Julio Ortega Villalobos / Jos Ferrater Mora en Chile: filosofa y exilio / 1996

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El Basilisco (Oviedo), n 21, 1996, pginas 86-89

Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura Actas de las II Jornadas de Hispanismo Filosfico (1995)

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Jos Ferrater Mora en Chile: filosofa y exilio

Julio Ortega Villalobos
San Fernando de Henares

De aquella poca, arrancaron muchas cosas que fructificaron luego. Mi residencia en Chile fue una etapa significada y significativa de mi obra, y una adems, que recuerdo con particular cario. Jos Ferrater Mora {1} a produccin filosfica de Jos Ferrater Mora durante su estancia en Chile, entre los aos 1941 y 1947, es casi desconocida en la historia de la filosofa espaola y americana. Su caso, sin embargo, no constituye una excepcin dentro de la dispora cultural que provoc la guerra civil. Medio siglo despus todava no existe un estudio sobre su paso por aquel pas Iberoamericano y, en especial, de la filosofa que cultiv. Slo el trabajo realizado por Carlos Bascun y Sol Serrano, La idea de Amrica en los exiliados espaoles en Chile{2}, se ocupa brevemente del tema. Por otro lado, adems de la ignorancia existente sobre esta etapa de su vida, prevalece tambin la idea de que la calidad de su obra no es relevante. La aseveracin, sin duda, es grave. Durante su estancia escribi un total de once libros y ms de sesenta artculos y ensayos. Siendo los ms conocidos El sentido de la muerte{3} y la segunda edicin del Diccionario de Filosofa{4}. En suma, ms de dos mil pginas. 1. Exilio en Chile La guerra civil espaola, segn Jos Ricardo Morales, dramaturgo y exiliado que lleg a Chile a bordo del Winnipeg, oblig dramticamente al bando republicano a optar por una de estas tres alternativas: 1) estar enterrado; 2) permanecer aterrado o 3) vivir desterrado{5}. Jos Ferrater Mora opt por la tercera opcin... nada ms acabar la guerra, el ao 1939, pas a Francia, cruzando los Pirineos. Se va a vivir unos meses a Pars, con Rene, su mujer, a quien haba conocido cuando estuvo de traductor y gua de los extranjeros que visitaban el frente republicano del Este. Luego se march a La Habana, Cuba, donde permaneci hasta 1941. Durante su permanencia imparti varios cursos y dict conferencias en las principales instituciones culturales como la Universidad de La Habana, Club Liceo, Instituto Hispano-Cubano de Cultura, Colegio Libre de La Habana, El Ateneo, entre otros. Los problemas de salud (nunca logr adaptarse al clima insular), el escaso ambiente cultural y, en especial, los serios problemas econmicos que padeci, afectaron seriamente su estancia y su vida. Su viaje a Chile, en 1941, se gest a travs de Alfonso Rodrguez Aldave, marido de Mara Zambrano y ex secretario de la embajada de Espaa en Chile, que le propuso en La Habana trasladarse a Chile. Le entreg unas cartas de recomendacin para que se las diese a conocidos e influyentes directores de peridicos chilenos con el propsito de buscarle una ocupacin profesional de acuerdo a su vala intelectual. Ferrater opt por viajar a Chile porque, adems de un motivo econmico, el pas andino le interesaba cultural, social y polticamente. Le atraa ante todo el sistema democrtico: Chile, se diferenciaba del resto de los pases Iberoamericanos por su tradicin democrtica. El Frente Popular, la reaccin del gobierno chileno oponindose al alzamiento militar de Franco, la postura ante la guerra civil espaola, la trada de exiliados en el barco Winnipeg por mediacin de Pablo Neruda, &c., evidenciaban la madurez constitucional de que gozaba{6}.

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Su imagen sobre la cultura chilena era positiva. A pesar de la distancia geogrfica que existe con Europa, afirmar que Chile era uno de los pases ms desarrollados, culturalmente, de Amrica{7}. Conoce a Juan Gmez Millas, rector de la Universidad de Chile, la ms importante del pas, que le invit a colaborar en la restructuracin de los planes de estudios. Se relacion con Jorge Millas, uno de los pensadores ms notables que ha tenido Chile y a quien le hizo una crtica de su libro La idea de la individualidad, a travs de un artculo que titul Sobre un libro de filosofa, publicado en la revista Atenea, el ao 1943. Tambin se relaciona con Enrique Molina, destacado filsofo y rector de la Universidad de Concepcin. Gracias a l, pudo publicar en la revista Atenea, donde tambin escribieron otros pensadores e intelectuales espaoles como Mara Zambrano, Augusto Pescador, Francisco Alvarez Gonzlez y Eleazar Huerta. Colabor activamente en la editorial Cruz del Sur, fundada en 1942, junto a intelectuales espaoles en el exilio: Arturo Soria, Jos Ricardo Morales, Mauricio Amster y algunos escritores chilenos como Jos Santos Vera, Manuel Rojas, Mariano Latorre, Pedro Prado, Ricardo Latchman y Juvencio Valle. Desde una misma perspectiva histrica y cultural marcada por el desgarro de la guerra civil y del exilio, estudian y potencian los temas que afectan a Espaa, Amrica y a sus propios intereses culturales. Frente a otras empresas editoriales llevadas a cabo por los exiliados espaoles en tierras americanas, se diferenciar por la visin humanista que irradiaba. Su director era Arturo Soria, y estaba estructurada en doce colecciones. Ferrater dirigi dos colecciones: Razn de Vida y Tierra Firme, que segn sus objetivos. Se propone destacar del pensamiento universal de todas las pocas, aquellas obras en las que se defienden esas cosas frgiles que estn constantemente zozobrando y que en nuestros das bracean desesperadamente para no hundirse: el respeto a la verdad, la tolerancia humana, la libertad de la persona...{8}. En calidad de profesor, imparti clases en la Universidad de Chile, Universidad Tcnica Santa Mara, Universidad de Concepcin y Universidad Catlica, de Santiago. En la primera se hizo cargo de las asignaturas de filosofa moderna y lgica. Tambin dict cursos y conferencias en la Sociedad de Amigos del Arte, Sociedad de Escritores de Chile, Sociedad Pro-Arte de Via del Mar, Centro Cataln, y otras instituciones destacadas. Por otro lado, algunos profesores chilenos, especialistas en lgica, como Manuel Atria Ramrez, sostienen que Ferrater fue uno de los pioneros a la hora de introducir la lgica simblica en Chile. Con anterioridad a l, slo se conoca y estudiaba la lgica aristotlica. Su contribucin fue decisiva en el desarrollo y conocimiento de la lgica formal. A pesar de estar a gusto en Chile, el exilio, el sentirse desterrado, determinar su vida y sus preocupaciones intelectuales. La nostalgia y el destierro prevalecen durante su estancia, sobre todo en su primera etapa. Por eso su obra, la filosofa que cultiva, tiene la complejidad propia de un exiliado. La nostalgia surge como consecuencia de lo que haba perdido, lo que haba dejado, tornndose en vaco. Su libro Espaa y Europa{9}, publicado en 1942, ser el mejor testimonio donde se refleja la aoranza y el desgarro por la prdida de la tierra abandonada. Las formas de la vida catalana (1944), Unamuno: bosquejo de una filosofa (1944), Cuestiones espaolas (1945), La irona, la muerte y la admiracin (1946), y algunos artculos y ensayos, revelan igualmente, su conciencia de extraamiento, de extraeza. A raz de lo anterior, sus intereses filosficos sufrirn un cambio significativo. Su preocupacin por la filosofa de la historia, que conservar de sus aos en Barcelona, dar paso a una filosofa ms antropolgica y existencial. Su filosofa se convierte en la propia encarnacin de su vida. Ferrater, formado en la llamada Escuela de Barcelona, en sus comienzos su pensamiento y su filosofa estarn determinados por los temas que afectan a la cultura y a la sociedad de su tiempo, es la poca de esplendor de la filosofa de la historia. En esta etapa, 1932-1936, recordemos que su preocupacin principal girar en torno a la filosofa espaola, la reinterpretacin del ser y del destino de Catalua, de Espaa y de Europa, y asimismo de las diversas naturalezas de la experiencia vital. La influencia de Joaqun Xirau, Jaume Serra Hunter, del ambiente cultural que se respiraba por aquellos aos, as como la herencia de Unamuno, Ortega y Gasset y D'Ors, en su pensamiento era evidente. As, por ejemplo, en el prefacio de su libro Unamuno: bosquejo de una filosofa, seala:

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No se trata, simplemente, de la eleccin de tres maestros: Unamuno, Ortega y Ors son para m, adems de esto, ejemplos vivos de tres actitudes fundamentales del espritu de Occidente. De estas actitudes, Unamuno representa, casi hasta la exasperacin, el momento que podramos llamar provisionalmente del alma; Ors representa el momento de la forma; Ortega el de la conciencia{10}. Es, pues, la guerra civil, que l prefera llamar la sinrazn de las contiendas inciviles{11}, junto con el exilio, lo que provocar un paulatino alejamiento de los temas que cultivaba en Barcelona. Sus inquietudes y reflexiones filosficas ya no sern las mismas. 2. Produccin filosfica La produccin filosfica de Ferrater Mora durante su estancia en Chile va a estar marcada por la filosofa de principios de siglo, los temas universales y, en mayor medida, por su propia circunstancia y biografa. Los libros Espaa y Europa, Cuestiones espaolas{12}, y el ensayo Introduccin al tema iberoamericano{13}, que reflejan sus aos de formacin en la Escuela de Barcelona y el sentimiento de desgarro que padece por su condicin de exiliado, son una buena muestra. Por otro lado, resulta curioso comprobar el lenguaje y el estilo que utiliza, as como los temas que le interesan. Por ello no es de extraar que en la Confesin preliminar de sus Obras Selectas{14}, refirindose a los contenidos y al estilo que cultiva durante estos aos, se sienta intimidado al volver a leerlos. Mientras Chile redefina su devenir histrico y social, como consecuencia de los avatares de la segunda guerra mundial, del surgimiento de un sindicalismo y una clase obrera cada vez ms influyente, de la experiencia poltica del Frente Popular que llev a la presidencia del pas a Pedro Aguirre Cerda, Jos Ferrater Mora no ser ajeno a estos acontecimientos y se esforzar en encontrar las claves de la identidad y del destino de Iberoamrica. En su Introduccin al tema iberoamericano, publicado en 1947, queda patente su inters por aclarar que la identidad y el destino de Iberoamrica es una magna cuestin, una labor que, en primer lugar implica redefinir unos trminos geogrficos y lingsticos. Cmo podemos establecer una similitud con lo europeo si en el mejor de los casos su vinculacin es con Espaa que representa slo un fragmento de la realidad europea? Incluso llega a decir que ni siquiera podemos sostener, en el rigor de los trminos, que Espaa sea estrictamente europea{15}. La influencia de Miguel de Unamuno es patente. La publicacin de los libros Espaa y Europa (1942) y Cuestiones espaolas (1945), constituyen su esfuerzo ms significativo por reencontrar el papel y el destino que debe asumir Espaa frente a Europa e Iberoamrica, como a su propia naturaleza histrica. Cualquier referencia a Espaa e Iberoamrica refleja la dimensin humana ms autntica, los sentimientos y el verdadero sentido de la vida. Lo europeo, en cambio, representa la esencia, la razn y el mecanicismo. Por eso no es de extraar que lo hispnico se interese por el hombre como persona y lo europeo por el realismo ms objetivista. Son dos modos de vida diferentes, marcados por un inters distinto. Espaa e Iberoamrica, en cambio, estn unidos no slo por la historia y la lengua, sino tambin por el mutuo inters que manifiestan por el hombre como persona. Esto queda patente en Ferrater Mora cuando seala en la Introduccin al tema iberoamericano que, Si miramos a vuelo de pjaro el ancho continente iberoamericano y prescindimos de sus mltiples diferencias internas, repararemos, a poco que ahondemos en su constitucin, que esta misma orientacin hacia la persona (que sera la caracterstica distintiva ms radical de Espaa), es lo que forma la parte tal vez ms substancial de su entraa{16}. Amrica, por tanto, necesariamente debe enmarcarse dentro del contexto ibrico, ya que no es indgena ni europea, sino hispnica. En este sentido, un claro ejemplo de sus ideas podemos advertir en Cuestiones Espaolas, cuando afirma que el desafo ms importante que deben asumir

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los espaoles para superar su ... provinciano vivir, es colaborar, sin menoscabo de su pertenencia a Europa, al fortalecimiento y pulimiento de ese mundo hispnico que se extiende por todas las tierras de Iberoamrica. Este es el sentido de su misin y la ms alta gesta posible de su historia{17}. El propsito de Ferrater a diferencia del discurso franquista de aquellos aos, es sensiblemente distinto. A l no le interesa recuperar un pasado imperial, ni concebir una dominacin cultural espaola sobre Amrica, como tampoco hablar de cruzadas religiosas y de empresas de conquista. Espaa e Iberoamrica no son antagonistas, pues comparten una misma condicin, la de iberoamericanos o hispnicos, que les diferencia a su vez de otras idiosincrasias existentes en Occidente. Su pensamiento sobre la conveniencia de aceptar lo hispnico como un modo de vida compartido por peninsulares y americanos, con independencia de su nacionalidad, se fundamenta en su interpretacin de Espaa, en lo hispnico, que nada tiene que ver con barreras espacio-temporales, sino ms bien con carencia de lmites culturales. En su libro Espaa y Europa, su pensamiento no deja lugar a dudas cuando manifiesta: La ausencia de lmites, no slo geogrficos, ms tambin culturales, hace, pues, de Espaa, si queremos llevar las cosas a un extremo, algo que se parece muchsimo a esa entidad celestial y eterna de que Miguel de Unamuno nos ha hablado, que a realidad histrica. Tal vez sera aqu donde podramos encontrar la razn de que, pese a las mismas realidades histricas violentamente impuestas en el curso de su vida, Espaa haya podido dar origen en Amrica no a un conjunto de colonias, sino a un enjambre de naciones. En realidad, el que sea autnticamente espaol no puede sentir la prdida de Amrica como la desintegracin de un imperio, como un desastre, sino como un parto. Y el parto no se mide por su dolor, sino por su fecundidad, aunque esta fecundidad represente dar origen a seres independientes y separados, como lo es inevitablemente todo hijo{18}. Espaa, por tanto, no tiene porqu sentirse la guardiana de Iberoamrica, ni siquiera la madre patria, como reiteradamente se repite. Su verdadera misin no es sa, sino hacer a los dems partcipe de sus principios y de su ser, esto es, la defensa y el florecimiento del humanismo. Catalua tampoco va a estar ausente en la produccin filosfica de Ferrater durante su estancia en Chile. Fue uno de los primeros exiliados que reflexion sobre el ser de los catalanes. La huella del destierro se refleja fielmente en las meditaciones acerca de su tierra de origen que no estn exentas de melancola y a veces de un costumbrismo romntico de lo que fue y podra haber sido su porvenir histrico. Es probable que su vinculacin con los exiliados espaoles en Chile, como Arturo Soria, Jos Ricardo Morales, Antonio Rodrguez Romera, Vicente Salas Viu, Leopoldo Castedo, y en especial los exiliados catalanes Joan Oliver (Pere Quart), Javier Benguerel, Domnec Guans, Francesc Trabal, Jos Salamo, Antoni Pi, Jos M. Casasses, Celest Morlaus, C.A. Jordana, entre otros, repercuta en el cultivo de su filosofa. En la capital del pas andino todos ellos frecuentaban el Centre Catal, la Agrupacin Patritica, el Centro Republicano, donde a travs de las tertulias y el recuerdo de Espaa, compartan un destino comn. La revista Germanor, que se public desde el 1 de septiembre de 1912 hasta el 30 de diciembre de 1951, se constituye en la manifestacin ms significativa de la literatura catalana del exilio en Chile. En los aos anteriores a la II Repblica y al estallido de la guerra civil de 1936, tendr un marcado acento revindicativo del acervo cultural cataln y del importante papel que podan cumplir los emigrantes catalanes en tierras americanas. A partir del ao 1939, con la llegada de los exiliados, los contenidos y el tono sern diferentes. El control gradual que los exiliados irn ejerciendo sobre la revista se manifestar en su preocupacin poltica, la defensa y el destino de Catalua, y la situacin de los propios exiliados. La mayora son ensayos histricos, literarios, cuentos y poemas, que con frecuencia se mezclan con artculos polticos que expresan el desgarro del destierro. En ella colaboraron todos los exiliados importantes. Otra publicaciones, revistas y boletines que merecen destacarse son Senyera, L`Emigrant, Catalunya, Clar i Catal, Butllet Informatiu del Centre Catal de Santiago de Xile, Front, Retorn, Vencerem, Montaa, &c. De igual modo fundaron una editorial que llamaron El Pi de les Tres Branques. Emitieron programas radiofnicos, como l'Hora Catalana y

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Per Catalunya. Cabe agregar por ltimo, como muestra inequvoca de la presencia catalana en la cultura chilena que, desde el ao 1942, los escritores catalanes son acogidos por los intelectuales chilenos en su P.E.N. Club, lo que permitir la creacin de una seccin catalana autnoma y, posteriormente, una institucin conjunta como lo fue el Instituto Chileno-Cataln de Cultura, constituido el 20 de agosto de 1945. Su presidenta de honor fue Margarita Xirg. En el plano poltico, fundaron y tuvieron representacin los principales partidos que existan en Catalua, como por ejemplo, Esquerra Republicana de Catalua, Partido Socialista Cataln, Frente Nacional, P.S.U. de Catalua y el Frente Nacional Cataln. La unidad de intereses llevada a cabo por los exiliados catalanes en Chile no significa, sin embargo, mantener ideas y criterios comunes. Cada uno de ellos tena una interpretacin propia de las circunstancias vividas que afectarn decisivamente a sus reflexiones relativas al pasado, presente y futuro de Catalua y Espaa. El caso de Ferrater Mora es ilustrativo en este sentido. Su desmarcamiento es evidente cuando intenta redefinir lo que l llama condicionales contrafcticos, esto es, interrogarse por el destino de Catalua, sobre sus posibilidades y frustraciones histricas, al sealar que, a pesar de todo lo que se dice y se siente, no son preguntas tan relevantes como parecen, pues slo revelan una cierta insatisfaccin referida a la propia realidad. En la vida -advierte- no se trata de si las cosas `deban` o `no deban` haber sucedido como sucedieron; se trata de saber lo que se puede hacer o no hacer en vista de lo que efectivamente sucedi. En la vida y en la historia, los hechos cuentan. La historia no es simplemente la realizacin de ciertas posibilidades, o el truncamiento de otras, sino que es la realidad misma, algo as como la pura actualidad que se va desarrollando -sin `posibles` que amortigen el choque- de acto en acto {19}. Ferrater apuesta por la historia porque para l no es slo una ventana al mundo, o la apertura a ciertas posibilidades, sino porque constituye la nica y legtima realidad capaz de configurar y dar sentido a los pueblos. Que en el caso espaol nos permite establecer relaciones y diferencias entre Catalua y el resto de Espaa a travs de su grado de desarrollo y continuidad, que no estn exentas de polmica y complejidad. Ms que hablar de separacin o identificacin, es conveniente utilizar el vocablo diferencias. De igual modo, la historia sirve para superar la enfermedad del pasado, es decir, el estril esfuerzo de redefinir el destino histrico de los pueblos espaoles por medio de hipotticos cambios que por una u otra razn no sucedieron. En su ensayo Las formas de la vida catalana, seala que tres estilos de vida humana colectiva han influido sobre la existencia de Catalua: la hispnica, la europea y la mediterrnea. Las tres han sentido en alguna ocasin a los Pases catalanes como parte integrantes de su propia existencia. No es de extraar entonces que Catalua haya sido considerada hispnica por los hispanos, europea por los europeos y mediterrnea por las zonas cercanas al noreste de la pennsula ibrica. Esto permite, indica Ferrater, que los catalanes vivan en una situacin de prolongacin y de confluencia, ya que ... el vivir cataln es simple combinacin ms o menos afortunada de diversas formas de vida, y que una vez averiguado en qu consisten stas podra descansadamente deducirse aqulla{20}. Otro aspecto meritorio de su ensayo radica en el esfuerzo por configurar la idea de Catalua a travs de cuatro constantes que se daran en la idiosincrasia del pueblo cataln: la continuidad, el seny, la mesura y la irona. El libro ms importante que escribi Jos Ferrater Mora en Chile fue El sentido de la muerte, publicado el ao 1947. En esta obra podemos ya advertir una demarcacin de la filosofa de la historia, el tema de Espaa, lo hispnico e Iberoamrica. Es, sin duda, el punto de arranque de un tipo de filosofa distinta, que yo llamo antropolgico-existencial.Su inters por la naturaleza biolgica y finita del hombre, su estar en el mundo como realidad natural y sujeto humano, as lo evidencian. Su libro es interesante e innovador. Recrea las distintas naturalezas de la muerte a travs de una gran variedad de imgenes, que son irreductibles las unas a las otras, as como sus

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interpretaciones filosficas. Despus de la notable introduccin y el final del captulo inicial, en la que propone una ontologa general de la realidad, Ferrater estudia sucesivamente la muerte en la naturaleza inorgnica, en la naturaleza orgnica y en la humanidad. Sus conocimientos biolgicos son abundante y sugerentes. Las experiencias de la muerte ajena, que describe a partir de tres vivencias personales (la muerte de su abuela materna, la de un soldado annimo en la guerra civil espaola, y la de las vctimas civiles de un bombardeo), le llevan a expresar que Al aparecer la muerte queda elevado a testigo, a mrtir, no slo aquel que testimonia, sinceramente o no, ante una causa, sino todo el que fallece{21}. La muerte personal, por su parte, aporta a nuestra vida el nico sello definitivo de autenticidad, su carcter intransferible, que permite desarrollar la creatividad y la inteligencia . Desde este punto de vista, es legtimo, por tanto, tener en cuenta el presentimiento de los artistas y poetas. Slo adoptando expresamente una filosofa de la persona, negando una filosofa del ser, el hombre deja de ser, no es, sino que deviene, es decir, se convierte en un proyecto. La filosofa de la historia se hace presente una vez ms en la obra de Ferrater, pero en esta ocasin cargada de simbolismo ontolgico. Su partida de Chile, coincidir con la renovacin de sus intereses filosficos.

{1} Carta de Jos Ferrater Mora dirigida al autor del presente trabajo, fechada el 4 de diciembre de 1986. {2} Carlos Bascun y Sol Serrano, La idea de Amrica en los exiliados espaoles en Chile, Centro de Estudios de la Realidad Contempornea, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago de Chile 1986. {3} Jos Ferrater Mora, El sentido de la muerte, Editorial Sudamericana, Buenos Aires 1947. {4} Id. Diccionario de Filosofa, 2. ed., Atlante, Mxico 1944. {5} Jos Ricardo Morales: Jos Ferrater Mora y su obra literaria. Conferencia ofrecida en el Encuentro Homenaje a la memoria de Jos Ferrater Mora, en los Cursos de Verano 1991 de la Universidad Complutense de Madrid. San Lorenzo del Escorial, julio de 1991. {6} Julio Ortega Villalobos, Entrevista con Jos Ferrater Mora sobre su estancia en Chile, Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, Madrid, diciembre de 1992, pg. 89. {7} Ibid., pg. 88. {8} Editorial Cruz del Sur, Coleccin Tierra Firme, prlogo. Santiago de Chile 1942. {9} Jos Ferrater Mora, Espaa y Europa, Cruz del Sur, Santiago de Chile 1942. {10} Id. Unamuno: bosquejo de una filosofa, Losada, Buenos Aires 1944, prefacio. {11} Id. Obras Selectas, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid 1967, vol. 1, pg. 234. {12} Id. Cuestiones espaolas, El Colegio de Mxico, Mxico 1945. {13} Id. Introduccin al tema iberoamericano, en Eduardo Hamuy, Dos ensayos americanos: Amrica ibera, continente en penumbras, Misin de la Universidad Americana, Santiago de Chile 1947. {14} Id. Obras Selectas, op.cit., pg. 11.

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{15} Id. Introduccin al tema iberoamericano, op.cit., pg. 11. {16} Ibid., pg. 12. {17} Id. Cuestiones espaolas, op. cit., pgs. 59-60. {18} Id. Espaa y Europa, op. cit., pgs. 49-50. {19} Id. Obras Selectas, Reflexiones sobre Catalua, op. cit., pgs. 276-277. {20} Id. Las formas de la vida catalana, Ediciones de la Agrupaci Patritica Catalana, Santiago de Chile, 1944, pg. 16. {21} Id. El sentido de la muerte, Editorial Sudamericana, Buenos Aires 1947, pg. 247.

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