Encantaria maranhense: um encontro do negro, do ndio e do branco na cultura afro-brasileira.

* Mundicarmo Ferretti No Maranho, algumas denominaes mais antigas e conhecidas da religio afro-brasileira, como a Mina Jeje e a Mina Nag (da capital), tm origem africana bem conhecida. Outras, como o Terec ou Tambor da Mata (de Cod) e o Tambor de Curador (de Cururupu), mais afastadas dos modelos jeje e nag e mais associadas a prticas teraputicas, tm sido apresentadas por pesquisadores e devotos como "cultura negra" sincrtica de origem banto, ou como "cultura indgena" assimilada pela populao negra, sincretizada por ela com a religio de origem africana e com o catolicismo. Apesar das comunidades dos terreiros pesquisados por ns em So Lus, Cod e Cururupu serem constitudas principalmente por negros, a religio encontrada neles no pode ser vista, pura e simplesmente, como sobrevivncia religiosa africana. Embora todos eles procurem preservar tradies africanas recebidas de seus fundadores, incorporam, em grau variado, muitos elementos de outras tradies culturais e, na tentativa de adaptao a novas exigncias, reelaboram o seu sistema original. No Maranho, o termo encantado utilizado nos terreiros de mina, tanto nos fundados por africanos, como a Casa das Minas, quanto nos mais novos e sincrticos, e tambm utilizado nos sales de curadores e pajs. Refere-se a seres espirituais africanos (voduns e orixs) e no africanos, recebidos em transe medinico nos terreiros, que no podem ser observados diretamente, mas que se afirma poderem ser vistos, ouvidos em sonho ou por pessoas dotadas de poderes especiais, e podem ser observados por todos, quando incorporados. Os encantados no africanos, que tm sido objeto de nossa ateno especial desde 1984, so conhecidos na comunidade religiosa como seres humanos que tiveram vida terrena e que, h muitos anos, desapareceram misteriosamente e/ou tornaramse invisveis (encantaram-se). Nos terreiros maranhenses os encantados so freqentemente comparados aos "anjos de guarda". So protetores dos homens ("pecadores"), dotados de poderes especiais, que esto abaixo de Deus e dos santos. Mas, ao contrrio dos "anjos de guarda", podem castigar severamente seus protegidos. Afirma-se, em So Lus, que eles nunca levam propriamente as pessoas ao mal, embora possam lev-las a comportamentos desaprovados socialmente, pois muitos so alcolatras, violentos, irreverentes e, quando incorporados, podem beber muito, brigar ou tomar atitudes inconvenientes, o que geralmente ocorre depois dos rituais. Apesar do termo encantado ser mais usado em terreiros maranhenses para designar entidades espirituais no africanas, fala-se freqentemente que os voduns pertencem encantaria africana e que as entidades espirituais no africanas, que so recebidas nos terreiros da capital e do interior, pertencem encantaria brasileira ou maranhense. Assim, quando falamos em "encantaria maranhense" no estamos nos referindo a voduns e a orixs, s divindades africanas amplamente conhecidas. Estamos nos referindo a outras entidades espirituais recebidas no Maranho em terreiros fundados por africanos ou por seus descendentes: nobres europeus associados a orixs e/ou a santos catlicos (como Dom Lus, Rei de Frana), entidades caboclas de origem nobre (como Rei da Turquia e Antnio Lus, o "Corre Beirada"), ou representante de camadas populares e indgenas (como o controvertido Lgua Bogi e Caboclo Velho), e tambm a seres no inteiramente humanos (como as mes dgua, os Surrupiras, os botos e outros) de quem nos ocuparemos um pouco mais nesse trabalho. O "povo-do-santo" do Maranho no fala muito com estranhos sobre encantados, mas, quando est reunido ou diante de pessoas que tambm entram em comunicao com eles, costuma contar muitas histrias em que eles so personagens principais. E, no raramente, quando entrevistado por pesquisadores, costuma narrar episdios fantsticos, ocorridos consigo ou com pessoas de seu relacionamento, para ilustrar ou reforar o seu pensamento (FERRETTI, M. 1993). Como ocorre em outros domnios da cultura tradicional, a maioria dessas histrias faz parte da herana cultural legada por seus antepassados e no se pode precisar, com segurana, a origem e a poca em que foram produzidas. Mas, apesar de antigas e de repassadas geralmente por via oral, essas histrias continuam sendo ouvidas e apreciadas pelo povo maranhense, o que indica que se adequam aos seus valores e sua viso de mundo. A anlise de histrias de encantados recebidos em terreiros maranhenses mostra que alguns deles foram transformados por ao mgica em outro ser, geralmente num animal (como a princesa Rosalina e outras que foram encantadas em cobra). Essa transformao pode ter sido involuntria e ser por eles sentida como uma espcie de priso (como ocorre geralmente nas histrias de princesas encantadas). Mas pode ser tambm uma estratgia utilizada por eles, enquanto seres dotados de

poderes especiais, para fugir a perigos e vencer obstculos (como aparece na histria do Almirante Balo, ancestral dos turcos, que se encantou num veado branco), ou para proteger pessoas e lugares mgicos (como aparece em uma das verses da histria de Rosalina)(2). Embora em alguns terreiros da capital maranhense as entidades espirituais no africanas mais antigas sejam tambm, s vezes, conhecidos por "voduns" ou "vodunsos" (termo que designa divindades africanas), nem toda entidade espiritual recebida nos terreiros do Maranho denominada "vodun". Geralmente excluem-se dessa categoria entidades espirituais que surgiram mais recentemente na Mina ou que esto ligadas mitologia indgena e mitologia cabocla do Norte do Brasil, como a Me dgua, os Botos e Surrupiras que, segundo afirma-se, no passado eram recebidas apenas por pajs e em sales de curadores e que teriam entrado na Mina em terreiros abertos por curadores.(3) Os encantados no africanos, embora agrupados em famlias (tal como os voduns), so geralmente classificados como pertencendo s matas, a gua doce, a gua salgada e muito raramente ao astral, espao que se considera habitado pelos espritos que baixam na "mesa branca" (ou nas sees espiritas). Embora se afirme que os encantados tiveram vida terrena, no costumam ser confundidos com espritos dos mortos que "baixam" na "mesa branca" (sesso esprita) ou "eguns" pois, alm de terem vivido na Terra em um tempo muito afastado de ns, desapareceram misteriosamente e, at certo ponto, venceram a morte, como se afirma do Rei Sebastio. As histrias de encantados, como tambm as letras das msicas recolhidas em terreiros de So Lus, so cheias de referncias a lugares de encantaria, onde se acredita que eles habitam: pedra, rvore, poo, rio, baia, praia, ilha e outros. Alguns desses lugares so localizveis em mapas geogrficos e em cartas nuticas do Maranho e do Par, como as praias dos Lenis, de So Jos de Ribamar, do Olho dgua; a Ilha dos Caranguejos; a Pedra do Itacolomi e o Boqueiro. Outros so conhecidos pelo povo da regio como o pequizeiro da mulata, em Cururupu. Mas alguns dos lugares que so referidos nas histrias de encantados parecem desconhecidos, como o caso da Mata do Gang, onde reinam os Surrupiras. A nossa pesquisa em terreiros de So Lus, Cod e Cururupu tem mostrado que a as histrias relativas a entidades espirituais no africanas que so recebidas em transe medinico naqueles terreiros apresentam elementos de mitos africanos (como a de Maria Brbara, criada por Me Maria, que lembra a de Ians) e mitos amaznicos (como os de Me dgua, botos e Curupiras). So tambm influenciadas pala biografia de santos catlicos (como a de Santa Brbara, uma das matrizes da histria de Maria Barbara), pelas literaturas europia e brasileira, popularizadas pelo folclore (como a "Histria do Imperador Carlos Magno e os doze pares de Frana", que tem vrios turcos como personagens). (4) Me dgua, Surrupiras e outros seres da encantaria maranhense. Nos sales de curadores e em alguns terreiros de Mina da capital maranhense, onde so realizados, tambm, rituais de Cura (pajelana), o termo me dgua designa freqentemente o conjunto de entidades espirituais caboclas recebidas por um paj ou curador, que so tambm classificadas como linha de gua doce. Designa tambm entidades femininas metade peixe e metade mulher, encantadas em poos e em rios, recebidas no Tambor de Curador ou rituais de Cura/Pajelana realizados em terreiros de Mina. A Me dgua representada iconograficamente nos terreiros maranhenses de forma semelhante a Iemanj, orix das guas salgadas, que representada nos terreiros de Umbanda e cultos afro-brasileiros como uma sereia do mar. No Maranho acredita-se que a Me dgua (sereia de gua doce) exerce um magnetismo sobre as "crianas inocentes", de at 7 anos, principalmente sobre as que no foram batizadas, pois ela pag. Desse modo, no interior ou na rea rural, quando uma criana pequena desaparece, suspeita-se logo da Me dgua e, na cidade, quando uma criana que ainda no foi batizada tem pesadelo ou convulso, aparece sempre algum que, interpretando o problema como "investida" de Me dgua, procura batiz-la, de emergncia, com a gua do banho. Existe no Tambor de Mina, na encantaria de gua salgada, uma verso masculina da sereia, o Dom Miguel, Rei da Gama, entidade espiritual encantada em um peixe - espadarte ou tubaro. Dom Miguel, que descrito como metade homem e metade peixe, lembra o Netuno da mitologia romana e apresentado por Pai Jorge, do Terreiro de Iemanj (So Lus), como filho de Xang. Nesse terreiro ele sincretizado com So Miguel Arcanjo, da porque sua festa realizada no dia 28 de setembro.

Os Surrupiras so entidades espirituais da Mina maranhense a cuja ao se atribui o desaparecimento de muitas pessoas que moram perto do mato (da floresta). O Surrupira, que para alguns o Curupira da mitologia tupi, pode tambm fazer as pessoas perderem a direo nos caminhos e se embrenharem em mata de espinho, pois os Surrupiras tm grande atrao por eles, talvez porque moram nos tucunzeiros, palmeiras cujas folhas so cheias de espinhos. Fala-se tambm que, ao contrrio da Me dgua, os Surrupiras no gostam de gua e, quando incorporados, se afastam rapidamente se algum jogar gua nos ps do mdium. Em alguns terreiros de So Lus os Surrupiras so recebidos como selvagens, pulando e uivando, mas em outros vm como caboclos, civilizados, e at comandando terreiro de Mina. Talvez por isso foram muitas vezes afastados da "guma", fato que ficou registrado nos versos de musica cantada em muitos terreiros da capital: "imba fora Surrupira". Os botos, como os Surrupiras, so encantados antigos da Mina. H notcia da sua presena na Casa de Nag (LIMA, 1981), onde so tambm recebidos encantados da famlia do Rei da Turquia, o Ferrabrs de Alexandria da conhecida Histria do Imperador Carlos Magno e os doze pares de Frana. Os botos j foram numerosos no Tambor de Mina, mas hoje so raros e de difcil identificao. Afirma-se que surgiram no terreiro do Egito, que existiu em So Lus prximo ao porto do Itaqui, de onde muitos avistaram o navio encantado de Dom Joo (OLIVEIRA, 1989). So entidades muito ligadas aos marinheiros da tripulao daquele navio, da porque alguns afirmam que so marinheiros encantados. Foram numerosos tambm no extinto terreiro do Engenho e hoje do uma passagem no terreiro de Iemanj (que, como o primeiro, oriundo do terreiro do Egito), no dia 13 de dezembro, quando realizada festa naquela casa. Os botos so tambm conhecidos na Mina do Maranho como "linha do Par". No sabemos se os botos que baixam na Mina podem aparecer como homens e seduzir mulheres, como os das lendas amaznicas. Mas ouvimos falar, em So Lus, que uma mulher no interior teve um filho com uma "me dgua" que veio a ter com ela em sua prpria casa. O menino viveu pouco tempo. Disseram que foi levado pelo pai. A me, depois que ele nasceu, durante muitos dias, ficava quase desmaiada todo fim de tarde, como se o seu esprito tivesse ausente. Mas depois voltava. No terreiro de Iemanj os botos "descem" e "sobem" em conjunto e danam cambaleando, sem "doutrinar" (puxar cantos) e sem falar com a assistncia. Mas, na Mina, os botos podem vir tambm como um caboclo, conversando, bebendo e brincando, como o que responde por Alusio, que costuma aparecer em festas do Esprito Santo, incorporado em pessoa amiga do festeiro, que pertencia ao j extinto terreiro do Engenho. Segundo informao da falecida Isabel Mineira, de Cururupu, os botos eram tambm recebidos no passado no terreiro de Papai Csar, mais antigo do que o da Turquia, que funcionava perto de onde existe hoje o Hospital Geral, no bairro da Madre Deus.(5) Segundo a mesma fonte, os botos, ali, usavam bengala, uma cartolinha e falavam "fanho" (com voz nasalada). Consideraes finais Os exemplos apresentados mostram que, nos terreiros do Maranho, elementos de origens diversas se integram sem maiores conflitos, da porque aqui os discursos "levantando a bandeira" da pureza africana tendem a ser contraditrios. No Maranho, a integrao entre religio afro-brasileira, catolicismo popular, pajelana e folclore algo digno de nota e, embora se consiga distinguir cada um desses domnios, h inmeras intercesses entre eles. Mesmo na Casa das Minas e na Casa de Nag, fundadas por africanas e consideradas muito tradicionalistas, tal realidade pode ser observada. Sergio Ferretti tem mostrado, em publicaes e em vdeo (FERRETTI, S. 1995), que os terreiros maranhenses realizam a "Festa do Divino" por devoo ao Esprito Santo e para homenagear uma entidade espiritual da casa (Noch Sepazim, na Casa das Minas; Dom Lus, no Terreiro de Iemanj). Realizam tambm brincadeiras de "Bumba-boi" para agradar entidades caboclas da Mina (como Preto Velho, na Casa de Nag e na casa de Mariinha; Legua-Bogi, no Terreiro de Iemanj), organizam "Tambor de Crioula" para homenagear o vodum Averequete, sincretizado com So Benedito, e, no dia 13 de maio, para homenagear entidades recebidas em terreiros de Mina, Mata e Cura, como: Chica Baiana (no terreiro de Lincoln) e Preto Velho de Holanda (no de Mariinha). (6) Nos rituais de Cura (Pajelana), realizados em terreiros de Mina da capital maranhense (FERRETTI, M. 1991), mesmo quando h uma preocupao em manter separadas a Mina e a Cura, so invocadas muitas entidades que "navegam nas duas guas": doces (Cura) e salgadas (Mina) e so tambm invocadas entidades do Terec (da Mata). Como exemplo de encantado antigo que vem na Cura, Mina, Terec e, atualmente, tambm, na Umbanda maranhense, pode ser citado o Caboclo da Bandeira ou Joo da Mata. Mas, nos terreiros do Maranho, existem tambm entidades que s se manifestam em uma daquelas denominaes religiosas, da porque quando surge em outra denominao uma entidade com o nome de uma daquelas se explica que elas tm o mesmo nome, mas so entidades diferentes.

* Trabalho apresentado na XXII REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - Braslia, 15 a 19 de Julho de 2000 - no Frum de Pesquisa 02: Brasil Imaginrio, coordenado por Danielle Perin Pitta (UFPE) e Monique Augras (PUC/RJ). 2. Ver: FERRETTI, M. 1989; 1993; 1998 a; 1998b e 2000. 3. Como o curandeirismo era, e ainda , considerado crime no Cdigo Penal Brasileiro, afirma-se que muitos pajs e curadores tornaram-se "mineiros" para se livrarem da violenta e constante perseguio policial de que sempre foram objeto. 4. Algumas dessas histrias foram apresentadas por ns em trabalhos publicados sobre a religio afro-brasileira do Maranho (como as dos turcos, Brbara Soeira, Dom Lus, Me dgua e outros) ou no livro Maranho Encantado onde reunimos, alem de histrias de encantados, relatos de vises de encantarias, de chamamentos de mdiuns por encantados e de castigos deles recebidos. 5. Segundo Pai Euclides, seu atual zelador, o terreiro da Turquia foi aberto em fins do sculo XIX (FERREIRA, 1987, p.63). 6. Sergio Ferretti tem mostrado tambm que muitas vezes as brincadeiras de Bumba-boi e de Tambor de Crioula foram organizadas nos terreiros para atender a pedido de encantado ou pagar promessa a um santo (So Joo, So Benedito e outros). Bibliografia Consultada
FERREIRA, Euclides M. Casa de Fanti-Ashanti e seu alax. So Lus: Grfica e Editora Alcntara, 1987. FERRETTI, Mundicarmo. Rei da Turquia, o Ferrabrs de Alexandria?. A importncia de um livro na mitologia do Tambor de Mina. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de Moura, Meu sinal est no teu corpo: escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo, EDICON/EDUSP, 1989, p. 202-218. --------. Desceu na Guma: o caboclo do Tambor de Mina em um terreiro de So Lus a Casa Fanti-Ashanti. So Lus: SIOGE, 1993 (2 ed. revista. EDUFMA, 2000). --------. Tambor de Mina, Cura e Baio na Casa Fanti-Ashanti. So Lus: SECMA, 1991 (Disco e Folheto). --------. Terra de Caboclo. So Lus: SECMA, 1994. --------. Me dgua: a me que leva e traz. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, So Lus, n.10, p.2, jun.,1998 ---------. Dom Lus e So Lus em terreiros da capital maranhense. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore. So Lus, n14, p.4-5 ago.1998. ---------. Maria Brbara raiou. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore. So Lus, n12, p.10 dez.1998. ---------. Religio e magia no Terec de Cod (MA). In: CAROSO, C. e BACELAR, J. Faces da tradio afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador: CEAO, 1999. ---------. Maranho Encantado: encantaria maranhense e outras histrias. So Lus: Edies UEMA, 2000. FERRETTI, S. Querebent de Zomadnu: etnografia da Casa das Minas do Maranho. 2 ed. rev. atual. So Lus: EDUFMA, 1996. --------. Festas da cultura popular na religio afro-brasileira do Maranho. (Vdeo, 17 min.). So Lus, 1995. GALVO, Eduardo. Santos e Visagens: um estudo da vida religiosa de It-Baixo Amazonas. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: INL, 1976. HISTRIA DO IMPERADOR CARLOS MAGNO E OS DOZE PARES DE FRANA. Traduo de Jernimo M. de Carvalho. Rio de Janeiro: Liv. Imprio, s. d. (trad. Do castelhano, seguida de: FAVIENSE, Alexandre G. Bernardo del Carpio que venceu em batalha aos doze pares de Frana). LIMA, Olavo Correia. A Casa de Nag: tradio religiosa iorubana no Maranho. So Lus: UFMA, 1981. 44p. MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Meu Sinal est em teu corpo: escritos sobre a religio dos orixs. So Paulo: EDICON/EDUSP, 1989. OLIVEIRA, Jorge Itaci. Orixs e voduns nos terreiros de Mina. So Lus: VCR Produes e publicidade Ltda, 1989.