Ensayo Santo Toms de Aquino Por: Griselda Lpez Garca El leer sobre Santo Toms de Aquino resulto todo

un contraste, despus de haber ledo a San Agustn y a San Juan, ya que el pensamiento de estos ltimos era totalmente religioso y basado en la fe, sin buscar fundamentos cientficos o filosficos de sus creencias, pues reflejaban un conjunto de ideas acerca de la realidad y un conjunto de preceptos cuyo cumplimiento permite al fiel la vida y felicidad tras su estancia en este mundo. Por ello, la separacin de razn y fe, teologa y filosofa, ha estado muy presente a lo largo de la historia, ya que para muchos estudiosos son totalmente opuestas. Sin embargo, para Santo Toms ciencia y religin, son dos mbitos distintos, pero no opuestos ni contradictorios sino complementarios: la ciencia procede de la razn humana, de su necesidad de conocer el origen y la verdad todo lo que existe, incluido al hombre y posee leyes y mtodos propios, que son susceptibles a ser demostrados. Por su parte la religin, procede de la revelacin y de la fe, de la necesidad del hombre de conocer el origen y la verdad de todo lo que existe, al igual que la ciencia, pero su inters va ms all del plano tangible, pues se enfoca al plano espiritual, a lo esotrico y toma como origen de las cosas a un ser superior:Dios, y algunas de sus verdades estn al alcance de la razn, y otras la exceden. Por lo tanto, para Santo Toms, ambos conocimientos provienen, en ltimo trmino de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradiccin y por ende rechaza la teora averrosta de la doble verdad. Dichas afirmaciones, resultan muy polmicas, y atrevidas por parte de ste telogo, sobre todo si consideramos que su propia madre hizo que se le encarcelara por un ao, slo por el hecho de que su familia no estaba de acuerdo con su deseo de ingresar a la Orden de los Hermanos Predicadores. Sin embargo, son indudables sus aportaciones sobre todo porque manifiesta que entre las dos esferas de conocimiento cabe incluso la colaboracin: la revelacin puede servir a la razn como orientadora (para preservarla de errores y para indicarle el trmino a que debe llegar). Por su parte, la razn puede servir a la fe para aclarar, explicar y defender los misterios de la revelacin. Esta colaboracin, de acuerdo al santo, da por resultado la teologa. En este sentido, no puedo dejar de estar de acuerdo, pues definitivamente existen algunas creencias y sucesos que nunca podrn ser demostradas si nos guiamos nicamente por la razn, comenzando por los milagros de Jess, as como todo lo relacionado a los fenmenos paranormales, la aparicin de ovnis, la vida despus de la muerte (si es que existe), las figuras de dimensiones enormes que aparecen en una sola noche en diversos cultivos del mundo, en fin un sinnmero de sucesos que a la fecha no tienen explicacin cientfica, con esto no pretendo decir que debemos inclinarnos haca la religin, pues sin duda existen muchos fanticos que aceptan o creen en situaciones o milagros, sin analizar primeramente, con la razn dichas situaciones y llegan al grado de lo absurdo venerando un comal con la silueta de la virgen(segn ellos).

En otro punto en el que estoy de acuerdo con Santo Toms es en la necesidad de la fe pues no todo hombre puede llegar a la verdad por la razn, bien por falta de tiempo, bien por falta de capacidad; adems, la fe debe guiar a la razn para evitar el error, ya que en la actualidad los valores y la fe en nosotros mismos se han perdido, mucho ms en la religin, pues la sociedad quiere algo o alguien en que creer, pero desea que ese algo le solucione la vida y de no ser as simplemente no creen, lo que genera que haya cada vez ms cambios de religin, surgimiento de nuevas religiones o figuras de adoracin como la santa muerte. Pero si alguien tiene fe, tanto en el mismo como en su religin cualquiera que sea, y si sta se basa en hacer el bien o fomentar los valores humanos, ser desde mi punto de vista una mejor persona.

Otro aspecto que me pareci bastante interesante es como en base al razonamiento demuestra la existencia de Dios, afirmando que puede ser mostrada como verdadera con la mera comprensin del trmino "Dios" y de la esencia de dicho trmino, ratificando que la proposicin "Dios existe" no es evidente para nosotros, pero es evidente en s misma (pues es verdad que la existencia se incluye en la esencia de Dios). A pesar de ello, Sto. Toms manifiesta que es posible la demostracin de la existencia de Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, es decir, la experiencia sensible y lo realiza mediante lo que denomina las cinco vas que parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a l como causa ltima. Dichas vas presentan un esquema argumentativo similar: el punto de partida es un dato real de experiencia, fijndose en distintos aspectos de la realidad del mundo fsico; en un segundo momento, introducen un principio metafsico (nada puede ser causa de s mismo, lo perfecto no puede tener su origen en algo menos perfecto...); en el tercer momento coinciden en la afirmacin de que en una serie causal concatenada no se puede proceder indefinidamente sino que es necesario detenerse en un trmino; y concluyen en la necesidad de la existencia de un ser supremo trascendente. La primera va la hace Por el movimiento y comenta que existe el movimiento; todo lo que se mueve es movido por otro motor; si este motor se mueve, necesitar a su vez otro, y as hasta el infinito; esto es imposible, porque no habra ningn motor si no hay un primero, y este es Dios. En la segunda va Por la causa eficiente afirma que hay una serie de causas eficientes: tiene que haber una primera causa, porque si no, no habra ningn efecto, y esa causa prima es Dios. En la tercera va Por lo posible y lo necesario asegura que la generacin y la corrupcin muestran que hay entes que pueden ser o no ser; estos entes, alguna vez no han sido, y habra habido un tiempo en que no hubiera nada, y nada hubiera llegado a ser; tiene que haber un ente necesario por si mismo, y se llama Dios.

Desde mi perspectiva, y a pesar de que la lgica que sigue puede incluso semejarse a la idea del Motor aristotlico, en realidad, son la misma prueba, pienso yo, camuflada en tres variantes; esto debido a que se resumen a decir que es imposible que: haya una sucesin infinita de eventos, y mucho menos que puedan existir el movimiento/efecto/entes sin un primer motor/primera causa/ente necesario, es decir, asume la imposibilidad de tales hiptesis sin demostrarlas, slo concluye que ese motor/primera causa/ente es y slo puede ser Dios, lo cual a pesar de ser creyente no me resulta convincente. En la cuarta va Por los grados de la perfeccin asevera que hay diversos grados de todas las perfecciones, que se aproximan ms o menos a las perfecciones absolutas, y por eso son grados de ellas; hay, pues, un ente que es sumamente perfecto, y es el ente sumo; este ente es causa de toda perfeccin y de todo ser, y se llama Dios. La quinta va por el gobierno del mundo Los entes inteligentes tienden a un fin y un orden, no por azar, sino por la inteligencia que los dirige; hay un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a su fin, En conclusin, debe existir una Inteligencia Ordenadora y ese ente es Dios.

Sin nimo de ser peyorativa considero que lo dicho y estudiado por Santo Toms, debido a que es religioso y a la poca en que vivi, tuvo como era de esperarse grandes influencias catlicas, pues dichas conclusiones siempre llegan al mismo fin: Dios. Adems considero que al tratar el tema de Dios, no es adecuado hacerlo de forma filosfica, es decir, si voy a creer en un ser superior como es mi caso, slo puede hacerse por medio de evidencias, que no siempre existen o bien por la fe como San Juan.

Lo que debo reconocer es que pens, reflexion y obtuvo premisas que para l y sus contemporneos resultaron satisfactorias, pues us el conocimiento que tena para poder elaborarlas de una manera lgica, aunque a mi parecer sea incorrecta, con esto no intento decir que Dios no existe, slo que debemos creer en l por otros motivos fuera de la filosofa de Santo Toms.