lbid. 45. Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Entresijos de un proceso, LibertariasProdhufi, Madrid, 1993, p. 59, n. 2.

495

46. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 368. 47. V V . A A . , op. cit., p. 254. 48. Mara del Carmen Tapia, Tras el umbral. Ediciones B , Barcelona, 1992, p. 192. 49. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 22. 50. Rosario Badules, op. cit., p. 22. 51. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 463. 52. lbid., p. 464. 53. Rosario Badules, op. cit., p. 22. 54. Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Entresijos de un proceso, LibertariasProdhufi, Madrid, 1993, p. 63. 55. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 63. 56. lbid., p. 29. 57. Rosario Badules, op. cit., p. 25. 58. lbid., p. 25. 59. lbid., p. 25. 60. lbid., pp. 25-26. 61. Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Entresijos de un proceso, LibertariasProdhufi, Madrid, 1993, p. 63. 62. Rosario Badules, op. cit. 63. Cambio 16, Madrid, 16 de marzo de 1992. Tambin en V V . A A . , Escriv de Balaguer: mito o santo?, p. 255. 64. Rosario Badules, op. cit., p. 22. 65. lbid., p. 26. 66. lbid., p. 26. 67. Luis Carandell, La otra cara del Beato Escriv, Cambio 16, Madrid, marzo de 1992. 68. Blanca Ortiz de las Heras, Testimonio, en V V . A A . , op. cit., p. 75. 69. lbid., p. 75. 70. Rosario Badules, op. cit., pp. 24-25. 71. Luis Carandell, Vida y milagros de monseor. Deriva, Madrid, 1992, p. 97. 72. Luis Carandell, La otra cara del Beato Escriv, Cambio 16, Madrid, marzo de 1992. Tambin en V V . A A . , Escriv de Balaguer: mito o santo?, p. 234. 73. Miguel Fisac, Nunca le o hablar bien de nadie, en V V . A A . , op. cit., p. 61. 74. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 194. 75. Luis Carandell, Vida y milagros de monseor. Deriva, Madrid, 1992, pp. 153-154. 76. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 467. 77. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 278. 78. lbid., pp. 253-254. 79. lbid., p. 377. 80. lbid., pp. 253-254. 81. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 190. 82. Luis Carandell, Vida y milagros de monseor. Deriva, Madrid, 1992, p. 86. 83. ABC, Madrid, 27 de junio de 1975. 84. Cambio 16, Madrid, marzo de 1992. Tambin en V V . A A . , op. cit., p. 255. 85. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 388. 86. Ana Sastre, op. cit., p. 564. 87. lbid., p. 570. 88. Andrs Vzquez de Prada, op. cit., p. 471. 89. Ana Sastre, op. cit., p. 437.

496

90. lbid., pp. 589-590. 91. V V . A A . , op. cit., pp. 39-40. 92. Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Creencias y controversias sobre la canonizacin de Monseor Escriv, Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, pp. 61-62. 93. Alberto Moneada, op. cit., p. 74. 94. lbid., p. 74. 95. Fernando Garca de Cortzar y Jos Manuel Gonzlez Vesga, Breve Historia de Espaa, Alianza, Madrid, 1995, p. 623. 96. Pedro J. Ramrez, As se ganaron las elecciones, Prensa Espaola, Madrid, 1977, p. 241. 97. lbid., pp. 241-242. 98. Vase cap. 12, p. 447. 99. Gregorio Moran, Adolfo Surez. Historia de una ambicin, Planeta, Barcelona, 979, p. 305. 100. lbid., p. 352. 101. Temas para el Debate, Madrid, febrero de 1995. 102. Pedro J. Ramrez, op. cit., p. 253. 103. Ricardo de la Cierva, Blanco y Negro, Madrid, 15-21 de febrero de 1978. 104. Temas para el Debate, Madrid, febrero de 1995. 105. El Mundo, Madrid, 13 de noviembre de 1994. 106. Temas para el Debate, Madrid, febrero de 1995. 107. Diario El Pas, Madrid, 30 de mayo y 1 de junio de 1996. 108. Diario El Mundo, Madrid, 25 de abril de 1996. 109. Sobre este punto existe informacin no coincidente en Eduardo Alvarez Puga, Matesa, ms all del escndalo, Dopesa, Barcelona, 1974, pp. 345-354. O en Jess Ynfante, Las fugas de capitales y los bancos suizos, Dopesa, Barcelona, 1978, p. 182. 110. Jess Ynfante, Un crime sous Giscard, Maspro, Pars, 1981, p. 148. 111. Vase cap. 11, pp. 360-361. 112. Le Canard Enchain, Pars, 13 de abril y 14 de mayo de 1966; 20 de abril y 17 de mayo de 1967. 113. Jess Ynfante, Un crime sous Giscard, Maspro, Pars, 1981, p. 27. 114. Enrique Daz Gonzlez, Rumasa, Planeta, Barcelona, 1983. 115. Manuel Snchez Marn, Testimonio. Conversacin en Jerez de la Frontera (Cdiz), enero de 1968. 116. Enrique Daz Gonzlez, op. cit., p. 301. 117. Gabriel Tortell, La transicin bancaria, en Memoria de la transicin, El Pas, Madrid, 1996, p. 389. 118. Enrique Daz Gonzlez, op. cit., pp. 224 y 253. 119. Vase cap. 9, pp. 287-288. 120. Segn el balance de situacin consolidado, las prdidas acumuladas al 23 de febrero de 1983 ascendan, en realidad, a 346.000 millones y el dficit patrimonial o quiebra tcnica era de 259.339 millones de pesetas. 121. Jos Mara Ruiz Mateos, Declaraciones, La Vanguardia, Barcelona, 10 de julio de 1986. 122. Tiempo, Madrid, 9 de junio de 1986, y El Pas, Madrid, 29 de junio de 1986. 123. Fernando Onega, Tiempo, Madrid, 11 de noviembre de 1985. 124. Tiempo, Madrid, 2 de septiembre de 1985. 125. Cambio 16, Madrid, marzo de 1986. 126. El Peridico de Catalunya, Barcelona, 22 de enero de 1986. 127. Juan Toms de Salas, Editorial, Cambio 16, Madrid, 21 de noviembre de 1983. 128. Santiago Aroca, La estructura oculta del Opus Dei en Espaa, Addenda a la edi-

497

cin espaola de Michael Walsh, El mundo secreto del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1990, p. 229. 129. Francisco J. Palacio, En defensa del Padre, Panorama, Madrid, 9 de marzo de 1992; tambin en V V . A A . , op. cit., p. 195. 130. Javier Prez Pelln, Wojtyla, el ltimo cruzado, p. 41. 131. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , Madrid, 1989, p. 422. 132. Rosario Badules, op. cit., p. 24. 133. Alvaro Portillo, Homila, Baslica de Sant'Andrea della Valle, Roma, 26 de junio de 1978. 134. A. L . , Sbado Grfico, Madrid, 5 de julio de 1975. 135. lbid. 136. Javier Prez Pelln, op. cit., p. 21. 137. The Times, Londres, 12 de enero de 1981. 138. Javier Prez Pelln, op. cit., p. 139. 139. lbid., p. 147. 140. lbid., p. 45. 141. lbid., pp. 45-46. 142. Le Vadean au clef en main. Les dossiers du Canard, Pars, 1982, pp. 23-24. Tambin en Javier Prez Pelln, op. cit., pp. 90-91. 143. El Pas, Madrid, 28 de noviembre de 1982. 144. Javier Prez Pelln, op. cit., p. 101. 145. El Pas, Madrid, 28 de noviembre de 1982. 146. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , Madrid, 1989, p. 423. 147. Javier Prez Pelln, op. cit., p. 91. 148. Vase cap. 3, pp. 67-68. 149. Vase cap. 2. 150. Michael Walsh, op. cit., p. 84. 151. lbid., pp. 85-86. 152. Constitucin Apostlica Regimini Ecclesiae Universae, n. 49 1, y el motu proprio Ecclesiae Sanctae, I, n. 4. 153. Informe sobre el Instituto Secular del Opus Dei, en Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Creencias y controversias sobre la canonizacin de Monseor Escriv, Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, pp. 86-94. 154. El Pas, Madrid, 11 de julio de 1991. 155. Michael Walsh, op. cit., p. 92. 156. Giancarlo Rocca, L'Opus Dei. Appunti e documenti per una storia, p. 111. Tambin Michael Walsh, The Tablet, Londres, 16 de octubre de 1982. 157. Michael Walsh, op. cit., p. 98. 158. Mara Angustias Moreno, El Opus Dei. Creencias y controversias sobre la canonizacin de Monseor Escriv, Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1992, p. 73. 159. lbid., pp. 85-86. 160. El Pas, Madrid, 28 de noviembre de 1982. 161. Giancarlo Rocca, op. cit., Roma, 1985. 162. Constituciones de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei, en Jess Ynfante, La prodigiosa aventura del Opus Dei. Gnesis y desarrollo de la Santa Mafia, Ruedo Ibrico, Pars, 1970, Apndice 4, pp. 395-452. 163. Alberto Moneada, Sectas catlicas: el Opus Dei, en V V . A A . , op. cit., p. 131. 164. Joan Estruch, Santos y pillos, Herder, Barcelona, 1993, pp. 356-357. 165. Vase cap. 5, pp. 129-132. 166. El Pas, Madrid, 12 de abril de 1992. 167. Mara Angustias Moreno, op. cit., p. 46.
JAO

168. Vase cap. 12, pp. 435 y ss. 169. Mara Angustias Moreno, op. cit., p. 95. 170. Pedro de Tena, Un Papa sevillano, en Historias de la Democracia, 19751995, El Mundo, cap. 7, p. 170. 171. Documentos Pontificios de Su Santidad el Papa Gregorio XVII, nms. 9-16, pp. 76-93. 172. El Pas, Madrid, 14 de mayo de 1992. 173. El Pas, Madrid, 12 de abril de 1992. 174. Mara Angustias Moreno, op. cit., p. 105. 175. El Pas, Madrid, 19 de mayo de 1992. 176. Miguel Fisac, Nunca le o hablar bien de nadie, en V V . A A . , Escriv de Balaguer: mito o santo?, pp. 62-63. 177. El Mundo, Madrid, 27 de mayo de 1992. 178. Mara del Carmen Tapia, Ideas, visiones y consejos, Tiempo, Madrid, 4 de mayo de 1992. 179. Jos Miguel Cejas, Vida del Beato Josemara, Postulacin General del Opus Dei, Madrid, 1992, p. 165. 180. Ana Sastre, op. cit., p. 366. 181. El Pas, Madrid, 27 de marzo de 1987. 182. Mara del Carmen Tapia, op. cit., p. 198. 183. Vase cap. 2, pp. 40-41. 184. Vase cap. 5, pp. 119-120. 185. El Pas, Madrid, 1 de mayo de 1988. 186. Blanca Ortiz de las Heras, Testimonio, en V V . A A . , op. cit., p. 75. 187. Tiempo, Madrid, 4 de mayo de 1992. 188. Blanca Ortiz de las Heras, Testimonio, en V V . A A . , op. cit., p. 72. 189. lbid., p. 73. 190. Vase cap. 7, p. 169. 191. El Pas, Madrid, 1 de mayo de 1988. 192. Blanca Ortiz de las Heras, Testimonio, en V V . A A . , op,. cit., p. 74. 193. El Pas, Madrid, 1 de mayo de 1988. 194. Jos Mara Escriv, Entrevista, Telva, Madrid, 1 de febrero de 1968. Tambin en Conversaciones, Rialp, Madrid, 1968, p. 163. 195. Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 106. 196. Mercedes Serra, Para vosotras, las sirvientas, Mundo Cristiano, Madrid, abril de 1963. 197. Diario Nadrid, 26 de noviembre de 1967. 198. Telva, Madrid, I de febrero de 1968. 199. Jos Luis Illanes, La santificacin del trabajo, tema de nuestro tiempo, Palabra, p. 72, n. 105. 200. Telva, Madrid, 1 de febrero de 1968. Tambin en Mundo Cristiano, Madrid, 1 de marzo de 1968. 201. Enriqueta Antoln, La ideologa oculta de las grandes enciclopedias, El Pas semanal, Madrid. 202. lbid. 203. El Pas, Madrid, 1 de mayo de 1988. 204. El Pas, Madrid, 1 de mayo de 1988. 205. Tiempo, Madrid, abril de 1994. 206. Alberto Moneada, Un "Padre" sin carisma, Tiempo, Madrid, 4 de abril de 1994. 207. Tiempo, Madrid, 4 de abril de 1994.

499

208. Alberto Moneada, art. cit. 209. Alberto Moneada, El tercer Padre, El Pas, Madrid, 14 de abril de 1992. 210. Raimundo Pniker, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, p. 131. 211. Joaqun Prieto, Una crisis en el Opus Dei, El Pas, Madrid, 12 de abril de 1992. 212. Antonio Prez Tenessa, No hablar mal de la Obra, El Pas, Madrid, 13 de abril de 1992. 213. Antonio Prez Tenessa, Testimonio, en Alberto Moneada, Historia oral del Opus Dei, Plaza & Janes, Barcelona, 1987, pp. 164-165. 214. Cuadernos de Ruedo Ibrico, Pars, febrero-marzo de 1966. 215. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , Madrid, 1989, p. 375. 216. Luisa Olmo Gutirrez, Testimonio, en V V . A A . , op. cit., p. 54. 217. Marlies Kcking, Declaraciones a Europa Press, Roma, mayo de 1992. 218. El Pas, Madrid, 9 de mayo de 1992. 219. Carlos Malo de Molina y Antonio Prez Henares, As ser Espaa en 1996, Temas de Hoy, Madrid, 1996. 220. V V . A A . , El itinerario jurdico del Opus Dei, E U N S A , Madrid, 1989, p. 195. 221. lbid., p. 202. 222. lbid., p. 196. 223. lbid., p. 442. 224. Vase cap. 11, Implantacin en Europa, pp. 345-372; Al otro lado del Atlntico, pp. 372-383; Otros continentes, pp. 383-385. 225. Jean Meynaud, Les groupes de pression intemationaux, edicin del autor, Lausana, 1961. 226. Foundation O D A N , Parent's Cuide to Opus Dei, The Opus Dei Awareness Network Inc., Pittsfield, Maryland, E E . U U . , 1991. 227. Michael Walsh, op. cit., p. 230 228. El Pas, Madrid, 10 de febrero de 1995. 229. Edward Luttwak, Entrevista, Le Monde, Pars, 4-5 de junio de 1995. 230. T. W. Adorno, La personalidad autoritaria, Proyeccin, Buenos Aires, 1965.

500

Anexos
Anexo Anexo Anexo Anexo 1. Consideraciones espirituales (1934) y Camino (1939) . . 2. Primer reglamento del Opus Dei (1941) 3. Preces cotidianas del Opus Dei 4. Constituciones de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei Anexo 5. Cdigo de derecho particular de la Obra de Dios . . . 503 535 541 547 603

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Anexo 1
CONSIDERACIONES ESPIRITUALES

(1934)

CAMINO

(1939)

Se ofrece aqu el texto ntegro de Consideraciones Espirituales, publicado en mayo de 1934, cuyo autor fumaba simplemente Jos Mara. Se public entonces la edicin con erratas y repeticiones, lo que denota un descuido evidente, tanto por parte del autor como de la imprenta. As, por ejemplo, la mxima No olvidemos que la unidad es sntoma de vida: desunirse es putrefaccin, seal cierta de ser un cadver, aparece repetida dos veces en el texto. La obrita fue ampliada cinco aos ms tarde hasta 999 mximas y ya apareca como autor Jos Mara Escriv con nombre y apellido en 1939, en pleno auge de fascismos, dictaduras y dictadores. Si en Consideraciones Espirituales Escriv incluy las 434 mximas que tena redactadas entre 1931 y 1934, en Camino aadi las 565 mximas redactadas entre 1934 y 1939, completando as el nmero 999, de clara influencia cabalstica. Para facilitar la lectura y un anlisis comparado de ambos textos, la cifra que figura al final de cada mxima de Consideraciones Espirituales de 1934 corresponde al texto ampliado y numerado de Camino de 1939.

503

CONSIDERACIONES ESPIRITUALES
ADVERTENCIA PRELIMINAR

No es cosa fcil hacer una divisin de las notas que componen estos apuntes, escritos sin pretensiones literarias ni de publicidad, respondiendo a necesidades de jvenes seglares universitarios dirigidos por el autor. Sin embargo, se han intentado ordenar aquellas notas no pretendiendo con ello llenar innegables lagunas y omisiones, ni retocar el estilo familiar y afectivo para facilitar su lectura provechosa, aunque en general en cada una de las partes, por la ndole misma de los puntos que se tocan, se trate de diversas materias. J. M." Febrero-1934.

505

No tengas espritu pueblerino.AgranLee despacio estos CONSEJOS.Meda tu corazn, hasta que sea universal, cadita, pausadamente, estas CONSIDERAtlico. CIONES. No vueles como un ave de corral, cuanSon cosas que te digo al odo, en confidencia de amigo, de hermano, de padre. do puedes subir como las guilas. 7 Y no olvides que estas confidencias las escucha Dios. Serenidad.Por qu has de enfadarte, si, enfadndote, ofendes a Dios, molestas al prjimo, pasas t mismo un mal rato..., y te has de desenfadar, al fin? 8 Carcter Que tu vida no sea una vida estril.S til.Deja poso.Ilumina, con la luminaria de tu fe y de tu amor. Borra, con tu vida de apstol, la seal viscosa y sucia, que dejaron los sembradores impuros del o d i o . Y enciende todos los caminos de la tierra con el fuego de Cristo, que llevas en el corazn. 1 Ojal fuera tal tu compostura y tu conversacin que todos pudieran decir, al verte o al orte hablar: ste lee la vida de Jesucristo. 2 Gravedad.Deja esos meneos y carantoas de mujerzuela o de chiquillo. Que tu porte exterior sea reflejo de la paz y el orden de tu espritu. 3 No digas: es mi genio as..., son cosas de mi carcter. Son cosas de tu falta de carcter: s varnesto vir. 4 Acostmbrate a decir que no. 5 Vuelve las espaldas al infame, cuando susurra en tus odos: para qu complicarte la vida? 6 Eso mismo, que has dicho, dilo en otro tono, sin ira, y ganar fuerza tu raciocinio, y, sobre todo, no ofenders a Dios. 9 No reprendas cuando sientes la indignacin por la falta cometida.Espera al da siguiente, o ms tiempo an.Y despus, tranquilo y purificada la intencin, no dejes de reprender.Vas a conseguir ms con una palabra afectuosa que con tres horas de pelea.Modera tu genio. 10 Voluntad.Energa.Ejemplo.Lo que hay que hacer, se hace... Sin vacilar... Sin miramientos... Sin sto, ni Cisneros hubiera sido Cisneros: ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa...: ni Iigo de Loyola, San Ignagio... Dios y audacia!Regnare Christum

volumus! 11

Aleja de ti esos pensamientos intiles, que, por lo menos, te hacen perder el tiempo. 13 No pierdas tus energas y tu tiempo, que son de Dios, apedreando los perros que te ladren en el camino.Desprecalos. 14

No dejes tu trabajo para maana. 15 Adocenarte?T... del montn?... Si has nacido para caudillo! Entre nosotros no caben los tibios. Humllate y Cristo te volver a encender con fuegos de Amor. 16 No caigas en esa enfermedad del carcter, que tiene por sntomas la falta de fijeza para todo, la ligereza en el obrar y en el decir, el atolondramiento...: la frivolidad, en una palabra.Y la frivolidadno lo olvidesque te hace tener esos planes de cada da tan vacos (tan llenos de vaco), si no reaccionas a tiempono, maana: ahora!har de tu vida un pelele muerto e intil. 17 Te empeas en ser mundano, frivolo y atolondrado, porque eres cobarde.Qu es, sino cobarda, ese no querer enfrentarte contigo mismo? 18 Voluntad.Es una caracterstica nuestra muy importante.No desprecies las cosas pequeas, porque, en el continuo ejercicio de negar y negarte en esas cosasque nunca son futilidades, ni naderasfortalecers, virilizars, con la gracia de Dios, tu voluntad, para ser muy seor de ti mismo, en primer lugar.Y, despus, gua, jefe, caudillo!..., que obligues, que empujes, que arrastres, con tu ejemplo y con tu palabra y con tu ciencia y con tu imperio. 19 Chocas, con el carcter de aquel o del otro... Necesariamente ha de ser as: no eres una moneda de cinco duros, que a todos gusta. Adems, sin esos choques que se producen al tratar al prjimo, cmo iras perdiendo las puntas, aristas y salientes imperfecciones, defectos de tu genio, para adquirir la forma reglada, bruida y reciamente suave de la caridad, de la perfeccin? Si tu carcter y los caracteres de quienes contigo conviven fueran dulzones y tiernos como merengues, no te santificaras. 20 Pretextos.Nunca te faltarn, para dejar

de cumplir tus deberes. Qu abundancia de razonadas sinrazones! No te detengas a considerarlas.Rechzalas y haz tu obligacin. 21 S recio.S viril.S hombre.Y despus... s ngel. 22 Q u . . . no puedes hacer ms!?No ser que... no puedes hacer menos? 23 Tienes ambiciones:..., de saber..., de acaudillar..., de ser audaz. Bueno.Bien.Pero... por Cristo, por Amor. 24 (Lucha contra esa flojedad, que te hace perezoso y abandonado en tu vida espiritual.Mira que puede ser el principio de la tibieza..., y, en frase de la Escritura, a los tivios los vomitar Dios.) No discutis.De la discusin no suele salir la luz, porque la apaga el apasionamiento. 25 El matrimonio es para la clase de tropa, y no para el estado mayor de Cristo.As, mientras comer es una exigencia para cada individuo, engendrar es exigencia slo para la especie, pudiendo desentenderse las personas singulares: Ansia de hijos?... Hijos, muchos hijos y un rastro imborrable de luz dejaremos, si sacrificamos el egosmo de la carne. 28 La relativa y pobre felicidad del egosta, que se encierra en su torre de marfil, en su caparazn... no es difcil conseguirla en este mundo.Pero la felicidad del egosta no es duradera. Vas a perder, por esa caricatura del cielo, la Felicidad de la Gloria, que no tendr fin? 29

Direccin
Madera de santo.Eso dicen de algunas gentes: que tienen madera de santos. Aparte de que los santos no han sido de madera, tener madera no basta.

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Se precisa mucha obediencia al Director y mucha docilidad a la gracia.Porque, si o se deja a la gracia de Dios y al Director que hagan su obra, jams aparecer la escultura, imagen de Jess, en que se convierte el hombre santo. Y la madera de santo, de que venimos hablando, no pasar de ser un leo informe, sin labrar, para el fuego... para un buen fuego, si era buena madera! 56
n

que est en nuestro apostolado, conocedor de lo que Dios quiere: as secundar, con eficacia, la labor del Espritu Santo en tu alma, sin sacarte de tu sitio..., llenndote de paz, y ensendote el modo de que tu trabajo sea fecundo. 62 Por qu se reparo de verte t mismo y de hacerte ver por tu Director, tal como en realidad eres? Habrs ganado una gran batalla, si pierdes el miedo a darte a conocer. 65 El sacerdotequien otro Cristo. 66 seaes siempre

Frecuenta el trato del Espritu Santoel Gran Desconocidoque es quien te ha de santificar. No olvides que eres templo de Dios. El Paracleto est en el centro de tu alma: yele y atiende dcilmente sus inspiraciones. 57 No estorbes la obra del Parclito: nete a Cristo, para purificarte, y siente, con E l , los insultos, y los salivazos, y los bofetones..., y las espinas, y el peso de la Cruz..., y los hierros rompiendo tu carne, y las ansias de una muerte en desamparo... Y mtete en el costado abierto de Nuestro Seor Jess, hasta hallar cobijo seguro en su Hadado Corazn. 58 Conviene que conozcas esta doctrina segura: el espritu propio es mal consejero, mal piloto, para dirigir el alma en las borrascas y tempestades, entre los escollos de la vida interior. Por eso es Voluntad de Dios que la direccin de la nave la lleve un Maestro, para que, con su luz y conocimiento, nos conduzca a puerto seguro. 59 Si no levantaras sin un arquitecto una buena casa, para vivir en la tierra, cmo quieres levantar sin Director el alczar de tu santificacin, para vivir eternamente en el cielo? 60 Cuando un seglar se erige en maestro de moral, se equivoca frecuentemente: Los seglares slo pueden ser discpulos. 61 Director.Lo necesitas.Para entregarte, para darte..., obedeciendo.y Director

Amar a Dios y no venerar al sacerdote... no es posible. 74 Como los hijos buenos de No, cubre con la capa de la caridad las miserias que veas en tu padre, el sacerdote. 75 Si no tienes un plan de vida, nunca tendrs orden. 76 Virtud sin orden?Rara virtud! 79 Si tienes orden, se multiplicar tu tiempo, y, por tanto, podrs dar ms gloria a Dios, trabajando ms en su servicio. 80

Oracin
La accin nada vale sin la oracin: la oracin se avalora con el sacrificio. 81 Primero, oracin; despus, expiacin; en tercer lugar, muy en tercer lugar, accin. 82 La oracin es el cimiento del edificio espiritual.La oracin es omnipotente. 83 Que no sabes orar?Ponte en la presencia de Dios, y, en cuanto comiences a decir: Seor que no s hacer oracin!..., est seguro de que has empezado a hacerla. 90 Te ves tan miserable, que te reconoces

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indigno de que Dios te oiga... Pero, y los mritos de Mara? Y las llagas de tu Seor? Y . . . acaso no eres hijo de Dios? Adems, l te escucha, quoniam bonus...,

Los catlicos, hijos de Dios, hablamos con el Padre nuestro que est en los cielos. 115 No dejes tu leccin espiritual.La lectura ha hecho muchos santos. 116

quoniam in steculum misericordia ejus:

porque es bueno, porque su misericordia permanece siempre. 93 No sabes qu decir al Seor en la oracin. No te acuerdas de nada, y, sin embargo, querras consultarle muchas cosas. Mira: toma algunas notas, durante el da, de las cuestiones que desee considerar en la presencia de Dios. Y v con esa nota luego a orar. 97 Despus de la oracin del sacerdote y de las vrgenes consagradas, la oracin ms grata a Dios es la de los nios y la de los enfermos. 98 Cuando vayas a orar, que sea ste un firme propsito: ni ms tiempo por consolacin, ni menos por aridez. 99 No digas a Jess que quieres consuelo en la oracin.Si te lo da, agradcelo.Dile siempre que quieres perseverancia. 100 Persevera en la oracin.Persevera, aunque tu labor parezca estril.La oracin es siempre fecunda. 101 Si no tratas a Cristo en la oracin y en el Pan cmo le vas a dar a conocer? 105 Me has dicho alguna vez que pareces un reloj descompuesto, que suena a destiempo: ests fro, seco y rido a la hora de tu oracin, y, en cambio, cuando menos era de esperar, en la calle, entre los afanes de cada da, en medio del barullo y alboroto de la ciudad, o en la quietud laboriosa de tu trabajo profesional, te sorprendes orando... A destiempo? Bueno; pero no desaproveches esas campanadas de tu reloj.El Espritu sopla donde quiere. 110 Minutos de silencio.Qudese esto para ateos, masones y protestantes, que tienen el corazn seco.

Santa pureza
La santa pureza la da Dios, cuando se pide con humildad. 118 Qu hermosa es la santa pureza! Pero no es santa, ni agradable a Dios, si la separamos de la caridad. La caridad es la semilla que crecer y dar frutos sabrossimos con el riego, que es la pureza. Sin caridad, la pureza es infecunda, y sus aguas estriles convierten las almas en un lodazal, en una charca inmunda, de donde salen vaharadas de soberbia. 119 La gula es la vanguardia de la impureza. 126 No quieras dialogar con la concupiscencia: desprecala. 127 El pudor y la modestia son hermanos pequeos de la pureza. 128 Sin la santa pureza no se puede perseverar en el apostolado. 129 Qutame, Jess, esa corteza roosa de podredumbre sensual, que recubre mi corazn, para que sienta y siga con facilidad los toques del Parclito en mi alma. 130 Nunca hables, ni para lamentarte, de cosas o sucesos impuros.Mira que es materia ms pegajosa que la pez.Cambia de conversacin, y, si no es posible, siguela, hablando de la necesidad y hermosura de la santa pureza, virtud de hombres que saben lo que vale su alma. 131 No tengas la cobarda de ser valiente: huye! 132

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Mortificacin Si no eres mortificado, nunca sers alma de oracin. 172 Esa palabra acertada, el chiste que no sali de tu boca; la sonrisa amable, para quien te molesta; aquel silencio, ante la acusacin injusta; tu bondadosa conversacin con los cargantes y los inoportunos; el pasar por alto cada da, a las personas que conviven contigo, un detalle y otro fastidiosos e impertinentes... Esto, con perseverancia, s que es slida mortificacin interior. 173 No digas: esa persona me carga.Piensa: esa persona me santifica. 174 Ningn ideal se hace realidad sin sacrificio.Nigate.Es tan hermoso ser vctima! 175 Cuntas veces te propones servir a Dios en algo... y te has de conformar, tan miserable eres, con ofrecerle la rabietilla, el sentimiento de no haber sabido cumplir aquel propsito tan fcil! 176 No desaproveches la ocasin de rendir tu juicio propio.Cuesta..., pero qu agradable es a los ojos de Dios! 177 Cuando veas una pobre Cruz de palo, sola, despreciable y sin valor... y sin Crucifijo, no olvides que esa Cruz es tu Cruz: la de cada da, la escondida, sin brillo y sin consuelo..., que est esperando el Crucifijo que le falta: y ese Crucifijo has de ser t. 178 Busca mortificaciones que no mortifiquen a los dems. 179 Donde no hay mortificacin, no hay virtud. 180 Mortificacin interior.No creo en tu mortificacin interior, si veo que desprecias, que no practicas la mortificacin de los sentidos. 181

Bebamos hasta la ltima gota del cliz del dolor, en la pobre vida presente. Qu importa padecer diez aos, veinte, cincuenta..., si luego es el cielo para siempre, para siempre... para siempre? Y, sobre todo mejor que la razn apuntada, propter retributionem, qu importa padecer, si se padece por consolar, por dar gusto a Dios nuestro Seor, con espritu de reparacin, unido a l en su Cruz, en una palabra: si se padece por Amor? 182 Los ojos! Por ellos entran en el alma muchas iniquidades.Cuntas experiencias a lo David!... Si guardis la vista, habris asegurado la guarda de vuestro corazn. 183 Para qu has de mirar, si tu mundo lo llevas dentro de ti? 184 El mundo admira solamente el sacrificio con espectculo, porque ignora el valor del sacrificio escondido y silencioso. 185 Hay que darse del todo, hay que negarse del todo; es preciso que el sacrificio sea holocausto. 186 Paradoja: para Vivir hay que morir. 187 Mira que el corazn es un traidor.Tenlo cerrado con siete cerrojos. 188 Todo lo que no te lleve a Dios es un estorbo.Arrncalo y tralo lejos. 189 Le haca el Seor decir a un alma, que tena un superior inmediato iracundo y grosero: Muchas gracias, Dios mo, por este tesoro verdaderamente divino, porque cundo encontrar otro que a cada amabilidad me corresponda con un par de coces? 190 Vncete cada da desde el primer momento, levantndote un punto, a hora fija, sin conceder ni un minuto a la pereza. S i , con la ayuda de Dios, te vences, tendrs mucho adelantado para el resto de la jornada.

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Desmoraliza tanto sentirse vencido en la primera escaramuza! 191 Siempre sales vencido.Proponte, cada vez, la salvacin de un alma determinada, o su santificacin, o su vocacin al apostolado... As, estoy seguro de tu victoria. 192

penitencia, que te ayudar a obtener la Vida eterna.En cambio, por conservar esta pobre vida de ahora, no ves cmo los hombres se someten a las mil torturas de una cruenta operacin quirrgica? 224 Tu mayor enemigo eres t mismo. 225 Trata a tu cuerpo con caridad, pero no con ms caridad que la que se emplea con un enemigo traidor. 226 Si sabes que tu cuerpo es tu enemigo, y enemigo de la gloria de Dios, al serlo de tu santificacin, por qu le tratas con tanta blandura? 227 Que pasen buena tardenos dijeron, como es frecuentey coment una alma muy de Dios: qu deseos tan cortos! 228 Contigo, Jess, qu placentero es el dolor y qu luminosa la oscuridad! 229

Penitencia
Bendito sea el dolor.Amado sea el dolor.Santificado sea el dolor... Glorificado sea el dolor! 208 Qu hermoso es perder la vida por la Vida! 218 Jess sufre, por cumplir la voluntad del Padre... Y t, que quieres tambin cumplir la Santsima Voluntad de Dios, siguiendo los pasos del Maestro, podrs quejarte, si encuentras por compaero de camino el sufrimiento? 213 Di a tu cuerpo: prefiero tener un esclavo a serlo tuyo. 214 Qu miedo tiene la gente a la expiacin! Si, lo que hacen por bien parecer al mundo, lo hicieran, rectificando la intencin, por Dios... qu santos tan grandes seran algunos y algunas! 215 Si somos generosos en la expiacin voluntaria, Jess nos llenar de gracia para amar las expiaciones que l nos mande. 221 No te produce mal sabor de boca el deseo de bienestar fisiolgico.Dios le d salud, hermanocon que ciertos pobres agradecen o reclaman una limosna? 220 Que tu voluntad exija a los sentidos, mediante la expiacin, lo que las otras potencias le nieguen en la oracin. 222 Qu poco vale la penitencia sin la continua mortificacin! 223 Tienes miedo a la penitencia...? A la

Propsitos
Concreta. Que no sean tus propsitos luces de bengala, que brillan un instante, para dejar, como realidad amarga, un palistroque negro e intil, que se tira con desprecio. 247 Haz pocos propsitos.Haz propsitos concretos.Y cmplelos con la ayuda de Dios. 249 Maana!: alguna vez es prudencia: muchas veces es el adverbio de los vencidos. 251 Haz este propsito determinado y firme: acordarte, cuando te den honras y alabanzas, de aquello que te avergenza y sonroja. Esto es tuyo; la alabanza y la gloria, de Dios. 252 Prtate bien ahora, sin acordarte de ayer, que ya pas, y sin preocuparte de maana, porque no sabes si llegar para ti. 253

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Escrpulos
Rechaza esos escrpulos, que te quitan la paz.No es de Dios lo que roba la paz del alma. Cuando Dios te visita, sentirs la verdad de aquellos saludos: la paz os doy... la paz os dejo..., la paz sea con vosotros...; y esto, en medio de la tribulacin. 258 Todava los escrpulos!Habla con sencillez y claridad a tu Director. Obedece... y no empequeezcas el Corazn amorossimo del Seor. 259

Preciso es que nos empapemos, que nos saturemos de que Padre y muy Padre nuestro es el Seor que est junto a nosotros y en los cielos. 267 Acostmbrate a elevar tu corazn a Dios, en accin de gracias, muchas veces al da.Porque te da esto y lo otro,Porque te han despreciado.Porque no tienes lo que necesitas, o porque lo tienes. Porque hizo tan hermosa a su Madre, que es tambin Madre tuya.Porque cre el sol y la luna y aquel animal y aquella otra planta.Porque hizo a aquel hombre elocuente y a ti te hizo premioso... Dale gracias por todo, porque todo es bueno. 268 No seas tan ciego o tan atolondrado que dejes de meterte dentro de cada Sagrario, cuando divises los muros o las torres de las casas del Seor.l te espera. No seas tan ciego o tan atolondrado que dejes de rezar a Mara Inmaculada, una jaculatoria siquiera, cuando pases junto a los lugares donde sabes que se ofende a Cristo. 269 No te alegras, si has descubierto, en tu camino habitual por las calles de la urbe, otro Sagrario!? 270 Deca un alma de oracin: en las intenciones sea Jess nuestro fin; en los afectos, nuestro Amor; en la palabra, nuestro asunto; en las acciones, nuestro modelo. 271 Ten presencia de Dios y tendrs vida sobrenatural. 278

Presencia de Dios
Los hijos... Cmo procuran comportarse dignamente, cuando estn delante de sus padres! Y los hijos de Reyes, delante de su padre el Rey, cmo procuran guardar la dignidad de la realeza! Y t... no sabes que ests siempre delante del Gran Rey, tu Padre-Dios? 265 No tomes una decisin sin detenerte a considerar el asunto delante de Dios. 266 Es preciso convencerse de que Dios est junto a nosotros de continuo.Vivimos como si el Seor estuviera all lejos, donde brillan las estrellas, y no consideramos que tambin est siempre a nuestro lado. Y est como un Padre amorosoa cada uno de nosotros nos quiere ms que todas las madres del mundo pueden querer a sus hijos..., ayudndonos, inspirndonos, bendiciendo... y perdonando. Cuntas veces hemos hecho desarrugar el ceo de nuestros padres, dicindoles, despus de una travesura: Ya no lo har ms!Quiz aquel mismo da volvimos a caer de nuevo... Y nuestro padre, con fingida dureza en la voz, la cara seria, nos reprende..., a la par que se enternece su corazn, conocedor de nuestra flaqueza, pensando: pobre chico, qu esfuerzos hace para portarse bien!

Vida sobrenatural
La gente tiene una visin plana, pegada a la tierra, de dos dimensiones.Cuando vivas vida sobrenatural, obtendrs de Dios la tercera dimensin: la altura, y, con ella, el relieve, el peso y el volumen... 279 Si pierdes el sentido sobrenatural de tu

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vida tu caridad ser filantropa; tu pureza, decencia; tu mortificacin, simpleza; tu disciplina, ltigo; y todas tus obras, estriles. 280 El silencio es como el portero de la vida interior. 281 Paradoja: es ms asequible ser santo que sabio, pero es ms fcil ser sabio que santo. 282 Distraerte.Necesitas distraerte!..., abriendo mucho tus ojos, para que entren bien las imgenes de las cosas, o cerrndolos casi, por exigencias de tu miopa... Cirralos del todo!: ten vida interior, y vers, con calor y relieve insospechados, las maravillas de un mundo mejor, de un mundo nuevo: y tratars a Dios..., y conocers tu miseria..., y te endiosars... con un endiosamiento que, al acercarte a tu Padre, te har ms hermano de tus hermanos los hombres. 283 Aspiracin: que sea yo bueno y todos los dems mejores que yo. 284 La conversin es cosa de un instante. La santificacin es obra de toda la vida. 285 Nada hay mejor en el mundo que estar en gracia de Dios. 286 Pureza de intencin.La tendrs siempre, s, siempre y en todo, slo buscas agradar a Dios. 287 Mtete en las Llagas de Cristo Crucificado.All aprenders a guardar tus sentidos tendrs vida interior, y ofrecers al Padre de continuo los dolores del Seor y los de Mara, para pagar por tus deudas y por todas las deudas de los hombres. 288 Tu impaciencia santa, por servirle, no desagrada a Dios.Pero ser estril, si no va acompaada de un efectivo mejoramiento en tu conducta diaria. 289 Rectificar.Cada da un poco.Esta es

tu labor constante, si de veras quieres hacerte santo. 290

Formacin y estudio
Al que pueda ser sabio, no le perdonamos que no lo sea. 332 Estudio.Obediencia: non multa, sed

multum. 333
(Estar ocioso es algo que no se comprende en un varn con alma de apstol.) Oras, te mortificas, trabajas en mil cosas de apostolado..., pero no estudias.No sirves, entonces, si no cambias. El estudio, la formacin profesional que sea, es obligacin grave entre nosotros. 334 Una hora de estudio, para un apstol moderno, es una hora de apostolado. 335 Si has de servir a Dios con tu inteligencia, para ti estudiar es una obligacin grave. 336 Ah, si te propusieras servir a Dios seriamente, con el mismo empeo que pones en servir tu ambicin, tus vanidades, tu sensualidad!... 364 Frecuentas los Sacramentos, haces oracin, eres casto... y no estudias... No digas que eres bueno: eres solamente bondadoso. 337 Antes, como los conocimientos humanos l a ciencia eran muy limitados, pareca muy posible que un solo individuo sabio pudiera hacer la defensa y apologa de nuestra Santa Fe. Hoy, con la extensin y la intensidad de la ciencia moderna, es preciso que los apologistas se dividan el trabajo, para defender en todos los terrenos cientficamente a la Iglesia. T . . . no te puedes desentender de esta obligacin. 338

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El manjar ms delicado y selecto, si lo come un cerdo (que as se llama, sin perdn) se convierte, a lo ms, en carne de cerdo! Seamos ngeles, para dignificar las ideas, al asimilarlas.Cuando menos, seamos hombres: para convertir los alimentos, siquiera, en msculos nobles y bellos, o quiz en cerebro potente... capaz de entender y adorar a Dios. Pero... no seamos bestias, como tantos y tantos! 367 Te aburres?Es que tienes los sentidos despiertos y el alma dormida. 368 No seas pesimista.No sabes que todo cuanto sucede o puede suceder es para bien? Tu optimismo ser necesaria consecuencia de tu Fe. 378 Comenzar es de todos; perseverar, de santos. 983 No olvidemos que la unidad es sntoma de vida: desunirse es putrefaccin, seal cierta de ser un cadver. 940 Libros: no los compres sin aconsejarte de personas cristianas, doctas y discretas.Podras comprar una cosa intil o perjudicial. Cuntas veces creen llevar debajo del brazo un libro... y llevan una carga de basura! 339 No olvides, hijo, que para ti en la tierra slo hay un mal, que habrs de temer, y evitar con la gracia divina: el pecado. 386

Una cosa es la santa audacia y otra la frescura laica. 388 La santa audacia es una caracterstica de la vida de infancia. A l pequeo, no le preocupa nada.Sus miserias, sus naturales miserias, se ponen de relieve sencillamente, aunque todo el mundo le contemple... Esa audacia llevada a la vida sobrenatural, trae este raciocinio: alabanza, menosprecio...: admiracin, burla...: honor, deshonor...: salud, enfermedad...: riqueza, pobreza...: hermosura, fealdad... Bien; y eso... qu? 389 Rete del ridculo.Desprecia el qu dirn. Ve y siente a Dios en ti mismo y en lo que te rodea. As acabars por conseguir la santa audacia que precisas, oh paradoja! para vivir con delicadeza de caballero cristiano. 390 Si tienes la santa audacia, qu te importa del qu habrn dicho o del qu dirn? 391 Convncete de que el ridculo no existe, para quien hace lo mejor. 392 Un hombre, un... caballero transigente, volvera a condenar a muerte a Jess. 393 La transigencia es seal cierta de no tener la verdad.Cuando un hombre transige, en cosas de ideal, de honra, o de Fe, ese hombre es un... hombre sin ideal, sin honra y sin Fe. 394 La santa intransigencia no es intemperancia. 396 S intransigente en la doctrina y en tu conducta.Pero s blando en la forma. Maza de acero poderosa, envuelta en funda acolchada. S intransigente, pero no seas cerril. 397 La intransigencia no es intransigencia a secas: es la santa intransigencia. No olvidemos que tambin hay una santa coaccin. 398

El plano de tu santidad
El plano de santidad, que nos pide el Seor, est determinado por estos tres puntos: La santa intransigencia, la santa coaccin y la santa audacia. 387

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Si, por salvar una vida terrena, con aplausos de todos, empleamos la fuerza, para evitar que un hombre se suicide..., no vamos a poder emplear la misma coaccin l a santa coaccin para salvar la Vida (con mayscula) de muchos, que se obstinan en suicidar idiotamente su alma? 399 Cuntos crmenes se cometen en nombre de la justicia! Si t vendieras armas de fuego y alguien te diera el precio de una de ellas, para matar con esa arma a tu madre, se la venderas?... Pues acaso no te daba su justo precio?... Catedrtico, periodista, poltico, hombre de diplomacia: meditad. 400 Dios y audacia!La audacia no es imprudencia.La audacia no es osada. 401 No pidas a Jess perdn tan slo de tus culpas: no le ames con tu corazn solamente... Desagravale por todas las ofensas que le han hecho, le hacen y le harn..., male con toda la fuerza de todos los corazones de todos los hombres que ms le hayan querido. S audaz: dile que ests ms loco por l que Mara Magdalena, ms que Teresa y Teresita..., ms chiflado que Agustn y Domingo y Francisco, ms que Ignacio y Javier. 402 Ten todava ms audacia y, cuando necesites algo, partiendo siempre del Fiat, no pidas: di Jess, quiero esto o lo otro, porque as piden los nios. 403 Has fracasado!Nosotros no fracasamos nunca.Pusiste del todo tu confianza en Dios.No perdonaste, luego, ningn medio humano. Convncete de esta verdad: el xito tuyo ahora y en estoera fracasar.Da gracias al Seor y a comenzar de nuevo! 404 Que has fracasado?Tests bien convencidono puedes fracasar. No has fracasado: has adquirido experiencia.Adelante! 405

(No seas pesimista.No sabes que todo cuanto sucede o pueda suceder es para bien?Tu optimismo ser necesaria consecuencia de tu Fe.) La verdadera virtud no es triste y antiptica, sino amablemente alegre. 657 Si salen las cosas bien, alegrmonos, bendiciendo a Dios, que pone el incremento.Salen mal?Alegrmonos, bendiciendo a Dios, que nos hace participar de su dulce Cruz. 658 La alegra que debes tener no es esa, que podramos llamar fisiolgica, de animal sano, sino otra sobrenatural, que procede de abandonar todo y abandonarte en los brazos amorosos de nuestro Padre.Dios. 659 No confundamos los derechos del cargo con los de la persona.Aquellos no pueden ser renunciados. 407 Santurrn es a santo, lo que beato a piadoso: su caricatura. 408 No pensemos que valdr de algo nuestra aparente virtud de santos, si no va unida a las corrientes virtudes de cristianos. Esto sera adornarse con esplndidas joyas sobre los paos menores. 409 Que tu virtud no sea una virtud sonora. 410 Muchos falsos apstoles, a pesar de ellos mismos, hacen bien a la masa, al pueblo, por la virtud misma de la doctrina de Jess que predican, aunque no la practiquen. Pero no se compensa, con ste bien, el mal enorme y efectivo que producen matando almas de caudillos, de apstoles, que se apartan, asqueadas, de quienes no hacen lo que ensean a los dems. Por eso, si no quieren llevar una vida ntegra, no deben ponerse jams en primera fila, como jefes de grupo, ni ellos, ni ellas. 411 Que el fuego de tu Amor no sea un fue-

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go fatuo.Ilusin, mentira de fuego, que ni prende en llamaradas lo que toca, ni da calor. 412

Saber que me quieres tanto, Dios mo, y . . . no me he vuelto loco? 425 En Cristo tenemos todos los ideales: porque es Rey, es Amor, es Dios. 426

Caridad
No hay ms amor que el Amor! 417 El secreto para dar relieve a lo ms humilde, y aun a lo ms humillante, es amar. 418 Nio.Enfermo.Al escribir estas palabras, no sents la tentacin de ponerlas con mayscula? Es que, para un alma enamorada, los nios y los enfermos son l. 419 Qu poco es una vida, para ofrecerla a ios!... 420 Un amigo es un tesoro. Pues... un A m i go!..., que donde est tu tesoro all est tu corazn. 421 Jess es tu amigo.El Amigo.Con cozn de carne, como el tuyo.Con ojos, de mirar amabilsimo, que lloraron por Lzaro... y tanto como a Lzaro, te quiere a ti. 422 Dios mo, te amo, pero... ensame a ar! 423 Hacedlo todo por Amor.As no hay isas pequeas: todo es grande.La perseerancia en las cosas pequeas, por Amor, s herosmo. 813 y 429 Castigar por Amor: este es el secreto ra elevar a un plano sobrenatural la pena impuesta a quienes la merezcan. Por amor de Dios, a quien se ofende, sirva la pena de expiacin: por amor del prjimo por Dios, sirva la pena, jams de venganza, sino de medicina saludable. 424 Un pequeo acto, hecho por Amor, cunto vale! 814

Seor: que tenga peso y medida en todo... menos en el Amor. 427 Si el Amor, aun el amor humano, da tantos consuelos aqu, qu ser el Amor en el cielo? 428 Todo lo que se hace por Amor, adquiere hermosura y se ennoblece. 429 Jess, que sea yo el ltimo en todo... y el primero en el Amor. 430 No temas a la Justicia de Dios.Tan admirable y tan amable es, en Dios, la Justicia como la Misericordia: las dos son pruebas del Amor. 431 Considera lo ms hermoso y grande de la tierra..., lo que place al entendimiento y a las otras potencias..., y lo que es recreo de la carne y de los sentidos... Y el mundo, y los otros mundos, que brillan en la noche: el Universo entero.Y eso, junto con todas las locuras del corazn satisfechas..., nada vale, es nada y menos que nada al lado de este Dios mo! tuyo!tesoro infinito, margarita preciossima, humillado, hecho esclavo, anonadado con forma de siervo en el portal donde quiso nacer, en el taller de Jos, en la Pasin y en la muerte ignominiosa... y en la locura de Amor de la Sagrada Eucarista. 432 Vive de Amor, y vencers siempre aunque seas vencidoen las Navas y los Lepamos de tu lucha interior. 433 Humildad de Jess: en Beln, en Nazaret, en el Calvario... Pero ms humillacin y ms anonadamiento en la Hostia Santsima: ms que en el establo, y que en Nazaret y que en la Cruz. Por eso, qu obligado ests a amar la Misa! (Nuestra Misa, Jess...) 533

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Deja que se vierta tu corazn en efusiones de Amor y de agradecimiento, al considerar cmo la gracia de Dios te saca libre cada da de los lazos que te tiende el enemigo. 434

a algunasla injusticia de los justos! 450 No queramos juzgar.Cada uno ve las cosas desde su punto de vista... y con su entendimiento, bien limitado casi siempre, y oscuros o nebulosos, con tinieblas de apasionamiento, sus ojos, muchas veces. Adems, lo mismo que la de esos pintores modernistas, es la visin de ciertas personas tan subjetiva y tan enfermiza, que trazan unos rasgos arbitrarios asegurndonos que son nuestro retrato, nuestra conducta... Qu poco valen los juicios de los hombres!No juzguis, sin tamizar vuestro juicio en la oracin. 451 Esfurzate, si es preciso, en perdonar siempre a quienes te ofendan, desde el primer instante, ya que, por grande que sea el perjuicio o la ofensa que te hagan, ms te ha perdonado Dios a ti. 452 Murmuras? Pierdes, entonces, nuestro espritu y, si no aprendes a callar, cada palabra es un paso que te acerca a la puerta de salida. 453 No juzguis sin or a las dos partes. M u y fcilmente, aun las personas que se tienen por piadosas, se olvidan de esta norma de prudencia elemental. 454 Sabes el dao que puedes ocasionar, al tirar lejos una piedra, si tienes los ojos vendados?Tampoco sabes el perjuicio que puedes producir, a veces grave, al lanzar frases de murmuracin, que te parecen levsimas, porque tienes los ojos vendados por la desaprensin o por el acaloramiento. 455 Hacer crtica, destruir, no es difcil: el ltimo pen de albailera sabe hincar su herramienta en la piedra noble y bella de una catedral. Construir: esta es labor que requiere maestros. 456 Quin eres t para juzgar el acierto del superior? No ves que l tiene ms elementos de juicio que t; ms experiencia; ms

Timor Domini sanctus.Santo es el

temor de Dios. Temor que es veneracin del hijo para su Padre, nunca temor servil, porque tu Padre-Dios no es un tirano. 435 Dolor de Amor.Porque El es bueno. Porque es tu Amigo, que por ti dio su Vida.Porque todo lo bueno que tienes es suyo.Porque le has ofendido tanto... Porque te ha perdonado... l!... a ti!! Llora, hijo mo, de dolor de Amor. 436 Cuando hayas terminado tu trabajo, haz el de tu hermano, ayudndole, por Cristo, con tal delicadeza y naturalidad que ni el favorecido se d cuenta de que ests haciendo ms de lo que en justicia debes. Esto s que es fina virtud de hijo de Dios! 440 Te duelen las faltas de caridad del prjimo para ti.Cunto dolern a Dios tus faltas de caridadde Amorpara l? 441 No admitas un mal pensamiento de nadie, aunque las palabras u obras del interesado den pie para juzgar as razonablemente. 442 No hagas crtica negativa: cuando no puedas alabar, cllate. 443 Nunca hables mal de tu hermano, aunque tengas sobrados motivos.Ve primero al Sagrario, y luego ve al sacerdote, tu padre, y desahoga tambin tu pena con l.Y con nadie ms. 444 La murmuracin es roa que ensucia y entorpece el apostolado.Va contra la caridad, resta fuerzas, quita la paz, y hace perder la unin con Dios. 445 Cunto duele a Dios y cunto daa a muchas almasy cunto puede santificar

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rectos, sabios y desapasionados consejeros; y sobre todo, ms gracia, una gracia especial, gracia de estado, que es luz y ayuda poderosa de Dios? 457

La Virgen El amor a nuestra Madre ser soplo que encienda en lumbre viva las brasas de virtudes que estn ocultas en el rescoldo de tu tibieza. 492 Ama a la Seora, y Ella te obtendr gracia abundante para vencer, en esta lucha cotidiana.Y no servirn de nada al maldito esas cosas perversas, que suben y suben, hirviendo dentro de ti, hasta querer anegar con su podredumbre bienoliente los grandes ideales, los mandatos sublimes que Cristo mismo ha puesto en tu corazn.Serviam! 493 S de Mara y sers nuestro. 494 A Jess siempre se va y se vuelve por Mara. 495 Cmo gusta a los hombres que les recuerden su parentesco con personajes de la literatura, de la poltica, de la milicia, de la Iglesia!... Canta ante la Virgen Inmaculada, recordndole: Dios te salve, Mara, Hija de Dios Padre: Dios te salve, Mara, Madre de Dios Hijo: Dios te salve, Mara, Esposa de Dios Espritu Santo... Ms que t, slo Dios! 496 D i : Madre matuya, porque eres suyo por muchos ttulos, que tu amor me ate a la Cruz de tu Hijo: que no me falte la Fe, ni la valenta, ni la audacia, para cumplir la Voluntad de nuestro Jess. 497 Todos los pecados de tu vida parece como si se pusieran de pie.No desconfes.Por el contrario, llama a tu Madre Santa Mara, con fe y abandono de nio. Ella traer el sosiego a tu alma. 498

Los medios Pero... y los medios?Son los mismos de Pedro y de Pablo, de Domingo y Francisco, de Ignacio y Javier: el Crucifijo y el Evangelio... Acaso te parecen pequeos? 470 En las empresas de apostolado, est bien es un deberque consideres tus medios terrenos (2 + 2 = 4), pero no olvides nunca! que has de contar, por fortuna, con otro sumando: Dios + 2 + 2... 471 Sirve a tu Dios con rectitud, sle fiel... y no te preocupes de nada: porque es una gran verdad que si buscas el reino de Dios y su justicia, l te dar lo demslo material, los mediospor aadidura. 472 Echa lejos de ti esa desesperanza, que te produce el conocimiento de tu miseria. Es verdad: por tu prestigio econmico, eres un cero..., por tu prestigio social, otro cero..., y otro por tus virtudes, y otro por tu talento... Pero a la derecha de esas negaciones est Cristo... Y qu cifra inconmensurable resulta! 473 Que eres... nadie.Que otros han levantado y levantan ahora maravillas de organizacin, de prensa, de propaganda. Que tienen todos los medios, mientras t no tienes ninguno?... Bien: Acurdate de Ignacio. Ignorante, entre los doctores de A l c a l.Pobre, pobrsimo entre los estudiantes de Pars.Perseguido, calumniado... Es el camino: ama y cree y sufre!: tu Amor y tu Fe y tu Cruz son los medios infalibles, para poner por obra y para eternizar las ansias de apostolado que llevas en tu corazn. 474

Devociones Huyamos de la rutina como del mismo demonio.El gran medio para no caer en ese abismo, sepulcro de la verdadera piedad, es la continua presencia de Dios. 551

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Ten pocas devociones particulares, pero constantes. 552 No olvides tus oraciones de nio, aprendidas quiz de labios de tu madre.Rectalas cada da con sencillez, como entonces. 553 San Jos, Padre de Cristo, es tambin tu Padre y tu Seor.Acude a l. 559 Ten confianza con tu ngel Custodio. Trtalo como un entraable amigolo esy l sabr hacerte mil servicios, en los asuntos ordinarios de cada da. 562 Gnate al ngel Custodio de aquel, a quien quieras traer a nuestro apostolado. Es siempre un gran cmplice. 563 Si tuvieras presentes a tu ngel y a los Custodios de tus prjimos, evitaras muchas tonteras que se deslizan en tu conversacin. 564 Las nimas benditas del purgatorio. Por caridad, por justicia, y por un egosmo disculpablepueden tanto delante de Dios! tenias muy en cuenta en tus sacrificios y en tu oracin. Ojal, cuando las nombres, puedas decir: mis buenas amigas, las almas del purgatorio... 571 Gracias, Dios mo, por el amor al Papa que has puesto en mi corazn. 573

vlvulas por donde se expansiona el fuego de las almas que viven vida de Dios.) (Hazlo todo con desinters, por puro Amor, como si no hubiera premio ni castigo.Pero fomenta en tu corazn la gloriosa esperanza del cielo.) Sientes una fe gigante... El que de da esa fe, te dar los medios. 577 (Qu lejos ests de Jess, si no eres humilde..., aunque tus disciplinas florezcan cada da rosas nuevas!) No olvidemos que hasta las medianas pueden pecar por demasiado sabias. 351 Cuando percibas los aplausos del triunfo, que suenen tambin en tus odos las risas que provocaste con tus fracasos. 589 No quieras ser como aquella veleta dorada del gran edificio: por mucho que brille y por alta que est, no importa para la solidez de la obra.Ojal seas como un viejo sillar oculto en los cimientos, bajo tierra, donde nadie te vea: por ti no se derrumbar la casa. 590 Cuanto ms me exalten, Jess mo, humllame ms en mi corazn, hacindome saber lo que he sido y lo que ser, si t me dejas. 591 No olvides que eres... el depsito de la basura.Por eso, si acaso el Jardinero divino echa mano de ti, y te friega y te limpia... y te llena de magnficas flores..., ni el aroma ni el color, que embellecen tu fealdad, han de ponerte orgulloso. Humllate: no sabes que eres el cacharro de los desperdicios? 592 Cuando te veas como eres, ha de parecerte natural que te desprecien. 593 No eres humilde cuando te humillas, sino cuando te humillan y lo llevas por Cristo. 594

Virtudes
Algunos pasan por la vida como por un tnel, y no se explican el esplendor y la seguridad y el calor del sol de la fe. 575 Con qu infame lucidez arguye satans contra nuestra Fe Catlica! Pero, digmosle siempre, sin entrar en discusiones: yo soy hijo de la Iglesia. 576 (Los actos de Fe, Esperanza y Amor son

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Si te conocieras, te gozaras en el desprecio, y llorara tu corazn ante la exaltacin y la alabanza. 595 No te duela que vean tus faltas; la ofensa de Dios y la desedifcacin que puedas ocasionar, eso te ha de doler. Por lo dems, que sepan cmo eres y te desprecien.No te cause pena ser nada, porque as Jess tiene que ponerlo todo en ti. 596 Si obraras conforme a los impulsos que sientes en tu corazn y a los que la razn te dicta, estaras de continuo con la boca en tierra, en postracin, como un gusano sucio, feo y despreciable... delante de ese Dios!, que tanto te va aguantando. 597 Qu grande es el valor de la humildad!Quia respexit humillitatem... Por encima de la fe, de la caridad, de la pureza inmaculada, reza el himno gozoso de nuestra Madre en la casa de Zacaras: porque vio mi humildad, he aqu que, por esto, me llamarn bienaventurada todas las generaciones. 598 Eres polvo sucio y cado.Aunque el soplo del Espritu Santo te levante sobre las cosas todas de la tierra y haga que brilles como oro, al reflejar en las alturas con tu miseria los rayos soberanos del Sol de Justicia, no olvides la pobreza de tu condicin. Un instante de soberbia te volvera al suelo, y dejaras de ser luz para ser lodo. 599 T..., soberbia?De qu? 600 Soberbia?Por qu?... Dentro de pocoaos, dassers un montn de carroa hedionda: gusanos, licores malolientes, trapos sucios de la mortaja..., y nadie, en la tierra, se acordar de ti. 601 T, sabio, renombrado, elocuente, poderoso: si no eres humilde nada vales.Corta, arranca ese yo, que tienes en grado superlativo,Dios te ayudary entonces podrs comenzar a trabajar por Cristo, en el ltimo lugar de tu ejrcito de apstoles. 602

(Si eres tan miserable, cmo te extraa que los dems tengan miserias?) (Jess... callado.Jess autem tacebat.Por qu hablas t, para consolarte o para sincerarte? Calla.Busca la alegra en los desprecios: siempre te harn menos de los que mereces.Puedes, t, acaso, preguntar: Quid enim malifeci?: Qu mal he hecho?) No amas la pobreza, si no amas lo que la pobreza lleva consigo. 637 (Nunca des tu parecer, si no te lo piden, aunque pienses que esta opinin tuya es la ms acertada.) En los trabajos de apostolado no hay desobediencia pequea. 614 Templa tu voluntad, viriliza tu voluntad: que sea, con la gracia de Dios, como un espoln de acero.Slo teniendo una fuerte voluntad, sabrs no tenerla, para obedecer. 615 Tu talento, tu simpata, tus condiciones... se pierden: no te dejan aprovecharlas.Piensa bien estas palabras de un autor espiritual: No se pierde el incienso que se ofrece a Dios.Ms honrado es el Seor con el abatimiento de tus talentos, que con el vano uso de ellos. 684 Por esa tardanza, por esa pasividad, por esa resistencia tuya para obedecer, cmo se resiente el apostolado y cmo se goza el enemigo! 616 Obedeced, como en manos del artista obedece un instrumentoque no se para a considerar por qu hace esto o lo otro, seguros de que nunca se os mandar cosa que no sea buena y para toda la gloria de Dios. 617 El enemigo: obedecers... hasta en ese detalle ridculol T, con la gracia de Dios: obedecer... hasta en ese detalle heroico. 618

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Esto de aqu es un continuo acabarse: an no empieza el placer y ya se termina. 753 Todas las cosas de este mundo no son ms que tierra.Ponas en un montn bajo tus pies y estars ms cerca del cielo. 676 Oro, plata, joyas..., tierra, montones de estircol.Goces, placeres sensuales, satisfaccin de apetitos..., como una bestia, como un burro, como un cerdo, como un gallo, como un toro. Honores, distinciones, ttulos..., cosas de aire, hinchazones de soberbia, mentiras, nada. 677 No pongas tus amores aqu abajo.Son amores egostas... Los que amas se apartarn de ti, con miedo y asco, a las pocas horas de llamarte Dios a su presencia. Otros son los amores que perduran. 678

y rubes empapados en la sangre viva y redentora de tu Dios, que son el precio y el tesoro de tu eternidad. 708 Cuando venga el sufrimiento, el desprecio..., la Cruz, has de considerar: qu es esto para lo que yo merezco? 690 Oyes?En otro estado, en otro lugar, en otro grado y oficio haras mucho mayor bien.Para hacer lo que haces, no hace falta talento!... Pues yo te digo: donde te han puesto agradas a Dios..., y eso, que venas pensando, es claramente sugestin infernal. 709 Ests sufriendo una gran tribulacin? Tienes contradicciones? D i , muy despacio como paladendola, esta oracin recia y viril. Hgase, cmplase, sea alabada y eternamente ensalzada la justsima y amabilsima Voluntad de Dios, sobre todas las cosas.Amn.Amn. Yo te aseguro que alcanzars la paz. 691 Te apuras y entristeces, porque tus Comuniones son fras, llenas de aridez. Cuando vas al Sacramento, dime: te buscas a ti, o buscas a Jess?Si te buscas a ti, motivo tienes para entristecerte... Pero, si como debes buscas a Cristo, quieres seal ms segura que la Cruz, para saber que le has encontrado? 710 Otra cada... y qu cada!... Desesperarte?... No: humillarte y acudir, por Mara, tu Madre, al Amor Misericordioso de Jess.Un miserere y arriba ese corazn!A comenzar de nuevo. 711 Muy honda es tu cada!Comienza los cimientos desde ah abajo.S humilde.

Tribulaciones
El vendaval de la persecucin es bueno.Qu se pierde?... No se pierde lo que est perdido.Cuando no se arranca el rbol de cuajoy el rbol de la Iglesia no hay viento ni huracn que pueda arrancarlosolamente se caen las ramas secas... y esas bien cadas estn. 685 Conforme: aquella persona ha sido mala contigo.Pero, no has sido t peor con Dios? 686 No te turbes, si, al considerar las maravillas del mundo sobrenatural, sientes la otra voz ntima, insinuante del hombre viejo. Es el cuerpo de muerte, que clama por sus fueros perdidos... Te basta la gracia: s fiel y vencers. 707 El mundo, el demonio y la carne son unos aventureros que, aprovechndose de la debilidad del salvaje que llevas dentro, quieren que, a cambio del pobre espejuelo de un placer que nada vale, les entregues el oro fino y las perlas y los brillantes

Cor contritum et humiliatum Deus non despides: no despreciar Dios un corazn contrito y humillado. 712 Bienaventuradas malaventuradas de la tierra!Pobreza, lgrimas, odios, injusticia, deshonra... Todo lo podrs en Aquel que te confortar! 717

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Sufres en esta vida de aqu..., que es un sueo... corto.Algrate: porque te quiere mucho tu Padre-Dios, y, si no pones obstculos, tras este sueo malo, te dar un buen despertar. 692 Te duele que no te agradezcan aquel favor. Respndeme a estas dos preguntas: tan agradecido eres t con Cristo Jess?... has sido capaz de hacer ese favor, buscando el agradecimiento en la tierra? 693 Sufres... y no querras quejarte.No importa que te quejes es la reaccin natural de la pobre carne nuestra, mientras tu voluntad quiera en ti, ahora y siempre, lo que quiera Dios. 718 (Te rien?No te enfades, como te aconseja tu soberbia.Piensa: qu caridad tienen conmigo! lo que se habrn callado!) Esa trepidacin de tu espritu, la tentacin, que te envuelve, es como una venda sobre los ojos de tu alma. Ests a oscuras.No te empees en andar solo, porque, solo, caers.Ve a tu Director a tu Superior y l har que oigas aquellas palabras de Rafael Arcngel a Tobas: Forti animo esto, in prximo est ut a Deo cureris: en nimo, que pronto te curar Dios. S obediente, y caern las escamas, caer la venda de tus ojos, y Dios te llenar de gracia y de paz. 715 Si se tambalea tu edificio espiritual, si todo te parece estar en el aire..., apyate en la confianza filial en Jess y en Mara, piedra firme y segura sobre la que debiste edificar desde el princpio. 721 Toda nuestra fortaleza es prestada. 728 Oh, Dios mo: cada da estoy menos seguro de m y ms seguro de ti! 729 Si no le dejas, l no te dejar. 730 Espralo todo de Jess: t no tienes nada; no vales nada, no puedes nada.l obrar, si en l te abandonas. 731

Oh, Jess!Descanso en ti. 732 Confa siempre en tu Dios.l no pierde batallas. 733

La muerte
Esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.Luego el hombre pecador tiene su hora?S..., y Dios su eternidad! 734 Si eres apstol, la muerte ser para ti una buena amiga, que te facilita el camino. 735 Has visto, en una tarde triste de otoo, caer las hojas muertas? As caen cada da las almas en la eternidad: un da, la hoja cada sers t. 736 No has odo con qu tono de tristeza se lamentan los mundanos de que cada da que pasa es morir un poco? Pues, yo te digo: algratealma de apstolporque cada da que pasa te aproxima a la Vida. 737 A los otros, la muerte les para y sobrecoge.A nosotros, la muertela Vidanos anima y nos impulsa. Para ellos es el fin: para nosotros, el Principio. 738 No tengas miedo a la muerte.Acptala, desde ahora, generosamente... cuando Dios quiera..., donde Dios quiera.No lo dudes: vendr en el tiempo, en el lugar y del modo que ms te convenga..., enviada por tu Padre-Dios.Bienvenida sea nuestra hermana la muerte! 739

La voluntad de Dios
Nosotros somos piedras, sillares, que se mueven, que sienten, que tienen una librrima voluntad. Dios mismo es el cantero que nos quita

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las esquinas, arreglndonos, modificndonos, segn l desea, a golpe de martillo y de cincel. No queramos apartarnos, no queramos esquivar su Voluntad, porque, de cualquier modo, no podremos evitar los golpes.Sufriremos ms e intilmente, y, en lugar de la piedra pulida y dispuesta para edificar, seremos un montn informe de grava, que pisarn las gentes con desprecio. 756 Resignacin?... Conformidad?... Querer la Voluntad de Dios! 757 La aceptacin rendida de la Voluntad de Dios trae necesariamente el gozo y la paz: la felicidad en la Cruz.Entonces se ve que el yugo de Cristo es suave y que su carga no es pesada. 758 Acto de identificacin con la Voluntad de Dios: Lo quieres, Seor?... Yo tambin lo quiero! 762 Cuanto ms se acerca uno a Dios se siente ms universal: se agranda el corazn, para que quepan todos y todo, en los deseos de poner el universo a los pies de Jess. 764 Ms quiero tu Voluntad, Dios mo, que, no cumplindolasi pudiera ser tal disparate, la misma gloria. 765 No eres menos feliz porque te falta que si te sobrara. 770 Dios exalta a quienes cumplen su Voluntad en lo mismo en que los humill. 771 Pregntate muchas veces al da: hago, en este momento, lo que debo hacer? 772 Jess, lo que t quieras... yo lo amo. 773 Escalones: Resignarse con la Voluntad de Dios: Conformarse con la Voluntad de Dios: Querer la Voluntad de Dios: Amar la Voluntad de Dios. 774 Seor, si es tu Voluntad, haz de mi pobre carne un Crucifijo. 775

No caigas en un crculo vicioso: t piensas: cuando se arregle esto as o del otro modo, ser muy generoso con mi Dios. Acaso Jess no est esperando que seas generoso sin reservas, para arreglar l las cosas mejor de lo que imaginas? Propsito firme, lgica consecuencia: en cada instante de cada da, tratar de cumplir con generosidad la Voluntad de Dios. 776 Es cuestin de segundos... Pregntate antes de comenzar cualquier negocio: Qu quiere Dios de m, en este asunto? Y, con la gracia divina, hazlo! 778

La glora de Dios
Hay que dar gloria a Dios, sin tomarnos anticipos (mujer, hijos, honores...) de esa gloria de que gozaremos plenamente con l en la Vida... Adems, l es generoso... Da el ciento por uno: y esto es verdad hasta en los hijos.Nos privamos de ellos por su gloria: y tendremos miles de hijos de nuestro espritu.Hijos como nosotros lo somos del Padre nuestro, que est en los cielos. 779 D E O O M N I S GLORIA.Para Dios toda la gloria.Es una confesin categrica de nuestra nada. l, Jess, lo es todo. Nosotros, sin l, nada valemos: nada. Nuestra vanagloria sera eso: gloria vana: sera un robo sacrilego: el yo no debe aparecer en ninguna parte. 780 Cmo te atreves a emplear ese chispazo del entendimiento divino, que es tu razn, en otra cosa que no sea dar gloria a tu Seor? 782 Si la vida no tuviera por fin dar gloria a Dios, sera despreciable, ms an: aborrecible. 783 Da toda la gloria a Dios.Exprime con tu voluntad, ayudado por la gracia, cada una de tus acciones, para que en ellas no quede nada que huela a humana soberbia, a complacencia de tu yo. 784

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Que ningn afecto te ate a la tierra, fuedel deseo divinsimo de dar gloria a Crisy por l y con l y en l, al Padre y al Espritu Santo. 786 Pureza de intencin.Las sugestiones de la soberbia y los mpetus de la carne los conoces pronto... y peleas y, con la gracia, vences. Pero los motivos que te llevan a obrar, aun en las acciones ms santas, no te pareen claros... y sientes una voz all dentro ue te hace ver razones humanas..., con tal sutileza, que se infiltra en tu alma la intranquilidad de pensar que no trabajascomo ebes hacerlopor puro Amor, sola y exclusivamente por dar a Dios toda su gloria. Reacciona enseguida, cada vez, y di: Seor, para m nada quiero.Todo para tu gloria y por Amor. 788

Razones?... Qu razones humanas dara el pobre Ignacio al sabio Xavier? 798 Querras atraer a tu apostolado a aquel hombre sabio, a aquel otro poderoso, a aquel lleno de prudencia y virtudes. Ora, ofrece sacrificios y trabjalos con tu ejemplo y con tu palabra.No vienen!No pierdas la paz: es que no hacen falta. Crees que no habra contemporneos de Pedro, sabios, y poderosos, y prudentes, y virtuosos, fuera del apostolado de los primeros doce? 802

Discrecin
De callar no te arrepentirs nunca: de hablar, muchas veces. 639 Cmo te atreves a encarecer que te guarden el secreto..., si esta advertencia es la seal de que no has sabido guardarlo t? 640 No pongas fcilmente de manifiesto la intimidad de tu apostolado: no ves que el mundo est lleno de egostas incomprensiones? 643 Calla: No olvides que tu ideal es como una lucecica recin encendida.Puede bastar un soplo para apagarla en tu corazn. 644

Proselitismo
No gritarais de buena gana a la juvend que bulle alrededor vuestro: locos!, dead esas cosas pequeas, que achican el orazn... y muchas veces lo envilecen..., 'ejad eso y venid con nosotros tras el rior! 790 Proselitismo.Es la seal cierta del cieo verdadero. 793 Sembrar.Sali el sembrador... Siemra a voleo, alma de apstol.El viento de " gracia arrastrar tu semilla, si el surco donde cay no es digno... Siembra y est ierto de que la simiente arraigar y dar su to. 794 Con el buen ejemplo, se siembra buena semilla; y la caridad obliga a sembrar a todos. 795 Pequeo amor es el tuyo, si no sientes el celo por la salvacin de todas las almas. Pobre amor es el tuyo, si no tienes ansias de pegar tu locura a otros apstoles. 796

Tctica
Eres, entre los tuyosalma de apstol, la piedra cada en el lago.Produces, con tu ejemplo y tu palabra, un primer crcul o . . . y ste, otro... y otro, y otro... Cada vez ms ancho. Comprendes ahora la grandeza de tu misin? 831 Qu afn hay en el mundo por salirse de su sitio!Qu pasara, si cada hueso, cada

msculo del cuerpo humano quisiera ocupar puesto distinto del que le pertenece? No es otra la razn del malestar del mundo. Persevera en tu lugar, hijo mo: desde ah cunto podrs trabajar por el reinado efectivo de Nuestro Seor! 832 Caudillos!... Viriliza tu voluntad, para que Dios te haga caudillo. No ves cmo proceden las malditas sociedades secretas? Nunca han ganado a las masas.En sus antros, forman unos cuantos hombres demonios, que se agitan y revuelven a las muchedumbres, alocndolas, para hacerlas ir tras ellos, al precipicio de todos los desrdenes... y al infierno.Ellos llevan una simiente maldecida. Si t quieres..., llevars la Palabra de Dios, bendita mil y mil veces, que no puede faltar. Si eres generoso..., si correspondes, con tu santificacin personal, obtendrs de los dems: el reinado de Cristo: que omnes

(A fin de cuentasno lo dudescon todos ellos ests en deuda, porque entre todos te han santificado.) No cuentes hechos de tu apostolado, como no sea para provecho del prjimo. 839 Levantar magnficos edificios?... Construir palacios suntuosos?... Que los levanten... Que los construyan... Almas!Vivificar almas..., para aquellos edificios... y para estos palacios! Qu hermosas casas nos preparan! 844 No os preocupe si, por vuestras obras, os conocen.Es el buen olor de Cristo. A d e m s , trabajando siempre exclusivamente por l, alegraos de que se cumplan aquellas palabras de la Escritura: Que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. 842 Encaucemos las imprudencias providenciales de la juventud. 851

cum Pettv, ad Jesum per Mariam. 833

Servir de altavoz al enemigo es una idiotez soberana; y, si el enemigo es enemigo de Dios, es un gran pecado. 836 Galopar, galopar!... Hacer, hacer!... Fiebre, locura de moverse... Maravillosos edificios materiales... Espiritualmente: tablas de cajn, percalinas, cartones repintados... galopar!, hacer!Y mucha gente corriendo: ir y venir. Es que trabajan con vista al momento de ahora: estn siempre en presente.T... has de ver las cosas con ojos de eternidad, teniendo en presente el final y el pasado... Quietud.Paz.Vida intensa dentro de ti. Sin galopar, sin la locura de cambiar de sitio, desde el lugar que en la vida te corresponde, como una poderosa mquina de electricidad espiritual, a cuntos dars luz y energa!..., sin perder tu vigor y tu luz. 837 No tengas enemigos.Ten solamente amigos: amigos... de la derechasi te hicieron o quisieron hacerte bieny... de la izquierdasi te han perjudicado o intentaron perjudicarte. 838

Infancia espiritual
Procura conocer la va de infancia espiritual, sin forzarte a seguir ese camino. Deja obrar al Espritu Santo. 852 Camino de infancia.Abandono.Niez espiritual.Todo esto no es una bohena, sino una fuerte y slida vida cristiana. 853 En la vida espiritual de infancia, las cosas que dicen o hacen los nios nunca son nieras, ni puerilidades. 854 La infancia espiritual no es memez espiritual, ni blandenguera: es camino cuerdo y recio que, por su difcil facilidad, el alma ha de comenzar y seguir llevada de la mano de Dios. 855 La infancia espiritual exige la sumisin del entendimiento, ms difcil que la sumi-

sin de la voluntad.Para sujetar el entendimiento, se precisa, adems de la gracia de Dios, un continuo ejercicio de la voluntad, que niega, como niega a la carne, una y otra vez y siempre, dndose, por consecuencia, la paradoja de que quien sigue el Caminito de infancias, para hacerse nio, necesita robustecer y virilizar su voluntad. 856 Ser pequeo: Las grandes audacias son siempre de los nios.Quin pide... la luna?Quin no repara en peligros, para conseguir su deseo? Poned en un nio as, mucha gracia de Dios, el deseo de hacer su Voluntad (de Dios), mucho amor a Jess, toda la ciencia humana que su capacidad le permita adquirir... y tendris retratado el carcter de los apstoles de ahora, tal como indudablemente Dios los quiere. 857 A veces, nos sentimos inclinados a hacer pequeas niadas.Son pequeas obras de maravilla delante de Dios, y, mientras no se introduzca la rutina, sern desde luego esas obras fecundas, como fecundo es siempre el Amor. 859 Delante de Dios, que es Eterno, t eres un nio ms chico que, delante de ti, un pequen de dos aos. Y, adems de nio, eres hijo de Dios. N o lo olvides. 860 Nio, encindete en deseos de reparar las enormidades de tu vida de adulto. 861 Nio bobo: el da que ocultes algo de tu alma al Director, has dejado de ser nio, porque habrs perdido la sencillez. 862 Nio, cuando lo seas de verdad, sers omnipotente. 863 Siendo nios no tendris penas: los nios olvidan enseguida los disgustos, para volver a sus juegos ordinarios.Por eso, con el abandono, no habris de preocuparos, ya que descansaris en el Padre. 864 Nio, ofrcele cada da... hasta tus fragilidades. 865

Nio bueno: ofrcele el trabajo de aquellos obreros, que no le conocen: ofrcele la alegra natural de los pobres chiquitines, que frecuentan las escuelas malvadas... 866 Los nios no tienen nada suyo, todo es de sus padres..., y tu Padre sabe siempre muy bien cmo gobierna el patrimonio. 867 S pequeo, muy pequeo.No tengas ms que dos aos de edad, tres a lo sumo.Porque los nios mayores son unos picaros, que ya quieren engaar a sus padres con inverosmiles mentiras. Es que tienen la maldad, el jomes del pecado, pero les falta la experiencia del mal, que les dar la ciencia de pecar, para cubrir con apariencia de verdad lo falso de sus engaos.Han perdido la sencillez, y la sencillez es indispensable para ser chicos delante de Dios. 868 Pero nio!, por qu te empeas en andar con zancos? 869 No quieras ser mayor.Nio, nio siempre, aunque te mueras de viejo.Cuando un nio tropieza y cae, a nadie choca...: su padre se apresura a levantarle. Cuando el que tropieza y cae es mayor, el primer movimiento es de risa.A veces, pasado ese primer mpetu, lo ridculo da lugar a la piedad.Pero, los mayores se han de levantar solos. Tu triste experiencia cuotidiana est llena de tropezones y cadas. Qu sera de ti, si no fueras cada vez ms nio? No quieras ser mayor.Nio, y que, cuando tropieces, te levante la mano tu Padre Dios. 870 Nio, el abandono exige docilidad. 871 No olvides que el Seor siente predileccin por los nios y por los que se hacen como nios. 872 Paradojas de un alma pequea.Cuando Jess te enve sucesos que el mundo llama buenos, llora en tu corazn, considerando la bondad de l y la malicia tuya: cuando Jess te enve sucesos que la gente

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califica de malos, algrate en tu corazn, porque l te da siempre lo que conviene y entonces es la hermosa hora de querer la Cruz. 873 Nio audaz, grita: Qu amor el de Teresa!Qu celo el de Xavier!Qu varn ms admirable San Pablo!Ah, Jess, pues yo... te quiero ms que Pablo, Xavier y Teresa! 874 No olvides, nio bobo, que el Amor te ha hecho omnipontente. 875 Nio: no pierdas tu amorosa costumbre de asaltar Sagrarios. 876 Nio bueno: dile a Jess muchas veces al da: te amo, te amo, te amo... 878 Cuando te apuren tus miserias, no quieras entristecerte.Glorate en tus enfermedades, como San Pablo, porque a los nios se les permite, sin temor al ridculo, imitar a los grandes. 879 Que tus faltas e imperfecciones, y aun tus cadas graves, no te aparten de D i o s . E l nio dbil, si es discreto, procura estar cerca de su Padre. 880 No te apures, si te enfadas, cuando haces esas pequeas cosas que l te pide.Ya llegars a sonrer... No ves con qu mala gana da el nio sencillo a su padre, que le prueba, el bombn que tena en sus manos?Pero, se lo da: ha vencido el amor. 881 Cuando quieres hacer las cosas bien, muy bien, resulta que las haces peor.Humllate delante de Jess, dicindole: has visto cmo todo lo hago mal?Pues, si no me ayudas mucho, an lo har peor! Ten compasin de tu nio: mira que quiero escribir cada da una gran plana, en el libro de mi vida... Pero, soy tan rudo!, que si el Maestro no me lleva la mano, en lugar de palotes esbeltos, salen de mi pluma cosas retorcidas y borrones, que no pueden ensearse a nadie.

Desde ahora, Jess, escribiremos siempre... entre los dos. 882 Reconozco mi torpeza, Amor mo, que es tanta..., tanta, que hasta cuando quiero acariciar hago dao.Suaviza las maneras de mi alma: dame, quiero que me des, dentro de la recia virilidad de la vida de infancia, esa delicadeza y mimo que los nios tienen para tratar, con ntima efusin de amor, a sus padres. 883 Ests lleno de miserias.Cada da las ves ms claras.Pero no te asusten.l sabe bien que no puedes dar otro fruto. Tus cadas involuntariascadas de nio hacen que tu Padre-Dios tenga ms cuidado y que tu Madre Mara no te suelte de su mano amorosa: aprovchate, y, al cogerte el Seor a diario del suelo, abrzale con todas tus fuerzas y pon tu cabeza miserable sobre su pecho abierto, para que acaben de enloquecerte los latidos de su Corazn amabilsimo. 884 Cuando un alma de nio hace presentes al Seor sus deseos de indulto, debe estar segura de que ver pronto cumplidos esos deseos: Jess arrancar del alma la cola inmunda, que arrastra por sus miserias pasadas: quitar el peso muerto, resto de todas las impurezas, que le hace pegarse al suelo: echar lejos del nio todo el lastre terreno de su corazn, para que suba hasta la Majestad de Dios, a fundirse en la llamarada viva de Amor, que es l. 886 Ese descorazonamiento que te producen tus faltas de generosidad, tus cadas, tus retrocesosquiz slo aparenteste da la impresin muchas veces de que has roto algo de subido valor (tu santificacin). No te apures: lleva a la vida sobrenatural el modo discreto que, para resolver conflicto semejante, emplean los nios sencillos. Han rotopor fragilidad, casi siempre un objeto muy estimado por su padre.Lo sienten, quiz lloran, pero... van a consolar su pena con el dueo de la cosa inutilizada por su torpeza..., y el padre olvida el va-

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loraunque sea grandedel objeto destruido, y, lleno de ternura, no slo perdona, sino que consuela y anima al chiquitn.Aprende. 887 Quieres de verdad ser santo?Cumple el pequeo deber de cada momento: haz lo que debes y est en lo que haces. 815 Has errado el camino, si desprecias las cosas pequeas. 816 L a santidad grande est en cumplir los deberes pequeos de cada instante. Las almas grandes tienen muy en cuenta las cosas pequeas. 817 Porque fuiste in pauca fidelis, fiel en lo poco, entra en el gozo de tu Seor.Son palabras de Cristo.In pauca fidelis!... Desdears ahora las cosas pequeas, si se promete la gloria a quienes las guardan? 819 Que vuestra oracin sea viril.Ser nio no es ser afeminado. 888 Para el que ama a Jess, la oracin, aun la oracin con sequedad, es la dulzura que pone siempre fin a las penas: se va a la oracin con el ansia con que el nio va al azcar, despus de tomar pcima amarga. 889 Te distraes en la oracin.Procura evitar las distracciones, pero no te preocupes, si, a pesar de todo, sigues distrado. No ves cmo, en la vida natural, hasta los nios ms discretos, se entretienen y divierten con lo que les rodea, sin atender muchas veces los razonamientos de su padre?Esto no implica falta de amor, ni de respeto: es la miseria y pequenez propias del hijo. Pues, mira: t eres un nio, delante de Dios. 890 (Persevera en la oracin.Persevera, aunque tu labor parezca estril.La oracin es siempre fecunda.) Cuando hagas oracin, haz circular las ideas inoportunas, como si fueras un guar-

dia del trfico: para eso tienes la voluntad enrgica, que te corresponde por tu vida de nio.Deten a veces, aquel pensamiento, para encomendar a los protagonistas del recuerdo inoportuno. Hala, adelante... As, hasta que d la hora.Cuando tu oracin por este estilo parezca intil, algrate y cree que has sabido agradar a Jess. 891 Qu buena cosa es ser nio!Cuando un hombre solicita un favor, es menester que a la solicitud acompae la hoja de sus mritos. Cuando el que pide es un chiquitn como los nios no tienen mritos, basta con que diga: soy hijo de Fulano. A h , Seor!dselo con toda tu alma! yo soy... hijo de Dios! 892 Perseverar.Un nio que llama a una puerta, llama una y dos veces, y muchas veces..., y fuerte y largamente, con desvergenza! Y, quien sale a abrir ofendido, se desarma ante la sencillez de la criaturita inoportuna... As t con Dios. 893 Has presenciado el agradecimiento de los nios?Imtalos diciendo, como ellos, a Jess ante lo favorable y ante lo adverso: Qu bueno eres! qu bueno!... Esa frase, bien sentida, es camino de infancia, que te llevar a la paz, con peso y medida de risas y llantos, y sin peso y medida de Amor. 894 El trabajo rinde tu cuerpo, y no puedes hacer oracin. Ests siempre en la presencia de tu Padre.Si no le hablas, mrale de cuando en cuando como un nio chiquitn... y El te sonreir. 895 Que, en el hacimiento de gracias de la Comunin, lo primero que acude a tus labios, sin poderlo remediar, es la peticin?... Jess, dame esto: Jess, esa alma: Jess, aquella empresa? No te preocupes, ni te violentes: no ves cmo, siendo el padre bueno y el hijo nio sencillo y audaz, el pequen mete las manos en el bolsillo de su padre, en busca de

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golosinas, antes de darle el beso de bienvenida?Entonces... 896 Nuestra voluntad, con la gracia, es omnipotente delante de Dios.As, a la vista de tantas ofensas para el Seor, si decimos a Jess con voluntad eficaz, al ir en el tranva por ejemplo: Dios mo, querra hacer tantos actos de amor y de desagravios como vueltas da cada rueda de este coche, en aquel mismo instante delante de Jess realmente le hemos amado y desagraviado segn era nuestro deseo. Esta bobera no se sale de la infancia espiritual: es el dilogo eterno entre el nio inocente y el padre chiflado por su hijo: Cunto me quieres? Dilo!Y el pequen silabea: Mu-chos mi-llo-nes! 897 Si tienes vida de infancia, por ser nio, has de ser espiritualmente goloso.Acurdate, como los de tu edad, de las cosas buenas que guarda tu Madre. Y esto muchas veces al da.Es cuestin de segundos... Mara... Jess... el Sagrario... la Comunin... el A m o r . . . el sufrimiento... las nimas benditas del purgatorio... los que pelean: el Papa, los sacerdotes... los fieles... tu alma... las almas de los tuyos... los ngeles Custodios... los pecadores... 898 Cunto te cuesta esa pequea mortificacin!Luchas.Parece como si te dijeran: por qu has de ser tan fiel al plan de la vida, al reloj?Mira: has visto con qu facilidad se engaa a los chiquitines?No quieren tomar la medicina amarga, pero... anda!les dicen esta cucharadita, por pap: esta otra por tu abuelita... Y as, hasta que han ingerido toda la dosis. Lo mismo t: un cuarto de hora ms de cilicio, por las nimas del purgatorio: cinco minutos ms, por tus padres: otros cinco, por tus hermanos en el apostolado... Hasta que cumplas el tiempo que te seala tu horario. Hecha de este modo tu mortificacin, cunto vale! 899 No ests slo.Lleva con alegra la

tribulacin.No sientes en tu mano, pobre nio, la mano de tu Madre: es verdad.Pero... has visto a las madres de la tierra, con los brazos extendidos, seguir a sus pequeos, cuando se aventuran, temblorosos, a dar sin ayuda de nadie los primeros pasos?No ests solo: Mara est junto a ti. 900 Jess: nunca te pagar, aunque muriera de Amor, la gracia que has derrochado para hacerme pequeo. 901

El apostolado
Por qu no te entregas a Dios de una vez..., de verdad... ahora? 902 Si ves claramente tu camino, sigelo. C m o no desechas la cobarda que te detiene? 903 Id, predicad el Evangelio... Yo estar siempre con vosotros... Esto ha dicho Jess..., y te lo ha dicho a ti. 904 La Cruz sobre tu pecho?... Bien. Pero... la Cruz sobre tus hombros, la Cruz en tu carne, la Cruz en tu inteligencia.As vivirs por Cristo, con Cristo y en Cristo: solamente as sers Apstol. 929 Brillar como una estrella..., ansia de altura y de lumbre encendida en el cielo? Mejor: quemar, como una antorcha, escondido, pegando tu fuego a todo lo que tocas.Este es tu apostolado: para eso ests en la tierra. 835 No te duermas sobre los laureles.-Si, humanamente hablando, esa postura es incmoda y poco gallarda, qu suceder, cuando los laurelescomo ahorano sean tuyos, sino de Dios? 935 Esotu ideal, tu vocacines... una locura.Y los otrostus amigos, tus hermanosunos locos... No has odo este grito, alguna vez, muy

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dentro de ti?Contesta, con decisin, que agradeces a Dios el honor de pertenecer al manicomio. 910 No lo dudes: tu vocacin es la gracia mayor que el Seor ha podido hacerte. Agradcesela. 913 Que pase inadvertida vuestra condicin, como pas la de Jess durante treinta aos. 840 Qu pena dan esas muchedumbresaltas y bajas y de en mediosin ideal!Causan la impresin de que no saben que tienen alma: son... manada, rebao... piara. Jess: nosotros, con la ayuda de tu Amor Misericordioso, convertiremos la manada en mesnada, el rebao en ejrcito..., y de la piara extraeremos, purificados, a quienes ya no quieran ser inmundos. 914 Que tu perseverancia no sea consecuencia ciega del primer impulso, obra de la inercia: que sea una perseverancia reflexiva. 983 Las obras de Dios no son palanca ni peldao. 915 Seor, haznos locos, con esa locura pegadiza que atraiga a muchos a tu apostolado. 916 Al apostolado vas a someterte, a anonadarte: no, a imponer tu criterio personal. 936 V al apostolado a darlo todo, y no a buscar nada terreno. 918 Nunca seis hombres o mujeres de accin larga y oracin corta. 937 Al quererte apstol, te ha recordado el Seor, para que nunca lo olvides, que eres hijo de Dios. 919 Cada uno de nosotros ser un apstol de apstoles. 920 Somos el grano de trigo, de que habla el

Evangelio.Si no nos enterramos y morimos, no habr fruto. 938 (Expiacin: esta es la senda que lleva a la Vida.) Sed hombres y mujeres del mundo, pero no seis hombres o mujeres mundanos. 939 No olvidemos que la unidad es sntoma de vida: desunirse es putrefaccin, seal cierta de ser un cadver. 940 Hijo mo: si amas nuestro apostolado, est seguro de que amas a Dios. 922 Ten presente, hijo mo, que no eres solamente un alma que se une a otras almas, para hacer una cosa buena. Esto es mucho..., pero es poco.Eres el Apstol que cumpla un mandato imperativo de Cristo. 942 Procura vivir de tal manera que sepas, voluntariamente, privarte de la comunidad y bienestar que veras mal en los hbitos de otro hombre de Dios. 938 (As como el clamor del ocano se compone del ruido de cada una de las olas, as la santidad de nuestro apostolado se compone de las virtudes personales de todos. Los que dejando la accin para otros, oran y sufren, no brillarn aqu, pero cmo lucir su corona en el Reino de la Vida!) Que, tratndonos, no se pueda exclamar lo que, con bastante razn, gritaba una determinada persona: Estoy de honrados hasta aqu... Y se tocaba en lo alto de la cabeza. 943 Vamos a hacer hombres de Dios, hombres de vida interior, hombres de oracin y de sacrificio.El apostolado de estos hombres ser una superabundancia de su vida para adentro. 961 Has de prestar Amor de Dios y celo por las almas a otros, para que stos a su vez enciendan a muchos ms que estn en un

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tercer plano, y cada uno de los ltimos a sus compaeros de profesin. Cuntas caloras espirituales necesitas! y qu responsabilidad tan grande, si te enfras! yno lo quiero pensarqu crimen tan horroroso, si dieras mal ejemplo! 944 Cmo ennoblecemos el dolor, ponindolo en el lugar que le corresponde (expiacin) en la economa del espritu! 234 El da que sientas bien tu apostolado, ese apostolado ser para ti una coraza, donde se embotarn todas las asechanzas de tus enemigos de la tierra y del infierno. 923 Es mala disposicin or la palabra de Dios con espritu crtico. 945 Iniciativas.Tenias, en tu apostolado, dentro de los trminos del mandato que te otorguen.Si se salen de estos lmites o tienes duda, consulta al Superior, sin comunicar antes a nadie tus pensamientos. Nunca olvides que eres solamente ejecutor. 619 Hijo, pide siempre perseverancia y la de tus compaeros de apostolado, porque nuestro adversario, el demonio, de sobra conoce que somos sus grandes enemigos..., y una cada en nuestras filas cunto le satisface! 924 Como los religiosos observantes tienen afn por saber de qu manera vivan los primeros de su orden o congregacin, para acomodarse ellos a aquella conducta, as tcaballero cristianoprocura conocer e imitar la vida de aquellos discpulos de Jess, que trataron a Pedro y a Pablo y a Juan, y casi fueron testigos de la Muerte y Resurreccin del Maestro. 925 Los hombres y mujeres de Dios, antes que sabiosellas no hace falta que lo sean: nos conformamos con que sean discretas han de ser espirituales, muy unidos al Seor por la oracin: han de llevar un manto

invisible, que cubra todos y cada uno de sus sentidos y potencias: orar y O R A R ; expiar, expiar y E X P I A R . 946 Unidad y variedad.Habis de ser tan varios, como variados son los santos del cielo, que cada uno tiene sus notas personales y especialsimas.Y tambin, tan conformes unos con otros como los santos, que no seran santos si cada uno de ellos no se hubiera identificado con Cristo. 947 En una obra de Dios, el espritu ha de ser obedecer o marcharse. 941 (Vosotros, hijos predilectos de Dios, sentid y vivid la fraternidad, pero sin familiaridades.) Tu perfeccin est en vivir perfectamente en aquel lugar, oficio y grado en que Dios, por medio de la autoridad, te coloque. 926 Orad los unos por los otros.Que aqul flaquea?Que el otro?... Seguid orando, sin perder la paz.Que se van?Que se pierden?... El Seor nos tiene contados desde la eternidad. 927 Ten veneracin y respeto por la Santa Liturgia de la Iglesia y por sus ceremonias particulares.Cmplelas fielmente.No ves que los pobres hombres necesitamos que hasta lo ms grande y noble entre por los sentidos? 522 Una caracterstica muy importante del varn apostlico es amar la Misa. 528 La Misa es larga, dices, y aado yo: porque tu amor es corto. 529 Aspirar a tener cargos en las empresas de apostolado es cosa intil en esta vida, y para la otra Vida es un peligro. Si Dios lo quiere, ya te llamarn.Y entonces debers aceptar.Pero no olvides que en todos los sitios puedes y debes santificarte, porque a eso has venido. 949

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Obedecer..., camino seguro. Obedecer ciegamente al Superior..., camino de santidad.Obedecer en tu apostolado... el nico camino. 941 En el trabajo apostlico, no se ha de perdonar la desobediencia, ni la doblez.Tngase en cuenta que sencillez no es imprudencia, ni indiscrecin. 952 Extrememos el respeto al Superior, cuando nos consulte y hayamos de contradecir sus opiniones. 954 Nunca contradigas al Superior delante de

quienes le estn sujetos, aunque no lleve razn. 954 El desprecio y la persecucin son benditas pruebas de la predileccin divina, pero no hay prueba y seal de predileccin ms hermosa que esta: pasar ocultos. 959

J. M .

NIHIL OBSTAT: DR. SEBASTIN C I R A C , CENSOR C U E N C A , 3 DE M A Y O DE 1934 IMPRIMI POTEST: C R U X L A P L A N A L A G U N A , EPISCOPUS C O N C H E N S I S .

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Anexo 2
PRIMER REGLAMENTO DEL OPUS D E I (1941)
Traduccin de J. Domnguez Martn-Snchez

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REGLAMENTO DEL OPUS DEI, MADRID, 14 DE FEBRERO DE 1941

REGLAS

Lo que es el O P U S D E I : sus fines y medios Art. 1. 1. El O P U S DEI es una Asociacin Catlica de varones y de mujeres, que, viviendo en medio del mundo, buscan su propia perfeccin cristiana, por el trabajo ordinario santificado. Persuadidos de que el hombre fue creado para trabajar (Gen 11,15), los socios del O P U S DEI, aunque gocen de una poderosa condicin econmica o social, estn obligados a no abandonar el trabajo profesional o equivalente. 2. Estos son los medios que deben emplear los socios para obtener el fin sobrenatural que se han propuesto: vivir una vida interior de oracin y sacrificio, segn el rgimen y el espritu aprobado por la Santa Iglesia y desempear los propios cargos profesionales y sociales con mnima rectitud.

Clases de socios Art. 2. 1. En el O P U S DEI hay tres clases de socios: inscritos, supernumerarios y numerarios. 2. Los socios admitidos como inscritos se obligan al examen de conciencia y media hora de oracin mental diarios. 3. Los supernumerarios a una hora ntegra de oracin mental diaria. 4. Los numerarios, adems de la hora ntegra de oracin mental, abrazan la carga de desempear los cargos de direccin del OPUS D E L Art. 3. 1. Bajo ningn pretexto sern admitidos como socios del O P U S DEI ni los sacerdotes seculares, ni los religiosos ni las religiosas. 2. No sern admitidos de ninguna manera igualmente y rechazada cualquier excusa, los que sean o hayan sido alumnos en Seminarios o Escuelas Apostlicas o hubieran convivido en rdenes Religiosas, aunque fuera solo en el Noviciado o Postulando. 3. Sin embargo, los que, como socios del O P U S D E I hayan hecho los estudios eclesisticos y hayan sido ordenados sacerdotes, no por eso dejan de ser socios de la O B R A .

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rganos directivos Art. 4. 1. Los rganos directivos nacionales del O P U S DEI son el Consejo y la Asamblea. 2. Forman el Consejo el Presidente, el Secretario y tres Consejeros. 3. Forman la Asamblea los socios numerarios, de entre los cuales ordinariamente hay que seleccionar a los miembros del Consejo. Art. 5. 1. El lo pidan al 2. Es 1.

Consejo tendr reunin ordinaria cada tres meses y extraordinaria cada vez que menos tres de sus miembros. funcin del Consejo: Conseguir que el O P U S DEI siempre se mueva dentro de las condiciones jurdicas establecidas por las leyes. 2. Proporcionar los medios econmicos necesarios para solventar los gastos anuales del OPUS D E L 3. Ordenar que se celebren sufragios por los socios difuntos.

Art. 6. 1. Los cargos del Consejo que o por muerte o por renuncia quedaran vacantes a lo largo de los nueve aos de mandato, sern provistos por el comn consejo del resto de los miembros. 2. Los miembros del Consejo podrn ser reelegidos para los mismos cargos una o muchas veces. Art. 7. La Asamblea se reunir cada nueve aos con el nico fin de elegir el Consejo. De forma extraordinaria se reunir si faltasen todos los miembros del Consejo, convocada por tres socios numerarios y proceder a designar un nuevo Consejo. Art. 8. Los decretos tanto del Consejo como de la Asamblea, se establecern por mayora absoluta de los sufragios. Sufragios y entierro Art. 9. 1. Los miembros del O P U S DEI tendrn cuidado de hacer un testamento de forma legal. Estn obligados a disponer de una sepultura modesta, sin ninguna vanidad. 2. El Presidente dispondr que se celebren Misas Gregorianas inmediatamente despus de conocer la muerte de cualquier socio y lo har saber al resto de los socios, que ofrecern los sufragios que les inspire su propio celo. Ingresos y gastos Art. 10. 1. Los ingresos econmicos del O P U S DEI provienen de las limosnas de los socios. 2. El Consejo no retendr ninguna suma de capital. 3. Si los gastos anuales fueren menores que los ingresos, la suma remanente ser entregada al Ordinario de la Dicesis donde el O P U S tenga su domicilio, como limosna. 538

4. El O P U S D E I no puede recibir legados, ni admitir pas fundaciones bajo ningn pretexto ni poseer bienes inmuebles.

Domicilio
Art. 11. El OPUS DEI tiene un nico domicilio nacional.

Humildad colectiva
Art. 12. 1. El principal sello distintivo del O P U S D E I es la humildad colectiva de sus miembros. 2. Para que esta humildad no sufra detrimento: 1. Se prohibe la edicin de cualquier escrito o libro pblico, como propio del OPUS. 2. Se prohibe igualmente cualquier distintivo o insignia para los socios. 3. Se aconseja a los socios que no hablen con extraos sobre el O P U S , que, como sobrenatural que es, debe permanecer callado y discreto.

Disolucin
Art. 13. Si el O P U S D E I desapareciera, sus bienes, si alguno quedase, sern puestos en manos del Reverendsimo Obispo de la Dicesis donde el O P U S tenga su domicilio.

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Anexo 3
PRECES COTIDIANAS DEL OPUS D E I
Traduccin de J. Domnguez Martn-Snchez

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P R E C E S D E L OPUS D E L

Servir! V.- A la Trinidad Beatsima. R.- Gracias a ti, Dios, gracias a ti: verdadera y una Trinidad, una y suma Deidad, santa y una Unidad. V.- A Jesucristo Rey. R.- Seor Juez nuestro; Seor Legislador nuestro; Seor Rey nuestro. T nos salvars. V.- Cristo, Hijo de Dios vivo, ten misericordia de nosotros. R.- Cristo, Hijo de Dios vivo, ten misericordia de nosotros. V.- Levntate, Cristo, aydanos, R.- Y lbranos por tu nombre. V . - E l Seor es mi luz y mi salvacin a quin temer? R.- Aunque se organicen ejrcitos contra m, no temer mi corazn; aunque surja la guerra contra m, yo tendr esperanza. V.- A la Beata Virgen Mara Mediadora. R.- Acurdate, Virgen Madre de Dios, de hablar bienes de nosotros, mientras ests ante la presencia del Seor. V.- A San Jos, Esposo de la Bienaventurada Mara Virgen. R.- Te hizo el Seor como Padre del Rey y Seor de toda su casa: ruega por nosotros. V- A los ngeles Custodios. R.- Santos ngeles Custodios nuestros, defendednos en la batalla para que no perezcamos en el juicio tremendo. V- Oremos por nuestro Beatsimo Papa N. R.- El Seor le conserve y le d vida y le haga bienaventurado en la tierra y no le entregue a manos de sus enemigos. V- Oremos por el Obispo de esta Dicesis. R.- Que se mantenga y pastoree en tu fortaleza, Seor, en la sublimidad de tu nombre. V.- Oremos por la unidad del Apostolado. R.- Que todos sean uno, como T, Padre, ests en m y yo en ti: que sean uno, como nosotros somos uno. V- Todo reino dividido contra s mismo ser desolado. R.- Y toda ciudad o casa dividida contra s misma no permanecer en pie. V.- Oremos por nuestros bienhechores. R.- Dgnate, Seor, retribuir con la vida eterna a todos los que nos hacen el bien por tu nombre. Amn. V- Oremos por el Padre. R.- La misericordia del Seor desde la eternidad y hasta la eternidad sobre l: pues protege el Seor a todos los que le aman. V- Oremos por nuestros hermanos del Opus Dei (de la Obra del Seor) vivos y difuntos.

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R.- Salva, Dios mo, a tus siervos, que esperan en ti. V.- Mndales, Seor, la ayuda desde el Santuario. R.- Y gurdalos desde Sin. V.- Dales, Seor, el descanso eterno. R.- Y luzca para ellos la luz eterna. V.- Descansen en paz. R.- Amn. V.- Seor, oye mi oracin. R.- Y llegue a ti mi clamor. El Sacerdote, si preside las preces, se levanta y aade "El Seor est con vosotros" (Dominus vobiscum) y permanece de pie mientras recita la oracin. V.- El Seor est con vosotros. R.- Y con tu espritu. Oremos. Dios, de quien es propio compadecerse y perdonar: recibe nuestra splica. Quema con el fuego del Espritu Santo nuestras entraas y nuestro corazn, Seor: para que te sirvamos con cuerpo casto y te agrademos con corazn limpio. Seor, inicia nuestras acciones inspirndolas y prosigelas ayudndolas para que todas nuestras oraciones y obras, empiecen siempre por ti y seguidas por ti, terminen. Por Cristo Nuestro Seor. R.- Amn. Todos dicen: El Omnipotente y Misericordioso Dios nos conceda la alegra con paz, la enmienda de la vida, el espacio de la verdadera penitencia, la gracia y el consuelo del Espritu Santo y la perseverancia en el Opus Dei. V.- San Miguel. R.- Ruega por nosotros. V.- San Gabriel. R.- Ruega por nosotros. V.- San Rafael. R.- Ruega por nosotros. V.- San Pedro. R.- Ruega por nosotros. V.- San Pablo. R.- Ruega por nosotros. V.- San Juan. R.- Ruega por nosotros. Cuando est presente algn sacerdote, ms digno (que el que dirige la oracin) dice: Dgnate, Seor, bendecirnos.

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El sacerdote bendice:

El Seor est en vuestros corazones y en vuestros labios, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. R.- Amn. V.- Paz. R.- Para siempre.

Concuerda con el original conservado en el archivo. Doctor Jos Molteni. Roma, 9 de enero de 1956.

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Anexo 4
CONSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD SACERDOTAL DE LA SANTA C R U Z Y OPUS D E I (1950)
Traduccin de A. Garca Calvo

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NOTA D E L TRADUCTOR

La fatiga de verter de vil latn en castellano estas Constituciones se ha visto agravada por la interminable puerilidad que, como el curioso lector ver, la informa de cabo a rabo. Nos consolamos en parte pensando que ello pueda al menos servir justamente para evidenciar ese hecho, ya ejemplificado en casos como el del nazismo, el K u - K l u x - K l a n y otras organizaciones autoritarias y tremebundas: que la infantilidad de las estructuras mentales, propia de los reglamentos que gustan de darse los nios o jovenzuelos que se organizan en gangs o bandas de guardias o -tambin, ay- de ladrones, no slo es perfectamente compatible con un gran xito social, acumulacin de gran poder y prctica de la opresin ms temible y aun sanguinaria, sino que incluso hay entre ambas cosas una relacin ms profunda y digna de investigacin; medite el piadoso lector en las consecuencias que de tal observacin derivan respecto a la naturaleza humana, sin desalentarse demasiado sin embargo, recordando que tal vez hay tambin de otras cosas en la via del Seor. En cuanto a la traduccin, aparte de muy escasos lugares que por la imperfeccin de nuestra copia hemos debido suplir sin mayores problemas, es de advertir nicamente que, estando el original escrito en un latn que, ya dentro de la barbarie burocrtica del latn eclesistico, parece especialmente hrrido y torpe, salpicado incluso de algunas faltas gramaticales, ha sido imposible por razones obvias reproducir en la versin esas barbaries de la gramtica y el estilo; y confiamos en que ese beneficio que, muy a nuestro pesar, hemos tenido que hacerle al producto sea la sola infidelidad notable de esta traduccin, que gozosamente y para la liberacin de Dios se publica en contra de la norma nm. 193 de las presentes Constituciones.

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ndice general
PARTE PRIMERA: D E L I N S T I T U T O Y D E S U S M I E M B R O S I. II. III. IV. V. VI. VII. De la razn de ser y finalidad del Instituto, normas 1-12 De los miembros del Instituto, normas 13-31 De la admisin al Instituto, normas 32-45 De la incorporacin al Instituto, normas 46-63 De la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, normas 64-96 De la separacin del Instituto, normas 97-106 Del despido de los socios, normas 107-125

PARTE SEGUNDA: D E L A V I D A E N E L I N S T I T U T O I. De la instruccin de los miembros, normas 126-146 II. De las obligaciones comunes: 1. De la obediencia, normas 147-155 2. De la castidad, normas 156-160 3. De la pobreza, normas 161-171 4. De la observancia de las Constituciones, normas 172-181 III. Del espritu del Instituto, normas 183-233 IV. De la observancia de las costumbres piadosas, normas 234-260 V . De los deberes de devocin de los socios, normas 261-272 V I . De la promocin a las rdenes sagradas, normas 273-279 V I I . De los enfermos y los difuntos, normas 280-292 PARTE TERCERA: D E L A D I R E C C I N D E L I N S T I T U T O Del rgimen general, normas 293-298 1. De la eleccin del Presidente del Instituto y de los Congresos generales, normas 299-326 2. Del Padre, normas 327-340 3. Del Vicepresidente, normas 341-344 4. Del Consejo del Presidente, normas 345-365 5. De la Administracin general, normas 366-377 II. De la direccin regional, normas 378-402 III. De la direccin local, normas 403-424 I V . De las Semanas de Trabajo, normas 425-436 PARTE CUARTA: D E L A S E C C I N D E M U J E R E S I. II. De su modalidad, su fin y sus miembros, normas 437-449 De la direccin, normas 450-479 I.

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PARTE PRIMERA: D E L I N S T I T U T O Y D E S U S M I E M B R O S

Captulo I. De la razn de ser y finalidad del Instituto 1. El Instituto, cuyo ttulo es Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei, pero con nombre abreviado Opus Dei, es un Instituto Secular consagrado a la adquisicin de la perfeccin cristiana en el mundo y al ejercicio del apostolado. La denominacin de Opus Dei corresponde al Instituto en su totalidad; sin embargo, hay en l una cierta agrupacin de miembros, a la que se da el nombre de Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, que consta de sacerdotes del Instituto y algunos laicos que a juicio del Padre se consideran mejor dispuestos para recibir en su da el sacerdocio. 2. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz con el espritu que le es propio vivifica al Opus Dei en su totalidad y lo informa de tal modo que lo hace clerical en el sentido de que las principales funciones de la direccin se reservan en general a sacerdotes;[de que] la categora de los sacerdotes, como verdadero Instituto clerical en cuanto a todo aquello que ataa a la vida clerical, y en fin, todo el cuerpo del Opus Dei queda equiparado a los Institutos clericales, atendiendo solamente a las normas de estas Constituciones y juntamente a las especiales prescripciones e indulgencias de la Santa Sede que fueron concedidas al Instituto o que ms adelante puedan concedrsele, y an ms, que por la misma causa los socios laicos disfrutan como individuos de los derechos y privilegios de los clrigos y no estn subordinados a los cargos clericales. 3. 1. El objetivo general de la finalidad del Instituto es la santificacin de los miembros por medio del ejercicio de los consejos evanglicos y por la observancia de estas Constituciones. 2. Pero lo especfico sea esforzarse con todo empeo en que la clase que se llama intelectual y aquella que, o bien en razn de la sabidura por la que se distingue o bien por los cargos que ejerce, bien por la dignidad por la que se destaca, es directora de la sociedad civil, se adhiera a los preceptos de Nuestro Seor Jesucristo y los aplique in praxim; y asimismo favorecer y difundir entre todas las clases de la sociedad civil la vida de perfeccin en el siglo e informar a hombres y mujeres para el ejercicio del apostolado en el siglo. 4. 1. Este fin se consigue por medio de la santificacin del trabajo ordinario y por medio del ejercicio del cargo profesional o de otro equivalente, cargo que los miembros no abandonan, ya que justamente persiguen por medio de l la santificacin. 2. Por ello el Instituto exige de sus propios alumnos un exquisito cultivo del espritu, as en los deberes de la devocin como en las disciplinas ya eclesisticas ya profanas; fomenta en ellos un perfecto cumplimiento de las funciones profesionales y sociales, incluidas las de la Administracin pblica, por las cuales ha de perseguirse la perfeccin del propio status; promueve y dirige las instituciones y las obras que miran al cultivo de la mente y al perfeccionamiento del espritu, como las casas y residencias para estudiantes, las casas de ejercicios espirituales y otras instituciones por el estilo.

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 3. As pues, los medios que los miembros del Opus Dei prefieren y de los que deben valerse con preferencia son: la vida de oracin y sacrificio, segn el espritu del Instituto, y una fidelidad la mayor posible en el cumplimiento de la actividad o profesin social propia de cada uno. 5. Los miembros del Instituto profesan la perfeccin evanglica, de tal modo sin embargo que no han de pronunciar votos religiosos ni llevar consigo en sus personas o casas signo alguno externo que indique una familia religiosa sino que los clrigos llevan el vestido clerical comn del lugar en que residen y los laicos las vestimentas acostumbradas entre las clases de la misma o semejante profesin o condicin social. 6. El Opus Dei profesa una humildad colectiva, por lo cual no puede editar hojas ni publicaciones de cualquier gnero con el nombre de la Obra, a no ser internamente para uso de los socios; sus miembros no llevan signo alguno distintivo; hablan cautamente del Opus Dei con los extraos; pues la accin debe ser modesta y no ostentosa; el Opus Dei, como pluralidad, no interviene en ningn acto social ni es en l representado. 7. El Opus Dei no tiene en general una forma especfica de actividad colectiva externa. Ante todo, debe procurar la formacin espiritual y apostlica de los miembros. En cuanto al apostolado, los miembros lo realizan por medio del ejercicio de las funciones y de los cargos pblicos o bien por medio de asociaciones legtimamente constituidas, segn parezca que lo exigen las circunstancias de tiempos y lugares, y guardan suma reverencia tambin para con las leyes legtimas de la sociedad civil. 8. Los socios del Opus Dei emplean su actividad en tres obras, cada una de las cuales est constituida bajo patronos, a saber: 1. Obra de San Rafael y de San Juan, para cultivar a los jvenes; este trabajo es el ms propio del Opus Dei y como semillero del Instituto. 2. Obra de San Gabriel y de San Pablo, para instruir a los socios Supernumerarios y fomentar la observancia por parte de stos, para fortalecerla y para hacerla ms profunda cada da, as como tambin, con ayuda de los mismos miembros Supernumerarios, para imbuir a las diversas clases de la sociedad civil de un criterio catlico, profesional y social. 3. Obra de San Miguel y de San Pedro, para promover la formacin de los Numerarios y de los Oblatos, y para buscar la solucin ms oportuna a las cuestiones acadmicas, sociales, profesionales, etc., con vistas al bien de las almas. 9. Los socios del Opus Dei actan ya individualmente, ya por medio de asociaciones que pueden ser bien culturales o bien artsticas, pecuniarias, etc., y que se llaman Sociedades Auxiliares. Estas sociedades estn igualmente, en su actividad, sujetas a obediencia a la autoridad jerrquica del Instituto. 10. 1. El Instituto, a no ser que otra cosa se estime necesaria, para sostener o fomentar los servicios y las obras, no tendr ninguna Iglesia propia, no fomentar ninguna asociacin de fieles propia; no recibir estipendios por misas ni pago alguno por el ejercicio del ministerio sacerdotal, incluso cuando haya sido ofrecido espontneamente, ni compensacin de los gastos que por razn de viaje haya de soportar alguno de los miembros. Solamente pueden los sacerdotes del Instituto recibir hospedaje y alimentacin con ocasin de algn servicio espiritual. Sin embargo, el Opus Dei acepta legados de cualquier gnero destinados a perseguir la finalidad del Instituto; pero l de por s no posee bienes inmobiliarios ordinariamente. 2. Si entre todas estas cosas pareciere oportuno en el Seor admitir por graves causas alguna excepcin, el Padre segn voto deliberativo del Consejo, hasta tanto que perdure la necesidad o la gran utilidad, puede decretar esa excepcin. 11. Si las circunstancias del caso exigen que el Opus Dei o la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, en las diversas regiones, se constituya en sociedad civil, el Consiliario regional podr designar a su arbitrio un rgano directivo o consejo nacional, constituido por un direc-

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tor, un secretario y tres vocales. De la incumbencia de este Consejo ser procurar que el Opus Dei observe siempre fielmente las leyes de la regin o nacin y que se mantenga o acte dentro de los lmites por ellas establecidos: recoger y proporcionar los medios econmicos necesarios para atender a los gastos anuales del Opus Dei: asimismo cumplir con diligencia y fielmente otros deberes que puedan serle impuestos por el propio Consiliario regional. 12. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y el Opus Dei tienen como patronos a los que veneran con singular devocin: a la Bienaventurada siempre Virgen Mara a quien el Instituto adora como Madre; a San Jos, esposo de la citada Bienaventurada Virgen Mara; a los Santos Arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael; a los Santos Apstoles Pedro, Pablo y Juan, a quienes se consagran especialmente la Institucin entera y cada uno de los tipos de actividad de la misma.

Captulo II. De los miembros del Instituto 13. 1. El Opus Dei consta de clrigos y laicos, que sin embargo en modo alguno constituyen clases diversas en el sentido del estatuto jurdico de los religiosos; ms an, la condicin laical puede considerarse como escaln para la sacerdotal por el hecho de que los sacerdotes se seleccionan de entre ella y en ella se preparan. As pues, los laicos ni son ni se les llama legos: pues no hay en el Instituto una clase de legos. 2. El trnsito de la condicin laical a la condicin clerical no se prohibe, sino que por el contrario se aprueba enteramente. 3. Hay tambin en el Instituto una Seccin de mujeres, de la cual se trata especialmente en la parte IV de estas Constituciones. 14. 1. Los sacerdotes Numerarios, aparte de los diversos cargos de direccin en el Instituto, cuidarn con especial diligencia ante todo de la formacin espiritual y eclesistica de los dems miembros. 2. Por otro lado, con los extraos ejercern los otros ministerios propios del orden sacerdotal. 3. Sin embargo, no se les prohibe ejercer funciones profesionales que, segn norma del derecho (cannico) y de las prescripciones e instrucciones de la Santa Sede, no estn opuestas al carcter sacerdotal. 4. Cargos y deberes eclesisticos cualesquiera, an cuando sean compatibles con su propia situacin en el Instituto, no pueden aceptarlos sin venia expresa del Padre. 5. Los ttulos honorficos que suelen ser concedidos por las autoridades eclesisticas o seglares, ya sea a los clrigos (c. 110), ya sea a los laicos, no les estn prohibidos a los nuestros. Sin embargo, no han de intrigar por ellos y no pueden aceptarlos sino con la venia del Padre o segn la mente y criterio del mismo. 6. Nada impide que, si as le parece al Padre, que es conveniente en el Seor, los sacerdotes Superiores del Instituto, puedan distinguirse con alguna insignia o distintivo modesto, en razn de su cargo. 15. En cuanto a los miembros laicos Numerarios, asumen o conservan funciones o cargos, ya de Administracin pblica, ya de la enseanza en las universidades o instituciones civiles, o tambin profesiones privadas de abogados, mdicos y otras similares; asimismo tambin se ocupan de comercio o de asuntos financieros. En el ejercicio de todas estas funciones han de procurar proponerse antes que nada una verdadera actividad apostlica, que justamente realizan con un perfecto cumplimiento de su profesin o cargo, con el ejemplo, con la amistad o con el trato. 16. 1. En el Instituto, los miembros tomados en el sentido estricto, a saber, todos los miembros Numerarios, clrigos y laicos, se consagran a la adquisicin de la perfeccin evanglica, y se ocupan con todas sus fuerzas en las obras de apostolado peculiares del Ins553

tituto; igualmente llevan en el Instituto una vida de familia, de lo cual no pueden ser dispensados a no ser de acuerdo con lo prescrito en estas Constituciones. 2. La categora de los clrigos est compuesta de socios Numerarios del Opus Dei y de Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz; la de los laicos, de socios Numerarios, Oblatos y Supernumerarios. 3. Entre los Numerarios algunos se llaman Inscritos, y se destinan a los cargos de direccin del Instituto. A su vez, de estos miembros, aquellos que disfrutan de voz activa en la eleccin del Presidente General del Instituto, se llaman Electores. 4. Sin que se adhieran al Instituto con vnculo jurdico pueden ser agregados a ste socios cooperadores, acerca de los cuales [se trata] en la norma 29. 17. No hay un tiempo definido de admisin al grado de Inscrito o de Elector, esto es, nadie ha de ser promovido a tal grado a no ser que satisfaga plenamente a los Superiores del Instituto. No cabe, sin embargo, regresin desde una categora a la otra, como no sea a ttulo de castigo, impuesto por el Presidente con voto deliberativo de su propio Consejo. 18. El apostolado especfico de los socios Numerarios consiste en: 1. La santificacin del propio trabajo profesional; 2. Ofrecer a los dems ejemplo de vida cristiana en el propio servicio social; 3. Esforzarse en la formacin espiritual, religiosa y profesional de los jvenes, y en especial de los alumnos de los Estudios de las Universidades; 4. Ejercer ios cargos pblicos con ejemplar fidelidad, en caso de que les sean confiados por el Estado; 5. Propagar la doctrina de la fe catlica de palabra, por escrito y por todos los medios apropiados para ello; 6. Divulgar las obras de los catlicos de las diversas naciones; 7. Pretender especialmente aquellos lugares en que la Iglesia de Dios perseguida por sus enemigos necesite del esfuerzo y leal auxilio de los socios. 19. Los socios Inscritos son nombrados directamente por el Padre con voto deliberativo del Consejo general y odos el Consiliario y el Defensor de la regin. La designacin se realiza con la ceremonia descrita en el Ceremonial, la cual celebra el Consiliario o un sacerdote delegado por l. 20. Cuando los socios Inscritos tienen capacidad para ser destinados a cargos principales de la direccin del Instituto, antes de que se lleve a cabo la designacin de cada uno de los Inscritos para el grado, el Inscrito designado a fin de que el Instituto pueda conservarse en su buena situacin y recibir aumento, tocando los Santos Evangelios e invocando el Nombre de Cristo, con juramento que refuerza la obligacin de conciencia segn la gravedad del mismo bajo vnculo de temor religioso, debe prometer lo que sigue: 1. Mantener firmemente la prctica de la correccin fraterna como uno de los puntales del Opus Dei, y en la medida de sus fuerzas procurar que se conserve ntegra y viva; ejercitarla siempre fielmente segn nuestro espritu, cuando deba considerarse necesario o sumamente conveniente, ya para el alma de los miembros, ya para el bien del Instituto; 2. No intrigar ni por alcanzar ni por conservar los cargos del Instituto, sean de formacin, sean de direccin; 3. Conservar fielmente en m mismo el espritu de la prstina pobreza, y en modo alguno permitir ni de ningn modo cooperar a que se desvirte la prctica de esta nuestra rgida pobreza, sino por el contrario esforzarme con todo empeo en que ella se conserve, segn fue profesada por los nuestros desde los orgenes del Instituto ntegra e intacta sin ninguna apariencia cualquiera de peculio personal. 21. Realizada ya la designacin con el rito del Ceremonial, el nuevo Inscrito queda a disposicin del Presidente General, en cuanto a su primera o sus ulteriores adscripciones a las diversas regiones del Instituto.

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22. Los socios Electores son nombrados de acuerdo con el consenso del Consejo, por el Padre o Presidente General. Ordinariamente los socios reciben su designacin por epstola autgrafa del Padre, que les es trasmitida por el Consiliario de su regin. En un plazo de tres meses como mximo, el nuevo Elector, dando previo aviso al Consiliario y proporcionndole ste los medios oportunos, acudir personalmente a visitar al Padre, para recibir su bendicin y para realizar ejercicios espirituales en el lugar por l designado. 23. Nadie ha de ser promovido al cargo de Elector si no es con las siguientes condiciones: 1. Que sea socio Inscrito; 2 Que tenga al menos treinta aos; 3. Que est incorporado por Fidelidad al Opus Dei al menos desde nueve aos atrs; 4. Que sea hombre probado en sus determinaciones, prudente, destacado por una slida piedad; 5. Que se distinga por su cultura religiosa y profesional; 6. Que conozca la historia, espritu, costumbres y tradiciones del Instituto. 1 Que haya prestado al Instituto servicios extraordinarios; 8. Que hayan precedido informaciones, secretas y confirmadas con juramento de verdad y sinceridad, del Consiliario regional, de los Electores de la regin y del Director local. 24. Los Electores deben ser al menos en nmero bastante para que pueda proveerse, no slo de un modo suficiente sino con facilidad, a los cargos que para ellos estn reservados. 25. 1. Miembros Oblatos pueden ser nombrados en las propias secciones, ajuicio del Superior, aquellos hombres o mujeres que, aunque tal vez no renan todos los requisitos que para los miembros en sentido estricto se exige en estas Constituciones, sin embargo, siendo solteros y libres o liberados de todo vnculo, quieren de una manera slida y animosa consagrar plenamente su vida entera al Seor y a las almas a la manera de los Numerarios, movidos a ello por divina vocacin. 2. Los Oblatos, a no ser que otra cosa se prevenga especialmente para ellos en estas Constituciones, reciben todos los mismos cargos y obligaciones que los Numerarios y deben usar de idnticos medios ascticos que stos para conseguir la perfeccin. 3. Cuando renen todos los requisitos para la consagracin de la vida como miembros en sentido estricto de los Institutos seculares, los Oblatos estn en estado completo de adquisicin de la perfeccin, aunque en el Instituto hayan de ser distinguidos convenientemente de los miembros en sentido estricto. 4. Pueden vivir privadamente, separados de los otros miembros del Instituto, lo cual en general se estima ms oportuno; pero tambin, a indicacin del Consiliario, juntamente con el Defensor o Secretario regional, pueden llevar vida de familia en el Instituto, en Centros o casas especiales designadas, en las cuales ordinariamente ejercen las labores del apostolado entre las personas de su propia clase social (n. 27, 4). 5. No tienen cargo de direccin en el Instituto; pero el Consiliario regional, juntamente con el Defensor o Secretario de la regin puede seleccionar entre ellos a los que se llaman Consultores, para que desarrollen mejor las labores apostlicas en el ambiente social propio de cada uno de los Consultores. 6. En la medida que sea posible, al servicio de la Santa Iglesia, intentan dirigir y organizar las labores (tanto oficiales como privadas) sociales, profesionales, econmicas, etc., de aquellos que pertenecen a su propia clase y condicin social. 26. Si bien miembros del Opus Dei en sentido estricto son los socios Numerarios, a quienes siguen inmediatamente los socios Oblatos, aparte de ellos pueden pertenecer al Opus Dei como Supernumerarios todos aquellos hombres y mujeres, solteros y tambin casados, que, movidos por una vocacin apostlica y un deseo de perfeccin, quieren cooperar a los fines del Instituto de acuerdo con las normas de estas Constituciones. Los casados, sin

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embargo, no pueden pertenecer al Opus Dei ms que como Supernumerarios o Cooperadores (n. 29). 27. 1. Los miembros Supernumerarios se consagran parcialmente al servicio del Instituto y como medios propios de santificacin y apostolado aportan sus propios deberes y ocupaciones familiares, profesionales y sociales, de tal modo que, permaneciendo en su propia ciudad y familia, segn la posicin social que tienen, realizan principalmente el trabajo apostlico de acuerdo con las posibilidades de cada uno. De esta manera, los Supernumerarios se esfuerzan en fomentar y difundir en el siglo la vida de perfeccin y en procurar especialmente la multiplicacin de las vocaciones de Numerarios, y procuran cuidar diligentemente de los servicios de apostolado que se les han prescrito. 2. Viven con el mismo espritu y en la medida de sus fuerzas guardan las mismas costumbres que los socios Numerarios; pero solamente podrn ser destinados a aquellas obras que sean compatibles con sus funciones en su propia familia natural y en la sociedad civil. 3. Estos miembros no slo no llevan vida de familia en el Instituto, sino que tanto pblica como privadamente, su vida se desenvuelve tal como la de un laico cualquiera. 4. Pueden, sin embargo, en casos de excepcin hacer vida de familia en el Instituto, y entonces estn sometidos a l en todo lo que lo estn los Numerarios. 28. 1. Cada uno de los Supernumerarios procurar promover y celebrar amigablemente peridicas y frecuentes reuniones con personas ms o menos pertenecientes a la propia profesin o tambin mbito social con el nimo de difundir prudente y perseverantemente la doctrina y el sentido de la Iglesia Catlica acerca de las cuestiones que sean de actualidad en aquel momento. 2. Los Supernumerarios deben desempear papeles eficaces, individualmente, en asociaciones civiles, culturales, profesionales, econmicas, etc., para infundir el espritu cristiano en la vida privada y social de aquellos con los que estn asociados, y de este modo en la sociedad entera. 3. Los socios Supernumerarios que, mediando siempre los legtimos Superiores del Instituto, recibieren de los Ordinarios de los lugares libremente, a tenor de la norma 27, 2 alguna labor o comisin, en el cumplimiento de stas estn obligados a seguir las normas de dichos Ordinarios con espritu de obediencia filial. 29. 1. Los Cooperadores, con oraciones asiduas dirigidas a Dios, con limosnas, y en cuanto sea posible tambin con su propio trabajo, prestan su colaboracin a las obras que les sean aconsejadas por los Superiores del Instituto; asimismo participan de los bienes espirituales de la Institucin. 2. Los hay tambin que de diversos modos estn grandemente alejados de la casa paterna o que no profesan la verdad catlica, los cuales, sin embargo, prestan ayuda al Instituto con su trabajo propio o con limosnas. Estos en razn y derecho pueden llamarse Cooperadores del Instituto. Todos los socios del Instituto con oracin, con sacrificio, con conversacin, deben trabajar con estos Cooperadores de tal modo que, intercediendo la Santsima Virgen, consigan de la misericordia divina para ellos la luz de la fe que nunca falta y los atraigan con suavidad y eficacia a las costumbres cristianas. 30. 1. Acerca del orden de precedencia entre las varias personas del Instituto se guardan las normas que siguen: el Padre o Presidente General siempre y en todas partes ocupa el primer lugar y todos le atienden con honor y reverencia filial; le sigue el Vicepresidente si lo hay; a continuacin el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central, los Vicesecretarios, el Prefecto de Estudios, los Enviados [missi] y el Administrador General. 2. Igualmente en la regin correspondiente van en el siguiente orden: el Consiliario regional, el Defensor, el Sacerdote Secretario regional, el Secretario de la Comisin, los Vocales, el Delegado de Estudios y el Administrador regional.

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 3. Finalmente, en cada una de las sedes, el Director, el Subdirector y el Secretario. Por otra parte, el Director en su propia casa precede a todos, exceptuados el Padre, el Vicepresidente, el Secretario General, el Procurador General, el Consiliario regional y el Visitador. ste, mientras desempea el cargo que le corresponde, ocupa el lugar que ocupara aquel en nombre del cual realiza la visita. 31. 1. Entre los dems miembros del Instituto, el orden de precedencia se deriva de la incorporacin realizada por Oblacin al Opus Dei, o bien de la edad si la Oblacin se hubiese hecho el mismo da. Aparte de esto, los Electores preceden a los dems Inscritos. Los Inscritos simplemente, a los Numerarios; y los Numerarios a los Oblatos y Supernumerarios. 2. No obstante, los sacerdotes o clrigos siempre preceden a los laicos que no deban ejercer sobre ellos potestad de gobierno, y a ellos han de rendirles todos el mayor honor y reverencia. 3. Dondequiera que haya dos miembros del Instituto, a fin de no verse privados del mrito de la obediencia, ha de guardarse siempre una cierta subordinacin, por medio de la cual el uno quede sometido al otro segn orden de preferencia, a no ser que estuviere presente una delegacin especial de los Superiores y salva siempre la dependencia del respectivo Superior. Captulo III. De la admisin al Instituto 32. La adscripcin comprende tres grados: el de la simple admisin, que la realiza el Consiliario despus de or a la Comisin; el de la Oblacin, despus de un ao al menos de perodo de prueba; el de la Fidelidad, despus de un ao al menos a partir de la Oblacin. 33. En el Instituto puede ser admitido cualquier catlico que no est retenido por ningn impedimento legal y que se sienta movido por intencin recta y sea apropiado para soportar las cargas del Instituto y ejercer las obras peculiares del mismo. 34. Para poder ser admitido en el Opus Dei se requiere adems: 1. Esforzarse por la propia santificacin por medio de la observancia de los consejos evanglicos que sean conformes a la propia situacin; 2. Atender a la vida espiritual, por medio del ejercicio de la oracin mental cotidiana y otras normas de devocin del Instituto; 3. Haberse antes en perodo de prueba ejercitado en el apostolado propio de los socios del Instituto, al menos durante seis meses, bajo la gua de los Directores. 35. Para la admisin de los Numerarios se requiere aparte de esto: 1. Que el candidato est en posesin de un ttulo acadmico secular en una Universidad pblica civil o civilmente reconocida o en una Facultad del mismo rango, ya del Estado ya de una entidad pblica, o por lo menos que est en condiciones de obtenerlo en el Instituto; 2. Que humildemente solicite por escrito al Presidente del Instituto que tenga a bien aceptarlo como miembro. 36. 1. Sera sin validez la admisin en el Instituto como Numerario de aquellos que: abandonando la fe catlica se hayan adherido a una secta acatlica; no hayan cumplido an 15 aos de edad; entren en el Instituto por fuerza, inducidos por miedo grave o por engao, as como aquellos a los que el Superior reciba inducido del mismo modo; los que estn ligados o hayan estado ligados por un vnculo de profesin religiosa o consagracin en algn Instituto secular; aquellos sobre quienes pese una pena por grave delito que hayan cometido en razn del cual sean acusados o puedan serlo; asimismo los casados, mientras dure el matrimonio. 2. Sera ilcita, pero vlida, la admisin de aquellos que estn cargados de deudas que no sean capaces de satisfacer o que estn sujetos a rendicin de cuentas o implicados en otros negocios a consecuencia de los cuales pueda el Instituto tener litigios o molestias.

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 3. En virtud de la condicin jurdica del Instituto, estn excluidos del Opus Dei: los sacerdotes seculares; los alumnos de seminarios; el que fuere novicio de alguna Religin o Sociedad, postulante o alumno de una Escuela apostlica; el que en algn Instituto secular se encuentre en periodo de prueba o haya solicitado la admisin. 37. De los impedimentos de que se trata en el nmero 36, 1 y 2 puede dispensar la Santa Sede; de los derivados de la condicin jurdica peculiar del Instituto reseados en la norma 36 3, el Presidente General despus de odo su Consejo. 38. La admisin de los Numerarios se hace con la ceremonia descrita en el Ceremonial, la cual realiza un sacerdote por delegacin, que tambin puede ser habitual, del Consiliario regional, estando presente el Director local o su delegado. 39. Por medio del Director local, el Consiliario, antes de la admisin de cualquier miembro, no ha de dejar de investigar las noticias, incluso las secretas, si lo juzgare oportuno, que acerca de la ndole, talento, cultura, devocin, aptitud para las actividades del aspirante puedan contribuir a dar un conocimiento ms profundo. Pero acerca de estas noticias ha de guardar un absoluto silencio y secreto. 40. 1. El candidato que haya escrito una carta para solicitar la admisin al Opus Dei como Numerario u Oblato, cuando ordinariamente le fuere indicado por el Director local que su peticin se ha estimado digna de ser examinada, por ello slo queda admitido y adscrito entre los Supernumerarios, hasta que se le conceda la admisin que ha demandado. 2. Si alguno antes de su incorporacin como Numerario u Oblato se considera que carece de esta vocacin, puede ser retenido en el Instituto como Supernumerario, con tal de que tenga las condiciones requeridas. 41. 1. Las vocaciones de Oblatos y Supernumerarios pueden buscarse y recogerse entre personas pertenecientes a cualquier grupo social. 2. Pueden tambin ser aceptados los que sufren alguna enfermedad crnica. 42. 1. En general, para llevar a cabo la admisin de los Supernumerarios sta se propone en una reunin del Grupo; despus, cada uno de los socios al presidente del Grupo y a l slo le aporta en secreto su voto acerca de la concesin o denegacin de la admisin del candidato. Nada se le comunicar al candidato acerca de este asunto a no ser que el presidente del Grupo haya dado la facultad de hacerlo. 2. El candidato est obligado a solicitar su admisin mediante carta que ha de dirigirse al Consiliario regional. 3. Despus de seis meses por lo menos, a contar del da de la admisin, el socio Supernumerario permanece adscrito a aquel Grupo que lo ha propuesto. 43. Ninguna ceremonia especial se prescribe para la admisin de los socios Supernumerarios y Cooperadores asociados. Basta con su anotacin en la lista propia de cada clase; los Cooperadores han de ser agregados al Instituto por el Consiliario juntamente con el Defensor. 44. 1. Cuando los Supernumerarios son admitidos, han de ser instruidos acerca de la vocacin ms plena y ms profunda de los Numerarios, que viven separados de su propia familia de sangre, siempre dispuestos a trabajar sin limitacin en los lugares y en las obras que les fueren encomendadas por los Superiores. 2. Ha de drseles a conocer a los Supernumerarios que las clases persiguen solamente un fin: a saber, ensear a cada uno de los socios las obligaciones y ocupaciones propias de cada uno, de acuerdo con su disposicin de nimo, las circunstancias de su vida y la vocacin especial recibida de Dios; que sin embargo todos los socios estn ligados por el mismo vnculo, el de tender a la perfeccin en su propio estado y cooperar, segn las fuerzas de cada uno, a la propagacin del Reinado de Cristo. 45. Pueden los Supernumerarios ser recibidos entre los Numerarios u Oblatos con tal de que estn dotados de las cualidades requeridas.

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Captulo IV. De la incorporacin al Instituto 46. El periodo de prueba, que todos deben cumplir despus de realizada la admisin bajo la gua del Director local, ha de prolongarse por lo menos hasta un ao, antes de venir a la incorporacin. 47. Si en el periodo de prueba el candidato se comporta de tal modo que brilla la esperanza de que venga a convertirse en un miembro digno y til en el Instituto, se tratar de su incorporacin. 48. 1. El candidato, en cualquier momento del periodo de prueba, puede abandonar el Instituto, sin que est obligado a dar cuentas a nadie de la razn de esta renuncia. 2. Por su parte el Superior, mediando justa causa, puede no admitir a un candidato sin que est obligado a manifestarle la causa de su negativa (norma 97). 49. Habindose cumplido felizmente el perodo de prueba, el aspirante se incorpora al Instituto temporalmente por Oblacin, que ha de renovarse cada ao; pasado un quinquenio, se incorpora por Fidelidad a perpetuidad. 50. 1. Para la validez de la incorporacin se requiere: 1. Que el candidato a la Oblacin haya cumplido los diecisis aos de edad; el que lo sea a la Fidelidad, los veintiuno; 2. Que sea admitido por Superior competente y sea recibido por el mismo o por delegado suyo; 3. Que se realice sin fuerza, miedo grave ni engao; 4. Que sea expresa. 2. En cuanto a la validez de la Fidelidad, se requiere adems que haya precedido la incorporacin temporal realizada por Oblacin. 51. 1. Transcurrido el tiempo hasta el que la Oblacin se ha realizado, sin demora alguna o ha de renovarse sta de la manera dicha o ha de pronunciarse la Fidelidad. 2. Est, sin embargo, en la potestad del Presidente General y, en la regin propia, del Consiliario junto con el Defensor, diferir la Oblacin y la Fidelidad, ya sea para una prueba ms firme de la vocacin y aptitud del candidato, ya sea en atencin al bien del mismo Instituto. 52. 1. En la pronunciacin de la Oblacin o Fidelidad se observa para los Numerarios el rito descrito en nuestro Ceremonial, y no se redacta documento de la realizacin de incorporacin, esto es, de la pronunciacin de la Oblacin y Fidelidad; basta con la anotacin en el registro de la regin. 2. Ninguna ceremonia especial se prescribe para la incorporacin de los Supernumerarios al Instituto; stos, sin embargo, al ir a pronunciar la Oblacin o la Fidelidad, estn obligados a recitar la frmula de los votos en presencia por lo menos de dos testigos. 53. 1. Para los Numerarios, la incorporacin al Instituto, llevada a cabo por Oblacin, exige la pronunciacin de los votos propios de la Sociedad de pobreza, de castidad y de obediencia. 2. Estos votos de la sociedad, aunque no son pblicos segn la norma jurdica (c. 1308, 1), son sin embargo reconocidos por la Iglesia, por lo cual pueden tambin llamarse votos privados reconocidos. Se anulan estos votos en caso de dimisin o relajacin del vnculo por el que el Numerario estaba ligado al Instituto, concedida por la Santa Sede o por el Padre, segn los casos. 54. 1. A la Oblacin de los Numerarios es el Consiliario el que admite con voto deliberativo de la Comisin y odo el Director local con su Consejo. 2. Para la renovacin de la Oblacin se requiere y basta la licencia del Consiliario regional, el cual, en caso de duda, puede or a la Comisin y al Director local con su consejo. Si ninguna duda razonable se presenta respecto a una voluntad del Consiliario contraria a la renovacin y nada falta por parte del Director, hay razn para presumir la licencia y la

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Oblacin puede renovarse. Pero dicha renovacin de la Oblacin se somete a una condicin resolutiva si el Consiliario, enterado de ella, juntamente con el Defensor y despus de oda la Comisin, a ella se opone. 3. Acerca de la realizacin de la renovacin, el que la renueva est obligado a dar fe al Director inmediatamente o cuanto antes. 55. Antes de la Oblacin, por la que los miembros se incorporan al Instituto, deben los socios Numerarios ceder la administracin de sus bienes a quien mejor les parezca y asimismo disponer libremente de su uso y usufructo. 56. 1. La Fidelidad, para los Numerarios, debe contener expresamente una pronunciacin perpetua de los mismos votos de pobreza, castidad y obediencia. 2. Estos votos son privados reconocidos, o sea propios de la Sociedad, y de ellos, segn los casos, puede dispensar la Santa Sede o el Padre (n. 99). 57. A la Fidelidad de los Numerarios es el Consiliario regional el que admite, con voto deliberativo de la propia Comisin, y dando su confirmacin el Padre. 58. Para que mejor se observe en el Instituto la vida espiritual, todos los socios Numerarios y Supernumerarios, inmediatamente despus de pronunciada la Fidelidad, tocando los Santos Evangelios e invocando el nombre de Cristo, con juramento que confirma la obligacin de conciencia segn la gravedad del mismo bajo vnculo de temor religioso, deben prometer lo que sigue de la manera ms abajo descrita: 1. En cuanto al Instituto: evitar de mi parte sinceramente todos aquellos dichos o hechos que puedan atentar de cualquier modo que sea a la unidad espiritual, moral o jurdica del Instituto y si tales hechos o dichos proceden de otros miembros, resistirles y corregirlos, segn parezca oportuno en el Seor; 2. En cuanto a todos y cada uno de los Superiores del Instituto: a) evitar por mi parte cuidadosamente las murmuraciones que pudieran disminuir la fama de stos o quitar eficacia a su autoridad, e igualmente reprimir las murmuraciones de los otros miembros y no confabularme con ellos de ningn modo; b) Ejercer con mi Superior inmediato la correccin fraterna de acuerdo con el espritu del Opus Dei, siempre que, despus de considerado el asunto en presencia de Dios, parezca que la correccin es conveniente al bien del Instituto. Si despus de un espacio de tiempo prudente viere que mi correccin ha resultado en vano, comunicar el asunto desde su comienzo, si un claro bien del Instituto as lo exige o persuade, a mi Superior Mayor inmediato o al Padre y lo pondr plenamente en sus manos; 3. En cuanto a m mismo: consultar siempre con mi Superior Mayor inmediato o con el Supremo, segn la gravedad del caso o la seguridad o eficacia de la decisin, cualesquiera cuestiones profesionales, sociales u otras, aun cuando no constituyan materia directa del voto de obediencia sin pretender transferir a dicho Superior la obligacin de responder de ello. 59. Los miembros Numerarios antes de la Fidelidad han de redactar testamento de los bienes presentes o que puedan corresponderles. 60. La Oblacin y la Fidelidad exige para los Oblatos todos y los mismos deberes y obligaciones que para los Numerarios, segn la norma n. 25, 2 y el vnculo por el que dichos miembros se ligan con el Instituto es igualmente mutuo y pleno. 61. 1. Para los Supernumerarios, la incorporacin al Instituto por Oblacin o por Fidelidad requiere la pronunciacin de los votos de pobreza, castidad y obediencia, segn el modo de que se trata en las normas 152, 157, 164 y ss. 2. Estos votos son privados, pero aceptados y reconocidos por el Instituto. Se anulan por dispensa concedida por el Padre o por sus Delegados, al mismo tiempo que liberan del vnculo contrado por la incorporacin. 62. 1. Los Supernumerarios renovarn cada ao indefinidamente la Oblacin; pero puede concedrseles que, una vez pasado un quinquenio de la Oblacin, pronuncien la Fidelidad.

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 2. Tanto a la Oblacin como a la Fidelidad, es el Consiliario regional el que los admite. Para la Oblacin basta el voto consultivo de la Comisin, despus de odo el Director del Centro del candidato; para su renovacin se aplican las normas nm. 54, 2. Para la Fidelidad se requiere voto deliberativo de la misma comisin, despus de odo el Director del candidato y dando su confirmacin el Padre. 63. Cuando algn Supernumerario viniere a ser Oblato o Numerario, puede ser dispensado total o parcialmente en lo referente al tiempo requerido para la Oblacin o Fidelidad, que ha de pronunciar en su nueva categora; pero la formacin especial en ningn respecto se les dispensa.

Captulo V. De la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz 64. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, de la que se trata en la norma 1 siendo algo intrnseco al Opus Dei, tiene los mismos Superiores, que ejercen en la Sociedad Sacerdotal las mismas funciones que en el Opus Dei. 65. 1. Para que alguien venga a ser miembro Numerario de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, conviene que durante algn tiempo haya militado en el Opus Dei y haya cumplido el periodo de prueba y formacin que en el Opus Dei todos los socios Numerarios estn obligados a realizar; ms an, que sea miembro incorporado a perpetuidad al Instituto por medio de la Fidelidad, de tal modo que a nadie le sea permitido entrar a la Sociedad inmediatamente en cuanto a Numerario. 2. En cuanto a qu espacio de tiempo debe pasar en el Opus Dei, se deja a determinar al arbitrio del Presidente; y no ser el mismo para todos, sino que ms bien habr de ser medido segn las circunstancias y condiciones propias de cada uno. 66. Dado que los miembros Numerarios de la sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se seleccionan entre los miembros del Opus Dei, en el cual han sido en general instruidos y ejercitados durante varios aos, no se requiere ningn periodo de prueba especial para admitirlos a la Sociedad. 67. La admisin de los Numerarios a la Sociedad atae al Presidente General, con voto deliberativo de su Consejo, y despus de ser odo el Consiliario junto con el defensor de la regin del candidato. 68. Los Numerarios que se destinan al sacerdocio, aunque antes no hubieren sido elegidos para la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, desde el momento que reciben la tonsura clerical, quedan por ello mismo adscritos a la Sociedad, y quedan a disposicin del Presidente en lo que toca a su primero o posteriores destinos a una u otra regin del Instituto. 69. Para recibir la admisin de los Numerarios a la Sociedad no est prescrita ninguna ceremonia especial: basta la inscripcin de los miembros en el libro. 70. De entre los Numerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz algunos, llamados a ello por el Padre, con voto deliberativo del Consejo propio, pueden adems pronunciar una nueva y peculiar Fidelidad dentro de la Sociedad misma. 71. Si bien no hay prescrita una ceremonia especial para pronunciar la Fidelidad de los Numerarios dentro de la Sociedad, sin embargo, los socios, inmediatamente despus de realizada la Fidelidad, deben firmar la frmula descrita en el Ceremonial. 72. Aparte de los miembros Numerarios del Opus Dei que pertenezcan a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz como miembros en sentido estricto, pueden tambin ser adscritos inmediatamente a dicha Sociedad como miembros en sentido lato o ms lato tanto los socios Oblatos como los socios Supernumerarios. 73. Los socios Oblatos y Supernumerarios de la sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz son sacerdotes, o al menos ordenados in sacris, adscritos al clero diocesano, que quieren consagrarse al Seor en la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sin que sin embargo su condi-

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cin diocesana y la plena sujecin a los Ordinarios sea afectada en modo alguno por esa consagracin, sino que por el contrario sea incluso confirmada en diversos respectos, segn lo que ms adelante ha de decirse. 74. Aparte de los fines generales del Instituto, que estos socios hacen suyos dentro de su propia condicin, reivindican como peculiar y propio el siguiente: a saber, promover con todo empeo entre el clero diocesano la vida de perfeccin y el sentido de una plena entrega y sujecin de jerarqua al Ordinario, y fomentar entre los sacerdotes del clero diocesano la vida comunitaria, segn le parezca conveniente al Ordinario del lugar (c. 134). 75. El espritu de que los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz deben estar informados en todo est contenido en los siguientes puntos: 1. Nada sin contar con el Obispo, pues ciertamente ha de tener poder sobre la consagracin de stos a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz de la misma manera que sobre toda su vida sacerdotal y ministerio espiritual. 2 Han de actuar siempre y en todas partes por supuesto con la mayor discrecin entre los sacerdotes hermanos, pero en modo alguno han de mostrarse secretos, dado que no debe encontrarse en ellos nada que as tenga que ser ocultado. 3. No han de querer en modo alguno distinguirse de los sacerdotes hermanos, sino esforzarse con todo empeo en estar con ellos unidos; 4. Han de estar llenos de tal calidad fraterna para con todos los dems sacerdotes de la dicesis, que eviten de raz cualquier sombra de divisiones y promuevan entre todos los sacerdotes absolutamente la mxima unin. 76. Para que un sacerdote pueda ser admitido entre los Oblatos o Supernumerarios: 1. Deben requerirse y exigirse de ellos todas las cosas que se exigen para los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei. 2 Deben ser sacerdotes, u ordenados in sacris, del clero diocesano; 3. Es necesaria la venia del Ordinario respectivo. 77. Los alumnos de seminarios no ordenados in sacris no pueden ser admitidos como socios Oblatos o Supernumerarios propiamente dichos. Si perciben una profunda vocacin antes de ser ordenados in sacris, pueden solamente ser considerados o admitidos como Aspirantes. 78. Para la admisin e incorporacin de los sacerdotes entre los Oblatos o Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz deben guardarse las mismas normas y modo de proceder que se prescriben para la admisin o incorporacin de los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei. 79. Los vnculos que deben necesaria y expresamente ser contrados por los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios en la incorporacin son: 1. Voto de obediencia, por el que se confirma por voto la obediencia cannica debida al Obispo y se extiende a todos aquellos puntos que ataen al ejercicio de la labor sacerdotal en la dicesis. En virtud de este tipo de voto de obediencia los Oblatos quedan obligados por vnculo de temor religioso a poner en manos del Ordinario todos los honores y dignidades de que disfruten, de modo que ste pueda libremente usar de ellos para mayor servicio de Dios y bien de la dicesis. Por otra parte todos los Oblatos y Supernumerarios necesitan la venia del Ordinario para ejercer cualquier trabajo colectivo de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, en caso de que dicho trabajo pueda de hecho estorbar sus ministerios diocesanos; 2 Voto de obediencia a los Superiores internos, en virtud del cual quedan ligados a obediencia a los Superiores en todos aquellos puntos que, salva siempre la obediencia debida al Ordinario, tocan a la disciplina interna, la formacin y la vida espiritual; 3. En cuanto a otros votos y vnculos, han de aplicarse a los Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz aquellas disposiciones que se estatuyen para los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei.

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80. La pronunciacin de los votos y la contraccin de vnculos que son comunes a los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei han de realizarse de la manera descrita en las Constituciones y el Ceremonial para la incorporacin de dichos miembros al Instituto. En cuanto a la pronunciacin del voto de obediencia al Ordinario debe realizarse en presencia del Ordinario mismo o de su delegado. 81. Los medios que han de aplicarse para la formacin son principalmente los que siguen: 1. Reuniones espirituales con los sacerdotes designados por el Consiliario, que se llaman Confidencias; 2. Crculos especiales de estudios, a los que han de presidir Celadores elegidos por el Consiliario, con asistencia, en la medida que pueda ser, de algn sacerdote Numerario; 3. Periodos anuales de vida comunitaria, que se denominan Convivencias; 4. Todos los dems medios, industrias, instrumentos ascticos y prcticas piadosas del Opus Dei; 5. El pulimento, la intensificacin oportuna, segn parezca conveniente en el Seor, y la ampliacin de la cultura y de la formacin cientfica. 82. 1. Absoluta y cuidadosamente ha de evitarse en la dicesis en lo que a estos sacerdotes incluso la especial jerarqua externa propia del Instituto; pues lo nico que se pretende debe ser lo siguiente: la perfeccin de la vida sacerdotal por una diligente Fidelidad a la vida interior, por un tenaz y constante afn de formacin y por una mente, criterio y ardor apostlicos. 2. Para regir a los Oblatos y Supernumerarios de la regin, el Consiliario se vale del ministerio de un sacerdote Prefecto de los Asuntos espirituales, a quien ayudan en cada dicesis un Admonitor y un Director espiritual con sus correspondientes sustitutos. 83. Para tratar o resolver con el Obispo u Ordinario del lugar todos los asuntos que ataen a los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios en la dicesis respectiva de cada uno, el Instituto de regla se vale del Admonitor o de su sustituto, a no ser que el Consiliario de la regin prefiera llevar o resolver algn negocio directamente por s mismo o por medio de un especial delegado suyo. 84. 1. El Consiliario, despus de or a la Comisin y de interpelado tambin el Director del Centro local, designa para un trienio a los Admonitores, Directores espirituales y sus sustitutos. 2. Estos cargos deben evitar radicalmente cualquier forma o apariencia externa de direccin o de potestad. 3. El Consiliario ha de procurar comunicar lo ms pronto posible las designaciones que se hayan hecho al Obispo u Ordinario del lugar. 85. Los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se organizan y ordenan en Grupos que dependen de los Centros especiales. Uno y el mismo Centro puede tener adscritos y dependientes diversos Grupos de esta clase, incluso distribuidos entre varias dicesis, segn parezca ser ms conveniente. 86. Los Centros especiales que tienen adscritos sacerdotes Oblatos o Supernumerarios estn adems compuestos necesariamente de socios Numerarios del Opus Dei. Los Directores de estos Centros han de ser siempre de regla sacerdotes Numerarios. 87. Los Grupos sacerdotales no deben tener ninguna administracin econmica peculiar. Se sirven de la administracin general de los socios del Opus Dei, si de alguna necesitan. 88. En cuanto a la salida y dimisin, tienen vigencia y han de ser guardados los mismos principios que estn estatuidos para la salida y dimisin de los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei. 89. En aquellos puntos que no estn aqu expresamente prescritos refiriendo lo correspondiente a los casos correspondientes, y con tal de que convengan a la dignidad sacerdotal, se aplican a los sacerdotes Oblatos y Supernumerarios todas aquellas disposiciones que en

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estas Constituciones estn ordenadas para los Oblatos y Supernumerarios del Opus Dei o que en adelante puedan ordenarse en estatutos o colecciones de estas normas. 90. Sin que queden adheridos al Instituto por vnculo jurdico, pueden ser agregados a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, segn la norma nmero 43, como socios Cooperadores los sacerdotes adscritos al clero diocesano que presten su ayuda a la finalidad del Instituto con oracin, limosnas y, si puede ser, tambin con el propio ministerio sacerdotal de cada uno. 91. El Presidente general, despus de odo su Consejo, (al Consejo regional se lo propondrn [el Consiliario] con el Defensor y con voto deliberativo de su Comisin), tiene potestad para conceder Cartas de Fraternidad de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sin que por ello queden convertidos en miembros del Instituto, a sacerdotes que se destaquen por su amor para con el Instituto, por la colaboracin prestada a las Obras encomendadas a los cuidados de los socios y principalmente por su afn en promover la vocacin hacia el Opus Dei. 92. Por estas Cartas de Fraternidad se les atribuye a dichos sacerdotes la participacin en todos los bienes espirituales del Instituto; en la medida que sea posible, se les concede tambin la participacin en los privilegios; una vez fallecidos tendrn derecho a los sufragios estatuidos para los Supernumerarios. 93. 1. Hay tambin Asistentes eclesisticos designados por el Consiliario de la regin para uno o para varios Grupos (norma 94), estando de acuerdo el Defensor y despus de oda la Comisin de la regin. 2. La designacin y el conocimiento del hecho ser comunicada oralmente, cuando se presente la ocasin, por el Consiliario o por otra persona a indicacin suya. 3. Del mismo modo conviene que el Ordinario sea enterado oportunamente de que va a hacerse la designacin, para que conceda su venia. 94. Todos los sacerdotes de quienes se trata en las normas 90-93 estn obligados a elevar asiduas preces a Dios por la santificacin de los miembros de la Obra; y en la medida que las obligaciones de su propio ministerio o cargo se lo permitan, a ayudar tambin a sus hermanos de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz en el cumplimiento de las labores apostlicas junto con los Supernumerarios del Opus Dei, sean hombres o mujeres, siempre que el consiliario de la regin as se lo demandare. Y en este caso procuran en la medida de sus fuerzas: fortalecer la autoridad de los Superiores del Instituto; fomentar la unidad y el espritu fraterno entre los socios; secundar la direccin espiritual, tanto comn como personal, que los socios reciben de los Superiores, Mayores y locales; proporcionar al Consiliario regional aquellas informaciones que estimen ms oportunas para cumplir las labores apostlicas. 95. Tanto los sacerdotes a quienes han sido concedidas Cartas de Fraternidad como tambin los Asistentes antedichos, para alimentar y fomentar la propia vida interior, pueden recibir del Instituto, si lo desean y solicitan, aquella ayuda que se proporciona a los Supernumerarios. 96. Finalmente, estos sacerdotes procurarn estar presentes a una Semana de Convivencia una vez por ao, en el lugar que determine el Consiliario; pero no a los Ejercicios espirituales, dado que estn obligados a realizarlos con los dems sacerdotes de la propia dicesis.

Captulo V I . De la separacin del Instituto 97. 1. Antes de ligarse temporalmente al Opus Dei, esto es, durante el periodo de prueba, puede uno en cualquier momento abandonarlo libremente. 2. Asimismo los Superiores, por causas justas y razonables, pueden no admitirlo, o darle el consejo de que se separe. Esas causas son principalmente la falta del espritu propio del Instituto y de aptitud para las obras especficas de los socios (norma 48).

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98. 1. Despus de pronunciada la Oblacin, para que pueda un miembro abandonar el Instituto durante el plazo para el que aqulla se pronunci, necesitar de dispensa, que slo el Padre puede conceder, despus de odo el Consejo propio y la Comisin regional. 2. Pero una vez cumplido el,plazo de la Oblacin, les est a todos libremente permitido despedirse del Instituto, as como tambin al Superior denegar por justas causas la renovacin de la Oblacin o la pronunciacin de la Fidelidad. 99. 1. Despus de pronunciada la Fidelidad, si se trata de una separacin voluntaria del Instituto por parte de los socios, slo el Padre puede dar dispensa. 2. En cuanto a aquellos miembros del Opus Dei que estn a perpetuidad incorporados a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, no puede llevarse a cabo una salida legtima sino habiendo obtenido dispensa de la Sede Apostlica. 100. El que, de la manera que fuere, haya salido del Instituto no puede exigir nada de ste por los servicios prestados al mismo ni por aquellos ingresos que, ya sea por industria, ya por ejercicio de la propia profesin, le haya proporcionado. 101. 1. La separacin legtima del Instituto lleva consigo la anulacin de los votos que son consiguientes a la incorporacin. 2. En cuanto al que est ordenado de rdenes menores, si no encuentra en el Obispo benvola acogida a sus peticiones, por ese mismo hecho, al cabo de un mes de la separacin legtima, queda reducido al estado laical; pero el que lo est en rdenes mayores no puede abandonar el Instituto, hasta tanto que haya encontrado en el Obispo benevolencia para recibirlo en su propia dicesis y si, sin hallar tal benevolencia en el Obispo, se saliere, no podr ejercer sus rdenes hasta tanto que la Santa Sede provea de otro modo. 102. 1. El miembro Numerario u Oblato que hace vida de familia en el Instituto y que sin licencia legtima de los Superiores abandona la casa a la que est por obediencia destinado, o que a ella no regresare sin justa causa, aunque con nimo de regresar, ha de ser considerado fugitivo segn la norma de estas Constituciones. Est obligado a volver cuanto antes a la casa o Centro y entre tanto no queda absuelto de las obligaciones que asumiera por la incorporacin. El Superior Mayor debe solcitamente buscarlo, y, si movido por verdadero arrepentimiento regresa, recibirlo paternalmente. 2. Sepan los tales fugitivos que por este slo hecho incurren en la privacin de cualquier cargo que puedan tener en el Instituto y en la suspensin reservada al Superior Mayor en caso de que estn ordenados in sacris, aparte de otros castigos, proporcionados a la culpa, que han de serles infligidos al arbitrio del propio Superior. 103. 1. Apstata del Instituto se llama al miembro que, despus de pronunciada la Fidelidad, se separa ilegtimamente del Centro al que pertenece, con el nimo de sustraerse a la obediencia. Se presume en todo derecho ese nimo malicioso si el socio dentro del plazo de un mes no ha manifestado al Director la voluntad de regresar o de someterse. 2. El socio apstata queda por ello mismo privado de todos los privilegios del Instituto; y si volviere, carece, segn arbitrio del Padre, de voz activa y pasiva y adems debe ser castigado por los Superiores con otras penas segn la gravedad de la culpa. Y si se trata de un clrigo ordenado in sacris incurre tambin en la suspensin reservada al Padre. 104. En lo referente a la separacin voluntaria de los Supernumerarios, vale, aplicando lo correspondiente a lo correspondiente, lo mismo que queda dicho acerca de los socios Numerarios. 105. 1. Si un Numerario u Oblato abandonare legtimamente el Instituto, tenida cuenta de sus circunstancias, puede ser recibido en la categora de los Cooperadores. 2. Excepcionalmente y transcurrido un notable espacio de tiempo, puede tambin ser elegido como socio Supernumerario. 106. Los Supernumerarios, atendidas maduramente sus circunstancias, pueden tambin, siempre que se separen legtimamente de su propia categora, ser admitidos entre los Cooperadores.

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Captulo VII. Del despido de los socios 107. El miembro Numerario incorporado temporalmente por Oblacin no puede durante el tiempo de la Oblacin ser despedido, a no ser por causas graves, que pueden ser ya de la parte del Instituto, ya de parte del miembro. La falta del espritu del Instituto, que pueda producir en otros escndalo, es causa suficiente para el despido, si la advertencia repetida, junto con una saludable penitencia, resultare en vano, no, en cambio, la mala salud, a no ser que conste de cierto que sta, anterior a la Oblacin, ha sido dolosamente callada o disimulada. 108. El despido, si fuere necesario, ha de llevarse a cabo con la mxima caridad; antes, sin embargo, se ha de persuadir al socio a que se separe espontneamente. 109. Puede despedir a cualquier Numerario incorporado por Oblacin al Instituto el Presidente, con sufragio deliberativo de su Consejo. 110. Si bien los motivos deben serle con certeza conocidos al Superior que realiza el despido, no es sin embargo necesario que se prueben en juicio formal. Pero al miembro deben en todo caso manifestrsele dndole plena licencia de responder, y sus respuestas han de someterse fielmente al Superior que realiza el despido y a su Consejo. 111. Contra la decisin de despido sale permitido al miembro recurrir ante la Santa Sede y si el recurso se interpusiere dentro de un plazo de diez das, el efecto jurdico del despido queda en suspenso hasta que de Ella haya dimanado respuesta. 112. El que ya est incorporado al Instituto por Fidelidad no puede ser despedido de l si no por tres delitos, externos, graves, ya contra el derecho comn de los Institutos Seculares, ya contra el derecho propio del Instituto. Estos delitos han de ser de la misma especie o, si diversos, tales que, tomados en conjunto, manifiesten una voluntad perversa obstinada en el mal. Tambin un solo delito puede bastar para el despido, si es permanente, con la condicin de que por una advertencia repetida se convierta virtualmente en triple. 113. Se requieren adems dos advertencias, una por cada uno de los delitos; en los delitos permanentes o continuados es necesario que transcurra entre la primera y la segunda advertencia un intervalo al menos de tres das. 114. Para hacer las advertencias es preciso que el delito sea notorio o que haya constancia de l por confesin extrajudicial del reo o por otras pruebas suficientes que una previa investigacin haya proporcionado. 115. Las advertencias se hacen por el inmediato Superior Mayor, por s mismo o por otro por encargo suyo, el cual, una vez dado para la primera, vale tambin para la segunda. No ha de darse sin embargo el encargo sino despus de una previa informacin del hecho segn la norma del nmero precedente. 116. A las advertencias aada el Superior las oportunas exhortaciones y correcciones, prescribindose adems penitencias y otros remedios penales que se consideren aptos para la enmienda del reo; est adems obligado el Superior a apartar al reo de las ocasiones de reincidir incluso por traslado, si fuere necesario, a otra caso o Centro del Instituto, donde sea ms fcil la vigilancia y ms remota la ocasin de delinquir. En fin, a la doble advertencia adase la amenaza de despido. 117. Finalmente, para infligir el despido se requiere la falta de enmienda. Se considera que no se ha enmendado el que, despus de la segunda advertencia, cometiere un nuevo delito o persistiere permanentemente en el mismo; despus de la ltima advertencia, habr de esperarse al menos seis das antes de dar el paso hacia el despido. 118. Derecho del miembro es exponer libremente sus explicaciones, que han de ser fielmente recogidas en las actas. 119. Si llegaren a constar estos delitos, el Presidente del Instituto en su Consejo, tenida cuenta de todas las circunstancias del hecho, ha de deliberar si debe llegarse hasta el despido. Si la mayor parte de los votos resultare a favor del despido, presente el Presidente el decreto de despido; el cual sin embargo, para que pueda surtir su efecto propio, debe ser confirmado por la Sede Apostlica.

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120. El miembro despedido queda por ello mismo liberado de todas las obligaciones consiguientes a la Fidelidad. Si es clrigo de rdenes menores, queda reducido al estado laical; si de mayores, suspendido hasta que consiguiere la absolucin de la Santa Sede o encontrare benvola acogida en algn Obispo, (c. 671). 121. En caso de grave escndalo exterior o de gravsimo dao que amenace al Instituto, puede el socio ser inmediatamente separado del Instituto por el Superior Mayor con consenso de su Consejo o, si hubiere peligro en la tardanza y no hubiere tiempo para acudir al Superior, por el Director local segn consenso de su Consejo propio, a condicin sin embargo de que el asunto sea sometido sin demora por medio del Presidente del Instituto al juicio de la Santa Sede. 122. En fin, el miembro que cometiere alguno de los delitos reseados en el canon 646 por ello mismo ha de ser considerado como legtimamente despedido. En estos casos basta con que el Superior Mayor con su consejo emita una declaracin del hecho; cudese no obstante de conservar todos los documentos de la prueba del hecho en el archivo de la regin. 123. A l miembro, si estuviere ordenado in sacris, que ha sido despedido por algn delito de los que se trata en el citado canon 646, o por otro que est en derecho castigado con infamia jurdica o deposicin o degradacin, se le prohibe a perpetuidad llevar el hbito eclesistico. 124. 1. Para los Supernumerarios, el despido ha de ser decidido por el Consiliario regional con voto deliberativo de la propia Comisin, siempre que los socios descuiden la disciplina interna o el espritu del Instituto, despus de haber hecho en vano dos advertencias de cada vez, quedando siempre a salvo el derecho de los miembros de recurrir al Presidente General. Si el recurso fuere interpuesto dentro de un plazo de diez das, el efecto jurdico del despido queda suspendido hasta que dimanare respuesta del Padre. 2. Con motivo de algn hecho grave, el Director local con voto de su Consejo decidir la separacin. Si el asunto es urgente, puede el Director separar inmediatamente al socio, dando aviso cuanto antes al Consiliario; en todos los casos ha de requerirse del Consiliario la confirmacin de la separacin. 125. El Consiliario puede despedir del Opus Dei a los Cooperadores en atencin a justas causas. Pero el despido debe llevarse a la prctica con la mxima caridad.

PARTE SEGUNDA: D E L A V I D A D E LOS M I E M B R O S E N E L INSTITUTO

Captulo I. De la instruccin de los miembros 126. El Opus Dei, dado que pretende sobre todo trabajar entre hombres dotados de estudios liberales, procura atender con la mxima diligencia a la instruccin as literaria como cientfica de sus hijos, en las disciplinas tanto sagradas como tambin profanas, ya que para nuestro Instituto el cultivo de las ciencias y de las artes es el apoyo fuerte ante todos de su apostolado. 127. En cualquiera de las Circunscripciones regionales han de ser erigidos por el Consiliario con asenso de la Comisin y confirmacin del Padre, segn lo que hiciere falta, Centros de estudios para todos los miembros Numerarios del Instituto de cada regin, a fin de proporcionarle la formacin propia para los ministerios apostlicos. 128. Los Centros regionales de estudios dependen del Consiliario de la misma regin, el cual con el Defensor y oda la Comisin regional, designar a los socios que han de enviarse a realizar esos estudios. Sin embargo, los miembros no han de ser enviados a los Centros de estudios si no estn ya elegidos por Oblacin para su entrada en el Opus Dei y tienen experiencia en el apostolado propio de los socios del Instituto.

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129. En lo que toca a todos aquellos miembros que en el futuro se destinen al sacerdocio, los estudios realizados en estos colegios segn la norma jurdica de las instrucciones de la Santa Sede han de ser considerados como pblicos. 130. 1. Al frente de los Centros regionales de estudios han de ponerse Directores, designados por el Consiliario de la propia regin, junto con el Defensor y oda la Comisin. Han de ser socios por lo menos Inscritos de no menos de treinta aos de edad. Cesan en su cargo al cabo de tres aos. 2. En la direccin de la casa, el Director se vale de la ayuda de un Subdirector y un Secretario, nombrados del mismo modo y de un Director del espritu (norma 131). 131. 1. Para la instruccin cientfica y religiosa de los miembros en los Centros de estudios, eljanse socios destacados en devocin o en doctrina; y para el cargo de Director del espritu desgnense sacerdotes que adems se distingan no slo por su doctrina, sino por sus virtudes y prudencia, que puedan con su palabra y con su ejemplo ser de provecho a sus alumnos. 2. El Director del espritu y los profesores son nombrados por el Consiliario, despus de oda la Comisin de la regin y estando de acuerdo el Defensor observndose la norma nm. 297. 132. 1. Puede adems el Presidente General, odo su Consejo, erigir Centros de estudios interregionales, dependientes de l, para que en ellos se instruyan miembros del Opus Dei seleccionados por el Padre mismo, ya directamente, ya a propuesta de los Consiliarios respectivos. 2. Para estos Centros interregionales los socios destinados a los cargos locales (norma 130. 2) y los profesores son nombrados por el Padre, odo su Consejo. Los Directores deben ser miembros por lo menos Inscritos y duran por un quinquenio. 133. En los Centros de estudios el tiempo se dedicar sobre todo a la formacin espiritual de los miembros, en especial para imbuir los nimos de los alumnos del espritu de las Constituciones del Instituto, a las meditaciones piadosas, a la oracin asidua, y a los ejercicios oportunos para extirpar de raz las semillas de los vicios, para reprimir los movimientos perversos del nimo, para adquirir virtudes, principalmente aquellas que constituyen como una marca de carcter de dicho Instituto. 134. 1. El plan de los estudios de formacin comprende, para todos, aparte de un aprendizaje ms profundo en las letras latinas y griegas, filosofa, teologa, canto eclesistico, y tambin conocimiento de nuestro Instituto. 2. Todos los miembros Numerarios adquieren adems una cultura especfica en las Universidades o Instituciones civiles. 135. Todos los socios Numerarios han de dedicarse al menos durante un bienio completo al estudio de la filosofa racional con las disciplinas afines, y han de realizar un curso teolgico al menos por un bienio tambin completo. 136. Los estudios de filosofa racional y de teologa, as como la instruccin de los alumnos en estas disciplinas han de llevarlos a cabo los profesores ajustndose por entero al mtodo, doctrina y principios del Doctor Anglico, y han de tener stos como sagrados. 137. Estos estudios de formacin realcenlos los miembros en la medida que sea posible, sin apartarse de sus ocupaciones propias. Por lo dems, el juicio acerca de si esos ministerios pueden inferir o no perjuicio a los estudios le atae al Consiliario. 138. 1. Los socios de nuestro Instituto pueden cumplir el tiempo de su instruccin fuera de los Centros de estudios jurdicamente instituidos, si, atendidas las circunstancias y oda la propia Comisin, el Consiliario de la regin as lo dispusiere. 2. Mientras este tiempo dure, reciben su formacin de un socio elegido por el Consiliario, odo el Delegado de estudios. 3. Pero los socios deben luego sufrir examen en algn Centro jurdicamente instituido. 139. 1. En cuanto a aquellos que se destinan al sacerdocio, hay Centros de estudios es-

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peciales para ellos erigidos por el Presidente General, donde sin embargo deben siempre habitar otros socios Numerarios del Opus Dei que no sean sacerdotes, recibiendo la misma instruccin que ellos y haciendo con los primeros vida de familia, ya que en el Opus Dei no hay ms que una clase de socios, y la misma formacin espiritual se requiere para todos los Numerarios. 2. Pero sin embargo, durante un ao tan slo de los estudios de sagrada teologa, los candidatos al sacerdocio habitan en una casa especial destinada solamente a ellos. 140. Los miembros llamados al sacerdocio han de realizar un curso teolgico al menos de un cuadrienio completo. Este curso teolgico, aparte de la teologa dogmtica y moral, debe comprender principalmente un estudio de la sagrada Escritura, de la historia eclesistica, del derecho cannico, de la liturgia, de elocuencia sagrada y de canto eclesistico. Han de darse lecciones de teologa pastoral a las que se aadan ejercicios prcticos principalmente acerca de la manera de transmitir a los nios y a los dems el catecismo, de or las confesiones, de visitar a los enfermos, de asistir a los moribundos; y ha de tratarse sobre todo de la manera de desarrollar el ministerio especfico propio de los sacerdotes del Instituto. 141. Ha de procurarse que por lo menos de Sagrada Escritura, de teologa dogmtica, de teologa moral y de historia eclesistica se tengan otros tantos maestros diferentes. 142. Todos los sacerdotes del Instituto conviene que estn en posesin del ttulo de Doctor en alguna disciplina eclesistica. Tambin el grado o ttulo acadmico en alguna disciplina profana se exige siempre como prerrequisito. 143. Los miembros Oblatos y Supernumerarios, tanto hombres como mujeres, adquieren su formacin por un triple procedimiento, a saber: 1. La personal, hasta la incorporacin al Instituto y, despus, principalmente con la ayuda de la confidencia semanal y de la correccin fraterna; 2. La colectiva habitual, por medio de los Crculos breves, para los Oblatos (normas 270-272), o de los Estudios, para los Supernumerarios, y de conferencias; 3. La colectiva peridica, mediante cursillos de estudios, algunos das de retiro mensual, as como por los ejercicios y las Convivencias anuales. 144. 1. En el Crculo de Estudios que ha de celebrarse para los Supernumerarios, se determinar un cierto espacio de tiempo, en que se les proporcione a los socios criterios acerca de aquellas cuestiones de actualidad que tengan relacin con la vida de la Iglesia. 2. Al frente del Crculo est algn socio, en general Numerario, designado por el Director local, y conviene que est adems presente otro Numerario u Oblato, que, si el caso se presenta, pueda suplir al presidente; a falta de stos, preside el Crculo un Celador del Grupo de notoria dignidad. 3. Una vez por mes, en la medida que sea posible, presidir el Crculo de Estudios algn sacerdote del Instituto. 4. Antes de la reunin de cada Crculo, el Presidente del Crculo tratar del asunto con los Celadores, comunicndose mutuamente los respectivos pareceres. 5. En cuanto a los Supernumerarios que habiten un lugar donde no haya Grupo, procurarn asistir a un Crculo con tanta frecuencia como les sea posible. 6. Los Crculos para Supernumerarios y las dems reuniones que persiguen la formacin colectiva habitual habrn de celebrarse, dentro de lo que aconseje la prudencia, guardndose un turno de rotacin, en las moradas privadas de los socios que constituyan aquel grupo. 145. Para la instruccin de los socios Cooperadores, los Directores locales cuidarn de promover reuniones peridicas de los Cooperadores activos cuando oportuno pareciere, a fin de infundir en ellos el espritu de nuestro Instituto y de que as, en el cumplimiento de ciertos definidos trabajos apostlicos, se conviertan en buenos colaboradores. 146. Las dems cuestiones que ataen a estudios de los nuestros se determinan en un plan particular.

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Captulo II. De las obligaciones comunes Artculo 1. De la obediencia 147. 1. Todos los alumnos del Instituto estn obligados a servir humildemente a los Superiores en todas las cosas que ataan a la finalidad de dicho Instituto. 2. Esta obligacin de obedecer liga con fuerte y dulce vnculo a todos nuestros miembros ante todo con respecto al Romano Pontfice, primero de todos los Superiores. A los Ordinarios del lugar estn sometidos segn la norma del derecho comn y les demostrarn la mxima reverencia y amor, que adems se esforzarn en fomentar entre todos con el mayor empeo. 148. La incorporacin al Instituto exige un voto privado comunitario reconocido de obediencia. En virtud de este voto, todos los miembros del Instituto, Numerarios y Oblatos, profesan una obediencia plena y en todos los aspectos al Presidente General y a los propios Superiores; y el Presidente General, a quien todos reconocen y veneran como Padre, usa libremente de ellos para los fines del Instituto segn la norma de las Constituciones. 149. El Superior puede imponer a los socios Numerarios y Oblatos, de acuerdo con el voto de obediencia y emplendose una frmula en que este voto se invoque explcitamente, preceptos o encargos en conciencia, basados en la fuerza del temor religioso, que, supuesta la gravedad del asunto, obliguen incluso bajo pena grave, referentes a todo aquello que pertenezca a la finalidad del Instituto. Los preceptos o encargos hechos en virtud de voto han de pronunciarse siempre por escrito o delante de dos testigos. Para que cualesquiera preceptos, una vez anulado el derecho del que los impona, conserven su validez, han de ser siempre formulados de ese modo. 150. 1. Esta obediencia segn voto se debe por derecho propio a los Mayores Superiores segn norma de derecho (c. 468, 8) y a los Directores locales (as como tambin, en ausencia o falta de stos, a aquellos que les sustituyan en sus funciones, segn la norma de estas Constituciones). 2. El subdirector, estando presente el Director, carece de potestad de gobierno; ausente el Director, a no ser que en un caso particular los Mayores Superiores decretasen otra cosa, el Subdirector ocupa ipso facto el lugar del Director, y en lugar de ste, aqul le sigue en orden de precedencia. 151. 1. Los sacerdotes, en cuanto al orden interno de la casa, dependen del Director local; en los dems asuntos deben guardar obediencia tan slo al Consiliario a quien han de rendir cuentas de su labor. 2. Si residieren por algn tiempo en alguna casa donde se instruyen eclesisticos, los sacerdotes han de estar sometidos en todo al Director de sta. 152. En cuanto a los Supernumerarios, la incorporacin exige la pronunciacin del voto de obediencia tocante a todo aquello que pertenece de cualquier modo que sea al Instituto, tocante a la formacin religiosa de los miembros y tocante a su actividad apostlica como [actividad] que ellos personalmente cumplan, cualquiera que sea. 153. La obediencia de los nuestros ha de ser totalmente voluntaria, motivada por el amor divino y con el fin de imitar a Cristo nuestro Seor, que siendo Seor de todas las cosas se rebaj a s mismo tomando la forma de siervo y que se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz. 154. La obediencia de los nuestros ha de ser universal, ha de ser pronta, ha de ser alegre; no ha de saber distinguir entre mayores y menores, pues no hay poder sino el que procede de Dios. Por tanto, el que obedece al ms bajo de los Superiores se somete al mando de Dios. 155. El voto de obediencia cesa por legtima separacin del Instituto.

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Artculo 2. De la castidad 156. El voto de castidad, que se pronuncia para la incorporacin de los Numerarios y Oblatos al Instituto, lleva consigo, aparte de la profesin de celibato, la obligacin bajo nuevo ttulo de carcter religioso de abstenerse de cualquier acto, sea interno sea externo, contra el sexto precepto del Declogo. 157. La incorporacin de los Supernumerarios al Instituto exige la pronunciacin de un voto privado de castidad de acuerdo con el estado de cada uno. 158. Amen los miembros y guarden con gran diligencia la castidad, que hace a los hombres muy semejantes a los ngeles y los vuelve muy gratos a Cristo y para su Santsima Madre. Sern, pues, todos, como ngeles de Dios, teniendo por cierto que la actividad del apostolado debe estar apoyada en la castidad. 159. Para defensa de este tesoro, que se transporta en vasijas de barro, muchsimo contribuye la huida de las ocasiones, la moderacin, la templanza, la disciplina del cuerpo, la frecuente recepcin de la Santsima Eucarista, el recurso asiduo y filial ante la Virgen Madre. 160. El voto de castidad queda anulado no slo por dispensa sino tambin por disolucin del vnculo que se contrajo por la incorporacin al Instituto.

Artculo 3. De la pobreza 161. 1. A fin de que los miembros puedan ejercitar mejor la pobreza evanglica, est aneja tambin a la incorporacin la pronunciacin de un voto privado reconocido o comunitario de pobreza. Por la fuerza de este voto, los miembros Numerarios y Oblatos renuncian: 1. A la facultad de disponer lcitamente de cualquier bien temporal, valorable en precio, sin licencia legtima de los Superiores; 2 A la facultad de adquirir para s bienes, cualesquiera que sean, de los que adquieren por su propia industria y trabajo o que, segn la organizacin del Instituto, se les entregan o vienen a sus manos; 3. Para cumplir aquellos actos de que se habla en el 1, proporciona los medios en los asuntos graves el Presidente o si el asunto urge, as como tambin en los asuntos ordinarios, el Superior regional o incluso local. 162. 1. Los miembros Numerarios y Oblatos conservan la propiedad de sus propios bienes patrimoniales y la capacidad de adquirir otros bienes del mismo tipo. 2. A todos estos miembros se les exige ceder la administracin de sus bienes propios a quien quieran y disponer de su uso y usufructo. Sin embargo, en virtud de licencia de los Superiores y bajo la vigilancia de stos, pueden administrarlos, gozar de ellos y gozar de su usufructo, especialmente cuando no lleven su vida de familia en el Instituto. 3. Una vez roto el vnculo con el Instituto, la cesin de la administracin o bien la disposicin del uso y usufructo, en caso de que se hubiera determinado, dejan de tener fuerza. 163. 1. Todo lo que los socios Numerarios y Oblatos por su propia industria adquieren despus de realizada la incorporacin, segn decisin del Presidente, se dedica a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz o al Opus Dei o a las Sociedades. 2. El Instituto, por su parte, proporciona a los militantes individualmente todos aquellos elementos que a juicio de los superiores corresponden a su alimentacin, vestido y estudios; y todo aquello que haga falta para ejercer el propio servicio profesional, segn lo exijan las condiciones en las que se desenvuelve. Esto no implica una uniformidad de las vestimentas, de las cuales el Instituto no tiene ninguna que sea comn. 3. En cuanto a los Oblatos, el Instituto proporciona adems todo aquello que a juicio de los Superiores, sopesadas todas las circunstancias de cada uno de los

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miembros, se estime necesario para que cada uno de los Oblatos asuman aquellos seguros o fianzas de que se habla en la norma 166, 1. 4. En fin, el Instituto provee a los padres de los miembros que puedan padecer necesidad con la caridad y generosidad que corresponde, de modo que de esto no pueda provenir ninguna especie de obligacin jurdica. 164. El voto de pobreza de los Supernumerarios abarca: 1. En cuanto al uso de los bienes propios y al tenor personal de su vida, en su propia condicin, segn la definicin prctica de los Superiores, en los casos dudosos, de acuerdo con la norma nmero 165, comportarse de tal forma que todos los actos estn informados de un espritu de pobreza y se adapten a l adecuadamente; 2. En cuanto a aquellos bienes que pudieren haberles sido confiados por el Instituto o de los que deban usar en el ejercicio del apostolado, una plena sujecin y dependencia respecto a las disposiciones del Superior. 165. Los socios Supernumerarios conservan aquella condicin econmica que pueda corresponder a la vida social de los mismos; sin embargo, personalmente y con tal de que los derechos de la propia familia no se vean por ello afectados hasta un cierto lmite, se esforzarn en cultivar la virtud de la pobreza remitiendo el asunto en caso de duda al juicio de los Superiores del Instituto. 166. 1. Los Supernumerarios llevan una vida acorde con la propia condicin de cada uno, siendo del todo independiente del Instituto su libertad econmica personal: cada uno de ellos est atenido a regir y ordenar su propia vida econmica con el patrimonio familiar, con el trabajo personal; tambin con aquellos prstamos econmicos, fianzas o seguros que las leyes civiles preveen para los casos de defecto o imposibilidad de trabajo, de enfermedad, de vejez, etctera. 2. Todos contribuyen a sostener los gastos del Instituto de grado y espontneamente con liberalidad de nimo, entregando limosnas cada mes, segn la capacidad econmica de cada cual. 167. Si alguno (cosa que Dios no quiera) se despide del Instituto o dimite de l, no puede reclamar de l nada por los servicios que le ha prestado ni por las donaciones voluntarias que haya podido hacer a la Institucin en calidad de miembro y tampoco por los productos de su industria o ejercicio profesional que hayan sobre ella revertido. 168. As pues todos los hijos del Instituto han de hacer profesin con todo empeo de pobreza evanglica y han de esforzarse en imitar a Cristo Nuestro Seor, que se hizo menesteroso, siendo como era rico, y que no tena siquiera donde reclinar la cabeza. 169. Amen la pobreza y cultvenla fielmente, apartados sus nimos de todas las cosas de que se valen, no realizando actividad ninguna con miras al lucro, remitiendo a Dios toda preocupacin por las cosas de este siglo, y morando en este mundo como peregrinos que buscan la ciudad futura. 170. Regocjense cada vez que experimenten los efectos de la pobreza, sabiendo que nunca en las cosas necesarias ha de faltarles la providencia del Seor, el cual nos advirti de que lo primero busquemos el reino de Dios y su justicia, si queremos que todas las dems cosas se nos den por aadidura. 171. Tanto para los Numerarios y Oblatos como para los Supernumerarios, el voto de pobreza cesa por separacin legtima del Instituto.

Artculo 4. De la observancia de las Constituciones 172. Estas Constituciones son el cimiento de nuestro Instituto: por tanto, tnganse por santas, inviolables, perpetuas y nicamente reservadas a la Santa Sede tanto en lo que se refiere a los cambios como a la introduccin de nuevos preceptos. 572

173. Tan slo tiene poder para solicitar de la Santa Sede el cambio de alguna prescripcin de las Constituciones o alguna innovacin en el cuerpo de stas, o, en fin, una suspensin o supresin temporal o perpetua de alguna norma el Congreso General del Instituto, con tal de que ste tenga la certeza de la necesidad de ese cambio, innovacin, suspensin o supresin. 174. Para que esta certeza tenga valor jurdico, en caso de que se trate de una supresin, innovacin o suspensin indefinida del texto, se requiere prolongado experimento, confirmado por la autoridad de tres Congresos Generales ordinarios, el cual ha de someterse a un cuarto Congreso General ordinario y ser aprobado al menos por dos tercios de los votos. 175. Ahora bien, si se trata de la suspensin temporal de alguna prescripcin de las Constituciones, el Presidente General, con voto deliberativo de un Congreso General solamente, tienen poder para solicitarla de la Santa Sede; se requiere, sin embargo, que se manifieste muy explcitamente a la Santa Sede el tiempo hasta el que ha de prolongarse la suspensin solicitada. 176. Los superiores del Instituto estn obligados a fomentar por todos los medios la observancia de las Constituciones y a exigirla de una manera prudente y eficaz, sabiendo que ellas son un medio cierto de santificacin para los miembros del Instituto: por lo cual contra las Constituciones no podr nunca prevalecer ni costumbre alguna ni ningn desuso. 177. La facultad de dispensar de la observancia disciplinar de las Constituciones, en los puntos en que pueden dispensarse, le compete tan slo al Presidente General con voto consultivo de su Consejo, si se trata de asuntos de gran importancia o si ha de concederse la dispensa a todo el Instituto en pleno; en otro caso, basta un decreto del Consiliario regional de acuerdo con el consenso de su propia Comisin. 178. Las prescripciones de las Constituciones que contienen leyes divinas o eclesisticas conservan la obligacin propia que por s tienen. 179. En cambio, las prescripciones que se refieren a los votos, en el sentido de que definen la materia remota o prxima de dichos votos y estatuyen la manera de observarlos, reciben su fuerza de obligar de los propios votos. 180. Las prescripciones de las Constituciones que se refieren al gobierno y asimismo las que definen las funciones de gobierno necesarias a los cargos y puestos administrativos por los que aqul se ejerce, en lo que sea por supuesto segn las normas cardinales de los mismos, e igualmente las prescripciones que estatuyen y consagran la naturaleza y el fin especial del Opus Dei, obligan en conciencia segn la gravedad de la materia. 181. En fin, las prescripciones meramente disciplinarias o ascticas, que no caen bajo los casos anteriores (normas 178-180), por s mismas no obligan directamente so pena de incurrir en culpa, aunque ciertamente tengan poder para constituir materia del voto y virtud de obediencia. Adems, violar cualesquiera de ellas, aun de las menos importantes, con desprecio formal, es pecado; y si la trasgresin se produce de una manera y con un fin no recto, o si mueve a escndalo, o contribuye a la relajacin de la bsqueda de la vida de perfeccin, [la transgresin] lleva consigo un pecado contra las virtudes correspondientes.

Captulo III. Del espritu del Instituto 182. Aun cuando los miembros del Opus Dei profesan plenamente la perfeccin evanglica sujetndose por una perpetua y definitiva entrega a servidumbre de Cristo Nuestro Seor, sin embargo el Instituto externamente no presenta en sus casas propias ningn signo que huela a casa religiosa. 183. Los socios, como ciudadanos comunes cualesquiera, cumplen sus deberes y participan en sus derechos. Por lo que atae a la actividad profesional, e igualmente a las doctrinas sociales, polticas, etc., cada socio del Opus Dei, dentro de los lmites en todo caso de la Fe y de la moral catlicas, goza de plena libertad; por lo cual el Instituto no hace suyos los tra-

bajos profesionales, sociales, polticos, econmicos, etc. de ninguno de sus socios como individuos. 184. Imbuidos hasta lo ms hondo del espritu catlico, ni sienten envidia de las obras realizadas por otros cualesquiera para gloria de Dios y salvacin de las almas, ni las denigran, alegrndose con el Apstol de que tambin otros tengan don de profeca. 185. La labor apostlica de los miembros se ejerce callada e individualmente o por lo accin de unos pocos; no han de celebrarse de regla Congresos Generales de los socios y cooperadores. 186. Los miembros del Instituto, que deben ser ejemplares selectos dentro de su propia clase social, ejercen su apostolado principalmente entre sus iguales, valindose sobre todo de la amistad y confianza mutua. 187. Nuestro Instituto siente profundamente la catolicidad y la fomenta con todo empeo; por lo cual nunca prestar su ayuda a negocios que repugnen con el espritu de la Santa Iglesia. 188. Acurdense los nuestros de que en la Iglesia existe tan slo una jerarqua de derecho divino, a saber, la constituida por el Sumo Pontfice y los Obispos, a quienes puso el Espritu Santo para regir la Iglesia de Dios (Hechos XX, 28). Por lo cual tengan todos metida en su nimo la idea de que, por supuesto, la jerarqua interna de la Obra est consagrada al servicio de la Iglesia. 189. Para conseguir ms fcilmente el Instituto su finalidad propia, quiere vivir oculto como tal Instituto: por lo cual se abstiene de actos colectivos, y no tiene un nombre o denominacin comn por el que sus miembros puedan ser llamados. Dada la ndole del Instituto, que externamente, como sociedad, no es conveniente que aparezca, los socios del mismo no intervendrn colectivamente en ciertas manifestaciones del culto, como las procesiones. 190. En virtud de esta humildad colectiva, que es propia de nuestro Instituto, cualquier cosa que sea por sus socios realizada, no le es a l atribuida, sino que ms bien todo lo bueno que por dichos socios se hace ha de serle atribuido tan slo a Dios. Consecuentemente, incluso la misma agregacin al Instituto no consiente ninguna manifestacin externa; a los extraos se les oculta el nmero de los socios; y ms an, los nuestros no han de conversar acerca de estos temas con extraos. 191. Esta humildad colectiva llevar a los nuestros al extremo de que la vida, que a Dios han consagrado, la vivan con una cierta discrecin, que es en alto grado conveniente a la deseada fecundidad del apostolado. La falta de esta discrecin podra constituir un grave obstculo para el ejercicio de la labor apostlica o suscitar alguna dificultad en el mbito de la propia familia natural o en el ejercicio del cargo o profesin. Por lo cual los socios Numerarios y Supernumerarios sepan bien que van a guardar siempre un prudente silencio respecto a los nombres de los otros miembros; y que a nadie van a revelar nunca que ellos mismos pertenecen al Opus Dei, ni aun siquiera con el fin de la difusin de dicho Instituto, sin licencia expresa del propio Director local. Esta discrecin obliga principalmente a aquellos que hayan sido recibidos recientemente en el Instituto, as como tambin a los socios que, por cualquier causa, hayan abandonado el Instituto. El Instituto [mismo] y algunos de sus miembros, por el contrario, deben ser conocidos, ya que todas nuestras labores apostlicas se desarrollan y cumplen dentro siempre del mbito de las leyes civiles, y de igual modo, con igual virilidad de nimo, evitamos en absoluto tanto lo uno como lo otro, es decir, el secreto y la clandestinidad, puesto que lo nico que nos mueve a guardar esa discrecin es la humildad y una eficacia apostlica ms empeosa y ms fecunda. 192. Por tanto, no se permiten insignias o distintivos ningunos propios del Instituto, por las que sus miembros, sean clrigos o laicos, puedan distinguirse de los dems. 193. Estas Constituciones, las instrucciones publicadas y las que puedan en lo futuro publicarse, as como los dems documentos no han de divulgarse; ms an sin licencia del Padre, aquellos de dichos documentos que estuvieren escritos en lengua latina ni siquiera han de traducirse a las lenguas vulgares.

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194. En aquellos puntos en que o bien la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz o bien el Opus Dei caen bajo la ley civil de la regin respectiva, somtanse lealmente a la misma [los correspondientes documentos]. Los dems puntos, que se refieran al rgimen interno del Instituto, a su organizacin, costumbres, espritu, ceremonias y mtodo de apostolado, slo sean dados a conocer de una manera plena a la autoridad eclesistica legtima. 195. Todos y cada uno de los miembros del Instituto estn obligados con todas sus fuerzas a procurar y prestar su cooperacin a que se perfeccionen y evolucionen los servicios apostlicos de los dems miembros. De aqu la obligacin que a todos incumbe de advertir a los Superiores internos del Instituto acerca de todos aquellos asuntos que, sea en el mtodo sea en el modo de actuar de los socios, puedan ocasionar algn perjuicio a la actividad y a la eficacia de la Institucin; y asimismo los socios, teniendo presentes las normas de la caridad y de la prudencia, estn tambin obligados a practicar la correccin fraterna, de modo que, en su caso, aparten a los otros miembros de costumbres que repugnen con el espritu de la Institucin. 196. Todos los miembros constituyen una familia ligada por vnculo sobrenatural. Por ello, cuando suceda que en cualquier sitio que sea habiten tres o ms al mismo tiempo, constituyen una familia, sin que su vida, llevada en comn, sea nunca una vida comunitaria cannica, ni por ende sometida a las leyes del Cdigo de Derecho Cannico, sino a las normas generales de los Institutos Seculares y a las peculiares de nuestro Instituto. En cuanto a aquellos que viven fuera de familia, deben estar adscritos a algn Centro, del que dependan en el ejercicio del propio cargo, de tal modo que no se admita en ningn caso la existencia de un socio acfalo o errabundo. 197. Nuestro Instituto es, ciertamente, una familia, pero es adems una milicia. Una familia, sin cargar con los inconvenientes del afecto carnal; y una milicia, con la fuerza, la ms apta para la lucha, de una disciplina ms severa. 198. El modo y la organizacin de la vida de la Institucin imita la organizacin y modo de la familia cristiana, ms bien que los de una comunidad religiosa formal. 199. Conviene que nuestro Instituto se distinga por una exquisita cultura del entendimiento y del nimo y por una extremada caridad y humanidad entre sus miembros. 200. As como es el rasgo distintivo de la familia natural una simplicidad y llaneza que igualan entre s a todos sus miembros, as en el Opus Dei presida todas las actividades esa simplicidad de la vida de familia. Para mejor conservar ese espritu, estn prohibidos los ttulos honorficos para designar a los cargos de direccin. En gracia de esa misma simplicidad el Presidente del Instituto internamente se llama Padre; y los documentos se redactan en estilo familiar. 201. El Instituto opera por medio de socios que se expanden, a manera de rayos, a partir de un centro, alcanzando cada uno su esfera de accin propia segn la cultura y la actitud de cada cual demanda. 202. Medio de apostolado peculiar de la Institucin son los cargos pblicos, en especial de aquellos que implican el ejercicio de una direccin. 203. Para conseguir esto, es necesario que los nuestros se destaquen en autoridad profesional y sin cesar se afanen en la adquisicin de una formacin cientfica. 204. Otro medio propio de nuestro apostolado es la amistad y el trato asiduo con los colaboradores, sin que se establezcan sin embargo para esto asociaciones especiales de accin religiosa externa. 205. Acurdense, por lo dems, los miembros de que la eficacia del apostolado consiste sobre todo en los medios sobrenaturales; por tanto, cultiven animosamente y fomenten la oracin y la penitencia. 206. El Instituto no tiene devociones propias y exclusivas; la raz de la vida espiritual de los socios y el centro sacrosanto es el sacrificio de la Misa. 207. La ereccin de un Centro autnomo del Opus Dei lleva consigo la facultad de tener un Oratorio semipblico, para uso de la familia del Instituto y de otras personas segn norma de

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derecho, as como de custodiar en l el Santsimo Sacramento y cumplir las funciones propias del Instituto. En nuestros oratorios la exposicin solemne del Santsimo Sacramento debe hacerse por lo menos en la noche precedente al primer sbado de cada mes. 208. Nuestro Instituto ha sido creado para el servicio de la Iglesia, por la cual sus miembros estarn siempre prestos a perder la vida, los bienes, y adems tambin su alma (Lucas XIV, 26); no pretendan nunca que la Iglesia les sirve a ellos. Sea, pues, rasgo distintivo y honra de nuestro Instituto una absoluta y total adhesin y sumisin a la jerarqua y a la potestad de la Iglesia. 209. Los miembros sirven al Seor en espritu de gozo, que proviene de la generosidad de una entrega omnmoda al servicio divino. 210. Estimen todos ellos y fomenten la humildad, no slo la privada, sino tambin la colectiva; y por ello no busquen nunca gloria para el Instituto, y aun por el contrario, tengan este solo principio profundamente gravado en su alma: que la gloria suma de nuestra Institucin es vivir sin gloria humana. 211. Todos nosotros somos amigos (pero a vosotros os he llamado amigos. Juan XV, 15), y, ms an, somos hijos de un mismo Padre, y por tanto, en Cristo y de Cristo juntamente hermanos. 212. Las virtudes naturales y humanas cultvenlas diligente y esforzadamente, pero siempre y en todo procuren fielmente convertirlas en sobrenaturales. 213. La fraternidad, el optimismo, la audacia, la intransigencia en las cosas buenas y rectas, la alegra, la simplicidad, la nobleza y la sinceridad son cualidades que con especial empeo cultivan los hijos de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei. 214. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si tuviereis amor los unos por los otros (Juan XIII, 35). Esta caridad nos obliga a ensear y a amonestar a nuestros compaeros, dentro sin embargo de los lmites de la correccin fraterna. 215. Nuestra ambicin suprema sea la de vivir como los cristianos primitivos, sin distincin de sangre de nacin ni lengua. 216. Los ancianos y los enfermos son principales depsitos o tesoros del Instituto. 217. Para fortalecer el espritu propio de la Institucin, se fomenta la penitencia y la afliccin del cuerpo, que ms bien ha de buscarse en las cosas pequeas y ordinarias y en un trabajo cotidiano, constante, ordenado. Sin embargo, todas las penitencias privadas han de someterse de inmediato a la potestad y prudencia del Superior, el cual, sopesando ante el Seor todas las circunstancias del hermano, puede y debe moderarlas. 218. Una fe sobrenatural, viva y operante, nos proporciona las fuerzas que hacen superar todos los obstculos, hasta el punto de que con el Apstol tambin podemos decir nosotros: Todo lo puedo en Aquel que me fortalece (A los FU. IV, 13). 219. Que nuestra perseverancia sea enteramente voluntaria: no por obligacin, sino espontneamente militamos a favor de Cristo y no sufrimos constriccin ninguna. 220. Somos siervos y propiedad de la Iglesia: por tanto, nada ms grato para nosotros, nada ms gozoso que servirle. 221. Seamos sinceros para con Dios, para con nosotros mismos y para con aquellos que estn al frente de nosotros, a fin de que ms fcilmente podamos adquirir la perseverancia. 222. Atendamos al ejemplo ms que a las palabras: pues es con aqul con el que Dios construye o destruye a los enemigos. 223. El celo en el que ardemos pretende una sola cosa: a saber, que todos nosotros, con Pedro y por medio de Mara, seamos conducidos hasta Jess como de la mano. 224. Nuestro corazn, que para amar fue hecho, ame ante todas cosas a Cristo, a Mara, Madre suya y nuestra, y al Romano Pontfice. Este amor nos ensear el sacrificio, la pureza y la abnegacin, cuyo fruto es el gozo con paz. 225. Sea nuestra obediencia como la obediencia de Cristo, que se hizo obediente hasta la muerte, y muerte que fue de cruz (A los FU. II, 8)

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226. Nada ni a nadie temamos. El Seor es mi luz y mi salvacin: a quin voy a temer? El Seor es el protector de mi vida: de qu voy a temblar? As se planten contra m ejrcitos en campaa, no temer mi corazn {Salmos XXVI, 1, 2, 5). 221. No gastemos nuestro tiempo en construir casas; ms bien tomemos por nuestras las que ya estn construidas. 228. La pobreza ammosla hasta lo ms posible; que ella sin embargo no aparezca en nuestro hbito externo, el cual conviene que sea adecuado al cargo social que desempeamos. 229. En el ejercicio de las virtudes y en la prctica del apostolado rehuyamos las manifestaciones exteriores. Comportmonos en todo sinceramente, pero con prudencia, trayendo con frecuencia a nuestra memoria la maravillosa fecundidad de los treinta aos de vida oculta de nuestro Salvador Jesucristo. 230. Los socios del Opus Dei han de llevar a cabo con el mximo cuidado incluso los asuntos de poca monta, ya que la manera de nuestra vocacin consiste en la santificacin de la labor diaria. No siempre se presentan asuntos de importancia; de los pequeos, continuamente: en los cuales el amor de Jesucristo puede con ms frecuencia demostrarse. 231. Tres cosas son las que proporcionan la bienaventuranza en la tierra y el premio en el cielo: una fidelidad firme, virginal, gozosa e inquebrantable a la fe, a la pureza y a la propia va o vocacin. 232. El negocio y las razones de nuestra vocacin no los comuniquemos con los extraos sino muy cautamente y muy rara vez: pues, cmo podrn aconsejarnos rectamente acerca de esos asuntos los que ignoran la Institucin o se muestran hostiles a ella? 233. La fiel observancia de las costumbres y de las Constituciones engendrarn en nuestros hermanos el espritu genuino del Instituto y gravarn profundamente en ellos la fisonoma propia de nuestra familia.

Captulo IV. De>la observancia de las costumbres piadosas 234. All donde tres o ms socios vivan en familia, erjase en lugar conveniente y cmodo una cruz de color negro sin la imagen del Crucificado. Esta cruz, en los das de la Invencin y de la Exaltacin de la misma, desde la hora prima de vsperas, adrnese con coronas de flores. 235. Por la tarde, despus del rezo del Rosario mariano, hgase un comentario del Evangelio. 236. Tengan todos en un lugar decente y patente del propio dormitorio una imagen de Nuestra Seora, que no han de dejar de saludar, al menos con movimiento de los ojos, al entrar y al salir. 237. Todos los actos comunes de la Seccin de varones se cerrarn con esta splica piadosa: Sancta Mara, Spes nostra, Sedes sapientiae, ora pro nobis [Santa Mara, Esperanza nuestra, Morada de sabidura, ruega por nosotros]; y en la Seccin de mujeres: Sancta Mara, Spes nostra, Ancilla Domini, ora pro nobis [Santa Mara, Esperanza nuestra, Sierva del Seor, ruega por nosotras]. 238. Cada ao, todos los socios en el mes de mayo hagan un viaje de sagrada peregrinacin a algn Santuario de la Bienaventurada Virgen Mara, a fin de mostrar nuestro amor hacia dicha Santsima Virgen. 239. En todos los Centros donde se desarrolla la obra de San Rafael, hgase cada sbado una colecta para ornar de flores la imagen de la Seora. 240. Lleven todos el escapulario carmelitano, ritualmente impuesto. Y cada da, antes de subir al lecho por la tarde, recen devotamente las tres Avemarias llamadas de la Pureza, arrodillados y, si puede ser, con los brazos dispuestos en forma de cruz. Asimismo, recen cada da, por el socio que se encuentre en ms grave necesidad, la oracin Memorare.

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241. En el da de la fiesta de San Jos renueven todos los socios su consagracin al Instituto. Se recomienda adems que se acostumbren a renovar ms frecuentemente dicha consagracin privadamente y por devocin. 242. Las llaves de todos los Tabernculos de la Institucin han de llevar colgando una cadena de la que penda una medalla de San Jos; y en la medalla esta inscripcin: te ad loseph [Id a Jos]. 243. Al entrar en el Centro del respectivo ministerio, y lo mismo al salir de l, invoquen fiel y devotamente, en voz alta o por lo menos con el pensamiento, al ngel tutelar de la casa. Al dar comienzo a los ministerios o trabajos pertinentes al apostolado del Instituto, encomindenlos fervientemente al Patrono peculiar de esos trabajos o ministerios. 244. Aparte de las fiestas del Seor, de la Bienaventurada Virgen Mara y de San Jos, se celebran con especial devocin las festividades: de la Invencin y de la Exaltacin de la Santa Cruz; de los Santos Arcngeles y Apstoles Patronos de las obras del Instituto; de los otros Apstoles y Evangelistas; el da dos de octubre, o festividad de los Angeles Custodios; y el catorce de febrero. Estos ltimos das sean, para nuestra Institucin, das de accin de gracias. 245. Cada mircoles, despus de invocado el ngel Custodio, para que preste su asistencia a la oracin, den un beso al Rosario, en signo de amor para con la Bienaventurada Virgen, y reciten en lengua latina el Salmo 2, que comienza Quare fremuerunt; que el texto de este salmo les proporcione el argumento de una meditacin vespertina. 246. Aparte de las oraciones que en las Preces cotidianas se elevan por el Sumo Pontfice y por el Obispo diocesano, no dejen de encomendar todos al Seor cada da de un modo especial las intenciones de los mismos. 247. Asimismo, ofrezcan cada da a Dios alguna oracin y mortificacin por el Padre. Si en el examen vespertino advirtieren que las han omitido, hagan una breve oracin vocal por dicho Padre antes de subir al lecho. 248. Para fomentar el sentimiento de la presencia de Dios, los miembros usan, al acercarse o al despedirse, de la siguiente frmula de salutacin: Pax; a la que se responde: In aeternum. 249. Por la noche, antes de entregarse al sueo, el Padre recitar postrado el salmo Miserere; y si no pudiere hacerlo, encomiende a alguno de los socios que lo haga en sustitucin suya. 250. Tengan todos agua bendita en su dormitorio, con la cual han de salpicar el lecho antes de la dormida, y en la que han de mojar los dedos al ir a signarse con el signo de la cruz, 251. Para demostrar el empeo en la pobreza, cada ao en la fiesta de San Francisco de Ass todos los socios Numerarios han de abandonar patentemente todas las cosas que estn en su usufructo, para que el Director de la casa o del Centro tome de ellas lo que le pareciere. Esto es lo que se llama Spolium [expolio o despojamiento]. 252. Entre los socios estn prohibidos los regalos de cualquier gnero. 253. Para mejor adquirir el espritu de pobreza, cada mes los socios han de rendir al Director del Centro o residencia cuentas de lo recibido y de lo gastado, a no ser que a dicho Director le parezca ms conveniente de otro modo. 254. El vnculo de familiaridad espiritual y fraterna que liga a todos los miembros del Instituto no tiene manifestacin externa en la vida social. 255. Tengan todos los socios cada semana familiarmente y en confianza una conversacin con el Director local, a fin de que mejor la accin apostlica se ordene y fomente. 256. En todas nuestras casas, en lugar apropiado y decoroso, pngase la imagen de San Nicols de Bari, con la siguiente inscripcin debajo: Snete Nicolae, curam domus age [San Nicols, ten cuidado de la casa]. 257. Para que mejor podamos disfrutar del trato con Dios, gurdense entre nosotros dos silencios, el mayor y el menor: es a saber, aqul, desde el examen vespertino hasta el fin de la Misa; ste, despus del almuerzo por espacio de tres horas.

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258. La noche en que se celebra exposicin del Santsimo Sacramento, todos los socios, [cada cual] por su orden, acudan a adorarlo, hasta la reposicin del Mismo. 259. Cada da uno de entre los socios, con conocimiento tan slo del Director, har la llamada vigilia (vela o vigilancia): esto es, que procura con el mayor empeo de su alma vivir en aquel da, de especial manera, el espritu, las costumbres y las normas del Instituto: se dedicar a un trato ms frecuente con Dios, insistir en la oracin por mayor tiempo, aadir alguna mortificacin singular, y solicitar de Dios para sus hermanos empeosamente una observancia ms exacta. 260. La piadosa costumbre, para castigar el cuerpo y reducirlo a servidumbre, de llevar al menos durante dos horas cada da un pequeo cilicio, de recibir las disciplinas una vez por semana y dormir en el suelo, slo con que se haya tenido cuenta de la salud, la conservarn fielmente.

Captulo V. De los deberes de devocin de los socios 261. Cada da los miembros por la maana, despus de hecho el ofrecimiento de sus obras a Dios, dedicarn a la oracin mental un espacio de media hora. Asistan adems devotsimamente al sacrificio de la Misa, participando del manjar del Cuerpo de Cristo sacramentalmente o por lo menos espiritualmente; recen las preces comunes; visiten a Cristo en el Santsimo Sacramento; dediquen algn espacio de tiempo a la lectura del Evangelio y de otro libro espiritual; recen el Rosario mariano de quince misterios; hagan examen de conciencia; y no dejen de honrar a la Bienaventurada Virgen Mara, segn es costumbre, con la salutacin Angelus Domini o con la antfona Regina Coeli. 262. Cuando a juicio del Consiliario regional pueda cmodamente hacerse, sean por todos rezados en comn, de maana y de tarde, la 'Prima' y el 'Completorio'; pero los socios del Instituto no rezan en privado las horas cannicas, a no ser que estn ordenados in sacris. 263. Cada semana realicen la confesin sacramental ante los sacerdotes que les sean designados. Pero sepan todos que a cada cual le est permitido acudir libremente a cualquier sacerdote aprobado para confesin por el Ordinario del lugar, sin que est obligado a dar cuentas a ningn Superior acerca de la confesin con l habida. 264. Por el sbado, hagan alguna mortificacin y reciten la antfona 'Salve Regina'. 265. Cada mes dediquen un da al retiro espiritual. 266. Cada ao consgrense durante algunos das a los ejercicios espirituales. 267. Siempre y dondequiera, renueven la veneracin de la presencia de Dios, acurdense de su filiacin divina; repitan las comuniones espirituales; igualmente, las acciones de gracias, los actos de expiacin , las oraciones jaculatorias; fomenten con todo empeo la mortificacin, el estudio, el trabajo, el orden, el gozo. 268. El Opus Dei se vale, para grabar ms hondamente su espritu propio en los nimos de los miembros, de mtodos peculiares, que se llaman Confidencia semanal, Crculo breve y Correccin fraterna. 269. Con el nombre de confidencia se designa en el Opus Dei una singular colacin familiar y un abierto y sincero coloquio con el Director, Consiliario, Mayor Superior o Supremo, o con los delegados de stos, cuya finalidad principal ser triple, a saber: 1. Un conocimiento ms claro, ms pleno y ms ntimo de los miembros por parte de los Superiores, y la comunicacin y aplicacin a la vida de cada uno de la forma de mentalidad del Opus Dei; 2. La corroboracin y confirmacin de la voluntad para la santidad y el apostolado que responde al espritu del Opus Dei; 3. La ntima efusin de nimos y compenetracin entre los subordinados y los Superiores.

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270. Celebren los miembros Numerarios y Oblatos diligentemente cada semana los Crculos breves, de acuerdo con la manera definida en nuestro ceremonial, en los que se corrijan los defectos, se propongan medios de apostolado, y se traten familiarmente todos los asuntos convenientes u oportunos para fomentar nuestro espritu y actividad especfica. 271. El Crculo breve, en cada una de las casas o Centros, es uno distinto para los Socios Numerarios u Oblatos que ya se han consagrado a la Institucin y otro distinto para aquellos que estn en el periodo de prueba todava. Sin embargo, si el Director, juntamente con su Consejo propio lo consideraren oportuno, podr celebrarse un Crculo breve especial para algunos de los Numerarios solamente o, en los Centros respectivos, para algunos de los Oblatos. 272. El presidente del Crculo anotar oportunamente lo que en el Crculo breve se hubiere hecho o concluido, para sometrselo al Director, en caso de que ste no haya estado presente. Por lo dems, a nadie le sea permitido hablar de los defectos de que los socios en el Crculo breve se hayan acusado o promover censura con motivo de algo que en dicho Crculo se haya dicho o hecho; sea lcito tan slo conversar acerca de esos puntos con los Superiores.

Captulo V I . De la promocin a las rdenes sagradas 273. Sean tan slo promovidos a las Ordenes sagradas aquellos que el Presidente General haya reconocido como dotados de vocacin eclesistica y haya juzgado que son necesarios o pertinentes al Instituto y a sus propios ministerios. Por otro lado, los que desean aspirar a las Ordenes pueden exponer al Padre su deseo, pero deben avenirse a su decisin. 274. La primera tonsura y las Ordenes deben conferirse tan slo a aquellos que estuvieren ya incorporados perpetuamente al Opus Dei por la Fidelidad. 275. Para que pueda un miembro ser promovido a las Ordenes, aparte de la carencia de las irregularidades y dems impedimentos, de que en el derecho comn se trata, se requiere que est adornado de una especial aptitud para las funciones sacerdotales tales como han de ser ejercidas en el Instituto. La promocin a las Ordenes sagradas se le reserva al Padre. 276. El ttulo de ordenacin para los miembros que deban ser promovidos es el de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. 277. Las cartas dimisorias para la ordenacin de los alumnos Numerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei las da el Presidente General del Instituto. 278. Los que son llamados a las Ordenes sagradas no slo deben tener los requisitos prescritos por los cnones, sobre todo un especial conocimiento en las disciplinas eclesisticas, sino que han de destacarse adems por su devocin, por la integridad de su vida, por su celo para con las almas, por su ardiente amor a la Sagrada Eucarista, y por el deseo de imitar lo que cada da van a tener que traer entre las manos. 279. Como quiera que los sacerdotes en el Instituto deben alimentar de modo especialsimo la vida de todos los socios, para que mejor y ms eficazmente puedan poner su esfuerzo en la misin que les ha sido encomendada, antes de recibir la Orden del Subdiaconado, deben pronunciar la promesa de que se trata en la norma nmero 20. Y aparte de esto, ha de observarse todo aquello que por la Santa Sede est prescrito para la ordenacin in sacris de los clrigos.

Captulo VII. De los enfermos y los difuntos 280. Los enfermos y los ancianos son depsitos y tesoros nuestros. De aqu que el Opus Dei ha de tratarlos con el mximo cuidado, hasta el punto de suministrar con la mayor caridad y generosidad cualquier cosa que para conservar la salud de los Numerarios o para recobrarla, caso de que la hayan perdido, se estime necesario o conveniente a juicio de los mdicos.

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281. Pero si propio es de la Institucin demostrar un amor materno y generoso para con cualesquiera de los enfermos, todos estn obligados a soportar pacientemente la enfermedad, y acordndose de la mortificacin y la pobreza que han profesado, nada exijan, sino despus de exponer a los Superiores, con la modestia y sinceridad que corresponde, su necesidad, somtanse confiadamente a los cuidados de aqullos y a la voluntad de Dios. 282. Los dems, por su parte, aunque ciertamente con la debida prudencia y observando las prescripciones de los mdicos y de los Superiores, visiten a los hermanos enfermos, alivenlos con una conversacin alegre, y no se desdeen de servirles aun en bajas y humildes atenciones. 283. Es derecho y deber de los Superiores del Instituto, cuando amenace peligro de muerte, administrar por s mismos o por otros los Sacramentos a los Numerarios enfermos (canon 514), lo cual tambin pueden hacer con los miembros Oblatos. Y al sobrevenir la agona, hgase la encomendacin del alma, estando presentes, en cuanto sea posible, todos los miembros de la casa y rezando porque Dios consuele al enfermo, salga a su encuentro sonriente y lo conduzca hasta el Paraso. 284. Hgansele al cadver, las honras fnebres con el debido honor; y cudese el Director del Centro o de la casa de que sea envuelto en la mortaja. 285. El Director local ha de informar de la defuncin al Presidente del Instituto, as como al Consiliario regional, los cuales a su vez anunciarn la muerte a las dems regiones y residencias, para que todos eleven sus preces y splicas por el Numerario difunto, segn a cada uno le sugiera la caridad. Comuniqese tambin inmediatamente la defuncin a la familia del difunto. 286. Los ritos fnebres, tanto para los Numerarios como para los Oblatos, han de celebrarse de regla en la parroquia segn norma jurdica. En la propia casa pueden celebrarse siempre que haya en ella oratorio pblico o Centro mayor reconocido por la autoridad eclesistica. 287. En caso de fallecimiento del Sumo Pontfice ofrezcan por l una misa cada casa; lo mismo hagan por el Ordinario del lugar, en el caso de su defuncin, las residencias de la jurisdiccin respectiva. 288. En caso de la defuncin del Padre, aparte del funeral solemne que en cada Centro de la Institucin ha de celebrarse, duplquense por l los sufragios comunes. Lo mismo se cumpla en la regin respectiva para con el Consiliario de la misma. 289. Por cada uno de los Numerarios difuntos, incluso por aquellos que hayan fallecido en el periodo de prueba, aparte de la Misa de exequias, se aplicarn treinta Misas gregorianas en la casa o Centro al que estaba adscrito, as como una Misa en el primer aniversario del bito. En las dems casas de la regin, celbrese una Misa por el nima del difunto inmediatamente que llegare la noticia del fallecimiento. Por los Oblatos han de aplicarse los mismos sufragios que por los Numerarios. 290. Por cada uno de los Supernumerarios difuntos celbrense tres Misas; y los dems socios adscritos al respectivo Grupo eleven las preces y splicas que la caridad fraterna les sugiriere. Tienen tambin participacin en todos los sufragios comunes. 291. Por el padre y la madre de cada socio Numerario u Oblato, en la residencia del hijo, apliqense nueve Misas; y si hubiere varios hijos en el Instituto, multipliqense los sufragios por cada uno de los hijos. Por el hermano o la hermana de uno de nuestros miembros Numerario u Oblato celbrense en su residencia tres Misas. 292. Insistentemente se recomienda a todos la santa y saludable meditacin por todos los difuntos, pero especialmente por los de nuestro Instituto, suplicando y haciendo votos para que la caridad que nos uni en la tierra tambin tras de la muerte siga haciendo de nosotros uno solo. As pues, por todos los difuntos del Instituto celbrese cada ao una Misa de aniversario, aparte de los otros sufragios que, principalmente en el mes de noviembre, habrn por ellos de aplicarse.

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PARTE TERCERA: DE LA DIRECCIN D E L INSTITUTO Captulo I. Del rgimen general 293. El Opus Dei tiene un gobierno general, regional y local. El primero afecta a todo el Instituto y a todas las obras del mismo; el segundo a los socios y a la actividad de una regin determinada; el tercero a los diversos centros locales. 294. Tanto el Instituto en conjunto como la doble divisin del mismo, a saber, la de hombres o la de mujeres, estn legtimamente representados tan slo por el Padre o sus delegados y por el Procurador General; y en cuanto a cada regin del Instituto tambin lo est por su propio Consiliario regional. 295. Los Superiores del Instituto, tanto del gobierno general como del regional y local, disfrutan de un poder ordinario, societario, dominativo y gubernativo, segn la norma de estas Constituciones. 296. Aparte de aquellos que, de acuerdo con el canon 488, 8., se llaman Superiores Mayores, se equiparan a los Superiores Mayores segn la norma y dentro de los lmites de estas Constituciones todos aquellos que desempean un cargo de direccin en el Consejo General; y, en lo que toca a la propia regin de cada uno, los que entran en la Comisin regional. 297. Nadie puede ser promovido a un cargo de gobierno, ni aun local, si no interviene consentimiento expreso del Presidente General. Sin embargo, el Presidente, antes de conceder su venia, ha de procurarse cuidadosas y ciertas informaciones. Y si el Presidente se niega a dar su consentimiento, debe, como mximo, explicar las causas de esta decisin al Vicepresidente, si lo hay, o al Secretario General del Instituto. 298. Excepto el cargo de Presidente General, todos los dems cargos del Instituto son temporales; se admite, sin embargo, eleccin repetida de los mismos. Artculo 1. De la eleccin del Presidente del Instituto y de los Congresos Generales 299. Toda la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y el Opus Dei los rige un Presidente General, que internamente se llama "Padre". Se elige entre los electores, excluyndose el compromiso, segn la norma del nm 304 y s. 300. Para que alguien pueda ser elegido Presidente General, se requiere que sea sacerdote Elector, incorporado por Oblacin al Instituto al menos ya desde diez aos, hijo de legtimo matrimonio y de edad por lo menos de cuarenta aos. 301. Ha de destacarse adems por su prudencia, piedad, devota entrega al Instituto, caridad para con sus consocios, celo para sus prjimos, obediencia para con la Iglesia. 302. Ha de estar dotado de una especial cultura, tambin de la profana, y ms an, en cuanto sea posible, laureado con ttulo doctoral en alguna disciplina eclesistica, y provisto de otras cualidades necesarias para la actuacin. 303. El cargo es de por vida. 304. Para la eleccin del Presidente tienen voz activa todos aquellos que constituyen el Congreso General, esto es, todos los socios Electores. 305. La eleccin del Presidente se hace en un Congreso General, que ha de convocarse en el momento que quedare vacante el cargo. El Congreso lo convoca y lo preside el Vicepresidente o, si no lo hubiere, el Secretario General, y, a falta de ste, el primero entre los miembros del Consejo General, segn las normas de precedencia expuestas en el nm. 30. 306. En las cartas convocatorias ha de expresarse as el plazo dentro del que ha de hacerse la eleccin como el lugar en que el Congreso debe reunirse. En lo que atae a lo primero, el Congreso debe convocarse en el plazo de un mes; y celebrarse, dentro de los tres meses a contar de la vacacin del cargo. Por lo que toca a lo segundo, el lugar del Congreso se decide por

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1 Vicepresidente o por el Secretario General, odo el Consejo. Entre tanto, la direccin de todo el Instituto la lleva el Vicepresidente, si lo hay; en otro caso, el Secretario General o, a falta de ste, el miembro del Consejo General de dignidad mayor (norma 30). 307. La convocacin ha de ser comunicada a todos y cada uno de los que tienen derecho de intervenir. Si alguno fuere olvidado y por ello estuviere ausente, la eleccin tiene validez, pero a instancia de dicho miembro, probndose la pretericin y la ausencia, puede ser invalidada por el Superior competente, esto es, por la Sede Apostlica, con tal de que conste que el recurso ha sido tramitado por lo menos dentro de los tres das a contar del momento en que se tuvo noticia de la eleccin. 308. Si hubieren sido olvidados ms de la tercera parte de los electores, la eleccin es de propio derecho nula. La falta de convocacin no obsta a la eleccin, si los preteridos han intervenido a pesar de todo. 309. El que ha sido convocado est obligado a intervenir personalmente, si no se opone legtimo impedimento, que ha de ser aprobado por el Superior que convoca. No est permitido delegar el derecho de intervencin, ni tiene validez el voto enviado por carta. 310. Llevada a cabo legtimamente la convocatoria, el derecho de elegir pertenece a aquellos que estn presentes en el da y lugar estatuidos en la convocatoria. Sin embargo, si alguno de los electores est presente en la casa en que se celebra la eleccin, pero no puede estar presente a la eleccin por mal estado de salud, sea su voto escrito recogido por los escudriadores y pngase en urna cerrada, para ser unido despus a los dems votos proferidos por los otros electores. 311. Para que el voto sea vlido, ha de ser libre, secreto, decidido, incondicional, preciso y no hecho a favor del propio votante. 312. Antes de venirse a la eleccin del Presidente, todos y cada uno de los electores prometan con juramento, tocando su pecho los sacerdotes, el Evangelio los dems, que van a elegir a aquel que estimen que segn Dios debe ser elegido. 313. Gurdense todos de procura de votos directa o indirecta tanto para s mismos como para otros. Lo cual de todos modos no impide que cada uno recoja prudentemente las informaciones oportunas acerca de las cualidades de las personas que no son para l bien conocidas. 314. Entre las informaciones que el Congreso debe requerir y recibir, antes de poder en derecho proceder a la eleccin del Padre, se cuentan aquellas que han de provenir de la Asesora Central de la Seccin de mujeres. Dado que el Padre es cabeza y Superior de una y otra Seccin, es bien que a todos y cada uno de los miembros de la Asesora Central se les d la facultad de proponer el nombre o los nombres de aqul o de aquellos que juzguen ms dignos y ms aptos para el cargo supremo del Opus Dei. Por ello, cada una de las miembros de la Asesora entregar al Sacerdote Secretario una esquela sellada, no firmada ni rubricada, cerrada en sobre, en la que propondr los nombres del candidato o candidatos. Estos sobres, en la sesin del Congreso han de abrirse en presencia de todos y ser ledos por el Secretario del Congreso. Los escritos han de ser despus quemados junto con las cdulas de la eleccin. 315. En la eleccin desempean el papel de escudriadores, aparte del presidente del Congreso, el sacerdote mayor en edad y el mayor en edad de entre los laicos; y el cargo de secretario, el ms joven de los laicos: todos los cuales han de interponer juramento de recontar y registrar fielmente el nmero y de guardar el secreto sobre lo tratado en el Congreso, aun despus de concluida la eleccin. 316. A los escudriadores corresponde cuidar de que los votos sean aportados por cada uno de los electores en secreto, con diligencia, uno por uno y guardndose el orden de precedencia; igualmente, una vez recogidos los votos hasta el ltimo, comprobar, delante del presidente de la eleccin, si el nmero de los votos corresponde al nmero de los electores, examinarlos y pblicamente o en voz bien alta leerlos, ocultando el nombre del elector, de tal modo que a todos conste cuntos votos ha obtenido cada uno.

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317. Si el nmero de votos supera el nmero de los que eligen, la actuacin es nula y ha de recomenzarse la votacin. 318. Los votos, una vez concluido cada escrutinio o despus de la sesin, si en una misma sesin se hubieren hecho varios escrutinios, sean inmediatamente quemados por los mismos escudriadores. 319. Tngase por elegido a aquel que, descontados los votos nulos, haya obtenido una mayora al menos de dos tercios de los votos. 320. Si despus de un cuarto escrutinio nadie hubiere conseguido la mayora de que se habla en la norma 319, hgase un quinto, en el cual queda elegido como Padre aquel que consiga la mayora absoluta. Pero si nadie en el quinto escrutinio hubiere conseguido esta mayora, hgase un sexto y ltimo, en el cual disfrutan de voz pasiva, sin tener la activa, solamente aquellos dos que en el quinto hayan conseguido el mayor nmero de votos. En caso de igualdad de votos, para definir el derecho de entrar en el sexto escrutinio y para decidir la eleccin en el mismo, se atiende a la antigedad de la Oblacin o de la edad. 321. Llevada a cabo la eleccin cannica, el elegido es proclamado por el presidente del Congreso; y si hubiere sido elegido el propio presidente, hace la proclamacin el siguiente en orden de precedencia. 322. El elegido proclamado acepte la carga en espritu de obediencia, confiando en la gracia de Dios, que, al imponerle la carga, le dar tambin con la carga provisin de fuerzas para que pueda sobrellevarla. Sin embargo, si le asisten causas tan graves que parezcan impedir la aceptacin, propngalas al Congreso, que las examinar. Avngase el elegido a la decisin del Congreso, que podr obligar a aceptar al elegido incluso bajo el precepto de obediencia. Una vez obtenida la aceptacin, muestren todos reverencia al elegido, besndole la mano arrodillados. Hecha la eleccin, comuniqese a la Santa Sede. 323. De la eleccin realizada levante acta diligentemente el secretario del Congreso, que ha de ser firmada por el propio secretario, por el presidente y por los escudriadores y depositarse en el archivo del Instituto. 324. Concluido el asunto de la eleccin, el Presidente electo, que desde entonces ser tambin presidente del Congreso, someter a ste las principales cuestiones del Instituto, que se decidirn por mayora de votos. Y si los votos estuvieren igualados, despus del tercer escrutinio podr el Padre con su voto dirimir la paridad. 325. A la eleccin del Presidente subsigue una renovacin de todos los cargos y puestos de la Direccin general, ya por designaciones nuevas, ya por confirmacin. Esto vale aun para el caso de que no haya transcurrido todava el tiempo para el que hubieren sido nombrados los titulares; el tiempo de la duracin en el cargo se contar desde entonces a partir de esta nueva designacin. 326. 1. Aparte del Congreso electoral, debe haber, cada cinco aos, un Congreso General ordinario convocado por el Padre a fin de pronunciar juicio acerca de la situacin del Instituto y para que pueda presentar a persuasin las normas futuras oportunas para la actividad del gobierno. El Congreso lo preside el Padre o, por delegacin suya, la persona de mayor dignidad del Consejo General. 2. Ha de convocarse extraordinariamente Congreso General cuando la acumulacin de hechos lo exija ajuicio del Padre con voto deliberativo del Consejo; tambin para designar o revocar vicepresidente, segn las normas 341, 2 y 344, 2. Artculo 2. Del Padre 327. El Presidente General de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y del Opus Dei recibe de los socios el nombre de Padre. 328. El Padre tiene potestad sobre todas las regiones, los centros y cada uno de los miembros y los bienes del Instituto, la cual ha de ejercer de acuerdo con estas Constituciones.

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329. La potestad del Padre es ordinaria, social, gubernativa y dominativa sobre sus subordinados; por lo cual tiene poder para dictar disposiciones, incluso comunes, para imponer penitencias por las transgresiones y para ordenar todo aquello que estimare necesario u oportuno para la recta gobernacin del Instituto. l se cuida en especial de que se observen escrupulosamente las Constituciones, y promueve la ejecucin de las disposiciones de la Santa Sede que ataen a los miembros. 330. Aparte de esto, ser cuidado principal del Padre vigilar por que se promueva a toda costa la cultura de los miembros, tanto religiosa como cientfica; mantener bien dotadas las sedes de los estudios; evitar que sean promovidos los miembros a las Ordenes sagradas antes de haberse satisfecho a todas las prescripciones cannicas; prevenir para todos y cada uno de los miembros del Instituto aquellos medios de que tengan necesidad para ejercer su actividad profesional y apostlica. 331. As como el Padre aventaja a todos en autoridad, as es bien que igualmente se destaque de los dems por sus virtudes y cualidades, principalmente aquellas que son propias del Instituto y que son consiguientes a su espritu. 332. Sea, pues, para sus subordinados un maestro y un padre, que a todos en las entraas de Cristo ame verdaderamente, a todos con prdiga caridad instruya y aliente y por todos gustosamente se entregue y se consuma. 333. Para mirar por el bien espiritual del Padre y por su salud, haya dos Custodios o Guardianes, los cuales sin embargo, por razn de este cargo, no entran en el Consejo General. Son designados para un quinquenio por el Padre mismo entre nueve socios Inscritos presentados por el Consejo General (normas 245, 2 y 346, 1). Conviven en una misma familia con el Padre. 334. A fin de poder mejor cumplir con sus deberes, el Padre, ya sea por s mismo, ya por otros que l haya delegado, ha de emprender visitas de las personas, de los domicilios y de las obras. 335. Las visitas ordinarias han de verificarse al menos cada cinco aos; las extraordinarias, cuantas veces el Padre, odo el Consejo, las juzgare oportunas. 336. Oficio del visitador es informarse, ante todo, de la vida espiritual de los socios, de su cultura, de su formacin profesional, de su adhesin al espritu del Instituto, de su actividad apostlica. Investiga tambin acerca de de las relaciones econmicas y de todos aquellos puntos que, bajo cualquier aspecto, ataen al Instituto. 337. Oye el Visitador a todos y cada uno de los socios, demanda noticias acerca de todos los asuntos; les aconseja, los amonesta; all donde es preciso, les reprende, los corrige, los alaba, los incita a empresas mayores. 338. No deje el Visitador de redactar notas de lo que se haya llevado a cabo en la visita, para formar con ellas una relacin que ha de someterse al Padre y al Consejo general, aadiendo su propia opinin tanto acerca de los remedios que deban aplicarse como de la sugestin de nuevas obras. 339. El Visitador Delegado durante el tiempo de la visita, sea sta ordinaria o extraordinaria, precede en dignidad a todos los sometidos a su visita. 340. El Padre puede comunicar directamente con cada uno de los miembros de la Institucin, y an ms: eximir a algunos socios, odo el Consejo, de la potestad ya sea de los Directores ya de los Consejos y someterlos directamente a su propia potestad, quedando a salvo la disciplina comn. Tiene igualmente poder el Presidente General para, despus de odo su propio Consejo, someter algunos Centros directamente a su potestad.

Artculo 3. Del Vicepresidente 341. 1. Si el Padre lo estima oportuno o conveniente en el Seor, puede l mismo sealar libremente, odo el Consejo General, la designacin de Vicepresidente segn la norma nm. 342. El Consejo General en pleno podr tambin sugerir sinceramente al Padre la oportuni-

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dad de la designacin de un Vicepresidente, que pueda a perpetuidad ayudarle en la direccin. El Padre, a no ser que se opongan razones graves, debe acceder llanamente a la sugerencia del Consejo. 2. Pero si parece que el Padre necesita de aquel Vicepresidente de que se trata en la norma 343, en ese caso el Consejo en pleno, despus de una madura consideracin del asunto en el Seor, podr convocar el Congreso, al que segn la norma nm. 343 se reserva exclusivamente la designacin de tal Vicepresidente. Mas para que el Consejo pueda en derecho convocar el Congreso para ese fin, se requiere una deliberacin formal en la cual las dos terceras partes del Consejo en pleno soliciten el antedicho nombramiento, as como uno de los dos Custodios o Guardianes. Al Secretario General corresponde convocar Congreso General extraordinario, que ha de presidir el mismo Secretario General. 3. En el Vicepresidente, salvo la edad, se requieren las mismas cualidades que en el Presidente. 342. El Vicepresidente, si le es concedido al Padre, estando ste en uso de sus facultades, ayuda al Padre, lo suple cuando est ausente o impedido; pero otras facultades no tiene, salvo aquellas que, bien habitualmente, bien para un caso concreto, el Padre haya delegado en l. De todos los asuntos que se lleven a cabo ha de rendir fielmente cuenta al Padre. 343. 1. Si el Padre, por vejez, por enfermedad o por otra causa gravsima, parece de cierto que, aun estando ayudado por un Vicepresidente ordinario (norma 342), resulta de tal modo incapaz para llevar el gobierno que la continuacin de su direccin vendra a dar prcticamente en dao al Instituto, puede en ese caso ser nombrado por el Congreso un Vicepresidente a quien se transfieran todos los derechos y deberes del Padre, excepto el ttulo. 2. El juicio acerca de la existencia y gravedad de las causas para la designacin de este Vicepresidente y, si fuere el caso, su nombramiento, o, por el contrario, el juicio acerca de la oportunidad de la designacin de un Vicepresidente ordinario o de su cambio (es a saber, si esto pareciera que es bastante), est reservado al Congreso, el cual debe por dos tercios de votos decidir lo que, sopesados todos los puntos, ms convenga para el bien del Instituto. 344. 1. El Vicepresidente ordinario es revocable a voluntad del Padre. Oportunamente podr el Padre, lo mismo que en el nombramiento (norma 341, 1), as tambin or al Consejo en la revocacin. 2. En cambio, el Vicepresidente que sustituye al Padre en la direccin dura hasta el nuevo Congreso ordinario. Sin embargo, podr tambin un Consejo convocado extraordinariamente revocarlo; y tanto el Congreso ordinario como el extraordinario, especialmente si las razones para la suspensin de la direccin del Padre no pueden estimarse perpetuas de necesidad, podrn delegar en el Consejo General (norma 346, 1) la facultad de poder, en caso de unanimidad moral, reinstaurar la direccin del Padre, revocando al Vicepresidente.

Artculo 4. Del Consejo del Presidente 345. 1. Para ayudar al Presidente en la direccin y gobernacin del Instituto hay un Consejo General, que consta del Vicepresidente, si lo hay, del Secretario General, del Procurador General, del Sacerdote Secretario Central, de tres Vicesecretarios, de un delegado o Enviado [Missus] por lo menos de cada regin, del Prefecto de Estudios y del Administrador General. 2. Al Consejo General deben siempre ser admitidos, siguiendo sin embargo la norma nm. 346, aquellos Consultores que estn presentes. Pueden ser invitados, a juicio del Presidente, y, caso de ser invitados, deben asistir tambin aquellos que estn ausentes por razn de su cargo. 346. 1. Para resolver aquellos asuntos para los que se requiere segn la norma de derecho y de estas Constituciones voto deliberativo del Consejo General, deben siempre ser invi-

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tados aquellos Consultores que no estn ausentes por razn de su cargo; y para una decisin vlida del Consejo, es necesario que estn presentes por lo menos cinco de sus miembros. Si no pudieren ser invitados cinco consultores o, invitados, no estuvieren en condiciones de asistir, el Padre junto con los presentes pueden designar a alguno o algunos de entre los Electores, que sustituyen en derecho a los ausentes por aquella vez. 2. Para las dems cuestiones, el Consejo competente se compone del Presidente General, del Vicepresidente, si lo hay, del Secretario General, del Procurador General y, segn los casos lo requieran, del Sacerdote Secretario Central o de uno de los Vicesecretarios. 347. 1. Los cargos generales, a saber, Secretario General, Procurador General, Sacerdote Secretario Central, Vicesecretarios, Enviados [Missi], Prefecto de Estudios y Administrador General, deben ser provistos del siguiente modo: el Presidente, inmediatamente despus de ser elegido, recoge cuidadosamente las informaciones que estime que en el Seor se necesitan, y a partir de ellas propone por orden al Congreso uno por uno los nombres de los candidatos para esos diversos cargos. Propuesto por el Padre cada uno de los nombres, el Congreso, guardando las normas del c. 101, hace una votacin secreta. Si el nombre propuesto no es aprobado por el Congreso, debe el Padre proponer otro, hasta alcanzar el fin deseado de la votacin. 2. Transcurrido un quinquenio, con la sola excepcin del Padre, los cargos de direccin general, todos y cada uno, han de ser sometidos, guardando las mismas normas, a la revisin del Congreso. Pueden ser elegidos los mismos para el mismo o para otro cargo general sin ninguna limitacin. Es, sin embargo, de gran conveniencia que de regla sean designados algunos miembros nuevos para el Consejo General. 348. Al quedar vacante, por cualquier motivo cannico, el cargo de algn Consultor, el Padre propone al Consejo General para el cargo de consultor un candidato, que por votacin secreta podr dicho Consejo, de la misma manera que en el Congreso General, aceptar o rechazar. Con esta ocasin, queda a libre arbitrio del Padre, odo el Consejo, cambiar entre los Consultores, si parece oportuno, algunos cargos anejos a los de Consultor. 349. Para el cargo de Consultor son hbiles tan slo los miembros que se cuentan en el nmero de los Electores. Entre otras cosas, deben brillar por su prudencia, su cultura y su devocin al Instituto. 350. Si bien el cargo dura por un plazo de cinco aos, pueden no obstante los Consultores por causas justas y cuantas veces lo requiera el mayor bien del Instituto ser destituidos por el Padre, odos los otros Consultores. Sean igualmente todos libres de renunciar al cargo; pero la renuncia no tenga ningn efecto hasta que sea admitida por el Padre. 351. Entre los Consultores el primero es el Secretario General. Es siempre un sacerdote, va en orden de precedencia despus del Padre, si no hay Vicepresidente, y estando aqul ausente o impedido por cualquier razn lo suple. Aparte de ello, ayuda al Padre especialmente tanto en aquellas cuestiones que tocan a la direccin y a las obras de todo el Instituto como en aquellas que ataen a la administracin, pero slo goza de aquellas facultades que el Padre, ya sea habitualmente, ya para un caso concreto, haya en l delegado. El Secretario General ha de llevar y resolver los negocios, en la medida que sea posible, de acuerdo con los criterios, la mente y la prctica del Padre: no ha de tener poder, por tanto, para innovar en nada de lo que ha sido gestionado u ordenado por el Padre, sino que siempre ha de ser lo ms fiel posible al Padre y al Consejo. A l tambin le pertenece distribuir los trabajos entre los miembros del Consejo y exigir de ellos un fiel cumplimiento de su cargo. 352. El Procurador General, que debe ser siempre un sacerdote, representa al Instituto entero, esto es, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y el Opus Dei, ante la Santa Sede, y es el nico que, bajo la direccin del Padre, trata los asuntos de la una y del otro. Al mismo pueden serle encomendados por el Padre, segn ste estime que en el Seor conviene, asuntos a resolver de cualquier gnero ante otras autoridades o personas eclesisticas o civiles. En el ejercicio de su cargo ha de ser fidelsimo al Instituto y al Padre: en todo, pues, ha

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de depender del Padre, actuar continuamente bajo su mano y gua e informarle de la marcha y resultado de los asuntos. Resuelva todos los asuntos que le son encomendados y los dems que a su cargo ataan con diligencia y con conciencia de sus deberes. Debe hacerse apreciar por su habilidad en las actuaciones, por su prudencia y buena guarda de los secretos, por la tenacidad en sus propsitos y abnegacin de s mismo y por la mxima pureza siempre y en todo de su intencin y de su actuacin. 353. Para prestar ayuda al Presidente en el gobierno de la Seccin de mujeres del Instituto est el sacerdote Secretario Central, de quien se trata en la norma 452. 354. Los Vicesecretarios se dedican de modo peculiar a la accin que se realiza en las obras de San Miguel, San Gabriel y San Rafael. Dan cuenta acerca de ellas al Padre y al Consejo; proponen lo que les parece necesario y oportuno para la mejor direccin y el incremento de tales obras; en el nombre y con la autoridad del Padre, comunican acerca de las ordenaciones, impulsos y direcciones con los rectores inmediatos de dichas obras, y solicitan de ellos frecuentes informes. 355. Los Enviados [Missi] se dedican al estudio de los asuntos de la respectiva regin de cada uno, con la cual comunican todo lo que el Padre les ordene que comuniquen. De un modo habitual a ellos queda encomendada la vigilancia de todos los trabajos de la regin respectiva, y acerca de ellos dan cuentas al Padre y al consejo. Si son varios, este cargo lo divide entre ellos el Padre: sin embargo a cada uno de los Enviados pueden serle atribuidas diversas regiones. El Padre, por otra parte, comunica generalmente sus deseos por medio del Consiliario Regional. 356. Al Prefecto de los Estudios corresponde dirigir, fomentar y unificar la labor intelectual colectiva de los socios; velar por que nada falte en los Centros de Estudios Interregionales y, por mediacin de los Delegados de Estudios Regionales, en los dems Centros de Estudios, para que les sea proporcionada a los miembros del Instituto una slida formacin cientfica; inspeccionar y visitar todas las casas de formacin del Instituto, ya por s mismo, ya por otro que haya sido delegado por l con aprobacin del Padre. 357. Para mejor ayudar en su cargo al Prefecto de los Estudios, el Presidente, odo el Consejo, le asignar algunos Asesores, a los que el Prefecto presidir y dirigir. 358. El Consejo tiene voto deliberativo en los casos contemplados y especificados por estas Constituciones: 1. En determinar aquellos puntos que tocan a la aplicacin prctica y a la observancia de las Constituciones; 2. En la creacin de las Circunscripciones regionales y en su modificacin; 3. En la promocin de los miembros al rango de socios Inscritos y Electores; 4. En la dispensa de las condiciones o cualidades requeridas para los cargos y para la promocin a las diversas clases; 5. En la transferencia de los bienes del Instituto de una a otra Regin o de uno a otro Centro, cada vez que dichas transferencias le parezcan al Padre necesarias u oportunas. 359. El Consejo General tiene adems voto consultivo en los siguientes asuntos principalmente: 1. En el nombramiento de los auxiliares de los Vicesecretarios y de los otros oficiales adjuntos al Consejo General; 2 En la dispensa del plazo de tiempo prescrito para la Admisin, la Oblacin y la Fidelidad; 3. En la concesin de que alguno de los socios Inscritos pueda vivir fuera de familia, ya sea para ejercer un cargo profesional, ya sea por otras causas particulares; 4. Asimismo, en la concesin de que alguno de los Supernumerarios lleve vida de familia en el Instituto, cuando su permanencia tenga que ser habitual o deba prolongarse ms all de seis meses;

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5. En conceder la facultad de que miembros del Instituto puedan ejercer un cargo de enseanza privada colectivamente, ya sea en las Universidades de Estudios que los miembros erijan o gobiernen, ya en las Escuelas superiores o colegios que el Instituto sostenga; lo cual, por lo dems, tan slo como medio, nunca como fin especfico del apostolado de los miembros del Instituto puede ser admitido; 6. En fin, en todos aquellos asuntos de importancia mayor que el Padre quiera someter al Consejo. 360. Sin que por razn de su cargo ingrese en el Consejo General, hay tambin un Sacerdote Prefecto de los Asuntos Espirituales, que est al frente de la direccin espiritual comn de todos los miembros de una y otra Seccin del Instituto, bajo la gua del Presidente General y del Consejo. Ayuda adems al Padre en el gobierno de los Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, junto con las facultades que habitualmente o para un caso concreto sean en l delegadas por el Padre. El Prefecto es nombrado para un quinquenio por el Padre, odo el Consejo. 361. A fin de que pueda darse ms pronta solucin a las cuestiones sometidas al Consejo por el Padre, cuantas veces la gravedad de un asunto lo requiera, el Padre nombra un Relator, que, dedicado especialmente al estudio de dicho asunto, informe acerca de l; y ms an: si la importancia de la cuestin parece as exigirlo, podr tambin nombrarse uno que se oponga de oficio a la solucin propuesta por el Relator, para que, sopesadas las razones de uno y otro, quede ms clara la conclusin. Esta sin embargo resrvese al Padre y al Consejo. 362. El Padre confiere con los miembros del Consejo, ya sea privadamente, ya reunidos en uno. Rene el Consejo cada vez que le parece oportuno; de modo ms deliberado, una vez por mes. 363. Las actas de una reunin del Consejo General las firma el Secretario General; a las cuales se da lectura al comienzo de la sesin siguiente. A su aprobacin suscribe el Presidente y el mismo Secretario. Los libros de actas de las reuniones del Consejo gurdense precavidamente y, una vez que stos estuvieren completos, depostense en el archivo general. 364. A fin de que pueda mejor el Padre ejercer su cargo de gobierno, hay adems un Asesorado Jurdico Central, que presta su ayuda al Padre y al Consejo, y cuyos miembros son nombrados por el Presidente, odo el Consejo. El presidente del Asesorado, que debe ser un socio Elector, dura por un plazo de cinco aos. 365. El rgimen de las diversas obras comunes y de las diversas Sociedades Auxiliares es por el Padre encomendado, segn el caso lo requiera y odo su consejo, a alguno de los consultores de dicho Consejo General o a otros miembros del Instituto que sean por lo menos Inscritos.

Artculo 5. De la Administracin general 366. El Instituto, las Circunscripciones regionales y los Centros locales pueden adquirir, poseer y administrar bienes temporales segn las normas del derecho y de las presentes Constituciones. 367. Sin embargo, la propiedad en el Instituto es siempre subordinada. El Presidente General, por tanto, tiene derecho, segn las circunstancias de los asuntos se lo aconsejen y observndose la norma nm. 358, 5., a transferir de Centro a Centro o de regin a regin los bienes propios de uno o de una de ellos. 368. 1. De entre todos los bienes, de dondequiera que provengan, que pueden adscribirse al Opus Dei, tan slo han de ser considerados como verdaderamente eclesisticos segn las normas del derecho aquellos que de hecho hubieren ya sido adscritos legtimamente al Instituto por el Presidente General.

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 2. Todos los dems bienes, ya sean posedos por las Sociedades Auxiliares, ya adquiridos por los miembros por sus industrias o trabajos, antes de su legtima inscripcin al Instituto, se cuentan como profanos. 369. Para la gestin de los asuntos econmicos de la Institucin en su conjunto, se tiene una Consulta Tcnica General, a la que preside el Administrador General. A ella asisten algunos socios Inscritos nombrados por el Padre. 370. A poder del Administrador General vienen a parar: 1. Las contribuciones de las Administraciones regionales; 2. Los bienes dejados al Instituto en general, donados o legados, los cuales se aplican al fin general de la Institucin y segn las voluntades de los donantes; 3. Una suma notable que, ajuicio del Padre con voto deliberativo de su Consejo, le sobra a una regin. 371. Tanto los bienes inmuebles como los muebles son administrados por el Administrador General, bajo la direccin y la inspeccin del Padre y del Consejo. Ser de su incumbencia definir, de acuerdo con el Padre con voto deliberativo del Consejo, qu gastos pueden hacer los Administradores inferiores, segn las circunstancias y las condiciones de los asuntos lo pidan, y ejercer sobre ellos vigilancia. 372. 1. En cuanto a realizar enajenaciones de los bienes eclesisticos del Instituto y a contraer obligaciones por parte de ste o de las partes de ste que gocen de personalidad eclesistica, deben guardarse las reglas del derecho comn (c. 534). 2. Pero en cuanto a la enajenacin de los bienes que no estn adscritos al Instituto y sin embargo estn sujetos a su potestad y direccin, en cuanto a la realizacin de gastos con esos bienes y, en fin, en cuanto a la facultad para que el Padre, el Administrador General, los Consejeros y los Administradores inferiores puedan disponer de ellos, habrn de observarse fielmente las normas que, segn los tiempos y las circunstancias de los asuntos lo exijan, sean estatuidos por el Padre con voto deliberativo de su Consejo, de acuerdo con lo dicho en la norma 371. 3. En cuanto a la realizacin de gastos o contraccin de obligaciones por parte de las Sociedades Auxiliares, deben guardarse las prescripciones que, asimismo, segn los tiempos lo demanden, sean determinadas por el Padre con voto deliberativo del Consejo General. 373. Si quien contrata es el Instituto, una regin o una casa, dicha institucin es la que responde; pero si el que contrata es un miembro, a no ser que realizare un negocio del Instituto, de la regin o de la casa, por mandato de superior, es l el que responde. 374. Incumbe al Administrador General inspeccionar y vigilar los libros de los Administradores inferiores; suministrarles normas para la recta administracin; recibir cada trimestre de los Administradores regionales inferiores rendicin de cuentas sumaria; y cada semestre exigir de ellos rendicin de cuentas completa. 375. El Administrador General cada quinquenio, ya por s mismo o ya por otros, emprender una visita de las Administraciones regionales. Aprovechando esta oportunidad, inspeccionar tambin a las Sociedades Auxiliares y las Administraciones locales. Ello contribuir grandemente no slo al perfecto conocimiento del estado general de la administracin, sino tambin a la observacin de las actividades y aptitudes de los inferiores. 376. Las cuentas de la Administracin General, firmadas por el Administrador General, junto con una inspeccin de la caja de caudales, han de ser mostradas cada trimestre al Padre y al Consejo General. 377. El dinero, los ttulos y los valores de gnero semejante han de depositarse en bancos o en la caja de caudales general, que se cerrar con doble llave, de las cuales una le retendr en su poder el Padre y otra el Administrador. Igualmente los instrumentos acreditativos de aquellas sumas que estn depositadas en los bancos, as como tambin los contratos y los documentos de otros crditos y obligaciones, han de ser guardados cuidadosamente por el Padre y por el Administrador General.

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Captulo II. De la direccin regional 378. El Instituto se distribuye en Circunscripciones regionales (que no son provincias en el sentido cannico), constituidas o creadas por el Padre con voto deliberativo de su Consejo. Tambin al Padre corresponde, de acuerdo con el consejo, modificar dichas Circunscripciones, delimitarlas de otro modo e incluso suprimirlas. 379. 1. Al frente de la direccin de cada una de las Regiones est una Comisin, que consta de un Consiliario, que la preside, de un Defensor, de los Enviados [missi], de un Sacerdote Secretario Regional, de un Secretario de la Comisin y de otros tres Vocales, de un Delegado de estudios y de un Administrador Regional. 2. Los cargos regionales son designados por el Padre, odo el Consejo, pero exceptundose el Consiliario, el Sacerdote Secretario de la Regin y el Administrador Regional, que deben ser nombrados segn la norma de los normas 380, 466, 3 y 392, y duran por un trienio. En cuanto a los Enviados [missi], vale lo ms arriba escrito, norma 347, 1 y 2. 3. Aparte de lo que acerca del Consiliario, de los Enviados y del Sacerdote Secretario General se estatuye en las normas 380, 349 y 463, todos los dems miembros de la Comisin deben seleccionarse entre los socios que sean por lo menos Inscritos. 380. El Consiliario, que, como se ha dicho, preside la Comisin Regional, es propuesto por el Padre, que lo somete a deliberacin del Consejo. Pero si no es aprobado por el Consejo, el Padre puede proponer otro libremente. Sea siempre Sacerdote y socio Elector. 381. 1. El Consiliario comunicar frecuentemente con el Padre, informndole fielmente de los asuntos de mayor importancia de la respectiva jurisdiccin, y ejecutar escrupulosamente sus mandatos. 2. Por otra parte, trata el Consiliario con los miembros de la Comisin privadamente o reunidos en conjunto; y de regla, convoca una vez por mes a la Comisin. Al cabo de un semestre, ha de redactar las actas cuidadosamente. 382. El Consiliario debe visitar al menos una vez por trienio todos los Centros de la regin correspondiente. 383. Primero en dignidad despus del Consiliario viene el Defensor, cuyo cargo ha de ser fomentar la observancia de estas Constituciones. El Defensor est obligado a comunicar por s mismo o por medio de otros con todos los que solicitan la admisin al Instituto, antes de que se les conceda; igualmente debe por s o por delegados hablar con los miembros y examinar diligentemente su voluntad y circunstancias, antes de que se les permita hacer la Oblacin o la Fidelidad. 384. 1. E l Enviado [missus] o delegado de la regin en el Consejo General (norma 355) tiene derecho de intervenir en la Comisin Regional; se sienta a continuacin del Defensor. 2. El Sacerdote Secretario Regional, de quien se trata en la norma 463, viene detrs del Enviado o Missus y ayuda al Consiliario en la direccin de la Seccin de mujeres en la respectiva regin de cada uno. 385. El Secretario de la Comisin, primero en dignidad detrs del Sacerdote Secretario Regional, presta ayuda al Consiliario y al Defensor en el gobierno de la regin, y en especial est obligado a distribuir el trabajo de las obras entre los Vocales y los dems miembros de la Comisin, a los cuales exigir un fiel cumplimiento de su cargo. Adems, suple al Consiliario en caso de ausencia o impedimento de ste. 386. Cada uno de los Vocales se cuida particularmente de la actividad que se ha de ejercer en cada una de las obras de San Miguel, San Gabriel y San Rafael. 387. Cargo especial del Delegado de Estudios de la regin ser: comunicar con el Prefecto de Estudios y, bajo la gua del Consiliario, llevar a la prctica las disposiciones que el Prefecto le proponga, e incluso perfeccionarlas; fomentar, dirigir, coordinar la labor intelectual colectiva de los socios de la Circunscripcin; cuidarse con singular diligencia de los Centros Regionales de Estudios; conocer bien las Universidades, centros de investigaciones, biblio-

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tecas, etc., al punto de que pueda sugerir a los Superiores dnde hayan de poder los nuestros procurarse una cultura especfica; redactar notas acerca de lo que ensean en las Universidades y de los que gozan de autoridad intelectual y profesional, las cuales comunicar con el Padre, el Prefecto y el Consiliario. 388. Aparte de los otros puntos reseados en estas Constituciones, corresponde al Consiliario con voto deliberativo de la Comisin: 1. Admitir a la Oblacin o a la Fidelidad a los socios Numerarios que, habiendo cumplido en la regin el periodo de prueba, estn en condiciones de realizar (normas 54, 1 y 57) su definitiva incorporacin al Instituto; 2 Fomentar nuevas obras apostlicas; 3. Crear y suprimir Centros para el ejercicio normal de tales obras; 4. Imponer sanciones a los socios de su Circunscripcin, y privar de la condicin de socio del Opus Dei a aquellos socios Supernumerarios que no deban por ms tiempo permanecer en l; 5. Conceder a los Supernumerarios la facultad de poder llevar vida de familia en el Instituto, con tal de que no se prorrogue por un plazo de ms de seis meses; 6. Transferir bienens de un Centro de la propia regin a otro; 1 Designar los directores de las diversas Sociedades Auxiliares y de las diversas obras comunes de la regin, entre miembros que sean por lo menos Inscritos, guardndose la norma nm. 297. 389. 1. Al Consiliario junto con el Defensor, oda la Comisin, corresponde: 1. Conceder o denegar a los socios Numerarios la dispensa de la vida de familia; 2 Aprobar los estatutos internos de cada uno de los Centros en que los socios ejercen el apostolado; 3. Encargar a otros negocios de alguna importancia; 4. Resolver las cuestiones de cierta dificultad, si alguna surge, con la potestad eclesistica, acadmica y civil; 5. Nombrar los colaboradores que para el rgimen de la regin parezcan necesarios, y asignarlos a los diversos cargos, de acuerdo con la norma nm. 297; 6. Guardar en archivo los testamentos de los socios que se hayan hecho antes de su incorporacin al Instituto; y poner fielmente en ejecucin sus disposiciones despus de la muerte de dichos socios; 2. Para estas cuestiones la Comisin competente se compone del Consiliario, el Defensor, el Secretario de la Comisin y, segn los casos lo requieran, el Sacerdote Secretario Regional o uno de los Vocales. 390. En cada una de las regiones, sin que por razn de su cargo pertenezca a la Comisin, hay un Sacerdote Prefecto de los Asuntos Espirituales, destinado a fomentar la vida espiritual de todos los miembros de la regin de una y otra Seccin bajo la gua del Consiliario. Adems, presta ayuda al Consiliario en la direccin de los Oblatos y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, de acuerdo con las facultades que habitualmente o para un caso determinado haya en l delegado el Consiliario. Es nombrado por el Padre para un trienio, odos el Consiliario y el Defensor de la regin. 391. El Consiliario junto con el Defensor determinar en cada caso si ha de ser el propio Consiliario u otros socios Numerarios, en nombre de dicho Consiliario, los que mantengan directa y continuamente relaciones habituales con los Reverendsimos Ordinarios en cuyas dicesis tengan su domicilio los socios del Opus Dei, a fin de recibir de dichos Reverendsimos Ordinarios aquella opiniones o juicios que los socios del Instituto deban llevar a la prctica con espritu filial. 392. Para la gestin de los asuntos econmicos en cada una de las Circunscripciones regionales est formada una Consulta tcnica regional, que preside un Administrador nombrado por el Padre entre los socios que sean por lo menos Inscritos, con voto deliberativo del Con-

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sejo. En la Consulta Tcnica regional hay tambin tres Asesores designados por el Consiliario junto con el Defensor, despus de oda la Comisin, entre socios por lo menos Inscritos. 393. El Administrador Regional vigila a los Administradores locales y les imparte normas de administracin; les pide cada mes rendicin de cuentas; hace efectiva las contribuciones de los Centros; administra, de acuerdo con normas transmitidas segn la Consulta Tcnica regional, los bienes de la Circunscripcin regional; y en fin, emprende visitas de todas las administraciones de la regin, al menos una vez cada trienio. De la visita que haya realizado ha de dar cuenta inmediatamente al Consiliario, junto con la Comisin, y al Administrador General. 394. En cada uno de los casos, examinadas las circunstancias y las condiciones peculiares de los asuntos, de acuerdo con el Consiliario con voto deliberativo de la Comisin, estatuye los gastos que pueden hacer los Administradores inferiores, salvo lo prescrito en el norma 371. 395. Para la guarda y colocacin del dinero, de los contratos y de los documentos de la Administracin Regional , vale, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, lo estatuido para la Administracin Central en la norma 377. 396. 1. Rena cada mes la Consulta Tcnica, junto con el arqueo de caja, las cuentas econmicas, que, firmadas por el Administrador, someter a examen y aprobacin del Consiliario y de la Comisin. Adems, cada trimestre debe enviar las cuentas al Administrador General. 2. Por lo dems, las normas antes expuestas para la Administracin General valen, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, tambin para la Administracin General. 397. En cada Regin se constituye una Asesora Jurdica Regional, que presta su asistencia a la Comisin Regional, y cuyos miembros son designados por el Consiliario conjuntamente con el Defensor, oda la Comisin. El presidente de la Asesora debe ser un socio Inscrito, nombrado de igual manera. Su mandato dura tres aos. 398. En caso de que no se den los elementos necesarios para constituir nuevas Regiones, pueden tambin los diferentes territorios ser erigidos en Cuasi-Regiones o Delegaciones independientes o dependientes. 399. 1. Son Cuasi-Regiones independientes las que dependen directamente del Presidente General del Instituto. 2. El Presidente General, previa votacin consultiva de su Consejo, puede erigirlas y, una vez erigidas, suprimirlas o redefinirlas, odos los interesados. Por el hecho mismo de ser erigidas, las Cuasi-Regiones independientes adquieren personalidad jurdica. 3. Los Superiores Mayores de stas se equiparan a los Superiores Mayores de las Regiones, y rige cada uno su Cuasi-Regin con potestad ordinaria, pero en calidad de vicario del Presidente General. 4. Para los cargos de la Comisin y de la Asesora nombra el Padre, odo su Consejo. 400. 1. Hay tambin Cuasi-Regiones dependientes del Consiliario Regional, junto con su Comisin correspondiente. 2. Al Presidente General corresponde crear, cambiar y suprimir las Cuasi-Regiones dependientes, odo el Consejo General y el Consiliario Regional, junto con su Comisin correspondiente. 3. Los Superiores Mayores de stas tienen jurisdiccin ordinaria, pero vicaria o sustitutiva del Consiliario Regional, y gozan adems de aquellas facultades que les hubieren sido delegadas por el Consiliario Regional con consentimiento del Padre. 4. Para los cargos de la Comisin y de la Asesora cuasi-regional dependiente hace los nombramientos el Padre, odo el Consiliario Regional junto con la correspondiente Comisin o Asesora. 401. 1. Delegaciones que dependen del Presidente General directamente pueden crearse cuantas veces el Presidente General, odo su Consejo, estimare que as conviene. 2. El Moderador de cada una de las Delegaciones es nombrado por el Padre, odo el Consejo, y el designado tiene aquellos poderes que el Padre, de acuerdo con los casos, aun-

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que dentro de los lmites de las facultades de los Consiliarios Regionales, juzgare que se le deben encomendar. 402. 1. Hay, en fin, en el Instituto Delegaciones dependientes del Consiliario Regional de cuya regin forman parte. Pueden ser creadas por el Padre, odo el Consejo General y aquellos que tienen inters en el asunto. 2. Los Moderadores de stas gozan tan slo de aquellas facultades que el Consiliario Regional, con voto deliberativo de su Comisin y aprobacin del Padre, hubiere en ellos delegado. Los Moderadores son nombrados por el Consiliario Regional de acuerdo con la Comisin o Asesora de la regin.

Captulo III. De la direccin local 403. El Instituto tiene residencias y Centros, que se agrupan en las Circunscripciones regionales. 404. 1. La creacin cannica de los domicilios no ha de hacerse ms que cuando, a juicio del Consiliario con voto deliberativo de la Comisin Regional, as parezca oportuno. Para esa creacin cannica se requiere la venia del Ordinario del lugar preferentemente dada por escrito. 2. Mas durante el tiempo que no se lleva a cabo la creacin cannica, los miembros viven en familia, como personas privadas, ejerciendo cada uno su profesin propia y dependiendo del correspondiente Director local. 405. 1. El concepto de Centro, en el derecho peculiar del Opus Dei, es ms bien personal que territorial, ya que pueden adscribirse a un mismo Centro miembros que habitan en ciudades y hasta en dicesis distintas y que constituyen diversas familias del Instituto, dependientes de dicho Centro; es tambin ese concepto ms bien regional que local. 2. Hay, pues, en el Instituto Centros autnomos y Centros dependientes de otros. 406. Cuando los miembros constituyen un Centro dependiente, para el que no se requiere consentimiento del Ordinario del lugar, slo pueden llevar vida comn de familia, no jurdicamente, sino materialmente, y tienen facultad para ejercer libremente el apostolado propio del Instituto, no corporativamente, sino de manera individual y personal, a no ser que se obtenga venia del Ordinario del lugar para ejercer el apostolado de otro modo. 407. 1. La direccin local en los Centros autnomos est constituida por un Director, un Subdirector y un Secretario; a los cuales puede el Consiliario aadir un sacerdote que habite en la casa. 2. En cuanto a los Centros dependientes, hay en ellos un Director local delegado: otros cargos, si parecieren oportunos, debern tenerse de hecho, no de derecho. 408. El Director es nombrado por el Consiliario Regional, oda la Comisin regional y con consentimiento del Defensor. La designacin es por un trienio. 409. Sea el Director miembro incorporado a perpetuidad al Instituto por Fidelidad; sea, en general, laico. Sea adems hombre verdaderamente adornado de una formacin espiritual, que sepa promover en los que le estn subordinados esa misma formacin espiritual. 410. Al Director corresponde dirigir todas las obras de sus subordinados, y cuidar de que estas Constituciones se observen perfectamente. Cuide principalmente de que todas las cosas se hagan por su orden debido, y que nunca se omitan los ejercicios de devocin, bien que alguna vez pueda ser conveniente, por el bien del apostolado, diferirlos o anticiparlos. 411. Acuda el Director frecuentemente al Consiliario Regional, por escrito o en presencia, informndole de todos los asuntos y solicitando de l consejo en los negocios de dificultad mayor. 412. En la direccin de una casa o Centro, el Director recibe la ayuda del Subdirector y del Secretario. Uno y otro son nombrados por el Consiliario, oda la Comisin y con consentimiento del Defensor. La designacin es para un trienio.

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413. El Subdirector ayuda al Director en todos los asuntos, y lo suple en caso de ausencia o impedimento. Puede tener encomendadas por l facultades especiales, incluso de modo habitual; y ha de serle sumiso y fiel en el ms alto grado. 414. Para la gestin de los asuntos econmicos hay un Secretario, que, bajo la gua y autoridad del Director, se dedica a la administracin. 415. Los gastos ordinarios los hace el Secretario, y no necesita de venia especial del Director; sta, por el contrario, se requiere para los gastos extraordinarios. Cules son los que deben considerarse extraordinarios se define segn la norma nm. 394. Para la guarda y colocacin del dinero del Centro y para la guarda de los contratos y documentos de la administracin local, vale, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, la norma nm. 377. 416. Las cuentas de lo recibido y de lo gastado, junto con una inspeccin de la caja de caudales, debe cada mes el Secretario rendirlas al Consejo local por escrito; las cuales cuentas son a su vez remitidas, firmadas por el Consejo local, a la Consulta Tcnica Regional. 417. Proporcionar con la mayor caridad y generosidad cuanto parezca necesario y conveniente para el alimento, el vestido, los enseres y los gastos profesionales de cada uno de los miembros de la residencia o Centro. 418. Cudese con especial diligencia de que los enfermos y viejos y los dems no carezcan de lo necesario en alimento, en medicamentos y en asistencia de los mdicos, para aliviar sus necesidades y reconfortar sus nimos, de tal manera que a ninguno de los nuestros le pese de los bienes que por el Seor ha dejado. 419. 1. Para la direccin de los Oblatos o Numerarios en aquellos lugares en que el Consiliario, junto con el Defensor y oda la Comisin regional, as le parezca oportuno, se crear un Centro especial para una u otra categora de miembros, que tendr un gobierno local, nombrado para un trienio por el Consiliario junto con el Defensor, constituido por algunos socios Numerarios laicos y por un sacerdote Director espiritual. 2. A este Centro estarn subordinadaos aquellos diversos grupos de Oblatos o Supernumerarios de la circunscripcin asignada. 420. Lo del Centro para Oblatos o para Supernumerarios ha de entenderse no en el sentido material, de que exija necesariamente ninguna casa o sede definida sino en el sentido solamente moral, social y jurdico. 421. Los grupos, habrn de constituirse con un pequeo nmero de socios que, si as conviene, ejerzan la misma profesin o profesiones afines o pertenezcan a la misma clase social. 422. Para cada uno de los Grupos ha de haber dos Celadores, llamados primero y segundo, que han de ser seleccionados por el Consiliario, oda la Comisin o la Asesora y a propuesta del gobierno local de aquel Centro, entre los Oblatos o Supernumerarios que hayan pronunciado la Fidelidad. Puede para diversos Grupos establecerse uno y el mismo Celador. 423. Es deber del Celador infundir afanosamente vida espiritual en los socios del Grupo correspondiente, preguntar por los ausentes, visitar a los enfermos, hacerles saber los asuntos que se han tratado en las reuniones, proporcionarles informacin respecto a los otros socios pertenecientes al mismo Grupo. 424. Los Oblatos y Supernumerarios que habitan en un lugar donde no est constituido ningn Grupo de su propia clase, como quiera que en modo alguno se consiente un socio acfalo o errabundo, deben estar adscritos a algn Grupo, del que dependen en el ejercicio de la propia actividad apostlica.

Captulo IV. De las Semanas de trabajo 425. Para una ms empeosa formacin de los socios del Instituto y para el mejor desarrollo de la actividad apostlica, cada cinco aos, en cada una de las regiones, celbrense las Semanas de Trabajo, en las cuales se examinarn y valorarn las experiencias habidas en el

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quinquenio transcurrido. Aunque se llamen Semanas, no han de limitarse necesariamente a siete das. 426. Aparte de las Semanas ordinarias, pueden tambin celebrarse otras extraordinarias, en una o varias regiones, cada vez que el Presidente, odo el Consejo y la Comisin regional, as lo estimare conveniente. 427. La Semana, por orden del Presidente, la convoca el Consiliario, designando lugar y tiempo de la reunin, al menos tres meses antes de su celebracin. 428. A todos los miembros de la regin incorporados por fidelidad al Instituto otorgeseles el derecho de enviar al presidente de la Semana todo lo que les parezca oportuno. En cuanto a los que deben asistir a la Semana de Trabajo, son: 1. Todos los Superiores que en la Comisin desempean o han desempeado algn cargo; 2 Todos los socios Electores adscritos a la regin; 3. Todos los sacerdotes de dicha regin que se encuentren entre los socios Inscritos; 4. Los Directores de los Centros de Estudios; 5. Los socios Inscritos que hayan sido designados por el Presidente General, odo el Consiliario y el Defensor; 6. Los Directores de Sociedades Auxiliares designados por el Presidente General; 7. Igualmente los Directores locales designados por el Presidente General. 429. La Semana la preside el Padre o un Delegado, a cuyo lado estn el Consiliario y el Enviado [Missus]. De la secretara se encarga el ms joven de los socios laicos presentes. 430. Todos los que hayan sido convocados a una Semana de Trabajo, por lo menos un mes antes de su celebracin, han de enviar al secretario las notas, documentos, observaciones que les parezca conveniente presentar; a partir de dichas nota, una comisin, nombrada por el presidente, debe componer un elenco de las cuestiones que han de someterse a los hebdomadarios o semaneros. 431. Han de tratarse los temas por diversas comisiones, pero por la tarde se hace una reunin plenaria, en la que se dar cuenta del trabajo realizado por cada una de las comisiones, a no ser que otra cosa le parezca al presidente. 432. Durante la Semana, llvese una vida espiritual especialmente intensa, por medio de la cual merezcan todos recibir una ms abundante luz y gracia de Dios. En ella se harn los siguientes actos de devocin: 1. Antes del comienzo de los trabajos rcese o cntese la Hora Prima, y celbrese la Santa Misa, a la que todos han de asistir; 2 Hgase oracin en comn; 3. Antes de cada una de las sesiones rectense las plegarias acostumbradas; 4. Despus de la sesin plenaria cntese la antfona Salve Regina; 5 Despus de la recreacin vespertina de las almas y los cuerpos, delante del Santsimo, solemnemente expuesto, rcese o cntese el Completorio. 433. Las conclusiones de la Semana no tienen fuerza preceptiva hasta que no hayan recibido la aprobacin del Presidente General, odo el Consejo, si no es que por la naturaleza del asunto, de acuerdo con lo dicho en estas Constituciones, se requiera el voto deliberativo del Consejo. El Padre mismo sugerir tambin las instrucciones oportunas por medio de los rganos ordinarios de la direccin. 434. No slo las conclusiones, sino tambin las notas en que se haya llevado el trabajo de la Semana, han de remitirse al archivo central del Instituto. 435. 1. Cada diez aos, para el Instituto entero, convoca el Padre una Semana General de Trabajo. En sta, tocante a la finalidad y modo de actuar, valga lo mismo que quede estatuido ms arriba acerca de las Semanas Regionales de Trabajo.

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 2. A la Semana General de Trabajo han de ser llamados y deben acudir a ella todos los socios Electores, los Directores de los Centros de Estudios Interregionales, y los socios Inscritos que el Padre designe, odo el Consejo. 3. La Semana la preside el Padre, a quien asisten el Secretario General y el Procurador General. De la secretara se encarga el ms joven de los miembros laicos presentes. 436. Aparte de las Semanas Generales de Trabajo ordinarias, pueden tambin celebrarse otras extraordinarias, cuantas veces el Presidente, con el consenso del Consejo General, as lo estimare conveniente.

PARTE CUARTA: D E L A SECCIN D E M U J E R E S

Captulo I. De su modalidad, su fin y sus miembros 437. Para que mejor y ms abundantemente pueda el Instituto desarrollar su actividad propia, tiene tambin una Seccin de mujeres, radicalmente separada de la Seccin de hombres. 438. Las disposiciones que acerca de los varones en estas Constituciones se estatuyen, aun cuando estn expresadas con vocablo masculino, valen tambin con igual derecho acerca de las mujeres, a no ser que por el contexto del discurso o por la naturaleza de! asunto conste conste de otro modo o bien explcitamente en esta parte de las Constituciones se aporten prescripciones especiales. 439. Dado que las miembros no son religiosas, no aportan dote ni usan de vestido o hbito religioso, sino que externamente en todos los aspectos que son comunes con las mujeres del siglo y no son ajenos del estado de perfeccin; se comportan, visten y llevan su vida como las otras mujeres de su propia condicin. 440. 1. La Seccin de mujeres, a semejanza de la Seccin de hombres, comprende diversas clases, a saber: 1. Las miembros simplemente Numerarias, que se consagran a la actividad apostlica propia del espritu del Instituto, y entre las cuales algunas, que se destinan a los cargos de direccin, se llaman Inscritas. Y aquellas Inscritas que gozan de voz en el Congreso de la Seccin de mujeres se llaman Electoras. 2. Las Numerarias Sirvientes, que se dedican a los trabajos manuales o al servicio domstico en las casas de la Institucin; 3. Las Oblatas, de acuerdo con lo dicho para los socios Oblatos; 4. En fin, las miembros Supernumerarias, que pueden, por supuesto, ser tambin casadas. 2. Sin que por ello se conviertan en miembros del Instituto, pueden tambin ser admitidas asociadas Cooperadoras (norma 29). 441. En cuanto a las designaciones de las Inscritas y de las Electoras y en cuanto a la determinacin del nmero oportuno de stas, han de guardarse, aplicando prudentemente lo correspondiente a lo que corresponde, las mismas prescripciones que arriba se han dado en las normas 20-24. 442. Las miembros Numerarias incorporadas ya por Oblacin llevan vida de familia en el Instituto, de la cual no pueden ser dispensadas sino por el Consiliario de la regin respectiva junto con la respectiva Asesora, o bien por el Padre, oda la Asesora Central, si son Inscritas. 443. 1. Las Numerarias en todo caso, ya estn ocupadas en trabajos domsticos o manuales cualesquiera, ya dedicadas a profesiones liberales, han de ser consideradas como operaras; as pues, todas en general prestan servicio o ejercen cargo en las Sociedades Auxiliares, y todas deben percibir la paga o estipendios correspondientes a su trabajo.

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 2. Aparte de estos deberes y cargos que quedan expuestos, peculiares de las miembros simplemente Numerarias y de las Sirvientes, dichas Sirvientes deben colaborar con todas sus fuerzas, con plena sumisin y entrega, en todos los servicios que ataen a las simplemente Numerarias, segn sean llamadas a dicho servicio por los Superiores. 444. El apostolado de las Numerarias se ejerce principalmente de los siguientes modos: 1. Dirigen las casas de ejercicios; 2. Se dedican a la propaganda catlica escrita con ayuda de Casas editoras, de establecimientos de librera y de bibliotecas; y tambin a la propaganda oral del mismo gnero. 3. Instruyen a otras mujeres que se preparan para las obras del apostolado; 4. Fomentan la modestia cristiana entre las mujeres, con los medios que parezcan aptos para ese fin; 5. Promueven la educacin de las nias en los colegios destinados para ello; gobiernan residencias para mujeres que se dedican a los estudios; 6. Asimismo colonias agrcolas o fincas, en las que las colonas son instruidas tanto en sus artes propias como en los preceptos cristianos; e igualmente casas para preparar las criadas al servicio domstico; 7. Llevan la administracin familiar de todas las casas del Instituto, habitando sin embargo en lugares radicalmente separados, por tal modo que de derecho y de hecho haya dos casas en cada uno de los domicilios; 8. Buscan especialmente aquellos lugares en que la Iglesia de Dios, perseguida por sus enemigos, necesite de la obra y del auxilio de los socios. 445. A la Seccin de mujeres se le demanda especialmente el cuidado de los oratorios del Instituto; as pues, sales permitido a las miembros Numerarias y Oblatas tocar los vasos sagrados. 446. Para lo que atae a la admisin, periodo de prueba, incorporacin, orden de precedencia, vida de las socias en el Instituto, formacin y espritu, separacin y despido, valen, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, las prescripciones que se han dado cuando se trat de la Seccin de hombres (norma 438). 447. Aparte de las loables Costumbres del Instituto, las socias simplemente Numerarias, pero no las Sirvientes, retengan la siguiente: a saber, la de dormir en lecho de tablas, a no ser que en atencin a su mal estado de salud otra cosa dispusiere el Director de la casa. 448. En los Centros de Estudios destinados a instruir a las miembros, tngase, para los asuntos espirituales, sacerdotes, que sean de edad de por lo menos cuarenta aos. 449. Todas las mujeres del Opus Dei realicen cada semana la confesin sacramental, segn la norma del nm. 263. Mas para seleccionar los confesores que ordinariamente hayan de dirigirlas, sigan fielmente las normas de los Superiores, de acuerdo con el canon 519. Captulo II. De la direccin 450. 1. La Seccin de mujeres es dirigida por el Padre junto con el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central y la Asesora Central, que tiene en la Seccin de mujeres el lugar [correspondiente] al Consejo General en la Seccin de hombres. 2. El Secretario General, El Procurador General y el Sacerdote Secretario Central tienen voto deliberativo en la Asesora Central. 451. 1. Igual que para la Seccin de hombres, tambin para la Seccin de mujeres debe cada cinco aos reunirse un Congreso en el que las socias Electoras examinen el estado de las obras de la propia Seccin y puedan sugerirle al Padre nuevos servicios. 2. En dicho Congreso el Presidente General nombra para un quinquenio socias para los cargos de la Asesora Central entre las Electoras de la misma manera que en el Congreso de los varones llama para los cargos del Consejo General.

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452. El Sacerdote Secretario Central es designado por el Padre segn la norma nm. 347 entre los socios Electores; ayuda al Padre especialmente en los puntos que ataen a la Seccin de mujeres; y goza tan slo de aquellas facultades que, sea habitualmente, sea para un caso concreto, hubiere en l delegado el Padre. Debe ser de edad al menos de cuarenta aos. 453. La Asesora Central consta de una Secretaria Central, de una Secretaria de la Asesora, de tres Vicesecretarias, de una Prefecta de Estudios, de una Prefecta de las Sirvientes, de una Delegada por lo menos de cada Regin y de una Procuradora Central. 454. La Secretaria Central, bajo la gua del Presidente General y del Sacerdote Secretario Central, consagra sus esfuerzos a todo aquello que mira a la direccin y actividad de la Seccin de mujeres. 455. La Secretaria de la Asesora Central distribuye los trabajos entre las Vicesecretarias y los dems miembros del Asesorado, y les exige un fiel cumplimiento de sus cargos. Adems, suple a la Secretaria Central en caso de ausencia o de impedimento y redacta las actas de la Asesora Central (norma 363). 456. Cada una de las Vicesecretarias se dedica particularmente a la actividad que se ejerce en cada una de las obras de San Miguel, San Gabriel y San Rafael. 457. A la Prefecta de Estudios competen todos aquellos asuntos que se refieren a la instruccin, sea espiritual, sea intelectual, de las miembros simplemente Numerarias. 458. A la Prefecta de las Sirvientes corresponde gobernar la formacin religiosa y especfica de las miembros Sirvientes. 459. Las Delegadas se dedican al estudio de los asuntos de la respectiva regin de cada una, a semejanza de los socios que desempean el cargo de Enviado [Missus] . 460. La Procuradora Central, cada quinquenio, debe inspeccionar por s misma o por otras los libros de la Administracin de todas las regiones, de tal modo que se corrijan los defectos y se lleven fielmente a la prctica las normas transmitidas por la Administracin General del Instituto; y cada trimestre, recibir de las Procuradoras de las regiones rendicin de cuentas, que ha de ser sometida al examen de la Secretaria Central y de la Asesora. 461. En cada una de las regiones preside la Seccin de mujeres, en nombre y sustitucin del Padre y siempre segn la mente de ste, el Consiliario. En el ejercicio de esta funcin recibe ayuda del Sacerdote Secretario Regional y de la Asesora de la Regin. 462. 1. Al igual que en la direccin de los varones el Consiliario no tiene fuerza para resolver ninguna cuestin de cierta importancia sin contar con el Defensor, as en la Seccin de mujeres el Consiliario no decidir nada en la resolucin de dichas cuestiones si no contando con el voto favorable de la Secretaria de la regin. El Consiliario, por otra parte, puede delegar sus derechos propios, ya para un cierto tiempo, ya para un caso determinado, en el Sacerdote Secretario. 2. Inversamente, las decisiones de la Asesora no tienen fuerza alguna sino despus de dada la confirmacin por el Consiliario o, en nombre y delegacin de ste, por el Sacerdote Secretario. 463. El Sacerdote Secretario Regional en cada una de las regiones ayuda al Consiliario en la direccin de la seccin de mujeres. Es nombrado por el Padre con voto deliberativo de su Consejo y oda la Asesora Central. Tiene voto deliberativo en la Asesora de la Regin, y dispone adems de aquellas facultades que hubieren sido en l delegadas por el Consiliario. Ha de ser socio Elector, de edad al menos de cuarenta aos. 464. La Asesora Regional consta de una Secretaria Regional, de las Delegadas, de una Secretaria de la Asesora, de tres Vicesecretarias, de una Directora de Estudios, de una Directora de Sirvientes y de una Procuradora. 465. 1. Las socias que entran en la Asesora Regional, excepto la Secretaria Regional, las Delegadas y la Procuradora son designadas por el Padre entre socias por lo menos Inscritas, odos el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central, la Asesora Central, el Consiliario de la regin y el Sacerdote Secretario Regional.

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 2. Todos los cargos son para un trienio. Mas para las Delegadas valen las normas nm. 451, 2, ya en cuanto a la manera de nombrarlas, ya en cuanto a la duracin del cargo. 466. Corresponde a la Secretaria Regional dirigir, junto con la Asesora y bajo la gua del Consiliario y del Sacerdote Secretario Regional, las actividades de las socias de la regin respectiva. Es nombrada por el Padre, de acuerdo con la Asesora Central entre las miembros Electoras. 467. Oficio propio de la Secretaria de la Asesora Regional es distribuir su trabajo a las Vicesecretarias y a las otras miembros de la Asesora, y examinar cuidadosamente, bajo la gua de la Secretaria de la regin el progreso de dichos trabajos, de modo que todo se lleve a cabo con el debido orden. Adems, suple a la Secretaria Regional en caso de ausencia o de impedimento, y redacta las actas de la Asesora respectiva (norma 381, 2). 468. 1. Las Vicesecretarias de regin desarrollan su actividad en cada una de las obras particulares del Instituto, de San Miguel, de San Gabriel y de San Rafael. 2. Adems, la Vicesecretaria de San Miguel desempea, en cuanto a la admisin e incorporacin de las socias, el mismo oficio que el Defensor en la regin respectiva. 469. Oficio propio de la Directora de Estudios es, aparte de lo dicho, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, en la norma 387, recibir por s misma o por otras a las nuevas socias simplemente Numerarias de su propia regin, y, dado el caso, tratar el asunto con las familias de cada una de ellas. 470. El mismo oficio que la Directora de Estudios desempea, en lo que toca a las Sirvientes y a las familias de cada una de ellas, la Directora de Sirvientes en cada una de las regiones. 471. La Procuradora Regional, una vez por mes, rinde cuentas a la Secretaria de la regin y a la Asesora, junto con una inspeccin de la caja de caudales. Y cada trimestre, con aprobacin del Consiliario y de la Asesora, remite todo lo que sobrare a la Administracin Regional o bien, si algo falta, lo solicita de ella. Por lo menos una vez cada trienio emprende una visita de las administraciones locales y de la visita realizada da cuenta lo antes posible al Consiliario junto con la Asesora de la Regin y la Procuradora Central. Es nombrada por el Padre con voto deliberativo de la Asesora Central entre las socias por lo menos Inscritas. 472. En cada una de las casas o Centros las socias son dirigidas por una Directora local, junto con una Subdirectora y una Secretaria. 473. Para los cargos locales, as en cuanto a las miembros Numerarias como en cuanto a las Supernumerarias, las llama para un trienio el Consiliario Regional, junto con el Sacerdote Secretario Regional y la Secretaria de la Regin, oda la respectiva Asesora. 474. Para la gestin de los asuntos econmicos locales, se tendr una Secretaria. A ella corresponder administrar los estipendios y los otros bienes de la casa, y de ellos rendir cuentas cada mes al consejo local, con una inspeccin de la caja de caudales. El Consejo local remite cada mes estas cuentas a la Procuradora de la regin, a la cual tambin enva la cantidad de dinero que sobrare y, si algo faltare, de ella lo solicita. 475. 1. El Padre, por s mismo o por otros sacerdotes en los que l delegue, ha de emprender visitas a la Seccin de mujeres, ya ordinarias, que deben hacerse por lo menos cada quinquenio, ya extraordinarias, cuantas veces el propio Presidente General, odos el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central y la Asesora Central, as lo estimare conveninete. 2. Para emprender y para terminar estas visitas, puede el Padre valerse de los oficios de la Secretaria Central o de alguna de las Electoras, la cual ha de dar cuenta al Padre y a la Asesora de la visita realizada. 476. La Secretaria Regional, al menos una vez por trienio, debe visitar todos los Centros o casas de la regin respectiva, y conferenciar acerca de la visita realizada por el Consiliario, el Sacerdote Secretario y la Asesora.

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477. 1. Para la Seccin de mujeres de cada regin, una vez cada cinco aflos, el Consiliario, por mandato del Presidente, debe convocar una Semana de Trabajo. 2. Si otra cosa no dispusiere el Presidente General, a la Semana deben asistir, aparte de aquellas que desempean o han desempeado algn cargo en la Asesora Regional, todas las socias Electoras adscritas a la regin, las Directoras de los Centros de Estudios, las Inscritas que fueren nominalmente designadas por el Padre, y en fin, las Directoras locales designadas por el Presidente General. 3. La Semana la preside el Padre o un Delegado suyo, a cuyo lado se sientan el Consiliario, el Sacerdote Secretario de la Regin y la Secretaria Regional. De la secretara se encarga la ms joven de las Inscritas presentes. 478. 1. A las Semanas Generales de Trabajo, que convoca el Padre una vez cada diez aos, deben asistir todas las socias Electoras, las Directoras de los Centros Interregionales de Estudios y las Inscritas que sean designadas por el Padre, odos el Secretario General, el Procurador General, el Sacerdote Secretario Central y la Asesora Central. 2. Presidente de la Semana es el Padre, a quien prestan su ayuda el Secretario General, el Procurado General, el Sacerdote Secretario Central y la Secretaria Central. De la secretara se encarga la socia ms joven de las Inscritas presentes. 479. Por lo dems, celbrense las Semanas de Trabajo, aplicando lo correspondiente a lo que corresponda, de acuerdo con las normas transmitidas en los normas 425 y siguientes.

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Anexo 5
CDIGO DE DERECHO PARTICULAR DE LA O B R A DE DIOS (1982)
Traduccin de J. Cabo T. de Gracia

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ndice general
TTULO I : D E L A R A Z O N D E SER D E L A P R E L A T U R A Y DE L O S F I E L E S DE CRISTO De la razn de ser y finalidad de la Prelatura De los fieles de Cristo de la Prelatura De la admisin de los fieles y su incorporacin a la Prelatura De la separacin de los fieles y el apartamiento de la Prelatura

Captulo I. Captulo II. Captulo III. Captulo IV. TTULO II: Captulo

D E L PRESBITERIO D E L A P R E L A T U R A Y L A D E L A S O C I E D A D SACERDOTAL DE LA SANTA CRUZ

I. De la composicin del Presbiterio y de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz Captulo II. De la promocin a las Sagradas rdenes y de la misin cannica de los Presbteros Captulo III. De los socios Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz TTULO III: DE LA V I D A , FORMACIN Y A P O S T O L A D O DE L O S F I E L E S DE LA PRELATURA

Captulo I. De la vida espiritual Captulo II. De la formacin doctrinal religiosa Captulo III. Del apostolado TTULO IV: RGIMEN D E L A P R E L A T U R A Captulo I. Del rgimen en general Captulo II. Del rgimen central Captulo III. Del rgimen regional y local Captulo IV. De las Juntas regionales Captulo V. De las relaciones con los Obispos diocesanos TTULO V : D E L A P E R M A N E N C I A Y O B S E R V A N C I A D E E S T E CDIGO

Disposiciones finales

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TTULO I . D E L A R A Z N D E S E R D E L A P R E L A T U R A Y D E L O S F I E L E S D E C R I S T O

Captulo I. De la razn de ser y finalidad de la Prelatura. 1. 1. El Opus Dei es una Prelatura personal que abarca al mismo tiempo a clrigos y laicos, para realizar una especial obra pastoral bajo la direccin de un Prelado propio (cfr. n. 125) 2. Constituyen el Presbiterio de la Prelatura aquellos clrigos que, entre sus fieles laicos son promovidos a las rdenes y se vinculan a ella; el laicado de la Prelatura est conformado por aquellos fieles que, movidos por la vocacin divina, estn atados por un vnculo jurdico de incorporacin a la Prelatura, de una manera especial. 3. La Prelatura que, de la Santa Cruz y de la Obra de Dios, se llama sin embargo bajo el nombre abreviado de Obra de Dios, es de mbito internacional, tiene su sede central en Roma y se rige por las normas de derecho general de las Prelaturas personales y tambin de estos estatutos, junto a escritos o concesiones especiales de la Santa Sede. 2. 1. La Prelatura se propone, conforme a normas de derecho particular, la santificacin de sus fieles, por medio del ejercicio de las virtudes cristianas, en su propio estado, profesin y condicin de vida, segn su especfica espiritualidad, absolutamente secular. 2. Tambin la Prelatura se dirige con todos sus recursos a trabajar para que las personas de cualquier condicin y estado de la sociedad civil, y principalmente las que se llaman intelectuales, se adhieran con un corazn ntegro a los preceptos de Cristo Seor, y para que con ella, y tambin por la fuerza de la propia santificacin de cada trabajo profesional, lleguen, en la prctica, en medio del mundo para que todas las cosas se ordenen segn la voluntad del Creador; y para formar a hombres y mujeres para ejercer el apostolado igualmente en la sociedad civil. 3. 1. Los medios que emplean los fieles de Cristo de la Prelatura para obtener estos fines sobrenaturales, son: 1. Una extraordinaria vida espiritual de oracin y sacrificio, conforme al espritu del Opus Dei: pues la vocacin de ellos es esencialmente contemplativa, se fundamenta en un humilde y sincero sentido de la filiacin divina y se mantiene constantemente con un alegre ascetismo; 2 Una profunda y continua formacin religiosa, asctica y doctrinal, apropiada a las caractersticas personales propias de cada uno y apoyada slidamente en el Magisterio eclesistico, adems de un constante inters en adquirir y perfeccionar la necesaria formacin profesional y una cultura propia del espritu; 3. La imitacin de la vida oculta de Nuestro Seor Jesucristo en Nazaret, tambin en la santificacin del propio trabajo profesional ordinario, al que, con el ejemplo y las palabras ponen mucho empeo en convertir en instrumento de apostolado, alcanzando cada uno la propia esfera de accin, en la medida que reclaman su propia cultura y aptitud, y sabiendo que l debe ser como el fermento oculto en la masa de

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la sociedad humana; del mismo modo, que tambin se santifiquen ellos mismos, fieles de Cristo, en el perfecto cumplimiento de este trabajo, realizado por entero en constante unin con Dios; y que, adems, por el mismo trabajo, santifiquen a otros. 2. Por esta razn todos los fieles de Cristo de la Prelatura: 1. Se obligan a no abandonar el ejercicio del trabajo profesional o de otro equivalente, puesto que por su mediacin se persigue la santificacin y un especial apostolado; 2. Ponen mucho inters en cumplir con la mxima fidelidad las funciones propias de su estado, y adems su propia accin y profesin social, siempre con la misma reverencia en favor de las leyes legtimas de la sociedad civil; e igualmente ponen mucho inters en realizar por completo las labores encomendadas a estos mismos por el Prelado. 4. 1. Bajo la direccin del Prelado, el Opus Dei da vida e informa todo el Presbiterio con su ministerio sacerdotal. 2. El sacerdocio ministerial de los clrigos y el comn sacerdocio de los laicos se entrelazan ntimamente y se necesitan recprocamente y se complementan, para cumplir, en unidad de vocacin y direccin el fin que la Prelatura se propone. 3. En una y otra seccin del Opus Dei, es decir de hombres y de mujeres, existe de manera semejante la misma unidad de vocacin, de espritu, de fin y de direccin, aunque cada seccin tenga sus propios apostolados. 5. La Prelatura tiene como patronos a la Bienaventurada Mara siempre Virgen, a la que se venera como madre, y a San Jos, esposo de la misma Bienaventurada Mara Virgen. Los fieles de Cristo acompaan con peculiar devocin a los Santos arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael y a los Santos Apstoles Pedro, Pablo y Juan, a los que el Opus Dei consagra especialmente cada tipo de accin.

Captulo II. De los fieles de Cristo de la Prelatura 6. Todos los fieles de Cristo que se incorporan a la Prelatura, bajo un vnculo jurdico sobre el cual hablaremos en el n. 27, hacen esto movidos por la misma vocacin divina: todos persiguen el mismo fin apostlico, cultivan el mismo espritu y la misma praxis asctica, reciben la correspondiente formacin doctrinal y la atencin sacerdotal, y en lo que afectan al fin de la Prelatura, estn sujetos a la potestad del Prelado y de sus consejos conforme a las normas de derecho universal y de estos Estatutos. 7. 1. En virtud de la habitual disponibilidad de cada uno para dedicarse a las funciones de formacin y a algunas determinadas empresas de apostolado del Opus Dei, los fieles de la Prelatura, sean hombres o mujeres, se llaman Numerarios, Agregados o Supernumerarios, sin que, no obstante, conformen diversas clases. Esta disponibilidad depende de las diversas circunstancias constantes de cada uno, personales, familiares, profesionales o de otro tipo. 2. Los que no sean considerados fieles de la Prelatura, pueden agregarse como asociados Cooperadores, de los que hablaremos en el n.16. 8. 1. Se llaman Numerarios aquellos clrigos y laicos que, observando el celibato apostlico (cfr. Matth. X I X , 11) por una especial mocin y don de Dios, se dedican con todas sus fuerzas y con su mxima disponibilidad personal de trabajar, a las peculiares empresas de apostolado de la Prelatura y habitan ordinariamente en las sedes de los centros de Opus Dei para cuidar de aquellas empresas de apostolado y dedicarse a la formacin de los dems fieles de la Prelatura. 2. Los Numerarios tienen cuidado sobre la administracin familiar o domstica de todos los centros de la Prelatura, habitando sin embargo en lugar absolutamente separado.

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9. Pueden ser admitidos como Numerarios todos aquellos fieles laicos que gozan de plena disponibilidad para dedicarse a las funciones de formacin y a las labores apostlicas peculiares del Opus Dei y que cuando soliciten su admisin, estn dotados de ordinario de un ttulo acadmico civil o profesional equivalente, o que al menos puedan obtenerlo despus de la admisin. Adems, en la seccin de mujeres, las Numerarias auxiliares, con la misma disponibilidad que las dems Numerarias, dedican su vida principalmente a los trabajos manuales u oficios domsticos, que acogen voluntariamente como trabajo profesional propio, en las sedes de los centros de la Obra. 10. 1. Se llaman Agregados aquellos fieles laicos que, entregando su vida plenamente al Seor en el celibato apostlico y conforme al espritu de la Obra de Dios, deben sin embargo consagrar su cuidado a concretas y permanentes necesidades personales, familiares o profesionales, que les llevan de ordinario a habitar con su propia familia. Todas estas cosas determinan al mismo tiempo su dedicacin para algunas funciones de apostolado o de formacin del Opus Dei. 2. Los Agregados, si no se dispone otra cosa para ellos especialmente, asumen todas las funciones u obligaciones como los numerarios y tambin deben servirse de ellos con idnticos medios ascticos para conseguir la cantidad y ejercer el apostolado. 11. 1. Se llaman Supernumerarios todos aquellos fieles laicos, clibes e incluso casados, que, con la misma vocacin divina que los Numerarios y Agregados, participan plenamente del peculiar apostolado del Opus Dei, con aquella disponibilidad en tanto que la empresa apostlica sea compatible con el cumplimiento de sus obligaciones familiares, profesionales y sociales; y estos no slo dirigen su vida y su profesin, igual que los dems fieles de Cristo, de la Prelatura, en medio de santificacin y apostolado, sino que incluso, no de manera distinta a como los agregados, dirigen su propia casa y sus propias ocupaciones familiares. 2. Los Supernumerarios viven conforme este mismo espritu y observan, segn sus posibilidades, estas mismas costumbres que los Numerarios y Agregados. 12. Entre los Agregados y los Supernumerarios pueden ser recibidos tambin los que padecen alguna enfermedad crnica. 13. Los Numerarios, especialmente los dedicados a los cargos de direccin o formacin, deben residir en la sede de los Centros que para este fin se destinan. 14. 1. El candidato que haya escrito una carta pidiendo la admisin el Opus Dei en calidad de Numerario o Agregado, cuando se le haga saber normalmente por medio del Director competente que su peticin ha sido considerada digna, para que se examine, en este mismo momento queda admitido entre los Supernumerarios, en tanto que se conceda la admisin que ha solicitado. 2. Si alguien antes de la incorporacin como Numerario o Agregado parece carecer de la idoneidad para esto, puede ser retenido en el Opus Dei en calidad de Supernumerario, con tal que tenga las condiciones requeridas. 15. Los Supernumerarios pueden ser recibidos entre los Numerarios o Agregados con tal que tengan en potencia las cualidades requeridas. 16. 1. Los Cooperadores con sus asiduas preces desbordadas hacia Dios, sus limosnas, y, en la medida de lo posible, tambin con su propio trabajo, prestan su colaboracin a las obras apostlicas y participan de los bienes espirituales del Opus Dei. 2. Hay tambin quienes se encuentran lejos de la casa paterna de diversas maneras, o no reconocen pblicamente la verdad catlica, que entre tanto prestan ayuda al Opus Dei con el propio trabajo y con limosnas. Estos, por derecho y mrito, pueden tambin ser llamados Cooperadores del Opus Dei. Todos los fieles de la Prelatura, con su oracin, su sacrificio y su comunicacin deben trabajar con estos Cooperadores de tal manera que por la intervencin de la Beatsima Virgen, consigan para ellos, de la misericordia divina, la luz inagotable de la fe, y les atraigan suave y eficazmente a las costumbres cristianas.

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Captulo III. De la admisin de los fieles y su incorporacin a la Prelatura 17. La Admisin comprende tres grados. El de la simple Admisin, que hace el Vicario Regional, despus de oda su comisin; el de la incorporacin oportuna temporal que se llama Oblacin, despus de un ao, al menos, de la Admisin; el de la incorporacin definitiva o de Fidelidad, despus de pasados cinco aos al menos desde la incorporacin oportuna temporal. 18. Puede pedir la Admisin, obtenida la licencia del Director local, cualquier laico catlico que, adems la edad y otras cualidades requeridas, sobre las que hablaremos en el art. 20, est movido por una recta intencin, procedente de la vocacin divina, para conseguir con esfuerzo su Santificacin, mediante el propio trabajo o profesin, sin que por eso cambie su estado cannico, y quiera apoyarse en todas sus fuerzas para ejercer el apostolado, conforme a los fines y medios propios del Opus Dei, y sea idneo para llevar su misma carga y para ejercer sus mismos peculiares trabajos. 19. El candidato ha de solicitar su admisin mediante carta dirigida al Ordinario competente de la Prelatura, en la que manifieste su deseo de pertenecer al Opus Dei en calidad de Numerario, Agregado o Supernumerario. 20. 1. Para que alguien sea admitido a la Prelatura se requiere: 1 que haya cumplido al menos diecisiete aos de edad; 2 que se dedique a la santificacin personal, cultivando esforzadamente las virtudes cristianas, junto al espritu y la prctica asctica que son propias del Opus Dei; 3 que ponga su atencin en la vida espiritual, por medio de la frecuente recepcin de los Sacramentos de las Sagradas Eucarista y Penitencia y por el ejercicio de la oracin mental cotidiana y de otras normas de piedad del Opus Dei; 4. que antes se haya ejercitado en el peculiar apostolado del Opus Dei, durante al menos medio ao, bajo la direccin de una autoridad competente; nada importa que el candidato se considere aspirante ya antes durante algn tiempo, para que sin embargo no pertenezca a la Prelatura hasta este momento; 5 que est dotado con las dems cualidades personales con las que ofrezca la prueba de que l ha recibido la llamada para el Opus Dei. 2. Se mantienen fuera del Opus Dei quien fuera socio de algn Instituto religioso o de alguna sociedad de vida en comn, novicio, postulante o alumno de alguna escuela apostlica; y quien para experimentar haya vivido en un Instituto secular o haya solicitado su admisin. 3. Adems, para que no se vean privadas las dicesis de las propias vocaciones sacerdotales, no se admiten en la Prelatura alumnos de los Seminarios ni laicos ni clrigos, ni sacerdotes incardinados en alguna dicesis. 21. Los candidatos, desde que piden la admisin y se les anuncia que su peticin ha sido considerada como digna, para que se examine, segn la norma n. 14 1, tienen derecho a recibir los correspondientes medios de formacin adems del cuidado ministerial de los sacerdotes de la Prelatura. 22. El candidato debe ser instruido, antes de que se le admita, en apreciar el espritu del Opus Dei, para que cada uno pase una vida de trabajo extraordinario y para que, mediante el ejercicio de la propia profesin o de un trabajo intenso, se procure los medios econmicos: aquellos que sin duda son necesarios no slo para el sustento de s mismo y, si su situacin lo conlleva, el de su familia, sino tambin para contribuir, de una manera generosa y conforme a las propias circunstancias personales, a sostener las obras apostlicas. 23. La incorporacin, bien temporal o definitiva, requiere adems de la libre y expresa voluntad del candidato, la oportuna concesin del Vicario Regional, con el voto deliberativo de su Consejo; pero si se trata de una incorporacin definitiva, es necesaria adems la confirmacin del Prelado. 610

24. 1. Todos los fieles de la Prelatura deben asumir los seguros y previsiones necesarias que prevn las leyes civiles para casos de falta o incapacidad laboral, de enfermedad, de vejez, etc. 2. Cuantas veces, estudiadas estas circunstancias, se tenga necesidad de ello, la funcin de la Prelatura es ayudar en las necesidades materiales de los Numerarios y de los Agregados. 3. Con los parientes, quizs pobres, de los fieles sobre los que se ha hablado en el prrafo precedente, la Prelatura, que es semejante en su caridad y generosidad, prev que nunca de esto puede derivarse cualquier obligacin jurdica. 25. La incorporacin temporal se renueva cada ao por parte de cada fiel, individualmente. Para esta renovacin se requiere y basta la licencia del Vicario Regional, quien, en caso de duda, puede escuchar a su Comisin y a su Director local con su Consejo. Si ninguna duda queda en torno a la voluntad, contraria a la renovacin del Vicario y nada se opone por parte del Director, el permiso se presupone segn derecho y pude renovarse la incorporacin temporal, del mismo modo segn derecho se presupone que la renovacin ha sido hecha tcitamente si el fiel no ha manifestado antes su voluntad contraria a la renovacin; pero la misma renovacin se somete a la condicin resolutoria si el Vicario, conocedor de sta, habla en contra, al mismo tiempo que el Defensor y oda su Comisin. 26. Cuando un Supernumerario haya pasado a ser Agregado o Numerario, puede, total o parcialmente, dispensarse del requisito acerca del tiempo para una nueva incorporacin temporal o definitiva, pero de la especial formacin de ningn modo se le dispensa. 27. 1. En virtud de la incorporacin temporal o definitiva de algn fiel de Cristo, se hace por la Prelatura y por ste cuya declaracin formal interesa, delante de los testigos sobre las mutuas obligaciones y derechos. 2. La Prelatura, que en este caso est representada por aquel al que haya designado el Vicario de la respectiva circunscripcin, desde el momento de la incorporacin de este fiel cristiano y mientras sta perdure se obligar: 1. a ofrecer a este fiel de Cristo una slida formacin religiosa doctrinal, espiritual, asctica y apostlica, adems de un particular cuidado pastoral por parte de los sacerdotes de la Prelatura; 2. a cumplir las dems obligaciones que hacia sus fieles de Cristo se establecen en las normas que rigen a la Prelatura. 3. Pero el fiel cristiano manifestar su firme propsito de que l se va a dedicar con todas sus fuerzas a conseguir la santidad y a ejercer el apostolado conforme al espritu y la prctica del Opus Dei y se obligar, desde el momento de su incorporacin y mientras sta perdure: 1 a permanecer bajo la jurisdiccin del Prelado y de otras autoridades competentes de la Prelatura, para que fielmente se dedique a todas aquellas acciones que ataen al fin peculiar de la Prelatura; 2. a cumplir todas las funciones que lleva consigo la condicin de Numerario, Agregado o Supernumerario del Opus Dei y a observar las normas que rigen la Prelatura, adems de las legtimas prescripciones del prelado y dems autoridades competentes de la Prelatura, en cuanto a su rgimen, espritu y apostolado. 4. En lo que atae a los fieles de la Prelatura, puede el Ordinario de la Prelatura, por una causa justa, dispensar los votos privados e incluso el puramente promisorio, mientras la dispensa no lesione el derecho adquirido por otros. Puede tambin, en cuanto a estos fieles, suspender a alguien su adscripcin al tercer orden, de tal manera que, sin embargo, la misma adscripcin se revalide si por cualquier causa cesara su vnculo con la Prelatura.

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Captulo IV. De la separacin de los fieles y el apartamiento de la Prelatura 28. 1. Antes de que alguien se incorpore temporalmente a la Prelatura, puede en cualquier momento abandonarla libremente. 2. Igualmente, una autoridad competente, por causas justas y razonables, puede no admitir o aconsejar separarle. Estas causas son, principalmente, la carencia del espritu propio del Opus Dei y de la aptitud para el apostolado peculiar de los fieles de la Prelatura. 29. Mientras dura la incorporacin temporal o una vez hecha la definitiva, para que alguien pueda abandonar voluntariamente la Prelatura es necesaria la dispensa que solamente puede conceder el Prelado, odo el propio Consejo y la Comisin Regional. 30. 1. Los fieles incorporados temporal o definitivamente a la Prelatura, no pueden ser separados sino por causas graves que, si se trata de una incorporacin definitiva, siempre deben proceder de una culpa del mismo fiel. 2. Una pequea enfermedad no es causa de apartamiento si no consta de cierto que haya sido silenciada o disimulada dolosamente antes de la incorporacin temporal. 31. El apartamiento, si fuera necesario, que se haga con la mxima caridad: antes incluso, debe ser persuadido aquel de quien se trata, de que se aparte por su voluntad. 32. El apartamiento procedente del Prelado o, en su circunscripcin, del Vicario, debe ser determinado, siempre con el voto deliberativo del propio Consejo, despus de evidenciadas las causas a aquel de quien se trata y concedida licencia plena para responderle; y despus de hechas dos advertencias intilmente, quedando a salvo siempre el derecho de los fieles a recurrir al Prelado o a la Santa Sede. Si el recurso interpuesto fuera dentro de los diez das, se suspende el efecto jurdico de la dimisin hasta que salga a la luz, la respuesta procedente del Prelado o, en su caso, de la Santa Sede. 33. La salida legal del Opus Dei, lleva consigo el cese del vnculo, sobre el cual se habla en el art. 27, y de las funciones y derechos que del mismo emanan. 34. Quien por cualquier razn abandone la Prelatura o sea apartado de ella, no puede exigir nada de sta por los servicios prestados a ella, o por aquello que, bien por trabajo o por el ejercicio de la propia profesin, o por cualquier otro ttulo o medio, le haya dado en compensacin. 35. Un clrigo incardinado en la Prelatura, segn la norma 36, no puede abandonarla hasta que encuentre un obispo que le reciba en su propia dicesis. Aunque si lo hiciera sin encontrarse un obispo, no podra ejercer sus Ordenes entretanto, hasta que la Santa Sede provea de otra manera.

Titulo II. D E L PRESBITERIO D E L A P R E L A T U R A Y D E L A S O C I E D A D SACERDOTAL DE LA SANTA CRUZ

Captulo I. De la composicin del Presbiterio y de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz 36. 1. El Presbiterio de la Prelatura est constituido por aquellos clrigos que, promovidos por el Prelado a las Sagradas Ordenes segn las normas 44-51, se incardinan en la Prelatura y se consagran a su servicio. 2. Estos sacerdotes, desde el mismo momento de su ordenacin, son hechos socios Numerarios o, como ms adelante ha de decirse (n. 37 2), Coadjutores de la Sociedad de la Santa Cruz, que es la asociacin clerical propia e intrnseca de la Prelatura, de donde, con ella constituye algo nico y no puede separarse de ella.

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 3. El Prelado del Opus Dei es el Presidente general de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz. 37. 1. Para que alguien pueda recibir las Sagradas rdenes al servicio de la Prelatura, se requiere que est definitivamente incorporado en calidad de Numerario o Agregado, y que haya completado el perodo de formacin, la que todos los laicos, Numerarios y aquellos Agregados, que estn destinados al sacerdocio, estn obligados a perfeccionar, de manera que a nadie le es lcito incardinarse inmediatamente en la Prelatura en calidad de sacerdote, Numerario o Agregado, del Opus Dei, respectivamente. 2. Para que ms apropiadamente se diferencien, segn derecho, de los socios Agregados de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sobre los que se habla en los art. 588 y siguientes, los Agregados laicos del Opus Dei que asumen el sacerdocio al servicio de la Prelatura, se llaman en la misma Sociedad Coadjutores o simplemente sacerdotes Agregados del Opus Dei. 38. Estos sacerdotes emprendern su obra en primer lugar y principalmente para la formacin espiritual y eclesistica y para el peculiar cuidado de almas de los dems fieles de una u otra seccin del Opus Dei. 39. Los sacerdotes del Opus Dei junto con otros fieles, tambin ejercern los ministerios propios del Orden sacerdotal, siempre, por supuesto, despus de conseguidas las licencias del ministerio, segn la norma del derecho. 40. Si, por razn del oficio eclesistico o de competencia personal, estos sacerdotes fueran invitados al Consejo Presbiterial y a otros rganos diocesanos, deben poder participar, obtenido previamente el permiso del Prelado del Opus Dei o de su Vicario. 41. En todas las dicesis en las que ejercen su ministerio, estos sacerdotes estn unidos por nexos de caridad apostlica con los dems sacerdotes del Presbiterio y de cada dicesis. 42. Excepto los clrigos, de los que se habla en los art. 36 y 37, tambin pueden adscribirse a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, segn la norma 58, tanto los socios Agregados como los Supernumerarios, sin que puedan contarse entre los clrigos de la Prelatura, pues cada uno persiste en pertenecer a su Presbiterio diocesano, bajo la jurisdiccin de su respectivo obispo. 43. A la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz pueden tambin aadirse, como asociados Cooperadores, otros clrigos incardinados en alguna dicesis, que prestan apoyo a la Sociedad con su oracin, limosna y, si pudiera hacerse, con el propio ministerio sacerdotal de cada uno.

Captulo II. De la promocin a las Sagradas rdenes y de la misin cannica de los Presbiterios. 44. Slo pueden ser promovidos a las Sagradas rdenes, los Numerarios y Agregados de la Obra de Dios a los que el Prelado haya encontrado dotados de vocacin para el sacerdocio ministerial; y haya considerado necesarios y convenientes para la Obra de Dios y sus ministerios. No obstante, los que deseen alcanzar las rdenes, pueden exponer su deseo al Prelado, pero deben acatar su decisin. 45. Para que alguien. Numerario o Agregado, pueda ser promovido a las rdenes, adems de la carencia de irregularidades y de otros impedimentos de los cuales se habla en derecho universal, se requiere- preservado tambin el anterior art. 37 -que est adornado por una especial aptitud para el oficio sacerdotal, en la medida que han de ejercerse en la Prelatura, y tenga por lo menos veinticinco aos, antes de que pueda recibir el Presbiteriado. 46. Para la formacin que afecta a los candidatos al sacerdocio, que se guarden cuidadosamente las normas de derecho universal y de la propia Prelatura. 47. La adscripcin entre candidatos por medio del rito litrgico de la Admisin, se reservan al Prelado la colacin de los ministerios adems de la promocin a las Sagradas rde-

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nes, tras la previa declaracin de cada candidato, escrita y firmada de propia mano, en la que se testifique que l va a recibir voluntaria y libremente las Sagradas Ordenes y que va a entregarse al ministerio eclesistico de perpetuidad, pidiendo al mismo tiempo que se le admita a recibir la Orden. 48. Las cartas dimisorias para la ordenacin las da el Prelado del Opus Dei, que puede a los que han de ser promocionados por intervalos, dispensarles adems de la falta de edad requerida en estos Estatutos, aunque no en mas de un ao. 49. Quienes son llamados a las Sagradas Ordenes, no slo deben reunir los requisitos preestablecidos por los cnones, principalmente un especial conocimiento en las disciplinas eclesisticas, sino tambin que sobresalgan en la piedad; por su integridad de vida, por el celo de las almas, por un ferviente amor hacia la SS. Eucarista, y por el deseo de imitar lo que cada da deben meditar. 50. 1. Cuando reciben las Sagradas Ordenes, los clrigos permanecen bajo la voluntad del Prelado, hasta el primero y ulteriores destinos a una u otra circunscripcin del Opus Dei. 2. La misin cannica es conferida a los sacerdotes por el Prelado, por s o por medio de los respectivos Vicarios de las circunscripciones, siempre junto a unas normas establecidas por el Prelado, concedindoles las oportunas licencias del ministerio, es decir, de celebrar el Sacrificio, de predicar la palabra de Dios y de or confesiones. 3. Esta facultad de or confesiones, que puede conferirse por el Ordinario a cualquier Presbtero 'de la Prelatura, se extiende a todos los fieles de la Prelatura y a los socios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz segn el tenor de la misma concesin, y a todos aquellos que habitan en los Centros del Opus Dei de da y de noche. 51. 1. Los Sacerdotes Presbteros de la Prelatura, no pueden admitir cualquier cargo ni oficio eclesistico, aunque sean compatibles con la propia condicin y con el cargo pastoral en la Prelatura, sin la venia expresa del Prelado del Opus Dei. 2 Sin embargo, no se les prohibe ejercer un activo trabajo profesional, no opuesto al carcter sacerdotal, segn las normas del derecho y de los escritos e instrucciones de la Santa Sede. 52. Es derecho y funcin de los sacerdotes de la Prelatura, cuando hay peligro de muerte inminente, administrar los Sacramentos a los enfermos Numerarios, lo que tambin puede hacer a los Agregados y a todos los que trabajan en los Centros del Opus Dei, Sin embargo, cuando sobreviene la agona, que se haga la recomendacin del alma, estando presentes, en la medida en que se pueda todos los fieles adscritos al Centro, y pidiendo que Dios reconforte al enfermo, se le presente alegre y El lleve al Paraso. 53. Que se hagan funerales convenientes, tanto por los Numerarios como por los Agregados y Supernumerarios regularmente en la parroquia, segn las normas de derecho. Sin embargo, pueden celebrarse, por excepcin, en la Sede de algn Centro, cuando por lo menos ste tenga una iglesia aneja, o se considere Centro mayor. 54. Despus de recibida la Sagrada Ordenacin, los sacerdotes frecuentarn peridicamente cursos tericos y prcticos de asunto pastoral, encuentros, conferencias y otras cosas de este tipo, y, por Estatutos, se sometern a un examen despus del Presbiteriado y para la prrroga de las licencias del ministerio, conforme a las normas determinadas por el Prelado. 55. Es oficio propio de Prelado el preveer, mediante las normas oportunas, el honesto sustento de los clrigos que han recibido las Sagradas Ordenes al servicio de la Prelatura y su asistencia correspondiente en casos de enfermedad, invalidez y vejez. 56. El Prelado y sus Vicarios deben esforzarse en fomentar en todos los sacerdotes de la Prelatura un ferviente espritu de comunin con los dems sacerdotes de las Iglesias locales, en que ellos mismos ejercen su ministerio.

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Captulo III. De los socios Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz 57. La Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, sobre la que hablamos en n. 36, se constituye en Asociacin, para conseguir mejor su fin de santificacin sacerdotal tambin entre los clrigos no pertenecientes a la Prelatura, conforme al espritu y prctica asctica de Opus Dei. 58. 1. Los socios Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz que no son hechos miembros del clero de la Prelatura, pero pertenecen a su presbiterio, son los sacerdotes o al menos diconos incardinados en alguna dicesis, sobrepuesta por el Seor una peculiar vocacin, que quieren dedicarse a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, conforme al espritu del Opus Dei, para conseguir la santidad en el ejercicio de su ministerio, en la medida de sus fuerzas, sin que, sin embargo, la condicin diocesana de stos y la plena sujecin al Ordinario propio de cada uno, se vean afectado en modo alguno a causa de esta dedicacin, sino que por el contrario conforme a lo que ha de decirse ms adelante, se reafirmen en sus diversas atenciones. 2. En la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, no hay Superiores internos por delante de Agregados y Supernumerarios, por lo cual, como ellos deben tan slo obedecer al propio Ordinario del lugar, segn la norma de derecho, no surge en absoluto ninguna cuestin de doble obediencia: pues ninguna obediencia interna permanece vigente, sino solamente aquella disciplina normal, existente en cualquier sociedad, la que procede de la obligacin de cultivar y preservar las propias disposiciones; disposiciones que, en este caso, se refieren a la vida espiritual exclusivamente. 59. 1. Los que quieren ser admitidos, deben sobresalir en amor de la dicesis, por su obediencia y veneracin hacia su obispo, por su piedad, por su recta formacin en cuanto a las ciencias sagradas, por su celo en el cuidado de las almas, por su espritu de sacrificio, por su inters en promover vocaciones, y por el deseo de cumplir el oficio de su ministerio con la mxima perfeccin. 2. Para la incorporacin a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz no hay vigente ningn lmite mximo de edad y pueden tambin ser admitidos los clrigos que padezcan alguna enfermedad crnica. 60. 1. Los alumnos de los Seminarios que todava no son diconos, no pueden ser recibidos en la Sociedad. Si sienten profundamente la vocacin antes de que se ordenen, pueden ser considerados y admitidos como Aspirantes. 2. Segn derecho, tambin se mentienen alejados de la Sociedad quien fuera socio, novicio, postulante o alumno de escuela apostlica, de algn Instituto religiosos o sociedad comunitaria; y quien en algn Instituto secular habitara como de prueba, o haya pedido su admisin. 61. Para que alguien sea admitido como Agregado, se requiere la llamada divina, llevando consigo una total y habitual disponibilidad para buscar la santidad conforme al espritu del Opus Dei, que exige: 1. en primer lugar, su inters en cumplir perfectamente el oficio pastoral, encomendado por el propio Obispo, sabiendo cada uno que l debe rendir cuentas slo al Ordinario del lugar sobre el cumplimiento de este oficio; 2 el propsito de dedicar todo su tiempo y todo su trabajo al apostolado, ayudando sobre todo espiritualmente a los hermanos sacerdotes diocesanos. 62. Para que alguien pueda ser recibido en calidad de Supernumerario, se requiere la misma vocacin divina que para los Agregados, adems de la plena disponibilidad para buscar la santidad conforme al espritu del Opus Dei, esto es, los Supernumerarios, a causa de sus condiciones personales, familiares y dems de este tipo, no pueden incurrir habitualmente en actividad apostlica, ni total ni inmediatamente. 63. La admisin se pide por carta dirigida al Presidente General, en la que el candidato manifiesta su deseo de ser incorporado a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, en calidad de socio Agregado o Supernumerario.

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64. Para la admisin e incorporacin de clrigos entre los Agregados o Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, deben observarse las mismas normas y razn de hacer que se prescriben para la admisin e incorporacin de los Agregados y Supernumerarios del Opus Dei, tambin en relacin al tiempo de la peculiar formacin espiritual y a los medios que se ofrecen a los candidatos, para fomentar su vida espiritual. 65. Los que hayan pedido la admisin como Supernumerarios, pueden despus ser recibidos entre los Agregados, con tal de que tengan las cualidades requeridas. 66. Si alguien, antes de su incorporacin como Agregado, parece carecer de la disponibilidad necesaria, puede ser retenido en calidad de Supernumerario, en tanto que tenga las condiciones requeridas. 67. En cuanto a la salida y dimisin, estn vigentes aquellas normas y han de tenerse en cuenta, consultando todo lo conveniente, las causas que se establecen para la salida y dimisin de Agregados y Supernumerarios del Opus Dei. 68. Adems del fin del Opus Dei, que estos socios hacen suyo en su propia condicin reivindican esto como peculiar y propio, a saber: promover intensamente en el clero diocesano la santidad sacerdotal y el sentido de la plena dedicacin y sumisin de una manera extraordinaria a la Jerarqua eclesistica; y fomentar entre los sacerdotes del clero diocesano una vida comunitaria, en la medida que parezca convenir al Ordinario del lugar. 69. El espritu del que Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz deben imbuirse en todas las cosas, se contiene en estos principios: 1. no hacer nada sin el Obispo, porque realmente debe abarcar toda la vida sacerdotal de stos y los cuidados de las almas; 2 no abandonar la propia condicin diocesana, sino, por el contrario, ejercerla con el cada vez ms grande amor de Dios; 3. siempre y en todas partes se llevarn entre los hermanos sacerdotales con la mxima naturalidad, y en modo alguno se mostrarn como secretos, cuando no deba descubrirse en ellos nada que de esta manera convenga que est oculto; 4. en modo alguno quieran distinguirse de los hermanos sacerdotales, sino esfurcense con todas sus posibilidades en unirse con ellos; 5. estn llenos de caridad fraterna con los dems miembros del Presbiterio y del suyo propio, de tal manera que eviten en absoluto cualquier sombra de divisin, se unan con especiales vnculos de caridad apostlica y de fraternidad, y entre los sacerdotes favorezcan completamente la mxima unin. 70. Los Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, adems de las obligaciones de los clrigos, establecidas en derecho universal y otras que pueden prescribir cada Obispo para todos los sacerdotes, cultivan como oficios de piedad, la prctica asctica propia de la Obra de Dios; pero deben realizar un curso en retiro espiritual, con los dems sacerdotes de la dicesis, siendo determinados lugar y modo por el propio Ordinario. 71. Los sacerdotes Agregados y Supernumerarios se dedicarn a cultivar especialmente las virtudes cristianas tanto teologales como cardinales, cada uno en su propio trabajo y oficio pastoral, concedido por el Obispo de cada uno. 72. El espritu del Opus Dei fomenta en Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, la necesidad de secundar ardientemente y, al efecto, de establecer la direccin espiritual colectiva, que el Obispo diocesano imparte a sus sacerdotes, en cartas pastorales alocuciones, previsiones disciplinares y otros medios. A este fin y sin ninguna interferencia con las instrucciones diocesanas o con las pocas fijadas para ejecutarlas, la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, ofrece a Agregados y Supernumerarios una peculiar formacin intermedia, de las que las principales secuencias son: 1 reuniones peridicas, en las que se recibe direccin espiritual personal y crculos de estudio de los que estn al frente los celadores para animar el espritu de los socios; reuniones todas que deben distribuirse en cuanto a la duracin del tiempo; la

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ausencia de la propia dicesis en los das de fiesta, y otras cosas semejantes, de modo que todos los sacerdotes asistentes a ellas puedan cumplir cmodamente en primer lugar con las tareas encomendadas a ellos en la dicesis; 2 todos los otros medios, actividades, instrumentos ascticos y prcticas piadosas del Opus Dei; 3." el perfeccionamiento y la oportuna tensin en la medida que, en el seor, le parezca oportuna y la ampliacin de la cultura y de la formacin cientfica, en la medida que son medios para alcanzar el ministerio. 73. 1. Absolutamente y con todo cuidado deben ser evitados en la dicesis, en cuanto a Agregados y Supernumerarios, incluso la sombra especfica de la jerarqua propia de la sociedad; pues nicamente lo que se pretende debe ser esto: la perfeccin de la vida interior, de la tenaz y constante formacin en el estudio, de la mente, criterio y ardor apostlico, sin que estos clrigos queden en modo alguno bajo la potestad del rgimen del Prelado del Opus Dei y de los Vicarios de sta. 2. Para ayudar a los Agregados y Supernumerarios de una Regin, el Vicario Regional se sirve del ministerio del Sacerdote Prefecto de Asuntos Espirituales, con quien colaboran en cada dicesis el Consejero y el Director espiritual con sus propios sustitutos. 74. Para tratar o atender sobre todos ellos con el Obispo o el Ordinario del lugar, en cuanto a las cuestiones que ataen a Agregados y Supernumerarios en la propia dicesis de cada uno, la Sociedad, a causa de su propia regla se sirve de un Admonitor o de un sustituto de ste, a no ser que el Vicario Regional, o l mismo directamente o por medio de un delegado suyo especial, prefiera realizar u organizar algn asunto. 75. 1. El Vicario Regional designa los sacerdotes Admonitores los Directores espirituales y sus sustitutos para un quinquenio. 2. Estas funciones deben evitar absolutamente cualquier forma o especie de rgimen de poder de gobierno. 3. Una vez hechas las designaciones el Vicario Regional debe cuidar cuanto antes de comunicarlas oportunamente al Obispo diocesano o al Ordinario del lugar. 76. Los sacerdotes Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, se componen y ordenan en Asambleas, que se adscriben a los especiales Centros personales. De este modo, puede haber adscrito a un mismo Centro diversas Asambleas, tambin distribuidas a travs de varias dicesis, segn parezca servir mejor. 77. La Sociedad no debe tener ninguna peculiar administracin econmica, se sirve de la misma admninistracin ordinaria de los fieles del Opus Dei, si necesita alguna. 78. En aquellas cuestiones que no estn escritas expresamente aqu, actuando en consecuencia y con tal de que convengan a la condicin sacerdotal, se aplican a sacerdotes Agregados y Supernumerarios todas aquellas normas que son tiles, y ellos mismos participan de sus bienes espirituales y sus posibilidades.

TTULO III. D E L A V I D A , F O R M A C I N Y A P O S T O L A D O D E LOS FIELES D E L A PRELATURA

Captulo I. De la vida espiritual 79. 1. El espritu y la praxis asctica propia de la Prelatura tiene caracteres especficos, plenamente determinados, para conseguir los fines propios. Por tanto, el espritu del Opus Dei ofrece un doble aspecto, asctico y apostlico, responde as adecuadamente de tal manera y est compenetrado y fundido con el carcter secular del Opus Dei intrnseca y armni-

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camente, que debe llevar consigo intrnsecamente a inducir siempre a una slida y simple unidad de vida -asctica, apostlica, social y profesional-. 2. Para que las exigencias ascticas y apostlicas del sacerdocio comn y en favor de los clrigos, del sacerdocio ministerial, conforme al espritu del Opus Dei se establezcan en la prctica, seria y continuadamente, y porque de esta manera los fieles de la Prelatura puedan ser un eficaz fermento de santidad y apostolado entre los dems clrigos y laicos seculares, se requiere en principio una intensa vida de oracin y de sacrificio, junto a los oficios de piedad establecidos en este Cdigo y a las dems cuestiones pertenecientes a la tradicin del Opus Dei. 80. 1. Un fundamento slido, por el cual se mantienen todas las caractersticas del Opus Dei, y una raz fecunda y vivificante, es el sentido humilde y sincero de la filiacin divina en Jesucristo, en virtud de quien se confa agradablemente en la caridad paterna, que Dios tiene para nosotros; y Cristo Seflor, Dios hombre, por su inefable bondad, es reconocido como hermano primognito por los fieles de la Prelatura, los que intentan imitar a Jess por la gracia del Espritu Santo, reviviendo sobre todo en su memoria el agradable ejemplo y la fecundidad de esta vida en Nazaret. 2. Por esta razn, en la vida de los fieles de la Prelatura, que, como los dems clrigos seculares y laicos, iguales a ellos, se conducen en todas las cuestiones, nace la necesidad y como el instinto sobrenatural de purificar todas las cosas, de elevarlas al orden de gracia, de santificarlas y de convertirlas en ocasin de unin personal con Dios, cuya Voluntad se cumple, y en instrumento de apostolado. 81. 1. La raz y centro de la vida espiritual de los fieles de la Prelatura es el Sacrosanto Sacrificio de la Misa, en el que se renueva de manera incruenta la Pasin y Muerte de Jesucristo y se practica la memoria de su infinito amor salvfico hacia todos los hombres. 2. Por tanto, todos los sacerdotes celebrarn diariamente el Santo Sacrificio de la Misa, y deben asistir a l todos los laicos de manera devotsima, participando del Banquete del Cuerpo de Cristo, sacramental o espiritualmente al menos. Adems deben visitar a Cristo en el SS. Sacramento en otro momento del da. 82. Imitando el ejemplo de los Apstoles que eran perseverantes unnimemente en la oracin, y de las comunidades de los cristianos de la primera poca, los fieles de la Prelatura, mientras se dedican a la vida y virtudes ordinarias del trabajo cotidiano, deben cuidar la unin continua de su alma contemplativa y la conversacin con Dios. Para este fin deben custodiar y fomentar necesariamente: 1. cada da, por la maana, despus de la ofrenda de sus obras hechas a Dios, se dedicarn a la oracin mental por espacio de media hora; por la tarde, adems, dedicarn otra media hora a la oracin. Adems, deben dedicarse a la lectura del Nuevo Testamento y de otro libro espiritual durante algn espacio de tiempo, y deben recitar las preces propias del Opus Dei; 2 cada mes dedicarn un da al retiro espiritual; 3 cada ao se consagrarn a un retiro espiritual ms largo durante algunos das; 4 siempre y en cualquier parte deben reverenciar la presencia de Dios; se acordarn de su filiacin divina; repetirn comuniones espirituales; adems de acciones de gracias, actos de expiacin, oraciones jaculatorias; deben fomentar con ms insistencia, la mortificacin, el estudio, el trabajo, el orden, la alegra. 83. Para que se pueda vencer la triple insidia de la concupiscencia, especialmente la soberbia de vida, que puede ser fomentada por el saber, por la condicin social y por los trabajos profesionales, firme e insistentemente las exigencias del ascetismo cristiano deben cultivarse por los fieles de la Prelatura. Este ascetismo se apoya en el sentido fiel y perpetuo de la humildad externa e intrnseca, no slo individual sino tambin colectiva; en el candor connatural de la sencillez; por la manera familiar y noble de actuar; por la expresin constante de serena alegra, por el trabajo, por su abnegacin, sobriedad, por los actos de sacrificio,

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por los ejercicios de mortificacin tambin corporal, establecidos para realizar cada da y cada semana, segn la edad y condicin de cada uno. Tosas estas cosas se producen como medio no slo de purificacin personal, sino adems de real y slido progreso espiritual, segn aquellas bien probadas y comprobadas palabras: "tanto avanzars cuanto te hagas violencia contra ti mismo". Se cuidarn tambin como preparacin necesaria para cualquier apostolado, de cumplir en la sociedad y de su ejercicio: " suplo en mi carne aquellas cosas que faltan en la pasin de Cristo, por su cuerpo que es la Iglesia" (Col. I, 24). 2. Este ascetismo y espritu de penitencia lleva consigo tambin otras exigencias en la vida de los fieles de la Prelatura, principalmente un examen de conciencia cotidiano, la direccin espiritual y la prctica semanal de la confesin sacramental. 84. 1. Amen los fieles a la Prelatura y guarden con mucho cuidado la castidad, que vuelve a los hombres muy gratos a Cristo y a su castsima Madre, teniendo por cierto que la obra de apostolado debe ser cimentada en la castidad. 2. Para la tutela de este tesoro, que se lleva en vasos frgiles, contribuyen extraordinariamente la huida de la ocasin, la modestia, la templanza, el castigo del cuerpo, la recepcin frecuente de la SS. Eucarista, el recurso asiduo y filial a la Virgen Madre. 85. Los fieles de la Prelatura veneran con tierno amor y devocin a la Bienaventurada V i r gen Mara, Madre del Seor Jesucristo y Madre nuestra. Cada da deben contemplar quince misterios del Rosario Mariano, recitando al menos cinco misterios vocalmente o, en aquellos lugares en que esta piadosa prctica no sea usual, otra oracin mariana equivalente, que sustituya esta alocucin en voz alta. A la misma Madre de Dios, como es costumbre, no omitan honrarla, con filial devocin, con la salutacin Angelus Domini (el Angel del Seor) o la antfona Regina Coeli (Reina del Cielo); y hagan en el da del sbado alguna mortificacin, y reciten tambin la antfona Salve Regina (Salve, Reina...) o Regina Coeli (Reina del Cielo). 86. 1. Como el Seor cre al hombre "para que trabajara" (Genes. I, 15), por eso esta ley del trabajar pertenece a la condicin humana en general. Entre tanto el carcter peculiar y el fin de la Prelatura lleva a sus fieles no slo a cultivar sino incluso a amar profundamente el trabajo diario: pues ven en l mismo de una parte un muy insigne valor humano, necesario realmente para tutelar la dignidad de la persona humana y el progreso de la sociedad; de otra parte, ven principalmente una ocasin admirable y un medio de unin personal con Cristo, imitando su laboriosa vida oculta de servicio generoso a otros hombres y cooperando de esta manera con amor pleno a la obra de Creacin y Redencin del mundo. 2. Por tanto, el peculiar carcter del espritu de la Obra de Dios consiste en esto de que cada uno debe santificar su trabajo profesional: que se santifica por el perfecto cumplimiento en su labor profesional; y que santifica a otros por medio de su labor profesional. De donde se originan muchas exigencias concretas en la vida asctica y apostlica de aquellos que se dedican a la peculiar obra de la Prelatura. 87. 1. La Prelatura del Opus Dei est completamente al servicio de la Iglesia, en cuyo servicio los fieles de la Prelatura -entregndose con sumisin plena, perpetua y definitiva al servicio de Cristo Seor- estarn siempre preparados a abandonar el honor, los bienes y aun tambin su alma; nunca presupongan servirse de la Iglesia. Sea por tanto firme y ejemplar su piadoso amor hacia la Santa Madre Iglesia y todas las cosas que de algn modo le pertenezcan a ella; tengan sincera dileccin, veneracin, docilidad y adhesin al Romano Pontfice y a todos los Obispos que mantienen la comunin con la Sede Apostlica, a los que el Espritu Santo puso a dirigir la Iglesia de Dios. 2. Adems de las oraciones que prodigan en el Sacrosanto Sacrificio Eucarstico y en las preces cotidianas de la Obra de Dios, por el Sumo Pontfice y por el Ordinario de cada Iglesia local, todos los fieles no deben omitir encomendar cada da al Seor especialmente sus intenciones.

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88. 1. La Prelatura fomentar en sus fieles la necesidad de cultivar con especial habilidad aquella obediencia y aquella sumisin religiosa que todos los cristianos deben mostrar hacia el Romano Pontfice y los Obispos, que mantienen comunin con la Santa Sede. 2. Todos los fieles estn obligados a obedecer adems humildemente al Prelado y a las dems autoridades de la Prelatura, en todas las cosas que pertenezcan a los fines peculiares del Opus Dei. Esta obediencia debe ser profundamente voluntaria, por motivo del amor divino y para imitar a Cristo Seor, quien siendo el Seor de todos, se despoj de s mismo, adoptando la forma de un siervo, y que fue hecho obediente hasta la muerte, e incluso muerte de cruz (Philip. II, 8). 3. Sin embargo, en lo que afecta a la accin profesional, y lo mismo en cuanto a las doctrinas sociales, polticas, etc., cada fiel de la Prelatura, dentro de los lmites y en todo caso de la fe y costumbres de la doctrina catlica, goza de la misma plena libertad de que gozan los dems ciudadanos catlicos. Realmente, las Autoridades de la Prelatura deben abstenerse completamente de dar consejos en estas materias por parte de cualquiera. Por tanto, aquella plena libertad tan slo podra ser disminuida por las normas que quiz dieran para todos los catlicos, en alguna dicesis o jurisdiccin, el Obispo o la Conferencia Episcopal; razn por la cual la Prelatura no hace suyas en absoluto las labores profesionales, sociales, polticas, econmicas, etc., de ninguno de sus fieles. 89. 1. Todos los fieles de la Prelatura amen y fomenten la humildad, no slo la privada sino tambin la colectiva; por eso nunca buscan la gloria del Opus Dei sin que esto solo mantengan arraigadamente en su espritu; que la mxima gloria del Opus Dei es vivir sin la gloria humana. 2. Para que consiga su fin ms eficazmente, el Opus Dei como tal quiere vivir humildemente: por lo cual se abstiene de actos colectivos y no tiene nombre ni denominacin comn con las que se llamen los fieles de la Prelatura; ni ellos participarn colectivamente en algunas manifestaciones pblicas de culto, como procesiones, sin que por esta causa oculten que ellos pertenecen a la Prelatura, porque el espritu del Opus Dei, mientras conduce a sus fieles a buscar la humildad colectiva cuidadosamente, para que alcancen la eficacia apostlica ms extraordinaria y abundante, al mismo tiempo evita en general el secreto o la clandestinidad. Por lo cual, en todas las circunscripciones son conocidos por todos los nombres de los Vicarios del Prelado y adems los de aquellos que forman sus Consejos; y a los Obispos que piden los nombres, se les comunican, no slo los de los sacerdotes de la Prelatura, que ejercen su ministerio en las respectivas dicesis, sino tambin de los Directores de los Centros que se hayan erigido en su dicesis. 3. Causa de esta humildad colectiva, el Opus Dei no quiere producir escritos, ni publicaciones de cualquier tipo bajo el nombre de la Obra. 90. En su vida profesional, familiar y social, los fieles de la Prelatura practican diligente y profundamente las virtudes naturales, que se estiman mucho en la sociedad humana y ayudan a realizar el apostolado: la fraternidad, el optimismo, la audacia, la santa intransigencia en asuntos buenos y justos, la alegra, la sencillez, la nobleza y sinceridad, la fidelidad; pero procuren siempre reflejar fielmente estas virtudes y las sobrenaturales en todos los casos. 91. Los fieles de la Prelatura, que guardan memoria de las normas de caridad y prudencia, estn obligados a ejercer la correccin fraterna, de modo que, en una circunstancia, se aparten mutuamente de las costumbres que repugnan al espritu del Opus Dei. 92. Cumplan con el mximo cuidado todas las cosas, incluso las pequeas, con espritu sobrenatural, santificando en el trabajo diario aquello en que consiste la razn de su vocacin. No siempre tienen lugar grandes cosas; las pequeas son en todo caso en las que se pude demostrar ms frecuentemente el amor de Jesucristo. Esta es una de entre las manifestaciones del espritu de penitencia propio del Opus Dei, la que debe buscarse ms bien en las pequeas y ordinarias cosas y en el trabajo cotidiano, constante y ordenado. 93. Cumpliendo su cometido en este trabajo suyo ordinario, con el mximo amor de Dios y del prjimo, los fieles de la Prelatura cultivan una fe viva y activa y una filial esperanza

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en tocias las circunstancia; virtudes que hacen superar todos los obstculos en la Iglesia y los que casualmente se presentan en el servicio de las almas: "puedo todas las cosas en aquel que me conforta " (Philip. IV, 13). Pues nada o a nadie temen: " E l Seor es mi luz y mi salud, a quin temer?." (Ps, XXVI, 1). 94. 1. Vivan en su persona los fieles de la Prelatura una plena libertad de corazn respecto de los bienes temporales, cada uno segn su estado y condicin, apartadas las almas de todas las cosas de que se sirven; comportndose sobriamente siempre en su vida personal y social, segn el espritu y la prctica de la Obra de Dios; proyectando en Dios toda solicitud de las cosas de este siglo; y detenindose en este mundo como peregrinos que tratan de descubrir la ciudad futura. 2. Con su trabajo profesional diario, realizado por entero con mente y espritu de padre de familia numerosa y de necesitado, para todos los fieles de la Prelatura, existe la funcin de proveer las propias necesidades econmicas, personales y familiares y, en cuanto pueda hacerse por ellos mismos, la funcin de ayudar al sustento del apostolado de la Prelatura, aportando el remedio para la indigencia espiritual y material de muchos hombres. Es propio que se alegren al mismo tiempo cuando experimenten los efectos de la carencia de medios, conscientes de que nunca ha de faltar en las cosas necesarias la providencia del Seor, que nos aconsej para que busquemos el Reino de Dios y su justicia, si queremos que se nos aadan las dems cosas. 3. La Prelatura sin embargo cuida para que no les falte a sus fieles la necesaria asistencia espiritual y el Prelado, por s mismo o por sus Vicarios, les fomentar el afecto paternal, exigiendo de cada uno aquella facultad, segn lo aconsejen las diversas circunstancias de cada uno. Por esta razn, en lo que afecta a la Prelatura, a los fieles y a las personas, que de da y noche habitan en los Centros del Opus Dei, puede el Ordinario de la Prelatura, ante una causa justa, conceder la dispensa de guardar por obligacin el da festivo o el da de la penitencia, o la conmutacin de sta por otra obra piadosa. 95. 1. Adems de la fiesta del Seor, de la Bienaventurada Virgen Mara y de San Jos, se celebran con especial devocin por los fieles de la Prelatura las fiestas de la exaltacin de la Santa Cruz, de los SS. Arcngeles, Miguel, Gabriel y Rafael y de los Apstoles Pedro, Pablo y Juan; de los otros Apstoles y de los Evangelistas; el da segundo de octubre o de la festividad de los Angeles Custodios y el 14 de febrero. Estos ltimos das sern das de accin de gracias para el Opus Dei.

Captulo II. De la formacin doctrinal religiosa 96. Bajo el aspecto doctrinal religioso, la formacin que se les imparte a los fieles de la Prelatura se esfuerza en proveer un profundo conocimiento de la Fe catlica y del Magisterio eclesistico, alimento realmente necesario de su vida espiritual y apostlica; para que en cualquier mbito de la sociedad estn personas intelectualmente preparadas que, con sencillez, en las circunstancias ordinarias de la vide cotidiana y del trabajo, ejerzan con el ejemplo y las palabras un eficaz apostolado de evangelizacin y catequesis. 97. En cualquier circunscripcin regional deben erigirse por el Vicario Regional, con el consenso de su Consejo y confirmndolo el Prelado, segn sea necesario, Centros de Estudios, para todos los fieles de cada Regin, para que una formacin doctrinal religiosa, extraordinaria y asidua, se ofrezca a todos proporcionalmente para sostener la vida espiritual y para conseguir el fin apostlico propio de la Prelatura. 98. Puede tambin el Prelado, despus de escuchado su Consejo, edificar Centros de Estudios Interregionales, con dependencia de l mismo, para que en ellos se formen los fieles de la Prelatura seleccionados por el mismo Prelado directamente, o por los Vicarios de las respectivas circunscripciones que propongan esto. Estos Centros pueden ser destinados

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especialmente para preparar a los fieles, sacerdotes o laicos, que se dediquen a los oficios de formacin en las distintas Regiones. 99. 1. La formacin doctrinal religiosa, sobre todo en lo que atae a las disciplinas filosficas y teolgicas, se impartir por los profesores de los Centros de Estudios Regionales o Interregionales que se erijan con este fin, y que se consideran distintos segn sean para hombres o para mujeres. 2. Los programas cclicos se componen de manera que la formacin pueda impartirse y perfeccionarse de manera continua sin que cada fiel lleve detrimento en el cumplimiento de sus funciones profesionales y familiares. 100. 1. Los fieles de la Prelatura pueden cumplir su tiempo de formacin fuera de los Centros de Estudios erigidos legalmente, si, una vez atendidas las circunstancias y odo el propio Consejo, el Vicario Regional lo dispusiera. 2. Durante este tiempo reciben la formacin del profesor o profesores elegidos por el Vicario Regional. 3. Estos mismos deben arrostrar las circunstancias despus, en algn Centro legalmente erigido. 101. 1. Todos los Numerarios y aquellos Agregados en los que sus personales circunstancias lo aconsejen, cursen los estudios ntegros de dos aos de Filosofa y cuatro de Teologa. 2. Cada ao, bienio y cuatrienio se dividen en dos cursos semestrales, cuya duracin, esto es, el nmero de horas que se dedican a las lecciones, debe ser equivalente a aqul de los cursos semestrales en las Universidades Pontificias Romanas de estudios, cuyos programas deben explicarse con la misma amplitud que en estas mismas Universidades de estudios. 3. Para cumplir doce currculos semestrales, sobre los que se habla en los pargrafos precedentes, cada alumno se dedicar tantos aos cuantos sean necesarios, conforme a sus circunstancias personales y su trabajo profesional. 4. Para las mujeres Numerarias Auxiliares, los Centros de Estudios disponen cursos de formacin filosfica y teolgica acomodados a las circunstancias personales de stas. De este modo, los cursos no deben necesariamente abarcar un currculo filosfico teolgico ntegro. 5. Para los dems fieles de la Prelatura, la formacin doctrinal abarca tambin una conveniente formacin doctrinal religiosa que los haga idneos para ejercer su apostolado. 102. 1. Para los Numerarios que se destinan al sacerdocio hay Centros de Estudios especiales, erigidos por el Prelado, donde, sin embargo, siempre deben habitar otros Numerarios que no vayan a ser sacerdotes, recibiendo la formacin propia de stos y llevando una vida como los primeros, porque se requiere una e igual formacin espiritual para todos. 2. Pero entre tanto, despus de este bastante extenso noviciado transcurrido en los Centros de Estudios, durante un ao solamente de estudios de Sagrada Teologa, los candidatos al sacerdocio habitarn en el Centro especial solamente destinado a ellos. 3. En cuanto a los Agregados que se forman para recibir el sacerdocio, pueden aplicarse las mismas normas relacionando y actuando en consecuencia. 103. Los profesores deben tratar a fondo los estudios de filosofa racional y de Teologa, y la formacin de los alumnos en estas disciplinas segn la razn, doctrina y principio del Doctor Anglico, deben considerar estas cosas como sagradas, conforme a las normas, ya transmitidas o que an se pueden transmitir del Magisterio de los Concilios y de la Santa Sede. 104. En cuanto a todos aquellos que se destinan al sacerdocio en el futuro, los estudios sobre los cuales de habla en n. 101, realizados segn norma de derecho e instruccin de la Santa Sede, han de ser considerados pblicos. 105. Todos los sacerdotes de la Prelatura conviene que estn dotados de ttulo doctoral en alguna disciplina eclesistica.

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106. 1. Todos los que deseen incorporarse a la Prelatura, es necesario que soliciten su admisin, que reciban la formacin doctrinal religiosa que se llama previa, antes de que se les conceda la incorporacin. 2. Despus de su incorporacin, estn obligados a completar sus estudios, sobre los cuales se habla en n. 97. A este fin, frecuentarn cursos distribuidos por grupos homogneos, y asistirn a reuniones, conferencias y a otras cosas de este tipo. 107. Una vez cumplidos los respectivos estudios de formacin doctrinal religiosa, que reciben despus de su incorporacin a la Prelatura, continuarn todos su formacin de manera permanente y durante toda la vida, segn la relacin cclica de repeticiones y de adecuacin a los conocimientos adquiridos de manera reciente para que cada da, de manera ms profunda perfeccionen su formacin doctrinal. 108. Para los Cooperadores catlicos, y para otros Cooperadores que deseen conocer la doctrina e la Iglesia Catlica, deben promoverse cursos, reuniones, y otros actos similares, sobre la cuestin dogmtica y moral y sobre la asctica cristiana, de manera que estos mismos adquieran y perfeccionen su formacin doctrinal. 109. El Opus Dei no tiene opinin propia ni escuela corporativa en las cuestiones teolgicas o filosficas, que la Iglesia deja a la libre opinin de los fieles; los fieles de la Prelatura, dentro de los lmites establecidos por la Jerarqua eclesistica, que custodia el Depsito de la fe gozan de la misma libertad que los dems fieles catlicos.

Captulo III. Del apostolado 110. La Prelatura entrega a sus fieles con cuidado una conveniente formacin apostlica y la necesaria asistencia pastoral para conseguir una extraordinaria labor de evangelizacin y catequesis, de tal manera que, en la vida de todos y cada uno se establezca constantemente para su cumplimiento la funcin y el derecho de los cristianos de ejercer el apostolado. 111. Los fieles de Cristo de la Prelatura siempre tendrn presentes en el apostolado estas cosas: 1 El celo con que nos inflamamos busca slo esto, es decir, que todos no dirijamos como de la mano, con Pedro, a Jess por medio de Mara; 2 Estamos organizados en favor de una multitud. Pues no existe ningn alma a la que no queramos estimar y ayudar, haciendo nosotros todas las cosas para todos (cfr. I Cor. I X , 22) No podemos vivir olvidando los cuidados y necesidades de todos los hombres, porque nuestra solicitud abarca a todas las almas: pasando una vida oculta con Cristo en Dios (cfr. C o l . III, 3) debemos ser como el fermento latente en la masa de la sociedad humana y que se entremezcla hasta que est toda fermentada (cfr. Matth. XIII, 33). 112. Los fieles de la Prelatura deben posponerse, siempre y sobre todas las cosas, establecer para su cumplimiento su fin personal de santificacin y apostolado, cumpliendo fielmente las normas ascticas, formativas y disciplinares del Opus Dei, por lo que son ayudados perfectamente en el esfuerzo de conseguir los propios oficios profesionales, familiares y sociales, ofreciendo de esta manera un testimonio constante del sentido cristiano de la vida humana, y difundiendo el mensaje de Cristo en todos los mbitos de la sociedad, a aquellos no excluidos, a los que llega difcilmente el ordinario trabajo apostlico de sacerdotes y religiosos. 113. Los fieles de la Prelatura, habiendo persuadido su peculiar apostolado para progresar a partir de la propia vida interior y del amor hacia el trabajo humano, que deben fundirse y compenetrarse en la unidad de la vida, deben esforzarse especialmente para santificar su trabajo y conseguir esto con la mxima perfeccin humana posible, ordenen segn la voluntad divina y dispongan para la salvacin de las almas, en primer lugar las de sus colegas de profesin. Por eso la intensa actividad apostlica de stos no tiene medio de manifestarse, uni-

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forme ni exclusivo, porque est arraigado en la misma variedad de circunstancias que lleva consigo el trabajo humano. 114. Adems del apostolado del testimonio y del ejemplo, evidenciados por una congruente vida personal de unin con el Seor, los fieles de la Prelatura deben esforzarse para hablar tambin con palabra clara sobre Dios, difundiendo la verdad junto con la caridad, en un constante apostolado doctrinal y catequtico, acomodado a las peculiares circunstancias de las personas con quienes trabajan y conviven. 115. El apostolado de los fieles de la Prelatura se dirige a todos los hombres, sin distincin de origen, nacin o condicin social, para que los cristianos sean invitados, formados y ayudados para responder al llamamiento universal a la santidad en el ejercicio de su profesin y en el cumplimiento de las funciones de su propio estado, y para que tambin aquellos que an desconocen a Cristo, reciban el testimonio de su mismo ejemplo y sus palabras, y se preparen de esta manera para recibir la gracia de la fe. 116. Por su vocacin divina, los fieles cristianos de la Prelatura ponen mucho inters en elevar al orden sobrenatural el sentido del servicio hacia los hombres y la sociedad, con el que se debe realizar cualquier trabajo profesional. Seguidamente tendrn delante de sus ojos la fecundidad del apostolado, junto a personas de condicin intelectual, que, por la doctrina con la que sobresalen, o por las funciones que ejercen o por la dignidad con la que se distinguen, son de gran peso para prestar servicio a la sociedad civil. Por esto los fieles de la Prelatura trabajarn con todas sus fuerzas par que tambin aquellas personas se adhieran a la doctrina y preceptos de Cristo Seor y la lleven a la prctica. 117. Los fieles de la Prelatura que, para volver al apostolado ms eficaz, se esforzarn por dar ejemplo cristiano en el ejercicio del propio trabajo profesional de cada uno, y en el propio ambiente familiar, cultural y social, ejercern su apostolado personal sobre todo entre sus semejantes, principalmente por la fuerza de la amistad y de la mutua confianza. Todos nosotros somos amigos a vosotros, sin embargo, yo llam amigos (Ioann. X V , 15) o por mejor decir, hijos de un mismo padre y por tanto en Cristo y tambin hermanos de Cristo al mismo tiempo: as pues, el medio peculiar de apostolado de los fieles de la Prelatura es la amistad y la asidua costumbre con los colaboradores, sin que, sin embargo, se constituyan para esto especiales asociaciones de accin religiosa exterior. 118. Tambin nota peculiar, con la que se distingue el trabajo apostlico de los fieles e la Prelatura, es el amor de la libertad personal de todos los hombres, con muy cuidado miramiento hacia la libertad de conciencia y deseo de convivir con todos. Espritu por el cual los fieles son llevados a practicar siempre una sincera caridad, hacia aquellos que siguen a Cristo, puesto que por El mismo trabajan, y para, considerando con rectitud tambin sus mentes, amar a estos que todava no siguen a Cristo, poniendo mucho inters a estos que todava no siguen a Cristo, poniendo mucho inters en atraerlos hacia el Seor, por el ejemplo y la doctrina. 119. La Prelatura trata de obtener de sus fieles una extraordinaria y constante actividad apostlica personal, ejercitndola en el mismo trabajo y mbito social propio de cada uno, libre y responsable, empapada de espontaneidad plena, que sea fruto de la accin de la gracia y que se acomode con cuidado a la fe y costumbres cristianas y al Magisterio de la Iglesia. 120. En esta continua actividad de apostolado personal, los fieles de la Prelatura emplean tambin, segn la pericia de cada uno, aquellos medios y empresas que son comunes a la sociedad civil, esto es, crculos de estudios, juntas, frecuentes reuniones, sesiones, conferencias, cursos de estudios y otras actividades similares, de modo apropiado a los diversos mbitos civiles en que ellos desarrollan su vida. 121. 1. Adems del apostolado personal, que la Prelatura fomenta en sus fieles y al que en verdad corresponde el lugar principal, la Prelatura, de alguna manera presta una asistencia personal especfica a los trabajos y empresas de ndole civil y profesional, no confesional, que persiguen fines educativos, asistenciales, etc.

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 2. El Ordinario de la Prelatura, llevado por la necesidad de cumplir su especfica misin y como el fin peculiar de la Prelatura se deduce mejor en la prctica, elige con el mximo cuidado a aquellos que desempean un cargo de capellanes y de profesores de religin, no slo en las empresas del Opus Dei promovidas como tales, sino tambin en aquellas que por los fieles de la Prelatura se inician juntamente con obras y para las que piden ayuda espiritual del Opus Dei. Pero al nombrar a estos capellanes y maestros de religin, el Ordinario de la Prelatura nunca de omitir el escuchar a su Consejo y comunicar oportunamente los nombramientos hechos de esta manera al Ordinario del lugar. 122. La Prelatura nunca asume para s los aspectos tcnicos y econmicos de los proyectos sobre los que se habla en n. 121, y no responde de ellos, pues stos pertenecen a sus propietarios y gestores, los que poseen los bienes y recursos de la propia industria y otros medios civiles semejantes, obtenidos u obtenibles. Ordinariamente la Prelatura no es propietaria de los instrumentos materiales de estas empresas, cuyo cuidado espiritual acepta. 123. La parte de la Prelatura, en las empresas de las que se habla en el nmero precedente, consiste en su vivificacin cristiana, a travs de un medio oportuno de orientacin y de formacin doctrinal y espiritual, y adems por una conveniente asistencia pastoral, cuidadosamente reservada, de los alumnos, de los compaeros y de todos los dems con legtima libertad de conciencia. Para ejercer este cuidado de cada empresa apostlica, se erige el Centro del Opus Dei, previa oportuna licencia del Ordinario del lugar, dada preferentemente por escrito. 124. Cuando algn fiel cristiano de la Prelatura, para la peticin del Ordinario del lugar y mantenida la disciplina de la Prelatura, presta ayuda directamente en las labores diocesanas, lo mismo les incumbe cumplir los trabajos segn voluntad y opinin del Ordinario del lugar, y le da cuenta sobre el trabajo realizado.

TTULO IV. D E L RGIMEN D E L A P R E L A T U R A

Captulo I. Del rgimen en general 125. 1. El gobierno de la Prelatura se confa a un Prelado, que es ayudado por sus Vicarios y Consejos, segn las normas de derecho universal y de este Cdigo. 2. El poder de gobierno del que goza el Prelado es pleno en el fuero externo e interno de los sacerdotes encardinados en la Prelatura; pero, en los laicos incorporados a la Prelatura, este poder es tan slo lo que atae al fin peculiar de esta Prelatura. 3. El poder del Prelado, bien en los clrigos o en los laicos, se ejerce segn norma de derecho universal y de este Cdigo. 4. Con el nombre de Ordinario de la Prelatura, se entiende segn derecho y son, el Prelado y quienes en general gozan de potestad ejecutiva ordinaria, es decir, los Vicarios, organizados segn el rgimen general o regional de la Prelatura. 126. La Prelatura se distribuye en circunscripciones regionales de las que cada una la dirige un Vicario, que se llama Consiliario Regional, y al que asisten los respectivos Consejos. 127. Excepto el oficio de Prelado, que es para toda la vida, todos los otros cargos de la Prelatura son temporales, aunque se admite el nombramiento reiterado de los mismos. 128. Toda la Prelatura y las partes de sta slo estn representadas legtimamente por el Prelado y sus delegados, incluso en todos los negocios jurdicos; sin embargo vacante o impedido el cargo de Prelado, por aquel que asume el rgimen, segn norma n. 149 1 y 4; pero cada una de las circunscripciones regionales del Opus Dei es asumido tambin por el propio Vicario.

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129. 1. La Prelatura y sus circunscripciones adquieren la personalidad jurdica antes citada, poseen, administran y enajenan los bienes temporales segn las normas de derecho, conforme a los estatutos escritos por el Prelado. 2. La Prelatura o las circunscripciones de las que se habla en el 1, responden de las obligaciones que respectivamente hayan contrado, y observan siempre fielmente las legtimas leyes civiles de la regin o nacin de la que se trata, actuando dentro de los trminos establecidos por ellas.

Captulo II. Del rgimen central 130. 1. El Prelado, que internamente se lama Padre y cuyo oficio es vitalicio, es elegido, fuera de cualquier compromiso, por el Consejo General, convocado como electivo para este fin; la eleccin necesita la confirmacin del Romano Pontfice. 2. El Congreso General est constituido por los Congresistas, que tambin se llaman miembros del Congreso. Son Congresistas aquellos sacerdotes o varones laicos, por lo menos de treinta y dos aos y ya nueve aos por lo menos incorporados definitivamente a la Prelatura, que entre fieles de las diversas naciones y regiones, en las que el Opus Dei ejerce su labor apostlica, son nombrados vitalicios por el Prelado, con voto deliberativo de su consejo, una vez escuchados tambin la Comisin Regional y los congresistas de la respectiva regin. 3. El Congreso, antes de que pueda proceder por derecho a la eleccin del Prelado, debe reclamar y recibir, de todos y cada miembro del Consejo Central, sobre el cual hablaremos en n. 146, propuestas sobre nombre o nombres de aqull o de aquellos a los que valoran como ms dignos y aptos para el supremo cargo de la Prelatura. 4. Hecha una aceptacin ritual por el elegido, l mismo, por s mismo o por medio de otro, debe pedir la confirmacin de la eleccin por parte del Romano Pontfice. 131. Para que alguien pueda ser elegido Prelado se requiere: 1. que sea sacerdote, miembro del Congreso General, incorporado ya desde hace diez aos, al menos, a la Prelatura, y desde hace cinco, al menos, establecido en la orden del presbiteriado, hijo de legtimo matrimonio, gozando de buena estima, y de cuarenta aos, por lo menos. 2 que brille, adems, por la prudencia, la piedad, por el amor ejemplar y la obediencia hacia la Iglesia y su Magisterio, por su devocin hacia el Opus Dei, por su caridad hacia los fieles de la Prelatura, por el celo hacia el prjimo. 3. que est dotado con una cultura especial, incluso profana, e incluso con un ttulo de doctor en alguna disciplina eclesistica, y con otras cualidades necesarias para actuar. 132. 1. El Prelado, como est al frente, por su autoridad, de los fieles de Cristo confiados a su cuidado, de donde que tambin puede ser llamado Presidente General, conviene que l tambin sobresalga en virtudes y cualidades respecto a los dems, sobre todo aquellos que son propios del Opus Dei y que alcanzan su propio espritu. 2. En el ejercicio de su cargo pastoral, el Prelado debe cuidar especialmente que todo el derecho, por el que se rige el Opus Dei y todas sus legtimas costumbres, se observen exactamente, y promover fielmente la ejecucin de las disposiciones de la Santa Sede que toman en consideracin a la Prelatura. 3. Sea, por tanto, para todos los fieles de la Prelatura, Maestro y Padre, que ama a todos verdaderamente en las entraas de Cristo, forma a todos con su caridad desbordada y les anima; que se dedique y consagre a todos gustosamente. 4. Cuide sobre todo de que a los sacerdotes y laicos confiados a l, se les ofrezca asidua y abundantemente los medios y auxilios espirituales e intelectuales, que son necesarios para sustentar y fomentar su vida espiritual, y conseguir su peculiar fin apostlico.

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 5. Manifieste su pastoral cuidado con consejos, deliberaciones, y adems en las leyes, preceptos e instrucciones, y si esto lo requiere, en las sanciones correspondientes; tambin realizando visitas bien por s o por medios de otros delegados de l, a las circunscripciones y a los Centros confiados, a las iglesias de la Prelatura o a l mismo, en cuanto a personas y cosas. 6. Para cuidar del bien espiritual del Prelado y de su salud, habr dos Custodios o Admonitores (Consejeros) que, sin embargo, por razn de su cargo, no entran en el Consejo General. Son designados para un perodo de ocho aos por el mismo Prelado entre nueve fieles de los que hablamos en n. 13, presentados por el Consejo General. Conviven con el Prelado, en la misma familia. 133. 1. Adems del Congreso General electivo, deben celebrarse tambin cada ocho aos, Congresos Generales ordinarios, convocados por el Prelado, para dar a conocer su juicio sobre el estado de la Prelatura y para que puedan adoptar las normas oportunas de la futura accin de gobierno. Preside el Congreso el Prelado o por Delegacin de ste, el ms digno del Consejo General. 2. El Congreso General debe ser convocado extraordinario cuando el cmulo de cosas lo pidan del juicio del prelado, con un voto deliberativo de su Consejo; y para designar o revocar al Vicario auxiliar o Vicepresidentes, segn la norma nn. 134 2 y 137 2. 3. Para la Seccin de mujeres, existen tambin Congresos Generales convocados, tanto ordinarios como extraordinarios, no, sin embargo, Congresos Electivos. En estos Congresos, est al frente el Prelado, al que asisten el Vicario auxiliar, si est presente, y los Vicarios Secretario General y Sacerdote Secretario Central. Se llaman Congresistas por la misma razn que los varones Congresistas. 4. Oda la Comisin Permanente de su Consejo, sobre la cual hablaremos en n. 138, 2, el Prelado puede convocar a los fieles de la Prelatura no Congresistas, expertos en diversas materias, que participan de su Congreso General como colaboradores, con voz pero sin voto; lo que tambin vale las mujeres en su propia Seccin. 134. 1. Si el Prelado considera oportuno y conveniente en el Seor la designacin de un Vicario auxiliar segn la norma n. 135, puede nombrarlo libremente, despus de escuchar a su Consejo. Tambin el pleno del Consejo General podra sugerir sinceramente al Prelado la oportunidad de la designacin del Vicario auxiliar, que pueda ayudarle en la direccin, durante ocho aos. El Prelado, si no existen en contra graves razones, debe acceder al deseo con facilidad. 2. Pero si el Prelado cree necesitar aquel Vicario auxiliar sobre el que hablaremos en n. 136, entonces el pleno del Consejo, despus de la madura consideracin en el Seor, del asunto, podra convocar el Congreso, al que se reserva exclusivamente la designacin de este Vicario auxiliar segn norma n. 136. Pero para que el Consejo pueda convocar de derecho al Congreso, a este fin, se requiere una deliberacin formal, en la que las dos terceras partes del Consejo pleno y uno de los Custodios, pidan la antedicha designacin. Entonces, el Vicario Secretario General tiene que convocar el Congreso General extraordinario, del que tiene que estar al frente el mismo Vicario Secretario General. 3. En el Vicario auxiliar, exceptuada la edad, se requieren las mismas cualidades que en el Prelado. 135. El Vicario auxiliar, si se considera apropiado por el Prelado, le ayuda a ste, le suple cuando est ausente o impedido; no tiene, sin embargo, otras facultades sino las que habitualmente o para el caso, haya delegado el Prelado. De todas sus actuaciones debe dar cuenta fielmente al Prelado. 136. 1. Si el Prelado, por ancianidad, por enfermedad o por otra gravsima causa aparece incapaz para gobernar, de tal manera que parezca evadir tambin la ayuda de un Vicario auxiliar ordinario, sobre el cual hablamos en n. 135, para que la continuacin de este mismo rgimen no se convierta prcticamente en un dao para la Prelatura, entonces el Vicario

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auxiliar puede ser elegido por el Congreso, al que se deben transferir todos los derechos y funciones del Prelado, excepcin del ttulo; el elegido debe pedir confirmacin de la eleccin de la Santa Sede, por s mismo o por medio de otro. 2. El juicio sobre la existencia y gravedad de las causas para la designacin de este Vicario auxiliar, y del mismo, si la eleccin lleva al caso, o por el contrario, el juicio sobre la oportunidad de designacin de un Vicario auxiliar ordinario, o el cambio, si esto bastara como parece, se reserva al Congreso que, con las dos terceras partes de los sufragios despus de ponderados todos, debe decidir, lo que ms conviene al bien de la Prelatura. 137. 1. El Vicario auxiliar ordinario es revocable por decisin del Prelado. El Prelado, oportunamente, como en la denominacin sobre la que se habla en n. 134 1, y as tambin en la revocacin puede escuchar a su Consejo general. 2. El Vicario auxiliar, que sustituye al Prelado en la direccin, perdura hasta el nuevo Consejo ordinario. Podra, sin embargo, un Congreso convocado extraordinariamente, revocarlo; y tanto el Congreso ordinario como el extraordinario, especialmente si las razones de la suspensin de la direccin del Prelado no tienen que estimarse perpetuas, podran delegar en el pleno del Congreso General, la facultad de que, a causa de la unanimidad moral, pueda instaurarse el rgimen del Prelado, revocado el Vicario auxiliar; lo que deben comunicar a la Santa Sede. 138. 1. Para ayudar al Prelado a dirigir y gobernar la Prelatura hay un Consejo general, que consta de un Vicario auxiliar, si existe, de un Vicario Secretario General, de un Vicario para la seccin de mujeres, que se llama Sacerdote Secretario Central, al menos tres Vicesecretarios, al menos un delegado de cada Regin, un Prefecto de Estudios y un Administrador General, que constituyen el Consejo pleno y se llaman Consultores. 2. El Prelado, el Vicario auxiliar, si existe, el Secretario General, el Sacerdote Secretario Central y, segn qu caso traten, o uno de los Vicesecretarios o el Prefecto de Estudios o el Administrador General, constituyen la Comisin permanente del Consejo. De esta comisin algunos miembros pueden ser laicos, para tratar de negocios que no requieran carcter de Orden Sagrado; pero el Vicario auxiliar, el Secretario General y el Secretario Central, que son tambin Vicarios del Prelado, se nombrarn siempre entre sacerdotes. 3. Al Consejo General deben ser admitidos siempre, segn norma n. 139, aquellos consultores que estn presentes. Pueden ser invitados a juicio del Prelado, y deben asistir como invitados tambin, aquellos que estn ausentes a causa de su cargo. 139. 1. Para resolver aquellos negocios, para los cuales, segn norma de derecho se requiere el voto deliberativo del Consejo General, deben siempre ser invitados al menos aquellos Consultores que no estn ausentes a causa de su cargo: y para una vlida decisin del Consejo es necesario que estn presentes al menos cinco miembros de ste. Si no pueden ser invitados cinco Consultores, o los invitados no pueden estar presentes, el Prelado, con los presentes, pueden designar a algunos o a alguien de entre los Congresistas, que sustituyan a los ausentes por aquella vez. 2. Pero para otras cuestiones es Consejo competente la comisin permanente de este mismo Consejo General. 140. 1. Los cargos del Consejo General deben proveerse por este orden; el Prelado, en cuanto que su eleccin fuera ratificada por el Romano Pontfice, rene cuidadosamente las informaciones de las que considera, en el Seor, tener necesidad, y a partir de esto propone al Congreso, por orden y uno a uno, los nombres de los candidatos para los diversos cargos. A cada nombre propuesto por el Prelado, el Congreso, realiza un sufragio secreto, segn norma del derecho universal. Si el nombre propuesto no fuera aprobado por el Congreso, el Prelado debe proponer otro hasta el deseado xito del sufragio. 2. En el octavo ao, con excepcin del Prelado, todos y cada uno de los cargos del rgimen general, han de ser sometidos a la revisin del Congreso, por la misma razn. Estos mismos pueden ser elegidos para el mismo o para otro cargo general y sin limitacin. Sin

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embargo, interesa mucho que, extraordinariamente, se designen algunos nuevos miembros para el Consejo General. 141. Vacante, por cualquier razn cannica, el cargo de algn consultor, el Prelado propone un candidato para el cargo de consultor, ante el Consejo General que, por medio del sufragio secreto, podra aceptarlo o rechazarlo por la misma razn que en el Congreso General. En esta ocasin se deja libre al Prelado para que una vez escuchado al Consejo, cambie entre los Consultores algn cargo, aadido a los Consultores, si le parece oportuno. 142. El Secretario General, el Sacerdote Secretario Central, y el Administrador General, deben ser miembros del Congreso. Para los dems cargos del Consejo General solamente son hbiles los fieles de la Prelatura sobre los que hablamos en el n. 13. Deben brillar sobre los otros, por su prudencia, cultura y devocin al Opus Dei. 143. Aunque el cargo dure hasta ocho aos, los Consultores, no obstante, pueden ser removidos por el Prelado, por causas justas y cuantas veces lo requiera el bien mayor de la Prelatura y una vez escuchado el resto. Tambin queda libre de renunciar al cargo, pero la renuncia no causa ningn efecto hasta que sea admitida por el Prelado. 144. 1. Entre los Consultores, el primero es el Secretario General. Siempre es sacerdote, viene despus del Prelado, si no existe Vicario auxiliar y le suple cuando est ausente o impedido por cualquier causa. Adems ayuda especialmente al Prelado no slo en aquellas cosas que ataen a las cuestiones econmicas, pero goza slo de aquellas facultades que el Prelado haya delegado habitualmente o para el caso. 2. El Secretario General gestiona y organiza los negocios segn el criterio, pensamiento y prctica del Prelado, puede innovar, pero siempre ser lo ms fiel posible al Prelado y al Consejo. 3. Es propio de ste distribuir los trabajos entre los miembros del Consejo, y exigir el fiel cumplimiento por parte de estos cargos. 145. 1. Para suministrar ayuda al Prelado, de una manera especial para gobernar la Seccin de mujeres del Opus Dei, es el Vicario, que recibe el nombre de Sacerdote Secretario Central. 2. Despus viene el Secretario General y goza de aquellas mismas facultades que el Prelado haya delegado habitualmente o para el caso. Debe tener al menos cuarenta aos. 146. 1. La Seccin de mujeres se rige por el Prelado con el Vicario Auxiliar, si existe, con el Vicario Secretario General, el Vicario Secretario Central y el Consejo Central, lo que se llama Asesora Central y tiene el mismo lugar en la Seccin de mujeres que el Consejo General en la Seccin de varones. 2. La Asesora Central consta de Secretara Central, Secretara de la Asesora, al menos tres Vicesecretarias, al menos una Delegada cada Regin, una Prefecta de Estudios, una Prefecta de Auxiliares y una Procuradora Central. 3. El Prelado nombra a los cargos de la Asesora Central en el Congreso de las mujeres, por la misma razn que en el Congreso de los varones nombra a los cargos del Consejo General. La Secretaria Central y la Procuradora Central se eligen entre los Congresistas; para otros cargos de la Asesora se nombran Numerarias de las que se habla en n. 13. 147. 1. Para las cuestiones econmicas asiste al Prelado un Consejo nombrado por el mismo, que se llama Consejo Tcnico y que preside el Prelado o, por su delegacin, el Administrador General. 2. Las relaciones econmicas han de presentarse al menos una vez al ao firmadas por el Administrador General, y han de ser presentadas ante el Prelado y su consejo. 3. Existe un Consejo semejante para las cuestiones econmicas de la Seccin de mujeres. 148. 1. Sin que puedan formar parte del Consejo General por razn de su cargo, estn presentes tambin el Procurador o Agente de las preces, que debe ser siempre sacerdote, y que representa a la Prelatura ante la Santa Sede, a causa de la delegacin habitual del Pre-

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lado. Tambin el Sacerdote Prefecto de Asuntos Espirituales, que est al frente de la direccin espiritual comn de todos los fieles de la Prelatura, bajo la direccin del Prelado y del Consejo. 2. En el cuidado espiritual que ha de prestarse a Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, el Prefecto ayuda al Presidente General, segn las facultades delegadas habitual o para el caso, por el Presidente. 3. El Procurador y el Prefecto, son nombrados por el Prelado, una vez odo el Consejo, para ocho aos. 149. 1. Vacante el cargo de Prelado, tiene la direccin el Vicario auxiliar, si existe; de otra parte, el Secretario General o, despus de ste, el Vicario Secretario Central: y en defecto de todos ellos, el sacerdote Congresista con mayor nmero de sufragios, designados por aqullos, a los que asiste el derecho de constituir la Comisin permanente del Consejo General. 2. Quien asume la direccin, es absorbido por las obligaciones y goza de la potestad del Prelado, con exclusin de aquellos puntos que se escapan de la cuestin, por la naturaleza y derecho de la Prelatura. Est obligado a convocar el Congreso General electivo dentro del mes de la sede vacante de tal manera que se celebre dentro de los tres meses de la vacante, o, si por causa mayor no puede reunirse dentro del tiempo establecido, cesara junto a la causa que lo dificultaba. 3. Vacante el cargo de Prelado, quienes desempean el cargo de direccin, bien de la Prelatura General, bien de las circunscripciones, continan en el ejercicio de sus cargos, hasta que, despus de elegido el nuevo Prelado, los confirmen en ellos o los sustituyan. 4. En caso de Prelado incapacitado, debe precederse segn las normas establecidas en 1.; pero si, en las ms graves circunstancias, no pudieran guardarse stas, deben reunirse los miembros del Consejo General que puedan hacerlo, bajo la direccin del ms digno, y designarn un sacerdote que pueda ser miembro del Congreso, que asuma entre tanto la direccin de la Prelatura.

Captulo III. Del rgimen regional y local 150. Es propio del Prelado, tras el consenso de su Consejo erigir, cambiar, delimitar de otra manera e incluso suprimir las circunscripciones regionales, que se llaman Regiones o Cuasi regiones. 151. 1. Al frente del gobierno de cada Regin se antepone el Vicario, que se llama Consiliario Regional, y al que nombre el Prelado con el voto deliberativo de su Consejo; al Consiliario le asiste el Consejo que se llama Comisin Regional, que consta de hasta doce miembros designados entre los fieles de la Prelatura, de los que se habla en n. 13, y de igual forma, nombrados por el Prelado, despus de odo a su Consejo, cuyo consenso se requiere en los casos en los que se habla en nn. 157 1 y 159. 2. Entre los miembros de las Comisiones obtiene un lugar peculiar el Defensor, cuya funcin es fomentar el cumplimiento de las normas de este Cdigo. 152. 1. Cuando no sean necesarios todos los elementos para establecer las nuevas Regiones, pueden tambin ser erigidas como Cuasi-regiones por el Prelado, con el voto deliberativo del Consejo. Deben, dirigirlas los Vicarios que se equiparan por derecho a los Vicarios Regionales. 2. Pueden tambin el Prelado, una vez escuchado su Consejo, erigir directamente Delegaciones dependientes directamente de l, con un Vicario delegado, atribuyndole las facultades que, segn los casos, haya considerado que deban ser confiadas, dentro de los lmites, sin embargo, de las facultades de los Consiliarios Regionales. 153. Para ejercer mejor el cuidado del trabajo apostlico en alguna circunscripcin, el prelado, despus de escuchado su Consejo y aqullos de los que interesa, puede erigir Delegaciones

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por Comisin, dependientes de la misma circunscripcin, de las que a cada una se le pone al frente un Vicario delegado, con un Consejo propio, provisto de las oportunas facultades. 154. En el mismo acto de erigirlas, las Regiones, Cuasi regiones y las Delegaciones dependientes del Prelado, adquieren personalidad jurdica, en el decreto de ereccin. Las Delegaciones, constituidas en una circunscripcin regional, pueden quedar dotadas de personalidad jurdica en el decreto de ereccin. 155. Las circunscripciones que gozan de personalidad jurdica sobre las cuales se habla en n. 154, en tanto que negocios jurdicos y, en general, en todo lo tocante a todas las cuestiones, pueden estar representadas, adems de por el Prelado y su delegado, tan slo por los Vicarios respectivos, que pueden actuar por s mismos o por medio de otros, dotados del oportuno mandato. 156. 1. Los cargos regionales son conferidos por el Prelado, despus de escuchado el Consejo, con exclusin, sin embargo, del Consiliario, Sacerdote Secretario de la Regin y del Administrador Regional, que deben nombrarse segn las normas nn. 151, 157 1 . y 159, y duran para cinco aos, no ser que por todos o por algunos miembros de la Comisin, se prorrogue su tiempo en el cargo para ocho aos. Para los Delegados Regionales, vale, sin embargo, lo prescrito en la n. 140 1 y 2. 2. Para los cargos de la Comisin en las Cuasi-regiones y Delegaciones, los nombra el Prelado, despus de escuchado el Consejo. 157. 1. En cada una de las Regiones, bajo el nombre y condicin del Prelado, y siempre para la misma intencin, el respectivo Vicario Consiliario Regional, con otro sacerdote, que se llama Sacerdote Secretario Regional, nombrado por el Prelado, con el voto deliberativo de su Consejo y escuchado la Asesora Central, es dirigida la Seccin de mujeres, al mismo tiempo con un Consejo Regional de mujeres, que se llama Asesora Regional, y tiene el mismo lugar en la Seccin de mujeres que la Comisin Regional en la seccin de los varones. 2. La Asesora Regional puede constar de hasta doce miembros, seleccionados entre las Numerarias de las que se habla en n. 13; se nombra por el Prelado, despus de oda la Asesora Central, cuyo consenso se requiere para los cargos de Secretaria Regional y Procuradora Regional. 3. Para los cargos de la Asesora en las Cuasi-regiones y Delegaciones, las llama el Prelado, una vez escuchado la Asesora Central. 158. Si alguna vez en alguna Regin se pusiera algn impedimento que hiciera imposible la comunicacin con el Prelado y su Consejo, y persistiendo esta imposibilidad, faltara algn miembro de la Comisin, para su cargo la misma Comisin elegir otro Numerario por medio del mayor nmero de votos en un sufragio. Cuando, sin embargo, faltaran ms de tres miembros de la Comisin, o cuando la misma Comisin, cumplido el tiempo de su mandato, deba ser renovada, los Numerarios sern llamados para los cargos por mayora tambin de sufragio por la reunin especial establecida, a partir de todos los Congresistas de la Regin no impedidos y con todos los miembros de la Comisin, para lo que pondra al frente de la reunin al congresista ms anciano por orden de precedencia. Aunque si, por cualquier causa, al menos tres Congresistas no pudieran asistir a la reunin, habrn de ser llamados tambin tres Numerarios de entre aquellos que se establecen en n. 13, los ms ancianos de la Regin no impedidos, segn el orden de precedencia: estando ausentes los Congresistas, se pondra al frente, tambin por orden de precedencia, el ms anciano entre los presentes. El presidente de la reunin dirimir la paridad de sufragios. 159. 1. En una regin cualquiera, en las cuestiones econmicas, asiste al Vicario Regional un Consejo econmico o Consulta Tcnica cuyos miembros deben ser designados por el mismo Vicario, y del que pone al frente un Administrador Regional, nombrado por el Prelado con el voto deliberativo del propio Consejo. 2. Una Consulta semejante se tiene para las cuestiones econmicas de la Seccin de mujeres.

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160. En cada circunscripcin, sin que por razn del cargo pertenezca a la Comisin, hay un Sacerdote Prefecto Regional de Asuntos Espirituales para fomentar la vida espiritual de todos los fieles de la Prelatura, bajo la direccin del Consiliario. Adems, presta ayuda al Consiliario en el cuidado espiritual que se ha de dar a los Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, segn las facultades delegadas, habitualmente o para el caso, por el Consiliario. Son nombrados por el Prelado, odos el Consiliario y Defensor de la Regin, para un quinquenio. 161. 1. En cada circunscripcin se pueden erigir Centros segn la norma n. 177. 2. El Gobierno est constituido por el Director con su propio Consejo. Los cargos son para un trienio, y son atribuidos por el Consiliario, una vez escuchado el Consejo. 3. El concepto de Centro, en este Cdigo, ms es personal que territorial, y ms regional que local. 4. Para que se tenga un cuidado apropiado de los fieles de la Prelatura, al mismo Centro pueden adscribirse los fieles o tambin el Grupo de fieles, que habitan, bien en la misma ciudad, o en distintas ciudades o dicesis. 5. Hay, por tanto, en la Prelatura Centros autnomos y Centros dependientes de otros, porque hasta ahora no han sido erigidos cannicamente.

Captulo IV. De las Juntas regionales 162. Para una ms perfecta formacin de los fieles de la Prelatura, y para el mejor desarrollo de la accin apostlica, cada diez aos, en cada Regin, se celebran Juntas segn costumbre, en las que se valoran las experiencias sucedidas en un perodo transcurrido. 163. Adems de las Juntas ordinarias, pueden tambin celebrarse extraordinarias, en una o en muchas circunscripciones, cuantas veces el Prelado, despus de escuchados el Consejo General y la Comisin Regional, decida dar paso a esto. 164. La Junta, procediendo del mandato del Prelado, la convoca el Vicario de la circunscripcin, designando el lugar y la fecha de la sesin, con tres meses al menos antes de su misma celebracin. 165. En las Juntas, estn presentes el Prelado o su Delegado, al que asisten el Vicario y el Delegado de la circunscripcin. Acta de secretario el laico ms joven de los presentes. 166. 1. Para la Junta de cualquier circunscripcin deben asistir; 1. " todos los que en la Comisin desempean algn cargo o lo han desempeado. 2. todos los Congresistas adscritos a la circunscripcin. 3 todos los sacerdotes de esta misma Regin y otros fieles de la prelatura, que todos se pueden nombrar entre aquellos de los que se habla en n. 13. 4. los Directores de los Centros de Estudios. 5. igualmente, designados por el Prelado, los Directores locales. 2. Pueden tambin llamarse para una Junta otros fieles de la Prelatura, expertos en diversas materias, que estn presentes en ella, en calidad de colaboradores. 167. 1. Ha de ser fomentada al mximo la participacin de todos los fieles de la Prelatura en las Juntas, reclamando sus comunicaciones, las seales procedentes de experiencias habidas y otras cosas de este tipo. 2. Por la misma causa, si las circunstancias lo aconsejan pueden llevarse a cabo muchas reuniones en diversas sedes, para obtener la mayor eficacia de estas Juntas. 3. Pueden pedirse tambin notas o fichas, sobre experiencias tenidas por los cooperadores del Opus Dei, incluso de no catlicos, que ofrezcan sugerencias para el estudio de temas de trabajo. 168. Convocados todos a la Junta, al menos un mes antes de su celebracin, enven al Secretario notas, fichas, observaciones, etc., que les parezca conveniente proponer; de estos

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mismos, sin embargo y de todas las propuestas transmitidas a la Junta (n. 167), una comisin, nombrada por el presidente, confeccionar el elenco de aquellas cuestiones enviadas, que interesen. 169. Las conclusiones de la Junta no tienen fuerza de precepto hasta que hayan recibido la aprobacin del Pelado, despus de odo su Consejo, no ser que, a causa de la naturaleza del asunto, se requiera el voto deliberativo del propio Consejo. El mismo Prelado lleva las tambin oportunas instrucciones, por medio de los rganos ordinarios de la direccin. 170. Pueden celebrarse Juntas de la Seccin de mujeres actuando en consecuencia, segn las normas consignadas en el n. 162 y siguientes.

Captulo V. De las relaciones con los Obispos diocesanos

171. La Prelatura del Opus Dei se somete inmediata y directamente a la Santa Sede, que aprob su espritu y fin, guarda tambin su rgimen y disciplina, y promueve al bien de la Iglesia Universal. 172. 1. Todos los fieles cristianos de la Prelatura se obligan humildemente a obedecer al Romano Pontfice en todas las cuestiones; esta obligacin de obedecer afecta a todos los fieles con un vnculo fuerte y dulce. 2. Tambin se someten a los ordinarios del lugar, segn la norma de derecho universal, por la misma razn que los dems catlicos en la propia dicesis, conforme a lo escrito en este Cdigo. 173. 1. Es propio del Prelado encomendar para su ejecucin con todo cuidado todos los decretos escritos y dems disposiciones de la Santa Sede que se refieren a la Prelatura, y al mismo tiempo ofrecerle a la Santa Sede las oportunas exposiciones, segn la norma de derecho, sobre el estado de la Prelatura y sobre su actividad apostlica. 2. El mismo Prelado procurar, tambin porque el espritu de la Obra de Dios cultiva con mximo amor la unin filial con el Romano Pontfice, Vicario de Cristo, de tal manera que se conozcan con cuidado los documentos de su Magisterio y los actos que tienen en cuenta a toda la Iglesia por parte de todos los fieles de las Prelatura y para que le difundan su doctrina. 174 1. Toda la labor apostlica que persigue la Prelatura, segn la propia naturaleza y el propio fin, contribuye al bien de cada Iglesia local, y la Prelatura cultiva siempre las debidas relaciones con la autoridad eclesistica territorial. 2. Cuide adems el Prelado, de que, en cada circunscripcin, un Vicario competente, por s o por medio de otros en nombre del Vicario, guarde las habituales relaciones con los Obispos en cuyas dicesis residan fieles cristianos de la Prelatura, y sobre todo que converse frecuentemente con aquellos Obispos de los lugares en los que la Obra de Dios ha creado Centros, y con aquellos que desempean cargos directivos de la correspondiente Conferencia Episcopal, para recibir aquellas indicaciones de los mismos Obispos, las que los fieles de la Prelatura llevan a la prctica con nimo filial (cfr. n. 176). 175. Adems de las oraciones que por las intenciones del Romano Pontfice y del Obispo diocesano y de ellos mismos estn obligados a recitar cada da los fieles de la Prelatura, les demostrarn la mxima reverencia y amor, las que tambin tienden a fomentar en todos extraordinariamente. 176. En cada circunscripcin las autoridades de la Prelatura, procurarn que sus fieles conozcan bien las normas directivas pastorales, establecidas por la competente autoridad eclesistica territorial, es decir, de la Conferencia Episcopal, del obispo diocesano, etc, para que cada uno, segn las propias circunstancias personales, familiares y profesionales, pueda llevarlas a efecto y cooperar con ellas. 177. 1. Para que el trabajo apostlico de la Prelatura comience en alguna dicesis, mediante la creacin cannica del primer Centro a partir del cual pueda ejercitarse el aposto-

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lado colectivo, debe primero estar informado el Ordinario del lugar, cuya venia se requiere mejor si es dada por escrito. 2. Cuantas veces el progreso del trabajo de otros Centros, aconseja la creacin de ellos en la dicesis, debe procederse siempre segn la norma del pargrafo precedente. 3. El simple cambio de domicilio de algn Centro de la Prelatura, en el trmino de la misma ciudad, si el Centro no tiene aneja una Iglesia debe comunicarse en escritos al Ordinario del lugar, aunque no requiera la nueva venia. 178. 1. La creacin de un Centro lleva consigo la potestad de erigir otro Centro para las mujeres fieles a la prelatura adheridas a la Administracin del primer Centro, de tal manera que de derecho y de hecho haya dos Centros en cada domicilio del Opus Dei (cfr. n. 8,2). 2. Lleva consigo igualmente la posibilidad de tener en cada Centro un oratorio para uso de los fieles de la Prelatura y de los dems, segn la norma de derecho, y all de reservar el SS. Sacramento, y realizar las funciones oportunas para el trabajo apostlico. En los oratorios debe hacerse al menos una exposicin solemne del Santsimo Sacramento en la noche que precede a la primera feria sexta de cada mes. 3. El Ordinario puede conceder a la Prelatura que los sacerdotes, por una causa justa, es decir reclamndolo la necesidad pastoral, celebren la Santa Misa dos veces en un da o incluso tres, en das de domingo y fiestas de precepto, de tal manera que no slo satisfagan las necesidades de los fieles de la Prelatura, sino incluso, de los dems fieles de la dicesis, mientras sea posible. 179. El Obispo diocesano tiene el derecho de visitar cada Centro de la Prelatura erigido cannicamente (cfr. n. 177) en aquellos lugares que pertenecen a la iglesia, sagrario y sede para el sacramento de la Penitencia. 180. Para erigir iglesias de la Prelatura o, si el asunto lo aconseja, para confiarle las iglesias ya existentes en la dicesis, que se haga en cada circunstancia la oportuna convencin, segn la norma de derecho, entre el Obispo diocesano y el Prelado o el correspondiente Vicario Regional. En estas iglesias, juntamente con las normas establecidas en cada convencin, se observarn las disposiciones generales que contemplan las iglesias seculares de la dicesis. 181. 1. Este cdigo es el fundamento de la Prelatura del Opus Dei. Se contienen, por tanto, las normas sagradas de ste, inviolables, perpetuas y slo reservadas a la Santa Sede, tanto para su cambio, como para la introduccin de nuevos preceptos. 2. El cambio de algn Cdigo escrito anteriormente o alguna innovacin en su Corpus, o finalmente, la suspensin o conclusin de alguna norma temporal o perpetua, puede reclamarla de la Santa Sede solamente el Congreso General de la Prelatura, con tal de que ste tenga la certidumbre de la necesidad de ese cambio, innovacin, suspensin o conclusin. 3. Para que exista esta certidumbre a nivel jurdico, si se trata de la conclusin del texto, de la innovacin o de la indefinida suspensin, se requiere una larga prueba, confirmada por la autoridad de dos Congresos Generales ordinarios, que se someta a un tercer Congreso General y se apruebe al menos con los dos tercios de los votos. 4. Pero si se trata de la suspensin temporal de algn Cdigo escrito, el Prelado, tan slo con un voto deliberativo del Congreso General, puede pedirla de la Santa Sede; se requiere, sin embargo, que se manifieste claramente a la Santa Sede el tiempo para el que queda suspendido. 182. 1. Las autoridades de la Prelatura estn obligadas a fomentar de todos los modos posibles la aplicacin del Cdigo y a exigirla prudente y eficazmente, conscientes de que aqul es el medio cierto de santificacin de los fieles de la Prelatura; por lo cual, contra este Cdigo no pueden prevalecer nunca ni la costumbre ni la falta de costumbre. 2. La facultad de dispensar del cumplimiento disciplinar del Cdigo, en aquellos puntos que pueden dispensarse y no quedan reservados a la Santa Sede, es competencia slo del Prelado, con un voto consultivo de su Consejo; si se trata de asuntos de gran cambio o 634

ha de ser concedida la dispensa de toda la Prelatura: a partir de ah, basta el Decreto del Vicario Regional, con el consenso de su propio Consejo. 183. 1. Los preceptos del Cdigo que se refiere a las leyes divinas o eclesisticas, mantienen la obligacin propia que tienen por s. 2. Los preceptos del Cdigo que tratan del gobierno; igualmente, los que definen las funciones necesarias del rgimen o de quienes ejercen los cargos, es decir en cuanto a las normas cardinales de estos mismos, e igualmente los preceptos que la naturaleza y fin de la Prelatura establecen y consagran, obligan en conciencia, a causa de la gravedad de la matera. 3. Los preceptos, por ltimo, meramente disciplinarios y ascticos que no caen bajo los pargrafos precedentes de este nmero, no obligan directamente por s bajo el estado de culpa. Adems, es pecado violar por el desprecio formal cualquiera de ellas, incluso las mnimas, porque si la transgresin de la razn o fin no se hace rectamente o mueve a escndalo, lleva consigo el pecado contra las virtudes correspondientes. 184. Es propio del Prelado, con el voto deliberativo de su Consejo, definir todas aquellas cosas que se refieren a la prctica interpretacin de este Cdigo, a su aplicacin y a su cumplimiento. 185. Las disposiciones que sobre los varones se establecen en este Cdigo, aunque expresadas con vocablo masculino, valen tambin con igual derecho sobre las mujeres, a no ser que, desde el contexto del discurso o por la naturaleza del asunto, conste otra cosa, o explcitamente se presenten escritos especiales.

DISPOSICIONES F I N A L E S 1. Las prerrogativas que hasta este momento han sido concedidas declaradas o aprobadas por la Santa Sede a favor del Opus Dei, permanecen ntegras, en la medida que se ajustan a su rgimen jurdico de Prelatura personal. Igualmente la licencia concedida hasta esta poca por los Ordinarios de los lugares mantiene su fuerza, de tal manera que pueden ser erigidos cannicamente los Centros del Opus Dei adems de sucesivos actos de creacin. 2. Este, en tanto en cuanto que ya estn incorporados todos los fieles del Opus Dei, tanto sacerdotes como laicos, adems de sacerdotes, Agregados y Supernumerarios, de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, comienza a tener vigencia desde el da ocho de diciembre de 1982. Todos ellos estn obligados con las mismas obligaciones y guardan los mismos derechos que tenan en el rgimen jurdico precedente, a no ser que los preceptos de este Cdigo establezcan otra cosa expresamente o que se deriven de aquellos preceptos que procedan de las normas derogadas por este nuevo derecho.

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Abastecimientos y Transportes, Comisara de, 249, 280 ABC, diario, 158, 159, 238, 248, 290, 294, 343, 406, 420 Abril Martorell, Joaqun, 413 Academia Amado, 39 Academia Cicundez, 37, 39 Academia-residencia DyA, 41, 42, 48, 49, 50, 51,56,60, 62, 76, 114,202, 231 Acaso, Fernando, 384 Accin Catlica, 27, 42, 88, 90, 103, 146, 206, 247, 307, 309, 333 Accin Familiar, 413 Accin Poltica, 298 Accin Popular, 42 Aceros de Llodio, S.A., 280 A C N P . Vase Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas Acos, 263 Dell'Acqua, Angelo, 317, 325, 468 Acta Apostolicae Sedis, 306 Actualidad econmica, La, 290, 290 Actualidad Espaola, la, revista, 212, 259, 300, 348 Actualit Religieuse dans de Monde, 361 Adaro Ruiz-Falc, Luis, 271 Adela Investment Company, 263 Adonais, coleccin, 161 Adveniat, obra asistencia!, 433 Agresco, S.A., sociedad, 419 Agricultura, radio, 381 Agropesa, 279 Agrupacin de Telespectadores y Radioyentes, 413 Aguilar, Manuel, 411 Akros, 351 Alameda, residencia, 381 Alas, S.A., 232, 287 Alastre, Eduardo, 56, 63, 131, 144 Albareda Herrera, Jos Mara, 56, 62, 63, 65, 66, 71, 72, 89, 95, 96, 98, 100, 101, 102, 104, 191, 317 Albariza, residencia, 379 Albas, Dolores, 14, 399, 400 Albas Domnguez, Carlos, 394 Alcal, 211 Alczar, el, diario, 269, 294, 295, 389 Alcoholes Antich, 271 Alegre, Llus, 414 Alejandro II, papa, 14 Alejandro IV Borgia, papa, 331 Alfaro Fournier, Flix, 289 Alfrez, 211 Almina, S.A., 371 Alfonso X, 402 Alfonso XII, rey, 12 Alfonso XIII, 242 Alfrink, cardenal, 388 Alianza Popular. 410, 411 Allende Garca-Baxter, Mximo, 233 Almanza Gmez, Anselmo, 460 Alonso Cillero, Jos Luis, 270, 271 Alonso Madero, funcionario comunitario, 363 Alonso Martnez, Enrique, 56 Alonso Muoyerro, Luis, 242 Alonso Samaniego, Jos Mara, 269 Alonso Samaniego, Miguel ngel, 270 Alonso Vega, Camilo, 231, 240, 242, 243, 260 Alpha-France, sociedad, 359, 360 Altamira-Rotopress, S.A., 294, 295, 296 Alter, S.A., 269, 270 Altimari Gsperi, Carlos, 379 Altor, residencia, 367 Altozano Moraleda, Hermenegildo, 243, 257 Altozano Moraleda, Mara, 121, 243

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lvarez, Lili, 91 Alvira, Toms, 56, 64, 103, 149, 269, 289 Alzamiento Nacional, 59 Ama, revista, 292 Amigos de Dios (Jos Mara Escriv), 430 Amorebieta Mart, Agustn, 270 AMRO-bank, 364 Ancema Publicidad, 287 Anchor Club, 351 Andrade, Rosario, 389 Andreotti, Giulio, 350, 447 Angelicchio, Francesco, 151 Anselmo, obrero, 284 Ansn, L. M . , 156, 207 Antimoderne (Maritain), 214 Antoniutti, cardenal Ildebrando, 193, SISSI 7, 320, 321, 337 Antrial, 279

Anuario Pontificio, 307

Aponte, cardenal, 428 Apostolado de San Rafael, 367 Arana, Silvestre, 297 Aranguren, J. L . , 78, 91, 93, 103, 204, 245, 266, 308, 318 Araucaria, residencia, 381 Araya, centro, 379 Arbor, asociacin, 334 Arbor, revista, 159, 160, 210, 212, 242, 343 Arbor, sociedad cultural, 161, 370 Arce Martnez, diputado, 410 Arco, revista, 374 Arcos, liceo Los, 379 Areilza, Jos Mara, 387 Arellano, Jess, 144, 213, 231, 293 Arena, diario, 350 Aresti, Jos, 267 Argaya, obispo Jacinto, 324 Argesco, S.A., 371 Arias, Juan, 308 Arias Navarro, Carlos, 369, 409 Arias Salgado, Gabriel, 208, 231 Aristain Noain, Jos Mara, 281 Arizmendi, Octavio, 380 Armero Manjn, Pedro Mario, 266 Armijo Valenzuela, Manuel, 270 Armada, Alfonso, 409, 411 Armgard de Lippe, 388 Arnau Figuerola, diputado, 410 Aroeira, centro, 381 Arrese, Jos Luis, 231 Arriba, diario, 213, 459, 460 Arrupe, Pedro, 334 Arteche, banquero vasco, 267 Arthur Andersen, auditores, 351

Artigues, Daniel. Vase Bcarud, Jean As Film, 269 Asac, Asociacin de Arte y Ciencia, 379 Asamblea de Americanistas, 143 Asamblea Republicana, 347 Asgasa, 279 Ashwell House, residencia, 354 Asociacin Apostlica, 307 Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas (ACNP), 28, 41, 42, 49, 52, 76, 89, 101, 109, 118, 136, 142, 216, 218, 232, 259, 330 Asociacin Cultural Germano-Internacional, 367 A s o c i a c i n de Amigos de la Universidad de Navarra, 375, 388, 465 Asociacin de Fieles, 124, 126, 147, 301, 303, 304, 308, 311, 340 Asociacin de la Banca, 425 Asociacin Espaola de Anunciantes, A E A , 287 Asociacin Internacional de Estudios, 370 Asociacin para la Formacin de la Juventud, 370 Asociacin PROVIDA, 413 Asociacin Venezolana de Fomento Cultural, 379 Association Culture et Art, 361 Association de Culture Universitaire et Technique (ACUT), 356, 361 Association for Educational Development, 377 Association Jeunesse, Education et Loisirs, 361 Association pour le Development des Cultures, 361 A S T E C (Association for Cultural Technical and Educational Cooperation), 364 Asuncin Bastida, casa de modas, 389 Atienza, Julio, 87

Atlntida, 161
Aub, Max, 21 Audley, Bernard, 353 Auger Dur, Sebastin, 295, 296, 421 Aurach, residencia, 367 Austral, coleccin, 161 Autopistas Concesionaria Espaola, S.A., 272 Ave Fnix, 92 Avvenire, diario, 350 Axpe, Andrs M . , 307, 333 Ayesta Daz, Javier, 19, 50 Azlor de Aragn, Francisco Javier, 59 Aznar, Jos Mara, 413, 414 Azzaro, Giuseppe, 350

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Badules, Rosario, 401 Baggio, cardenal, 428, 435, 438 Bakhita, Josefina, 448 Balbn Lucas, Rafael de, 160, 244 Balcells Gorina, Alfonso, 104, 113 Balduino, rey, 364 Ballester, obispo Carmelo, 106 Ballester Domingo, Vicente, 65, 107 Balthasar, Hans Urs von, 78, 308, 318, 319, 321, 334, 371 Banca Cid, 261 Banca Diez Vergara, 261 Banca Hardy & Co., 263, 367 Banca La Vasconia, 261 Banca Popular de Verona, 351 Banca Pujol, 269 Banco Ambrosiano, 422, 444 Banco Atlntico, 270, 271, 273, 274, 277, 367, 420, 426 Banco Bilbao-Vizcaya. 266, 267, 426 Banco Central, 228, 261, 263, 265, 266, 270, 346, 382 Banco Central Hispano, 414 Banco Comercial de Angola, 346 Banco Comercial de Portugal, 347 Banco Condal, 367 Banco de Agricultura, 263 Banco de Andaluca, 261 Banco de Asuncin, 271, 420 Banco de Bilbao, 262, 228, 263, 267, 346, 347, 376 Banco de Castilla, 262 Banco de Crdito a la Construccin, 285 Banco de Crdito Industrial, 255, 257, 258, 281 Banco de Crdito Local, 257 Banco de Crdito y Ahorro Ponceo, 420 Banco de Espaa, 246, 255-258, 260, 273, 278, 371,421,425 Banco de Financiacin Industrial, 267 Banco de Fomento, 263, 346 Banco de Francia, 358 Banco de Galicia, 262 Banco de Huelva, 261 Banco de Iberoamrica, 371, 420 Banco de Jerez, 261 Banco de Navarra, 261, 421 Banco de Ribagorza, 271 Banco de Salamanca, 261 Banco de Santander, 260, 263, 346 Banco de Sevilla, 273 Banco de Siero, 273 Banco de Toledo, 421 Banco de Valladolid, 421

Banco de Vizcaya, 57, 228, 263, 267, 346 Banco del Crdito Agrcola, 257, 258 Banco del Crdito para la Construccin, 257, 258, 260 Banco del Norte, 273 Banco del Opus Dei, 256, 260 Banco del Pas y de la Financiera, 263 Banco del Plata, 382 Banco do Agricultura, 346, 347, 459 Banco Espaol de Crdito (Banesto), 228, 263, 265, 272, 346, 421,427 Banco Europeo de Negocios (Eurobanco), 259, 262, 263, 296, 359, 367 Banco Exterior de Espaa, 257 Banco Hipotecario, 243, 257 Banco Hispano-Americano, 228, 265, 347 Banco Latino, 269, 274, 424 Banco Mercantil e Industrial, 280 Banco Meridional, 273 Banco Murciano, 273 Banco Oficial de Venezuela, 459 Banco Pinto et Sotto Mayor, 346 Banco Popular, 225, 261, 270, 346, 419, 425 Banco Popular Espaol, 225-227, 238, 256, 259-266, 268, 270, 274, 276, 280, 284-287, 296, 346, 347 , 358, 360, 364, 366, 367, 371, 372,414,419, 420, 426 Banco Portugus do Atlntico, 346 Banco Urquijo, 347 Banco Vitalicio de Espaa, 270 Banco Zaragozano, 262 Banesto, grupo financiero, 264 Banfi, Cario, 349 Bank of London and South America, 353 Bankatlntico Zurich, 371 Bankhaus F. Simn, 262. 367 Bankunin, 271, 272, 274, 426 Banque de l'Indochine, 262, 358, 359 Banque de 1'Union Europene Industrielle et Financire, 360 Banque des Intrts Francais, 263, 358, 360, 417, 418 Banque dTnvestissements Mobiliers et de Financement (IMEFBANK), 263, 372, 418, 419 Banque Internationale, 417 Ban Seijas, diputado, 410 Barbado Viejo, obispo, 106 Barbosa, Daniel, 347 Barboso, Pinto, 346 Bardinet, Catherine, 150 Barnola Serra, 410 Barredo, Jos Mana, 28 Barreiros, Valeriano, 262

Bartizelinvest Anstalt, 419 Bart-Smith, H., 353 Bartual Vicens, Antonio, 258 Barturen, Manuel, 226, 276, 376, 426 Barturen, Margarita, 121 Baturone, Adolfo, 233, 243 Baudoin, Paul, 358, 359 Bauloy, residencia masculina, 363 Baumgartner, ministro francs, 358 Baur, Mark, 377 Bayerische Vereinsbank, 262, 367 Bcarud, Jean, 170, 207, 219, 228, 319, 323 Bel-Pratz, residencia, 370 Benelli, monseor Giovanni, 315, 336, 428, 429, 432, 434 Benito de Nursia, 30 Bermdez, Jorge, 72 Bermdez de Castro, Ramn, 143 Bernardo de Claraval (san Bernardo), 30, 48, 67, 77, 340 Bettelheim, Charles, 293 Bettetini, Gian Franco, 350 Beuve-Mry, Hubert, 296 Beyer, Jean, 307 Biblioteca del Pensamiento Actual, 161 Bilbao-Vizcaya, grupo financiero, 264 Biolley, familia belga, 364 Blanc, Xavier, 264 Blanco de la Pea, Marcelino, 143 Blank, Peter, 318 Boavista, residencia, 150 Bofill, Jaime, 160 Bofill Quadras, Pablo, 268, 270, 271, 273275, 277, 371,420, 422, 427 Bohigas, Oriol, 254 Bolton, George, 353 Boone, jesuita (seudnimo de Hans de Vriese), 333 Borbn, prncipe de Asturias, don Felipe de, 392 Borbn, don Juan de, 154-156, 207, 387, 390, 391, 393 Borbn, prncipe Juan Carlos de, 375, 387, 390, 391, 393, 416 Borbn, Mara Teresa de, 389 Borbn, Pilar de, 376 Borbn Dampierre, Alfonso de, 387 Borbn Parma, Carlos Hugo de, 387-390 Bosh Estivill, Ramn, 247 Botella Radun, Enrica, 121 Botella Radun, Fina, 121 Botella Radun, Francisco, 56, 63, 66, 102, 121, 122, 129 Boulln Rubio, Concepcin, 445, 448

Bourbach, cura prroco, 362 Bourbon-Busset, Jacques, 360 Bozzo, Gianni Baget, 434 Brajnovic, Luka, 348 Branagan, John P., 353 Bravo, Juan Antonio. 225. 266 Brazo de Damas Nobles Capitulares de la Orden, 422 Brenan, Gerald, 239 Brigada Especial de Informacin (BSR), 364 Brigadas Internacionales, 155, 215 Brito, Mariano, 382 Broglie, Jean de, 416, 417, 418 Broglie-Sodetex-Matesa, 417 Brosa, Jorge, 99, 226, 249, 280 Brouwer, familia belga, 364 Buck, Thomas, 370 Bueno Monreal, Jos Mara, 22, 106, 114, 117, 132 Buix, consejero del Banco Popular, 286 Bulart, padre, 135 Burgo Tajadura, diputado, 410 Burke, Cormac, 351, 352 Bum, Thomas F., 353 Buscher, Joseph, 362 Bussola, Adriano, 350 Bustelo, Enrique, 243

Caamao, Rafael, 241 Caballeros de Coln, 304 Caballeros de la Conferencia de San Vicente de Pal, 21 Caballeros de la Orden de Malta, 377 Cabeza, Alfonso, 262 Cadena COPE, 289 Cadena SER, 289 Cadros, colegio, 348 Cairas, centro cultural, 361 Caisse des Marches de l'Etat, des Collectivits et Etablissements Publics, 360, 417 Caja Central de Cooperativas, 351 Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Aragn, 259 Caja de Ahorros y Monte de Piedad de la Corua, 143 Caja de Ahorros y Monte de Piedad de La Rioja, 259 Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Ronda. 259 Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Segovia, 259 Caja Provincial de Ahorros de lava, 259

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Caja Provincial de Ahorros de Guipzcua, 262 Caldera, Jos Toms, 379 Caldera, presidente, 379 Caldern Quijano, Jos Antonio, 143 Calds Lizana, Juan, 225, 226, 247 Calero, Juan Ramn, 413 Calle de Valverde, La (Max Aub), 21 Calleja, Alvaro, 150, 356 Calvi, Roberto, 422, 444 Calvo Serer, Rafael, 100, 102, 154-156, 158161, 211-221, 296, 340, 343, 348, 359, 389, 391 Calvo Sotelo, Jos, 443 Calvo Sotelo, Leopoldo, 411, 443 Camacho Baos, Fernando, 260 Cambio 16, diario, 426 Camb, Helena, 142 Camino (Jos Mara Escriv), 14, 46, 47, 48, 52, 64, 67, 69, 70, 75, 77-85, 90, 91, 93, 94, 95, 104, 106, 110, 119, 120, 124, 130, 139, 150, 161, 162, 167, 168, 170, 173, 174, 176, 177, 181, 185-190, 195, 229, 235, 252, 253, 254, 292, 330, 331, 339, 342, 343, 345, 348, 352, 364, 377, 395, 420, 430, 431,433,441,448, 468, 470 Camino de Perfeccin, El (Teresa de Jess), 77 Ca*mpo, obispo de Calahorra, Abilio del, 107 Canals, Salvador, 126, 136, 144, 145, 187, 301, 302, 307, 309, 311, 317, 348 Canard Enchain, Le, semanario 79, 416, 418 Candau Parias, Alfonso, 144 Cnovas, Cirilio, 231, 232 Cantero, Alejandro, 426 Cantero Cuadrado, Pedro, 24, 44, 52, 107 240 Caellas, Gabriel, 414 Caete, prelatura peruana, 380 Carandell, Luis, 39, 403 Cardot, Marie, 356 Careaga, banquero vasco, 267 Cariplo, 351 Carlos de Austria, 391, 393 Carlos 111,401,403 Carlos IV, 45 Carneiro, Roberto, 347 Carrasco Verde, Manuel, 241 Carrero Blanco, Luis, 71, 98, 99, 136, 154, 156, 205-208, 211, 218, 221, 230, 231, 234, 236, 237, 242, 243, 247, 255, 282, 387, 390, 391, 393, 363, 363, 409, 443 Carrillo de Albornoz, jesuita, 111 Carrn, sir William, 353 Carvajal y Xifr, conde de Fontanar, Francisco de, 155

Casa de Moinho, centro, 381 Casa Nova, centro, 381 Casariego, cardenal, 428 Casaroli, cardenal, 371 Casas Torres, Jos Manuel, 90, 204, 397 Casciaro, Jos Mara, 308 Casciaro, Pedro, 56, 57, 63, 64, 66, 72, 110, 122, 129, 372, 373 Castn, obispo de Sigenza-Guadalajara, Laureano, 107 Castan de Mena, Juan, 233, 242, 387, 391 Castelvieil, centro cultural, 361 Castiella, Femando Mara de, 233 Castilla del Pino, Carlos, 16 Castillo Genzor, Adolfo, 392 Castro Sanmartn, Vctor, 242 Catalina de Siena, santa, 119 Catecismo Social (Snchez Ruiz), 330 Cauce Distribuidora de Ediciones, S.A., 427 Cavaco Silva, Anbal, 347 Cavalleri, Gianfranco, 349 Cavanna, Henri, 360 C D N , 414 Cebrin, supernumerario, 290 C E C A , 281 CEDA, 42, 95, 111, 210 CEDI-International, 363 Cementerio Jardn de Alcal de Henares, S.A., 427 Cementos del Sur, 263 Cencomes, S.A., 427 Ceninver, compaa, 423 Censores Asociados, 262 Central, grupo financiero, 264 Central de Inversiones Mobiliarias, S.A., 427 Central-Hispano, grupo financiero, 264 Centro Cultural femenino Senna, 364 Centro Cultural Lindavista, 374 Centro Cultural y Deportivo Tajamar, 306 Centro Cultural Solferino, 361 Centro de Estudios Eclesisticos, 350 Centro de Estudios Internacionales, 350 Centro de Estudios para la Mujer, 364 Centro de Estudios Universitarios (CEU), 41, 42, 101, 142 Centro de Investigacin y Comunicacin, 384 Centro Democrtico y Social (CDS), 347, 410 Centro Electrnico de Proceso Autonmico de Datos (CEPAD), 262 Centro Elis, 350, 351 Centro Europeo de Documentacin y de Informacin (CEDI-Blgica), 363 Centro Europeo de Informacin (CEDI), 362, 363

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Centro Internacional de Encuentros, 363 Centro Internacional de Estudios Superiores, 374 Centro Latinoamericano de Estudios Universitarios Hogar y Cultura, 374 Centro Nagasaki Seido, 385 Centro Romano de Encuentros Sacerdotales (CRIS), 432 Centro Romano Internacional de Sacerdotes, 367 CEOE, 365 Cermica de Bellavista, 263 Cercle des Nations et du Royal Automobile Club de Belguique, 363 Cercle Royal Gaulois Artistique et Litteraire, 363 Cspedes, Guillermo, 143 Champel, residencia, 370 Chase Manhattan Bank, 271 Chaux, general Ayerbe, 380 Chicago university, 375 Chilena A. M . , radio, 381 Cho, revista, 287, 295 Chirac, 360 Choisir, revista, 371 Christopher Mouvement, 304 Churchill, Winston, 155, 206 CIA, 433 Cicognani, cardenal, 144, 314, 315 Cicundez, Jos, 22 Cid, S.A., 287 Cierva, Ricardo de la, 72 Cine Abiz, 346 Cine Roma, 346 Cipriani, obispo auxiliar Juan Luis, 383 Crculo Sacerdotal Internacional, 367 Ciriaci, Pietro, 193, 311, 313, 317 Cit Catholique, La (Jean Ousset), 358 Ciudad Universitaria de Madrid, 977 Ciudad Universitaria de Pamplona, S.A., 424 Clarn Publicidad, 287 Clemente, Papa, 443 Clnica universitaria de Navarra, 446 Club Allenmoos, 370 Club Alpha, 370 Club d'Arve, 370 Club Ateneo Mercantil de Valencia, 262 Club Atltico de Madrid, 262 Club Chinook, 378 Club Delphin, 369 Club Feurstein, 367 Club Goldbrunnen, 370 Club Haratan, 378 Club Kondor, 369

Club La Rbida, 144 Club Mundo, 296 Club Narval, 364 Club Nord, 370 Club Le Rocher, 370 Club Stubentor, 369 Club Woodlands, 378 Clubs Fennecs, 361 Cdigo de Derecho Cannico, 310, 311, 436438, 439, 442 Codorniz, La, revista, 394 Coello, Claudio, 226 Coimbra, ciudad universitaria, 150 Colegio la Salle Bonanova, 141 Colegio de los Dominicos, 253 Colegio Gaztelueta, 202, 203, 212 Colegio Mayor Aralar, 389 Colegio Mayor de la Moncloa, 103, 123, 202 Colegio Mayor del Buen Aire, 144 Colegio Mayor Juan de Ribera, 75, 102, 141 Colegio Mayor Universitario de la Estila, 143, 202, 313 Colegio Romano, 151, 227, 254 Colegio Romano de la Santa Cruz, 157, 185, 276, 341,404 Collar, Gervasio, 267 Columbia University, 377 Comedores de Caridad, 21 Comercio Exterior y Expansin Comercial, 267 Comisin de Educacin de las Cortes franquistas, 106 Comisin Delegada de Asuntos Econmicos, 235 Comisin Europea, 365 Comisin Regional de Espaa, 226, 458, 463 Compaa Annima de Publicidad, 287 Compaa de Ferrocarriles Andaluces, 40 Compaa de Gestin Inmobiliaria, 262 Compaa de Jess, 18, 28, 42, 51, 105, 111, 114, 222, 254, 327-329, 331-336, 356, 371 Compaa de Jess, grupo integrista, 463 Compaa General de Publicidad, 287 Compaa Trasatlntica, 270 Comunidad Cultural y Estudiantil, 366 Comunidad de Apoyo a las Escuelas Privadas, 367 Comunidad Econmica Europea (CEE), 281, 282, 344, 363 Comunidades neocatecumenales, 463 Comunin y Liberacin, grupo integrista, 463 Concilio Vaticano II, 201, 245, 302, 307, 309, 310, 316, 317, 320, 323, 324, 325-328, 333, 336, 337, 345, 362, 407, 436, 445, 457, 465, 468

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Condotte Espaola, 271 Confederacin Catlica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos (CONCAPA), 413 Confederacin Espaola de Asociaciones de Jvenes Empresarios, 413 Confederacin Espaola de Cajas de Ahorro, 258, 259, 260 Conferencia Episcopal, 469 Configuracin del futuro, La (Calvo Serer), 215-217 Congregacin de Catlicos, Seminarios y Universidades de la Iglesia, 310 Congregacin de Enseanza Catlica, 310 Congregacin de Religiosos, 26, 134, 138, 139, 140, 145, 146, 164, 200, 315, 317, 320, 323, 337 Congregacin de Religiosos, Larraona, 144 Congregacin de Ritos, 444 Congregacin para la Causa de los Santos, 443, 444 Congregacin para los Obispos, 436, 467 Congregaciones Marianas, 105, 106, 111, 113, 141 Congreso Eucarstico Internacional en Barcelona, 213 Congreso General Especial, 336, 337, 345, 461, 465 Congreso Nacional de Perfeccin y Apostolado de los Laicos, 200 Conseil National du Patronat Francais (CNPF), 359 Consejo de Economa Nacional, 240 Consejo Nacional de Educacin, 86, 89 Consejo Nacional de los Hombres de Accin Catlica, 206 Consejo Nacional del Movimiento, 245, 246 Consejo Privado, 387 Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), 94-101, 103-107, 121, 127, 129, 141, 149, 150, 155, 157, 159, 160, 200, 206, 211, 212, 214-216, 225, 227, 230, 240, 276, 296, 440 Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Londres, 352 Consejo Superior de Investigaciones Cientficas y Relaciones Culturales, 95 Conservatoire des Arts et Mtiers, 360 Consideraciones Espirituales (Jos Mara Escriv), 41, 46, 47, 48, 52, 67, 70, 77, 84, 322, 329 Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclessia, 145, 146, 163, 170, 301, 303, 306, 311 Constitucin Apostlica Ut sit, 438, 440

Construcciones, 252 Consulta Tcnica General, 133 Continental Illinois Bank, 270, 271, 376 Control de Publicidad y Ventas, S.A., 287 Convergencia i Uni, 414 Convictorio Sacerdotal de San Miguel, 334 Cooperativa para Centros Culturales (CCC), 364 COPEI, 379 Coronel de Palma, Luis, 247, 259, 273 Corporation Financiera Hispano-Suiza, S.A., 427 Correo Cataln, El, diario, 295 Corts, Hernn, 373 Corts, Miguel ngel, 413 Cortesini, Rafaello, 349, 350, 446 Cosso, Manuel B., 36 Costa, Amaro, 347 Costello, John A., 352 Costello, sacerdote, 351 Cotoner, marqus de Mondjar, Nicols, 409 Cotta, Sergio, 349 Covarelli, Giancarlo, 349 Coverdale John F., 318, 333 Creac'h Jean, 360 Crdit Andorra, 276, 277 Crdit Commercial de France, 262 Crdito Balear, 262 Crdito Bergamasco, 351 Crdito Martimo y Pesquero (antes Crdito Social Pesquero), 257 Cremades, Juan Antonio , 469 Crepsculo de las ideologas, El (Fernndez de la Mora), 238 Crespo, Magalhaes, 348 Cristo siglo XX, 168, 171 Crnicas, revista, 187, 340 Cuadernos, 176, 180, 187 Cuartel General del Aire, 254 Cuerpo de Ejrcito de Navarra, 66 Cuerpo de Ingenieros de Armamento y Construccin, 231 Cuevas Gonzlez, ngel de las, 257, 258 Cuevas Minadas, S.A., 427 CUF, 347 Cultura e Libri, publicacin, 350 Cupertino de Miranda, Arthur, 347

Dabrowski, conferencia episcopal, 368 Daillet, Jean-Marie, 360 Damas Apostlicas, 21, 22, 27, 28, 31, 32, 329 Damiani, Antonio, 349 Dancausa, Mara Concepcin, 413

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Dante Aligieri, 78 David, Rene, 356 Dawliffe Educational Eondation, 354 DEB (Departamento de Estudios Bibliogrficos), 292, 293 Debate, El, 89, 288 De Consideratione (Bernardo de Claraval), 48, 77 Delapuente, Fernando, 99, 253 Delclaux, Mara del Carmen, 293 Delgado, obispo Alfonso, 383 Delgado Gmez, obispo de Almera, Enrique, 107 Delpiazzo, Carlos, 382 Delsa, Sociedad de Distribucin y Edicin de Libreras, S.A., 292 Democracia Cristiana, 110, 320, 350 Dent, C. E., 353 Desarrollo, semanario, 295 Descalzas Reales, 260 Descle de Maredsous, 364 Desroche, Henri, 360 DGII, 365 Da, revista, 291 Dias, Oliveira, 347 Diagonal, revista, 294 Diario de Avila, 295 Diario de Diarios, 296 Diario de Las Palmas, 295 Diario de Len, 294 Diario de Navarra, 295 Diario Regional, 294 Daz, Ramn, 382 Daz-Ambrona, Adolfo, 232 Daz del Corral, Miguel, 441 Daz Domnguez, Diego 102, 144 Daz Ordaz, presidente, 374 Daz Pinis, 410 Diccionario Nobiliario (Julio Atienza), 87 Diez Alegra, padre, 300 Direccin General de Seguridad, 460 Divina Comedia, La (Dante), 78 Divisin Azul, 114, 115, 124, 280 Dofisa, Sociedad Annima de Documentacin y Anlisis Financiero, 262 Doble cero, El, 293 Documentacin Periodstica, S.A., 289 Documento y Prensa, S.A., 296 Domecq, Pedro, 452 Domecq Diez, Alvaro, 260, 266, 280, 452 Domecq Romero, Fabiola, 452 Domenech Ybarra, Jos Manuel, 35 Domingun, Luis Miguel, 280 Donati, Pico Paolo, 349

Don Juan (Ansn), 207 Donoso, Corts, Juan, 210, 214, 267 Dopesa, editorial, 296 Dorronsoro, ngel, 289 Duchet, supernumerario francs, 358 Dueas, Gonzalo, 294 Dunedin Club, The, 351 Dupont, Fabricius, 158 Durcal, Roco, 269 Dureath, residencia, 354 Dresdner Bank, 347 Durkheim, mile, 186 Dussaert, Guy, 364, 365 Dwyer, George Patrick, 352

Ecasa, Econmica Cultural Alavesa, S.A., 289 Echevarra, Mara Teresa, 121 Echevarra Corts, financiero vasco, 270 Echevarra Rodrguez, Javier, 193, 194, 406, 407, 444, 454-457 Eck, Jean Pierre, 360 Ecrits de Pars, revista, 215, 219, 220, 304 Ediciones Iberoamericanas, S.A., 290 Ediciones Mundo, S.A., 289 Ediciones Palabra, S.A., 289 Ediciones Rialp Mexicana, 374 Ediciones Rialp, S.A., 161, 175, 201, 238, 289, 293, 427 Ediciones y Publicaciones, S.A., 290 Editions du Laurier, 361 Editora de Revistas, S.A., 374 Editorial Adamas, 367 Editorial Argos, 427 Editorial Aster, 346 Editorial Catlica, 259 Editorial el Magisterio Espaol, 289 Editorial Espasa Calpe, 161 Editorial Labor, 427 Editorial Magisterio S.A., 427 Editorial Noguer, 290 Editorial Nuova Colibr, 350 Editorial Prensa Espaola, 290 Editorial Punta de Europa, 290 Editorial Ruedo Ibrico, 184 Editorial Saeta, 290 Editorial Scepter Press, 376 Editorial Scepter Publishers Limited, 352 Editorial Sopee, S.A., 290 Editorial Toray, 427 Educational Development Association, 384 Educational Development Trust, The, sociedad, 352 EFE, agencia de prensa, 294

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Eigelstein, residencia, 366 Eijo, Garay, obispo de Madrid-Alcal, Leopoldo, 26, 102, 106, 112, 114, 116, 117, 126, 127, 130, 136 Ejercicios Espirituales para seglares (Francisco Mara Negro), 30 Ejercitatorio de la vida espiritual (fray Garca Jimnez de Cisneros), 46 ELIS, centro (Educazione, Lavoro, Instruzione, Sport), 325, 326 Elizalde, Antonio, 243 Elmbrook House, residencia, 376 Elorduy, Jos Manuel, 267 Emonet, Pierre, 371 Enciclopedia Monitor, 290 Encinas, Vicente M . , 303, 304 Enciso Recio, Luis Miguel, 410 Enrich Valls, familia, 280 Enxomil, centro de formacin, 348 Eolo, compaa, 99 Eosa, compaa, 99 Ercilla, diario, 381 Erikson, M . , 376 Es Cristo que pasa (Jos Mara Escriv), 430 Escartn, Carlos, 18 Escelicer, S.A., 290 Escobar Kirkpatrick, marqus de Valdeiglesias, Jos Ignacio, 362 Escola G i l , Rafael, 99, 104 Escorial, 160 Escudero, Gerardo, 307 Escriv, Asuncin, 13 Escriv, Carmen, 12, 13, 16, 17, 22, 37, 41, 87, 121, 338 Escriv, Dolores, 13, 29, 38, 44, 120, 121 Escriv, Rosario, 13 Escriv, Santiago, 16, 17, 22, 33, 37, 38, 87, 338, 391, 392, 394, 395 Escriv, Teodoro, 37, 38 Escuela de Administracin de Instituciones (ESDAI), 374 Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Madrid, 143 Escuela de Periodismo, 333 Escuela en accin, La. 289 Escuela Industrial de Mlaga, 40 Escuela Oficial de Periodismo, 89 Escuela Superior de Administracin Pblica, 375 Escuela Tcnica de Hostelera Zumi, 378 Escuela Tipogrfica Italo-Oriental S. Nilo, 152 Escuela Universitaria de Magisterio, 425 Escuelas Familiares Agrarias (RFA), 374, 397 Esfera, La, diario, 460

Esfina, 221, 226, 227, 268-270, 274, 276, 280, 292, 346, 420 Esfina Barcelona, S.A., 268 Esfina Navarra, S.A., 268 Esnaola Raymond, Jos Ramn, 247 Espaa como problema, (Lan Entralgo), 216 Espaa despus de los tratados (Calvo Serer), 215 Espaa sin problema (Calvo Serer), 215, 216 Espectador, El, diario, 380 Espinosa Poveda, Arturo, 247 Espinosa Sanmartn, Juan Jos, 255, 256, 416 Espresso, V, semanario, 439 Establecimientos Urbanos, 427' Estacionamientos Subterrneos, S.A., 263 Esteban Romero, Mara, 15 Estela Films, 269 Estruch, Joan, 125, 355 Estudiantes Catlicos, 42 Estudio General de Navarra, 203-205, 212, 227,312 Estudios Financieros Gudar, S.A., 427 Estudios Financieros Moncayo, S.A., 427 ETA, 409 Etame, escuela, 379 Eunspe Today, boletn, 365 Europa Press, 294 Europea de Finanzas y Comercializacin de Servicios Empresariales, S.A., 427 European Media Studies, 365 L'Europen, revista, 344 Eusko Alkartasuna, 414 Exhibidores Unidos, 269 Eximgold, sociedad, 279 Eximtrade, 279 Expoluz de Publicidad Exterior, S.A., 287 Expo-red, S.A., 427 Exportador Espaol, El, revista, 247 F.zquerra, Jess, 417

Habila, reina, 364, 450 Faces (Fomento de Actividades Culturales, Econmicas y Sociales), 296, 297 Falange Espaola, 71, 90, 106, 112, 113, 115, 209, 245, 450 Famiglia Cristiana, semanario, 324 Fanjul Sedeo, Juan Manuel, 260, 285, 410 Fantozzi, Augusto, 349 Farmabin, S.A., 269 Faro de Vigo, El, 295 Farr Escofet, Jos Mara, 271 Farri, Umberto, 350 Faulhaber, cardenal, 366

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Fontana Codina, Enrique, 233, 280 Fazio, Domenico, 350 Fontanar, conde de, 156 Federado de Joves Cristians de Catalunya, 104 Forbath, Peter, 304 Federacin de Sindicatos Independientes de la Forex Club International, 262 Enseanza, 413 Forja (Jos Mara Escriv), 162, 431 Felipe, prncipe, 207 FORPA, 247 Felipe II, 44 Fortes, Antonio, 242 Felipe V, 393 Felzman, Vladimir, 395 Fourasti, Jean, 356, 360 Fnix Peninsular, 262 Fox, Agustn de, 71 Fernndez, Justo, 444 Fraga Iribarne, Manuel, 233, 259 Francisco de Borja, duque de Ganda, 331 Fernandez de la Mora, Gonzalo, 233, 238, Francisco de Sales, san, 30 247, 260, 263, 272, 287, 348, 367 Francisco Gracia, Jos Vctor de, 261, 426 Fernndez Figueroa, Juan, 295 Franco Caudillo de Espaa (Paul Preston), Fernndez Vallespn, Ricardo, 40, 51, 53, 55, 207 56, 98, 129, 382 Franco, Francisco, 43, 44, 58, 60, 62, 66-73, Ferragni, Fabrizio, 350 74, 77, 92, 94, 95, 96-101, 105, 106, 114, Ferrer, Concepci, 414 115, 135, 136, 142, 149, 154-157, 159, 186, Ferrer, Vicente, 119 191, 204-211, 213, 215, 216, 218-221, 230Ferrer Bonsoms, Jos, 268, 270, 271, 287, 233, 236, 237, 240-244, 247, 250, 255, 259, 371, 422 274-276, 278, 280, 296, 299, 312, 315, 316, Ferrol Diario, 294 Ferroan, vizconde, 372 318, 324, 342, 346, 387, 388, 390-392, 395, Feryex, S.A., 427 348, 403, 408, 409, 413, 416, 421, 422, 429, Fiduciaria Giardini, 351 430, 433, 443, 444, 457, 458, 463, 466 Fiduciaria Mexicana S.A., 263 Frankenberg, Ruthard, 368 Fgaro, Le, 303, 311 Frei, Eduardo, 381 Figuerola, Jos Mara, 285 Freitag, Hans Rudi, 370 Filmayer, S.A., 269, 427 Frente de Juventudes, 106, 231, 267 Filmayer Video, S.A., 427 Fuenmayor Campn, Amadeo, 125, 132, 143, Filmfono, S.A., 268, 269 206, 207, 243, 317 Financiera Ruiz Mateos, S.A. Vase Rumasa Fuente, Licinio de la, 233, 247 Finanziaria Astigianato Industria, 351 Fuerza creadora de la libertad, la (Calvo Finetti, Aurelio, 365 Serer), 220 First National Bank of Boston, 262 Fundacin de Boog, 364 Fisac, Dolores, 121 Fundacin General Mediterrnea, 273, 274, Fisac, Miguel, 54, 56, 57, 64, 66, 69, 72, 73, 371, 414, 421, 423, 426, 427, 428 76, 94, 98, 99, 121, 131, 194, 202, 253, Fundacin Internacional de la Familia, 370 284, 297, 394, 403, 457 Fundacin Limmat, 371, 372, 377, 423 Fitzgerald, Alexis, 352 Fundacin Nacional de Investigaciones CienFiventas, Financiera de Expansin y Ventas, tficas, 94, 97 262 Fundacin Oriol-Urquijo, 290 Floristn, Alfredo, 290 Fundacin privada Byblos, 427 Fomento de Centros de Enseanza Barcelona, Fundacin Rhein-Donau-Starnberg, 367, 377 S.A., 269 Fundacin Ruiz Mateos o Patronato Social Fomento de Centros de Enseanzas, S.A., Cristiano Nuestra Seora del Perpetuo Soco269, 425 rro, 273 Fomento de Estudios Superiores, 141 Frstemberg, cardenal, 428 Fondation pour la Culture et l'Education, 378 Futuro de la universidad, El (J. L. Aranguren), Fondo de Inversiones Mobiliarias, S.A., 268 204 Fontn, Antonio, 50, 144, 213, 290, 297, 348, 359, 389 Fontn, Eugenio, 144 Gaceta del Norte, diario, 295 Fontn Lobe, Jess, 71, 206, 243 Gaceta Universitaria, revista, 289, 294 Fontana, Jos Mara, 213, 240 Gaisse Basabe, Fernando, 143

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Galarraga, Juan Antonio, 150, 353 Galdn, Eugenio, 241 Galeotti, Guido, 349 Galndez Celayeta, ngel, 57, 202, 267 Galindo, Santiago, 348, 404 Gallega S.A., sociedad Inmobiliaria, 143 Gallego, Vicente, 295, 296 Gamero del Castillo, Pedro, 114 Garca, Gloria, 394 Garca Benito, Mariano, 284 Garca Calvo, Agustn, 85 Garca Escobar, Mara Ignacia, 120 Garca Fernndez, Antonio, 284 Garca Franco, empresario del diario Pblico, 348 Garca Hoz, Vctor, 269, 289 Garca Lahiguera, Jos Mara, 86, 107, 136, 330 Garca Mone, Faustino, 232, 250, 267, 285, 416 Garca Morente, Manuel, 93 Garca Pimentel, familia, 374 Garca Ramal, Enrique, 233 Gari Mir, diputado, 410 Garicano Goi, Toms, 233 Garorsci, Aldo, 214 Garrido, Luis Mara, 375 Garriga, Ramn, 207 Garrig, Andrs, 363 Grriz Goi, Jess, 261 Gasperini, Cristiana, 350 Garzn, jesuita Francisco, 30, 329 Gatti, Emilio, 349 Gaymard, Herv, 361 Geinoz, Frangois, 372 Gelli, Licio, 439 Gerolamo, san, 153, 154 Gesal Rius, Juan, 284, 419 Gestin de Fondos Editoriales S.A., 427 Ghisleri Staumont, Juan Carlos, 271 G i l , Arturo, 411 G i l de Biedma, Jaime, 81 G i l Munilla, Octavio, 143 G i l Robles, Jos Mara, 259 Gilet, Francisco, 414 Gilroy, cardenal, 384 Gimnez-Arnau Gran, Enrique, 89, 280 Gimnez Caballero, Ernesto, 71 Gimnez Fernndez, Manuel, 205, 219, 224, 305,319 Ginebra Torra, Juan Bautista, 257 Giner de los Ros, Francisco, 36 Giscard d'Estaing, Edmond, 263, 358, 359, 417, 418

Giscard d'Estaing, Valry, 416, 417, 418 Glemp, cardenal, 368 Goimendi, Colegio Mayor, 389 Goldsmith, familia, 279 Gmez-Acebo, Luis, 376 Gmez Antn, catedrtico, 375 Gmez Aparicio, Pedro, 89 Gmez Colomo, Fidel, 107 Gmez-Iglesias, jurista, 126 Gondrand, Francois, 359 Gondrand et Compagnie, 359 Gonzlez, Felipe, 424 Gonzlez, Natividad, 120 Gonzlez Adalid, Antonio, 280, 281, 286 Gonzlez lvarez, de la redaccin de Arbor, 160 Gonzlez Barredo, Jos Mara, 40, 56, 102, 373 Gonzlez Lucas, Luis Miguel, 280 Gonzlez Robatto, Jos, 258 Gonzlez Ruiz, Jos Mara, 266, 307 Gonzlez Valles, Jos Mara, 249, 250 Gonzlez Vidaurreta, Joaqun, 242 Gordn Picardo, Luis, 28, 40, 56 Gortari Egea, Miguel, 203, 261 Grficas Andrs Martn, S.A., 294 Grficas Cndor, 294 Grficas Garca Blanco, 292 Grficas Industriales, 294 Grficas Navarra, S.A., 294 Gramont, Ignatius, 377 Gran Enciclopedia del Opus Dei, 453 Gran Enciclopedia Rialp, 453 Gran Oriente, boletn, 358 Grandpont House, residencia, 352, 353, 354 Grases, Montserrat, 441 Gregorio XVII, papa, 443 Greygarth Association Limited, 354 Greygarth House, 354 Graben, Ignace de, 365 Guadiana de Publicaciones, 290 Guardans, Ramn, 141, 142 Guardans Camb, Pablo, 413 Gell Churruca, conde de Ruiseada, Juan Claudio, 220 Gell Martos, marqus de Comillas, Juan A l fonso, 266, 270 Guerra Campos, monseor, 308 Guevara, Joaqun, 168 Guruceaga, obispo Francisco, 383 Gutirrez, Fernando, 409 Gutirrez Ros, Enrique, 160, 240 Guzmn, Enrique, 267 Guzmn, Rafael, 267

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Guzmn O'Farril, Mara de la Concepcin, condesa de Vallellano, 27

Haddock, miembro canadiense del Opus, 378 Hall, residencia de la, 368 Hambros Bank Ltd., 262 Hardberg, centro, 367 Harguindey Baner, 410 Harrows Club, 351 Harvard Business School, 375 Harvard University, 375 Harvey, firma, 272 Harvey, vase John Harvey Hauser y Menet, S.A., 294 Havre, Didier van, 364 Hegdgerow, residencia, 376 Hegel, Friedrich, 465 Heller Factoring Espaola, 262 Henninger, grupo cervecero, 273 Hera, Alberto de la, 413 Heristal, residencia, 367 Hermandad de Excombatientes del Alczar de Toledo, 295 Hernndez Canut, Juan, 271 Hernndez Garnica, Jos Mara, 56, 61, 125, 129, 191, 397 Hernando Bocos, Vicente, 35 Herranz, Julin, 145, 299, 303, 304, 317, 438 Herrera Oria, ngel, 89, 136, 288 Herrero Fontana, Jos Ramn, 56 , 255, 257 Herrero Tejedor, Fernando, 246, 247, 289, 410 Hervs, obispo de Mallorca Juan, 107, 182 Higher Education Research Limited, 424 Hijos de Valeriano Prez, S.A., 287 Hijos del Padre (Alberto Moneada), 175 Hispano Argentina de Libros, S.A., 290 Hispano-Francesa de Diatomeas, 263 Hispano-Urquijo, grupo financiero, 264 Hispamn, S.A., 280 Historia de Espaa (Claudio Snchez Albornoz), 97 Historia de la Sagrada Pasin (Luis de la Palma), 46, 330 Historia oral del Opus Dei (Alberto Moneada), 98 Hitler, Adolf, 43, 86, 349, 443 Hlinka, sacerdote, 44 Hoare, Mrs. Eileen, 353 Hofmann, Paul, 315 Hogested, centro cultural, 367 Hohewand, centro, 369

Holy ame Society, 304 Hora, La, 211 Horas confusas, En las (Eugenio Montes), 105 Horizonte, colegio, 348 Horthy, almirante, 44 Hoyo Alonso, Dora del, 401 Huarte Goi, Flix, 261 Huelln Vallejo, diputado, 410 Hume, Basil, 355 Hurtado de Mendoza, Laura, 335, 409

I.A. Publicidad, 28 Ibez Freir, Antonio, 280 Ibez Martn, Jos, 86, 99-101, 103, 208, 211, 212, 347, 380 Ibrica, revista, 298 Iberunin Bank, 367 Ibis, librera, 374 ICAM1 (Instituto de Capacitacin y Adiestramiento de Mandos Intermedios), 374 IESE, 267 Ignacio de Loyola, 65, 151, 327, 328, 330, 331, 356 Illana, Amparo, 289, 410 Illanes, Jos Luis, 126, 187 Illinois Institute de Technology, 375 Ilustracin Femenina, La, revista, 292 Imefbank, 371 Impak, 269 Imprenta Foresa, 294 Imprenta Industrial, S.A., 294 Incardona, Nunzio, 349 ndice, revista, 266 Industrias Siderometalrgicas, 267, 280 Informaciones, diario, 295, 296 Inmobiliaria Grey, 269 Inmobiliaria Torremuelle, S.A., 427 Institucin Libre de Enseanza, 36, 37, 66, 93, 94, 103, 155, 203, 204, 331 Institucin Teresiana, 344 Instituto Comunitario, 337 Instituto de Crdito a Medio y Largo Plazo, 256, 257, 258 Instituto de Crdito de las Cajas de Ahorro, 256, 258, 273, 295 Instituto de Cultura Hispnica, 362 Instituto de Derecho Cannico, 310 Instituto de Educacin e Investigacin, 425 Instituto de Estudios Polticos, 247, 248, 255 Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE), 375

654

Instituto de Estudios Superiores de la Empresa de Barcelona, 374, 375 Instituto de la Mujer, 413 Instituto de Obras de la Religin (IOR), 222 Instituto de ptica, 253 Instituto de Periodismo, 290, 348 Instituto Espaol de Moneda Extranjera (IEME), 232, 278, 279, 371 Instituto Femenino de Estudios Superiores (IFES), 378 Instituto Lidenthal, 368 Instituto Nacional de Enseanza Media Ramiro de Maeztu, 103, 201, 212 Instituto Nacional de Industria (INI), 208, 267 Instituto Nacional de la Vivienda, 246, 286 Instituto Panamericano de Alta Direccin de Empresa (IPADE), 374 Instituto para la Cooperacin Universitaria (ICU), 350, 446, 469 Instituto para la Formacin de Padres, 367 Instituto para las Obras de Religin, 275 Instituto Robert Schumann, 365 Instituto Secular, 213, 392, 429, 436, 438 Instituto Superior de Ciencias, 348 Instituto Tajamar, 283, 305 Instituto Teraputico, S.A., 269 Instituto Valle Grande, 350, 380 Institutos Seculares, 140, 146-148, 163, 170, 193, 199, 200, 299-311, 314, 315, 317, 320, 321, 323, 324, 337, 339 Instruccin de San Gabriel, 249, 250, 283 Inter-Alpha-Holding, 360, 371 Integralismus (von Balthasar), 318 Intercomex, S.A., 427 Interdis, 287 Interfico, sociedad, 360 Internacional de Revistas y libros (antes Delsa distribucin), 269 International Holding and Investment Company, 271 International Telephone and Telegraph Corporation (ITT), 155 Inversora Industrial del Centro, 269 Inves Leasing, S.A., 427 I. P. Informacin de Publicidad, 287 Irene de Hoanda, princesa, 388, 389 Irving Trust Company, 347 Isabel la Catlica, 403 Isabel II, reina, 353 Ischudiwiese, centro, 370 Isenberg, Marianne, 367 Isenburg, residencia, 367 Istmo, revista, 374

Iturmendi, Antonio, 391 Ivo de Bretaa, 130

Jacinta de Navarral, abadesa de las Huelgas, 68, 147 Jackson, Diana, 377 Jacobo de Cardona, 45 Jenoptik Cari Zeiss Jena Espaa, S.A., 427 Jimnez de Asa, Luis, 57 Jimnez de Cisneros, fray Garca, 46 Jimnez Quiles, director general de Prensa, 308 Jimnez Salas, Mara, 160 Jimnez Vargas, Juan, 35, 40, 56, 61, 64, 102, 191, 202, 405, 406 John Harvey & Sons (Espaa) Limited, 272 John Hopkins University, 375 Jorge VI, rey, 353 Jotsa, 284, 285 Jvenes Agricultores, 413 Juan Carlos, prncipe, 154, 220, 232, 237, 335 Juan Pablo I, 432 Juan Pablo II, papa, 309, 339, 432-435, 437, 438, 440-442, 445, 447-449, 455, 463, 466, 469, 470 Juan XXIII, papa, 310, 312-314, 316, 320, 325, 326, 336, 381, 429, 432, 436, 469 Jung, Valerie, 367 Junta de Ampliacin de Estudios, 66, 97, 103, 155 Junta de Relaciones Polticas, 150 Junta para la Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas, 97 Junta Poltica, 113 Junta Tcnica Nacional de Accin Catlica, 98, 206 Jupp, Alain, 361 Juventud Catlica, 42 Juventud de Accin Catlica, 305, 306, 333 Juzgado Especial de Delitos Monetarios, 277, 422

Karol, K. S., 293 Kelly, Kathryn, 377 Kianda Secretarial College, 383 Kennedy, David M . , 271, 376 Keston Club, 354 Kinal, centro de capacitacin de obreros, 378 Kolvenbach, general de los jesuitas, 335 Kowalzyk, Joseph, 368 Kranek Foundation, The, 426 Kcking, Marlies, 462

655

Llano Ancho, centro cultural, 379 Llano Cifuentes, Rafael, 310 Llanos, jesuita Jos Mara, 300, 307, 333 Higa Catalana, 105 Llopis Guiloche, familia, 280 Labbe, coronel Cristian, 381 Lacalle, Luis Alberto, 382 Llrente, Daniel, 91 Lacalle Leloup, Alvaro, 242, 247, 411 Locastro, Gaetano, 349 Lacalle Leloup, Gonzalo, 257 London School of Economics, 207 Lcteas Reunidas, 247 Lombard Odier et Ci, 262 Lan Entralgo, Pedro, 71, 102, 160, 216, 218 Lombarda, Pedro, 388 LaJodice, Aldo, 349 Longchamp, Albert, 371 Lamfrey, centro cultural, 361 Longford, conde de, 353 Laminacin de Bandas en Fro, 267 Longo, Mara Teresa, 349 Lantini, Roberto, 349 Lpez, Alfredo, 244, 391, 392 Laplana, Cruz, 46 Lpez, Hernn, 347 Larga marcha hacia la monarqua, La (Lpez Lpez, Matas, marqus de Casa Lpez, 422 Rod), 237 Lpez, Tesifonte, 276 Larraona Arcadio, 145, 311 Lpez Amo, ngel, 121, 154, 160, 220, 375, Larrea, obispo Juan Ignacio, 383 387 Larreina, Rafael, 414 Lpez Amo, Victoria, 121 Laurent Ribara, Georges, 278 Lpez Bravo, Gregorio, 231-233, 258, 259, Lauzarica Torralba, Xavier, 71, 79, 106 267, 279, 281, 286, 409, 410, 433 Law, cardenal, 376 Lpez Cid, Gregorio, 298 Lger, cardenal, 378 Lpez de Letona, Jos Mara, 233 Legionarios de Cristo, 463 Lpez Henares, diputado, 410 Lejeune, Claire, 361 Lpez Ibor, doctor, 102, 460 Lejeune, Jerme, 360, 361 Lpez Lpez, Eugenio Casimiro, 246 Len XII, papa, 431 Lpez Martnez, Rosala, 401 Len XIII, papa, 328 Lpez Muoz, Arturo, 281 Leonardis, Piero Nicola de, 349 Lpez Navarro, Jos, 129, 352 Lestini, supernumeraria italiana, 349 Lpez Negrete de Corona, Amalia, 374 Ley de Abastecimientos, 275 Lpez Ortiz, fray Jos (to Jos), 96, 106, 127, Ley de Bases de Ordenacin del Crdito y la 132, 160, 240, 449 Banca, 255 Lpez-Puigcerver, familia, 89 Ley de Delitos Monetarios, 275 Lpez Rod, Laureano, 101, 141-143, 154, Ley de Expansin Bancaria, 270 197, 207, 208, 213, 218, 230-237, 243, Ley de Ordenacin Universitaria, 100 247-249, 270, 282, 308, 313, 344, 369, 387 Ley de Rgimen Jurdico de la Administra389, 391,409,410,414, 433 cin del Estado, 235 Lora Tamayo, Manuel, 232 Ley de Sucesin, 154 Lorenzelli, Vicenzo, 349 Liberal Licini, ngel, 411 Loubei'ac, centro cultural, 361 Libreras del Norte de Espaa, S.A. (Linesa), Lubac, Henri de, 318 sociedad, 293 Luca de Tena, familia, 294 Libro de la Virgen, El, 294 Lucas, Juan Jos, 413 Lierde, miembro de la curia, 324 Luca de Portugal, sor, 448, 449 Life, revista, 464 Lucio, clrigo don, 284 Liga de San Po V, 30 Luis de Granada, fray, 46 Limaque, Joseph, 362 Luis de la Palma, jesuita, 46, 48 De Linnie, semanario, 333 Lulio, Raimundo, 96 Linstead, sir Hugh, 353 Lumen Dei, 463 Lippeheide, Federico, 267 Lunn, sir Arnold, 353 Lismullin Scientific Trust, compaa, 352 Lusofina, sociedad de Estudios Financieros, Literatura universal sobre la guerra de Espa- 263, 346, 347 a (Calvo Serer), 214 Lynch, J. J., 352 Kng, Klaus, 369 KW Stifung, fundacin, 426

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Maarhof, residencia, 367 MacMahn Jacquet, Carolina (Carito), marquesa de, 71, 122, 202 Madrid, diario, 263, 285, 294, 296, 297, 452 Madurga, Jos Ramn, 150, 351 Maestro espaol, El, 289 Maeztu, Ramiro de, 114, 210, 213, 214 Maeztu, Vctor, 414 Magistris, Luigi de, 444 Maglione, cardenal, 316 Magnelain, Alain, 356 Mahaney, sacerdote Hilary, 377 Maicas, Fernando, 150, 356 Manifest des Ingaux (Fabricius Dupont), 158 Maana, revista, 282 Manara, Miguel de, 331 Maquinaria Textil del Norte de Espaa, S.A. Vase Matesa Mquinas e Ferramentas, 263 March, grupo, 264 Marchesini, supernumeraria italiana, 349 Marcinkus, Paul, 271 Marco Cecilia, Jos Mara, 247 Marco Ibrica de Distribuciones, S.A., 290 Mare Nostrum, 262 Mara Cristina, reina, 12 Maritain, Jacques, 214 Marluns da Silva, Silveiro, 347 Marrama, Roberto, 349 Marrero, Vicente, 161, 348 Marsiletti, Massimo, 349 Mart Gilabert, Justo, 129 Martn Alonso, Pablo, 231, 242 Martn Artajo, Alberto, 136, 216 Martn Gaite, Carmen, 110 Martins, Silveiro, 348 Martnez, Milagros, 71 Martnez Bush, almirante 381 Martnez Doral, sacerdote, 308 Martnez Encinas, Vicente, 333 Martnez Ferigle, Salvador, 372 Mas Calvet, Romn, 268 Mascullo, Estefano, 349 Massachussetts Institute of Technology, 376 Massera, almirante Emilio, 383 Mass, Juan, 384 Mass, Ramn, 388, 389 Matesa, 261, 275, 290, 295, 414-417, 424, 426 Mat, El, 104 Mato, Ana, 413 Mayor Zaragoza, Federico, 410, 469 McCann, John, 352

McCann Erikson, agencia de publicidad, 376 Mediobanca Italiana, 262 Meditaciones de los Misterios de la Santa Fe (Luis de la Puente), 30, 330 Meditaciones Espirituales (Francisco Garzn), 30, 329 Megavisin, cadena de televisin, 381 Meiln G i l , diputado, 410 Meleux et Compagnie, 360, 417, 418 Meleux, Louis, 360, 417, 418 Mellis, Roben, 353 Mel, Enrico de, 347 Memorias (Lpez Rod), 313 Memorias (Mariano Navarro Rubio), 208 Menchaca, Antn, 267 Mndez, gerente de ABC, 290 Mndez Encinas, Manuel, 241 Menndez Pelayo, Marcelino, 210, 214, 216, 348 Menndez Pidal, Ramn, 97 Menfis, 287 Mercurio, diario. 381 Meridiano, revista, 287, 294 Meroo, Jos, 276 Mertes, Alois, 366 Metraseis, 272 Meyriat, Jean, 360 Michavila, Jos Mara, 413 Michelet, Edmond, 360 Michelini, Alberto, 350 Midega Film, 269 Midtown, centro, 376 Milln, Gregorio, 286 Milln Puelles, Antonio, 348 Mindn Maero, Manuel, 17 Minera, radio, 381 Mira Club, 348 Mira Rio, colegio, 348 Miranda, Jorge, 347 Miranda, arzobispo Miguel Daro, 373 Misereor, obra asistencial, 433 Mission de France, 312, 313 Mito de la cruzada de Franco, El (Herbert R. Southworth), 214 Modrego, Gregorio, 106 Mojaisky, Gastn, 383 Moles Villaseor, Odn, 379 Molinaro, Sandro, 351 Molins, Casimiro, 270, 271 Molins, Joaquim, 414 Moneada, Alberto, 98, 173, 175, 248, 250, 280, 375, 394, 409, 451, 455, 456 Moncloa, revista, 294 Moncloa, residencia, 123

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Oberstrass, centro, 370 Obra de la Preservacin de la Fe, 21 Obra Post-Escolar, 21 Obra Sindical del Hogar, 231 Obra Sindical del Hogar y Arquitectura, 246 Obra social de las Caja de Ahorro, La (Confederacin Espaola), 260 Obregn Navarro, Ana Mara, 284 Obregn Toledo, Juan, 284 Ocriz, Fernando, 187, 454 OCDE, 263 O'Connor, cardenal, 376 Oeuvre Nationale de l'Enfance, V, organismo de beneficiencia, 363 Navarro, Fausto, 226 Oficina Central de Coordinacin y PlanificaNavarro Rubio, Emilio, 121, 344 cin, 375 Navarro Rubio, Mariano, 121, 206, 208, 225, Oficina de Coordinacin y Programacin Eco226, 230-232, 240, 241, 246, 247, 260, 261, nmica (OCYPE), 231, 235 262, 270, 273, 344, 346, 347, 416, 445 Oficina Nacional de Recionalizacin de la Navarro Rubio, Pilar, 121, 255-258, 279, 344 Administracin Pblica del Per (ONRAP), Navarro Valls, Joaqun, 350, 447, 467, 469 375 Nebl, librera, 293 Olaechea, obispo de Pamplona Marcelino, 65, Nederlandsee Middelstand Bank (NMB), 372, 106, 107 419 Olarra Ugartemenda, Luis Mara, 280, 281 Negro, Francisco Mara, 30 Olivera Lascorz, Mara Elena, 293 Netherhall Boys Club, 354 Ollero, Andrs, 413 Netherhall Educational Association (NEA), Olmo Rodrguez, Luisa del, 461 354 O'Malley, Desmond J., 352 Netherhall House Development Commettee, 354 Omnia, 262

Monde, Le, 296, 360 Monforte, Isaas, 247 Monreal Luque, Alberto, 233 Mont d'Or, centro cultural, 361 Monte de Piedad de Madrid, 260 Monte Erdao, S.A., 427 Montevila, residencia, 379 Montes, Eugenio, 105, 406 Montini, cardenal arzobispo Giovanni Baista, 316, 317 Montuenga, Juan Francisco, 426 Mora-Figueroa, Javier, 243 Moran, Francisco, 26, 49, 53 Morcillo, Casimiro, 71, 106, 294 Moreno, Mara Angustias, 396, 442, 461-463 Mors, Jos Luis, 226 Moro, obispo Santos, 106 Moro, Toms, 119, 130 Morra, Gianfranco, 349 Morro Velho, centro social, 381 Mortes Alfonso, Vicente, 231, 233, 246, 247, 257, 387 Mota de Amaral, presidente de Madeira, 347 Mountbatten lord, 155 Movierecord, 287 Moya Moreno, 410 Mozzoni, cardenal, 428 Mgica, Mateo, 79 Mujeres Rurales, asociacin, 413, 469 Mulcahy, Richard, 352 Mundo, grupo, 422 Mundo, revista, 287, 295 Mundo Cristiano, seminario, 290,292,308,452 Muoz, Emilio, 243 Mussolini, Benito, 43, 105, 443 Mzquiz de Miguel, Jos Luis, 56, 125, 129, 157, 372

Netherhall House, residencia, 352, 353, 424 Neue Zrcher Nachrichten, 318, 334 Neussart, residencia femenina, 363 New York Times, diario, 315, 377 Newman Club, 375 Nicols de Bari, san, 119 Nicolo, Alberto de, 351 Nideck e Imsthal, centro cultural, 361 Nieto Tamargo, Alfonso, 289 Nixon, presidente Richard, 271 Nordfinanz Bank, 271, 372, 422, 423, 425 Norte-Exprs, diario, 289, 294 Northview, residencia, 376 Noticiero Universal, El, diario, 295 Noticias, semanario, 67, 340 Notre Dame du Travail, sociedad, 145 Nouvel Observateur, Le, 277, 334 Nuestro Tiempo, revista, 187, 212, 235, 285, 290, 293, 299, 318 Nueva Imprenta Radio, S.A., 294 Nuevo Diario, 269, 274, 295 Nunciatura Apostlica de la Santa Sede, 315 Nez Daz, Agustn, 143

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Onteiro, marquesa de, 27, 29, 31, 329 Opus Dei: anexo a una historia. El (Mara Angustias Moreno), 462 Opus Dei en Espaa, El (Daniel Artigues), 207 Opus Dei, grupo financiero, 264, 266 Orbegozo, Ignacio, 55, 56, 121, 312, 317, 380, 383 Orbegozo, Rosario, 121 Orden Benedictina, 91 Orden de Caballera del Santo Sepulcro de Jerusaln, 395, 422 Orden de San Bernardo, 68 Orden del Santo Sepulcro, 395 O'Reilly, W., 352 Organizaciones no gubernamentales (ONG), 350 Orgaz, general, 66, 71, 72, 122 Oriol Urquijo, Antonio Mara, 203, 233 , 266 Oriol Urquijo, marqus de Casa Oriol Jos Luis de, 203, 335 Orlands, Jos, 62, 90, 102, 126, 136, 157, 204, 348, 359, 397 D'Ors, Alvaro, 388 Ors Prez, Alvaro, 143, 160, 247 Ortega Pardo, Encarnacin, 121, 345 Ortega, Pardo Gregorio, 121, 226, 263, 276, 285, 345, 346, 347, 458-461 Ortega, Jess, 181 Ortega y el 98 (Fernndez de la Mora), 238 Ortiz de Landzuri, Guadalupe, 121 Ortiz de Landzuri, Eduardo, 121, 388, 446 Ortiz de las Heras, Blanca, 402, 450 Ortiz Gracia, Juan Antonio, 247, 257 Ottaviani, cardenal, 312, 428 Otto de Habsburgo, prncipe, 362 Oultremont, familia belga, 364 Ousset, Jean, 358

Pabelln, distribuidora, 269 Pablo VI, papa, 315, 316, 319-326, 333, 336, 337, 406, 428, 429, 432, 434, 437, 443, 444, 468, 469 Pacto de Acero, 43 Padilla, Jernimo, 305-307 Pas, El, diario, 435 Pajares, Albino, capelln militar, 15 Palabra, revista, 327 Palabras del momento (Eugenio Montes), 105 Palacio, Loyola de, 413 Palacios Lpez, Jos Antonio, 35 Palazzini, cardenal Pietro, 428, 443, 444 Palma, Luis de la, 330

Palomeras Bigas, Juan, 421 Pniker, Raimundo, 104, 129, 160, 161, 457 Par, Alfonso, 104 Pars Rico, Luis, 460 Partido Colorado, 382 Partido Demcrata Popular, 410, 411 Partido Fascista italiano, 43 Partido Liberal, 410, 411 Partido Nacional, 382 Partido Popular (PP), 347, 412-414 Partido Social Demcrata (PSD), 347 Partido Socialista Espaol (PSOE), 411, 412 Pasqua, Herv, 363 Patronato de Enfermos, 21 Patronato de Santa Isabel, 44, 45, 74 Patronato local de Formacin Profesional, 40 Patronato Real, 44 Pavelic, Ante, 348 Payne, Stanley G., 209 Pedro de Alcntara, san, 46 Pelach, obispo Enrich, 383 Pelez Hernndez, Mariano, 419 Plichy, Giles de, 364 Pemn, Jos Mara, 95, 386 Penibrica, S.A., 269 Penitenciaria Apostlica, 138 Peafiel, Jaime, 389 Pealver Sim, Patricio, 144 Pepe, Federico, 351 Peralta, Francisco, 107 Peralta, marqus Toms de, 391, 393, 395 Prez, Antonio, 123, 136, 164, 220, 221, 231, 276, 400, 409, 457, 458 Prez de Bricio, Carlos, 411 Prez de Urbel, fray Justo, 91, 315 Prez-Embid, Florentino, 18, 50, 61, 94, 143, 160, 161, 208, 210, 213, 219-221, 251, 253, 295, 296, 297, 298, 389 Prez Hernndez, Antonio, 311, 316 Prez Pelln, Javier, 434 Prez Ruiz, Antonio, 249, 280 Prez-Tenessa Hernndez de los Grnales, Antonio, 19, 90, 100, 151, 152, 226, 240, 249, 457 Perfil biogrfico (Carlos Escartn), 18 Persona, cadena de televisin, 350 Petain, mariscal, 356, 358, 359 Pa Unin, 117, 119, 120, 124, 125, 126, 133, 137, 311 Piccoli, Flaminio, 350 Pichot, Mara del Carmen, 205 Pic Amador, Vicente, 269, 289, 297 Pilaster Gestora de Patrimonios, S.A., 427 Pili y M i l i , 269

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Pin Arboledas, diputado, 410 Pinay, Antoine, 358, 363 Pingl, Jacques, 360 Pinochet, Augusto, 381 Po IX, papa, 328 Po X, papa, 119, 328 Po XII, papa, 137, 139, 147, 200, 306, 311, 312, 316, 325, 326 Piquer, padre, 260 Pirelli, 351 Pa y Deniel, Enrique, 107 Plan de Desarrollo, 232, 233, 246, 235, 282, 360 Plan de Desarrollo Econmico, 281 Plan de Urgencia Social, 231 Planalto, colegio, 348 Planell, Joaqun, 230, 232 Planell Fonrodona, Francisco, 268 PNV (Partido Nacionalista Vasco), 414 Polanco, almirante, 243 Poltica de integracin (Calvo Serer), 215, 217 Politique intriure de l'Espagne de Franco (Calvo Serer), 215 Poniatowski, Michel, 416, 417 Ponz Piedrafita, Francisco, 382 Poole, Fernando, 409 Popularinsa, 264, 266 Portacoeli, asilo, 40 Portales, radio, 381 Portillo Diez, Alvaro, 25, 56, 61, 63, 125, 126, 136-138, 140, 144, 146, 151, 157, 164, 187, 191, 193, 194, 309, 311, 313, 314, 317, 388, 392, 400, 401, 404-408, 428-432, 434, 435, 438, 444, 454-456, 468, 469 Portillo, Antonio, 71 Pou, Victor, 365 Poveda, padre, 29, 30, 300 Prensa Econmica, S.A., 295 Prensa y Ediciones, 269 Prensa y Propaganda de Falange, 70 Preston, Paul, 156, 207, 208 Prieto, Mara del Pilar, 445 Primo de Rivera, Jos Antonio, 21, 30, 43, 105, 110, 200, 443 Primo de Rivera, Pilar, 120 Problemas tericos y prcticas de la planificacin (Bettelheim), 293 Prodigiosa aventura del Opus Dei: gnesis y desarrollo de la Santa Mafia, 184 Productos Agrcolas, S.A., Prodag, 279 Promos, revista, 264 Propagandistas Catlicos, 103 Provincia, La, diario, 295

Publicaciones Industriales y Comerciales, S.A., 247, 289 Publicidad Expresa, 287 Publicidad Gisbert S.A., 287 Publicidad Maxn, 287 Publicidad Urba, 287 Pblico, diario, 348 Publinter. S.A. Internacional de Revistas y Libros, 269, 292 Puccini, obispo Hugo, 383 Pueblo, diario, 295 Puente, Luis de la, 30, 330 Pujadas Domingo, Fernando, 410

Qu pasa, diario, 381 Quesada, sacerdote, 361 Quiroga, Benigno, 143 Quiroga Palacios, Fernando, 311

Racionero Grau, Claudio, 277 Radiodifusin y Televisin, 247 Radio Renasen^a, 348 Radio Televisin Portuguesa (RTP), 348 RAI, 350 Raimundo Lulio, Patronato, 106 Rama, Carlos M . , 244 Ramakrishna, Shri, 139 Ramos Oliveira, Antonio, 209 Raschini, Mara Adelaida, 349 R. De Lubersac et Ci, 262 Reafirmacin espiritual de Espaa (Eugenio Montes), 105 Red de Exclusivas, S.A., 427 Red Territorial de Mandos (RTM), 423 Redaccin, revista, 294 Regin, diario, 295 Registro Histrico del Fundador, 441 Reina, Mercedes, 27, 28 Reina, Vctor, 187 Renacimiento, asociacin catlica, 334 Republicanos Independientes, 360, 417 Residencia Universitaria Centenario, 374 Residencia Universitaria Internacional (RUI), 350 Residencia Universitaria Panamericana, 374 Resumen, revista, 374 Revolucin de los Claveles, 369 Revista de Occidente, 161 Revista de Revistas, 296 Reynolds, Stephe, 353 Rhonheimer, George, 372 Ribera, Juan de, 102

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Riberi, Antonio, 315 Rica, Dolores de la, 121 Ricardos, conde de Traillas, don Antonio, 396 Richards, Michael, 150, 352, 353 Ridruejo, Dionisio, 71, 160, 236, 237 Rieman, Richard, 375 Rincn, Luciano, 386 Ro Claro, centro, 381 Rivadeneyra, padre jesuita, 114, 332 Rivero, conde de Limpias, Ramn, 225 Riverside Study Center, 376 Rocamora Valls, Pedro, 28, 56 Rocca, Giancarlo, 439, 444 Rochette, Jean Claude, 361 Rockbrook Park School, 352 Rodilla, Antonio, 71, 75, 91, 107 Rodrguez, obispo Adolfo, 380, 383 Rodrguez, Andrs, 381 Rodrguez, Mariano, 419 Rodrguez, Pedro, 187 Rodrguez Casado, Vicente, 56, 61, 63, 102, 143, 144, 220, 257, 283 Rodrguez Casanova, Luz, 21 Rodrguez Lorenzo, Manuel, 307 Rodrguez-Valds Andrade, Daniel, 270 Rof Carballo, Juan, 13, 139 Roger Verdeguer, Juan, 160 Roig, Bartolom, 268, 379 Romano, Cario, 349 Romay, Jos Manuel, 412, 413 Romero, Agustn, 277, 360 Romero Gorra, 232, 240 Ronte Publicidad, 287 Roosevelt, Franklin D. 155 Roquer, Ramn, 160 Rosales, Luis, 71 Rosecroft House, residencia, 352 Rosedale Club, 376 Rosemont Park School, 352 Roseto, Pedro, 347 Rothschild Frres, grupo financiero, 347 Rotopress, S.A., 242 Roveraro, Gian Mario, 351 Rovira Tarazona, 410 Rubio, padre, 28 Rubio Garca, Nicols, 225 Rueda Salaverri, Andrs, 227, 249, 263, 287, 360 Rhle, Jrgen, 214 Ruiseada, conde de, 270 Ruiz Gimnez, 102, 204, 212, 213, 215, 216, 218, 400 Ruiz Jusue, Teodoro, 380

Ruiz Mateos, Jos Mara, 272, 273, 354, 419427 Ruiz Mateos, Zoilo, 272, 273 Rumasa, grupo, 272, 273, 274, 275, 354, 367, 382, 414, 415, 418, 420, 421-427 Rumasa, financiera, 419-421 Rumo, revista de problemas actuis, 346

Sbado Grfico, revista, 421 Saenz, obispo auxiliar Fernando, 383 Senz de Tejada, Jos, 242, 411 Sagarminaga, ngel, 71 SAIDEC, 361 Saint Louis University, 377 Sinz de los Terreros, Manuel, 56, 64 Salama Benator, Isaac, 280 Salazar, Antonio Oliveira, 44, 346 Salbagny, centro cultural, 361 Salgado Torres, Enrique, 246 Salgado y Compaa, aceitera, 279 Salvat Hermanos, 290 Samanes, escuela Los, 379 San Cristbal F . M . , radio, 381 Snchez Albornoz, Claudio, 97, 98 Snchez Bella, Alfredo, 233, 362 Snchez Bella, Aurora, 362 Snchez Bella, Florencio, 203, 362, 397 Snchez Bella, Ismael, 132, 203, 290, 362, 382, 389 Snchez de Len, 410 Snchez Gonzlez, Hiplito, 262 Snchez Moreno, Lucho, 317, 383, 400 Snchez Ruiz, jesuita Valentn, 28, 29, 51, 86, 329, 330 Snchez Toscano, ngel, 257 Sancho, Silvestre, 107 Sancho Dronda, Jos Joaqun, 425 Sanguinetti, Julio, 382 Sanjun Borda, 410 Sanjurjo, general, 35 San Romn, Ramn, 249 Santander, grupo financiero, 264 Santander-Banesto, grupo financiero, 264 Santo Rosario (Jos Mara Escriv), 46, 330 Santos Ruiz, ngel, 101, 102, 269, 270 Santos y pillos: el Opus Dei y sus paradojas (Estruch), 125 Sanz Orrio, Fermn, 240, 241 Saralegui, Jos de, 227 Saralegui, Francisco, 287, 288 Sarasa Miqulez, diputado, 410 Sargent, Daniel, 130 Saumells, terico del Opus, 348

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Scapinelli, subsecretario del Vaticano, 313 Schmidt, Werner, 367 Schmitt, Cari, 214 Schmitt, Fernand, 362 Schumann, Robert, 358 Schuyller Hall, 376 Schveidt, centro, 367 Seccin Femenina de Falange, 119, 120 Secea, sociedad, 286 Seco, Luis Ignacio, 259 Sedbrug Limited, compaa, 424 Segunda, diario La, 381 Segura, cardenal Pedro, 107, 111 Seidel, Hans, 384 Seido Cultural Center, 385 Seido Language Institute, 385 Seido Systems School, 385 Seleccciones del Reader' Digest, 294 Semana, revista, 292 Sendagorta, Enrique, 267 Sendagorta, Jos Manuel, 286 Sentmenat, Antonio de, 45 Servicio Asesora Gestin Empresarial e Informtica, S.A., 427 Servicio Comercial Metalgrfico, 287 Servicio Comercial y Tcnico de Industria Auxiliares de la Construccin Naval, Indunares, 286 Servicio de Constructores de Bienes de Equipo (Sercobe), 286, 287 Servicio Tcnico Comercial de Constructores Navales, 267 Servicio Universal de Noticias y Colaboraciones, 294 Siaguing, financiera, 371 Siderrgica Nacional portuguesa, 346 Signo, semanario, 305-308 Silva Azlor de Aragn, familia, 75 Silva Muoz, Federico, 218, 232, 233, 272, 409, 410 Sin, Jaime, 384 Sindicato del Papel, Prensa y Artes Grficas, 247 Sindicato Nacional del Metal, 247 Sindona, Michele, 222, 271, 422 Sinus Urbiola, Jos, 150, 259 Sipe Famiglie, publicacin, 350 Siri, cardenal Giuseppe, 432 Slazenger, Ralph, 351 Soberana Orden de Malta, 393 Sociedad Annima de Revistas y Publicaciones Espaolas (SARPE), 241, 247, 259, 290, 291 Sociedad de Colaboracin Intelectual (SOCOIN), 112, 113

Sociedad de Cultura Universitaria Tcnica, 141 Sociedad de Estudios Financieros (Lusofina), 459 Sociedad de Orientacin de la Familia, 369 Sociedad Eclesistica, 127 Sociedad Econmico Cultural Alavesa, 259 Sociedad Espaola Annima de Estudios F i nancieros. Vase Esfina Sociedad Espaola de Construccin Naval, 267 Sociedad Financiera de Turismo, 263 Sociedad General Fiduciaria, S.A., 264 Sociedad Portuguesa-Americana de Fomento Industrial, 347 Sociedad Sacerdotal, 132, 137, 138, 147 Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, 124128, 131-134, 137, 138, 140, 143, 146, 148, 149, 163, 180, 187, 189, 194, 197, 199, 200, 300, 301-303, 309, 312, 321, 323, 325, 354, 357, 369, 437 Sociedad Sacerdotal en la Congregacin de Religiosos, 126 Societ Annime des Trusts et d'Operations Financires, 271 Societ Annime dTnvestissements pour le Development Cuturel (SAIDEC), 359 Societ de Banque Suisse, 278 Societ d'Editions et de Publications Artistiques et Litteraires (SEPAL), 359 Societ Financiere Europene, 347 Societ Genrale Bayerische Vereinsbank, 262 Societ Hollande-Suisse des Participations, 271 Societ Nationale des Chemins de Fer (SNCF), 360, 417 Socofina, sociedad, 360 Sodetex, sociedad, 416, 417 Sofemasa y Libra, S.A., 272 Sofa, reina, 335, 387 Sogeval, Sociedad gestora de fondos e inversin inmobiliaria, 262 Soldano, cardenal Angelo, 455 Soldevila, consejero del Banco Popular Espaol, 286 Soldevila, cardenal, 18, 19 Sol Torre, Emilio Jos, 277 Soler Valero, diputado, 410 Solidarnosc, sindicato, 433 Sols Ruiz, Jos, 233, 248 Sombra del Rey, La (Manuel Soriano), 335 Soria, Jos Luis, 333, 378 Soriano, Manuel, 335 Souneg, centro, 370 Southworth, Herbert R., 214 Stanislas, colegio, 361

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Starkie, Walter, 157 Stork, R. A. P., 353 Strathmore College, 383 Stricht, cardenal, 373 Stroessner, Alfredo, 381 Studi Catlica, publicacin, 350, 432 Suanzes, Blanca, 71, 243 Suanzes Jadenes, Pablo, 71, 243 Surez Gonzlez, Adolfo, 247, 289, 409-411, 413, 421 Surez Verdeguer, Federico, 154, 160, 335, 387, 409 Subirachs y Compaa, 269 Sumar, centro, 381 Suministros Adaro, 271 Sunc, agencia de prensa, 294 Surco (Jos Mara Escriv), 162, 430, 431

Tabancura, colegio, 381 Table Ronde, La, 359 Taboada, Jos Luis, 247 Tamezin Club, 354 Tapia, Mara del Carmen, 184, 189, 203, 250, 341, 399, 404, 406, 450, 452, 455, 461 Tarancn, cardenal Vicente Enrique, 233, 437, 447 Tardini, monseor, 138, 193, 251, 312, 313, 314, 316, 317 Taylor, George F., 353 Tedeschini, cardenal Federico, 140, 144, 193, 200, 312 Tehern, conferencia de, 155 Temas para el Debate, revista, 412 Teresianas, Las, 29 Termes Carrero, Rafael, 360 Texeira, Bras, 348 Telepublicaciones S.A., 427 Televisin Espaola (TVE), 288, 289 Tellezgirn, M . , 374 Telva, semanario, 290, 292 Teologa de la Liberacin, 328, 380 Teologa Espiritual (Pedro Rodrguez), 187 Teora de la Restauracin (Calvo Serer), 215, 218 Teresa de Jess, 37, 48, 77, 152, 253 Termes Carrero, Rafael, 104, 226, 260, 263, 276, 371, 411, 419, 422, 425, 426, 428 Tesoro, Deuda Pblica y Clases Pasivas, 255 Tierno Galvn, Enrique, 239 Tierra extraa, En (Lili Alvarez), 91 Tijn, Pablo, 160 Time, revista, 61, 304, 355 Tiso, Jozef, 44

Tocino, Isabel, 413 Toms de Aquino, santo, 185, 357, 434 Toomey, investigador, 310 Tovar, Antonio, 208, 218 Toms de Aquino, santo, 185, 357, 434 Torell, Juan Bautista, 187, 332 Torres, Camilo, 380 Toro, Antonio del, 292, 293 Torrente Ballester, 71 Torres Sim, Pedro, 365 Le Tourneau, Dominique, 362 Tournelle, Guy de la, 356 Tovar, Antonio, 71, 93, 302 Tradicin, Familia y Propiedad, agrupacin, 383 Transmondia, 190 Tras el umbral: una vida en el Opus Dei (Mara del Carmen Tapia), 462 Tratado de la oracin y meditacin (san Pedro de Alcntara), 46 Travel Investment Limite, S.A., 427 Trevor-Roper, Hugh, 43 Tra, seminario, 290, 291, 292 Tras, Eugenio, 366 Triboulet, supernumerario francs, 358 Tribunal de Delitos Monetarios, 278 Tribunal de Represin de la Masonera y el Comunismo, 113 Trifep, inmobiliaria, 361 Triguero, Juan, 211, 238 Trillo, Federico, 412, 413 Trust Company, 270 Tshombe, Moiss, 372 Tun Cruz, Adelaida, 293 T V 1 , 348

UCD, 144 Ugarte, obispo auxiliar Juan Antonio, 383 Ullastres, Alberto, 101, 172, 226, 230-232, 236-238, 241, 248-250, 255, 268, 276, 278, 279, 280, 282, 285, 344, 363 Ullerston, centro cultural, 378 UNESCO, 469 Union de Banques Suisses (UBS), 363, 422 Unin de Centro Democrtico (UCD), 410, 411, 412 Unin de Federaciones Agrarias de Espaa, 413 Unin del Pueblo Navarro, 414 Unin Democrtica de Catalunya, 414 Unin Europea, 469 Unin Industrial Bancaria. Vase Bankunin Unin Internacional de Comercio, S.A., 280 Unin Internacional de la Abogaca, 469

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Unin Popular, 262 Unin Popular de Seguros, 262 Unin pour la Sauvegarde de l'Individu et de la Famille, 361 UNIV, 469 Universal, 263 Universal de Inversiones, S.A., 268 Universidad Austral, 383 Universidad Catlica de Lisboa, 348 Universidad Catlica de Lovaina, 363 Universidad Catlica de Miln, 350 Universidad de Coimbra, 345 Universidad de Earlsfort Terrace de Sugeons, 351 Universidad de Jaca, 88, 115 Universidad de Los Andes, 380, 381 Universidad de Madrid, 101, 109, 215, 216 Universidad de Navarra, 203, 212, 235, 267, 290, 296, 312, 318, 333, 334, 348, 350, 360, 368, 375, 380, 381, 388-390, 424, 425 446, 452 Universidad de Nueva Gales del Sur, 384 Universidad de Piura, 380 Universidad de Santiago de Compostela, 142 Universidad de Sevilla, 305 Universidad de Utrecht, 388 Universidad de Zaragoza, 18, 19, 88, 115, 205 Universidad Hispanoamericana de la Rbida, 143 Universidad La Sabana, 380 Universidad Laboral de Gijn, 254 Universidad Pontificia de Zaragoza, 16, 17 Universidad Pontificia por Constitucin Apostlica, 312 Universitas, publicacin, 350 University Hostels Limited, sociedad, 3511 Urbani, Leonardo, 349 Urbano, Pilar, 249 Urbistondo, Julin, 150, 356 Urteaga, Jess, 187, 334 Uzquiano, general, 206

Valls Taberner, Javier, 260, 419 Valls Taberner, Luis, 225-227, 231, 249, 260, 261, 263, 268, 275, 276, 296, 297, 371, 387, 411, 419, 420, 422, 425, 426 Valoracin europea de la historia espaola (Calvo Serer), 215 Vanhan, residencia, 368 Vasco Catalana, sociedad, 270 Vzquez, Jess, 446 Vzquez de Navarra, Andrs, 406 Vega, Alfonso, 247 Vegas Latapi, Eugenio, 154, 156 Vergs, padre, 105, 106, 111 Veymont, centro cuultural, 361 Va Crucis (Jos Mara Escriv), 430 Viaolardo, Giacomo, 311 Vida de Jesucristo (fray Luis de Granada), 46 Vida de San Ignacio (Rivadeneyra), 114, 332 Vida Mundial, revista, 298 Vida Nueva, semanario, 435 Vidal Beneyto, Jos, 246, 288 Vign, Jorge, 231, 232 Vigorelli, Marco, 351 Vila, Mara Luisa, 443 Vil Reyes, Jos, 415, 416, 426 Vilario Alonso, Andrs, 143, 266, 410 Villalonga, Ignacio, 225, 261, 265 Villar Palas, Jos Luis, 100, 208, 230, 233, 240, 247 Villenfagne, familia belga, 364 Villot, cardenal, 336, 435 Vince, Vladimiro, 348 Violardo, cardenal, 428 Vivanco, Luis Felipe, 71 Vocacin cristiana del hombre de hoy (Jos Orlands), 62 Voz de Asturias, La, 295 Voz de Galicia, La, diario, 295

Vaillant, Yvon Le, 277, 334, 372 Valds Leal, Juan de, 331 Valencia Club de Ftbol, 262 Valensole, centro cultural, 361 Valero Bermejo, Luis, 255 Validos de Franco, Los (Ramn Garriga), 207 Valle de los Cados, 254 Vallina, Juan Luis de la, 410, 413 Valls Amo, familia, 105 Valls Taberner, Flix, 260 Valls Taberner, Fernando, 104, 105, 197

Waimer, S.A., 279 Walsh, Michael, 179, 181, 182, 332, 335, 437 Walter Thompson, 287 Warrane College, 384 Wasmosy, Juan Carlos, 382 Weck, Philippe de, 363 Werrie, Paul, 304 Wespine Bayridge, 376 Wiederkehr, Alfred Julius, 423 Wiederkehr, Arthur, 372, 422, 423 Wiederkehr, George, 423 Wilkiemayer, Diana, 377 Wojtyla, cardenal Karol. Vase Juan Pablo II

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Wort und Warheit, 318, 334 Wurster, Antn, 348

Yzurdiaga, Fermn, 70

Xavier, Francisco, 328

Ya, 159 Yauyos, prelatura de, 312 Ybarra, Emilio, 266, 267 Ybarra, Pedro, 71, 122, 202, 266, 267 Ynfante, Jess, 394

Zabalza Ramos, 291 Zama, Giorgio, 349 Zarandona, Pedro, 243 Zobel, Edwin, 372 Zorzano Ledesma, Isidoro, 28, 38, 40, 56, 60, 62, 74, 129-131, 150,441 Zulueta, sir Philip de, 353 Turbarn y los pintores espaoles de la vida monstica, 294

665

Esta obra, publicada por GRIJALBO, termin de imprimir en los talleres de Hurope, S. L . , de Barcelona, el da 1 de septiembre de 1996

Secta?, grupo de intereses?, organizacin religiosa? El estudio m s objetivo, a m p l i o y d o c u m e n t a d o -incluidas fuentes i n d i t a s o desconocidas fuera de la o r g a n i z a c i n - sobre la historia, estructura, m i e m b r o s e intereses materiales de la O b r a de Dios.

ISBN: 84-253-2987-6