UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFCH PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA PPGA

SILVANA SOBREIRA DE MATOS

TOLERNCIA E INTOLERNCIA ENTRE CARISMTICOS E EVANGLICOS EM CAMPINA GRANDE PB.

RECIFE PE 2008

Matos, Silvana Sobreira de Tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos em Campina Grande PB. / Silvana Sobreira de Matos. - Recife : O Autor, 2008. 220 folhas : il., quadros. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Antropologia, 2008. Inclui : bibliografia e anexos. 1. Antropologia. 2. Tolerncia religiosa Campina Grande (PB). 3. Intolerncia (religiosa). 4. Pluralismo religioso. 5. Evangelistas. 6. Cristianismo. I. Ttulo. 39 390 CDU ed.) CDD (22. ed.) (2. UFPE BCFCH2008/87

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CFCH PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA PPGA

SILVANA SOBREIRA DE MATOS

TOLERNCIA E INTOLERNCIA ENTRE CARISMTICOS E EVANGLICOS EM CAMPINA GRANDE PB.

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado no Programa de Ps Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Antropologia.

Orientadora: Prof. Dr. Roberta Bivar Carneiro Campos.

RECIFE PE 2008

Recife PE, 24 de Abril de 2008.

AGRADECIMENTOS

Nossa! Chegou ao fim. So tantas pessoas para agradecer! Mas de incio digo a todos, muito obrigado, sem a ajuda de vocs tudo seria muito mais difcil. Primeiramente gostaria de compartilhar com todos que a minha famlia a melhor do mundo. Sem a ajuda preciosa de meus pais Maria Zlia Sobreira de Matos e Francisco Jos Pereira de Matos, e dos meus irmos Luciana Sobreira de Matos e Francisco Jos Sobreira de Matos estes dois anos de mestrado no teriam a mesma cor. Amo vocs. Gostaria de agradecer especialmente ao meu companheiro Guilherme Inaldo Ferreira Patriota que me ajudou de forma incondicional me trazendo muita fora, quando a minha famlia no estava por perto. Obrigado por seu amor e LUZ! Muitssimo obrigado a Frederico Feitoza e Eduardo Lopes que estiveram sempre por perto me ajudando nesse processo. Agradeo ainda a minha orientadora Roberta Bivar Campos, que no meu primeiro dia de aula, mesmo sem me conhecer aceitou me orientar nessa empreitada. Sem a sua ajuda, nossas conversas, as suas idias e insights, a leitura cuidadosa sobre o meu tema de pesquisa, sua competncia esta dissertao no seria a mesma. Suas idias e artigos sobre questes como tolerncia e intolerncia religiosa me ajudaram demais na construo desta dissertao. Obrigado tambm por ter entendido e me ajudado quando fraquejei. Desejo-te toda sorte, e lembrarei sempre de voc. Muito obrigado. Gostaria de agradecer a professora Ceclia Loreto Mariz, por ter aceitado participar da minha banca vindo de to longe para compartilhar comigo de suas experincias e idias. Sua produo acadmica foi fundamental para construo terica desta dissertao. Agradeo ainda pela boa conversa que tivemos no encontro Religio e Cidadania, aqui em Recife, sobre questes tericas que faziam parte da minha dissertao. Obrigado pela sua disposio e contribuio para esta dissertao. Agradeo ao Professor Parry Scott, por ter aceitado participar tambm desta banca e da minha banca de qualificao. A sua leitura cuidadosa da minha dissertao indicando bibliografia, partes a serem melhoradas, temticas que eu deveria dar mais ateno me ajudaram a reescrever o ltimo captulo. Sei que ainda tenho muito que trilhar na temtica sobre religio e famlia, e voc foi responsvel por um grande passo nessa caminhada. No esquecerei de suas consideraes sobre o meu tema de dissertao. Muito obrigado.

Agradeo ainda a professora Maria das Dores Campos Machado por aceitar ser suplente nesta dissertao. Igualmente ao que relatei sobre a professora Ceclia Mariz e Roberta Campos afirmo que a sua produo acadmica tambm foi fundamental para minha dissertao. Muito obrigado. Agradeo tambm ao professor Bartolomeu Tito Figuera por ter aceitado ser o suplente interno nesta dissertao. Obrigado. No posso deixar tambm de agradecer a professora Judith Hoffnagel que participou da minha banca de qualificao e da minha banca de projeto. Adorei t-la nestes ritos de passagem. Suas contribuies foram maravilhosas me ajudaram demais. Muito obrigado. Agradeo a professora Patrcia Birman que aceitou conversar comigo sobre a minha temtica no Encontro sobre Religio e Cidadania. Nossa breve conversa foi muito proveitosa, principalmente quando voc me incentivou a prosseguir na discusso sobre tolerncia e intolerncia. Igualmente, agradeo ao professor Emerson Giumbelli, que no mesmo evento tambm conversou comigo e me deu bons toques na discusso sobre tolerncia e intolerncia religiosa. Gostaria ainda de agradecer aos coordenadores do Encontro para a Conscincia Crist ECC - Euder Fber e Gomes Silva e a todos os entrevistados deste evento. Do mesmo modo agradeo a Gustavo Lucena, coordenador do Encontro Crescer, e aos entrevistados deste encontro. Queria agradecer tambm a Joo e Severina Ferreira que abriram as portas da sua casa e me receberam na segunda etapa do meu Trabalho de Campo. Adorei conhece-los. Muita Luz para vocs. Muito obrigado a toda a minha turma de mestrado, turma boa foi muito bom esse encontro. Mas agradeo especialmente a Carol Oliveira, Jane Rogrio e Eduardo Gusmo, vocs so maravilhosos, no vou esquecer jamais nossas boas conversas e a fora que vocs me deram. E por fim agradeo a essa multido abaixo que irei citar que me ajudaram de formas distintas nesta dissertao. So eles: Regina (mestrado), Elizabeth Andrade (Bebeth) e PET-ANTROPOLOGIA, Martinho Tota, Adeildo Leite, Cladia Cruz, 9idia (Tatiana Sales, Falco), Rodrigo Nunes, Nielton Torres, Dany Vilela, Greilson.

RESUMO

A questo da pluralidade religiosa tem sido objeto de estudo cada vez mais intenso nas cincias sociais. A atualidade do tema deve-se, em grande medida, ao avano da esfera religiosa na vida social. O aumento de reaes fundamentalistas em diversos pases, o crescimento das religies evanglicas, das campanhas catlicas como a Renovao Carismtica Catlica e o boom neo-esotrico que o mundo presencia aquecem as anlises sobre uma pluralidade e efervescncia religiosa que atropelam a tese de um processo irreversvel da secularizao. Neste sentido esta dissertao discute as transformaes no campo religioso dando nfase a discusso sobre a tolerncia e intolerncia religiosa. Dentro desta discusso temos como objeto de estudo analisar as relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos e carismticos na cidade de Campina Grande - PB. Estas duas comunidades realizam no perodo do carnaval eventos religiosos, o Encontro para a Conscincia Crist ECC - que rene evanglicos, e o Crescer O Encontro da Famlia Catlica - que rene carismticos. Assim, analisamos como se apresentam as relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos participantes do ECC e carismticos participantes do Crescer na poca em que ocorrem estes eventos e em uma segunda fase observamos estas questes em momento posterior a realizao de tais eventos. Nossa inteno perceber se este conflito que acontece no perodo do carnaval reproduzido no dia-a-dia destes fiis. Para tanto buscamos verificar as relaes de tolerncia e intolerncia entre entrevistados do Crescer e ECC que fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, sob a equao carismticos X evanglicos, com o intuito de verificar como estes fiis negociavam os contedos apreendidos nestes eventos com membros da famlia que professam uma religio diferente da sua.

Palavras-chave: Tolerncia/Intolerncia religiosa. Carismticos. Evanglicos.

ABSTRACT

With a higher degree of intensity, the matter of religious pluralism has been a subject of study within the social sciences. The importance of the topic is related to the expansion of the religious field of action in social life. The increase of the fundamentalist reactions in several countries, the development of the evangelical religions and the Catholics campaigns such as the Catholic Charismatic Renewal, and also the neo-esoteric boom witnessed by the world, excite the analysis about a religious pluralism and effervescence, which overrun the thesis that defends a irreversible process of secularization. In this sense, this dissertation discusses the transformations of the religious field, emphasizing the discussion about religious tolerance and intolerance. Within that debate, we have as a topic of investigation the relations of tolerance and intolerance among evangelicals and Catholics in the city of Campina Grande PB. These two communities, during Carnival time, accomplish religious events the Meeting for the Christian Conscience (o Encontro para a Conscincia Crist ECC) that congregate evangelicals and the Catholic Family Meeting (O Encontro da Famlia Catlica or Crescer) that congregate the charismatic Catholics. In this manner, during the time that these events take place, we analyzed how the relations of tolerance and intolerance between the evangelicals that participate of the ECC and the charismatic Catholics participants of the Crescer are displayed. During a second phase, these issues were observed after the holding of these events. Our intention is to discern if this conflict, that happens during the carnival time, is reproduced likewise in the daily lives of the believers. For such, we tried to examine the relations of tolerance and intolerance between the interviewed participants of the Crescer and the ECC who are members of families with intrafamilial religious pluralism, under the equation charismatic Catholics X evangelicals, with the intention of examining the manner by which these believers negotiated the contents apprehended in these events with the family members that profess a different religion of yours. Key-Words: Religious Tolerance and Intolerance. Charismatic Catholics. Evangelicals.

LISTAS DE QUADROS

Quadro: 1 - Religio anterior, religio e denominao atual e tempo de converso no Encontro para a Conscincia Crist (Evanglicos).......................................................... 95

Quadro: 2 - Religio anterior, religio atual e tempo de converso no Crescer (Carismticos)................................................................................................................ 102

Quadro: 3 - Semelhanas e diferenas entre evanglicos e carismticos segundo os entrevistados do Encontro para a Conscincia Crist ECC (Evanglicos)................................................................................................................. 105

Quadro: 4 - Semelhanas e diferenas entre carismticos evanglicos segundo os entrevistados do Crescer (Carismticos). ..................................................................... 106

Quadro: 5 Dos entrevistados do Encontro para Conscincia Crist - Evanglicos (Religio dos familiares). ............................................................................................................. 149

Quadro: 6 Dos entrevistados do Encontro Crescer - Carismticos (Religio dos familiares). ....................................................................................................................................... 150

LISTA DE ABREVIATURAS

AABB Associao Atltica Banco do Brasil. ABRACEH Associao Brasileira de Apoio aos que Voluntariamente Desejam Deixar a Homossexualidade. AGIR Agncia de Informaes Religiosas. AHCG Associao de Homossexuais de Campina Grande. AME Associao Municipal de Espiritismo. APEP Associao de Pastores Evanglicos da Paraba. BPC Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo. CEB Comunidades Eclesiais de Base. CFCCCF Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships. CMAS Conselho Municipal de Assistncia Social. CNBB Confederao Nacional de Bispos do Brasil. CONCLAT Conselho Carismtico Catlico Latino Americano. CPA Comisso Permanente de Administrao. CPCC Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos. CRESCER Encontro Carismtico. ECC Encontro para a Conscincia Crist (Evanglicos). ECCLA Encontro Carismtico Catlico Latino Americano. ENC Encontro para a Nova Conscincia (Movimento Nova Era). FATEMI Faculdade de Teologia e Missiologia Alosio Magalhes. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. ICCRS Internacional Catholic Charismatic Renewal Office. ICP Instituto Cristo de Pesquisas. ISER Instituto Superior de Estudos da Religio. ITESMI Instituto Superior de Misses. IURD Igreja Universal do Reino de Deus. JUVEP Juventude Evanglica da Paraba. MAMAM Museu de Arte Moderna Alosio Magalhes. MOSES Movimento pela Sexualidade Sadia. MPC Mocidade Para Cristo. MRCC Movimento de Renovao Carismtica. OMEB Ordem de Ministros Evanglicos do Brasil. PET- ANTROPOLOGIA Programa de Educao Tutorial em Antropologia. RCC Renovao Carismtica Catlica. SVE Seminrios de Vida no Esprito. TLC Treinamento de Lideranas Crists. UFCG Universidade Federal de Campina Grande. UFJC Universidade Federal com Jesus Cristo. UNIPAZ Universidade da Paz. VINACC Viso Nacional para Conscincia Crist.

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SUMRIO INTRODUO............................................................................................................ 12

CAPTULO I: Religio e Secularizao: Evanglicos e Carismticos neste processo contraditrio. ......................................................................................... 21 1.0. Pluralismo religioso..................................................................................................... 21 1.2. Protestantismo no plural: uma anlise scio-antroplogica do fenmeno. ................. 27 1.3. A Renovao Carismtica Catlica. ............................................................................ 32 1.3.1. Por dentro da estrutura e das propostas da Renovao Carismtica Catlica. ......... 38 CAPTULO II: O Surgimento do Crescer e do Encontro para Conscincia Crist. ............................ 43 2.1. Antecedentes do ECC e do Crescer. ........................................................................... 43 2.2. O surgimento do Crescer O Encontro da Famlia Catlica. ................................ 49 2.3. O Surgimento do Encontro para a Conscincia Crist. .............................................. 57 CAPTULO III: (Anti)Sincretismo e (In)Tolerncia entre Evanglicos e Carismticos. ..................... 76 3.1. Sincretismo e Anti-Sincretismo. ................................................................................ 76 3.2. Tolerncia e Intolerncia: categorias analticas em desuso? ...................................... 83 3.3. Tolerncia e Intolerncia entre carismticos e evanglicos na poca do carnaval. .... 93 CAPTLO IV: Religio e Famlia. ........................................................................................................ 131 4.1. Famlia e religio na modernidade. ......................................................................... 133 4.2. Famlia, juventude e sexualidade no Encontro para a Conscincia Crist e no Crescer. ...................................................................................................................... 140 4.3.Pluralismo religioso intrafamiliar entre os participantes do Crescer e do Encontro para a Conscincia Crist. ................................................................................................. 149 4.3.1. Famlias sem pluralismo religioso intrafamiliar. ..................................................... 151 4.3.2. Negociaes, conflitos e acomodaes em famlias com pluralismo religioso intrafamiliar. .................................................................................................................... 157 4.3.3. Pluralismo religioso numa rede familiar. ............................................................... 167 CONCLUSO ............................................................................................................... BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... ANEXOS ....................................................................................................................... 197 205 222

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INTRODUO

Muito se tm comentado sobre o retorno/recomposio do religioso nas sociedades atuais. Aps longos anos, nos quais a tendncia dominante nas cincias sociais era de observar a religio a partir de um processo que findava necessariamente em secularizao, muitos autores tm se questionado se vivemos de fato num mundo desencantado. Na perspectiva da secularizao a religio apareceria como um revival e/ou sobrevivncias. Tais experincias religiosas emergiriam, desta forma, na sociedade contempornea nos espaos ainda no ocupados pela racionalizao moderna, ou ainda como um retorno do recalcado que aconteceria em perodos alternados nos quais os projetos de uma sociedade moderna teriam fracassado. Contudo, a perspectiva acima mencionada de pensar a secularizao como processo irreversvel ou ainda como sobrevivncias est sendo atualmente questionada quando observamos inmeros fatos que esto no corao do debate pblico como o uso do vu das jovens muulmanas, o aumento progressivo de instituies religiosas no espao pblico, ou ainda quando controvrsias sobre o ensino religioso no Brasil se fazem presentes. Para alguns autores, a exemplo de Danile Hervieu-Lger (1997), tais teorias sobre a secularizao comearam a ser questionadas quando, nos anos de 1970, pesquisas empricas demonstraram surtos religiosos tanto nas igrejas estabelecidas como nos Novos Movimentos Religiosos. Para a autora, seria mais interessante pensar a sociologia da modernidade e da religio a partir de processos contraditrios, em que se observa tanto tendncias secularizantes como dessecularizantes que juntas demonstram a natureza intrinsecamente contraditria do prprio processo de secularizao. A autora ainda argumenta que, dentre os Novos Movimentos Religiosos surgidos nas sociedades contemporneas, destaca-se a tendncia ao emocionalismo comunitrio que Weber (1999) descreveu como comunidades emocionais que se caracterizam por discpulos reunidos em torno de um portador de carisma. Estas comunidades emocionais que Hervieu-Lger menciona so representadas no Brasil, segundo alguns tericos, pela Renovao Carismtica Catlica RCC - e pelas igrejas pentecostais e neopentecostais. Observado, portanto, o grande avano tanto da RCC como do pentecostalismo na cidade de Campina Grande PB e do crescente conflito entre estas duas comunidades que

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este trabalho se fundamenta. A idia de analisar as relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos e carismticos em Campina Grande surgiu a partir de um longo processo de envolvimento em estudos que tratavam da esfera religiosa nesta cidade. Antes de pesquisar sobre estes dois eventos minhas pesquisas na rea da religio diziam respeito ao movimento conhecido por Nova Era, organizado em torno de um evento que acontece desde 1992, na poca do carnaval o Encontro para a Nova Conscincia (ENC). No ano de 2002, o Programa de Educao Tutorial em Antropologia PETAntropologia, do qual era integrante, iniciou uma pesquisa no Encontro para a Nova Conscincia. Comeamos nossa investigao participando das palestras, fazendo entrevistas, indo aos minicursos e coletando todo material que era disponibilizado no evento. No referido ano, o tema do Encontro foi Tolerncia e Paz e Campina Grande recebeu diversos adeptos de filosofias e religies ligadas Nova Era. Teve como palestrantes, entre outros a escritora e fsica Rose Marie Muraro, o Monge Beneditino Marcelo Barros, e o fundador da Universidade da Paz (UNIPAZ), Pierre Weil. Sabendo, portanto da diversidade de credos, pensamentos, filosofias e comunidades que se encontravam no ENC, o grupo PET-ANTROPOLOGIA, se dividiu, em grupos de pesquisa na busca de conseguir o mximo de informaes referentes a esta edio do evento. O meu tema tratava de uma anlise um tanto complexa, pois eu estava buscando justamente a presena do conflito dentro de um encontro que prega a paz, a harmonia, a tolerncia e o respeito s diferenas1. Foi neste contexto que surgiram as primeiras idias para a construo do objeto de estudo da minha monografia de final de curso em Cincias Sociais. Estvamos sentados porta do Teatro Municipal Severino Cabral, observando questes referentes pesquisa, quando fomos surpreendidos por um jovem afoito, com aproximadamente 20 anos, que nos entregou manuscritos em um papel de caderno que enunciava:

S Jesus Cristo muda a conscincia do homem, eu vejo todo ano muitos assistem o encontro (ENC) e entram viciados e saem viciados em cigarro, na bebida e no mudam a conscincia, vo morrer de cncer no pulmo, s basta crer em Jesus, conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. E o pastor Nehemias Marien idlatra, diz a bblia, leia e creia, ele vai para o inferno se no se converter, diz a bblia.

Este jovem que afirmou ser evanglico soltou os papis que estavam nas mos e correu quando tentamos uma aproximao. Fiquei curiosa e resolvi dar uma volta pelos

. Este artigo foi apresentado na 55 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia SBPC, em Recife-PE, 2003.

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arredores do Teatro Municipal, para ver se encontrava mais algum da comunidade evanglica para ento manter uma conversa acerca das opinies deste rapaz. Nesta busca me deparei com um grupo de jovens denominado Quartel General da Nova Era, que acampava nos dias do ENC, com o intuito de levar aos participantes deste encontro folhetos que tratavam dos malefcios da Nova Era. Perguntei a este grupo intitulado Quartel General da Nova Era, que igrejas representavam, e a reposta foi que ali estavam reunidas diversas denominaes evanglicas, que participavam do Encontro para a Conscincia Crist (ECC). J sabia da existncia deste evento que comeou em 1999, mas no tinha conhecimento que eles faziam um trabalho evangelstico no Encontro para a Nova Conscincia. Aquele acontecimento ficou guardado na minha lembrana, e desta forma no artigo que escrevemos sobre as relaes de conflito no ENC, dedicamos um captulo para tratar dos conflitos externos a este Encontro como a sua relao com a comunidade evanglica organizada no Encontro para a Conscincia Crist. Dessa forma, redistribu o meu tempo e decidi ir ao ECC para fazer as minhas primeiras exploraes. Como no podia participar de tudo que o encontro estava a oferecer, escolhi primeiramente assistir a palestra intitulada A filosofia da Nova Era, com o pastor Joaquim de Andrade, da Igreja Batista gape de Vila Mariana SP. Ali foi tratado, do ponto de vista cristo-evanglico, o surgimento deste movimento, suas implicaes, os perigos que passava a sociedade brasileira e especificamente Campina Grande, que sediava um encontro baseado nesta filosofia. A partir desta primeira visita ao Encontro para a Conscincia Crist ECC -, em 2002, comecei a acompanhar este evento, nos anos seguintes, com intuito de analisar a comunidade evanglica de Campina Grande observando ainda as relaes desta comunidade reunida em torno do ECC, com relao ao movimento Nova Era e o Encontro para a Nova Conscincia ENC -, o que resultou em 2005 na minha monografia de final de curso Cincias Sociais. No ano que fazamos pesquisa de campo (2005) no evento realizado pelos evanglicos de Campina Grande, o Encontro para a Conscincia Crist ECC -, aconteceu um fato que reacenderia os histricos conflitos entre catlicos-carismticos e evanglicos. O fato ocorrido pode ser descrito da seguinte forma: Na palestra intitulada Ftima X Holocausto,
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que foi proferida pelo pastor Joaquim de Andrade no VI Encontro para a

. Esta palestra a princpio estava a cargo do pastor Jos Barbosa de Sena Neto, ex-padre e ex-capelo carismtico da comunidade Shaloom, hoje, pastor licenciado da Igreja Presbiteriana Reformada Avivada do Brasil, da cidade de Fortaleza (CE). Contudo diante de problemas de sade o pastor Jos Barbosa no pode comparecer ao evento e esta palestra foi realizada pelo pastor Joaquim de Andrade.

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Conscincia Crist no ano de 2005, ele declarou que s aparies de Ftima eram demonacas e em seguida concedeu entrevista ao Jornal da Paraba PB - reafirmando as suas colocaes. Tal fato foi responsvel por um novo captulo nas relaes entre catlicos e evanglicos, entre o poder pblico e as comunidades envolvidas neste conflito e mais ainda entre a populao em geral de Campina Grande com relao comunidade evanglica. Explicamos: Como descrevemos acima, desde 1992 Campina Grande realiza o Encontro para a Nova Conscincia ENC - que deve ser entendido como um evento nos moldes do Movimento Nova Era (Amaral, 2000, Silva, 2001, Shwade, 2001). Assim, ao longo dos anos Campina Grande foi se tornando nacionalmente conhecida como a cidade da tolerncia, do dilogo inter-religioso, do ecumenismo e do respeito s diferenas. Quando surge o ECC, que visa combater principalmente os ensinamentos distorcidos da Nova Era, do ENC e de outras religies, como afirmam seus coordenadores, a imagem de Campina Grande como espao da tolerncia e do respeito s diferenas foi bruscamente questionado. Desta forma, o Crescer, evento que organizado pela comunidade carismtica da cidade, que acontece desde 1997, resolveu realizar um Ato de desagravo s declaraes do pastor Joaquim de Andrade. Tal Ato reuniu, em Campina Grande, 15 mil catlicos numa manh de sbado vestidos de azul e branco com intuito de responder as declaraes do referido pastor. Se nos anos anteriores o Crescer mantinha certa cordialidade com relao ao ECC, aps as declaraes do Pastor Joaquim as relaes cordiais deram espao a um conflito religioso sem precedentes em Campina Grande. Pensando nisto, e j tendo realizado pesquisa anterior sobre as relaes de conflito e intolerncia entre evanglicos (ECC) e Movimento Nova Era (ENC), que decidimos dar prosseguimento a anlise das transformaes do campo religioso campinense, tendo agora como objeto de estudo desta dissertao a anlise das relaes de tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos na cidade de Campina Grande. J nos primeiros questionamentos que fazamos sobre o nosso objeto indagvamos se os discursos recprocos de carter intolerante dos coordenadores, palestrantes e fiis do ECC e Crescer se estendiam aps a realizao destes encontros, ou se esgotariam com o trmino destes eventos. Ou seja, queramos observar se a idia proposta por Carlos Alberto Steil (1997), quando analisa o confronto aberto entre a Igreja Universal do Reino de Deus IURD, contra as religies Afro-brasileiras afirmando que esta guerra espiritual s no tem propores maiores devido ao carter performtico da IURD em que este combate se esgotaria no prprio ritual, se aplicava aos eventos religiosos (ECC e Crescer) que estudamos. O paralelo estaria no em verificar o conflito entre a IURD e as religies afro-brasileiras e sim

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observar se o conflito e ritualizao da afirmao identitria, do reforo do pertencimento entre carismticos e evanglicos, que se expressam em palavras e atitudes de conflito e intolerncia por ocasio da realizao do Encontro para a Conscincia Crist ECC - e Crescer, era performtico e se esgotariam no ritual. Segundo Steil esta proposta em observar o carter performtico procura relacionar os ataques ritualizados nos cultos com o contexto maior das normas religiosas e morais, das convenes e prticas culturais, das tradies de eventos pblicos e reunies, como festivais, cerimnias e protestos (STEIL, 1997:42). Vale tambm destacar que estas proposies de Steil (1997) segundo o referido autor derivam das anlises de Stanley J. Tambiah contidas no texto Culture, thought and social action (1985). Segundo Mariza Peirano as idias de Tambiah (1985) so posteriormente reafirmadas e expandidas no livro Leveling Crowds: Ethnonationalist Conflicts and Collective Violence in South sia (1996) que, de acordo com a autora, analisa os conflitos etnonacionalistas e a violncia coletiva no Sul da sia a partir de eventos chamados riots, que designam ondas de conflitos e violncias ritualsticas e episdicas, contextuais, de curta durao no qual os participantes logo voltam vida normal e continuam a viver junto aos seus (antigos) inimigos (PEIRANO, 2002:32). Perfazendo algumas idias de Tambiah, contidas no texto de Steil (1997) e que iremos seguir na anlise dos dois Encontros religiosos que estudamos, questionamos se o tipo de conflito e intolerncia entre carismticos e evanglicos, por ocasio da realizao dos seus eventos, respectivamente Encontro para Conscincia Crist e Crescer, performtico e se se esgota no prprio ritual. Para tanto, a partir destes dois questionamentos, (1) Como se dava a relao de tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos por ocasio da realizao dos dois encontros (ECC e CRESCER), e (2) como estas relaes se apresentam em momentos posteriores aos eventos, a nossa pesquisa foi dividida em dois momentos: Na primeira etapa realizamos Trabalho de Campo nos dois eventos, observando nmeros de fiis, principais denominaes envolvidas, as palestras, testemunhos, homilias e de que forma se estruturava, em termos de espao fsico, os dois eventos. Os principiais questionamentos buscavam investigar como se davam as relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos e carismticos tendo como pano de fundo a realizao dos dois eventos. Para tanto questionamos a religio anterior, atual e tempo de converso dos entrevistados, o que eles observavam como semelhante e diferente entre as doutrinas e teologias de carismticos e evanglicos, o que entendiam por tolerncia religiosa, se julgavam que os eventos nos quais estavam envolvidos promoviam a tolerncia, e como observam os eventos dos quais no

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faziam parte. Neste primeiro momento realizamos ao todo 23 entrevistas por ocasio da realizao dos dois eventos, doze com evanglicos no ECC e onze carismticos no Crescer. Entrevistamos ainda um padre e um ateu que eram palestrantes no ECC e o prefeito e viceprefeito de Campina Grande. Como o ECC e o Crescer se apresentam como eventos que possuem um carter pedaggico, em um segundo momento das entrevistas realizadas na poca dos eventos, questionamos como estes entrevistados se relacionavam no trabalho, na famlia e nas relaes afetivas com indivduos de outras religies. Questionamos ainda a opo religiosa dos familiares dos entrevistados e como era o convvio com membros que confessavam outros credos. Desta forma apresentaremos um quadro que trata da religio dos familiares do ECC e outro do Crescer. Nestes questionamentos buscvamos entender as relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos participantes do ECC e carismticos participantes do Crescer em momento posterior a realizao dos eventos, ou seja, de que forma estes fiis no seu dia-adia negociavam os contedos apreendidos nestes eventos com membros de religies diferentes a sua. Na impossibilidade de acompanh-los no trabalho, resolvemos investigar estas negociaes na esfera da famlia. Para tanto, optamos por verificar estas relaes de tolerncia e intolerncia entre entrevistados dos dois eventos que faziam parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar. Dentre os entrevistados com este perfil escolhemos trs para entrevistarmos em momento posterior ao perodo de realizao dos encontros, o que correspondeu segunda etapa do trabalho de campo. Estes trs entrevistados eram parte de famlias que se apresentavam sob a equao catlico-carismticos e evanglicos. Em maio de 2007, voltamos a Campina Grande para a realizao da segunda parte das entrevistas, trabalho de campo e observao participante. Contudo, das trs famlias que pretendamos analisar somente uma, a do casal Joo e Severina, se disponibilizou novamente a nos conceder entrevistas. A segunda entrevistada, Elizabeth Braga, que carismtica no pode nos receber porque a sua me que evanglica estava internada devido a problemas de sade. A terceira entrevistada, Melnia Ozelita, que carismtica e todas as suas irms evanglicas no pode nos conceder entrevista devido ao fato que as suas irms tinham viajado para um retiro evanglico em outra cidade. Desta forma, restou-nos apenas a famlia de Joo Ferreira para entrevistarmos. Como afirmamos, a princpio, a nossa idia era entrevistar algumas famlias, mas devido aos problemas mencionados acima reorganizamos a segunda etapa do trabalho de campo realizando um estudo de caso (BABBIE, 1999) da famlia de Joo e Severina. Tal procedimento, de analisar o pluralismo religioso intrafamiliar em uma nica

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famlia, j vem sendo realizado por alguns pesquisadores a exemplo de Edlaine de Campos Gomes (2003, 2006) e Elen Barbosa dos Santos (2002). De acordo com Gomes em seu texto Famlia e trajetrias individuais em um contexto religioso plural (2006), a escolha em analisar a trajetria religiosa de uma nica famlia - a do casal Maria e Geraldo -, realizando assim um estudo de caso, justificasse por esta refletir de maneira substancial as sensveis mudanas ocorridas no campo religioso brasileiro caracterizado por um complexo movimento de trnsito entre diferentes opes religiosas, com presena importante de trajetrias voltadas para um processo de converso a igrejas evanglicas. A rede familiar que estudamos, - a famlia de Joo e Severina-, reflete tambm as sensveis mudanas no campo religioso brasileiro. Nesta pode ser observado questes como o trnsito religioso, uma forte tendncia a converses ao pentecostalismo, ou a reconverses ao catolicismo sob tica da Renovao Carismtica Catlica, e ainda um processo de desinstitucionalizao religiosa caracterizada pela desvinculao entre sentimento religioso e pertencimento institucional. Assim, em maio de 2007, voltamos a Campina Grande para efetuao da segunda fase de nossa pesquisa, que foi realizada na casa de Joo Ferreira (ECC) e no grupo de orao no qual a sua esposa faz parte. Joo evanglico, a sua esposa catlico-carismtica e seus filhos e netos variam entre as religies dos pais. Quando visitamos a casa de Joo entrevistamos sua esposa, Severina, duas filhas e dois netos. Nas conversas com Severina ela nos convidou para participar do seu grupo de orao e l entrevistamos a sua irm Geni Souza e mais trs amigas que tambm participam do grupo de orao. Assim, realizamos onze entrevistas na segunda fase do trabalho de campo, e ao todo 36 referentes nossa problemtica de estudo. Contudo, alguns dados a exemplo de entrevistas sobre o surgimento do ECC e do ENC, alm de algumas anlises j faziam parte da minha monografia de final de curso em Cincias Sociais. Obviamente, parte destes dados foram complementados devido ao fato desta monografia ter coberto anlises at o ano de 2005. Estes dados podem ser facilmente identificados nas notas de rodap, onde indico o local da entrevista, a data e ano em que foi realizada. As investigaes para esta dissertao esto inseridas dentro de anlises que buscam discutir questes referentes ao conflito religioso nas sociedades atuais, tendo como pano de fundo as transformaes do campo religioso no Brasil no que concerne a diminuio dos que se declaram catlicos, do aumento progressivo de comunidades pentecostais e neopentecostais. Estas redefinies do campo religioso brasileiro tm privilegiado, ainda, anlises que tratam do crescente pluralismo religioso institucional, bem como do aumento

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progressivo de tendncias religiosas fundamentalistas quando o apego a uma determinada religio se apresenta como forte indicador de identificao grupal. Concomitantemente, observamos tambm o crescente processo de destradicionalizao e desinstitucionalizao religiosa marcado por uma relativizao das identidades cuja contrapartida religiosa se encontra numa cultura errante ou peregrina, em que os crentes modernos reivindicam o seu direito ao bricolage ao mesmo tempo que o de escolher as suas crenas (HERVIEU-LGER, 2005:72). Desta forma, ao mesmo tempo em que ocorre o processo de globalizao, que pressupe uma interpenetrao e uma interconexo entre regies, estados e comunidades locais, ela se faz acompanhar por uma potencializao da demanda pela singularidade e espaos para a diferena e localismo. Tais demandas por espaos para diferena se fazem sentir na cidade de Campina Grande quando determinados grupos como catlicoscarismticos, evanglicos e adeptos do Movimento Nova Era, criam espaos institucionalizados, a exemplo dos seus eventos anuais, para discutir questes referentes ao seu prprio grupo como a de outros que esto inseridos em Campina Grande. Na maioria das vezes, estes encontros anuais servem para a reafirmao dos laos comunitrios dos indivduos envolvidos, seja por meio do que comum a todos seja por meio de demarcar diferenas. Em algumas situaes em que as diferenas so fortemente demarcadas houve, por conseqncia disto, conflitos e reaes intolerantes entre os membros das diferentes comunidades envolvidas no preciso caso. Desta forma, como nosso objeto de estudo trata-se de analisar as relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos e carismticos na cidade de Campina Grande que achamos necessrio discutir conceitos e questes como pluralismo religioso, sincretismo e antisincretismo, tolerncia e intolerncia bem como o universo carismtico e evanglico. Assim esta dissertao se apresenta da seguinte forma. No primeiro captulo traamos uma anlise sobre as transformaes do campo religioso, discutindo questes como pluralismo, secularizao, dessecularizao e mercado religioso, observando ainda como se inserem as comunidades evanglica e carismtica nestas questes. O segundo captulo tratar do surgimento e das principais caractersticas do Encontro para a Nova Conscincia ENC -, do Encontro para a Conscincia Crist ECC - e do encontro catlico-carismtico Crescer. Este captulo serve para apresentar aos leitores os trs eventos e as relaes entre eles. No terceiro captulo fazemos uma anlise terica dos principais conceitos que permeam esta dissertao. Assim, no primeiro ponto analisamos os conceitos de sincretismo e

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anti-sincretismo, em seguida problematizamos questes como tolerncia e intolerncia. No terceiro ponto discutimos possveis sincretismos entre carismticos e evanglicos e finalizamos este captulo com a anlise dos dados obtidos no trabalho de campo, observando, desta forma, as relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos e carismticos tendo como lcus de estudo os eventos realizados por estas duas comunidades. O quarto e ltimo captulo apresenta os dados sobre as relaes de tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos no universo da famlia. Algumas entrevistas foram realizadas na poca dos eventos e outras em maio de 2007 na segunda fase do trabalho de campo. Acreditamos que uma anlise que busque observar questes como tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos tem que privilegiar no somente os comportamentos destes fiis por ocasio da realizao dos dois eventos, mas que preciso verificar tambm como se d as relaes entre estas duas comunidades no dia-a-dia, no trabalho, na famlia, nas relaes afetivas. Contudo, como j mencionamos anteriormente, na impossibilidade de acompanhar estes fiis no trabalho, ou ainda verificar tais questes nas relaes afetivas, este captulo contemplar somente a anlise sobre tolerncia e intolerncia na famlia. Desta forma na primeira parte deste quarto captulo enfocaremos questes relativas famlia e religio na modernidade, em seguida observaremos a importncia destas questes nos dois eventos, e por fim, abordaremos o ponto central deste captulo que verificar relaes de tolerncia e intolerncia entre entrevistados do Crescer e ECC que fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, com intuito de verificar as acomodaes, rupturas e/ou negociaes provocadas pela emergncia de converses ao pentecostalismo ou a Renovao Carismtica Catlica.

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CAPTULO I Religio e Secularizao: Evanglicos e Carismticos neste processo contraditrio.

1.0 Pluralismo religioso

A questo da pluralidade religiosa tem sido objeto de estudo cada vez mais intenso nas cincias sociais. A atualidade do tema deve-se, em grande medida, ao avano da esfera religiosa na vida social. O aumento de reaes fundamentalistas em diversos pases, o crescimento das religies evanglicas, e de comunidades carismticas-catlicas, e o boom neo-esotrico que o mundo presencia aquecem as anlises sobre uma pluralidade e efervescncia religiosa que atropelam a tese de um processo irreversvel da secularizao. Tal tese, defendida por Peter Berger (1985), afirmava que as conseqncias do projeto de modernidade produziriam uma contestao veemente das tradies e uma crescente racionalizao de todas as esferas da vida social, no qual, as organizaes religiosas gradualmente perderiam a importncia e o poder na sociedade. Para Berger (1985) a secularizao seria o processo em que alguns setores da sociedade e da cultura seriam retirados do domnio das instituies e da influncia dos smbolos religiosos, ou ainda, o processo pelo qual a religio perderia a sua autoridade tanto em nvel institucional como em nvel da conscincia humana. Ainda de acordo com o mesmo autor, dois resultados teriam da advindo: o primeiro seria um crescente individualismo religioso que produziria o que chamamos de desinstitucionalizao da religio, que deu lugar por sua vez, a privatizao do sagrado, e o segundo resultado seria o pluralismo religioso no qual as tradies religiosas em concorrncia foram foradas a competir no mercado com outros sistemas provedores de significado. De acordo com Lemuel Guerra (2002), o que est contido nas entrelinhas do texto de Berger uma interpretao negativista do pluralismo religioso feita por Durkheim, que via neste fato uma situao de incerteza moral que produziria assim diversos tipos de patologias sociais. Desta forma, ainda de acordo com Lemuel Guerra (2002), nos trabalhos escritos por Peter Berger at 1967 podemos observar as seguintes anlises:

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(1) a secularizao provoca a diminuio do poder coercitivo das tradies religiosas, (2) a religio tem que se oferecer como produto de mercado, concorrendo com outras formas de explicar e interpretar o mundo; (3) a diminuio da importncia da religio na sociedade enfatiza o carter institucional das diversas mensagens religiosas, j que elas tm que enfrentar uma competio tanto com a no-religio, como com outras religiosidades entre si, pela preferncia dos fiis em potencial; essa crescente competitividade fora as organizaes religiosas racionalidade, com o objetivo de produzir uma maximizao dos recursos disposio e de sua competitividade no mercado (GUERRA, 2002:142).

Assim, esse processo de secularizao acrescido de um mercado religioso, de acordo com Berger (1985), traria como conseqncia o decrscimo dos nmeros relativos de freqncia nas atividades religiosas, no qual o pluralismo proporcionaria uma menor mobilizao religiosa. Contudo, o que observamos atualmente o reavivamento religioso. Teorias como as de Peter Berger sobre secularizao e pluralismo religioso foram dando espao a outras como as de Stark e Iannaccone (1994), que acreditam que tal pluralismo fomenta, na verdade, uma maior participao confessional, ou seja, maior mobilizao religiosa. O prprio Peter Berger, em seu texto A dessecularizao do mundo: Uma viso global (2001), reviu suas colocaes sobre uma tendncia irreversvel da secularizao e afirmou:
Argumento ser falsa a suposio de que vivemos em um mundo secularizado. O mundo hoje, com algumas excees (...) to ferozmente religioso quanto antes, e at mais em certos lugares. Isso quer dizer que toda uma literatura escrita por historiadores e cientistas sociais vagamente chamada de teoria da secularizao est essencialmente equivocada (BERGER, 2001:10).

Neste processo de reviso da teoria da secularizao destacam-se tambm as anlises de Danile Hervieu-Lger. De acordo com a referida autora, as problemticas lineares da secularizao, que estabeleciam uma equivalncia direta entre a perda da religio institucional e a eliminao da religio comearam a sofrer crticas nos anos de 1960 e 1970 quando pesquisas empricas comearam a demonstrar a evidncia de surtos religiosos tanto nas igrejas estabelecidas quanto sob forma de Novos Movimentos Religiosos (HERVIEULGER, 1997). Tendo como base a anlise de comunidades emocionais, a autora apresenta duas perspectivas contemporneas sobre o papel da religio na modernidade. A primeira consiste em anlises que afirmam uma volta do recalcado, demonstrando assim os limites da secularizao nas sociedades modernas; e a outra expressa um processo de recomposio

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mais complexo do trabalho da religio na sociedade moderna, racionalmente desencantada. Enfim, dessecularizao ou culminncia emocional da secularizao? Fugindo de dicotomias excludentes buscando a articulao como imperativo terico, para no cair em reducionismos e oferecendo uma anlise apropriada, para as tenses que a modernidade impe ao pensamento scio-antropolgico, Danile Hervieu-Lger afirma que:

Uma perspectiva mais interessante, do ponto de vista da construo de uma sociologia da modernidade religiosa, talvez consista mais em apreender, no interior da prpria tenso que manifesta entre as tendncias dessecularizantes e as tendncias secularizantes ativamente presentes, juntas, nas experincias de renovao emocional, algo da natureza intrinsecamente contraditria do prprio processo de secularizao (HERVIEU-LGER, 1997:44).

Hervieu-Lger, ainda complementa seu pensamento e diz:

Esta necessidade de relacionar dinamicamente desenvolvimentos aparentemente contraditrios no se reduz sociologia dos fenmenos religiosos de tipo emocional: na verdade constitui-se por excelncia, no imperativo terico de uma sociologia da modernidade religiosa (HERVIEULGER, 1997:45).

No Brasil, diversos autores, tm buscado analisar o fenmeno religioso relacionando estes processos aparentemente contraditrios. Ceclia Mariz no seu texto Catolicismo no Brasil contemporneo: reavivamento e diversidade (2006b) prope estudar, no as possveis causas do enfraquecimento do catolicismo, mas a pluralidade e os reavivamentos dentro desta religio. Assim, de acordo com Mariz, apesar da queda no nmero de fiis na Igreja Catlica ao longo dos anos, h simultaneamente um relativo reavivamento religioso acompanhado por uma intensificao da diversidade na experincia de ser catlico (MARIZ, 2006b). Ainda sobre estas transformaes do catolicismo, Carlos Alberto Steil no seu texto Pluralismo, Modernidade e Tradio: Transformaes do Campo Religioso afirma que nesta religio
podemos observar uma reinveno da tradio e uma revitalizao de rituais impregnados de emoo, abrindo a possibilidade para mltiplas escolhas e pertencimentos religiosos no seu campo hegemnico. Ou seja, a diversidade atingiu o prprio catolicismo. As opes para expressar o ser catlico se multiplicaram nestes ltimos anos, de modo que as suas possibilidades podem variar das formas mais tradicionais s mais politicolibertrias ou emocional-carismticas. Alguns podem ser catlicos, centrando sua prtica no culto aos santos, outros participando de associaes religiosas, outros ainda assumindo compromissos ticos e polticos de

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carter libertrio. E h tambm aqueles que se consideram catlicos, sem que isto os vinculem a quaisquer compromissos explcitos de ordem religiosoinstitucional. (STEIL, 2001: 117)

Desta forma, esta experincia plural de ser catlico privilegia o papel do leigo e abre espao para inmeros movimentos dentro de uma instituio maior que a Igreja Catlica Apostlica Romana. Assim vemos a proliferao das Comunidades Eclesiais de Base CEB, da Renovao Carismtica Catlica com os Grupos de Orao e Comunidades de Vida e Aliana, as Romarias ao Padre Ccero, os inmeros relatos de aparies marianas, etc. Mas foi a partir da dcada de 60 com o crescimento geomtrico das igrejas evanglicas que o pluralismo institucional surge no Brasil (Mariz & Machado, 1998), propiciando assim, o chamado mercado religioso ou pluralismo em nvel institucional que se fortaleceu nas dcadas de 80 e 90, quando o pentecostalismo ganhou visibilidade maior no espao pblico com o surgimento das igrejas neopentecostais (Freston, 1994). Obviamente que o Brasil conhecia a diversidade religiosa, os cultos afro-brasileiros, e as igrejas protestantes, mas estas religies no ameaavam segundo Pierre Sanchis (2001) a predominncia do catolicismo devido a sua reduzida significncia numrica e pelo fato que esse pluralismo no contestava a identidade catlica, nem tampouco a sua relao com a idia de nao (consultar Burity,1997). Embora houvesse uma diversidade interna de crenas, o indivduo no se via diante de uma diversidade de instituies que lhes solicitasse afiliao exclusiva. Desta forma, a liberdade religiosa no Brasil s passou de fato a existir legalmente com a promulgao da primeira constituio republicana de 1981, momento em que ocorreu a separao entre Igreja Catlica e Estado, e este assumiu para si a condio de avivalista da pluralidade religiosa, sem dar preferncia a uma instituio religiosa ou credo, muito embora, ainda se questione se de fato ocorreu uma laicidade estatal ou se isto consiste num processo sempre inconcluso (ORO, 2005). De acordo com Antnio Flvio Pierucci,

Em 1940, os catlicos eram 95,2% da populao. Em 1950, o porcentual caiu para 93,7%. Em 1960, caiu para 93,1%. (...) Em 1970 o porcentual era de 91,1%. Em 1980, j saiu da casa dos 90. Na dcada perdida dos anos 1980, ainda eram 89,2% os que se declaravam catlicos. Em 1991 caiu para 83,3%, e finalmente, no ano 2000, houve uma queda para 73,8% (PIERUCCI, 2004:16).

J a comunidade evanglica, que em 1991 possua 13 milhes de adeptos, o que correspondia a 9,05% da populao, em 2000 teve a cifra computada em 26 milhes de

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adeptos correspondendo, a 15,45% da populao brasileira. Dentre os evanglicos, 17 milhes so pentecostais, ou seja, 10,43% do percentual evanglico (CAMURA, 2006). Outro dado importante revelado pelo censo de 2000 foi o aumento de 6,9 milhes para 12,3 milhes dos que se auto denominaram sem religio, ou seja, este percentual passou de 4,8% para 7,3%. Sanchis (2001), ainda aponta trs grandes files que engrossam o caldo de uma situao de pluralidade religiosa no Brasil, quais sejam: O Candombl e a Umbanda, os cultos de origem oriental, e o universo tipicamente contemporneo da Nova Era. Essas outras modalidades religiosas que no so crists correspondem a 3,5% da populao, ou seja, 1,38% so espritas, 0,34% so adeptos das religies afro-brasileiras, 0,15% so budistas, e outras religies orientais como (Seicho-No-ie, Messinica, Perfect Liberty, Shinto, Bahai, Tao...) correspondem a 0,11% da populao. Os esotricos chegam cifra de 0.04%, a religio judaica 0,06% e os mulumanos 0,01%. As religies de origem brasileira que o IBGE classifica como tradies religiosas indgenas como o Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha contam com 0,01% da populao brasileira (Pierucci, 2006). Este predomnio do cristianismo deve-se, em boa parte, ao catolicismo no Brasil que mais do que uma religio pode tambm ser entendido como uma cultura ou habitus cultural (Sanchis, 1994). Contudo, como afirma o autor (2000, 2001) h duas ou trs geraes falar em religio dos brasileiros seria apontar, quase que exclusivamente, para o catolicismo. Mas, a identidade religiosa brasileira vem, ao longo dos anos, tornando-se mltipla do ponto de vista cultural. No entanto, alguns autores questionam se de fato o Brasil vive esse intenso pluralismo religioso. Antnio Flvio Pierucci em seu texto Cad nossa diversidade religiosa? Comentrios ao texto de Marcelo Camura (2006) analisa os dados do censo demogrfico de 2000 e afirma que:

Cad nossa badalada diversidade religiosa? O gato comeu. Na tabulao avanada do Censo Demogrfico 2000, divulgada em maio de 2002, nosso pluralismo religioso aparece bem desmilingido: quase binrio. Trs dcadas atrs, os trs maiores grupos religiosos eram os catlicos, protestantes e os espritas. Hoje, os trs maiores contingentes a figurar nas tabelas de religio do Censo so os catlicos, os evanglicos e os sem religio. Se voc tira os sem religio desse pdio, sobram somente aqueles que se declaram ou catlicos ou protestantes ou seja, os cristos em sentido estrito (PIERUCCI, 2006:49).

De acordo com Pierucci, esta celebrao da diversidade proclamada por alguns tericos beira as raias do ufanismo embevecido (PIERUCCI, 2006:49) e que por mais que a

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tabulao avanada do Censo Demogrfico de 2002 apresente cerca de 35.000 respostas que foram agrupadas posteriormente em 144 referentes ao questionamento qual a sua religio?, quando os dados so analisados o resultado se apresenta sob a equao catlicos e evanglicos, ou seja, cristos. Contudo a anlise que Pierucci apresenta no observa que a diversidade religiosa no Brasil, no se d somente com relao ao pertencimento institucional, pois a desarticulao entre crena e pertencimento bastante presente no Brasil indica que h atualmente um movimento no qual indivduos crem fora de qualquer referncia a um corpo de crenas institucionalmente vlidos. Sobre estas mudanas recentes no campo religioso brasileiro, conversei com alguns pesquisadores no Encontro Religio e Cidadania no dia 09/08/07 em Recife/PE, sobre como eles avaliavam o processo de desinstitucionalizao religiosa e ao mesmo tempo o aumento do pluralismo religioso no Brasil. O antroplogo Emerson Giumbelli fez uma anlise que se assemelha de Pierucci sobre o predomnio do cristianismo na nossa diversidade religiosa. De acordo com Giumbelli,

a gente vive um pouco processos contraditrios. Por um lado, o aumento da diversidade algo evidente, mesmo que ele no se expresse assim de uma forma institucional. Acho que preciso procurar ele em vrios lugares, dentro das prprias religies ou do lado das pessoas que buscam e combinam de referncias que so cada vez mais variadas, inclusive aquelas que no tm uma representao institucional aqui no Brasil mais que as pessoas tm acesso atravs de livros ou coisas do tipo. Ao mesmo tempo, por isso que contraditrio, existe um movimento no sentido de que certas expresses reafirmam um desejo, um movimento de predomnio, e isso no Brasil se localiza em torno do cristianismo a idia de uma reafirmao do predomnio cristo no Brasil. Ento eu acho que a situao atual um pouco uma combinao dessas duas tendncias, de todo modo colocando algo novo e que precisa ser melhor compreendido.3

No entanto diferentemente de Pierucci, Giumbelli considera, atravs da colocao dos processos contraditrios, aqueles fenmenos fora dos espaos institucionais que poderiam fugir ao predomnio cristo. Se a religio dos brasileiros to plural ou no, as opinies sobre este tema so diversas. O fato que o campo religioso brasileiro vem passando por diversas transformaes tanto no seio das religies estabelecidas, como na transformao de sentidos e funes da religio. Segundo Danile Hervieu-Lger (1997), dentre os Novos Movimentos Religiosos surgidos nas sociedades contemporneas, destaca-se a tendncia ao emocionalismo
3

. Entrevista concedida a mim no Encontro Religio e Cidadania no dia 09/08/07 em Recife/PE.

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comunitrio que Weber (1999) descreveu como religio de comunidades emocionais, que se caracteriza por discpulos reunidos em torno de um portador de carisma. Assim, esta religio de comunidades emocionais apresenta-se, em primeiro lugar como uma religio de grupos voluntrios, que implica para cada um dos seus membros um compromisso pessoal (quando no uma converso, no sentido revivalista do termo) (HERVIEU-LGER, 1997:32). Estas comunidades emocionais que Danile Hervieu-Lger comenta so representadas no Brasil, segundo alguns tericos, pelo Movimento Carismtico Catlico e pelas igrejas pentecostais e neopentecostais. Hoje, a RCC responsvel pela readeso ou reavivamento do catolicismo que Faustino Teixeira (2005) e Danile Hervieu-Lger (2005) categorizam como catolicismo de refiliados e que juntamente com o pentecostalismo so os dois fenmenos, de acordo com Leonildo Silveira Campos (2005), mais significativos do sculo XX. Desta forma, acreditamos que de fundamental importncia analisar o surgimento e as principais caractersticas do protestantismo como da Renovao Carismtica, que so as duas formas de religiosidade que trataremos nesta dissertao.

1.2 Protestantismo no plural: uma anlise scio-antroplogica do fenmeno. comum, quando surge o debate sobre o protestantismo no Brasil, de trat-lo como um fenmeno genrico, sem distines, no qual todos os seus adeptos comungam das mesmas doutrinas, liturgias e que dariam a mesma nfase sobre questes como a predestinao, glossolalia, batismo e exorcismo. Na realidade, o protestantismo brasileiro muito mais complexo e plural do que possa parecer. Perceber estas diferenciaes fundamental para desmistificao da idia de que todos os evanglicos pensam e agem indistintamente. A histria do protestantismo brasileiro comea no Imprio, em 1822, sob a regncia de D.Pedro I. Antes, algumas comunidades protestantes advindas da Gr-Bretanha, Alemanha e Estados Unidos j se encontravam no Brasil, mas de forma tmida, estas no tinham a liberdade de culto, que era proibida pela constituio brasileira da poca, o que no acontecia com o catolicismo, religio oficial do Imprio. Foi somente a partir da implantao do primeiro reinado que o protestantismo comeou a se firmar no territrio brasileiro. Na Histria documental do protestantismo no Brasil, Duncan Reily (2003), traz um apanhado de documentos histricos que discutem o surgimento do protestantismo, no qual em um deles, o Artigo XII do Tratado do Comrcio e Navegao possvel l-se:

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Art. XII. Sua Alteza Real, o Prncipe Regente de Portugal, declara, e se obriga no seu prprio nome, e no de seus herdeiros e sucessores, que vassalos de Sua Majestade Britnica, residentes nos seus territrios e domnios, no sero perturbados, inquietados, perseguidos, ou molestados por causa da sua religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia e licena para assistirem e celebrarem o servio divino em honra do TodoPoderoso-Deus, quer seja dentro de suas casas particulares, quer nas suas igrejas e capelas (...) Contanto, porm, que as sobreditas igrejas e capelas sejam construdas de tal modo que externamente se assemelhem a casas de habitao; e tambm que uso dos sinos no lhes seja permitido para o fim de anunciarem publicamente as horas do servio divino. (...) Porm, se se provar que eles pregam ou declamam publicamente contra a religio catlica, ou que eles procuram fazer proslitas (sic), ou converses, as pessoas que assim delinqirem podero, manifestando-se seu delito, ser mandadas sair do pas (...) (REILY, 2003:47).

Assim, somente em 1822, poucos meses antes da Independncia do Brasil, que foi inaugurado o primeiro edifcio para o culto protestante, a capela Anglicana no Rio de Janeiro. Este perodo (Imprio) caracterizado pela busca destas comunidades na liberdade de culto, que se mostrava ainda incipiente, devido s inmeras restries pelo Regente D. Pedro I, como acima citado. A comunidade protestante-imigrantes, estava mais interessada em preservar suas tradies tais como a lngua materna e o culto religioso que possuam. Portanto, o protestantismo de migrao4, no tinha como objetivo principal o interesse de conseguir novos fiis no Brasil, e sim, em lutar pela liberdade plena de culto. Com a Independncia do Brasil, algumas denominaes chamadas histricas5, como os Luteranos, Metodistas, Presbiterianos, Congregacionais e Batistas viram a possibilidade de implantar livremente no pas o protestantismo. Esta fase vista por Pierucci (2000) como protestantismo de converso, ou seja, o objetivo destes novos protestantes era converter brasileiros e nacionalizar os seguidores e lideranas, aumentando assim, o nmero de fiis. Atravs das misses evangelsticas s sociedades bblicas, todos os ramos do protestantismo histrico foram implantados no Brasil. Estas sociedades bblicas se empenharam na difuso das sagradas escrituras, distribuindo a populao da poca, Bblias, o que resultou na imediata converso de brasileiros, e em 1858, foi criada a Igreja Congregacional no Rio de Janeiro. Estas misses podem ser traduzidas, como igrejas trazidas para o pas e implantadas pela palavra de pregadores e missionrios estrangeiros, que tinham

. Adotamos esta terminologia que est contida nas discusses de PIERUCCI, 2000. .Adotamos a terminologia protestantes histricos (luteranos, metodistas, presbiterianos, congregacionalistas e batistas) de acordo com PIERUCCI, 2000 e REILY, 2003.

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um forte carter proselitista. Desta forma, no final do sculo XIX, j estavam praticamente implantadas no Brasil, todas as denominaes do protestantismo histrico. Contudo, somente no sculo XX, que surge o pentecostalismo. A genealogia deste movimento advm do avivamento Metodista do sculo XVIII, que introduziu o conceito de uma segunda obra da graa distinta da justificao, a qual Wesley chamou de Perfeio Crist. Este acontecimento teve sua repercusso dois sculos depois, no sculo XX, na escola Bblica de Topeka, Kansas, nos Estados Unidos, que tinha no comando Charles Pahram, o qual defendia a idia de que o falar em lnguas estranhas era um dos sinais que acompanhavam o Batismo do Esprito Santo. Alm das idias de Wesley, este reavivamento tambm foi inspirado na leitura do captulo 2 do Livro dos Atos que afirma:
Chegou o dia de Pentecostes e estavam todos reunidos naquele mesmo lugar. De repente veio do cu um barulho que parecia o de um furaco: invadiu toda a casa onde estavam reunidos. Ento, lhes apareceram lnguas como se fossem fogo, que se dividiram e pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios de Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito os impelia a que se exprimissem (BBLIA, 1997:1414).

Um dos discpulos de Charles Pahram, W. J. Seymour, foi convidado para pregar na Igreja do tipo holiness da evangelista Nelly Terry em Los Angeles na Califrnia. Seymour em sua pregao, declarou que Deus teria uma terceira bno alm da santificao, que seria o Batismo no Esprito Santo, acompanhado do falar em lnguas. Estas idias escandalizaram a evangelista Nelly Terry que expulsou Seymour da sua igreja e desta forma, este comeou a promover reunies em Chicago, na Rua Azuza n. 312, onde ocorreu o fato de que um menino de oito anos, comeou a falar em lnguas, seguido de outras pessoas. Portanto, neste momento surge o movimento pentecostal. No demorou muito para que o movimento pentecostal chegasse ao Brasil. Durham, pastor da Igreja Batista de Chicago, foi um dos integrantes da reunio de Seymour que falou em lnguas, e um dos integrantes de sua igreja, Daniel Berg, saiu de Chicago juntamente com o pastor Gunnar Vingren rumo ao Brasil, implantando em 1911, em Belm, a Igreja Assemblia de Deus. Um ano antes, em 1910, o italiano Luigi Francescon havia implantado em So Paulo a Congregao Crist do Brasil. Chegando ao Brasil, Berg e Vingren, ficaram hospedados na Igreja Batista, mas devido a diferenas doutrinrias romperam com esta igreja, comeando assim um trabalho de

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converso baseado em suas doutrinas. Reily Duncan nos mostra em um documento6 como aconteceu primeira converso ao pentecostalismo em solo brasileiro:
Durante aquela semana tivemos cultos de orao cada noite na casa de uma irm, que tinha uma enfermidade nos lbios e ns sentamos tristeza, porque ela no podia assistir aos cultos na igreja. O primeiro que fiz foi perguntar se ela cria que Jesus podia cur-la. Ela respondeu que sim. Dissemos ento para que ela deixasse, desde aquele instante, todos os remdios que estava tomando. Oramos por ela, e o Senhor Jesus a curou completamente. Nos cultos de orao ela comeou a pedir e orar pelo Batismo no Esprito Santo. (...) Foi portanto, a primeira operao do batismo com o Esprito Santo feita pelo Senhor Jesus em terra brasileira (REILY, 2003:370).

Estas denominaes pentecostais - Assemblia de Deus e Congregao Crist do Brasil, - se difundiram rapidamente pelo Brasil e comearam cada vez mais a ganhar adeptos e a se firmar no territrio nacional. Segundo Paul Freston (1994), a histria do pentecostalismo no Brasil, pode ser entendida como a histria de trs ondas de implantao de igrejas. A primeira onda coincide com a implantao em 1910 da Congregao Crist do Brasil e da Assemblia de Deus em 1911. Estas duas denominaes foram majoritrias durante 40 anos, perdendo a sua hegemonia em meados dos anos 50 e 60, quando o campo pentecostal se diversificou, surgindo assim segunda onda com as igrejas Quadrangular (1951) Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). A terceira onda comea a ganhar espao no final dos anos 70 e tem como representante mxima a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980). importante deixar claro que esta anlise a partir de ondas, no deve ser vista pela tica de ascenso e declnio de tais denominaes, elas coexistem simultaneamente. Cada uma, ao seu tempo, obteve maior repercusso num determinado contexto histrico. Segundo Paul Freston:
A primeira onda, nos anos 10, o momento da origem mundial e expanso do pentecostalismo para todos os continentes. No Brasil, a recepo inicial limitada, constituindo menos de 10% dos protestantes de misso... A segunda onda, dos anos 50, comea quando a urbanizao e a formao de uma sociedade de massas possibilitam um crescimento pentecostal... A terceira onda comea aps a modernizao autoritria do pas, principalmente na rea das comunicaes, quando a urbanizao j atinge dois teros da populao, o milagre econmico est exaurido e a dcada perdida dos anos 80 se inicia (FRESTON, 1994:72).

. Este documento segundo Reily Duncan foi retirado de Gunnar Vingren. O Dirio do Pioneiro, Rio de Janeiro, Casa de Publicadora das Assemblias de Deus, 1973, p.19.

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Duncan Reily aponta que com a implantao do pentecostalismo no Brasil, estas denominaes a priori, no tiveram um dilogo profcuo com os chamados protestantes em decorrncia
dos mtodos e do tipo de espiritualidade comuns entre os pentecostais (Tendncia proselitista; moralismo rigorista proibindo cinema, teatro, TV, fumo e lcool); proibindo s mulheres o uso de maquiagem, roupa justa e cabelos curtos), de aspectos de sua teologia (sua interpretao da doutrina do Esprito Santo, especialmente quanto aos dons, seu biblicismo, sua postura antiecumnica) e ainda por razes sociolgicas (seus membros parecem ser de classes inferiores e marginalizadas, e as igrejas pentecostais constituemse, desse modo, em refgio das massas) (REILY, 2003:366).

Em 2002, no Censo sobre Filiao Religiosa do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, existiam cerca de 26.166.930 evanglicos no Brasil, cerca de 15,45% da populao. Destes 17 milhes ou 10,43% so pentecostais e cinco milhes protestantes tradicionais. A regio Nordeste arrebanhou cerca de 4.931.956 adeptos e a Paraba ficou em quinto lugar na regio Nordeste com cerca de 322. 843 evanglicos. O levantamento institucional realizado em 1992, pelo Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER), para a regio metropolitana do Rio de Janeiro, revelava que dos 3.477 templos evanglicos registrados, 61,03% eram de denominaes pentecostais e 38% de igrejas protestantes histricas. Esta diferena cresceu significativamente na dcada de 1990, dcada a qual no qual os pentecostais foram responsveis pela criao de 91,72% dos templos registrados. Com o aumento gradativo das denominaes pentecostais, o quadro religioso comea a se modificar. O pentecostalismo comeou a ganhar adeptos das diversas camadas populares advindas das igrejas protestantes histricas e do catolicismo. Assim no seio de diferentes igrejas histricas (Episcopal, Presbiteriana, Luterana etc.), a experincia pentecostal comeou a ser valorizada e a glossolalia foi intensamente debatida. Era o comeo da pentecostalizao do protestantismo histrico. Logo, esta filiao cada vez maior das igrejas protestantes s pentecostais, se d justamente pela mudana teolgica que esta prega. O forte culto emocional, a nfase no Batismo do Esprito Santo, a experincia pessoal da f e a salvao como presente gratuito da graa de Deus tiveram um apelo imediato nas igrejas protestantes histricas que comungavam da idia de que Jesus no se comunicava mais com os homens desde que deixou para eles as Sagradas Escrituras para gui-los. Portanto, os estudiosos do protestantismo brasileiro, tm hoje grande dificuldade de aplicar metodologicamente estas tipologias (protestantes histricos, pentecostais e

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neopentecostais), pela frouxido da identidade destas denominaes. possvel, atualmente, encontrarmos igrejas associadas ao protestantismo histrico, mas que em suas prticas cotidianas utilizam diversos aspectos do pentecostalismo, exemplo, das Igrejas Presbiterianas7 e Congregacionais. 1.3 A Renovao Carismtica Catlica Na esteira destas transformaes no cenrio religioso brasileiro surge, a partir das resolues do Conclio Vaticano II ou aggiornamento, um novo olhar sobre questes teolgicas e sociais, dando espao assim para o aparecimento das Comunidades Eclesiais de Base - CEB e um movimento de revivescncia espiritual denominado Renovao Carismtica Catlica - RCC (Carranza, 2000, Prandi, 1988). Dentre as pospostas do Vaticano II constava uma renovao litrgica e bblica, a reviso do papel do leigo na igreja e a procura de novas relaes entre a Igreja e a sociedade moderna e outras religies. O resultado imediato desse aggiornamento foi criao de vrias modalidades de associaes e agrupamentos de leigos na igreja como: Equipes de Nossa Senhora, Encontro de Casais com Cristo, Comunho e Libertao, Cursilhos de Cristandade, Opus Dei, Focolares, Schnstatt, Neocatecumenais e Renovao Carismtica Catlica (Carranza, 2000). De acordo com Reginaldo Prandi sobre o surgimento da RCC,
No outono de 1967 cerca de trinta leigos catlicos, todos membros do corpo doscente da Universidade de Duquesne em Pittsburgh reuniram-se em retiro espiritual para um perodo de orao profunda e discusso acerca da vitalidade da sua vida religiosa. [...] Os participantes desse retiro tinham contato com diferentes grupos avivados protestantes e desejavam experimentar a transformao que o Esprito Santo podia operar nas pessoas. [...] Enquanto rezavam na capela, teria ocorrido um verdadeiro Pentecostes renovado. Uns comeavam a falar em lnguas, outros receberam o dom de profecia ou do conhecimento (PRANDI, 1998:32).

No livro de Patti Gallagher Mansfield (2005) consta o relato de uma das participantes deste retiro espiritual. Ela diz:

Tivemos um Fim de Semana de Estudos nos dias 17-19 de fevereiro. Preparamo-nos para este encontro, lemos os Atos dos Apstolos e um livrinho intitulado "A Cruz e o Punhal" de autoria de David Wilkerson. Eu fiquei particularmente impressionada pelo conhecimento do poder do
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. Uma das primeiras igrejas a aprovar a prtica da glossolalia foi a Presbiteriana. Consultar MACHADO, 1996:46.

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Esprito Santo e, pelo vigor e a coragem com que os apstolos foram capazes de espalhar a Boa Nova, aps o Pentecostes. (...) Pareceu-me curioso, mas um pouco difcil de acreditar quando me foi dito que os dons carismticos concedidos aos apstolos so ainda dados s pessoas nos dias atuais que ainda existem sinais do poder divino e milagres e que Deus prometeu emanar o seu Esprito para que se fizesse presena a todos os seus filhos (MANSFIELD, 1995:3).

Logo, este retiro foi o ponta p inicial e referncia histrica para situar o surgimento da RCC. De acordo com Brenda Carranza (2000), duas outras universidades americanas fizeram parte da criao da RCC a Nossa Senhora, em South Bend e a Universidade do Estado de Michigan. A partir da, a RCC foi se irradiando por muitos pases como veremos a seguir.
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Nesta poca, muitos canadenses estudavam em Notre Dame e outras universidades

da Regio dos Lagos, desta forma, a Renovao Carismtica foi levada ao Canad em 1967. Em 1968 foi realizado nos EUA o primeiro congresso nacional, com 100 participantes; em 1969 participaram 300; em 1970, 1.300; em junho de 1971, 5.000 e em 1972, 12.000. Em 1973, aconteceu o primeiro Congresso Internacional em South Bend, Indiana, contando com 25.000 participantes e outro em Roma, com 120 lderes de 34 pases. Em 1974, o segundo Congresso Internacional, em South Bend, reuniu 30.000 participantes vindos de 35 pases, estando presentes 700 padres e 15 bispos. Em Roma houve, em 1974, um segundo Congresso, com 220 lderes, vindos de 50 diferentes pases. O terceiro Congresso Internacional, realizado de 16 a 19 de maio de 1975, reuniu 10.000 participantes provenientes de 54 pases. Foi durante esta dcada que apareceram muitas comunidades carismticas. Os pases onde elas inicialmente floresceram foram os Estados Unidos, Frana e Austrlia. Delas as mais influentes foram: Word of God, Ann Harbor, Michigan (EUA); People of Praise, South Bend, Indiana (EUA); Aleluia, Augusta, Gergia (EUA); Emmanuel, Brisbane (Austrlia); Emmanuel, Paris (Frana); Chemim Neuf, Lyon (Frana); e Leo de Jud (mais tarde chamada de Beatitudes), Cordes (Frana). Essas comunidades tornaram-se responsveis pela organizao de muitos dos servios da Renovao, tais como, retiros, congressos e revistas de divulgao, onde destacam-se: a New Covenant (EUA), Il Est Vivant (Frana) e Feu et Lumire (Frana). Entre os anos de 1970 80 a Renovao j estava presente em outros pases de lngua inglesa (Inglaterra, 1970-71; Austrlia, 1970; Nova Zelndia, 1971) bem como da Europa Ocidental (Frana 1971-72; Blgica, 1972; Alemanha, 1972; Itlia, 1973; Espanha 1973-74; Portugal, 1974). Na Europa Oriental, a Renovao chegou apenas na Polnia (1976-77), j na
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. Os dados sobre a disseminao da RCC no mundo advm de CHAGAS, Dom Cipriano.

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Amrica Latina, na maioria dos pases, ela chegou entre 1970 e 1974, quando tambm apareceu em pases da sia, como Coria (1971) e ndia (1972). Segundo consta no site oficial da RCC no Brasil os pesquisadores David Barret e Tood Johnson9 (2000), em um amplo levantamento quantitativo, realizado entre os anos de 1995 e 2000, apresentaram a expanso da Renovao Carismtica, desde seu surgimento em 1967, com as primeiras reunies de orao, at mais recentemente no ano 2000, com sua ampla difuso mundial. O estudo indica que em 1970 j haviam grupos de orao em 25 pases e em 1975, em 93. No ano de 2000 a Renovao Carismtica encontrava-se presente em 235 pases, por onde se distribuam cerca de 148.000 grupos de orao. Nesta pesquisa, os participantes foram divididos em seis categorias: semanal, mensal, anual, envolvidos, famlias e comunidade. Na categoria semanal era estimado at 2000 aproximadamente 13,4 milhes de pessoas. J na categoria mensal 19,3 milhes, na anual 28,7 milhes de pessoas.
Os classificados como envolvidos so os que se identificam perante a opinio pblica como catlicos carismticos, tambm so includos um grande nmero de catlicos de movimentos de renovao. Correspondem a 44,3 milhes de pessoas. Incluindo adultos e crianas, foram ainda quantificadas a categoria famlia, com um nmero 71,3 milhes de pessoas e a categoria chamada de comunidade, onde so contabilizados catlicos carismticos ativos, os que se tornaram irregulares ou menos ativos, os que atuam em outras atividades ou se tornaram inativos, perfazendo um total de 119,9 milhes de pessoas, o que representa 11,3% do total de catlicos batizados (BARRET & JOHNSON, 2000: 117).

Logo no seu incio a RCC causou resistncia na ala mais conservadora da Igreja Catlica, pois esta considerava suspeita a aproximao deste movimento com o pentecostalismo, j que aquele foi inspirado a partir de leituras do livro A Cruz e o Punhal de autoria do pastor protestante David Wilkerson. Esta aproximao era refletida nas propostas que a RCC pregava: como o Batismo no Esprito Santo, a glossolalia, os carismas e a cura. Mas, foi somente em 1973, que a RCC ganhou legitimidade da Igreja Catlica quando o Papa Paulo VI dirigiu um discurso de aprovao dos meios e propsitos aos representantes internacionais congregados em Roma. Posteriormente, em 1979, o Papa Joo Paulo II ratificou essa aprovao em audincia pblica.
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. Estes dados foram retirados do site oficial da RCC no Brasil. Consultar: www.rccbrasil.org.br Segundo consta no site pesquisa foi realizada atravs de questionrios enviados pelo Escritrio Internacional da Renovao Carismtica Catlica aos coordenadores ou equivalente em cada pas do mundo. Um pequeno questionrio com sete perguntas, que tiveram suas respostas devolvidas por fax, e-mail e reforadas com informaes adicionais. Esta pesquisa foi publicada em BARRET, David & JOHNSON, Tood. The Catholic Charismatic Renewal, 1959-2025. In: PESAR, Oreste (Org.) Then Peter stood up... [Vatican City: ICCRS, 2000, p. 117-124].

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Assim, com a beno papal, com a leitura da Bblia, o zelo missionrio, a valorizao dos dons e carismas, o incentivo a glossolalia (falar em lnguas), o culto ao Esprito Santo, a Virgem Maria e tendo como fundamento a orao, o pentecostalismo catlico espalha-se pelos cincos continentes (CARRANZA, 2000: 28).

No Brasil, os primeiros sinais da RCC surgem em 1969, em Campinas/SP sob o comando do Padre Haroldo Joseph Rahm. Nascido no Texas (EUA), ele veio para o Brasil e criou os cursos de Treinamento de Lideranas Crists TLC, que viria a ser, juntamente com os Cursilhos de Cristandade, organizados pelo Mons. Juan Hervs, o embrio da RCC no Brasil. Nesta poca, de acordo com Carranza (2000), Padre Haroldo ... tinha a preocupao de manter contato com grupos pentecostais da regio, os quais forneciam-lhe literatura sobre a experincia do Batismo no Esprito. Tudo isso com a finalidade de concretizar no Brasil a caracterstica ecumnica que a RCC mostrava no estrangeiro (CARRANZA, 2000:32). Em 1969, chega ao Brasil o segundo fundador da RCC o Padre Eduardo Dougherty. Nascido em Louisiana (EUA), Pe. Eduardo, teve uma experincia de Batismo no Esprito em Michigan (EUA) e desta forma aderiu a RCC. Juntos, Pe. Haroldo e Pe. Eduardo criam a RCC no Brasil. O grande impulso e legitimao da RCC se deu com a publicao do livro de Pe. Haroldo Sereis Batizados no Esprito que foi aprovado pela Conferncia Nacional de Bispos do Brasil CNBB e prefaciado por Dom Antnio Maria Alves de Siqueira, Bispo de Campinas/SP que era considerado conservador. Chamada inicialmente de pentecostalismo catlico, a RCC, no seu incio, criou diversos atritos dentro da Igreja Catlica, a comear pelo nome. Aos poucos, o termo pentecostalismo catlico foi dando espao ao termo Renovao Carismtica Catlica, para que houvesse uma maior distino dos evanglicos. Segundo Carranza
Essa mudana no significou s uma questo de terminologia ou semntica. Ela pode ser lida como o incio do distanciamento da abertura ecumnica, que a RCC desejava adotar e que Pe. Haroldo tinha feito questo de enfatizar em 1972 como uma das vantagens, entre doze, que a RCC tinha trazido para Igreja Catlica do Brasil (CARRANZA, 2000:35).

Em 1973, aconteceu sob o comando das lideranas da RCC, o I Congresso da Renovao Carismtica no Brasil. Este congresso foi organizado pelos padres Eduardo Dougherty e Haroldo Rahm e pela irm Juliette Schuckenbrock e realizou-se em Campinas/SP. Compareceram cinqenta lderes que se reuniram para discernir sobre a obra do Esprito Santo. No mesmo ano do I Congresso da RCC, a CNBB realiza uma reunio com os

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fundadores deste movimento com intuito de solicitar informaes e esclarecimentos sobre esse novo movimento espiritual. De acordo com Carranza (2000: 37), no Comunicado Mensal da CNBB de 5/6/1973, o padre Haroldo Rahm declara que a Renovao no se trata de uma organizao ou de movimento em sentido estrito. Brenda Carranza (2000: 38) tambm cita a declarao do padre Eduardo Dougherty na qual rejeita a catalogao de movimento explicando que movimento para um grupo, enquanto uma renovao litrgica, bblica e carismtica para todo mundo. Desta forma, a RCC, desde os seus primrdios, foi considerada como uma questo polmica dentro da hierarquia Catlica. No se sabia no incio, quais eram os objetivos da RCC, tendo em vista que alguns de seus membros no a viam como um movimento dentre outros que existiam na Igreja e sim como uma renovao profunda na Igreja Catlica. Assim, temendo cismas dentro da sua estrutura, somente em 1994, a CNBB publica o documento Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica (1994). Este documento especificava algumas diretrizes para RCC, e aqui transcrevemos algumas, vejamos:
20. Nenhum grupo na Igreja deve subestimar outros grupos diferentes, julgando-se ser o nico autenticamente cristo. 21. A RCC assuma com fidelidade as diretrizes e orientaes pastorais da CNBB. A Coordenao Nacional da RCC ter um Bispo designado pela CNBB, como seu Assistente Espiritual, que lhe dar acompanhamento e ajudar nas questes de carter nacional, zelando pela reta aplicao destas orientaes pastorais, sem prejuzo da autoridade de cada Bispo Diocesano. 22. A RCC assuma tambm as opes, diretrizes e orientaes da Igreja Particular onde se faz presente, evitando qualquer paralelismo e integrando-se na pastoral orgnica. 30. O programa recentemente lanado pela RCC no Brasil, intitulado Ofensiva Nacional, assuma o Objetivo e as Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil. Seus projetos s podero ser implantados em sintonia com os organismos pastorais da Diocese. 32. Os manuais de orao, livros de estudos bblicos e de formao doutrinal, dada sua importncia pastoral, tenham aprovao eclesistica (CNBB, 1995:3) [grifo nosso].

Assim muitos autores comearam a discutir propostas efetivas da RCC, tendo em vista que tanto sacerdotes como alguns leigos que no participavam deste movimento, o acusavam de atitudes de paralelismo frente Igreja Catlica. Ceclia Mariz, em seu texto A Renovao Carismtica Catlica: Uma igreja dentro da igreja? (2003b) levanta duas hipteses sobre a constituio da RCC: (1) Que no seu incio a meta da Renovao Carismtica no era a de ser um movimento e sim mudar a igreja como um todo propondo uma nova forma de ser Igreja tanto para leigos como para o clero e (2) de que a organizao mais ampla da Igreja condicionou a RCC a adotar um modelo organizacional tal que limitou e conteve algumas de suas propostas centrais (MARIZ, 2003b: 172).

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Para alguns autores, como Brenda Carranza (2000), Clodovis Boff (2000) a RCC pode ser considerada uma igreja dentro da Igreja Catlica, por sua tendncia ao paralelismo pastoral, buscando, desta forma, uma certa autonomia com relao as orientaes da cpula Catlica, que afirmam a necessidade do controle diocesano dos projetos que s podem ser implantados em sintonia com organismos pastorais da Diocese. Outros autores, como Reginaldo Prandi e Andr Ricardo de Souza (1996) e Jlia Miranda (1999), consideram a RCC um movimento muito vinculado e dependente da estrutura eclesistica da Igreja. Assim Prandi & Souza afirmam que:
Conquanto tenha sido fundado e ainda se mantenha como movimento leigo, a Renovao adotou desde seu incio vigorosa estratgia de aderncia estrutura eclesistica da igreja, conquistando parquias e bispados. Em julho de 1971, a parquia de So Patrick, em Rhode Island, Estados Unidos, foi confiada a leigos carismticos pelo bispo, consolidando-se assim a fundao da Renovao como movimento organizado catlico que deveria atuar no interior das parquias, portanto em justaposio com a organizao eclesistica (PRANDI & SOUZA, 1996:6).

Ceclia Mariz, por sua vez, aponta uma nova proposta de anlise que integra as posies aparentemente contraditrias dos dois grupos de autores acima citados e diz:
[...] justamente por adquirir um certo paralelismo e autonomia organizacional, a RCC pde se integrar estrutura mais ampla da Igreja. Embora oferea dispositivos para a criao de organizaes religiosas relativamente autnomas, a Igreja procura manter seus grupos internos dentro de certo controle. Documentos (...) da CNBB sobre o MRCC, cobram uma conformao a regras claramente definidas. Apesar de oficialmente se cobrar que se evite paralelismo, esse parece ser aceito e necessrio (MARIZ, 2003b: 184).

A autora ainda complementa a sua anlise dizendo que:

Desta forma, observa-se que na prtica organizacional da prpria Igreja catlica h espao para o surgimento de uma subestrutura organizacional que parece ser paralela em algumas instncias, e no o ser em outras. Essa seria uma dinmica organizacional que ajuda a manter a pluralidade dentro das fronteiras institucionais mais ampla. Graas a esse dispositivos, propostas de crticas ao status quo eclesial que cobravam transformao de toda Igreja no levaram necessariamente a rupturas radicais. (...) A criao de uma subestrutura organizacional dentro da igreja mais ampla permite que se saia da Igreja ficando dentro dela, se proponha a mud-la e ao mesmo tempo se ajude a mant-la (MARIZ, 2003b: 184-5).

Desta forma, a RCC, ao longo dos anos foi se acomodando como um movimento que obteve uma certa autonomia organizacional com relao Igreja Catlica, mas que ao mesmo tempo se ajustou as estruturas desta mesma instituio. A seguir, abordaremos como se

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estrutura e organiza a RCC, suas principais propostas teolgicas e as tendncias que se apresentam neste movimento atualmente. 1.3.1 Por dentro da estrutura e das propostas da Renovao Carismtica Catlica. A Renovao Carismtica Catlica formada por um comit Internacional chamado de ICCRS (Internacional Catholic Charismatic Renewal Office) que presidido pelo australiano Allan Panozza. Em fevereiro de 2002, Allan Panozza, recebeu do Papa Joo Paulo II a nomeao para ser membro do Pontifcio Conselho para Laicos em Roma. A vicepresidncia est a cargo da esposa de Allan Panozza - Cathy Brenti. Ela nasceu na Frana numa famlia protestante e depois comeou a participar de movimentos ecumnicos quando em 1974 teve uma experincia com Jesus e decidiu juntamente com o esposo se comprometer com grupos de orao da Renovao Carismtica. O ICCRS ainda possui membros que a representam nos cinco continentes. No Brasil, quem responde pelo o ICCRS Reinaldo Beserra dos Reis. Reinaldo um dos pioneiros da RCC no Brasil e conferencista internacional representando ainda desde 2002 o restante da Amrica do Sul e Central. Assim, cabe ao ICCRS reunir seus membros com freqncia para discutir e planejar a Renovao em mbito mundial. Esta entidade, ainda realiza retiros e encontros internacionais, mantm um site na internet e publica o "Boletim do ICCRS", com notcias e material de formao. Outra organizao internacional importante a CFCCCF ("Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships" - Fraternidade Catlica das Comunidades de Aliana e Vida), composta por mais de 50 comunidades espalhadas pelo mundo, teve em novembro de 1990, seu Estatuto reconhecido pelo Pontifcio Conselho para os Leigos. Na Amrica Latina, sediado atualmente na cidade do Mxico, h o CONCCLAT (Conselho Carismtico Catlico Latino Americano), um organismo continental criado em 1972 com o objetivo de promover o intercmbio e refletir sobre a experincia da Renovao Carismtica nos ambientes culturais catlicos latino-americanos. Atravs do CONCCLAT acontece a cada dois anos o ECCLA (Encontro Carismtico Catlico Latino Americano). No Brasil, a RCC, composta por um Conselho Nacional, Conselho Fiscal e uma Comisso Permanente de Administrao CPA - que tem como presidente Marcos Dione U. Volcan. Abaixo dos Conselhos Nacionais localizam-se os Conselhos Estaduais e Conselhos Diocesanos. A Coordenadora Estadual da Paraba Flvia Regina Rodrigues

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Marques. A RCC ainda possui as Comisses de Comunicao, Finanas, Formao, Unidade e Assessoria para Atividades Missionrias. Na base da RCC encontram-se os Grupos de Orao e os Ministrios. Os Grupos de Orao so organizados nas parquias e liderados por leigos e so formados por um nmero variado de pessoas em reunies que acontecem semanalmente. H ainda os Seminrios de Vida no Esprito (SVES) que servem para reproduzir os quadros de dirigentes da RCC e os chamados cenculos, rebanhes e encontres como a exemplo o Crescer O Encontro da Famlia Catlica, que acontece h dez anos na cidade de Campina Grande/PB. Outra organizao que faz parte da RCC so as Comunidades de Aliana e de Vida que segundo Pedro Oliveira (1978), algumas surgiram em decorrncia dos grupos de orao. Tais comunidades como citamos no incio, surgiram na dcada de 70 nos Estados Unidos, Frana e Austrlia. No Brasil, uma das mais antigas, a Comunidade Emanuel fundada em 1974 por Dom Cipriano Chagas. H ainda outras comunidades como: Comunidade Shalom, Comunidade Cano Nova, Comunidade Jesus Te Ama, Comunidade Filhos de Jesus e Maria, Comunidade Maria Porta do Cu, Obra de Maria, Comunidade de Aliana Rainha da Paz e a Toca de Assis (CARRANZA, 2000). De acordo com Reginaldo Prandi e Antnio Flvio Pierucci (1996), no levantamento realizado em meados do segundo semestre de 1994 em todo territrio brasileiro, a estimativa que existiriam cerca de trs milhes e oitocentos mil catlicos carismticos, ou seja, 4% da populao no pas.
J a pesquisa do Ceris (2002:109 e 11) encontrou 18,2% da populao catlica entrevistada afirmando participar de atividades carismticas. Pode-se calcular que 18,2% da populao catlica dos grandes centros urbanos (universo da pesquisa do Ceris) possa corresponder grosso modo a 12,6% da populao do pas. Assim teramos que de 1994 (ano em que os dados foram coletados pelo Datafolha), para 1999 (coleta do Ceris), o nmero dos que esto envolvidos com atividades carismticas no Brasil subiu de 3,8% para 12,6%, ou seja, mais que triplicou (MARIZ, 2006b: 55).

Assim, a Renovao Carismtica Catlica j no mais apenas uns dos modelos de ser Igreja, ela per si o movimento que mais cresce no interior da Igreja Catlica. Mas, quais as propostas teolgicas que fazem da Renovao Carismtica Catlica um dos movimentos religiosos que tem mais apego popular juntamente com o pentecostalismo? Aqui, voltamos mais uma vez a Danile Hervieu-Lger (1997), que comenta as relaes dialticas entre modernidade e religio e aponta para a tendncia ao emocionalismo comunitrio nas sociedades atuais. Tais comunidades emocionais, de acordo com HervieuLger, apresenta-se em primeiro lugar como uma religio de grupos voluntrios, que implica

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para cada um dos seus membros um compromisso pessoal (quando no uma converso, no sentido revivalista do termo) (HERVIEU-LGER, 1997:33). E aqui que podemos dizer que o fundamento da RCC est numa converso revivalista que proporcionada pelo Batismo no Esprito Santo. comum vermos nos depoimentos dos participantes da RCC a idia de que esta relao mais ntima com Deus, proporcionada pelo Batismo no Esprito, provocou de imediato uma mudana interior e exterior no indivduo. Este fiel, marca com palavras e atitudes o seu reavivamento ou recompromisso com o catolicismo, que muitas das vezes no passava de uma identificao frouxa. Maria das Dores Machado (1996) identifica dois tipos de converso dentro da RCC.
De um lado os fiis catlicos que tiveram um trnsito religioso mais amplo, participando em outras religies, mas ao terem contato com a RCC sofrem uma reconverso, isto , voltam para o catolicismo. De outro lado, os fiis catlicos que sem terem sado da Igreja, tendo s vezes experincias s de migrao interna (participar de diversos movimentos), ao entrarem em contato com a RCC sofrem uma renovao espiritual, reavivando assim sua religio de origem a catlica (MACHADO, 1996:105-6).

Assim, este Batismo na RCC no entra em contradio com os sacramentos da Igreja Catlica, como no caso das igrejas evanglicas, mas ao contrrio refora um compromisso que em muitos casos estava esquecido. De acordo com o Padre Haroldo Rahm, fundador da RCC no Brasil, (...) ser batizado no Esprito significa uma mudana nas nossas relaes com Deus, que nos faz experimentar na nossa vida todas as coisas que ele prometeu que o Esprito Santo faria a quem acreditasse (RAHM, 1991:111). J citamos anteriormente que o batismo no Esprito tem razes na passagem bblica dos Atos dos Apstolos 2,1,13, que narra os acontecimentos de Pentecostes. Assim, para o fiel, os frutos deste batismo ultrapassam uma mudana interior e exterior, permitindo para o fiel catlico o contato com os dons e carismas. Estes dons podem ser infusos e carismticos. Os infusos so: o dom de Temor a Deus, de Fortaleza, de Piedade, Conselho, Cincia, Inteligncia, Discernimento e Sabedoria. J os dons carismticos so: da F, da Cura, do Milagre, o dom de Falar em Lnguas, de Discernimento ou interpretar lnguas e o dom da Profecia. Mas podemos afirmar que os dons que mais so enfocados na RCC, so os dons de Falar em Lnguas (glossolalia) o Dom da Cura e de Milagres. Outro comportamento bastante verificado na comunidade carismtica a valorizao da Bblia, que no universo catlico estava bastante esquecido e que com a RCC esse costume foi revitalizado. Em se tratando da moralidade, a RCC prega uma ascese espiritual, que encontra seu fundamento numa teologia de santificao pessoal e numa tica individualista (CARRANZA, 2000).

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Assim, a sexualidade no universo carismtico voltada para moralizar e disciplinar os impulsos sexuais, quando no se torna uma demonizao da afetividade e da orientao sexual como ltimo recurso pra frear aquilo que, na sua concepo da sexualidade a RCC condena como pecado (CARRANZA, 2000:152).

aqui que entra outra caracterstica da RCC que a tomada dos homens pela figura do Demnio. Assim de acordo com Llia Sales (2003),
[...] a viso de mundo dos carismticos est rigidamente dividida entre dois grandes domnios: o do bem e do mal. O mal representado pela figura do demnio, e o bem pelas figuras divinas Deus, Jesus Cristo, o Esprito Santo e a Virgem Maria. Os homens esto constantemente sob o domnio de uma dessas essncias (SALES, 2003: 1).

Outra caracterstica primordial na RCC o culto Virgem Maria, assim, muitos autores tm se dedicado ao estudo do Marianismo e principalmente das suas aparies como Mariz (2003a, 2002), (Steil, 2003, 2001b, 1995). Carlos Alberto Steil (2001b) tem percebido uma forte correlao entre a Renovao Carismtica Catlica e as aparies de Maria. Desta forma, segundo o autor, os carismticos colocam sua prpria estrutura a servio da divulgao destes eventos e se apresentam como mediadores das aparies juntos aos meios de comunicao de massa causando assim, uma disputa acirrada com os representantes oficiais da Igreja Catlica. De acordo com Ceclia Mariz, sobre a relao entre Renovao Carismtica e aparies marianas ela diz que,
O Movimento Renovao Carismtica Catlica (MRCC) defende a possibilidade de acesso direto ao sagrado. O leigo pode receber mensagens do Esprito Santo, receber revelaes, profecias, fazer cura. Ao legitimar essa possibilidade de manifestao do sagrado e sobrenatural no cotidiano dos leigos, o MRCC reaviva tambm outras formas de acesso ao sagrado, j tradicionais no universo catlico; como seria o caso da viso da Me de Deus. Essa relao fica mais clara no modelo de apario destacado por Carlos Steil (...). O vidente pode falar como se fosse a prpria Virgem falando, o que tem sido chamado no grupo que pesquisei de locuo interior. Assim, o vidente tambm chamado confidente. A partir da muitos dos videntes atuais do Brasil tiveram passagem no MRCC, e muitos dos que acompanham os videntes e organizam movimento de apoio s aparies tm ou tiveram relao com o MRCC. 10

Portanto, gostaramos de reafirmar algumas questes que foram levantadas ao longo deste captulo. A primeira delas diz respeito ao fato de que neste intenso movimento de globalizao vivemos processos contraditrios nos quais percebemos tantos processos secularizantes e dessecularizantes que perceptvel tanto no aumento do pluralismo religioso
10

. Consultar entrevista com Ceclia Mariz em www.antropologia.com.br na seo Entrevista (edio n33).

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como no aumento do processo de desinstitucionalizao religiosa. Este aumento, por sua vez, do pluralismo religioso, ao contrrio do que previa Berger (1985), o que mais tarde foi reconhecido por este, no diminui a mobilidade religiosa, mas ao contrrio, como verificaram Stark e Iannaccone (1994), fomenta na verdade uma maior e/ou mltiplas participaes confessionais. Berger & Luckmann (2004), em estudos mais recentes sobre o pluralismo religioso, evidenciam que nas sociedades atuais os valores comuns e obrigatrios no so (mais) dados a todos e assegurados estruturalmente, e que o resultado disto seriam as crises tanto subjetivas quanto intersubjetivas, ou seja, as crises de sentido. Estas crises decorrentes do pluralismo como valor faz com que ordens coexistentes e concorrentes precisem conviver, gerando assim, tenses e conflitos entre as partes envolvidas. Tais tenses devem ser negociadas, segundo os autores, a partir do conceito de tolerncia que deve ser visto como uma virtude elucidativa por excelncia por possibilitar que indivduos e sociedades vivam juntos lado a lado, tendo a sua vida voltada para valores diferentes. Assim, h uma relao dialtica de perda de sentido e uma nova criao de sentido que pode ser encontrada mais claramente na religio e, desta forma, o pluralismo como valor se expressa fortemente num pluralismo religioso. Estas crises de sentido, resultado deste pluralismo como valor, se apresentam nas sociedades atuais a partir de dois vetores: (1) o reforo dos laos de crena (ECC, Crescer) e (2) o enfraquecimento dos laos ou crena no relativo (ENC). No Brasil observamos os dois processos acima indicados. H uma tendncia que se volta para demarcar as diferenas reforando ainda os laos de crena que se apresentam com fortes indicadores de identificao grupal e de crtica s demais religies como a comunidade evanglica e carismtica, bem como a crena no relativo. Portanto, como afirma Joanildo Burity (2001), ao mesmo tempo em que o processo de globalizao se dissemina, havendo a interconexo e interpenetrao entre regies, estados nacionais e comunidades locais, ela se faz acompanhar por uma potencializao da demanda por singularidade e espao para a diferena e localismo. Desta forma que no mbito das transformaes globais, do multiculturalismo e do contato cada vez mais constante com a diferena que surge na sociedade demandas de espaos com intuito de demarcar tal diferena, como a exemplo, o Encontro para a Conscincia Crist ECC e o Crescer que analisaremos no prximo captulo.

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CAPTULO: II O Surgimento do Crescer e do Encontro para Conscincia Crist

2.1 Antecedentes do ECC e do Crescer Neste captulo descreveremos o surgimento do Encontro para Conscincia Crist ECC (evanglicos) e do Crescer (carismticos). Contudo, diante da pluralidade religiosa, na qual Campina Grande se apresenta, precisamos retroceder um pouco e analisar o surgimento do Encontro para a Nova Conscincia ENC. Tal atitude de fundamental importncia para que entendamos os motivos do surgimento tanto do ECC quanto do Crescer. Tendo em vista que de acordo com as entrevistas coletadas, os dois eventos surgem em resposta ao Encontro para a Nova Conscincia e a questes como famlia, religio e modernidade que a Nova Era prope. Na minha monografia de final de curso em Cincias Sociais (MATOS, 2005), analisei as relaes de conflito travadas entre o ECC (evanglicos) e o ENC (movimento Nova Era) e observei que o surgimento do ECC partiu do fervor da comunidade evanglica da cidade e, especialmente, dos membros da Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo, que afirmavam a necessidade de uma posio firme frente ao avano do Movimento Nova Era e do ENC em Campina Grande, podendo desta forma, como afirma o fundador do ECC, o pastor Ridalvo Alves, propiciar diretrizes seguras para a comunidade (evanglica) quanto aos ensinos de uma Teologia Crist Sadia (ALVES, 2002:3). No menos diferente foram as razes do surgimento do Crescer, muito embora os coordenadores deste encontro sejam mais comedidos em afirmar que o surgimento deste evento deve-se a uma resposta ao ENC. Obviamente, que ao longo dos anos o ECC e o Crescer, desenvolveram suas caractersticas iniciais de confronto ao ENC e foram incorporando novos elementos de crtica, a exemplo o conflito latente entre o ECC e o Crescer. Mesmo que hoje, o ECC e o Crescer tenham minimizado o discurso no qual afirmavam sua constituio em conseqncia do surgimento do ENC, ainda hoje observamos, tanto nos contedos das palestras, testemunhos e oraes, crticas endereadas ao ENC. Desta forma, para alm das motivaes do ENC em promover a paz o dilogo e a tolerncia religiosa no bojo destas questes, o ENC propiciou o

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surgimento do ECC e do Crescer. Desta forma impossvel tratar de tais eventos sem antes apresentar um breve histrico do Encontro para a Nova Conscincia e do Movimento Nova Era. Segundo o discurso de um dos fundadores do ENC, Elianildo da Silva, em entrevista concedida a Magnlia Gibson Cabral da Silva era

de no ser um evento s religioso, para tirar essa idia de retiro em si, para que contivesse tambm a cincia, a fim de atingir pblico heterogneo. Ento ris bolou essa idia do evento principal, queria temticas apresentando todos os prismas e que tivesse, tambm atividades paralelas que prendessem, levando o movimento num crescendo. Na poca (isso em 1991) ela contatou algumas pessoas (o pessoal ligado a terapias alternativas daqui); no meu caso, eu fazia parte de um grupo que estudava ufologia (...) s havia o movimento esprita. Fernando Queiroga, que na poca, era o presidente da AME, gostou da idia. Eles tinham seu prprio evento e, de certa forma, pegamos carona. (SILVA, s/d: mimeo).

De acordo com o seu estatuto11, o Encontro para a Nova Conscincia tem como objetivos fundantes, promover o ecumenismo no seu sentido mais amplo e abrangente, como forma de se chegar paz atravs da compreenso, da tolerncia, do respeito e do amor. Promover ainda, o intercmbio de conhecimentos e idias no campo das religies, filosofias, cincias e artes de uma forma harmoniosa e transdiciplinar, gerando uma grande corrente de saber e fraternidade entre os representantes de diferentes culturas e tradies, divulgando e disseminando esses conhecimentos, fornecendo ao pblico participante e comunidade em geral, informaes e elementos que possam auxili-los na melhor compreenso da natureza, do homem e da vida, ou seja, o Encontro para a Nova Conscincia (ENC) um evento que est inserido dentro de uma perspectiva denominada Nova Era (SILVA, 2000; AMARAL, 2000; SHWADE, 2001). O Movimento Nova Era, hoje amplamente discutido no meio acadmico devido a grande disseminao de suas prticas no mundo atual. Para tanto, a comunidade acadmica intitula o Movimento Nova Era dentro de uma perspectiva de Novos Movimentos Religiosos. Segundo Guilherme Magnani (1996), a ecloso do Movimento Nova Era se d com o advento da contracultura, no qual os movimentos de contestao dos padres vigentes preparou o mundo para uma mudana profunda na sociedade. O faa amor, no faa guerra,
11

. Ver estatuto do Encontro para a Nova Conscincia - www.novaconsciencia.inf.br

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os musicais como Hair, o movimento Beatnik, a literatura de Jack Kerouac, o consumo de drogas como via de liberao e experimentao e a prpria liberalizao sexual feminina, possibilitada pelo aparecimento da plula anticoncepcional, abriram espao para o que viria a ser entendido como a Nova Era, a Era de Aqurios. Esta Era anunciava uma nova maneira de pensar, sentir, agir e relacionar-se com os outros, com a natureza e com o sobrenatural. Afirma-se que o termo Nova Era ganhou propulso com os escritos da jornalista Marilyn Ferguson, na dcada de 80. Nos anos 60, eclode uma nova forma de sensibilidade que sistematizada por esta escritora nos anos 80, atravs de seu livro A Conspirao Aquariana. Para a autora, a Nova Era pode ser vista como:
(...) uma conspirao sem manifesto (...) mais ampla que a Reforma, mais profunda que a Revoluo. Essa conspirao benigna, a favor de uma Nova Ordem, deflagrou o mais rpido realinhamento cultural da histria. A grande transformao, a mudana irrevogvel que nos est empolgando, no um novo sistema religioso, poltico ou filosfico. uma nova mentalidade, a ascendncia de uma surpreendente viso do mundo, que rene a vanguarda da cincia e vises dos mais antigos pensamentos registrados (FERGUSON, 1994:23).

Estudos comparativos internacionais, (HLLINGER, 2002) demonstram que o Movimento Nova Era tem grande apelo nas camadas mais jovens da populao com maior ndice de escolaridade. Neste estudo, o pblico alvo da pesquisa foram os universitrios, por seu enquadramento aos parmetros acima citados. Dos 1.952 estudantes universitrios entrevistados na Amrica Latina, 24% acreditam em fadas, 47% praticam a medicina alternativa e 32% so adeptos da meditao. Entre as principais capitais da Amrica Latina, dos 296 entrevistados, a exemplo da capital do Estado da Paraba, Joo Pessoa, 64% acreditam em fadas, 17% fazem meditao e 16% acreditam em astrologia. Em suma, as prticas do Movimento Nova Era fazem parte hoje do repertrio cultural da sociedade. O crescente avano da Nova Era no mercado editorial demonstra a acomodao destas prticas mstico esotricas no Brasil;
Na pesquisa da revista Veja, entre 1995 e 1999, os dez autores de livros de auto-ajuda, religiosos e esotricos que figuram em primeiro lugar na lista dos mais vendidos foram: 1) Zbia Gaspareto, 2) Paulo Coelho, 3) James Van Praangh, 4) Brien Weis, 5) Deepak Chopra, e 6) Roberto Shianynsk (...) (SILVA, 2000:187).

Atualmente, no Brasil, existem mais de 35 editoras de mbito nacional, que produzem regularmente livros e peridicos na rea do esoterismo. Pelos menos cinco capitais brasileiras

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possuem livrarias sobre esoterismo e Movimento Nova Era (SILVA, 2000). Mas de todos os autores acima citados que produzem livros esotricos, o maior destaque internacional , sem dvida, Paulo Coelho. Segundo a revista poca, Paulo Coelho um dos 15 autores mais lidos no mundo, com mais de 21,8 milhes de exemplares vendidos. Tem 12 livros publicados, traduzidos para 39 idiomas, vendidos em 73 pases, sendo best-seller em 30. 12 Alm das prticas e leituras no mbito esotrico, v-se o crescente avano de espaos destinados s prticas e circulao de idias esotricas, como as sociedades iniciticas (Maonaria e Sociedade Teosfica), comunidades fraternais (Rosa Cruz e Grupo Esprita Corrente Esperana), de centros especializados (Centro de Estudos Gnsticos e Filosofia Univrsica), comunidades (Daimista, F Bahai) fruns holsticos (Encontro para a Nova Conscincia), e espaos de vendas de artigos New Age. Para Magnani (1996), o neo-esoterismo tem como lcus o contexto urbano. Desta forma, as cidades acolhem diversos espaos esotricos possibilitando um circuito polissmico de demanda por novos caminhos espirituais. Segundo Elisete Schwade:
Em decorrncia, os espaos, enquanto instncias coletivas que se consolidam progressivamente, so entendidos como referncia para a emergncia de novos padres de comportamento de pessoas que ali se cruzam, reconhecendo-se mutuamente nos estilos de vida partilhados (SCHWADE, 2001:123).

Apesar da existncia de indivduos ligados a instituies esotricas especficas, a exemplo da Rosa Cruz, ou Sociedade Teosfica, notria a circulao das pessoas por diversos espaos denominados esotricos. Assim, a Nova Era permite esta frouxido de identidades, que Leila Amaral chama de sincretismo em movimento (AMARAL, 2000). Circular significa (portanto) estar aberto para novas possibilidades de desenvolvimento individual e construo de referenciais coletivos (SCHWADE, 2001: 136-7). Esta nova forma de sensibilidade, que comporta a circulao, a individualidade, a experincia mstica, a tradio revisitada, etc, da esfera religiosa, tem sido vista de forma variada. Para alguns autores, a Nova Era tem elementos da ps-modernidade como a crtica s instituies ou o colapso das fundaes (HEELAS, 1996), enquanto que outros analistas, exemplo de Leila Amaral, acreditam que a relao entre religio e modernidade no tem levado nem ao fim da religio, nem tampouco ao fim da secularizao. Assim, ao invs de
12

. Consultar Revista poca no dia 20/07/98: 34.

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crise da secularizao, o sucesso dessa secularizao que vem tornando visvel conscincia do sagrado na sociedade contempornea (AMARAL, 2002: 4). Desta forma, ainda de acordo com Amaral (2002), a religio no tem desaparecido vagarosamente com a modernidade, ou aparecido como revival ou sobrevivncias, a sociedade que vem mudando a maneira pela qual se expressa religiosamente. E uma destas novas maneiras de se expressar religiosidade seria, portanto, a Nova Era.

Assim a Nova Era seria um termo utilizado para circunscrever experincias diversas no mundo contemporneo, seria essa possibilidade de transformar, estilizar, desarranjar ou rearranjar elementos de tradies j existentes e fazer desses elementos metforas que expressam performaticamente uma determinada viso, em destaque em um determinado momento e segundo determinados objetivos que podem variar de um performance a outra. (...)... Nova Era no um substantivo para definir identidades religiosas bem demarcadas. Nova Era um adjetivo para prticas espirituais diferenciadas em combinaes variadas... (AMARAL, 2002:3).

Nestes termos, Leila Amaral ir defender que independente da filiao institucional a uma dada religio, os consumidores ou clientes da Nova Era, podem ser catlicos, espritas ou protestantes. Mas, se a Nova Era um adjetivo para prticas espirituais diferenciadas em combinaes variadas... (AMARAL, 2002:3), quais seriam ento os rituais e crenas especficos comungados no ENC? Se partirmos do pressuposto que este evento no s mstico-religioso, mas que acomoda tambm a cincia, como apreenderemos, portanto, o que ele se prope? A resposta segundo Pedro Camargo, Mestre de Cerimnia do ENC que:
O evento no possui uma mtrica consistente, aqui se rene, filosofia, religio e cincia, na busca por uma Nova Era, um novo modo de pensar, a nica regra aqui que essa reunio acontea num clima de macroecumenismo e respeito a diversidade, isso que funda o evento, a possibilidade de congregao sem perder de vista a unidade, nem a diversidade.13

Segundo as palavras do pastor Presbiteriano Nehemias Marien, que participa do evento desde o seu incio, o encontro se define tambm pela busca de uma Nova Conscincia, ou seja, um sincretismo holista, mas que no fuso de credos, nem proselitismo, nem converso de ningum, nem regresso a Istambul, etc. Cada movimento preserva a sua identidade com muitas impresses digitais (...) (AMARAL, 2000:190). J para D.Lus Fernandes, ex-Bispo de Campina Grande/PB, o macroecumenismo idealizado pelo ENC,
13

. Consultar Matos, Silvana et alli... 2003.

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no se trata de misturar crena com crena, no se trata de copiar nada de ningum, mas todos, na descoberta mais profunda de si mesmos e no esforo humilde de crescer. No uma miscelnea de religies, mas um caminhar juntos, na paz da fraternidade, em demanda a um verdadeiro crescimento de todos e da construo conjunta de uma humanidade fraterna e feliz... (FERNANDES, 1995: 5).

Para Elisete Schwade (2001), este carter macroecumnico do evento segue duas direes: a primeira proporcionando a reflexo sobre questes que so consideradas comuns a sociedade e a segunda possibilitando o contato e o dilogo entre diferentes tradies religiosas e no religiosas. Se pensarmos que o ENC um evento estritamente religioso cairemos numa anlise simplista. Este macroecumenismo, que o evento prega, extrapola o mbito da religio, quando ele abarca, em suas palestras temas de cunho cientfico, religioso e questes referentes a problemas sociais atuais. Ricardo Kelner, jornalista do Estado do Cear e palestrante do ENC comenta a este respeito:

Na sua primeira edio, O Encontro ainda exalava um cheiro danado de incenso por toda parte. Hoje, nove anos depois, ainda se vende muito incenso na entrada do Teatro Municipal, claro, mas muito daquele carter esotrico do incio evaporou-se em meio s transformaes que o evento sofreu ao longo dos anos. Aos poucos ele foi priorizando assuntos mais urgentes, tais como a questo indgena, a ecologia, a prostituio, AIDS e os conflitos tnicos-religiosos. 14

Ricardo Pelegrini, correspondente da revista Planeta, que foi por muito tempo suporte miditico para o movimento Nova Era, comenta a sua experincia no stimo ENC afirmando que:
A pauta, primeira vista, parecia um samba do crioulo doido. Mas a impresso rapidamente revelou-se enganosa, pois desde o incio, a coisa mais marcante do Encontro era a atmosfera de integrao e de unidade que o caracteriza. A comear pelo aspecto fortemente ecumnico e democrtico (...) (PELEGRINI, 1998:63).

Desta forma, de acordo com Leila Amaral (2000), frente aos desafios colocados pela nova ordem mundial, observa-se algumas tendncias religiosas que buscam respostas aos conflitos atuais que seguem duas direes: (1) reaes fundamentalistas, quando o apego a uma determinada religio apresenta-se como um forte indicador de identificao grupal
14

. Consultar KELNER, Ricardo.

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(ECC) (CRESCER) e; (2) uma relativizao das identidades, cuja contrapartida religiosa se encontra em uma cultura errante. Ainda, de acordo com a citada autora, o ENC estaria inserido nesta segunda categoria, ou seja, as identidades religiosas se relacionam a partir de uma dialtica entre diversidade e semelhana, sem cair num relativismo radical. Assim, observamos que a cidade de Campina Grande acomoda atualmente tanto reaes fundamentalistas de apego a uma determinada religio, bem como este tipo de religiosidade mais fluda, sincrtica e nmade da Nova Era. E foi a partir do surgimento do Encontro para a Nova Conscincia que outras comunidades mais tradicionais como a catlica - carismtica e a comunidade evanglica resolveram criar seus prprios eventos, visando tanto refutar os ensinamentos do Movimento Nova Era e do ENC, bem como reunir seus adeptos nos eventos por eles realizados.

2.2 O surgimento do Crescer O Encontro da Famlia Catlica. Em 1997, ano de surgimento do Crescer O Encontro da Famlia Catlica, o Encontro para a Nova Conscincia ENC j estava na sua quarta edio com o tema Globalizao. A palestra de abertura do ENC teve como tema Fragmentao e Globalizao: a superao dos Dois Extremos e foi proferida por Pierre Weil. Leonardo Boff tambm esteve presente discutindo sobre a contribuio dos cristos na globalizao na palestra Os cristos no Limiar de um Novo Sculo. Sobre o Crescer a jornalista Vanusa Ramos afirmou que,
Em 1997 eram apenas 1.500 pessoas que ocuparam, durante o perodo momesco, o auditrio do Colgio das Damas e deram o ponta p inicial num evento vitorioso, O Encontro Crescer. O Encontro se avolumou, foi atraindo mais pessoas, inclusive de outros Estados e se coloca como uma alternativa Nova Conscincia, mesmo que os carismticos prefiram no admitir. Os seus membros, que no participam do Encontro para a Nova Conscincia, resolveram ento terem seu prprio espao alternativo durante o carnaval (RAMOS, 2000:5).

Gustavo Lucena, coordenador do Crescer, em entrevista concedida a mim sobre a criao deste evento afirmou que,

Campina Grande vira esse centro religioso, esse pluralismo religioso na poca do carnaval. Os Catlicos no poderiam ficar de fora. Algumas pessoas at interpretam a presena do Crescer como uma resposta ao avano

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dos evanglicos na cidade. Ns somos o terceiro evento mais antigo da cidade, o mais antigo o Movimento de Integrao Esprita MIEP que so dos espritas, depois o Encontro para a Nova Conscincia e o Crescer. So os trs eventos mais antigos da cidade. 15

O Crescer foi idealizado pela Comunidade Pio X, que uma Comunidade Catlica de Aliana, identificada com a espiritualidade da Renovao Carismtica. Tal comunidade surgiu em outubro de 1991 atravs de reunies de um grupo de leigos catlicos e teve a sua constituio reconhecida em 30 de outubro de 1992 por ato declamatrio do ento Revmo. Bispo Diocesano de Campina Grande, Dom Lus Gonzaga Fernandes, para fins de cadastramento junto ao Escritrio Nacional da Renovao Carismtica Catlica. Esta comunidade foi fundada pelo advogado Antnio Lucena e sua esposa Maria da Guia Arajo de Lucena, tendo o apoio de Manoel Bezerra de Lima que faleceu j alguns anos e era o Administrador da Capela de So Pio X. Participaram tambm, Nelci Azevedo Agra, Carlinda Cavalcante Costa (que segundo depoimentos era uma pessoa muito dedicada RCC e que foi curada de uma enfermidade na coluna em um Seminrio de Vida no Esprito SantoSVES na Capela de So Pio X, durante uma orao em lnguas), Edwirges Cavalcante de Albuquerque, tambm falecida, que era irm de Carlinda, Djalma Bezerra de Lima e Maria de Jesus Vieira Assis. Segundo Antnio Lucena, entre os seus companheiros no incio da misso, destaca-se Maria de Jesus Vieira Assis, a qual carinhosamente a chamam de D. Jesus, que estava no comeo de tudo e foi primeira moradora da Casa do Senhor Jesus, ainda quando a sede da comunidade Pio X era na Rua Soln de Lucena. Destaca-se ainda, a colaborao de dois jovens no surgimento da comunidade, so eles: Hrcules de Assis Souza e Rejane Dias de Albuquerque. Eles foram os responsveis pela criao dos grupos de jovens e Hrcules organizou o primeiro Ministrio de Msica da comunidade. Hoje, a coordenao geral da Comunidade Pio X est a cargo de Gustavo Lucena, neto de Antnio Lucena. A administrao feita por um conselho comunitrio, o Ncleo dos Apstolos, que composto pelo coordenador geral e pelos coordenadores dos demais ministrios, que so: Ministrio de Pregao, Ensino e Formao, Aconselhamento e Cura, Libertao, Intercesso, Comunicao, Projetos e Marketing, Evangelizao de Crianas e Ministrio de Msica. 16 No seu carisma, ou seja, na sua vocao, a Comunidade Pio X tem a misso de evangelizar atravs da pregao, do ensino e da formao (doutrinal, espiritual e humana) de
15 16

. Entrevista com Gustavo Lucena realizada no dia X Crescer no dia 19/02/07. . Ver panfleto das atividades da Comunidade Pio X (Legenda:5).

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adultos, jovens e crianas, trabalho cuja sntese o Viver em Cristo, tendo como base o Rhema Voltai a mim de todo o vosso corao (J1 2, 12b), apelo do profeta Joel que chama todos a regressar aos braos amorosos do pai.17 Em 16 de novembro de 1998 foi fundada a Associao Carismtica So Pio X, personalidade jurdica mantenedora da Comunidade Pio X. Tal comunidade est ainda registrada no Conselho Municipal de Assistncia Social - CMAS - de Campina Grande, e em 06 de julho de 2001 esta mesma associao foi reconhecida de Utilidade Pblica pela Lei Municipal de n. 3923 e pela Lei Estadual n. 7660 de 16 de setembro de 2004. Cabe aqui, especificar melhor, o que ser uma Comunidade de Aliana a qual a Comunidade Pio X est inserida. De acordo com Brenda Carranza Dvila (2000), aps o Conclio Vaticano II a Igreja Catlica em matria de organizao e estruturao permitiu a valorizao do papel do leigo dentro da igreja. Desta forma, foram criadas as Comunidades de Vida e de Aliana. De acordo com Carranza,
as Comunidades de Aliana distinguem-se das de Vida pela sua fisionomia jurdica, tanto civil quanto cannica, caracterizando-se como entidades de benefcio pblico. a partir das Comunidades de Aliana que na RCC criam-se muitas fundaes e associaes, atravs das quais possvel captar recursos financeiros, nacionais e internacionais e possuir bens e imveis (CARRANZA, 2000:63).

Complementando as idias de Brenda Carranza, (2000) Ceclia Mariz, no seu artigo, Comunidades de vida no Esprito Santo: um novo modelo de famlia? (2006a) afirma que:
Muitos membros destacam que no h diferena em ser participante de aliana ou de vida. (...) H, no entanto, diferenas prticas no estilo de vida adotado pelos membros das comunidades de vida que os distinguem dos membros das comunidades de aliana: ao passo que os primeiros compartilham o cotidiano, a moradia, o trabalho, os recursos e as despesas, os segundos os apiam com doaes, trabalhos voluntrios e oraes, mas mantm sua vida e seus empregos (MARIZ, 2006a: 266).

Em dezembro de 2000, a Comunidade de Aliana Pio X ganhou nova fora com a aquisio de um novo prdio, que hoje a sede desta associao, onde funciona a Casa do Senhor Jesus. Esta Casa de Misso est localizada na Parquia de Nossa Senhora da Conceio, na Diocese de Campina Grande e responsvel pela gerncia da capelania de So Pio X tendo missionrios nas Pastorais da Comunicao, Catequese, Crisma, Liturgia e no Ministrio Extraordinrio da Comunho Eucarstica. Nesta Casa de Misso, ainda se localiza,

17

. Consultar CRESCER, 2007 a.

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uma loja que comercializa produtos da comunidade e da RCC, alm de atendimento de Aconselhamento e Orao, Estdio de Gravao, Cursos de Formao e Capela para oraes. Assim, seis anos aps surgimento da Comunidade Pio X, foi criado em 1997 o Encontro catlico-carismtico denominado Crescer. O I Crescer em 1997, contou com a participao de Antonio Kater Filho, lder e pregador da Associao de Senhor Jesus de Campinas do Estado de So Paulo, que trouxe consigo a cantora Maria do Rosrio. O nome do evento foi escolhido numa viglia de oraes o coordenador com o ncleo entraram em oraes pediram a Deus que os inspirasse atravs do Esprito Santo e Deus mostrou sua palavra: "Crescei na graa e no conhecimento do Senhor", ento o nome escolhido foi CRESCER. 18 Em 1999, aconteceu o II Crescer, cujo tema foi: "Estamos contigo Senhor" tirada do livro de J 17,24 e o pregador foi o mesmo do primeiro ano, Kater Filho. O III Crescer, em 2000, teve a presena mais uma vez de Kater Filho, que trouxe o Pe. Valetim. O tema desse ano foi: "Chamados santidade". Em 2001, IV Crescer, contou com a presena de Sidney Telles, coordenador da secretaria gape do Estado de Paran. O tema foi No se perturbe o vosso corao" (Jo 14,1a). Segundo relatos, nesta edio aconteceram muitas curas e libertaes, pois segundo os entrevistados Sidney Telles ungido pelo Esprito Santo no dom de cura. Aconteceu em 2002 o V Crescer, com o pregador Roberto Ricardo da Secretaria Nacional Pedro do Estado de Gois. O tema desse ano foi: "Eis que renovo todas as coisas". Roberto Tannus, tambm da Secretaria Nacional Pedro do Estado de Gois, foi o pregador do VI Crescer, com o tema: Fazei tudo o que Ele vos disser. Em 2004, o VII CRESCER, teve como pregador Onazir Conceio, coordenador da RCC do Estado do Paran. O tema foi "Vem e segue-me". "Somos perfumes de Cristo" foi o tema do VIII CRESCER, em 2005, que contou com as participaes de: Sidinehwoster Veiga (Rio de Janeiro) Ex-pastor protestante, convertido ao catolicismo aps uma experincia com Nossa Senhora - Ziad Joseph Esper (Goinia) - Pregador e Coordenador Estadual da RCC de Gois - e Maria Aurora Teixeira Barreto (Rio de Janeiro) - Missionria e pregadora da RCC no Brasil. Com o tema "Cantaremos e Celebraremos o Poder do Senhor" a Comunidade Pio X realizou IX CRESCER, em 2006, no ginsio do Clube Campestre e teve como pregadores Roberto Ricardo e Henrique Santos.

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. Consultar CRESCER, 2007a.

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Em 04 de fevereiro de 2007, ou seja, quinze dias antes de comear o X Crescer a Comunidade Pio X se concentrou na Casa Senhor Jesus para iniciar a divulgao do evento. Com alguns veculos e um trio eltrico, membros da comunidade percorreram diversos bairros da cidade divulgando a programao do evento, que foi repetido no dia 11 de fevereiro. Com o tema Bendito o que vem em nome do Senhor, o Crescer foi realizado nos dias 18, 19 e 20 de fevereiro, na casa de shows Spazzio, das 8 s 18h.19 A entrada foi franca, e apenas solicitaram 1kg de alimento no perecvel para o Projeto Faa por Mim que atende famlias carentes de Campina Grande. Comemorando 10 anos de Crescer, a Comunidade Pio X convidou para participar desse grande momento o cantor Cosme (Rio de Janeiro), D. Bernardino Marchi (Bispo de Caruaru), D. Aldo Pagotto (Arcebispo da Paraba), Onazir Conceio (Coordenador da RCC do Paran, Coordenador da Comisso de Finanas da RCC Nacional e Membro da Comisso de Unidade RCC/Brasil), alm da presena do Bispo de Campina Grande D.Jaime Vieira Rocha, alm e dos padres Mrcio Henrique, Carlinhos e Jos Vanildo. Alm da comemorao pelos seus 10 anos, o Crescer ainda teve outro motivo para festejar. No dia 23 de Janeiro de 2005, o prefeito de Campina Grande, Veneziano Vital do Rgo assinou o decreto que inseriu o Crescer no calendrio de eventos tursticos da cidade. O prefeito Veneziano destacou e parabenizou a iniciativa da Comunidade Pio X na promoo do Crescer e ressaltou que com a insero do evento no calendrio turstico da cidade, o Crescer passa a ser um evento formal e com maior possibilidade de conseguir patrocnios de rgos pblicos. Neste ano, o Crescer disponibilizou nibus gratuitos para os trs dias do evento. As rotas partiram das diversas parquias da cidade e tive a oportunidade de acompanhar os fiis em uma dessas rotas at o local do evento. O trajeto foi do comeo ao fim embalado por msicas que so cantadas na RCC e por oraes e chamadas ao Esprito Santo. Na verdade o que me chamou ateno foi alegria destes participantes, que j anunciavam o carter festivo deste evento. Alm dos nibus para o X Crescer, foi tambm disponibilizado servios de hospedagem para caravanas, vindas de outras cidades e Estados em um colgio da cidade. Outra inovao foi transmisso ao vivo do evento na Rdio Caturit durante os trs dias. A Radio Caturit tambm transmitiu as Celebraes Eucarsticas que foram realizadas por D. Aldo Pagotto, D. Bernadino Marchi e D. Jaime Vieira Rocha. Uma outra novidade foi a
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. Consultar Programao na ntegra do X Crescer no anexo (Legenda: 6) e foto da abertura do X Crescer (Legenda: 21).

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Evangelizao de Crianas. Foi reservado um local com peas teatrais, fantoches, brinquedoteca, e um Cantinho da Leitura com livros catlicos destinados a crianas. O X Crescer foi estruturado da seguinte forma: Pela manh, s 08h00min, era rezado o tero, em seguida acontecia uma animao como o Ministrio de Msica, passando Adorao ao Santssimo Sacramento e em seguida era feito um intervalo para almoo e ento comeava o Tero da Misericrdia. Logo aps havia uma pregao, seguida pela Missa. Sobre a Adorao ao Santssimo Sacramento a equipe de reportagem do Crescer afirmou que;

Aps um grande louvor, mais um presente aos participantes do X CRESCER, a maior de todas as benes, do Santssimo Sacramento acompanhado pela procisso. Enquanto Jesus passeava pelo Seu povo, o olhar dos fiis parecia brilhar diante da beleza do Senhor, neste momento curas e libertaes foram proclamadas. Para honra e glria do nosso senhor Jesus. 20

Dentre as pregaes, que tive oportunidade de observar, a que mais comoveu os participantes do X Crescer foi o testemunho de Cosme que missionrio da Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro21. Cosme um cantor catlico-carismtico que tem se dedicado evangelizao da juventude, especialmente aos jovens que vivem em constante risco social ou que j se envolveram com o trfico de drogas. Em seu testemunho, o missionrio relatou sua experincia de vida e de como aconteceu a sua converso. Segundo o missionrio sua infncia foi conturbada, marcada pelo relacionamento complicado com o pai alcolatra e agressivo com a famlia. Relatou ainda que comeou a se envolver com as drogas na escola que estudava, na comunidade carente de Cidade Alta e com o tempo passou a comandar o trfico no local, tambm se relacionando com os integrantes de uma das maiores faces criminosas do pas. Em pouco tempo passou a ser chamado de Caveirinha e a comandar muitos bandidos. O momento de sua converso aconteceu depois de uma fuga da polcia, quando para esconder-se passou a noite inteira numa galeria de esgoto e quase morreu afogado. Seu primeiro encontro pessoal com Deus aconteceu durante um seminrio promovido pela Renovao Carismtica Catlica, seguido de um retiro espiritual. Depois da converso, levou tambm toda sua famlia e passou a se dedicar evangelizao da juventude. O final do primeiro dia foi marcado pela celebrao de uma missa com o Arcebispo da Paraba Dom

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. Consultar CRESCER 2007b. . Ver foto da Pregao do cantor Cosme no anexo (Legenda: 25).

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Aldo Paggoto, que conhecido por suas fortes crticas a transposio do Rio So Francisco. Na sua homilia, Dom Aldo Paggoto, lembrou aos fiis que no adianta retribuir o mal com outro mal e que aquele que supera a dor, se une cruz de Jesus. 22 No segundo dia do Crescer houve mais uma pregao de Cosme, em seguida uma missa com o Bispo de Caruaru Dom Bernardino Marchi. A tarde foi cantado o Ofcio da Imaculada Conceio23, seguido por uma pregao com Onazir Conceio e por fim a beno do Santssimo com o padre Carlinhos. O encerramento do X Crescer contou com a participao de um nmero maior de famlias e jovens. Foi arrecadado uma grande quantidade de alimentos, que foram destinados ao projeto da Comunidade Pio X Faa por mim. Foram ainda recolhidas 500 assinaturas, com o intuito de um milho at o ms de maro, com o objetivo de vetar a lei que legaliza o aborto no Brasil. Ao final, o Bispo de Campina Grande, Dom Jaime Vieira Rocha, celebrou a missa de encerramento do X Crescer. 24 O Crescer e a Comunidade Pio X ainda conseguiram realizar um sonho antigo que foi a criao de um Programa de Televiso chamado Deus Abenoe Voc. O programa comeou no dia 25 de agosto de 2007, sendo veiculado pela TV Itarar Canal 19, retransmissora da TV Cultura, tendo alcance para Campina Grande e regio. O programa exibido aos sbados das 14 s 15h. Deus abenoe voc composto por entrevistas, matrias nas ruas e no final h Adorao do Santssimo Sacramento com a bno a todos telespectadores. A Comunidade Pio X ainda possui um programa de rdio Voltai a Mim. Este o primeiro programa catlico transmitido ao vivo em cadeia FMs. Tal programa possui uma hora de durao s teras-feiras a partir das 22h pela Rdio Campina FM 93,1 e rdios filiadas. O programa composto por oraes, msica, testemunhos e sesso de perguntas e respostas. Nesses dez anos do Crescer - O Encontro da Famlia Catlica, observamos que a maior preocupao do Encontro como j diz o seu prprio nome com a famlia. A busca por uma maior efervescncia dos valores cristos e fraternos, trazendo principalmente os jovens de volta para a Igreja Catlica, buscando assim afast-los das drogas, da violncia e de outras religies. Em se tratando da importncia que os participantes creditam ao Crescer, tivemos opinies diversas, apesar de boa parte delas enfocarem a importncia do evento para
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. Homilia na Missa de D. Aldo Paggoto no dia 18/02/07 no X Crescer. . Ver foto do Ofcio da Imaculada Conceio no anexo (Legenda: 27). 24 . Ver foto da Eucaristia na missa de Dom Jaime Vieira Rocha (Legenda: 24).

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a juventude como afirmamos acima. De acordo com Gustavo Lucena coordenador do Crescer, - a importncia maior trazer estes jovens para o nosso evento, afastando assim eles dos inmeros vcios que a sociedade oferece que destroem os jovens e as famlias. 25 Outros enfocam o poder do Crescer na cura de doenas como Luciene Braga e Josefa Bernardo da Costa. Para Luciene, de fundamental importncia. Eu sou catlica e vi vrios testemunhos de cura, de sinusite, de diabetes... eu fui curada graas a Deus, eu recomendo a vrias pessoas o mesmo, muitas pessoas foram convertidas de vcios, e isso a, eu acredito nesse projeto Crescer. 26 Sobre o poder de cura do Crescer Josefa Costa disse,

Freqento a Igreja h quatorze anos e durante todo este tempo Deus tem feito inmeros milagres em minha vida. Primeiro tive uma filha que a medicina me disse que no teria. E o Senhor continuou agindo em minha vida. Depois disso precisei fazer uma cirurgia cardaca. Mas ocorreu tudo bem. Logo depois de um ano tive um cncer de mama. Fiz quimioterapia, radioterapia. Hoje estou curada, e h aproximadamente um ms estive internada devido ao problema de corao. Passei quatro dias na UTI. O mdico me disse que seria preciso fazer novamente outra cirurgia porque a vlvula mitral estava entupindo e o pessoal da Comunidade (Pio X e Crescer) foram interceder por mim. No outro dia Pe. Antonio Apolinrio foi me confessar. E atravs de um milagre do Senhor fui me recuperando. Sai da UTI e estou me sentindo muito bem. Fui ao mdico recentemente e ele me disse que no seria mais preciso nenhuma cirurgia. Foi o Esprito Santo que agiu em minha vida. Agradeo a todos que oraram por mim. 27

Segundo Onazir Conceio, palestrante do Crescer, que atualmente Coordenador da RCC do Paran, Coordenador da Comisso de Finanas da RCC Nacional e Membro da Comisso de Unidade RCC/Brasil, quando questionado pela equipe de reportagem do evento sobre a importncia do encontro, este fez crticas ao pluralismo religioso em que a cidade se apresenta na poca do carnaval e disse:

Eu costumo dizer que onde h o poder de Deus, h manifestao das trevas. Com todo respeito ao pensamento de cada um, voc falou em pluralidade e eu escutei algum desses tais eventos a que voc se referiu falando de ecumenismo, de multi-religio. No nada disso, como Cristos temos que defender a nossa f e ns vemos que isso contraria totalmente a s doutrina da Igreja Catlica, contraria os princpios. Ns sabemos que aqui em Campina Grande existe essa tradio de eventos paralelos e todo mundo tem o direito de ir e vir. Mas bom que a gente fale em alto e bom tom ao nosso povo catlico, povo Cristo, que no embarque nesta canoa por que est
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. Entrevista realizada X Crescer no dia 19/02/07. . Entrevista realizada no dia X Crescer no dia 19/02/07. 27 . Consultar CRESCER, 2007c.

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errado. Por isso, graas a Deus, que a Comunidade Pio X nestes dias vem para contrastar e oferecer a palavra de Deus, a cura, a libertao.28

Enfatizando a importncia da Comunidade Pio X em promover o evento Crescer por este divulgar o evangelho D.Bernardino Marchi, Bispo de Caruaru e Coordenador das Novas Comunidades do Regional Nordeste II e palestrante no X Crescer, afirmou que:

Acompanho estas novas comunidades de vida e de aliana. So comunidades que levam a srio o Evangelho e querem colocar em prtica a Palavra de Deus. E estando aqui percebo que a Comunidade Pio X quer divulgar o Evangelho, fazer com que Cristo seja conhecido por todos. Para mim uma alegria imensa porque observo jovens, adultos, idosos evangelizando. Nossa Igreja est engajada em um trabalho missionrio e importante que todas as comunidades realizem estes encontros, para que depois cada um continue comunicando o evangelho, levando a Palavra de Deus a todas as pessoas. Eu acredito que a Igreja Catlica deve ser uma presena no mundo. O Papa Bento XVI disse Ns no queremos impor nada a ningum. Mas ns temos o direito de anunciar o Evangelho. Temos o direto de anunciar que Jesus Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida. Ento este evento muito importante pois necessrio que os catlicos se tornem presena na cidade, no trabalho na vida e na sociedade.29

Estes discursos acima citados sobre a importncia creditada ao Crescer apontam que h por parte dos fiis deste evento algumas prioridades a serem discutidas como a busca em trazer os jovens para Igreja Catlica, a evocao de um catolicismo miraculoso, alm de propiciar um entendimento sobre os perigos do Movimento Nova Era, promovendo assim, a divulgao do evangelho e das doutrinas catlicas. Aps esta anlise sobre o surgimento do Crescer, que apontou seus principais palestrantes e o seu desenvolvimento e acomodao enquanto evento religioso em Campina Grande, analisaremos agora o surgimento do Encontro para a Conscincia Crist, suas principais caractersticas e proposies doutrinrias e teolgicas. 2.3 O Surgimento do Encontro para a Conscincia Crist. Quando o Encontro para a Conscincia Crist (ECC) surgiu em 1999, no perodo do carnaval, o Encontro para a Nova Conscincia ENC - j estava na sua oitava edio com o tema O Portal para o III Milnio e o Crescer j estava na sua terceira edio com o tema
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. Consultar CRESCER, 2007 d. . Consultar CRESCER, 2007e.

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Estamos contigo Senhor". A idia partiu de membros da Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo, sob o comando dos pastores Ridalvo Alves e Euder Fber. Nas palavras do pastor Valberto Cruz, da Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo, o Encontro para a Conscincia Crist

surgiu em resposta a esse evento intitulado Nova Conscincia, de reflexo que ns entendemos como sendo esotrica, que rene vrias religies e pensamentos tanto da rea filosfica quanto da teolgica, da maneira como eles interpretam e esse evento, que hoje est na sua stima edio (ECC), surgiu para trazer um esclarecimento ao pblico no s campinense evanglico mas ao pblico campinense de uma maneira geral, um esclarecimento sobre a f crist. Ns evanglicos ns acreditamos num pensamento cristocntrico onde sendo Cristo o centro de todas as coisas, ento no outro evento (ENC) ele oferece vrias formas de se chegar a Deus, ento essa filosofia atravs das diversas religies e seitas, assim entendemos, estavam assim sendo disseminadas no contexto campinense e provavelmente alcanando as pessoas que no tinham sustentao com relao a sua f mas conheciam o Evangelho. Ento esse evento surge em resposta a essa necessidade de trazer esclarecimento comunidade campinense crist, sobre o que Cristo pensa, qual a filosofia de Cristo, qual o pensar de Cristo, qual a proposta de Cristo para uma mudana de vida, ento esse o nosso intuito, esse o nosso objetivo, no s trazer esclarecimento para o pblico evanglico, mas para as pessoas simpatizantes tambm.30

Desta forma, a cidade de Campina Grande j era reconhecida como o segundo lugar no Brasil que reunia as mais variadas vertentes que tratavam de questes ligadas ao movimento New Age, perdendo somente para Braslia que j era conhecida de longa data como sendo a capital brasileira do esoterismo. nessa situao histrica que surge o Encontro para a Conscincia Crist; numa cidade que era reconhecida por promover um encontro mstico-esotrico e outro catlico-carismtico. Os pastores campinenses por sua vez, j faziam evangelizaes em outros eventos da cidade, como na Micarande e no Maior So Joo do Mundo, mas nada era to perigoso como o ENC. Pensando nos riscos deste tipo de encontro para a cidade que pastores ligados a Igreja Evanglica o Brasil para Cristo, se reuniram, a princpio no comando do pastor Ridalvo Alves, para criarem um encontro que combatesse os ensinamentos da Nova Era e do ENC. Assim, em matria veiculada pelo Jornal Conscincia Crist em Foco31, o pastor Ridalvo Alves comenta o sentimento compartilhado pela comunidade evanglica:

. Entrevista realizada no dia 06/02/05 durante o VII ECC. . O Jornal Conscincia Crist em Foco foi criado em 2002, ou seja, trs anos aps o I Encontro para a Conscincia Crist. Este jornal distribudo gratuitamente e traz informaes referentes ao ECC, bem como informaes mais gerais do mbito evanglico.
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A perplexidade e angstia j haviam chegado ao corao de muitas pessoas reivindicando da Igreja Evanglica de Campina Grande uma tomada de posio firme quanto invaso esotrica na cidade. A princpio no se sabia como fazer para criar uma estratgia eficaz, no somente para combater os ensinos distorcidos da Nova Era, como tambm trazer diretrizes seguras para a comunidade quanto aos ensinos de uma Teologia Crist Sadia. Aconteceu somente em fevereiro de 1999 o I Encontro para a Conscincia Crist quando os alunos do Instituto Teolgico Superior das Misses - ITESMI sob a nossa direo, que dirigamos pela orientao e urgncia do Esprito Santo de Deus, aceitaram o desafio de enfrentar no somente as dificuldades de recursos financeiros, mas tambm de recursos humanos (ALVES, 2003:3).

Segundo o pastor Gomes Silva, (assessor de imprensa do ECC) em 1999, dias antes de comear o carnaval, ao comentar com o ento prefeito de Campina Grande Cssio Cunha Lima dos prejuzos financeiros e espirituais que a cidade poderia passar ao financiar o ENC, escutou daquele a proposta de que a comunidade evanglica da cidade se reunisse e criasse um evento, ao qual daria total apoio, afirmando: eu sou prefeito de todos, e estou pronto para ajudar a todos. 32 Faltando, portanto, vinte e trs dias para comear o carnaval, foram iniciados os preparativos do I ECC. Sem muita experincia em eventos e com a falta de recursos humanos e financeiros, os pastores comearam a contactar pessoas que pudessem fazer parte do Encontro. A abertura se deu no dia 13 de fevereiro no Antigo Museu Vivo da Cincia e Tecnologia e teve como preletor oficial o pastor da Igreja Batista gape, em Vila Mariana (SP) e vice-presidente da Agncia de Informaes Religiosas (AGIR), Joaquim de Andrade, alm do pastor da Igreja Presbiteriana Central de Campina Grande, Jorge Noda. De forma tmida, o ECC reuniu apenas 400 pessoas no local por reunio e no teve muita repercusso na cidade devido ao ENC que estava na sua oitava edio e o Crescer no seu terceiro ano. O segundo ECC, de 3 a 7 de Maro de 2000, foi realizado ainda no Museu Vivo da Cincia e Tecnologia e ainda incorporado ao evento o espao da Associao Atltica Banco do Brasil - AABB. A abrangncia do Encontro foi bem maior, e segundo informaes veiculadas no site oficial do evento, 33 circularam 7 mil pessoas nos cinco dias do Encontro. O aumento tambm se deu no nmero de preletores vindos de diversas localidades do pas na rea de heresiologia, a exemplo dos pastores Paulo Csar Pimentel, Presidente do Centro de Pesquisas Religiosas - CPR, e do pastor Jos Barbosa de Sena Neto, ex-padre e excapelo carismtico da comunidade Shaloom, hoje, pastor licenciado da Igreja Presbiteriana

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. Entrevista realizada com assessor do ECC, pastor Gomes Silva, na sede oficial do ECC no dia 23/03/05. .Dados sobre o nmero de participantes das edies do ECC retirados do site oficial do eventowww.conscienciacrista.org.br

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Reformada Avivada do Brasil, da cidade de Fortaleza (CE), alm do j conhecido pastor Joaquim de Andrade. Os temas abordados em sua maioria tratavam novamente de questes ligadas a Nova Era como Ordem Rosa Cruz, Movimento Hare Krishna, F Bahi, SeichoNo-Ie, Igreja Messinica, Esoterismo, Gnosticismo. Contudo neste ano o leque de temas aumentou e foi discutido tambm Espiritismo, Budismo, Mormonismo, Catolicismo, Jeovismo, Movimento Carismtico, terapias alternativas e Ioga. Em 2001, terceiro ano do ECC, de 23 a 27 de fevereiro, o pblico ultrapassou 10 mil pessoas e vrias organizaes deram apoio macio ao evento como: O Instituto Cristo de Pesquisas ICP (SP) -, a Ordem de Ministros Evanglicos do Brasil, Seo Campina Grande OMEB/CG a Universidade Federal com Jesus Cristo (UFJC) da APEP (Associao de Pastores Evanglicos da Paraba). Os temas abordados foram: ocultismo, Santo Daime, Kardecismo, Cultos Afro-brasileiros, Ufologia e os desafios da igreja para o terceiro milnio. Neste mesmo ano comeou uma evangelizao por parte dos alunos da UFJC (Universidade Federal Jesus Cristo) chamada Quartel da Nova Era, que consistia em levar ao Teatro Municipal Severino Cabral, sede oficial do Encontro para a Nova Conscincia na poca do carnaval, folhetos e literaturas que tratavam dos perigos da Nova Era. J no ano de 2002, quarto ano do ECC, ele se transforma numa entidade sem fins lucrativos, como explicita o pastor Euder Fber:
A princpio esse evento surgiu da Igreja O Brasil para Cristo e o evento foi evoluindo, foi crescendo e ns no tnhamos como manter o evento, apesar de desde o principio ns sempre dizamos que esse evento no era da Brasil para Cristo, era feito por pastores da Brasil para Cristo que contava com o apoio da OMEB - Ordem de Ministros Evanglicos do Brasil, que tem seu conselho estadual com sede em Campina Grande, e de todas as igrejas da Cidade de Campina Grande. A partir do quarto encontro foi fundada a VINACC, que uma entidade, uma pessoa jurdica, que a Viso Nacional para a Conscincia Crist, e a partir da foi que o evento tomou, vamos dizer assim, institucionalmente, de direito, um interdenominacional, at ento era de fato, no era de direito, no havia instituio fundada nessa pessoa jurdica que viesse a administrar a realizao do encontro. A partir de 2002, quando foi realizado o quarto Encontro para a Conscincia Crist foi fundada a VINACC a partir da, tem se desempenhado a sua execuo por essa instituio. 34

Essa entidade tem uma diretoria composta por vrios pastores de denominaes diferentes, como Igreja Presbiteriana, Avivamento Bblico, Batista Independente, Batista Nacional, Brasil para Cristo, Doutrina Primitiva, entre outras. O pastor Euder Fber comenta a este respeito, e afirma que a VINACC uma instituio fundada por pastores de vrias
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. Entrevista com o pastor Euder Fber, realizada na sede da VINACC em 23/03/05.

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denominaes na sua diretoria e tambm associados que podem votar e serem votados caso sejam convidados por essa diretoria que passa por uma eleio a cada trs anos. 35 A abertura oficial do quarto ECC, de 8 a 12 a fevereiro de 200236, no Ginsio da AABB, tratou dos Desafios da Igreja para o III Milnio e teve com o preletor oficial o Pr. Ricardo Godim, que Presidente Nacional das Igrejas Assemblia de Deus Betesda SP e Presidente do Instituto Cristo de Estudos Contemporneos - SP. As palestras trataram de: As causas do homossexualismo; com Joo Lus Santolin RJ, Coordenador do Movimento pela Sexualidade Sadia e membro da Igreja Presbiteriana da Barra; A bruxaria e seus perigos, proferida pelo pastor da Igreja Batista Getsmani e ex-bruxo Seraph Nguenge; Como identificar uma seita, pelo pastor Joaquim de Andrade; Adeus drogas. H Deus, com Pr. Marcos Mattos-RJ da primeira Igreja Batista de So Jos de Caiana PB. O encerramento ficou a cargo do pastor Seraph Nguenge, que deu seu testemunho com o tema: De filho de bruxo a filho de Deus. A organizao do ECC, no soube informar, com preciso, o nmero de participantes por considerar incalculvel. Se no segundo ECC o pblico chegou a sete mil nos cinco dias do evento, o quinto encontro de 27 a 04 de maro de 2003, contou com seis mil pessoas s na sua abertura para ouvir a palestra Os desafios da humanidade para o III milnio com o preletor Hernandes Dias Lopes, da Igreja Presbiteriana - Vitria/ES. Em seguida, houve a participao do coral de vozes e Banda de Msica da Assemblia de Deus CG, - alm de Andr Oliveira e Enock Lou de Belo Horizonte que ex couver do cantor Raul Seixas. Neste ano, no s aumentou o nmero de preletores e pblico, mas tambm o espao ocupado pela ECC, que passou a utilizar o Parque do Povo, instalando o que eles chamam de Representao do Tabernculo Bblico, que uma estrutura mvel, base de tendas, com capacidade para aproximadamente 10 mil pessoas em suas partes internas e externas. Alm deste espao, a Pirmide do Parque do Povo e o Centro Cultural fizeram parte do quinto ECC. Foi criado ao lado do Tabernculo Bblico uma praa de alimentao com pizzarias, e restaurantes onde foi instalado tambm um palco, que nos intervalos das palestras, apresentaram-se bandas, cantores, corais e peas de teatro. Outra novidade foi o I Conscincia Crist Kids,
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com a participao de 500 crianas durante as seis noites, um

espao infantil na Pirmide do Parque do Povo, no qual aconteceram apresentaes de palhaos, fantoches, peas, filmes e musicais. Este espao foi criado segundo os
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. Entrevista com o pastor Euder Fber, realizada na sede da VINACC em 23/03/05. .Ver Programao do IV ECC na ntegra no anexo (Legenda: 1). 37 . Ver foto do I Conscincia Crist Kids no anexo (Legenda: 16).

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coordenadores do ECC para que os pais pudessem participar de palestras sem se preocupar aonde deixar os seus filhos, sendo aproveitado ainda para a evangelizao de crianas de um a dez anos. Na mesma poca surge outro evento paralelo, o I Treinamento para Aconselhamento Cristo, voltado para questes da sexualidade que desafiam a igreja. Durante o encerramento do ECC no Tabernculo Bblico, no Parque do Povo, aconteceu o testemunho A metamorfose que Deus fez na minha vida, por Enock Lou. Segundo o Jornal Conscincia Crist em Foco38, mais de 50 mil pessoas participaram das palestras no Parque do Povo e no Centro Cultural nos seis dias do evento. Quinhentas igrejas da Paraba deram apoio macio, 190 delas, s de Campina Grande. Entre as palestras, a que causou maior repercusso foi proferida pelo pastor Joaquim de Andrade com o tema As falsas profecias de Helen Gould White-Adventismo. Receosos com o que Joaquim de Andrade pudesse falar sobre os Adventistas do Stimo Dia nesta palestra, esta comunidade entrou com um pedido de liminar impetrada na Justia Comum Estadual pelo advogado Saulo Muniz de Lima, tentando impedir a sua realizao, cujo pedido foi negado pelo juiz Valrio Andrade Porto da 5 Vara Cvel. O resultado foi criao de uma nova palestra na Pirmide do Parque do Povo, com Joaquim Andrade e o telogo e Adventista ngelo Gabriel, para tentar resolver o impasse. A sexta edio do ECC, de 19 a 24 de fevereiro de 200439 comeou a sua organizao com um serssimo problema a resolver. Desde o ano anterior o ECC era realizado nas dependncias do Parque do Povo, que, como de protocolo, deveria ser mandado um ofcio com bastante antecedncia para a Prefeitura Municipal, governada na poca pela ento prefeita Cozete Barbosa. Ofcio mandado surge discusso entre ceder o espao do Parque do Povo para o Encontro para Nova Conscincia ou para o ECC. Depois de muita espera, a prefeitura decidiu ceder o espao para esta entidade. Da surge o segundo problema, a Prefeitura Municipal, envolvida em problemas polticos e financeiros, corta a verba para os trs eventos que para o ECC, girava em torno de 130 mil reais. O Jornal Conscincia Crist em Foco demonstra bem a situao dos organizadores:

Faltando menos de 30 dias, os coordenadores tiveram a difcil misso de decidir entre desistir do evento e jogar na lata do lixo os cinco anos de trabalho, voltar para a AABB, saindo do Parque do Povo, algo que tanto

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. Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2003. . Ver Programao do VI ECC na ntegra no anexo (Legenda: 2).

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lutaram; ou realizar o VI Encontro, mesmo correndo o risco de ficarem inadimplentes, comprometendo assim a imagem do evento. 40

A deciso, portanto, da VINACC, foi realizar o evento mesmo diante de tantas intempries, confiando que o dinheiro em caixa, e com a corrida na busca de outros patrocnios ao seu trmino, pudessem ser quitadas todas as dvidas. Uma outra mudana de carter decisivo foi substituio na diretoria geral, que ficou a cargo do pastor Euder Fber que era vice-diretor. Isso ocorreu devido ausncia do pastor Ridalvo Alves, que foi morar em So Paulo para fundar uma faculdade teolgica, deixando nas mos de Euder a incumbncia de realizar os eventos seguintes. De forma carismtica e empreendedora, o pastor Euder levou adiante o evento imprimindo nele uma organizao austera e disciplinada. A abertura contou com um pblico de quase sete mil pessoas para escutar o pastor Ricardo Godim da Igreja Assemblia de Deus Betesda (SP), que teve como tema De volta mensagem da cruz. As palestras trataram de temas variados como: escatologia, heresiologia, apologtica, cincia, sexualidade, teologia, missiologia, ao social e etc. Os principais preletores foram Joo Luis Santolin, que participa desde o quarto evento, Joaquim de Andrade e Jorge Noda (desde o primeiro evento), e Ricardo Godim, pela segunda vez. Alm do aumento das palestras, no total de 54, do espao fsico e dos preletores que ao todo foram 23, subiu para sete o nmero de eventos paralelos. O destaque entre os eventos paralelos, foi sem dvida, o I Ao Social e Cidadania com Cristo que proporcionou evangelizao, aconselhamentos, palestras educativas, emisso de documentos, atendimento odontolgico, orientao de sade bucal, verificao da presso arterial, auto-exame da mama, corte de cabelo, oficina de arte, distribuio de mudas, doao de sangue e recreao infantil. Contudo, o que ficou marcado no VI ECC foi o nmero de converses, que chegou a cem. Na palestra de Joaquim de Andrade, que tratava de espiritismo, seis pessoas que estavam ligadas religio Esprita se converteram. O mesmo aconteceu no encerramento do evento, com testemunho de Rodolfo Abrantes, ex-vocalista do grupo de rock conhecido como Raimundos, que falou como foi a sua passagem para a comunidade evanglica. Segundo o Jornal Conscincia Crist em Foco:

Podia-se ver e sentir a mudana feita pelo Esprito Santo, pois houve um grande quebramento na vida de 56 jovens que se converteram naquela noite.

40

. Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2004 a.

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Ao lado mes choravam felizes porque presenciavam a converso na vida de seus filhos que elas esperavam h muito tempo. 41

O VI ECC superou, portanto, s expectativas, e alcanou um pblico de cem mil pessoas nos seis dias do encontro, segundo o site oficial do evento42. Mesmo diante de tantas complicaes, como a falta de verbas e a ameaa de no conseguirem o Parque do Povo, alguns objetivos foram alcanados, entre eles, o de aumentar o nmero de pblico de Campina Grande e de outras regies, de preletores e eventos paralelos, bem como firmar novas parcerias com as igrejas evanglicas do Estado e do Brasil e com diversos rgos de comunicao. O VII ECC, ocorreu entre os dias 3 e 8 de fevereiro de 200543. A cerimnia de abertura contou com a participao das principais lideranas evanglicas da cidade, do Governador do Estado - Cssio Cunha Lima, - do Prefeito de Campina Grande, Veneziano Vital do Rgo, do Vice-Prefeito, Jos Lus Jnior, do Presidente da Assemblia Legislativa do Estado, Rmulo Gouveia e do Presidente da OMEB, Cllio Cabral, entre outros. J em seu discurso de abertura, o Governador Cssio Cunha Lima, exps a sua alegria em participar do encontro desde 1999, quando este acontecia ainda no Museu Vivo da Cincia e Tecnologia e acrescentou

embaixo desta tenda no Parque que do Povo, que se encontram pela a primeira vez Prefeito e Governador e esse encontro que a cidade espera que ns possamos ter em nome daquilo que h de mais sagrado na gesto de uma cidade ou Estado que o bem pblico para que possamos compreender que temos nossas diferenas polticas e partidrias, mas que temos um ponto de convergncia que o bem de Campina Grande.44

De fato foi somente no VII ECC que o Governador da Paraba Cssio Cunha Lima (PSDB), que h vrios anos foi prefeito de Campina Grande se encontrou com o seu rival poltico Veneziano Vital do Rego (PMDB) que acabara de vencer o candidato do governador - o Deputado Federal Rmulo Gouveia - nas eleies para Prefeitura de Campina Grande.
45

. Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2004b. . No site do encontro existe a informao que no ano de 2004, VI ECC e em 2005, VII ECC o pblico circulante foi de 100 mil pessoas nos seis dias de evento, mas na entrevista coletada por mim na sede da VINACC no dia 23/03/05, o pastor Euder afirmou que em 2004 circulou 50 mil pessoas e em 2005, 70 mil pessoas. Enfim, h controvrsias quanto ao nmero de participantes de cada edio. 43 . Ver Programao do VII ECC na ntegra no anexo (Legenda: 3). 44 . Trecho do discurso do Governador do Estado, Cssio Cunha Lima, na abertura do VII ECC, no dia 03/02/05. 45 .Ver foto do Governador da Paraba e do Prefeito de Campina Grande na abertura do VII ECC no anexo (Legenda: 12).
42

41

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Assim, a abertura do VII ECC foi marcada por um grande pblico, tanto evanglico como de profissionais do jornalismo, afinal, este era acontecimento indito do perodo ps-eleitoral. A palestra de abertura foi com o pastor Antnio Carlos, da Igreja Presbiteriana do Brasil da Barra - RJ e teve como tema A mensagem da cruz. Depois das palestras, por volta das 22 horas, tinha incio o I Festival de Talentos Musicais, descobrir talentos da msica gospel do Estado da Paraba. Por trs da Pirmide do Parque do Povo, ficavam localizadas as ilhas onde ocorriam as palestras e boa parte dos eventos paralelos. As principais palestras foram O Kardecismo e as suas incoerncias; Anlise doutrinria da Igreja do Vu, com o pastor Joel Santana; Ufologia: Ser que estamos ss no universo?; Ecumenismo: o que est por trs?, com o pastor Joaquim de Andrade; Magia, conspirao e poder, com Ricardo Marques; Movimento Carismtico: qual o seu objetivo?, com o pastor Joaquim de Andrade; Aparies de Ftima X Holocausto com o pastor Joaquim de Andrade. Ao todo foram 31 palestrantes, 42 palestras nas ilhas e 33 palestras nos eventos paralelos. O encerramento ficou a cargo do ator Jece Valado com o tema E tudo se fez novo. O seu testemunho tratou de sua passagem para o protestantismo e da mudana provocada por Jesus na sua vida. Em entrevista para o site oficial do evento, Jece Valado comentou sobre suas impresses do VII ECC e disse:
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que tinha como objetivo

Este evento de uma capacidade enorme, algo nunca visto antes por mim. J participei de grandes concentraes, como simpsios, congressos tanto em nvel nacional quanto internacional, mas este, , na realidade, muito grande. Isso demonstra a capacidade dos seus organizadores. 47

Nos seis dias do evento, foi possvel notar quais foram s principais denominaes evanglicas que fizeram parte do Encontro. Notamos, uma concentrao bastante grande de fiis da Brasil para Cristo, igreja que criou o evento, da Igreja Presbiteriana, da Congregacional, Assemblia de Deus, Batista, Metodista, Avivamento Bblico, Evangelho Quadrangular, etc. Alem destas igrejas acima citadas, cerca de 500 outras igrejas do Estado da Paraba e 150 da cidade de Campina Grande deram apoio macio realizao da stima edio do ECC, conforme comentrio do Pastor Gomes:

Todas as igrejas de Campina Grande com exceo daquelas igrejas que seguem uma linha doutrinria diferente da viso da VINACC tais como as
46 47

. Ver foto do I Festival de Talentos Musicais no anexo (Legenda: 14). . Consultar VINACC, 2003.

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igrejas Verbo da Vida e a Igreja Internacional, Universal apiam o encontro. Por exemplo, ns chegamos numa igreja dessa o pastor d o plpito para que ns divulguemos o evento, a gente chega num plpito desse e tem liberdade pra divulgar o evento, pra tirar mantenedores, fazer o apelo para quem quer ser mantenedor, ento os pastores abrem espao, alm de pagar o seu dzimo dar a sua oferta na sua igreja, muitos deles so mantenedores da VINACC, ou seja, uma manuteno que eles que definem, no uma exigncia nossa, eles que definem. 48

A partir das colocaes do pastor Gomes, observamos que h uma linha demarcatria sobre quais igrejas podem participar do ECC. As igrejas neopentecostais como Universal do Reino de Deus, Sara Nossa Terra, Verbo da Vida e Internacional da Graa de Deus, entre outras, no participam do ECC, segundo os seus coordenadores, por no serem consideradas estritamente evanglicas, ou ainda, porque so responsveis pela deturpao do Evangelho ou da prpria comunidade evanglica. Empiricamente esta hostilidade dos evanglicos com os neopentecostais foi confirmada quando entrevistamos o palestrante da Igreja Presbiteriana da Barra da Tijuca/ RJ Antnio Carlos. Segundo o pastor,

A universal no protestante, ela no evanglica. A universal no prega o que ns estamos pregando. A mensagem do Cristianismo procure a santidade e encontrars como produto final a felicidade. E a pregao da IURD infelizmente coloca a felicidade, a prosperidade, o pagamento de dvidas, a soluo para os problemas amorosos, acima de tudo em cultos que de fato no glorificam a Deus, onde a f pblica explorada. E o que acaba acontecendo que se cria uma imagem que todo evanglico igual e ns no somos, ns viemos de uma tradio que formou a Universidade de IEIO a Universidade de Harvard de Princeton que influenciou a constituio inglesa a constituio americana fazemos parte de uma tradio que aboliu a escravatura na Inglaterra nos Estado Unidos de uma tradio ento que colonizou naes que trouxe cultura educao promoveu a cincia e que pregou o evangelho. E o que hoje essa igreja e outras supostas igrejas evanglicas esto fazendo no nosso pas completamente diferente desta tradio libertria. Infelizmente ns estamos vendo no nosso pas uma evangelizao a brasileira, todos os elementos vamos dizer assim deletrios prejudiciais da cultura brasileira esto presentes em grande parte da espiritualidade brasileira, modelos bastante msticos e neste encontro nos estamos tentando corrigir isso. 49

O pastor Antnio Carlos que um grande pesquisador e conferencista da temtica do protestantismo com diversos livros publicados sobre esta temtica, indica que o que afasta a

48

. Entrevista com o pastor Gomes realizada no dia 23/03/05 na sede da Viso Nacional para a Conscincia Crist. 49 . Entrevista concedida a mim por ocasio do VII ECC no dia 03/02/05.

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Igreja Universal do Reino de Deus do universo protestante deve-se ao fato que aquela incorporou elementos prejudiciais da cultura brasileira tornando-se bastante mstica. Obviamente sem juzos de valor, ou colocaes pejorativas, Ari Pedro Oro (2007) afirma que a IURD pode ser considerada uma igreja heligiofgica, ou o que Ronaldo Almeida intitulou como igreja que procedeu a uma fagocitose religiosa. Segundo Oro uma igreja heligiofgica pode ser entendida quando esta constri seu repertrio simblico, suas crenas e ritualstica incorporando e ressemantizando pedaos de crenas de outras religies, mesmo de seus adversrios (ORO, 2007: 33). A exemplo, Oro enumera algumas crenas da IURD demonstradas por diversos autores, que so provenientes de outras religies como o dzimo catlico, os rituais de fechamento de correntes e a corrente de mesa branca prticas especficas do campo religioso medinico brasileiro -, alm da ressemantizao das entidades afro-brasileiras, em que a IURD no nega a sua existncia mais transforma os seus significados. Por estas questes, que Oro comenta e que o pastor Antnio Carlos tambm enfocou, que a IURD no vista com bons olhos pelo ECC. Assim, a IURD no participa do ECC de forma institucional muito embora seus fiis de forma individual assistam algumas de suas palestras. As palestras na VII edio do ECC versaram sobre temas variados, e foram ao todo quarenta e duas. Dentre as palestras que tiveram maior pblico destacaram-se as que tinham como tema teologia de outras religies, como a exemplo a de pastor Joaquim de Andrade50 no dia 08/02/05, Ecumenismo: O que est por trs. O que interessante notar que todas as palestras do pastor Joaquim Andrade desde o primeiro ECC, arrebanham um pblico imenso, pois pelo que pudemos observar atravs de conversas informais e entrevistas diretas e apreciao das palestras, o pastor uma espcie de show man, no qual s suas colocaes com relao s demais religies, so incisivas e por vezes preconceituosas, o que cria uma imagem de combatente leal da f Crist, gerando conflitos com as demais religies, como a exemplo do ano de 2003, no qual ele se desentendeu com os Adventistas e em 2004 com os adeptos de William Marrion Branhma, fundador da igreja Tabernculo da F, e em 2005 com a comunidade Catlica-Carismtica de Campina Grande, por afirmar, no Jornal da Paraba e em sua palestra Ftima X Holocausto, que as aparies de Ftima eram demonacas. Joaquim de Andrade , digamos, o preletor mais querido, no s por participar do Encontro para a Conscincia Crist desde o primeiro ano, mas porque as suas palestras so polmicas e o pblico se diverte diante da sua performance.

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. Ver foto do Pastor Joaquim de Andrade no anexo (Legenda: 13)

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Alm da participao da comunidade evanglica nas palestras do ECC, observamos a presena de fiis de outras comunidades, como os catlicos e de algumas comunidades especiais isoladas de todas as congregaes crists, que segundo a classificao de alguns estudiosos, so igrejas paralelas Reforma51, como os Testemunhas de Jeov, Adventistas do Stimo Dia e os Mrmons. Elas representam assim, para o ECC, a possibilidade de uma converso ao protestantismo. No VIII Encontro para a Conscincia Crist aconteceram seis grandes concentraes noturnas e dez eventos paralelos. Os temas abordados foram: O que est por trs do ecumenismo; A Vulgarizao do Sagrado e a comercializao da f; Como as seitas controlam as Mentes dos Adeptos; A Igreja Evanglica e os desafios da Ps-Modernidade; etc. O pblico aumentou e teve a participao de vrias caravanas de outros Estados. De acordo com Marta Caixa do Estado de Pernambuco,

Os temas foram timos e necessrios para a igreja aprender e lutar contra o misticismo. Fiquei admirada com a estrutura e a organizao, pois a gente sai do culto e j encaminhado para os locais de palestra. Os preletores tem o respaldo bblico e o testemunho de vida. Isso importante. 52

Contudo, o ponto alto do VIII ECC foi palestra com Eliane Deferrari. De acordo com a palestrante A igreja, precisa investir na famlia, incentivar os casais a lerem mais sobre esse assunto e formar lderes para trabalhar com as famlias, que muitas vezes sofrem sem saber a que recorrer, como ficou claro nas pessoas que a procuraram durante o Frum da Famlia, em Campina Grande. 53 O IX Encontro para a Conscincia Crist aconteceu de 15 a 20 de fevereiro de 200754, no Parque do Povo.
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De acordo com o site do ECC, o evento este ano visou proporcionar

uma conscincia crist a nossa sociedade, e a edificao do corpo de Cristo, bem como promover o crescimento do indivduo na sociedade e na famlia. 56 Igualmente ao Crescer, o Encontro para a Conscincia Crist tambm foi includo, no dia 29 de dezembro de 2006, no calendrio turstico da cidade. Foi tambm acordado, atravs de um decreto lei assinado pelo prefeito de Campina Grande Veneziano Vital do Rego, que a

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. Consultar GAARDER, 2000:213. . Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2006 a. 53 .Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2006b. 54 . Consultar Programao do IX ECC na ntegra no anexo (Legenda: 4). 55 . Ver foto do espao fsico do IX ECC (Legenda: 17). 56 . Consultar site oficial do evento www.conscienciacrista.org.br

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rea do Parque do Povo ficar reservada durante o perodo do carnaval para a realizao do ECC. No mesmo dia Veneziano ainda assinou uma ordem de servio para a construo do Monumento Bblia que ser edificado na Praa Alfredo Dantas, e a doao de um terreno onde ser construdo o Complexo onde funcionar os Encontros de Casais e Jovens com Cristo. Ao contrrio dos outros anos o ECC, bem como, o ENC e o Crescer no receberam apoio do governador Cssio Cunha Lima. Atravs de um Decreto Lei 27. 966 de 5 de janeiro, o governador cancelou todos os patrocnios de eventos previstos para 2007. Este fato causou grande preocupao aos organizadores do ECC, tendo em vista que o governo do Estado era responsvel pelo apoio de mdia, hospedagem, alimentao de preletores, passagens reas, locao de sonorizao e cadeiras, alm da estrutura do Tabernculo Bblico. Desta forma, o presidente da VINACC, Euder Fber, pastor Euder Fber Comentou,
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fez um apelo comunidade evanglica da cidade

para que esta torna-se mantenedora do evento. Sobre a falta de apoio do Governo do Estado, o

Eu acho que o evento j extrapolou a esfera da prpria instituio, hoje o evento pertence a cidade, pertence a uma comunidade, pertence a um povo, ns jamais poderamos retroceder em no realizar o evento por falta de apoio do Estado ou de quem quer que seja, porque entendemos que o povo de Deus tem sensibilidade, tem viso, tem amor pela causa, e esse mesmo povo que vai estar contribuindo e colaborando e com a graa de Deus ns vamos t sanando todas as despesas do Encontro para a Conscincia Crist.58

No dia 10 de fevereiro de 2007, membros do Projeto Jonas,59 comearam a divulgao do 9 Encontro para a Conscincia Crist na praa central da cidade, a Praa da Bandeira. A abertura do evento contou com a participao do Prefeito Veneziano Vital do Rgo e do vice Jos Luiz, do Deputado Federal Rmulo Gouveia, do presidente Ordem de Ministros Evanglicos do Brasil, Seo Campina Grande OMEB/CG, Cllio Cabral, e da APEP - Associao de Pastores Evanglicos da Paraba. A palestra que abriu o evento Pode o homem viver sem Deus? foi proferida pelo pastor presbiteriano de Vitria (ES) Hernandes Dias Lopes. Em entrevista concedida a mim, Hernandes Lopes comentou,
. Ver foto do coordenador do ECC, Pastor Euder Fber, no anexo (Legenda: 11). . Entrevista realizada com o coordenador do ECC por ocasio do IX ECC no dia 17/02/07. 59 . O Projeto Jonas um evento paralelo do ECC que j est na sua III edio. Este projeto visa de acordo com o Jornal CONSCINCIA CRIST EM FOCO, (2007a), alcanar uma cidade alvo inteiramente em apenas duas horas de evangelismo atravs de programas de rdio e TV, avio, carros de som, trio eltrico, folhetos, internet, nas rodovirias, presdios, lares, por telefone. Este projeto est sob a coordenao do pastor Jadiel Davi Rocha, que tambm nessa evangelizao divulga o ECC.
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Esse evento importante, sobretudo porque numa poca caracterizada por uma grande confuso doutrinria, numa multiplicidade de discursos religiosos, a maioria dos quais sem nenhum respaldo bblico, o evento vem com essa proposta de resgatar e relembrar a comunidade evanglica de Campina Grande as grandes verdades da f crist, da ele muito apropriadamente chamado Encontro para a Conscincia Crist Uma Viso Cristocntrica, que de fato Cristo o elemento central deste encontro.
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Para as instncias governamentais, a exemplo do prefeito de Campina Grande Veneziano Vital do Rgo, o Encontro para a Conscincia Crist

importante sobre vrios aspectos. Primeiro porque no podemos perder de vista que o evento prope tratar do assunto que deve ser pauta de todos os nossos dias: a mensagem de Nosso Senhor Jesus Cristo. Para ns muito gratificante poder no perodo do carnaval estar realizando um evento desta grandeza que rene tantas e tantas milhares de pessoas que vem de outros Estados e outros municpios para trazer a Campina Grande um debate, assuntos, sobre o tema mais belo que a mensagem de Nosso Senhor Jesus Cristo, propondo alcanar outros tantos coraes, e temos visto isso em resultados efetivos. Anos aps ano o evento da Conscincia Crist consegue chamar o maior nmero de pessoas, mostra da fora da mensagem que traduzida atravs de cada um das tantas pessoas que aqui esto presentes. 61

Foram ao todo 68 palestras, 21 palestrantes divididos em nove encontros paralelos. Destacaram-se as palestras: Os polticos evanglicos e a tica Crist e A Secularizao da Igreja hoje com Jorge Noda; Sincretismo cristo: descarrego, sal grosso, rosa ungida, fita ungida, correntes... e Judeus Messinicos: quem so eles? com o pastor Joaquim de Andrade; Quem o Messias da Nova Era e O que a Opus Dei? com Paulo Cristiano, tica na Igreja na Ps-Modernidade com Luis Carlos; Pode-se crer no atesmo? Os Profetas da prosperidade a luz da Bblia com Jos Mrio. Entre estas palestras, o ECC nesta edio, demonstrou uma ateno especial com temas como sexualidade, famlia e juventude. Desta forma aconteceu o II Encontro Para uma Famlia Sadia com o casal Gilson e Eliane Deferrari da Assemblia de Deus do Rio Grande do Sul. As palestras deste encontro foram: Famlia para qu?; Qual o segredo para ser feliz no casamento?; O lar Cristo; A crise na famlia e o reflexo na sociedade; Restaurando o casamento; Como educar os filhos em tempos ps-modernos?.
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. Entrevista realizada com Hernandes Dias Lopes por ocasio do IX ECC no dia 15/02/07. . Entrevista realizada com o prefeito de Campina Grande Veneziano Vital do Rgo por ocasio do IX ECC no dia 15/02/07.

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Aconteceu ainda o II Encontro para uma Sexualidade Sadia com a presidente da Associao Brasileira de Apoio aos que Voluntariamente Desejam Deixar a Homossexualidade ABRACEH/RJ - Rozngela Justino. Aqui foi discutido As violncias sofridas na infncia e/ou adolescncia e os seus reflexos na vida adulta; Transtornos comportamentais e sexuais, segundo a Cid 10; Homossexualismo e o abuso sexual; Da homossexualidade heterossexualidade: h possibilidade de resgate da heterossexualidade; Desenvolvendo um ministrio de apoio para uma sexualidade sadia; Apoiando os que voluntariamente desejam deixar a promiscuidade sexual. Em matria veiculada no Jornal Conscincia Crist em Foco, a palestrante Rozngela Justino comentou sobre a proposta deste encontro paralelo, afirmando que o seu trabalho visa ... facilitar a compreenso de pessoas e famlias atravessadas pelos reflexos do movimento desconstrucionista, ajudando equipar apoiadores. A abordagem abranger os aspectos biolgicos psico-scio-culturais, permeados pelas Escrituras Sagradas. 62 Complementando estes dois eventos paralelos que discutiram sobre famlia, juventude e sexualidade, ocorreu ainda o IV Desperta Dbora e o VII JUVEP. O Desperta Dbora um ministrio que visa despertar as mulheres a orarem pelos seus filhos e os de outras pessoas para que eles sejam tementes a Deus. Este encontro contou com as participaes de Russel Shedd da Igreja Batista/SP, que falou sobre Uma vida de Compromisso com Deus, Jos Berlamino que abordou o tema O Dever dos pais em Criar Filhos responsveis, e o missionrio Jos Prado com o tema A Orao que Muda a Histria. J o JUVEP um Encontro da Juventude Paraibana no ECC. Este evento organizado pela Mocidade para Cristo
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que segundo a sua organizadora Analice Min uma misso internacional que
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existe em mais de 110 pases no mundo e aqui no Brasil em 33 cidades. Em Campina Grande existe h 17 anos. Nosso alvo principal o evangelismo de jovens. Este encontro composto por louvores, dinmicas, peas, gincanas, coreografias, oraes e palestras voltadas para jovens. Dentre as palestras a mais esperada foi Discipulado e Misso: Alcanando a juventude Brasileira com o pastor Jos Roberto Prado. Contudo, o ponto alto do IX Encontro para a Conscincia Crist foi o II Conscincia Crist em Debate
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com o tema Religio e Ps-Modernidade. Este debate contou com a

participao de um ateu, um esprita, um padre e um evanglico. Foi a primeira vez que palestrantes de outras religies fizeram parte do evento.
. Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2007b. . Ver foto da Mocidade para Cristo no anexo (Legenda: 15). 64 . Entrevista realizada com Analice Min no IX ECC no dia 17/02/07. 65 . Ver foto do Conscincia Crist em Debate no anexo (Legenda:18).
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 preocupao tambm do evento, a realizao de trabalhos voluntrios que so estendidos a toda a populao de Campina Grande. Desta forma, desde 2005, o ECC realiza o Ao Social e Cidadania com Cristo.
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Este evento paralelo aconteceu no sbado pela

manh e teve as seguintes prestaes de servio: corte de cabelo, emisso de documentos, palestras sobre segurana no trnsito e meio-ambiente, testes de glicemia, vacinao e verificao da presso arterial. De acordo com o coordenador da Ao Social e Cidadania com Cristo Marcos Fres que pastor na Igreja Casa da Beno

Na Ao Social essa questo de parceria de igrejas evanglicas vai muito alm, porque aqui convidado a participar todos aqueles que se dispuserem e tenham boa vontade, sem questionar sua postura ou f religiosa, podem ser ateus, espritas, carismticos, indiferente do credo religioso que a pessoa confesse bem vindo para estar aqui conosco participando do III Ao Social com Cristo. 67

Em se tratando da importncia que os participantes creditam ao ECC, tivemos opinies diversas; uma delas foi de Carmem Dolores, que membro da Igreja Congregacional em Campina Grande. Ela afirmou, que o ECC

algo grandioso pra Campina, no s pra Campina, mas eu acho que pra o pas inteiro, j que trs pessoas de outras cidades. Porque na verdade o ser humano busca muitas coisas, mas o verdadeiro encontro s com Deus, e como Campina um plo que trs indstria, que trs comrcio, que cria que leva, e que trs, acho que seja muito bom esse encontro pra que as pessoas venham pra c, se encontrem com Deus no Parque do Povo e saiam dizendo que Deus existe. 68

J para o palestrante Israel Rocha, da Igreja Assemblia de Deus SP -, levanta questes mais profundas fazendo uma correlao com o ENC. Para ele:

O ECC representa uma vitria para a igreja evanglica para o povo evanglico, por qu? Porque Campina Grande conhecida como a capital mundial da f, ela t envolvida com esoterismo, com espiritismo e vrios outros ismos por a, ento a inteno dos patrocinadores, dos programadores da Conscincia Crist realmente, o nome diz tudo, conscientizar as pessoas sobre a pessoa de Cristo, o que a pessoa de Cristo, quem a pessoa de Cristo, qual o significado dela para a humanidade, porque enquanto na
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. Ver foto do III Ao Social e Cidadania com Cristo no anexo (Legenda: 19). . Entrevista realizada com Marcos Fres no IX ECC no dia 17/02/07. 68 . Entrevista realizada por ocasio do IX ECC no dia 17/02/07.

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Conscincia Crist ns procuramos mostrar quem Cristo, o que Cristo, o porqu de conhecer Cristo, a Nova Conscincia procura afastar as pessoas de Cristo. 69

Outros como o pastor Jos Mrio, analisa a questo da pluralidade religiosa e diz,

Esse evento importante, sobretudo porque ele numa poca caracterizada por uma grande confuso doutrinria, numa multiplicidade de discursos religiosos, a maioria sem nenhum respaldo bblico, o evento vem com essa proposta de resgatar e relembrar a comunidade evanglica de Campina Grande as grandes verdades da f crist. 70

Desta forma, observamos que neste mosaico de religies que Campina Grande se apresenta na poca do carnaval, surgem uma srie de conflitos religiosos e polticos com relao aos trs eventos. Em termos polticos o ECC e o Crescer criticam o Governo do Estado e a Prefeitura Municipal de Campina Grande por garantirem maiores recursos e apoio para o ENC, e este, por sua vez, critica as mesmas instncias governamentais por financiar eventos de carter intolerante, que desrespeitam a liberdade religiosa. Em termos religiosos, o ECC acusa o ENC de trazer prejuzos espirituais para Campina Grande, e com relao aos carismticos, os evanglicos, no espao de seu evento, realizam palestras com o intuito de criticar suas crenas. Se nos anos anteriores o Crescer mantinha uma certa cordialidade com relao aos evanglicos e ao ECC, aps as colocaes do pastor Joaquim de Andrade sobre as aparies de Ftima serem manifestaes demonacas, o conflito de discreto passou a ser aberto. Estas palestras que tratam de outras religies no ECC fazem parte da estratgia dos coordenadores deste evento em converter o mximo de fiis de outras religies. Este evento, por sua vez, o que mais investe neste sentido. Para tanto reservado, como afirmamos acima, um grande espao para discusso acerca das doutrinas e teologias de religies diversas. Assim, vale mencionar as estratgias de converso nos trs eventos. Com relao ao ENC, observamos que por ser um evento inter-religioso e macroecumnico as estratgias de converso so bem menos freqentes, ou seja, o ENC tem como objetivo fundante o dilogo das religies e no a converso. Contudo converses acontecem, tendo em vista a grande heterogeneidade de crenas existentes e, desta forma, alguns participantes acabam por mudar
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. Entrevista realizada por ocasio do VII ECC no dia 06/02/2005. . Entrevista realizada por ocasio do IX ECC no dia 15/02/07.

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de religio, ou adotar uma religio que no possuam ou ainda, o que mais comum, transitar entre vrias. Assim, a questo da unidade e da diversidade muito forte dentro do ENC o que garante que haja tambm o reforo das identidades e no s o movimento de sincretismo. Tal idia conferida na prpria organizao estrutural do ENC, tendo em vista que ocorrem palestras centrais71, como temas abrangentes que propiciam a participao de um nmero variado de religies, reforando assim a idia de unidade ou do que comum a todas as religies, bem como acontece concomitantemente os eventos paralelos72, que servem para demarcar as fronteiras, e firmar identidades proporcionado aos participantes temas especficos sobre religies especficas. Mas o ENC se apresenta mais sob a tica do dilogo, e o proselitismo parece no ser a preocupao maior do evento. Entre o ENC e o ECC estaria o Crescer em preocupao com a converso. Neste evento no h, diferentemente do ECC, palestras especficas sobre outras religies. Estruturalmente o Crescer no possui um espao especfico no seu evento para debater, criticar ou refutar outras religies como no ECC. Assim, as estratgias de converso, ou crtica s demais religies acontecem de forma transversal, ou seja, nas homilias, nos testemunhos ou ainda na preparao para o Ministrio de Msica. Mais isto no quer dizer que o Crescer no tenha a inteno de converter fiis de outros credos, pelo contrrio, a Renovao Carismtica Catlica RCC -, movimento que inspirou o Crescer bastante conhecida pelas suas estratgias de proselitismo e converso, e estas caractersticas da RCC esto fortemente presentes no Crescer. Desta forma, no Crescer h sempre um lder enfocando os perigos do ENC e do Movimento Nova Era, bem como do ECC e dos evanglicos para Igreja Catlica. Tais estratgias de converso no cessam com o trmino do Crescer. Este evento ainda possui como salientamos anteriormente um site, um programa radiofnico e outro televiso que leva mensagens a catlicos-carismticos e fiis de outras religies por todo ano. O ECC por sua vez, de acordo com nosso trabalho de campo, o que mais investe na converso. Para tanto, boa parte das palestras deste evento tratam de forma crtica das doutrinas e teologias de outras religies. A cada edio deste evento sempre enfocando o nmero progressivo de converses que aconteceram. O ECC ainda possui um jornal trimestral
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. A exemplo do carter de unidade das palestras centrais citaremos algumas como: Dilogo e Tolerncia, O exerccio da tolerncia na construo de uma cultura de paz, Cincia e Tradio. 72 . Os eventos paralelos por sua vez reforam o que diverso trazendo palestras especficas sobre a teologia de diferentes religies. Vejamos alguns exemplos, primeiro o nome da palestra e em seguida entre parntese o encontro paralelo na qual ela est inserida: Festa de Orix, Preparao e Realizao, (Frum das Religies de Matriz Africana com Representatividade no Brasil); Introduo ao Xamanismo e filtro dos sonhos (III Seminrio sobre Xamanismo); Praticando o Zikr: despertar a conscincia superior - prtica espiritual mstica islmica (VI Encontro da Ordem Sufi Halveti Jerrahi).

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(Conscincia Crist em Foco) e um site onde h espaos especficos destinados a matrias que buscam esclarecer os perigos das doutrinas de diversas religies. O ECC ainda promove outros eventos ao longo do ano, como o Arraial de Deus, na poca So Joo, e festivais de msica gospel, onde acontecem tambm inmeras converses. Portanto, ao final deste captulo, resta dizer que ele serve como uma introduo para as anlises que esto por vir. Neste momento, a inteno foi situar o leitor quanto ao surgimento e principais caractersticas do Crescer e do ECC e do ENC. Aqui, de forma introdutria, levantamos algumas questes referentes ao que iremos estudar, como a relao de tolerncia e intolerncia entre carismticos (Crescer) e evanglicos (ECC), bem como pincelamos outra abordagem que iremos tratar no ltimo captulo, qual seja: a importncia creditada s questes como famlia, religio e sexualidade para os dois eventos e seus participantes. De acordo com o objeto de estudo, no qual nos propomos estudar, que achamos de fundamental importncia discutir sobre conceitos como sincretismo e anti-sincretismo, tolerncia e intolerncia religiosa. Acreditamos que tais conceitos so de fundamental importncia para a conduo de nossa anlise, tendo em vista que nas sociedades contemporneas o desafio que vem se apresentando de forma mais aguda e sistemtica com o advento da globalizao, trata-se do confronto com a alteridade ou com o situar-se frente ao outro e este situar-se frente ao diferente conduz por vezes a uma srie de sentimentos como averso, hostilidade, intolerncia, mas que tambm podem gerar sentimentos de unio e respeito. Desta forma o prximo captulo tratar destas questes.

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CAPTULO III (Anti)Sincretismo e (In)Tolerncia entre Evanglicos e Carismticos

3.1 Sincretismo e Anti-Sincretismo Quando se fala de religio no Brasil, o que nos vem mente que o brasileiro profundamente religioso. Aqui o pas mais catlico do mundo, bero de inmeras religies nacionais como a Umbanda, o Santo Daime, a Barquinha, Vale do Amanhecer e Unio do Vegetal. Diz-se at que Deus brasileiro (e se faz at filme para retratar isto73) e que quase impossvel falar do Brasil sem mencionar como trao caracterstico essa nossa profunda religiosidade. Mas, essa nossa religiosidade vista por muito tericos como fluda, sincrtica e nmade. Tais caractersticas so percebidas at em nossa msica - Acende uma vela pra Deus outra pro Diabo Veredas:
Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... Uma s, pra mim pouca talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e aceito as preces de compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardrque. Mas, quando posso, vou no Mindubim, onde um Matias crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. (...) Olhe: tem uma preta, Maria Lencia, longe daqui no mora, as rezas dela afamam muita virtude de poder. Pois a ela pago, todo ms encomenda de rezar por mim um tero, todo santo dia, e nos domingos, um rosrio (ROSA, 1986: 8-9).
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-, e literatura como mostrou Guimares Rosa em Grande Serto

Tal religiosidade sincrtica marcada pela festividade envolvendo o sagrado e o profano concomitantemente tambm retratada nas artes plsticas brasileira. Na srie Objetos de Desejo de Nelson Leirner de 2002,
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apresentada no Museu de Arte Moderna

Alosio Magalhes MAMAM, em Recife, vemos a obra Terra Vista de Nelson Leirner que retrata uma bela composio do Brasil plural, sincrtico onde se misturam diversas miniaturas de Pombagiras, do Sagrado Corao de Jesus e Maria, de Budas, Iemanjs, So Jorges, Pretos-Velhos, marinheiros, Sacis, bruxas, sereias, Caboclos e Boiadeiros, PadresCceros, Caboclos de Lana, anjos, Brancas de Neve, Bonecas Barbie, serpentes, elefantes, cordeiros, cachorros, Vishnus, Z Pilintra e etc. Mas esta instalao, que ao mesmo tempo
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. Refiro-me ao filme do cineasta Cac Diegues de 2003 Deus Brasileiro. . Trecho da msica Interesse (ED. Setembro Edies) de Suely Mesquita e Pedro Lus, interpretada por Pedro Lus e a Parede e Ney Matogrosso que est contida no CD Vagabundo de 2004 da Universal Music. 75 . Ver imagem da instalao Objetos de Desejo no anexo (Legenda: 29 e 30).

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retrata o imaginrio popular religioso e profano do Brasil, no esconde, todavia as tenses inerentes desta diversidade scio-cultural. Tal instalao disposta como um tabuleiro de xadrez onde no centro vemos as imagens, uma frente outra e feridos bala, de Jesus e Maria. Moacir dos Anjos (2003), curador desta mostra no MAMAM, afirma que ela a sntese das vontades difusas dos agrupamentos, as imagens feridas so Objetos do Desejo imaginrios, totens e prmios prometidos pela aniquilao do grupo adversrio (LEIRNER: 2003:31). Esta diversidade muito aclamada no Brasil que faz parte da sua formao histrica foi bastante discutida por diversos autores como Gilberto Freyre (2004) e Srgio Buarque de Holanda (1995). Desde o comeo da sua formao o Brasil se caracterizou como um processo de equilbrio de antagonismos que envolvia a cultura europia e a indgena, a europia e a africana, a africana e a indgena, a agrria e a mineira, o catlico e o herege, o jesuta e o fazendeiro, o bandeirante e o senhor de engenho, o bacharel e o analfabeto, o senhor e o escravo (FREYRE,2004:116). Em se tratando da variedade da mistura das raas que caracteriza o Brasil mais uma vez me valho dos nossos artistas pra retratar esta nossa caracterstica. O cantor Arnaldo Antunes diz que: ... aqui somos mestios mulatos cafuzos pardos mamelucos sarars crilouros guaranisseis e judrabes. Orientupis orientupis ameriqutalos luso nipo caboclos orientupis orientupis iberibrbaros indo ciganags somos o que somos inclassificveis...76 Mas no s pela variedade de raas que o Brasil lembrado. No podemos deixar de destacar a pluralidade de credos que marca a sociognese do Brasil que foi traduzida em porosidades e contaminaes mtuas. Pierre Sanchis (s/d) nos diz que os negros vindos da frica j possuam um elaborado sistema de crenas bem como os ndios que habitavam o Brasil. Somado as estes dois sistemas de representao, abarcaram ainda no Brasil, portugueses com seu catolicismo que j era sincrtico, holandeses que professavam o protestantismo, 77 alm de muitos judeus e rabes. Assim, nem frica pura, nem reproduo simples do catolicismo europeu, nem continuidade intocada das religies nativas (SANCHIS, 2001:25).

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. Trecho da msica Inclassificveis Ciclope / (Warner Chappel) de autoria de Arnaldo Antunes que faz parte do Cd O silncio de 1996 da BMG. 77 . De acordo com Elizete da Silva (2006) a presena protestante no Brasil data do perodo colonial. Em sua maioria eram franceses hunguenotes que invadiram o Rio de Janeiro em busca do Pau Brasil. Contudo boa parte retornou a Frana. A autora afirma que trs comandantes que resistiram intolerncia do comandante francs Nicolau Villegaignon foram mortos, e so considerados os primeiros mrtires protestantes no Brasil.

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Apesar da grande variedade de credos que existiu desde tempos primevos foi o catolicismo que reinou opulente englobando e sendo englobado por estas infindveis formas de crer. De acordo com Sanchis (1994, (s/d), 2001) o catolicismo portugus passou por uma sucesso topolgica de religies crists, romana, celta e pr-celta cujo resultado foi existncia, num mesmo momento e num mesmo lugar, de uma identidade religiosa (institucionalmente) unificada, na realidade feita da multiplicidade de camadas diacrnicas (SANCHIS, (s/d): 44). Assim o sincretismo do catolicismo portugus um sincretismo diacrnico uma identidade que pro-vem, enquanto que no Brasil tal sincretismo sincrnico, pois
Arrancado do hmus particular que assegurava seu crescimento antropolgico, o catolicismo portugus viu-se jogado num espao aberto e sem fim, onde encontrou sincronicamente universos simblicos diferentes, atravs da forada aproximao das identidades de trs povos desenraizados. Encontro sem dvida, estruturalmente desigual. E no se pode esquecer um macroprocesso de persistente dominao, explorao, etnocdio intencional, quase genocdio. Apesar dele, no entanto, em seu avesso ou em seus interstcios, deram-se, em nveis individual ou de grupo, coletivo tambm, mas quase nunca entre as instituies, os microprocessos de um jogo mais variegado das identidades hostilmente confrontadas como dominantes e dominadas, mas tambm correlatas, cruzadas, justapostas, articuladas, sem nunca serem definitivamente confundidas (SANCHIS, 2001:25).

Assim, desfazendo a profunda confraternizao de valores e de sentimentos que Gilberto Freyre (FREYRE, 2004: 439) proclamava, Sanchis v nesta grande mistura processos complexos e contraditrios. Para este autor haveria no Brasil uma predisposio estrutural a porosidades, mas no confuso das identidades nem multiculturalismo de simples justaposio, nem confuso e supresso de diferenas (SANCHIS, 2001:25). O que na verdade comum entre os dois autores a idia do catolicismo portugus sincrtico e aberto a plurivalncia semntica que permite assim a abertura ao outro (consultar CAMPOS, 2007). Desta forma, mesmo diante de uma sociognese e de uma situao atual de pluralidade de credos no Brasil, Pierre Sanchis (2001) afirma existir um habitus catlico no modo de ser do brasileiro. Esse habitus, portanto, deve ser entendido a partir de uma diacronia e, por conseguinte, a estrutura deve ser vista como necessariamente inscrita na Histria (consultar SAHLINS, 2003). Neste sentido que Sanchis (2001, 1994) prope analisar a religio atravs da tica do sincretismo, fazendo a ressalva que o sincretismo parece ser uma dimenso universal na histria das religies, mas, contudo, no pensa encontr-lo mais no Brasil do que em outras sociedades. Assim o sincretismo pode ser entendido a partir de

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um processo fundamental, tendencialmente universal ainda que diferenciado em seus graus, nveis e modalidades: O processo de usar relaes apreendidas no mundo do outro para entender, modificar e/ou eventualmente transfigurar seu prprio universo simblico, ou ainda o modo pelo qual as sociedades humanas, quando confrontadas igual ou desigualmente a outra sociedade, outro grupo social, ou simplesmente outra viso do mundo, redefinem sua prpria identidade a partir da alteridade cultural (SANCHIS, 1994: 10).

Literalmente o termo sincretismo, de acordo com Charles Stewart e Rosalind Shaw (1994), referia-se a unio ou combinao dos Cretenses, aparecendo pela primeira vez em 99 a.C. no livro Moralia de Plutarco. O termo designava a juno ou unio dos Cretenses para combater um inimigo comum. Este termo em seu incio no possua um contedo pejorativo o que aconteceu somente nos sculos XVI e XVII, quando a proposta do telogo George Calixtus em reunir diversas denominaes protestantes foi fortemente combatida por esta comunidade. Novamente, no sculo XIX, o conceito de sincretismo ressurge ainda assumindo uma noo pejorativa integrado a um esquema evolucionista, sendo revisto somente no sculo XX quando estudiosos da antropologia, a exemplo de Droogers (1989) e Bryson (1992), comearam a observar a potencialidade analtica deste conceito. Mesmo assim, ainda no sculo XX este conceito sofreu ferozes objees na dcada de 70 onde a crtica ao funcionalismo e culturalismo,
passou a interpretar o sincretismo como entrave percepo de experincias de dominao e da situao de explorao colonial. A partir da esse conceito foi abandonado por ser visto como uma arma dos opressores, como parte de uma ideologia dominante. Assumia-se, assim, que o sincretismo era um processo que atingia apenas dominados ou a cultura dos dominados (MARIZ, 2005a:3).

Mas, como afirma ainda Sanchis (s/d), mesmo diante da crtica ao conceito de sincretismo, por este conotar para alguns autores uma matriz sociohistrica de desigualdade que servia como instrumento de uma ideologia dominante atingindo apenas os dominados e a sua cultura, prevalecia ainda concomitantemente aceitao tranqila de uma realidade brasileira "sincrtica" que continuava a ser a chave dominante na literatura descritiva e, at, em parte da produo de cunho analtico. Assim, aps logos anos de esquecimento o conceito de sincretismo ganhou novos contornos passando de ardil epistemolgico possibilidade de propor uma leitura sociocultural da realidade. A idia de que o termo sincretismo no passaria de instrumento da acusao desfechada pelas formas dominantes de religio aquelas que se autoconsideram

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como puras contra suas homlogas, foi dando espao para anlises que vem no contato entre as religies situaes de linguagem simblica negociada. Atualmente muitos antroplogos e historiadores tm proposto uma reviso radical das teorias sobre o contato dos portugueses e indgenas no Brasil afirmando que o paradigma da conquista, tanto na vertente da perda quanto na da resistncia, que traduzem oposies binrias entre vencedores e vencidos, dominantes e dominados, que deixam para os indgenas apenas dois papis os de vtimas de aniquilao, ou de mrtires da conservao de sua cultura torna-se insuficiente. Para alguns autores como Cristina Pompa (2002), esta reviso permite contribuir para a reconstituio da dinmica pela qual,
o evento histrico da evangelizao, portador da simbologia religiosa da Europa medieval e renascentista, foi reelaborado pelas culturas nativas a partir de suas prprias representaes, ou seja, a dinmica interna aos sistemas culturais indgenas, que tomaram e transformaram para si o que se apresentava como outro [...] Os elementos alheios foram absorvidos pela cultura indgena porque se inseriam num preciso contexto significativo, isto , faziam sentido. A criao de um sistema original de representaes (uma cultura hbrida, diria Vainfas, ou uma cultura mestia, diria Gruzinski) foi uma tentativa nativa de refundar o sentido (POMPA, 2003:28).

Vale tambm destacar que apesar de toda nfase no sincretismo brasileiro no podemos ver o Brasil como uma saga de sincretismos. O que ocorre na verdade uma relao dialtica onde vetores sincrticos e anti-sincrticos que se confrontam. Assim, o paradigma que v o Brasil pelo veis de um multiculturalismo bem sucedido (Brumana, 2002) tem sido posto em cheque quando observamos os inmeros confrontos religiosos que tem feito muitos autores tornarem-se cticos quanto a nossa docilidade sincrtica. Desta forma, a modernidade tem propiciado efeitos contraditrios, pois ao mesmo tempo em que grupos religiosos se sincretizam paradoxalmente este sincretismo os tornam anti-sincrticos, ou seja, a histria do campo religioso brasileiro pode ser visto a partir da
persistncia do tradicional habitus flexibilizador, que pode levar a certa forma de sincretismo sem suprimir as diferenas; e as conseqncias das investidas, tambm reais, das sucessivas racionalidades modernas, aquelas que, como dizia Kant, longe de meios-termos e das ambigidades, asseguram determinao e solidez a todas as mximas (SANCHIS, 2001:29).

Este anti-sincretismo no deve ser visto como ausncia de sincretismo, mas como uma atitude valorativa de rejeio ao sincretismo, j que processos de hibridez e misturas acontecem em todas as culturas, entretanto um dentre os tpicos que as diferenciam

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valorao dada a esta mistura. H sociedades que ideologicamente rejeitam ou tm horror mistura, enquanto outras a exaltam. Ser anti-sincrtico seria desvalorizar, esconder, negar os sincretismos ocorridos, pois de fato no se possvel evitar o sincretismo de uma ou outra maneira (MARIZ, 2005a: 10). Cabe ainda salientar que Sanchis (2001) nos lembra que o Brasil composto de forma sincrnica das fases pr-moderna, moderna e ps-moderna e que sincretismo e articulao do diacrnico na mesma sincronia est longe de significar tolerncia. Portanto o sincretismo no pode ser confundido com tolerncia, j que aquele um processo e este uma virtude como aponta Andr Comte-Sponville (1999). Da mesma forma, no podemos afirmar que o anti-sincretismo necessariamente intolerncia tendo em vista que como aponta Umberto Eco,
pode-se muito bem imaginar uma seita fundamentalista que atribua a seus eleitos o privilgio de compreender o Livro da nica forma verdadeira, sem por isso fazer proselitismo, obrigar os outros a partilharem de sua crena, ou lutar pra construir uma sociedade que aceite essa crena como obrigatria (ECO, 2000:16).

Desta forma, em exemplos prticos sobre o que Mariz (2005a, 1997) afirma do antisincretismo ser uma atitude que nega, desvaloriza ou esconde a mistura, e que o sincretismo no pode ser evitado, Lus Eduardo Soares em seu texto A Guerra dos Pentecostais contra o Afro-Brasileiro: Dimenses Democrticas do Conflito Religioso no Brasil (1993) observa que mesmo suprimidas e negadas s entidades espirituais da Umbanda, Candombl ou Quimbanda so reconhecidas e constantemente invocadas nos rituais de exorcismo que as igrejas neopentecostais pregam, ou seja, os neopentecostais ao demonizar outras religies, se opondo claramente s misturas religiosas buscando assim uma pureza se utilizam das prticas de outras religies o que os tornam tambm sincrticos. Para Soares (1993) esta guerra que se apresenta a partir de continuidades e dilogos entre universos simblico-axiolgicos divergentes um tipo de conflito que separa com radicalidade depois une e em seguida estabelece pontes, funda uma nova base de sociabilidade que representa a emergncia contundente de uma nova configurao sociolgica, de orientao igualitria, em cenrio poltico-cultural que se democratiza (SOARES, 1993:45). Assim que a Guerra Santa, para o autor, revelaria a instalao de um igualitarismo por baixo, no qual desgarrados, os grupos populares voltam-se para seus scios de infortnio, criando suas prprias redes de solidariedade e competio aliana e disputa (SOARES, 1993:45). De acordo com Mariz (1997), tais propostas anti-sincrticas se expressariam na fora de aceitao da teologia da guerra espiritual. Esta teologia, segundo a autora, advoga que

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evangelizar pregar a mensagem crist lutar contra o demnio que estaria presente em qualquer mal que se faz, ou em qualquer mal que se sofre, e ainda na prtica de religies no crists (MARIZ, 1997:2). Particularmente eu acrescentaria a esta definio as religies crists, pois a exemplo, o catolicismo tambm sofre os infortnios desta batalha espiritual tendo em vista que, como observa Mariz (1997) citando uma pesquisa no publicada do ISER de 1996, 30% da comunidade evanglica incluindo os protestantes histricos da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, consideram o catolicismo demonaco. Os protestantes histricos como afirma Mariz (1997), tendem a ser mais tolerantes, tendo em vista que somente 18% afirmaram que o catolicismo demonaco. Apesar da teologia da guerra espiritual ter sido sistematizada por evanglicos na Califrnia (EUA), tendo como lcus a Fuller Theological Seminary School of World Mission, como afirma Ricardo Mariano (1999) no acredito, e aqui concordando com Mariz (1997), que somente evanglicos faam uso dela, e novamente cito os catlicos que em duplo processo sofrem com esta batalha, mas paralelamente tambm so agentes desta tendo como grupo mais emblemtico os carismticos. Para Soares (1993) esta guerra santa apresenta-se como oposta nossa tradio inclusiva e neutralizadora de diferenas identificada com a lgica sincrtica. Assim, estas reaes anti-sincrticas, marcadas por uma teologia da guerra espiritual, parecem ir na contramo dos elementos que nossa cincia social definiu como sendo as caractersticas de uma suposta identidade brasileira. Desta forma, a idia de identificar o Brasil como o pas do multiculturalismo bem sucedido (BRUMANA, 2002), da cordialidade (HOLANDA, 1995) onde posso juntar, somar relacionar coisas que tradicional e oficialmente as autoridades apresentam como diferenciadas ao extremo (DA MATTA, 1991:117), parecem em momentos especficos perder o sentido quando vemos na atualidade os inmeros conflitos de ordem poltica econmica e religiosa no Brasil. No caso especfico da religio, que o que quero destacar mais fortemente, e aqui j introduzindo o prximo ponto que irei discutir, observamos que na produo de artigos, dissertaes, livros, seminrios, congressos e etc, o aumento do uso das palavras tolerncia e intolerncia religiosa. Na verdade isso demonstra a grande preocupao da comunidade acadmica com as metamorfoses que o sagrado vem passando e assim o uso destas palavras, reaparecem com toda fora na atualidade mesmo que alguns autores as usem de forma receosa, ou se justificando, mas mesmo assim fazendo uso delas. Como iremos tratar de tolerncia e intolerncia religiosa acredito que uma discusso sobre este tema de fundamental importncia para explicitar melhor como entendo estas categorias, alm do fato de levantar a

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discusso sobre a crtica que as cincias sociais fazem destes conceitos ao mesmo tempo em que eles se tornam cada vez mais freqentes na produo cientfica. um paradoxo.

3.2. Tolerncia e Intolerncia: categorias analticas em desuso?

As palavras tolerncia e intolerncia so conceitos chaves da civilizao moderna e ao mesmo tempo so vistos como dramas conceituais. Numa poca em que explodem os conflitos de forte acento religioso, que vemos o terrorismo, o fundamentalismo, as perseguies religiosas, volta a idias de pureza, e uma tendncia fortemente marcada pelo apego da verdade atravs da reafirmao violenta e agressiva de identidades, categorias como tolerncia e intolerncia parecem desempenhar uma forte atrao para os que se dedicam ao estudo da religio. No toa que 1995, Ano Mundial da Tolerncia e do Cinqentenrio das Naes Unidas, foi aprovada a Declarao de Princpios sobre a Tolerncia e 1997 foram realizados o Seminrio Internacional Cincia, cientistas e a tolerncia na USP e o Frum Internacional sobre a Intolerncia na Sorbonne Frana. A tolerncia uma palavra densa e estratificada que se opem, muitas vezes, ao fanatismo, ao dio, ao fundamentalismo e etimologicamente deriva do latim tolerare, de tolere tirar no sentido de suportar. Assim, tolerncia foi identificada com os significados de concesso, compreenso, indulgncia, moderao e conciliao, ou seja, imediatamente vem a nossa mente que quem tolera est em princpio numa posio de superioridade em relao quele que tolerado. O conceito radicaria ento numa aceitao assimtrica de poder. Talvez por isso quando esta palavra escrita ou falada consequentemente se dispe um rosrio de palavras na inteno de precisar que idia de tolerncia se est tratando. Igualmente ao conceito de sincretismo que sofreu e ainda sofre vrias crticas, mesmo sendo usado, com o conceito de tolerncia no diferente. No seria o caso de tentar ampliar o campo conceitual desta categoria afastando-a desta forma da definio etimolgica e do senso comum tentando assim dar um contedo mais contemporneo tendo em vista que ele se torna cada vez mais recorrente na produo acadmica? Contudo eu no me arvoraria a tamanha empreitada, tendo em vista que demanda um grande esforo intelectual, e muitos tericos j esto fazendo isso. O que pretendo aqui apenas discutir um pouco este conceito, propondo assim, ao longo do texto, algumas reflexes no intuito de contribuir para este tema.

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De acordo com o historiador Jacques Le Goff (2000), a noo de tolerncia e correlativamente a de intolerncia surgem no sculo XVI, e uma das suas primeiras aparies pblicas encontrada no Edito de Tolerncia (1565) que concede liberdade de culto aos protestantes. Contudo, mesmo antes do aparecimento destas noes, estas palavras j permeavam as prticas individuais e coletivas dos povos como afirma Jacqueline De Romilly (2000). Segundo a autora, a Grcia conhecida por um ato de intolerncia que ficou clebre a condenao de Scrates morte, - e desta forma, a partir do sculo V assiste-se a um flagrante desenvolvimento das palavras que significam suavidade, equidade, indulgncia e, sobretudo pieikeia, que significa uma equidade que no exercida pela justia, no sentido estrito e muito rigoroso: a palavra que os dicionrios utilizam para traduzir a idia de tolerncia (DE ROMILLY, 2000:33). Le Goff (2000) ainda afirma que no final do sculo XV j estava inaugurado o moderno sistema de intolerncia, excluso e perseguio que teve incio com o estabelecimento do cristianismo, a chegada definitiva dos povos ditos brbaros, e a criao de um conjunto religioso e poltico que foi o Islo. O jurista talo Mereu (2000) complementa as idias de Le Goff (2000) e mostra como foi instaurado um sistema de intolerncia, afirmando que a Igreja Catlica foi primeira organizao que diretamente, ou pela intermediao do poder temporal, traduziu em instituies jurdicas
o conceito de f como instituio dominante, o conceito de fiel, de ortodoxo, de devotado servidor, obediente s ordens do chefe, inspirado por Deus ou escolhido pelo povo. Criou tambm os excomungados, os herticos, os sismticos, os apstatas, os heterodoxos, e assinalou claramente os pagos, os infiis e os judeus (MEREU, 2000:43).

Le Goff (2000) ainda complementa, afirmando que surgem novas vtimas alm destas que talo Mereu (2000) apontou como os
leprosos impuros, detectados pelo som de uma matraca e encerrados nos leprosrios fora das cidades; os homossexuais, objeto de tolerncia at o sculo XIII, rigorosamente excludos em virtude de suas prticas contra a natureza, quando a noo de natureza, difundida pela escolstica, vem reforar a de pureza (LE GOFF, 2000: 40).

Claro que dentre estes inmeros relatos de intolerncia no podemos esquecer da caa s bruxas que foi iniciada a partir da bula intitulada Summis Desiderantes Affectibus de cinco de dezembro de 1484 do papa Inocncio VIII que declarava guerra contra o satanismo. A partir disto, em 1486, os monges dominicanos Jacobus Sprenger e Heinrich Kramer

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escreveram o manual de caa s bruxas intitulado Malleus Malleficarum. O que pensar quando vemos os seguintes trechos do Malleus Malleficarium falando do poder das bruxas:
(...) elas podem transtornar as mentes dos homens com amor ou dio desenfreado; (...) podem tornar sem efeito os desejos reprodutivos e mesmo o poder de copulao, provocar abortos, matar crianas no ventre da me... (...) podem enfeitiar homens e animais com um mero olhar, sem toc-los e provocar a morte; podem dedicar seus prprios filhos ao diabo... (KRAMER& SPRENGER, s/d: 38).

Buscando algumas definies lxicas para a palavra intolerncia, observamos as seguintes afirmaes: Dando um passo a mais na formulao deste conceito, Paul Ricoeur (2000) inclui a questo do poder de impor fugindo da naturalizao deste conceito previsto em outros autores e afirma que a intolerncia tem origem em uma predisposio comum a todos os humanos, a de impor suas prprias crenas, suas prprias convices, desde que disponham, ao mesmo tempo, do poder de impor e da crena na legitimidade desse poder (RICOEUR, 2000:20). J para a antroploga Franoise Hritier (2000), a intolerncia sempre, essencialmente, a expresso de uma vontade de assegurar a coeso daquilo que considerado como que sado de Si, idntico a Si, que destri tudo o que se ope a essa proeminncia absoluta (HRITIER, 2000: 20). Ou ainda,
[...] a intolerncia tem razes biolgicas, manifesta-se entre os animais em forma de territorialidade e baseia-se em reaes emocionais superficiais. No gostamos dos que so diferentes de ns, porque tm uma cor diferente de pele, porque falam uma lngua que no entendemos, porque comem r, cachorro, macaco, porco, alho, porque usam tatuagem... (ECO, 2000: 17).

No Vade-Mecum por uma luta contra a intolerncia (2000) escrito pela historiadora Franoise Barret-Ducroq aparece a noo de respeito que substitui a tolerncia por estar no campo semntico da igualdade. A autora afirma que
a intolerncia est em todo ser humano e em toda sociedade; o homem pode aprender a lutar contra a intolerncia; o contrrio da intolerncia o respeito ao outro; a aceitao passiva de qualquer diferena leva indiferena e encoraja a intolerncia e a luta contra a intolerncia requer uma definio de tolerncia (BARRET-DUCROQ, 2000:265).

Assim, foi a partir de atos como a perseguio e a intolerncia religiosa que comeou a se gestar um conjunto de doutrinas filosficas que tinham como intuito a discusso sobre a tolerncia. Do sculo XVII at o sculo XVIII um conjunto de escritores comearam a defender a tolerncia ressaltando, segundo a filsofa Monique Canto-Sperber (2000), que na

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medida em que as opinies religiosas pertencem apenas conscincia, por mais perniciosas que paream, nenhuma represso poderia ter utilidade ou justificativa (CANTO-SPERBER, 2000:90). John Locke foi o primeiro a comprovar a ineficcia de qualquer perseguio na sua famosa Carta sobre a Tolerncia de 1689. Esta carta aparece no contexto de divergncias e perseguies religiosas, que tiveram a sua origem na Reforma Protestante e na ContraReforma Catlica. Locke era acusado de cumplicidade na conspirao para assassinar o Rei Carlos II herdeiro do trono da Inglaterra, e em conseqncia foi condenado ao exlio. De acordo com Locke o poder pblico no pode impedir as crenas religiosas que so involuntrias e que a ameaa ou imposio de um credo nunca conseguiro modificar as crenas religiosas dos indivduos, assim que para Locke o magistrado civil s pode legislar sobre os bens civis e de modo algum pode ser estendido salvao das almas. O que Locke pregava era a separao Estado-Igreja. Ele diz:

[...] no cabe ao magistrado civil o cuidado das almas, nem tampouco a quaisquer outros homens. Isso no lhe foi outorgado por Deus, porque no parece que Deus jamais tenha delegado autoridade a um homem sobre outro para induzir outros homens a aceitar sua religio. Nem tal poder deve ser revestido no magistrado dos homens [...] O cuidado das almas no pode pertencer ao magistrado civil, porque seu poder consiste totalmente em coero. ... Todo o poder do governo civil diz respeito apenas aos bens civis dos homens, est confinado para cuidar das coisas deste mundo, e absolutamente nada tem a ver com o outro mundo (LOCKE, 1973:11-2).

De acordo com o filsofo Clodoaldo Meneguello Cardoso (2003), o conceito de tolerncia em Locke surgiu da tenso entre identidade e diversidade religiosa e rigorosamente nunca ultrapassou os limites da identidade do prprio cristianismo como nica religio verdadeira. Assim para Locke a tolerncia teria seus limites:

Os que negam a existncia de Deus no devem ser de modo algum tolerados. As promessas, os pactos os juramentos, que so os vnculos da sociedade humana, para um ateu no podem ter segurana ou santidade, pois a supresso de Deus, ainda que apenas em pensamento, dissolve tudo (LOCKE, 1973:30-31).

Ainda sobre os limites da tolerncia Canto-Sperber (2000) analisa trs idias que explicitaremos a seguir. No pensamento liberal, do qual Locke e Voltaire fazem parte, no se pode tolerar o que quer que questione a tolerncia em si mesma. Um outro critrio estaria na

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possibilidade de se ferir a liberdade, os interesses, os direitos de outras pessoas. Este critrio estaria definido no trabalho de John Stuart Mill.

Mill considera trs formas fundamentais de liberdade: a liberdade de pensar, que deve ser absoluta sobre todos os assuntos, prticos ou especulativos, cientficos, morais ou teolgicos, a liberdade de expressarmos nosso pensamento e de tornar pblicas nossas opinies, quase to importante quanto a primeira e dela praticamente indissocivel, e a liberdade de viver como bem entendermos, de agir nossa maneira e de nos arriscarmos a todas as conseqncias que da resultem, mesmo que nossos semelhantes achem nossa conduta insensata, errada ou m (CANTO-SPERBER, 2000: 91-2).

Mais para Canto-Sperber (2000) existiria assim um grande paradoxo na teoria de Stuart Mil, j que para este autor o exerccio de cada uma das trs liberdades no poderia ferir outros indivduos, ento tal fato limitaria de imediato os gneros de vida em questo. Assim, as idias de Stuart Mill segundo a autora, tornam-se insuficientes tendo em vista que a anlise da noo de mal causado a outrem, e no o esclarecimento conceitual da tolerncia, que permite definir os limites de aplicao da virtude da tolerncia (CANTO-SPERBER, 2000: 92-3). A terceira justificativa dos limites da tolerncia (alm da manuteno das condies de seu exerccio e da excluso do mal causado a outrem) a necessidade de preservar certas condies de existncia social comum relacionando este conceito a um conjunto de verdades morais, substanciais, que formam o consenso nas sociedades democrticas. Mas a autora questiona se podemos realmente justificar as limitaes tolerncia pelo fato de se tratar de verdades morais? bvio que no, j que de modo geral, por mais que acreditemos estar com a verdade (...) basta olhar a histria dos quatro ltimos sculos para perceber os perigos que h de fundamentar um direito intolerncia na certeza da verdade (CANTO-SPERBER, 2000:93). Para Canto-Sperber a tolerncia enquanto ideal moral abstrato por si s no fornece o princpio que assegure essa delicada tarefa de limitar sua prpria aplicao. Portanto, ainda segundo a autora, talvez seja mais conveniente desistir de posicionar a tolerncia como um princpio. Ela antes uma atitude de esprito na aplicao de um princpio, um ideal, uma exigncia, mas no permite determinar, realmente, as condies de sua aplicao (CANTOSPERBER, 2000:94). Assim para responder as questes da justificativa para a intolerncia a tradio liberal fez uso de dois princpios complementares: o princpio da neutralidade que serve para impedir que certas maneiras de viver hegemnicas comprometam as de outras pessoas; e o princpio de pluralismo que luta contra o poder da uniformidade preservando

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assim a diversidade de opinies. Vejamos agora algumas concepes contemporneas de tolerncia. A primeira delas est contida na Declarao de Princpios sobre a Tolerncia. 78 A Declarao diz:

1.1 A tolerncia o respeito, a aceitao e o apreo da riqueza e da diversidade das culturas de nosso mundo, de nossos modos de expresso e de nossas maneiras de exprimir nossa qualidade de seres humanos. fomentar pelo conhecimento, abertura de esprito, a comunicao e a liberdade de pensamento, de conscincia e de crena. A tolerncia harmonia na diferena. No s um dever de ordem tica; igualmente uma necessidade poltica e de justia. A tolerncia uma virtude que torna a paz possvel e contribui para substituir uma cultura de guerra por uma cultura de paz. 1.2 A tolerncia no concesso, condescendncia, indulgncia. A tolerncia , antes de tudo, uma atitude ativa, fundada no reconhecimento dos direitos universais da pessoa humana e das liberdades fundamentais do outro. Em nenhum caso a tolerncia poderia ser invocada para justificar leses a esses valores fundamentais. A tolerncia deve ser praticada pelos indivduos, pelos grupos e pelo Estado.

H que se levar em conta que estas Declaraes tanto a Universal como a de Tolerncia em um todo no so unnimes na comunidade cientfica, tendo em vista que por vezes a tendncia universalidade pode de alguma forma no corresponder s questes como identidade e diversidade e assim idias de liberdade e igualdade podem possuir diversas conotaes dependendo da sociedade estudada. Louis Dumont discute esta problemtica no seu livro Homo Hierarchicus (1997) quando afirma que as castas

nos ensinam um princpio fundamental, a hierarquia, cujo oposto foi apropriado por ns, modernos, mas que interessante para se compreender a natureza, os limites e as condies de realizao do igualitarismo moral e poltico ao qual estamos vinculados. (...) H um ponto que deve ficar bem claro. Entende-se que o leitor pode recusar-se a sair de seus prprios valores, pode afirmar que para ele o homem comea com a Declarao dos Direitos do Homem e condenar pura e simplesmente o que se afasta dela. Ao faz-lo, ele com certeza marca estreitos limites para si, e sua pretenso de ser moderno fica sujeita a discusso, por razes no apenas de fato mas tambm de direito. Na realidade, no se trata aqui, digamo-lo de maneira clara, de atacar os valores modernos direta nem sinuosamente. Eles nos parecem, alis, suficientemente garantidos para que tenham algo a temer em nossas pesquisas. Trata-se apenas de uma tentativa de apreender intelectualmente outros valores. (DUMONT, 1997: 50)

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. Aprovada pela Conferncia Geral da UNESCO em sua 28 reunio. Paris, 16 de novembro de 1995. In GRUPIONI, Lus, D, B, & VIDAL, Lux B, & FISCHMANN, Roseli. 2001.

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H ainda as concepes discutidas no Encontro sobre a Tolerncia na Amrica e no Caribe em 1994 no Rio de Janeiro, que visa formular um conceito de tolerncia que privilegie o respeito diversidade ao passo que se comprometem com a diversidade cultural. Aqui, um grupo de cientistas investiram grande fora para formular o conceito de tolerncia concebido a partir das culturas dos povos latino-americanos e caribenhos, conscientes da explorao e da marginalizao sofridas nos ltimos 500 anos (CARDOSO, 2003:1). De acordo com o filsofo Clodoaldo Meneguello Cardoso (2003) levando em conta as reflexes, os debates e o consenso de posies que se deram no Encontro sobre a Tolerncia na Amrica e no Caribe a tolerncia pode ser entendida como

Atitude de reconhecimento, na teoria e na prtica, do outro como outro e de respeito mtuo s diferenas; - capacidade de dilogo, de compreenso e de respeito mtuo entre posies tolerantes com idias e valores diferentes; respeito aos direitos universais inalienveis da pessoa humana; reconhecimento da diversidade cultural, contrapondo-se hegemonia de uma cultura que domina e marginaliza as outras; - resistncia a tudo aquilo que provoca opresses e desigualdades sociais; - ao solidria na superao das desigualdades sociais; - valorizao da diversidade cultural a partir da conscincia clara do valor da prpria identidade e de seus limites; capacidade de cooperao para alcanar objetivos comuns; - atitude de solidariedade entre indivduos, grupos, povos, naes e, tambm, dos seres humanos para com a natureza em geral (CARDOSO, 2003: 12).

Segundo Paul Ricoeur (2000) vrias etapas foram percorridas na conquista pela tolerncia. A primeira delas dizia respeito ao fato de tolerar o que se desaprova, mas no se pode impedir, passando em seguida para uma vontade de compreender as convices contrrias, sem, no entanto, aderir a elas, depois para a etapa na qual se reconhece o direito ao erro, associado idia de que cada um tem o direito de viver segundo suas convices. Nesta etapa, caracterstica dos iluministas escoceses e ingleses, a idia de direito, ligada suposio de liberdade de escolha no mbito da crena, ainda deixa intacta a idia de verdade tributria de um dogmatismo que permanece intocado (RICOEUR, 2000:21-2). De acordo com Ricoeur uma quarta etapa preconiza que a idia de tolerncia transpe o limite da verdade (Ricoeur, 2000). Para tanto que Andr Comte-Sponville (1999) afirma que o problema da tolerncia s surge nas questes de opinio. Ele diz:

Ora, o que uma opinio, seno uma crena incerta ou, em todo caso, sem outra certeza que no subjetiva? O catlico pode muito bem, subjetivamente, estar certo da verdade do catolicismo. Mas, se ele honesto (se ama a verdade mais que a certeza), deve reconhecer que incapaz de convencer um

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protestante, um ateu ou um mulumano, ainda que cultos inteligentes e de boa-f. Cada um, por mais convencido que possa estar de ter razo, deve pois admitir que no tem condies de prov-lo... A tolerncia, como fora prtica (como virtude), funda-se assim em nossa fraqueza terica, isto , na incapacidade em que estamos de alcanar o absoluto (COMTESPONVILLE, 1999:5).

Ricoeur, igualmente a Comte-Sponville, concorda com a impossibilidade de nos apoiarmos em verdades absolutas e comenta que a quarta etapa do pensamento sobre a tolerncia ultrapassa as idias dos iluministas na medida em que
A simpatia pelas idias das quais no compartilhamos d lugar suposio de que uma parte da verdade pode estar em outro lugar que no nas convices que fundamentam as tradies em que fomos educados. Que possa existir verdade fora de meu meio, uma suposio que se volta contra minha prpria convico; exige uma espcie de ascetismo intelectual, sempre doloroso, da parte de quem quer que procure o equilbrio entre a crtica e a convico (RICOEUR, 2000:22).

A projeo desta quarta etapa na conquista da tolerncia segundo Ricoeur (2000) poltica, tendo em vista que esta etapa se realiza a partir de um poder poltico neutro que no professe nenhuma religio ou comunidade eclesistica, mas que protege todos os cultos em nome da liberdade de expresso. O tratamento dos conflitos entre crenas e convices seria devolvido desta forma, a difcil prtica de uma tica da discusso a qual pressupe um espao pblico de discusso e, portanto, uma opinio pblica esclarecida. o que Roberto Cardoso de Oliveira (2001) discute criticamente no seu artigo Sobre o Dilogo Intolerante posto que v a impossibilidade de uma tica discursiva nos parmetros de Karl-Otto e Jurgen Habermas quando na relao dialgica a interlocuo envolve membros de culturas absolutamente diferentes. Para tanto, Michel Walzer (1999), analisando a tolerncia ou a coexistncia pacfica de grupos de pessoas com histrias, culturas e identidades diferentes em contextos institucionais e macro-sociolgicos que envolvem a dimenso do Estado e a sua conformao, define cinco tipos ideais de regimes polticos-histricos de tolerncia que so: Imprios Multinacionais, Sociedade Internacional, Consociaes, Estados Naes e Sociedades Imigrantes. Fugindo de argumentaes procedimentalistas, por estas no serem diferenciadas pelo tempo e pelo espao, Walzer acredita que somente uma descrio histrica e contextualizada da tolerncia e da coexistncia que examine as diferentes formas que estas assumem na realidade e as normas do dia-a-dia prprias de cada uma delas pode resolver o impasse entre a tolerncia e seus limites (WALZER,1999:5).

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Ainda, segundo o referido autor sobre a questo da tolerncia, faz-se necessrio

... observar tanto as verses ideais desses arranjos prticos quanto as suas tpicas distores historicamente documentadas. Tambm precisamos considerar como os arranjos so percebidos por diferentes participantes quer se trate de grupos ou de indivduos, de quem se beneficia ou de quem prejudicado e depois como so vistos por pessoas de fora, participantes de outros regimes de tolerncia (WALZER, 1999:6).

um pouco o que fez Clifford Geertz, no seu livro Observando o Isl (2004), quando esboa um esquema geral para a anlise comparativa da religio aplicando-o ao estudo do desenvolvimento de um credo supostamente nico, o Islo, em duas civilizaes claramente distintas, a indonsia e a marroquina. Observando, portanto, o valor da particularidade, proposto por Geertz (2004), podemos trazer as idias de Walzer para contextos mais especficos e particulares, como nosso objeto de estudo, e averiguar de que forma determinadas comunidades como a evanglica, reunida em torno do Encontro para a Conscincia Crist ECC - e a carismtica, reunida no Encontro Crescer, se relacionam em contextos especficos como por ocasio da realizao dos seus eventos, no cotidiano (pseventos) e ainda observar como outras comunidades religiosas ou no, partcipes de outros regimes de tolerncia observam estas comunidades. preciso ainda observar, como salienta Roberta Campos (2007), que (in)tolerncia religiosa deve ser entendida de forma contextual e estruturada a partir de diversos vetores confluentes como classe, raa, etc. Campos prope ainda que a (in)tolerncia no (anti)sincretismo deve ser buscada no contexto, nas condies sociais e polticas dos agentes sociais, na sua capacidade social de enfrentamento e nas estratgias ou astcias possveis (CAMPOS, 2007: 06), ou seja, observando o particular. Desta forma observamos que o conceito de tolerncia extremamente complexo e que incita reaes tanto a favor como contrrias. Goethe em suas Mximas e reflexes (2003) observava que a tolerncia, no fundo, no deveria passar de uma atitude transitria, no fundo, ela deve levar ao reconhecimento. Tolerar injurioso (GOETHE, 2003: 19). H, no entanto, um conjunto de autores, como exemplificamos acima, que vem o poder tanto conceitual como prtico da tolerncia. Desta forma, o uso operativo do conceito de tolerncia que iremos seguir passa pelas idias de Michel Walzer, Geertz e Ricoeur. Walzer nos ajuda quando afirma a necessidade de verificar a tolerncia a partir da contextualizao e descrio histrica, Geertz quando prope a anlise do particular e Ricoeur, por sua vez, insere na problemtica da intolerncia a questo

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do poder de impor, dando espao para anlises que tratam do conflito e da disputa democrtica. importante ainda destacar que a idia de tolerncia que iremos tambm seguir nesta dissertao, trata da tolerncia com respeito diversidade e que leva ao reconhecimento. Sob esta tica poderemos analisar o Crescer e o ECC a partir de noes apontadas por Joanildo Burity (1997) quando afirma que a celeuma em torno dos evanglicos decorre de uma rearrumao no campo religioso brasileiro que contraria a secular associao entre catolicismo e nacionalidade e, desta forma, as disputas e conflitos entre evanglicos e catlicos-carismticos passa pela questo do poder em uma sociedade de orientao igualitria em cenrio poltico-cultural que se democratiza como afirma Luis Eduardo Soares (1993). Portanto, uma anlise que busque observar a tolerncia e a intolerncia entre carismticos e evanglicos no tarefa fcil. O cuidado que deve ser desprendido na anlise dos dados torna-se aqui muito mais complexo tendo em vista que a nossa inteno no busca generalizaes do tipo carismticos so mais intolerantes do que evanglicos, o que seria mais fcil, nem um pouco preciso, e muito menos mostraria o quo complexas so as relaes existentes entre estas religies. Basta-nos lembrar como diz Stuart Hall (1997), que os atores sociais adotam inmeras identidades tnicas, religiosas, poltico partidrias, de gnero e etc - e desta forma podemos observar atitudes intolerantes entre carismticos e evanglicos no nvel religioso e, ao mesmo tempo, em outros nveis no. A exemplo, Mariz & Machado (2001), em pesquisa realizada entre pentecostais e catlicos de Comunidades de Bases no Rio de Janeiro, observaram alianas institucionais e aes conjuntas entre estes atores em prol de atividades que possam melhorar as condies de vida no seu bairro ou cidade. Embora as autoras tenham apontado uma aliana maior entre os protestantes histricos e catlicos, tais alianas tambm so firmadas com os pentecostais. Observao similar foi apontada por Parry Scott (2007:23) em anlise sobre morais socioculturais entre agricultores reassentados no Serto do Sub-Mdio So Francisco numa agrovila na cidade de Petrolndia - PE quando em decorrncia do aumento da violncia na regio, diversos grupos religiosos a exemplo de catlicos, protestantes histricos e pentecostais se uniram em um movimento ecumnico em favor da paz nesta cidade, que mesmo no amenizando as diferenas religiosas, mostrou, segundo o pesquisador, a possibilidade mesmo que passageira de unio em torno de alguns temas. Aps este percurso, no qual discutimos as noes de tolerncia e intolerncia e os seus limites, apresentaremos os dados obtidos no nosso Trabalho de Campo que ser organizado da seguinte maneira: primeiro mostraremos aos leitores o perfil dos nossos entrevistados e em

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seguida abordaremos possveis sincretismos e anti-sincretismos entre eles, observando ainda questes como tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos.

3.3 Tolerncia e Intolerncia entre carismticos e evanglicos na poca do carnaval

Como afirmamos anteriormente, o Crescer Encontro da Famlia Catlica (carismticos) -, e o Encontro para a Conscincia Crist ECC - (evanglicos) - surgem com o intuito de combater o Encontro para a Nova Conscincia (Movimento Nova Era). Embora os carismticos no sejam to explcitos em afirmar isto, o fato que o Crescer surge, a princpio, para combater o Encontro para a Nova Conscincia. J o Encontro para a Conscincia Crist ECC , desde a sua primeira edio, exps de forma clara, atravs dos jornais que publicam, na internet e em suas palestras, que o motivo para criao do ECC era se contrapor as doutrinas do Movimento Nova Era. Contudo, com o passar dos anos, o ECC foi criando novos adversrios e comeou a criticar e a se confrontar com outras religies da cidade, a exemplo dos catlicos-carismticos, resultando em intensos conflitos, quando o pastor Joaquim de Andrade palestrante do ECC desde a sua primeira edio afirmou que as aparies de Ftima eram manifestaes demonacas. Tal fato gerou intensos debates na cidade de Campina Grande e reacendeu o conflito latente entre evanglicos e catlicos. H, portanto, na poca de realizao destes dois eventos o acirramento dos conflitos entre estas duas comunidades, que refletido por meio de palestras, debates, homilias, envolvendo no s os coordenadores, fiis destes eventos, espraiando-se entre outras instncias no laicas. Desta forma, a Prefeitura de Campina Grande ou o Governo do Estado da Paraba por vezes tem que interferir com o intuito de mediar tais conflitos. Esta ritualizao do conflito pode ser percebida quando na poca de realizao destes eventos as diversas denominaes evanglicas do ECC deixam de debater questes pontuais de suas igrejas especficas e passam a discutir temas gerais do universo evanglico a exemplo da Igreja Catlica Apostlica Romana. Do mesmo modo no Crescer as discusses sobre as Comunidades de Vida ou Aliana, grupos de orao, Ministrios de Msica e Eucaristia, do espao a debates que tratam do avano das igrejas evanglicas no Brasil. Desta forma, por ocasio da realizao do Crescer e do ECC, Campina Grande vive um clima de acusaes, hostilidades e confrontos entre os fiis destas duas comunidades.

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Muito embora tais conflitos tambm sejam percebidos por todo o ano, na poca do carnaval que eles se tornam mais evidentes. Sobre a reunio de dados deste captulo, acrescentamos que nossas anlises advm do Trabalho de Campo realizado no perodo do carnaval em 2007 no Encontro para a Conscincia Crist ECC - e no Crescer O Encontro da Famlia Catlica. Ao todo realizamos 23 entrevistas por ocasio dos dois eventos, doze com evanglicos no ECC e onze carismticos no Crescer. Entrevistamos ainda um padre e um ateu que eram palestrantes no ECC e o prefeito e vice-prefeito de Campina Grande. Mas tambm sero encontrados entrevistas e dados referentes ao ECC, advindos da nossa monografia de final de curso em Cincias Sociais, em 2005, na UFCG. Os dados referentes sobre a monografia podem ser facilmente percebidos nas notas de rodap onde consta o ano da realizao da entrevista. J nos primeiros questionamentos que fazamos sobre o nosso objeto indagvamos se os discursos recprocos de carter intolerante dos coordenadores, palestrantes e fiis do ECC e Crescer se entendiam aps a realizao destes encontros, ou se esgotariam com o trmino destes eventos, ou seja, indagvamos baseado na idia de Steil (1997) se este confronto entre estas duas comunidades era performtico e se esgotava no prprio ritual, ou se transpassava esta poca especfica se espraiando no dia-a-dia destes fiis. Para tanto este captulo trar informaes, entrevistas, e observaes do campo referentes tolerncia e intolerncia entre carismticos (Crescer) e evanglicos (ECC) no perodo em que ocorrem estes dois eventos. O prosseguimento da anlise que trar informaes sobre tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos em momento posterior a realizao dos eventos ser trabalhado no prximo captulo. Como afirmamos anteriormente os dados referentes nossa problemtica de estudo sero analisados luz de algumas teorias como as de Ricoeur (2000), Michel Walzer (1999) e Geertz (2004). Desta forma, para que possamos elaborar uma anlise sobre o nosso objeto de estudo, organizamos nossos dados da seguinte maneira. Primeiramente destacaremos as semelhanas e as divergncias entre evanglicos e carismticos apontadas pelos participantes dos dois eventos, com intuito de observar discursos anti-sincrticos e conflitos existentes entre estas duas comunidades, em seguida, como destacamos que Maria parece ser o divisor de guas entre carismticos e evanglicos, analisaremos tal questo principalmente no que concerne a polmica gerada pelo pastor Joaquim de Andrade sobre as aparies de Ftima. Por fim com o intuito de observar como o conjunto dos entrevistados expressa e entende questes como

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tolerncia e intolerncia religiosa, apresentaremos relatos dos fiis referentes ao questionamento se os eventos nos quais participam promovem a tolerncia religiosa. De incio faz-se necessrio apresentar aos leitores os nossos entrevistados. Alguns questionamentos que fizemos que no perpassavam necessariamente pelo nosso tema de pesquisa, aos poucos foram se tornando reveladores. E aqui apresento alguns deles como: A religio anterior e a denominao e religio atual e h quanto tempo o fiel est nesta religio. Estes questionamentos nos ajudaram a observar questes como o trnsito religioso, a circulao e flexibilidade (ALMEIDA, s/d; 2006) entre os fiis entrevistados e ainda verificar, no caso do ECC, a que denominaes os entrevistados fazem parte. Estes dados acabaram por contribuir para analisarmos questes como tolerncia e intolerncia religiosa entre evanglicos e carismticos. A primeira tabela nos mostra a religio anterior, religio e denominao atual e tempo de converso dos participantes do ECC (evanglicos).
QUADRO: 1 - RELIGIO ANTERIOR, RELIGIO E DENOMINAO ATUAL E TEMPO
DE CONVERSO NO ENCONTRO PARA A CONSCINCIA CRIST (EVANGLICOS). Entrevistado Religio Anterior Religio e Denominao Tempo de Converso Atual
Catlico Jos Mrio da Silva Catlico Hernandes Dias Lopes Catlico Marcos Nunes Fres Catlico Manoel Luiz de Souza Filho Evanglica Diana Maria de Jesus Antnio Valter Carmem Dolores Joo Ferreira de Souza Evanglico - Histrico (Presbiteriana) Evanglico - Histrico (Presbiteriana) Evanglico - Pentecostal (Casa da Beno) Evanglico - Pentecostal (Igreja Crist Pentecostal) Evanglica - Pentecostal (Igreja Crist Pentecostal) Evanglico Histrico (Batista) Evanglica - Histrica (Congregacional) 27 anos. 30 anos. 15 anos. 15 anos. Nasceu num lar evanglico, aos 15 anos se converteu a Igreja Batista, se afastou e aos 40 anos voltou para Igreja Crist Pentecostal. 12 anos. 8 anos.

Evanglico Histrico 47 anos. (Congregacional) Catlica no praticante Evanglica - Pentecostal (Igreja Converteu-se com 11 anos de Analice Min Presbiteriana Bblica) idade h 12 anos evanglica. Catlica, Esprita, Umbanda Evanglica - Histrica (1 Igreja 30 anos Auta Quirino de Souza Batista) Catlico no praticante Evanglico Pentecostal 10 anos. Edmilson da Silva Paulino (Assemblia de Deus) Catlico Evanglico Pentecostal (Igreja 20 anos. Euder Fber Guedes Ferreira Pentecostal O Brasil para Cristo) Lourdes1 Catlica Igreja Universal do Reino de Deus 2 anos. NOTA: 1 Um esclarecimento: Lourdes no foi entrevistada no Encontro para a Conscincia Crist ECC e sim na casa de Seu Joo e Dona Severina. Ela filha deles. Ela entra na tabela por ser evanglica. ANLISE DOS DADOS: Religio Anterior: Catlicos = 6, Catlicos no praticantes =2, Evanglico = 1, Sem religio = 1, Esprita = 2, Umbanda =1,Catlica Carismtica =1. Religio Atual: Evanglicos = 17; Presbiteriana = 2; Congregacional = 2; Batista = 2; Assemblia de Deus = 1; Presbiteriana Bblica = 1; Brasil para Cristo = 1; Casa da Beno = 1; Crist Pentecostal = 2; Igreja Universal do Reino de Deus = 1. Denominaes: Evanglico Histrico: 6; Evanglico Pentecostal: 6; Evanglico Neopentecostal = 1. Tempo de Converso: 1 ano a 10 anos = 3; de 11 anos a 20 anos = 5; de 21 anos a 30 anos = 4; 30 anos a 40 anos =1; sempre = 1. Fonte: Pesquisador: Silvana Sobreira de Matos - 2007

Catlico no praticante Sem religio/ Catlica/ Esprita/ Catlica Carismtica Catlico

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A primeira constatao que observamos a partir dos dados do Quadro: 1, que dos treze entrevistados, doze deles tinham como religio anterior a Catlica. Neste primeiro momento nossa pesquisa no foge da tendncia nacional na perda de fiis da Igreja Catlica para as denominaes evanglicas, sobretudo para as denominaes pentecostais. Ronaldo Almeida (s/d) afirma que o catolicismo tem se configurado como um doador universal de onde todos os segmentos religiosos arregimentam boa parte dos seus fiis. Almeida (s/d) complementa afirmando que alm da grande migrao de catlicos para as denominaes pentecostais, percebe-se ainda como segunda opo a alternativa dos sem religio. Vejamos agora alguns depoimentos dos entrevistados sobre a sua vivncia na religio anterior. Seu Joo Ferreira (ECC) tem 83 anos se converteu ao protestantismo em 1960, h 47 anos, indo para a Igreja Congregacional, onde est at hoje. Quando perguntado se tinha nascido em uma famlia catlica ou protestante ele respondeu: Catlico praticante, no tempo da ignorncia, que as velhas era que ensinava a gente. E hoje eu s tenho do catolicismo o Pai Nosso, a orao de Jesus Cristo, ensinado pela religio catlica.
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Perguntei posteriormente

a Joo Ferreira a que velhas ele se referia e este afirmou ser a sua av materna, sua me e duas tias. Este relato nos faz pensar a importncia da famlia na formao religiosa e de que nesta transmisso o papel da mulher se sobressai ao do homem. Segundo Maria das Dores Machado (2006), isso ocorre porque, no modelo hegemnico de famlia das sociedades latinas, cabe justamente s mulheres, que demonstram maior afinidade com a esfera religiosa, a responsabilidade de educar as crianas e estimular a espiritualidade nos familiares (MACHADO, 2006:98). Antnio Valter (ECC) por sua vez nos informou que evanglico h doze anos e participa da Igreja Batista. Sobre a sua vivncia religiosa antes de se converter Antnio afirmou que era catlico, mais nominal, no tinha muita freqncia, assim... eu era catlico no praticante. Ao contrrio dos evanglicos que para dizer tem que ser, os catlicos podem dizer sem ser. Desta forma voc pode ser catlico, e ao mesmo tempo no ter freqncia aos cultos ou ainda no seguir os sacramentos desta comunidade. Para Carlos Rodrigues Brando (1988) no caso dos evanglicos dizer e ser so duas dimenses indissociveis, tanto que para os evanglicos existe um antes e um depois da converso. Para Brando
Uma pessoa crente antes de tudo, a pessoa de um crente, e todos os outros qualificadores de sua identidade local de origem no pas, o grau de instruo escolar, a profisso atual, a definio poltica so secundrios, ou so rescritos a partir da maneira como o sujeito pentecostal submete todas as
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. Entrevista realizada no IX Encontro para Conscincia Crist no dia 17/02/07.

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dimenses de sua ao social e da representao que faz de si, atravs de tal ao significativa, aos termos e smbolos de sua identidade militantemente religiosa (BRANDO, 1988: 36).

Nossa terceira entrevistada que relata sobre as suas experincias religiosas antes da converso Carmem Dolores (ECC). Carmem jornalista, se converteu h oito anos e faz parte da Igreja Congregacional. Ela por sua vez um exemplo emblemtico de trnsito religioso. Ela diz:
Na verdade as pessoas que no tem religio, geralmente dizem ser catlicos, eu no tive formao religiosa porque eu sa atrs do que eu queria. Fui pro catolicismo e no me identifiquei, e depois passei cerca de trs meses no espiritismo e vi que aquela no era a verdade, a busquei algo mais vivo que envolvesse o esprito que envolvesse sentimento e passei alguns meses indo na Renovao Carismtica, mas vi que tambm no era a verdade, a comecei uma eterna busca, foi quando me encontrei com Jesus e estou at hoje e no pretendo mudar de idia (risos). Inclusive eu acho que boa parte das pessoas que esto freqentando a igreja evanglica, o primeiro passo que deram foi quando entraram na Renovao Carismtica. 80

A entrevistada Carmem Dolores nos relata que no teve formao religiosa, em seguida foi para o catolicismo, depois para o espiritismo, em seguida para a Renovao Carismtica Catlica e por fim se converteu, h oito anos, na Igreja Congregacional. Parece que no caso da entrevistada no havia processos de converso nos moldes dos relatos dos entrevistados das pesquisas realizadas por Mariz & Machado (1998); Brando (1994) e sim de passagens (Birman, 1994; 1996). Nesse sentido que Silvia Regina Alves Fernandes e Fernando Pitta (2006) propem uma reviso a respeito da existncia da atitude de converso em situaes de trnsito religioso. No caso de Carmem Dolores a converso s se deu quando ela decidiu deixar de transitar, escolhendo se fixar na Igreja Congregacional. Carmem ainda traz no seu relato dados importantes sobre o trnsito existente entre carismticos e evanglicos quando afirmou que em sua opinio boa parte das pessoas que se converteram a igrejas evanglicas deram o primeiro passo quando entraram na Renovao carismtica. Isso acontece pelas similitudes entre evanglicos e carismticos com relao liturgia, o que faz com que esta passagem no seja to brusca, como afirmam Mariz & Machado (1998). As autoras acreditam que por conta destas semelhanas carismticos e pentecostais se colocam muitas vezes em arenas opostas o que resulta em intensos conflitos entre estes.

80

. Entrevista realizada no IX Encontro para Conscincia Crist no dia 18/02/07.

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Na mesma busca de Carmem Dolores (ECC), Auta Quirino (ECC), de 88 anos que se converteu a mais de trinta anos e faz parte da Primeira Igreja Batista de Campina Grande, relata suas passagens por algumas religies. Quando perguntei se ela tinha nascido num lar evanglico ela respondeu:
Foi uma balburdia minha filha, eu quando era jovem eu andava e dava crenas a espiritismo a macumbeiro, acendia vela, acendia defumador, fazia promessas com dolos, eu era uma mistura de religio. E eu cria, respeitava, hoje no, eu s creio no meu Senhor Jesus Cristo, s a ele eu devo toda honra e toda glria. 81

Auta Quirino numa dimenso mais associada ao sincretismo, mas que tambm inclui o trnsito, nos relatou que participava do espiritismo, acreditava em macumba, acendia velas e defumadores, fazia promessas aos santos, como ela mesma relata era uma mistura de religio. Assim no caso de Auta, o sincretismo foi uma caracterstica da sua espiritualidade anterior converso, tendo em vista que, como ela mesma afirma, agora ela no cr mais nas coisas que acreditava s em Jesus Cristo. Dos treze entrevistados do ECC, somente um afirmou ter como religio anterior a protestante como demonstraremos a seguir. Diana Maria de Jesus que faz parte da Igreja Crist Pentecostal nos relatou que:
Eu nasci num lar evanglico, mas aos 15 anos eu me converti na Igreja Batista, 1 Igreja Batista de Boqueiro, mas depois me afastei, foi chegando adolescncia e foi aparecendo muita coisa boa aos olhos, naturais ao ser humano, o mundo tem muita coisa boa a oferecer... (...) a eu me afastei pra participar das coisas boas que o mundo oferece, boas entre aspas. Voltei depois de casada, depois de uns quinze ou 20 anos, quando me converti passei um ano e pouco depois eu voltei pro mundo e quando retornei eu j estava casada j tinha at filhos e voltei l em Caruaru passei um certo tempo morando l e meu sogro ele foi primeiro e depois ele foi levando filhos, genros e noras e netos e fomos todos. 82

Nesse sentido o depoimento de Diana Maria de Jesus nos informa sobre uma converso semelhante verificada por Mariz e Machado (1998) entre os seus entrevistados, converso esta, que indica uma ruptura ou adoo de um novo ethos, tendo em vista que h por parte de Diana Maria, uma desvalorizao de experincias exteriores e anteriores congregao. Para ela a converso a fez sair do mundo, este mundo que para o indivduo convertido cheio de pecados, ou meramente ilusrio.

81 82

. Entrevista realizada no IX Encontro para Conscincia Crist no dia 18/02/07 . Entrevista realizada no IX Encontro para Conscincia Crist no dia 17/02/07.

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Podemos ainda perceber neste primeiro momento de apresentao dos entrevistados no que diz respeito s denominaes que fazem parte do ECC, que h uma tendncia na mudana dos indivduos de igrejas histricas para as pentecostais, ou ainda uma pentecostalizao das igrejas histricas. Diana Maria em sua entrevista nos diz que nasceu num lar evanglico Batista, mas que depois foi para a Igreja Crist Pentecostal. Observamos que dentre os 13 entrevistados seis fazem parte de igrejas histricas e seis fazem parte de igrejas pentecostais. Mas na pesquisa que realizamos (Matos, 2005) em 2005 no ECC o nmero de denominaes pentecostais na nossa amostra era muito maior do que das igrejas histricas. Cabe aqui explicitar a maior quantidade de pentecostais. O Encontro para a Conscincia Crist ECC - parte de uma iniciativa de pastores da Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo (BPC). Segundo Paul Freston (1994) esta denominao surge em meados dos anos 50 e 60, e a primeira a ter um fundador brasileiro, o operrio pernambucano Manoel de Mello. Filho de pai catlico e de uma me que participava da Assemblia de Deus Manoel de Mello chegou em So Paulo nos anos de 1940 e trabalhou na construo civil e atuou como dicono da Assemblia de Deus. Contudo sentia-se limitado nesta igreja. A partir de 1950, com a chegada da Cruzada Nacional de Evangelizao,
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ele

fundou em 1955 a Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo (BPC). Paul Freston nos traz indicaes do carter desta instituio. A viso era de uma igreja genuinamente brasileira, no sentido de independncia econmica, liderana nacional, metodologia adaptada e o sonho de ganhar a nao (FRESTON, 1994:118). A BPC alcanou sucesso imediato, e em 1958, encheu o Pacaembu em feriados nacionais, com a presena de autoridades civis e de um grande nmero de adeptos. Estas reunies chamadas de Tardes de Bno tinham grande repercusso em So Paulo, onde paralticos ficavam no gramado aguardando a orao da f (FRESTON, 1994:119). O auge da BPC foi por volta de 1960. Em 1979 foi inaugurado o Templo de Pompia em So Paulo com capacidade para 8.000 pessoas sentadas. Em 1990 Manoel de Mello faleceu e a liderana da BPC ficou a cargo dos seus filhos e de alguns pastores da instituio. Esta igreja tem estilo litrgico um pouco mais carismtico e menos pentecostal do que a Assemblia de Deus. A sua nfase se d mais nas curas do que em lnguas. Diz-se que a BPC tem em torno de mil templos, dos quais metade em So Paulo, 20% no Rio Grande do Sul e 5% no Paran e no Rio de Janeiro. uma igreja principalmente das grandes cidades e seu foco principal a Zona Leste de So Paulo. Esta
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. A Cruzada Nacional de Evangelizao surge nos Estados Unidos e chega ao Brasil por volta de 1950. Estas cruzadas eram itinerantes e aportavam em vrias cidades do Brasil, montado em lugares ao ar livre, lonas para a realizao de cultos de cura.

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digresso sobre os primrdios da BPC necessria para que entendamos como organizado o Encontro para a Conscincia Crist, j que seus idealizadores fazem parte desta denominao. Notamos, de fato, como demonstrado acima, uma nfase maior na cura, do que na glossolalia. Nas reunies noturnas no Tabernculo da F, onde ficavam situadas as palestras centrais, e nos espaos da ilhas, onde aconteciam palestras especficas com menor pblico, no foi registrada a glossolalia, mesmo nos momentos devocionais que antecediam as palestras. J a meno a cura foi largamente percebida, nos discursos dos palestrantes e dos fiis, quando estes falavam do poder do Esprito Santo em curar enfermidades fsicas e espirituais. Obviamente no podemos generalizar para todos os mbitos do evento a presena macia das doutrinas da BPC, tendo em vista que a entidade que rege o ECC, a VINACC (Viso Nacional Para Conscincia Crist) composta em sua diretoria de inmeras outras denominaes, a exemplo da Igreja Presbiteriana, do Avivamento Bblico, da Batista Independente etc, que podem votar e serem votadas caso haja o convite desta diretoria que tem eleio a cada trs anos.
84

Mas, desde o surgimento do Encontro para a Conscincia

Crist, a direo geral fica a cargo de algum pastor da BPC. De alguma forma as idias da BPC influem na ideologia do evento, pois fica na responsabilidade destes traar todas as diretrizes do encontro como: quem convidar para as prelees, os temas das palestras e testemunhos, 85 que denominaes viro para palestras de abertura e etc. Podemos ento afirmar que as denominaes que fazem parte do encontro e do apoio macio para a realizao do evento, so aquelas entendidas como histricas (Batistas, Presbiterianas, Congregacionais, Metodistas) e as pentecostais de primeira e segunda onda exemplo da Congregao Crist, Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular, Deus Amor, Avivamento Bblico, Doutrina Primitiva, Nova Vida, Crist Maranata etc. J as denominaes de terceira onda, os neopentecostais, (Igreja Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus e Sara Nossa Terra etc.) no apiam o evento. Isto acontece devido s divergncias litrgicas e doutrinrias destas denominaes com relao aos demais protestantes. Mas mesmo sem apoiar o evento, alguns dos seus fiis participam das palestras do encontro. Outras denominaes religiosas crists como os Adventistas do Stimo Dia, os Mrmons, as Testemunhas de Jeov e os Catlicos, no apiam na realizao da ECC, mas muitos dos seus fiis participam dos encontros. So, portanto, nestas comunidades no
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. Estas informaes sobre a entidade VINACC, foram extradas da entrevista com o diretor da instituio o pastor Euder Fber no dia 23/03/05. 85 . Os testemunhos diferem das palestras porque naqueles o intuito mostrar ao grande pblico como se deu a transformao de uma pessoa pelo Esprito Santo. Em 2005 no VII ECC, vieram para o evento o ator Jece Valado e o bilogo Ricardo Marques que falou do seu envolvimento com a Nova Era.

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evanglicas, em que o ECC, atravs de suas palestras, investe de forma macia com intuito de convert-los, levando, segundo alguns palestrantes, a verdadeira doutrina crist. Assim, os dirigentes destas religies no evanglicas no probem seus fiis de participarem do ECC, a exceo a Igreja Universal do Reino de Deus IURD. Segundo a entrevistada Lourdes Ferreira, fiel da IURD, quando questionada se participava do ECC ela nos disse:
Participo. Mas meus pastores so contra demais, no admitem nem olhar, nem participar, mas como eu sei que meu pai (Joo Ferreira, entrevistado do ECC, que faz parte da Igreja Congregacional) vai e no faz nada que errado, se ele vai claro que eu posso ir. E eu no t l contra o pastor, t l servindo a Jesus. Eu procurei saber depois porque eles no aceitam mais ele fugiu do assunto e foi contra. 86

Contudo, com o aumento gradativo das denominaes pentecostais, estas divises entre histricos, pentecostais e neopentecostais em alguns momentos no correspondem realidade quando observamos os ritos de determinadas igrejas. Assim, o pentecostalismo comeou a ganhar adeptos de diversas camadas populares advindas das igrejas protestantes histricas e do catolicismo. No seio de diferentes igrejas histricas (Congregacional, Presbiteriana, Batista, Luterana etc.) a experincia pentecostal comeou a ser valorizada e a glossolalia foi intensamente debatida. Era o comeo da pentecostalizao do protestantismo histrico87. Portanto torna-se cada vez mais difcil, como observamos no captulo 1, afirmamos que uma igreja histrica ou pentecostal devido frouxido de identidades destas denominaes como nos mostra o entrevistado Jos Mrio. Ele nos relatou que dentro da Igreja Presbiteriana a Pneumatologia ou o estudo do Esprito Santo e dons carismticos (lnguas, cura) se divide em duas tendncias: aqueles que acreditam que os dons cessaram na poca dos apstolos, ou seja, a tendncia cessacionista, e aqueles no cessacionistas que acreditam que os dons espirituais so contemporneos. Jos Mrio diz que
Na Igreja Presbiteriana do Brasil existem estas duas tendncias, de maneira que no d para a gente dar uma reposta enftica se a Igreja Presbiteriana do Brasil professa ou no professa a contemporaneidade dos dons, porque estas duas linhas de pensamento de certa maneira elas esto presentes na Igreja. 88

Mas mesmo diante de tantas dificuldades de conceituar as vrias denominaes do protestantismo, podemos afirmar que sendo histricas ou histricas pentecostais, as

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.Entrevista realizada na casa de Joo Ferreira no dia 11/06/07. .Para uma discusso sobre este tema consultar Mafra, 2001; Fernandes et al., 1998; Velho, 1997. 88 .Entrevista realizada no IX Encontro para Conscincia Crist no dia 15/02/07.

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denominaes que esto presentes no ECC com maior nmero de participantes so as pentecostais de primeira e segunda onda (Freston, 1994). Assim, fazendo um balano geral do ECC, observamos que dos 13 entrevistados, apenas um tinha como religio anterior evanglica. Dentre os evanglicos entrevistados seis fazem parte de igrejas pentecostais e seis de igrejas histricas. A mdia do tempo de converso maior na faixa de 11 a 20 anos, seguido de 21 a 30 anos. Mesmo havendo uma igualdade entre evanglicos histricos e pentecostais nas nossas entrevistas, observamos atravs do trabalho de campo que o nmero de participantes pentecostais no ECC muito maior do que de fiis de igrejas histricas. Observamos ainda a vivncia de trnsito religioso antes da converso em alguns entrevistados. As principais religies em que os fiis transitaram foram o Catolicismo, e Renovao Carismtica Catlica, Espiritismo, Umbanda. Agora apresentaremos ao leitor os entrevistados do Crescer O Encontro da Famlia Catlica.

QUADRO: 2 - RELIGIO ANTERIOR, RELIGIO ATUAL E TEMPO DE CONVERSO NO CRESCER (CARISMTICOS). Entrevistado Religio Anterior Religio Atual Tempo de Converso
Marco Antnio Alves Nascimento Catlico. Catlico Carismtico. 2 anos. Marileide Alves Catlica. Catlica Carismtica. 2 anos. Gilberto Henriques de Carvalho Catlico. Catlico Carismtico. 6 anos. Melania Ozelita de Assis Carvalho Catlica. Catlica Carismtica. 6 anos. Romero Sales Frazo Catlico. Catlico Carismtico. 12 anos. Maria das Neves Farias da Silva Catlica. Catlica Carismtica. 4 anos. Clideci Lopes de Almeida Machado Evanglica. Catlica Carismtica. 7 anos. Gustavo Lucena Catlico. Catlica Carismtica. 15 anos. Joslio Bezerra Catlico. Catlico Carismtico. 3 anos. Luciene Catlica. Catlica Carismtica. 8 anos. Elizabeth Braga Catlica. Catlica Carismtica. 8 anos. Severina Ferreira1 Catlica. Catlica Carismtica. 30 anos. Raquel Ferreira Catlica. Catlica Carismtica 15 anos. Nelita Catlica. Catlica Carismtica. 25 anos. Tereza Braga Catlica. Catlica Carismtica 25 anos. Maria Erinete Catlica. Catlica Carismtica. 25 anos. Geni Souza Catlica. Catlica Carismtica. 30 anos. NOTA: 1 As entrevistas de Dona Severina para baixo no foram realizadas no Crescer, apesar destas entrevistadas participarem deste evento. Elas entram na tabela porque so catlico-carismticas. Dona Severina esposa de seu Joo que evanglico. Cheguei a ela por intermdio dele. Raquel sua filha e as demais entrevistadas conheci atravs de um convite de Dona Severina a seu grupo de orao. ANLISE DOS DADOS Religio Anterior: Catlicos = 16; Evanglico = 1. Tempo de Converso: 1 ano a 10 anos = 9; de 11 anos a 20 anos = 3; de 21 anos a 30 anos = 5. Fonte: Pesquisador: Silvana Sobreira de Matos - 2007

A primeira constatao diz respeito ao fato de que dos dezessete entrevistados apenas um nasceu em um lar evanglico (Clideci Lopes), os demais eram catlicos. Outra observao que boa parte dos entrevistados esto na faixa de um a 10 anos de participao na RCC, seguido pela faixa de 21 a 30 anos. Temos, portanto passagens para a Renovao Carismtica

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mais recentes, e passagens bem mais antigas como a de Severina Ferreira que j participa da RCC desde 1977. Uma outra questo que diferentemente dos nossos entrevistados do ECC, que eram catlicos ou de outras religies e se converteram a igrejas evanglicas no caso da RCC no podemos falar de uma converso no sentido estrito do termo, at porque a RCC, vista pelos seus fiis como uma reafirmao ou um reavivamento dos mandamentos da Igreja Catlica. Assim, por mais que haja uma mudana perceptvel, ou um antes e um depois na conduta ou vivncia do carismtico, ele no rompe com sua igreja de origem. Danile Hervieu-Lger (2005), analisando a converso nas sociedades modernas, observa que a religio se tornou assunto privado e matria de opo no qual esta converso toma antes de tudo uma dimenso de escolha individual que exprime o mais alto nvel de autonomia do sujeito crente. Para tanto, a autora distingue em trs modalidades a figura do convertido. A primeira modalidade diz respeito ao indivduo que muda de religio, a segunda quele individuo que no possua anteriormente uma religio e ao longo de sua vida descobre um caminho pessoal, decidindo se agregar a uma religio especfica e, por fim, a terceira modalidade que a autora categoriza como refiliado ou convertido do interior, que abrange aqueles indivduos que redescobrem uma identidade religiosa que at ento era vivida de forma mnima. Assim, para Hervieu-Lger (2005), os carismticos fazem parte desta terceira modalidade. Desta forma, a RCC pode ser entendida como um reavivamento e reafirmao do catolicismo, ou ainda uma refiliao como demonstra Hervieu-Lger. Para tanto, o que questionamos nas entrevistas, para se ter uma dimenso de que como se opera a mudana no comportamento do catlico que participa da RCC foi questionando o que eles entendiam por Renovao Carismtica. Vejamos alguns relatos. De acordo com a artista plstica de 31 anos Elizabeth Braga a RCC um reavivamento, reavivamento da igreja, reavivamento da f, reavivamento da esperana em Deus, esse retorno de uma vida consagrada.
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J para Romero Frazo de Sales, que tem 28 anos e participante do

Ministrio de Ensino e Formao da Comunidade Pio X que rege o Crescer a

Renovao Carismtica Catlica como um agir do Esprito Santo na Igreja. Joo XXIII durante o Conclio Vaticano II, como o prprio Joo Paulo II, j pediam um fervor do Esprito Santo sobre a Igreja, que esse Esprito Santo viesse realmente abalar a Igreja, no sentido de trazer de volta aqueles que estavam muitas vezes se perdendo... (...) A RCC a volta dos valores da Igreja, volta ao valor da confisso, da eucaristia. O amor que a Renovao tem trazido nos diz respeito eucaristia, essa renovao do amor, a presena
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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07.

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de Jesus, corpo, alma sangue e divindade na hstia consagrada, o amor a Maria n, eu falo assim pra que fique bem claro, porque muitos acham que a Renovao Carismtica algo protestanizado na Igreja catlica, mas no nada disso. 90

Maria das Neves, auxiliar de enfermagem de 68 anos, tem uma idia parecida com a de Elizabeth Braga e Romero Sales. Ela diz que a RCC pra renovar a vida em Cristo, para as pessoas nunca esquecerem daquilo que Cristo nos deu; f, amor com o prximo. Eu acho que sempre renovando aquilo, porque se no for assim todo mundo vai acabar esquecendo de Cristo. 91 Clideci Lopes tambm enfoca o mesmo que os entrevistados acima citados. Ela diz que a RCC um renovar diariamente com Cristo, est diariamente em contato com ele procurando viver uma vida crist verdadeiramente. Pra mim o objetivo esse, e l eu t encontrando muita paz e a presena do Nosso Senhor Jesus Cristo nas nossas vidas diariamente. 92 J Geni Souza, que participa da RCC acerca de 30 anos nos relatou que:

Eu agradeo muito a meu Deus pela Renovao Carismtica, que foi mais que me incentivou, incentivou de ler a palavra, a tirar mais esse medo e falar de um Deus maravilhoso na vida da gente (...). Eu aprendi dentro da Renovao que eu posso falar com meu Deus e receber respostas dele, assim como eu falo com ele, ele fala comigo. 93

Assim, a RCC aparece nas falas dos entrevistados a partir da tica de uma reafirmao dos votos com a Igreja Catlica, ou ainda como possibilidade de vivenciar uma espiritualidade mais viva, enrgica que envolva o Esprito, a cura e a glossolalia. Notamos tambm que nos relatos dos entrevistados do ECC (evanglicos) sobre a converso, que h um enfoque maior na valorizao do discurso religioso institucional, como nos demonstrou Auta Quirino e Diana Maria de Jesus, que enfocaram questes relativas a uma vivncia bastante correlacionada aos ditames de suas religies, ou seja, Auta Quirino, que anteriormente se considerava uma mistura de religio e participava do espiritismo, hoje considera o Espiritismo uma seita, e afirma que no mais uma mistura de religio porque s acredita na salvao por meio de Jesus. Diana Maria por sua vez, afirmou que se afastou das coisas do mundo para viver uma vida que condiz com as prticas institucionais da sua congregao. Assim, ao contrrio dos evanglicos, onde a nfase da converso est mais associada ao discurso
. Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07. . Entrevista realizada no X Crescer no dia 19/02/07. 92 . Entrevista realizada no X Crescer no dia 19/02/07 93 . Entrevista realizada na casa de Nelita no grupo de orao no dia 12/06/07.
91 90

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religioso institucional, na RCC a nfase parece estar mais firmemente ligada a uma transformao na dimenso pessoal dos entrevistados como nos mostra Clideci Lopes, que nos relata que encontra muita paz na RCC, ou ainda Geni Souza, que nos afirmou que com a RCC ela passou a ler mais a Bblia, perdeu o medo de falar com Deus, e aprendeu com a RCC que pode falar e receber respostas Dele. Passaremos agora para o segundo ponto que estabelecemos que visa analisar o que pensam os entrevistados sobre possveis semelhanas e sincretismos, alm das diferenas apontadas pelos entrevistados com relao a carismticos e evanglicos. Nosso intuito observar questes referentes tolerncia e intolerncia entre estas duas comunidades. Vejamos os quadros a seguir que nos trazem informaes dos entrevistados sobre este tema.

QUADRO: 3 - SEMELHANAS E DIFERENAS ENTRE EVANGLICOS E CARISMTICOS

SEGUNDO OS ENTREVISTADOS DO ENCONTRO PARA A CONSCINCIA CRIST ECC (EVANGLICOS)
Entrevistado Jos Mrio da Silva Evanglico - Histrico (Presbiteriana) Hernades Dias Lopes Evanglico - Histrico (Presbiteriana) Semelhanas A semelhana mais exterior. S na busca de Jesus. Diferenas 1 Maria, 2 S h salvao na pessoa de Jesus. 3 Santos, 4 Documentos da Igreja. Incontveis. 1 nica Regra de f a Bblia, 2 Os conclios da Igreja, 3 A palavra dos lderes tem tanto valor como a Bblia, 4 Adorao a imagens, 5 Comunho, 6 Maria. Adorao a Maria. Adorao a Maria. A questo das Imagens. 1 Imagens de escultura, 2 A Semana Santa. 1 Idolatria (Santos) 2 Batismo evanglico, 3 A Santa Ceia, 4 No batiza crianas. A f para o catlico uma obrigao. Imagens. A questo da interseo. Ter alm da Bblia a tradio como autoridade.

Na quebra dos tabus tradicionais da igreja catlica e das denominaes protestantes histricas. Marcos Nunes Fres Evanglico - Pentecostal (Casa da Beno) Manoel Luiz de Souza Filho Diz que h semelhanas. Evanglico - Pentecostal (Igreja Crist Pentecostal) Diana Maria de Jesus Diz que so bastante parecidos. Evanglica - Pentecostal (Igreja Crist Pentecostal) Antnio Valter Evanglico A busca de Deus e a converso. Histrico (Batista) Carmem Dolores Evanglica Existem muitas. Batismo, lnguas, l a Bblia. Histrica (Congregacional) Joo Ferreira de Souza Ler a Bblia. Evanglico Histrico (Congregacional) Analice Min Evanglica A leitura da Bblia. Pentecostal (Igreja Presbiteriana Bblica) Auta Quirino de Souza No sabe responder Evanglica - Histrica (1 Igreja Batista) Edmilson da Silva Paulino Procuram fazer boas obras, procuram viver em paz. Evanglico Pentecostal (Assemblia de Deus) Euder Fber Guedes Ferreira Leitura da Bblia. Evanglico Pentecostal (Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo) Lourdes Ferreira Igreja Ler a Bblia, e crer em Jesus. Universal do Reino de Deus Fonte: Pesquisador: Silvana Sobreira de Matos 2007.

Maria, 2 As imagens.

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QUADRO: 4 - SEMELHANAS E DIFERENAS ENTRE CARISMTICOS EVANGLICOS

SEGUNDO OS ENTREVISTADOS DO CRESCER (CARISMTICOS).
Entrevistado Marco Antnio Alves Nascimento. Marileide Alves. Gilberto Henriques de Carvalho. Melania Ozelita de Assis Carvalho. Romero Sales Frazo. Maria das Neves Farias da Silva. Clideci Lopes de Almeida Machado. Gustavo Lucena. Joslio Bezerra. Luciene. Elizabeth Braga. Severina Ferreira. Raquel Ferreira. Nelita. Tereza Braga. Maria Erinete. Geni Souza Semelhanas As duas religies levam a Deus. Parece em parte. Existem So pessoas boas, buscam Deus. Em alguns aspectos sim. Parece um pouco. As duas levam ao mesmo caminho a Jesus. 1Eles tambm partilham da graa de Deus. 2 Acreditamos no mesmo Deus. O Culto nico a um Deus, a crena veemente que Jesus Cristo filho e veio a terra, que morreu por ns e ressuscitou. Acreditam no Deus nico. Na busca e na vivncia da palavra, em viver a verdade de Deus, em buscar em viver com afinco a palavra. No dom de lnguas. Fazem caridade. Na fora da f. Porque os dois caminhos levam a Deus. Os dois acreditam em Jesus. Fazem caridade e acreditam em Jesus. Diferenas Acha que quase nada difere. No aceita Maria. Os evanglicos no tm os sacramentos catlicos. No acreditam em Maria. Principalmente o Jesus Eucarstico, Adorao ao Santssimo Sacramento, 2 Maria. O evanglico mais fantico. No d o valor a Maria. 1 A questo da virgindade de Maria, 2 Eucaristia, 3 A bblia diferente. A negao da presena viva de Maria. O culto a Maria. S a Maria. 1 No aceitam Maria, 2 No aceitam os Santos, 3 No tem os Sacramentos da Igreja. 1 No aceitam os santos 2 No aceitam Maria. No aceitam os sacramentos da Igreja Catlica. 1 Porque no aceitam o Papa, 2 No aceitam os sacramentos da Igreja, 3 No aceitam Maria. No aceitam os sacramentos catlicos. 1 No aceitam Maria, 2 No tem os Sacramentos da Igreja, 3 No aceitam os Santos.

Fonte: Pesquisador: Silvana Sobreira de Matos 2007.

Estes quadros foram construdos a partir das entrevistas realizadas nos dois eventos em 2007. Agrupamos as respostas referentes s semelhanas (sincretismos, porosidades) e diferenas (anti-sincretismos) apontadas pelos entrevistados com intuito de trazer ao leitor, na impossibilidade de comentar todas as respostas, um quadro geral das idias apontadas pelos entrevistados sobre o referido tema. Em linhas gerais observa-se que acreditar em Jesus e Deus aparece em maior quantidade nas respostas sobre as semelhanas entre evanglicos e carismticos, ao contrrio da leitura da Bblia que somente destacado pelos entrevistados do ECC (evanglicos). Com relao s diferenas apontadas, podemos observar que Maria a grande divisora, tendo em vista que Ela apontada pelo conjunto dos entrevistados como a principal diferenciadora entre carismticos e evanglicos. De acordo com Ceclia Mariz e Maria das Dores Machado (1998), a RCC e o pentecostalismo possuem diversos pontos de convergncia, como: tendncia afiliao religiosa exclusiva, um maior compromisso do indivduo com a instituio, rejeitando assim qualquer mistura religiosa, exigindo desta forma, uma transformao no estilo de vida. Alm destas tendncias ainda se observa, na RCC e no pentecostalismo, outras caractersticas

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comuns como: o uso da Bblia, a teologia da guerra espiritual, o falar em lnguas, a cura e os milagres. Estas convergncias entre os carismticos e evanglicos so histricas, tendo em vista que a RCC surge a partir de dilogos com igrejas protestantes como mostramos no primeiro captulo. Machado (1996) ainda afirma que em pesquisa realizada por ela e Mariz sobre sincretismo e trnsito religioso entre carismticos e pentecostais (1994) foi observado que
os primeiros, sem distino de classe, apontam os pentecostais como o grupo religioso que mais se identificam. Nessa pesquisa, os autores constataram a freqncia simultnea dos carismticos aos cultos pentecostais e s palestras de pastores evanglicos, e at o trnsito dos primeiros por Igrejas evanglicas renovadas. Quanto a freqncia paralela, verificou-se que ela ocorria basicamente na fase de converso, quando a opo religiosa ainda no estava definida. J a passagem pelas denominaes pentecostais, muito comum aos estratos populares, mas tambm presente nos grupos sociais mdios, representaria o momento decisivo para o abandono das prticas sincrticas, sobretudo as dos grupos religiosos afro-brasileiros. [...] Alm disso, numerosos adeptos do Movimento de Renovao Carismtica Catlica declaram terem sido catlicos no-praticantes e com prticas sincrticas por muitos anos, e que antes da entrada no grupo religioso atual tinham aderido s crenas pentecostais, em Igrejas de tradio protestante. [...] Enfim, a passagem mesmo que temporria de carismticos por comunidades pentecostais indica que a fronteira entre esses grupos no to ntida e forte como a demarcava at bem pouco tempo os universos protestante e catlico, reforando a opo por compar-los (MACHADO, 1996: 53).

Desta forma, o carismatismo catlico visto como uma modalidade religiosa na qual suas bases advm, em boa parte, do protestantismo histrico, pentecostalismo e do catolicismo. Segundo Ronaldo Almeida e Paula Montero (s/d), do pentecostalismo a Renovao Carismtica adotou os dons espirituais ou carismas, como a glossolalia e a cura. Do protestantismo histrico, a idia de converso pessoal que em termos prticos manifestase como experincia emocional com implicaes diretas no comportamento do fiel [...] (ALMEIDA & MONTERO, s/d: 14). Assim, segundo Maria das Dores Machado (1996) a devoo Maria foi estimulada para demarcar as fronteiras entre o catolicismo e o pentecostalismo e em certa medida reforar a identidade religiosa catlica dos carismticos (MACHADO, 1996:48). Mas para alm da observao de elementos de sincretismo, ou bricolagem religiosa entre pentecostais e carismticos, h tambm um movimento de firmar identidades puras que tem como base o apelo por discursos que acionam um anti-sincretismo religioso que pode, em alguns casos, dar margem a atitudes de intolerncia religiosa ou batalha espiritual.

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Assim, para Ceclia Mariz e Maria das Dores Machado (1998), a aproximao dos pentecostais com qualquer setor da Igreja Catlica, mesmo os carismticos, torna-se muito difcil, visto que os catlicos em geral so acusados de adotarem prticas sincrticas identificadas como demonacas (MARIZ & MACHADO, 2001:87), muito embora as autoras tenham observado, como afirmei anteriormente que no plano das aes polticas tm existido em menor ou maior grau parcerias, alianas institucionais, aes conjuntas entre pentecostais e catlicos que participam das comunidades de base. Em nosso trabalho de campo, no ECC (evanglicos) e Crescer (carismticos) observamos tambm como afirmam Mariz e Machado (1998) que alguns evanglicos acusam catlicos e carismticos de adotarem prticas identificadas como demonacas. Vejamos alguns relatos dos entrevistados dos dois eventos sobre o questionamento que fizemos sobre semelhanas e diferenas entre carismticos e evanglicos. O professor universitrio Jos Mrio (ECC) que participa da Igreja Presbiteriana nos diz que as semelhanas entre evanglicos e carismticos so mais aparentes porque se
formos fazer uma anlise mais profunda do contedo, da pregao, da teologia professada pelos dois grupos, as diferenas vo se revelar quase que intransponveis. Eu diria tambm que essas similitudes elas so muito maiores com a comunidade pentecostal, sobretudo no aspecto de uma liturgia festiva, mais celebratria, menos formal, e por tambm carismticos e pentecostais hoje estarem cantando as mesmas msicas, ento isso cria uma certa impresso de que ambos os grupos professam a mesma f. Se formos fazer uma anlise mais profunda, mais radical da teologia professada pelos protestantes histricos e mesmo pelos pentecostais, vamos perceber que h diferenas absolutamente visveis e que fazem com sejam dois grupos que embora abrigados neste manto da cristandade, tenham concepes teolgicas diametralmente opostas. 94

Em seu discurso, Jos Mrio enfatiza mais as diferenas entre evanglicos e carismticos, levantando ainda a questo que as semelhanas entre estas duas comunidades maior com relao aos pentecostais do que com evanglicos histricos, concluindo que apesar destas duas comunidades serem crists, suas concepes teolgicas so diametralmente opostas. Tal recusa em ver pontos de contato, porosidades e at mesmo sincretismos entre carismticos e evanglicos foram tambm verificados no discurso de Romero Frazo, que participante do Crescer e faz parte da Renovao Carismtica Catlica h 12 anos. Vejamos o seu relato.

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. Entrevista realizada no IX Encontro para a Conscincia Crist no dia 15/02/07.

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A gente observa que existem mais diferenas do que semelhanas. Por exemplo, para o protestantismo, para o pentecostalismo, Jesus no est presente na Eucaristia, adora-se Jesus apenas em Esprito e em verdade, mas no na Eucaristia, corpo, alma, sangue e divindade ali presente. Para ns isto uma realidade e quem nos garante isso? A sucesso apostlica. Outro detalhe que interessante que a orao em lnguas j existia desde a Igreja Primitiva, ou seja, so os dons extraordinrios do Esprito Santo que vinham se constituindo, mas que com o passar do tempo comeou a cair. Outra questo a pessoa de Maria Santssima que nos diferencia ainda mais dos protestantes. Porque ns da Renovao contamos com a presena de Maria como me, ns no a rejeitamos, ou no a desconsideramos, ou no a menosprezamos pra no falar desprezar Nossa Senhora, mas ns a colocamos, ns a integramos dentro deste novo pentecostes, pentecostes que a Renovao Carismtica. 95

Segundo Romero Frazo, haveria assim mais diferenas do que semelhanas ou sincretismos entre carismticos e evanglicos e que estas possveis semelhanas que ele apontou como as curas, batismo, etc., so caractersticas tpicas da Igreja Catlica que com o tempo foram desaparecendo mas que agora, aps este reavivamento ou este novo pentecostes na Igreja Catlica, teria retornado com toda fora. Assim, na opinio de Romero Frazo, no so os carismticos que parecem ou apreenderam as doutrinas dos evanglicos e sim o contrrio. Do mesmo modo de Romero Frazo, Gustavo Lucena, coordenador do Crescer (carismticos), enfocou a questo da tradio catlica como o principal diferenciador entre carismticos e evanglicos. Para ele, por o catolicismo ter surgido primeiro e ser a Igreja de Cristo, ela o pote maior que recebe diretamente a graa de Deus. Vejamos o seu relato:
A graa de Deus - numa imagem pra gente conseguir visualizar melhor isso , Deus est do alto jogando gua, a Igreja o pote maior, a Igreja Catlica Apostlica Romana, at por causa da sua linha direta com os apstolos tudo isso, ele seria esse balde maior a receber a gua do cu. Quando Deus joga a gua nesse balde maior, alguns respingos caem ao redor do balde, mas gua que vem do mesmo lugar. Ento eles tambm partiram da mesma graa que ns, n? Algumas pessoas entendem que ns partilhamos da mesma graa que eles, mas o contrrio. A origem e a fonte est aqui, a origem e a fonte somos ns a Igreja Catlica, e no eles, porque ns estamos em linha direta com o Papa. Existem semelhanas claro, e a maior semelhana o mesmo Deus. 96

Gustavo Lucena ainda enfocou na sua fala que estas diferenas que os evanglicos apontam com relao aos catlicos-carismticos acontecem porque ... na Bblia utilizada por eles, eles extraram sete livros do nosso, isso foi uma maneira uma traduo utilizada por eles
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.Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07. . Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07.

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para se diferenciar dos catlicos, mas esqueceram que muitas vezes Jesus fez citaes desses livros que eles tiraram. protestante? que diz:
Eles so Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e os dois livros de Macabeus, junto com fragmentos de Ester (10:4; 16:24) e Daniel (3:24-90; 13;14) (...) Tem uma traduo correta da Bblia? Sim. Ns temos uma que reconhecida por estudiosos protestantes como sendo uma verdadeira traduo. Um catlico proibido de ler essas verses protestantes que so ms interpretaes no qual o texto torcido para dar respaldo aos inimigos da Igreja Catlica. Falsos textos no so a Palavra de Deus. 98
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Com relao diferena entre a Bblia catlica e evanglica o site

oficial do Crescer publicou uma matria intitulada Que livros no so achados na Bblia

As idias apontadas por Gustavo Lucena sobre a Igreja Catlica ser a nica Igreja de Cristo, foram reafirmadas nas ltimas resolues do Papa Bento XVI em suas Respostas relativas a alguns aspectos da Doutrina sobre a Igreja. Neste documento constam as ltimas resolues do Papa Bento XVI concernentes a questes sobre ecumenismo as Igrejas Orientais e as comunidades crists nascidas da Reforma Protestante. O documento diz:

Segunda questo: Como deve entender-se a afirmao de que a Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica? Resposta: Cristo constituiu sobre a terra uma nica Igreja e institui-a como grupo visvel da comunidade espiritual, que desde a sua origem e no curso da histria sempre existe e existir, e na qual s permanecem e permanecero todos os elementos institudos. Esta a nica Igreja de Cristo, que no smbolo professamos como sendo una, santa, catlica e apostlica [...] Esta igreja, como sociedade constituda e organizada neste mundo, subsiste na Igreja catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele. Quinta questo: Por que razo os textos do Conclio e do subseqente magistrio no atribuem o ttulo de Igreja s comunidades crists nascidas da Reforma do sculo XVI? Resposta: Porque, segundo a doutrina catlica, tais comunidades no tm a sucesso apostlica no sacramento da Ordem e, por isso, esto privadas de um elemento essencial constitutivo da Igreja. Ditas comunidades eclesiais que, sobretudo pela falta do sacerdcio sacramental, no conservam a genuna e ntegra substncia do Mistrio eucarstico, no podem, segundo a doutrina catlica, ser chamadas Igrejas em sentido prprio (CONGREGAO PARA DOUTRINA DA F, 2007).

Sobre esta questo acima citada, Carlos Rodrigues Brando (1994), nos diz que para o catlico a religio catlica segue sendo a nica verdadeira, porque foi a nica crida por Jesus

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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07. . Consultar CRESCER, 2007f.

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Cristo, dada a Pedro, a quem sucedem os papas, e nisso, separada por excelncia das outras, criaes humanas posteriores... (BRANDO, 1994: 200). Mas no foi s nos relatos dos entrevistados do Crescer que observamos afirmaes que a Igreja Catlica a nica igreja de Cristo. No site deste evento encontramos um artigo de Carlos Martins Nabeto que enfoca estas questes que citamos acima sobre a autoridade da Igreja Catlica como nica Igreja de Cristo. Esse texto expe que Jesus manifestou o interesse de fundar a Igreja (Mt 16,18), Igreja esta que teria autoridade (Mt 18,17), cujo sinal de unidade seria a pessoa de Pedro (Mt 16,18-19; Jo 21,15-17; etc). A Igreja foi oficialmente fundada aps a ressurreio de Jesus, no domingo de Pentecostes, com o derramamento do Esprito Santo (At 2). Carlos Nabeto complementa ainda suas idias e relata que depois do cisma da Igreja Ortodoxa foram necessrios 500 anos at a Reforma Protestante que teve incio com a vontade de Lutero em reformar a igreja. Nabeto diz:
Vrios homens lutaram por reformas, cada qual a seu jeito. Francisco de Assis um desses exemplos: lutou por reformas e conseguiu! No precisou dividir a Igreja, pois reconhecia sua importncia e autoridade. Infelizmente, homens como Lutero e Calvino, ao invs de se inspirarem no grande exemplo de So Francisco, acharam mais fcil romper com a Igreja, fundando novas religies... Lutero havia afirmado que quem dirige o crente o Esprito Santo, de forma que este no necessita da autoridade de Igreja para ajud-lo a interpretar a Bblia, nica fonte de f que deve ser considerada pelo cristo. Mesmo sendo oposta prpria Bblia (2Pd 3,1516), a livre interpretao ocasionou a fragmentao do Cristianismo em mais de 20 mil ramos, o que um absurdo, j que cada ramo se julga a verdadeira Igreja de Cristo, tendo como nico ponto comum o anticatolicismo. Mas, no reconhecendo a autoridade de Igreja, mais uma vez se voltam contra a Bblia, pois esta afirma que o fundamento e coluna da verdade a Igreja (cf. 1Tm 3,15), logo, apesar de possurem alguns pontos verdadeiros (que so iguais aos da Igreja Catlica!!!), no so a verdadeira Igreja de Cristo (NABETO, 2006:1).

Contudo, para alguns evanglicos, a Igreja Catlica no a nica a ser a verdadeira Igreja de Cristo. De acordo com uma matria que consta no site do ECC intitulada Nem Una, Nem Apostlica - A falcia da unidade catlica de Paulo Cristiano da Silva, ele diz que o que ocorreu foi que
Roma, e no ns, que se separou da verdadeira doutrina bblica e apostlica. Ela tem sido a maior causadora de schisma [divises] nestes 15 sculos de cristianismo. Por isso o mandamento apartar daqueles que no andam conforme a doutrina (Romanos 16.17). Porventura andaro dois juntos, se no estiverem de acordo?" (Ams 3:3). A verdade esta: os catlicos tm suas divergncias e diferenas, mas no admitem, pois concordam em submet-las todas deciso da sede papal, que para eles o centro da unidade; os evanglicos tm tambm as suas, mas submetem-nas todas ao

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nico lder Jesus cuja autoridade das Escrituras, compe o centro dessa unidade. Apontam ainda o credo Niceno que reza Creio na Igreja, Una..., para da tirarem a concluso de que as igrejas evanglicas no fazem parte da verdadeira Igreja de Cristo. Somente a Igreja Catlica Una! (SILVA, 2007:3).

Porm outras questes foram apontadas tambm por evanglicos e carismticos como ponto de discrdia e conflitos entre estas duas comunidades e que so temas centrais em seus eventos anuais. De acordo com Joo Ferreira, (ECC) que faz parte da Igreja Congregacional h 47 anos, os catlicos e carismticos ainda conservam o mesmo sistema doutrinrio da idolatria, ainda procura ter seu santo prprio, eles negam e por isso diverge.
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Outro tema

ainda mais controverso do que a adorao aos santos o destacado pelo professor universitrio Jos Mario (ECC), da Igreja Presbiteriana. Segundo ele, o que diferencia principalmente evanglicos de carismticos Maria. O entrevistado ainda enfoca que os carismticos no tm como nica regra de f a Bblia. Vejamos o que ele diz:
Os carismticos apesar de demonstrarem uma espcie de interesse renovado pela leitura da Bblia, ainda mantm, a figura de Maria dentro da teologia catlica. Tanto no ramo mais ortodoxo, quanto no carismtico, figura de Maria ainda ocupa um espao muito central e num certo sentido Ela ainda vista como a mediadora, Ela que tambm pode realizar algo meritrio em favor do pecador. E ns cremos de forma absolutamente cristalina que a salvao nica e exclusivamente na pessoa do Nosso Senhor Jesus Cristo e da obra que realizou no Calvrio, de maneira que eles no tm nas Escrituras Sagradas a regra nica e inquestionvel de f, dividindo com os pensamentos dos santos e com os prprios documentos da igreja. E ns tambm professamos que em matria de f, espiritualidade, de tica moral, doutrina e de questes concernentes eternidade somente as Escrituras Sagradas se constituem na nossa regra nica de f e prtica. So diferenas assim que colocam em fronteiras bem opostas carismticos e evanglicos. 100

Diana Maria de Jesus participante do ECC enfocou questes que Jos Mrio tambm nos relatou sobre a fora de Maria na doutrina catlica e nos disse que:
Somos bastante parecidos, a nica coisa que h diferente que ns cultuamos um Deus vivo e a Jesus atribumos honra, a glria e o louvor da exaltao. Eu no sou contra carismticos, mas somente assim, pelo fato de conhecer a Bblia e atriburem a Maria honras, glrias e louvores, n?! Maria merece todo nosso respeito, escolhida como me de Jesus Cristo, eu a respeito muito e a amo muito como minha irm, n, mas no tenho Maria como minha me, nem tenho Maria como a minha intercessora, tenho Jesus Cristo.101

. Entrevista realizada na casa de Joo e Severina Ferreira no dia 11/06/07. . Entrevista realizada no IX Encontro para Conscincia Crist no dia 15/02/07. 101 . Entrevista realizada no IX Encontro para Conscincia Crist no dia 17/02/07.
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Por os cultos aos santos e Maria serem temas polmicos no cristianismo, dividindo opinies, o site do Crescer publicou uma matria intitulada Imagens e dolos que visa explicar as diferenas existentes entre latria, dulia e hiperdulia. Vejamos o que esta matria diz:
O culto que a Igreja Catlica presta a Deus, e s a Deus, um culto chamado latria, isto , de adorao. Aos anjos e santos um culto chamado dulia, de venerao. Maria, como Me de Deus recebe o culto de hiperdulia, super venerao digamos, mas que est muito longe da adorao devida s a Deus. So Pedro, ao terminar a segunda Carta falava do perigo daqueles que interpretavam erroneamente as Escrituras: Nelas h algumas passagens difceis de entender, cujo sentido os espritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam, para a sua prpria runa, como o fazem tambm com as demais Escrituras (2 Pe 3,16). Infelizmente isto continua a acontecer com aqueles que querem dar uma interpretao individual Palavra de Deus, sem autorizao oficial da Igreja, levando multides ao erro. S a Igreja a autntica intrprete da Bblia (Cf. Dei Verbum, 10), pois foi ela que, inspirada pelo Esprito do Senhor (Jo 16,12), a comps. As imagens, sempre foram, em todos os tempos, um testemunho da f. Para muitos que no sabiam ler, as belas imagens e esculturas foram como que o Evangelho pintado nas paredes ou reproduzido nas esculturas. E assim h de continuar a ser. claro que o culto por excelncia prestado a Deus, mas isto no justifica que as imagens sejam retiradas das nossas igrejas. Ao contrrio, elas nos lembram que aqueles que elas representam, chegaram santidade por graa e obra do prprio Deus. Assim, as imagens, do, antes de tudo, glria a Deus. 102

Em resposta a estas diferenciaes entre latria, dulia e hiperdulia o site do ECC publicou uma matria intitulada, Aparecida - padroeira do Brasil?, do dia 22/08/2007, que foi extrada da Revista Defesa da F, n. 26, que diz
(...) qual a diferena que pode haver entre a dulia e a hiperdulia? Qual a diferena das duas com a latria? A verdade que os trs termos se confundem. Os dois termos (dulia e hiperdulia) podem estar envolvidos com a latria e tudo se torna uma distino que no distingue coisa alguma. As pessoas que se prostram diante de uma imagem da Conceio Aparecida, ou de So Joo, ou de So Sebastio ou de Jesus sabem que esto cultuando em nveis diferentes? Para elas no seria tudo a mesma coisa? (...) No podemos dizer que a venerao dos santos e muito menos a da Me de Cristo faa parte do patrimnio original. Se o culto aos santos e a Maria fosse correto, Joo, que escreveu o ltimo evangelho, aproximadamente no ano 100 d.C., certamente falaria sobre o assunto e incentivaria tal prtica. Ele, porm, nos adverte: Filhinhos, guardai-vos dos dolos (1 Jo 5.21). 103

Desta forma, com relao aos santos, os evanglicos chamam os catlicos e carismticos de idlatras, e sustentam que a sua f mais genuna porque o nico que pode
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. Consultar CRESCER, 2007g. . Consultar VINACC, 2007b.

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salvar os pecadores Jesus. A crtica, portanto, reside no fato que os evanglicos condenam a questo da interseco, afirmando que nem Maria nem os santos, nem os documentos da Igreja Catlica podem salvar o pecador. E justamente na questo sobre Maria que boa parte dos conflitos acontecem entre carismticos (Crescer) e evanglicos (ECC). Das dezessete entrevistas que realizamos no Crescer doze delas enfocaram como fato de conflito e intolerncia dos evanglicos contra os catlicos e carismticos a questo de Maria. Do lado dos evanglicos das treze entrevistas que realizamos cinco enfocaram a questo de Maria como foco de controvrsias com os catlicos e carismticos. Desta forma, o culto Virgem Maria, pela RCC, gera uma batalha espiritual entre carismticos e evanglicos. Segundo Carlos Rodrigues Brando,

O imaginrio pentecostal sobre a morte nega a possibilidade real de que seres humanos no vivos ou no-humanos tenham qualquer tipo de existncia e, mais ainda, qualquer poder eficaz de ao sobre vivos e mortos. [...] Nem mesmo os sujeitos santificados do catolicismo e aceitos como personagens importantes na vida de Cristo, como a Virgem Maria e os santos evanglicos, possuem poder algum de reciprocidade ativa com os vivos. De tal sorte que todas as aparies de Nossa Senhora e todo o seu culto so artifcios do Demnio e so a sua presena desvios da f catlica (BRANDO, 1994:196).

Carlos Rodrigues Brando (1994) ainda complementa as suas afirmaes e diz que os pentecostais no reconhecem nenhum tipo de sincretismo na sua doutrina que no derive em linha direta da Bblia. Assim, por causa destes inmeros conflitos que Maria das Neves, entrevistada do Crescer, nos relatou que em sua opinio os evanglicos se diferenciam dos carismticos por aqueles serem mais fanticos. Maria da Neves se ressente, afirmando que para os evanglicos s eles esto salvos, s eles podem curar. 104 Mas o ponto alto deste conflito entre carismticos e evanglicos em Campina Grande sobre Maria aconteceu no ano de 2005, quando o pastor Joaquim de Andrade
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palestrante

. Entrevista realizada no X Crescer no dia 19/02/07. . O pastor Joaquim de Andrade participa do ECC desde a sua primeira edio. Ele digamos o preletor mais querido do evento, e as suas palestras sempre esto lotadas. Joaquim de Andrade casado com Snia Ribeiro de Andrade, tm quatro filhos, Sheila, Israel, Larissa e Giovanna. Foi ex-vice Presidente da AGIR (Agncia de Informaes Religiosas) conferencista internacional, ex-pesquisador do ICP (Instituto Cristo de Pesquisas) por 13 anos. Ainda autor dos captulos Os Fatos Sobre os Movimentos da F e da Teologia da Prosperidade no Brasil, Os Fatos Sobre os Anjos no Brasil, Os Fatos Sobre Os Mrmons no Brasil (livros da Obra Missionria Chamada da Meia Noite). Pastor da Igreja Batista gape em Vila Mariana, So Paulo, Joaquim de Andrade ainda Professor de seitas e religies em diversos seminrios teolgicos, como por exemplo: Betel Brasileiro, ESTE; alm de agncias missionrias, como: Jocum, Jovens da Verdade, Misso Antioquia, Kairs, etc. Lidera por mais de quinze anos uma cruzada de evangelizao aos espritas no litoral paulista, na noite de Iemanj, que ocorre sempre no segundo sbado de dezembro; alm de cruzadas para alcanar "Testemunhas de

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do ECC desde a sua primeira edio, afirmou na sua palestra Ftima X Holocausto e no Jornal da Paraba 106 que as aparies de Ftima eram demonacas. A reao do Crescer foi imediata. Se nos anos anteriores este evento mantinha uma certa cordialidade com relao aos evanglicos e ao ECC, aps as colocaes do pastor Joaquim de Andrade, o conflito de discreto passou a ser aberto. A comunidade PIO X, responsvel pelo Crescer, organizou uma passeata e um ato de desagravo a Nossa Senhora no Parque do Povo, deciso esta que foi tomada pelos integrantes da Comunidade durante o IX Crescer, com o objetivo de reparar as afirmaes do pastor evanglico Joaquim de Andrade sobre as aparies de Maria serem manifestaes demonacas107. O ato de desagravo contou com cerca de 10 mil catlicos vestidos de branco e azul que, segundo Gustavo Lucena, coordenador do Crescer, um tipo de manifestao prevista pela Igreja Catlica quando algum ou algum local profanado. Esta passeata segundo o coordenador do ECC Euder Fber,
[...] uma bobagem. No houve agresso Maria nem Igreja Catlica. O que est sendo tratado uma questo de divergncia doutrinria. Acho que os catlicos no podem se sentir feridos s porque no concordamos com as suas filosofias, pensamentos e doutrinas. O que precisa ser feito um debate aberto, onde a sociedade possa discernir onde est o certo do errado. 108

De forma semelhante, os pastores do Encontro para a Conscincia Crist ECC parecem utilizar o mesmo argumento que Emerson Giumbelli (2001) observou quando analisou a Igreja Universal do Reino Deus IURD - relatando que estes lanam mo da liberdade religiosa para justificar atitudes intolerantes. Assim, o ECC, criou ao seu redor uma grande teia de instrumentos miditicos para comunicar e/ou criticar as demais religies de Campina Grande. Para tanto a Viso Nacional da Conscincia Crist VINACC -, rgo que responde pelo ECC, possui um site permanente, alm de emissoras de rdio, se utilizando ainda de outdoors, panfletos e passeatas para realizao dos seus trabalhos evangelsticos por
Jeov", por ocasio de seus congressos anuais, realizados por todo o Brasil e evangelizao aos mrmons por ocasio da inaugurao dos templos mrmons no Brasil. Participou de vrios programas de rdio e televiso, bem como entrevista em jornais seculares, denunciando o abuso das seitas e seu perigo para a igreja e a sociedade. Consultar informaes no site: wwwvidacomdeus.com.br/colaboradores/joaquim/index.htm. 106 . Consultar TERZAKIS, P. & PAPES. 107 . No Jornal da Paraba, do dia 10/02/05 na matria intitulada Dom Aldo contesta declaraes sobre vises de Maria e demnio da autoria de PHILIO TERZAKIS E ANA CLUDIA PAPES eles afirmam que A direo da Comunidade Pio X explica que o ato no servir para o confronto, mas de desagravo a Nossa Senhora, j que as afirmaes do pastor evanglico foram imprprias e sem nenhum argumento teolgico. Segundo Gustavo Lucena, um dos coordenadores da Comunidade Pio X, as acusaes feitas pelo pastor evanglico esto erradas e no tm fundamento, com o agravante de terem sido feitas num evento pblico. 108 . Consultar TERZAKIS, P. & PAPES, A.

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todo o ano. Nesse sentido, no podemos esquecer-nos do que Ricoeur (2000) fala sobre a intolerncia, enunciando que esta pressupe duas questes: o poder impor e a crena na legitimidade deste poder. O ECC desta forma, ao contrrio do Crescer, bem mais explcito no uso de seus dispositivos miditicos e de outras mdias no evanglicas para evangelizao ou pregao, o que gera, mesmo em perodos no carnavalescos, uma srie de conflitos com outras religies ou comunidades no religiosas. Para alm das reaes da comunidade carismtica, o atual prefeito, de Campina Grande Veneziano Vital do Rgo, posicionou-se contrrio declarao do pastor, juntamente com o Arcebispo da Paraba, Dom Aldo Paggoto, que solicitaram que Joaquim de Andrade revisse suas colocaes. O pastor por sua vez afirmou que no precisava da misericrdia de Maria, afirmando que
preciso deixar claro que Maria no pode fazer nada por ns, que se ns podemos ir direto a Deus, porque pedir interveno dela? Mas por achar isso no, posso ser acusado de estar afrontando uma religio, na verdade respondi pergunta do jornalista. Nossa nfase na Bblia e por causa disto no acreditamos em espritos enganadores que se manifestam em terreiros ou aparecem para crianas trazendo mensagens contrrias s bblicas. 109

Aps as declaraes sobre as aparies de Ftima serem manifestaes demonacas, no ano de 2005, entrevistamos o assessor de imprensa do ECC, pastor Gomes Silva, sobre como esta instituio administrava a relao com as demais religies que por vezes sentiam-se ofendidas com as colocaes do pastor Joaquim de Andrade. O pastor Gomes nos disse:

Olha coitadinha de Ftima, t dormindo no t esperando a vinda de Jesus pra um dia realmente subir com a igreja de Jesus. Maria no tem condio, uma coisa que ns sabemos que humanamente impossvel morrer e aparecer hoje, isso no existe, isso atuao do inimigo, e Joaquim realmente falou isso de Maria. Joaquim Andrade polmico e ns aprovamos isso, porque ns temos tambm a mesma postura, a postura a nossa, e ento quando Joaquim d uma declarao ele j sabe que ns apoiamos aquilo ali, ele sabe da nossa da linha do Encontro, que um evento que pra refutar aquilo que vai de encontro palavra de Deus, ento o que for de encontro palavra de Deus, ns temos a liberdade de refutar, e ns refutamos naquilo que ns podemos, por isso, ns trazemos pessoas capacitadas pra darem esse tipo de palestra. 110

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. Consultar TERZAKIS, P. & PAPES, A. . Entrevista realizada no dia 23/03/05 na sede do ECC.

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Em seguida o Pastor Gomes complementou afirmando que o povo catlico precisa conhecer a sua igreja. Ns vamos lendo a Bblia e muitos textos condenam o que o catolicismo, e me di saber que um padre passa anos estudando e est ensinando muita coisa errada. 111 Somente dois anos aps as declaraes de Joaquim de Andrade que tivemos a oportunidade de conversar com os participantes do Crescer sobre a polmica gerada com relao s aparies de Maria. Imaginvamos que esta ferida estaria cicatrizada, no entanto, em quase todas as entrevistas realizadas no Crescer esta polmica foi mencionada pelos fiis deste evento. Desta forma, a lembrana e a memria foi o recurso utilizado pelos entrevistados para destacar o sentimento gerado pelas afirmaes do pastor Joaquim sobre as aparies de Ftima. Muitas das vezes esta memria e lembrana alimentaram, por assim dizer, atitudes e discursos intolerantes dos carismticos com relao aos evanglicos e seu evento (ECC). Vejamos alguns relatos dos entrevistados do Crescer sobre esta polmica. Romero Frazo, em seu depoimento, questionou a autoridade religiosa do pastor Joaquim de Andrade e nos relatou que:

Sinceramente eu acho lamentvel, porque dentro da concepo evanglica, agredir outros credos completamente anti-evanglico, e no era isso que Jesus ensinava, Jesus dava dignidade e devolvia dignidade. Ento essa postura do pastor Joaquim foi uma postura para ns anti-evanglica, principalmente quando ele fala que as aparies de Ftima, so aparies demonacas, porque Nossa Senhora sendo a me de Deus, a Igreja primeiro vai estudar, observar os depoimentos, se h milagres, faz todo um estudo cientfico, pra simplesmente chegar um pastor, diga-se de passagem com todo respeito, mas um pastor de uma igreja que foi fundada um dia desses pra dizer simplesmente que as aparies de Ftima so demonacas, muitas vezes sem nenhum tipo de autoridade, sem nenhum critrio religioso e cientfico.112

Destacando a necessidade do pastor Joaquim de Andrade de estar na mdia, e de ter ferido a mstica do reconhecimento das aparies de Ftima pela Igreja Catlica, o coordenador do Crescer, Gustavo Lucena, afirmou:

, Joaquim ele um pastor que est sempre em Campina no carnaval, ele precisa estar na mdia, ele precisa estar comunicando as coisas dele, as ditas por ele verdades. Ns respeitamos, um missionrio cristo, mas ele foi muito infeliz em colocar essa situao l na seita dele. Ele coloca essa situao das aparies de Nossa Senhora porque ele est ali dentro do
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. Entrevista realizada no dia 23/03/05 na sede do ECC. . Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07.

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rebanho dele, na seita dele, agora ele foi infeliz em falar isso aqui em Campina Grande, em fazer isso aqui, numa situao onde todos os holofotes da imprensa esto voltados para os eventos que acontecem aqui. So tantos fatos que ele j provocou em 2006 em 2002! Resolvemos ento fazer o ato de desagravo. Porque pra ns uma situao dogmtica, de f, primeiro a questo de Maria Imaculada, da virgindade maternal de Maria e ele tambm feriu a mstica, toda a mstica do reconhecimento da Igreja com relao s aparies. Ento fizemos um ato de desagravo, e reunimos 15 mil pessoas no Parque do Povo, todas vestidas de azul e branco, e a respondemos. Respondemos de forma agressiva? Respondemos teologicamente? No. Ns realizamos uma manifestao de f, que deu uma melhor resposta, e ele ainda se gaba dizendo que suas declaraes fizeram reunir 15 mil catlicos! Cada um tem a as suas situaes, mas ns estamos a, e ele infelizmente precisa estar na mdia, uma necessidade dele e vai utilizando esses meios.
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Elizabeth Braga (Crescer), por sua vez, levantando novas questes sobre esta polmica, nos relatou que o ato de desagravo foi um desagravo ao amor que ns temos por Nossa Senhora, porque a afirmao que ele fez no foi s a questo das aparies de Ftima, foi tambm a questo que ns no Crescer adorvamos o demnio, porque ns estvamos adorando a Nossa Senhora. 114 Buscando, portanto, analisar de forma mais ampla a questo sobre as afirmaes do pastor Joaquim de Andrade, conversamos, tambm em 2007, com alguns participantes do Encontro para a Conscincia Crist, a exemplo do dicono Jos Mrio, que nos relatou esta polmica da seguinte maneira:

Veja bem o evangelho, a palavra de Deus, ela no uma verdade entre muitas, ela a verdade absoluta. Ento afirmar esta verdade sobre as aparies de Ftima serem demonacas, eu no vejo como intolerncia e sim como convico, uma atitude de quem de fato crer de todo corao e todo entendimento de que Jesus real, verdadeiro e somente ele que de fato pode oferecer salvao ao homem. Quando voc est disposto a afirmar a verdade numa sociedade numa poca como a nossa marcadamente relativista, pragmtica, hedonista, dita ps-moderna em que os valores eles so assumidos em funo do que a pensam as pessoas, num contexto como esse, a de fato afirmar a verdade crist parece para muitos uma atitude intolerante, mas no , uma atitude de convico. 115

Analisando a intricada relao entre religio, ps-modernismo e razo, Ernest Gellner (1992) avalia que em questes de f no mundo contemporneo trs oponentes fundamentais
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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07. . Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07. 115 . Entrevista realizada no IX Encontro para Conscincia Crist no dia 15/02/07.

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correspondem s filosofias do crer, quais sejam: o fundamentalismo religioso, o relativismo, exemplificado pelo ps-modernismo e o racionalismo iluminista ou fundamentalismo racionalista. No discurso de Jos Mrio (ECC) observamos que ele enfatiza uma vivncia religiosa guiada por verdades absolutas se contrapondo ao relativismo, pragmatismo e a sociedade ps-moderna, ou seja, o discurso do entrevistado chama ateno para o que Gellner conceituou como fundamentalismo religioso no sentido de que
A idia subjacente a de que uma determinada f deve ser firmemente mantida na sua forma plena literal, sem concesses, esmorecimentos, reinterpretaes ou recrudescimentos. Pressupe-se que a essncia da religio a doutrina mais do que o ritual e, ainda, que essa doutrina pode ser fixada com rigor e de forma definitiva, o que pressupe, alm disso, a escrita (GELLNER, 1993: 13).

Nesse sentido, para Jos Mrio afirmar verdades como as aparies de Ftima serem manifestaes demonacas no deve ser visto como uma atitude intolerante, tendo em vista que os seus valores so guiados por absolutos e no relativos. Do mesmo modo, Marcos Fres participante do ECC, salienta que a pretenso de Joaquim de Andrade era confrontar posicionamentos, questionando se determinadas posturas e credos eram de fato verdadeiramente cristos. Vejamos:

as declaraes do pastor Joaquim, elas representam o ponto de vista dele como pesquisador de religies, mas eu no creio que represente de toda a comunidade evanglica. Quando talvez ele se levante contra alguns posicionamentos, ele no seu pesquisar, ele pode notar que aquilo pode fazer parte de uma tradio, pode fazer parte de um dogma, de um sistema, mas no necessariamente da verdadeira e genuna palavra que Jesus ensinou. Talvez ele por questionar isso ele fira algumas pessoas que na verdade assim seguem com toda a sua simplicidade, com toda a sua sinceridade, devoo, e ele nessas declaraes que ele fez, ele na verdade tem o objetivo de confrontar os posicionamentos, questionando se estas posturas so crists verdadeiramente, e a essas confrontaes podem ferir alguns segmentos. 116

Aps tantas controvrsias, decidimos procurar em 2007 o pastor Joaquim de Andrade para ouvirmos a sua verso sobre esta polmica. Contudo, Joaquim mais uma vez no quis nos conceder entrevista. Desde 2005, quando ele declarou que as aparies de Ftima eram

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. Entrevista realizada no IX Encontro para a Conscincia Crist no dia 16/02/07.

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demonacas, gerando assim toda esta polmica que relatamos, ele deixou de conceder entrevistas para imprensa ou pesquisadores. Sintetizando esta polmica sobre Maria a partir dos diversos discursos enunciados ao longo deste captulo, algumas consideraes ainda devem ser mencionadas. Em momentos anteriores afirmamos que o culto a Virgem Maria por assim dizer a principal caracterstica de acordo com os entrevistados que diferenciam carismticos e evanglicos. Tanto para os carismticos (Crescer) como para os evanglicos (ECC) a crena ou a descrena em Maria uma questo dogmtica. A partir das declaraes do pastor Joaquim de Andrade as relaes entre catlicos-carismticos e evanglicos ganharam novos contornos, e o clima de conflito e intolerncia entre estas duas comunidades ganhou maiores propores, tendo em vista, que esta polmica sempre relembrada a cada edio dos dois eventos, alimentando assim, a cada ano as tenses entre os fiis do ECC e Crescer. Como afirmamos anteriormente, o Encontro para a Conscincia Crist investe grande fora em palestras que tratam de herisiologia, apostasia, demonologia, apologtica, seitas, ou seja, se aborda mais questes referentes a outras religies. Em decorrncia disso, o ECC j criou diversos conflitos que beiraram a intolerncia com outras religies, que possuem adeptos em Campina Grande, como a exemplo os Adventistas, os Testemunhas de Jeov, Judeus, Igreja Universal do Reino de Deus, Espritas, a Umbanda e Candombl, com o Movimento Nova Era e o Encontro para a Nova Conscincia e com os Catlicos-Carismticos e seu evento o Crescer. Ao longo dos anos o ECC foi acumulando inmeras desavenas tanto com as instituies religiosas e polticas da cidade como com fiis de outras religies e, desta forma, o ECC foi criando uma imagem, em Campina Grande, de um evento extremamente intolerante e perigoso, tendo em vista, que muitos jornalistas, pesquisadores e religiosos argumentam que este evento incita o conflito com quem quer que discorde de suas doutrinas. H que se relativizar estas generalizaes. De fato muitos dos seus fiis e palestrantes por vezes ofendem e usam de confronto aberto e direto com as demais religies, contudo, como j afirmamos que o ECC composto de diversas denominaes religiosas, no temos como afirmar categoricamente, como alguns fazem, que todos os fiis so intolerantes. Desta forma, observamos que alguns entrevistados no possuam em suas falas um teor de batalha espiritual, mas afirmavam que apesar de no concordarem com determinadas doutrinas de algumas religies respeitavam e at, em certos momentos, estavam dispostos a trabalharem em conjunto em prol de questes que so comuns sociedade independente da religio.

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Obviamente dos dezessete entrevistados do ECC poucos se dispuseram a isto, mas alguns enfocaram esta questo e desta forma, no podemos omitir estes dados. Mas, diante desta fama de intolerantes, a diretoria do ECC decidiu, portanto, fazer algo que pudesse diminuir tais conflitos e em 2007 organizou o I Conscincia Crist em Debate. Neste debate foram abordados dois temas: Deus Existe? e H Vida Aps a Morte?. Sobre o debate o Jornal Conscincia Crist em Foco afirmou:

Numa demonstrao de civilidade e tolerncia o Encontro Para a Conscincia Crist, tem se tornado um grande frum de discusses sobre os mais diversos assuntos que desafiam a humanidade nesse terceiro milnio, sempre numa perspectiva de respeito e tolerncia para com aqueles que divergem da mensagem crist (GOMES, 2007:2).

Desta forma, a questo da tolerncia religiosa no somente tema recorrente na produo acadmica sobre religio, observamos que tais questes tm se tornado, a cada ano, pauta de discusso de inmeras religies, sejam elas mais sectrias ou mais abertas. Assim, tanto o Encontro para a Conscincia Crist ECC - (evanglicos), como o Crescer (carismticos) e o Encontro para a Nova Conscincia ENC - (movimento Nova Era), tem ao longo dos anos debatido sobre estes assuntos, trazendo, portanto, inmeros estudiosos para os seus eventos. Contudo, tais debates sobre a tolerncia e intolerncia nos trs eventos se revestem de contedos distintos. Vejamos. No ano de 2002 o tema central do Encontro para a Nova Conscincia foi Tolerncia e Paz.
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Apesar de todo ano este tema ser debatido, em

2002 ele passou de coadjuvante para tema do ano no ENC. Os debates giraram em torno de um movimento denominado Iniciativa para a Unidade das Religies URI que, como o prprio nome informa, visa criao de debates constantes com o intuito de buscar uma maior unidade entre os diversos credos, salientando sempre a tolerncia religiosa como vetor para consolidao desta proposta. Assim, no ENC observamos que a tnica sobre a tolerncia est intimamente ligada a uma viso ecumnica, que busca congregar e comungar de uma espiritualidade que envolva diversas crenas. O Crescer, por sua vez, tambm tem investido grande fora no debate sobre a tolerncia, contudo o que os diferencia da proposta do ENC o fato que para o Crescer a tolerncia deve ser promovida de forma que catlicos no se inclinem para outras religies,

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. Ver a capa da programao do XI Encontro para a Nova Conscincia com o tema Tolerncia e Paz no anexo (Legenda: 8).

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ou seja, uma tolerncia que se configura anti-sincrtica como mostra o relato de Romero Frazo (Crescer). Segundo o entrevistado o ecumenismo e a tolerncia religiosa no Crescer

trata de dialogar com as pessoas concordando como o que elas aceitam, dialogando, mais sem se inclinar as outras doutrinas. Ns catlicoscarismticos aceitamos o debate sobre ecumenismo e tolerncia se estivermos na frente, porque muitas pessoas s vezes no esto com a sua f posta de fato sobre a rocha do Cristianismo e assim este debate pode ser perigoso, as pessoas podem ento aderir a outros credos, e se estivermos a frente o risco menor. 118

Diferentemente do ENC, que prega uma idia de tolerncia associada ao ecumenismo, e ao dilogo inter-religioso, e do Crescer que prev uma idia de tolerncia se os catlicos estiverem frente, o ECC, quando trata de questes que envolvam o dilogo, ele se apresenta como estratgia para a converso. Tanto que, no debate com diversas religies que ocorreu em 2007 no ECC, que citamos acima, teve como intuito segundo, o pastor Euder Fber coordenador deste evento, esclarecer ao pblico evanglico sobre os perigosos de diversas religies, que contrariam os ensinamentos bblicos a exemplo do catolicismo, do atesmo, do espiritismo. 119 Neste debate foram convidados o jornalista Timteo Souza, para ser o mediador, o pastor Joaquim de Andrade da Igreja Batista gape, o representante da Associao Municipal Esprita, Oscar Lira, o pastor Jorge Noda da Igreja Presbiteriana, padre Assis, do Seminrio Diocesano de Campina Grande, Djalma Vasconcelos, presidente do Ncleo Esprita Leopoldo, e o antroplogo e ateu Rogrio Zeferino. Mas, mesmo assim, este debate, que aconteceu no sbado dia 17/02/07, foi marcado por muitos conflitos, apesar do esforo do mediador Timteo de Souza em minimizar os nimos dos debatedores. Com relao aos espritas e a comunicao destes com os mortos, os pastores do debate refutavam todas as colocaes expostas citando a passagem da Bblia que diz: e como todo homem est destinado a morrer uma s vez depois que haver o julgamento (BBLIA, 1997:1533). J com relao ao padre Assis e a Igreja Catlica, os pastores enfocavam a questo da mediao dos santos e de Maria, os Conclios do Vaticano e afirmavam que a nica regra de f verdadeira eram as Escrituras Sagradas. Com relao ao ateu, os evanglicos enfocaram a questo da infabilidade da Bblia, afirmando que a Verdade no pode ser relativizada.

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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07. . Entrevista realizada no IX Encontro para a Conscincia Crist no dia 16/02/07.

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Uma outra dimenso que se investe o conceito de tolerncia no ECC, trata-se de uma tolerncia intra-religiosa, ou seja, por ocasio do ECC as inmeras denominaes evanglicas da cidade sejam elas histricas ou pentecostais, de primeira onda ou segunda, se juntam deixando de lado, neste momento especfico, as diferenas denominacionais e compartilham de questes comuns a toda comunidade evanglica, como os perigos das seitas, do catolicismo, da adorao aos santos e a Maria. Sobre esta unio das igrejas evanglicas no ECC, o pastor Antnio Carlos, da Igreja Presbiteriana da Barra RJ -, afirma que este evento
um testemunho extraordinrio de unidade porque voc sabe que ns protestantes sofremos do mal das divises denominacionais que so fruto do pressuposto protestante do livre exame das Sagradas Escrituras (...) e o que ocorreu ento foi que surgiu essas diferenas denominacionais todas, alguns fazendo interpretaes de fato estapafrdias, outras nem tanto, mas acabou que ns nos dividimos e isso que maravilhoso, as igrejas protestantes da cidade esto unidas dizendo o seguinte: que o que nos separa no suficientemente forte para nos manter desunidos, que Cristo o ponto central.120

Pensando, portanto, nos inmeros conflitos religiosos que acontecem por ocasio da realizao dos ECC (evanglicos) e do Crescer (carismticos), que inclumos perguntas que questionavam aos entrevistados se eles achavam que os seus eventos promoviam a tolerncia religiosa. Nossa inteno nesta pergunta era obter informaes dos prprios fiis participantes destes encontros sobre como eles se viam e como avaliavam os inmeros argumentos de pessoas que no participam deste evento e os acusavam de fundamentalistas, xiitas, etc. Tivemos diversas opinies e mostraremos algumas delas. Quando perguntado se o ECC promovia a tolerncia religiosa, Marcos Fres participante da Igreja Casa da Beno, por sua vez, nos relatou que: o ECC ele deve promover a tolerncia, deve promover a palavra a Deus como eu j falei como a nica regra verdadeira de f, e quando a se colocam outras regras de f para terem o mesmo peso da palavra de Deus comea a existir alguns conflitos. A tolerncia, portanto, limitada a um grupo restrito que aceitou a palavra de Deus e a segue como regra nica de f. A mesma pergunta sobre se o Crescer promovia a tolerncia religiosa foi direcionada aos participantes deste evento. Romero Frazo respondeu da seguinte forma:

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. Entrevista, por ocasio do VII ECC, no dia 03/02/2005.

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Promove a tolerncia, sem se inclinar para demais doutrinas. A gente sempre costuma a dizer que a verdade principalmente para ns catlicos, que cremos em Jesus, cremos num Deus Uno e Trino, o Pai o Filho e o Esprito Santo, Jesus disse que ele a verdade, pra ns a verdade de fato absoluta, no relativa, n, mas deve haver essa tolerncia no sentido de promover o respeito, tanto que ns pelos menos durante os trs dias do nosso encontro, ns no procuramos agredir as demais religies, muitas vezes mostramos a verdade, sem procurar agredir. Eu me lembro que Mahatma Gandhi ele costumava dizer: Eu tenho uma admirao profunda por Cristo eu s no gosto dos cristos. Por qu? Porque os cristos no do o testemunho de Cristo. J no Encontro para a Conscincia Crist a tolerncia se fundamenta simplesmente em voc no denegrir a imagem das denominaes protestantes que fazem parte deste evento, ento tolerncia pra eles, entre eles, as outras religies eles no respeitam. 121

No relato de Romero Frazo (Crescer) observamos que a tolerncia configura-se como anti-sincrtica, tendo em vista que o catolicismo no deve se inclinar para outras doutrinas. Romero ainda enfatiza que a tolerncia no ECC se fundamenta em no agredir as denominaes deste evento, ou seja, a tolerncia se d entre eles, e no deles com outras comunidades religiosas. Nos inmeros discursos dos participantes do ECC e Crescer sobre suas prprias concepes do que a tolerncia religiosa observamos vrias conotaes deste termo, embora o intolerante seja sempre o outro. Tratamos no incio deste captulo, questes tericas como sincretismo e antisincretismo, tolerncia e intolerncia e de que como estes arranjos se apresentam em maior ou menor grau nas relaes sociais, sobretudo quando se trata de sistemas de crenas. Observamos, ainda, que uma anlise que busque entender relaes de tolerncia e intolerncia entre comunidades religiosas no das tarefas mais fceis, tendo em vista que como afirmamos os indivduos acionam diferentes identidades que nem sempre a crena religiosa o fator preponderante. E mais, quando se analisa condutas ou comportamentos religiosos temos que observar tanto estes processos no nvel das comunidades em que os fiis esto envolvidos, como no plano mais pessoal aos quais estes fiis se encontram. Por os termos tolerncia e intolerncia serem vistos com dramas conceituais, em nossa anlise buscamos utiliz-los a partir de um movimento que fugisse de absolutismos, e privilegiasse observar como tais termos se apresentam em determinados contextos sociais e polticos, ou seja, no particular. Desta forma, em determinada poca especfica observamos que as atitudes intolerantes e o acirramento dos conflitos so maiores entre carismticos e evanglicos, devido realizao anual dos seus eventos. H, portanto, uma ritualizao da
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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07.

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afirmao identitria, do reforo do pertencimento que se expressam em palavras e atitudes de conflito e intolerncia. Desta forma, nos dados analisados a partir dos conceitos tolerncia e intolerncia, privilegiamos a descrio histrica e contextualizada da coexistncia de carismticos e evanglicos (Walzer, 1999), observando as particularidades (Geertz, 2004) destas duas comunidades no que tange a um momento especfico destas relaes, que ocorrem por ocasio da realizao dos seus eventos anuais, observando, ainda, questes de poder (Ricoeur, 2000). Assim, por ocasio da realizao do Crescer (carismticos) e do ECC (evanglicos), Campina Grande vive um clima de acusaes, hostilidades e confrontos entre os fiis destas duas comunidades. Muito embora tais conflitos tambm sejam percebidos por todo o ano, na poca do carnaval que eles se tornam mais evidentes, sendo percebido nas palestras, debates, homilias, nos jornais da cidade etc., envolvendo no s estes fiis, mais os coordenadores, destes eventos, espraiando-se tambm entre outras instncias no laicas. Como afirmamos anteriormente, nos relatos dos entrevistados, observamos que as tenses referentes a possveis sincretismos ou continuidades entre as doutrinas de evanglicos e carismticos foram de certa forma combatidas por alguns fiis, mas no por todos. At porque como verifica Tambiah (1996) quando estuda os riots e fala que no h uma homogeneidade na multido e coletividade que participa deste ritual, acreditamos tambm que o mesmo acontece nos eventos que estudamos devido grande heterogeneidade de denominaes ou pertencimentos destes fiis. Assim, para alguns entrevistados, as diferenas entre carismticos e evanglicos so intransponveis, para outros as diferenas so quase inexistentes, mas mesmo assim h uma tendncia maior em observar mais divergncias do que semelhanas, ou seja, h mais uma tendncia em desvalorizar a mistura (anti-sincretismo) do que exalt-la (sincretismo). Tanto que, para Jos Mario (ECC), as semelhanas entre carismticos e evanglicos so quase inexistentes e para Gustavo Lucena (Crescer), no so os carismticos que compartilham da mesma graa dos evanglicos e sim o contrrio. Para Gustavo Lucena, assim como, para Romero Frazo (Crescer), a RCC no deve ser vista como uma protestantizao do catolicismo, porque os dons, o batismo o falar em lnguas, que Ronaldo Almeida (s/d) nos apresenta como sendo as bases da RCC que advm do protestantismo histrico e do pentecostalismo, j estavam no catolicismo desde a Igreja Primitiva. Contudo, trs questes foram as que mais geraram reaes intolerantes entre carismticos e evanglicos. A primeira delas diz respeito ao fato de a Igreja Catlica considerar que no h salvao fora desta Igreja. Assim, muitas questes foram levantadas por

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conta disto. Para a Igreja Catlica s ela a Igreja de Cristo por causa da sucesso apostlica, mas para os evanglicos a Igreja Catlica no prega a verdadeira doutrina que Cristo ensinou. No prega quando os seus fiis e o Vaticano comungam da adorao a Maria e aos santos. Assim, de acordo com os evanglicos, este tipo de culto, ou seja, a idolatria algo que a Bblia condena em muitas passagens como xodo 20.4, Levtico 19.4, nos Atos dos Apstolos 17.16 e em Corntios 6.9 que diz que:

Acaso no sabeis que os injustos no ho de possuir o Reino de Deus? No vos enganeis: nem os impuros, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os devassos, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os difamadores, nem os assaltantes ho de possuir o Reino de Deus (BBLIA, 1997: 1470).

Por outro lado alguns entrevistados do Crescer (carismticos) rebateram as afirmaes dos evanglicos com relao adorao a Maria e aos santos, afirmando que isto acontece porque os evanglicos criaram uma nova Bblia, na qual muitas passagens ou livros foram suprimidos. Desta forma, para alguns entrevistados somente a Igreja Catlica a nica, a intrprete autntica da Bblia. Para os catlicos as imagens, bem como o culto aos santos e Maria especialmente, antes de tudo uma glria a Deus. Catlicos-carismticos ainda afirmam que os evanglicos deturparam os ensinamentos de Martinho Lutero que tinha por Maria grande respeito e admirao e a via como uma intercessora junto a Jesus. Assim, o ponto de maior conflito no qual reaes intolerantes so mais fortemente marcadas entre carismticos e evanglicos, trata-se realmente da questo de Maria. Observamos que as declaraes do pastor do ECC, Joaquim de Andrade, sobre as aparies de Ftima serem manifestaes demonacas desvelou uma grande crise nas relaes entre evanglicos e catlicos na cidade de Campina Grande. A cada ano, este conflito aumenta com a realizao do ECC e do Crescer. Contudo, tambm fato, e isto foi uma das observaes que constatamos no Trabalho de Campo, que o ECC (evanglicos) ao contrrio do Crescer (carismticos) em sua estruturao como evento desprende grande parte do seu espao na realizao de palestras ou testemunhos que enfoquem crticas a outras religies. A exemplo citaremos algumas palestras que aconteceram no ECC nos seus nove anos de existncia, so elas: Testemunhas de Jeov e suas Profecias fracassadas; Maria, me de Jesus: qual a diferena entre catlicos e evanglicos?; O Kardecismo e as suas incoerncias; Movimento Carismtico: qual o seu objetivo?; Quem o Messias da Nova Era?; Os

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falsos ensinos do profeta Willian Branham; Cristo o Mormismo?; Hare Krishna: que filosofia essa?. O Crescer, por sua vez, organizado de outra forma. Nele no h palestras que enfoquem diretamente outras religies. Neste evento, as crticas direcionadas a outras comunidades religiosas aparecem de forma transversal em testemunhos, na homilia, na missa, pregaes, ou ainda na preparao para o Ministrio de Msica. Assim, no h desta forma, um espao institucionalizado dentro do Crescer, que serviria para discutir a teologia e a doutrina de outras religies. Desta forma, diferentemente do Crescer, o ECC no goza de tanta cordialidade com as demais religies. O Encontro para a Conscincia Crist, causou, ao longo dos anos, inmeros conflitos com outras religies de Campina Grande, por conta das suas palestras e testemunhos, a ponto de uma grande parcela da populao, contando com alguns polticos da cidade, serem contra a realizao deste evento, por consider-lo intolerante, preconceituoso e por ir de encontro a toda uma construo histrica a qual v Campina Grande como uma cidade da tolerncia do dilogo religioso, do ecumenismo, boa parte instaurado pela a realizao, a dezesseis anos, do Encontro para a Nova Conscincia. Neste sentido, as percepes que a populao de Campina Grande tem sobre o ECC e o Crescer so completamente distintas, at porque, como afirma Marcelo Camura (2006), o Nordeste a regio mais Catlica do Brasil com cerca de 80,1% de fiis, sendo a Paraba o terceiro Estado do Brasil com o maior porcentagem de catlicos, cerca de 93% da sua populao. Mas no somente pela quantidade de fiis catlicos que o ECC (evanglicos) motivo de reaes contrrias a sua existncia. Campina Grande uma cidade do interior, que reconhecida como um grande centro universitrio. Pessoas de vrios credos, nacionalidades e naturalidades se encontram neste espao scio cultural. A conseqncia disto um forte processo de destradicionalizao e desinstitucionalizao religiosa, ou seja, para a camada universitria, que bastante grande na cidade, as proposies religiosas que o ECC (evanglicos) prega vo de encontro a todo um arcabouo secularizado em que estas pessoas esto envolvidas. Assim, eventos como o ECC, em campina Grande, so vistos em sua maioria como um atraso a cidade, um absurdo, e um absurdo maior quando instncias polticas apiam e incentivam tais eventos. Neste processo contraditrio, de secularizao e dessecularizao, que Campina Grande vive de forma intensa, os universitrios da cidade se ligam mais ao ENC. Isto se d por conta das especificidades deste evento que abarca disposies comuns a estes universitrios como a busca pela satisfao pessoal, uma religiosidade que no

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necessariamente exige uma ligao institucional a um determinado credo, ou ainda um comprometimento com um evento ou uma religio que no pressupe uma adeso exclusiva, menos ainda um comprometimento pessoal com a comunidade. Mariz e Machado (1998) j haviam chamando a ateno para estas questes quando afirmaram que ao passo que h um crescente processo de pluralismo institucional com a multiplicao de igrejas evanglicas, h concomitantemente uma desinstitucionalizao religiosa nas camadas mais instrudas, que privilegiam uma viso monista, permitindo a hibridizao ou bricolagem de crenas, rejeitando ainda a necessidade de exclusividade religiosa e a acusao a outras como demonacas. Desta forma, pela nossa cultura catlica, o Crescer no recebe tantas crticas como o ECC, e podemos tambm observar parcelas de universitrios e jovens em menor nmero nestes dois eventos. J o ENC composto em sua grande maioria por universitrios, ou pessoas de instruo ou renda mais alta. Michel Walzer (1999) afirma ainda que, em uma anlise que se busque discutir questes como tolerncia e intolerncia salutar considerar como os arranjos so percebidos por diferentes participantes que ser trate de grupos ou de indivduos, de quem se beneficia ou de quem prejudicado e depois como so vistos por pessoas de fora, participantes de outros regimes de tolerncia. Embora a conotao que Walzer prope sobre regimes de tolerncia tenha mais a ver com a dimenso de Estado e a sua conformao, acreditamos que os mais diversos grupos religiosos ou no, tem suas prprias noes do que tolerncia e do que deve ser tolerado. Desta forma, estes grupos ou comunidades, se aproveitam de algo mais estrutural e histrico que a liberdade religiosa concedida pelo processo de secularizao e modernidade do Estado brasileiro. Trazendo estas idias de Walzer sobre regimes de tolerncia para dimenses mais particulares como nosso objeto de estudo, mencionamos o que pensam os evanglicos dos carismticos e vice-versa, o que pensam os adeptos de Encontro para a Nova Conscincia do Crescer (carismticos) e do ECC (evanglicos), e agora analisaremos o que pensam outros indivduos que fazem parte de outro regime de tolerncia, a exemplo a comunidade homossexual de Campina Grande. A escolha no aleatria, tendo em vista que na poca de nossa pesquisa de campo, acontecia paralelamente um grande confronto entre o ECC e a comunidade homossexual de Campina Grande. Assim, as reaes adversas ao ECC no so somente dirigidas por comunidades religiosas, outros grupos, a exemplos dos homossexuais, tem travado como o ECC uma grande batalha. O ECC, em sua organizao tambm privilegia palestras que tratam de famlia e sexualidade como citamos anteriormente. Tanto que desde o incio deste encontro h um

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evento paralelo denominado Encontro para Uma Sexualidade Sadia, que enfoca questes como homossexualidade, virgindade, abuso sexual e transtornos comportamentais. Este evento tem como meta apoiar aqueles que desejam largar a homossexualidade ou outros tipos de comportamentos sexuais que a Bblia condena. Em decorrncia disto, a comunidade homossexual de Campina Grande, desde o incio deste evento, no o v com bons olhos, e afirma que o ECC prega a homofobia. O ponto alto deste conflito aconteceu em Junho de 2007, quando a Viso Nacional da Conscincia Crist VINACC -, entidade que responde pelo o ECC, espalhou outdoors em vrios pontos da cidade com a seguinte mensagem: Homossexualismo: E Deus fez homem e mulher e viu que era bom.. Estes outdoors tinham como intuito protestar contra o projeto de lei PLC 122/2006 (Senado Federal), PL 6418/2005 (Cmara dos Deputados) que visa combater a discriminao sexual nas mais diversas circunstncias. Alm destes outdoors, a VINACC ainda fez manifestaes pblicas, na praa central de Campina Grande, para protestar contra esta lei e promover uma campanha em defesa da famlia e dos princpios consagrados na Bblia Sagrada.
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A Associao de Homossexuais de Campina Grande AHCG -, por sua vez, entrou com um processo na justia estadual acusando a VINACC de discriminao sexual e solicitando a retirada de todos os outdoors, bem como a suspenso imediata das manifestaes que aconteciam na praa central de Campina Grande. A juza Maria Emlia Neiva acatou a deciso baseado-se no artigo 5 da Constituio Federal e a VINACC teve que retirar todos os outdoors, alm do contedo do site que fazia meno tambm a esta questo e ainda suspendeu as manifestaes que estavam sendo realizadas na cidade. A repercusso deste caso, ainda ganhou maiores propores quando o Jornal da Globo, da Emissora Rede Globo de Televiso, veiculou uma reportagem, no dia 23/06/07, a respeito da mensagem dos outdoors e do site do Encontro para a Conscincia Crist. A matria trazia as falas de Euder Fber, coordenador do ECC, da juza Maria Emlia Neiva e do presidente da Associao de Homossexuais de Campina Grande AHCG - David Soares. Na reportagem Euder Fber diz que o objetivo desta campanha chamar a ateno de toda a sociedade sobre importncia deste movimento perigoso, desta lei, que ns estamos chamando lei da mordaa gay. Porque se esta lei for aprovada nos vamos criar uma nova casta superior, os intocveis.
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David Soares, presidente da AHCG, rebateu afirmando que: Ns ficamos

indignados com o contedo destes outdoors que ns achamos altamente discriminatrios e

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. Consultar VINACC, 2007c. . Este relato foi retirado de uma matria que foi veiculada no Jornal da Globo - JG no dia 23/06/07.

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homofbicos.

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Na mesma matria, a juza Maria Emlia Neiva disse: A liberdade sexual

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ningum pode impedir, no meu entendimento eu acho isso inadmissvel.

Assim, para alm dos conflitos travados com outras religies que no so evanglicas, o ECC tambm se confronta com outros grupos da cidade. Quase todos os anos o ECC processado por alguma religio ou grupo social por conta das suas palestras, manifestaes, ou declaraes. J com relao ao Crescer, no h processos judiciais, como tambm no h grandes controvrsias a respeito da legitimidade ou no deste evento. Muito embora o Crescer tenha como alvo de crticas as comunidades evanglicas e o Encontro para a Nova Conscincia, estas crticas so mais amenas e transversais, como j explicitamos. Assim o Crescer mais se defende das crticas do ECC do que as gera. Desta forma, concluindo nossas anlises sobre este captulo a partir dos dados apresentados, verificamos que tanto o Encontro para a Conscincia Crist ECC -, como o Crescer se apresentam como espaos de ritualizao do conflito e da diferena e, portanto, nessa poca especfica que abrange o perodo do carnaval as atitudes intolerantes entre estas duas comunidades so mais demarcadas. Afirmamos ainda, que o conflito e a intolerncia entre evanglicos e carismticos na poca de realizao dos seus eventos, no reproduzido da mesma forma por todos os seus fiis, tendo em vista que, como afirmamos anteriormente, o ECC composto de diversas denominaes evanglicas que percebem e vivenciam de maneiras e graus distintos questes como tolerncia e intolerncia. Do mesmo modo, podemos pensar o Crescer, acrescentando apenas que este evento lida com um universo abrangente de catlicos, os quais, mesmo ligados a RCC, podem manter ainda uma mnima relao com outras religies, afetando e ressignificando, claro, questes como tolerncia e intolerncia com relao aos evanglicos e seu evento. Para tanto, na busca de entender o impacto da experincia de guerra espiritual no dia-a-dia destes fiis, que voltamos a Campina Grande com o intuito de investigar se o conflito que ocorre entre carismticos e evanglicos na poca do carnaval reproduzido no cotidiano das famlias dos entrevistados. Tais questionamentos sero respondidos no prximo captulo que visa compreender como se do as negociaes, conflitos, rupturas e/ou acomodaes entre famlias com pluralismo religioso que se configuram a partir da equao catlicos-carismticos participantes do Crescer x evanglicos participantes do Encontro para a Conscincia Crist.

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. Este relato foi retirado de uma matria que foi veiculada no Jornal da Globo - JG no dia 23/06/07. .Este relato foi retirado de uma matria que foi veiculada no Jornal da Globo - JG no dia 23/06/07.

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CAPTLO IV Religio e Famlia

Este captulo tratar das relaes de tolerncia e intolerncia entre carismticos do Crescer e evanglicos do ECC, tendo como pano de fundo o universo da famlia. No III captulo analisamos estas questes num plano mais geral, ligado s disposies institucionais de cada religio, tendo como base, um contexto especfico que a realizao, tanto do Crescer, como do Encontro para a Conscincia Crist ECC . J no II captulo afirmamos que uma anlise que busque observar questes como tolerncia e intolerncia, entre carismticos e evanglicos, teria que privilegiar, no somente, os comportamentos destes fiis, por ocasio da realizao dos dois eventos, mas que preciso verificar tambm, como se do as relaes entre estas duas comunidades no dia-a-dia, no trabalho, na famlia, nas relaes afetivas. Na impossibilidade de acompanhar estes fiis no trabalho, ou ainda nas relaes afetivas, como explicitamos na Introduo, resolvemos investigar estas negociaes na esfera da famlia. Para tanto, optamos por verificar relaes de tolerncia e intolerncia entre entrevistados do Crescer e ECC os quais faziam parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, com intuito de verificar as acomodaes, rupturas e/ou negociaes provocadas pela emergncia de converses ao pentecostalismo ou a Renovao Carismtica Catlica. O referido captulo tentar responder ao seguinte questionamento: os discursos recprocos de carter intolerante dos coordenadores, palestrantes e fiis do ECC e Crescer se estendem aps a realizao destes encontros? Assim, nossa inteno observar se o discurso belicoso entre os fiis do ECC (evanglicos) e Crescer (catlicos-carismticos) transpassa a poca da realizao dos dois eventos, e se transpassa, de que forma se do as negociaes entre os membros de uma mesma famlia que professam credos distintos. Tal pergunta, inevitavelmente, nos impeliria a acompanhar alguns desses fiis em momentos posteriores, a realizao dos dois eventos, e desta forma questionamos na poca da realizao dos dois eventos a religio dos familiares dos entrevistados. Em nossa pesquisa dos treze entrevistados do ECC (evanglicos), sete fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, enquanto que no Crescer (carismticos), dos dezessete entrevistados, onze possuem membros com credo diverso do entrevistado. A princpio, dentre as famlias com pluralismo religioso intrafamiliar tnhamos escolhido trs para esta segunda etapa do Trabalho de Campo. Contudo diante da

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impossibilidade instrumental de entrevistar as duas outras famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, optamos pela realizao de um estudo de caso (BABBIE, 1999) da famlia de Joo e Severina. Porm, sero encontrados depoimentos referentes a esta problemtica provenientes da primeira etapa do Trabalho de Campo, por ocasio da realizao dos dois eventos, que podem ser identificados nas notas de rodap que consta o local e data em que foi realizada a entrevista. Com relao ao procedimento de analisar o pluralismo religioso intrafamiliar em uma nica famlia argumentamos que estudos similares vm sendo realizados por alguns pesquisadores a exemplo de Edlaine de Campos Gomes (2003, 2006) e Elen Barbosa dos Santos (2002). De acordo com Gomes em seu texto Famlia e trajetrias individuais em um contexto religioso plural (2006), analisar a trajetria religiosa de uma nica famlia - a do casal Maria e Geraldo -, realizando assim um estudo de caso, justifica-se por esta refletir, de maneira substancial, as sensveis mudanas ocorridas no campo religioso brasileiro, caracterizado por um complexo movimento de trnsito entre diferentes opes religiosas, com presena importante de trajetrias voltadas para um processo de converso a igrejas evanglicas. A rede familiar que iremos estudar, - a famlia de Joo e Severina-, reflete tambm as sensveis mudanas no campo religioso brasileiro. Nesta podem ser observadas questes como o trnsito religioso, uma forte tendncia a converses ao pentecostalismo, ou a reconverses ao catolicismo sob tica da Renovao Carismtica Catlica e ainda um processo de desinstitucionalizao religiosa caracterizada pela desvinculao entre sentimento religioso e pertencimento institucional. Em maio de 2007, voltamos a Campina Grande para a segunda fase de nossa pesquisa que foi realizada na casa de Joo Ferreira e no grupo de orao no qual a sua esposa faz parte. Joo evanglico e participante do ECC e a sua esposa Severina catlica-carismtica participante do Crescer e seus filhos e netos variam entre as religies dos pais. Quando visitamos a casa de Joo entrevistamos sua esposa, Severina, duas filhas e dois netos. Nas conversas com Severina ela nos convidou para participar do seu grupo de orao e l entrevistamos a sua irm Geni Souza e mais trs amigas que tambm participam do grupo de orao. Assim, realizamos onze entrevistas na segunda fase do Trabalho de Campo. Em anos anteriores, mais precisamente em 2005, quando fizemos uma pesquisa no Encontro para a Conscincia Crist, para a monografia de final de curso em Cincias Sociais, j tnhamos observado que questes como famlia e sexualidade eram bastante discutidas neste evento. Tanto que, o ECC realiza trs eventos paralelos que tratam desta questo como:

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Frum campinense para uma Famlia Sadia; o Encontro para a uma Sexualidade Sadia e o Desperta Dbora. Em 2007, quando tivemos a oportunidade de participar do Crescer, constatamos tambm que a referncia famlia aos valores cristos e a busca em trazer os jovens para a Igreja Catlica era uma referncia extremamente forte neste evento. Assim, este captulo se dividir em trs pontos: Na primeira parte enfocaremos questes relativas famlia e a religio na modernidade, em seguida observaremos a importncia destas questes no ECC e Crescer, e por fim, abordaremos o ponto central deste captulo que busca analisar as relaes de tolerncia e intolerncia entre carismticos (Crescer) e evanglicos (ECC), tendo como pano de fundo o universo da famlia. Este ponto se dividir entre as anlises das entrevistas com esta temtica realizadas na poca dos eventos e em seguida ps-eventos, tendo a rede familiar de Joo e Severina como parmetro. Aqui buscaremos verificar se os conflitos entre estes duas comunidades na poca da realizao dos dois eventos se estendem em momentos posteriores, tendo em vista que nesta rede familiar o pai evanglico participante do ECC e a me carismtica participante do Crescer e os filhos variam entre a religio dos pais. Nosso intuito observar se a ritualizao da afirmao identitria, do reforo do pertencimento que se expressam em palavras e atitudes intolerantes entre evanglicos e carismticos por ocasio da realizao dos seus eventos anuais so reproduzidos no dia-a-dia destes fiis em suas relaes familiares.

4.1 Famlia e religio na modernidade.

Estudos que tratam da complexa e dinmica relao estabelecida entre famlia e religio tm sido ao longo dos anos tema recorrente nos estudos scio-antropolgicos. As transformaes que atravessam a religio em nossa sociedade projetam reflexos na famlia ao passo que as crescentes mudanas no universo da famlia incidem em vrios campos sociais a exemplo da religio. Tais estudos tm privilegiado nas ltimas dcadas anlises que enfatizam o crescente processo de privatizao e individualizao tanto nas experincias religiosas como na vivncia dos vnculos familiares. Os ltimos dados do censo realizados no Brasil indicam mudanas importantes tanto na esfera religiosa como na da famlia. Os dados destacam a diminuio significativa dos casamentos religiosos, o aumento das separaes, o crescimento dos lares unipessoais e

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chefiados por mulheres. No universo religioso, estas mudanas tambm se fazem sentir. H, portanto, um declnio crescente da taxa de catlicos, um aumento significativo dos evanglicos e dos sem religio e ainda um processo fortemente marcado pela a desinstitucionalizao religiosa e pelo trnsito religioso. Estas questes que a modernidade trouxe para o mbito da famlia so fortemente discutidas pelo o universo religioso bem como o contrrio. Desta forma, existe um vnculo entre estas duas instncias na qual a famlia uma das responsveis pela manuteno e reproduo religiosa, e a religio por sua vez desempenha um grande papel na regulao e normalizao da sexualidade e da reproduo que um dos principais sustentculos da famlia. Mrcia Thereza Couto observa que esta intricada relao entre famlia e religio torna evidente uma questo estrutural da famlia moderna que aponta para o conflito entre a afirmao da individualidade e por outro lado o respeito s obrigaes e aos padres prprios dos vnculos familiares. Segundo Couto,

se privatizao da religio tem contribudo para uma interdependncia ainda mais forte com a instituio familiar, oportuno reconhecer que os processos de pluralismo e individualizao possibilitam a liberdade, por parte dos indivduos, de adoo de sistema religioso destoante daquele compartilhado pelos membros de sua famlia (COUTO: 2005, 207).

Outros autores a exemplo de Luiz Fernando Dias Duarte (2006b), tem contribuindo para anlises que tratam da relao entre famlia e religio afirmando que a histria das instituies religiosas no mundo ocidental moderno e das prticas pblicas e privadas que lhes esto associadas depende de um complexo n de nfases diferenciais no indivduo, na famlia e na congregao. Desta forma, que neste complexo que relaciona indivduo, famlia e congregao nas sociedades modernas observamos uma srie de combinaes que tanto reverenciam a religio como fator de agregao e fortalecimento da famlia ou da sociedade (Durkheim, 1974), como tambm encontramos anlises como a de Weber (1980) que fala da religio desfazendo laos de sangue e de famlia. Vejamos o que Weber diz a este respeito:

Quando a profecia de salvao criou comunidades de fundamento puramente religioso, a primeira fora com a qual entrou em conflito foi a comunidade naturalmente dada, o cl o qual temia sua desvalorizao por aquela. Quem no pode hostilizar os membros da casa, o pai e a me, no pode ser

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discpulo de Jesus: No vim trazer a paz, mas a espada (Mt 10,34) est dito nesse contexto (e notar bem: apenas nesse). certo que a maioria esmagadora de todas as religies regulamentou tambm os laos de piedade filial intramundana. Mas, quanto mais abrangente e internalizadamente se concebeu o escopo da salvao, tanto mais evidente se considerou que o crente deve estar mais prximo, antes de tudo, do salvador, do profeta, do sacerdote, do confessor e do irmo na f do que da parentela natural e da comunidade matrimonial enquanto puramente tais. Com a desvalorizao, ao menos relativa, dessas relaes e o rompimento da vinculao mgica e exclusiva ao cl, a profecia, sobretudo onde se transformou numa religiosidade soteriolgica congregacional, criou uma comunidade social nova (WEBER, 1980: 243).

Esta nova comunidade social que congregao, na qual Weber (1980) fala, tem sua grande fora na atualidade, quando observamos as inmeras opes religiosas, que por sua vez, competem na criao cada vez maior de grupos que se juntam no a partir de laos adscritos e sim por aquisio. Assim vemos as comunidades de daimistas, de evanglicos ou ainda as Comunidades de Vida Carismticas (Mariz, 2005b 2006a) que demonstram a formao de uma idia de famlia na qual os irmos de f, em alguns casos, parecem desempenhar na vida dos convertidos papel preponderante do que os irmos consangneos. Desta forma, autores como Machado (2006), Duarte (2006a), e Gomes (2006), tm observado que o crescente pluralismo religioso no Brasil tem remodelado tanto a esfera da religio como da famlia. A famlia, neste contexto de pluralidade confessional, convive com a diversificao de credos no seu interior, que muitas vezes so antagnicos, o que gera, desta forma, inmeros conflitos e desagregaes, mas tambm em alguns casos pode gerar uma maior solidariedade entre os membros da famlia. Com base neste argumento oportuno reconhecer que as relaes familiares no devem ser vistas como organizadas por normas dadas, e sim como fruto de contnuas negociaes e acordos entre seus membros e, desta forma, a sua durao no tempo depende da durao dos acordos. A falta de entendimento da instituio familiar como processo e no como uma estrutura fixa no tempo tem provocado, segundo alguns autores, distores nas interpretaes do universo familiar (Crrea, 1993, Szymanski, 1995). Assim,

(...) dado que as famlias no s respondem s transformaes sociais, econmicas e demogrficas, mas tambm as geram, tem sido difcil para os estudiosos da famlia brasileira interpretar as mudanas nas estruturas familiares no tempo. A viso dicotmica entre o tradicional e moderno -.... j no satisfaz. No s por suas limitaes enquanto modelos interpretativos associados uma concepo de famlia e de tipologias de famlia, mas

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tambm, porque obscurece a realidade da maioria das famlias brasileiras que pertencem s camadas populares (SZYMANSKI, 1995:73).

Analisando os modelos de tolerncia nas sociedades atuais Michel Walzer (1999) afirma que as pessoas atualmente comeam a provar o que poderamos considerar como uma vida sem fronteiras definidas e sem identidades singulares. Assim, na opinio de Walzer, os indivduos esto fugindo dos seus limites provincianos e se misturando livremente com membros da maioria, sem necessariamente assimilar-se a uma identidade comum. Tais situaes por sua vez, modificariam, desta forma, tanto a esfera da religio como da famlia. Para Walzer o resultado disso seria
[...] uma constante mistura de indivduos de identidade ambgua, o casamento entre indivduos de grupos diferentes, e portanto um multiculturalismo muito intenso que se percebe no apenas na sociedade como um todo mas tambm num nmero crescente de famlias e at mesmo de indivduos. Agora a tolerncia comea em casa, onde muitas vezes precisamos conviver em paz tnica, religiosa e cultural com nossas esposas, parentes e filhos e com nossas prprias identidades divididas ou hifenizadas. Esse tipo de tolerncia particularmente problemtico para a primeira gerao de famlias mistas e identidade dividas quando cada um ainda se lembra, e talvez com nostalgia, de comunidades mais coesas e de uma conscincia mais unificada (WALZER, 1999:114-115).

Walzer, nesta colocao, evidencia alguns pontos que valem ser ressaltados como as mudanas ocorridas no que tange a imbricada relao entre famlia e religio. Se outrora a famlia (pai e me) desempenhava papel preponderante nas escolhas confessionais de seus membros (filhos), agora com o processo cada vez maior de globalizao e de casamentos entre indivduos de grupos diferentes os conflitos sejam tnicos, religiosos ou culturais tornam-se mais freqentes. No que tange a questo religiosa nas sociedades modernas v-se que esta esfera da vida social tem se tornado cada vez mais assunto privado, matria de opo tomando dimenses de escolhas individuais que exprimem o mais alto grau do sujeito crente (HERVIEU-LGER, 2005). Assim, a opo religiosa dos indivduos tem sido cada vez menos repassada por herana familiar devido autonomia do sujeito crente. Tais mudanas, so sentidas de formas diferenciadas pelos sujeitos havendo, portanto, em alguns casos, na primeira gerao de famlias mistas uma certa nostalgia e idealizao da famlia, uma lembrana e desejo de voltar aos velhos tempos, onde a famlia, na perspectiva destas pessoas

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era mais coesa e solidria e havia a adequao dos papis desempenhados pelas partes que a compem. Neste sentido, diferentes autores sintonizados com o paradigma da secularizao sugerem que parece no haver, tanto quanto antigamente, a adoo de uma religio imposta pela tradio ou famlia, que alm de regular as atitudes e produzir valores, confira uma identidade ao indivduo. Sobre esta temtica acima citada, Danile Hervieu-Lger (2005a), argumenta que na base de toda crena religiosa existe efetivamente a crena da descendncia de f e que com a diferenciao do campo religioso especializado, com a pluralizao progressiva das instituies, comunidades e sistemas de pensamento religioso a memria social total tem se transformado numa memria de meios de memria especializados. Assim, as instituies religiosas estariam sofrendo uma desvalorizao de sua herana cultural no qual a memria verdadeira posta em xeque pelos crentes que reclamam as verdades subjetivas de suas trajetrias. Portanto, esta progressiva diferenciao no campo religioso, acrescido da exploso da memria coletiva em memrias especializadas, estaria gerando uma crise na transmisso dos valores religiosos, principalmente no que concerne a instituio famlia. Para tanto, Hervieu-Lger afirma que

(...) nas sociedades atuais, esta crise de transmisso mudou profundamente de natureza. Os afastamentos identificveis entre os universos culturais das diferentes geraes j no correspondem apenas aos ajustamentos que a inovao e a adaptao aos dados novos da vida em sociedade tornam necessrios. Eles localizam verdadeiras fracturas culturais que atingem em profundidade as identidades sociais, a relao com o mundo e as capacidades de comunicao dos indivduos. Eles correspondem a um novo arranjo global das referncias colectivas, a rupturas da memria, a uma reorganizao dos valores que pem em causa os prprios fundamentos do lao social. No til insistir no facto de que todas as instituies nas quais se inscreviam a continuidade das geraes perdem hoje em dia a sua importncia em proveito de uma sociabilidade da experincia partilhada, da comunicao directa, do empenhamento pontual. A escola, a universidade os partidos polticos, os sindicatos, as igrejas so por ele tocados igualmente. Mas evidentemente a mutao da famlia, instituio de socializao por excelncia, que faz aparecer de modo mais directo a amplitude das suas implicaes sociais, bem como psicolgicas (HERVIEU-LGER, 2005b: 66-7).

Desta forma, nas sociedades atuais nas quais h uma constante mistura de indivduos, de casamentos entre pessoas de grupos distintos e de uma convivncia multicultural, como salientou Walzer, e Hervieu-Lger a famlia parece sofrer a diminuio na sua influncia

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sobre as opes religiosas de seus membros. O pluralismo religioso trouxe para o universo da famlia a diversificao religiosa, que outrora era menos freqente e instaurou novas formas de sociabilidade entre estes familiares, que unidos por laos consangneos tiveram que reordenar e negociar suas aes em funo da multiplicidade de condutas e valores que comearam a se gestar num mesmo ncleo familiar. Sobre esta questo Pierre Sanchis (2001) diz que:

[...] o jogo das converses no interior das famlias e o confronto das cosmovises institucionais que este jogo acarreta fariam logicamente esperar oposies drsticas e dramas domsticos, o cotidiano de coexistncia dos fiis, com o entrecruzar das trajetrias de cada um dos membros da casa, que permite no s a convivncia, mas a complementaridade das funes sagradas e de proteo mgica, cada um juntando com os outros as foras sobrenaturais de que dispe, apenar de trnsitos, converses, abandonos e passagens ao (teoricamente) inimigo (SANCHIS 2001:31).

Tais mudanas no mbito da famlia e da religio esto fortemente correlacionadas com a questo da converso. A literatura scio-antropolgica tem demonstrado diversas nuances sobre esta questo a partir dos relatos de seus informantes. Em algumas pesquisas, a idia de converso dos informantes demonstrava a quebra com os valores anteriores, uma ruptura e adoo de um novo ethos (Mariz & Machado, 1998), ou como passagens (Birman, 1994; 1996), na qual a h a existncia de um espao fludo e sincrtico, de constante interlocuo nos percursos individuais, que se dirigem de uma religio a outra, gerando desta forma, redefinies de fronteiras, trocas simblicas e inovaes que afetam os cultos envolvidos. H ainda as proposies formuladas por Duarte, (2006a, b, 2005) no qual o autor verificou haver uma suposta prevalncia nas sociedades atuais de um subjetivismo nas atitudes religiosas em todos os domnios confessionais proporcionado uma gesto da vida privada relativamente independente dos ditames religiosos, mesmo em perodos de intensa adeso (DUARTE, 2006a, b, 2005) Assim, existiriam diversos nveis de pertencimento adeso, bem como, diversas modalidades de ethos nas experincias religiosas individuais adotadas pelos indivduos convertidos. Duarte diz que nesta perspectiva

trata-se de compreender como as disposies programticas contidas nas diferentes denominaes religiosas (e suas tendncias congregacionais locais) interagem com as disposies de origem no-religiosas (ou, ao menos, no-confessional) correntes na sociedade e, sobretudo, como os

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sujeitos sociais constroem suas trajetrias de vida com base nessa trama complexa de possibilidades, selecionando suas alternativas (e sendo selecionadas por elas) de gesto das prticas afetivas, sexuais, e reprodutivas (DUARTE, 2006b: 52).

Trazendo estas idias de Duarte (2006a, b) para o nosso mbito de anlise formularamos da seguinte forma: Como interagem as disposies programticas, de evanglicos e carismticos com as disposies religiosas no confessionais da sociedade? Ou ainda os contedos programticos destas duas comunidades com relao tolerncia e intolerncia entre eles so vivenciados da mesma forma no mbito da famlia? E mais, questionamos como se d as negociaes de tais disposies programticas que do vazo a discursos belicosos entre evanglicos (ECC) e carismticos (Crescer) em mbitos no confessionais como a famlia. Na perspectiva apontada por Duarte (2006a, b) observaremos as relaes de tolerncia e intolerncia entre pessoas que so parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, ou seja, o questionamento paira sobre a possibilidade de observarmos ou no uma gesto da vida privada de certa forma independente dos contedos programticos destas religies, observando como os indivduos (carismticos e evanglicos) se relacionam com a famlia de origem a partir do arcabouo religioso que possui. Nosso objeto de estudo pensando a partir desta perspectiva pode nos ajudar a analisar processos contraditrios que envolvem questes diferenciadas como: religio como identidade ou pertencimento, religiosidade como adeso e experincia ou crena e ethos religioso como disposio tica ou comportamental associada a um universo religioso (Duarte, 2005). Neste contexto, Duarte (2005) afirma que a distino destas trs dimenses facilita a compreenso do argumento que informa uma relativa autonomia do ethos religioso no contexto das sociedades modernas em que

as comunidades religiosas no dispem de meios coercitivos explcitos de exigncia de um comportamento prescrito (sobretudo no nvel privado ou ntimo). Isso significa que a continuidade de um pertencimento ou de uma adeso no significa necessariamente a obedincia aos ditames doutrinrios ou pastorais. A distino entre o pertencimento e a adeso permite, por outro lado, que se compreendam as mltiplas situaes tpicas do mundo moderno em que a freqentao da congregao ou do espao religioso envolvido no corresponda necessariamente a um continuado sentimento interior de compartilhamento dos valores ou crenas especficos a cultivados (ou vice-versa) (DUARTE, 2005:141-2).

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Contudo, as duas outras anlises acima citadas, a primeira que traz o discurso do entrevistado falando de uma converso como ruptura e adoo de um novo ethos apontada por Mariz & Machado, (1998) e a segunda que pressupe a existncia de um espao fludo e sincrtico, de constante interlocuo nos percursos individuais (1998) apontado por Birman (1994; 1996), sero tambm importantes para analisar os nossos dados. Tal perspectiva, de observar nossos dados a partir destas trs propostas sobre a converso em nossa opinio, no se apresenta como algo contraditrio. A religio se apresenta a partir de infindveis experincias pessoais, e podemos ento observar numa mesma famlia, e at em momentos distintos das trajetrias dos indivduos converses (Mariz & Machado, 1998), passagens (Birman 1994; 1996), ou ainda uma gesto da vida privada relativamente independente dos ditames religiosos, mesmo em perodos de intensa adeso (Duarte, 2006a, b, 2005). Esta perspectiva afasta, por exemplo, idias dicotmicas que afirmam que a pluralidade religiosa intrafamiliar traz a desagregao da famlia, ou ainda que s resulte em solidariedade. At porque no h uma causalidade entre adeso do sujeito e tenso familiar, isto porque em muitos casos a busca por sistemas religiosos refletem a vivncia de tenses anteriormente instaladas neste universo. Desta forma podemos perceber que as afiliaes religiosas podem promover tenses e conflitos na famlia, como tambm o seu inverso, ou seja, uma convivncia familiar permeada por conflitos entre gneros e geraes provocar a busca por conforto e satisfao na religio (COUTO, 2001). Desta forma, passaremos agora ao segundo ponto deste captulo que busca analisar questes como famlia, juventude e sexualidade no Crescer e no Encontro para a Conscincia Crist.

4.2 Famlia, juventude e sexualidade no Encontro para a Conscincia Crist e no Crescer.

Como j afirmamos, estes dois eventos do uma significativa importncia a questes como famlia, juventude e sexualidade e muitas das suas palestras, testemunhos, homilias, oraes tratam destas questes. No ECC (evanglicos), como citamos anteriormente, h trs eventos que tratam especificamente desta questo, o Encontro para uma Famlia Sadia; O Encontro para uma Sexualidade Sadia; e o Desperta Dbora. O primeiro evento j est na sua segunda edio

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e tem como objetivo segundo o Jornal do ECC Conscincia Crist em Foco, ajudar a famlia a desfrutar uma convivncia saudvel, firmada na Palavra de Deus. 126 Em 2007, as palestras versaram sobre: Famlia para qu?; Qual o Segredo para ser feliz no casamento?; A crise da famlia e os reflexos na sociedade; O lar cristo, Restaurando um casamento, e Como Educar os Filhos em Tempos Ps-Modernos?. Este encontro paralelo ficou a cargo do casal Gilson e Eliane Deferrari que so da Assemblia de Deus no Rio Grande do Sul. De acordo com Gilson Deferrari, em uma das suas palestras, a crise que a famlia tem vivenciado est sendo refletida de forma negativa na sociedade e, desta forma, preciso restabelecer a conscincia de cada cidado quanto importncia da famlia em todos os sentidos.
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J no Jornal Conscincia Crist em Foco, Eliane Deferrari ressaltou que alm

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da ateno, os pais precisam acompanhar os filhos na mesma proporo. Os filhos esto muito ativos e conhecedores dessa evoluo enquanto muitos pais estacionam no tempo. Complementando, Eliane Deferrari afirmou que necessrio que estudemos mais sobre a famlia. As pessoas, s vezes, no vem essa necessidade, mas podemos ver e sentir que muitas igrejas situam as famlias num posicionamento interno muito longe do que deveria ser. 129 J o Encontro para uma Sexualidade Sadia teve como palestrante a presidente da Associao Brasileira de Apoio aos que Voluntariamente Desejam Deixar a Homossexualidade ABRACEH - Rozngela Justino que abordou temas como: As violncias sofridas na Infncia e/ou Adolescncia e os seus reflexos na vida adulta; A Relao entre o homossexualismo e o Abuso Sexual; Da Homossexualidade Heterossexualidade: H a possibilidade de Resgate da Heterossexualidade? e Apoiando os que Voluntariamente Desejam Deixar a Promiscuidade Sexual. Sobre este evento, Rozngela Justino afirmou: Estarei trabalhando de forma a facilitar a compreenso de pessoas e famlias atravessadas pelos reflexos do movimento desconstrucionista, ajudando a equipar apoiadores. A abordagem abranger aspectos bio-psico-scio-culturais, permeados pelas Escrituras Sagradas. 130 Tambm, com o intuito de conscientizar os evanglicos sobre uma sexualidade sadia, Rozngela Justino publicou um artigo no Jornal Conscincia Crist Em Foco intitulado O que est por trs do Movimento Homossexual que diz que:
126 127

. Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2007c. . Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2007c. 128 . Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2007c. 129 . Consultar ARAJO, Aluska. 130 . Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2007b.

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O movimento homossexual, o feminista e o da revoluo cientfica, juntamente com todos os opositores do sistema de crenas e valores sociais, identificados como anarquistas, anti-sociais, satanistas e outros, tm se denominado: o movimento da desconstruo social ou movimento queer. (...) cabe a lembrana de que muitos esto sendo enganados pelo movimento da desconstruo social queer, inclusive pessoas que vivenciam a homossexualidade. Diversos esto perplexos, em estado de sofrimento, desejam voluntariamente deixar a homossexualidade e necessitam da nossa compreenso, assim como os seus familiares. 131

Complementando estes dois eventos paralelos que discutiram sobre famlia, e sexualidade, ocorreu ainda o IV Desperta Dbora. O Desperta Dbora um ministrio que visa despertar as mulheres a orarem pelos seus filhos e os de outras pessoas para que eles sejam tementes a Deus
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. Este encontro contou com as participaes de Russel Shedd da

Igreja Batista/SP que falou sobre Uma vida de Compromisso com Deus, Jos Berlamino que abordou o tema O Dever dos pais em Criar Filhos responsveis, e o missionrio Jos Prado com o tema A Orao que Muda a Histria. Desta forma, temas como a homossexualidade, o aborto, planejamento familiar, infidelidade conjugal e diversos outros assuntos concernentes esfera da vida privada fazem parte da pauta dos evanglicos, no apenas nos cultos dirios, mas tambm, so temas constantemente debatidos nos meios de comunicao e na vida poltica (Natividade, 2005, Machado, 1996). Analisando, portanto a questo da homossexualidade em denominaes evanglicas, Marcelo Natividade e Leandro Oliveira (2004) identificam no universo desta comunidade trs tendncias. A primeira delas afirma ser a homossexualidade resultante de possesso ou influncia demonaca, nas quais tais prticas esto inseridas em uma cosmologia centrada na batalha espiritual e em uma cosmologia centrada no embate entre o bem e o mal. A segunda tendncia de acordo com os autores elaborada a partir de uma viso psicologizante da homossexualidade, em que essa prtica sexual interpretada como resultado de experincias como abuso e violncia, ou seja, so identidades sexuais deformadas, que surgem a partir de famlias desestruturadas, acarretando assim, distores na personalidade pela identificao com papis de gneros inadequados. Tal perspectiva concebe o padro heterossexual como expresso da vontade de Deus e os desvios da norma religiosa como anti-natureza.

131 132

. Consultar JUSTINO, Rozngela. . Consultar CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2007 d.

142

Essas concepes, reproduzem-se no meio evanglico a partir de instituies interdenominacionais como Movimento pela Sexualidade Sadia (MOSES), Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPCC) e a Associao Brasileira de Apoio aos que Voluntariamente Desejam Deixar a Homossexualidade (ABRACEH) e o Ministrio xodus. Estes rgos atuam numa perspectiva interventiva da sexualidade, por meio de aconselhamentos, encaminhamento a terapias de cunho religioso e tratamentos espirituais. Tais rgos, acima citados, so responsveis por uma intensa produo textual destinada ao pblico homossexual, alm de capacitar pessoas para evangelizar indivduos que desejam largar voluntariamente a homossexualidade. Tanto que, em 27 de agosto de 2003, de acordo com Maria das Dores Machado (2007), o ento deputado estadual, Edino Fonseca (PSC), pastor da Assemblia de Deus, apresentou na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro o Projeto de Lei n. 717/2003 que prope a criao de um programa de auxlio s pessoas que desejam voluntariamente deixar a homossexualidade. A terceira perspectiva a tendncia liberal que prega o comportamento responsvel, no qual as prescries so articuladas visando o exerccio de conduta tica independente. O exemplo desta terceira perspectiva sem dvida a Igreja Presbiteriana de Bethesda localizada na zona sul do Rio de Janeiro frequentemente noticiada como igreja gay - por realizar cerimnias religiosas de unio entre pessoas do mesmo sexo, que tinha como pastor Nehemias Marien, fundador do Encontro para a Nova Conscincia (ENC) em Campina Grande. Dentre as trs perspectivas apontadas por Natividade e Oliveira (2004) a segunda, ou seja, a tendncia psicologizante a utilizada pelos coordenadores do Encontro para a Conscincia Crist, no tangente a questes como homossexualidade. Desta forma, tanto o MOSES como a ABRACEH, participam do ECC desde o seu incio. Contudo provvel que haja fiis que se identificam mais com a primeira ou a terceira proposta. Mas oficialmente a questo da homossexualidade no ECC mais vista como um desvio de conduta, resultante de abuso e violncia do que como de possesso ou influncia demonaca. A terceira proposta, a do comportamento responsvel e seu principal propagador Nehemias Marien so extremamente combatidos pelos coordenadores do ECC. Sobre esta questo entrevistamos em 2005 o palestrante do ECC, o pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) no Rio de Janeiro Antnio Carlos , igreja esta, que o pastor Nehemias Marien foi expulso, criando posteriormente a Igreja Presbiteriana Bethesda, onde ficou at a sua morte. Segundo Antnio Carlos o pastor Nehemias

143

foi expulso da IPB (Igreja Presbiteriana do Brasil), mas eu conheo pouco esse homem, me parece uma pessoa intelectualmente muito limitada pelo o pouco que j ouvi desse homem, e que usa o cristianismo como ferramenta sei l, sociolgica, psicolgica, mas que relativiza sees inteiras das Sagradas Escrituras, ento, justamente por isso, ele foi expulso da nossa denominao. Ele pertencia a IPB, Igreja Presbiteriana do Brasil da qual eu fao parte, mas por fora desses seus ensinamentos ele foi expulso da nossa denominao ento ns no temos comunho com ele. 133

O Crescer por sua vez, no organizado como j explicitamos com palestras especficas. A meno a famlia , portanto percebida de forma mais dispersa que no ECC. Mais temas como sexualidade, juventude, famlia e moralidade crist, so bastante mencionados neste evento. Em entrevista com o coordenador do Crescer, Gustavo Lucena, e alguns participantes deste evento, questes como a busca de uma sexualidade sadia de acordo com os ditames religiosos foi bastante mencionado, principalmente para a juventude. Desta forma de acordo com Parry Scott
as diferentes Igrejas (catlica, pentecostais, afro-brasileira, etc.) praticam uma diferenciao discursiva que usa as regras morais em torno da sexualidade para se situarem na realidade cotidiana. Sobretudo as Igrejas protestantes e evanglicas (e as catlicas em menor grau), as atividade organizativas e pedaggicas religiosas dirigidas para os jovens giram em torno da sexualidade e do namoro (SCOTT, 2007: 37).

Para tanto em 2007, o Crescer investiu fora especial para trazer o cantor carismtico do Rio de Janeiro, Cosme, para pregar para os jovens que participaram deste encontro. Em entrevista a equipe de reportagem do Crescer, Cosme falou da importncia do evento afirmando que:
maravilhoso, disso que os jovens precisam, o jovem precisa entender que h uma alegria fora do pecado, da baguna, fora das drogas. Eu, que fui um dos maiores traficantes do Rio de Janeiro durante nove anos de trfico, destru a vida de muita gente e hoje estou ajudando a construir. Eu vejo no Crescer uma forma de mostrar aos homens que eles podem se alegrar, danar, brincar e at paquerar na santidade. Voc pode ter um namoro santo! bom ver um jovem alegre, danando, pulando e louvando a Deus. Para mim uma alegria participar do Crescer nessa transformao na vida dos jovens. E a mensagem que eu deixo para os jovens que a melhor dose Jesus. Voc no precisa de bebida alcolica para se divertir, no precisa de baguna ou palavres. No precisa de uma sexualidade desequilibrada, onde
133

. Entrevista realizada no VII Encontro para a Conscincia Crist no dia 06/02/05.

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as danas so cada vez mais erticas. Voc precisa de Jesus, onde poder ter uma vida normal, voc pode brincar, namorar, se divertir. essa a minha mensagem: d uma chance a Jesus; voc j deu chance ao forr, micaretas, ento d s uma chance a Jesus, tenho certeza de que voc vai se divertir, vai brincar e louvar ao Senhor, que bom demais. 134

Paralelamente a pregaes para os jovens sobre drogas, namoro, sexualidade, h no Crescer um espao destinado ao aconselhamento destes, no que concerne ao uso de contraceptivos, virgindade, masturbao, aborto e homossexualidade. Seguindo as orientaes de Joo Paulo II e do ento Papa Joseph Ratzinger, - Bento XVI - o Crescer tambm possui posio contrria ao uso da camisinha, ao aborto135, a unio civil dos homossexuais, ou ainda ao sexo antes do casamento. Contudo, como afirma Carranza (2000), uma pesquisa do Datafolha com catlicos praticantes demonstrou que na teoria os dogmas sobre a moralidade sexual so acolhidos, mas na prtica dificilmente acredita-se que so levados a srio, o que deve ocorrer tambm entre alguns fiis do Crescer. Esta incompatibilidade, entre seguir teoricamente e no praticar os dogmas sobre a moralidade sexual, tambm foi analisada por Duarte (2006a, b, 2005), levando-o a afirmar a existncia de um subjetivismo136 nas atitudes religiosas que tem proporcionado uma gesto da vida privada relativamente independente dos ditames religiosos, o que de certa forma pode ser observado na pesquisa do Datafolha, citada por Carranza, que aponta que 68% dos entrevistados acham mais importante a conscincia do que as normas catlicas, e 90% dos entrevistados afirmaram ser a favor do uso da camisinha para evitar gravidez. No que se refere ao aborto, 70% so contra e com relao unio civil dos homossexuais, 71% declaramse contrrios. Carranza (2000) ainda destaca, que no que se refere moral sexual, a hierarquia catlica insiste em unir sexualidade procriao, destoando dos avanos cientficos e da cultura secular que avaliam positivamente o desejo e os prazeres sexuais. Assim,
... a sexualidade no universo carismtico voltada para moralizar e disciplinar os impulsos sexuais, quando no se torna numa demonizao da afetividade e da orientao sexual como ltimo recurso para frear aquilo que,
134 135

. Consultar CRESCER, 2007i. . Em 2007 na X edio do Crescer circulou um abaixo-assinado contra o projeto de lei que visa a regulamentao do aborto. Entre as pregaes e homilias o coordenador do Crescer Gustavo Lucena convidava os participantes deste evento para apoiarem a este abaixo-assinado. 136 . De acordo com Duarte (2006a: 18; 21) este subjetivismo enfatiza a preeminncia da representao de uma escolha pessoal do sujeito, de uma presumida liberdade individual principal prevalecente no campo da experincia religiosa atual. V-se a disposio tica para a verdade (responsabilidade pessoal pela correo dos atos no mundo), convico de um livre-arbtrio (autonomia da vontade pessoal) e reconhecimento de uma interiorizao (como sede de uma conscincia livre).

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na sua concepo da sexualidade, a RCC condena como pecado. Essa ltima postura da Igreja no nova, muito pelo contrrio, ela acompanhou-a no processo de cristianizao do Brasil (CARRANZA, 2000:152).

Apesar destes temas (aborto, virgindade, homossexualidade, drogas) serem direcionados a todos os participantes do ECC e do Crescer, sem dvida para os jovens que tais eventos investem grande fora em palestras e aconselhamentos. No Crescer, assim como no ECC, a juventude prioridade e o lema recorrente destes dois encontros est na passagem bblica de Eclesiastes que diz: Jovem, rejubila-te na tua adolescncia e, enquanto ainda s jovem, entrega teu corao alegria. Anda nos caminhos de teu corao e segundo os olhares de teus olhos, mas fica sabendo que de tudo isso Deus te far prestar conta (BBLIA SAGRADA, 1997:825). Para tanto, o Crescer e o ECC criaram espaos destinados s aspiraes dos jovens e que so organizados por estes, como o Festival de Talentos Musicais no ECC e o Ministrio de Animao e Msica e o Show Musical no Crescer. O primeiro evento137 realizado a noite na praa de alimentao do ECC, aps o encerramento das palestras e visa descobrir novos talentos da msica gospel no Estado da Paraba. As dez msicas vencedoras so agraciadas com a gravao de Cd. J o Ministrio de Msica e Animao, composto por uma banda de jovens que se renem por todo ano e que no Crescer so responsveis por imprimir o tom festivo do evento. Antes das pregaes ou homilias, estes jovens sobem ao palco cantando msicas acompanhadas de coreografia que so imitadas pelos participantes do Crescer. Sem dvida eles so os responsveis pela animao do encontro, convidado a todos a louvar de corpo e alma literalmente. Atentos a participao dos jovens nas igrejas, estudos recentes, (Santos, 2005) tm apontado que dentre as opes de lazer nos finais de semana dos jovens atualmente, o lazer religioso tem crescido como opo. Regina Novaes (2005) estudando o comportamento juvenil no mbito do lazer identificou que o ato de ir missa, igreja e culto ocupam uma posio privilegiada no lazer dos jovens, acrescentando ainda, que se outrora a Bblia era desqualificada por estes, atualmente ela tem ganhado nova fora sendo cantada ou como
137

. De acordo com o jornal Conscincia Crist em Foco Para chegar s finais e ao ttulo, os participantes tero que convencer com seus talentos a Comisso julgadora... sendo que os critrios so os seguintes: Postura de palco: relacionamento com o pblico, roupa apropriada, desenvoltura. Teologia: deve ter fundamento nas doutrinas bsicas da f, salvao pela f no sacrifcio de Cristo, divindade de Jesus, personalidade, portugus, trindade, a volta visvel de Cristo, o pecado e ao arrependimento. Melodia-Harmonia: esses elementos devem estar ligados a proposta da letra, manifestando lgica no estilo apresentado (CONSCINCIA CRIST EM FOCO, 2005:13)

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forma de protesto (hip hop, rap) ou ainda exaltada por bandas gospel (Apocalipse, Eclesiastes, Rodox). Mas para alm das atividades como cultos e missas, est havendo no interior dos templos e igrejas uma srie de atividades que visam criar espaos que possam atender aos interesses dos jovens. No Crescer, como explicitamos acima, grande parcela dos participantes de jovens que alm de estarem vinculados fortemente as suas igrejas ainda participam de Ministrios de Msica, de grupos de estudos, ou ainda de trabalhos voluntrios que visam o aconselhamento de crianas, jovens, enfermos, e idosos. O ECC por sua vez, conta com a participao do grupo Mocidade para Cristo
138

da Juventude Evanglica da Paraba

JUVEP, os quais realizam atividades por todo ano e na poca do carnaval so responsveis pela organizao de eventos paralelos como o Festival de Talentos Musicais, enfocado anteriormente. Alguns estudiosos apontam que este reinteresse dos jovens pela religio Catlica ou Protestante tem se dado pelo fato da Renovao Carismtica Catlica RCC e do pentecostalismo ter quebrado com o rigorismo, ou moralismo puritano que pregava uma tica restritiva dos costumes como danar, cantar, etc., que impediam assim uma maior nfase emoo e mstica. Tanto no pentecostalismo como na RCC os cultos acabaram incorporando a dana, o canto e a riqueza gestual como canais de acesso emocional ao sagrado, o que correspondeu, de certa forma, aos interesses dos jovens. Os jovens, portanto aparecem como a principal preocupao para os dois encontros, tanto que quando questionamos aos entrevistados a importncia que eles creditavam aos eventos boa parte das respostas fizeram meno questo da famlia e da juventude a exemplo de Clideci Lopes participante do Crescer que nos relatou que este evento importante principalmente para os nossos jovens, por conta das drogas e do lcool. A, a gente podendo trazer nossos jovens, um enriquecimento espiritual muito grande para eles e eles vem que podem ser felizes e contentes sem precisar usar drogas.
139

Gustavo Lucena,

coordenador do Crescer, tem a mesma opinio. Para ele a importncia maior do evento contribuir para a formao de famlias e jovens ancorados na f crist. Ele diz:

. A Mocidade para Cristo uma misso internacional que existe em mais de 110 pases e em 33 cidades no Brasil. Em Campina Grande a Mocidade j existe h 17 anos e coordenada por Analice Min que tambm faz parte da coordenao do Encontro para a Conscincia Crist. A meta principal desta organizao a evangelizao de jovens feita por jovens. 139 . Entrevista realizada no X Crescer no dia 19/02/07.

138

147

Ns vivemos numa sociedade aonde percebemos que os valores fraternos e cristos so um tanto quanto ignorados porque completamente diverso e antagnico ao que o mass media, a mdia de massa, anuncia. A gente v hoje valores como a famlia, respeito humano, tudo indo embora pelos costumes que so apregoados pelas famlias das novelas. Hoje a gente v uma situao aqui no Crescer, um encontro de famlias, vocs perceberam a quantidade de jovens que existe? Isso uma caracterstica nica do encontro, em nenhum outro evento religioso que acontece atualmente na cidade voc percebe a grandiosidade de jovens... 140

Mas, os reflexos sobre questes como famlia nos dois eventos ultrapassam meramente o mbito propriamente das disposies sobre como cada evanglico e carismtico deve proceder com relao educao de filhos, a homossexualidade, virgindade, casamento etc. Nos dois eventos h, portanto, uma grande preocupao com a espiritualidade da famlia, ou seja, tais eventos investem em palestras ou pregaes que visam esclarecer aos participantes sobre o perigo da entrada de outras religies na famlia. Assim, alm das palestras que tem como tema a famlia e a sexualidade, outras trazem informaes que tratam das maneiras de combater a entrada de seitas na famlia, como analisar os perigos de algumas religies luz da Bblia, e como evangelizar as pessoas que so de outras religies. Desta forma, os inmeros conflitos sobre o lugar de Maria, dos Santos, do Papa, entre outras questes que tratamos no III captulo so enfocadas tambm pelos dois eventos, para alertar sobre o perigo tanto do catolicismo para a famlia protestante como do protestantismo para a famlia catlica. Desta forma, que inclumos nos questionrios perguntas referentes sobre a religio anterior e atual do entrevistado e a religio de sua famlia. Nosso intuito foi analisar questes sobre tolerncia e intolerncia entre evanglicos e carismticos, tendo como pano de fundo as relaes familiares. Queramos, neste momento, observar se o discurso belicoso entre os fiis do ECC (evanglicos) e Crescer (catlicos-carismticos) transpassa a poca da realizao dos dois eventos, e se transpassa, de que forma se do as negociaes entre os membros de uma mesma famlia que professam credos distintos. Vejamos agora o quadro que traz informaes sobre estas questes no Encontro para a Conscincia Crist.

140

. Entrevista realizada X Crescer no dia 19/02/07.

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4.3. Pluralismo religioso intrafamiliar entre os participantes do Crescer e do Encontro para a Conscincia Crist.
QUADRO: 5 DOS ENTREVISTADOS DO ENCONTRO PARA CONSCINCIA CRIST Entrevistado/ Estado Civil
Jos Mrio da Silva (Casado) Hernnades Dias Lopes (Casado) Andr Nunes Fres (Casado) Manoel Luiz de Souza Filho (Casado) Diana Maria de Jesus (Casada) Antnio Valter (Solteiro) Carmem Dolores (solteira)

EVANGLICOS. (RELIGIO DOS FAMILIARES) Religio Anterior Religio e Religio dos Familiares Denominao Atual
Catlico Catlico Catlico Catlico Evanglica Catlico no praticante Sem religio/ Catlica/ Esprita/ Catlica Carismtica Catlico Evanglico - Histrico (Presbiteriana) Evanglico - Histrico (Presbiteriana) Evanglico - Pentecostal (Casa da Beno) Evanglico - Pentecostal (Igreja Crist Pentecostal) Evanglica - Pentecostal (Igreja Crist Pentecostal) Evanglico Histrico (Batista) Evanglica - Histrica (Congregacional) Evanglico Histrico (Congregacional) Pai evanglico, esposa evanglica, primos catlicos. Toda evanglica. Filhos evanglicos, esposa evanglica, alguns tios e primos catlicos. Toda evanglica. Toda evanglica. Toda evanglica. Toda evanglica, me evanglica, irmos evanglicos, menos o pai que ainda no decidiu a religio que quer. Esposa carismtica, filha carismtica, filha evanglica (IURD), filha evanglica (Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo), neto catlico no-praticante e neta catlica no-praticante. Me evanglica, Pai catlico irmo evanglico, irm catlica no praticante. Filha e genro Kardecistas. Todos evanglicos. Todos evanglicos. Me carismtica, irm carismtica, filha catlica no-praticante, sobrinho catlico no-praticante.

Joo Ferreira de Souza (Casado) Analice Mina (Solteira) Auta Quirino de Souza (Viva) Edmilson da Silva Paulino (Solteiro) Euder Fber Guedes Ferreira (Casado)

Catlica no praticante Catlica, Esprita, Umbanda Catlico no praticante Catlico Catlica

Lourdes (Separada)

Evanglica - Pentecostal (Igreja Presbiteriana Bblica) Evanglica - Histrica (1 Igreja Batista) Evanglico Pentecostal (Assemblia de Deus) Evanglico Pentecostal (Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo) Igreja Universal do Reino de Deus

ANLISE DOS DADOS Religio Anterior: Catlicos = 6, Catlicos no praticantes =2, Evanglico = 1, Sem religio = 1, Esprita = 2, Umbanda =1,Catlica Carismtica =1. Religio Atual: Evanglicos = 17; Presbiteriana = 2; Congregacional = 2; Batista = 2; Assemblia de Deus = 1; Presbiteriana Bblica = 1; Brasil para Cristo = 1; Casa da Beno = 1; Crist Pentecostal = 2; Igreja Universal do Reino de Deus = 1. Denominaes: Evanglico Histrico: 6; Evanglico Pentecostal: 6; Evanglico Neopentecostal = 1. Estado Civil/ Casado (a): 7; Solteiro (a): 4; Separado: 1; Viva:1. Religio dos Familiares: Toda evanglica: 6; Familiares catlicos e catlicos carismticos: 5; Familiares com religio indefinida: 1, Familiares Kardecistas: 1. Fonte: Pesquisador: Silvana Sobreira de Matos - 2007

Os dados nos mostram que dos treze entrevistados seis deles so de uma famlia na qual todos os membros so evanglicos e sete so parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar. Dos sete entrevistados com famlia com pluralismo religioso intrafamiliar, cinco deles possuem familiares catlicos, ou catlicos-carismticos. Apenas Carmem Dolores afirmou que o pai ainda no tinha decidido a religio que queria seguir, e Auta Quirino que relatou que a filha e o genro so Kardecistas. Desta forma, no grupo dos entrevistados do

149

ECC, boa parte do pluralismo religioso intrafamiliar se apresenta como evanglicos e catlicos. Outro dado que dos treze entrevistados, doze deles nasceram em lares catlicos, apenas Diana Maria nasceu num lar evanglico. Assim, a religio de origem destes entrevistados em 93% dos casos era catlica. Vejamos agora o quadro abaixo que trata da religio dos familiares dos entrevistados no Crescer.

QUADRO: 6 DOS ENTREVISTADOS DO ENCONTRO CRESCER - CARISMTICOS

Entrevistado/ Estado Civil
Marco Antnio Alves Nascimento (Casado) Marileide Alves (Casada) Gilberto Henriques de Carvalho (Casado) Melania Ozelita de Assis Carvalho (Casada) Romero Sales Frazo (Solteiro) Maria das Neves Farias da Silva (Casada) Clideci Lopes de Almeida Machado (Casada) Gustavo Lucena (Casado) Joslio Bezerra (Casado) Luciene (Casada) Elizabeth Braga (Solteira) Severina Ferreira (Casada) Raquel Ferreira (Solteira) Nelita (Casada) Tereza Braga (Casada) Maria Erinete (Casada) Geni (Solteira)

(RELIGIO DOS FAMILIARES) Religio Anterior Religio Atual

Catlico. Catlica. Catlico. Catlica. Catlico. Catlica. Evanglica Catlico. Catlico. Catlica. Catlica. Catlica. Catlico Carismtico. Catlica Carismtica. Catlico Carismtico. Catlica Carismtica. Catlico Carismtico. Catlica Carismtica. Catlica Carismtica. Catlica Carismtica. Catlico Carismtico. Catlica Carismtica. Catlica Carismtica. Catlica Carismtica.

Religio dos Familiares

Filhos catlicos, esposa catlica, a maioria catlica mais tem duas irms evanglicas. Filhos catlicos, esposo catlico, tm duas cunhadas evanglicas e uma tia evanglica. Filhos catlicos, esposa catlica, sogra e cunhadas evanglicas. Filhos catlicos, esposo catlico, me evanglica, todas as irms evanglicas, s ela catlica. Pai e me Catlicos e irmo protestante, Testemunhas de Jeov e Espritas. Todos Catlicos. Filhos catlicos, esposo catlico, todos os irmos evanglicos, pai falecido evanglico, me catlica. Toda Catlica. Toda Catlica. Toda Catlica. Pai e me Catlicos, Irm da Assemblia de Deus, irmo pastor. Esposo evanglico (Congregacional), filha evanglica (IURD), filha evanglica (Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo). Pai evanglico (Congregacional), irm evanglica (IURD), irm evanglica (Igreja pentecostal o Brasil para Cristo). Toda catlica Marido catlico, filho evanglico, nora evanglica, tio e primos evanglicos. Toda catlica Cunhado evanglico (Congregacional) e sobrinhas evanglicas (IURD) e (Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo)

Catlica.

Catlica Carismtica

Catlica. Catlica. Catlica. Catlica.

Catlica Carismtica. Catlica Carismtica Catlica Carismtica. Catlica Carismtica.

ANLISE DOS DADOS Religio Anterior: Catlicos = 16; Evanglico = 1. Religio Atual: Catlico-carismtico = 17. Estado Civil/ Casado (a): 13; Solteiro (a): 4; Separado (a): 0; Religio dos Familiares: Toda catlica: 6 ; Familiares evanglicos: 11; Fonte: Pesquisador: Silvana Sobreira de Matos - 2007

Vivo (a) 0.

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A tabela, sobre a religio dos familiares no Encontro Crescer nos mostra que dos dezessete entrevistados, seis deles so parte de famlias, na qual todos os membros so catlicos. Dos onze entrevistados, com famlia com pluralismo religioso intrafamiliar, os onze possuem membros que participam de denominaes evanglicas. Assim, 100% dos entrevistados que so parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar se apresenta sobre a equao catlicos e evanglicos. No Crescer apenas Clideci Lopes nasceu em um lar evanglico, desta forma, 93% dos entrevistados nasceram em lares que a famlia professava o catolicismo. Comparando os dois quadros verificamos que apenas um dos entrevistados do ECC, Diana Maria, no tinha como religio anterior Catlica, e Auta Quirino e Carmem Dolores transitaram entre vrias confisses at se converterem ao protestantismo. No Crescer, apenas Clideci Lopes, como afirmamos acima, no era catlica e sim evanglica antes de se converter a Renovao Carismtica Catlica - RCC. Pretendendo perceber as configuraes das famlias com pluralismo religioso intrafamiliar questionamos o Estado Civil dos entrevistados com o intuito de averiguar se este pluralismo era maior na famlia nuclear do entrevistado, ou se este pluralismo se apresentava para alm do ncleo pai, me e filhos. Desta forma, no ECC temos sete entrevistados casados, quatro solteiros, um separado e um vivo. Para tanto, dentre os sete entrevistados, com pluralismo religioso intrafamiliar, apenas dois tem a famlia nuclear toda evanglica. Os outros cinco ou tem o pai, ou me, irm ou irmo de outra religio. No Crescer os dados indicaram que dos dezessete entrevistados treze so casados, quatro solteiros. Dentre os dezessete, onze fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar e cinco tem a famlia nuclear toda catlica.

4.3.1. Famlias sem pluralismo religioso intrafamiliar Vejamos agora, os relatos dos entrevistados dos dois eventos que no participam de famlias com pluralismo intrafamiliar. O primeiro relato de Manoel Luiz de Souza Filho, casado, membro da Igreja Crist Pentecostal e participante do ECC.

Nasci numa famlia catlica e por volta de 16 anos sou evanglico. Todos que so membros da minha famlia so evanglicos. Quando meus parentes no eram evanglicos havia por parte deles uma rejeio a mim, eles no

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concordavam com algumas teses com alguns ensinamentos, mais fora isso era tudo normal. 141

O relato de Manoel Souza caracteriza, de forma exemplar, o conflito-negociao entre as novas experincias religiosas individuais e a famlia geral. A converso ao pentecostalismo acompanhada por vezes de uma mudana interior e exterior no convertido, o que no deixa de operar novas reorganizaes na interao deste como a sua famlia de origem. As relaes de sociabilidade, a forma de lidar com o corpo, vestimenta, o andar sempre com a Bblia e as constantes conversas sobre temticas religiosas (pregaes ou evangelizaes) foram questes apontadas em outro momento por Manoel Souza, como fatores que geraram conflitos com os membros no convertidos da sua famlia. A converso de um membro da famlia pode gerar ao longo do tempo acomodaes, ou seja, a converso dos demais familiares, a negociao dos conflitos instaurados ou ainda o recrudescimento destes. No caso especfico, os conflitos gerados a princpio por suas pregaes e evangelizaes cessaram quando estes comearam a fazer efeito entre os membros de sua famlia, que em seguida se converteram a sua religio. Antnio Valter, solteiro, da Igreja Batista (ECC) nos informa em seu relato trs questes que merecem destaque: a sua frouxa adeso ao Catolicismo, influncia da sua me na converso dele e da sua famlia ao protestantismo, e a restrio na sociabilidade dos evanglicos a seu prprio grupo. Vejamos:
Minha famlia era toda catlica, mas catlica nominal n, no praticante, no tinha muita freqncia, a minha me que se converteu por volta dos anos 90, todos ns viramos crentes, parece que ela teve a uma influncia positiva em tudo isso. Houve uma mudana, n. Eu convivo com pessoas de outras religies, d pra conviver. Com alguns tem hostilidades n, e eu creio que os crentes tambm no querem abrir mo, diz que no se misturam que tambm deveriam se misturar. 142

Nosso entrevistado informa que possuam frouxa adeso ao catolicismo, intitulandose catlico no praticante. De acordo com Almeida & Montero (s/d) este indivduos
so os catlicos dos batismos, casamentos, enterros, para os quais os sacramentos atuam como ritos de passagem tradicionais na sociedade brasileira. Tratam-se daqueles indivduos que acreditam na Igreja, batizaro seus filhos nela, aceitam-na como identidade religiosa, mas no a praticam, como ir periodicamente aos templos ou manter alguma devoo a um santo, por exemplo. A auto-identificao de no-praticante deve-se pouca

141 142

. Entrevista realizada no IX ECC no dia 17/02/07. . Entrevista realizada no IX ECC no dia 17/02/07.

152

freqncia aos servios religiosos e ausncia de relaes mais comunitrias (ALMEIDA & MONTERO, s/d: 6).

Cabe ainda salientar, como aponta Gomes (2006), que esta categoria catlico nopraticante recorrente nos discursos dos convertidos ao protestantismo, com intuito de enfatizar a mudana operada neste, em que seu vnculo institucional de frouxo passou a nvel ativo de participao. Desta forma Brando (1988) salienta que no caso dos evanglicos, dizer e ser, so duas dimenses indissociveis. Assim, estudos apontam uma grande migrao de fiis catlicos, principalmente os que se intitulavam no-praticantes para as denominaes evanglicas, devido frouxa adeso aos servios catlicos. Antnio Valter, ainda nos informa a influncia de sua me na converso dos demais familiares. Analisando as relaes estabelecidas entre famlia e religio Duarte (2006c) aponta a questo do gnero como fator importante de observao nesta dinmica. Segundo o autor o gnero feminino que se apresenta como socialmente responsvel pela religio e pela famlia, argumentando que
no que toca a religiosidade familiar, um dos pontos que distinguem a experincia feminina da masculina o carter mais sistemtico da atitude da primeira. Os homens expressam frequentemente os sentimentos de comunho e reverncia aqui descritos, mas no se dedicam tanto ao culto e ao cultivo das formas e frmulas rituais quanto as mulheres (Duarte, 2006c:29)

Interpretao similar, sobre a influncia do gnero feminino nas questes religiosas, foi descrita por Maria das Dores Machado (2006), que observa que isto ocorre devido ao modelo hegemnico de famlia das sociedades latinas, em que cabe justamente s mulheres, a responsabilidade de educar as crianas e estimular a espiritualidade nos familiares, o que foi corroborado por Antnio Valter, que relata a converso de sua me como momento crucial na transformao de sua espiritualidade e na de seus familiares. O entrevistado, ainda salienta que apesar de sua converso convive com pessoas de outros credos sem esconder ainda esta difcil relao, que s vezes produz hostilidades mtuas como ele mesmo confidenciou e reclama ainda o fato dos evanglicos no se misturarem com indivduos de outras religies. Como afirmamos acima, a converso ao pentecostalismo pressupe uma mudana interior e exterior. Esta mudana, tambm se opera nas relaes de sociabilidade do convertido. Muitas das vezes, mas nem sempre, ele restringe suas relaes afetivas, de trabalho, amizade a membros da sua congregao, diminuindo assim, o contato mais prximo com indivduos ou at familiares que no comungam do seu credo, ou seja,

153

geram-se distines entre famlia de f e famlia de sangue, ou ainda entre os irmos de f e os irmos de sangue (Novaes, 1985). Weber (1980), j havia destacado a congregao como uma nova forma de comunidade social, e esta, na atualidade, tem conferido um novo carter idia de famlia na qual os irmos de f, em alguns casos, parecem desempenhar na vida dos convertidos papel preponderante do que os irmos consangneos. Destacando tambm a questo dos laos por aquisio Carlos Rodrigues Brando afirma que
Entre os pentecostais (...) o nominador irmo obrigatrio entre sujeitos afiliados a uma mesma congregao, a um mesmo ministrio, a uma mesma igreja ou comunidade religiosa. Por extenso, aplica-se a todos os que so e se consideram crentes, diversos das pessoas do mundo. Em geral, o vocativo irmo! substitui o prprio nome da pessoa. So irmos na f aqueles que se identificam como convocados a uma mesma obra de salvao. Um familiar no-crente pode ser um irmo civil, mas no um irmo na f. (BRANDO, 1994:193)

E justamente sobre esta questo que Antnio Valter se ressente, afirmando que os evanglicos deveriam ser mais abertos a sociabilidades com membros de outras religies, ou seja, em sua opinio os evanglicos deveriam se misturar. Tais idias, tambm so enfocadas pelo prximo entrevistado. Para ele, a religio no varivel mais importante na construo de vnculos sociais. Vejamos. Edmilson da Silva Paulino, 21 anos, solteiro, membro da Assemblia de Deus h dez anos e participante do ECC nos relatou que nasceu num lar catlico e que aos treze anos se converteu na Assemblia de Deus onde est hoje. Ele nos diz que:
Graas a Deus na minha famlia todos so evanglicos, minha me evanglica e meu padrasto que j faleceu tambm era evanglico, meus irmos, tios e tias so todos evanglicos. Eu trabalho com pessoas que no so evanglicas so catlicas. Assim, aquela questo, a religio no est ligada a uma questo de amizade, acredito que a religio est parte. Eu tenho amigos que no so evanglicos e que respeitam a minha crena como eu respeito a deles. Tenho amigos que so Testemunhas de Jeov, Mrmons, Catlicos. Ns aprendemos e at o Senhor Jesus Cristo ensinou a respeitar n?! No condenar, porque ns no temos autoridade para condenar ningum, mas pra respeitar as pessoas e tentar de uma melhor maneira passar pra elas e tambm apreender, n?! Porque eu acredito o seguinte, eu devo acreditar numa coisa at que me provem o contrrio, ento numa conversa franca, num dilogo aberto pode haver mudanas de opinio e a cada um escolha a religio que quer. 143

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. Entrevista realizada no IX ECC no dia 17/02/07.

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Para Edmilson Paulino a noo do respeito o que fundamenta a amizade. Em seu relato observamos que a religio no o fator preponderante na escolha de suas relaes de sociabilidade. Destacamos na parte terica sobre tolerncia e intolerncia que muitos autores a exemplo de Barret-Ducroq (2000), Meneguello (2003) e da Declarao de Princpios sobre a Tolerncia (1995) que a noo do respeito e apreo diversidade se apresenta como fator fundamental na busca pela tolerncia seja ela religiosa, tnica, cultural etc. Vale ainda destacar no discurso de Edmilson Paulino, menes ao que Paul Ricoeur (2000) destacou como a quarta etapa na conquista da tolerncia, ou seja, a simpatia pelas idias as quais no fazemos parte, ou ainda, o respeito diversidade, sem que haja, no entanto, a converso a novos valores. O entrevistado, ainda demonstra a predisposio ao dilogo com pessoas de credos distintos ao seu, conferindo ao seu discurso o que Oliveira (2001) chamou de uma tica de discusso, atitude esta, que compete para a diminuio de atitudes intolerantes. No Crescer (Carismticos), seis entrevistados participam de famlias na qual no h pluralismo religioso intrafamiliar. Vejamos alguns relatos. Maria das Neves nos diz que na sua famlia todos so catlicos uns praticantes e outros no, aquele catlico que vai uma missa de finado, vai um casamento, vai uma missa de 15 anos, uma 1 comunho de um filho, mas praticante tem pouco. 144 Luciene por sua vez relata que vem de uma famlia totalmente catlica, tanto vinculada com freiras como com padres, o meu cunhado padre. Meu marido freqentava a igreja evanglica, mas j com o namoro ele passou a ser catlico, h oito anos isso, e hoje ele reza o tero comigo. 145 Luciene destaca no seu relato a questo da converso e estruturao familiar por intermdio do casamento. Alguns autores, a exemplo de Patrcia Birman (1996), analisando as interelaes entre famlia e religio argumenta que a pessoa liberta ou convertida no caso mulher, tem a sensao que responsvel por seus familiares, especialmente por seu marido e filhos. Segundo a autora:

esses familiares so percebidos, portanto, como uma extenso dela (...). Se Jesus e o Esprito Santo no protegem aqueles que freqentam a igreja, preciso que certas pessoas possam intervir em favor desses ainda no convertidos mais necessitados de proteo. No difcil imaginar que cabe s mulheres e mes esse espao de mediao e auxlio religioso (BIRMAN, 1996: 105).

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.Entrevista realizada no X Crescer no dia 19/02/07. . Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07.

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Complementando Birman (1996), Mrcia Thereza Couto afirma que as estratgias femininas que esto ligadas ao engajamento religioso so, fundamentalmente, estratgias familiares (COUTO, 2001:323), ou seja, na busca da converso do namorado, noivo ou cnjugue o que est em jogo, embora, muitas vezes, de forma implcita a possibilidade de concretizar seu projeto de reproduo social da famlia. Assim, a formao de um novo ncleo familiar pode ser considerado um dos fatores na converso dos indivduos. . O sexto depoimento, sobre indivduos que no fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar o de Joslio Bezerra, que casado, catlico-carismtico e participante do Crescer. O entrevistado nos relatou que nasceu numa famlia catlica e que graas a Deus no tem evanglico, porque convivo no trabalho com alguns e complicado e na famlia eu no quero no, porque acho que ia ter problemas. 146 Em seu discurso, Joslio nos informa as extenses do pluralismo religioso institucional, quando relata a sua difcil sociabilidade no local de trabalho com os evanglicos, dando graas a Deus, por no existir em sua famlia membros desta religio. Em resumo, dos discursos acima citados observamos algumas questes que valem ser salientadas. A converso ao pentecostalismo acompanhada por vezes de uma mudana interior e exterior no convertido, o que no deixa de operar novas reorganizaes na interao deste como a sua famlia de origem. Quando a me a esposa, ou seja, o gnero feminino se converte a possibilidade do restante da famlia se converter parece ser maior devido ao fato de caber justamente as mulheres a responsabilidade de educar e estimular a espiritualidade nos familiares. Nas razes que competem para a converso podemos ainda destacar, a partir dos discursos acima citados, a dinmica estabelecida entre converso e estruturao familiar por intermdio do casamento. Assim, de acordo com Couto (2001), as estratgias femininas que esto ligadas ao engajamento religioso so, fundamentalmente, estratgias familiares, e a busca em converter o cnjugue paira sobre a possibilidade de concretizar o projeto de reproduo social da famlia. Observamos ainda, nos entrevistados evanglicos uma maior abertura para relacionamentos de amizade e trabalho com indivduos de outros credos. Edmilson Paulino (ECC), nos informou em seu discurso que a noo de respeito o que fundamenta a amizade e que a religio no deve ser pressuposto para as relaes afetivas. Antnio Valter (ECC), por sua vez, relatou que mesmo havendo hostilidades com indivduos dos outros credos convive

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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07.

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com estes e se ressente com o fato dos evanglicos restringirem sua rede de sociabilidade aos irmos de f. J Joslio Bezerra (Crescer) agradece o fato de todos em sua famlia serem catlicos, pois para ele o convvio com evanglicos no trabalho complicado. Passemos agora para os dados sobre as famlias com pluralismo religioso intrafamiliar.

4.3.2 Negociaes, conflitos e acomodaes em famlias com pluralismo religioso intrafamiliar.

Demonstramos nas tabelas sobre a religio dos familiares dos entrevistados, que a grande maioria deles fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, no qual este pluralismo se apresenta entre catlicos e evanglicos. Vejamos agora alguns depoimentos, dos entrevistados dos dois eventos sobre o convvio com familiares e amigos que professam outros credos. Vale salientar, que estas entrevistas foram feitas em fevereiro de 2007, por ocasio da realizao do Encontro para a Conscincia Crist e do Crescer. Marco Antnio Alves, casado e participante do Crescer nos diz que: Nasci numa famlia catlica e estou at hoje. Tenho duas irms evanglicas, a gente convive bem a mesma coisa, a gente no fala de religio. Eu respeito elas l. de Marco Antnio nos relatou o seguinte:
A minha famlia toda catlica e eu continuo e no quero mudar. Na minha famlia, assim no tem irmo evanglicos no, graas a Deus. Tenho duas cunhadas e uma tia que so evanglicas, mais assim, a gente l de casa nunca mudou de religio no. Mas, eu no discuto religio com o pessoal evanglico, eu no! 148
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J Marileide Alves esposa

Melnia Ozelita casada, catlica-carismtica e participante do Crescer. Sobre a convivncia com familiares de outras religies ela nos relatou que permaneceu catlica mesmo depois da converso de todos em sua famlia. Ela diz:
Eu tenho sete irms e meus pais, o pai j falecido, me evanglica e toda irms so evanglicas, s tem eu na minha famlia que sou catlica. Ns somos uma famlia muito unida, cada uma o Deus nico, um s, ela com sua religio e eu com a minha. Nunca a gente discutiu religio entre famlia,
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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 18/02/07. . Entrevista realizada no X Crescer no dia 18/02/07.

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quando elas me procuram pra eu participar de algum evento na igreja delas, se estiver ao meu dispor eu posso ir, agora uma coisa eu garanto, difcil elas irem minha parquia, porque quando eu convido elas elas nunca tm tempo. Agora assim, o catlico acredita muito na me de Jesus e o evanglico no, eles acham que Maria igual a mim, ela uma mulher diferente a tem um pouco de conflito. A minha irm com - pastora, como existe o pastor ela j uma com - pastora e acredito assim, a mais velha, todas assim, todas elas fazem parte da religio protestante, elas nunca chegaram pra mim pedindo para eu mudar pra religio delas. Elas foram casando e conhecendo seus maridos e acompanharam a religio evanglica deles. Mas, eu digo assim, eu no deixo a minha f por outra f jamais. 149

Nestes trs discursos acima citados podemos observar que h a predominncia do todo ou da famlia em detrimento das opes religiosas de seus membros. Para Marco Antnio, Marileide Alves e Melnia Ozelita o enfoque recai sobre o respeito aos membros de outras religies e ao fato de no se discutir tais converses com o intuito de manter a harmonia entre os familiares. Contudo o no discutir sobre religio com os membros convertidos, no esconde, no entanto, os conflitos existentes como ressaltou Melnia Ozelita. Em seu discurso, Melnia enfoca mais uma vez a questo de Maria como ponto principal nas tenses com os membros evanglicos da sua famlia. Para ela, Maria no uma mulher igual s outras, fato este, sempre ressaltado no discurso dos evanglicos, o que gera segundo a entrevistada alguns conflitos com seus familiares. A entrevistada, ainda relata participar de eventos nas igrejas de suas irms, e a pouca disposio destas em participar dos servios religiosos de sua igreja. Do mesmo modo que Melnia Ozelita o entrevistado Romero Frazo, que solteiro e participante da Renovao Carismtica Catlica h doze anos, fala dos conflitos com familiares evanglicos por causa de Maria. Romero informou, que seus pais e irms so catlicos e o que seu irmo protestante, complementando que: j tive parentes de diversos credos, Testemunhas de Jeov, Espritas, mais no geral a maioria Catlico. Convivemos tranquilamente, somos unidos, s vezes conflitante com os evanglicos porque que eles menosprezam Maria, e Maria nossa me, digna de toda honra e glria. 150 Destacamos, no incio do terceiro captulo, o fato da plurivalncia semntica que permite a abertura ao outro do Catolicismo, ou ainda (Campos, 2007) da sua predisposio a porosidades (Sanchis, 2001). Nesse contexto, Machado (1998), avaliando o trnsito e sincretismo entre carismticos e pentecostais observa que aqueles, sem distino de classe apontam os pentecostais como o grupo religioso que mais se identificam, observando ainda, a

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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 19/07/07. . Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07.

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freqncia dos carismticos aos cultos evanglicos. Contudo Mariz & Machado (2001), ainda observam que a aproximao dos pentecostais com qualquer setor da Igreja Catlica, mesmo com os carismticos, torna-se muito difcil, visto que os catlicos em geral so acusados de adotarem prticas sincrticas identificadas como demonacas (MARIZ & MACHADO, 2001:187). Confrontando nossos dados s teorias acima descritas, podemos observar que o catolicismo, por sua plurivalncia semntica e abertura ao outro ou ainda a sua predisposio a porosidades permite uma abertura maior e at mesmo a participao em cultos de outras religies como observou Machado (1998) e como foi descrito pela entrevistada do Crescer, Melnia, quando afirmou que quando convidada participava das reunies evanglicas das irms. Contudo, a participao de suas irms evanglicas na sua igreja no acontece da mesma forma, tendo em vista como foi ressaltado acima por Mariz e Machado (2001), os pentecostais acusam os catlicos de prticas sincrticas identificadas como demonacas como o culto a Maria, no qual Melnia Ozelita relatou como ponto central do conflito com seus familiares evanglicos. Melnia Ozelita ainda destaca algo que salientamos anteriormente, sobre a ntima relao entre converso e estruturao familiar por intermdio do casamento, quando afirmou que suas irms foram se convertendo ao protestantismo ao passo que foram se casando com cnjugues que eram evanglicos. A quarta entrevista do Crescer, que faz parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, Elizabeth Braga que tem 31 anos solteira e participa da Renovao Carismtica Catlica RCC - h oito anos. Sobre a relao com familiares evanglicos Elizabeth nos informa que:

A minha irm ela da Assemblia de Deus. Eu tenho um irmo que pastor em So Paulo e tenho uma irm evanglica da Igreja Verbo da Vida. Ns temos um convvio muito bom, muito saudvel, graas a Deus nosso convvio assim, eu no tenho do que reclamar, eu venho de uma famlia feliz, embora de pais separados, mas a gente sempre colocou o amor acima da religio, acima de qualquer outra coisa que possa separar. Outras famlias que no tem estrutura em Jesus tm conflito, e no s religio diferente que traz conflito, o que traz a pessoa no estar em Jesus. 151

Neste relato podemos observar que a entrevistada afirma ter um bom convvio com os membros de sua famlia que pertencem religio evanglica, ressaltando ainda que as relaes familiares so saudveis e que o amor entre eles est acima das diferenas religiosas.
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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 20/02/07.

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Nesse sentido, o relato de Elizabeth demonstra a preeminncia de valores laicos ou no confessionais como a famlia, em detrimento de uma cosmologia religiosa, ou seja, a famlia seria o valor englobante, tendo em vista que para ela o amor ou famlia est acima da religio. Por fim o ltimo relato o de Clideci Lopes que tem 58 anos casada e participa da RCC h sete anos. A entrevistada relata que seu pai
era evanglico, ele j faleceu, a minha me era catlica e pra mim o exemplo de mulher de f foi minha me, porque quando meu pai proibiu que ns fossemos a igreja da minha me, pra ficar indo s na dele, minha me ia pra missa achando que ia com os nove filhos, ento foi o que me fez, desde pequena eu tinha vontade de ser catlica, mas no tive direito de escolha, tive depois de adulta.152

Clideci nos mostra que no teve a opo de escolher a religio que queria seguir, tendo em vista que, como ela mesma afirma, o seu pai a proibiu de ir Igreja Catlica que era a religio da sua me. Mas Clideci nos relatou que desde pequena queria ser catlica, o que aconteceu somente quando esta se casou. Para ela a sua me foi um grande exemplo de mulher de f, e, portanto foi isto que a impulsionou a escolher depois de casada a Igreja Catlica, afastando-se assim da religio do Pai. Falamos anteriormente que a me ou as mulheres so as principais responsveis pela propagao dos ensinamentos religiosos. O caso de Clideci no foge regra, tendo em vista que, por mais que o seu pai tivesse a proibido de ir Igreja da me, para ela o que a fez foram os exemplos de f que a sua me a passou. Contudo o seu discurso trs um elemento novo para a dinmica das relaes de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar que so as diferentes estratgias utilizadas pelo pai e pela me no que diz respeito transmisso religiosa. No negando a influncia da mulher na transmisso dos valores religiosos, questionamos a eficcia desta influncia quando o casal professa credos distintos, tendo em vista que o relato de Clideci demonstra que seu pai proibiu os filhos de irem igreja da me, que era a catlica, para irem somente a igreja dele. Desta forma, quando o casal professa credos distintos variveis como a religio do marido e o grau de sua adeso devem ser considerados. Seria salutar ainda observar as diferentes estratgias de transmisso da religio do pai e da me, observando hipoteticamente se o homem impe pela autoridade e a mulher pela persuaso, ou ainda, se esta transmisso de valores religiosos pela mulher vai depender da religio do marido. Talvez estudos de casos sejam necessrios para o melhor entendimento do cruzamento de variveis. No Encontro para a Conscincia Crist tambm entrevistamos vrios participantes que eram membros de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar. Como demonstramos na
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. Entrevista realizada no X Crescer no dia 19/02/07.

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tabela acima dos treze entrevistados do ECC, sete convivem no seu lar com membros de credos religiosos diferentes do seu. Dentre os sete entrevistados com pluralismo religioso intrafamiliar, apenas dois tem a famlia nuclear toda evanglica. Os outros cinco ou tem o pai, ou me, irm ou irmo de outra religio. Igualmente ao Crescer no ECC, a diversidade religiosa na mesma famlia se configurou a partir da equao evanglicos e carismticos. Tivemos apenas o caso de Carmem Dolores que afirmou que seu pai ainda no escolheu a religio que quer, e Auta Quirino que sua filha e genro so Espritas. Vejamos agora alguns relatos dos entrevistados do ECC sobre a convivncia deles com parentes que confessam outros credos, destacando ainda que estas entrevistas foram realizadas em fevereiro de 2007, por ocasio da realizao do ECC. Analice Min, solteira, tem 21 anos, estuda Comunicao Social evanglica h doze anos, e faz parte da Igreja Presbiteriana Bblica. No ECC responsvel pela Mocidade para Cristo, que tem o papel de organizar os eventos destinados aos jovens. A entrevistada nos relata o conflito com o seu pai que no evanglico e da herana catlica da sua famlia e diz:

A minha famlia catlica, dos dois lados, pai e me e desde pequena eu freqentava a Escola Dominical, e aos 11 anos eu me converti e estou at agora. Meu pai e dois irmos ainda so catlicos, minha me agora evanglica, junto com meu irmo mais velho. Por eu ter sido crida num lar catlico, tem toda a herana catlica, a tem muito conflito, discusses, n? E a de repente eu com 11 anos de idade me converti, a o meu pai disse: Voc no tem idade, voc no sabe escolher o que voc quer da sua vida. Ele no comeo pensava que era s brincadeira, era s mais alguma coisa, mas depois ele foi se acostumando eu at entendo esse lado essa herana cultural que a gente tem do catolicismo e a mudana gera conflitos, n? 153

Analice Min nos apresenta em seu discurso elementos sobre o Catolicismo que foi analisado por diversos autores, a exemplo de Pierre Sanchis (2003). De acordo com a entrevistada, os conflitos com seu pai, em decorrncia da sua converso, deveram-se ao fato da herana catlica, que em outro momento, ela chama de herana cultural. Esta herana cultural, Sanchis, assinalou como um habitus catlico no modo de ser brasileiro, habitus este que deve ser entendido a partir de uma diacronia no qual a estrutura deve ser vista como necessariamente inscrita na Histria. Assim, o Catolicismo, mais do que uma religio, seria uma cultura, uma espcie de referncia civilizatria que se espraia para alm da esfera do sagrado, incidindo tambm em instncias laicas ou no-confessionais.

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. Entrevista realizada no IX ECC no dia 17/02/07.

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O relato de Analice Min demonstra tambm o conflito assinalado entre a afirmao da individualidade e o respeito s obrigaes familiares ou a hierarquizao por gerao. A entrevistada ressalta o conflito com o seu pai, quando este afirmou, em detrimento da sua converso, que ela no tinha idade para escolher o que queria da vida. A idia do pai de Analice Min, sobre a sua incapacidade em decidir aos onze anos se converter, refletida tambm em uma longa tradio das Cincias Sociais baseada na psicologia do desenvolvimento, de perceber a criana como impossibilitada, devido a uma condio de inferioridade psquica, de dar sentido as suas experincias e lugares no mundo (CAMPOS,2007:14). Autores como Hill e Tisdall afirmam que

a personalidade da criana, seus interesses e atividades no so atributos nem de um indivduo isolado, nem impostos pelo meio, mas no so localizados firmemente nas interaes entre a crianas e a rede ou sistema de relacionamentos nas quais cada criana pertence (HILL &TISDALL, 1997:4).

Nesse sentido, o conflito entre Analice e seu pai, se reveste do cruzamento entre por um lado herana Catlica que possui e por outro pelo conflito de gerao, que a princpio surgiu em detrimento do fato de seu pai no perceber que mesmo com onze anos Analice foi capaz de dar sentido (sujeito/agente) as suas experincias. Observamos ainda, que igualmente ao relato de Clideci Lopes, participante do Crescer (carismticos), que citamos acima, o pai de Analice Min aparece como principal vetor de conflito. O relato da nossa prxima entrevistada corrobora com as anlises feitas anteriormente sobre a responsabilidade do gnero feminino em estimular a espiritualidade nos familiares e ainda trs, novamente, a idia do conflito com o pai. Carmem Dolores jornalista, solteira, tem 34 anos e participa do ECC. Antes de se converter a entrevistada relatou que no possua religio e desta forma comeou a buscar uma crena indo para o Catolicismo, em seguida para o Espiritismo, depois para Renovao Carismtica e por fim se converteu ao Protestantismo h oito anos na Igreja Congregacional. Sobre as relaes familiares com membros que no professam a sua f ela nos relatou o seguinte:
Eu fui a primeira pessoa a aceitar o evangelho e graas a Deus, oito pessoas da minha famlia minha me e cinco irmos, j tem primos e estamos debaixo de uma promessa de Deus que toda a famlia seja alcanada e estou nessa promessa. Com relao s pessoas da minha famlia que no so evanglicas veja bem, sempre existem aquelas questes de conflito, o meu pai no crente ainda, na verdade ele ainda no decidiu o que quer a quando acontece alguma coisa que envolve a igreja evanglica ele comea:

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olha pastor, crente e na verdade a gente sabe que o ser humano falho, seja l qual for a sua religio. Mas eu creio que em breve essas coisas pequenas vo ser resolvidas. 154

Como mencionado, verificamos no relato de Carmem o que Lus Fernando Dias Duarte (2006c) observou sobre o gnero feminino se apresentar como socialmente responsvel pela religio dos familiares. Duarte, ainda complementa afirmando haver um peso especial da irm mais velha no cuidado com a estncia do sagrado, o que observado no relato de Carmem (irm mais velha) quando esta afirma ter feito uma promessa a Deus para que toda a famlia seja alcanada (se converta). Mariz e Machado analisando a converso das mulheres ao pentecostalismo, e as relaes desta converso no ncleo familiar argumentam que
a responsabilidade que a mulher crente assume em relao ao bem estar espiritual de sua famlia parece ser maior na medida em que a mulher desempenha um papel de mediao dupla entre comunidade religiosa e sua famlia, no apenas recrutando novos membros, mas tambm ajudando no processo de libertao dos mesmos (MARIZ & MACHADO, s/d:14)

As autoras ainda complementam observando que a pessoa que se converte se v como indivduo liberto de todo mal e consciente das verdades do mundo. Desta forma,
por ter o conhecimento da verdade tem maior responsabilidade sobre sua prpria felicidade e a dos outros. Assim o convertido tem responsabilidade de converter aqueles com quem convive de perto e mesmo se engajar em trabalhos missionrios. As mulheres crentes se referem com freqncia promessa bblica de que salvar aquele que cr e toda a sua casa. com esta esperana que muitas se converteram. (MARIZ & MACHADO, s/d: 14).

Esta obrigao de converter o mximo de pessoas gera conseqentemente um grande desconforto quando indivduos partcipes desta famlia no aceitam estas converses, como o caso do pai de Carmem Dolores, quando esta relatou que quando acontece alguma notcia negativa a qual envolva o universo evanglico ele logo trata de dizer est vendo crente. A prxima entrevistada Auta Quirino a nica que faz parte de uma famlia com pluralismo religioso intrafamiliar, que no se apresenta sob a equao catlicocarismtico/evanglico. Auta, viva, tem 88 anos, e se converteu a trinta anos na 1 Igreja Batista de Campina Grande e participa do ECC desde a primeira edio. O pluralismo religioso em sua famlia, configura-se sob a equao, evanglico/ kardecista. Sobre a sua
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. Entrevista realizada no IX ECC no dia 18/02/07.

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vivncia religiosa antes da converso, a entrevistada nos informou que era Esprita, o que veio a influenciar na escolha da sua filha por esta religio. Ela diz:
Eu tenho uma filha que eu nem gosto de relembrar, mas ela tambm no fala, quando ela era criana eu botava ela pra falar de Allan Kardec e dizia ela vai dar uma Esprita tima, pela minha ignorncia, no sabe? Eu tambm era Esprita neste tempo, eu freqentava espiritismo, macumbaria, tudo, mas minha filha casou e depois dela casada ela aceitou a crena Esprita, mas ela me respeita tanto, que no fala dessa seita pra mim, ela muito reservada, e ela sabe que sou crente em Jesus Cristo e no gosto de ouvir outras coisas a no ser para falar de Jesus. Eu no aceito a crena dela no, a gente meio assim, mas tambm ela no fala dessa seita n. 155

Apesar de em nossa pesquisa s ter verificado Auta Quirino como tendo a religio anterior o Kardecismo, acreditamos que alguns dos entrevistados possam ter tambm transitado nesta religio. De acordo com Bernardo Lewgoy (2006), no Censo de 2000, cerca de 2,2 milhes de pessoas se autodeclaram espritas kardecistas, o que corresponde a 1,4% da populao. Depois dos catlicos e evanglicos, os kardecistas so a terceira religio com o maior nmero de adeptos no Brasil. Lewgoy ainda afirma que entre 1980 e 2000 o Kardecismo cresceu 50% a sua proporo no conjunto do universo religioso (0,7% em 1980 e 1,4% em 2000), crescimento este apenas superado pelos evanglicos e pelos sem religio, caminhando na contramo do encolhimento dos cultos afro-brasileiros (50% a menos no mesmo perodo). Contudo, alguns autores, a exemplo de Regina Novaes (2002) tm se perguntando por que o nmero de kardecistas, umbandistas e adeptos do candombl foi to pequeno no Censo de 2000. Esta pergunta, tambm feita por ns, no que diz respeito ao fato de somente uma entrevistada ter relatado como religio anterior o Kardecismo, ou ainda, s termos verificado uma famlia com pluralismo religioso intrafamiliar, no qual um dos membros kardecista. Nossa resposta corrobora com as explicaes de alguns autores (Camura, 2006; Novaes, 2002; Sanchis, 1997; Birman, 1992). Acreditamos que a baixa quantidade dos que se declaram kardecistas, umbandistas e candomblecistas deve-se ao fato que muitos dos que freqentam esses cultos se declaram catlicos. Desta forma, os espaos destas religies so exemplares da chamada cultura catlico-brasileira, definida como inclusiva sincrtica e pouco afeita das fronteiras fixas. Na entrevista realizada com Auta Quirino, ela se mostrou muito decepcionada com o fato de sua filha seguir o Kardecismo, que ela considera como uma seita. Segundo a
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entrevistada, a sua maior tristeza foi ter levado a sua filha ainda criana para reunies kardecistas, enfatizando que nesta poca ela era ignorante, ou seja, ainda no conhecia a verdade. Contudo, os conflitos religiosos so contornados segundo Auta, pelo fato de sua filha ser muito reservada, e no falar do Kardecismo para ela. Assim, podemos destacar que dentre as estratgias adotadas por famlias, nas quais o pluralismo religioso intrafamiliar se apresenta como um conflito a manuteno do silncio por um dos seus membros, que decide no comentar suas experincias religiosas com o intuito de diminuir possveis conflitos. Salientamos ainda, que o conflito teolgico entre kardecistas e evanglicos demasiadamente marcado devido a temas como a reencarnao e a comunicao com os mortos (Pierucci, 2000), que segundo os evanglicos so preceitos anti-bblicos. No ECC, sempre h palestras que enfocam os perigos do Kardecismo afirmando que a Bblia condena esta prtica em Hebreus, Captulo 9, Versculo 27 que diz: e como todo homem est destinado a morrer uma s vez depois que haver o julgamento (BBLIA, 1997: 1533). Assim, podemos observar no discurso da entrevistada Auta Quirino idia de converso como uma quebra com os valores anteriores, uma ruptura e adoo de um novo ethos (Mariz & Machado, 1998), em que a ritualizao do conflito e intolerncia por ocasio da realizao do ECC, se entende a outros perodos sendo refletida nas relaes familiares. No h, portanto, no relato de Auta a existncia interlocues, ou de um espao fludo e sincrtico (Birman, 1994, 1996) com o Kardecismo, menos ainda, a existncia uma gesto da vida privada relativamente independente dos ditames religiosos (Duarte, 2006a, b, 2005). Isto observado quando a entrevistada afirma que hoje s cr em Jesus, que no aceita a religio da filha e que por isto vivencia uma relao conflituosa com ela. O relato do nosso prximo entrevistado reflete o quo diversificado o universo evanglico para que possamos de forma simplista afirmar que todos so intolerantes ou ainda afirmar que toda esta comunidade tem como valor englobante a religio. Desta forma, demonstraremos a seguir o relato de Jos Mrio que casado, se converteu h 27 anos e faz parte da Igreja Presbiteriana do Brasil. O entrevistado nos relata a influncia do seu pai em sua converso, e sobre a relao amistosa com familiares que no so evanglicos. Vejamos.
A maior parte da minha famlia era catlica, o meu pai era evanglico e foi um homem de grande piedade, de grande testemunho, e foi por intermdio da instrumentalidade de sua vida, do seu testemunho e da sua permanente preocupao com o estado espiritual dos seus familiares e atravs da vida dele, da sua pregao que eu vim ao conhecimento do evangelho e fui encontrado, fui alcanado pela graa de Deus em 1980. Tenho duas tias que

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se converteram bem depois de mim, e tenho primos, e eu creio que hoje o nmero de pessoas convertidas na minha famlia j um nmero bem maior do que era no passado. Eu fui criado por estas duas tias e pelo meu pai e mesmo quando elas no eram evanglicas nos sempre tivemos uma relao muito amistosa, muito fraterna, muito respeitosa, no tivemos nenhum tipo de litgio ou conflito maior, e isto se estende para outros parentes meus que ainda no professam a f evanglica mas com os quais tenho bom relacionamento. 156

oportuno neste momento salientar que o pluralismo religioso intrafamiliar no corresponde necessariamente no estabelecimento de tenses familiares ou atitudes intolerantes e que de certa forma, o discurso belicoso que se apresenta por ocasio da realizao do ECC no perodo do carnaval no vivenciado por todos os entrevistados na vida cotidiana. Antes de passarmos para o prximo item gostaramos de ressaltar algumas questes nos relatos de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar produzidas na poca da realizao do ECC Crescer. Cruzando os dados dos entrevistados dos dois eventos que fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar observamos que os relatos de conflito religioso parecem ser maiores entre os entrevistados do ECC. Nos cinco relatos dos participantes do ECC citados acima, quatro entrevistados afirmaram manter uma relao conflituosa com familiares catlicos ou catlicos carismticos, enquanto que no Crescer dos cinco entrevistados apenas dois relataram conflitos com familiares evanglicos. Foi observado ainda o cruzamento entre por um lado dimenso religiosa e por outro o conflito geracional como vetor de conflito. Neste caso o relato de Analice Min exemplar. Segundo ela o conflito com seu pai ocorre devido cultura catlica deste e ao fato dela ter se convertido com 11 anos de idade, o que o fez afirmar que ela no tinha idade pra decidir o que queria da vida. Vale salientar tambm a importncia do gnero feminino (me, irms velha) nas imbricada relao entre famlia e religio. Mariz e Machado (s/d) j afirmaram sobre a responsabilidade da mulher crente com relao ao bem estar espiritual dos familiares, principalmente quando ela desempenha um papel de mediao dupla entre comunidade religiosa e sua famlia. Tal responsabilidade, pode competir, tanto para gerao de conflitos religiosos, quanto para a acomodao e negociao destes. Se por um lado observamos que a converso de Carmem Dolores (ECC) e consequentemente a busca para que toda a sua famlia se convertesse gerou conflitos com alguns membros, a exemplo do seu pai, por outro lado, observamos em vrios relatos citados ao longo desta dissertao, que a converso da me ou das irms visto pelos membros da famlia como algo positivo e pr-requisito para converso deles.
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. Entrevista realizada no IX ECC no dia 15/02/07.

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Do lado do Crescer, os pontos conflitantes apresentados pelos entrevistados trataram de divergncias teolgicas, que incidiam na esfera familiar como a questo de Maria. Tanto Melnia Ozelita como Romero Frazo, em suas entrevistas, afirmaram que fazem parte de famlias muito unidas, mas no escondem tambm em seus relatos a difcil dialtica entre a afirmao da individualidade e o respeito s obrigaes e aos padres dos vnculos familiares. Por mais que o enfoque tenha recado sobre a unio e o respeito familiar, Melnia e Romero falaram tambm das tenses e conflitos com os membros de sua famlia que so evanglicos, principalmente por causa de Maria, que tida no catolicismo e ainda mais na Renovao Carismtica como digna de toda honra e glria. Dentre as estratgias que observamos nos relatos dos entrevistados, dos dois eventos, com intuito de no gerar, ou ainda, diminuir as tenses e conflitos com membros da famlia de outras religies, o respeito, o silncio e no discutir religio em famlia foram as mais destacadas. Enquanto Marileide Alves e Melnia Ozelita (Crescer) destacaram que no discutiam religio em famlia, Marco Antnio (Crescer) e Jos Mrio (ECC) enfocaram, como estratgia na diminuio dos conflitos, o respeito com familiares de outros credos. J o silenciar sobre a experincia religiosa foi destacado pela entrevistada Auta Quirino (ECC) quando afirmou que os conflitos com sua filha s no so maiores, porque ela (filha) reservada e no comenta sobre o Kardecismo, que Auta chama de seita. Com intuito de observar se a ritualizao da afirmao identitria, do reforo do pertencimento que se expressam em palavras e atitudes intolerantes entre evanglicos e carismticos, por ocasio da realizao dos seus eventos anuais, reproduzido no dia-a-dia destes fiis em suas relaes familiares, que decidimos voltar a Campina Grande, para observar como se do as negociaes, conflitos e acomodaes entre membros de uma rede familiar que possui membros evanglicos (participantes do ECC) e carismticos (participantes do Crescer), que ser mostrado no item a seguir. 4.3.3 Pluralismo religioso numa rede familiar Como afirmamos no terceiro captulo, a tolerncia e a intolerncia so conceitos chaves da civilizao moderna, e, ao mesmo tempo, so vistos como dramas conceituais. Aps longa reviso bibliogrfica sobre este tema, assinalando as controvrsias que os termos tolerncia e intolerncia ensejam, acreditamos que sua aplicao deve estar atenta a trs questes especficas. A primeira delas, j iniciada por Michel Walzer (1999), afirma que somente uma descrio histrica e contextualizada da tolerncia e da coexistncia, que

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examine as diferentes formas que estas assumem na realidade e as normas do dia-a-dia prprias de cada uma delas, pode resolver o impasse entre a tolerncia e seus limites. A segunda proposta apresenta por Geertz (2004), quando prope a anlise do particular e a terceira proposta apontada por Ricoeur (2000), que insere na problemtica da intolerncia a questo do poder, dando espao para anlises que tratam do conflito e da disputa democrtica. Para tanto, seguindo as pistas de Walzer e Geertz e Ricoeur, no que se refere a nossa problemtica de estudo, acreditamos que somente analisar as relaes de tolerncia e intolerncia por ocasio da realizao dos dois eventos se torna insuficiente, tendo em vista que estas relaes podem se modificar em momentos e em situaes posteriores como no caso da famlia. Desta forma, neste item especfico, analisaremos como os conceitos de tolerncia e intolerncia se apresentam no dia-a-dia de uma rede familiar com pluralismo religioso, tentando observar se o discurso belicoso entre evanglicos do ECC e carismticos do Crescer cessa com o fim dos eventos, ou se projeta de outra maneira na famlia. Nossa inteno perfazer tanto as relaes travadas entre evanglicos e carismticos na poca da realizao dos eventos como no cotidiano de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, que participam destes encontros. Na poca da realizao do ECC, entrevistamos seu Joo Ferreira que tem 83 anos e se converteu igreja Congregacional h quarenta e sete anos. Foi por intermdio dele, da sua histria de vida, que retornamos a Campina Grande para a segunda etapa do Trabalho de Campo, que visava analisar as relaes de tolerncia e intolerncia entre entrevistados do Crescer e ECC, que faziam parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, com intuito de verificar as acomodaes, rupturas e/ou negociaes no universo da famlia. Joo Ferreira quando perguntado sobre a religio de seus familiares ele nos relatou que tem
trs filhos que j so evanglicos, que j aceitaram o evangelho, e a mulher que carismtica de muitos anos e no larga por preo nenhum, f do padre Jonas Abib. Eu ela a gente no chega muito bem a um acordo no, eu s vivo porque a obrigao social, a obrigao familiar e em Deus que sou muito teimoso, n, mas a gente vai tolerando muita coisa, mas j teve muita divergncia, no se passa muito bem em comunho no, difcil, discute, diverge. Isso acontece em toda famlia no ?! No sentido religioso. 157

O relato de Joo Ferreira aponta o matrimnio como algo sagrado e uma obrigao familiar. Apesar de acontecer divergncias religiosas entre ele e sua esposa, Joo afirma
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. Entrevista realizada no IX ECC no dia 17/02/07

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continuar casado por conta de tais obrigaes. Sua famlia, como ele mesmo apresenta, possui membros evanglicos e catlicos-carismticos, e desta forma logo, aps a esta entrevista perguntei a seu Joo se poderia conversar com ele e a sua famlia em momento posterior. De acordo, voltei quatro meses depois a Campina Grande para conhecer Severina a esposa de Joo e seus filhos e netos. Estas entrevistas foram realizadas na sua casa dos dois nos dias 11 e 12 de junho de 2007. Por ainda no ter tido contato com Severina tratei de lig-la assim que cheguei a Campina Grande. J na conversa que tivemos no telefone percebi que a converso do marido era para ela um grande desgosto. Severina, no incio da conversa, me perguntou: O que esta pesquisa, no coisa de crente no, n? Porque se for eu no quero conversa. Assim, expliquei a ela que a minha inteno era observar como se davam as relaes familiares nas quais os membros envolvidos professam credos distintos. De imediato ela respondeu: Ento venha minha filha que aqui cada um tem uma religio, uma tristeza. Desta forma, no dia 11 de junho fui encontrar Severina. Contudo por motivo de sade ela tinha ido a um mdico de ltima hora e assim, aproveitei para conversar com seu Joo, sua filha Lourdes que participante da Igreja Universal do Reino de Deus - IURD, com a filha de Lourdes Larissa que catlica no praticante, com Raquel outra filha de seu Joo que catlica-carismtica, um neto de seu Joo, Idrio, que catlico no praticante. Como eu j havia conversado com seu Joo, neste encontro dei prioridade para conversar com seus filhos e netos. Como queria observar as relaes de tolerncia e intolerncia, ou seja, como se dava o convvio na famlia a partir das crenas que cada um tinha perguntei de incio como foi formao religiosa dos entrevistados. Lourdes Ferreira, que participa da IURD h dois anos, nos disse sobre a sua formao religiosa o seguinte:
Aqui em casa, ns todos fomos batizados na Igreja Catlica, eu acho que quando ele (Seu Joo, pai de Lourdes) resolveu ser evanglico acho que j tinha nascido o ltimo filho. Faz dois anos que me converti. Papai sempre me chamava e eu brincava no, s vou aceitar quando eu tiver com 80 anos, depois de eu brincar muito, danar muito - s na brincadeira, mas eu tive um probleminha, sentindo uma dorzinha, tem gente que vai pela alegria eu fui pela dor, e estou satisfeita graas a Deus, sei que Jesus t comigo e ele um Deus Salvador, tenho certeza da minha salvao, tenho certeza que Ele j perdoou todos os meus pecados, eu estou satisfeita. 158

comum nos depoimentos de fiis que se converteram a igrejas evanglicas, a meno da doena, da dor ou aflio como um dos principais motivos que os levaram a se
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. Entrevista realizada na casa de Joo e Severina no dia 11/06/07.

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converter. No caso de Lourdes, esta idia pode ser percebida quando ela relata que comeou a sentir uma dorzinha e foi (se converteu) pela dor e no pela alegria. Em seu depoimento ainda pode ser observado, que por mais que seu pai a convidasse para ir igreja dele, ela relutava em aceitar porque ainda queria brincar e danar, ou seja, participar das coisas do mundo. Nesse sentido, a sua converso IURD devesse mais ao fato da sua doena do que da influncia do seu pai. Em seguida conversei com Larissa filha de Lourdes. Larissa tem 22 anos catlica no praticante e est no segundo semestre do curso de Filosofia na Universidade Estadual da Paraba UEPB. O primeiro questionamento que a fiz foi sobre a convivncia dela com sua me, j que esta era membro da IURD. Larissa nos disse:

Na verdade eu nunca concordei muito com a Igreja Universal, eu sempre critiquei muito, mais quando ela entrou ela falou: Olha, t entrando t gostando. Ento eu disse: beleza se pra voc t fazendo bem, massa, mas que no insistisse pra eu ir, que eu no iria, s que ela insiste no tem jeito. (risos) Lourdes em seguida diz: E ela no vai. Larissa continua: Ento isso, mais tranqila a relao que a gente tem, por exemplo, eles condenam muito a questo das imagens, na minha casa tem um quadro de Jesus e o pessoal da Universal que s vezes vai l em casa critica. Tem uma mulher que foi ontem l em casa da Universal e falou: Voc devia queimar isso a. Eu tenho imagem no meu quarto, e com mame tranqilo, ela no tem problema quanto a isso no, mais a questo de se espiritualizar mesmo, eu entendo assim. Ento a relao da gente tranqila, s em relao a alguns pontos de divergncia n, de questo religiosa mesmo, de questo em relao a homossexualismo que a gente discute muito porque ela condena e eu no acho condenvel, sobre isso que a gente diverge mais fora isso tranqilo. Lourdes diz: Licena, no a igreja que condena a Bblia. 159

As tenses entre Larissa e sua me Lourdes so evidentes. Contudo tais tenses se apresentam a partir de questes ligadas moral e sexualidade. Com relao s imagens, algo que os evanglicos combatem bastante, Larissa afirma que a me no cria empecilhos, contudo, com relao homossexualidade o conflito se torna evidente. Larissa, como afirmou acima, no acha a homossexualidade condenvel a exemplo de sua me, que afirma que no a sua igreja que condena e sim a Bblia. Em outro momento Lourdes disse: s ler Romanos 1:27 que voc ver que a Bblia condena o homossexualismo. 160 Lus Fernando Dias Duarte (2006b) j havia atentando para o fato de que preciso observar como as disposies programticas, contidas nas diferentes denominaes religiosas interagem com as disposies no-confessionais correntes na sociedade e, sobretudo, como os sujeitos sociais constroem
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suas trajetrias de vida com base nessa trama complexas de possibilidades, selecionando suas alternativas (e sendo selecionado por elas) de gesto das prticas afetivas, sexuais, e reprodutivas. Com base neste argumento de Duarte observamos ainda, no discurso de Larissa, que ela leva consigo alguns contedos pragmticos do catolicismo como a adorao s imagens, ao passo que quando se cruza s disposies religiosas com as no-confessionais, observamos a predominncia da segunda, tendo em vista que Larissa no condena a homossexualidade, apesar de o catolicismo condenar. Lourdes tem outro filho chamado Gilberto, que tambm catlico no praticante. Sobre a sua relao com ele, Lourdes afirma:

do mesmo jeito, ele critica. Porque a minha igreja prega tambm a prosperidade, tem na segunda, cada dia tem uma coisa, eles chamam de ladro de disso daquilo, mas quem est l dentro e segue v que completamente diferente, no tem nada disso. S aqueles pastores viverem lutando e orando 24 horas pra salvar uma alma, atende ali toda qualidade de gente, drogado, gente seboso, aquelas mulheres sebosas, toda qualidade tem, s voc vendo a qualidade de mundia que entra l, e ele atende do mesmo jeito, com aquela humildade, ele l a Bblia, aconselha, s isso vale tudo, e nunca me roubaram eu vivo dizendo. Larissa diz: O que atrai justamente isso, voc ser tratado com dignidade, porque no mundo daqui de fora a gente sabe que... mais a que t, o que t por trs disso a? A, j outra histria. Lourdes pergunta: E o que que est por trs Larissa? Larissa diz: O ser humano ele age por interesse, interesse, interesse, quanto mais fiis mais dinheiro. 161

Desta forma, a sua converso a IURD, tambm no vista com bons olhos por Gilberto, que igualmente a Larissa sua outra filha acusa a Universal de explorar a f dos indivduos. Sobre a IURD, Emerson Giumbelli (2002), analisando a liberdade religiosa no Brasil a partir do caso desta igreja, argumenta que esta, destaca-se entre os evanglicos por liderar manifestaes que lamentam as restries liberdade religiosa, denunciando, assim, os privilgios dado a Igreja Catlica no Brasil. Tal atitude, segundo o autor, gera um grande conflito com as demais religies, principalmente com a Igreja Catlica, e, desta forma, de acordo com Giumbelli, as doutrinas e prticas da IURD so constantemente questionadas. Assim, (...) a acusao articulada de modo a converter essa doutrina no artifcio fraudulento com a ajuda do qual os pastores em suas prticas procuram enganar os fiis com vistas a obter dinheiro na forma de doaes e dzimos (GIUMBELLI, 2002: 87). Sabendo que Lourdes da Igreja Universal do Reino de Deus, e que a RCC, da qual a sua me faz parte, empenha-se fortemente no combate a esta Igreja, desde o famoso episdio em que o pastor Srgio Von Helde da IURD no dia 12 de outubro de 1995, no programa
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Despertar da F, chutou a imagem de Nossa Senhora de Aparecida, Padroeira do Brasil, referindo-se a ineficcia e devoo santa, que perguntamos a Lourdes como era o relacionamento dela com a sua me. Lourdes nos relatou:

Mame discute demais, logo a me sempre tem uma filha que gosta mais, ela diz que no, mas com certeza existe isso, minha irm chamada Amlia, ela sempre gostou mais dela e tudo, e ela aceitou primeiro que eu, foi uma tristeza que ela s vive chorando, s vive chorando com desgosto e a, comigo ela s fica dizendo: Voc cuide em sair dessa seita, a maior tristeza da minha vida voc t nessa seita, se eu morrer hoje a maior tristeza. Raquel irm de Lourdes diz: Mas ela j t aceitando, o negcio mais com a de Lourdes que da Universal. Lourdes prossegue: Eu digo mais me, pense direitinho no que a senhora t dizendo, se eu vivesse drogada, bebendo, fumando nos bares por a no seria pior? Ai ela fica calada. Porque eu aceitei Jesus a senhora t dizendo isto?!162

Assim, Emerson Giumbelli (2003), argumenta que o famoso chute na santa mudou por completo as relaes entre a Igreja Catlica e a IURD, afirmando que neste episdio o que estava em questo era a idia de tolerncia, tradicionalmente evocada para traduzir o clima predominante nas relaes inter-religiosas no Brasil, ora duplamente atingida: pela suposta agresso santa e pelas reaes que possivelmente desencadearia (GIUMBELLI, 2003:172). O caso de Lourdes emblemtico, pois, ao passo que seus filhos acusam a Igreja da me de fraudulenta e s se importar com os dzimos, a sua me Severina, acusa a IURD de seita e o seu pai, Joo, afirma que esta igreja no pode ser considerada estritamente evanglica. Desta forma, boa parte do conflito instalado nessa rede familiar deve-se a converso de Lourdes a Igreja Universal do Reino de Deus. Em seguida observando que Lourdes tinha ficado um pouco triste em verbalizar sobre o conflito que tem com sua me, dirigi os meus questionamentos a Raquel Ferreira, a outra filha de Joo e Severina Ferreira. Assim, perguntei sobre a sua vivncia na Renovao Carismtica Catlica. Raquel nos disse:
Eu cresci dentro da RCC, porque desde guria minha me me levava eu me engajei mesmo, eu era do ministrio de msica de grupo de orao, meu maior crescimento foi dentro da Renovao. Pra mim foi um crescimento muito bom, me ajudou demais, porque voc ir pra uma missa no tem o crescimento, que um grupo, uma escola um ministrio, porque na missa voc vai participa mas no t mexendo, quem ta o padre voc s t , sentada escutando e na Renovao no, voc t produzindo, mexe com um fala com outro, conversa com jovem com adulto, com idoso, voc t se

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movimentando, dentro de um hospital falando com um doente, pra mim bom.163

Raquel complementa dizendo que no h problema em conviver com papai. No tenho conflito tambm com minhas irms por causa da RCC. A gente convive bem, assim, tem as diferenas religiosas mais a gente contorna, mame que ainda est se acostumando, ela chora, e diz que foi uma diviso muito grande por causa da religio do meu pai. 164 Neste caso, parece que a religio no o fator englobante. Raquel nos informa que convive bem com suas irms e o seu pai que evanglico. Para ela o respeito e a famlia so mais importantes do que as diferenas religiosas. At porque, por mais que ela se auto-indique como catlica carismtica, Raquel nos relatou em outro momento que participa tambm de alguns cultos nas igrejas de suas irms, e que no ano de 2006 passou o seu reveillon em um retiro espiritual da Igreja Brasil para Cristo, que uma das suas irms faz parte. Nesse sentido, a vivncia religiosa de Raquel pode ser entendida pela tica de passagens (Birman, 1994; 1996), havendo assim a existncia de um espao fludo e sincrtico, de constante interlocuo nos percursos individuais, que se dirigem de uma religio a outra, gerando desta forma, redefinies de fronteiras, trocas simblicas e inovaes que afetam os cultos envolvidos. Talvez por Raquel participar da RCC e fazer visitas, mesmo que espordicas, a cultos evanglicos, havendo assim uma interlocuo entre estes dois universos, ela apresente um discurso mais tolerante com relao aos membros de sua famlia, que so evanglicos. Como salientamos acima, e que tambm foi verificado em outras entrevistas com carismticos participantes do Crescer, a exemplo de Elizabeth Braga, as relaes familiares aparecem como mais significativas do que as divergncias de credos. Raquel, ainda no seu relato, traz tona os sentimentos de sua me com relao ao pluralismo religioso dentro de casa. A entrevistada afirma, que sua me, Severina, no se conforma com o fato de Joo ter se convertido igreja Congregacional, pois, tal acontecimento, teria gerado uma diviso na famlia. Desta forma, acreditamos que as constantes converses em determinadas redes familiares so sentidas de forma diferenciadas pelos seus membros, parecendo haver desta forma, uma recusa maior, da primeira gerao da famlia, no caso de Severina, em aceitar as converses dos demais familiares. Assim como afirma Walzer, quando diz que a tolerncia particularmente problemtica para a primeira gerao de famlias mistas e identidade dividas quando cada um ainda se lembra, e talvez com

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nostalgia, de comunidades mais coesas e de uma conscincia mais unificada (WALZER, 1999:114-115). (grifos nosso). Tentando observar pontos de convergncia e divergncias entre carismticos e evanglicos nesta rede familiar questionei se havia algo em comum entre estas duas religies. Raquel Ferreira por sua vez respondeu: Em umas coisas se parecem muito. Na orao na convivncia da orao, em fazer caridade, de visitar enfermos, presos, os trabalhos so todos parecidos.
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Como Raquel transita entre as duas religies as diferenas para ela so, de

certa forma, atenuadas, enfatizando no seu discurso o que tem de semelhante entre evanglicos e carismticos, ao contrrio do seu pai e da sua irm, Lourdes, que em seus relatos, como veremos a seguir, marcam mais as diferenas. De acordo com Joo Ferreira as diferenas se apresentam principalmente por que

o evanglico tem dois sacramentos o Batismo e Ceia. O catlico no participa da ceia porque no batizado no Batismo evanglico, o catlico batiza crianas, evanglico no batiza porque no acha bblico n. Lourdes prossegue: E as imagens que a nossa igreja no tem. Joo: A prpria Igreja Catlica t retirando as imagens porque v que no coisa crist, no de acordo com a palavra, a Bblia no ?

Vemos, portanto, nos discursos de Joo e de sua filha, Lourdes, uma reproduo na famlia dos contedos programticos de suas religies. Aqui, ao invs de uma religiosidade fluda e sincrtica, (Birman, 1994, 1996) podemos observar uma converso com quebra dos valores anteriores e adoo de um novo ethos como observaram Mariz & Machado (1998). Se h por ocasio da realizao do ECC um grande combate entre evanglicos e catlicoscarismticos devido, a exemplo, a questo das imagens, esta idia no cessa com o trmino do evento. Assim, determinadas questes teolgicas pregadas no ECC no so relativizadas em prol da diminuio de tenses e conflitos em um ncleo familiar. A questo das imagens e adorao a Maria parece ser desta forma, um dos principais conflitos entre os membros desta rede familiar, como apontou Lourdes, Joo e como demonstraremos no relato de Raquel.

Eu creio que sempre bate nisso, na histria da imagem, da imagem vou colocar como sempre, que como a minha me (Severina) sempre fala que ela tem a maior coisa com isso e com Nossa Senhora e tem um combate a, no sei se todas as igrejas evanglicas. No caso para os evanglicos s Jesus
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deve ser adorado, mas eu vejo assim, eles no adoram a Nossa Senhora eles tem um carinho como a gente tem carinho por uma me. Ento eu no vejo que h uma adorao a Ela, porque tem o momento do tero, mas isso no quer dizer que uma adorao, eu vejo que um carinho pelo Rei pelo Criador, por Ela.166

Sabemos que Maria ocupa destaque privilegiado dentro do catolicismo, e que com a RCC, Maria foi colocada em mais alto plano, como forma de diferenciar catlicoscarismticos de evanglicos, como bem salientou Machado (1996). No restam dvidas tambm sobre a forte adorao a Maria por parte, seja de catlicos, ou ainda, de catlicos carismticos. Contudo observamos no discurso de Raquel, que ela tenta negociar o conflito em sua casa, ressignificando o lugar de Maria na RCC, afirmando no haver uma adorao a Ela, e sim um respeito e um carinho. Neste caso, os contedos programticos do Crescer, cujo qual Raquel faz parte, no que tange a questes como Maria, so, de certa forma, relativizados por ela, em nome da tolerncia do respeito ou ainda como estratgia de negociao de conflitos com os membros de sua famlia, que so evanglicos. Nosso prximo relato o de Idrio que catlico no praticante, tem 19 anos e neto de Joo e Severina. Questiono como seu convvio com os outros membros desta rede familiar.

Eu sou muito neutro, como Larissa, eu nunca pratiquei fui igreja algumas vezes, j fui a missas, mas sei l, eu tenho a minha prpria f, sou catlico por batismo, a minha famlia de So Paulo eu moro com os meus pais e l muito tranqilo porque somos todos catlicos. Aqui eu vejo pelo o pouco que venho que h um conflito. Eu respeito muito a minha av, meu av super tranqilo, a gente nunca teve nenhuma divergncia, e o meu av nunca fala ah voc no pode fazer isso, isso errado, mas j a minha av diz, ela muito, pragmtica com as coisas bem fechada. Inclusive h certos assuntos que eu ouo e fico quieto, porque primeiro ela a minha av e eu tenho que respeitar e segundo porque no tem cabimento e tambm eu no tenho fundamento pra falar porque eu nunca li a Bblia. Hoje de manh ela (Severina sua av) estava comentando umas coisas que eu acho absurdo, mas eu no vou ficar discutindo. Eu acho que o que tem na Bblia, no serve no momento de hoje e no vai servir daqui a vinte anos, as coisas mudam evoluem, enfim pra melhor ou pra pior, no faz diferena, mais as coisas mudam ento eu procuro levar assim numa boa. 167

J falamos anteriormente sobre o silncio e o respeito como estratgias para a diminuio dos conflitos. Tais questes so evidentes no discurso de Idrio, como forma de
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negociao das diferenas principalmente com a sua av. Contudo no podemos deixar de atentar para o fato que para alm das divergncias de cunho religioso, h tambm um forte conflito geracional. Em seu relato, Idrio, demonstrou relaes mais amistosas com o av, do que com a sua av, e desta forma perguntei a ele, e aos demais membros desta rede familiar, quem era mais rgido, O av-pai ou av-me: Larissa esto respondeu: A av com certeza. Idrio: Eu que venho de vez em quando noto tambm isso. Larissa: Ela extremamente dogmtica, ela muito dogmtica, muito dogmtica. relao a qu?
Larissa: A moral. Lourdes: Sexo s depois do casamento. Idrio: Esse foi o assunto da discusso. No teve debate porque eu fiquei s ouvindo. Raquel: Hoje em dia ela no concorda da namorada dormir na casa do namorado, ento o debate de hoje j foi por isso. Idrio: porque rolou esse assunto e tal, eu namorei com uma pessoa que morava longe da minha casa e pra mim no tinha a menor possibilidade desse namoro seguir a diante se eu no pudesse dormir na casa dela, ou ela na minha. 169
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Ento perguntei dogmtica com

Informamos anteriormente, o forte rigorismo moral da Renovao Carismtica

Catlica,

principalmente no

que tange a

questes

como

virgindade, aborto

homossexualidade. No caso do relato acima citado, o centro do debate tratou da questo da virgindade. Segundo os entrevistados Severina contrria ao sexo antes do casamento, tanto para filhas e netas, como para o neto. Nesse sentido a proibio do sexo antes do casamento, por parte de Severina, est atrelada uma dimenso estruturante que Duarte (2005) chamou de ethos religioso, que compreende uma disposio tica ou comportamental associada a um universo religioso. Continuando a construo de nossa anlise, por fim, sabendo que existia um grande conflito entre Severina e Joo perguntei a Lourdes como ela analisava o convvio de seus pais. Ela ento nos respondeu da seguinte maneira. Eu no moro aqui, mais eu sei que estressante, se essa entrevista tivesse sido a noite seria timo. Mas no bom no. gente briga mais depois se entende.171 Quando Joo respondeu a sua filha, Lourdes, prosseguiu em seu relato sobre o conflituoso relacionamento dos pais, devido principalmente a divergncias religiosas e disse:
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mesma pergunta dirigi a Joo e ele ento disse: o natural dos casais hoje no mundo inteiro, a

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No tem aquela msica entre tapas e beijos, s que no chega s tapas. O pastor da minha igreja eu convidei pra vir aqui, ele gosta muito de vir ungir as casas, a eu pedi a ele e ele veio a ele ungiu e conversou muito com ela, e ela comeou a falar da religio dele, mais o pastor disse: No mais a senhora tenha pacincia, eu sei que a senhora mulher de f, de muita f, porque ela vive assim de joelho de tanto orar pela famlia. Raquel: O quarto dela tem parablica a televiso dela s canal de religio e mais nada, no assiste nada, no Sculo 21 na Cano Nova, onde tem coisa de religio ela t, 24h, tanto que ela cobra que a gente no vai assistir e chama meu pai. Lourdes: Mas no tem lgica se voc entrar no quarto dela, no tem lgica uma pessoa ser evanglico dormir num quarto daquele, com tanta imagem que tem, porque voc l a Bblia e v que ali t errado. Raquel: Ela assiste dia e noite. Joo: a tem essas questes que a gente no se sente bem e a eu tenho outro quarto que melhor. 172

Neste depoimento podemos observar mais uma estratgia de negociao dos conflitos. Enquanto que Idrio silencia para no gerar conflitos e Raquel ressignifica o papel de Maria, Lourdes (que igualmente a sua me Severina vivem uma converso mxima) se utiliza dos preceitos de sua religio na tentativa de diminuir os conflitos. A soluo encontrada por Lourdes, nesta conflituosa relao com me, no foi silenciar, nem ressignificar suas crenas, foi, portanto, se utilizar dos dispositivos da IURD, como a uno das casas, levando o pastor de sua igreja casa de sua me, para que ele pudesse acalm-la quanto religio do marido e de suas filhas. Em seu relato, Lourdes, mais uma vez, chama a ateno para a questo das imagens, afirmando que no h condio de um evanglico (como o pai) dormir num quarto cheio de santos, utilizando-se da Bblia para fundamentar sua opinio. E por esta mesma questo, a quantidade de santos dentro do quarto, e a proibio desta prtica pela Bblia, que seu Joo afirmou dormir em um quarto separado da esposa. Sobre o uso da Bblia pelos pentecostais e carismticos Mariz e Machado (1998) afirmam que
Embora a nfase no MRCC (Movimento de Renovao Carismtica Catlica) e do pentecostalismo na escritura como fonte de verdade e de toda argumentao sugira a desinstitucionalizao religiosa na medida em que permite aos indivduos o acesso s palavras divinas sem a mediao institucional, podemos observar que esta desinstitucionalizao relativa. A Bblia, ou qualquer livro religioso que tido como nica fonte de verdade, pode ser considerada como uma instituio em seu conceito ideal. Como tal, conseqentemente gerar sempre uma instituio social, na medida em que se cria fronteiras que separam os que realmente a seguem dos que no a aceitam ou somente aceitam como uma entre outras fontes de verdade. Por isso podemos dizer que a adoo da Bblia como fonte prioritria de verdade
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. Entrevista realizada na casa de Joo e Severina no dia 11/06/07.

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, em, si, base para uma identidade religiosa exclusiva e uma semente de institucionalizao (MARIZ & MACHADO, 1998:27-8).

Terminada a entrevista, fiquei bastante ansiosa para conhecer Dona Severina e no outro dia fui ento encontr-la na sua casa. Severina tem setenta e oito anos e participa da Renovao Carismtica desde 1977, ou seja, acerca de trinta anos. Ela sempre trabalhou no lar, mas quando entrou na RCC comeou a participar de viglias e das pastorais da Igreja, o que comeou a tomar muito o seu tempo. Muito simptica e materna, Severina logo me convidou para irmos, depois da entrevista, a seu grupo de orao, que acontece toda semana na casa de sua amiga, Nelita, que tambm participante da RCC em Campina Grande, desde o seu incio. O primeiro questionamento que fiz foi o seguinte: Voc sempre foi catlica? Seu Joo foi primeira pessoa da sua famlia a se converter ao protestantismo? Ela ento respondeu:

Essa poca que ele entrou na religio, eu casei em 1949 no fim de 1949, em 1955 ele entrou na religio protestante, (Seu Joo diz: em 1960) 1960? nessa poca a gente s tinha Amlia, e ele entrou e foi aquela coisa como sempre que eles entram n, mas tambm ele nunca de querer que eu seguisse, j no fim quando foi entrando os filhos foi que ele foi criando mais asa, comeou a dizer alguma coisa, mas ele nunca dizia, nem empatava, nunca empatou de eu ir na igreja, ele dizia que no gostava ficava com raiva, mas eu ia eu batizava os meninos, eu fazia primeira comunho delas, tudo eu fiz n, o que eu pude eu pude, porque nossos filhos no acompanhavam ele, ele era mais s, mais a depois delas j adulta at j casada, formada, foi que comearam a seguir, Ento eu at censuro, porque assim, ele de uma igreja, elas so de outra igreja, no vo pra igreja dele, que podiam ir com ele pra no t indo s, n, a idade no permite ele t andando, dirigindo carro, a ele vai pra igreja sozinho.173

Severina, em seu depoimento relata duas dimenses conflituosas com relao s converses a igrejas evanglicas em sua famlia. A primeira refere-se a possveis conflitos gerados em famlias com pluralismo religioso, quando acontecem rituais de passagem, como o batismo, primeira eucaristia crisma, casamento ou extrema uno. As execues de tais rituais, que podem ser considerados tambm como confirmaes de votos, podem gerar inmeros conflitos, quando h pluralismo religioso na famlia, tendo em vista que, cada membro vai reivindicar a sua presena, ou a presena da sua crena, ou para a consecuo de tal ritual, ou para impedir tal consecuo. O que est em jogo , portanto, a descendncia religiosa ou espiritual da famlia. Contudo, mesmo diante do conflito gerado entre batizar ou

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no na Igreja Catlica os filhos do casal, Joo e Severina, o que prevaleceu foi opinio da matriarca, tendo em vista que como j citamos anteriormente, baseados em Machado (2006), Duarte (2006c) e Mariz & Machado (s/d) o gnero feminino se apresenta como socialmente responsvel pela religio dos familiares. A segunda dimenso de conflito, em decorrncia das converses apontada por Severina, trata-se no somente do pluralismo religioso intrafamiliar, mas tambm, de um pluralismo intrareligioso. Expliquemos: para alm do fato de Severina no concordar com duas religies na famlia, ela ainda discorda do fato dos membros evanglicos serem de denominaes diferentes, j que a sua filha Lourdes participa da Igreja Universal do Reino de Deus, o marido da Igreja Congregacional e Amlia, sua outra filha, ter se convertido na Igreja Renascer em Cristo, e em seguida ter migrado pra Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo. Para Severina, as converses a igrejas evanglicas, ao invs de criar laos entre os membros convertidos resultaram num maior afastamento destes, e destes com relao ao pai (Joo), pelo fato de cada um participar de uma denominao diferente. Estas reconfiguraes, no mbito da famlia a partir da diversificao do campo pentecostal, tm apontado, segundo alguns autores, (Gomes, 2006, 2003 Duarte, 2006c, Mariz e Machado, 1998), para uma reafirmao da identidade Catlica por parte de alguns de seus membros. Outros autores a exemplo de Berger & Luckmann (2004) e Michel Walzer (1999) comentam que esta uma das reaes do pluralismo e da crena no relativo, ou seja, h uma afirmao da tradio e do pertencimento, que mostraremos empiricamente no relato de Severina Ferreira. De acordo com a entrevistada, a converso do marido Igreja Congregacional a fez participar ainda mais da Igreja Catlica a qual fazia parte. Vejamos:
Ento eu participei mais da igreja quando ele comeou a ser evanglico porque eu tinha medo de perder a minha f, a minha igreja, as minhas razes, que eu tinha nascido naquilo que eu fazia parte de congresso da igreja, quando mocinha eu cantava na igreja, no coral, papai muito catlico e eu no queria, n. Ento eu comecei a freqentar mais a igreja, mais do que eu j freqentava, mesmo com os meninos pequenos eu tambm ia, a foi crescendo mais, e a eu entrei na Renovao Carismtica no ano de 77, aqui eu t desde o comeo, ela j vinha com mais de um ano l de fora, mais aqui, Padre Jonas Abib veio por aqui foi em 77. A entrei na Renovao Carismtica e a Renovao Carismtica d aquele impulso n, d aquela fora pra gente no desespero, e a voc vai conhecendo mais Jesus, voc vai tendo mais desejo de ter a Palavra de Deus, de pregar n. Mas eu te digo a minha f muito grande, no precisou eu mudar de religio, se eles quiseram mudar... Mudaram n. Eu quero dizer que pra mim eu estou at acostumada, mas logo no incio eu chorava muito porque foi uma diviso muito grande.
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. Entrevista realizada na casa de Joo e Severina no dia 12/06/07.

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Severina faz uma ntida associao entre religio e tradio, afirmando que comeou a participar cada vez mais de sua igreja por medo de perder as suas razes, razes estas religiosas j que os seus pais eram muito catlicos, e razes mais abrangentes identificada por Pierre Sanchis (2003) como habitus catlico. Assim, segundo Severina, a converso de seu marido foi responsvel pela a sua adeso a Renovao Carismtica Catlica. Maria das Dores Machado (1996) analisando carismticos e pentecostais e adeso religiosa na esfera familiar argumenta que as converses ajudam, de certa forma, as mulheres na defesa de seus interesses e criam tambm, uma rede de apoio s mulheres reforando a sua autoestima. Tais constataes de Machado podem ser observadas no discurso de Severina, quando esta afirmou que a RCC lhe deu impulso e fora em momentos crticos como a converso do seu marido a Igreja Congregacional. Severina, ainda em seu relato, correlaciona mudana de religio a falta de f, e a diviso ou conflitos causados em sua famlia. Por muito tempo, Joo, foi o nico membro evanglico nesta rede familiar. No final dos anos 90, ou seja, 30 anos aps a converso de Joo, uma das suas filhas Lcia se converteu ao protestantismo. Severina marca com muita tristeza este fato, porque foi a partir da converso de Lcia que as outras duas filhas Amlia e Lourdes se converteram. Vejamos o que ela diz:

A minha filha Lcia era professora de psicologia aqui da UEPB, quando ela entrou, ela teve uma doena grande, uma alergia de repente e l no colgio ela falava com as colegas e as colegas eram evanglicas e a,diziam: Ah eu vou levar pastor fulano. Voc sabe que quando eles querem eles sempre so mais ativos que a gente, tem que d a mo a palmatria a isso a, eles querem pegar o peixe que j est pescado e jogar l dentro. A comeou a vir um pastor aqui e ela foi se impressionando com aquilo e foi botando na cabea, e teve um sonho e foi at nessa poca do So Joo no meio do mundo, e ela disse que Jesus mostrou a ela que o So Joo era coisa diablica, e que ela visse que isso estava errado, e ela foi acreditando naquilo. E ela foi vendo aquilo, e eles foram orando e ela ficou curada. Quer dizer tambm com medicamento, porque ela tomou muito medicamento e tambm eu no sei se foi f ou se foi tambm o medicamento, como ela entrou para igreja evanglica ela diz que foi a f, mas os medicamentos at hoje em dia ela toma. 175

Aps se converter, Lcia comeou a pregar para Amlia e Lourdes, o que foi ocasionando um grande desconforto para a matriarca, principalmente, quando a filha que ela

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mais era apegada, Amlia, se converteu tambm. Severina nos relata a poca em que Lcia se converteu diz:
Ela era da Renascer em Cristo, depois foi para a Brasil para Cristo. A ela comeou a pregar para as irms, e a o negcio mudou, e a o negcio mudou porque ela tinha muita bagagem n, professora de psicologia tem muita bagagem n. E ela foi pegando as irms e ela pegou uma das filhas n... Todos os filhos so igual n?! Mas tem sempre um filho que sempre mais dedicado aos pais. Mas tinha uma filha que era mais dedicada a mim e ela pegou essa, logo elas so muito unidas, e ela pegou logo essa Amlia. Amlia era do Focolare, j deixou o Focolare, e j est fazendo curso evanglico, porque s quem faz quem evanglico. Eu falo pra eles rezarem para ter a salvao deles, porque no tem uma me que queria que um filho arda no inferno. Ento se for pra felicidade deles se essa religio for certa que eu acredito que no , porque o Papa est dizendo, porque no tem Nossa Senhora, mas que eles possam ver que ns temos uma me maravilhosa. Preguei tudinho a ela (Amlia) na vista dele (Seu Joo), ento que v at o fim, e se no for que Deus interceda. 176

Severina, em momento posterior, nos relatou que no tinha estudos, casou muito cedo, e logo vieram os filhos, o que a fez se dedicar mais famlia. Segundo ela, por sua filha Lcia ser formada em psicologia e ter muita bagagem, ela conseguiu levar as outras irms para a religio que ela seguia. Contudo, Severina, em seu relato acima, demonstra maior tristeza com a converso de Amlia, j que esta era a que se dedicava mais a ela. Amlia fazia parte da Renovao Carismtica Catlica e do Focolares, e com a pregao da irm Lcia se converteu Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo. Na verdade, de acordo com Raquel, a outra filha de Severina, a converso de Amlia um tabu, no se fala disto em casa, desta forma, a matriarca no tem muita certeza se Amlia se converteu, ela apenas desconfia. Neste caso, o segredo desta rede familiar, com relao converso de Amlia, pode ser visto como um segredo estratgico (Goffman, 1999) na negociao dos conflitos. Ainda em seu relato, Severina demonstra grande preocupao com a salvao da sua famlia, tendo em vista, que para ela, a religio protestante no certa devido s colocaes do Papa. Tais colocaes do Papa, sobre as igrejas advindas da Reforma, podem ser vistas no texto que citamos no terceiro captulo mais que demonstraremos parte dele a seguir:
Por que razo os textos do Conclio e do subseqente magistrio no atribuem o ttulo de Igreja s comunidades crists nascidas da Reforma do sculo XVI? Resposta: Porque, segundo a doutrina catlica, tais comunidades no tm a sucesso apostlica no sacramento da Ordem e,
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por isso, esto privadas de um elemento essencial constitutivo da Igreja. Ditas comunidades eclesiais que, sobretudo pela falta do sacerdcio sacramental, no conservam a genuna e ntegra substncia do Mistrio eucarstico, no podem, segundo a doutrina catlica, ser chamadas Igrejas em sentido prprio (CONGREGAO PARA DOUTRINA DA F, 2007).

Nesse sentido, observamos no discurso de Severina, uma forte adeso aos dogmas da Igreja Catlica e uma rejeio muito forte comunidade evanglica. Desta forma, com intuito de observamos como se d a relao entre os contedos programticos de evanglicos e carismticos, com relao tolerncia e intolerncia, e de como estes contedos so vivenciados no mbito da famlia, que perguntamos Severina como era a relao dela com seus filhos evanglicos os quais no aceitavam o fato de ter tantas imagens dentro de sua casa. Ela ento nos disse:

Eu no discuto, eu s digo o seguinte: Me respeitem, as minhas imagens, no canto delas. Eu sei que essas imagens no falam, no esto fazendo mal a ningum, e que feito pelas mos do homem, um homem pecador como eu. Sendo que Jesus deu inteligncia de fazer uma imagem dessas, eu acredito que se o homem faz uma imagem dessa s pode ser um dom muito grande dado por Deus, porque no todo mundo que desenha uma coisa dessas n, ento a eu coloco as minhas imagens. Eu sinto algo diferente dentro de mim quando eu comeo a louvar Jesus, que tem uma imagem na sala, ou como Nossa Senhora que tem no meu quarto. Eu tenho no meu quarto diversas imagens de Nossa Senhora, dou muito valor a minha religio. 177

Severina evoca, portanto, a noo do respeito em suas crenas. A adorao e o respeito Maria, temas to enfocados no Crescer, so reproduzidos em momentos posteriores no cotidiano de Severina, mesmo que tal prtica leve ao aumento dos conflitos com os membros evanglicos de sua casa, resultando, at no fato dela dormir em um quarto separado do marido. A entrevistada prossegue relatando sobre as discusses dentro de casa com Joo e suas filhas evanglicas por causa de Maria e diz:
Joo diz que eu no boto Jesus na frente de Nossa Senhora, eu no boto, eu amo muito a Me Santssima, eu tenho amor por ela infinito. Pronto, o negcio da diviso aqui em casa isso a. Quando Ela chegou que Isabel avistou Ela, Isabel ficou cheia do Esprito Santo, e disse: De onde me vem a honra da Me de Meu Senhor entrar na minha casa? Quer dizer, uma honra Maria entrar na nossa casa, no ? Quando eu peo sempre eu tenho as
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respostas, rezo o meu tero com muito amor, com muito carinho, eu estou rezando os 150 salmos, ento cada vez que eu rezo cada mistrio daquele contemplo Nossa Senhora, eu falo com ela, eu falo com Jesus e eu acredito que estou certa, nunca pensei de estar errada. 178

Mais uma vez, a questo de Maria se apresenta como um dos principais pontos de conflito. Se por ocasio do ECC e do Crescer, Maria se apresenta como principal tema de divergncia, entre os adeptos destes dois eventos, esta situao parece no cessar com o trmino destes encontros, espraiando-se, portanto, nas relaes familiares. Severina ainda nos relata sobre os limites da sua tolerncia quando afirma que apesar de seus filhos e marido estarem numa religio que ela desaprova pelo menos eles aceitaram Jesus e no esto seguindo o Espiritismo. Ela diz:
No dou valor ao Espiritismo porque eu sei que arte diablica. Eu nunca fui nem nunca iria, pode chegar um aqui e eu est morrendo, e dizer a senhora s fica boa se for a um centro ou chamar um benzedor, que eu no vou. Eu j no aceitava e depois da Renovao que eu vejo que uma falsa mentira. Uma falsa mentira, coisa diablica, no tem nada de religio, que Espiritismo no tem n? Ento eu oro muito a Jesus, hoje mesmo eu fiz minha orao ali. Eu no me sinto feliz com duas religies dentro de casa, mas se de eu viver no mundo, se o Senhor acha j que at agora nesse tempo todinho que Joo vive nela e j tem esses outros filhos, se eles esto certos, s quero que eles estejam certo, que eles no se percam. Eu peo muito a Jesus, se eles esto certos que continuem, se eles no tiverem certos eu digo: Jesus que tu faa com que um dia antes deles partirem daqui pra ti eles esqueam. Mas se eles so fervorosos e continuam desse jeito porque Jesus quer n? E graas a Deus j tem uma coisa importante n, que eles no so Espritas n, pregam a palavra de Deus. 179

Brenda Carranza (2000), em anlise sobre a Renovao Carismtica Catlica, afirma que este movimento no mesmo clima do pentecostalismo ressuscitou o diabo e
em nome do demnio [...] cria seus adversrios no campo religioso, trazendo de volta velhas disputas contra o espiritismo e as religies afro-brasileiras, e delimita fronteiras identitrias como pentecostalismo (especialmente a Igreja Universal do reino de Deus). Ao mesmo tempo, a RCC realiza uma cruzada contra o movimento religioso Nova Era, atribuindo-lhe poderes demonacos. (CARRANZA, 2000:176)

Apesar de Severina no concordar com a religio dos seus familiares, acrescentando ainda, a sua preocupao com a salvao deles, ela se sente um pouco mais confortvel, pelo
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fato de todos pregarem a Palavra, e no seguirem o Espiritismo, que ela no concordava, e que depois de entrar na RCC, segundo suas palavras, percebeu que era uma arte diablica. Aps este relato de Severina, Joo, que estava na cozinha, sentou ao seu lado e ficou escutando a nossa conversa pacientemente. Quase no interrompia a nossa conversa e quando fazia era pra ajudar a Severina a relatar situaes nas quais a sua memria falhava. Sempre carinhoso ao lado dela, ela sorria e brincava dizendo oh mulher geniosa que eu casei. E a ela ria, mas logo voltava a falar da sua tristeza, quanto s duas religies na sua famlia. Perguntei ento o que ela achava da religio protestante. Severina sem meias palavras nos disse:
Eu acho que ela no certa porque h a diviso, e Deus no faz a diviso, porque Jesus no veio condenar ningum ele veio salvar, ento se eu fao uma diviso eu no sou de Jesus Cristo. Como que eu posso ser de Jesus Cristo se eu fao diviso? Em Jesus no existe diviso, e voc tem que pregar o amor. Jesus amor, voc tem que pregar esse amor que voc vai pregar mais fazer diviso no. No tem condio de fazer diviso. diviso de igreja, que uma critica a outra, e aquela confuso n, e voc no v na nossa igreja, ela criticar outra igreja, se acontece uma queda de padre que a gente v muito n, mas no se v o escndalo dentro dela. 180

De forma similar, as anlises de Edlaine Gomes (2003), sobre o pluralismo religioso intrafamiliar, observamos que as converses s igrejas evanglicas so vistas pelos membros catlicos, a exemplo desta rede familiar, como responsvel pela desestruturao ou diviso da famlia. De acordo com Severina, as sucessivas converses a igrejas evanglicas, teriam ocasionado conflitos de diversas ordens principalmente com o seu marido Joo Ferreira. Para alm das questes sobre descendncia religiosa, podemos observar ainda, no discurso da entrevistada, que h uma certa queixa, no que se refere a transmisses de valores morais, que, antigamente, quando no havia diversidade religiosa, ficava a cargo de sua responsabilidade. Quando os filhos se converteram a religio do pai passaram a solicitar conselhos no que se refere espiritualidade, moral e sexualidade no mais a Severina, o que causou nela uma grande tristeza. Como Joo j havia me dito que o relacionamento dele com sua esposa era conflituoso por causa das diferenas religiosas perguntei Severina como ela analisava o convvio com seu marido. Ela riu bastante e disse:

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Minha filha, no muito bom no, no. Eu no sei s vezes eu digo a ele: Meus pais terminaram os dias de vida os dois juntinhos, dormido no mesmo canto. Depois que estava de morte mesmo, a gente separou, no ele. Minhas filhas dizem que por causa dessas imagens dos santos que eu tenho no quarto. Um dia ele chegou pra mim e disse ou voc deixa a igreja e deixa essa religio, voc chegou e olhou pra mim e disse: Voc ou deixa a igreja ou deixa essa Renovao que voc vive ou ento... Porque eu tenho muita pastoral, eu tinha pastoral do presdio, pastoral do hospital, da sade. E ele disse: Ou voc deixa ou ento eu vou lhe dar um desprezo que voc nunca pensou. E realmente ele deu. A Jesus na mesma hora disse a mim na Bblia que teus pais que tua me que teus filhos teus irmos te abandonem podem abandonar, mais eu sou o teu Deus e no te abandono. A essa foi fora que Deus me deu, at hoje. Joo fala: Eu no me lembro dessa histria no (risos). Severina: Pois , voc disse. Joo continua: Oxe e eu estava embriagado (risos)?! Severina: No, voc estava bonzinho como est falando agora. Eu no vou dizer a voc que eu no senti, eu senti muito, foi uma discrdia muito grande, mais hoje eu j estou at acostumada. 181

Ento perguntei: Joo o senhor no dorme no quarto por causa dos santos? E ento ele respondeu: um dos motivos, h vrios, a mulher assim se eu tusso ela reclama, se eu ronco ela reclama eu no gosto de ningum me reclamando.182 Severina interrompe a conversa e diz: no Silvana eu no reclamo, alis, j foi o pastor dele que disse que o crente no pra viver com mulher, como que se diz de outra religio.183 Pergunto em seguida a seu Joo: Mais o pastor disse isso seu Joo? Respondendo a questo ela afirmou: Todos os pastores aconselham a unio e no a separao. 184 Como afirma Couto (2001) e Mariz & Machado (s/d), a nfase na famlia muito forte nas igrejas evanglicas, sendo entendida como uma instituio divina, que deve ser preservada a todo custo. Ela tomada como um valor em si prpria, porque foi instituda por Deus. Contudo, tambm se observa que o modelo de famlia os quais evanglicos se baseiam modelo nuclear burgus, que coloca o homem como o lder e a mulher em posio subalterna. Neste modelo, a famlia ganha quando est unida na adequao de papis a serem desempenhados pelas partes que a compem. De acordo com alguns pastores que conversamos, as esposas devem seguir a autoridade maior na casa o homem, independente de ser crente ou no. Contudo, como observou Couto (2001), esta posio da mulher seguir o marido, sendo ela crente ou no apresenta-se como contraditria, tendo em vista que as igrejas evanglicas fazem uma ntida distino entre famlia de sangue e famlia de f. Assim, de acordo com alguns entrevistados do ECC, quando algum conhece a verdade vai
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aos poucos se distanciando dos que a no conheceram ainda ou no querem conhecer. Desta forma, segundo Couto,
como conseqncia, a diferenciao entre os crestes e os no crentes na famlia gera um afrouxamento ou mesmo rompimento dos laos. E, medida que o crente se sentir provocado pelos descrentes a fazer uma opo, ele, por conhecer a verdade e reconhecer que a salvao t em suas mos, optar por Cristo e pela nova famlia de f. (COUTO, 2001:206).

Nos dois discursos acima citados, de Severina e Joo, observamos dimenses conflituosas de carter religioso, como de papis socialmente construdos sobre o lugar da mulher e do homem na instituio familiar. Em seu discurso, Severina, aponta que seu marido reclamava de seu envolvimento em diversas atividades da igreja, o que causava nele um enorme desconforto. Sobre o envolvimento de mulheres pentecostais na igreja, Mariz e Machado (s/d) afirmaram que, muitas vezes, Deus est acima da famlia, e que o compromisso com esta obra causa, a princpio, reaes negativas do marido e filhos. Acreditamos, que tais reaes negativas, tambm so sofridas por mulheres carismticas como bem salienta o relato de Severina. Assim, o envolvimento de Severina nos trabalhos da Renovao Carismtica Catlica gerou um duplo conflito: por um lado ela passou por cima da autoridade do marido, quando persistiu em continuar nas Pastorais a contragosto de seu Joo, colocando em risco os papis socialmente construdos sobre o espao da mulher na famlia, como demarcou incisivamente que no se converteria, mesmo que o pastor da Igreja de seu Joo tivesse afirmado que crente no deve viver com uma mulher de outra religio. Apesar de Severina ter relatado que o pastor da igreja de Joo afirmou que no era para crente viver com uma esposa que no era crente, ele, por sua vez, relatou acima que todos os pastores aconselham a unio e no a separao, e em outro relato, destacado no comeo deste captulo, Joo diz que s vive com a esposa por causa da obrigao social, a obrigao familiar e em Deus que sou muito teimoso. 185 Desta forma, apesar de Joo no aceitar ou concordar, ou ainda ter dificuldade em aceitar o envolvimento da esposa com a Renovao Carismtica Catlica, ele continua a viver com ela, mesmo que em quartos separados, porque existe, como ele mesmo fala, uma obrigao social, familiar e religiosa na manuteno do casamento. Por fim, depois desta longa conversa, Severina nos convidou para irmos ao seu grupo de orao na casa de sua amiga, Nelita, que tambm participante da Renovao Carismtica desde o seu incio em Campina Grande. L tive a oportunidade de conversar com a irm de
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. Entrevista realizada no IX ECC no dia 17/02/07.

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Severina chamada Geni Souza, Nelita, Tereza Braga e Erinete. Nas conversas com que tivemos no grupo de orao percebi que ao contrrio de Severina, Tereza Braga, sua amiga, achou positivo a converso de seus familiares ao protestantismo. Segundo ela:
Deus chama as pessoas pra um lugar determinado. Por exemplo, o meu genro e minha nora eles assistiram na minha casa um culto evanglico. Minha filha sofreu um acidente e ela tinha uma amiga da idade dela que ia muito na igreja evanglica, como ela no gostava muito de religio no fez primeira comunho no gostava de ir igreja eu deixei ela ir porque eu acho que cada um tem que ter a sua religio. A deixei, quando essa filha sofreu um acidente, ela disse Me, a senhora aceita o pastor vir aqui fazer orao? Eu disse minha filha a casa aberta pra falar do nome de Deus, a casa aberta pra qualquer pessoa. A eu sei que eles vieram e trouxeram som e tocaram violo e fizeram uma pregao muito bonita e meu filho tava l e na mesma hora quando eles saram de l j foram atrs do pastor. um chamado, eu acredito que aquilo foi um chamado de Deus e se do muito bem at hoje, e melhorou muita coisa porque eles no gostavam de nada de religio. 186

Observamos no relato de Tereza, que para ela o valor englobante Deus, no importando, desta forma, se a pessoa evanglica ou catlica. J que a sua filha no gostava de religio, no ia missa e nem fez primeira comunho, para Tereza Braga, ela ter se convertido foi positivo, porque a partir deste momento ela comeou a ser mais religiosa. Talvez, isto ocorra pelo fato de Tereza Braga tambm ter contato, h muitos anos, com parentes evanglicos, chegando at a participar dos cultos de suas primas e filhos como ela demonstra abaixo
No, eu vou na igreja evanglica. Antes de meus filhos irem eu j tinha amigos evanglicos. Desde que nasci tenho evanglicos na minha famlia, mas eles me respeitam ningum falava de religio pra outro assim. Minha me tinha muito retrato de santo na parede, l na fazenda. Ento eles respeitavam no ficavam perguntando Porque voc tem isso? Porque errado, nunca disseram isso. Ento sempre tive contato com evanglico, mas eles l e eu c. Eu sou muito amiga das minhas primas evanglicas, quando eu ia a Pombal, na casa delas, elas diziam quer ir na igreja? Eu dizia vou. Ento eu cantava que s, s no quando chamavam venham c pra aceitar o senhor, a eu no ia. Eu digo vou no porque eu j sei quem Jesus h muitos anos. 187

Nesse sentido, o relato de Tereza Braga lembra muito o que Patrcia Birman (1994) fala sobre passagens, ou seja, que h a existncia de um espao fludo e sincrtico de constante interlocuo nos percursos individuais, que se dirigem de uma religio a outra,
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. Entrevista realizada na casa de Nelita no dia 12/06/07. . Entrevista realizada na casa de Nelita no dia 12/06/07.

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gerando, desta forma, redefinies de fronteiras, trocas simblicas e inovaes, que afetam os cultos evolvidos. A partir destes relatos que expomos no conjunto deste captulo, trataremos, neste momento, de analisar algumas questes que eles suscitaram. Verificaremos a partir destas entrevistas relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos e carismticos tendo como foco, o universo da famlia. No incio do captulo comeamos questionando se o discurso belicoso entre os fiis do ECC (evanglicos) e Crescer (catlicos-carismticos) transpassa a poca da realizao dos dois eventos, e se transpassa, de que forma se do as negociaes entre os membros de uma mesma famlia que professam credos distintos. No terceiro captulo informamos que em determinada poca, poca esta que coincide com a realizao do Encontro para a Conscincia Crist e do Crescer, as relaes entre carismticos e evanglicos na cidade de Campina Grande tendem a se tornar mais conflitantes. H, portanto, uma ritualizao do conflito e da intolerncia. Isto acontece devido a grande concentrao de fiis nestes dois eventos em prol de um objetivo maior que a discusso mais geral do mbito de suas doutrinas, ou seja, por ocasio do ECC as divergncias doutrinrias que existem entre as inmeras denominaes evanglicas que fazem parte do ECC do espao a discusses que so comuns a toda comunidade evanglica, quais sejam: a reivindicao maior em espaos pblicos, a discusso acerca de questes como as seitas, moral, sexualidade, famlia. etc. Mas, devido ao grande avano das denominaes evanglicas no Brasil e em Campina Grande isso no diferente, esta comunidade tem como principal rival a religio Catlica, que ainda em quantidade de fiis a maior do Brasil e em especial no Nordeste. No Crescer, tambm no diferente, as Comunidades de Vida de Aliana, os Encontros de Casais, os Grupos de Orao, os Ministrios de Msica e Eucaristia, que fazem parte da Renovao Carismtica, passam a debater no as questes pontuais de seus grupos, mas a situao da Igreja Catlica atualmente tendo tambm como pano de fundo a ofensiva evanglica no Brasil, o avano das seitas, alm das questes como moralidade, sexualidade e famlia. J no projeto de pesquisa para esta dissertao, nos questionvamos se este discurso belicoso entre carismticos e evanglicos transpassava a poca de realizao dos dois encontros, ou seja, qual era o impacto da ritualizao da experincia de guerra espiritual no dia-a-dia destes fiis. Por isto que estendemos nosso Trabalho de Campo para verificar como se dava as relaes de tolerncia e intolerncia entre evanglicos e carismticos aps a realizao dos dois eventos, ou seja, como so vivenciadas estas questes em famlias com

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pluralismo religioso intrafamiliar, que se apresenta sob a equao carismticos e evanglicos. Vejamos agora algumas concluses acerca destas relaes. Os primeiros relatos que comporam este captulo foram extrados na poca da realizao dos dois eventos. Perguntamos aos entrevistados a sua formao religiosa anterior a converso, a religio que os seus familiares professavam e como era o relacionamento com as pessoas da famlia do entrevistado que no confessam a mesma religio que eles. Destas entrevistas observamos que dos treze entrevistados do ECC, sete fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, enquanto que no Crescer dos dezessete entrevistados onze convivem com familiares que professam outros credos que no so o do entrevistado. Verificamos ainda, que no ECC sete entrevistados so casados, quatro solteiros, um separado e um vivo. Para tanto, dentre os sete entrevistados com pluralismo religioso intrafamiliar, apenas dois tem a famlia nuclear toda evanglica. Os outros cinco ou tem o pai, ou me, irm ou irmo de outra religio. No Crescer, os dados indicaram que dos dezessete entrevistados treze so casados, quatro solteiros. Dentre os dezessete, onze fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, e cinco tem a famlia nuclear toda catlica. Assim, na nossa pesquisa, o nmero de famlias com pluralismo intrafamiliar no ECC menor do que no Crescer. Acreditamos que um dos fatores que contribuem para esta situao se deve ao fato do proselitismo que parece ser maior nos evanglicos do que em catlicos-carismticos. Sobre os evanglicos, Mariz e Machado (s/d) afirmaram que o indivduo que se converte igrejas evanglicas se percebe liberto do mal e conhece a verdade, consequentemente por ter responsabilidade com seus familiares ele se sente impelido a pregar e faze-los conhecer as benesses desta verdade. Para tanto, que observamos, nos relatos de alguns dos entrevistados, a exemplo de Manoel Luiz (ECC) e Carmem Dolores (ECC), a misso e a promessa de converter o mximo de pessoas da sua famlia, ocasionando tanto numa converso e maior solidariedade entre os membros convertidos como no caso de Manoel, como o acirramento, dos conflitos, a exemplo do relato de Carmem Dolores, que nos relatou a difcil convivncia com o pai que segundo ela ainda no decidiu a religio que quer. Machado e Mariz (s/d), ainda complementam afirmando que existe um peso maior da mulher, na transmisso dos valores religiosos, cabendo, portanto, a estas a responsabilidade de educar as crianas e estimular a espiritualidade nos familiares. Para tanto, o entrevistado Antnio Valter (ECC) fala com carinho da converso de sua me e das conseqentes converses em sua famlia. Na mesma linha de raciocnio encontramos a anlise de Luiz

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Fernando Dias Duarte (2006c) sobre o papel da mulher da me e da filha mais velha na transmisso dos valores religiosos. De acordo com Duarte
H um peso especial do personagem da irm mais velha, regularmente encarregada do nus de uma representatividade moral englobante. Esse papel pode ser assumido desde cedo, em situaes de fraqueza do personagem da me de famlia, e se avoluma a partir da morte desta. A posio na fratia pode levar formao de linhagens paralelas, que herdam corporativamente propriedades de seu fundador. Desse modo, os descendentes da irm mais velha (ou, eventualmente, do irmo) herdam parte da responsabilidade moral da matriarca em relao ao conjunto da parentela. Essa desigualdade (em relao ao privilgio das mulheres sob os homens) particularmente importante no campo da religio, em funo do privilgio feminino dos cuidados com o sagrado, e tende a se expressar na religiosidade familiar sob forma de uma nfase matrilateral, sobretudo nas classes populares. Esse privilgio pode redundar num maior enriquecimento dos sacra matrilaterais, j que as filhas tendem a herdar os acervos morais da famlia, eles prprios j tingidos desse privilgio na gerao anterior (DUARTE, 2006c:30).

Este papel da irm mais velha na transmisso dos valores familiares foi observado quando entrevistamos Carmem Dolores. Carmem foi primeira pessoa em sua famlia a se converter, e a partir deste episdio ela comeou a pregar para o restante de seus familiares, conseguindo converter boa parte deles. Ainda com relao questo do gnero feminino em contraponto converso, observamos em nossa pesquisa a ntima relao entre engajamento religioso e estratgias familiares (COUTO, 2001), ou seja, a busca em converter o marido, namorado, ou noivo, em alguns casos, de forma implcita, o que est em jogo a possibilidade de concretizar o projeto de reproduo social da famlia. Assim, a formao de um novo ncleo familiar, pode ser considerado um dos fatores na converso dos indivduos, como foi assinalo pela entrevistada Luciene Braga (Crescer), que relatou que j na poca de namoro seu marido se tornou catlico, e Melnia Ozelita (Crescer) que destacou que as suas irms foram se convertendo ao protestantismo ao passo que foram se casando com cnjugues, os quais eram evanglicos. Com relao ao nosso questionamento sobre se o discurso belicoso entre os fiis do ECC (evanglicos) e Crescer (catlicos-carismticos) transpassa a poca da realizao dos dois eventos e se espraia nas relaes familiares, observamos que uma srie de fatores, a exemplo de questes como gnero, gerao, tempo de converso, denominao e idade em que ocorreu a converso e a idade em que se encontra o convertido e grau de adeso competem para que haja a reproduo ou no de relaes de intolerncia e conflito na famlia.

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Com relao ao tempo em que ocorreu a converso observamos, mas no necessariamente, que, quanto maior o tempo em que o indivduo se converteu maior a probabilidade de que haja tenses e conflitos com indivduos que no fazem parte da religio do entrevistado. Isso ocorre devido ao grau de participao deste indivduo a sua igreja, tendo em vista que h uma maior acomodao do ethos religioso e uma distino mais clara entre famlia de f e famlia de sangue. Tais questes foram observadas, tanto no discurso de Auta Quirino (ECC Igreja Batista), que tem 88 anos e se converteu a trinta anos na Igreja Batista, como no relato de Severina Ferreira (Crescer), que tem 78 anos e participa da Renovao Carismtica Catlica tambm acerca de 30 anos. Agora quando se cruza tempo de converso e idade em que se encontra este indivduo, podemos observar, que em alguns casos, os conflitos podem ser menores. Expliquemos: Edmilson Paulino (ECC Assemblia de Deus) se converteu h 10 anos e tem 23 anos. Segundo ele, suas relaes so fundamentadas na amizade, no respeito e no na religio. Desta forma, no discurso Edmilson Paulino, a varivel religio parece no ser o fator preponderante na escolha de suas relaes de sociabilidade. Assim, como aponta Novaes (2006), diante das transformaes da globalizao, e as suas possveis conseqncias na esfera do sagrado, os jovens parecem ter maiores chances de atualizar os novos sentidos e funes da religio na sociedade. Para tanto, ... a juventude, vista como espelho retrovisor da sociedade atual, explora as vrias possibilidades, faz novos arranjos e d nova visibilidade religio, ressemantizando-a sem pudores e ocultaes... (NOVAES, 2006:137). Nesse sentido, questes como a diminuio do peso da autoridade religiosa e o aumento das possibilidades de escolhas e sntese pessoais, parecem ser mais amplamente refletidas no comportamento dos jovens. No que se refere ainda a possveis conflitos e tenses entre evanglicos e carismticos, no universo familiar, observamos que questes geracionais tambm foram ressaltadas a exemplo do relato de Analice Min (ECC Igreja Presbiteriana Bblica). Segundo a entrevistada, o conflito com o seu pai ocorreu primeiramente pela herana catlica que este possua e pelo fato dele no ter concordado com a sua converso, aos onze anos de idade, afirmando que ela no tinha idade ou maturidade para escolher seguir a Igreja Presbiteriana Bblica. Outra questo que compete para a reproduo do discurso belicoso, em momento posterior a realizao do ECC e do Crescer, refere-se ao grau de adeso dos indivduos a sua religio. Quando a converso vivida mxima, havendo, portanto, uma quebra com os valores anteriores e a adoo de um novo ethos (Mariz e Machado, 1998), como no caso de Severina (Crescer), Lourdes (ECC - IURD) e Joo (ECC - Congregacional), a possibilidade

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dos conflitos tenses e intolerncias se espraiarem tambm nas relaes familiares muito maior tendo em vista que o crente, seja ele evanglico ou carismtico, neste caso, tende a agir seja na igreja ou no cotidiano, a partir dos referenciais morais ou teolgicos de sua religio. Por outro lado, quando indivduos transitam entre religies, havendo, portanto, passagens (Birman, 1994), gera-se, consequentemente, um espao fludo e sincrtico de constante interlocuo nos percursos individuais. Tal atitude, pode criar redefinies trocas simblicas e inovaes que afetam os cultos envolvidos. Neste caso os relatos de Raquel (Crescer) e Tereza Braga (Crescer) so exemplares. Embora as duas se auto-declarem carismticas, elas tambm relataram que participam de cultos evanglicos. Por existir este trnsito, Raquel inova e ressignifica questes bastante emblemticas na doutrina da Renovao Carismtica Catlica, como a questo de Maria. Segundo ela, os catlicos no adoram Maria, eles tm amor e respeito por ela. Mas tambm tal afirmao de Raquel, no acontece somente em detrimento do seu trnsito, ela se apresenta tambm como uma estratgia para contrabalanar o conflito com os membros evanglicos da sua famlia, no que se refere ao culto a Maria. Tereza Braga (Crescer), tambm relatou participar em algumas circunstncias dos cultos nas igrejas evanglicas que seus familiares freqentam. Para ela, o fato de seus filhos terem se convertido igrejas evanglicas foi muito positivo, porque eles no gostavam de religio e passaram a valorizar mais fortemente questes espirituais. Tereza, ainda destacou, que no importa a religio e sim se as pessoas tm Deus no corao, demonstrando, desta forma, que o valor englobante Deus. Assim, quando a converso seguida de uma quebra com os valores anteriores e a adoo de um novo ethos as tenses e conflitos em famlia aparecem de forma mais demarcada. Certas questes, a exemplo das imagens de santos e Maria, no so relativizados em prol da diminuio de conflitos, como foi demonstrado na rede familiar estudada. Joo (ECC-Igreja Congregacional) e sua filha Lourdes (ECC-IURD), no aceitam o fato da esposame, Severina (Crescer), ter tantas imagens dentro do quarto, fato este, que segundo Lourdes, responsvel pelo fato dos pais dormirem em quartos separados. Uma outra questo que tambm vale destacar nas possveis causas de conflitos em famlias com pluralismo religioso intrafamiliar trata-se quando o casal professa credos distintos, como o caso de Joo, que evanglico, e Severina, que carismtica. Quando isto ocorre, uma srie de questes como descendncia espiritual e transformaes dos papis socialmente construdos sobre o lugar do homem e da mulher na famlia so reorganizados, podendo gerar tenses e conflitos.

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Sobre a descendncia espiritual observamos que os rituais de passagem ou confirmaes de votos como o batismo, primeira eucaristia crisma, casamento ou extrema uno podem gerar inmeros conflitos quando h pluralismo religioso na famlia, tendo em vista que cada membro vai reivindicar a sua presena, ou a presena da sua crena ou para a consecuo de tal ritual ou para impedir tal consecuo. Sobre o lugar da mulher, do homem e dos filhos na famlia observamos, que em muitos dos casos, o modelo seguido por alguns evanglicos o nuclear burgus, que coloca o homem como o lder e a mulher em posio subalterna, no qual a famlia ganha quando est unida na adequao de papis a serem desempenhados pelas partes que a compem. Severina por sua vez, quando o marido se converteu h trinta anos, Igreja Congregacional, ela no seguiu a confisso do marido indo, portanto mais a fundo na sua igreja, passando a participar efetivamente da Renovao Carismtica Catlica e dos trabalhos nas Pastorais da Sade, Presdio, etc. Logo, sua insero na RCC, foi o que a fez superar a tristeza com relao converso do marido, contudo, o seu envolvimento nos trabalhos da igreja gerou um duplo conflito: por um lado, ela passou por cima da autoridade do marido, quando persistiu em continuar nas Pastorais a contragosto de seu Joo, colocando em risco os papis socialmente construdos sobre o espao da mulher na famlia, como demarcou incisivamente que no se converteria, mesmo que o pastor da Igreja de seu Joo tivesse afirmado que crente no deve viver com uma mulher de outra religio. Desta forma, concordando com Couto (2001), acreditamos que quando o casal evanglico, compartilhando assim a mesma crena, tem-se o reforo da casa como instncia privilegiada na formao dos padres de comportamentos para meninos e meninas (pelos ensinamentos paternos e maternos). Quando, porm, h converses que so seguidas pelo restante dos membros, e no pela me, a casa como instncia socializadora segundo o referencial feminino perde espao para a Igreja ou grupo religioso de referncia, porque este novo local, constitui, portanto, uma nova referncia (a famlia de f), em que so buscadas as novas orientaes que informam atitudes e comportamentos. Tal assertiva, pode ser verificada na rede familiar de Joo e Severina, tendo em vista que ela a nica carismtica. Quando o seu marido e filhos se converteram a igrejas evanglicas, Severina, como detentora da moralidade e espiritualidade da famlia, sentiu a perda desta responsabilidade para Igreja dos filhos e marido. Assim, nas conversas que tive com Severina, ela sempre demonstrava uma tristeza profunda por no desempenhar mais este papel e em diversos momentos ela voltava a esta questo como nesta passagem abaixo:

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No sei onde errei, eduquei tudinho na religio que sempre fui criada que a catlica, mas meu exemplo no serviu, e agora minha filha mais velha, ela tem muito estudo psicloga, est levando os filhos tudinho pra ser evanglico. A uma tristeza, porque quando a gente era tudo catlico no tinha conflito aqui em casa. Essa religio foi uma diviso muito grande. 188

Uma outra questo que vale mencionar na dinmica de famlias com pluralismo religioso que comumente a converso igrejas evanglicas vista pelos membros catlicos como fator de desagregao ou desestruturao da famlia tradicional. Desta forma, comum se perceber, uma certa nostalgia e idealizao do passado (Walzer, 1999), principalmente entre os membros mais velhos, uma lembrana e desejo de voltar aos velhos tempos, onde a famlia, na perspectiva destas pessoas, era mais coesa e solidria e havia a adequao dos papis desempenhados pelas partes que a compem. No que se refere ao fator denominao religiosa na promoo de conflitos tenses ou at mesmo atitudes intolerantes em famlias com pluralismo religioso, as quais se apresentam sob a equao carismticos e evanglicos observamos que certas denominaes no so vistas com bons olhos pelos membros destas duas religies. Na rede familiar estudada, isto foi percebido nos relatos de Lourdes, filha do casal Joo e Severina. Lourdes participa a dois anos da Igreja Universal do Reino de Deus, e em decorrncia desta sua afiliao os conflitos com os seus pais se tornaram constantes, tendo em vista que seu pai protestante histrico da Igreja Congregacional e sua me catlica-carismtica, e, na maioria das vezes, a IURD vista por estas duas denominaes como um perigo, uma afronta, ou ainda uma deturpao da mensagem crist. Muitos autores j informaram que as igrejas evanglicas, bem como, a comunidade carismtica elegeram a IURD como denominao para se opor devido s doutrinas que esta igreja prega. No ECC, a IURD e outras igrejas do ramo neopentecostal so duramente criticadas e no participam oficialmente deste evento, muito embora seus membros circulem neste. Neste caso, vale salientar, que diferentemente de outros contextos,
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em se

tratando da comunidade evanglica, os maiores protagonistas de conflitos religiosos em Campina Grande, no so os fiis da Igreja Universal do Reino de Deus, e sim fiis que participam do Encontro para a Conscincia Crist, que como afirmamos anteriormente so protestantes histricos e pentecostais de primeira e segunda onda.

. Entrevista realizada na casa de Joo e Severina no dia 12/06/07. . Ver um apanhado dos conflitos religiosos protagonizados pela IURD na coletnea de textos organizada por ORO, Ari Pedro & SILVA, Vagner Gonalves da. (2007) no livro Intolerncia Religiosa: Impactos do Neopentecostalismo no Campo Religioso Afro-brasileiro.
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Desta forma, os conflitos e recursos de demarcao de identidade atravs de discursos anti-sincrticos dos evanglicos tambm so direcionados s igrejas neopentecostais, como aponta Airton Luiz Jungblut. Segundo o referido autor,

Ao caracterizarem a Teologia da Prosperidade como uma um desvio da f crist que leva o crente a se sentir no direito de usufruir dos poderes de Deus, ou seja, a se sentir um mini deus, com grande domnio sobre sua morte no mundo, pretenses essas tidas como anlogas as que so prometidas por prticas seculares e religiosas atribudas ao movimento nova era, e ao tomarem como sua obrigao religiosa lutar pela integridade e ortodoxias da f Crist no interior da tradio evanglica os combatentes da Teologia da Prosperidade compartilham para legitimar seu combate, de parte das bases teolgicas do neopentecostalismo, do mesmo discurso legitimador utilizado pelas neopentecostais para combater os cultos afro-brasileiros: a doutrina da guerra espiritual (JUNGBLUT,1997:50).

Na Renovao Carismtica Catlica a hostilidade com relao a IURD tambm acontece em grande parte, como j explicitamos anteriormente, por causa do famoso episdio extremamente evidenciado na mdia do pastor da IURD que chutou Nossa Senhora Aparecida que a padroeira do Brasil. Precisa-se igualmente salientar que dentre as estratgias observadas em famlias com pluralismo religioso, no intuito de diminuir possveis conflitos, o silncio o segredo e o respeito foram as mais mencionadas. Desta forma, muitos dos entrevistados mencionaram o fato de silenciarem ou at mesmo guardarem segredo sobre suas vivncias religiosas como estratgia para diminuio das tenses. Outros, no entanto, preferem no mencionar assuntos religiosos em famlia, e tanto outros afirmaram que o respeito s diferenas religiosas a melhor sada para superao dos conflitos. Desta forma, com relao ao nosso questionamento se o tipo de conflito e intolerncia entre carismticos e evanglicos por ocasio da realizao dos seus eventos, respectivamente Encontro para Conscincia Crist e Crescer, performtico e se esgota no prprio ritual, observamos que para muitos entrevistados tal conflito se encerra na poca dos eventos, mas, na grande maioria dos relatos dos entrevistados, observamos que h uma reproduo dos contedos programticos de suas religies na esfera familiar. Assim, reforando, a ritualizao do conflito e da intolerncia entre evanglicos e carismticos na poca de seus eventos no foi reproduzido por todos os membros entrevistados, at porque quando se cruza comportamento e adeso religiosa, com questes laicas como a famlia as configuraes se tornam muito mais complexas, tendo em vista, que como afirmamos acima uma srie de

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arranjos como grau de adeso, gnero, gerao, tempo de converso, denominao entram em jogo nesta trama complexa, que a religiosidade na famlia. Em vrios discursos, tanto dos participantes do ECC como do Crescer, observamos atitudes tolerantes que falam de uma convivncia pacfica com familiares de credos diferentes, contudo, esta observao no vale para o conjunto total dos entrevistados, tendo em vista que, como j salientamos, alguns vem o pluralismo religioso intrafamiliar como algo que incide na desestruturao da famlia. Se outrora, a pluralidade religiosa intrafamiliar era rara, hoje, ela est produzindo uma nova forma de negociao da realidade, que incide, tanto na esfera religiosa quanto na familiar. As sucessivas adeses, converses e pertencimentos dos membros da famlia a credos que no so os que lhes foram transmitidos por herana familiar e sim por aquisio, tem postulado uma complexidade de arranjos e manobras, que em alguns casos, a varivel religiosa no definidora das relaes, sejam afetivas, familiares ou de trabalho, e em outros a religio, ainda se apresenta, como forte instituio de regulao da vida social e familiar. Para tanto, nossa pesquisa buscou averiguar questes como tolerncia e intolerncia religiosa na famlia a partir do cruzamento de diversos vetores que combinados estruturam determinados comportamentos sejam eles mais sectrios ou no, observando ainda, as estratgias, e negociaes dos indivduos no que se refere convivncia com membros da famlia que professam outros credos.

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CONCLUSO

O surgimento das comunidades carismticas e a surpreendente expanso dos grupos pentecostais no Brasil expressam um processo de diferenciao do campo religioso e reafirmam a tendncia contraditria entre processos secularizantes e dessecularizantes. Tais grupos podem ser entendidos como comunidades emocionais, possuindo, ainda, diversos pontos de convergncia como a tendncia afiliao religiosa exclusiva e um maior compromisso do indivduo com a instituio, rejeitando assim qualquer mistura religiosa, exigindo, desta forma, uma transformao no estilo de vida. Alm destas tendncias, ainda se observa na RCC e no pentecostalismo outras caractersticas comuns como: o uso da Bblia, a teologia da guerra espiritual, o falar em lnguas, a cura e os milagres. Estas convergncias, entre os carismticos e evanglicos, so histricas, tendo em vista que a RCC surge a partir de dilogos com igrejas protestantes como mostramos no primeiro captulo. Na cidade de Campina Grande observamos o aumento progressivo destas duas comunidades que se renem em eventos anuais denominados Encontro para a Conscincia Crist (evanglicos) e Crescer (carismticos). A cada ano, como relatamos no segundo e terceiro captulos, as tenses e conflitos entre os participantes destes eventos aumentam gerando por ocasio do carnaval atitudes de intolerncia entre carismticos e evanglicos. Pensando nisto que resolvemos analisar as relaes de tolerncia e intolerncia entre estas duas comunidades a partir dos pressupostos tericos de Michel Walzer (1999), Clifford Geertz (2004) e Paul Ricoeur (2000). Do primeiro autor, consideramos a idia de que somente uma descrio histrica e contextualizada da tolerncia e da coexistncia, que examine as diferentes formas que estas assumem na realidade, e as normas do dia-a-dia prprias de cada uma delas, pode resolver o impasse entre a tolerncia e seus limites. De Geertz, consideramos a questo de observar o particular, ou seja, como a tolerncia e a intolerncia se apresentam em contextos especficos, e de Paul Ricoeur acolhemos a idia de inserir na problemtica da intolerncia a questo do poder de impor, dando espao para anlises que tratam do conflito e da disputa democrtica. Assim, a partir das entrevistas e do trabalho de campo realizado durante e aps a realizao do ECC e do Crescer chegamos s seguintes constataes.

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Observamos que tanto o ECC quanto o Crescer podem funcionar como espaos para a ritualizao do conflito e da intolerncia. Desta forma, no perodo em que ocorrem estes eventos h um aumento das tenses entre evanglicos e carismticos, onde se prioriza a demarcao da diferena atravs de discursos anti-sincrticos, onde as palestras, homilias, testemunhos etc., servem para enfocar ou at demonizar a religio do outro. Desta forma, foi observada uma grande tenso nos entrevistados quando questionvamos sobre possveis sincretismos, porosidades ou continuidades entre as doutrinas de evanglicos e carismticos e, assim, reaes anti-sincrticas foram mais fortemente percebidas entre os grupos envolvidos. Para alguns entrevistados do ECC as semelhanas ou sincretismos entre carismticos e evanglicos so quase inexistentes. Sobre esta mesma questo, os participantes do Crescer afirmam que a RCC no deve ser vista como algo protestantizado dentro da Igreja Catlica, porque os dons, as curas, o batismo e o falar em lnguas no surgiram com a Reforma Protestante, mas j existiam desde a Igreja Primitiva. Contudo, tambm tivemos relatos, como o de Marcos Fres (ECC), que informavam que carismticos e pentecostais de fato se parecem muito, mostrando no seu discurso uma abertura para o dilogo com a Renovao Carismtica Catlica. Do lado do Crescer, tambm verificamos alguns discursos que informavam haver muitas semelhanas entre carismticos e evanglicos, e a primeira delas, segundo alguns entrevistados, seria a crena num Deus nico. Contudo, trs questes foram as que mais geraram reaes intolerantes entre carismticos e evanglicos. A primeira delas diz respeito ao fato da Igreja Catlica afirmar que no h salvao fora desta instituio, segunda trata da questo da Virgem Maria e a terceira, muito ligada segunda, diz respeito adorao aos santos catlicos. Desta forma, os evanglicos afirmam que possuem somente a Bblia como regra de f, o que no acontece com a Igreja Catlica por causa das encclicas e documentos de orientao dos Papas. Para os evanglicos, a Igreja Catlica se afastou por demais da verdadeira palavra de Cristo quando incentiva prticas como a dulia, hiperdulia e latria. Assim, boa parte dos entrevistados do ECC, citavam passagens bblicas que condenavam a adorao aos santos e a Virgem Maria, reafirmando, desta forma, que o catolicismo no segue a genuna palavra de Jesus. Em contraponto as estas questes, os entrevistados do Crescer rebateram as afirmaes dos evanglicos com relao adorao a Maria e aos santos, afirmando que isto acontece porque os evanglicos criaram uma nova Bblia, na qual muitas passagens ou livros foram suprimidos. Assim, para alguns entrevistados, somente a Igreja Catlica a nica intrprete autntica da Bblia. Para os catlicos, as imagens, bem como o culto aos santos e a Maria, especialmente, antes de tudo uma glria a Deus. Para tanto que Bento XVI publicou um

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documento intitulado Respostas relativas a alguns aspectos da Doutrina sobre a Igreja (2007), afirmando que as comunidades protestantes no podem ser identificadas como Igrejas no sentido estrito do termo por no possurem a sucesso apostlica, o sacerdcio sacramental e, desta forma, no conservam a genuna e ntegra substncia do Mistrio eucarstico no podendo, assim, segundo a doutrina catlica, ser chamada de Igreja. Uma outra questo que vale salientar sobre a discusso de tolerncia e intolerncia que, como afirmamos no captulo III, o ECC, ao contrrio do Crescer, em sua estruturao como evento, desprende grande parte do seu espao na realizao de palestras ou testemunhos que enfoquem crticas a outras religies. J no Crescer as crticas direcionadas a outras comunidades religiosas aparecem de forma transversal em testemunhos, na homilia, na missa, pregaes, ou ainda na preparao para o Ministrio de Msica, e, desta forma, no h um espao institucionalizado dentro deste evento, para a discusso sobre a teologia e a doutrina de outras religies. Assim, conclumos que o ECC, diferentemente do Crescer, no goza de tanta cordialidade com as demais religies. Em Campina Grande, o Encontro para a Conscincia Crist, causou, ao longo dos anos, inmeros conflitos com as demais religies da cidade, por conta das suas palestras e testemunhos, a ponto de uma grande parcela da populao, contando com alguns polticos da cidade, serem contra a realizao deste evento, por consider-lo intolerante, preconceituoso e por ir de encontro a toda uma construo histrica a qual v Campina Grande como uma cidade da tolerncia, do dilogo religioso e do ecumenismo, boa parte instaurada pela realizao, a dezesseis anos, do Encontro para a Nova Conscincia. Observamos ainda, como foi mencionado anteriormente, que uma anlise que busque entender as relaes de tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos deve observar as diferentes formas que estes conceitos se apresentam na realidade, observando, ainda, como este arranjo tolerncia e intolerncia percebido pelos participantes dos grupos envolvidos e por pessoas de outras comunidades. Para tanto, os indivduos de outras comunidades no religiosas, a exemplo dos homossexuais, vem o ECC como um perigo ou uma afronta as liberdades individuais e afirmam, constantemente, o quo perigoso as instituies polticas do Estado da Paraba apoiarem este evento. J com o Crescer no observamos reaes adversas realizao deste evento por parte da comunidade campinense. Explicitamos que isso ocorre tambm pelo fato da nossa cultura catlica e por Campina Grande ainda ser uma cidade em que a grande maioria dos indivduos confessam este credo.

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Afirmamos, ainda, a necessidade de investigar o impacto desta guerra espiritual no dia-a-dia dos fiis destes dois eventos, com intuito de perceber se este conflito, que ocorre na poca do carnaval, se entende para outros momentos, sejam eles no trabalho, nas relaes afetivas ou na famlia. Contudo, como explicitamos na Introduo desta dissertao, na impossibilidade de acompanh-los no local de trabalho, ou ainda nas relaes afetivas, optamos por verificar relaes de tolerncia e intolerncia entre entrevistados do Crescer e ECC que faziam parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, que perfaziam a equao evanglicos x catlicos-carismsticos, com intuito de verificar se o discurso belicoso que acontece entre estes fiis na poca de seus eventos reproduzido na famlia. Para tanto, j sabendo que tanto o Crescer, e como o ECC, d significativa importncia a questes como famlia, juventude e sexualidade, questionamos aos entrevistados a religio de seus familiares, com intuito de averiguar como se operam as acomodaes, rupturas e/ou negociaes em famlias onde os indivduos professam credos distintos. Nossos dados indicaram que, dos treze entrevistados do ECC, seis deles so de uma famlia na qual todos os membros so evanglicos e sete fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar. Destes sete entrevistados com famlia com pluralismo religioso intrafamiliar, cinco deles possuem familiares catlicos, ou catlicos-carismticos. Com relao religio dos familiares no Crescer, dos dezessete entrevistados, seis deles so parte de famlias, na qual todos os membros so catlicos. Dos onze entrevistados, com famlia com pluralismo religioso intrafamiliar, os onze possuem membros que participam de denominaes evanglicas. Assim, 100% dos entrevistados que so parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar se apresenta sobre a equao catlicos e evanglicos. Pretendendo perceber as configuraes das famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, questionamos o Estado Civil dos entrevistados com o intuito de averiguar se este pluralismo era maior na famlia nuclear do entrevistado, ou se este pluralismo se apresentava para alm do ncleo pai, me e filhos. Desta forma, no ECC temos sete entrevistados casados, quatro solteiros, um separado e um vivo. Para tanto dentre os sete entrevistados com pluralismo religioso intrafamiliar, apenas dois tem a famlia nuclear toda evanglica. Os outros cinco ou tem o pai, ou me, irm ou irmo de outra religio. No Crescer os dados indicaram que dos dezessete entrevistados treze so casados, quatro solteiros. Dentre os dezessete onze fazem parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, e cinco tem a famlia nuclear toda catlica. Antes de comentarmos os dados deste captulo salientamos que as relaes familiares no devem ser vistas como organizadas por normas dadas, e sim como fruto de contnuas

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negociaes e acordos entre seus membros, e desta forma, a sua durao no tempo depende da durao dos acordos. Desta forma, a falta de entendimento da instituio familiar como processo e no como uma estrutura fixa no tempo pode provocar distores como a que Mrcia Thereza Couto (2001) aponta de forma crtica sobre a idia vigente de que o pluralismo religioso intrafamiliar resulte necessariamente em tenses, conflitos ou rupturas, j que a busca pelos sistemas religiosos podem refletir a vivncia de tenses anteriormente instaladas. Desta a forma, a pluralidade religiosa na famlia no deve ser percebida necessariamente como fator de desagregao ou ruptura. Esta pluralidade pode sim gerar conflitos, tenses ou atitudes intolerantes, mas tambm pode trazer uma maior solidariedade entre os membros como salientou o entrevistado do ECC Jos Mrio (Igreja Presbiteriana) e a entrevistada do Crescer Tereza Braga. Contudo, em nossa pesquisa, o pluralismo religioso intrafamiliar foi mais amplamente apontado pelos entrevistados como fator de conflito na famlia. Em muitas das nossas entrevistas com os participantes, tanto do Crescer como do ECC, percebemos certa continuidade das dimenses conflituosas nas relaes familiares dos entrevistados. Ou seja, questes amplamente discutidas nestes eventos como a intercesso, os santos e de Maria, no so relativizadas no mbito da famlia. Assim, em determinados entrevistas, percebemos uma reproduo dos discursos intolerantes que acontecem no carnaval na esfera familiar. Com relao ao quarto captulo, observamos ainda que as transformaes que atravessam a religio em nossa sociedade projetam reflexos na famlia, ao passo que as crescentes mudanas no universo da famlia incidem em vrios campos sociais. Estudos sobre o campo religioso e a famlia nas ltimas dcadas tm enfatizado o crescente processo de privatizao e individualizao tanto nas experincias religiosas como na vivncia dos vnculos familiares. Tais mudanas ainda sugerem que parece no haver, tanto quanto antigamente, a adoo de uma religio imposta pela tradio ou famlia, que alm de regular as atitudes e produzir valores, confira uma identidade ao indivduo. Assim, a converso dos indivduos a religies que destoam da sua herana familiar tem se tornado uma constante, produzindo ainda diferenciaes entre famlia de sangue e famlia de f. Esta adoo de uma religio que destoa da advinda de herana familiar est fortemente correlacionada questo da converso. Desta forma, podemos observar converses como uma quebra com os valores anteriores, uma ruptura e adoo de um novo ethos (Mariz & Machado, 1998), ou como passagens (Birman, 1994; 1996), na qual h a existncia de um

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espao fludo e sincrtico, de constante interlocuo nos percursos individuais, que se dirigem de uma religio a outra, gerando desta forma, redefinies de fronteiras, trocas simblicas e inovaes que afetam os cultos envolvidos. Outra perspectiva a formulada por Duarte, (2006a, b, 2005), que afirma existir a prevalncia de um subjetivismo nas atitudes religiosas em todos os domnios confessionais, proporcionando assim uma gesto da vida privada relativamente independente dos ditames religiosos, mesmo em perodos de intensa adeso. Em nossa dissertao as trs perspectivas foram utilizadas na anlise dos dados, tendo em vista que, como explicitamos, a religio se apresenta a partir de infindveis experincias pessoais, e podemos ento observar numa mesma famlia, e at em momentos distintos das trajetrias dos indivduos, converses (Mariz & Machado, 1998), passagens (Birman 1994; 1996), ou ainda uma gesto da vida privada relativamente independente dos ditames religiosos, mesmo em perodos de intensa adeso (Duarte, 2006a, b, 2005). Com relao segunda parte do Trabalho de Campo, realizado em maio de 2007, que visava verificar se os discursos recprocos de carter intolerante dos coordenadores, palestrantes e fiis do ECC e Crescer se estendiam aps a realizao destes encontros, ou mais especificamente, como se operavam as relaes de tolerncia e intolerncia entre entrevistados do Crescer e ECC que faziam parte de famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, as concluses foram diferentes das observadas na poca da realizao dos dois eventos, tendo em vista que outros elementos como gnero, gerao, tempo de converso, denominao e idade em que ocorreu a converso e a idade em que se encontra o convertido e o grau de adeso, competem para que haja ou no a reproduo de relaes de intolerncia e conflito na famlia. No que diz respeito ao tempo de converso, observamos, a partir dos dados de campo, que quanto maior o tempo em que o indivduo se converteu maior a probabilidade de que haja tenses e conflitos com indivduos que no fazem parte da religio do entrevistado. Isso ocorre devido ao grau de participao deste indivduo em sua igreja, tendo em vista que h uma maior acomodao do ethos religioso e uma distino mais clara entre famlia de f e famlia de sangue. Mas quando se cruza tempo de converso e idade em que se encontra este indivduo, podemos observar que em alguns casos os conflitos podem ser menores. Uma outra dimenso que compete para a reproduo do discurso belicoso em momento posterior a realizao do ECC e do Crescer refere-se ao grau de adeso dos indivduos a sua religio. Quando a converso prev uma quebra com os valores anteriores e a adoo de um novo ethos (Mariz e Machado, 1998), como no caso de Severina (Crescer), Lourdes (ECC) e Joo (ECC), a possibilidade dos conflitos, tenses e intolerncias se

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espraiarem tambm nas relaes familiares muito maior, tendo em vista que o crente, seja ele evanglico ou carismtico, neste caso, tende a agir, seja na igreja ou no cotidiano, a partir dos referenciais morais ou teolgicos de sua religio. Mas se h o trnsito, havendo, portanto, passagens (Birman, 1994), a reproduo na famlia do discurso belicoso que acontece por ocasio da realizao do ECC e Crescer pode ser menor, tendo em vista que os indivduos recriam e inovam suas crenas, afetando de certa forma os cultos envolvidos. Neste caso, os relatos de Raquel (Crescer) e Tereza Braga (Crescer) so exemplares. Embora as duas se auto-declarem carismticas, elas tambm relataram participar de cultos evanglicos. Por existir este trnsito, Raquel inova e ressignifica questes bastante emblemticas na doutrina da Renovao Carismtica Catlica como a questo de Maria. Contudo, tal ressignificao, por parte Raquel, no acontece somente em detrimento do seu trnsito, ela se apresenta tambm como uma estratgia para contrabalanar o conflito com os membros evanglicos da sua famlia no que se refere ao culto a Maria. Tereza Braga (Crescer), por sua vez, tambm relatou participar em algumas circunstncias dos cultos nas igrejas evanglicas que seus familiares freqentam. Desta forma, o fato de seus filhos terem se convertido a igrejas evanglicas para ela foi muito positivo, j que eles no gostavam de religio e passaram depois da converso a valorizar mais fortemente questes espirituais. Alm destas questes citadas acima, foi observado ainda na anlise de campo sobre possveis causas de conflitos em famlias com pluralismo religioso intrafamiliar, o aumento dos conflitos quando o casal professa credos distintos como o caso de Joo, que evanglico (ECC), e Severina, que carismtica (Crescer). Quando isto ocorre, uma srie de questes como descendncia espiritual e transformaes dos papis socialmente construdos sobre o lugar do homem e da mulher na famlia so reorganizados, podendo gerar tenses e conflitos. Se o casal evanglico ou carismtico compartilhando a mesma crena h o reforo da casa como instncia privilegiada na formao dos padres de comportamentos para meninos e meninas (pelos ensinamentos paternos e maternos). Quando, porm acontecem converses que so seguidas pelo restante dos membros, e no pela me, a casa como instncia socializadora, segundo o referencial feminino, perde espao para a Igreja ou grupo religioso de referncia, porque este novo local constitui, portanto, uma nova referncia (a famlia de f) em que so buscadas as novas orientaes que informam atitudes e comportamentos. Tal assertiva pode ser verificada na rede familiar de Joo e Severina, tendo em vista que ela a nica carismtica.

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Observamos ainda, o que tambm foi destacado por Edlaine Gomes (2003, 2006), que as converses a igrejas evanglicas so vistas pelos membros catlicos como fator de desagregao ou desestruturao da famlia tradicional. Desta forma, so comuns os relatos nostlgicos, principalmente dos membros mais velhos da famlia, que fazem referncia h um tempo bom, no qual a famlia no era religiosamente plural e, portanto, segundo os entrevistados, mais coesa e solidria. Portanto, no que se refere ao nosso questionamento sobre se o discurso belicoso, que acontece por ocasio da realizao do ECC (evanglicos) e do Crescer (carismticos), reproduzido na famlia, conclumos, a partir dos dados de campo, que este conflito ou atitudes intolerantes no fazem parte da vivncia familiar de todos os entrevistados, at porque quando se cruza comportamento e adeso religiosa com questes laicas, como a famlia, as configuraes se tornam muito mais complexas, tendo em vista, que, como afirmamos acima, uma srie de arranjos como grau de adeso, gnero, gerao, tempo de converso, denominao entram em jogo nesta trama complexa que a religiosidade na famlia. Assim, alguns entrevistados enfatizaram manter uma relao de respeito com familiares de outros credos, muito embora, para a maioria dos entrevistados, o pluralismo religioso na famlia seja visto como fator de conflito e tenses. Portanto, o que se buscou nesta dissertao foi levantar e destacar o debate de que nas sociedades atuais o desafio que vem se apresentando, de forma mais aguda e sistemtica com o advento da globalizao, trata-se do confronto com a alteridade ou com o situar-se frente ao outro, e que neste jogo relacional os atores sociais adotam inmeras identidades que nem sempre tem a religio como fator preponderante. Assim, podemos observar a preponderncia ou, at mesmo, a ritualizao do conflito entre evanglicos e carismticos em determinada poca como por ocasio do ECC e Crescer, e atitudes mais tolerantes em outros planos e momentos como na famlia. Desta forma, o que tentamos analisar foram s variedades de arranjos da equao tolerncia e intolerncia entre carismticos e evanglicos, buscando responder a perguntas relativas ao convvio com o diferente no mesmo espao social e/ou territorial que a cidade de Campina Grande/PB.

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