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A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO - JOEL S.

GOLDSMITH

- Cura Espiritual a Experincia Do Nosso Encontro Com Deus - Poucos so os que tenham feito a tentativa de saber O QUE DEUS. - Seria pura perda de tempo pedir a Deus e esperar que ele faa algo que no esteja fazendo agora mesmo. Deus imutvel. - Ningum pede a Deus para que brotem flores na roseira, que nasam abacaxis no p de abacaxi - Que espcie de Deus seria esse que te deixaria ficar doente, at que te resolvesses a lhe pedir sade? - Jubilosamente abrirs mo de todas as coisas, contanto que isto te aproxime, por um passo sequer, da tua experincia humana. A sabedoria de Deus se tornar a sua prpria sabedoria - No h outros Deuses ao lado de mim...EU SOU o Deus nico, o nico poder. - H um s Deus, e o EU dentro de mim esse Deus. - No s tu que ds expresso a Deus - tu apenas refletes. - Nos primrdios das curas metafsicas, ensinava-se que o corpo estava sujeito a mente, o que h de ilusrio que por trs do pensamento est um pensador, e que esse pensador no uma pessoa - O pensador Deus, o Deus no homem, a alma humana. - Matria esprito tornado visvel. - Quando afirmamos que doena, pecado e morte so irreais no queremos com isto afirmar que estas coisas no existem; negamos apenas a sua existncia como parte integrante de Deus e como pertencentes Realidade Divina. Nota do tradutor: Tudo que Deus vem de Deus, Teo-real, mas o que no Deus, nem vem de Deus, embora no seja Teo-real,

contudo realizado, porque ego-realizado. O ego humano um demiurgo, como diziam os antigos gnsticos, "um criador subalterno", um "semi-creador". O ego humano um creador separatista, negativo. - Cura espiritual total consiste em no reconhecer a realidade de uma situao negativa. - No sucumbas tentao de focalizar pessoas ou situaes em teu tratamento, na cura pelo esprito no importa que o nome do curado, nem sua doena ou problema. No procures modificar o mundo dos fenmenos, remonta mais alm. - Se no te dirigires a Deus por uma razo nica - unicamente por causa de Deus - ento admites a existncia de dois poderes, o Bem e o Mal, e esperas que Deus, o Grande Poder benfico, empreenda algo contra o outro poder, o malfico. No ters paz nem sossego enquanto viveres na expectativa de um Deus Grande e Poderoso, que deva fazer algo contra o erro. A paz surgir em ti somente se puderes sentar-te tranqilamente e dizer: "Eu te agradeo meu Pai, tudo que de teu verbo espero que rasgues o vu que me encobre a harmonia, que j existe. Aqui no estaria eu na expectativa de ouvir a tua voz se acreditasse na existncia duma desarmonia, duma discrdia." Ads by Google Regresso Memrias - TVP Depres.Ansiedade,Angstias 55118651 Em 6 Sesses ou Vivencia de 3 hs. www.terapiaseregressao.com.br Gratuito: Sua Vidncia A nica Vidncia Gratuita da WEB! Amor, Dinheiro,Trabalho, Felicidade DonaGabriella.com/Clarividencia - A nica orao verdadeira o desejo de nos tornarmos conscientes da realidade de Deus. - O znite do tratamento atingido quando no mais so empregadas palavras, nem afirmaes, nem negaes. - O Tratamento purifica os teus pensamentos de crendices humanas, ignorncias e falsas teorias e te torna transparente para os "pensamentos de Deus". Tu mesmo nunca sers o curador, tu s apenas algum que se ocupa com o tratamento - O curador outro, o Poder Supremo e nico. Esse

sentimento de paz que te inunda - duma paz que ultrapassa o entendimento - ele que o verdadeiro curador. Se atingires essa conscincia de paz interior ento se realiza a cura. essa conscientizao da presena de Deus que realiza a cura. - Nota de Hoden: No o fato objetivo da presena de Deus ou do Cristo que resolve o problema, mas a conscincia subjetiva que o homem tem dessa presena. A presena objetiva sempre existiu e sempre existir, e dentro do ambiente desta onipresena de Deus h milhares de doentes e de pecadores por que? Unicamente porque lhes falta o contato consciente com essa presena, falta- lhes a conscincia, a cincia com, a cincia ou conscincia dessa realidade divina ou crstica. No dia e na hora em que o homem, doente ou pecador, estabelecer o contato com a usina csmica da luz e foras divinas, haver luz e foras divinas em seus receptores humano - e a conscincia da presena de Deus incompatvel com doena e pecado ou outro mal qualquer, o problema est pois na conscientizao vital e ntida dessa presena. Fonte: http://pt.shvoong.com/books/1637069-arte-curar-peloesp%C3%ADrito/#ixzz1k80k5Blg

Caros Visitantes, Abro este trabalho apresentando uma mensagem um pouco longa, mas extraordinria, que voc no poder deixar de ler! Se nada mais restasse neste blog a no ser este texto, proferido para "iniciandos" na ocasio de uma atividade templria (com sua publica-o devidamente autorizada), ainda assim estaria satisfeito pelo recado deixado e contente por voc t-lo lido! Entretanto, o mrito da percepo da essncia contida em tais palavras deixarei a cargo de cada um de vocs... Mas atenham-se no s particularida-des que dizem respeito queles para os quais o discurso foi dirigido, porm sua substncia, que diz respeito todos ns (huma-nidade).-- ------- "O essencial invisvel aos olhos"* "Grandes verdades so ditas nos espaos mal vistos pelos olhos nas 'entrelinhas', como costumamos dizer. Antoine Saint-Exupry, em seu notvel 'O Pequeno Prncipe', traduziu isso atravs de um personagem a raposa ao afirmar que 'o essencial invisvel aos olhos'. Invisvel aos olhos concretos, queria ele dizer. Imperceptvel para quem no sabe olhar com a pureza das crianas, despindo-se dos preconceitos que turvam a percepo e germinam a ignorncia. Insignificante para os que se inclinam extravagncia e ao misticismo. Irreal para os que se recusam a desenvolver atravs de esforos prprios os poderes superiores latentes no Homem. Tem sido assim ao longo da histria humana... "Aqui j falamos, ao longo das instrues passadas em cada Grau, da Sabedoria que guardam os Mitos. Das verdades disfaradas em alegorias. Da linguagem simblica que protege do olhar profano aquilo que os Deuses dizem sussurrando. As 'evidncias' servem, to-

somente, queles que buscam os caminhos fceis, que, por sua vez, nos conduzem a realidades finitas, prazeres efmeros, alegrias que perecem ao soprar dos ventos a verdadeira Iniciao o reverso disso. "No h glamoures na senda inicitica, como querem aqueles que costumam transformar Espiritualidade em espetculo. H, sim, Mistrios, que foram institudos justamente para preservar a Sabedoria oculta da degradao a que estiveram sujeitas, em todos os tempos, as civilizaes. Disse o nosso Pai e Mestre [...] em sua Obra-Prima - O Verdadeiro Caminho da Iniciao: 'O mau uso que os homens tinham feito dos Conhecimentos Divinos levou os Senhores de Toda a Sabedoria a dividi-los em Exotricos e Esotricos'. Dessa forma, a maior parte da Humanidade foi privada do conhecimento dos Mistrios Maiores, preservados pelas Escolas Iniciticas [...] e repassados, gradualmente, atravs da Iniciao. "Nunca demais lembrar que somos legtimos herdeiros desses Mistrios Maiores... e [...] o Man do Sculo XX, reestruturador da raa Humana e preparador da Era de Aquarius - nos deixou esse legado, realizando em silncio, mais uma etapa da Obra dos Deuses na face da Terra... "Enfim, o que buscamos atravs da Iniciao no a iluso dos sentidos, no so as 'facilidades' oferecidas por um mundo que teima em converter tudo em 'mercadoria'. O processo inicitico exige, sobretudo, daqueles que se propem a conhecer os Mistrios Maiores, uma transformao interior. E a est a origem da 'alquimia', arte sagrada que consiste em transformar o 'chumbo' em 'ouro', ou dito de outra forma o 'humano' em 'divino'. Ou, mais ainda... at que a palavra de um 'Mestre' chegue aos nossos ouvidos e nos faam conhecer a nossa origem Divina... Mas, 'isso',

s se d atravs dos prprios esforos do discpulo e da real disposio em vencer o maior inimigo da Iniciao, que : o desconhecimento de si mesmo! "Por outro lado, podemos assegurar que o pice da sabedoria o reconhecimento da prpria ignorncia eis o princpio bsico da Iniciao. No por acaso, o 'conhece-te a ti mesmo', do orculo de Delfos, influenciou o filsofo e a geraes sucessivas de pensadores, mostrando-se como trilha inevitvel para os que fogem dos caminhos fceis e, conseqentemente, falsos. A busca de si mesmo , como afirmara Jung em sua 'Psicologia do Inconsciente', o incio da cura para a cegueira que domina o mundo, e, dizemos ns, o princpio do encontro do homem com a Divindade. "Por todas essas razes, no podemos falar em Iniciao sem mencionar o processo do autoconhecimento. No podemos compreender o Homem Csmico sem percorrer os meandros da existncia humana. impossvel contemplar com profundidade o Deus que habita em cada um de ns, sem entendermos o seu reflexo no mundo das formas. E o surpreendente de tudo isso que o mais bem guardado dos segredos iniciticos encontra-se preservado em um lugar que est ao alcance de todos: no interior de ns mesmos! "Portanto, queridos Irmos, que o nosso trabalho, em prol dessa Grande Obra Maravilhosa, seja, simplesmente, as nossas mais que sinceras e justas homenagens quele, cujas delicadas mos, saam, no s perfumes admirveis desconhecidos dos homens, curando enfermos do corpo e da alma, mas, tambm, peas admirveis de Msica, Arte, Literatura e Revelao!"

*assim o batizei, mediante uma frase significativa contida no prprio. As "[...]" foram inseres minhas decorrentes de subtraes que achei convenientes. J leu? Agora, por favor, releia!

Dentro de seu templo interior (o corpo) existe um Eu Verdadeiro; procure-o! (Foto do Templo de So Loureno, dedicado ao Avatara Cclico, ao mesmo tempo que todas as religies do mundo e, conseqentemente, fraternidade universal da Humanidade. Muito visitado "por fora", mas cuja verdadeira conexo d-se internamente, em cada um de ns!)

Escrito por ale.g.bento s 19h47 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

DICAS DE UDIO PARA MELHOR APROVEITAR SEU TEMPO OCIOSO NO TRNSITO OU FILA : - Entretenimento

http://www.universopanico.com.br/ Faa o download das entrevistas muito bem humoradas feitas no programa Pnico da rdio Jovem Pan FM e d muita risada aonde quer que voc esteja: nas filas, no trnsito, etc. E o melhor: sem o inconveniente das msicas e intervalos! fcil e garantir timas gargalhadas; santo remdio pro fsico e pra alma! A voc passa o arquivo salvo em "wma" (ou "mp3") para o seu aparelho de mp3-player e poder ouvi-lo a qualquer hora e em qualquer lugar. E pra quem no tem um Motobrs no carro como eu, rdio que ladro nenhum quer, mas que tem entrada para mp3players!, troque o seu rdio j ou faa uma adaptao para receber entrada externa, que garanto ser um excelente investimento!! Eu, por exemplo, alm de um arquivo com centenas dessas entrevistas, ainda tenho outras centenas de horas de cursos/palestras/workshops relacionados a vrios tipos de conhecimento, com nfase nos "ocultos", que ouo prazeirosamente nos momentos de enclausuramento forado. Seus congestionamentos, daqui pra adiante, no sero mais os mesmos, alm do qu voc demorar mais para enjoar de suas msicas favoritas (aos que no so adeptos do jornalismo, como eu era), j que ter a forte concorrncia do bom humor dos integrantes desse divertido programa e seus convidados. - Desenvolvimento Pessoal O mesmo vale para voc adquirir conhecimento visando a sua transformao pessoal, investindo seu tempo em algo que vale a pena: voc! Da mesma maneira descrita acima, voc ter inmeras opes, por exemplo, em sites como os postados abaixo:

http://www.tvespiritualista.com.br/asp/home.asp#a (Nilto n Schutz, Otvio Leal e etc., com programa armazenado para ser ouvido em tempo real); http://radiomundial.com.br/podcast/ (Adhemar Ramos, Nilton Schutz, Wagner Borges, Otvio Leal, Marcelo Cotrim e Ftima Carvalho, Gasparetto, Roberto Shiniashiki, Trigueirinho, etc. Veja a programao e horrios em (http://radiomundial.com.br/programacao/) e/ou faa o download dos programas cujos arquivos de udio esto no podcast; http://www.super8tv.com.br/misteriosrevelados.php (Ad hemar Ramos, com programa armazenado para ser ouvido em tempo real); Todos os sites acima tm vrias opes de programao, com assuntos que vo desde a espiritualidade mais simplria at o esoterismo mais profundo, alm de economia, sade, direito e etc. Os apresentadores que listei so os que conheo e recomendo, com nfase em Adhemar Ramos, que pra quem j me conhece da lista de e-mails, dispensa maiores comentrios. Para download, ou seja, sem precisar de um programa auxiliar para gravao, recomendo os quadros "Conversinha ao P do Ouvido", com o grande apresentador da rdio Bandeirantes, ocultista, instrutor, palestrante, etc., Antnio Carvalho, cujas "conversinhas" (algumas) esto disponveis para serem baixadas no link http://www.4shared.com/dir/1927383/29e47ecd/sharing.h tml,

uma vez que ele j no se apresenta mais no programa Grande Sampa da Bandeirantes por, infelizmente, ter falecido em maio. Tais arquivos eram disponibilizados no site da Band medida de sua exibio, mas agora no ser to fcil obt-los... Outra grande opo para download so palestras dadas pelo grande filsofo e educador Huberto Rohden (ver abaixo em destaque), cujo material -- apenas uma pequena parcelas de seus cursos enquanto vivo -- foi reunido no site de Wagner Borges, acessado pelo link http://www.ippb.org.br/modules.php? op=modload&name=Sections&file=index&req=viewarticl e&artid=97&page=3 . Aos fs de Rohden, mais material de udio pode ser obtido por meio do site http://www.4shared.com/dir/16329365/8a26a621/Pale stras_Huberto_Rohden.html ou entrando diretamente em http://www.4shared.com/account/dir/2RhwHQv/_online.html e escolhendo o arquivo a baixar. DICAS DE SITES PARA INSIGHTS PROVEITOSOS E/OU AQUISIO DE MATERIAL IMPRESSO OU CD/DVD: http://www.niltonschutz.com/eu.htm (de Nilton Schutz, radialista e ocultista); http://www.conscienciacosmica.com.br/index.htm (espa o onde o professor Adhemar Ramos, Nilton Schutz, Larcio Fonseca e etc. do cursos e disponibilizam em CDs as gravaes);

http://www.drmarciobontempo.com.br/ (do Dr. Marcio Bontempo; ver fragmentos de seu livro mais abaixo); http://www.eubiose.com.br/index.php (apresentao do Colgio Inicitico, seus objetivos, filosofia e processos); http://www.ippb.org.br/ (de Wagner Borges, focando a espiritualidade e a projeo astral); http://www.sathyasai.org.br/index.htm (de Satya Sai Baba); http://memoriarohden.cjb.net/ (de Iris Gomes, que disponibiliza material de H. Rohden); http://www.martinclaret.com.br/home/mostra.asp? paPagina=2&paProcura=Autor&paPesquisa=rohden (1 das 7 pginas de livros de H. Rohden na editora responsvel pelas suas publicaes); http://www.laerciofonseca.com/ (do professor Larcio Fonseca, fsico e espiritualista, cujas timas palestras esto em CD e DVD); http://www.prandiano.com.br/html/fr_inici.htm (do "matemtico das empresas" -- segundo a revista Exame, o prof. Aguinaldo Prandini Ricieri; visita obrigatria para quem se interessa por matemtica aplicada e modelos de otimizao). Obs.: os sites NO esto em ordem de preferncia ou consulta. Escrito por ale.g.bento s 17h26 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

30/05/2008 MENSAGEM INAUGURAL DO BLOG: Caros visitantes, Este blog foi criado no intuito de compartilhar, com o pblico em geral, algumas das mensagens que venho postando frequentemente em meus e-mails, mas que apenas vinham sendo desfrutadas pelos membros daquela lista. Desta forma, atravs de um veculo mais acessvel e democrtico, espero que tambm aproveitem o material selecionando e que resultado, principalmente, de meu interesse por assuntos de cunho espiritualista. Portanto, para comear este novo "empreendimento", recolhi em minha pasta de "itens enviados" tudo aquilo que se referia a Huberto Rohden, graaande e iluminado (mas j falecido) filsofo brasileiro, que continuar a ser tema de novas mensagens enviadas -- na medida de minha convenincia -- e tambm reunidas neste blog a cada nova atualizao. De mais de uma centena de livros afins sob o meu domnio, 1/5 deles de autoria de H.R., o que j justifica o destaque dado a ele neste espao e o meu desejo em dividir com vocs um pouco dessas idias, que invariavelmente giram sob o tema do "silncio fecundo" como caminho para o despertar da Essncia verdadeira do homem, do auto-conhecimento e da auto-realizao. Em meio a muitas idias complexas e que demandariam mais do que as poucas linhas abaixo para serem expostas, selecionei apenas aquilo que possuia um recado mais direto como forma de despertar o interesse pelo assunto e ao mesmo tempo cutucar voc, faz-lo questionar, refletir e perguntar-se se realmente o exerccio espiritual proposto poderia vir a benefici-lo, culminando com o despertar de faculdades superiores e a integrao da personalidade com o Centro Divino do homem, a meta de evoluo do ser humano na senda da transformao da vida-energia em vida-conscincia. Enfim, gostaria de motiv-lo procura de algo -- algo que

pode ser um livro inicialmente -- relacionado a esse propsito, que por si s j ser um primeiro passo dado rumo busca pela sintonizao com o Infinito, origem de toda a felicidade real do homem (segundo Rohden e outros). Os trechos esto numerados e convm partir l de baixo, do primeiro, o n. 1, de sorte que a dificuldade em decifr-los ser amainada pela progressiva leitura ordenada das citaes, que o familiarizar com os termos usados e reduzir sensivelmente a abstrao contida nos textos subsequentes. Cada palavra matematicamente utilizada e jamais ser colocada l como algo suprfluo, ou seja, tem uma razo objetiva de ser, pois a boa filosofia segue uma rigorosa lgica e preciso, sendo que apenas uma observao atenta s mesmas criar a ambincia necessria compreenso mais prxima possvel da idia concebida pelo autor. Alm do Rohden, coloquei bem l embaixo uma srie de citaes retiradas do livro "Alimentao para um Novo Mundo", obra cujo autor eu muito admiro e que goza de imenso prestgio no segmento a que se dedica, algumas delas que vo ao desencontro daquilo que sempre ouvimos dizer e que por isso mesmo se prope a romper paradigmas, confrontando o conhecimento usualmente estabelecido e provocando o nosso questionamento, qui fazendo-nos rever os nossos conceitos e provocando uma sadia mudana de comportamento no tocante alimentao, tica e ecologia a ela relacionadas. Ser um prazer dividir essas (e outras que viro) idias com vocs! Boa leitura e uma reflexo melhor ainda!! Alexandre Gordilho Bento. P.S.: quem quiser cadastrar-se em minha lista geral de emails e receber as mensagens habituais que podero ultrapassar o escopo deste blog, favor deixarem um

comentrio nele solicitando a sua incluso, que automaticamente sero inseridos na mesma. Seja bem-vindo e boa leitura!, mas leia muuuuito pausadamente a fim de favorecer o entendimento. (e comece do comeo, no pelo 43., mas pelo 1.) 43 "Alis, esta sintonizao Cristo-csmica o requisito para a compreenso de toda e qualquer palavra de Jesus que os Evangelhos conservaram. O que o grosso da humanidade entende por 'meditao' pouco ou nada tem de ver com essa sintonizao crstica. Quem pensa e analisa no entrou na verdadeira meditao, durante a qual o homem se deve calar, para que Deus lhe possa falar. Quando o homem fala -- Deus se cala. Quando o homem pensa -- Deus se dispensa. Quando o homem deseja algo -- Deus se eclipsa. A verdadeira meditao simplesmente um total esvaziamento de todo e qualquer contedo do egohumano, para que a plenitude divina possa fluir para dentro dessa vacuidade humana. A fonte da plenitude plenifica somente a vacuidade. O homem ego-pleno no pode ser teo-plenificado, ou, em linguagem bblica: 'Deus resiste aos soberbos (ego-plenos) e d sua graa aos humildes (ego-vcuos)'. Neste mesmo sentido disse o Mestre: 'Eu te agradeo, meu Pai, que revelaste estas coisas aos simples e pequeninos e as ocultaste aos eruditos... Quem no receber o Reino de Deus como uma criana no entrar nele'. Muitos no conseguem reduzir-se a uma atitude de no pensar nada, e ficar ao mesmo tempo plenamente conscientes; quando no pensam, esto em perigo de cair em transe, na auto-hipnose, sono, e nada resolvem. Mas quando o homem desce ao nadir do pensamento e sobe ao znite da conscincia, ento est em verdadeira meditao, contemplao, e s ento pode compreender

espiritualmente e saborear deliciosamente o verdadeiro sentido das Beatitudes do Cristo." HUBERTO ROHDEN Fragmentos do livro "Sabedoria das Parbolas", de H. Rohden, pgina 151. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. Escrito por ale.g.bento s 22h52 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

42 "(...) Defensor mximo da liberdade de seu povo, admite uma nica tirania para si mesmo: a obedincia incondicional ' voz silenciosa do interior' (the still small voice), como ele chama a voz da conscincia. (...) Quando, um dia, algum sugeriu a Gandhi a idia de abandonar o mundo profano da poltica e retirar-se em uma caverna para viver como mstico, respondeu ele: 'Eu trago essa caverna dentro de mim'. Quem consegue transferir a caverna externa dos msticos para o seu interior, refugiando-se nesse santurio quando sente necessidade, este atingiu a culminncia da sua libertao 'gloriosa liberdade dos filhos de Deus'. Mas para que algum atinja essa liberdade, deve sujeitar-se voluntariamente maior da tiranias, sacrossanta 'tirania da silenciosa voz do interior', e prestar obedincia incondicional ao divino ditador da conscincia. este o "caminho estreito e a porta apertada que conduzem ao reino de Deus'. De maneira

que a mais ampla liberdade supe a mais completa tirania -- tirania voluntria." HUBERTO ROHDEN Fragmentos do livro "Mahatma Gandhi - O apstolo da no-violncia", de H. Rohden, pgina 17 e 18. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 41 "A finalidade da auto-realizao a realizao da Cristoconscincia no homem, que graa divina, a qual nulifica toda a lei do karma. H uma lei krmica que condena o homem a comer o seu po no suor do seu rosto, como punio de atos pretritos. Enquanto o homem trabalha unicamente com o fim de ganhar o seu sustento, est ele, indubitavelmente, sob o poder da lei do karma. Se agora compreendes o que quero dizer com estas palavras, e resolves* no mais trabalhar pra o teu sustento, nem por isto deixars de trabalhar: o que fazes quebrar a lei krmica, de causa e efeito, e com isto descobrirs que, daqui por diante, no mais ters de trabalhar com o fim de poderes viver. (...) Eu no trabalho para viver, trabalho para a alegria que o trabalho me d. (...) No plano do homem-ego est cada um sob a lei krmica: 'O homem colher aquilo que ele semeou'. Mas todo homem pode quebrar essa lei (...)" JOEL GOLDSMITH * Obs. minha: a "Cristo-conscincia", conforme descreve J. Goldsmith, que condio para quebrar a lei do karma. O trabalho apenas um aspecto abordado e vem como consequncia dessa "auto-realizao"; no , portanto, condio para adquiri-la. Aqueles que conscientizarem intensamente a presena da Realidade divina no mais trabalharo para (no sentido de

finalidade) o seu sustento, embora possam sustentar-se por intermdio dele. No basta "resolver", como em princpio possa parecer..., mas antes de tudo "compreender". Entretanto, "resolver", mesmo que uma atitude ainda do intelecto, j colabora para a causa da Eu-conscincia... A cura espiritual, da qual trata basicamente o livro, "milagre" no sentido de voc conseguir romper a lei do karma atravs dessa conscientizao da invisvel e nica Realidade dentro do homem, "o Pai em ns". Quem aflora o Eu v esses "milagres" no apenas em sua sade, mas em todas as esferas da vida. o "Cristo em ns" operando..., uma vez que todos os males da vida so "ego-creados" e no "Teo-creados". No pelo ego que quebraremos a lei de causa e efeito, mas pela conscientizao profunda do Eu. Da a cura pelo Esprito. "Nestas poucas** palavras enuncia o autor o grande princpio redentor que milhares de 'espiritualistas' nos nossos dias no conseguem compreender. Falam de dbitos (karma) que devam ser neutralizados por meio de crdito, nesta ou em outra existncia, como se um ego virtuoso pudesse nulificar os dbitos de um ego vicioso! Que , afinal de contas, um homem virtuoso seno um ego de boa vontade, que o homem vicioso? Portanto, continusmo, ' remendo novo em roupa velha'. A soluo real no est em nenhum continusmo de boa vontade, est, sim, em um novo incio, em uma iniciao, na sabedoria do Eu divino, em uma ecloso de Pentecostes, (...) em um total despojamento do 'homem velho' e em um total revestimento do 'homem novo', da 'nova creatura em Cristo'. Quem passa da viciosidade e virtuosidade do velho ego para a sabedoria do novo Eu, esse nulifica de vez todos os seus dbitos Krmicos e ouvir as palavras [do Cristo]: 'Ainda hoje estars comigo no paraso'." H. ROHDEN

Fragmentos do livro "A Arte de Curar pelo Esprito", de Joel Goldsmith, com traduo e notas de H. Rohden, pgina 139 e 140. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) ** refere-se a todo o contedo abrangido desde a pgina 137 do discurso de J.G. Alexandre. 40 "(...) A Essncia ou Realidade toda simultnea (como um filme de cinema enrolado na cabine, antes da projeo na tela) -- ao passo que as existncias das facticidades sucessiva (como as figuras do filme, quando projetadas na tela). A Realidade simultnea a verdade, ao passo que as facticidades sucessivas so mera iluso*. Pelos sentidos e pelo intelecto vivemos na zona das iluses (ego) -- pela razo intuitiva (Eu) vivemos no mundo da verdade. O passo decisivo na evoluo do homem est em ultrapassar a iluso existencial e entrar na verdade essencial." HUBERTO ROHDEN Fragmentos do livro "A Arte de Curar pelo Esprito", de Joel Goldsmith, com traduo e notas de H. Rohden, pgina 117. O trecho refere-se ao comentrio de Rohden face ao texto de Goldsmith. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) * a iluso, aqui, s ser compreendida corretamente dentro do contexto abordado no livro, pelo qual Goldsmith enfatiza. Goldsmith, que realizava em mdia 135 curas espirituais por dia, nunca atua enxergando a

doena ou situao desagradvel, que iluso creada pelo ego, mas apenas a Realidade, que perfeita e saudvel, creada pelo Eu (nota minha). Alexandre. Escrito por ale.g.bento s 20h42 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

39 "Bhagavad Gita, de Krishna, nascido na ndia, h diversos milnios, orienta cerca de 2/3 da humanidade. Tao Te Ching, de Lao-Ts, nasceu na China, h dois mil e seiscentos anos, e apresenta em 81 pequenos aforismos toda a sabedoria dos grandes mestres da humanidade. Evangelho, a mensagem viva do Cristo, orienta, h quase dois mil anos, a conscincia de quase toda a humanidade ocidental. Considerei como minha misso terrestre traduzir e explicar esses trs livros mximos da humanidade. Se eles fossem conhecidos e vividos, a vida terrestre do homem, em vez de ser um inferno de discrdias, seria um paraso de harmonia e felicidade." HUBERTO ROHDEN Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com traduo e explicao filosfica de H. Rohden, pgina 17. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 38

"Para o monista csmico, Deus a Realidade Una e nica, o grande Uno da Essncia, que sempre de novo se revela pela pluralidade das existncias, por meio do Verso das criaturas. (...) Em face da onipresena do Infinito evidente que todos os finitos esto presentes no Infinito e que o Infinito est presente em todos os finitos. O monismo, assim concebido, rigorosamente lgico e revela uma acribia de preciso matemtica. Toda filosofia ou sabedoria superior culmina infalivelmente no monismo csmico, equidistante do dualismo separatista e do pantesmo identificador. Para o monista, tudo est em Deus, e Deus est em tudo -mas tudo no Deus, nem Deus tudo; as criaturas no esto separadas de Deus, nem so idnticas a Deus. Todos os verdadeiros gnios da humanidade pensavam e sentiam em termos de monismo csmico, cujo exemplo mais brilhante o Cristo do Evangelho." HUBERTO ROHDEN Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com traduo e explicao filosfica de H. Rohden, pgina 23. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 37 "Deus, Brahman, Yahveh, Tao -- que que se entende por esta palavra? Para muitos, Deus uma espcie de ditador celeste, uma pessoa que vigia os homens de longe e registra os seus crdito e dbitos, premiando-os ou castigando-os depois da morte, mandando os bons para um cu eterno e os maus para um inferno eterno.

Esse infantilismo promitivo domina as teologias crists de quase dois mil anos e, embora haja grandes variantes dessa concepo de Deus, no fundo essa idia antropomorfa. Entretanto, essa concepo nada tem que ver com Tao. No seu livro Mein Wetbild, descreve Einstein, maravilhosamente, trs tipos da concepo de Deus: 1) o conceito do Deus-mquina, entre os povos mais primitivos; 2) o conceito do Deus-pessoa, entre os hebreus do Antigo Testamento, em geral, e entre os cristos de todos os tempos e pases; 3) o conceito do Deus-csmico, professado por uns poucos msticos avanados, cujos representantes ultrapassam igrejas e teologias e encontram-se, esporadicamente, entre todos os povos e em todas as religies. Einstein enumera, entre os da terceira classe, Demcrito, Francisco de Assis e Spinoza, quer dizer, um pago, um cristo e um hebreu, dizendo que eles so irmos na mesma f. Lao Ts e seu conceito de Tao poderiam ser includos no terceiro grupo, dos msticos cosmo-sapientes." HUBERTO ROHDEN Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com traduo e explicao filosfica de H. Rohden, pgina 22. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 36 "Toda sabedoria est em que o Verso (ego) se deixe sempre guiar pelo Uno (Eu); que este v sempre na vanguarda, e aquele na retaguarda. Profano = Verso sem Uno. Mstico = Uno sem Verso.

Csmico = Uno e Verso -- Universo." HUBERTO ROHDEN Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com traduo e explicao filosfica de H. Rohden, pgina 32. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 35 "A caridade, antes de atingir as alturas do amor, sumamente acessvel s dores alheias. O homem profano uma espcie de paquiderme que sofre apenas as dores prprias, indiferente s misrias alheias; mas o homem em vias de espiritualizao 'altrusta', vulnervel, sofre as dores dos outros mais dolorosamente que suas prprias, e, no raro, provoca, consciente ou inconscientemente, uma transferncia dos sofrimentos dos outros para dentro de seu prprio corpo. A caridade como a gua, que recebe em si as impurezas que tira dos objetos impuros. O amor como a luz ou o fogo, que purifica os objetos impuros, mas no transfere para si as impurezas; aniquila-as, neutraliza-as totalmente. H gua impura, mas no existe luz impura. A gua purifica tornando-se impura; a luz purifica continuando pura. O Cristo era a 'luz do mundo' em perfeito estado de lucificao -- ns somos essa mesma 'luz do mundo', mas ainda em estado latente, de baixa lucificao; e por isto no nossa luz assaz poderosa para nos permear e imunizar devidamente das misrias humanas que nos cercam e nos contagiam." HUBERTO ROHDEN Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pgina 82.

(o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. Escrito por ale.g.bento s 20h41 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

Fragmentos extrados de livros de autoria de HUBERTO ROHDEN 34 "A natureza infra-humana, por ignorar a sua escravido, no sofre com o automatismo necessitante; pois, o que inconsciente inexistente. Onde no h nem a luz do conhecimento nem a fora do poder no h tragicidade, conflito, problemtica. A tragicidade da existncia comea com o homem, e a bitola dessa tragicidade existencial o grau de intelectualidade que o homem possua; saber-se escravo e no poder abolir a escravido dolorosamente trgico. A tragicidade existencial do homem comea com a intelectualidade -- e termina com a racionalidade, porque esta acrescenta luz do conhecer a fora do poder. Paulo de Tarso, na epstola aos romanos, descreve essa luta dos 'dois eus' dentro do homem -- o ego intelectual e o Eu racional, o Lcifer do ego e o Lgos do Eu, o Cristo interno. Na natureza no h nem o poder nem o dever. No homem-ego h o dever, mas no o poder*. No homem-Eu h o dever e o poder.

(...) segundo as eternas leis csmicas, o homem no adquire fora suficiente para a sua libertao se, antes, no sentir ao mximo a conscincia da sua escravido. Por isso, inere filosofia da libertao uma profunda tragicidade, que consiste na progressiva conscientizao do senso da escravido; e s quando essa experincia atinge o seu clmax de dolorosidade que o homem est maduro para a sua completa e definitiva libertao." * H, sim, um poder inicial, potencial, mas no um poder final, atualizado. [nota do autor] Fragmentos do livro "Setas para o Infinito", pgina 29. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 33 "H milhes de anos e de sculos, j vivia sobre a face da Terra a espcie 'homem', no na sua forma atual, claro, mas em forma potencial. O homem-ameba era homem. O homem-molusco era homem. O homem-peixe era homem. O homem-lemur era homem. E se, algum dia, o homem-hominal de hoje transformar o seu corpo material e visvel em um corpo imaterial e invisvel, ainda ser homem. O corpo luz do homem imortalizado um verdadeiro corpo humano. O Cristo, cujo corpo era ora material, ora imaterial, ora visvel, ora invisvel, era verdadeiro homem, era at o 'filho do homem', quer dizer, o 'homem por excelncia', o 'pleni-homem', o homem-csmico'. De resto, os dados da biogentica confirmam a tese da biologia: o corpo humano, durante os 9 meses da sua

vida intra-uterina, percorre, rapidamente, todas as fases da sua evoluo racial, desde a ameba unicelular, atravs das formas orgnicas de verme, molusco, invertebrado, peixe, mamfero, at atingir a forma do corpo humano atual." Fragmentos do livro "Setas para o Infinito", pgina 82 e 83. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 32 "Essa coeso e unidade mxima do indivduo humano, creada pela conscincia 'eu e o Pai somos um', chamada pelo Cristo o 'renascimento pelo esprito'. (...) (...) O homem profano tradicionalmente centrfugo, extraverso, dispersivo; todas as suas energias so canalizadas rumo s periferias dos sentidos, da mente e das emoes; centralizar-se em seu Eu real e eterno , para o homem comum, quase impossvel. E por isso, no chega ele a condensar devidamente a sua conscincia em um foco nico e atmico. Uma lente de vidro colocada na luz solar centraliza a luz e o calor, mas o mximo da luz e do calor s se manifesta no foco indimensional, onde a quantidade mnima e a qualidade mxima. Para o homem habitualmente centrfugo dificlimo esse centripetismo espiritual, e por isso lhe faltam luz e calor para o processo de 'renascimento espiritual'." Fragmentos do livro "Setas para o Infinito", pgina 79 e 80.

(o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 31 "(...) Ora, se aqui temos um efeito estupendamente grande, no lgico concluir que a causa deve ser pelo menos to grande e poderosa como o efeito? A invisibilidade da causa em nada afeta a sua realidade e fora (...); toda cidado da Era Atmica sabe que visibilidade e realidade esto na razo inversa, quer dizer que tanto mais real uma coisa quanto menos visvel, tanto menos real quanto mais visvel.(...) (...) o que mais importa no saber por que sofro, mas sim para qu. A causa do meu sofrimento misteriosa, mas a finalidade do meu sofrimento clara. Sofro para evolver, ou para me libertar de alguma impureza. Se criei a causa, posso tambm abol-la. Se o homem, quer desta quer daquela filosofia, conseguisse ascender a regies superiores*, ultrapassando a zona da matria e invadindo os domnios do esprito, desapareceria todo o problema e toda a problemtica do sofrimento -- porque desapareceria o prprio sofrimento compulsrio." * domnio do Lgos (razo intuitiva), em contraposio ao Noos do intelecto. Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pgina 123 e 125. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre.

Escrito por ale.g.bento s 20h36 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

30 "O que interessa aos sobreviventes saber se, e como, podero ajudar os seus queridos defuntos. Toda vibrao refora outra vibrao da mesma frequncia ou espcie. Esta lei vale tanto na fsica como na metafsica. Um pensamento, um desejo, um ato de amor, uma prece, uma atitude espiritual so vibraes emitidas por ns -- e podem afetar a alma do defunto, suposto que ele tenha para isto a necessria abertura ou receptividade. (...). (...) As nossas teologias tradicionais pouca consolao podem dar aos sobreviventes enlutados. A idia de um lugar definitivo, chamado cu, e de uma vida esttica, chamada vida eterna, est cedendo aos poucos verdade de uma evoluo indefinida e progressiva rumo ao Infinito. Aqui no planeta Terra estamos ns, os viajores, em corpo material; paralelamente, em outra regio do Universo, esto outros viajores em corpo imaterial, os nossos defuntos, to vivos como ns, demandando o mesmo destino universal. Ns no estamos realmente separados deles; estamos apenas vivendo numa outra faixa vibratria ou frequncia. A ausncia material dos nossos defuntos realmente uma presena imaterial. Sentir essa ausncia -- presena questo de refinamento de vibraes humanas. Devamos habituar-nos cada vez mais, durante a vida, a no cunfundir real com material. Uma presena pode ser real sem ser material. A prpria cincia nos favorece nesse ponto (...).

Um dos nossos costumes mais detestveis desesperar-nos presena de uma morte, fazer cena, cobrir-nos de luto, etc. Povos antigos mais avanados acompanhavam seus defuntos com luzes e flores, com cnticos e leituras religiosas. As auras pesadas produzidas pelo luto, pela tristeza, pelos lamentos dos sobreviventes, podem at ser um empecilho para a alma do falecido e dificultar-lhe a orientao em seu novo ambiente. Silncio, calma, serenidade, criam um ambiente propcio para a alma em transio para outras regies da existncia. Vibraes espirituais, como cnticos e silenciosa meditao, deviam substituir a atmosfera de luto e tristeza, que em geral envolve o velrio dos entes queridos que partiram para o alm. (...)." Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pginas 37 e 38. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. P.S.: dedicado aos primos que sentem por uma nova ausncia 29 "A fim de formar essa atitude permanente (ref. HR 28), deve ter o homem uma hora certa, cada dia, para se abismar completamente no mundo espiritual. Essa hora de orao, meditao ou comunho com Deus absolutamente indispensvel para a sade e a vida da alma. Durante a meditao deve o nosso Eu espiritual estar, fixa e intensamente, focalizado em Deus e no mundo divino, sem divagar pelo mundo dos sentimentos ou dos pensamentos. o que Jesus chama 'retirar-se

para o seu cubculo, fechar a porta atrs de si e orar a ss com Deus'. (...). Quanto mais diuturna e intensa for essa focalizao da conscincia espiritual, tanto maior a abundncia de luz e fora que a alma recebe, porquanto a medida do recebimento depende do grau de receptividade, e essa prtica eleva e intensifica grandemente a receptividade da alma." Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pgina 128. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 28 " 'Orar', no sentido de Jesus e de todos os gnios espirituais, no um ato, mas sim uma atitude (...), isto , um modo de ser, uma espcie de vida, a sade, a alegria, o amor, que so estados ou atitudes do ser humano, e no apenas atos externos. necessrio, diz o Mestre, que o homem crie dentro de si essa atmosfera permanente de orao e viva nesse ambiente, como quem vive em plena luz solar. (...) A orao permanente de que Jesus fala , pois, uma espcie de constante luminosidade interior, ou uma conscincia espiritual que envolve e penetra todos os nossos trabalhos dirios (...). Embora a orao seja essencialmente uma atitude permanente, contudo ela no pode prescindir de atos individuais, assdua e intensamente repetidos. A atitude uma espcie de estratificao subterrnea que se formou dos resduos inconscientes de numerosos atos conscientes que, por assim dizer, desceram da superfcie do Ego para as profundezas do Eu, e ali se depositaram at formar essa vasta camada do hbito permanente, que chamamos atitude.

Uma vez que essa camada subconsciente -- ou, melhor, superconsciente -- adquiriu suficiente volume, dela irradiam invisveis energias rumo superfcie do Ego consciente, que, a partir da, age, mesmo sem o saber, em virtude dessa zona superconsciente do seu ser. Da a grande necessidade da formao de atitudes ou hbitos positivos, bons, e o perigo da criao de hbitos negativos, maus." Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pginas 127 e 128. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 27 "As nossas reunies sociais, os nossos bate-papos -sobretudo no setor feminino -- so, em geral, academias de maledicncia. Falar das misrias alheias um prazer to sutil e sedutor -- algo parecido com whisky, gin ou cocana -- que uma pessoa de sade moral precria facilmente sucumbe a essa epidemia. (...) O vcio da maledicncia fonte abundante de infelicidade, no s pelo fato de criar discrdias sociais, mas tambm, e principalmente, porque debilita o organismo espiritual e o predispe para novas enfermidades." Fragmentos do livro "O Caminho da Felicidade", pginas 115 e 116. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre.

Escrito por ale.g.bento s 20h35 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

26 "A superioridade real est, antes de tudo, no permanente e sincero desejo de querer servir -- assim como a inferioridade est na necessidade de ser servido. Servir ativo, ser servido passivo -- o ativo denota fora, o passivo revela fraqueza. O homem profano julga-se superior quando servido, porque ignorante e fraco -- o homem espiritual sentese superior quando pode servir, porque sbio e forte. Quem tem necessidade de ser servido confessa que um necessitado, um pobre, um indigente, uma vacuidade. Quem tem vontade de servir mostra que forte, rico, sadio, to pleno que pode dar aos outros da sua plenitude." Fragmentos do livro "O Caminho da Felicidade", pginas 112 e 115. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 25 "Mahatma Gandhi dedicava invariavelmente a primeira hora do dia meditao espiritual; alm disto, cada segunda-feira era completamente reservada a essa comunho com Deus. Por isto conseguiu ele mais pela fora do esprito do que outros conseguem pelo esprito da fora. (...)

Objetar alguns dos leitores que no tem tempo para 'perder' meia hora diria com meditao. Respondo: Se no quiseres 'perder' 30 minutos para a meditao, perders 24 horas sem ela; mas se quiseres 'perder' esses 30 minutos, ganhars 24 horas por dia. Quem no dispe de 2% do seu tempo dirio (cerca de 30 minutos) para a coisa mais importante da sua vida e fundamento da sua felicidade, pode estar certo de que nunca adquirir a luz e fora necessrias para ser solidamente feliz. Possivelmente, em dias de bonana e prosperidade, ignorar a sua infelicidade latente; mas em noites de crise e tormenta sofrer naufrgio." Fragmentos do livro "O Caminho da Felicidade", pginas 78, 79 e 80. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Comentrio meu: forte, digamos assim, a afirmao acima. Alis, categrica!! Acaso estaria o Rohden blefando, ou mesmo Mahatma Gandhi usando mal seu tempo? A Energia Csmica que ns captamos apenas no estado de sono profundo, nos pouqussimos minutos pelos quais adentramos nesse estado todo dia, captada abundantemente no estado de meditao. Meditao , portanto, uma entrada consciente no estado de sono profundo! Quanto mais entrarmos nesse estado, maior a nossa energia vitalizadora e consequentemente maior a sade de nosso corpo. Mas no apenas isso: o contato com o nosso Eu superior, o nosso Cristo interno, e o ingresso na fonte de todo o conhecimento (plano mental abstrato). Pela meditao, recebemos conhecimento superior diretamente das inteligncias criadoras, alm de despertarmos faculdades e potencialidades que jazem dormentes em nossa coluna vertebral, antecipando o futuro e

aumentando a nossa percepo pelos sentidos existentes e pelos que ho de vir. cada vez mais a conscientizao do Ser Infinito em si, entregando as rdeas da vida ao Eu Crstico em detrimento do ego ilusrio e escravizante. Se verdadeiro, parece um bom negcio, no? Mas enquanto o carter "verdadeiro" da coisa no lhe parece definitivo, que far voc para certificar-se disso? Esperar um anjo descer e lhe fazer alguma revelao? Ou aguardar um testemunho familiar e acima de qualquer suspeita confirmar isso? Provavelmente, enquanto depender de fatores externos, ficar voc mais uma vida no aguardo de circunstncias do alm para apostar nessa empreitada. Mesmo desconfiando da efetividade das palavras acima, elas no seriam capazes de lev-lo -- se ainda no a experimentar a meditao -ao menos a investigar o que a literatura diz a esse respeito, a fim de adquirir maior segurana no intuito de investir preciosos trinta minutos de seu tempo com menores chances de desperdi-lo? Trinta minutos de aparente passividade; mas uma passividade dinmica? Segundo Rohden, algum experimentado, desperdiar o seu tempo seria passar uma vida inteira sem colher os benefcios disso; um exerccio de sintonizao divina que lhe proporciona um aceleramento da evoluo e, consequentemente, uma ampliao de seu estado de conscincia, que indiscutivelmente transbordar em "aplicabilidade" otimizada s atividades do dia-a-dia. Deixe tais palavras germinarem em seu interior e continue a leitura das mensagens espera de algum bom insight sobre o assunto; isso o que lhe proponho atravs desse trabalho. Alexandre. P.S.: como que os mestres -- no os mestres-cuca, nem os mestres de obra, muito menos os mestres de escola

de samba -- adquirem sabedoria? Cursando alguma ps-graduao em universidades longnquas tibetanas? Lendo bibliotecas inteiras de conhecimento restrito aos profanos e analfabetos do esprito? Como? Fica essa para reflexo... 24 "O ignorante pretende fazer mal aos outros -- mas a pior vtima ele mesmo, porque todo o mal, antes de atingir o objeto externo, j feriu o sujeito interno. O mal que os outros me fazem no me faz mal, porque no me faz mau -- mas o mal que eu fao aos outros, este sim me faz mal, porque me faz mau. Ningum pode fazer mal aos outros sem ser mau ele mesmo. Quem objeto de um mal sofre apenas na sua quantidade externa -- mas quem faz mal degrada sua qualidade interna. (...) No basta arrepender-se, necessrio converter-se. A palavra grega que o evangelho usa para 'converso' metania, que quer dizer literalmente 'transmentalizao'. Alguns tradutores traduzem esta palavra por 'arrependimento', outros ainda pior, por 'fazer penitncia'. A nica traduo exata transmentalizar-se ou converter-se, isto , ultrapassar a sua mente ego e entrar no seu esprito Eu. (...) Arrepender-se detestar o mal que se fez; converter-se detestar o mal e fazer o bem." Fragmentos do livro "O Caminho da Felicidade", pginas 41 e 42. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 23 "Para muitos cristos ocidentais, porm, a mstica no passava de misticismo; comearam a praticar meditao

por amor meditao, como uma finalidade em si mesma, como uma fascinante acrobacia mental, como um turismo espiritualeiro, como um novo escapismo longe das agruras da vida diria. Tentaram estabelecer uma linha divisria entre o homem profano e o homem mstico, entre o mundo e Deus. (...) A meditao no um fim em si mesma, um meio para o fim de poder viver no meio do campo de batalha da vida sem ser derrotado. O Mestre advertiu a seus discpulos: 'O prncipe deste mundo*, que o poder das trevas, tem poder sobre vs', e logo acrescentou: 'Sobre mim ele no tem poder algum, porque eu venci o mundo'. Vencer o mundo -- esta suprema finalidade de toda a meditao. Quem abandona o mundo no vence o mundo. O Abandono temporrio, sim, necessrio para que possa haver uma vitria permanente. (...) O homem que focalizou seriamente o seu verdadeiro ser e destino, durante uma meditao profunda, volta ao mundo do sofrimento (...) podendo at dizer como Paulo de Tarso: 'Eu transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes' ". Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pginas 55 e 56. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) * no caso, aqui, considere o "prncipe deste mundo" como a faculdade do intelecto (noos), em oposio da razo intuitiva (logos) Alexandre. 22 "Que se entende por profano e iniciado?

Profano todo aquele que est pr (diante) do fanum (santurio); todo o exotrico que contempla o santurio do homem pelo lado de fora, e nunca entrou no seu interior. Que sabe esse profano, esse exotrico da realidade central de si mesmo? Ele, que passa sua vida inteira a se interessar somente pelas periferias externas da sua vida? Iniciado aquele que realizou a seu inere, o seu ir para dentro, a sua entrada no santurio de si mesmo; esse um esotrico, um iniciado. O profano ignorante -- o iniciado um sapiente da sua prpria realidade. (...) Quem enxerga o porqu da sua existncia terrestre apenas nos gozos, j est em vspera de frustrao. Quem confunde os objetivos da vida -- fortuna, prazeres, divertimentos -- com a razo-de-ser de sua existncia -autoconhecimento e auto-realizao -- um profano, um exotrico, e no pode encontrar conforto na hora do sofrimento. suprema sabedoria iniciar-se na verdade do ser humano desde o princpio. Todos os objetivos da vida tm de ser integrados totalmente na razo-de-ser da existncia." Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pginas 32, 33 e 34. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) * Os grifos so do autor. Alexandre. 21 "Todo o problema da cura pelo esprito consiste nesse ponto central: se o curador consegue esquecer-se totalmente de sua existncia humana, e se identifica total e exclusivamente com a essncia divina.

Essa identificao total e exclusiva com a essncia divina nos difcil, porque os nossos sentidos parecem dizer-nos o contrrio; e o passado multimilenar de toda a humanidade s conhece existncia, e nada sabe da essncia. E assim, o curador pelo esprito tem contra si o pesomorto da sua prpria personalidade fsica, mais o pesomorto de toda a humanidade do passado. E o curador espiritual tem de contrabalanar esse enorme pesomorto com a conscincia viva da sua essencial identidade com a divindade. Esta afirmao da verdade da essncia contra todas as iluses das existncias exige longos anos de exerccio e prtica. Nesse sentido, dizia o Mestre: "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar", isto , a conscincia da verdade sobre a vossa essencial identidade com a essncia divina vos libertar de toda iluso da vossa existncia humana. Isto logoterapia*, isto , cura pelo esprito. (...) A prtica diria da meditao pode servir de preldio para essa intensa conscientizao da presena de Deus e da verdade redentora que "Eu e o Pai somos um", que cura todos os males." Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pginas 40 e 41. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) * Os grifos so do autor. Alexandre. Escrito por ale.g.bento s 20h35

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20 "A nossa inteligncia se emancipou em parte do instinto dos seres infra-humanos, onde h um acerto quase automtico em matria de alimentao; mas a nossa inteligncia no atingiu ainda as alturas da razo espiritual, onde reina infalibilidade intuitiva nesse particular -- e por isto (...) erramos frequentemente quanto escolha e ingesto de alimentos. Milhares e milhes de seres humanos no se alimentam do que convm ao organismo total, mas obedecem ao gosto momentneo do paladar individual, mesmo que essa luxria oral redunde em detrimento do organismo todo. A inteligncia unilateral e, no raro, sacrifica o bem do todo pelo interesse de uma parte. O intelecto unilateral aliado aos sentidos guia-se pela norma: comer o que gostoso, seja sadio ou no! (...) O nosso corpo o resultado dos alimentos que assimila. Se esses alimentos forem inteiramente sadios e substanciosos no produzem doenas, nem h necessidade de remdio de espcie alguma." Fragmentos do livro "O Caminho da Felicidade", pginas 104 e 105. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 19 "O Einstein que eu conheci era uma sntese feliz entre talento analtico e gnio intuitivo. A sua intuio csmica baseava-se, porm, numa larga anlise intelectual, como, alis, indica a sua conhecida

expresso: 'Eu penso 99 vezes, e nada descubro; deixo de pensar, mergulho num grande silncio* -- e a verdade me revelada'. (...) O talento ego-pensante. O gnio cosmo-pensado. Os grandes cientistas, os artistas, os poetas, os msicos geniais, bem como os grandes msticos recebem do Alm o que foi preludiado no Aqum. O talento, quando unilateralmente intelectual, no abre canais para a invaso da alma do Universo, ao passo que o talento-gnio constri condutores idneos para o influxo das guas da Fonte Csmica. Por isto, todo o verdadeiro gnio humildade, no por virtuosidade moral, mas pelo impulso da prpria realidade: sabe que no ele a fonte plena, seno apenas um canal vazio para a plenitude csmica." Fragmentos do livro "Einstein - O Enigma do Universo", pgina 47 e 48. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) * o itlico em destaque no grifo do autor, mas meu. Alexandre. 18 "O auto-conhecimento uma experincia mstica -- a auto-realizao uma vivncia tica; aquele o 'primeiro e maior de todos os mandamentos' -- esta, a auto-realizao, o 'segundo mandamento semelhante ao primeiro'. Segundo o Cristo, o auto-conhecimento mstico do homem, o 'primeiro e maior de todos os mandamentos', consiste em 'amar o Senhor, teu Deus, com toda a tua alma, com toda a tua mente, com todo o teu corao e com todas as tuas foras' -- o que corresponde

exatamente ao que ensina a filosofia oriental, convidando o homem a se realizar pelo conhecimento dos quatro tipos de ioga: jnani (espiritual), raja (mental, bhakti (emocional) e hatha (corporal), abrangendo assim o homem total. (...) Depois de estabelecerem a mstica do primeiro mandamento (auto-conhecimento, atravs da alma, da mente, do corao e do corpo), passam os mestres, quer no Evangelho, quer na Bhagavad Gita, para o 'segundo mandamento', que a aplicao prtica da verdade do primeiro mandamento, ou seja, a tica como espontneo transbordamento da mstica: 'Amars o teu prximo como a ti mesmo', o que, na filosofia do Oriente, se chama carma-yoga', ou ioga da ao, que a auto-realizao, a tica, fruto maduro do autoconhecimento. 'Nestes dois mandamentos', conclui o Nazareno, 'consistem toda a lei e os profetas', quer dizer, a religio* integral, quer na sua parte externa (lei, para a personalidade do ego), quer na sua parte interna (profetas, para a individualidade do Eu)." Fragmentos do livro "Setas para o Infinito", pgina 50 e 51. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) * "Religio, do latim 'religio', quer dizer 're-ligao' " Alexandre. 17 "Orar vem da palavra latina os (genitivo oris), que quer dizer boca. Orar quer, pois, dizer abrir a boca, ou estar de boca aberta, expresso simblica que diz admiravelmente do grande simbolizado. Quando a aveme vem com um biscato, todos os filhotes que se

acham no ninho abrem a boca, ou o bico, o mais possvel, para receber o alimento, porque a sua fome grande, permanente, insacivel, devido ao seu rpido crescimento. Quem mais abre a boca mais recebe. Parafraseando o termo, poderamos dizer que os filhotes famintos oram (abrem a boca) com intensidade e assiduidade ('deveis orar sempre e nunca desistir de orar', dizia Jesus), com uma veemente passividade dinmica; produzem um grande vcuo oral a fim de receber uma plenitude que vem de fora. Se no estabelecessem esse vcuo no lhes viria a plenitude. No se pode encher o que est cheio, s se pode encher o que est vazio. Se algum desses filhotes no orasse, no escancarasse o bico, no revelasse vacuidade, e desejo de plenitude, passividade dinmica, ficaria sem alimento, e acabaria por morrer de inanio. Passando do smbolo para o simbolizado, diremos: a alma orante uma alma de boca aberta, largamente aberta, expectativa do alimento divino, da luz e fora do alto, do po da vida, das guas vivas que jorram para a vida eterna. 'Bem aventurados os que tm fome e sede de justia (verdade), porque eles sero saciados'!." Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus", pgina 77 e 78. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 16 "(...) aqui terminam palavras e pensamentos e impera o Eterno Silncio da viso direta da Realidade... Quem nunca teve essa silenciosa viso da Realidade (xtase, samadhi, satori, terceiro cu) no tem perspectiva exata em face do mundo fenomenal refletido

no espelho do tempo e espao; um pobre sonhador dormente que sonha os seus prprios sonhos, e sonha estar acordado -- esse pobre ilusor iludido..." Fragmentos do livro "Bhagavad Gita", poema de autoria de Krishna, de traduo e comentrios de H. Rohden, pgina 110 (introduo ao cap. 13). (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 15 "(...) o que os nossos sentidos percebem e o intelecto concebe a pluralidade existencial que decorre necessariamente da unidade essencial e, por isso, no pode ser tachada de simples iluso, ou Maya. Alis, a conhecida palavra snscrita Maya no quer dizer propriamente iluso no sentido de engano, irrealidade; esse termo derivado de maha (grande) e ya (afirmao); quer dizer, o mundo fenomenal a "grande afirmao" da Realidade Numenal de Brahman. Tambm a palavra latina illusio (iluso) composta de in (dentro) e lusio, palavra derivada de ludere, que quer dizer jogar, brincar. De maneira que illusio significa "jogo interno", ou seja, a projeo imanente da Realidade Transcendente. (...) A natureza , pois, maya e illusio, no sentido de "grande afirmao", ou "jogo interno", que so como que reflexos visveis projetados no espelho bidimensional de tempo e espao do mundo visvel. Quando o homem, em estado de suprema cosmo-vidncia, v a realidade essencial para alm de todas as facticidades existenciais, ento ele tem uma viso para alm dos espelhos e enigmas das facticidades; ento o homem v face a face a prpria Realidade."

Fragmentos do livro "Bhagavad Gita", poema de autoria de Krishna, traduo e comentrios de H. Rohden, pgina 109 (introduo ao cap. 13). (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 14 "Todos os mundos ou vibraes csmicas esto onipresentes, simultaneamente presentes ao redor de mim. Eu estou envolto numa imensa rede de ondas csmicas, de vibraes reais, porm invisveis, que me envolvem de todos os lados, assim como as ondas eletrnicas envolvem o meu aparelho de rdio. Mas eu nada sei desses mundos que me circundam, enquanto no estabelecer sintonizao ou harmonia entre o meu Eu subjetivo e esses mundos objetivos. (...) A arte de cosmo-meditar consiste, pois, na idoneidade de estabelecer identidade de vibrao entre o meu Eu e a alma do cosmos (que as religies chamam Deus, Brahman, etc.). (...) Quando o homem medita ou sintoniza, abre uma entrada por onde a alma do Universo, Deus, entra nele." Fragmentos do livro "Cosmoterapia", pginas 160 e 161. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. Escrito por ale.g.bento s 20h34 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

13 "Amigo, nem eu nem ningum te pode 'ensinar' o mundo espiritual, que no 'ensinvel'; o que outros podem fazer to-somente apontar para a direo certa onde pode ser encontrado esse 'tesouro oculto', essa 'prola preciosa' -- mas o trabalho de cavar terra a dentro e de mergulhar nas profundezas ocenicas, em busca dessas grandezas, esse trabalho s pode ser prestado por ti, por cada homem em particular. A ltima etapa da vida espiritual, ltima e decisiva, est envolta em grande silncio, o silncio das grandes alturas dos Himalaias, o silncio das grandes profundezas dos oceanos... Abisma-te, intensa e assiduamente, nesse vasto silncio, l onde expiram todos os rudos do mundo perifrico dos sentidos e da mente (...)... Morre -- e ressuscita! ..." Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus", pginas 46 e 47. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. P.S.: quem no mais desejar receber esses e-mails, favor solicitar o seu afastamento (no haver ressentimentos, ok?). 12 "Os mais ruidosos sucessos sem a realizao interna so deslumbrantes vacuidades; so como bolhas de sabo -- belas por fora, mas cheias de vacuidade por dentro -- 1% de ser bom realiza mais do que 100% de fazer bem.

Auto-iniciao essencialmente uma questo de ser, e no de fazer. Essa plenitude do ser no se realiza pela simples solido, mas pelo revezamento de introverso e extroverso. O homem deve, periodicamente, fazer o seu ingresso dentro de si mesmo, na solido da meditao, ou cosmo-meditao, e depois fazer o egresso para o mundo externo, a fim de testar a fora e autenticidade do seu ingresso. Toda auto-iniciao consiste nesse ingredir e nesse egredir, nessa imploso mstica e nessa exploso tica. No h evoluo sem resistncia. Tudo o que fcil no garantido; toda evoluo ascensional difcil, exige luta, sofrimento, resistncia. (...) Toda evoluo uma subida, e sem subida no h iniciao. Auto-iniciao e auto-realizao so o destino supremo do homem." Fragmentos do livro "Rumo Conscincia Csmica", pgina 92. (o esclarecimento do exposto acima vem no preludio e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 11 "Quando o homem medita, deve, ao menos no princpio, impor silncio tanto s sensaes do corpo como aos pensamentos do intelecto. Meditao no leitura espiritual; no estudo ou anlise de textos sacros; meditar focalizar a nossa conscincia espiritual em Deus, colocar a alma bem dentro da luz divina e deix-la imvel no meio dessa irradiao, como uma planta colocada em plena luz solar, com as mozinhas das verdes folhas erguidas ao cu, em silenciosa prece ao astro benfico, que tudo opera na planta -- vida, beleza,

alegria -- contanto que esta seja devidamente receptiva e heliotrpica. De fato, alma do orante* antes objeto que sujeito, pois no ela propriamente que faz aquilo que est acontecendo, Deus que o faz nela, para ela; basta que a alma do orante seja receptiva para as maravilhas divinas que nela so produzidas durante essa intensa e silenciosa diatermia celeste, essa gloriosa 'passividade dinmica' que a orao*..." Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus", pgina 94 e 95. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) * orante e orao no tem, aqui, o significado habitual do termo, mas, como explicado por Rohden em captulo parte, a orao um estgio posterior contemplao, que por sua vez o ponto de convergncia da meditao, algo difcil de explicar em poucas linhas, mas que oportunamente tentaremos faz-lo. Alexandre. 10 "A maior parte dos homens que vive ainda no plano puramente sonsrio serve-se da sua inteligncia unicamente para alargar e intensificar as satisfaes orgnicas; praticamente, no ultrapassa as estreitas barreiras da matria; nada enxerga para alm dessas fronteiras. Quando algum lhes fala de um mundo ultrasensvel, ficam a olh-lo estupidamente, sem nada compreender. Alguns deles consideram o homem espiritual como um pobre iludido, caador de miragens e sonhador de quimeras. Outros tm-no em conta de hipcrita que quer dar-se uns ares de importncia perante a turbamulta dos materialistas e agnsticos. Outros ainda admiram o homem espiritual como um

'idealista', mas cujas idias e ideais no devam ser tomados a srio, uma vez que, no entender deles, so inaplicveis vida real (...)" Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus", pgina 26. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 9 "(...) O reino de Deus no poderia vir se no estivesse j presente em ns. Agora ele est em ns ainda no manifestado -- algum dia estar em ns manifestado. E ento que ns estaremos nele e o veremos com meridiana claridade e inefvel beatitude. A meditao frequente e intensa no tem outro fim seno revelar em ns o reino de Deus latente. (...)." Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus", pgina 40. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 8 P.S.: quem no mais desejar receber esses e-mails, favor solicitar o seu afastamento (no haver ressentimentos, ok?). "Quase nada sabemos dos 30 anos da infncia e juventude de Jesus de Nazar. Pouqussimo sabemos dos 3 anos da sua vida pblica. E que aconteceu durante os 40 dias e noites de sua permanncia no deserto? Aconteceu o grande silncio, e o que acontece no silncio s pode ser sabido pelos silenciosos -- os que sabem silenciar verbalmente, mentalmente,

emocionalmente... Os que ainda vivem no rudo das palavras, dos pensamentos e das emoes nada sabem da Realidade, que s fala pelo silncio, como o prprio Deus, a Realidade Infinita. O mal de todas as nossas igrejas e organizaes espiritualistas est no fato de s saberem falar daquilo que Jesus falou -- ignorando aquilo que Ele calou... Quem no aprendeu a arte suprema do calar no pode falar com plenitude, s pode tagarelar com vacuidade." Fragmentos do livro "Minhas Vivncias na Palestina, no Egito e na ndia", pgina 167. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 7 "E essa auto-iniciao do primeiro Pentecostes, em Jerusalm, pode e deve ser realizada por toda pessoa. Mas, acima de tudo, o que que quer dizer Iniciao? Iniciao o incio na experincia da verdade sobre si mesmo. O homem profano vive na iluso sobre si mesmo. No sabe o que ele realmente. O homem profano se identifica com o seu corpo, com a sua mente, com as suas emoes. E nessa iluso vive o homem profano a vida inteira, 30, 50, 80 anos. No se iniciou na verdade sobre si mesmo, no possui autoconhecimento e, por isso, nao pode entrar na auto-realizao. O que deve um homem profano fazer para se autoiniciar? Para sair do mundo da iluso sobre si mesmo e entrar no mundo de verdade? Deve fazer o que fez o primeiro grupo de auto-iniciados, no ano 33, em Jerusalm, isto , deve aprender a meditar, ou cosmo-meditar.

Os discpulos de Jesus fizeram trs anos de aprendizado e nove dias de meditao -- depois se autoiniciaram. (...)" Fragmentos do livro "Rumo Conscincia Csmica", pgina 88. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. Escrito por ale.g.bento s 20h33 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

6 "S existe auto-iniciao. O homem s pode ser iniciado por si mesmo. O que o mestre, o guru, pode fazer mostrar o caminho por onde algum pode auto-iniciarse; pode colocar setas ao longo do caminho, setas ao longo da encruzilhada, setas que indiquem a direo certa que o discpulo deve seguir pra chegar ao conhecimento da verdade sobre si mesmo. Isso pode e deve fazer -- suposto que ele mesmo seja um autoiniciado. Jesus, o maior dos Mestres que a humanidade ocidental conhece, ao menos aqui, durante trs anos consecutivos mostrou a seus discpulos o caminho da iniciao, o que ele chama o "Reino dos Cus", mas no iniciou nenhum de seus discpulos. Eles mesmos se auto-iniciaram na gloriosa manh do domingo de Pentecostes, s 9 horas da manh -- como diz Lucas, nos atos dos Apstolos. Mas essa grandiosa auto-iniciao aconteceu s depois de 9 dias de profundo silncio e meditao; 120 pessoas se auto-iniciaram, sem nenhum mestre externo, s

dirigidas pelo mestre interno de cada um, pela conscincia de seu prprio Eu divino, da sua alma, do seu Cristo interno." Fragmentos do livro "Rumo Conscincia Csmica", pginas 87 e 88. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 5 "Para Einstein a verdadeira e absoluta certeza vem do puro raciocnio da intuio, da viso interna da realidade, anterior a qualquer observao emprica e a qualquer anlise intelectual. A verdadeira certeza dudutiva, a priori, isto , independe de qualquer funo emprica dos sentidos, e anterior a qualquer funo analtica da inteligncia. Estas verdades fundamentais so to antigas como a prpria humanidade. Scrates, Plato, os neoplatnicos, Spinoza, Bergson e muitos outros sabiam disso. 'Eu penso 99 vezes -- diz Einstein -- e nada descubro; deixo de pensar, entro num profundo silncio -- e eis que a certeza me dada.' A certeza, como se v, no o resultado da observao ou da anlise; a verdadeira certeza dada ao homem, quando ele est em condies de receb-la. (...) O trabalho emprico analtico necessrio como preliminar, para preparar os caminhos, mas somente a intuio subsequente definitiva." Fragmentos do livro "A Experincia Csmica", pginas 61 e 62. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui)

Alexandre. 4 "Para o homem profano e inexperiente, o silncio uma simples ausncia de rudos, sobretudo de rudos fsicos. E, como o ego humano vive no rudo e do rudo, o silncio representa para o homem profano a morte. O homem comum se afoga literalmente no oceano pacfico do silncio. (...) "Ouve-se falar muito sobre o que Jesus disse e fez, mas no se fala sobre o que no disse e no fez, por exemplo, sobre os dezoito anos de silncio em Naraz e sobre os quarenta dias de silncio no deserto. (...) "Um dos maiores tesouros que o Cristianismo oficial perdeu, nestes ltimos sculos, foi, sem dvida, o tesouro do silncio dinmico. E talvez seja esta uma das principais razes da sua ineficincia na sociedade humana. "Silncio receita -- rudo despesa. E quem tem mais despesas do que receitas abre falncia. Alis, esta nossa pobre humanidade de hoje est permanentemente falida." Fragmentos do livro "Einstein - o Enigma do Universo", pginas 63 e 64. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 3 "A espontnea e permanente comunho do homem com Deus o termo final da nossa jornada evolutiva, a mais alta perfeio do ser humano considerado em sua plenitude. (...)" "O homem material um infra-homem. O homem asctico um semi-homem.

O homem espiritual um pleni-homem. O primeiro afirma o mundo, mas nega, ou ignora, a Deus. O segundo afirma a Deus e nega o mundo. O terceiro afirma o Deus do mundo e o mundo de Deus." "(...) na medida que o homem se interna nesse grandioso universo espiritual, mediante a orao e frequente meditao e a correspondente vida tica, esse mundo se lhe vai tornando cada vez mais concreto, real e palpvel, acabando, finalmente, por ser o seu verdadeiro habitat, o seu clima cotidiano, a sua atmosfera vital de cada dia, ou, no dizer de So Paulo: 'A nossa ptria o cu', ao passo que aqui na Terra somos apenas 'estranhos peregrinos'. Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus", pginas 15 a 18. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 2 "Quem no morrer voluntariamente, antes de ser morto compulsoriamente, no pode viver gloriosamente. Nesse sentido, escreve Paulo de Tarso: 'Eu morro todos os dias, e por isso que eu vivo -- mas no sou eu que vivo; o Cristo que vive em mim'. Eu j no sou egovivente, eu sou Cristo-vivido. E Jesus diz: 'Se o gro de trigo (ego) no morrer, ficar estril, mas, se morrer, produzir muito fruto (Eu)'. A verdadeira meditao , pois, um morrer e um nascer. uma desintegrao a fim de promover uma integrao. Onde h uma vacuidade acontece uma plenitude. O egoesvaziamento uma disponibilidade para a cosmoplenificao."

Fragmento extrado do livro "Rumo Conscincia Csmica", pgina 47. O esclarecimento do trecho exposto vem na sequncia do captulo. Os grifos so do autor. Alexandre. 1 "Nada h no mundo que possa libertar o homem e a humanidade da insegurana do seu destino e dar-lhe uma slida razo de ser. Nem o verdadeiro e mais alto conceito de Deus - oriental ou ocidental, cristo ou pago, judeu, catlico, protestante ou muulmano - , nada pode libertar o homem da permanente insegurana e incerteza do seu destino, nada, exceto uma coisa s a experincia direta de Deus*. Esta, sim, pe termo final a todas as incertezas e angstias, a todas as dvidas e infelicidades. Enquanto no houver no mundo nmero suficiente de homens que tenham experincia de Deus, nenhuma mudana pondervel ser possvel no seio da humanidade. (...) A experincia de Deus um fenmeno essencialmente individual*, mstico, e nunca social; no existe nenhuma religio organizada que possa dar ao homem essa experincia. (...)" Fragmento extrado do livro "A Experincia Csmica", pginas 20 e 21. O esclarecimento do trecho exposto vem na sequncia do captulo. * Os grifos so do autor. Alexandre. Escrito por ale.g.bento s 20h32

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Fragmentos extrados de livro do Dr. MARCIO BONTEMPO 14 "At que tenhamos coragem de reconhecer a crueldade pelo que ela -- seja a vtima um animal humano ou no -- no podemos esperar que as coisas melhorem... no podemos ter paz vivendo entre homens cujos coraes se deleitam em matar criaturas vivas. Cada ato que glorifica o prazer de matar, atrasa o progresso da humanidade." Rachel Carson (...) Os vegetarianos compreenderam que, para contribuir com uma sociedade mais pacfica, necessrio primeiro resolver o problema da violncia, da qual participamos, de modo indireto, ao comer carne. (...) Saber que pessoas famosas fizeram tambm essa opo no s confortador como estimulante. Eis algumas delas: Einstein, Lincoln, Schppenhauer, B. Franklin, Sidarta Gautama (o Buda), Dalai Lama, Darwin, Confcio, Francisco de Assis, Newton, Rousseau, Jesus (o Cristo), Krishna, Lao Ts, Gandhi, Pitgoras, Plato, Emerson, Ramakrishna, Ramats, Sai Baba, Scrates, Thomas Edison, Voltaire", [etc.]. Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo", do dr. Marcio Bontempo, pg. 21 a 23. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Grupo bom esse pra modelar, no? Por que ser que o "paladar" deles recusava a carne? Ou ser que no havia aougue por perto? A tem coisa pra gente pensar...

Alexandre. 13 "Concebemos como alimento saudvel e apropriado aquele que nos chega como uma ddiva, ou presente da natureza, como o caso dos cereais integrais e das frutas, cujas plantas no precisam ser mortas para servir de alimento: ou morrem naturalmente, deixando as sementes, ou podem ser retiradas sem que a planta principal tenha que ser sacrificada. Este , exatamente, o tipo de alimento mais recomendado para o homem superior, segundo o ensinamento dos antigos mestres." Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 277. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Sei que muitos aqui podero ler o que no est escrito, como por exemplo considerar "homem superior" a todo aquele que se alimenta conforme o mandamento acima... Da achar necessrio esse parnteses, uma vez que tal alimentao no faz de um homem comum um "homem superior", mas pode realmente ser uma caracterstica desse..., j que o verdadeiro "homem superior", dentre outros hbitos saudveis e ticos que pratica, tambm o aplica na construo e manuteno do templo em que habita. Mesmo que no o faamos integralmente, a busca e, no mnimo, a reflexo, j o primeiro passo para um dia chegarmos l, supondo que os "antigos mestres" tenham mesmo razo... Fica critrio de cada um. Alexandre.,_._,___ 12

Aproveitando o ensejo do e-mail que denuncia a extrao predatria, por parte da Nestl, das guas de So Loureno... No fosse apenas as guas de uma cidade, so as guas de uma cidade muito especial no contexto espiritual e evolutivo do mundo. "(...) O seu poder de influncia e o grande lobbie que representam no Brasil controlam a maior parte das resolues dos rgos sanitrios e de fiscalizao neste pas, mesmo havendo risco para a sade da populao. Se no fosse assim, a Nestl no colocaria no mercado produtos com aditivos que no so mais permitidos pela lei, como por exemplo o seu colorido e alegre 'Smarties'. O dixido de titnio presente no 'Smarties' foi classificado pelo Ministrio da Sade como INS-171, e no ironia nossa...(...) (...) (...) Empresas que se apresentam como 'preocupadas com a sade dos consumidores' ou que mostram uma imagem e benevolncia, 'tipo Nestl', so aquelas cujos produtos devem ser sumariamente evitados, pois so revestidos de um componente pior do que as cores que envolvem as suas balas e guloseimas: a mentira. (...) (...) Certamente a empresa no tem interesse na sade ou no bem estar dos seus consumidores, sendo voltada apenas para o lucro, tal como suas irms. A Nestl promove a alimentao artificial infantil em todo o mundo, infringindo o cdigo de mercado da Organizao Mundial de Sade. (...)" Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 42, 43 e 44. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui)

Eu j havia dito que boicotaria (mas no fui levado srio aqui em casa) a maior parte dos produtos dessa empresa anti-tica, tanto que o pote de sorvete que est em meu freezer, se depender de mim, apodrecer (mesmo congelado)! Apenas assim faremos a parte que nos cabe, como cidados, para consertarmos o mundo. Tenho certeza de que vale o sacrifcio, pois essa "energia da renncia" no apenas a arma da qual nos utilizamos, como uma fora que age poderosamente em nvel mental influenciando outras mentes a tomarem a mesma atitude e protestarem cada vez mais com veemncia e determinao. Cada novo ser que adere a esse pensamento no aumenta em apenas uma unidade a fora dessa egrgora, mas em mais de uma, visto o efeito da sinergia..., que potencializa a irradiao desse pensamento. At quando esperaremos "vir de cima" uma medida que controle as aes de uma empresa (ou qualquer outra instituio) perante a sociedade? Est na hora de assumirmos o nosso papel, pois se este no assumirmos, no devemos esperar que outros o faam por ns, mesmo porque o governo to somente o reflexo daqueles que o elegem! Alexandre. 11 "(...) Nos EUA, o volume de fezes animais 130 vezes superior ao de excrementos humanos. Uma fazenda de sunos no estado de Utah, por exemplo, produz mais dejetos do que a cidade de Los Angeles. (...) o lixo produzido est contaminando a gua potvel. Sabemos que as fezes de frango so excelentes adubos, mas infelizmente no pode ser mais considerado assim. A grande quantidade de antibiticos e metais pesados presentes nas fezes dos animais criados industrialmente inviabiliza essa possibilidade. (...) denncias de ecologistas e fazendeiros sobre a

contaminao da gua dos lenis freticos esto gerando pesadelos para as autoridades." Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 193. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 10 "Atualmente so necessrios 3,7 litros de gasolina para produzir 450 g de carne alimentada com gros nos EUA. O consumo anual de carne de uma famlia americana comum com quatro pessoas requer mais de 962 litros de combustvel e libera 2,5 ton de CO2 para a atmosfera, o mesmo que um carro comum emite num perodo de seis meses." Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 192. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 9 "Produzir cerca de 1 kg de protena de carne muitas vezes requer at 24 vezes mais gua que a produo de uma quantidade equivalente de protena vegetal. S para produzir uma poro de protena de ave so necessrias 100 vezes mais gua do que seria exigido para a mesma poro de protena vegetal, da soja. (...) Na califrnia, onde 42% da gua de irrigao so usados para rao ou produo das criaes, os nveis freticos baixaram tanto que, em algumas reas, a terra est afundando sob o vcuo. (...) " Dr. Marcio Bontempo

Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 192. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 8 "(...) A verdade trgica e alarmante que algo entre 80 e 90% de todos os cereais americanos so usados para alimentar animais de corte. (...) A carne o alimento mais antieconmico e ineficiente que comemos. O custo de meio quilo de protena de carne vinte vezes mais alto que o de protena vegetal, igualmente nutritiva. Das protenas e calorias fornecidas aos animais, apenas 10% so recuperados na carne ingerida, o que significa um desperdcio de 90%. (...) um hectare de terra usado para criar gado fornece apenas um quilo de protena; no entanto, essa mesma rea, usada para o plantio de soja, produziria 17 kg de protena! A produo de carne precisa de uma rea 17 vezes maior do que a necessria para a plantao de soja. (...)" Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 196. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 7 "(...) A tcnica de produo de vitela mostra que preciso evitar atividade muscular para impedir a oxigenao dos msculos. Para isso os animais devem ser mantidos em pequenas celas que impeam seus movimentos. Depois de um tempo, os animais so

forados a permanecer em pequenos currais individuais onde somente conseguem ficar de p com o pescoo virado para a direita ou para a esquerda. Em dias alternados, funcionrios mudam a cabea do animal cada dia para um lado Raramente tm a cabea voltada para a frente com o pescoo esticado, pois isso permitiria a movimentao dos msculos do pescoo. Este processo mais comum algumas semanas depois do nascimento. (...) Visitar uma rea de criao de vitela como estar em um campo de concentrao infantil. As novilhas olham para os visitantes e se aproximam como quem pede ajuda. (...) Todo ano, s nos EUA cerca de um milho de novilhas so mortas para servir aos refinados apreciadores de uma boa carne." Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 98. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) E no pensem que a vaca, o boi, o porco, o frango, etc. tm um tratamento muito mais VIP que esse... Quem quiser continuar sendo conivente com esse tratamento dado por "humanos" aos "animais", que continue sua dieta habitual. Quem quiser comear a exercer o seu poder de conscincia para mudar essa situao, que ao menos escolha um bicho para comer que no seja proveniente de um "campo de concentrao", mas de uma criao "orgnica" (se que podemos chamar assim), cujo respeito pelo animal e pelo ser humano que consome a carne um pouco mais elaborado que aquele. Alexandre.

Escrito por ale.g.bento s 20h32 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

6 "(...) O consumo excessivo de protenas atravs da carne e dos laticnios acidula o sangue, provocando a reduo de clcio nos ossos para neutralizar essa acidez. As mulheres vegetarianas, ao contrrio, tm ossos fortes, posturas eretas e pouqussimas fraturas na idade avanada. Isso se deve ao fato de que as verduras tm mais clcio do que o leite, alm de no apresentarem excessos de protena capazes de causar acidez e perda ssea." Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 55. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 5 "Estudos mais recentes revelam dados estarrecedores que tm causado muita polmica. Recomendado como um dos alimentos capazes de prevenir a osteoporose, o leite hoje est sendo apontado como um dos fatores que a provocam." Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 54. (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre.

4 "Portanto, no tratamento e preveno da anemia, o ideal ministrar verduras, frutas, cereais e sementes, pois o famoso fgado de boi (0,6) no uma fonte to rica como julgam os orientadores menos informados... Mas, com certeza, trata-se de uma das mais ricas fontes de cido rico, uria, indol, putrescina e outras toxinas muito ativas em suas ao de reduzir a sua capacidade de defesa do organismo, contribuindo para perdas minerais substanciais e consequentemente, para o surgimento de carncias, anemia, etc." Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 211 e 212 (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) espinafre = 11,3 mg/100 cal; couve-flor = 4,2 mg/100 cal; bife de fil = 1,2 mg/100 cal; fgado de boi = 0,6 mg/100 cal; feijo = 2,3 mg/100 cal; [etc.] [Basta saber quantos gramas desses alimentos precisamos ingerir para chegar-se ao mesmo nmero de calorias e fazer a comparao por peso] Eu j tomei muito fgado de boi batido na sopa como recomendao de meu pediatra... Por isso fiquei muito chato! Alexandre. 3 Perdi o texto. Quem ainda tiver o e-mail no qual esse fragmento foi passado, favor encaminh-lo a mim!

Escrito por ale.g.bento s 20h31 [(0) Comente] [envie esta mensagem] [ link ]

2 "O grande mestre Zen Taisen Deshimaru afirmava que o controle dos impulsos do prazer do paladar e da satisfao dos desejos por guloseimas saborosas (que geralmente s lhe trazem dissabores, desequilbrios e doenas) uma das maiores contribuies que um ser pode dar evoluo psquica da humanidade. (...)" Dr. Marcio Bontempo Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 181 (o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia do texto, embora no o citaremos aqui) Alexandre. 1 "Como tudo na vida, o tipo de alimentao e a seleo dos alimentos tambm refletem o grau de conscincia de uma pessoa em relao ao Dharma. Quanto mais rudimentar essa conscincia, tanto mais catico ser o padro alimentar; quanto mais aprimorada, mais apuradas e equilibradas sero as escolhas nutritivas, em harmonia com a Ordem do Universo. (...) no pode ser considerada assim (uma diettica sintonizada com as leis e os ditames da natureza) uma alimentao baseada apenas no sabor (...) (...) O grande mestre Zen Taisen Deshimaru afirmava (continua oportunamente...)" Dr. Marcio Bontempo

Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 180