LAS RELACIONES ENTRE CULTURA, ANTROPOLOGA Y EVANGELIO.

Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).

Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras forneas. Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.

LA MISIN DE LA IGLESIA Y LA CUESTIN DE LA CULTURA Tito Paredes, El Evangelio: un tesoro en vasijas de barro. (Cap 6) Los cristianos evanglicos coinciden en que la misin de la Iglesia es la razn de ser de ella misma. La Iglesia vive para proclamar y vivir el evangelio del Reino de Dios en toda su amplitud e integridad dentro del contexto en el que ella se desenvuelve. Es fundamental tener sumamente claro lo que es el evangelio y la misin de la Iglesia, as como es importante entender y comprender el contexto en el que se proclama y vive el mensaje de Jesucristo. As como es crucial la comprensin y el estudio del contexto sociocultural, ya que el evangelio siempre se anuncia y vive en contextos culturales especficos, es crucial entender y leer la Palabra de Dios adecuadamente. Para poder comprender y entender el contexto en el cual se comunica el evangelio es importante entrar en dilogo con las ciencias sociales: sociologa, antropologa, etc. Entre las ciencias sociales es la antropologa la que nos puede ayudar a ver la pertinencia e importancia de conocer y comprender el contexto cultural en el que comunicamos el evangelio. Exploremos la importancia de la cultura y las ciencias sociales para la misin de la Iglesia.

I. QU ES LA ANTROPOLOGA Y CUL ES SU OBJETO DE ESTUDIO?

La gente tiene diferentes ideas e imgenes acerca de lo que es el antroplogo; algunos piensan que es un excavador de huesos, o alguien que estudia la evolucin del hombre, o un explorador de las selvas amaznicas y africanas, o un "hippie", o incluso un guerrillero, etc. Quizs haya algo de verdad en todo esto, pero en realidad stas no son sino visiones distorsionadas acerca de la prctica profesional de la antropologa. La antropologa, en un nivel bastante general, es el estudio del ser humano y sus obras en un determinado contexto social, cultural, histrico y ecolgico. La antropologa se puede dividir en varias ramas. La antropologa fsica, que es el estudio de los aspectos biolgicos del ser humano y su desarrollo. La arqueologa, que es el estudio del ser humano antiguo "no viviente", a base de los restos y materiales que ha dejado. La lingstica, que es el estudio del lenguaje humano, su estructura, clasificacin y otras caractersticas. La antropologa sociocultural, que es el estudio del ser humano "viviente" dentro de un contexto social y cultural especfico. Es la antropologa sociocultural la que aporta a la discusin el tema de la cultura.

El concepto de cultura Los antroplogos dicen que la diferencia fundamental entre el ser humano y el resto de los animales es que el primero crea, modifica y posee cultura. El concepto "cultura" es clave para entender el contexto en el cual el evangelio se predica. Qu entendemos cuando hablamos de cultura? Podemos referirnos al concepto de cultura a travs de dos enfoques: uno en un sentido tradicional, y otro en un sentido ms amplio, moderno y antropolgico. Cultura en su sentido limitado y tradicional Segn el enfoque de muchos, tener cultura significa tocar piano, leer a Cervantes, escuchar msica clsica; tambin implica ser muy educado y haber cursado estudios superiores o ser profesional y/o letrado, es decir, ser "persona culta". Este estrecho sentido del concepto de cultura excluye a las grandes poblaciones del mundo que no tienen acceso a los sistemas educativos formales de Occidente. Segn esta visin, las comunidades nativas y campesinas no tendran cultura. Esta visin elitista del concepto cultura a veces conlleva desprecio hacia los que no han tenido acceso a esta educacin formal.

Cultura en su sentido ms amplio e inclusivo La antropologa sociocultural, una disciplina relativamente nueva, ha rescatado el trmino "cultura" para aplicarlo y usarlo en un sentido mucho ms amplio e inclusivo. Cuando los antroplogos hablamos de cultura o culturas, nos referimos a las distintas formas y estilos de vida peculiares de los distintos pueblos de la tierra. Este concepto se refiere a cosas muy concretas tales como la manera de dormir, levantarse, vestirse, comer, beber, trabajar, jugar, pelear, expresar amor, enamorarse, casarse, criar y

educar hijos, enfermarse, morir, etc. Por ejemplo, no todos duermen del mismo modo: hay diversas maneras de dormir; no todos usan catre, colchn y sbanas, como en la ciudad. Muchas comunidades campesinas en la zona andina usan el suelo o una plataforma de barro, y pellejos de carnero. En la selva amaznica se usan hamacas y plataformas de madera. Est dems decir que cada pueblo de la tierra tiene su propia manera de realizar sus tareas cotidianas y afrontar la vida. El trmino "cultura" tambin se refiere a cosas un tanto abstractas como la manera de comunicarse (oral y simblicamente), la manera de pensar, es decir, cmo se ve el mundo, el universo, y no slo el mundo y universo fsicos, sino tambin, la realidad espiritual y sobrenatural. Cul debe ser el comportamiento correcto hacia otras personas y hacia Dios o los dioses? Por ejemplo, por lo general las culturas occidentales hacen una separacin entre lo sagrado y lo secular; por lo general, tambin, en estas sociedades uno puede conversar de todo en el mbito social menos de sus creencias religiosas, ya que esto pertenece al mundo privado y religioso. Por otro lado, en las culturas no occidentales, campesinas y nativas, se da una integracin de lo secular y religioso; ambas se afectan e influencian mutuamente. Por ejemplo, las enfermedades tienen una explicacin religiosa y su tratamiento no slo es secular sino religioso. Como podemos ver, el concepto cultura, aunque aparentemente un tanto abstracto, es en realidad bastante especfico y concreto; este se refiere a lo que constituye lo humano, lo cotidiano, lo que se hace, se cree y se piensa a diario en un pueblo o comunidad. As, la cultura tiene una importancia fundamental para la comunicacin del evangelio. Definicin "formal" de cultura: hay centenares de definiciones de la cultura; la definicin de Herskovits es una de las ms completas: Para presentar la teora de la cultura que ha constituido la base de nuestros estudios, en la forma ms sucinta, las proposiciones que se pueden entresacar de ellos son las siguientes: 1. La cultura se aprende. 2. La cultura se deriva de los componentes biolgicos, ambientales, psicolgicos e histricos de la existencia humana. 3. La cultura est estructurada. 4. La cultura est dividida en aspectos. 5. La cultura es dinmica. 6. La cultura es variable. 7. La cultura presenta regularidades que permiten un anlisis por medio de los mtodos de la ciencia. 8. La cultura es un instrumento por medio del cual el individuo se adapta a su situacin total, y adems le sirve de medio de expresin creadora.

Vemos, pues, que el segundo concepto el trmino "cultura" es ms inclusivo y amplio. El informe de Willowbank sobre "Evangelio y cultura" define la cultura de la siguiente manera: La cultura es un sistema integrado de creencias (sobre Dios, la realidad o el sentido final), de valores (sobre qu es verdadero, bueno, hermoso y normativo), de costumbres (cmo comportarnos, relacionarnos con los dems, hablar, orar, vestirnos, trabajar, jugar, comerciar, comer, realizar tareas agrcolas, etc.) y de instituciones que expresan dichas creencias, valores y costumbres (gobierno, tribunales, templos o iglesias, familia, escuelas, hospitales, fbricas, negocios, sindicatos, clubes, etc.), que unen a la sociedad y le proporcionan un sentido de identidad, de dignidad, de seguridad y de continuidad.

Las relaciones entre Cristo y la cultura (adaptado de Richard Niebuhr: Cristo y la cultura en Pazmio: Cuestiones fundamentales de educacin cristiana) Este autor propone cinco relaciones posibles entre Cristo y la cultura: 1. Cristo contra la cultura 2. Cristo de la cultura 3. Cristo sobre la cultura 4. Cristo y la cultura en paradoja (cristianos radicales Tolstoi, Tertuliano, 1 Juan) (cristianos culturales -los gnsticos, Abelardo, Ritschl) (Sintetistas Clemente de Alejandra, T. de Aquino) (Dualistas Pablo, Lutero, Kierkegaard)

5. Cristo el transformador de la cultura (Conversionistas Ev. de Juan, Agustn)

TIPO 1 Cristo contra la cultura.

TIPO 4 Cristo y la cultura en paradoja.

TIPO 5 Cristo el transformador de la cultura.

TIPO 3 Cristo sobre la cultura.

TIPO 2 Cristo de la cultura.

II. LA CULTURA, EL PECADO Y EL EVANGELIO Desde una perspectiva cristiana, tendramos que complementar las observaciones de Herskovits afirmando lo siguiente: Dios, el Creador, cre al ser humano a su imagen y semejanza. Esto implica que Dios cre al hombre y a la mujer con facultades mentales, morales, religiosas y relacinales que les permite interactuar y vincularse con Dios mismo, con otros seres humanos y con la naturaleza. Al mismo tiempo, les permite la capacidad de crear cultura.

La Biblia dice (y la historia de los pueblos lo evidencia) que el pecado y el mal se introdujeron en el hombre y tambin afectaron toda la creacin (Gn. 3 y 4; Gn. 3.17-18). Adn y Eva desobedecieron a Dios; desde entonces todas nuestras labores y trabajos estn acompaados de cansancio, sudor y conflicto (Gn. 3.16-19). El egosmo, el orgullo y el etnocentrismo forman parte de la historia de las relaciones entre los seres humanos y tambin entre las naciones. Son la causa de las luchas entre personas, familias, pueblos y naciones. As como en las personas existe el egosmo (ego como centro), as tambin en los pueblos existe el etnocentrismo (El pueblo de uno es colocado en el centro del universo.) A pesar de la cada del ser humano y de su irrefutable necesidad de redencin, los pueblos y la creacin tienen algo que todava refleja la gracia de la imagen y semejanza de Dios. En todos los pueblos hay algo malo, bueno y algo "indiferente" (es decir, "neutral", que puede ser usado para bien o para mal). Es interesante que a los hijos de Can se les adjudica la creacin de msica, ciudades, bronce y hierro (Gn 4.17-24). La lluvia cae y el sol brilla sobre justos y pecadores. La tierra produce para todos, etc. Hay gente con sentido de justicia, bondad, belleza: esto refleja al Creador. Sin embargo, la gente, los pueblos, requieren la salvacin, la liberacin que slo se puede encontrar en Cristo. El mundo necesita el evangelio de las buenas nuevas del Reino de Dios. El poder del evangelio har que lo bueno en las culturas sea mejor. Al buen ciudadano lo har un mejor ciudadano. Al buen profesor o estudiante, lo har un mejor profesor o estudiante. Lo indiferente y neutral se har til y bueno. Lo malo se rechazar y transformar. El cosmos mismo ser restaurado y habr nuevos cielos y nuevas tierras. (Ap. 21.1). Dios cre al ser humano, varn y hembra, como culminacin de su creacin, como algo especial, y lo puso como mayordomo, administrador y cultivador de la creacin (Gnesis 1.26-28). Calvin Seerveld nos dice al respecto: La intencin de este mandato es dignificar al hombre como vicegerente que goza de la confianza del Seor, y recordarle que est a cargo de la totalidad del cosmos. Dicho mandato tiene en realidad un alcance tan global que le hace merecedor del ttulo de "mandato cultural". "Cultiven el jardn de Edn an ms" significa que, incluso antes del pecado, Dios esperaba que esta elaborable creacin ("elaborable" es lo mismo que "temporal"; estructurada por Dios para permitir un desarrollo progresivo y multifactico) estuviese bajo el cuidado del hombre y fuera adornada, y moldeada y culturizada por ste. Desde el principio mismo la creacin fue hecha para ser extendida, "descubierta" y atentamente plasmada, edificada por el hombre hasta el advenimiento de "aquel da". En

base a ello Adn se puso a trabajar inmediatamente y comenz a dar nombre a los animales. [ ... ] La cultura no es, por lo tanto, algo que el hombre puede alcanzar por su propio esfuerzo. Se trata ms bien de un canal de adoracin propio de la naturaleza humana y de una actividad en la cual el hombre se encuentra inexplicablemente comprometido, presidiendo (como delegado de Dios) el resto de la formacin y desarrollo de la creacin. Esta es una tarea que involucra tanto al humilde arrancador de yuyos en un campo de cebollas, como a un Bernstein plasmando sus composiciones sonoras. Podemos concluir afirmando que la reflexin bblico-teolgica y la misin de la Iglesia no pueden hacerse prescindiendo de la cultura. Para este entender necesitamos no slo de las lenguas bblicas sino tambin de las ciencias sociales y la antropologa en particular. Despus de todo, como dice Ren Padilla: La Palabra de Dios se hizo hombre: se aculturiz, puesto que el hombre es un ser cultural. As se pone Dios al alcance de los hombres. Consecuentemente no es posible ni entender ni comunicar el evangelio sin referencia a la cultura. El entendimiento de la nocin de cultura tambin puede ayudarnos a apreciar la manera en que otros pueblos o comunidades eclesisticas, con sus propios condicionamientos, entienden el texto para su propio contexto. Asimismo, puede servir, por un lado, para evaluar las teologas que hemos recibido y ver cunto de la cultura de origen se ha infiltrado en la comunicacin, y por el otro, para reflexionar teolgicamente desde las culturas de Amrica Latina. Esta apertura no significa que la Palabra de Dios sea relativizada, significando una cosa aqu y otra all, una en este tiempo y otra en aquel. Ms bien, afirmamos la importancia de las diferencias culturales para la interpretacin bblica. Por ello, nos sumamos a la perspectiva que presenta Padilla cuando dice que cada cultura hace posible un enfoque del evangelio que trae a la luz ciertas aristas del mismo que en otras culturas pueden haber permanecido menos visibles o an ocultas. Vistas desde esta perspectiva, las diferencias culturales que tanto obstaculizan las comunicaciones interculturales resultan ser una ventaja para la comprensin de la multiforme sabidura de Dios: sirven como canales de expresin de aspectos de la verdad del evangelio que la teologa atada a una sola cultura puede pasar por alto con demasiada frecuencia.

EL ETNOCENTRISMO Tito Paredes, El Evangelio: un tesoro en vasijas de barro. (Cap 10) Entendemos por etnocentrismo la idea, creencia, actitud y conducta en los miembros de un mismo grupo humano, social, tnico o nacional que asume que su estilo de vida, sus costumbres, su manera de pensar y actuar son los ms normales o naturales, y los de otros son inferiores y extraos.

Esta actitud tiene como expresin concreta una conducta de superioridad sobre los miembros de otros grupos humanos. La discriminacin, explotacin, desprecio y atropello de la dignidad humana y cultural de las personas son a menudo expresiones cotidianas del etnocentrismo. As como se puede observar el etnocentrismo concretamente en el prejuicio del blanco contra el negro, del mestizo contra el indgena o del rico contra el pobre, tambin se puede observar en el nivel religioso en la pretendida superioridad de una denominacin sobre las otras. Por supuesto, en todas estas generalizaciones siempre hay excepciones. En un nivel bblico-teolgico el etnocentrismo puede ser considerado como una manifestacin colectiva del pecado personal. o De la misma manera que el egosmo y orgullo individual colocan al hombre en el centro del mundo, de igual modo el fenmeno del etnocentrismo coloca a un determinado grupo humano en el centro del universo y a los otros grupos en la periferia. o La tentacin constante de Israel a travs de su historia ha sido la de olvidarse que Dios escogi al pueblo judo no por mrito propio, sino como resultado de su soberana voluntad. o Por lo tanto, Dios esperaba que, a travs de ellos, su salvacin y amor por todas las tribus, pueblos y naciones fuera evidente. o Jons puede ser visto como la expresin por excelencia del etnocentrismo del pueblo judo. El nacionalismo extremo de Jons lo llev a desobedecer a Dios; por fin, luego de haberse arrepentido de este acto, acept ir a Nnive aunque de mala gana. El mal humor de Jons se convirti en pesadilla al ser testigo de la misericordia de Dios suspendiendo su castigo, ante el arrepentimiento de un pueblo tan pagano como Nnive. El etnocentrismo viene a ser, pues, un orgullo y egosmo de grupo; es el pecado en referencia al grupo. De esto tambin deducimos que todos participamos en mayor o menor grado del pecado del etnocentrismo, ya que todos somos etnocntricos. Vamos a examinar ahora algunas expresiones concretas del etnocentrismo.

1 - Etnocentrismo racial Es el prejuicio que se deriva de la creencia que el color de la piel o la raza de un determinado grupo expresa su superioridad frente a los otros. El ejemplo ms difundido de esto es la actitud de superioridad de muchos blancos en perjuicio de los negros, mulatos, etc. La historia de los Estados Unidos, Sudfrica, la Alemania de Hitler y otros casos muestran lo que ma raza puede hacer contra la dignidad de las otras. La poltica de apartheid, la matanza de los judos, etc., son hechos desastrosos que violentan "la imagen y semejanza de Dios" en todos los hombres. Nuestra Amrica Latina no es inmune al prejuicio racial, aunque muchas veces quisiramos creer que s lo es. El prejuicio hacia el indgena, el negro y otros grupos raciales es una realidad que no podemos dejar de reconocer. Slo preguntmonos: Cuntos oficiales negros o indgenas de alta graduacin tenemos en nuestras Fuerzas Armadas? Cuntas reinas de belleza morenas?

2 - Etnocentrismo "tnico" Valga la redundancia, es aquel sentido de superioridad que se deriva del hecho de pertenecer a un grupo tnico especfico: pueblo quechua, shipibo, campa, mestizo, espaol, etc.

A todos nos gusta creer que el estilo de vida propio del grupo al que uno pertenece es el normativo; por lo tanto, el de los dems resulta un tanto anormal. No es un secreto el hecho de las rivalidades entre comunidades tanto campesinas como nativas. A menudo, el nombre de los pueblos se refiere a su idioma como "el habla de la gente", dejando entrever que el idioma que los "otros" hablan no es de humanos. Las comunidades campesinas quechua- hablantes se refieren a su idioma como el runa simi, que significa "la lengua de los hombres". Podemos hacer referencia a las rivalidades regionales del Per como otro ejemplo del etnocentrismo tnico: las rivalidades entre arequipeos y limeos, o entre huantinos y ayacuchanos, o entre costeos, serranos y selvcolas. Las manifestaciones etnocntricas entre estos grupos van acompaadas a menudo de chismes, sarcasmo y ridiculez de unos hacia los otros. Detrs del aparente despliegue de broma y chiste hay fuertes y sutiles actitudes etnocntricas. En el Nuevo Testamento se observa claramente este tipo de etnocentrismo en el antagonismo evidente entre judos, samaritanos y gentiles. Los judos miraban con desprecio a los samaritanos y trataban de evitar todo contacto fsico y personal con ellos, al colmo que preferan caminar el doble para llegar de Judea a Galilea, antes que tener que pasar por Samara. Preferan utilizar mayor tiempo para no tener que entrar en contacto con los samaritanos. La actitud hacia los gentiles era similar. No se sentaban a la misma mesa para comer juntos: era tab. El gentil era considerado pagano, sucio, contaminado, impuro.

3 - Etnocentrismo nacional Es el sentido de superioridad en referencia al pas o nacin del que uno forma parte. Las rivalidades entre Chile y Per, o Ecuador y Per, son bastante conocidas. En el pasado las superpotencias, Rusia y EE.UU., mantenan una rivalidad que tambin abarcaba lo ideolgico. La Biblia no avala el etnocentrismo nacional. Por el contrario, los intentos de los judos de ensimismarse fueron rechazados por Dios; tal es el caso de Jons, quien tuvo que ser persuadido a travs del gran pez para ir a predicar el mensaje de Dios a los ninivitas. Todo el Antiguo Testamento es un plan de preparacin de la salvacin de Dios para todas las naciones. La Gran Comisin nos exhorta a ir a todas las naciones y hacer discpulos. El pueblo de Dios se encuentra esparcido y establecido en perspectiva escatolgica en todas las naciones. (Ap. 7.9) Por lo tanto, no hay lugar para el etnocentrismo nacional que trata de erigir al pueblo de uno por sobre todas las naciones.

4 - Etnocentrismo de clase Se refiere al sentido de superioridad que surge en funcin de la clase social a la que uno pertenece. Por lo general, este prejuicio se expresa mayormente a travs de las clases pudientes en perjuicio de los estratos ms pobres.

El captulo 2 de la epstola de Santiago se refiere a la presencia de este tipo de etnocentrismo en la iglesia y lo repudia. Para la visin bblica el prejuicio y desprecio cuyo origen es la propia posicin econmica son inaceptables.

5 - Etnocentrismo sexual Es el sentido de superioridad de una persona o grupo en funcin del sexo. El de superioridad del hombre sobre la mujer por lo general se denomina machismo; de igual manera, aunque menos comn, el de superioridad femenina sobre el hombre se podra denominar "hembrismo". En nuestra Amrica Latina campea el machismo, cuya expresin ms comn es considerar a la mujer el sexo frgil, objeto sexual, etc. El campo intelectual y profesional est mayormente inclinado hacia el hombre, ya que est muy arraigada la idea que la mujer debe dedicarse mayormente al hogar y, por lo tanto, pierde su tiempo al intentar su superacin intelectual y profesional. El encuentro de la mujer samaritana con Jess en el evangelio de Juan, captulo 4, nos da una visin reveladora de la perspectiva bblica no slo de los samaritanos sino de la mujer. Jess, un maestro, platicando con una mujer samaritana de dudoso carcter era el mximo atropello de la tradicin cultural juda de la poca. Para Jess las cosas eran verdaderamente como las presenta Pablo en Glatas 3.28: en Cristo "ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer". Todos son uno delante de Dios. Todos fueron hechos a su imagen y semejanza.

6 - Etnocentrismo denominacional Tiene que ver con la superioridad de un grupo en funcin de la denominacin a la cual uno pertenece. Son consabidos los sentidos de lealtad extremos que a menudo exteriorizamos a favor de la tradicin eclesistica en la cual estamos situados. Este etnocentrismo denominacional tambin lo observamos en la iglesia primitiva. En el libro de 1 Corintios, Pablo exhorta a los creyentes a tener un mismo pensamiento, un mismo sentir. Jess ya haba exhortado a sus discpulos a la unidad, y en su oracin en el evangelio de Juan, captulo 17, ora al Padre para que toda la Iglesia a travs de la historia sea una y no est dividida.

7 - El etnocentrismo acadmico o intelectual Es el sentido de superioridad que se asume por el hecho de haber tenido acceso a una educacin formal, por lo general, universitaria e intelectual. Se supone que ciertas personas o cierta clase social son pensantes, cultas y conocedoras de la "cultura". Los otros son ignorantes y faltos de cultura. A medida que ms latinoamericanos tenemos acceso a la educacin superior, el esnobismo intelectual puede constituirse en una expresin de etnocentrismo que rie con el espritu del evangelio.

Cun lejos estamos hoy da de la realidad concreta de la unidad! Pero no slo abrigamos la esperanza escatolgica de que un da de veras ser as, sino tambin trabajamos para buscar y encontrar la unidad por la cual Cristo or a su Padre.

Conclusin La Biblia es clara en su rechazo del etnocentrismo humano. Todas las personas han sido creadas a imagen y semejanza de Dios; no importa el lugar donde uno haya nacido, el color de la piel o el idioma que uno hable. Todos somos creacin de Dios y objetos de su amor. La Biblia tambin habla claramente que todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Nuestra raza, pas, lengua, tribu o clase social no nos salva de nuestro pecado. Todos necesitamos del perdn de Dios en Cristo Jess. Todos necesitamos nacer otra vez y ser transformados en un nuevo hombre o mujer que se vaya transformando continuamente hasta alcanzar la estatura e imagen de Cristo Jess. Slo de esta manera podremos ver la realidad de comunidades que se liberan de su prejuicio social, racial, tribal, etc., y comienzan a amar a los dems, por ms diferentes que sean, con el amor de Cristo en sus vidas; de tal modo que se aproximen a la realidad de amar a Dios por sobre todas las cosas y a su prjimo como a s mismos (1 Co. 9.19-23; Ap. 7.9; Stg. 2.1-9, Gl. 2.20).