Dossier Complet Sur Le Ramadan PDF

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Le Ramadan
les croyants! On vous a prescrit as-Siyam comme on l'a prescrit ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la pit.
[Sourate Al-Baqarah, 183]
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Avant le mois du Ramadn :
Le jene du mois de Sha'ban
Pourquoi jener ce mois ?
Car c'est une Sunnah de notre bien-aim Prophte (alayhi salat wa salam): D'aprs Acha (radhia-llahu anha) il n'y avait pas un mois o le Prophte ne jeunait plus, que pendant le mois de cha'ban. Car il jeunait entirement le mois de cha'ban. Et dans une autre version : il jeunait (entirement) cha'ban part quelques jours. (Rapport par Boukhari et Mouslim Voir ryadh assalihine hadith n1247) Car les oeuvres sont leves vers Allah durant ce mois: D'aprs Uussamah ibn zayd : j'ai dit Messager d'Allah ! Je ne t'ai pas vu jeuner un mois autant que cha'ban? Il rpondit: "C'est un mois auquel les gens ne font pas attention, entre Rajab et Ramadan, et c'est un mois au cours duquel les oeuvres (al a'mal) sont montes au Seigneur de l'univers, et j'aime, alors que mon oeuvre est monte, tre en tat de jeune." (ahmad dans son Musnad 201/5 et annassa-iy dans "kitab as-siyam", chapitre "sawm an-nabiy" numro 2367 et al-albani l'a rendu hassan dans sahih at-targhib numro 1022 page 425) Il permet de mieux aborder le mois de Ramadhn: Ibn Rajab (rahimahullah) dit : "Il a aussi t voqu comme sens pour le jeune de cha'ban que c'est comme un entrainement pour celui de Ramadan, ainsi il n'entrera pas dans le jeune de ramadan avec difficults et peines mais plutot il aura t entrain avant et en aura pris l'habitude, et il aura trouv en jeunant cha'ban la douceur et le plaisir du jeune et donc, entrera dans la mois de ramadan avec force et tonus !" (Lat-if al ma'rif fima limawassim al-'am min al-wath-if)
Le jene du mois de Shabn Shaikh Al-Uthaymn
Question : Quel est le jugement sur le fait de jener pendant le mois de Shabn ? Rponse : Jener pendant le mois de Shabn est une Sunna, de mme quil est Sunna den jener la plus grande partie, au point que Aishah a dit : Je ne lai pas vu jener plus que pendant le mois de Shabn. (Al-Bukhr). En raison de ce hadith, il convient de beaucoup jener pendant le mois de Shabn. Les savants ont dit : le jene du mois de Shabn est semblable aux prires surrogatoires accompagnant les prires obligatoires. Il est semblable une introduction au mois de Ramadhn et un acte surrogatoire accompagnant le mois de Ramadhn. Cest pour cette raison que le jene est prescrit pendant le mois de Shabn. De la mme manire, le jene de six jours pendant le mois de Shawwl a t prescrit, comme un acte surrogatoire avant et aprs lacte obligatoire. Le jene pendant le mois de Shabn contient un autre profit qui est dtablir et de prparer lme au jene, afin quelle soit prte jener le mois de Ramadhn, et que son accomplissement lui soit ais. Source : Fatw Arkn Al-Islm, n443.
Quelques sagesses du jeune du mois de Cha'bn
Il comporte les mmes bonnes actions que le mois de Ramadhn: Ibn Rajab (rahimahullah) dit : "Etant donn que cha'ban est comme une introduction ramadan, alors ce mois comporte les memes choses que lui comme jeune, lecture du coran, sadaqa etc.. Salama ibn Souhayl disait :"Le mois de cha'ban c'est le mois des lecteurs !" Habib ibn Thabit disait lorsque cha'ban entrait :"C'est le mois des lecteurs !" Et 'Amrou ibn Qayss al-Moulay fermait sa boutique et se consacrait la lecture du coran !" Il permet d'occuper les moment d'inattention par des actes d'obissance: "Il y a une indication qu'il est recommandable (isstihbab) d'occuper les moments d'inattention des gens, tout comme un groupe de salafs apprciaient le fait de vivifier le moment entre les deux 'icha (le maghreb et l'ichaa) en faisant des prires et ils disaient "c'est une heure d'inattention". C'est ainsi que dans le meme sens il a t recommand d'voquer Allah (subhanahu wa ta'ala) au march car c'est une vocation (dhikr) dans un lieu d'inattention. (Ibn Rajab) C'est une oeuvre entre le serviteur et Son seigneur: Et parmi les bienfaits du fait de vivifier par les actes d'obissance lors des priodes d'inattention : le fait que l'oeuvre est plus secrte, plus cache(elle chappe la vue) et ceci est meilleur pour les nawafil (actes surrogatoires), et surtout le jeune ! C'est un secret entre le serviteur et son Seigneur, et c'est pour cela qu'il a t dit sur le jene qu'il ne contenait pas d'ostentation, et il y avait des salafs qui ont jeun pendant des annes sans que personne ne le sache !! Il y en avait un qui sortait de chez lui au souk avec 2 raghayif (sorte de galette de pain), il les donnait en sadaqa sur le chemin et alors sa famille pensait qu'il les avait mang (car il tait sorti avec) et les gens du souk pensait qu'il avait djeun chez lui !! Ils apprciaient galement pour le jeuneur de montrer ce qui peut cacher son jeune : d'aprs Ibnu Mass'ud (radhia-llahu anhu) a dit : "Lorsque vous etes au matin et que vous jeunez ,alors embaummez vous de dihan" (pommade pour dresser les cheveux et la barbe, pour avoir une belle apparence et ne pas avoir l'air fatigu) Qatada a dit : "Il est recommand pour le jeuneur de s'embaumer, jusqu' que s'efface la poussire grise du jeune" (Ibn Rajab)
Le mois de Sha'bn est pour Ramadhn, ce que sont les "rawatib" (prires rattaches aux 5 obligatoires) pour les prires prescrites: Ibn Rajab : "Le jeune de cha'ban est meilleur que le jeune des mois sacrs et le meilleur des jeunes surrogatoires (atatawou') est celui qui est proche de ramadan avant et aprs, et son statut par rapport au jeune de ramadan est comme celui des "sunan arrawatib" avec les prires obligatoires avant et aprs. Tout comme les "sunan arrawatib" elles compltent la dficience(ou imperfection) des obligatoires (alfara-id), il en est de mme pour le jeune avant et aprs le ramadan, tout comme les "sunan arrawatib" sont plus mritoires que des prires surrogatoires "absolu" (atatawo' al motlaq), et bien le jeune avant et aprs ramadan est meilleur que celui qui se situe loin de celui-ci."
Quand arrter de jener Sha'bn ?
Al-Boukhari (194) et Mouslim (1082) ont rapport daprs Abou Hourayra (radhia-llahu anhu) que le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit: Ne jenez pas un jour ou deux (juste) avant le dbut du Ramadan. Mais si lun dentre vous a lhabitude de le faire, il peut la maintenir . Al-Hafiz (rahimahullah) dit dans Fateh al-Bari: on a dduit du hadith linterdiction de jener le jour incertain puisque le Compagnon na pas exprim une opinion personnelle . An-Nawawi ( rahimahullah ) a dit dans al-Madjmou (6/400) propos du jene du jour incertain: Si on le jene facultativement dans le cadre dun jene continu ou dun jene qui se fait un jour sur deux ou dun jene qui vise un jour dtermin comme le lundi, si cela concide avec le jour incertain, il ny a aucune divergence de vues au sein de nos condisciples quil est permis alors de le jener Ceci satteste dans le hadith dAbou Hourayra Ne jenez pas un jour ou deux (juste) avant le dbut du Ramadan. Mais si lun dentre vous a lhabitude de le faire, il peut la maintenir . Si le jene du jour ne repose sur aucune justification particulire, il est alors interdit Cheikh Ibn Outhaymine a dit dans son commentaire du hadith: Ne jenez pas un jour ou deux (juste) avant le dbut du Ramadan : Il n'y a aucune divergence de vues au sein des ulmas sur la question de savoir si linterdiction formule dans ce hadith implique une prohibition ou une rprobation. Lavis juste est quil sagit dune prohibition. Ceci est surtout le cas quand le jour jen se trouve tre celui dit incertain . Voir Charh Riyadh Salihine, 3/394.
Les innovations lies au mois de Sha'bn
Faire plus de prires, invocations, lectures du Coran le 15e jour en particulier: Question: Nous avons assist la pratique de certaines personnes qui, le 15ime jour spcifiquement du mois de Chabn, font des exhortations [Adhkr] particulires, des rcitations du Qorn, des prires et jenes. Est-ce que cela est authentique ? Et quAllh vous rcompense par le bien ! Rponse: Ce qui est authentique [as-Sahh], cest que le jene la moiti du mois de Chabn ou les
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rcitations spcifiques [du Qorn] ou encore les exhortations, nont aucun fondement [dans la religion]. La moiti du mois de Chabn est comme tout autre jour de la moiti des autres mois. Ce qui est donc connu, cest quil est lgifr pour la personne de jener les 13e, 14e et 15e jours de chaque mois. Ceci dit, Chabn est caractris la diffrence des autres mois dans laugmentation des jenes. Car certes le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a jen plus dans le mois de Chabn que dans tous les autres mois, au point quil lui arrivait de jener tout le mois de Chabn ou juste un peu de ce mois [3]. Il est donc recommand aux gens, quand cela ne leur cause aucun tort, daugmenter le jene pendant le mois de Chabn dans lattachement [ lexemple] du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam). [4] Veiller la nuit en prires spcifiquement pour le 15e jour et le jener: Question: Est-il lgifr de veiller en prire [Qiym] la nuit de la moiti du mois de Chabn et de jener le 15ime jour de ce mois ? Rponse: Il na pas t authentifi du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) quil sest spcifiquement trouv la nuit de la moiti du mois de Chabn en prire, et quil a jen spcifiquement le 15ime jour de Chabn. Ainsi, la 15ieme nuit de Chabn est comme toute autre nuit. Et si une personne lhabitude de prier les autres nuits, alors elle peut veiller en prire cette nuit comme elle priait les autres nuits, sans donner dintention particulire [ cette nuit]. Car la dtermination en un temps particulier de tout acte dadoration [Ibdt] ncessite une preuve authentique [Dall Sahh], et quand il y a en cela une absence de preuve authentique, alors lacte est considr comme une innovation [Bidah], et toute innovation mne lgarement [Dhalllah]. De mme, rien nest rapport sur le jene spcifique du 15ime jour du mois de Chabn ou de la moiti de ce mois, aucune preuve [Dall] spcifique na t tablie de la part du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) indiquant une lgalisation de jener ce jour. Et tout ce qui a t rapport comme traditions [Ahdth] sur cela sont soit inventes ou toutes faibles comme les gens de connaissance [Ahl al-Ilm] lont indiqu. Cependant, quiconque a lhabitude de jener peut alors continuer et jener pendant le mois de Chabn comme il jene durant les autres mois, sans quil ait dintention particulire ce jour [du 15 de Chabn]. Comme quand le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) avait lhabitude daugmenter son jene pendant ce mois [Chabn], ceci dit, il na pas spcifi de jour prcis, mais plutt il continuait [son jene] normalement. [5]
[4] Madjmu Fatwa de SHeikh Ibn Uthaymne, vol-20 p.23 [5] Kitb al-Bidau wal-Muhdatht wa m l Asla lahu - Fatwa du SHeikh Slih Ibn Fawzn al-Fawzn, p.614-615 - Et Nr Ala ad-Darb vol-1 p.87
Quand faut-il jener?

Shaikh Muhamad Nasir Din Al-Albani
Question: En ce qui concerne le dbut de Ramadhan, lan dernier dans notre pays, aux Etats-Unis, nous avons diverg sur la vision de la lune, et les musulmans se sont spars en trois groupes. Certains ont dit : nous jenons avec lArabie Saoudite comme tous les ans, dautres ont dit : nous jenons avec les premiers qui ont vu la lune et je crois que ctait lAlgrie et la Syrie, et enfin dautres ont dit : nous jenons selon les diffrents lever de lune (matali) et ils se sont appuys sur la fatwa du conseil des musulmans aux USA qui a dit que le lever de lune des USA tait diffrent de celui des autres pays
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musulmans. Quel est votre avis sur cette question, et aussi quel est votre avis sur (une autre question qui en dpend) la prire du Id, si les levers de lune diffrent ?
Rponse: Mon avis parmi ces 3 avis est que nous jenons avec le premier (pays) qui voit la lune, et ce que tu disais dans ta question est que lAlgrie a vu la lune avant les autres. Dans ce cas, nous voyons que les musulmans doivent jener quel que soit le pays dans lequel ils se trouvent avec la premire annonce authentique de la vision de la lune de Ramadhan qui leur parvient. Ceci car la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) : Jenez sa vision et rompez (le jene) sa vision, et si elle vous est cache, compltez (le mois) trente jours sadresse toute la communaut. Et il est connu que lensemble de la communaut ne peut pas voir la lune, mais la plupart du temps, un homme ou plus la voit, cest pourquoi (le hadith veut dire) : vous communaut de lislam, jenez la vision de lun dentre vous ou plus , et les savants ont diverg : la vision dun seul homme suffit-elle confirmer la vision de la lune ? Et ce que nous voyons est que la dcision revient au juge des affaires religieuses qui juge selon ce quAllah a rvl, et si quelquun vient le voir et quil est convaincu par sa vision : cest un homme pieux, ce nest pas un pervers, et il regarde aussi son tat dveil (cest-dire comment est cet homme) et il ne doit pas se suffire de la pit de cet homme. Car il se peut que certains de ceux qui tmoignent avoir vu la lune soient comme cet homme qui est venu voir Umar tmoigner quil avait vu la lune. Umar lui demanda : O as-tu vu la lune ? Il lui dit : l-bas. Il parti donc avec lui et arriv sur place, il ne vit rien mais en regardant bien cet homme il vit quil avait un cheveu sur son oeil qui lui faisait croire quil voyait la lune. Nous ne disons pas que lhistoire est authentique ou non, mais nous en tirons une leon, car cela peut arriver. Le juge doit connatre le Livre dAllah et la Sunna et tre clairvoyant, il ne doit pas accepter le tmoignage de celui qui nest pas prcis dans sa vision. Et si ce juge confirme la vision de la lune de Ramadhan, tous les pays musulmans doivent jener sur cette vision et ils ne doivent pas se diviser comme cela est arriv chez vous. Il nest pas tonnant que cela arrive aux USA, car cela arrive dabord dans des pays musulmans, cest arriv ici (Syrie ou Jordanie), certains jenaient avec lArabie Saoudite, dautres avec la vision du pays Le problme est quon ne trouve pas chez les musulmans une obissance gnrale, nous ne disons pas que le musulman doit tre savant sur toutes les questions, cest impossible. Mais sur un problme qui arrive tous les ans, il est obligatoire quil connaisse lavis authentique et rponde avec des preuves du Quran et de la Sunna. Cette question fait partie des choses que tous les musulmans doivent connatre. Et ce hadith : jenez sa vision est soit : une parole pour lensemble de la communaut, et cest lavis authentique, soit ce nest pas le cas. Regardez maintenant comment se fait la recherche et linvestigation.. Nous avons dit que lavis authentique est que cela sadresse toute la communaut : jenez sa vision, mme si elle est vue dun seul homme, en fonction des conditions donnes auparavant. Mais dautres disent : non, cela ne sadresse pas toute la communaut, ceux qui disent quil y a des levers de lune diffrents. Nous leur demandons : quest-ce quun lever de lune ? Voulez-vous que (tous) les musulmans apprennent la gographie et lastronomie afin de connatre parfaitement les levers de lune ? Je dis : Pour appuyer leur point de vue, quil est ncessaire quil y ait parmi les musulmans des savants dans toutes les choses bnfiques aux musulmans. Mais nest-il pas possible quil y ait une divergence sur cette question, dun point de vue empirique (la vision, le matriel) entre les gographes et astronomes ? (Le shaikh explique maintenant en imageant lEst et lOuest et les levers de lune) () et si la lune de lve lEst, elle doit tre vue par les pays qui suivent car le lever est le mme et la terre est ronde. Ce que je dis est exact ? [quelquun dans lassistance fait remarquer au shaikh quil peut y avoir une diffrence de latitude]. Ce nest pas grave, je demande cela car je ne veux pas que quelquun soit plus savant que moi dans ce domaine et vienne dmonter toute ma dmonstration.
La Jordanie a un lever de lune qui est le mme que celui de la Syrie (les pays sont voisins), le lever de lune nest pas diffrent, mais les pays sont diffrents, cest une affaire politique. Revenons aux USA, nul doute que le lever de lune nest pas le mme, mais o est la preuve que si les levers sont diffrents, le jene lest aussi ? Nous avons pris ce chemin pour montrer que les pays (voisins) nont pas de lever de lune diffrent, mais ce sont les diffrences de pays qui ont appuy cette diffrence de lever de lune. Mais il ny a aucun doute quil y a une grande diffrence entre lAmrique du Sud et lAmrique de Nord, mais o est la preuve que si la lune est vue par un pays, seuls les pays qui ont le mme lever de lune doivent jener et si ce nest pas le cas, ils nont pas jener ? Il ny a aucune preuve cette affirmation, cest pourquoi la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) jenez sa vision sadresse toute la communaut, il ny a aucune diffrence entre celui qui vit au nord, au sud, lest, louest, du moment que la vision de la lune a t confirme. Ils commenceront le jene des moments diffrents, mais la vision a t confirme do que vienne cette information. Et cela est parmi les sagesses pour loigner la divergence dans un des actes apparents de lislam. Voil la rponse ta question. Reste-t-il quelque chose ? Question: Oui, il reste le cas de la prire du Id. Aux USA, nous avons jen selon une vision spcifique au pays, cest--dire que les pays musulmans ont jen un jour avant nous. [le shaikh amne le frre a prcis sa question et reformule en confirmant que les USA ont suivi une vision propre eux]. Rponse: Ils ont commenc le jene selon une vision spcifique eux, alors ils continuent selon cette vision, mais ce quils auraient d faire cest jener partir du moment o cela tait confirm dans un pays. Question: Cela a t confirm mais ils nont pas suivi. Rponse: Sils ont commenc avec leur vision, ils font le Id avec leur vision, sans suivre les autres pays car ils doivent tre attentifs jener 29 jours (car ils risquent de juner 28 jours et cela est impossible car le mois lunaire est de 29 ou 30 jours). Si la 29me nuit, ils voient la lune de Shawal, quils fassent le Id, mais sils ne la voient pas, ils doivent complter 30 jours mme si lAlgrie fait le Id un jour avant eux. Question: Maintenant quel est le jugement de ceux qui (aux USA) ont suivi lArabie saoudite ou lAlgrie et qui ont jen un jour avant. Doivent-ils faire le Id avec lArabie et lAlgrie ou avec les gens des USA ? Rponse: Voil les problmes qui arrivent avec ces inventions. Lorsque vous avez voulu accomplir la prire du Id, avez-vous vu la lune chez vous ? Question: Aux USA non, mais en Algrie et Syrie, oui. Rponse: Nous avons dj rpondu cela. Ceux qui ont jen avec la vision de leur pays doivent accomplir le Id avec les gens du pays. Sils voient la lune, cest un bienfait, sils ne la voient pas, ils compltent trente jours. Quant ceux qui ont accomplis la prire du Id avec les autres pays (c'est--dire pas avec les gens
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des USA), leur jene est incomplet (nqis). Et ils doivent rattraper un ou deux jours selon le pays avec lequel ils ont jen. [Ex : imaginons quen Algrie, on voit la lune le 29me jour, ceux qui les ont suivi aux USA accomplissent la prire du Id (ce qui est une erreur, car ils doivent jener avec les gens), alors que cest le 28me jour de jene aux USA (qui ont commenc un jour aprs). Aux USA, ils ne voient pas la lune la 29me nuit, ils compltent donc trente jours, ce qui fait deux jours de dcalage avec lAlgrie. Ils manquent donc deux jours de jene ceux qui ont suivi lAlgrie aux USA, et ils doivent les rattraper.] Question: Est-il permis daller contre la dcision du dirigeant ? (en jenant avant ou aprs). Rponse: Cela nest pas permis, il faut jener avec les gens, le peuple : Le jene (commence) quand les gens jenent, et la rupture se fait quand les gens font la rupture , et lerreur revient eux (cest--dire ceux qui ordonnent de ne pas jener alors que la lune a t vue ailleurs).
Source: Tir de son audio
Quand dbuter le jene dans un pays mcrant ?

Shaykh Muhammad ibn Slih Al-Uthaymn
Question: Les musulmans de tous les pays doivent-ils jener en fonction de lobservation dun seul pays ? Comment doivent jener les musulmans dans les pays de mcrants o il nexiste pas dinstance officielle pour confirmer lobservation de la lune ?
Rponse: Les savants ont diverg sur cette question : Si la lune est observe dans un pays musulman et que les conditions lgales de cette vision sont remplies, tous les musulmans doivent-ils sy conformer et jener en fonction de cette vision ? Certains savants ont dit : il leur est obligatoire de jener en fonction cette vision, en se fondant sur la gnralit de la Parole dAllah : Quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors quil jene plus tard un nombre gal de jours. (Al-Baqarah, v.185) Et la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : Si vous voyez la lune (du mois de Ramadan), alors jenez. (Al-Bukhr et Muslim) Ces savants ont affirm que cette parole est gnrale et sadresse tous les musulmans. Il est clair que cela ne signifie pas que chaque musulman doit observer la lune, car cela est impossible, mais cela
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signifie plutt que si une personne laquelle on peut se fier pour la dtermination du dbut du mois voit la lune, alors il faut jener. Cette rgle est gnrale et sapplique en tout lieu. - Dautres savants ont affirm que si lapparition de la lune est diffrente pour chaque pays, alors chaque pays jene en fonction de sa propre observation. Mais si lapparition de la lune est identique, celui qui ne la pas vue (dans cette mme rgion) doit jener en se basant sur le tmoignage de ceux qui lont vue et qui se trouvent dans la rgion o lapparition de la lune est identique. Ces savants se sont bass sur les mmes arguments que les premiers en disant : Allah dit : Quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene ! Et il est clair que cela ne signifie pas que chaque musulman doit observer la lune luimme, mais cela signifie que lon doit jener l o la lune a t vue, et dans toute la rgion o le lever de lune est identique. Et en ce qui concerne les lieux o le lever de lune diffre, il nest pas possible aux habitant de cette rgion de lavoir vue, ni rellement ni selon les conditions de la Lgislation Ces savants ont aussi dit : Nous disons galement propos du hadith du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : Si vous voyez la lune (du mois de Ramadan), alors jenez. Et si vous voyez la lune (du mois de Shawwl), alors rompez le jene. (Al-Bukhr et Muslim) Si une personne est dans rgion diffrente de celle o la lune a t vue, elle ne peut avoir vu la lune, ni rellement ni selon les conditions lgales. Ces savants ont aussi dit : Le calendrier (les temps) mensuel est comme le calendrier journalier. Ainsi, tant donn que les temps journaliers de jene et de rupture du jene varient dune rgion lautre, il est ncessaire quil y ait une variation au niveau du calendrier mensuel. Il est vident que la variation des temps journaliers a des consquences notables, et cela est unanimement reconnu par les savants musulmans : ainsi, ceux qui vivent lEst dbutent leur journe de jene avant ceux qui vivent lOuest, de mme quils rompent leur journe de jene avant les musulmans de lOuest. Donc, si nous reconnaissons la variation au niveau du calendrier journalier, cela est identique pour le calendrier mensuel. Il nest donc pas possible de dire que la parole dAllah : Jouissez delles, et cherchez ce quAllah a prescrit pour vous. Et mangez et buvez jusqu ce que vous puissiez distinguer le fil blanc de laube du fil noir [de la nuit]. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit. (Al-Baqarah, v.187) Et la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : Lorsque la nuit apparat de ce ct-ci, que le jour disparat de ce ct-l et que le soleil se couche alors le jeneur rompt son jene. (Al-Bukhr et Muslim) soient des paroles gnrales et absolues pour tout musulman, en tout lieu (en mme temps). Nous disons la mme chose de la parole gnrale dAllah : Quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene ! et de celle du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : Si vous voyez la lune (du mois de Ramadan), alors jenez. (Al-Bukhr et Muslim). [NdT : C'est--dire quil y a ncessairement une variation.] Cet avis, comme vous le voyez, a une force certaine quil tire des Textes (du Coran et de la sunna), de la rflexion et de lanalogie correcte, savoir lanalogie entre le calendrier journalier et le calendrier mensuel. Dautres savants encore ont affirm que la dtermination du mois dpend du gouverneur : ainsi, sil dcrte lobligation de jener ou de rompre le jene en se basant sur un argument religieux, il peut
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ordonner de jener sur cette base afin que les gens ne divergent pas sous une mme autorit. Pour cet avis, les savants se basent sur la parole gnrale du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : On jene le jour o les gens jenent et on rompt le jene le jour o les gens rompent le jene. (Ab Dwd) Et il y a dautres avis cits par les savants qui rapportent la divergence sur cette question. Quant la seconde partie de la question : Comment doivent jener les musulmans dans les pays de mcrants o il nexiste pas dorganisme lgal pour observer la lune ? Il leur est possible de confirmer lapparition de la lune par une mthode base sur la Lgislation, en scrutant le ciel afin dobserver la lune, si cela leur est possible. Si cela nest pas possible, alors ds que lapparition de la lune a t confirme dans un pays musulman, quils jenent, quils aient vu la lune ou non. Par contre, si nous adoptons le second avis, qui est que chaque pays se base sur sa propre vision de la lune si son apparition diffre de celle du pays voisin, et que ces gens (vivant dans les pays mcrants) sont dans limpossibilit de vrifier lapparition de la lune dans le pays o ils vivent, alors quils se basent sur le pays musulman qui leur est le plus proche, car cest le mieux quils puissent faire.
Source: Kitb Ad-Dawah, n5, vol. 2, pp. 152-156
Dtermination de Ramadan et autres dates islamiques

De Muhammad Jibaly
La louange est Allah. Nous Le louons, demandons Son aide et Son pardon. Nous nous mettons sous Sa protection contre le mal de nos mes et les mfaits de nos actions. Celui quAllah guide nul ne peut lgarer et celui quAllah gare, il na point de guide. Je tmoigne qu'il n'y a aucune divinit digne d'tre ador except Allah, seul et sans associ. Je tmoigne que Muhammad (Prires et bndictions dAllah sur lui) est son esclave et messager. Que paix et sa bndiction dAllah soient sur le messager, sur sa famille, ses compagnons nobles et tout ceux qui les suivent de bonne foi jusquau jour de la rsurrection. La parole la plus vridique est la parole dAllah et la meilleure voie est la voie de Muhammad (Prires et bndictions dAllah sur lui). Et les plus mauvaises choses en religion sont les choses rapportes, et toute chose rapporte est une innovation et toute innovation est un garement et tout garement est dans le feu. Les nouvelles lunes dterminent les dates islamiques Allah (Subhnahu wa ta àla) a fait de lobservation du croissant le seul moyen dtablir les dates d'occasions Islamiques diverses comme les Id et le Hajj. Il dit : Ils tinterrogent [Muhammad] sur les nouvelles lunes. Dis : "elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le Hadj (le plerinage). [sourate Al-Baqara : 189] Plus particulirement, le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a soulign que lobservation du croissant est exige dans la dtermination du dbut et la fin du mois de Ramadan. Un grand nombre de compagnons (radiallahu 'anhum) a rapport que le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Jenez quand vous voyez le croissant. Si vous ne lapercevez pas, compltez donc trente jours le mois de
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Sha`ban. Et rompez votre jene la vue du croissant. Si vous ne lapercevez pas, jenez trente jours. [Al-Bukhari etMuslim] Le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a pris grand soin de dterminer prcisment le commencement de Sha`ban, parce que l'on peut alors compter vingt-neuf jours et observer le croissant de Ramadan ou achever trente jours avant le jene. Àisha (radiallahu 'anha) a dit : Le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) avait l'habitude d'tre plus concern [par la dtermination du commencement de ] Sha`ban que pour tout autre mois. Alors il jenait en l'apercevant [le croissant de] Ramadan. Si c'tait obscur, il comptait trente jours [de Sha`ban] et ensuite jenait. [Authentique; rapport par Ab Dawud et Ahmad] Tmoins ncessaires pour tablir lobservation Les Ùlama (savants) sont daccord que deux tmoins musulmans dignes de confiance sont suffisants pour tablir lobservation de la lune. Ceci est bas sur des narrations de nombreux compagnons (radiallahu ànhum) qui rapportent que le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Si deux tmoins musulmans tmoignent [qu'ils l'ont vu] alors jenez ou rompez votre jene. [Authentique; rapport par Ahmad, Nassa'i et ad-Daraqutni] Beaucoup de savants pensent mme que le tmoignage d'une seule personne digne de confiance peut tre accept comme une base pour dterminer le commencement du mois. La preuve est quIbn Ùmar (radiallahu ànhuma) a dit : Les gens cherchaient le croissant [de Ramadan]. J'ai inform le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) que je l'avais vu. Il a donc jen [le jour suivant] et a ordonn aux gens de jener. [Authentique; rapport par Abu Dawud et d'autres] Preuve Astronomique Certaines personnes suggrent d'employer des calculs astronomiques exclusivement ou partiellement pour dterminer la visibilit et la prcision de lobservation du croissant. Ce n'est pas une suggestion nouvelle, cela a t soulev aux premiers temps de l'islam et le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) l'a rejet. Ibn Ùmar (radiallahu ànhuma) a rapport que le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Nous sommes une nation illettre. Nous n'employons pas l'criture astronomique ou le calcul [pour notre jene]. Un mois est ainsi et ainsi et ainsi (et il a montr ses mains trois fois, pliant le pouce sur la troisime fois, signifiant vingt-neuf jours) ou ainsi et ainsi et ainsi (et il a montr ses mains trois fois, signifiant trente jours). [Al Bukhari , Muslim, Ab Dawud et Nassa'i] La version d'Ab Dawud ajoute plus loin : Ainsi, Ibn Ùmar avait l'habitude de finir le jene avec le reste des gens sans compter sur ces calculs. Cela montre que le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) voulait garder cette adoration simple et au niveau de peuple, loin de l'influence ou du contrle dun savoir scientifique spcialis (douteux). Cela montre aussi, comme a dit Ibn Taymiya (rahimahullah), que la description de cette nation comme tant illettre est un loge, en cela quelle est indpendant de tout moyen compliqu dans laccomplissement de ses adorations de base. Quiconque rejette cela outrepasserait l'ijma` (le consensus) des savants respectables, essayerait de gter la beaut et la simplicit de cette religion, et surtout, dsobirait directement au messager (salallahu 'alayhi wa sallam). Ide fausse : le Vrai Commencement d'un Mois Une ide fausse trs rpandue et un grand souci pour beaucoup de personnes est que si nous ne faisons pas de notre mieux pour confirmer les tmoignages de ceux qui prtendent avoir observ la lune (par une preuve astronomique et d'autres moyens) alors nous pourrions risquer d'annuler quelque chose de notre adoration en jenant de mauvais jours. Cette approche est rejete dans l'Islam de plusieurs manires. a. Cela implique des doutes sur la vracit de musulmans justes (ùdul). Cela est interdit dans les textes du Quran et la Sunna.
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b. Cela soppose la pratique du messager (salallahu 'alayhi wa sallam) qui a accept lobservation des gens sans dlai et sans la comparer avec une preuve astronomique. c. Cela ressemble au comportement des juifs qui ont resserr les lois sur eux; et Allah les a punis en les rendant mme plus serrs. Le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Prenez garde lexagration dans la religion. En effet, ceux qui sont venus avant vous ont t dtruits cause de leur exagration dans la religion. [Authentique : rapport par Nasa'i et d'autres] d. Cela montre l'ignorance du vrai dbut dun mois Islamique. Ibn Taymiya (rahimahullah) explique ce point : De nombreuses personnes pensent qu'une fois que la nouvelle lune apparat dans les cieux, cette nuit sera la premire du mois, que les gens la voit ou non. Ceci n'est pas correct ! Elle doit apparatre aux gens et ils doivent la voir pour dbuter un mois. C'est pourquoi le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Le jene commence le jour o vous commencez jener... Ce qui signifie : c'est le jour o vous savez quil est temps de jener, etc. Si vous ne le savez pas, il naura aucune valeur pour vous. [Al Fatawa , volume 5, page 203] Cet avis est clarifi par ce hadith. Abu Al-Bukhturi a dit : Nous sommes alls la Ùmra et avons vu le croissant de Ramadan Dthatu Ìrq. Il semblait avoir deux ou trois nuits. Plus tard, nous avons rencontr Ibn Àbbas et lui avons mentionn cela. Ibn Àbbas (radiallahu 'anhuma) nous a informs que le messager d'Allah (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Allah a mis lobservation du croissant comme indication de Ramadan. Ainsi Ramadan commence la nuit o vous le voyez. Si c'est obscur (nuageux), achevez donc le compte. [rapport par Muslim] Mais que faire si ceux qui ont prtendu voir la nouvelle lune mentaient ou se tromps? Tant qu'ils sont des musulmans apparemment acceptables et dignes de confiance alors nous devons suivre leur tmoignage et jener (ou rompre le jene). Nous n'avons absolument aucun droit de le rejeter sans une preuve dfinie (l'application des moyens qui se conforment la Sunna, comme dcrit cidessus.) S'il savre quils mentaient alors le pch sera pour eux seulement et nous serions toujours (insha'a Allah) rcompenss pour notre attachement la Sunna. Unification des lieux dobservation Les hadiths cits comportent un ordre gnral pour tous les musulmans de se soumettre lobservation du croissant. Dans le mme esprit, Abu Hurayra, Àisha et d'autres (radiallahu ànhum) ont rapport que le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Le jene commence le jour o vous commencez jener; Al-Fitr [Id] est le jour o vous rompez votre jene; Al-Adha [Id] est le jour o vous sacrifiez. [Authentique; rapport par Ab Dawud, At-Tirmidhi et d'autres] Ainsi quand la lune est aperue n'importe o sur la terre, par au moins un musulman digne de confiance, cela signifie que toute la Umma l'a aperu. Cela, comme indiqu dans les hadiths cits, tous les membres de la Umma doivent observer le nouveau mois si l'information leur arrive dans un temps raisonnable pour pouvoir agir en consquence. Ide fausse : Diffrent Matla (position de naissance la lune) Un grand nombre de gens interprtent mal la narration suivante de Kurayb. Kurayb a rapport qu'Umm Al-Fadhl Bint Al-rith la envoy en mission chez Muàwiya (radiallahu ànhu) Damas. Il accomplit sa mission et tait toujours dans le Sham quand dbuta Ramadan. Il vit la nouvelle lune vendredi soir. Il retourna alors Al-Madina, arrivant l-bas vers la fin du mois. Il rencontra Ibn Àbbas qui lui demanda quand tait lobservation de la nouvelle lune de Ramadan dans le Sham. Kurayb dit : Nous l'avons la nuit de vendredi. Ibn Abbas demanda : L'as-tu vu de toi-mme ? Kurayb rpondit : Oui je l'ai vu; et les gens aussi. Donc, ils jenrent et Mua`wiya jena aussi. Sur quoi Ibn Abbas dit : Mais nous l'avons vu la nuit de samedi; et soit nous continuerons jener trente jours, soit nous la verrons [la nouvelle lune de Shawwal]. Kurayb demanda : Nacceptes-tu pas lobservation de Muàwiya et son jene. Ibn Abbas rpondit : Non! C'est comme le messager dAllah nous la commands. [rapport par Muslim] Aprs avoir parl de ce hadith, Shaykul-Islam Ibn Taymiya (rahimahullah) conclut : Pour rsumer: une personne qui apprend lobservation de la lune temps afin de pouvoir l'utiliser pour jener, rompre son jene, ou sacrifier, doit le faire. Les textes (de lislam) et les rcits des Salafs indiquent cela. Limiter cela une certaine distance ou pays contredirait la fois la raison et la Sharia (la loi Islamique). [Al-Fatawa, volume 5, p.111]
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L'imam Ash-Shawkani (rahimahullah) cita ce hadith de Kurayb et mentionna les diffrentes conclusions auxquelles les ùlama taient parvenus par ltude de ce hadith. Il a alors fait des remarques comme suit : Vous devez savoir que la preuve acceptable est dans ce qu'Ibn Abbas (radiallahu 'anhu) a rapport explicitement du messager (salallahu 'alayhi wa sallam). Ce n'est pas dans son ijtihad que les gens ont essay d'interprter et auquel il fit rfrence en disant : c'est comme le messager dAllah nous a commands. Sa transmission directe du prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) est celle que Al-Bukhari, Muslim et d'autres rapportent et qui est : Ne jenez pas avant que vous ne voyiez le croissant et ne rompez pas le jene avant que vous ne le voyiez. Cela ne s'applique pas un endroit particulier, mais est une adresse gnrale tous les musulmans. Ainsi, ceci est clairement une preuve quune observation un endroit lie les gens dans d'autres lieux. C'est ainsi car, lorsque les gens [musulmans] en un lieu particulier la voient, cela signifie que tous les musulmans l'ont vu. Ainsi ce qui sapplique eux [ceux qui ont vu] s'applique aux autres [dans d'autres lieux]. Malgr que le sham ne soit pas assez loin d'Al-Madinah pour garantir un matla diffrent (positions de naissance la lune), Ibn Abbas a refus de suivre lobservation de ces gens. Cela indique que son comportement tait bas sur son ijtihad (effort personnel) et n'est pas une preuve acceptable [dans ce cas]. [Naylul-Awtar, volume 4, p.268] Siddiq Hassan Khan, un du plus grands savant du sous-continent Indien (rahimahullah), a dit : Si les gens voient le croissant en un lieu, les gens en d'autres lieux doivent se soumettre leur observation. Ceci est bas sur les ahadith qui montrent le dbut et la fin du jene l'observation du croissant. Ces ahadith concernent toute la communaut musulmane: quand un musulman voit que le croissant n'importe o, son observation est une observation pour tous les musulmans. Il ne serait pas correct de contester cela avec le hadith de Kurayb (dans le Sahih Muslim), parce qu'Ibn Àbbas n'y a pas dclar que le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) leur a command de ne pas suivre les observations d'autres lieux. [Ar-Rawdhatun-Nadiya, volume 1, p.224] cet gard, Muhammad Nasirud-din Al-Albani, a dit : Les matla (position dapparition de la lune) sont relatifs. Ils n'ont aucune frontire dfinie que les gens peuvent distinguer et auxquelles ils peuvent se rfrer. La plupart des savants ne donnent aucun poids aux diffrences de matla. Ceci est bas sur la signification gnral du hadith authentique : Jenez sa vision; et rompez le jene sa vision. Ceci est la vrit et aucune autre ne peut tre accepte. On ne peut pas discuter cela avec le hadith d'Ibn Abbas... Il peut tre mme meilleur de dire que le hadith d'Ibn Abbas concerne ceux qui suivent lobservation de leur localit et plus tard pendant Ramadan apprennent que le croissant a t aperu ailleurs un jour plus tt. Dans un tel cas, ils continueraient jener avec leurs concitoyens jusqu ce quils compltent trente jours ou ne voient leur propre croissant. Cela enlve la confusion et laisse le hadith applicable en gnral tous ceux qui reoivent les nouvelles de la vision du croissant de n'importe quel lieu. Il est bien connu que cette question est trs facile accomplir de nos jours. [Tamamul-Minna, p.398] Rsum La question peut tre rcapitule dans les points suivants : 1. Le dbut d'un mois Islamique ne peut tre dcid (pour le jene, le Hadj et d'autres occasions Islamiques) que par lobservation l'oeil nu des nouveaux croissants. 2. La preuve astronomique ne peut pas tre employe pour tablir lobservation de la lune ou vrifier ou rvoquer lobservation de musulmans dignes de confiance. 3. Une fois que la nouvelle lune est aperue n'importe o sur la terre, les gens en tout autre lieu qui apprennent son observation, dans un laps de temps raisonnable afin dtre capable de lutiliser, doivent agir en consquence. 4. Un mois commence quand on voit la nouvelle lune que cela arrive avant, ou aprs ou au moment de son observation. Nous demandons l'Allah de nous montrer la vrit et nous permettre de toujours suivre la Sunna.
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Et notre dernire invocation est: Al-hamdulillahi rabbil ' alamin.
Sha`ban 1413 H(fvrier 1993)
Introduction au mois du Ramadhan :
Le jene du mois de Ramadhan: quatrime pilier de l'Islam

Le jene complet
Lorsque arrive le mois de Ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l'enfer fermes, tandis que les chayatines (dmons) sont enchans [ Rapport par Boukhari et Muslim ] Bien quil semble tre un mois de restrictions et dinterdits, le 9me mois du calendrier lunaire est un mois qui est attendu partout dans le monde par la communaut musulmane. Et ceci nest pas fortuit, car les croyants savent bien que Ramadan , nest pas un mois comme les autres, car il renferme dnormes trsors dont le musulman profite ici-bas et dans lau-del. Le mois de Ramadan est un excellent moyen pour s'attirer La misricorde, et Le pardon divin car il est dit : Celui qui jene le mois de Ramadan avec foi en comptant sur la rcompense divine, ses pchs lui seront pardonns [ Rapport par Boukhari et Muslim ] Pour tout acte d'adoration, Allah (subhanahu wa ta'ala) nous a donn une description de la rcompense, mais le jene nul n'en connat le salaire, car il est dit : Tout ce que fait le fils dAdam est pour lui-mme sauf le jene, il est pour Moi et cest Moi qui en donne la rcompense [ Hadith unanimement reconnu authentique ] Parmi les indnombrables vertus du jene, ce dernier est aussi une protection infaillible, car le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Le jene prserve de l'enfer tel un bouclier au combat [ Rapport par Ahmed ] On peut encore se faire une ide du mrite du jene en soulignant qu'au Jour du jugement dernier, Allah (subhanahu wa ta'ala) invitera les jeneurs entrer par la porte de "Rayane", la porte des "rafrachissements", qui ne sera franchie que par eux. On retiendra donc que Ramadan est un mois bni, un mois qui a des avantages ici-bas, et dans l'au-del ! Ce que le musulman doit retenir, c'est que le jene ne consiste pas uniquement se priver de nourriture, boissons, relations intimes Mais cela doit tre un jene complet et sincre qui nous fera
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profiter pleinement de La rcompense divine. cet effet, nous allons numrer quelques points importants :
Pratiquer le jene de la langue [en contrlant sa langue] La langue est l'origine de beaucoup de maux et de problmes, elle peut blesser plus profondment qu'une arme, et est capable de semer la discorde et de briser des mnages... Tout musulman doit tenir sa langue, ne pas prononcer des mots grossiers, il ne doit pas non plus dire des paroles vaines, ni calomnier, ni mdire, ni mentir Le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Quand lun de vous jene, quil sabstienne de dire des choses obscnes et dlever la voix. Si quelquun linsulte ou le provoque au combat, quil se contente de dire : Je suis en tat de jene [ Hadith unanimement reconnu authentique ]
Pratiquer le jene des yeux [en matrisant son regard] Allah (subhanahu wa ta'ala) a dit : { Prescris aux croyants de tenir leurs yeux baisss et de dominer leurs sens. Cela les rendra plus purs. Allah sait tout ce quils font. } [ Sourate 24 - Verset 30 ] Comme on le sait, le regard en islam est autoris, mais uniquement dans le licite, car il est dit Allah (subhanahu wa ta'ala)) nous a donn deux yeux, mais avec cela, Il nous a donn deux "couvercles" pour les prserver des choses qu'Allah n'aime pas et ces couvercles sont : les paupires. La vue est l'une des portes qui mne au coeur, et pour preuve, lorsque l'on regarde une mauvaise image, elle nous reste en tte des jours voir des annes, et par consquent elle tache notre coeur, qui devient plus lourd a l'adoration d'Allah (subhanahu wa ta'ala).
Pratiquer le jene de l'oue [en se prservant les oreilles] Allah (subhanahu wa ta'ala) nous dit : { Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance ! L'ouie, la vue et le cur ; sur tout cela, en vrit, on sera interrog. } [ Sourate 17 - Verset 36 ] Le musulman doit se prserver des mauvaises paroles, mme sil ne les dit pas. Il doit aussi veiller ne pas les entendre. Il veille aussi ne pas dtourner son cur de l'adoration d'Allah (subhanahu wa ta'ala), en vitant ce qui rend son cur faible, tel couter de la musique, prter l'oreille la mdisance, le colportage, les mots grossiers, les paroles vaines
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Pratiquer le jene du corps en gnral [en se prservant les membres] Le "nafs" ou ego : En le soumettant l'adoration. Comme on le sait, notre nafs n'aime que se reposer, ne pas se fatiguer... et pour y remdier, nous lduquons par le biais du jene, en ne lui donnant pas satisfaction et en le soumettant aux actes d'adorations. Le coeur : En le nettoyant des choses de ce bas monde auquel il est souvent rattach, et en le faisant "jener" en le privant des choses qu'il aime, et entre autres en donnant les biens auxquels il est trop li, car un attachement excessif aux biens nous rend difficile l'attachement notre Crateur. Les mains : En ne prenant que les choses qui plaisent Allah (subhanahu wa ta'ala), [en s'interdisant les gestes grossiers, perscuteurs, ou injustes...] Les pieds : En ne se rendant que vers les endroits qui plaisent Allah (subhanahu wa ta'ala) Le Jene est donc avant tout une cure pour tout le corps Et Allah est Seul Savant.
Sachons accueillir Ramadan

Shaykh Al-Uthaymn
Question: Quelle est la sagesse derrire lobligation du jene ? Rponse: Si nous lisons la Parole dAllah: vous les croyants ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant vous, pour que vous atteigniez la pit (Al-Baqarah : 123) nous voyons quelle est la sagesse dans
lobligation du jene, et cest datteindre la pit (taqw) et dadorer Allah. At-Taqw consiste dlaisser ce qui est interdit, et plus gnralement elle englobe le fait daccomplir ce qui est ordonn et de laisser ce qui est interdit. Le Prophte a dit : Celui qui ne laisse pas le mensonge, sa mise en pratique et lignorance, Allah na pas besoin quil laisse sa nourriture et sa boisson. (Al-Bukhr). Cela confirme lordre pour le jeneur daccomplir les obligations et de sloigner des choses interdites, paroles et dactes. Il ne doit pas calomnier les gens, mentir, chercher causer des diffrents entre eux, raliser de ventes illicites, et sloigner de tous les interdits. Sil fait cela durant tout le mois, son me se rectifiera pour le restant de lanne. Mais il est regrettable de voir que la plupart des jeneurs ne font pas la diffrence entre leurs jours de jene et leurs jours de rupture. Ils restent sur leurs habitudes de dlaissement des obligations, daccomplissement des interdits. On ne voit mme pas quils jenent, et bien que ces choses nannulent pas le jene, elles en diminuent la rcompense, et il se peut mme (que leur poids) dpasse celui de la rcompense du jene, et ainsi ils en perdront la rcompense.
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Question: Quel est le comportement adopter pendant le jene ? Rponse: Fait partie du bon comportement adopter pendant le jene : le fait de craindre Allah en accomplissant Ses ordres et en sloignant de Ses interdits, daprs Sa Parole : vous les croyants ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant vous, pour que vous atteigniez la pit et la parole du Prophte a dit :
Celui qui ne laisse pas le mensonge, sa mise en pratique et lignorance, Allah na pas besoin quil laisse sa nourriture et sa boisson. Aussi partie du bon comportement le fait de donner beaucoup laumne, dtre bon (obissant envers ceux qui ont autorit sur nous), dtre bienfaisant envers les gens. Surtout pendant Ramadan, car le Prophte tait le plus gnreux des hommes, et il tait plus gnreux encore pendant Ramadan, lorsquil rencontrait Jibrl qui lui enseignait le Coran (Al-Bukhr). Aussi, le fait de sloigner de ce quAllah a interdit comme mensonge, insulte, tricherie, tromperie, regard interdit, coute interdite, et dautres choses encore parmi les actes interdits dont le jeneur et les gens (en gnral) doivent sloigner, mais plus encore pour le jeneur. Aussi, le fait de prendre le repas de fin de nuit (sahr), et de le repousser au dernier moment, daprs la parole du Prophte : Prenez le sahr car il contient une bndiction. (Al-Bukhr, Muslim). Aussi, le fait de rompre avec des dattes fraches, sil nen trouve pas alors des dattes sches, et sil nen trouve pas alors avec de leau. Et quil se presse de rompre le jene ds que le coucher du soleil est confirm ou quil pense fortement quil est couch, daprs la parole du Prophte : Les gens ne cesseront dtre dans le bien tant quils se presseront de rompre le jene (Al-Bukhr, Muslim).
Source : Fatw Arkn Al-Islm p.451/485-486
Conseils pour Ramadan

Shaykh Ibn Bz
De Abdul Aziz Ibn Baz celui qui le lira parmi les musulmans, quAllah me fasse emprunter, ainsi qu eux, le chemin de la foi, et quIl maccorde, ainsi qu eux, la comprhension de la Sunna et du Coran. Amn. Que la paix et la misricorde dAllah soient sur vous, ainsi que Sa bndiction. Ceci dit : Ceci est un conseil concis sur la vertu du jene et de la prire de la nuit du mois de Ramadan, et la vertu de sempresser accomplir des oeuvres pieuses, et un claircissement de quelques rgles importantes qui pourraient chapper certaines personnes. Il a t authentifi du messager dAllah (salallahu alayhi wasalam) quil annonait ses compagnons la venue du mois de ramadan, et les informait que pendant ce mois taient ouvertes les portes de la misricorde et du paradis, que les portes de lenfer taient fermes et les diables enchans. Il dit (salallahu alayhi wasalam) : Lors de la premire nuit de Ramadan, les portes du paradis sont ouvertes et on nen ferme aucune, et les portes de lenfer sont fermes et on nen ouvre aucune, et les diables sont enchans. Un hraut appelle : toi qui veut le bien, avance, toi qui veut le mal, recule . Et Allah a des affranchis de lenfer. Et ceci chaque nuit.
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Et il dit (salallahu alayhi wasalam) : Le mois de ramadan vous est venu, mois de bndiction de laquelle Allah vous couvre pendant celui-ci, la misricorde descend et les pchs cessent, linvocation est exauce.Pendant ce mois, Allah observe votre concurrence dans laccomplissement des bonnes actions et sen vante auprs de Ses anges. Montrez Allah lequel parmi est le meilleur en bonnes actions, et certes le perdant est celui qui est priv (pendant ce mois) de la misricorde dAllah. Et il dit (salallahu alayhi wasalam) : Celui qui jene le mois de Ramadan avec foi et en esprant la rcompense dAllah, ses pchs passs lui seront pardonns, et celui qui prie les nuits de Ramadan avec foi et en esprant la rcompense dAllah, ses pchs passs lui seront pardonns, et celui qui prie la nuit dAl-Qadr avec foi et en esprant la rcompense dAllah, ses pchs passs lui seront pardonns. Et il dit (salallahu alayhi wasalam) : Allah Tout Puissant dit : Toute (bonne) action du fils dAdam est pour lui, elle est multiplie de dix sept cent fois, sauf le jene car Il est Moi et cest moi qui le rcompense. Il (le jeneur) abandonne pour Moi son dsir et sa nourriture. Le jeneur a deux joies : lune lorsquil rompt le jene, lautre lorsquil rencontre son Seigneur. Et certes, lhaleine du jeneur est plus agrable auprs dAllah que lodeur du musc. Et les hadiths sur les vertus de Ramadan, de passer ses nuits en prire et du jene sont trs nombreux. Il convient au croyant quil profite de cette occasion quAllah lui a accord datteindre le mois de Ramadan. Donc, il sempresse vers lobissance, sloigne des mauvaises actions et sefforce daccomplir ce quAllah lui a rendu obligatoire, surtout les cinq prires car elles sont le pilier de lislam et les obligations les plus importantes aprs les deux attestations. Il est obligatoire chaque musulman et musulmane de les prserver et des les accomplir en leurs temps avec recueillement et quitude. Et parmi les obligations (de la prire) les plus importantes, pour les hommes, est de les accomplir en congrgation dans les maisons dAllah, dans lesquelles Allah a permis quon voque Son nom, comme Il dit : Et accomplissez la prire, et acquittez la Zakt, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent [sourate Al-Baqarah : 43] Soyez assidus aux prires et surtout la prire mdiane; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit [sourate Al-Baqarah : 238] Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur prire, qui se dtournent des futilits, qui sacquittent de la Zakt, et qui prservent leurs sexes [de tout rapport], si ce nest avec leurs pouses ou les esclaves quils possdent, car l vraiment, on ne peut les blmer; alors que ceux qui cherchent audel de ces limites sont des transgresseurs; et qui veillent la sauvegarde des dpts confis eux et honorent leurs engagements, et qui observent strictement leur prire. Ce sont eux les hritiers, qui hriteront le Paradis pour y demeurer ternellement [sourate Al-Muminun : 1-11] Et le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Le pacte entre nous et eux est la prire, celui qui labandonne a mcru. Et lobligation la plus importante aprs la prire est lacquittement de la zakat, Comme Allah Tout Puissant dit : Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la prire et dacquitter la Zakt. Et voil la religion de droiture [sourate Al-Bayinah : 5] Accomplissez la prire, acquittez la Zakt et obissez au messager, afin que vous ayez la misricorde [sourate An-Nur : 56] Le Livre dAllah et la Sunna de Son prophte montrent que celui qui ne sacquitte pas de la zakat sur ses biens sera chti par cela le Jour de la Rsurrection. Et la chose la plus importante aprs la prire et la zakat est le jene du mois de Ramadan qui est un des cinq piliers de lislam cits dans la parole du prophte : Lislam est bti sur cinq : lattestation quil ny a de divinit digne dtre adore quAllah et que Muhammad est le messager dAllah, laccomplissement de la prire, lacquittement de la Zakat, le jene de Ramadan et le plerinage. Il est obligatoire au musulman de prserver son jene et sa prire de nuit de tout ce quAllah lui a interdit comme paroles et actes, car ce qui est vis par le jene est lobissance Allah, la glorification de Ses interdits, et le jihad de lme contre ses passions dans lobissance Son Matre, afin de la forger
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la patience sur ce quAllah a interdit. Et le but nest pas seulement de dlaisser la nourriture et la boisson et toute autre chose qui annule le jene, ainsi il a t authentifi que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Le jene est un bouclier, si lun de vous jene quil ne tienne pas de propos obscnes et ne crie pas, et si quelquun linsulte ou limportune, quil dise : Je jene. Et il a t authentifi quil a dit : Celui qui ne laisse pas le mensonge et sa pratique et lignorance, Allah na pas besoin quil laisse sa nourriture et sa boisson. On sait daprs ces textes et dautres que le jeneur doit prendre garde tout ce quAllah lui a interdit et prserver tout ce quAllah lui a rendu obligatoire. De cette faon, on espre pour lui le pardon, laffranchissement du feu et lacceptation de son jene et de sa prire de nuit. Et il est des choses qui peuvent chapper certains, parmi lesquelles : Il est obligatoire au musulman de jener avec foi et espoir en la rcompense, non par ostentation, ni par suivi des gens, de sa famille et du pays. Mais il faut que ce qui lamne au jene soit sa foi quAllah le lui a rendu obligatoire, et quil espre la rcompense auprs de son Seigneur pour cela. De mme pour la prire de nuit du mois de Ramadan, le musulman doit laccomplir avec foi et en esprant la rcompense de son Seigneur, pas pour une autre raison. Cest pour cela que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Celui qui jene le mois de Ramadan avec foi et en esprant la rcompense dAllah, ses pchs passs lui seront pardonns, et celui qui prie les nuits de Ramadan avec foi et en esprant la rcompense dAllah, ses pchs passs lui seront pardonns, et celui qui prie la nuit dAl-Qadr avec foi et en esprant la rcompense dAllah, ses pchs passs lui seront pardonns. Et parmi les rgles qui peuvent chapper certains : Ce qui peut atteindre le jeneur comme blessure, saignement de nez, vomissement ou remonte gastrique involontaireToutes ces chose nannulent pas le jene, par contre pour celui qui sest fait vomir cela annule son jene, daprs la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) : Celui qui vomit nas pas compenser le jene, et celui qui se fait vomir doit compenser le jene Et parmi ceci : Ce qui peut arriver au jeneur comme retardement du ghusl (grandes ablutions) jusquau fajr. Et ce qui peut arriver certaines comme retardement du ghusl aprs les menstrues ou les lochies, jusquaprs le lever du fajr. Si la femme voit quelle est de nouveau en tat de puret avant le fajr, il lui est obligatoire de jener, et il ny a pas de mal retarder le ghusl jusqu larrive du fajr, mais elle ne doit pas le retarder jusquau lever du soleil, au contraire elle doit se purifier et prier avant le lever du soleil. De mme pour celui qui est tat dimpuret majeure (aprs un rapport sexuel ou une jaculation), il ne doit pas retarder le ghusl jusquaprs le lever du soleil, mais il doit se purifier et prier le fajr avant le lever du soleil. Et lhomme doit se presser de le faire afin de pouvoir accomplir la prire du fajr en congrgation. Et parmi les chose qui nannulent pas le jene : La prise de sang et linjection non nutritive, mais le fait de le repousser jusqu la nuit est prioritaire et meilleur, si cela est possible, daprs la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) : Laisse ce qui te jette dans le doute pour ce qui ne ty jette pas. Et sa parole : Celui qui dlaisse les ambiguts a prserv sa religion et son honneur. Et parmi les choses dont le jugement chappe certains : Labsence de quitude dans la prire, quelle soit obligatoire ou surrogatoire, les hadiths authentiques du prophte (salallahu alayhi wasalam) montrent que la quitude est un pilier de la prire, sans laquelle la prire nest pas valide. Et la quitude est le calme (limmobilit) dans la prire et le recueillement et labsence dempressement, jusqu ce que chaque vertbre revienne sa place.
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De nombreuses personnes prient pendant Ramadan la prire du Tarawih sans rflchir (sur le sens des versets) et sans quitude, au contraire ils picorent, et la prire accomplie de cette faon est nulle, et celui qui laccomplit est pcheur et nest pas rcompens. Et parmi les choses dont le jugement peut chapper certains : Lopinion de certains quil nest pas permis de prier moins de vingt rakaat pour tarawih, et lopinion de certains quil nest pas permis de prier plus que onze ou treize rakaat, et toutes ces opinions sont dplaces, et elles sont une erreur qui contredit les preuves. Les hadiths authentiques du messager dAllah montrent quil y a une certaine largesse pour la prire de la nuit, il ny a pas de limite dfinie quil nest pas permis de dpasser. Au contraire, il a t authentifi que le prophte (salallahu alayhi wasalam) priait onze rakaat pendant la nuit, et il a pu en prier moins pendant Ramadan ou en dehors. Lorsquil a t interrog sur la prire de la nuit, il a dit : Deux par deux, et si lun dentre vous craint que le Subh narrive quil prie une rakaa qui rendra impair ce quil a pri. (Unanimement reconnu authentique) Et il na pas prcis un nombre de rakaat, ni pendant Ramadan ni en dehors, cest pourquoi les compagnons, lpoque de Umar, ont parfois pri vingt-trois rakaat, et dautres fois onze rakaat, tout ceci a t authentifi de Umar et des compagnons son poque. Certains Salaf priaient pendant Ramadan trente-six rakaat et en ajoutaient trois pour le witr, dautres priaient quarante et une rakaat, shaykh Al-islam Ibn Taymiyyah et dautres ont rapport ceci des gens de science, et comme il la rappel, il y a une certaine largesse dans cette question, et il a galement rappel quil est meilleur pour celui qui allonge la rcitation, linclination et la prosternation, de rduire le nombre (de rakaat), et pour celui qui raccourci la lecture, linclination et la prosternation, daugmenter le nombre (de rakaat). Et ceci est le sens de sa parole. Et celui qui mdite sur la Sunna verra quil est meilleur de prier onze ou treize rakaat, pendant Ramadan ou en dehors, car cest l que sest arrt lacte du prophte (salallahu alayhi wasalam) la plupart du temps. Et cest ce qui est moins contraignant pour les musulmans et plus proche du recueillement et de la quitude. Et il ny a pas de mal rajouter (dans le nombre de rakaat), cela nest pas dtest, comme il a prcd. Il est prfrable, pour celui qui prie avec limam la prire de nuit de ramadan, quil ne sen aille quavec limam, daprs la parole du prophte : Si lhomme prie avec limam jusqu ce quil parte, on lui crit la prire dune nuit (entire). Et il est lgifr lensemble des musulmans de faire des efforts dans les diffrentes adorations dans ce mois bni parmi les prires surrogatoires, la lecture du Coran avec contemplation et rflexion, laugmentation dans le Tasbh (Subhannallah), Tahll (La ilaha illallah), Tahmd (Al-Hamdu lillah), Takbr (Allah Akbar), la demande du pardon, les invocations lgifres, ordonner le bien, rprouver le mal, appeler Allah Tout Puissant, aider les pauvres et les indigents, faire des efforts dans lobissance aux parents, honorer les liens de parent, soccuper de son voisin , visiter le malade, et dautres choses encore parmi les types de bonnes actions. Ceci daprs la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) cite prcdemment : Pendant ce mois, Allah observe votre concurrence dans laccomplissement des bonnes actions et sen vante auprs de Ses anges. Montrez Allah lequel parmi vous est le meilleur en bonnes actions, et certes le perdant est celui qui est priv (pendant ce mois) de la misricorde dAllah. Et daprs ce quon rapporte de lui : Celui qui accomplit (pendant Ramadan) un acte parmi les actes de bien est comme celui qui a accomplit une obligation en dehors (du mois de Ramadan), et celui qui accomplit une obligation est comme celui qui en accomplit soixante-dix en dehors (du mois de Ramadan). Et sa parole dans le hadith authentique : Une Umra accomplit pendant Ramadan est comme (la rcompense) dun hajj ou il a dit- dun hajj en ma compagnie. Et les hadiths et les narrations qui montrent cet empressement et concurrence dans les diffrents types de bonnes actions pendant ce noble mois sont nombreux. Nous demandons Allah quIl nous accorde, ainsi qu tous les musulmans, tout ce quil contient comme agrment, et quIl accepte notre jene et notre prire, et quIl amliore nos situations et nous fasse
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revenir des garements des tentations, comme nous Lui demandons, gloire Lui, quil amliore les gouverneurs des musulmans, et quIl runisse leurs paroles sur la vrit, Il est certes Celui qui possde cela et Celui qui en est capable. Wasalamu alaikoum wa rahmatullahi wa barakatuh
Source : Rislatn Mawjiztn fi Az-Zakt wa As-Siym
La place du jene dans l'Islam
Le jene du mois de Ramadan est un des cinq piliers de l'Islam Selon Ibn 'Omar ( ,) le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "L'Islam a et bti sur cinq piliers : L'attestation qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Mohammad est l'esclave et le Messager de Dieu, la prire, l'aumne lgale, le plerinage la Mecque, le jene de Ramadan". (Al-Boukhri, Mouslim) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit aussi : "Les anses de l'Islam sont de trois sortes. Quiconque nglige l'un d'eux est un mcrant manifeste et mrite la mort. Ce sont : L'attestation qu'il n'y a de divinit que Dieu, l'accomplissement de la prire rituelle et le jene du mois de Ramadan". (Abou Ya'la) Quiconque a rompu le jeune pendant le mois du Ramadan sans excuse valable a commis un crime grave Le Prophte a dit, en dcrivant un rve qu'il avait fait : "Jusqu' que je sois sur la montagne o j'entendis des voix graves, je demandai "A qui sont ces voix ?" On me dit : "C'est le cri des gens qui sont dans le feu de l'Enfer." Alors on m'emmena dans un autre endroit et j'y vis des gens pendus des ficelles avec le coin de leur bouche dchiquete et tche de sang. Je dis alors "Qui sont-ils ?" On me rpondit : "Ce sont des gens qui ont rompu le jene avant que ce ne soit l'heure"". (Hadith Sahih al-Targhib, 1/420) Al Hafiz al-Dhahabi (Puisse Dieu le bnir) dit : "Parmi les croyants, il est bien indiqu que quiconque ne jene pas pendant le mois du Ramadan sans une excuse valable est pis que celui qui a commis un adultre on encore celui qui boit. On doute mme si c'est un musulman. On le considre comme une hrtique et une dissolu". Ibn Tamiyyah (Puisse Dieu le bnir) nous dit : "Si on ne jene pas pendant le mois du Ramadan en sachant que ce n'est pas licite, mais en le rendant licite pour soi-mme, tuez-le, s'il ne le fait pas car qu'il ragit de manire amorale (s'il considre que ce n'est pas licite) alors punissez-le de ne pas avoir jener". (Majmou' al-Fatawa 25/265)
Source : islamopedie.com
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Les mrites du Jene
Seul Dieu (le Trs-Haut) connait la vritable rcompense du jene Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Dieu honor et glorifi a dit : "Tout ce que fait le fils d'Adam est pour lui-mme sauf le jene, il est pour Moi et c'est Moi qui en donne la rcompense". Le jene est un bouclier (contre le feu et l'Enfer). Quand l'un de vous jene, qu'il s'abstienne de dire des choses obscnes et d'lever la voix. Si quelqu'un l'insulte ou le provoque au combat, qu'il se contente de dire : "Je suis en tat de jene". Par Celui qui tient l'me de Mohammad dans Sa Main, la mauvaise haleine du jeneur a certainement pour Dieu une meilleure odeur que le musc. Le jeneur connat deux joies : Quand il rompt son jene il se rjouit et, quand il rencontre son Seigneur, il se rjouit de son jene". (Al-Boukhri, Mouslim) Telle est la version d'Al-Boukhri. Dans une autre version de lui, il est ajout : "Il renonce pour Moi son manger, son boire et ses dsirs charnels. Le jene est pour Moi et c'est Moi qui en donne la rcompense. La bonne action est paye par dix fois sa valeur". Dans une autre version de Mouslim : "Toutes les uvres du fils d'Adam voient se multiplier la valeur de leur salaire. La bonne action est paye par dix sept cents fois sa valeur. Dieu exalt dit : "Sauf le jene. Il est pour Moi et c'est Moi qui en donne la rcompense. Il renonce en effet cause de Moi ses dsirs charnels et son manger". Le jeneur deux joies : Une fois quand il rompt son jene et une autre quand il rencontre son Seigneur. La mauvaise haleine du jeneur a certainement pour Dieu une meilleure odeur que le musc". Le Paradis comporte une porte pour les jeneurs nomme [ Rayyn] Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Celui qui runit deux bonnes actions au service de Dieu, s'entend appeler partir des portes du Paradis : " esclave de Dieu! Voil une bonne chose que tu viens de faire". Celui qui fait partie des pratiquants fervents de la prire est appel partir de la porte de la prire. Celui qui fait partie des volontaires fervents la guerre sainte est appel partir de la porte de la guerre sainte. Celui qui fait partie des pratiquants fervents du jene est appel partir de la porte dite "du Rayyan" et celui qui fait partie des dispensateurs fervents d'aumnes est appel partir de la porte de l'aumne". Abou Bakr (que Dieu l'agre) dit : " Messager de Dieu! Que mon pre et ma mre te servent de ranon! Il suffit d'tre appel partir de l'une de ces portes pour tre sr du succs (d'entrer au Paradis)? Est-il possible que quelqu'un soit appel partir de toutes ces portes la fois?" Il dit : "Oui et j'ai bon espoir que tu sois l'un d'eux". (Al-Boukhri, Mouslim) Selon Sahl Ibn Sa'd (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "L'une des porte du Paradis s'appelle "Rayyan". C'est par elle qu'entrent les jeneurs au jour de la rsurrection. Nul autre qu'eux ne passe par cette porte. On dira alors : "O sont les jeneurs?", et les jeneurs se lveront (de leurs tombes). Aucun autre qu'eux n'entre par cette porte. Quand tous les jeneurs seront passs par cette porte, on la ferme pour que personne ne l'emprunte aprs eux". (Al-Boukhri, Mouslim) Le june loigne de l'Enfer Selon Abou Sa'id Al Khoudri (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Chaque fois que quelqu'un jene un jour par amour de Dieu, Dieu loigne cause de ce jour son visage du feu de l'Enfer d'une distance gale ce qu'on parcourt en soixante dix ans". (Al-Boukhri, Mouslim) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Le jene prserve de l'enfer, tel un bouclier au combat". (Ahmad)
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Abou Sad Khoudri rapporte que l'Envoy de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Durant chaque jour et chaque nuit du Ramadan, Dieu libre de nombreuses mes de l'enfer, et chaque jour et chaque nuit, tout musulman verra une de ses invocations exauce". (Al-Bazzr) Le jene intercedera le Jour du Jugement 'Abdallah Ibn 'Omar (que Dieu agre le pre et le fils) rapporte : "L'envoy de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit :"Le Jene et le Coran intercderont en faveur du serviteur le Jour de la Rsurrection. Le Jene dira : "Mon Seigneur ! je l'ai empch de se nourrir et de satisfaire son dsir, prends moi donc comme intercesseur en sa faveur. Et le Coran dira : "Je l'ai empch de dormir la nuit, prends moi donc comme intercesseur en sa faveur. Et ils intercderont". (Ahmad) Le jene du Ramadan absout les pchs Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quiconque jene le mois de Ramadan pouss par sa foi et dans l'espoir de la rcompense divine, Dieu l'absout de tous ses pchs passs". (Al-Boukhri, Mouslim) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Les cinq prires rituelles, la prire du vendredi jusqu'au vendredi suivant, le jene du mois de Ramadan jusqu'au Ramadan prochain, tous ont un effet absolutoire si on vite les graves pchs". (Mouslim) L'invocation du jeneur est exauce Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "L'invocation de celui qui jene sera exauce chaque fois qu'il rompt son jene". (Ibn Mja) Abou Sad Khoudri rapporte que l'Envoy de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Durant chaque jour et chaque nuit du Ramadan, Dieu libre de nombreuses mes de l'enfer, et chaque jour et chaque nuit, tout musulman verra une de ses invocations exauce". (Al-Bazzr) Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) aurait dit : "Trois personnes ne voient pas leurs invocations rejetes : celui qui jene jusqu' la rupture du jene, l'Imm juste, et l'invocation de la victime de l'injustice est leve par Dieu au-dessus des nuages et les portes du ciel s'ouvrent devant elle et le Seigneur dit : "Par Ma Puissance et Ma grandeur, Je te secourrai ne serait-ce qu'aprs un dlai"". Celui qui donne manger au jeneur pour la rupture de son jene Selon Zeyd Ibn Khled Al-Jouhani (que Dieu l'agre) , le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Celui qui assure un jeneur son repas de rupture du jene, a le mme salaire que lui sans toutefois rien diminuer du salaire du jeneur". (At-Tirmidhi) Les demons sont enchans Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quand arrive le mois de Ramadan, on ouvre les portes du Paradis, on ferme celles de l'Enfer et des dmons sont mis aux fers". (Al-Boukhri, Mouslim) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Lorsque vient le mois de Ramadan, tout dmon est enchan. Toutes les portes de l'enfer sont fermes et toutes les portes du Paradis sont ouvertes. On appelle : Toi qui veut faire du bien, accours ! toi qui veut faire du mal, cesse !. Cet appel est renouvel chaque soir et chaque soir Dieu sauve de l'enfer un certain nombre de Croyants". (At-Tirmidhi) Le prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Le mois de Ramadan est arriv; un mois bni pendant lequel Dieu vous a prescrit le jene; pendant ce mois, les portes du ciel sont
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ouvertes et les portes de l'enfer sont fermes et les diables sont enchans ; et il y a dans ce mois une nuit qui vaut plus que mille nuits (d'adoration), celui qui ne gagnera pas le bien de cette nuit, sera perdant". (An-Nasi) Al-Qurtoubi dit : Si on dit comment des maux et des pchs arrivent frquemment en Ramadan malgr l'enchanement des dmons ? On rpond en disant qu'on les empche d'intervenir auprs de ceux qui observent un jene remplissant les conditions et les rgles prescrites. On peut dire aussi que seuls les dmons les plus mchants sont enchans, comme l'indiquent certaines versions. On peut encore dire qu'il s'agit d'une diminution des maux. Ce qui est sensiblement le cas. Car il en arrive moins qu'en d'autres priodes. Toujours est-il que leur enchanement tous n'implique pas ncessairement l'absence du mal et de la dsobissance puisque l'un et l'autre ont d'autres causes que l'intervention satanique, comme les mauvaises mes, les habitudes odieuses et les dmons visage humain . (Fath al-Bari) Autres mrites du mois de Ramadan Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Le Ramadn est venu vous! C'est un mois de bndiction. Dieu vous enveloppe de paix et fait descendre la misricorde. Il pardonne les fautes et Il exauce les demandes. Dieu vous regarde rivaliser d'ardeur dans ce but et Il se vante de vous auprs de Ses anges. Montrez Dieu le meilleur de vous-mmes, car est bien malheureux celui qui est priv de la misricorde de Dieu, Puissant et Majestueux". (Ibn Mja) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit aussi : "C'est le mois de la patience, et la rcompense de la patience est le Paradis. C'est le mois du don. C'est un mois dans lequel les ressources du croyant augmentent. Un mois dont le dbut est misricorde, dont le milieu est pardon et la fin affranchissement du feu de l'Enfer". (Al-Bayhaqi) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) dit aussi : "Lorsqu'arrive la premire nuit du mois de Ramadn, Dieu ordonne son Paradis : "Prpare-toi et embellis-toi pour Mes serviteurs qui viendront bientt dans Ma demeure et Ma gnrosit se reposer des peines du bas monde"". (Al-Bayhaqi) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Si les serviteurs savaient quelle est la valeur du mois de Ramadan, ils souhaiteraient que l'anne entire ft Ramadan ". (Al-Bayhaqi) Salmn (que Dieu l'agre) a dit : "Au dernier jour du mois de Cha'ban, le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) nous fit ce discours : " hommes! Un mois magnifique et bni s'approche de vous, un mois qui renferme une nuit qui est meilleure que mille mois. Dieu a fait de son jene une prescription et de ses prires nocturnes un acte surrogatoire. Quiconque, pendant ce mois, s'approche de Dieu, par un acte de charit, est semblable celui qui s'acquitte d'une des obligations prescrites en dehors de ce mois, et quiconque s'y acquitte d'une devoir prescrit, est semblable celui qui s'acquitte de soixante-dix en dehors de lui. C'est le mois de la patience, et la patience ne sera rtribue que par le Paradis. Il est aussi le mois du rconfort et un mois o les biens du croyant seront auguments. Celui qui y donne un jeneur de quoi rompre son jene, cet acte lui vaudra une absolution de ses pchs et une prservation du Feu et aura la mme rcompense que lui sans que rien ne soit diminu de la rcompense du jeneur". On lui demanda : " Messager de Dieu, mais nous ne sommes pas tous capables de donner au jeneur de quoi rompre son jene?". Il rpondit : "Dieu accorde cette rcompense quiconque donne un jeneur ne serait-ce qu'une datte, ou d'une gorge d'eau ou du lait coup d'eau. C'est un mois dont son dbut est une misricorde, son milieu une absolution et son dernier une prservation du Feu. Quiconque y allge le travail de son esclave, Dieu l'absout et le prserve du Feu. Multipliez-y quatre choses : deux pour satisfaire votre Seigneur et deux dont vous ne saurez passer outre. Les deux premires sont l'attestation qu'il n'y a d'autres divinits que Dieu et l'imploration de Son pardon. Les deux autres sont : la demande Dieu pour vous accorder le Paradis et le refuge contre le Feu. Quiconque donne boire un jeneur, Dieu l'abreuvera de mon bassin une gorge de sorte qu'il n'prouve la soif jusqu' son introduction au Paradis". (Ibn Khouzayma)
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Le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "J'ai vu en songe un homme de ma communaut, haletant de soif. Toutes les fois qu'il se prsente pour boire un bassin, il en est chass. Son jene de Ramadan est venu tancher sa soif". (Tabarani) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) aurait dit : "C'est un mois o vous tes les Invits de Dieu et Ses honors". Le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) aurait dit : "Les parchemins d'Ibrhim () ont t rvls la premire nuit de Ramadan. La Thorah a t rvle six jours aprs le dbut de Ramadan. L'Evangile a t rvl treize jours aprs le dbut de Ramadan. Enfin, la rvlation du Coran a dbut pendant les dix derniers jours de Ramadan". Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) aurait dit : "Ma communaut a obtenu cinq choses que nul autre Prophte n'a obtenues [pour sa communaut] avant moi : le premier jour de Ramadan, Dieu leur accorde Son regard et celui que Dieu regarde ne sera jamais chti. L'odeur de leurs bouches le soir est prfrable auprs de Dieu au parfum du musc. Les anges demandent pardon pour eux chaque jour et chaque nuit. Dieu ordonne Son Paradis : prpare-toi et pare-toi pour Mes serviteurs qui vont bientt se reposer de la peine de la vie du bas-monde pour venir dans Ma demeure et [recevoir] Ma dignit. Lors de la dernire nuit, Dieu leur pardonne tous". Un homme demanda : S'agit-il de la nuit du destin Messager de Dieu ? Il rpondit : "Non, ne vois-tu pas que quand les ouvriers travaillent, ils reoivent leur salaire ds qu'ils ont fini ?" 'Ali (que Dieu l'agre) rapporte : "La premire nuit de Ramadan, le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) se leva, en orateur, clbra les louanges de Dieu et dit : " hommes! Dieu le Trs Haut vous a suffi de vos ennemis parmi les gnies, vous a promis de vous exaucer quand Il a dit : {Appelez-Moi, Je vous rpondrai...}. Or, Dieu (le Trs-Haut) a confi chaque gnie rebelle sept anges de sorte qu'ils ne le dchanent pas avant la fin de Ramadan. Or, les portes du ciel seront ouvertes ds la premire nuit de ce mois jusqu' la dernire, et toute invocation sera exauce". 'Ali poursuivit : "Au dbut de la dernire dcade de ce mois, le Messager de Dieu s'isolait de ses femmes, faisait une retraite spirituelle et passait les nuits en priant".
Ramadan, un rappel dunit

Shaikh Muhamad Nasir Din Al-Albani
Ab Hurayra (radiallahu 'anhu) a rapport que le prophte (sallahu 'alayhi wa sallam) a dit :
Jenez quand ils jenent, rompez le jene quand ils rompent le leur et sacrifiez le jour o ils sacrifient. Sahih : rapport par At-Tirmidhi (2/37).
Shaykh Al-Albani lauthentifi dans As-Sahiha (n224). Al-Bayhaqi rapporte d'aprs Ab Hanifa, qui a dit : Ali ibn Al-Aqmar ma rapport, de Masruq, qui a dit : je suis entr chez 'Aisha le jour de 'Arafat, et elle a dit : Servez Masruq du gruau et faites-le plus doux. Masruq a dit : Rien ne m'a empch de jener ce jour si ce nest que j'ai craint que cela puisse tre le jour du Sacrifice. Ainsi, 'Aisha m'a dit : Le jour du Sacrifice vient lorsque les gens sacrifient et le jour de la rupture quand les gens finissent leur jene. Cette chane de narration est jayid (bonne) en raison de ce qui a prcd. COMPRHENSION DU HADITH
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Limam At-Tirmidhi dit aprs avoir cit ce hadith : Quelquun parmi les gens de science a expliqu ce hadith en disant : Son sens est de jener et de rompre le jene avec la Jama'a et la majorit des gens. As-San'ani dit dans Subulus-Salam (2/72) : Dans ce hadith est une preuve qutre en accord avec les gens est accept dans l'tablissement du jour du 'Id et que la personne seule qui croit que c'est le jour du 'Id par la vision de la lune - alors il lui est obligatoire dtre en accord avec les gens et que la dcision des gens - concernant la prire, la rupture du jene et le sacrifice - est obligatoire sur la personne. Ibn Al-Qayim - a mentionn cette signification dans Tahdhibus-Sunan (3/214) et a dit : Il est dit : Il y a en cela une rfutation de ceux qui disent que quiconque connat les positions de la lune par les calculs astronomiques, alors il lui est permis de jener et de rompre le jene, mme si d'autres ne le savent pas. Il est aussi dit : que le tmoin seul qui voit la lune, mais dont le qadi (le juge) n'a pas accept le tmoignage, alors il ny a pas de jene pour lui, de mme qu'il n'y a aucun jene pour les gens. AbulHasan As-Sindi dit dans Hashiya 'ala Ibn Majah, aprs la mention du hadith d'Ab Hurayra qui a t rapport par At-Tirmidhi : Et son sens apparent est : qu'il n'y a pas de place pour lopinion individuelle dans ces questions, ni pour agir seul en cela. Plutt cette affaire revient l'imam (le gouverneur des musulmans) et la Jama'a (le groupe des musulmans sous limam). Il obligatoire aux gens de suivre l'imam et la Jama'a. Cest pourquoi, si un homme seul voit la lune, mais que le qadi rejette son tmoignage, alors l'individu n'a aucun droit en ces questions, mais il doit suivre la Jama'a en cela. Et ceci est le sens vident du hadith et qui est soulign par le fait que 'Aisha (radiallahu 'anha) l'a employ avec Masruq quand il s'est retenu de jener le jour de 'Arafat, craignant que cela puisse tre le jour du Sacrifice. Donc elle lui a expliqu qu'il n'y a aucun poids pour son avis personnel en cela et qu'il doit suivre la Jama'a. Donc elle lui a dit : Le jour du Sacrifice vient quand les gens sacrifient et le jour de la rupture quand les gens rompent leur jene. Et c'est ce qui convient la Shari'a facile et tolrante, dont lun des buts est dunir les gens, unifier leurs rangs et tenir loin d'eux tout ce qui fendrait leur unit complte parmi les avis isols. Donc la Shari'a ne donne pas de poids l'avis isol dans des questions concernant les actes collectifs d'adoration ('ibada jama'iya), comme le jene, le 'Id et la prire en congrgation - mme si l'avis est correct, dun point de vue. Ne voyez-vous pas que les compagnons (radiallahu 'anhum) priaient l'un derrire l'autre. Ainsi, parmi eux, certains ont tenu lavis que le toucher d'une femme, ou lcoulement de sang annulait les ablutions, et dautres nont pas tenu cet avis. Parmi eux, certains compltaient la prire pendant le voyage, alors que d'autres raccourcissaient. Ceci et d'autres diffrences, ne les ont pas empchs de prier ensemble derrire un mme imam et de considrer cela acceptable. Et ceci, parce qu'ils savaient que tafaruq (division) dans la religion est plus mauvaise que l'ikhtilaf (divergence) sur quelques avis. En effet, la question avec lun d'entre eux a atteint le point qu'il ne considrait pas mme acceptable la divergence d'avis avec le grand imam dans les grandes runions; comme la runion Mina (pendant le Hajj), au point qu'il abandonnait totalement la pratique de son avis dans cette runion - fuyant ce qui pourrait rsulter de ce mal, sil agissait selon son propre avis. Ainsi, Ab Dawud rapporte (1/307) que 'Uthman (radiallahu 'anhu) a pri quatre rak'a Mina, 'Abdullah ibn Mas'ud la critiqu en disant : J'ai pri deux rak'a avec le prophte (sallahu 'alayhi wa sallam)et deux rak'a avec Ab Bakr et deux rak'a avec 'Umar et deux rak'a avec 'Uthman au dbut de son commandement, puis il l'a complte (c'est-dire en priant quatre rak'a). Aprs cela les voies se sont divises avec vous tous. Donc j'espre de ces quatre rak'a, que deux d'entre elles seront acceptes. Puis, Ibn Mas'ud a pri quatre rak'a. Donc on lui a dit : Tu critiques 'Uthman, et tu pries quatre ? Donc il a dit : La divergence est mauvaise. Sa chane de narration est sahih (authentique) et quelque chose de semblable a t rapport dans le Musnad (5/155) de l'imam Ahmad, d'aprs Ab Dharr (radiallahu 'anhum ajma'in). Donc ceux qui continuent se diviser en ce qui concerne la prire et refusent de suivre les imams dans les mosques particulirement dans la prire du witr pendant Ramadan donnant comme preuve que cest contre leur madhab, doivent rflchir sur le hadith mentionn ci-dessus et les athar. De mme, ceux qui revendiquent la connaissance de l'astronomie et qui, en raison de leur avis, jenent et rompent leur jene seuls en prcdant ou retardant de la majorit des musulmans, et ne voient aucun problme en cela doivent aussi rflchir sur les preuves prcdemment cites. Tous doivent considrer et rflchir sur la science qui a t mentionne. Peut-tre trouveront-ils un remde leur ignorance et aveuglement, pour qu'ils soient un rang unifi avec leurs frres musulmans en effet la Main d'Allah est avec la Jama'a.
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Source: Silsilatul-Ahadith Sahiha (1/442-445)
Les Chaytnes [Satans] enchans pendant le mois de Ramadhn

SHeikh al-Imm Taq-Dn Ab Ishaq Ibrhm Ibn al-Allma Ab Abd-Allh Muhammad Ibn Muflih al-Maqdiss al-Hanbal [d.884 H]
BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm Daprs Ab Hurayrah (radhiallhu anhu), le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Quand arrive le Ramadhn, les portes de la misricorde souvrent et les portes de lEnfer se ferment, et les dmons sont enchans. Hadth unanimement reconnu authentique. Ce qui est connu quant ce hadth, cest que les portes du Paradis sont vritablement ouvertes et les portes de lEnfer vritablement fermes. Un groupe [de savants] ont dit quil sagit des actes de bien, qui reprsentent le moyen qui permet dentrer au Paradis, et du fait de dlaisser les pchs, ainsi que leur accomplissement qui est la cause de lentre en Enfer. Certains [parmi les savants] ont dit que si cela est vritablement ainsi, les portes du Paradis seraient fermes toute lanne et celles de lEnfer ouvertes toute lanne sauf le mois de Ramadhn, et de l, ce hadth naurai aucun sens ? Nous disons plutt : Il faut prendre cela au sens figur. Mais il permis de penser que quelques portes du Paradis soient ouvertes et dautres fermes lexemple des portes des mosques [al-Massdjid] qui ne sont ouvertes quau moment des heures de prire, et pendant les jours de ftes, ou comme les portes des palais de roi qui ne sont ouvertes que durant les runions. Et selon un hadth prsent dans al-Djmi de at-Tirmidh, daprs Ab Hurayrah, le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Au premier jour de Ramadhn, les diables et les Djinns rebelles seront enchans, toutes les portes du Paradis sans exception seront ouvertes. Un hraut criera : toi qui cherches le bien, avance. toi qui cherches le mal, va-t-en. Ce jour-l, il y aura des gens quAllh a affranchit du Feu. Et ceci se rpte chaque nuit. [1] [...] Les diables [Chaytnes] seront pendant le mois de Ramadhn enchans et auront les carcans comme le mentionne le sens apparent du hadth, et cela est soutenu par Ab Htim, Ibn Hibbn et dautres queux parmi les gens de science [Ahl al-Ilm]. Mais cela ne signifie pas la disparition totale du mal, mais plutt sa diminution tant donn quils seront faibles [...] [2]
Notes:
[1] Rapport par at-Tirmidh - Authentifi par SHeikh al-Albn dans Sahh Ibn Mdja. [2] Kitb Mas-b ul-Inssn min Mak-d ich-Chaytn de LImm Taq ad-Dn Ibn Muflih al-Maqdiss, p.143-144.
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Notions et rgles sur le jene :
Les catgories de personnes face au jene
1) Les personnes qui sont tenues de jener Le jene est une obligation pour tout musulman adulte, ayant atteint l'ge de la pubert, sain d'esprit, qui en est capable physiquement et rsidant (non voyageur). 2) Les personnes dispenses Le non-musulman n'est pas tenu de jener et il n'a pas rattraper le jene s'il venait se convertir L'enfant impubre n'est pas tenu de jener; par contre, on peut l'inciter le faire pour qu'il s'y habitue Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Sont dchargs de toute responsabilit : le fou jusqu' ce qu'il rcupre sa raison, l'homme endormi jusqu' ce qu'il se rveille, et le jeune jusqu' la pubert" (Ahmad et Abou Dwod). L'handicap mental ne jene pas quelque soit son ge et ne doit pas faire manger un ncessiteux. Il rentre dans la mme catgorie que la personne ge snile et la personne qui n'est pas saine d'esprit Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Sont dchargs de toute responsabilit : le fou jusqu' ce qu'il rcupre sa raison, l'homme endormi jusqu' ce qu'il se rveille, et le jeune jusqu' la pubert" (Ahmad et Abou Dwod). Celui qui est incapable de jener cause de la vieillesse, ou d'une maladie incurable, celui-ci est tenu de faire manger un pauvre pour chaque jour de jene manqu Ibn 'Abbas ( ) a dit : "Le vieillard est autoris renoncer au jene, en cas de difficult, moyennant une nourriture au pauvre, sans plus d'obligation" (Darakatni et Hakim) Le malade dont on espre la gurison, ne jene pas si cela lui est pnible ; mais il compense aprs sa gurison par un mme nombre de jours de jene La femme enceinte et la nourrice, si le jene leur est pnible cause de la grossesse ou de l'allaitement, ou par crainte pour la sant de leur enfant, peuvent ne pas jener ; elles compensent alors les jours perdus une fois que le jene leur sera devenu plus facile et qu'elles ne craignent plus pour leur enfant
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Les femmes en priode de menstrues ou post-natale n'ont pas faire le jene et elles sont tenues de rcuperer les jours manqus aprs leur priode Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "N'est-ce pas que la femme en tat de menstrues n'accomplit ni prires, ni jene ?" (Al-Boukhari) 'Aicha ( ) a rpondu, alors qu'on la questionnait sur le fait de savoir pourquoi la femme, aprs ses rgles, devait s'acquitter des jours non jens mais non des prires non faites : "Cela nous arrivait du temps du Messager de Dieu; alors, il nous ordonna de nous acquitter du jene mais ne nous ordonnait pas de refaire la prire."(An-Nasa'i, Ibn Mja, AtTirmidhi et Abou Dwod) Celui qui est dans l'obligation de rompre le jene pour sauver quelqu'un de la noyade ou d'un incendie, qu'il le fasse ; il compensera ce jour par la suite Le voyageur a le choix entre jener ou non. Mais il est oblig de compenser les jours manqus, que le voyage soit occasionnel (ex : al-'Omra) ou en permanence, comme les chauffeurs routiers, les chauffeurs de bus ou de taxis. Ceux-ci peuvent rompre leur jene, s'ils le dsirent, tant qu'ils se trouvent dans un pays tranger Dieu (le Trs-Haut) dit : {Celui d'entre vous, qui se trouve malade ou en voyage, jenera plus tard un nombre gal de Jours} (2/185) Le combattant dans la voie de Dieu qui verrait sa combativit diminuer par le Jene n'a pas jener non plus Abou Sad Al Khudri (que Dieu l'agre) rapporte : "Du vivant du Prophte, quand nous partions au Jihad, quelques uns d'entre nous jenaient, mais nous ne nous critiquions pas. Celui qui se sentait capable de jener trouvait plus avantageux de le faire, celui qui en tait incapable estimait plus salutaire de rompre le jene". (Muslim)
Les pilliers du jene
1-L' intention: Allah dit (dans le sens approximatif et approch du verset): "Il ne leur a t command , cependant, que d' adorer Allah, Lui vouant le culte exclusif..." sourate Al Bayyinah (98) verset 5) D'aprs 'Omar (qu' Allah l'agre) qui a dit: J' ai entendu l' envoy d' Allah dire: "Les actes ne valent que par les intentions, et chacun [sera rtribu] selon son intention..." Hadith Rapport par Al Boukhari (numro 1) et Mouslim (numro 1907) L' intention doit imprativement tre formul avant le Fajr (lever du soleil) de chaque nuit (du mois de ramadan) et ce en application du hadith rapport par Hafsa (qu' Allah l' agre) qui a dit: L' envoy d' Allah a dit:" Celui qui n' a pas formul l' intention de jener alors son jene n' est pas accept." Hadith rapport par Ibn Khouzeym dans son "Sahih" (numro 1933), et par la mme voir par Abou Dawoud , voir "sahih sounan abi dawoud" (nu_mro 2143)et Cheikh Al AlBani l' a authentifi dans "Irwa Al ghalil" (numro 914) note: La niya (l'intention) ne doit pas tre prononc par la bouche du jeneur mais c' est seulement le fait de se dcider (exprim sa volont) jener. L' intention est dans le coeur et le fait de la prononc est une innovation. (voir commentaire des 40
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nawawis par Al 'Allamah ibn Al 'Outheymin , le premier hadith ainsi que Charh Ryadh as salihin du cheikh lui mme , premier hadith) Dans "Rawdhatou An Nadiya" (1/539) , on trouve ceci: "Concernant le fait de reformuler l' intention chaque nuit , il est connu que l' intention est d' aller vers l' accomplissement d' un acte ou encore la simple volont de l' accomplir sans prendre en compte autre chose. Et il n' y a pas de doute que celui qui se lve pour le repas de fin de nuit et qu' il mange et boit ce moment-l sans que ce soit une habitude chez lui , en dehors du jene, Il a alors exprim sa volont d' accomplir l' acte car les actes des gens dous de raison ne sortent pas de ce cadre." Par contre, pour le jene surrogatoire, la personne qui n' a pas formul l' intention en pleine nuit, il lui suffit de le faire le jour . D' aprs 'Aicha (qu' Allah l'agre) qui a dit: l 'envoy d' Allah m' a dit: "O Aicha! As tul quelque chose manger?" Elle dit alors: Je lui dis :" O Envoy d' Allah! Nous n' avons rien?" Il dit alors: "Je suis en jene" Hadith rapport par Mouslim (numro 1154) Certains savants ont dit qu' il suffit de formuler l' intention avant le znith ou aprs et d' autres ont dit avant le znith seulement. An Nawawi a mis le hadith de 'aicha cit l' instant sous le chapitre dans son commentaire de Sahih Mouslim concernant ce hadith "chapitre de la permission d' accomplir un jene surrogatoire en formulant l' intention en plein jour avant le znith". Cheikh Hussayn 'Awaicha dit alors: J' ai questionn notre Cheikh (c' est dire Cheikh Al AlBani ) 2-S' abstenir des annulatifs du jene (manger , boire , et avoir des rapports sexuels) depuis le lever du soleil jusqu' son coucher: Allah dit (dans le sens approximatif et approch du verset): "Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu' Allah a prescrit en votre faveur; mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l' aube au fil noir de la nuit. Puis, accomplissez le jene jusqu' la nuit."
Source : AL MAWSOU'A AL FIQHYA AL MOUYASSARA FI FIQH AL KITAB WA AS SOUNNAH AL MOUTAHARA
Ce qu'il est recommand de faire pour le jene
1) Prendre un repas avant l'aube () Selon Anas (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Prenez le dernier repas de la nuit car il y a dans ce repas une bndiction". (Al-Boukhri, Mouslim) Selon 'Amr Ibn Al-'As (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Ce qui diffrencie notre jene de celui des gens du Livre (Juifs et Chrtiens) c'est le dernier repas de la nuit". (Mouslim)
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Le prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Le Sahour est tout entier bndiction; ne le dlaissez pas. Prenez en ne serait-ce qu'une gorge d'eau car Dieu envoie Sa misricorde et les anges demandent le pardon pour celui qui fait ce repas". (Ahmad) 1-1) Son meilleurs temps Ibn 'Omar (que Dieu agre le pre et le fils) a dit : "Le Messager de Dieu avait deux Muezzins, Bill et Ibn Oum Maktm". Le Messsager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Bill appelle la prire pendant la nuit. Mangez et buvez jusqu' l'appel d'Ibn Ommi Maktm". Le narrateur ajoute : "C'tait juste le moment compris entre la descente de l'un (du haut du minaret) et la monte de l'autre". (Al-Boukhri, Mouslim) Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Mon peuple se portera bien tant qu 'il htera la rupture du jene et retardera le repas de fin de nuit". (Ahmad) Zayd Ibn Thbet (que Dieu l'agre) rapporte : "Nous prmes notre dernier repas de la nuit avec le Messager de Dieu puis nous nous levmes pour la prire (de l'aube)". On lui dit : "Combien de temps y avait-il entre eux?" Il dit : "Le temps de rciter cinquante versets". (Al-Boukhri, Mouslim) 1-2) Son temps s'arrte la certitude de l'apparition de l'aube Une personne vint dire Ibn 'Abbas : "Je mange. Mais quand je doute de l'heure, je m'abstiens". "Mais non", lui dit Ibn 'Abbas, "mange tant que tu doutes, jusqu' ce que tu ne doutes plus !" 2) Hter la rupture du june ds le coucher du soleil Selon Sahl Ibn Sa'd (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "La foi des gens ne cessera pas de se bien porter tant qu'ils hteront la rupture de leur jene". (Al-Boukhri, Mouslim) Selon 'Omar Ibn Al Khattb (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quand la nuit arrive de ce ct-l, quand le jour s'en va de ce ct-l et quand le soleil disparat derrire l'horizon, le jeneur est alors en tat de rupture de jene". (Al-Boukhri, Mouslim) 'Abdullh Ibn Abi Awfa (que Dieu l'agre) a dit : "Nous marchmes avec le Messager de Dieu alors qu'il jenait. Ds que le soleil disparut derrire l'horizon, il dit l'un des gens : "Descends, Untel! et mlange-nous le sawiq (farine de bl ou d'orge grill) avec de l'eau". Il dit : " Messager de Dieu! Si tu attendais encore la tombe de la nuit?" Il dit : "Descends et mlange-nous le sawiq avec de l'eau". L'autre dit : "Il fait pourtant encore jour". Il dit : "Descends et mlange-nous le sawiq avec de l'eau". Il descendit enfin et leur mlangea le sawiq avec de l'eau. Le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) en but et dit : "Quand vous voyez la nuit arriver de ce ct-ci, le jeneur est en tat de rupture de jene (il dsigna de sa main l'Orient)". (Al-Boukhri, Mouslim) Abou 'Atiya (que Dieu lui fasse misricorde) a dit : "Nous entrmes, Masrq et moi, chez 'Acha . Masrq lui dit : "Il y a deux hommes parmi les compagnons de Mohammad qui sont toujours empresss accomplir toute action de bien. L'un d'eux se hte de faire la prire du coucher du soleil et de rompre le jene et l'autre les retarde". Elle dit : "Lequel des deux se hte-t-il faire la prire du Maghreb et rompre le jene?". Il dit : "'Abdullh (Ibn Mas'd)". Elle dit : "C'est justement ainsi que faisait le Messager de Dieu"". (Mouslim) Selon Hourayra (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Dieu glorifi et honor a dit : "Parmi Mes esclaves c'est celui qui hte le plus la rupture du jene que J'aime le plus"". (At-Tirmidhi)
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3) Rompre le jene par des dattes, sinon de l'eau Selon Salmn Ibn 'Amer (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quand l'un de vous rompt son jene qu'il le fasse en mangeant des dattes. S'il n'en trouve pas, qu'il boive de l'eau car c'est un moyen de purification". (Abou Dwoud et At-Tirmidhi) Anas (que Dieu l'agre) a dit : "Le Messager de Dieu rompait son jene en mangeant quelques dattes mres avant de faire la prire. S'il n'en trouvait pas, il se contentait de quelques petites dattes, sinon il buvait quelques gorges d'eau". (Abou Dawd et At-Tirmidhi) 4) Invoquer Dieu (le Trs-Haut) en rompant son jene Le prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) dit : "N'est pas repousse la demande faite par le jeneur au moment de la rupture de son jene". (Ibn Mja) 4-1) Invocations pour la rupture du jene Le prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) faisait l'invocation suivante : "Au nom de Dieu! mon Dieu! J'ai jen pour Toi et j'ai rompu avec ce que Tu m'as donn!". (Abou Dwoud) Ibn 'Omar (que Dieu agre le pre et le fils) disait : "Par Ta misricorde qui s'tend toute chose, je T'implore de pardonner mes fautes". (Ibn Mja) 5) S'loigner des pchs avec plus d'ardeur qu'habituellement Le Prophte nous a dit : "Quiconque d'entre vous jene, ne doit pas se laisser tenter par un quelconque pch". (Al-Boukhari, al-Fath n1904) Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quand l'un de vous est dans son jour djeune, qu'il s'abstienne de dire des grossirets et d'lever la voix. Si quelqu'un l'injurie ou le provoque au combat, qu'il dise : "Je suis en tat de jene" ". (Al-Boukhri, Mouslim) Selon Abou Hourayra encore (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Celui qui ne s'abstient pas de mentir et d'agir en pur mensonge. Dieu n'a que faire de son renoncement son manger et son boire". (Al Boukhri) 6) Se brosser les dents avec le siwk 7) Augmenter de gnrosit Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Qui donne manger ou boire quelqu'un qui jene, d'un bien licitement acquis, les anges ne cessent de prier pour lui durant Ramadan. L'archange Gabriel prie pour lui la nuit du Destin". (Al-Boukhari) Selon Anas (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "La meilleure aumne est celle donne pendant le Ramadan". (At-Tirmidhi) Le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quiconque nourrit une personne qui jene aura une rcompense gale celle de la personne qui jene, sans diminuer quoi que ce soit de sa rcompense". (Ahmad, An-Nasi, authentifi par Al-Albni) Selon Salmn Al-Frisi (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quiconque nourrit un jeneur verra ses pchs pardonns et sera prserv de l'Enfer. Il recevra la mme rcompense que le jeneur, sans diminuer (de sa rcompense)". (Les compagnons) dirent alors : " Messager de Dieu, nous ne trouvons pas tous de quoi nourrir
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un jeneur". Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) dit : "Dieu donnera cette rcompense quiconque nourrit un jeneur, (ne serait-ce que d') une petite gorge de lait, une datte ou une gorge d'eau. Et Dieu fera boire de mon bassin celui qui tanche la soif d'un jeneur; aprs cela, il ne ressentira plus jamais la soif, jusqu' ce qu'il entre au Paradis (on ne ressent plus aucune soif)". Ibn 'Abbs (que Dieu agre le pre et le fils) rapporte : "Le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) tait l'homme le plus gnreux. C'tait au mois de Ramadan, quand il rencontrait Gabriel ( ,) qu'il tait le plus gnreux. Or Gabriel le rencontrait chaque nuit de Ramadan o ils tudiaient ensemble le Coran. Quand Gabriel rencontrait le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui), ce dernier tait certainement plus gnreux dispenser le bien que le vent qui souffle sans arrt". (Al-Boukhri, Mouslim) Beaucoup parmi les Salafs avaient l'habitude de laisser une partie de leur nourriture de rupture du jene d'autres. Parmi eux, 'Abdullah Ibn 'Omar (que Dieu agre le pre et le fils), Dwoud At-T'i, Malik Ibn Dnr et Ahmad Ibn Hanbal. Ibn 'Omar ne rompait son jene qu'avec les orphelins et les pauvres. Aussi, parmi les Salaf, certains offraient manger leurs frres musulmans tandis qu'ils continuaient euxmmes jener. Ils les servaient et faisaient attention ce qu'il ne leur manque rien. Parmi eux, il y a Al-Hassan Al-Basri et 'Abdullah Ibn Al-Moubarak. Abu as-Sawar Al-'Adawi a dit : Quelques hommes de la tribu Ban Adiy avaient l'habitude de prier la mosque. Ils ne rompaient jamais le jene seuls. S'ils trouvaient quelqu'un avec qui partager le repas de rupture, ils mangeaient avec eux, sinon, ils le prenaient la mosque pour que d'autres mangent avec eux et qu'ils mangent avec d'autres. 8) Rviser le Coran Ibn 'Abbs (que Dieu agre le pre et le fils) rapporte : "Le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) tait l'homme le plus gnreux. C'tait au mois de Ramadan, quand il rencontrait Gabriel ( ,) qu'il tait le plus gnreux. Or Gabriel le rencontrait chaque nuit de Ramadan o ils tudiaient ensemble le Coran". (Al-Boukhri, Mouslim) 'Othmn Ibn 'Affn (que Dieu l'agre) avait l'habitude d'achever la rcitation du Coran chaque jour. Certains Salafs terminaient la rcitation du Coran dans leur prire toutes les trois nuits. D'autres l'achevaient toutes les sept nuits, tandis que d'autres encore le terminaient toutes les dix nuits. Ils rcitaient le Coran dans leurs prires et d'autres moments. Pendant le mois de Ramadan, Ash-Shfi'i s'efforait d'achever la rcitation du Coran soixante fois, en dehors des heures de prire. Al-Aswad avait l'habitude d'achever la rcitation du Coran toutes les deux nuits. Qatda achevait la lecture du Coran en sept nuits en temps normal, et pendant le Ramadan, toutes les trois nuits; mais dans les dix derniers jours de Ramadan, il l'achevait chaque nuit. Quand venait le Ramadan, Az-Zuhri dlaissait l'tude du Hadith et les cercles d'tudes avec les savants, et il se concentrait sur la lecture du Coran partir du livre (c'est--dire, pas de mmoire). Aussi, quand venait le Ramadan, Sufyan Ath-Thawr dlaissait tous les actes d'adoration et ne se concentrait que sur la lecture du Coran. Ibn Rajab dit qu'on rapporte que le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a interdit de terminer la lecture du Coran en moins de trois jours pour ceux qui le rcitent continuellement. Quant aux temps bnis comme le Ramadan, particulirement pendant les nuits l'on espre rencontrer la nuit d'Al-Qadr ou dans les lieux saints comme Makkah pour ceux qui n'y rsident pas, il est recommand de multiplier la rcitation du Coran pour profiter des bndictions du temps et du lieu. C'est l'avis d'Ahmad, Ishq et d'autres parmi les nobles savants. Comme nous l'avons indiqu ci-dessus, les actions d'autres savants soutiennent aussi cet avis. 9) Faire un petit plerinage () Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Un petit plerinage ( )accompli pendant le mois de Ramadan quivaut un grand plerinage ([ )avec moi]". (Al-Boukhari et Mouslim) 10) Veiller la nuit en prire
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Le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Celui qui veille le mois de Ramadan avec une foi sincre et dans l'espoir d'obtenir la rcompense de Dieu aura ses pchs passs pardonns". (Al-Boukhri, Mouslim) 11) Faire une retraite spirituelle Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "La mosque est le refuge de tout homme pieux. Dieu a promis celui qui y fait sa retraite de lui accorder srnit et misricorde, de le faire traverser le Pont (jet sur l'Enfer) pour le faire parvenir Sa Grce, au Paradis". (AtTirmidhi)
Ce qu'il est permis de faire pendant le jene
L'extraction du sang par ventouse (Al-Hijma) ou par n'importe quel autre moyen Ibn 'Abbas ( ) a dit : "Le jene est annul par ce qui entre et non par ce qui sort". (Ibn Abou Chou'ab) Le rinage de la bouche et l'aspiration de l'eau par le nez Se rafrachir avec de l'eau froide quand il fait chaud, soit en se baignant, soit en s'en aspergeant. Mcher un aliment pour un bb qui ne peut s'en passer et qui ne trouve pas une autre personne pour le servir. Se parfumer ou encenser ses habits Avaler sa propre salive, mme abondante Subir l'effet de la poussire de la rue, des usines, de la fume des combustibles et de toute vapeur invitables
Ce qui annule le jene
Le rapport sexuel durant la journe du mois de Ramadan L'jaculation aprs masturbation ou suite un baiser avec son pouse ou des attouchements
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L'absorption de nourriture ou de boisson, ou de fumes L'injection de mdicaments nourrissants avec lesquels on peut se passer de nourriture ou de boisson Quant aux autres sortes d'injections qui ne fonctionnent pas comme substituts de nourriture ou de boisson, elles ne rompent pas le jene, qu'elles soient par injection intra-veineuse ou intra-musculaire. La transfusion sanguine Si, par exemple, le jeneur a besoin de sang aprs une hmorragie, pour compenser le sang perdu. L'coulement du sang des menstrues et les saignements post-nataux L'extraction d'une grande quantit de sang D'aprs Thawban (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Celui qui pratique Al-Hijama et celui sur qui elle est pratiqu ont rompu leur jene". (Abou Dwoud) Le vomissement dlibr Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Qui vomit volontairement, doit refaire son jene". L'intention de rompre le jene, mme sans boire ni manger Renier sa foi annule aussi le jene, mme si on y retourne Exceptions Il n'est pas considr comme nul le jene de celui qui le rompt par oubli, par ignorance ou par contrainte selon la parole de Dieu - qu'Il soit honor et glorifi (traductions approximatives du sens) : {Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur} (2/286); {Sauf celui qui y a t contraint alors que son coeur demeure plein de la srnit de la foi} (16/106); et {Nul blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blms pour) ce que vos coeurs font dlibrment} (33/5) Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quand l'un de vous mange ou boit par oubli, qu'il poursuive quand mme son jene car c'est uniquement Dieu qui l'a aliment et l'a abreuv". (Al-Boukhri, Mouslim)
Ce qui annule le jene - Shaykh Al-Uthaymn

Question : Quelles sont les choses qui annulent le jene ? Rponse : Le jene est annul par : 1 le rapport sexuel
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2 Manger 3 Boire 4 ljaculation volontaire provoque par la recherche de plaisir 5 tout ce qui est assimil au fait de boire et manger 6 vomir volontairement 7 Le sang extrait par hijmah (NdT : sur ce point les avis des savants divergent) 8 Le sang des rgles et de laccouchement Pour ce qui est de la nourriture, de la boisson et du rapport sexuel, la preuve est la Parole dAllah : Dsormais, jouissez delles, et cherchez ce quAllah a prescrit pour vous. Et mangez et buvez jusqu ce que vous puissiez distinguer le fil blanc de laube du fil noir [de la nuit]. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit. (Al-Baqarah : 187) Pour ce qui est de ljaculation volontaire provoque par la recherche de plaisir (shahwah), la preuve est la Parole dAllah dans le hadith quds propos du jeneur : Il laisse sa nourriture, sa boisson et ses dsirs (sexuels) pour Moi. Et ljaculation est considr comme une shahwah, daprs la parole du Prophte (alayhi salat wa salam) : Et dans le rapport que lun dentre vous a avec son pouse, il y a une aumne. Les Compagnons dirent : Messager d'Allah ! Lun dentre nous assouvi son dsir (shahwah) et il est rcompens en cela ? Il dit : Sil lavait assouvi (en arabe : il dpose) dans lillicite, naurait-il pas commis un pch ? De mme sil lassouvit dans le licite, il est rcompens pour cela. (Muslim) Et ce que lon dpose, cest le sperme (man) jacul. Cest pour cela que lavis authentique est que le liquide spermatique (madh) nannule pas le jene mme sil sort sous leffet du dsir et des caresses sans quil y ait pourtant pntration. Cinquimement : tout ce qui est assimil au fait de boire et manger, comme les injections nutritives qui dispensent de boire et de manger, car mme si ce nest pas de la nourriture et de la boisson, elles en portent le sens puisquelles dispensent de manger, et ce qui a le sens dune chose en porte aussi le jugement. Le corps se nourrit ainsi, travers ces injections. Quant aux injections qui ne sont pas nutritives et ne remplacent pas la nourriture et la boisson, elles nannulent pas le jene, que cette injection soit faite dans une veine ou un muscle ou sur tout autre endroit du corps. Siximement : vomir volontairement, c'est--dire faire sortir ce qui est dans le ventre par la bouche, et ce daprs le hadith dAb Hurayrah qui rapporte que le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Celui qui se fait vomir, quil compense son jene et celui qui est pris de vomissements (involontaires) na pas compenser. (Ab Dwd, At-Tirmidh) La sagesse en cela est que lorsque lon vomit, le ventre se vide de nourriture et le corps a besoin de combler ce vide. Ainsi nous disons que si cest un jene obligatoire, il nest pas permis de se faire vomir, car celui qui le fait annule son jene. Septimement : Le sang extrait par hijmah, daprs la parole du Prophte (alayhi salat wa salam) : Celui qui pratique la hijmah et celui qui se la fait faire ont rompu leur jene. (Al-Bukhr dans ses commentaires, NdT : ce qui signifie que le hadith na pas le mme degr que ceux rapport dans le corps du texte du Sahh) Huitimement : Le sang des rgles et de laccouchement, daprs la parole du Prophte (alayhi salat wa salam) propos de la femme : Nest-ce pas que lorsquelle a ses rgles, elle ne prie pas et ne jene pas. (Al-Bukhr, Muslim) Les savants sont unanimes sur le fait que le jene de la femme en priode de menstrues ou de saignement post-natal nest pas valide. Ces actes annulatifs ninvalident le jene qu trois conditions : - La science (savoir que cette chose annule le jene)
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- La prsence desprit (ne pas avoir oubli au moment o on commet lacte) - La volont (vouloir commettre lacte en sachant quil annule le jene) Donc, si on commet un acte annulatif du jene, celui-ci nest invalid que si ces trois conditions sont remplies : Premire condition : le jeneur doit connatre le jugement (sur lacte quil commet) et connatre ltat (dans lequel il est), c'est--dire le temps. Sil ne connat pas le jugement ou lheure, son jene reste valide daprs la Parole dAllah : Seigneur, ne nous chtie pas sil nous arrive doublier ou de commettre une erreur (AlBaqarah : 286), et Allah a dit : Je lai fait ; et Sa Parole Vous ntes pas blms pour ce que vous faites par erreur, mais pour ce que vos coeurs font dlibrment (Al-Ahzab : 5), et ce sont deux preuves gnrales. Il y a aussi dans la sunna des preuves authentiques spcifiques au jene. Al-Bukhr rapporte que Id ibn Htim a jen et a plac sous son coussin deux lacets (utiliss pour attacher les pattes du chameau lorsquil sassoit), lun tait noir et lautre blanc. Il mangea et but jusqu ce quil puisse distinguer lun de lautre, et lorsque ce fut le cas, il sarrta. Le lendemain, il informa le Prophte (alayhi salat wa salam) de cela, et le Prophte (alayhi salat wa salam) lui expliqua que le sens du fil blanc et du fil noir dans le verset ntait pas les fils connus, mais que le fil blanc tait le fil blanc du jour et le fil noir celui de la nuit. Et le Prophte (alayhi salat wa salam) ne lui a pas ordonn de recommencer son jene, car il ignorait le jugement et pensait que tel tait le sens du verset. Quant au fait dignorer le temps (lheure) cela est rapport par Al-Bukhr daprs Asm bint Ab Bakr qui dit : A lpoque du Prophte, nous avons rompu le jene un jour nuageux et ensuite le soleil est rapparu. Et le Prophte (alayhi salat wa salam) ne leur a pas ordonn de compenser ce jour de jene, et si cela avait t obligatoire il le leur aurait ordonn, et sil le leur avait ordonn cela aurait t transmis la Communaut daprs la Parole dAllah : cest Nous Qui avons fait descendre le Rappel, et cest Nous Qui le prservons (Al-Hijr : 9). Puisque cela na pas t rapport malgr le nombre de compagnons qui auraient pu le faire, nous savons quil ne le leur a pas ordonn et que cela nest pas obligatoire. Un exemple similaire : si quelquun se lve en pensant quil fait encore nuit et quil mange et boit, puis se rend compte quil a mang et bu aprs larrive de laube, il na pas compenser ce jour car il tait ignorant. Deuxime condition : la prsence desprit, dont le contraire est loubli. Sil mange et boit par oubli, son jene reste valide et il na pas compenser ce jour daprs la Parole dAllah : Seigneur, ne nous chtie pas sil nous arrive doublier ou de commettre une erreur et Allah a dit : Jelai fait. Aussi daprs le hadith dAb Hurayrah qui rapporte que le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : Celui qui mange ou boit alors quil jene, quil complte son jene, car cest Allah qui la nourrit et abreuv. (Al-Bukhr, Muslim) Troisime condition : la volont, c'est--dire choisir de faire cet acte annulatif du jene. Et sil ne choisit pas de la faire, son jene est valide, quil soit contraint ou non, daprs la Parole dAllah : Quiconque a reni la foi aprs avoir cru encourra la colre dAllah - sauf ceux qui y auraient t contraints par la force alors que leurs coeurs demeurent pleins de la srnit de la foi - mais ce sont ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, qui encourront la colre dAllah et qui auront un chtiment terrible (An-Nahl : 106) Si la mcrance peut tre pardonne sous la contrainte, alors a fortiori pour ce qui est moindre. Aussi daprs le hadith du Prophte (alayhi salat wa salam) : Allah a pardonn ma communaut lerreur, loubli et ce quoi ils ont t contraints. (Ibn Mjah) Ainsi, si de la poussire vole jusquau nez du jeneur et quil sent son got dans sa gorge et descend dans son estomac, son jene nest pas rompu, car il na pas voulu cela. De mme, si on le contraint manger et quil mange tout en rpugnant cela, son jene est valide car il na pas choisi de le faire. Aussi, si en dormant il a un rve rotique et jacule, son jene est valide car le dormeur na aucune volont propre. Aussi, si un homme contraint son pouse un rapport sexuel alors quelle jene, le jene de cette femme reste valide, car elle na pas voulu cela.
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Il y a un point quil faut noter : si lhomme rompt son jene par lacte sexuel un jour de Ramadan, alors quil doit jener, cela entrane cinq choses : - Le pch - Lobligation de jener le restant du jour - Linvalidit de son jene - La compensation (Qadh) - Lexpiation (Kaffrah) Il ny a aucune diffrence entre le fait quil connaisse ce qui lui incombe suite cet acte ou quil lignore. C'est--dire que si lhomme a un rapport sexuel pendant une journe de Ramadan, alors que le jene lui est obligatoire, mais quil ignore que lexpiation lui est obligatoire, alors les points prcdents sappliquent quand mme, car il a voulu faire cet acte qui annule le jene. Et le fait quil ait voulu le faire lui impose les rgles qui en dcoulent. Ab Hurayrah rapporte quun homme est venu voir le Prophte (alayhi salat wa salam) et a dit : Messager d'Allah ! Je suis perdu ! Il dit : Et quest-ce qui ta perdu ? Il dit : Jai eu un rapport sexuel avec mon pouse pendant Ramadan alors que je jenais. Le Prophte (alayhi salat wa salam) lui ordonna alors une expiation, alors que cet homme ne savait pas quil devait une expiation. Et nous disons alors que le jene lui est obligatoire afin dexclure le voyageur qui jene pendant Ramadan et qui a un rapport avec son pouse, dans ce cas lexpiation ne lui est pas obligatoire. Par exemple, un homme voyage avec son pouse pendant Ramadan, et tous deux jenent, puis ils ont un rapport sexuel, dans ce cas lexpiation ne lui est pas obligatoire, car le jene nest pas obligatoire pour le jeneur qui peut choisir de complter son jour de jene, ou de rompre et de compenser ce jour.
Source : Fatw Arkn Al-Islm, p.469-475
Les compensations du jene
Celui qui rompt le Jene volontairement sans aucun motif religieux valable doit rparer pour chaque jour non jen, cette infraction selon les trois moyens suivants : il devra librer un captif, s'il ne le peut pas, il devra jener deux mois successifs ou s'il ne peut pas jener ces deux mois, il devra nourrir 60 pauvres ou leur payer en argent l'quivalent de la nourriture prescrite Abou Hourayra (que Dieu l'agre) rapporte ce qui suit : "Un homme vint trouver le Prophte et lui dit : "Me voici perdu" ! - "Qu'est-ce qui t'as fait perdre" ? Lui dit le Prophte. - "J'ai us de ma femme en Ramadan", rpondit l'homme. - "As-tu de quoi affranchir un esclave", lui dit-il. - "Non dit l'homme" ! - "As-tu de quoi nourrir 60 pauvres" ? dit le Prophte. - "Non plus", dit-il. L'homme s'assit. A ce moment on apporta un grand panier de dattes au Prophte. - "Prends ces dattes et distribue-les aux pauvres", lui dit-il. - "A qui les donner, y a-t-il de plus dnus que moi" ? rpondit l'homme. - Le Prophte fit un large sourire et dit : "Va les donner ta famille"!". (Al-Boukhari et Muslim) Un homme vint dire au Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) : "J'ai rompu volontairement mon jene". Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) lui ordonna d'affranchir un esclave, ou de jener deux mois conscutifs, ou de donner manger soixante pauvres.
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Celui qui rompt le Jene car il lui est pnible de l'observer (par exemple une personne atteinte d'une maladie chronique) devra pour chaque jour non jen nourrir un pauvre ou verser l'quivalent en aumne Ceux qui ont rompu le Jene pour cause de maladie, de voyage, de grossesse, d'allaitement ou d'accouchement, devront jener plus tard le nombre de jours correspondants.
Les rgles du jene spcifique aux femmes

Le Statut de la femme qui allaite et celle qui est enceinte
Question : Jai lu dans le livre La description du jene du prophte durant le mois de Ramadan , de Salim Hilali et Ali Hasssan Abdul-Hamid que la femme enceinte et celle qui allaite, si elles craignent pour leur vie ou celle de leur enfant, rompent leur jene et nourrissent (en guise dexpiation) pour chaque jour non jen une personne indigente, sans avoir accomplir ce jene ultrieurement. Quelle est la vracit de ces propos ? Nous esprons une explication quAllah vous rcompense par un bien.
Rponse : Il ne leur est pas demand de repousser ultrieurement leur jene, mais il leur est demand, en guise dexpiation, de nourrir un pauvre pour chaque jour non jen. Telle est la rponse, la bonne rponse. Quant la condition cite, qui est : Si la femme enceinte ou la femme qui allaite craint pour sa vie ou celle de son enfant , cette condition a t tablie partir defforts personnels de certains savants. Elle ne peut tre impose la femme enceinte ou la femme qui allaite car le prophte (salallahu alayhi wa salam)a dit : Allah, lExalt, a dispens de jene la femme enceinte et la femme qui allaite . Ibn Abass a comment le verset : Quiconque dentre vous est malade ou en voyage, jenera (plus tard) un nombre gal de jours. Et ceux qui ne peuvent jener quavec difficult, incombe, en expiation, de nourrir un pauvre . Il a dit : La femme enceinte et la femme qui allaite doivent nourrir un pauvre . La condition prcdemment cite est ici inexistante : que la femme enceinte ou celle qui allaite craint pour sa vie ou celle de son enfant. En rsum : Il est donc permis toute femme enceinte et toute femme qui allaite de rompre son jene mais elles doivent en guise dexpiation nourrir un pauvre pour chaque jour non jen et elles ne sont pas tenues daccomplir leur jene ultrieurement.
Source: Fatwa extraite de la cassette numro 25/2, face A de Shaikh Muhammad Nasir- Din Al-Albni
Des rgles du jene pour les femmes
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62) Une femme ayant atteint l'ge de la pubert, mais tant trop timide pour le dire, pour ne pas jener, doit se repentir et rattraper les jours qu'elle a rats, et elle doit aussi nourrir un pauvre pour chaque jour, par acte d'expiation pour avoir ajourn son jene. Si le Ramadn suivant vient et qu'elle n'a toujours pas rattrap ces jours, son cas est celui d'une femme qui a ses rgles mais ne jene pas par timidit, et ne rattrape pas ses jours de retard. Si une femme ne sait pas exactement combien de jours elle a rat, elle devrait jener jusqu' la conviction intime d'avoir rattrap les jours rats et les jours qu'elle n'a pas rattrap de ses mois de Ramadn prcdents, ainsi que les actes d'expiation pour chaque jour. Elle peut le faire en mme temps que le jene ou sparment, cela dpend de ce qu'elle est capable de faire. 63) Une femme ne doit pas jener sans la permission de son mari, si celui-ci est prsent "except pendant le Ramadn" 64) Quand une femme qui a ses rgles, voit la substance blanche "qui coule par l'utrus quand ses rgles sont finies" par laquelle une femme sait qu'elle est maintenant devenue taahir (pure), celle-ci doit avoir l'intention de jener depuis la veille et elle doit jener. Si elle n'a jamais eu un moment o elle s'est aperue qu'elle est devenue taahir, elle doit insrer un bout de coton ou quelque chose de semblable et si le coton reste propre, elle doit jene, et si elle recommence saigner, il faut qu'elle arrte de jener, que le sang soit une tche ou un coulement, car cela annule son jene aussi longtemps que les rgles ne sont pas finies. Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/154. Si l'arrt du sang continue jusqu'au Maghreb, et qu'elle a jen avec l'intention depuis la veille, alors son jene est valide. Si une femme ressent en elle le mouvement du sang menstruel, mais qu'aucun coulement ne s'ensuit avant le coucher du soleil, son jene est valide et elle ne doit rien rattraper. Si les rgles ou le saignement post-natal d'une femme cesse pendant la nuit, et qu'elle fait l'intention de jener, mais que l'aurore arrive avant qu'elle n'ait pu faire son ghusl (grandes ablutions), alors d'aprs tous les savants sont jene est valide. al-Fath, 4/148. 65) Si une femme sait que ses rgles arriveront demain, elle doit garder son intention et continuer jener ; elle ne doit pas rompre son jene jusqu' ce qu'elle voit vraiment son sang. 66) Il est meilleur pour une femme ayant ses rgles de rester naturelle et accepter ce que Dieu lui a destin pour elle en ne prenant pas de mdicament pour empcher le saignement. Elle doit tre satisfaite de ce que Dieu accepte d'elle, qu'elle ne jene pas pendant ses rgles et qu'elle rattrape ces jours plus tard. Voil comment taient les Mres des Croyants et les femmes des salafs. Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/151. En outre, il existe des preuves mdicales qui montrent que beaucoup de substances utilises pour empcher le saignement sont nfastes, et de nombreuses femmes ont souffert de rgles irrgulires aprs les avoir prises. Toutefois, si une femme le fait et prend quelque chose pour arrter le saignement, puis jene, alors c'est valable. 67) Istihaadah (saignement vaginal non menstruel) n'a aucune consquence sur la validit de son jene. 68) Si une femme enceinte a une fausse couche et que le foetus est form ou a une silhouette reconnaissable d'une quelconque partie de son corps, comme la main ou la tte, alors le sang est nifaas ; si, toutefois, elle ne reconnait qu'une masse de sang ('alaaq) ou une pice de viande mche qui n'a aucune forme humaine, alors son saignement est istihaadah et elle doit jener, autrement, elle peut rompre son jene, puis le rattraper plus tard. Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/224. Une fois qu'elle redevient propre aprs l'opration de nettoyage de l'utrus, elle doit jener. Les savants ont affirm que l'embryon est suppos prendre forme aprs quatre vingts jours de grossesse.
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Si une femme devient pure de nifaas avant quarante jours, elle doit jener et faire le ghusl pour qu'elle puisse prier. al-Mughni ma'a al-Sharh al-Kabeer, 1/360. Si le saignement recommence dans les quarantes jours aprs la naissance, elle doit arrter de jener, car c'est encore du nifaas. Si le saignement continue aprs le quarantime jour, elle doit faire l'intention de jener et faire le ghusl (selon la majorit des savants), et tout saignement au-del du quarantime jour est considr comme de l'istihaadah (saignement non-menstruel) sauf si cela concide avec sa priode de rgles habituelle, et, dans ce cas, il s'agit de (sang menstruel). Si une femme qui allaite jene pendant le jour et voit une tche de sang pendant la nuit, et qu'elle est reste propre pendant le jour, son jene est toujours valide. Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/150) 69) Selon l'opinion la plus correcte, une femme enceinte ou allaitante est considre comme le malade, c'est--dire qu'il lui est permis de ne pas juner, et elle doit seulement rattraper ses jours manqus, si elle craint pour elle-mme ou pour son enfant. Le Prophte a dit : "Allah a lev l'obligation de jener et une partie de la prire sur le voyageur, et Il a lev l'obligation du jene sur la femme enceinte et allaitante." Rapport par al-Tirmidhi, 3/85. 70) Dans le cas d'une femme qui est oblige de jener, si son mari a des rapports sexuels avec elle pendant la journe de Ramadn et qu'elle est d'accord, alors la rgle qui s'applique son mari s'applique de mme elle. Si, toutefois, il la force, et qu'elle fait de son mieux pour lui rsister, alors elle n'a pas offrir de compensation. Ibn 'Aqeel (que Dieu ait misricorde de lui) a dit : "Dans le cas d'un homme qui a des rapports avec sa femme pendant une journe de Ramadn pendant qu'elle dort, elle n'a pas offrir d'expiation." Mais, par principe de prcaution, elle doit rattraper ce jour plus tard. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Dieu l'ait en Sa misricorde) tait d'opinion que le jene de la femme n'est pas du tout invalid). Une femme qui sait que son mari ne peut se contrler doit rester loin de lui et ne pas s'embellir pendant la journe de Ramadn. Les femmes doivent rattraper les jours de jene qu'elles ont rats pendant le Ramadn, mme l'insu de son mari. Il n'est pas ncessaire pour une femme d'avoir la permission de son mari. Si une femme commence un jene obligatoire, il ne lui est pas permis de l'interrompre sans une raison lgitime. Son mari n'est pas autoris lui demander de rompre son june quand il s'agit de rattraper un jour qu'elle a rat. Il ne lui est pas permis d'avoir des rapports intimes avec elle quand elle rattrape un jour de june, et elle n'est pas autorise lui obir dans ce sens. Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/353. Dans le cas de jenes volontaires (surrogatoires), une femme n'est pas autorise commencer un jene libre sans la permission de son mari quand celui-ci est prsent cause du hadith rapport par Abu Hourayrah (que Dieu l'agre), selon qui le Prophte a dit : "Aucune femme ne peut jener quand son mari est prsent sans sa permission" Rapport par al-Bukhaari, 4793.
Source: 70 points propos du Ramadhan de Sheykh Mouhammad Salih Al-Mounajjid
Conditions du jene pour les jeunes filles
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La question : Quand est-ce que les jeunes filles sont obliges de jener ? La rponse : Les jeunes filles sont obliges de jener quand elles atteignent lge o elles deviennent responsables ( ,) et (lge) de la pubert a lieu aprs quinze ans, ou lorsque des poils apparaissent autour des parties gnitales, ou lorsque le ( liquide de la femme qui sort avec le dsir) scoule, ou avec les menstrues, ou lorsquelle est enceinte. Donc quand certaines de ces choses se produisent il lui incombe de jener, mme si elle na que dix ans, et la plupart des femmes ont t rgles dix ou onze ans. Sa famille fait des concessions en pensant quelle (la jeune fille) est petite et ne lui oblige pas de jener : cest une erreur. Donc lorsque la jeune fille est rgle elle devient une femme responsable et (ses actes) sont crits.
Lminent Cheikh Abdallah ibn Jibrn Fatwa al-Mar a-l-Muslima p.175
Quelques rgles sur le jene
MERITE DU JEUNE: 1- D' aprs Abou Houraira (qu' Allah l' agre) qui a dit : j' ai entendu le prophte :saws: dire: "Allah :azwj: a dit " Tout les actes du fils d' Adam sont pour lui sauf le jene , il est pour Moi et c' est Moi qu' incombe sa rcompense" . Par Celui qui tient l' me de Mohamed en Ses Mains , certes , l' haleine de la bouche du jeneur est plus bonne auprs d' Allah que l' odeur du musc" Hadith rapport par Mouslim (numro 1151) et dans une autre version:" ... Aux jeneur , il y a deux joie : une lors de sa rupture du jene et l' autre lorsqu' il rencontrera Allah, il sera pris de joie. D' aprs Abou Houdheyfa (qu' Allah l' agre) , l' envoy d' Allah :saws: a dit: "Le jene est une protection , que le jeneur ne soit pas grossier (la yarfouth) et ne se comporte pas de manire grossire (wa la yajhal) et si un homme vient le combattre ou l' insulte qu' il dise: "Je suis en tat de jene" -deux foiset par Celui qui tient l' me de mohamed en Ses Mains , certes , l' haleine de la bouche du jeneur est plus bonne auprs d' Allah que l' odeur du musc, Il (le jeneur) dlaisse sa boisson, sa nourriture et ses dsirs charnels pour Moi, le jene est Moi , c' est Moi qu' incombe sa rcompense et chaque bonne action est multipli par dix" . Hadith rapport par Al Boukhari (numro 1894)et Mouslim (numro 1151) D' aprs Sahl Ibn Sa'd (qu' Allah l' agre) :" Il y a dans le paradis une porte qui s' appelle "rayan" par laquelle entreront les jeneurs le jour de la ressurrection. Nul autre qu' eux n' y rentrera . On leur dira: "O sont les jeneurs ?" et alors ils entreront par cette porte. Une fois entrs, la porte sera refermera afin de ne plus y laisser entrer aucun autre." Hadith rapport par Al Boukhari (numro 1896)et Muslim (numro 1152) D' aprs Abou Oumama (qu' Allah l' agre) qui dit: j' ai entendu le prophte :saws: dire :" Celui qui jene un jour dans le sentier d' Allah, Allah place entre lui et le Feu (de l' enfer) un foss dont la largeur est quivalente celle entre le ciel et la terre." Hadith rapport par At Tirmidhy voir " Sahih Sounan At Tirmidhy" (numro 1325) et d' autres , voir "Silsilat Al Ahadith As Sahiha" de Al 'Allamah Al AlBani :rahimoAll (numro 563)
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MERITE DU MOIS DU RAMADAN: D' aprs Abou Houraira (Qu' Allah l' agre) qui dit : L' envoy d' Allah a dit " Celui qui jene avec foi et dans l' espoir de la rcompense (divine) , il lui sera fait alors rmission de ses pchs antrieurs." Hadith rapport par Al Boukhari (numro 8) et Muslim (numro 16) D' aprs 'Amrou Ibn Mourra Al Jouhny (qu' Allah l' agre) qui a dit: " Un homme est venu vers le prophte :saws: et lui dit:" Envoy d' Allah! Que pense si j' atteste qu' il n' y a pas de vritable divinit si ce n' est Allah et que j' atteste que tu es l' envoy d' Allah , et que je prie les cinqs prires, donne l' aumne lgale ( az zakt) et que je jene le mois de Ramadan , de qui (ou quel groupe)est ce que je fais parti? Il :saws: dit: " Tu fera parti alors des vridiques et des martyrs." Hadith rapport par Al Bazzar, Ibn Khouzeyma et Ibn Hibban dans leurs deux sahihs (Sahih Ibn khouzeyma et Sahih Ibn Hibban) et l' nonc du hadith ainsi cit est celui d' Ibn Hibban. Notre Cheikh AL AlBani l' a authentifi dans " Sahih At targhib wa at tarhib" D' aprs Abou Houraira (qu' Allah l' agre) qui a dit: l' envoy d' Allah a dit :"Ramadan est arriv vous , c' est un mois bni, Allah a rendu obligatoire pour vous lors de ce mois le jene. Lors de ce mois, les portes du ciel sont ouvertes, les portes de l' enfer , elle , seront ferms et les plus mauvais(1) parmi les dmons seront attachs [par des chanes en fer]. Allah a mis en ce mois une nuit mieux [ en mrite] que mille mois , celui qui sera priv de ses bienfaits a t priv d' un grande bien."
(1) Dans Al Mirqat (mirqat al mafatih charh michkat al massabih) il est dit que d' aprs la comprhension de ce hadith , ce sont exclusivement les plus mauvais parmi les dmons ( maradatou ach chayatin) qui seront attachs. (voir le livre vol 4 p 451) Hadith rapport par Ahmed et An Nassa'i , voir "Sahih Sounan An NAssa'i" (numro 1992) ainsi que "Sahih At Targhib wa At Tarhib" (numro 985), "Al Michkat" (numro 1962) et Tamam Al Minna (390) Comment se confirme le dbut du mois (de ramadan)?: Cela se confirme par la vision de la lune par une personne digne de confiance ou en terminant le mois de cha'ban ( c' est dire jener aprs le trentime jour de cha'ban). D' aprs Ibn 'Omar (qu' Allah l'agre) qui a dit: " Les gens ont observ la lune (pour voir le dbut du mois de ramdan) , j' ai alors inform alors le prophte :saws: que je l' ai vu , ainsi il a jen et ordonner aux gens de jener. Rapport par Abou Dawoud et d' autres voir "Sahih Sounan Abi Dawod" (numro 2052) et "Irwa al ghalil" (numro 908) L' Imam At Tirmidhy a dit dans son livre les sounans (voir touhfat al ahwadhy (3/373,374) : "La plupart des gens de science sont sur l' application du hadith de Kourab (note:hadith rapport par Muslim (numro 1087) prouvant que l' attestation d' une seul personne de confiance suffit pour dbuter le jene) Ils ont dit ce sujet: Le tmoignage d' une seul personne pour dbuter (le ramadan le jene est accept,. C' est l' avis -entre autres- de Ibn Al Moubarak, Ach Chafi'i et Ahmed..." SI LE DEBUT DU MOIS EST ATTESTE PAR LES HABITANTS D' UN PAYS, EST CE QUE LES AUTRES PAYS DOIVENT LES SUIVRE?: Les savants ont divergs ce sujet en plusieurs avis , ils sont mentionns par l' Imam An Nawaw dans "Al Majmou' charh al mouhadhab" (2/273) et par Al Hafedh Ibn Hajar dans "Fateh Al Bari" (4/144) et d' autres . Voir "Nayl Al Awtar charh Mountaqa Al Akhbar" du grand rudit Ach Chawkan :rahimoAll (4/267).
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Al 'Allamah Saddiq Hassan KHan (grand savant de Ahl Sounnah en Inde) dans " Rawdhatou An Nadiya" (1/537) "Si les habitants d' un pays voient le dbut du mois , les habitants de tous les autres pays doivent les imiter (en dbut le mois de ramadan). Ceci tant confirm par les hadiths montrant que l' on doit commencer de jener lorsqu' on voit le mois (1) et l' arrter la vue du mois suivant, et du fait que ces ahadiths s' adresse toute la communaut, ainsi celui qui voit le mois quelque soit le pays o il vit alors sa vision est une vision pour toute la communaut" (1) Il faut allusion au hadith: "Jener sa vue (du mois) et rompez le jene sa vue (du mois) " (d' aprs Abou Houraira (qu' Allah l' agre) e rapport par Al Boukhari (numro 1909) et Mouslim (numro 1081)) et autres ahadiths dans le mme sens. EST CE QUE CELUI QUI VOIT LE DEBUT DU MOIS SEUL DOIT JEUNER PAR CETTE VISION?: Les Savants ont divergs ce sujet , certains sont d' avis que oui , en se basant sur le hadith : "Jener sa vue (du mois) et rompez le jene sa vue (du mois) " , d' autres sont d' avis que la personne ne doit jener et rompre le jene qu' avec les gens, se basant sur la parole du prophte :saws: " Le jene c' est lorsque vous (les musulmans) jenez , la rupture du jene (de ramdan) c' est quand vous rompez et le jour du sacrifice c' est lorsque vous (les musulman) sacrifiez." Le Hadith est rapport par At tirmidhy et d autres , voir "As Sahiha" (numro 224) A la suite de ce hadith dans "Silsilat al ahadith as sahiha" (1/443), Cheikh Al ALBani :rahimoAll dit :"...At Tirmidhy a dit la suite ce hadith: " Les gens de science ont expliqu ce hadith , ils ont dit alors: le sens de cel c' est que l' on doit jener et rompre le jene [mme s' il l' on voit l' apparition du mois et sa fin] (de ramadan) qu' avec la communaut et le grand groupe de gens." LES PILIERS DU JEUNE
1-L' intention: Allah dit (dans le sens approximatif et approch du verset): "Il ne leur a t command , cependant, que d' adorer Allah, Lui vouant le culte exclusif..." sourate Al Bayyinah (98) verset 5) D'aprs 'Omar (qu' Allah l'agre) qui a dit: J' ai entendu l' envoy d' Allah dire: "Les actes ne valent que par les intentions, et chacun [sera rtribu] selon son intention..." Hadith Rapport par Al Boukhari (numro 1) et Mouslim (numro 1907) L' intention doit imprativement tre formul avant le Fajr (lever du soleil) de chaque nuit (du mois de ramadan) et ce en application du hadith rapport par Hafsa (qu' Allah l' agre) qui a dit: L' envoy d' Allah a dit:" Celui qui n' a pas formul l' intention de jener alors son jene n' est pas accept." Hadith rapport par Ibn Khouzeym dans son "Sahih" (numro 1933), et par la mme voir par Abou Dawoud , voir "sahih sounan abi dawoud" (nu_mro 2143)et Cheikh Al AlBani l' a authentifi dans "Irwa Al ghalil" (numro 914) note: La niya (l'intention) ne doit pas tre prononc par la bouche du jeneur mais c' est seulement le fait de se dcider (exprim sa volont) jener. L' intention est dans le coeur et le fait de la prononc est une innovation. (voir commentaire des 40 nawawis par Al 'Allamah ibn Al 'Outheymin , le premier hadith ainsi que Charh Ryadh as salihin du cheikh lui mme , premier hadith) Dans "Rawdhatou An Nadiya" (1/539) , on trouve ceci: "Concernant le fait de reformuler l' intention chaque nuit , il est connu que l' intention est d' aller vers l' accomplissement d' un acte ou encore la simple volont de l' accomplir sans prendre en compte autre chose. Et il n' y a pas de doute que celui qui
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se lve pour le repas de fin de nuit et qu' il mange et boit ce moment-l sans que ce soit une habitude chez lui , en dehors du jene, Il a alors exprim sa volont d' accomplir l' acte car les actes des gens dous de raison ne sortent pas de ce cadre." Par contre, pour le jene surrogatoire, la personne qui n' a pas formul l' intention en pleine nuit, il lui suffit de le faire le jour . D' aprs 'Aicha (qu' Allah l'agre) qui a dit: l 'envoy d' Allah m' a dit: "O Aicha! As tul quelque chose manger?" Elle dit alors: Je lui dis :" O Envoy d' Allah! Nous n' avons rien?" Il dit alors: "Je suis en jene" Hadith rapport par Mouslim (numro 1154) Certains savants ont dit qu' il suffit de formuler l' intention avant le znith ou aprs et d' autres ont dit avant le znith seulement. An Nawawi a mis le hadith de 'aicha cit l' instant sous le chapitre dans son commentaire de Sahih Mouslim concernant ce hadith "chapitre de la permission d' accomplir un jene surrogatoire en formulant l' intention en plein jour avant le znith". Cheikh Hussayn 'Awaicha dit alors: J' ai questionn notre Cheikh (c' est dire Cheikh Al AlBani ) 2-S' abstenir des annulatifs du jene (manger , boire , et avoir des rapports sexuels) depuis le lever du soleil jusqu' son coucher: Allah dit (dans le sens approximatif et approch du verset): "Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu' Allah a prescrit en votre faveur; mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l' aube au fil noir de la nuit. Puis, accomplissez le jene jusqu' la nuit." POUR QUI EST CE QUE LE JEUNE EST OBLIGATOIRE ? Le jene du mois de ramadan est obligatoire pour le musulman : dou de raison, pubre, en bonne sant (c' est dire pas malade), rsident (c' est dire non voyageur) et la femme ne doit tre ni en priode de menstruation ni de lochies. La preuve que le jene n' est pas obligatoire pour le fou et celui qui n' a pas atteint la pubert c' est la parole du prophte :" Le Qalam(la plume) a t lev au sujet de trois [types de personnes]:"la personne qui dort jusqu' son rveil, l' enfant jusqu' ce qu' il atteint la pubert et le fou jusqu' ce qu' il retrouve sa raison." Hadith rapport par Abou Dawoud , voir "Sahih Sounan Abi Dawoud" (numro 3703) et d' autres et voir "Al Irwa" (numro 397) et la preuve concernant la non-obligation pour la personne malade et le voyageur est la parole d' Allah (dans le sens approximatif et approch du verset) : "Celui d' entre vous qui est malade ou en voyage devra jener un nombre gal d' autres jours" NOTE:"d' autres jours": C' est dire des jours autre que les jours de maladie et de voyage " (Tafsir Al Baghaw) LE JEUNE DE L' ENFANT Malgr, le fait qu' il n' est pas obligatoire pour l' enfant de jener , il convient son tuteur ( le pre ou la personne charg de cet enfant) de l' encourager jener pour que l' enfant s' y habitue durant sa enfance. D'aprs Al Roubey' Bint Mou'awadh (qu' Allah l' agre) qui a dit: "Le matin du jour de 'Achour, le prophte envoya dire aux Ansars dans leurs quartiers:" Celui qui a commenc sa journe tout en jeunant
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doit continuer jener et celui qui n' a pas commenc sa journe en jenant doit continuer ne pas jener." Al Roubay' (qu' Allah l' agre) ajouta : "Ainsi nous jenions la journe de 'achour et nous faisions jener nos enfants . Nous leur fabriquions des jouets en laine et, lorsqu' ils pleuraient faute de pouvoir supporter la faim, nous les leur donnions en attendant l'heure de la rupture du jene." Hadith rapport par Al Boukhari (numro 1965) et Muslim (numro 1136), voir le sommaire de sahih al boukhari hadith 928. Al Hafedh Ibn Hajar dit dans "Fateh Al Bari"(4/200): " Et la plupart des savants sont sur la non obligation du jene pour ceux qui n' ont pas atteint la pubert , et un groupe parmi les salafs l' a recommand , parmi eux Ibn Sirn et Az Zouhr. Ach Chafi'i tait aussi de cet avis , que les enfants doivent tre ordonn de jener pour les entraner si cel est dans leur capacit. Les savants de son cole ont fix l' ge partir duquel il est prfrable de faire jener l' enfant sept , dix ans comme pour la prire. Ishaq (Ibn Rawayha) l' a fix douxe ans et Ahmed dix ans..." Il dit aussi (il s' agit d' Al hafedh Ibn Hajar toujours dans le mme livre) (p201):" Il y a dans ce hadith (le hadith de AL Roubay' cit plus haut) le fait qu' il est lgifr d' entraner les enfants au jene comme il fut mentionn prcdemmennt, car celui qui peu prs l' ge des enfants dont il est question dans le hadith n' est videmment pas pubre, mais on les fit jener pour les entraner [au jene]. CE QUI ANNULE LE JEUNE 1-boire ou manger volontairement que ce soit par la bouche ou par piqre (nourrissante) et ce qui est semblable cel. Si la personne a mang ou bu par oubli alors elle n' a pas rompu son jene et ne doit ni rattrappage ni compensation D' aprs Abou Houraira (qu' Allah l' agre) , qui a dit: "le prophte a dit: "Celui qui mange , par oubli, alors qu' il jene , qu' il continue son jene car c' est Allah qui l' a nourri et abreuver". Hadith rapport par Al Boukhari (numro 6669) et Mouslim (numro 1155) Il es cit dans "AL Irwa" la chose suivante (4/86), concernant le hadith prcit: "Dans l' nonc d' Abou Dawoud, on trouve: "Un homme est venu voir le prophte et lui dit " Messager d' Allah! j' ai bu et mang , par oubli alors que je jene? Le prophte lui dit alors :" Allah t' a nourri et abreuver." ET cel est la version d' Al Bayhaq et d' Ibn Hibban (3513) , Tirmidhy a dit: "le hadith est bon authentique (hassan sahih)" et Daraqotny dit alors qu' il a rapport le rajout " et Il n' a pas rattrapper le jene" : sa chane est authentique , tous les raporteurs sont dignes de confiance." Dans le mme livre ("Al Irwa") il y a : "D' aprs Abou Soulayman d'aprs lui (c' est dire Abou Houraira (qu' Allah l' agre))avec comme nonc du hadith :" Celui qui rompt son jene lors du mois de ramadan par oubli, alors , il n' a ni rattrapper ni compenser(ce jour)."" Note: "Al Irwa" dsigne "Irwa Al Ghalil fi takhrij ahadith manar as sabil fi charh ad dalil" par Al Mouhadith Al Faqih Mohamed Nacir Din Al AlBani Comme preuve de ce qui prcde (concernant celui qui rompt le jene par oubli), il y a aussi le hadith " Il a t lev sur ma communaut ce qu' elle aura fait par oubli , par erreur ou par contrainte." 2-Vomir volontairement, mais si la personne vomit involontairement alors il n' y a pour lui ni rattrapage ni compensation. D' aprs Abou Houraira (qu' Allah l' agre): "Celui qui vomit involontairement alors qu' il jene alors point de rattrapage , et celui qui le fait volontairement doit rattrapper ce jour."
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Hadith rapport par Ahmed, Abou Dawoud (voir "Sahih Sounan Abi Dawoud (numro 2084)) et Ibn Maja, Tirmidhy (voir "Sahih Sounan Tirmidhy (numro 577)) et d' autres. Voir Al "Irwa" (numro 923) Ibn Al Moundhir dit : " Et ils sont unanimes (c' est dire les savants) que le jene de celui qui vomit volontairement est annul. (Kitab Al Ijma' , page 47) At Tirmidhy a dit: "chez les gens de science, sont sur l' application du hadith d' Abou Houraira (qu' Allah l' agre) (Il s' agit du hadith cit plus haut) d'aprs le prophte que celui qui jene et vomit involontairement ne doit pas rattrapper son jene et celui qui vomit volontairement doit rattrapper. C' est l' avis de Ach Chafi'i, Sufyan At Thawr , Ahmed et Ishaq" 3- Les menstrues et les lochies si elles dbutent avant le coucher de soleil, mme si c' est quelques instants avant le coucher. 4- Le rapport sexuel et il est obligatoire de s' acquitter de la compensation A SAVOIR: La compensation est spcifique pour le jene de ramadan du fait qu' il n' y ait pas de texte o la compensation est cite en dehors de ramadan. Il est dit dans "Al moughn" (3/61): "La compensation de rupture du jene (note: elle concerne seulement celui qui a rompu le jene par le rapport sexuel exclusivement) n' est pas obligatoire en dehors de ramadan selon l' avis des savants et la majorit des juristes (jamhour al fouqaha)" La compensation doit tre effectu comme il est indiqu dans le hadith suivant: Un homme vint trouver le Prophte (pbAsl) et lui dit: - "O Envoy d'Allah! Je suis perdu". - "Qu'est-ce qu'a caus ta perte?", demanda le Prophte. - "J'ai eu des rapports charnels avec ma femme un jour du ramadan". - "Possdes-tu un esclave que tu puisses affranchir?". - "Non". - "Es-tu capable de jener deux mois successifs?". - "Non". - "As-tu de quoi nourrir soixante pauvres?". - "Non". L'homme resta auprs du Prophte (pbAsl) jusqu' ce qu'on apporta celui-ci un panier d'osier contenant des dattes. Il (pbAsl) dit l'homme: "Fais-en la charit". L'homme rpliqua: "Certes, il n'y a entre les deux territoires couverts de pierres noires de Mdine, une famille qui est plus pauvre ni qui en a plus besoin que la mienne". Le Prophte (pbAsl) rit alors gorge dploye, puis dit: "Prends-le, et en nourris ta famille". Hadith rapport par Al Boukhari (numro 1936) et Mouslim (numro 1111) Celui qui aura eu des rapports sexuels avec sa femme , par oubli, alors son jene n' est pas rompu et il n' y a ni compensation ni rattrapage pour lui, malgr le fait qu' il est difficile de penser que cel arrive (le fait d' avoir des rapports par oubli) car l' un des deux parmi le couple sera rappellera que c' est un jour de jeune de ramadan, comme l' a mentionn notre Cheikh ( Il s' agit de cheikh Al Albani ) D' un autre ct , il n' est pas impossible que les deux oubli comme se pourrait tre le cas d' un couple qui effectue une 'oumra(petit pelerinage) durant le mois de ramadan et qu' aprs s' tre dsacralis , ils aient eu des rapports en pensant au fait de s' tre dsacralis et en oubliant le fait qu' il jene. Al Hassan et Moujahid ont dit: "Si il a eu des rapports par oubli , alors il ne doit rien." Al Boukhari a rapport cel sans chane en l' attribuant clairement (majzouman bih), 'AbdarRazaq l' a rapport avec les deux chanes selon Moujahid et Al Hassan, et cel est authentique d' aprs Moujahid (voir "Moukhtassar sahih Al Boukhari" de Cheikh Al AlBani (1/452))
Source: Tir du livre "AL MAWSOU'A AL FIQHYA AL MOUYASSARA FI FIQH AL KITAB WA AS SOUNNAH AL MOUTAHARA" DU CHEIKH HUSSAYN AL 'AWAYSHA
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Le comportement du jeneur
Le mois du Ramadhan est un mois o les gens pieux, ceux qui craignent Allah et qui shumilient Lui se concurrencent dans les uvres de bien, de jour comme de nuit, et dans les mrites que reprsente ce mois-ci et o les pcheurs sincitent lobissance et au retour vers Allah. Et quel bien pour celui qui a jen le jour, qui a pri la nuit et qui a donn Son droit Allah comme Il lui a indiqu !!! Allah a institu Ses serviteurs des rgles suivre, et il convient dy porter une grande attention. Parmi ces rgles , il y a : 1 - Leffort dans la diversit des adorations et dans la lecture du Coran. 2 - Laugmentation des aumnes aux pauvres et aux ncessiteux. 3 - Lassiduit la prire de la nuit en commun. 4 - Laugmentation des actes dadorations dans les dix derniers jours de ce mois. 5 - Le fait de prserver sa langue du verbiage futile. 6 - Le fait de pardonner les erreurs de nos frres musulmans ainsi que leurs offenses. 7 - Le fait de sloigner de celui qui cause du tort et de lui dire en cas de prjudice : Je jene ! . Dans un Hadith divin (Qoudoussi), daprs abou Hourera (QuAllah lagre), le Messager dAllah (Paix et bndiction d'Allah sur lui) a dit : Toutes les uvres que le fils dAdam accomplit sont pour lui sauf le jene, il est pour Moi ... Quand lun de vous jene, quil sabstienne de dire des grossirets et quil nlve pas la voix et quil nagisse pas avec ignorance. Si quelquun linsulte ou le provoque au combat, quil se contente de dire : Je suis en tat de jene. [1] Toujours daprs abou Horera (QuAllah lagre), le Messager dAllah (Paix et bndiction d'Allah sur lui) a dit : Celui qui ne sabstient pas des propos mensongers, ni dagir avec tromperie, Allah na nul besoin quil se prive de nourriture et de boisson. [2] 8 - La rupture du jene doit tre faite sans gaspillage ni parcimonie .
_______________ [1] Rapport par al Boukhari, Mouslim, Tirmidhi, ibnou Maja et Nassa. [2] Rapport par al Boukhari.
Source: Daprs louvrage de Cheikh abou Malik Irchadou assar ilaibadati albr
Le bon comportement pendant le jene

SHeikh al-Imm Muhammad Ibn Slih al-Uthaymne (rahimahullh)
Question : Quel est le bon comportement [Adab] pendant le jene ? Rponse : Parmi le bon comportement prescrit pendant le jene, il y a lattache la pit [Taqwa] en Allh en respectant Ses commandements et en sloignant de Ses interdits. Allh dit :
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les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi atteindrez-vous la pit [1] Le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Celui qui ne renonce ni dire des mensonges, ni pratiquer des faussets, Dieu na nul besoin quil se prive de boire ou de manger. [2] Parmi le bon comportement encore, il y a la gnrosit et la bienfaisance envers les gens surtout pendant le mois de Ramadhn, car le Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) tait le plus gnreux des gens et il ltait encore plus pendant le mois de Ramadhn durant lequel il rencontrait Djibrl pour tudier le Qorn. [3] Celui qui jene doit aussi sloigner des interdits, il doit notamment sabstenir de mentir, dinsulter, de jurer, de tricher, de trahir, de regarder ou dcouter ce qui est interdit. Parmi le bon comportement de ce mois-ci, il y a le Souhor qui doit tre retard, car le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) disait : Prenez le dernier repas [as-souhor], car il y a dans ce repas une bndiction. [4] Il y a encore le fait de rompre le jene avec des dattes fraches, sinon avec des dattes sches, sinon avec de leau. La rupture du jene doit tre faite aussitt que le soleil se couche, car le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Les gens ne cessent dtre dans une bonne voie tant quils se hteront de rompre le jene. [5] [6]
Notes [1] Coran, 2/183 [2] Rapport par al-Bukhr [3] Rapport par al-Bukhr [4] Rapport par al-Bukhr [5] Rapport par al-Bukhr [6] Madjmu Fatwa du SHeikh Ibn Uthaymne, vol-19 p.349-350
La permission la personne malade, la femme enceinte et celle qui allaite [la nourrice] de salimenter
Shaykh 'Abd Al 'Aziz Ibn 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahman Ar-Rajihi
Parmi les rgles du jene, lalternative donne la personne malade de manger pendant la journe du [mois] de ramadan et ensuite de rattraper chaque jour non jen. Ceci est valable pour la femme enceinte et celle qui allaite, elles peuvent salimenter si elles craignent pour leur tre ou pour leur enfant, car leur statut est semblable celui du malade selon la parole dAllah taala - : Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours [Sourate Al Baqara - 184]. La maladie qui autorise de salimenter est [bien entendu] celle qui puise [la personne] car le jene devient incompatible, soit parce qu'il ne fait que lempirer o qui le rend pnible o alors parce qu'on craint que cela va retarder la gurison [Al Moughni 4/403]. Les gens de science sont daccord lunanimit pour dire que le malade est autoris salimenter en sappuyant sur la parole dAllah taala - : et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion [Sourate Al Hajj - 78], ce qui nest pas le cas de la maladie qui nest pas grave bien quelle rend le jene pnible mais qui na pas vraiment dimpacte [sur la sant] et nautorise pas de salimenter. La personne doit obligatoirement observer le jene, car elle est concern par la parole dAllah taala - : Donc, quiconque d'entre vous est prsent en ce mois, qu'il jene ! [Sourate Al Baqara - 185].
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Source : www.sh-rajhi.com Parmi les rgles du jene - rgles n10 Sheikh 'Abd Al 'Aziz Ibn 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahman Ar-Rajihi.
Le jene du vieillard, de la vielle dame et de la personne malade, dont lespoir de gurison nest pas certain?
Shaykh 'Abd Al 'Aziz Ibn 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahman Ar-Rajihi
Parmi les rgles du jene, lalternative donne au vieillard, la vielle dame et la personne malade, dont lespoir de gurison nest pas certain, de manger et doffrir, en contre parti, un repas un ncessiteux pour chaque jour non jen, si le jene leur est pnible par lUnanimit des savants. Ils disent : bien que ce verset t abroge, cest dire selon la parole dAllah taala - : Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu' (avec grande difficult), il y a une compensation: nourrir un pauvre [Sourate Al Baqara - 184] , la compensation du jene pour celui qui ne peut pas l'accomplir (par vieillesse ou maladie) demeure une obligation . Un groupe parmi les prdcesseurs [As-Salaf] a mme dit que cette dernire obligation t elle aussi abroge et selon Ibn Abass quAllah soit satisfait deux - : ce verset na pas t abrog, il comporte plutt un statut ; il fut rvl propos de la personne ge et de la personne malade, qui ne peuvent pas accomplir le jene [An-Nawaw 8/21 selon Mouslim]. Selon Malik, la personne qui est incapable de jener par rapport son impotence nest redevable daucune forme dexpiation et elle nest pas oblige doffrir une compensation, comme pour la personne [ingurissable] qui dlaisse le jene cause dune maladie lie sa mort. Cependant, lavis le plus juste reste celui auquel fait allusion lUnanimit des savants, selon lequel il y a lobligation dune expiation [Al Moughni 4/396]. Certes, Allah est le Seul garantir le succs.
Source : www.sh-rajhi.com Parmi les rgles du jene - rgles n18 Sheikh 'Abd Al 'Aziz Ibn 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahman Ar-Rajihi.
Actes Sunnah et mritoires durant le Ramadhan :
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Les Sunnan ngliges pendant Ramadan

Par limam Muhammad Nasir-Din Al-Albani
Question : Le shaikh pourrait-il nous dire quelques mots des avantages du mois bni de Ramadan, cette occasion " Shaikh Al-Albani, quAllah lui fasse misricorde, a dit : Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, dit dans le Noble Quran: vous qui croyez! On vous a prescrit as-Syam comme on la presctit ceux davant vous, ainsi atteindriez-vous la pit.. [Sourate Al-Baqara : 183] Ainsi dans ce verset, comme il nest pas inconnu ceux qui sont prsents, Allah, le Puissant et Majestueux, informe la Umma de Muhammad (salallahu 'alayhi wa sallam), par ce verset, qu'Il a fait du jene une obligation pour eux, de mme qu'Il lavait rendu obligatoire aux communaut avant nous. C'est une question qui est bien connue de tous les musulmans qui lisent ce verset et comprennent clairement sa signification. Mais ce dont je veux parler est autre chose, une question que trs peu de gens remarquent- et c'est la parole d'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, la fin de ce verset: ...ainsi atteindriez-vous la pit. Ainsi Allah, le Puissant et Majestueux, lorsquIl commande Ses serviteurs croyants, ou les obligent une lgislation, d'habitude, mentionne seulement lordre, sans expliquer la sagesse derrire cela. Ceci parce que la sagesse gnrale derrire le fait quAllah, le Puissant et Majestueux, impose des devoirs Ses serviteurs est qu'Il doit les valuer par cela, pour que devienne apparent, ceux qui Lui obissent et ceux qui Lui dsobissent, le Glorifi et le Trs-Haut. Cependant dans ce verset, Il a mentionn quelque chose qui n'est pas trouv frquemment dans le Noble Quran, Il a mentionn la raison de l'ordre du jene, par Sa parole : ...ainsi atteindriez-vous la pit. Donc la sagesse derrire la participation au jene n'est pas juste qu'ils doivent sabstenir de bonnes choses agrables et permises, bien que ce soit une obligation sur la personne prenante part au jene mais ce n'est pas la seule chose qui est exige et vise par le jene. Allah, le Puissant et Majestueux, a conclu Son commandement du jene en disant : ...ainsi atteindriez-vous la pit. Cest dire : la sagesse derrire la prescription du jene est que le musulman doit augmenter dans l'obissance Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, le mois de jene et devenir plus obissant qu'il ne l'tait avant cela. Aussi le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a clairement expos et clarifi ce point de sagesse divine, par sa parole, comme il est rapport dans le Sahih d'Al-Bukhari (n1903), qu'il (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Celui qui n'abandonne pas le mensonge et sa pratique, Allah n'a pas besoin qu'il dlaisse sa nourriture et sa boisson. Cest dire : Allah, le Puissant et Majestueux, n'a pas destin et voulu, par l'obligation du jene- qui est de se retenir pendant un temps donn, bien connu tous - qu'ils sabstiennent seulement de manger et de boire. Plutt ils doivent aussi sabstenir de ce qu'Allah, le Puissant et Majestueux, leur a interdits en ce qui concerne les pchs et les actes de dsobissance; et parmi cela, le mensonge et sa pratique. Donc le Messager (prires et bndictions dAllah sur lui)souligne le verset: ...ainsi atteindriez-vous la pit. C'est--dire que vous devez, comme acte d'adoration pour vous rapprocher dAllah, le Puissant et
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Majestueux, en plus de labstention de la nourriture et de la boisson, galement vous abstenir des actes interdits comme la mdisance, rapporter des histoires pour causer du mal aux gens, le faux tmoignage, le mensonge, et dautres parmi ces manires interdites dont nous sommes tous conscients. Donc, il est obligatoire que tous les musulmans soient conscients que les actions qui rompent le jene, ne sont pas seulement les actes physiques, qui sont de notorit publique, comme manger, boire et avoir des relations sexuelles. Le jene ne consiste pas seulement ce que vous vous absteniez de cela. Donc certains savants distinguent et divisent ces choses qui rompent le jene en deux catgories et c'est ce que je vise par mon allocution, en ce temps bni, si Allah le veut. Il est particulirement important que ceux qui font des sermons avertissent les gens pendant Ramadan, quand ils parlent de ces choses qui rompent le jene, alors ils parlent seulement des choses matrielles, que nous venons de mentionner la nourriture, la boisson et les relations sexuelles. Mais ce qu'ils devraient faire, en tant que conseillers sincres et personnes qui dlivrent le rappel aux musulmans, cest de se concentrer sur la deuxime catgorie de choses qui rompent le jene. Ceci, parce que les gens se sont habitus penser que le jene consiste juste s'abstenir de la premire catgorie, sabstenir des choses matrielles. Mais il y a une autre catgorie de choses, qui rompent le jene, que nous pouvons appeler les choses immatrielles qui rompent le jene. Donc vous venez d'entendre sa parole (prires et bndictions dAllah sur lui) : Quiconque n'abandonne pas le mensonge et sa pratique, Allah n'a pas besoin qu'il dlaisse sa nourriture et sa boisson. Donc toute personne qui jene doit s'examiner et voir : sabstient-il seulement des choses matrielles, ou sabstient-il aussi de ces choses immatrielles ?Cest dire : a-t-il de bonnes manires et un bon comportement quand vient le mois bni de Ramadan? Si c'est le cas, il a accompli la parole d'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, la fin du verset: ...ainsi atteindriez-vous la pit. Mais quant celui qui se limite dans son jene au seul refus de nourriture et de boisson, mais qui continue et persiste dans les mauvaises manires sur lesquelles il tait prcdemment, avant Ramadan, alors ce n'est pas le jene dsir et exig par la sagesse derrire la lgislation de ce noble mois, que notre Seigneur, le Puissant et Majestueux indique dans Sa parole : ...ainsi atteindriez-vous la pit. Cest pourquoi nous conseillons et rappelons nos frres musulmans qu'ils doivent se rappeler cette autre catgorie de choses, celles qui sont immatrielles, qui rompent le jene. Et cest quelque chose dont les prcheurs, et ceux qui cherchent diriger les gens vers la voie correcte, parlent rarement, sans parler des gens de la masse, qui ne sont pas conscients de cette catgorie de choses qui rompent le jene, c'est--dire les choses immatrielles. C'est ce que j'ai voulu rappeler nos frres qui sont prsents dans cette assise bnie, insha Allah, pour que cela puisse tre une cause de leur augmentation dans les actes d'adoration, en cherchant se rapprocher d'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, en ce mois bni, le mois du jene, qui est tel que nous esprons qu'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, nous guidera et nous accordera le succs d'accomplir le droit d ce mois bni. (Et ce droit) est que nous nous abstenions des choses matrielles et immatrielles qui rompent le jene. En outre, j'espre que vous prterez attention quelques questions, qui ont t ngliges par une majorit des musulmans de la masse, sans parler de ceux qui ont cette connaissance. Il y a un hadith qui est trs souvent nglig en raison d'un autre hadith, parce que la majorit des gens est incapable de concilier leur pratique et application. Ce hadith est sa parole (salallahu 'alayhi wa sallam) : Ma Umma ne cessera dtre sur le bien tant qu'ils s'empresseront de se rompre le jene et retarderont le repas de l'aube. Donc, ici deux choses ont t mentionnes et sont ngliges par la plupart des gens et elles sont : lempressement de la rupture du jene et le retardement du repas de l'aube (Sahur). Quant la ngligence de la premire question, qui est de se presser pour rompre le jene, daprs certaines personnes il contredit autre hadith, qui est sa parole (prires et bndictions dAllah sur lui) :
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Ma Umma ne cessera dtre sur le bien tant qu'ils s'empresseront de prier la prire du Maghrib. Ainsi, ici nous avons deux commandements, nous presser dans les deux cas. Donc il apparat certaines personnes que nous ne pouvons pas nous empresser d'excuter les deux ensemble. Mais concilier le commandement de se presser pour rompre le jene et le commandement de se presser pour prier la prire du Maghrib, est une chose trs facile. Et cest quelque chose que notre prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) nous a fait comprendre par son action et sa pratique. Il (salallahu 'alayhi wa sallam) avait lhabitude de rompre le jene avec trois dattes. Il mangeait trois dattes. Puis il priait la prire du Maghrib, puis il mangeait de nouveau s'il trouvait qu'il avait besoin de manger le repas du soir. Mais aujourd'hui nous tombons dans deux infractions : Premirement nous retardons l'Adhan de son temps lgifr. Alors, aprs ce retard vient un autre retard, qui est que nous nous asseyons pour un repas - part quelques personnes qui sont ardents et prient la prire du Maghrib la mosque. Mais la majorit des gens attendent d'entendre l'Adhan, et ensuite s'assoient pour manger comme s'ils dnaient, ou prenaient leur repas du soir, et pas seulement rompre leur jene. Ainsi l'Adhan de nos jours - dans la plupart des pays d'Islam, est malheureusement je dois le dire, et pas seulement en Jordanie, et je l'ai su aprs une enqute, dans la plupart des pays d'Islam - l'Adan du Maghrib est fait aprs le temps qui est le sien. Et la raison est que nous avons abandonn lattachement et lapplication des lois islamiques, et au lieu de cela nous en sommes venus dpendre des calculs astronomiques. Nous dpendons du calendrier. Mais ces calendriers sont bass sur les calculs astronomiques qui considrent la terre comme tant une simple tendue plate. Donc ils donnent un temps pour cette tendue plate, tandis quen ralit la terre, en particulier la ntre, varie, elle varie entre les dpression des valles et llvation des montagnes. Donc, il n'est pas correct qu'un temps simple soit donn, couvrant le rivage, les plaines et les montagnes. Non, chaque partie de la terre a son propre temps. Donc quiconque est capable dans son domicile, sa ville ou village, de voir le coucher du soleil de ses propre yeux, quelle que soit lheure indique, alors ( ce quil faut) cest lempressement que l'on nous a commands dans sa parole (salallahu 'alayhi wa sallam), que nous avons mentionne : Ma Umma ne cessera dtre sur le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre le jene. Donc le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) sattachait appliquer cette Sunna en l'apprenant et en la mettant en pratique. Quant son enseignement, il (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit, dans le hadith rapport par Al-Bukhari dans son Sahih (n1954) : Si la nuit tombe de ce ct, et il a indiqu vers l'est, et le jour disparat d'ici, et il a indiqu vers l'ouest, et que le soleil se couche, alors le jeneur rompt son jene. Que veut dire le jeneur rompt son jene ? Cela signifie qu'il est entr sous lordre, qu'il doit rompre son jene. Vient alors lordre prcdent o le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a encourag lempressement de la rupture du jene et le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) semployait appliquer cela, mme quand il tait en voyage. Donc il est rapport dans le Sahih d'Al-Bukhari (n1955) que le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a ordonn un de ses compagnons de prparer l'Iftar. Il a alors rpondu : messager d'Allah, c'est toujours jour devant nous. Cest dire : la lumire du soleil, bien quil soit couch, sa lumire tait toujours claire l'ouest. Le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) n'a pas rpondu ce qu'il a dit, plutt il lui a soulign, de nouveau, lordre de prparer l'Iftar. Puis le narrateur du hadith a dit : On pouvait voir la lumire du jour devant nous Cest dire : la lumire du jour, la lumire du soleil, Quand nous avons rompu notre jene. Il dit : si lun d'entre nous tait mont sur son chameau il aurait vu le soleil. Vu d'ici, le soleil tait couch et le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a ordonn un des compagnons de prparer l'Iftar - Pourquoi ? Pour sempresser vers le bien. Ma Umma ne cessera dtre sur le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre le jene. Ainsi limportant est que nous remarquons que l'Iftar, qui est lgifr pour tre fait rapidement, doit tre fait avec quelques dattes. Puis nous devons nous empresser d'excuter la prire. Seulement aprs cela, les gens peuvent sasseoir et manger comme ils ont besoin. C'est la premire question, que j'ai voulu vous rappeler, qui est comment concilier les deux choses que le prophte (prires et bndictions dAllah sur lui) nous a command de nous empresser d'excuter. Le premier tant lordre de se presser pour rompre le jene et le second tant lordre de se presser pour
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excuter la prire du Maghrib. Donc l'Iftar doit tre fait avec quelques dattes, comme rapport dans la Sunna et si les dattes ne sont pas disponibles, alors avec quelques gorges d'eau. Puis on doit prier la prire en commun dans la mosque. (le sheikh s adresse a des hommes) L'autre question que je veux vous rappeler est ce qui apparat dans hadith prcdent : Et retarderont le repas de l'aube . Cest dire : ce qui est exig ici, est loppos du cas de l'Iftar. Donc il (salallahu 'alayhi wa sallam) nous a command de nous empresser de faire l'Iftar. Quant au Sahur, il doit tre retard. Mais ce qui arrive aujourd'hui est totalement contraire cela, puisque beaucoup de personnes mangent leur Sahur peut-tre une heure avant l'apparition du Fajr. Cela ne convient pas. C'est contraire la Sunna indique par la parole du prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) et par sa pratique. Ainsi, les compagnons du prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) semployaient laisser le Sahur si tard, que l'un d'entre eux entendait presque l'Adhan et il mangeait toujours parce qu'il avait retard le Sahur. En effet il y a hadith authentique rapport du prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) qui montre la facilit permise par lislam, et qui doit tre compt comme un des principes de lislam, dont les musulmans sont fiers, particulirement en ce qui concerne la question du jene. Allah, le Puissant et Majestueux, a conclu le verset concernant le jene avec Sa parole: Allah veut pour vous la facilit, il ne veut pas la difficult pour vous. [sourate Al-Baqara :185] Ainsi facilit est dans sa parole (salallahu 'alayhi wa sallam) : Si lun d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main, quil ne le dpose quaprs en avoir bu ce quil voulait. Si un d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main , le rcipient contenant la nourriture, que ce soit du lait, de la boisson, de leau, tout ce qu'une personne peut prendre comme Sahur et il entend l'Adhan, alors il ne doit pas dire : Maintenant la nourriture est interdite car on entend l'Adhan , pour la personne qui en a eu assez, il ne lui est pas permis den avoir encore, que ce soit une boisson, ou un fruit, quand il sest repu de ce quil mangeait. Mais quant celui qui entend l'Adhan et qui n'a pas encore pris ce de dont il a besoin comme nourriture et boisson, alors le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) la rendu licite pour lui. Donc il a clairement dit, en langue arabe claire et loquente Si lun d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main, quil ne le dpose quaprs en avoir bu ce quil voulait. Et ce qui est signifi ici par l'appel est le deuxime appel, le second Adhan. Ce n'est pas le premier Adhan, qu'ils appellent tort l'Adhan de labstention (Imsak). Nous devons savoir qu'il n'y a aucune base pour appeler le premier Adhan l'Adhan de labstention (imsak). Le second Adhan est le moment o nous devons nous abstenir et ceci est clairement expos dans le Quran, lorsquAllah, le Puissant et Majestueux, dit : mangez et buvez jusqu ce que se distingue pour vous, le fil blanc de laube, du fil noir de la nuit. [sourate Al-Baqara :187] Donc le repas devient interdit au dbut du temps de la prire du Fajr. Il n'y a aucune sparation entre ces deux choses. Il y a aucune abstention de nourriture et de boisson un quart d'heure, ou moins que cela, ou plus que cela, avant le dbut du temps de la prire du Fajr. Pas du tout. Parce que la prire est due quand la vraie aube apparat, et la nourriture devient interdite pour la personne qui jene quand la vraie aube apparat. Ainsi il n'y a aucune sparation entre ces deux questions. Cest pourquoi il apparat dans le hadith authentifi par Al-Bukhari et Muslim, le hadith de Abdullah Ibn Umar Ibn Al-Khattab (radiallahu anhuma), que le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Que ne vous trompe point l'Adhan de Bilal... cest dire, le premier Adhan, ... parce qu'il fait l'Adhan pour veiller la personne qui dort et pour que la personne qui veut manger le repas de l'aube puisse le faire. Mangez donc et buvez jusqu ce qu'Ibn Oumm Maktoum fasse l'Adhan. Ibn Oumm Maktoum, dont le prnom tait 'Amr, tait un aveugle et il tait celui pour qui la Parole d'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, est descendu : Il sest renfrogn et il s'est dtourn, parce que laveugle est venu lui [sourate Abasa :80]
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Donc il avait l'habitude de faire le second Adhan, l'Adhan qui signifie que le repas devient interdit et quil est maintenant temps pour la prire du Fajr. Comment faisait-il l'Adhan alors quil tait aveugle ? C'est une question, qui arrive naturellement lesprit de certaines personnes. 'Amr Ibn Oumm Maktoum avait l'habitude de monter sur le toit de la mosque, mais il ne pouvait pas voir l'aube, donc il attendait jusqu ce que quelqu'un passant par l ne voit l'aube. Ainsi quand quelqu'un voyait que l'aube apparaissait et stendait travers l'horizon, il lui disait : C'est le matin. C'est le matin. Alors il faisait l'Adhan. Donc vous remarquerez ici que l'Adhan de 'Amr ibn Oumm Maktoum tait aprs que le Fajr napparaisse et soit vu par les gens alors qu'ils marchaient dans les rues. Ainsi quand on lui disait C'est le matin. C'est le matin il faisait l'Adhan. Donc, il y a une certaine latitude dans la question, puisque le muadhdhin retarde l'Adhan jusqu ce quil entende les gens dire C'est le matin, c'est le matin. Et le messager Allah (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Si lun d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main, quil ne le dpose quaprs en avoir bu ce quil voulait. Ainsi Allah, le Puissant et Majestueux, a vraiment parl quand Il a dit la fin des versets lis au jene: Allah veut pour vous la facilit, il ne veut pas pour vous la difficult. ... afin que vous compltiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur dAllah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants. Cest pourquoi le Fiqh qui doit tre critiqu et qui court contrairement la Sunna, est qu'une personne dise : si quelqu'un entend l'Adhan et a de la nourriture dans sa bouche, alors il doit la cracher. Ceci est au-del de la svrit et dpasse (ghuluww) les limites de la religion et le Seigneur de toute la cration nous a avertis et nous a rappel, dans Son Livre et dans la Sunna de Son prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) que nous ne devons pas dpasser les limites fixes dans notre religion. Donc Il a dit, dans le Noble Quran: Gens du Livre ! Nexagrez pas les limites dans votre religion et ne dites sur Allah que la vrit. Et notre messager (salallahu 'alayhi wa sallam) nous a dit : Prenez garde (du ghuluww) l'excs des limites dans la Religion. Parce que ceux qui sont venus avant vous ont t dtruits par leur excs dans les limites de leur religion. Ainsi le messager dAllah (salallahu 'alayhi wa sallam) nous a prcis qu'il y a une latitude et une marge de facilit dans le fait quune personne prenne le sahur, dans la mesure de ce qu'il a dit : Si lun d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main, quil ne le dpose quaprs en avoir bu ce quil voulait. Donc c'est une opposition Allah et au messager, qu'une personne dise que celui qui entend l'Adhan alors qu'il a de la nourriture dans sa bouche doit la cracher par terre. Ce n'est pas la Sunna. Plutt c'est contraire la Sunna et cest contraire lordre clair du messager (salallahu 'alayhi wa sallam). Et jai t questionn plusieurs fois, donc je ne laisserai pas le besoin d'une telle question, mais plutt je vous prcderai dans (la rponse) en cela, en dclarant que ce hadith se trouve dans certains des livres les plus clbres de la Sunna. Comme les Sunan d'Ab Dawud et c'est le troisime livre des six livres bien connus. Le premier tant Sahih Al-Bukhari, le second tant Sahih Muslim et le troisime tant les Sunan d'Ab Dawud. Ce hadith se trouve dedans, et il est aussi rapport par Ab 'Abdillah Al-Hakim dans son Mustadrak, et il est aussi rapport par l'imam de la Sunna, limam Ahmad Ibn Hanbal, rahimahullah, dans son livre excellent connu comme le Musnad de l'imam Ahmad. Donc le hadith n'est pas un hadith trange, plutt c'est hadith bien connu et il a t rapport par les imams de la Sunna dans les premiers temps et avec une chane de narration authentique. Ainsi je dis, pour conclure cette allocution, car peut-tre certains d'entre vous ont des questions, auxquelles nous rpondrons, insha Allah, donc je le conclurai avec sa parole (salallahu 'alayhi wa sallam) Allah aime quon prenne Ses faveurs, de mme qu'Il aime que Ses ordres prescrits soient mis en
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pratique et dans une narration, de mme qu'Il dteste quon Lui dsobisse. Ainsi il y a deux narrations, Allah aime quon prenne Ses faveurs de mme qu'Il aime que Ses ordres prescrits soient mis en pratique et la deuxime narration est, comme Il dteste quon Lui dsobisse. Donc le musulman ne doit pas pratiquer la fausse pit et s'abstenir (en consquence) d'obir au prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) sur ce quil nous a encourags et ce quil a clarifi pour nous. Et ce qui a t dit est suffisant et la louange est Allah, le Seigneur de toute la cration.
Source : Silsilah Al-Huda wa-Nur, Cassette n590
La gnrosit et la bienfaisance
Explication du Jardin des vertueux Shaikh Muhammad ibn Salih Al-Uthaymin
Chapitre 218 : La gnrosit et la bienfaisance. Faire de bonnes actions, et le devoir de multiplier les uvres de bien pendant le mois du Ramadan et den faire plus encore durant les dix derniers jours de Ramadan.
-1222. Ibn Abbss rapporte que le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) tait lhomme le plus gnreux. Ctait au mois de ramadan, quand il rencontrait lAnge Gabriel, quil tait le plus gnreux. LAnge Gabriel le rencontrait chaque nuit de ramadan et lui enseignait le Coran. Le prophte (alayhi salat wa salam), lorsquil se runissait avec lAnge Gabriel, tait plus gnreux dispenser le bien que le vent qui souffle sans arrt. Rapport par Al-Bukhri et Muslim. -1223. Daprs Acha, Lorsquarrivaient les dix dernires nuits de ramadan, le Messager dAllah quAllah prie sur lui et le salue - veillait la nuit, rveillait sa famille, et serrait son pagne autour de sa taille. Rapport par Al-Bukhry et Muslim.
Explication des hadiths Lauteur -quAllah lui fasse misricorde- nonce le chapitre de la gnrosit pendant le mois de ramadan. La gnrosit : > Qualit qui pousse une personne sacrifier ce quil aime en argent ou en action. > La personne est gnreuse de son argent en donnant au pauvre, en offrant au riche, et en consolant celui qui en a besoin. > Elle est gnreuse de ses actions en aidant les gens dans leurs affaires :
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- dans leur voiture, - leur magasin, - et leur maison. > Ainsi, la gnrosit est la qualit qui pousse faire don de son argent, et de sa personne. Aussi, rentre peut-tre dans le don de sa personne, le don de son prestige en intercdant ou en se plaant comme mdiateur pour autrui pour lui procurer un bienfait ou pour lloigner dun mal, etc.. Le Prophte quAllah prie sur lui et le salue - tait comme le dcrivait Anas : Lhomme le plus gnreux - de son argent, - sa personne, - sa science, - son prche, - ses conseils, - et tout ce qui peut tre utile aux cratures. De plus, il tait encore plus gnreux pendant le mois du Ramadan, car ce mois est celui de la gnrosit, o Allah est gnreux envers Ses serviteurs, et o les gens bienheureux sont gnreux envers leurs frres. Allah est munificent (extrmement gnreux) et Il aime la gnrosit. LAnge Gabriel venait voir le Prophte quAllah prie sur lui et le salue - toutes les nuits de Ramadan pendant lesquelles il lui enseignait le Coran afin quil se maintienne dans son cur, et pour acqurir la rcompense de cette tude mutuelle. Par ailleurs, lAnge Gabriel rencontrait le Prophte quAllah prie sur lui et le salue sous une apparence qui nous est inconnue, car cest un ange parmi les anges donc ils ne sont visibles que si Allah le veut. Le prophte quAllah prie sur lui et le salue -, lorsquil se runissait avec lAnge Gabriel, tait plus gnreux dispenser le bien que le vent qui souffle sans arrt , ceci signifie que le prophte quAllah prie sur lui et le salue - sempressait de faire le bien quil donnait gnreusement de telle sorte quil tait plus rapide que le vent qui souffle sans arrt. Le vent qui souffle sans arrt est un vent envoy par Allah qui est trs rapide et imptueux, et malgr cela, le prophte quAllah prie sur lui et le salue - tait plus rapide en gnrosit dispenser le bien que ce vent qui souffle sans arrt. Ensuite lauteur mentionna le hadith rapport par Acha : Quand entraient les dix dernires nuits de Ramadan, le messager dAllah quAllah prie sur lui et le salue - veillait la nuit , cela signifie quil veillait pour faire le dhikr (rappel dAllah), pour lire le Coran, accomplir la prire et des adorations. Elle dit ensuite : Il rveillait sa famille, et serrait son pagne autour de sa taille , cela signifie que le Prophte quAllah prie sur lui et le salue - les rveillait pour quils prient. Aussi, il serrait son pagne autour de sa taille , cela signifie quil prenait toutes les dispositions pour se donner tout entier laccomplissement des uvres, et refaisait ses forces pour renforcer son adoration.
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Dun autre ct, on dit que cette expression signifie quil vitait davoir des rapports sexuels avec les femmes pour passer tout son temps dans ladoration dAllah. Malgr tout, les deux explications sont bonnes. En effet, le Prophte quAllah prie sur lui et le salue - se donnait tout entier dans ladoration les dix dernires nuits de ramadan, et veillait toute la nuit dans lobissance Allah. Ceci fait partie du don de soi, mais en ralit cela est un don gnreux provenant dAllah, et cest Allah qui comble qui Il veut de ses faveurs.
Si Allah te comble de Ses faveurs cest Lui quelles reviennent. Allah te comble, un premier temps, de Sa faveur en te facilitant laccomplissement de ton uvre, ensuite, dans un second temps, Il te comble de Sa faveur en acceptant cette uvre. Je demande Allah quIl nous mne, ainsi que vous, vers ce quIl aime.
Le mrite des aumnes surrogatoires durant le Ramadhan
Laumne (Sadaqa) : Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) tait le plus gnreux des gens et il tait plus gnreux encore pendant Ramadan. Il tait plus gnreux en bonnes actions que le vent qui souffle. Le messager d'Allah a aussi dit : La meilleure aumne est celle donne pendant le Ramadan. [rapport par AlTirmidhi d'Anas]. Zayd Ibn Aslam a rapport de son pre qui a dit : J'ai entendu Umar Ibn Al-Khattab (qu'Allah lagre) dire : Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) a command de donner laumne, donc j'ai donn quelque chose de ma richesse. Alors j'ai dit : aujourd'hui je rivaliserai avec Abu Bakr si je peux jamais faire ainsi. Alors j'ai fait don la moiti de ma richesse. Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) m'a demand : Qu'as-tu laiss pour ta famille ? Il dit : Lquivalent de ce que jai donn. Mais Abu Bakr a apport toute sa richesse et le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) lui a demand : Quas-tu laiss pour ta famille ? Il a rpondu : Allah et Son Messager j'ai dit : je ne rivaliserai jamais plus avec toi pour quoi que ce soit. Talha Ibn Yahya Ibn Talha a relat : Ma grand-mre Sa'da bint Awf AI-Mariya qui tait la femme de Talha Ibn Ubaydullah ma rapport : Talha est venu moi un jour dconcert. Donc je lui ai demand : Quy a-t-il pour que je te je vois avec un visage sombre ? Quel est ton problme ? Y a-t-il quelque chose que je peux faire pour taider ? Il dit : Non, tu es une pouse musulmane croyante. J'ai dit : Alors quel est le problme ? Il dit : La richesse que j'ai acquise et qui me drange. J'ai dit : Ne tinquite pas, distribue la. Elle a dit : Il l'a divis jusqu' ce quil ne reste plus un seul dinar. Talha Ibn Yahya a dit : J'ai demand au gardien de la proprit de Talha quel en tait le montant. Il rpondit : Quatre cent mille. Donc, cher frre, laumne pendant Ramadan a une signification spciale, empresse-toi de la distribuer selon tes moyens. Laumne prend beaucoup de formes Nourrir l'indigent : Allah le Tout-puissant dit : et offrent la nourriture, malgr son amour, au pauvre, lorphelin et au prisonnier, (disant) Cest pour le visage dAllah que nous vous nourrissons : nous ne voulons de vous ni rcompense, ni gratitude. Nous redoutons de notre Seigneur, un jour terrible et catastrophique. Allah les protgera donc du mal se jour l, et leur fera rencontrer la splendeur et la joie, et les rtribuera pour ce quils auront endur, en leur donnant le paradis et des (vtements) de soie [sourate Al-Insan:8-12].
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Les Salaf avaient l'habitude d'assurer la nourriture des autres et ils l'ont plac avant beaucoup d'actes d'adoration et cela est rcompens de la mme manire si vous alimentez une personne affame ou un bon frre musulman. Par consquent, la pauvret n'est pas une condition pour nourrir une personne. Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Quand un croyant nourrit un croyant affam, Allah l'alimentera des fruits du Paradis. Et quand il tanche la soif d'un croyant, Allah le fera boire du vin cachet pur du Paradis. [rapport par Al-Tirmidhi avec une bonne chane de transmission Certains de nos pieux prdcesseurs ont dit : Pour moi inviter dix de mes amis et les alimenter d'un repas qu'ils aiment est meilleur pour moi que laffranchissement de dix des descendants (du prophte) Isma'il. Beaucoup parmi les Salafs avaient l'habitude de laisser leur nourriture de rupture du jene d'autres. Parmi eux, Abdullah Ibn Umar (quAllah lagre), Dawud Al-Ta'i, Malik Ibn Dinar et Ibn Ahmad Hanbal. Ibn Umar ne rompait son jene quavec les orphelins et les indigents. Parfois, s'il apprenait que sa famille avait renvoy les orphelins et les indigents, il ne rompait pas le jene cette nuit-l. Aussi, parmi les Salafs taient ceux qui nourrissaient leurs frres musulmans tandis qu'ils continuaient jener. Ils les ont aussi servis et ont fait attention leur bien-tre. Parmi eux taient AI-Hassan Al-Basri et Abdullah Ibn Al-Mubarak. Abu Al-Sawar Al-'Adwi dit : Quelques hommes de la tribu Banu Adiy avaient l'habitude de prier dans la mosque. Aucun d'eux navait jamais rompu le jene seul. S'il trouvait quelqu'un avec qui partager, il mangeait avec lui, sinon, il le prenait la mosque, pour que d'autres mangent avec lui et quil mange avec d'autres. Nourrir dautres gens est un acte d'adoration qui amne beaucoup d'autres actes d'adoration. Les liens d'amour et de fraternit sont renforcs entre toi et la personne que tu nourris et cela peut te mener au Paradis. Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Vous n'entrerez pas au Paradis avant que vous ne croyiez et vous ne croirez pas avant que vous ne vous aimiez. Cet acte te tiendras proche des gens pieux et Allah te rcompenseras car la nourriture que tu fournis les aide accomplir leurs actes dadoration (envers Allah).
Source: Tir de l'article Comment les salafs observaient le mois de Ramadan
La 'Omra durant le mois de Ramadhan
Faire une Umra pendant Ramadan : Il a t tabli que le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Une Omra accomplie pendant le mois de Ramadan est gale dans la rcompense au Hajj. [rapport par Al Bukhari et Muslim). Dans une autre version le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : La mme (rcompense) que le Hajj en ma compagnie. Ainsi, flicitations toi mon frre (qui russit) accomplir un plerinage avec le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui).
Source: Tir de l'article Comment les salafs observaient le mois de Ramadan
La lecture du Qur'an pendant le Ramadhan

Shaykh 'Abdullah Ibn Salih Al-Fawzan
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Ab Umama (radiallahu anhu) a rapport que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit : Rcitez le Qur'an, car en effet il viendra le Jour du Jugement comme un intercesseur pour les siens (ceux qui le lisent, le retiennent et le mettent en application). [1] Ce hadith indique les vertus de rciter le Qur'an, la grandeur de sa rcompense et qu'il intercdera pour ses dtenteurs le Jour du Jugement pour leur entre dans le Paradis. Nawas Ibn Sam'an (radiallahu anhu) a rapport: J'ai entendu le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) dire : Le Qur'an sera amen le Jour du Jugement comme les gens qui le mettaient en application. Sourate Al-Baqara et Al-'Imran s'approcheront alors d'eux. Le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) les a assimiles trois exemples, que je n'ai pas oubli ensuite. Il (salallahu alayhi wa salam) a dit : Comme s'ils taient deux nuages ou deux voiles noirs sombres avec de la lumire entre eux deux ou comme deux masses d'oiseaux tendant leurs ailes en lair, invoquant pour celui qui les a rcites. [2] 'Abdullah Ibn 'Amr (radiallahu anhu) a rapport que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a dit : Le jene et le Qur'an intercderont pour le serviteur le Jour du Jugement. Le jene dira : Seigneur, je l'ai loign de la nourriture et de la boisson, permets-moi d'intercder pour lui. Et le Qur'an dira : Je l'ai empch de dormir la nuit, permets-moi d'intercder pour lui. Donc on leur permettra d'intercder. [3] Donc, il est essentiel pour le jeneur de beaucoup rciter le Qur'an pendant ces jours bnis et nuits honorables. En effet, il y a une vertu spciale dans l'abondance des rcitation en ces jours, qui n'est pas trouve un autre mois. Il doit profiter de la noblesse du temps pendant ce mois, dans lequel Allah a rvl le Qur'an. Il y a un mrite spcial la rcitation du Qur'an pendant les nuits de Ramadan. En effet, la nuit met fin aux occupations des affaires quotidiennes, l'enthousiasme est rveill et le cur et la langue plus aptes rflchir. Et Allah est celui en qui nous cherchons l'aide. Il est rapport que Jibril (alayhi salam) rencontrait le prophte (salallahu alayhi wa salam) chaque nuit de Ramadan et ils tudiaient le Qur'an ensemble. [4] Donc, si faire du dhikr (rappel d'Allah) tait meilleur que le Qur'an ou gal cela (dans ces nuits), ils l'auraient fait tout le temps ou certains moments alors quils se rencontraient constamment pour cette occasion. Ainsi, ce hadith illustre la prsance d'tudier le Qur'an pendant Ramadan et de se runir pour cette occasion, de mme que de se tourner vers celui qui est plus fort dans sa mmorisation. Les prdcesseurs de cet Umma rcitaient constamment le Qur'an pendant Ramadan. Et quand ils jenaient, ils sasseyaient dans les masajid et disaient : Nous prserverons notre jene et ne mdiront personne. Ils rcitaient le Qur'an dans leur prire et en dehors. 'Uthman (radiallahu anhu) achevait la rcitation du Qur'an une fois par jour. Et certains Salaf l'achevaient pendant leur qiyam de Ramadan en trois nuits. Certains d'entre eux le faisaient en sept jours et dautres en dix jours. As-Shafi'i achverait le Qur'an soixante fois pendant Ramadan, en le rcitant en dehors de la prire. AlAswad rcitait tout le Qur'an en deux nuits de Ramadan. Qatada compltait toujours le Qur'an en sept jours. Il le faisait en trois jours pendant Ramadan et pendant les dix derniers jours, il le faisait chaque nuit. Leurs narrations concernant cela sont clbres. Al-Hafidh Ibn Rajab (rahimahullaah) a dit : Linterdiction de rciter le Qur'an en moins de trois jours (comme expos dans un hadith) a seulement t mentionne en ce qui concerne ce qui doit tre fait sur une base normale. Quant aux temps spcifiques qui sont vertueux, comme le mois de Ramadan et particulirement les nuits dans lesquelles la nuit d'Al-Qadr est cherche. Ou des lieux vertueux, comme Makkah pour celui qui y vient sans y rsider, alors il est recommand de beaucoup rciter le Qur'an en ces temps et lieux, en cherchant leurs mrites. Ceci est l'avis d'Ahmad, Abu Ishaq et d'autres savants. Et les actions d'autres indiquent ce qui a t expos prcdemment. [5] La personne rcitant le Qur'an doit observer les comportements appropris la rcitation. Parmi lesquels: faire son intention sincrement pour Allah, rciter en tat de puret, employer le Siwak et
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rciter en rflchissant sa signification et en tant totalement conscient. Allah dit : un Livre, que Nous vous avons rvl afin que ses versets soient pess, afin que les gens dous de comprhension se rappellent. Aussi, parmi les comportements de la rcitation est que l'on n'arrte pas sa rcitation pour parler quelqu'un. En effet, de nombreuses personnes assises pour rciter le Qur'an arrtent leur rcitation et parlent leurs voisins. Ce n'est pas appropri puisqu'il se dtourne de la rcitation sans une raison valable. Et celui qui rcite doit agir sur le Qur'an, rendre permis son halal et interdire son haram, pour que le Qur'an puisse tre une preuve pour lui le Jour du Jugement et intercder pour lui pour l'entre aux jardins du bonheur.
_____________________ Notes de bas de page : [1] Sahih Muslim [2] Rapport par Muslim (804) [3] Sahih Musulman (804) [ [4] Al-Bukhari (1/30) et Muslim (2308) 5] Lata'if-ul-Ma'arif : pg. 102-103
Source: Ahadith As-Siyam : Ahkam wa Adab (pg.63-65)
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Sappliquer dans la rcitation du Coran

Il sagit ici de deux faits relatifs au comportement de nos anctres pieux : a) La rcitation frquente du Coran. b) Pleurer en lcoutant ou en le rcitant par vnration et respect Allah teala-. Le mois de Ramadan est le mois de la rcitation du Coran Le musulman est donc appel multiplier sa lecture conformment lhritage de nos salafs qui portaient un grand intrt au Livre dAllah. Larchange Gabriel tudiait le Coran avec le Prophte -Sal Allahou 'aleyhi wa salam- pendant le mois de Ramadan. Certain salafs clturaient la rcitation du Coran de la prire nocturne du mois de Ramadan tous les trois jours, dautres tous les sept jours, dautres tous les dix jours. Ils rcitaient le Coran pendant la prire ou dautres moments. Ach-Chafii rcitait la totalit du Coran soixante fois pendant le mois de Ramadan, il le rcitait en dehors des prires. Azh-Zhahri sabstenait de lexgse du Hadith et de la rencontre des oulmas pour se librer exclusivement la rcitation du Coran pendant le mois de Ramadan. Sofyan Ath-Thawri abandonnait toutes les formes de culte et se penchait sur la rcitation du Coran pendant le mois bni. Ibn Rajab dit : Ce qui est interdit cest de rciter le Coran en mois de trois jours en permanence, le temps prfrable pour la rcitation est celui du mois de Ramadan, en particulier les nuits durant lesquelles les gens anticipent la nuit du destin ; alors que le lieu prfrable pour la rcitation est Mekka pour les non-rsidents .
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Pleurer en rcitant le Coran : Il ntait pas de la mthodologie des Salafs de rciter le Coran de la mme manire que la lecture de posie, c'est--dire sans contemplation ni rflexion. Les propos dAllah es mouvaient et touchaient directement leurs curs. Selon Al Boukhary, Abdoullah Ibn Masoud -radiAllahouan- rapporte : Le Messager dAllah -Sal Allahou 'aleyhi wa salam- lui dit : Rcite-moi le Coran . Je lui dis : Pourrais-je te rciter le Coran et cest toi quIl a t rvl . Il -Sal Allahou 'aleyhi wa salam- dit : Jaime lentendre des autres . Je rcitai la sourate des femmes (An-Nisa) et quand jarrivai au verset qui dit : Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communaut un tmoin, et que Nous te (Mohammed) ferons venir comme tmoin contre ces gens-ci ? (4 :41) Il -Sal Allahou 'aleyhi wa salam- dit : Arrte [Al Boukhary : 4582], je me tournai vers lui et constatai que ses yeux taient plein de larmes. Abou Hourayra -radiAllahouan- rapporte : Quand le verset qui dit Quoi! Vous tonnez-vous de ce discours (le Coran)? Et vous [en]: riez et n'[en] pleurez point? (53 : 59,60) fut rvl, les gens dAs-Souffa pleurrent. Quand le Messager dAllah -Sal Allahou 'aleyhi wa salamapprit cela, il pleura aussi et nous nous trouvmes en train de pleurer avec lui. Le Messager dAllah -Sal Allahou 'aleyhi wa salam- dit : Il nira pas en Enfer celui qui pleure par crainte dAllah (At-Tirmithi : 1633) Ibn Omar lut une fois la sourate Al-Motaffifine jusquau verset : Le jour o les gens se tiendront debout devant le Seigneur de lUnivers (83 :6) et commena pleurer, ne pouvant plu rciter les versets suivants. Mouzahim Ibn Zafr dit : Sofiyan Ath-Thawri mena la prire du Magrib (coucher du soleil) et rcita le Coran jusquau verset : Cest Toi (Seul) que nous adorons, et cest Toi (Seul) dont nous implorons secours (1 :5), puis il pleura et ne put continuer la rcitation ; il dut recommencer la sourate du dbut.
Tir du livre Comportement des Salafs pendant le Mois de Ramadan , dition DAROUSSALAM
La rcompense de donner des dattes

Shaikh Albani
Selon les dires des Savants [Kitb Fath ul-Br, Nayl al-Awtr...] c'est lorsque l'on donne de quoi rompe le Jene au moment de le rompe que la rcompense est, selon le sens du hadth...En offrant donc des dattes fraches et autres choses; Tel que le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) avait l'habitude de le faire: Anas Ibn Mlik a dit : Le Messager dAllh (alayhi salat wa salam) avait lhabitude de rompre son jene en consommant des dattes fraches avant de prier. Quand il ne disposait de ces dattes, il se contentait dautres. A dfaut de dattes, il absorbait quelques gorges deau
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Dont l'importance aussi de le rompe rapidement. A ce sujet Al-Mubrakfur (rahimahullh) dit: Il fait allusion [dans le hadth de rompe le jene rapidement] au caractre parfait de la recommandation de rompre trs vite le jene. On n'y entend l'importance de rompe son temps, et non pas aprs la salat pour le repas qui peut s'y faire... Wa ALLhu Ta'la A'Lm
Source: Kitb Irw al-Ghall de SHeikh al-Albni
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Assalamua'alaykunna wa rahmatullaahi wa barakaatuhu A la lecture de ce post, j'ai pens vous proposer quelques ides (trs simples) pour multiplier les occasions d'obetnir la rcompense lie l'offre de dattes lors de la rupture du jene. 1- Dposer un paquet de dattes la mosque. Ainsi, pour chaque datte consomme au moment de rompre le jene, incha Allah , vous obtiendrez la rcompense de ce jour de jene, sans rien enlever la rcompense des jeneurs. 2- Donner votre mari, frre, pre, fils des dattes au moment o ils se rendent la mosque pour la salat de Maghreb, ils les distribueront quelques fidles incha Allah. De mme lorsqu'ils vont au travail , ou l'cole. 3- Pensez offrir quelques dattes aux proches voisins. 4- Le mois de Ramadn c'est le mois de la gnrosit, de l'change. Donc souvent les invitations abondent, profitez-en pour mettre dans votre "panier" un paquet de dattes, ou mme quelques unes, en invitant celui qui vous acceuille les consommer pour la rupture des prochains jours de jene. Qui sait, peut-tre que d'autres personnes imiteront votre geste. Ibn Mas'oud Al-Ansri (radhia-llahu anhu) rapporta que le Prophte (alayhi salat wa salam) dit: "Celui qui invite faire le bien aura la mme rcompense que celui qui le fait". (Rapport par Muslim) 5- Bien sr, rien ne nous empche bi idhnillaah, d'offrir ds aujourd'hui, lors de la visite la famille, la belle famille, aux amis et connaissances, des paquets de dattes, car Allah seul sait si nous arriverons jusqu'au mois du Ramadn. Et en ce mois bni, n'oublions pas ceux qui n'ont pas l'opportunit de partager le bol de cholba ou de harira, avec les membres de leur famille. Allah (subhanahu wa ta'ala) dit: "Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et de la pit, et ne vous entraidez pas dans le pch et la transgression (...)" (Sourate Al-Ma'idah verset 2)
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BARAKALLAHU FIKUM, Wassalamu'alaykunna wa rahmatullaahi wa barakaatuhu
Le mrite des prires nocturnes durant le Ramadhan

Shaikh Albani
Salam alaykoum wa rahmatollahi wa barakatohu. Bismillah wa elhamdoulillah. Jai essay biidhnillah de faire un petit rsum du livre de Cheikh Al Albani (rahimahullah) la prire de nuit pendant le mois de Ramadhn. Et sachez que le mieux inchaAllah est de lire ce livre en question qui est complet, wa elhamdolillah.
QIYAMU RAMADHAN
le mrite :
Ab Hourayra (radiAllahu anhu) a dit : lEnvoy dAllah (salallahu alayhi wa salam) incitait [les musulmans] veiller les nuits de Ramadhn en prire, sans pourtant en faire une obligation, et il disait : Celui qui veille en prire les nuits de Ramadhn avec foi et en esprant [la rcompense dAllah], tous ses pchs antrieurs seront pardonns . LEnvoy dAllah (salallahu alayhi wa salam) mourut alors que les musulmans ne faisaient pas cette prire en commun. Cest rest ainsi sous le califat dAb Bakr (radiallahu anhu) et le dbut du califat de Umar (radiallahu anhu). Rapport par Muslim et dautres ; Al-Bukhari en a rapport uniquement le Marfu (ce qui est attribu au Prophte salallahu alayhi wa salam). Il est cit dans Al-Irwa (4/14/906) et dans Sahih Ab Dwd (1241).
la nuit du Destin (Laylatul Qadr) et sa date :

Celui qui la veille en prire avec foi et en esprant la rcompense dAllah, tous ses pchs antrieurs seront pardonns. Ubay (radiallahu anhu) a dit : Par Allah, il ny pas dautre divinit que Lui, la nuit dAl-Qadr se trouve au mois de Ramadhn (tout en jurant sans dire inchaAllah !). Par Allah ! Je sais trs bien avec quelle nuit elle cocide [] Cest la 27ime nuit et on la reconnat au fait que ce matin l (qui suit cette nuit) le soleil se lve clair sans rayon. et dans une autre version il attribue ces paroles au Prophte (salallahu alayhi wa salam).
Qiyam Ramadhn en commun :

Il est rapport authentiquement que le Prophte (salallahu alayhi wa salam) dirigeait la prire en commun Qiyam Ramadhn pendant certaines nuits du mois de Ramadhn. La raison pour laquelle il (salallahu alayhi wa salam) ne la fait pas de manire continue [en commun] : De peur que cette prire devienne une obligation Cette crainte disparue aprs sa mort lorsquAllah a parachev la religion et la lgislation Il ny a donc plus lieu de sabstenir de la pratiquer en commun Cest pourquoi Umar (radiallahu anhu) la rtablie comme cela est rapport dans Sahih Bukhari et
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dautres recueils de hadiths. Pour les femmes : Il leur est recommand dy assister Il est mme autoris de leur assigner leur propre Imam (Umar (radiallahuanhu) la fait). On rapporte cela de manire sre et Al Albani a dit : ceci est faisable si la mosque est grande afin que la rcitation de lun ne perturbe pas lautre.
nombre de rakats de Qiyamu Ramadhn :

Daprs Aicha (radiallahu anha) : Le Messager dAllah ne priait jamais, pendant le mois de Ramadhn ou en dehors, plus de onze rakats. Il en priait quatre [] puis, il en priait quatre [] et enfin, il en priait trois. Mais on peut en prier moins que onze et mme se contenter de la seule rakat du witr, en suivant ainsi la pratique du Prophte (salallahu alayhi wa salam), et ses ordres. (se rfrer au livre pour de plus amples dalils).
la rcitation dans le Qiyam :

Le Prophte (salallahu alayhi wa salam) na pas fix de limite minimale ou maximale dans la rcitation de la prire nocturne [surrogatoire] du Qiyam Ramadhn ou en dehors du Ramadhn. Sa rcitation diffrait en longueur dune prire une autre.
lheure de la prire du Qiyam :

Elle commence depuis la prire de Icha jusqu laube Il vaut mieux la faire la fin de la nuit plutt qu son dbut [pour celui qui en est capable] A choisir entre laccomplir en commun au dbut de la nuit et seul la fin de la nuit, on choisit la prire en commun [qui est meilleure] parce quelle est compte [pour celui qui laccomplit entirement avec lImam] comme sil avait pri la nuit entire, tel quil est mentionn dans un hadith authentique du Prophte (salallhu alayhi wa salam). Et ctait la pratique des Compagnons (radiallahu anhum).
faon de laccomplir :
(Je nai mis que la meilleure faon de laccomplir, wa Allahu Alam) : On salue aprs chaque deux rakats et on termine par une rakat.
Du ul-Qunt, linvocation du recueillement profond :

Aprs la rcitation et avant linclinaison (ruku), on rcite parfois linvocation que le Prophte (salallahu alayhi wa salam), a enseign son petit fils al-Hassan ibn Ali (radiallahu anhuma) le Du ul-Qunt. Wa Allahu Alam. Corrigez moi inchaAllah si il y a des erreurs ou si il manque des choses qui soulveraient une ambiguit. Barakallahou fikom. Wa elhamdoulillahi Rabbi elalamin
Source: rsum du livre des prires de la nuit pendant le mois de Ramadhan par Cheikh Albani
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La prire du Tarawih :
Quelques notions sur la prire du Tarawih

1) Institution 'aicha (que Dieu l'agre) a dit : "Le Prophte a pri de nuit (pendant le Ramadan) et beaucoup de gens ont pri derrire lui, la 3me nuit le Prophte n'est pas sorti avec eux; au matin il a dit : "J'ai vu ce que vous avez fait, la seule chose qui m'a empch d'assister avec vous et que j'ai eu peur que vous ne le prenniez comme une obligation"". (Mouslim n1271, At-Tirmidhi) 2) Mrites Abou Hourayra (que Dieu l'agre) a dit : "Le Prophte nous motivait faire la prire les nuits de Ramadan sans nous y obliger; il a dit : "Celui qui s'est lev pendant le Ramadan avec foi et en comptant sur la rcompense divine, ses pchs antrieurs lui seront pardonns"". (AlBoukhri, Mouslim, Abou Dwoud, At-Tirmidhi) D'aprs Amr Ibn Muna al-Djuhani (que Dieu l'agre), un homme issu des Quda'a se prsenta au Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) et lui dit : - Messager de Dieu ! Dis-moi, si j'attestais qu'il n'y a de dieu que Dieu et que Mouhammad est le Messager de Dieu et accomplissais les cinq prires et jenais le mois (de Ramadan) et animais le Ramadan et acquittais la zakat... ?". - "Quiconque meurt avec cette foi fera partie des vridiques et martyrs" dit le Prophte. (Ibn Khouzayma, Ibn Hibbn et d'autres avec une chane authentique) 3) Temps de la prire Cette prire se fait entre la prire du soir [al-'Icha] et celle de l'aube [As-Soubh]. Al-Albni (que Dieu lui fasse misricorde) a dit : "S'il s'agit de choisir entre le fait de prier en public au dbut de la nuit et le fait de prier tout seul en fin de nuit, la premire option est prfrable parce qu'elle vaut la prire d'une nuit entire. C'est du reste conforme la pratique adopte par les compagnons sous le rgne de 'Omar (que Dieu l'agre)". 4) Nombres d'units de prire 4-1) 10 ou 8 units (sans compter le witr) 'aicha (que Dieu l'agre) a dit : "Le Prophte ne rajoutait pas sa prire de nuit plus de 11 units, pendant le mois de Ramadan ou en dehors du Ramadan. Il en priait 4, ne me demandez pas sur leur beaut et leur longueur! Puis il en priait 4, ne me
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demandez pas sur leur beaut et leur longueur! Puis il en priait 3". (Al-Boukhri, Mouslim, Abou Dwoud, At-Tirmidhi, An-Nasi, Abou 'Awna, Mlik, Al-Bayhaqi et Ahmad) Jbir (que Dieu l'agre) a dit que le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a pri pour eux 8 units puis le witr. (Ibn Khouzayma, et Ibn Hibbn dans leurs sahh) Assa'ib Ibn Yazid a dit: "'Omar Ibn Al-Khattab a ordonn Ubay ibn Ka'b et Tamim Ad-Dari de diriger les gens dans la prire avec onze raka'at. Le lecteur rcitait cent versets, au point que nous devions nous appuyer sur des bouts de bois en raison de la longue position (debout). Et nous ne nous arrterions qu' l'approche du Fajr". (Mlik 1/154) 4-2) 20 units durant le califat de 'Omar, 'Othmn et 'Ali ach-Chfi'i qui a dit : "Ainsi j'ai trouv les gens la Mecque faire 20 units". At-Tirmidhi (que Dieu lui fasse misricorde) a dit : "C'est l'avis de la plupart des gens de science". C'est l'avis notamment des savants hanafites, hanbalites, de Dwoud, Ath-Tawri, et Ibn Moubrak. 5) Accomplissement collectif de cette prire Abou Dharr (que Dieu l'agre) a dit : "Nous avons jen le Ramadan avec le Messager de Dieu et il ne nous runissait pas pour nous diriger une prire collective jusqu' ce qu'il ne restt du mois que sept jours. Et puis il commena le faire et prolongeait la prire jusqu' la fin du tiers de la nuit. Quand il resta six nuits du mois, il ne nous dirigea pas la prire. Quand il en resta cinq nuits, il nous dirigea une prire qui occupa la moiti de la nuit. Je lui ai dit : " Messager de Dieu ! Si tu continuais avec nous (en prire) pour toute cette nuit !". Il dit : "Quand un homme qui prie avec un imam reste derrire ce dernier jusqu' ce qu'il termine, on lui inscrit (la rcompense) d'une nuit entire (de prire)". Quand il resta quatre jours du mois, il rassembla sa famille, ses femmes et tout le monde et nous dirigea une prire qui se prolongea de sorte que nous craignmes de rater al-falah. (Le rapporteur dit : je lui ai demand ce que signifiait al-falah et il a dit que c'tait le repas de l'aube). Et puis il ne nous dirigea pas de prire pour le reste du mois". (hadith authentique cit par les auteurs des Sounan, Ibn Abou Chayba, At-Tahwi, Ibn Nasr, Al-farybi, Al-Bayhaqi) 'Abdourrahman Ibn 'abd al-Qri a dit : "Je suis sorti avec Omar Ibn al-Khattb un soir du Ramadan jusqu' la mosque tandis que les gens y priaient individuellement ou en petits groupes. 'Omar a dit : "Je pense que si ces gens se rassemblaient autour d'un seul lecteur, ce serait meilleur". Il les rassembla donc autour de Oubay Ibn Ka'b. Je suis sorti un autre soir avec lui et quand ils les a vu pri derrire leur recitateur, il dit : "Quelle bonne innovation que celle-ci! Mais la partie de la nuit o ils dorment est meilleure que celle o ils se lvent" car les gens se levaient la premire partie". (Al-Boukhri, Mlik, Ibn Khouzayma, al-Bayhaqi et d'autres) 5-1) Cause du non maintien par le Prophte de la clbration collective de la prire surrogatoire Le Prophte n'a pas maintenu cette prire tout au long du mois par crainte qu'elle ne ft une prescription observer par tous pendant le Ramadan et que l'on se trouve incapable de l'excuter comme cela a t indiqu dans un hadith d'Acha rapport dans les Deux Sahih et ailleurs. Cette crainte disparut aprs l'achvement de la charia et le dcs du Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui). La disparition de la cause entrane celle de l'effet qui consistait en l'abandon de la clbration collective et rgulire de la prire surrogatoire du Ramadan. Mais le statut antrieur reste maintenu. C'est--dire l'institutionnalit de la prire. C'est pourquoi 'Omar (que Dieu l'agre) la remit en pratique comme cela est indiqu dans le Sahih de Boukhari et ailleurs.
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5-2) Institution de la prire collective pour les femmes La participation fminine cette prire est institue comme l'indique le prcit hadith d'Abou Dharr (que Dieu l'agre). Mieux, on peut mme leur affecter leur propre imam qui officierait paralllement celui des hommes. En effet, il est rapport de faon sre que quand Omar (que Dieu l'agre) rassembla les gens en vue de la clbration de cette prire, il dsigna Ubay Ibn Kaab comme imam pour les hommes et Soulayman Ibn Abi Hathma comme imam pour les femmes. (Al-Bayhaqi 2/494, 'Abdur-Razzaq dans son Musannaf 4/258/8722 et Ibn Nasr) Arfadja ath-Thaqafdi a dit : "Ali Ibn Abi Talib donnait aux gens l'ordre de clbrer la prire surrogatoire du Ramadan et dsignait un imam pour les hommes et un autre pour les femmes. J'tais, moi-mme, l'imam de celles-ci". Al-Albni a : "Ceci s'applique si la mosque est vaste pour viter que les uns perturbent les autres". (Al-Bayhaqi 2/494, et Ibn Nasr dans Qiymou Ramadhn p.93) 6) Rcitation dans la prire Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) n'a pas dtermin une limite prcise atteindre et ne pas dpasser pour ce qui est de la rcitation a faire pendant la prire surrogatoire du Ramadan; la longueur de sa rcitation variait : tantt, il rcitait au cours d'une rak'a l'quivalent de la sourate 73 qui compte 20 versets, parfois il rcitait l'quivalent de 50 versets. Il disait : "Celui qui rcite 100 versets au cours d'une nuit ne sera pas compt parmi les distraits". Une autre version dit : "...deux cents versets, sera inscrit parmi les dvots sincres". (Ad-Drimi et Al-Hkim qui dit : authentique. Adh-Dhahabi a approuv son jugement) Au cours d'une nuit pendant laquelle il tait malade, le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a rcit les Sept longues sourates, savoir les 2e, 3e, 4e, 5e, 6e, 7e et 9e sourates du Coran. (Abou Ya'la et Al-Hkim qui dit : authentique. Adh-Dhahabi a approuv son jugement) Un rcit portant sur une prire effectue par Houdahayfa (que Dieu l'agre) derrire le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) indique que celui-ci a rcit au cours d'une seule rak'a la deuxime, puis la troisime puis la quatrime sourate du Coran de faon trs lente. 'Omar (que Dieu l'agre) donna Ubay Ibn Ka'b (que Dieu l'agre) l'ordre de diriger une prire de 11 rak'a pour les gens pendant les nuits du Ramadan, Ubay rcitait les longues sourates dites les miine (celles qui comptent une centaine de versets ou plus) de sorte que certains finissaient par s'appuyer sur une canne en raison de la longueur de la posture debout puisqu'ils ne terminent leur prire qu'au dbut de l'aube. (Al-Bayhaqi, al-Faryabi et An-Naysabori) 'Omar (que Dieu l'agre) a convoqu les lecteurs du Coran en Ramadan et a demand au plus rapide d'entre eux de rciter 30 versets et celui qui avait une rapidit moyenne de rciter 25 versets et au lent de rciter 20 versets. (Al-Bayhaqi, 'Abdourrazzq) Ahmad a dit : "On rcite pendant le mois du Ramadan ce que les gens peuvent supporter sans difficult". Al-Qdi a dit : "Il ne convient pas de diminuer la lecture entire du Coran pendant le mois pour que les gens entendent la totalit du Coran, et on ne rajoute pas cela pour que les gens ne soit trop sollicits". L'imama de la femme pour les hommes "On relate au sujet de Abou Thawr et Ibn Djarr At Tabari (qu'ils sont d'avis) qu'il est permis la femme de diriger la prire de Tarwih lorsqu'il n'y a pas d'autre rcitateur (parmi les hommes) part elle. Et elle se mettra debout l'arrire de la range des hommes". (Houlyat oul Oulama 2/170) Selon Al Mardway (que Dieu lui fasse misricorde), il semblerait que certains juristes hambalites aient galement autoris l'imma des hommes par la femme pour la prire du Tarwh, dans le cas
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o il n'y aurait personne parmi les hommes qui seraient en mesure de rciter le Coran. Ils prcisent nanmoins que la femme se mettra debout derrire les hommes. (Al Insf 2/263) 7) La nuit du destin et sa dtermination Dieu (le Trs-Haut) a dit : {La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent les anges ainsi que l'Esprit, par permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu' l'apparition de l'aube.} (97/3-5) Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Quiconque a anim la nuit du destin [et parvint y prier avec sa date exacte] par sa foi et son dsir de complaire Dieu, ses pchs antrieurs lui seront pardonns". (AlBoukhri, Mouslim et d'autres. Ahmad selon Oubda Ibn Smit. Ce qui est entre crochets est dans la version de Mouslim et Ahmad) 7-1) L'avis que cette nuit tombe le 27eme jours de Ramadan Selon Ibn 'Omar (que Dieu agre le pre et le fils), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Que celui qui la cherche le fasse donc la 27eme nuit". (Ahmad n4577) Zouh Ibn Habish a dit : "J'ai entendu Oubay Ibn Ka'b dire - aprs avoir entendu qu'Abdoullah Ibn Mas'oud disait : "quiconque anime toutes les nuits de l'anne sera tomb sur la nuit du destin" : "Puisse Dieu lui accorder sa misricorde ! Il a voulu que les gens ne se lassent pas! Au nom de Celui en dehors de qui il n'y a point d'autre dieu! La nuit du destin se trouve dans le Ramadan - il a jur sans aucune rserve - Au nom de Dieu ! Je sais de quelle nuit il s'agit. C'est la nuit que le Messager de Dieu nous a donn l'ordre d'animer (en prire). C'est la 27e nuit. Le signe en est qu'au lendemain le soleil se lve tout blanc et sans rayon". Selon une autre version, ces propos sont attribus au Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui). (Mouslim, Ahmad, Abou Dwoud, At-Tirmidhi qui dit : authentique) 7-2) L'avis que cette nuit change chaque anne dans la priode des 10 dernires nuits 'icha (que Dieu l'agre) a dit : "Le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Cherchez la Nuit d'Al-Qadr dans les dix dernires nuits de Ramadan"". (AlBoukhri et Mouslim) Selon Abou Sa'id al-Khoudri (que Dieu l'agre), le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Cherchez la dans les nuits impaires des dix dernires nuits de Ramadan". (Al-Boukhri) Ibn 'Omar (que Dieu agre le pre et le fils) a dit : "Quelques hommes parmi les compagnons du Messager de Dieu ont vu la nuit d'Al-Qadr en rve pendant les sept dernires nuits (de Ramadan). Donc, le Prophte a dit : "Je vois que tous vos rves s'accordent pour qu'elle (la nuit d'Al-Qadr) soit dans les sept dernires nuits. Ainsi quiconque veut la chercher, qu'il la cherche dans les sept dernires nuits"". (Al-Boukhri, Mouslim) Ibn 'Omar (que Dieu agre le pre et le fils) a dit que le Prophte (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Cherchez-la dans les dix dernires nuits. Mais si l'un d'entre vous faiblit ou en est incapable, qu'il ne laisse pas les sept (dernires) nuits". (Mouslim)
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Ibn Hajr (que Dieu lui fasse misricorde) a dit : "L'avis le plus le plus fort est qu'elle se trouve dans une nuit impaire des dix dernires nuits et qu'elle change chaque anne". (Fath Al-Bri) 7-3) Ce qu'il est bon de dire cette nuit 'Aicha (que Dieu l'agre) a dit : "J'ai dit : " Prophte, si je connais la nuit du destin, que dois-je dire dans celle-ci"". Il dit : "Dis : Dieu Tu es Pardonneur, Tu aimes le pardon, alors pardonne-moi" [Allhoumma innaka 'Afouwoun tou hibbou l-'afwa fa 'fou 'anni]". (Ahmad, Ibn Mja, AtTirmidhi qui dit : authentique)
Source: islamopedie.com
Les cours pendant la prire de Tarawih

Shaykh Muhammad Nasr Ad-Din Al-Albn
Question: Jai une question en rapport avec le Fiqh si vous le permettez ? Est-il permis limam de la mosque ou au prdicateur dirigeant les gens dans la prire de Tarwh dans la mosque dadresser un rappel aux gens sur certains points lors du repos entre les Rakat. Par exemple : les vertus de la prire, le suivi du Prophte, lavertissement contre certaines innovations ou actes de polythisme. Rponse: La rponse est que cela est permis et interdit. Si le rappel, lavertissement, lordre ou linterdiction concerne un vnement (touchant les gens), cela est obligatoire. Mais si cela devient un programme et une habitude et quaprs quatre rakat par exemple ou plus ou moins, limam donne un cours, cela est contraire la Sunna. Sil sagit dun vnement (touchant les gens), il faut attirer lattention sur cela. Mais au point den faire un programme (rgulier), alors la prire de Tarwh est une adoration indpendante par laquelle le musulman se dirige vers Allah par tous ses membres, son for intrieur, sa raison et son cur. Cest l le but de la prire de nuit de Ramadan. Quant au fait dorganiser rgulirement des assises (cours) aprs deux rakat ou quatre, cest l une chose que le Prophte ne pratiquait pas.
Quelques fatawa sur la prire du Tarawih
Question: Nous avons beaucoup de mosques. Certaines prient 13 rakat, dautres 20 rakat. Certaines allongent la prire, dautres la raccourcissent. Donc, quelle mosque est sur la vrit sur laquelle tait le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui ainsi que sur sa famille- ? Rponse: Si vous pouvez prier dans une mosque dans le milieu de la nuit ou dans le dernier tiers de la nuit, en y priant 11 ou 13 rakat, comme cela est rapport dans le hadith de Acha -quAllah lagre- : Le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui- na jamais fait plus de 11 rakat pendant ou en dehors de Ramadan. Et il a aussi t rapport : 13 rakat.
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Et je conseille de retarder la prire de tarawih dans le milieu de la nuit ou dans le dernier tiers de la nuit. Car, certes, le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui- a dit : Celui qui a peur de dormir dans la moiti de la nuit, quil accomplisse le witr au dbut de la nuit. Et celui qui souhaite se lever dans le milieu de la nuit, alors, quil accomplisse le witr dans la fin de la nuit. Car, certes, des tmoins assistent la prire dans la fin de la nuit. (Rapport par Mouslim) [NDT : concernant cette partie du hadith : des tmoins assistent , An-Nawawi a dit dans son explication du sahih Mouslim : Et cela est meilleur car les anges de la misricorde y assistent. ] Et quand Omar sortit et trouva Abou Ibn Kab en train de diriger les gens en prire (pour la prire de Tarawih), il dit : Quelle belle innovation ! Mais celle [la prire] pendant laquelle ils sont endormis est meilleure que celle quils prient [maintenant] (NDT : c'est dire : Il voulait dire la prire de la fin de la nuit [est meilleure], alors que les gens veillaient son dbut. comme le dit le rapporteur du hadith). Donc, sil peuvent aller la mosque dans laquelle est accomplit la sounnah, et qui veille le dernier tiers de la nuit ou aprs, et qui prie 11 rakat, et qui la rallonge autant quils le peuvent, car la prire de la nuit est une prire surrogatoire, elle nest pas obligatoire. Le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui- a dit : Certes, quand je rentre dans la prire, jai envie de la rallonger, mais je la raccourcie quand jentend un enfant pleur par compassion envers sa mre. Et le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui- a dit Mouadh : Souhaite tu tre responsable dun dsordre (fitna) Mouadh ?!!! A cause de sa prolongation dans la prire. Et il a aussi dit : Si une personne prie seule, quelle rallonge autant quelle veuille. Mais, sil prie avec des gens, quils allge (la prire), car il y a parmi eux les faibles, les malades et ceux qui ont des choses faire. Cela (le fait de ne pas prolonger dans la prire) concerne les prires obligatoires. Quant aux prires surrogatoires, elles ne sont pas obligatoires. La personne y prie ce qui lui est possible. Et il le choix entre se reposer jusquaux prochaines rakat ou rentrer chez elle. Et sil peut prier chez lui, cela est meilleur, car le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui- a dit, aprs avoir pri avec les gens deux ou trois nuits de Ramadan : La meilleur prire pour lhomme est celle accomplie chez lui, sauf les prires obligatoires. Mme si certains disent : Elle (Tarawih) est devenue une sounnah fortement recommande pour se diffrencier des chiites, car ils voient que la prire du Tarawih est une innovation. Alors, nous ne sommes pas daccord avec les chiites, mais nous voulons tre en conformit avec le hadith du prophte -paix et bndictions dAllah sur lui ainsi que sur sa famille-. Et si la personne craint de dormir ou quil soit occupe chez lui par ses enfants ou autre, alors, nous lui conseillons de sortir la mosque (avant daller dormir). Question: Et si je prie dans une mosque o limam prie 20 rakat. Est-ce que je prie avec lui les 20 rakat conformment au suivi de limam ? Ou bien je prie avec lui 8 rakat et je fais al witr seul puis je sors ? Rponse: Je te conseille de prier 8 rakat et de prier al-witr seul. Suit la sounnah ! Car, certes, le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui- a dit ; Priez comme vous mavez vu prier. Question: Est-il permis lhomme de prier chez lui, avec sa famille, la prire du Tarawih ? Rponse: Il ny a pas de mal cela. Cela est mme meilleur comme on a vu prcdemment. Question: Quel est le jugement de la sortie des femmes, embellies et parfumes, pour la prire du Tarawih, en ayant la conviction que cela est lapplication de la parole du Trs-Haut : -traduction relative et approche dans chaque lieu de prire (mosque) portez vos parures. (Sourate 7 verset 31) ?
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Rponse: Le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui- a permis aux femmes de sortir pour aller aux mosques pour la prire du Isha, condition quelles sortent avec des habits qui nattirent pas le regard et sans tre parfume. Et Abou Hourayra -quAllah lagre- a dit que le Prophte -paix et bndictions dAllah sur lui- a dit : Toute femme qui sort parfume, (en passant ct dun groupe) pour quils sentent son odeur, est une fornicatrice.
[Note du traducteur : Car elle provoque les passions des hommes avec son parfum, et les incite la regarder. Et celui qui la regarde aura forniqu avec ses yeux. Ainsi, elle est la cause de fornication des yeux et donc, elle commet un pch. Explication tire de ] source: Fatawa de Cheikh Mouqbil sur le jene Question: Certaines personnes, si la prire du tarawih ou du quiyam commence, attendent que l'imam soit en roukou' (inclinaison) pour rentrer dans la prire et font le roukou' avec lui. Est-ce que cet acte est correct ? Aussi, quand l'imam termine la premire rak'a et se lve pour la deuxime, certaines personnes s'assoient et quand l'imam est proche du roukou', ils se lvent et accomplissent le roukou' avec lui. Estce que cela est permis ? Rponse: Concernant le fait que la personne retarde son entre en prire avec l'imam jusqu' ce que ce dernier dise Allahou akbar pour le roukou', c'est un comportement incorrect. Plutt, je m'abstiens (de dire) si cette rak'a est valide ou non ? Car c'est un retard volontaire par lequel il lui est impossible de rciter la sourate Al-Fatiha, alors que la lecture de la sourate Al-Fatiha est un pilier (de la prire), et sa lecture ne peut tre abandonner par l'imam, ni par ceux qui prient derrire l'imam, ni pour celui qui prie seul. Ainsi, le fait qu'il attende jusqu' ce que l'imam soit en roukou' pour se lever et accomplir le roukou' avec lui et une erreur, sans aucun doute. Et c'est une trs mauvaise chose pour sa prire, ou au minimum pour sa rak'a, car il se peut qu'elle ne soit pas valide. Par contre, qu'il rentre en prire en mme temps que l'imam en tant assis, et que quand l'imam est sur le point de faire le roukou', il se lve et accomplit le roukou' avec lui, alors, il n'y a pas de mal. Car AtTarawih est une prire surrogatoire, et quand le Prophte (alayhi salat wa salam) laccomplissait et qu'elle lui tait difficile, alors il la dbutait assis, et rcitait. Et quand il tait proche du roukou', il se levait et rcitait ce qu'il pouvait du Coran puis faisait le roukou'. Pareillement, s'il accomplit la rak'a avec l'imam et que l'imam se lve pour accomplir la deuxime rak'a, et que celui qui est derrire l'imam s'assoit, et quand l'imam est proche du roukou' dans la deuxime rak'a, il se lve et accomplit le roukou' avec l'imam. Il n'y a aucun mal dans tout cela.
Source: Fatwa numro 361 des fatawa de Cheikh Ibn 'Outheymine
Al-I'tikaf (le retraite pieuse) :

Le statut de la retraite pieuse pendant le Ramadn
Shaykh Muhammad Ibn Uthaymn
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Question: Quel est lavis concernant al-Itikf (la retraite pieuse) pendant le mois de Ramadhn? Rponse: Al-Itikf [retraite pieuse] faite pendant le mois de Ramadhn est une Sounnah que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a pratique de son vivant. Ses pouses galement ont fait des retraites pieuses [al-Itikf] aprs sa mort. Les gens de science, [ahl al-ilm] selon un consensus des savants [idjm al-ulm], disent que cest une Sounnah, seulement il convient que la retraite pieuse soit conforme celle prescrite, cest--dire que la personne laccomplisse dans une mosque pour obir Allh - Subhnahu wa Tala. Il doit sloigner des activits et des proccupations de ce bas-monde [ad-douniyh] pour pratiquer des actes dobissance tels que la prire [Salt], la lecture du Qorn et les rappels dinvocations [dhikr] ainsi que dautres choses. Le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) pratiquait al-Itikf [retraite pieuse] attendant la nuit du mrite [laylat ul-Qadr]. Il convient de sloigner des proccupations de ce bas-monde, on ne fait donc pendant la retraite pieuse, ni vente ni achat, on ne sort pas de la mosque, on ne suit pas de cortge funbre [djanzat], on ne visite pas le malade. Quant ce que font certaines personnes, qui se retirent [dans une mosque] puis des invits viennent les visiter au milieu de la nuit, et tout cela interrompu de discussion sans aucun intrt, cela est en contradiction avec le but recherch de la retraite pieuse [al-Itikf]. Maintenant, il ny a pas de mal ce que lon soit visit par quelquun de la famille et que lon parle, parce quil a certes t rapport que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a reu sa femme Safyyah (radhiallhu anha) alors quil tait en retraite pieuse, et quils discutrent ensemble. Lessentiel, cest que la personne fasse de sa retraite pieuse un moyen qui le rapproche dAllh - Azza wa Djal.
Source: Madjmu Fatwa de SHeikh Ibn Uthaymn, vol-20 p.158
Les conditions de la retraite pieuse

Comit permanent de la recherche scientifique de Al Ift
Question: Quelles sont les conditions de al-Itikf [retraite pieuse] ? Notamment en jene ? Estce quil permis pour le mutakif [personne qui faite le Itikf] de visiter une personne malade, daccepter une invitation, de soccuper des besoins de sa famille, dassister un enterrement, ou daller travailler ? Rponse: Ce qui est lgifr dans la jurisprudence islamique [Charah] pour le mutakif dans une mosque [masdjid], est quil fasse cela [dans une mosque] dans laquelle les prires en groupe sont faites. Si le mutakif est un de ceux pour qui le Djumuah est obligatoire, et que la priode de son Itikf inclura un vendredi, il est meilleur pour lui de rester dans une mosque o la prire Djumuah est applique. Et il ne lui est pas demand de jener. La sounnah enseigne pour le mutakif, quil ne doit pas visiter de personne malade pendant son Itikf , ou accepter toute invitation ;
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Occupez-vous des besoins de sa famille, assistez tout enterrement ou aller travailler lextrieur de la mosque, parce quil a t prouv que isha (radhiallhu anha) a dit : La Sounnah pour le mutakif est ne pas visiter les personnes malades, ou assister tout enterrement, ou toucher et avoir des rapports intimes avec sa femme, ou sortir pour toute autre raison, except ceux qui se doivent de le faire. [1] [2] Question: Il est rapport un hadth qui dit : Quiconque observe al-Itikf pour un jour, en ne cherchant que la Face dAllh, Allh placera entre lui et le Feu trois fosss, dont la distance de chaque foss est aussi large que la distance quil y a entre lest et louest . Quel est le degr [dauthenticit] de ce hadth ? Si une personne veut observer al-Itikf pour un jour, quand devrait commencer al-Itikf et quand devrait-il terminer ? De la mme faon sil veut observer al-Itikf pour deux jours, quand devrait-il commencer et quand devrait-il terminer ? Rponse: Le hadth prcit est dhaf [faible]. LItikf pour un jour commence aprs la prire du Fajr, et se termine au coucher du soleil ; Et un Itikf de deux jours commence et termine de la mme manire. [3] Question: Si une personne souhaite observer al-Itikf pour tous les dix derniers jours du Ramadhn, quand devrait-elle entrer dans la mosque, et quand se termine al-Itikf ? Rponse: Al-Bukhr et Muslim (rahimahum Allh) ont rapport que isha (radhiallhu anha) a dit : Quand le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) voulait observer al-Itikf , il priait alors la prire du Fajr lendroit o il allait observer al-Itikf. [4] LItikf pendant les dix derniers jours de Ramadhn se termine au coucher du soleil du dernier jour. [5]
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Note: [1] [2] [3] [4] [5] Rapport par Ab Dawod, Draqutn et al-Bayhaq Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah wal-Ift, vol-10 p.410 Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah wal-Ift, 10/412 Rapport par al-Bukhr et Muslim Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah wal-Ift, vol-10 p.411
La retraite pieuse dans les trois mosques

SHeikh Ibn Uthaymn & SHeikh Ibn BZ
Question: Quen est-il de lauthenticit du hadth qui dit : Il ny a pas dItikf sauf dans les trois mosques Est-ce que le hadth est authentique, est-ce quil faut comprendre quil ny a dItikf que dans les trois mosques ? Rponse: Al-Itikf dans une autre mosque que les trois [Mekka, Jrusalem, Mdine] est authentique, tant que celle-ci runit les conditions qui sont que dans cette mosque, y soit clbre la prire en groupe [Salt al-Djamah], car si la prire en groupe ny est pas clbre, lItikf [dans ce lieu] nest pas authentique.
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Et quand [la personne] fait voeu de faire lItikf dans une des trois mosques, il se doit de faire lItikf [dans lune de ces trois mosques] afin de concrtiser son voeu. [1] Question: Est-il permis de faire al-Itikf dans une autre mosque que dans les trois mosques ? Rponse:Il est permis de faire al-Itikf dans une autre mosque que les trois, et les trois mosques sont : al-Masdjid al-Harm, Masdjid an-Nab (sallallahu alayhi wa sallam), et Masdjid al-Aqsa. Et la preuve de cela rsulte dans les paroles dAllh -Tala : Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous tes en retraite rituelle dans les mosques. [2] Et ce verset est une dcision pour lensemble des musulmans, et si nous disions que ce qui est vis [dans ce verset] cest les trois mosques [prcites], un grand nombre de musulmans nentrerait pas sous cette dcision [coranique], car certes, un grand nombre de musulmans se trouvent en dehors de la Mekka, de Medine, et de Quds, et sur cela nous disons : Certes al-Iitikf est permis dans lensemble des mosques, et quant ce hadth authentique : Il ny a pas dItikf sauf dans les trois mosques , il y est entendu que al-Itikf [dans les trois mosques] est plus parfait et meilleur, et il ny a pas de doute que al-Itikf dans les trois mosques est meilleur que dans toute autre mosque, comme la prire [Salt] dans la mosque sacre [Masdjid al-Harm] vaut cent milles prires, celle dans la mosque du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) est meilleur que milles prires [effectues ailleurs] except [celle faite dans] la mosque sacre [Masdjid al-Harm] , et la prire dans la mosque de Jrusalem [Masdjid al-Aqsa] vaut cinq cent prires. [3]
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Note: [1] Madjmu Fatwa du SHeikh Ibn BZ, vol-15 p.444-445 [2] Coran, 2/187 [3] Madjmu Fatwa de SHeikh Ibn Uthaymn, vol-20 p.160-161
La nuit du Destin :
Quand survient la nuit dAl-Qadr ?

Par les imams Al-Albani et Ibn Al-'Uthaimine
La Nuit d'Al-Qadr apparat dans les dix dernires nuits de Ramadan pendant une nuit impaire (c'est-dire 21e, 23me, 25me, 27me ou 29me).
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Cependant les savants diffrent quant savoir si elle est fixe une de ces nuits impaires chaque anne ou si elle change chaque anne une nuit impaire diffrente. Ci-dessous sont les avis de deux de nos grands savants, Muhammad Ibn Salih Al-'Uthaimine et Muhammad Nasir-Ad-Din Al-Albani (quAllah leur fasse misricorde).
La Nuit d'Al-Qadr a une Date Fixe :
La meilleure nuit du mois de Ramadan est la Nuit d'Al-Qadr, selon la parole du prophte (alayhi salat wa salam) : "quiconque accomplit la prire de la nuit, la Nuit d'Al-Qadr avec une foi ferme et en cherchant la rcompense, tous ses pchs passs lui seront pardonns." [Rapport par Al-Boukhari, Mouslim et d'autres daprs la narration d'Abu Huraira et par Ahmad (5/318) daprs la narration de ' Ubadah Ibn As-Samat. Le complment entre [...] lui appartient et Muslim d'aprs Abu Huraira.] Elle est sur la vingt-septime nuit de Ramadan selon l'avis le plus fort. Une majorit de ahadith montrent cela, y compris le hadith d'Ibn Zurr Hubaysh qui a dit : "j'ai entendu Ubay ibn Ka'b dire quand on lui a rapport que ' Abdullah Ibn Mas'ud a dit : " quiconque accomplit la prire de la nuit (chaque nuit) pendant l'anne trouvera la Nuit d'Al-Qadr. " Il (Ubay ibn Ka'b) dit :"QuAllah lui fasse misricorde, son intention consistait en ce que les gens ne (deviennent pas paresseux) et comptent seulement (sur une nuit). Par Celui en dehors de qui il ny a pas de divinit digne d'adoration, c'est en effet pendant Ramadan. Et par Allah je sais quelle nuit cest. C'est la nuit dans laquelle le messager d'Allah (alayhi salat wa salam) nous a command daccomplir la Prire nocturne. Elle est la vingt-septime nuit. Son signe est que le soleil monte son aprs le matin brillant sans rayons."
Dans une version, elle est leve la parole du Prophte (alayhi salat wa salam). [Rapport par Muslim et d'autres et il rfrenc dans Sahih Abi Dawud (1247) ]
[Limam Al-Albani dans son livre Qiyamu Ramadan (page. 18-19)]
La Nuit d'Al-Qadr doit tre cherche :
La Nuit d'Al-Qadr est dans les dix dernires nuits de Ramadan, selon la parole du prophte (alayhi salat wa salam) : "cherchez la Nuit d'Al-Qadr dans les dix dernires nuits de Ramadan." [Al-Boukhari et Mouslim].
Et elle survient dans une des nuits impaires plus probablement que sur les autres nuits, selon la parole du prophte (alayhi salat wa salam) :"cherchez la Nuit d'Al-Qadr dans les nuits impaires des dix dernires nuits de Ramadan." [Al-Boukhari]
Et elle est plus proche des sept dernires nuits, selon le hadith d'Ibn ' Umar que : " Quelques hommes des compagnons du messager d'Allah ont vu la Nuit d'Al-Qadr en rve pendant les sept dernires nuits (de Ramadan). Donc le Prophte (alayhi salat wa salam) a dit : "je vois que tous vos rves saccordent qu'elle (la Nuit d'Al-Qadr) est dans les sept dernires nuits. Ainsi quiconque veut la chercher, quil la cherche dans les sept dernires nuits." [Al-Boukhari et Mouslim]
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Et c'est aussi bas sur le hadith de Muslim d'Ibn ' Umar que le prophte (alayhi salat wa salam)a dit : "cherchez-la dans les dix dernires nuits. Mais si lun d'entre vous faiblit ou en est incapable, quil ne laisse pas les sept (dernires) nuits. " Parmi les nuits impaires dans les sept dernires nuits, elle est plus proche de la vingt-septime nuit en raison du hadith de Ubay ibn Ka'b qui a dit : " par Allah, je sais quelle nuit cest. C'est la nuit dans laquelle le messager d'Allah (alayhi salat wa salam)nous a command daccomplir la Prire nocturne. C'est la vingt-septime nuit" [Mouslim]
La Nuit d'Al-Qadr n'est pas fixe une nuit prcise toutes les annes. Plutt elle change constamment. Ainsi un an elle pourrait survenir la vingt-septime nuit par exemple et autre anne elle pourrait arriver la vingt-cinquime nuit, selon la volont d'Allah et Sa sagesse. Ce qui nous amne cela est la parole du prophte (alayhi salat wa salam): "cherchez-la (c'est--dire la Nuit d'Al-Qadr) quand lorsquil reste neuf nuits, lorsquil reste sept nuits, ou lorsquil reste cinq nuits (c'est--dire respectivement la 21e, 23me et 25me sans mentionner la 27me)." Al-Hafidh Ibn Hajr a dit dans Fath-ul-Bari : "l'avis le plus le plus fort est qu'elle est une nuit impaire dans les dix dernires nuits et qu'elle change constamment." Allah a cach la connaissance de son occurrence Ses serviteurs par piti pour eux pour qu'ils puissent augmenter leurs actions dans sa recherche pendant ces nuits honorables, en priant, faisant du dhikr et en invoquant. Donc ils ajoutent et augmentent dans la proximit dAllah et Sa rcompense.
Et Il l'a aussi cach d'eux pour distinguer, ceux qui parmi eux luttent et font des efforts, de ceux qui sont paresseux et ngligents. Jusqu ce que celui qui lutte constamment pour quelque chose, se manifeste dans sa recherche et se donne de la peine dans sa recherche et sa ralisation.
Et peut-tre quAllah rvle son occurrence certains de Ses serviteurs par des signes et des signaux, quil peut voir, de mme que le prophte (alayhi salat wa salam)a vu le signe qu'il serait prostern dans la boue le matin suivant. Donc il a plut cette nuit et il a pri le matin (suivant) (Fajr) dans la boue.
[Limam Muhammad Ibn Salih Al-'Uthaimin dans son livre Majalis Shahr Ramadan (pg. 106-107)]
Que devons-nous faire la nuit de Laylat al- Qadr [la nuit du destin]?
Comit permanent de la recherche scientifique de Al-ift
Question : Comment devrions-nous observer Laylat ul-Qadr ? Doit-on la passer en priant, ou en lisant le Qorn et la Srah [biographie] du Prophte, couter des confrences et des cours, et clbrant cela dans la mosque [masdjid] ? Rponse :
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Premirement : Le Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) augmentait ses efforts dans ladoration pendant les dix derniers jours de Ramadhn, plus quil ne le faisait en tout autre temps, en priant, en lisant le Qorn et en faisant des invocations [du]. Al-Bukhr et Muslim ont rapport de isha (radhiallhu anhu) que : Quand les dix derniers jours de Ramadhn arrivaient, le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) veillait la nuit et rveillait sa famille, et il sabstenait de toutes relations [sexuelles] . Ahmad et Muslim ont rapport : Quil pratiquait en sefforant assidment dans adoration pendant les dix derniers jours de Ramadhn comme il ne la jamais fait en tout autre temps. Deuximement : Le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a command de rester debout prier Laylat al-Qadr avec foi [imn] et espoir de la rcompense divine [ihtisabn]. Il a t rapport de Ab Hurayrah (radhiallhu anhu) que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Quiconque reste debout prier Laylat al-Qadr avec foi et espoir de rcompense divine, ses pchs antrieurs lui seront pardonns. Rapport par tous en dehors de Ibn Mdja. Ce hadth indique quil est prescrit dobserver Laylat al-Qadr en passant la nuit en prire. Troisimement : Une des meilleurs invocations [du] qui peut tre dite durant la nuit du destin [Laylat al-Qadr] est ce que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a appris isha (radhiallhu anha) quand elle dit dans un hadth rapport par At-Tirmidh et class comme sahh : Jai dit : Messager dAllh, si je savais quelle tait la nuit de Laylat al-Qadr , que devrais-je dire en cette nuit ? - Et le Prophte de rpondre : Dis :

Allhumma Innaka afou-oun tuhibou al-afwa ffou ana Allh, Tu es celui qui pardonne, et Tu aimes le pardon, aussi pardonne-moi [1] Quatrimement : Quant spcifier laquelle des nuits de Ramadhn est Laylat al-Qadr , cela ncessite plus de preuves spcifiques , car les dix dernires nuits sont plus susceptibles [dtre celle-l] que les autres, et la vingtseptime nuit [de Ramadhn] est plus probable dtre Laylat al-Qadr , parce que cela a t mentionn dans les ahdth. Cinquimement : Quant aux innovations [al-bida], elles ne sont pas permises pendant et en dehors du Ramadhn. Il a t authentifi que le Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Celui qui apporte dans notre religion-ci une innovation qui est trangre, on doit rejeter tout ce quil dit. . Daprs une autre version il est dit : Celui qui apporte dans notre religion-ci une innovation qui est trangre, on doit rejeter tout ce quil dit. Pour ce qui est des clbrations tenues pendant les quelques nuits de Ramadhn, nous nen connaissons aucun fondement. La meilleur des voies est la voie de Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), et les plus mauvaises choses, sont celles inventes [mouhdatht]. [2]
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Note: [1] Rapport par at-Tirmidh, Ahmad, Ibn Mdja et al-Hkim [2] Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah wal-Ift, vol-10 p.413
Les bienfaits de la nuit du destin

Comit permanent de la recherche scientifique de Al-ift
Allh Tala dit : Nous lavons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit dAl-Qadr. Et qui te dira ce quest la nuit dAl-Qadr ? La nuit dAl-Qadr est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que lEsprit, par permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu lapparition de laube. [1] Dans cette noble sourate, les bienfaits de la nuit du mrite [Laylat ul-Qadr] sont nombreux : Le premier bienfait : Allh a fait descendre lors de cette nuit le Qorn qui est la source de la guidance [Hidyah] des gens et de leur bonheur aussi bien dans ce bas monde que dans lau-del. Le deuxime bienfait : Lindication que nous devons comprendre de la chose vnrable et grandiose dans Sa Parole : Et qui te dira ce quest la nuit dAl-Qadr Le troisime bienfait : Cette nuit est meilleure que mille mois. Le quatrime bienfait : Les anges descendent en cette nuit, et les anges ne descendent quavec la bndiction, le bien et la misricorde. Le cinquime bienfait : Elle est paix [as-Salm], de par les nombreuses protections quelle contient contre les supplices et chtiments, et ce, grce aux actes dobissance dAllh Azza wa Djal queffectuent les serviteurs. Le sixime bienfait : Allh a fait descendre au sujet de son mrite une sourate entire quon rcite jusquau Jour de la Rsurrection. Parmi les bienfaits de la nuit du destin, il y a ce qui a t authentifi dans les deux Sahh, daprs Ab Hurayrah (radhiallhu anu), que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit :
Quiconque passe la nuit du destin en prire, avec foi et esprance, se verra pardonner ses pchs antrieurs.
Et quand il est dit : avec foi et esprance cela veut dire : avec foi en Allh et comptant sur Allh pour len rcompenser Et cela est bnfique pour celui qui la connait comme pour celui qui ne la connat pas. Car, certes le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) na pas conditionn lobtention de la rcompense la connaissance de cette nuit. [2]
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Note: [1] Coran, 97/1-5[ [2] Kitb Tafsr al-Qorn al-Adhm djuz Amma du SHeikh Ibn Uthaymn, p.278-279
Le grand mrite de celui qui veille prier toute la nuit du qadr (la valeur) et l'indication de sa date la plus probable
Allah a dit: Sourate Al Qadr verset 1: Nous l'avons fait descendre (le Coran) dans la nuit de la valeur. Sourate Ad Dukhan verset 3: Nous l'avons fait descendre par une nuit bnie. 1189. Selon Abou Hourayra (radhiallahu 'anhu), le Messager de Dieu (alayhi salat wa salam) a dit: Celui qui a veill prier la nuit de la valeur par foi et par unique dsir de la rcompense de Dieu, Dieu lui pardonne tous ses pchs passs. (Boukhari, Muslim) 1190. Selon Ibn 'Omar (radhiallahu 'anhuma), certains Compagnons du Prophte (alayhi salat wa salam) virent en rve la nuit de la valeur dans les sept dernires nuits (de ramadan). Le Messager de Dieu (alayhi salat wa salam) leur dit: Je vois que vos rves se sont tous limits aux sept dernires nuits de ramadan. Que celui qui cherche la vivre l'attende dans l'une des sept dernires nuits de ramadan. (Boukhari, Muslim) 1191. 'Aisha (radhiallahu 'anha) a dit: Le Messager de Dieu (alayhi salat wa salam) faisait une retraite contemplative (Itikef) dans les dix dernires nuits de ramadan. (Boukhari, Muslim) 1192. Selon elle encore, le Messager de Dieu (alayhi salat wa salam) a dit: Attendez la nuit de la valeur dans les nuits impaires des dix derniers jours de ramadan. (Rapport par Al Boukhri) 1193. Elle a encore dit: Quand arrivaient les dix derniers jours de ramadan, le Messager de Dieu (alayhi salat wa salam) en veillait toutes les nuits ( prier). Il rveillait ses femmes, redoublait de zle religieux et retroussait ses manches (serrait la ceinture de son pagne). (Boukhari, Muslim) 1194. Toujours selon elle: Le Messager de Dieu (alayhi salat wa salam) montrait pendant le mois de ramadan plus de zle religieux que dans les autres mois et, pendant les dix derniers jours de ramadan, plus que dans les autres jours. (Rapport par Moslem) 1195. Elle (radhiallahu 'anha) a dit encore: O Messager de Dieu! S'il m'arrivait de savoir quelle nuit est celle de la valeur, dis-moi ce que je devrais y dire. Il lui dit: Dis: Seigneur Dieu! Tu es pardonneur et Tu aimes le pardon. Aussi pardonne- moi!. (Rapport par Attirmidhi)
Source: Riyad as-Salihin
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Quelques ftwa sur le Ramadhan :
Comment les salafs observaient le mois de Ramadan
Allah le Tout-puissant dit :
vous qui croyez, on vous a prescrit le jene comme il a t prescrit ceux davant vous, ainsi atteindriez vous la pit [sourate Al-Baqara:183].
Allah a distingu Ramadan des autres par de nombreux mrites et vertus parmi lesquels: * la mauvaise haleine du jeneur est plus agrable Allah que lodeur du musc. * des anges demandent le pardon pour ceux qui jenent jusqu ce quils rompent leur jene. * Allah orne Son Paradis chaque jour et dit : Mes serviteurs pieux sont sur le point d'tre pargn de la souffrance et du mal, alors ils vous seront envoys. * les diables sont enchan pendant le mois. * les portes du Paradis sont ouvertes tandis que celles de l'Enfer sont fermes. * la nuit, Laylat Al-Qadr, qui est meilleure que mille mois apparat en ce mois. Quiconque est priv du bien de cette nuit est en effet priv de tout bien. * ceux qui jenent reoivent le pardon la dernire nuit de Ramadan. *Allah sauve des gens du Feu de l'enfer chaque nuit de Ramadan. Comment alors recevons-nous le mois contenant ces mrites et vertus ? Est-ce en nous occupant tre espigle et en passant nos nuits faire des choses inutiles ? Ou nous sentons-nous chargs et paniqus son arrive ? Nous cherchons refuge auprs dAllah contre de telles attitudes. Les serviteurs justes d'Allah l'accueillent avec repentir et une vraie dtermination rcolter ses bnfices et utiliser entirement son temps prcieux. Ils demandent Allah de les aider excuter leurs actes d'adoration de la meilleure faon. Je vous prsente donc chers frres et surs, les actes pieux qui sont souligns pendant Ramadan. 1 Le jene (Sawm) : Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Chaque bonne action du fils d'Adam sera multiplie. Il recevra de dix sept cents fois la rcompense dune bonne action. Allah le Glorieux et Majestueux a dit ' sauf le jene, car il Moi et cest Moi qui le rcompense, il (lhomme) abandonne son dsir et sa nourriture pour Moi. Il y a deux occasions de joie pour celui qui jene, la joie quand il le rompt et la joie quand il rencontre son seigneur; et lhaleine (du jeneur) est plus agrable Allah que le parfum du musc. [rapport par AI-Bukhari et Muslim]. Sans aucun doute, cette grande rcompense ne sera pas pour ceux qui s'abstiennent seulement de nourriture et de boisson, mais comme le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit :
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Quiconque n'abandonne pas le discours obscne et la mauvaise action, Allah n'a pas besoin quil sabstienne de manger et de boire. [rapport par Al-Bukharij. Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a aussi dit : le jene est un bouclier. Quand lun de vous jene un jour, il ne doit ni tenir des propos obscne, ni lever sa voix; plutt si quelquun l'insulte ou se dispute avec lui, il doit dire, ' je jene. [rapport par Al-Bukhari et Muslim]. Donc quand tu jenes, serviteur d'Allah, laisse ton oreille, ta vue, ta langue et tous tes membres jener, pour que tes jours de jene et ceux que tu ne jenes pas ne soient pas les mmes. 2 Prier Qiyam Al-Layl : Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Celui qui observe le jene du mois de Ramadan dune foi sincre et avec l'espoir de la rcompense d'Allah aura ses pchs passs pardonns. [rapport par Al-Bukhari et Muslim]. Aussi, Allah dit : Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, qui lorsque les ignorants sadressent eux disent paix, qui passent les nuits prosterns et debout devant leur seigneur. [sourate Al-Furqan : 63-64]. Ainsi, se rveiller pendant la nuit pour prier qiyam Al-layl c'est--dire prier au milieu de la nuit, tait un acte rgulier du prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) et de ses compagnons. Aisha (quAllah lagre) a dit N'abandonne pas qiyam Al-layl, le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) ne l'a jamais laiss. S'il n'tait pas bien ou il s'il se sentait lourd, il priait assis. Umar Ibn Al-Khattab, avait lhabitude de prier la nuit ce qu'il souhaitait, avant le milieu de la nuit, quand il rveillait sa famille pour prier; il leur disaient "la prire .. la prire" et rcitait ce verset du Quran : Et commande ta famille la prire, et fais-la avec persvrance. Nous ne te demandons point de nourriture, cest nous de te nourrir. La bonne fin est rserve la pit [sourate Ta-Ha:132]. Ibn Umar avait l'habitude de rciter : Est-ce que celui qui, aux heures de la nuit reste en dvotion, prostern et debout, prenant garde lau-del et esprant la misricorde de son seigneurDis : " Sont-ils gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? " Seuls les dous dintelligence se rappellent [sourate Az-Zumar :9]. Il disait quil avait pris cela de Uthman Ibn Affan (qu'Allah lagre). Ibn Abi Hatim a dit qu'Ibn Umar a dit que c'tait en raison de la longueur de la prire de nuit du commandeur des croyants, Uthman, et sa rcitation tait tellement longue qu'il aurait pu rciter le Quran en entier en une rak'a Alqama Ibn Qays a rapport : J'ai dormi avec Abdullah Ibn Mas'ud (qu'Allah lagre) une nuit. Il s'est rveill dans la premire partie de la nuit et a commenc prier. Il a rcit dune rcitation semblable celle de l'imam des environs une allure rgulire moyenne. Ceux autour de lui pouvaient l'entendre et il a continu jusqu' ce qui restait de l'obscurit de la nuit soit gal au temps entre l'adhan (l'appel) la prire du maghrib et la fin du temps de prire maghrib, c'est--dire un temps court avant l'aube. Il a alors prier le witr. En outre, Al-Sa'ib Ibn Zayd rapport dans un hadith que le lecteur rcitait (le Quran) avec des centaines de versets, si bien que nous nous tenions avec des btons en raison de la longueur de la prire et il n'est parti qu lheure du fajr (la prire d'aube). Avertissement : Frre musulman, tu dois achever la prire de tarawih avec l'imam pour tre compt parmi ceux qui taient debout (la nuit) dans la prire. Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Quiconque reste avec son imam jusqu ce qu'il achve la prire, on lui crira la nuit comme celui qui a pri qiyam Al-layl, (c'est--dire celui qui tait debout la nuit en prire). [rapport par les compilateurs des sunan].
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3 Laumne (Sadaqa) : Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) tait le plus gnreux des gens et il tait plus gnreux encore pendant Ramadan. Il tait plus gnreux en bonnes actions que le vent qui souffle. Le messager d'Allah a aussi dit : La meilleure aumne est celle donne pendant le Ramadan. [rapport par AlTirmidhi d'Anas]. Zayd Ibn Aslam a rapport de son pre qui a dit : J'ai entendu Umar Ibn Al-Khattab (qu'Allah lagre) dire : Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) a command de donner laumne, donc j'ai donn quelque chose de ma richesse. Alors j'ai dit : aujourd'hui je rivaliserai avec Abu Bakr si je peux jamais faire ainsi. Alors j'ai fait don la moiti de ma richesse. Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) m'a demand : Qu'as-tu laiss pour ta famille ? Il dit : Lquivalent de ce que jai donn. Mais Abu Bakr a apport toute sa richesse et le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) lui a demand : Quas-tu laiss pour ta famille ? Il a rpondu : Allah et Son Messager j'ai dit : je ne rivaliserai jamais plus avec toi pour quoi que ce soit. Talha Ibn Yahya Ibn Talha a relat : Ma grand-mre Sa'da bint Awf AI-Mariya qui tait la femme de Talha Ibn Ubaydullah ma rapport : Talha est venu moi un jour dconcert. Donc je lui ai demand : Quy a-t-il pour que je te je vois avec un visage sombre ? Quel est ton problme ? Y a-t-il quelque chose que je peux faire pour taider ? Il dit : Non, tu es une pouse musulmane croyante. J'ai dit : Alors quel est le problme ? Il dit : La richesse que j'ai acquise et qui me drange. J'ai dit : Ne tinquite pas, distribue la. Elle a dit : Il l'a divis jusqu' ce quil ne reste plus un seul dinar. Talha Ibn Yahya a dit : J'ai demand au gardien de la proprit de Talha quel en tait le montant. Il rpondit : Quatre cent mille. Donc, cher frre, laumne pendant Ramadan a une signification spciale, empresse-toi de la distribuer selon tes moyens. Laumne prend beaucoup de formes.
Nourrir l'indigent : Allah le Tout-puissant dit : et offrent la nourriture, malgr son amour, au pauvre, lorphelin et au prisonnier, (disant) Cest pour le visage dAllah que nous vous nourrissons : nous ne voulons de vous ni rcompense, ni gratitude. Nous redoutons de notre Seigneur, un jour terrible et catastrophique. Allah les protgera donc du mal se jour l, et leur fera rencontrer la splendeur et la joie, et les rtribuera pour ce quils auront endur, en leur donnant le paradis et des (vtements) de soie [sourate Al-Insan:8-12]. Les Salaf avaient l'habitude d'assurer la nourriture des autres et ils l'ont plac avant beaucoup d'actes d'adoration et cela est rcompens de la mme manire si vous alimentez une personne affame ou un bon frre musulman. Par consquent, la pauvret n'est pas une condition pour nourrir une personne. Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Quand un croyant nourrit un croyant affam, Allah l'alimentera des fruits du Paradis. Et quand il tanche la soif d'un croyant, Allah le fera boire du vin cachet pur du Paradis. [rapport par Al-Tirmidhi avec une bonne chane de transmission]. Certains de nos pieux prdcesseurs ont dit : Pour moi inviter dix de mes amis et les alimenter d'un repas qu'ils aiment est meilleur pour moi que laffranchissement de dix des descendants (du prophte) Isma'il. Beaucoup parmi les Salafs avaient l'habitude de laisser leur nourriture de rupture du jene d'autres. Parmi eux, Abdullah Ibn Umar (quAllah lagre), Dawud Al-Ta'i, Malik Ibn Dinar et Ibn Ahmad Hanbal. Ibn Umar ne rompait son jene quavec les orphelins et les indigents. Parfois, s'il apprenait que sa famille avait renvoy les orphelins et les indigents, il ne rompait pas le jene cette nuit-l. Aussi, parmi les Salafs taient ceux qui nourrissaient leurs frres musulmans tandis qu'ils continuaient jener. Ils les ont aussi servis et ont fait attention leur bien-tre. Parmi eux taient AI-Hassan Al-Basri et
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Abdullah Ibn Al-Mubarak. Abu Al-Sawar Al-'Adwi dit : Quelques hommes de la tribu Banu Adiy avaient l'habitude de prier dans la mosque. Aucun d'eux navait jamais rompu le jene seul. S'il trouvait quelqu'un avec qui partager, il mangeait avec lui, sinon, il le prenait la mosque, pour que d'autres mangent avec lui et quil mange avec d'autres. Nourrir dautres gens est un acte d'adoration qui amne beaucoup d'autres actes d'adoration. Les liens d'amour et de fraternit sont renforcs entre toi et la personne que tu nourris et cela peut te mener au Paradis. Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Vous n'entrerez pas au Paradis avant que vous ne croyiez et vous ne croirez pas avant que vous ne vous aimiez. Cet acte te tiendras proche des gens pieux et Allah te rcompenseras car la nourriture que tu fournis les aide accomplir leurs actes dadoration (envers Allah). Donner de la nourriture pour rompre le jene: Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Quiconque nourrit une personne qui jene aura une rcompense gale celle de la personne qui jene, sans diminution de sa rcompense. [rapport par Ahmad et Al-Nasai. Authentifi par Al-Albani ,sahih]. Dans un hadith rapport par Salman Al-Farisi, le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Quiconque nourrit un jeneur, sera rcompens par le pardon de ses pchs et le sauvetage de l'Enfer. Il recevra la mme rcompense que le jeneur, sans diminution (dans sa rcompense). (Les compagnons) ont dit : messager d'Allah, nous ne pouvons pas tous trouver quelque chose pour nourrir un jeneur. Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) dit : Allah donnera cette rcompense qui nourrit un jeneur avec une petite gorge de lait ou un morceau de datte, ou une petite gorge d'eau. Et Allah fera boire, celui qui tanche la soif dun jeneur, de mon bassin une boisson aprs laquelle il ne se sentira plus jamais assoiff jusqu ce qu'il entre au Paradis (o il n'y a aucune soif). 4. Intensification de la Rcitation du Qur'an : Je te rappellerais, cher frre, deux actions des pieux Salafs de cette Umma : Entreprendre beaucoup de Rcitation du Quran : Le mois de Ramadan est le mois du Quran. Le musulman doit donc rciter le Quran un grand nombre de fois. Les Salafs prtaient une attention particulire au Livre d'Allah et (lange Gabriel) tudiait le Quran avec le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) pendant Ramadan. Uthman Ibn Afan avait l'habitude d'achever la rcitation du Quran une fois par jour. Quelques-uns des Salafs terminaient le Quran dans leur prire du qiyam toutes les trois nuits. D'autres l'ont achev tous les sept jours, tandis que certains autres le terminaient toutes les dix nuits. Ils rcitaient le Quran pendant les prires et d'autres moments. Pendant Ramadan, Al-Shafi'i semployait achever la rcitation du Quran soixante fois, en dehors des heures de prire. AI-Aswad avait l'habitude d'achever la rcitation du Quran toutes les deux nuits. Qatada a rgulirement achev le Quran en sept nuits, tandis que pendant Ramadan, il le compltait toutes les trois nuits, mais dans les dix derniers jours de Ramadan, il l'achevait chaque nuit. Quand venait le Ramadan, Al-Zuhri laissait l'tude du hadith et les cercles d'tudes avec des savants et il se concentrait sur la rcitation du Quran partir du livre (c'est--dire pas de mmoire). Aussi, quand venait Ramadan, Sufyan Al-Thawn laissait tous les autres actes d'adoration et se concentrait sur le Quran. Ibn Rajab a dit qu'on a rapport du prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) que le Quran ne peut tre achev en moins de trois jours par ceux qui le rcitent constamment. Quant aux temps bnis comme le Ramadan, particulirement pendant les nuits de recherche de laylat Al-Qadr ou aux lieux saints comme Makkah pour ceux qui ny rsident pas, on recommande daugmenter la rcitation du Quran pour profiter des bndictions du temps et du lieu. C'est l'avis d'Ahmad, Ishaq et d'autres parmi les nobles savants. Comme nous lavons indiqu plus tt, les actions d'autres savants soutiennent aussi cet avis. Pleurer pendant la rcitation du Quran : Il n'a pas t rapport des Salafs qu'ils ont rcit le Quran comme de la posie sans peser et comprendre (ses significations); plutt ils ont t touchs par la parole d'Allah et ils ont leur tour chang les curs
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d'autres avec cela. Dans un hadith rapport par AI-Bukhari, Abdullah Ibn Mas'ud (qu'Allah lagre) a dit : Le messager d'Allah (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Rcite-moi (le Quran). Alors j'ai dit : Comment puis-je te le rciter alors que cest toi quil est rvl ? Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : J'aime l'entendre de quelqu'un d'autre. 'Abdullah Ibn Mas'ud a dit : Jai rcit le Quran partir de sourate Al-Nisa jusqu atteindre le verset Comment seront-il, quand Nous ferons venir de chaque communaut un tmoin et que Nous te ferons venir (Muhammad) comme tmoin contre ces gens-ci [sourate An-Nisa :41]. Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui a dit : cest assez. Je me suis tourn vers le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) et jai vu ses yeux inonds de larmes. Al-Bayhaqi rapporte d'Abu Hurayrah que le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Quand le verset du Quran qui dit Quoi ! Vous tonnez-vous de ce discours (le Quran) ? et vous en riez et nen pleurez point. [sourate An-Najm :59-60] a t rvl, les Compagnons rsidant dans la Suffah, (la cour de la mosque du prophte) ont pleur jusqu ce que les larmes coulent goutte goutte sur leurs joues. Quand le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a entendu leurs pleurs, il a pleur avec eux et ses pleurs nous ont faits pleurer. Le messager d'Allah a dit : Celui qui pleure par humilit devant Allah n'entrera pas en Enfer. Ibn Umar lisait sourate Al-Mutaffifin jusqu atteindre ... le jour o les gens se tiendront debout devant le Seigneur de lunivers... [sourate Al-Mutafifin :6]. Il a pleur tel point qu'il est tomb terre et ne pouvait rciter les versets suivants. En outre, Muzahim Ibn Zafar a rapport : Sufyan Al-Thawn nous dirigeait dans la prire du maghrib et quand il lut Cest Toi (Seul) que nous adorons et Toi (Seul) dont nous demandons l'aide [sourate Al-Fatiha :5], il a commenc pleurer au point que sa rcitation fut perturbe. Donc il a commenc Alhamduliltah de nouveau. Il a t rapport qu'Ibrahim Al-Ash'ath a dit : Une nuit, j'ai entendu Fudhayl Ibn Ayadh rciter ce verset du Quran, plusieurs reprises alors quil pleurait : Nous vous prouverons certes afin de distinguer ceux dentre vous qui luttent (pour la cause dAllah) et qui endurent, et Nous prouverons (faire apparatre) vos faits [sourate Muhammad :31] Mais il rptait la parole d'Allah, Et Nous prouverons vos faits , alors il disait : Et Tu prouveras nos faits ? SiTu prouve nos faits, Tu nous dshonoreras et exposeras nos secrets. En effet, si Tu le fais, Tu nous dtruiras et nous puniras , et il continuait pleurer. Assis dans la mosque jusqu'au lever du soleil. Quand le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) priait la prire du fajr, il sasseyait l o il avait pri jusqu'au lever du soleil. [rapport par Muslim]. AI-Tirmidhi rapporte d'Anas que le Prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Quiconque prie le fajr en groupe et reste assis, invoquant Allah jusqu'au lever du soleil, puis excute deux raka ; ce sera pour lui comme la rcompense... complte complte ... complte dun Hadj et dune Umra. [Authentifi par Al-Albani,sahih]. Ceci est la rcompense quotidienne, ainsi quelle sera-t-elle pour le Ramadan ? Cher frre, qu'Allah te protge, imite les gens pieux et apprends ton me lutter pour la satisfaction d'Allah. Aies de hautes aspirations, datteindre le plus haut degr du Paradis. 6. Faire I'tikaf : Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) avait l'habitude d'observer I'tikaf pendant dix jours de Ramadan. Mais l'anne de sa mort, il est rest en I'tikaf pendant vingt jours. [rapport par Al-Bukhari). Ainsi, I'tikaf ce qui signifie rester dans la mosque continuellement pendant une certaine priode de temps, est un acte d'adoration qui embrasse beaucoup d'actes d'obissance l'Allah, comme la rcitation du Quran, la prire, le rappel d'Allah , linvocation, etc. Celui qui ne l'a pas prouv pourrait penser que c'est difficile porter, mais c'est facile pour quiconque Allah le rend facile. Ainsi, quiconque sarme de bonnes intentions et dune vraie dtermination, Allah l'aide entreprendre cette tche avec aisance. I'tikaf est plus recommand encore pendant les dix derniers jours de Ramadan dans la recherche de laylat Al-Qadr. C'est une forme permise de solitude car la personne qui lobserve se tient dans la solitude de l'obissance Allah et Son souvenir. Il se coupe aussi de tout qui le distrairait de l'I'tikaf Son cur se consacre tous les actes qui le rapprochent d'Allah et son seul dsir est de faire ce qui plat Allah.
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Faire une Umra pendant Ramadan : Il a t tabli que le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Une Omra accomplie pendant le mois de Ramadan est gale dans la rcompense au Hajj. [rapport par Al Bukhari et Muslim). Dans une autre version le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : La mme (rcompense) que le Hajj en ma compagnie. Ainsi, flicitations toi mon frre (qui russit) accomplir un plerinage avec le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui). 8. Recherche de Laylat Al-Qadr : Allah le Tout-puissant dit : Nous lavons certes, fait descendre (le quran) pendant la nuit dAl Qadr, et qui te dira ce quest la nuit dAl Qadr ? La nuit dAl Qadr est meilleure que mille mois. [sourate Al-Qadr:1-3] Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Celui qui observe laylat Al-Qadr avec foi sincre et l'espoir de la rcompense d'Allah, sera pardonn de ses pchs passs. [rapport par AIBukhari et Muslim). Le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) avait l'habitude de chercher laylat Al-Qadr et commandait ses compagnons de la chercher galement. Il rveillait les membres de sa famille pendant les dix dernires nuits dans l'espoir qu'ils russiraient rencontrer la nuit bnie (dans l'adoration). Il est rapport dans le Musnad dAhmad, d'aprs Ubada que le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a dit : Quiconque reste veill dans la recherche de laylat Al-Qadr et y parvient, aura tous ses pchs passs pardonns. [Al-Nasai a rapport un hadith semblable, tandis quAl-Hafidh Ibn Hajar a dit que sa chane runit les conditions de l'authenticit]. Il a t rapport que certains de nos prdcesseurs parmi les compagnons et leurs successeurs prenaient un bain complet et se parfumaient pendant les dix dernires nuits (de Ramadan) en prvision de laylat Al-Qadr, qui a t fortement honore par Allah. Ainsi ceux dentre vous qui ont gaspill leur temps en rien davantageux, compensez ce que vous avez manqu en observant la nuit de laylat al Qadr, comme il est compt de votre ge. Les bonnes actions entreprises en cette nuit sont meilleures que (les actes de) mille mois et quiconque est priv de ses bnfices est en effet t priv de beaucoup. Laylatul-Qadr se trouve parmi les dix dernires nuits de Ramadan, particulirement les nuits impaires. Mais la nuit la plus probable est la vingt-septime, suite ce qui a t rapport d'Ubay Ibn Ka'b dans le Sahih Muslim qui a dit : Par Allah, je connais la nuit de laylatul-Qadr qui est la nuit que le messager d'Allah nous a demand d'observer et c'est la vingt-septime nuit. Ubay avait l'habitude de jurer pour souligner que ctait bien celle-l. Il a dit : Nous connaissons les signes et des symboles par lesquels le prophte nous a informs comme tant caractristiques de cette nuit. C'est--dire que le soleil monte ce matin sans rayons. Il a aussi t rapport dans un hadith authentique que Aisha (quAllah lagre) a dit : messager d'Allah, si je russis rencontrer laylat Al-Qadr, que dois-je dire ? Il a rpondu : Dis, Allah Tu est pardonneur et Tu aimes le pardon, alors pardonne-moi. 9. Rappel d'Allah, invocations et recherche du pardon Cher frre, les jours et les nuits de Ramadan sont des temps prcis, saisis l'occasion en augmentant le rappel d'Allah et en faisant des invocations, particulirement pendant les priodes choisies o elles sont plus acceptes par Allah. Parmi lesquelles: *la rupture du jene, puisque les invocation du jeneur ne sont pas rejetes. * le dernier tiers(troisime) de la nuit, quand notre Seigneur descend et dit : Y a-t-il quelquun qui Minvoque que Je lexauce; y a-t-il quelqu'un qui cherche le pardon que Je lui pardonne ? *demander le pardon l'aube, comme Allah dit : et aux dernires heures de la nuit ils imploraient le pardon (dAllah) [sourate Ad-Dhariyat :18].
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*chercher l'heure choisie du vendredi o les invocations sont exauces. Cette heure est probablement la dernire heure de vendredi (avant le coucher du soleil). Finalement, cher frre : Aprs ce tour dans le jardin du Paradis, lombre des uvres pieuses, je voudrais attirer ton attention sur une question importante. Sais-tu quelle est-elle ? C'est la sincrit (puret de lintention). Oui, la sincrit. Combien sont nombreux les gens qui jenent, mais ne rcoltent que la faim et la soif. Et combien sont nombreux les gens qui passent une nuit entire dans l'adoration, mais n'obtiennent rien d'autre que l'insomnie et la fatigue. Qu'Allah nous prserve vous et moi de cette fin. Par consquent, nous trouvons que le prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) a soulign cette question quand il a dit : Jenez avec foi et esprez une rcompense dAllah. Les Salafs faisaient leurs actes pieux secrtement de crainte de tomber dans lostentation. De l, nous trouvons ce grand Tabi'i, c'est--dire de la gnration succdant aux compagnons du prophte, Ayub Al-Sakhtiyani, de qui Hamad Ibn Zayd a dit : Parfois, en tudiant le hadith, Ayub se dplaait et se retournait pour moucher son nez. Alors il disait, 'Comme il fait froid! Feignant davoir un rhume pour cacher ses pleurs. Il a t rapport que Muhammad Ibn Wasi' a dit : J'ai connu des hommes parmi lesquels celui dont la tte tait place ct de celle de sa femme sur le mme oreiller, et que la partie de l'oreiller sous sa joue devienne humide de larmes sans que sa femme ne le remarque. J'ai aussi connu des hommes qui, dans les rangs de la prire, versaient des larmes et celui ct d'eux ne le remarquait pas. Ayub Al Sakhtiyani avait l'habitude de rester veill la nuit entire (dans l'adoration), et encore il le cachait. Ainsi quand venait le matin, il levait sa voix comme s'il venait de se rveiller. Ibn Adiy rapporte que Dawud Ibn Abi Hind jena pendant quarante ans sans que sa famille ne le sache. Son occupation tait la broderie, donc il prenait son djeuner avec lui (pour travailler) mais en faisait don en chemin. Quand il revenait la nuit, il rompait son jene avec sa famille et ils ne savaient pas quil jenait. Sufyan Al-Thawn a dit : Le serviteur d'Allah faisait ses actes secrtement et le diable persistait le tenter jusqu ce quil ne le convainque de les faire ouvertement. Le diable continuait alors insister jusqu ce que la personne ne veuille tre remercie pour l'acte. Ainsi, il sera pass d'un acte fait ouvertement pour un un acte fait par ostentation. Amusement pendant Ramadan : Cher frre, je pense que jai prolong ma mise en garde pour saisir cette occasion. J'ai pris un peu de ton temps, mais regardons ensemble un phnomne trs critique dans lequel nous tombons tous, particulirement pendant le Ramadan. C'est le fait de perdre son temps et de le passer autre chose qu l'obissance d'Allah. Cela indique en effet un manque de conscience et revient se dtourner de la Misricorde et la Gnrosit d'Allah qui dit : Et quiconque se dtourne de Mon rappel, mnera certes une vie pleine de gne, et le jour de la rsurrection Nous lamnerons aveugle au rassemblement. Il dira : " mon Seigneur, pourquoi mas-Tu amen aveugle alors que je voyais auparavant. " (Allah lui) dira : " de mme que Nos signes ttaient venus et tu les a oublis, ainsi aujourdhui tu es oubli. " Ainsi sanctionnons-Nous loutrancier qui ne croit pas aux rvlations de son Seigneur. Et certes le chtiment de lau-del est plus svre et plus durable. [sourate Ta-Ha :124-127] On doit ressentir beaucoup de douleur dans son cur et tre vraiment inquiet de trouver les jeunes musulmans remplir les trottoirs et les terrains de jeu pendant les nuits les plus vertueuses de Ramadan. Combien sont nombreux les pchs et les actes interdits commis pendant les nuits de Ramadan! Oui, le musulman doit tre vraiment concern par la faon dont les musulmans passent leur temps. Il doit aussi tre drang de trouver les jeunes musulmans passer leur temps de faons qui ne plaisent pas Allah. Mais ne vous inquitez pas. Le chemin vers votre bonheur et celui de vos frres musulmans est de les appeler appliquer les enseignements islamiques (c'est--dire de faire da ' wa) et faire des invocations pour eux. Oui, da'wa ces Musulmans qui sont devenus inconscients de leurs devoirs islamiques et les guider au Chemin Droit. Aussi, faites des invocations pour eux en leur absence, pour quAllah l'accepte de vous et qu'ils ne deviennent pas parmi ceux privs de guide. Assalamu alaykum wa Rahmatullahi wa Barakatuh.
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Votre frre qui vous prolonge son conseil.
Fatigue de la femme pendant Ramadhn et obissance au mari

Shaikh ul-Uthaymn
Question : Un homme demande souvent sa femme pendant les nuits de Ramadhn de prparer manger pour ses invits et lorsqu'elle le fait, elle se sent vraiment puise et ne peut pas faire le Qiym (veille nocturne) cette nuit-l. Est-elle oblige de lui obir dans ce cas, si cela se rpte dans la plupart des nuits de Ramadhn ?
Rponse : Il est obligatoire la femme de se comporter convenablement avec son mari, et il incombe lhomme de se comporter convenablement avec sa femme, Allah Le trs haut a dit : Et comportez-vous convenablement envers elles (An-Nis : 19). Et il n'est pas convenable d'reinter sa femme pour le servir dans un tel moment et dans cet tat, mais sil fait la sourde oreille, alors elle doit lui obir. Et si elle est trop fatigue pour le Qiym et que c'est difficile pour elle, alors Allah lui comptera ce quelle avait l'intention de faire et sa volont, car elle est excuse pour avoir dlaiss le Qiym afin quelle sacquitte de ce qui lui est obligatoire : obir son mari lorsque cela est requis.
Source: Source : Ensemble de questions sur la famille musulmane de Shaikh ul-Uthaymn http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16956.shtml
Un Simple Programme de Ramadan

Shaikh 'Abdullah 'Azzam
{" les croyants! On vous a prescrit as-Siyam comme on l'a prescrit ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la pit, pendant un nombre dtermin de jours. Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal d'autres jours. Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu'avec grande difficult), il y a une compensation : nourrir un pauvre. Et si quelqu'un fait plus de son propre gr, c'est pour lui; mais il est mieux pour vous de jener; si vous saviez!"} [al-Baqarah; 183-184]
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"C'est, comme l'a dit le Seigneur de la Gloire, un nombre fix de jours. Ou plutt, c'est un nombre fix d'heures! Le mois de Ramadan a soit 720 heures, ou soit 696 heures, et chaque minute a un prix et une valeur. Les Salaf et les Compagnons - qu'Allah soit satisfait d'eux - attendaient ces jours de Ramadan d'anne en anne, il a t rapport dans une narration que les Compagnons disaient, lorsque Rajab arrivait: "O Allah, assiste nous dans Ton adoration durant le mois de Rajab et Sha'ban, et permet nous d'tre tmoin du mois de Ramadan." Le ramadan est une occasion annuelle pour purifier l'me, l'esprit et le corps, ses effets sur l'esprit et le corps de l'homme n'en sont que profonds. Les actes d'adoration de l'me sont nombreux, et autant que le corps reoit sa part de souffrance durant le cours de son adoration, il recevra sa part de lumire. C'est pourquoi le Jihad est le plus haut sommet de l'Islam; car il est l'acte d'adoration le plus douloureux et le plus difficile. Sa rcompense en est grande, ses effets sur l'me sont profonds, et son rsultat dans le dveloppement de l'esprit et dans l'enracinement du Tawhid est grand. Par consquent, il y a des actes d'adoration portant sur la richesse. Cependant, ses effets sur l'me sont gnralement moindre que l'effet d'un acte d'adoration portant sur le corps. La Zakat a un effet profond sur l'me, car cela l'a purifie de la convoitise. Cependant, vous ne pouvez pas vraiment sympathis avec la personne pauvre moins que vous ressentiez sa douleur, que vous viviez comme il vit, et que vous tes affam comme il l'est. Si vous te affam, alors vous sentez votre corps devenir plus fort et plus solide. Et ce moment, vous devenez heureux d'avoir t capable de sacrifier quelque chose et d'avoir t capable de vous purifier de la convoitise. C'est la mme chose pour le Jihad: le Jihad avec la richesse ne purifie pas l'me comme le Jihad fait par soi-mme. Et cause de ca, l'Islam ne suit pas (la voie) des Compagnons dans l'obligation du Jihad de soi-mme, peu importe sa position dans la socit, et peu importe sa bonne rputation, comme ce fut le cas de 'Uthman. Et les Salaf - qu'Allah soit satisfait d'eux - calculaient le mois de Ramadan la minute. Ils priaient derrire Ubayy bin ka'b - et 'Umar bin al-Khattab priait le Tarawih derrire lui - et ils demandaient des btons pour les soutenir en raison de la longue dure de leur position (debout) dans la prire, et les Compagnosn disaient: "Nous craignons de manquer le suhur en priant derrire Ubayy, et nous cragnons que le temps du Fajr arrive, nous faisant rater le Repas Bni - ils se rfraient au suhur pour le repas Bni - htez donc vos enfants de prparer le repas." Et on rapporte de certains Tabi'in, et de ceux qui les ont suivi, concernant leur Qur'an et leur prire, que certains d'entre eux terminaient de rciter le Qur'an soixante fois durant le Ramadan, et cela concernait spcialement l'Imam ash-Shafi'i; il le terminait une fois durant le jour et une fois durant la nuit. Certains d'entre eux le terminaient une fois durant le nuit et le jour, et d'autres le terminaient tous les trois jours, jusqu' ce qu'ils atteignent les dix derniers jours, durant lesquels ils se retiraient dans la mosque, terminant le Qur'an une fois par jour. Et terminer (la lecture) du Qur'an en un jour est facile, nous devons garder en tte que rciter le Qur'an doucement (tartil) prend environ 24 heures, et une rcitation rapide pend environ dix heures. Il est possible pour celui qui a mmoris le Qur'an de rciter un juz' en 20 minutes, lui permettant ainsi de terminer les trente juz' en dix heures. Abu al-Hasan an-Nadawi m'a dit: "J'ai vu mes professeurs, et certains d'entre eux ne parlaient pas du tout pendant le Ramadan. Ils s'engageaient seulement dans l'adoration; soit avec le Qur'an soit avec la prire. Si quelqu'un leur parlait, ils comptaient leurs mots, et les calculaient par minutes et secondes." Le Ramadan consiste a jener et prier. Et les Salaf, tel que l'Imam Malik, se retiraient jusqu'au temps de donner un cours, disant: "En vriter, le Ramadan c'est pour prier et rciter le Qur'an." Certains d'entre eux disaient: "Le Ramadan consiste prier, donner la charit, et rciter le Qur'an." Et pendant le mois de ramadan, les portes du Paradis sont ouvertes, et les portes de l'Enfer sont fermes, et les diables sont enchans. C'est quelque chose qui se passe gnralement, et un de mes amis digne de confiance qui avait des contacts avec les jinn - mais qui s'est depuis repenti - m'a inform: "Lorsque je demandais aux jinn avec qui je travaillerais pour me transmettre des informations, ils disaient: "Nous ne pouvons pas agir durant le moi de Ramadan." Je pensais qu'il y avait des jinn
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croyants, qu'ils priaient et jenaient avec moi. Cependant, j'ai ralis par leur rponse, qu'ils taient des diables (c d, des jinn mcrants). Plus tard, aprs un vcut, je me suis confirm en moi mme qu'il y avait des mcrants: un jour je leur ai demand qu'ils gurissent ma cousine, ils ont dit: " Elle ne sera pas gurie moins qu'elle se mette sur une croix." Je leur ai dit: "Vous tes vraiment des diables. Vous tes des jinn mcrants." Ils ont rpondu: "Nous sommes des jinn croyants." Je leur ai dit: "Dsormais, nous n'avons plus rien faire ensemble." Ils ont rpondu: "Nous allons donc te causer du mal." Et je leur ai dit: "Je vous met au dfit d'essayer de me faire du mal. Nous allons nous rencontrer minuit au cimetire, la place la plus loigne et la plus effrayante laquelle je pense," et donc, minuit, j'ai fait mes ablutions et j'ai pri deux rak'ah, et je suis all au cimetire. J'ai fait ainsi durant trois nuit d'affile, mais les jinn n'taient mme pas capables de venir prs de moi." C'est donc quelque chose de physique et pas simplement mtaphorique. Les diables sont enchans, et ils sont incapables de se dplacer et de faire du mal aux gens. La majorit des jinn sont ceux qui sont enchans, alors qu'il n'y a qu'une minorit de diables peuvent se dplacer. Et le mois de Ramadan est le Ramadan du Jihad, et, je conseil chacun d'entre vous d'tre la hauteur durant les jours de Ramadan. J'tais au Qatar, ou aux Emirats, et on m'avait dit: "Les frres d'Amrique ont appel, demandant si tu pouvais aller passer les dix dernires nuits avec eux." J'ai rpondu: "Subhan Allah! Je passe les dix dernires nuits en Amrique, et je quitte Jalalabad, Qandahar et Kabul clats? L'heure en cet endroit est meilleure que de rester en prire durant soixante ans, et moi je pars en Amrique, mme pendant le Ramadan?" Et c'est pour cette raison, pour la dure de mon sjour ici, particulirement ces cinq dernires annes, que j'ai toujours aim passer le Ramadan en dehors de Peshawar, et je n'y retournait pas sauf pour une ncssit. Je passais (le mois de Ramadan) soit dans les camps d'entrainement Sada, soit Jadji, ou dans d'autres endroits, pour qu'il me soit crit en tant que Ramadan de ribat, et le Ramadan au pays du ribat est cent fois mieux que le Ramadan (pass) en dehors de la terre du ribat, et le prophte a dit: "Le Ribat pour un jour dans la Voie d'Allah est meilleur que cent jours dans un autre endroit mme si l'on jenait tous les jours et priait toutes les nuits." [Rapport par at-Tirmidhi et anNasa'i] Alors, mes frres, quiconque d'entre vous reste Peshawar, qu'il se conforme donc au programme suivant: Ne vous couchez pas tard durant le Ramadan, car le Ramadan est le temps de la prire, du jene et de la recherche du pardon d'Allah durant les heures du matin. Rompez votre jene chez vous avec quelques dates ou de l'eau, ou la mosque, et donnez des dates et de l'eau aux mosques pour ceux qui rompent leur jene l-bas, et les heureuses nouvelles sont pour celui qui donne de la nourriture ceux qui rompent leur jene: "Quiconque donne manger au jeneur, alors, il aura la mme rcompense que la personne qui jene, sans que n'en soit diminu la rcompense du jeneur," mme si c'est seulement avec un morceau de date, que les concurents rivalisent donc pour cette grande rcompense. Un jour j'tais au Qatar, et certains bon-faiseurs m'ont dit: "Nous souhaitons donner de la nourriture pour une centaine de jeneurs Mujahidin durant tout le Ramadan. Combien demande chaque Mujahid durant le mois de Ramadan?" J'ai rpondu: "Il demande trois riyals Qatari ou dirhams." Et soudainement, un chque de 90,000 riyals Qatari fut crit, et il a dit: "Ceci est le cot de la nourriture pour une centaine de Mujahidin Jalalabad, et je te demande de me prvenir ds son arriv." Et lorsque la nourriture est arriv le jour suivant, j'tais surpris d'entendre le tlphone sonn, avec cette mme personne me disant, "L'argent pour la nourriture de deux cents autres est en chemin. Donne leur du riz et de la viande manger, car ce sont les meilleures nourritures." Conformez vous ce programme, il est simple: rompez votre jene la mosque, ensuite faites le
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Maghrib. Retournez chez vous, mangez autant qu'Allah l'aura voulu, faites l'istighfar pendant que vous attendez le temps du 'Isha. Ensuite prier (le 'Isha) et faites le Tarawih la mosque, et retournez chez vous. Mangez le suhur, et soyez assidus cette heure. Et en plus d'tre un repas bni, le meilleur moment pour faire l'istighfar c'est dans ces premires heures du matin. Aprs le suhur, htez vous de faire les ablutions et accomplissez quelques Tahajjud, et augmentez vos invocations avec le Seigneur de la Gloire: "Notre Seigneur descend au plus bas ciel durant le dernier tiers de la nuit, Demandant: Qui m'invoquera pour que Je l'exauce? Qui demande une chose pour que je la lui donne? Qui demande Mon pardon pour que je le lui donne?" Tirez bnfice de ces heures - les premires heures du matin - dans lesquelles une invocation exauc est presque certain. {"ce sont, les endurants, les vridiques, les obissants, ceux qui dpensent [dans le sentier d'Allh] et ceux qui implorent pardon juste avant l'aube."} [Al 'Imran; 17] {" ils dormaient peu, la nuit, et aux dernires heures de la nuit ils imploraient le pardon [d'Allh]."} [adh-Dhariyat; 17-18] Et lorsque l'heure du Fajr arrive, allez la mosque et priez l-bas. Essayez de ne pas dormir entre le Fajr jusqu'au lever du soleil si vous n'avez pas de travail: "Il m'est prfrable de m'asseoir avec un groupe de personne aprs la prire du matin, pour se rappeler d'Allah - le Trs Haut - jusqu'au lever du soleil que d'affranchir quatre esclaves de parmi les enfants d'Isma'il..." [Rapport par Abu Dawud] Aprs ca, allez et restez jusqu' midi. Et de midi jusqu'au 'Asr, occupez vous des besoins de votre famille. Essayez de moins manger, de moins boire et de moins consommer de desserts, gardant en tte que vous tes entour par des veuves, des enfants et des orphelins qui ne peuvent mme pas manger un simple riz. Mettez de ct vos desserts, votre pain et votre riz pour ces personnes l. Vos femmes ont aussi besoin de purifier leur me, et elles ont besoin de se librer pour la rcitation du Qur'an et pour (se vouer ) l'adoration. Leur proccupation de prparer manger est une des (principales) proccupations des activits essentielles du Ramadan; elles doivent aussi se proccuper de l'istighfar, de la rcitation et l'adoration. Si vous priez le 'Asr et que vous n'tes pas occups par des obligations par la suite, retirez vous dans les mosques jusqu'au coucher du soleil, et livrez vous la rcitation du Qur'an: "...Il m'est prfrable de m'asseoir avec un groupe de personne aprs la prire du matin, pour se rappeler d'Allah - le Trs Haut - jusqu'au lev du soleil que d'affranchir quatre esclaves de parmi les enfants d'Isma'il..." Et lorsque le temps de la prire du Maghrib arrive, priez et retournez chez vous. C'est un programme que chacun peut suivre, en majeure partie ou compltement. Prtez une attention particulire ces jours, en particuliers, et faites attention ces heures. Au Ramadan il n'y a pas de temps pour 'il a dit, elle a dit', ou pour regarder la tlvision, ou pour la socialisation. Ne vous visitez pas les uns les autres dans vos maisons duant les nuits de Ramadan, car c'est une perte de temps et cela vole le temps de ce mois bni. Il y a la mosque dans laquelle vous pouvez vous rencontrez et discutez aprs la prire du Tarawih, et chacun de vos frres qui ont besoin d'une aide venant de vous, l'endroit pour votre rencontre est la mosque, et l'endroit de votre dpart est la mosque. Ne proccupez pas les gens en tant prsent chez eux durant les nuits du Ramadan..."
Source: Tir d'une khutbah intitul 'Shahr as-Siyam wal-Qiyam
Aprs le mois du Ramadhan :

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Zakt al-Fitr la lumire des Gens de Science

SHeikh Ibn Uthaymn - SHeikh Ibn BZ & Le comit permanent
Question : Est-il permis de sortir en espce la Zakt al-Fitr ? Rponse : Ce qui est authentique, cest quil nest pas permis de sortir la Zakt al-Fitr autrement quen nourriture [at-Tam]. [1] Question : Quel est votre point de vue sur le dire de lImm Mlik (rahimahullh) : La Zakt al-Fitr ne doit-tre verse si ce nest en nourriture, et elle ne doit pas tre verse en espce ? Rponse : Le dire de lImm Mlik (rahimahullh) : La Zakt al-Fitr ne doit-tre verse si ce nest en nourriture, et elle ne doit pas tre verse en espce est un dire authentique [sahh] Et cela est aussi le Madhhb de lImm Ahmad et de ach-Chfi, et certes la Sounnah prouve cela. Abdullh Ibn Oumar (radhiallhu anhu) a dit : Le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a ordonn pour la Zakt al-Fitr de donner un S de dattes, ou un S dorge. [2] Ab Sad al-Khoudr (radhiallhu anhu) a dit : Au temps du Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) nous sortions la Zakt al-Fitr un taux dun S de nourriture, ou un S de dattes, ou un S dorge, ou un S de fromage, ou un S de raisins secs. Certes, sortir la Zakt al-Fitr autrement quen nourriture [at-Tam] est en contradiction avec lordre du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) et le faire [les actions] des Compagnons [as-Sahbah] (radhiallhu anhu), cette faon [de faire] sera rejete et ne sera pas accepte, le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Celui qui fait une chose en dsaccord avec notre religion, cela sera rejet Cest--dire, quil sera renvoy son auteur. [3] Question : Il y a beaucoup de questions quant savoir si la Zakt al-Fitr peut-tre donne en argent, ou bien en nourriture ou riz ? Rponse : Il a t rapport de faon sre que le Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) a ordonn pour les Musulmans de verser la Zakt al-fitr un taux dun S de dattes, ou un S dorge, et il a ordonn quelle soit verse avant que les gens sortent pour prier [la prire de al-Aid]. Dans as-Sahhayn [al-Bukhr et Muslim] il est rapport que Ab Sad al-Khudr (radhiallhu anhu) a dit :
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Au temps du Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) nous sortions la Zakt al-Fitr un taux dun S de nourriture, ou un S de dattes, ou un S dorge, ou un S de fromage, ou un S de raisins secs. Plusieurs des gens de science [ahl al-ilm] ont expliqu le tam [nourriture] dans ce hadth comme tant en rfrence au bl, et dautres lont expliqu comme tant en rfrence la nourriture principale des gens de la localit, peu importe si cela est du bl, mas ou quelque chose dautre. Cest le point de vue le plus correct, car la Zakt est ce qui est pris du riche pour le donner au pauvre, et il est obligatoire pour le Musulman quil ne donne pas une chose diffrente de la nourriture principale de son pays. Et lobligation aussi, et quil sorte la Zakt avant la prire de al-Ad , et il nest pas permis de le retarder jusque aprs la prire de al-Ad . Et il nest pas interdit de la sortir [la Zakt al-Fitr] un jour ou deux avant la prire [de al-Ad ]. Il nest pas permis de sortir la Zakt en espce selon lavis majoritaire des gens de science [ahl al-ilm], bien au contraire, il est obligatoire de la sortir [la Zakt] en nourriture, comme lont fait le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) et ses Compagnons [as- Sahbah] (radhiallhu anhum), et cela [est bas] sur les dires de la majorit de la Communaut [djoumhor al-Ummah]. [4] Question : Est-il permis de sortir Zakt al-Fitr en argent ? Rponse : Il nest pas permis de la sortir [la Zakt al-Fitr] en espce selon la majorit des gens de science [Ahl alIlm], et il est certes obligatoire de la sortir en nourriture [at-Tam], comme le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) et ses Compagnons [as-Sahbah] (radhiallhu anhum) lont fait, et celle-ci est dun S de la nourriture principale de la localit [de la personne], que ce soit de dattes, ou de riz ou autre que cela, tel le S du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam), que la personne soit un homme ou une femme, vieux ou jeune, libre ou esclave parmi les musulmans [...] [5] Question : Est-ce que la Zakt al-fitr est limite un S pour chaque membre de ma famille sans y ajouter quoique ce soit en plus ? Ce que jentends par quoique ce soit en plus, cest dy ajouter quelques charits [supplmntaires] afin de massurer que mon S est suffisant, sans prciser la personne pauvre qui je le donne que cest une charit. Par exemple, jai dix personnes dans ma famille, donc jachte un sac de riz qui pse cinquante kilogrammes, je donne tout comme Zakt al-fitr de la part de ces dix personnes, sans compter le S pour eux, sachant que ces vingt kilos ou plus supplmentaires soit donns comme charit, mais je ne dis pas que ce supplment est une aumne, plutt je dis : Prenez notre Zakt la personne ne sait donc pas que ce sac contient plus de zakt, elle le prend avec lui et en est satisfaite. Quelle est lavis sur cela ? Rponse : Zakt al-Fitr est dun S de bl ou de dattes ou de riz ou de ce qui ressemble cela, de la nourriture principale de la localit [de la personne] pour une personne, qui soit un homme ou une femme, vieux ou jeune. Il ny a rien de mal donner plus comme Zakt al-fitr comme ce que vous avez fait, avec lintention de donner laumne, mme si vous ne dites pas la personne pauvre ce quil en est rellement. [6]
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Question : Beaucoup de personnes ont chez eux [dans leur maison] des domestiques mcrants. Devraient-elles payer la Zakt al-fitr pour eux, ou peuvent-elles leur donner quelque chose de la Zakt ? Rponse : Zakt al-Fitr ne devrait pas tre paye pour eux, il nest pas permis de leur donner quoique ce soit de la Zakt. Si une personne leur donne de la Zakt, elle nen est pas pour autant dcharge [c.a.d quelle se doit toujours de la donner]. Mais elle peut les considrer avec bont et leur donner quelque chose qui ne vient pas de la Zakt obligatoire. Il est important de noter aussi que nous devrions faire sans eux [les mcrants], et employer seulement des Musulmans [...] [7]
________________ Notes [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Madjmu Fatwa de SHeikh Ibn Uthaymn, vol-18 p.280 Rapport par al-Bukhr Madjmu Fatwa de SHeikh Ibn Uthaymn, vol-18 p.279 Madjmu Fatwa du SHeikh Ibn BZ, vol-14 p.200-202 Madjmu Fatwa du SHeikh Ibn BZ, vol-14 p.213 Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah wal-Ift, 9/370 Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah wal-Ift, vol-9 p.375
Fatawa sur la Zakat Al-Fitr
Jugement sur Zakatul-Fitr
Question : Zakatul-Fitr est-elle obligatoire ou seulement recommande ? Et pour qui est-elle obligatoire ? Rponse : Zakatul-Fitr est obligatoire aux musulmans parce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a lgifr ceci sur lhomme et la femme, le jeune et le vieux. Et il a spcifi que cela tait un sa' de nourriture, des dattes ou de l'orge ou des raisins secs ou du fromage (un sa' est gal quatre mud et un mud est gal la quantit contenue dans deux mains jointes. C'est une mesure par le volume et non par le poids). Et il a command qu'elle soit acquitte avant que les gens ne se dispersent aprs la prire du Id. Donc, c'est une obligation prophtique qui a t lgifre pour la dernire partie de Ramadhan comme une purification pour le jene de toute erreur ou relations sexuelles (qui aurait pu venir survenir). Et c'est une nourriture pour l'indigent, afin qu'il nait pas mendier. Et en Allah se trouve tout le succs. Shaykh Ibn Jibrin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.902, Fatwa n885; Fatawa As-Siyam libni Jibrin p.188
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Fondements de la lgislation de Zakatul-Fitr Question : Quelle sont les fondements de la lgislation de Zakatul-Fitr? Rponse : Les fondements pour cela sont les ahadith authentiques du prophte (salallahu alayhi wa salam). Comme le hadith de 'Abdullah Ibn ' Umar (radiallahu 'anhuma) qui a dit : Le prophte (salallahu alayhi wa salam) a lgifr Zakatul-Fitr - ou il a dit Ramadhan - sur lhomme et la femme, lhomme libre et l'esclave, un sa' de dattes (un sa' est gal quatre mud et un mud est gal la quantit contenue dans deux mains jointes ensemble. C'est une mesure par le volume et non par le poids) ... , (jusqu la fin du hadith). Et certains des savants l'ont dduit de la Parole d'Allah (subhanahu wa-ta'ala) : Russit, certes, celui qui se purifie (tazaka) [sourate Al-A'la :14]. Ils ont expliqu se purifie comme dsignant Zakatul-Fitr. Shaykh Ibn Jibrin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.903, Fatwa n886; Fatawa As-Siyam libni Jibrin p.185
Jugement sur celui qui refuse (nie) Zakatul-Fitr Question : Quel est le jugement sur celui qui nie Zakatul-Fitr et comment doit-il tre trait ? Rponse : Ce dmenti n'est pas permis (muharram)! Parce que c'est une dsobissance ce que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a lgifr, comme il a prcd du hadith d'Ibn 'Umar (rahiallahu 'anhuma) (qui a dit) : Le prophte (salallahu alayhi wa salam) a lgifr ... Zakatul-Fitr et on sait quabandonner ce qui est obligatoire n'est pas permis (haram) et celui-ci est dans le pch et la dsobissance. Shaykh Ibn 'Uthaymin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.903, Fatwa n887; Fiqh Al-Ibadat libni 'Uthaymin p.213 Jugement sur celui qui oublie de sacquitter de Zakatul-Fitr Question : Quel est le jugement sur celui qui ne sest pas acquitt de Zakatul-Fitr jusqu' la khutba (sermon) aprs la prire du Id et ceci parce qu'il avait oubli ? Rponse : Lacquittement de Zakatul-Fitr avant la prire du Id est obligatoire et quiconque oublie, alors il n'y a rien sur lui sauf de sen acquitter aprs cela. Ceci, parce que c'est une obligation, donc il doit sen acquitter quand il sen souvient et il n'est permis personne de la retarder intentionnellement la fin de la prire du Id selon le plus correct des deux avis. Ceci parce que le messager (salallahu alayhi wa salam) a ordonn aux musulmans de sen acquitter avant la prire du Id. Shaykh Ibn Baz Fatawa Ramadhan - volume 2, p.931-932, Fatwa n914; Majmu' Fatawa Samahatu Shaykh 'Abdul Aziz Ibn 'Abdullah Ibn Baz - volume 3, p.101
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Celui qui ne sest pas acquitter de Zakatul-Fitr avant la prire du Id Question : Si lon ne sacquitte pas de Zakatul-Fitr avant la prire, est-on dcharg (de cette obligation) ? Rponse : Celui qui ne sacquitte pas de Zakatul-Fitr avant la prire du Id est un pcheur et il n'est pas dcharg (de cette obligation), plutt il doit sen acquitter ensuite. Shaykh Ibn Jibrin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.932, Fatwa n915; Fatawa As-Siyam libni Jibrin p.187 Expdier Zakatul-Fitr vers mon pays
Question : J'ai expdi Zakatul-Fitr, ma famille pour qu'ils puissent lacquitter dans mon pays. Cette action est-elle correcte ? Rponse : Ce nest pas un problme, (et) vous serez rcompenss insha.-Allah. Lacquittement dans votre lieu de rsidence est meilleur, pour que vous le donniez l'indigent o vous rsidez et ceci est meilleur. Cependant, si vous l'avez expdi votre famille pour le donner l'indigent dans votre pays alors ce n'est pas un problme. Shaykh Ibn Baz Fatawa Ramadhan - volume 2, p.941, Fatwa n929; Majmu' Fatawa Samahatu Shaykh 'Abdul Aziz Ibn 'Abdullah Ibn Baz - volume 3, p.97 Le paiement de Zakatul-Fitr en argent Question : Est-il permis de sacquitter de l'obligation de Zakatul-Fitr le premier jour de Ramadhan ? Et est-il permis de la distribuer en argent ? Rponse : Quant au fait de sen acquitter le premier jour de Ramadhan - il y a Ikhtilaf (diffrence d'avis parmi les savants). L'avis le plus correct est que ce n'est pas permis, parce qu'elle est appele ZakatulFitr et Al-Fitr (la fin du jene) n'arrive qu la fin du mois. Aussi, le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a ordonn de sen acquitter avant que les gens ne partent pour la prire (Salatul-Ìd). De plus, les compagnons avaient l'habitude de donner Zakatul-Fitr un ou deux jours avant le Ìd. Quant lacquittement de Zakatul-Fitr en ARGENT, c'est un point d'Ikhtilaf (diffrence parmi les savants). Et l'avis correct - comme je le vois - est qu'elle n'est acquitte que par de la NOURRITURE. Ceci parce qu'Ibn 'Umar (radiallahu 'anhuma) a dit : Le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire (le paiement de) Zakatul-Fitr avec un sa' de dattes ou un sa' d'orge ... (Al-Bukhari 2:579), (Un sa' est gal quatre mud et un mud est gal la quantit contenue dans deux mains jointes ensemble. C'est une mesure par le volume et non par le poids). Abu Sa'id Al-Khudri (radiallahu 'anhu) a dit : Nous avions eu l'habitude de la donner (Zakatul-Fitr) lpoque du messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) avec un sa' de nourriture et notre nourriture tait faite de dattes et d'orge, de raisins secs et de fromage blanc... (Al-Bukhari 2:582). Ainsi, il devient clair daprs ces deux hadith qu'elle (Zakatul-Fitr) n'est acquitte quen NOURRITURE. Et sa distribution en nourriture la montre ouvertement et lexpose et tous les membres de la famille le savent. De cette faon, il y a une exposition ou une manifestation de cet aspect de la religion. Quant son acquittement en argent, ceci la rend cache (invisible) et peut-tre la personne pourra se favoriser, en lacquittant en argent et rduire ainsi son montant. (Car le montant diffrerait si nous comparions la valeur d'un sa' de dattes et dun sa' d'orge par exemple. Puisqu'un sa' d'orge cote environ 7 riyals (14 F), tandis qu'un sa' de dattes - selon la qualit
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cote de 25 riyals (50 F) pour une qualit moindre 42 riyals (84 F) pour une qualit moyenne, 175 riyals (350 F) pour la meilleure qualit par sa'.) Donc, suivre strictement la Loi (Qur'an et Sunna) est meilleur et cela est bni. Quelqu'un pourrait soutenir que la distribution de nourriture ne profite pas au pauvre. (Mais, nous disons) que la personne pauvre - si elle est vraiment pauvre - doit certainement profiter de la nourriture. Shaykh Ibn 'Uthaymin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.935, Fatwa n921; Fatawa Shaykh Muhammad Salih Al-'Uthaymin - volume 1, p.463 Question : Est-il permis de sacquitter de Zakatul-Fitr en argent ? Rponse : Zakatul-Fitr ne doit tre paye quen NOURRITURE. Et on ne permet pas de sacquitter de sa valeur en argent. Ceci parce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire (son acquittement par) un sa' de dattes ou un sa' d'orge. Abu Sa'id Al-Khudri (radiallahu 'anhu) a dit : Nous avions l'habitude de la payer (Zakatul-Fitr) lpoque du Prophte (salallahu alayhi wa salam) par un sa' de NOURRITURE...). (Al-Bukhari 2:582) Donc, il n'est pas lgal de sacquitter de Zakatul-Fitr en argent (dirham) ou en vtements ou en mobilier. Au lieu de cela, ce qui est obligatoire est de sen acquitter dans ce qu'Allah a rendu obligatoire par la bouche du prophte (salallahu alayhi wa salam). Il n'y a aucune considration (poids) pour l'Istihsan [l'observation de quelque chose comme tant un bien, sans base dans les sources lgales du Qur'an et de la Sunna] des gens qui ont vu l'octroi en argent comme une bonne chose. La Loi (Shari'a) ne suit pas les avis des gens. Non, elle (la Loi) vient du Sage, de lOmniscient- Allah (subhanahu wa-ta'ala) - le Puissant, le Glorieux, le Connaisseur de toute chose. Ainsi, si ce qui a t rendu obligatoire par la bouche de Muhammad (salallahu alayhi wa salam) est un sa' de nourriture, alors il n'est pas permis de contourner ceci, peu importe ce que nos intellects nous font voir comme tant un bien. Au lieu de cela, l'tre humain doit questionner et souponner son intellect et ses avis s'ils sont en opposition ou contredisent la loi d'Allah. Shaykh Ibn ' Uthaymin Quel est le jugement de quelquun qui est contraint donner Zakatul-Fitr en argent ?
Question : Quel est le jugement de quelqu'un qui est contraint donner Zakatul-Fitr en argent ? Et accomplit-il pour lui son obligation ? Rponse : Il m'apparat que si quelqu'un est contraint donner Zakatul-Fitr en argent, alors il doit leur donner de l'argent et ne pas dsobir ouvertement aux autorits. Mais, tant que ceci est entre lui et Allah, il doit sen acquitter dans ce que le prophte a ordonn (salallahu alayhi wa salam). Ainsi, il doit donner un sa' de nourriture comme le prophte (salallahu alayhi wa salam) a command. La contrainte de vous la faire acquitter en argent est une contrainte faire quelque chose quAllah n'a pas lgifr. Dans ce cas, vous devez faire ce que vous croyez tre obligatoire. Shaykh Ibn ' Uthaymin Est-il est permis de donner de la viande pour Zakatul-Fitr? Question : Est-il est permis de donner de la viande pour Zakatul-Fitr? Certains des habitants du dsert n'ont pas de nourriture pour distribuer Zakatul-Fitr, donc leur est-il permis dabattre certains de leurs animaux et de les distribuer au pauvre ? Rponse : Ceci n'est pas correct, parce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire de donner un sa' de nourriture, tandis que la viande est mesure par le poids (pas par le volume). Ibn 'Umar (radiallahu 'anhuma) a dit : Le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire Zakatul-Fitr comme tant un sa' de dattes ou un sa' d'orge ... (Al-Bukhari 2:579). Et Abu Sa'id Al97
Khudri (radiallahu 'anhu) a dit : Nous avions eu l'habitude de nous en acquitter (Zakatul-Fitr) lpoque du prophte (salallahu alayhi wa salam) par un sa' de nourriture et notre alimentation tait faite de dattes, d'orge, de raisins secs et de fromage blanc (Al-Bukhari 2:582). Pour cette raison, l'avis le plus fort des paroles des savants est que Zakatul-Fitr n'est pas remplie en donnant de l'argent, des vtements, du mobilier (des meubles). Il n'y a aucun poids dans les paroles de ceux qui disent que Zakatul-Fitr est remplie par l'argent. Ceci, parce que tant que nous avons devant nous un texte du prophte (salallahu alayhi wa salam) alors il n'y a aucun avis (dans la question) aprs sa parole, ni dacceptation comme un bien ce que l'intellect considre comme tant un bien en niant la Loi (le Qur'an et la Sunna). Allah (subaanahu wa-ta'ala) ne nous interrogera pas sur l'avis duntel le jour de la Rsurrection. Il nous interrogera sur la parole du messager (salallahu alayhi wa salam) comme dans Sa Parole: Et le jour o Il les appellera et quIl dira : Que rpondiez-vous aux Messagers ? [sourate Al-Qasas :65]. Imaginez-vous debout devant Allah le jour de la Rsurrection alors qu'il vous a t rendu obligatoire de payer Zakatul-Fitr en nourriture. Sera-t-il possible, si on vous demande le jour de Rsurrection : Comment avez-vous rpondu au messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) en ce qui concerne l'obligation de cette aumne? Sera-t-il possible de vous dfendre en disant: Par Allah! C'est l'avis duntel et untel ? La rponse : Non! Et mme si vous avez dit que cela ne vous profiterait pas (du tout). La vrit, sans doute, est que Zakatul-Fitr n'est pas accepte sauf en nourriture; et n'importe quelle nourriture qui est la nourriture principale du pays remplit cette obligation. Si vous regardez les avis des savants sur cette question, vous verrez qu'ils sont sur deux extrmes et un au milieu. Un ct (extrme) dit : Payez-la (Zakatul-Fitr) en nourriture ou payez-la en liquide (l'argent). L'autre ct (extrme) dit : ne la payez pas par de l'argent et ne la payez quavec cinq types de nourriture seulement, qui sont : bl, dattes, orge, raisins secs, fromage blanc. Ces deux avis sont l'oppos extrme l'un de l'autre. Quant lavis mdian, il dit : Payez-la (Zakatul-Fitr) avec toute nourriture que les gens mangent et pas avec ce dont les gens ne mangent pas. Ainsi, payez-la avec du bl, des dates, du riz, des perles de millets (dukhn), du grain (mas) et tout ce qui y ressemble, - mme si on accepte l'ide qu'il y a un lieu o l'alimentation principale des gens est de la viande, alors nous la payerions par de la viande. Ainsi, il devient clair que ce que la personne qui interroge a mentionn des gens du dsert donnant la viande en place (d'un sa' de ces aliments principaux que l'on donne normalement comme) Zakatul-Fitr, ne remplit pas l'obligation de Zakatul-Fitr. Shaykh Ibn ' Uthaymin
Zakt al-Fitr
(l'aumne de la rupture du Jene)
Laumne de la rupture du jene est une obligation (Wajiba) Pour chaque musulman. La preuve est tire du Hadith : daprs Ibn Omar ( QuAllah lagre) : Le Messager dAllah ( Paix et bndictions sur lui ) a rendu obligatoire laumne de la rupture du jene par un saa de dattes ou un saa dorge, pour chaque esclave ou personne libre,mle ou femelle, petit et grand parmi les musulmans. Puis il a ordonn quelle soit remise avant que les gens ne se rendent la prire (de lAd) [1]. La sagesse de zakat el fitr : Daprs Ibn Abbass (QuAllah lagre) : Le Messager dAllah ( Paix et bndictions sur lui ) a impos lAumne de la rupture du jene car elle purifie le jeneur des paroles futiles et indcentes, de mme quelle est une nourriture pour les pauvres. Celui qui laccomplit avant la prire, elle sera une Zakat accepte, quant celui qui la donne aprs la prire, elle ne sera quune aumne parmi les aumnes [2]
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Pour qui la zakat el fitr est-elle obligatoire ? Elle est un devoir pour tout musulman libre, qui a de quoi se nourrir lui et sa famille pour au moins un jour et une nuit et qui dispose dun surplus de nourriture. Celui-ci se doit de la sortir pour lui et tout ceux qui sont sa charge, tels que sa femme, ses enfants, ses employs Bien sr, condition que ceux-l soient musulmans.[3] La mesure de zakat el fitr : Il doit sortir pour chaque personne sa charge, la quantit de saa de bl (Qamh) ou 1 saa de dattes, ou 1 saa dorges ou 1 saa de lait dessch ou dautres aliments que mangent les gens du pays, tels que le riz, les graines, les raisins secs [ Soulignons que le saa est spcifique au bl] La preuve est tire du Hadith de Abou Sad Al Khoudri (QuAllah lagre) : (Du temps du Prophte ( Paix et bndictions sur lui ) nous sortions la Zakat El Fitr d1 saa de nourriture,ou bien 1 saa dorge, ou 1 saa de dattes, ou 1 saa de lait dessch, ou 1 saa de raisins secs [4]. Quant au bl, la preuve se trouve dans le Hadith rapport par limam Tahaoui, Vol 2 P42. Quest-ce qu1 saa ? Cest une mesure qui quivaut environ 3 Kg (entre 2.5 Kg et 3 Kg) .[5] La nature de Zakat el fitr : Il est trs important de savoir que la majorit des juristes (Fouqaha) nont pas permis de sortir lAumne de la rupture du jene par son quivalent (El Quima), cest dire en argent ou autres. Quand abou Hanifa, il la permis [6]. Toutefois la parole dabou Hanifa ne peut tre prise en considration, avec tout le respect et lamour que nous avons pour nos Imams et nos Savants dAhl us-Sounnah. Nous allons rpondre en 10 points ceux qui se fanatisent sur cet avis. En cas de divergence comme cest le cas ici, Allah nous dit : Traduction relative et approche : "Puis si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et Son Messager [7] " S4 V59
1) Lavis dAbou Hanifa (QuAllah lagre) est un effort de rflexion de sa part, donc cela lexpose soit tomber juste ou bien se tromper, mais dans les deux cas il a une rcompense, car cest un Moujtahid [8]. Quant la rcompense, elle est tire du Hadith : Lorsque le juge fait un effort (dans un jugement), sil tombe juste il aura deux rcompenses et sil se trompe il na quune rcompense [9] 2) La majorit des juristes sest limite ce qui a t rapport dans la Sounnah quant au fait de la sortir en nourriture. 3) A travers les Hadiths que nous avons cits, nous voyons que cest le Prophte ( Paix et bndictions sur lui ) qui a ordonn de la sortir en nourriture et Allah a dit dans le Coran :
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Traduction relative et approche : " vous qui avez cru, ne devancez pas Allah et Son Messager." [10] S49 V 1
A partir de ce moment, il ne nous est pas permis de devancer une parole sur celle dAllah et de Son Prophte ( Paix et bndiction sur lui ) Allah nous dit : Traduction relative et approche : "Ce que le Messager vous donne prenez-le et ce quil vous interdit abstenez-vous en et craignez Allah car Il est dur en punition " S59 V7
4) Quant ceux qui disent que notre poque est diffrente, il faut savoir que le Coran est valable pour tous les temps et tous les lieux. De mme, nous pouvons ajouter cela que largent existait dj du temps du Prophte( Paix et bndiction sur lui ) et lon constate cela travers le troisime piliers de lIslam qui est la Zakat dont lune de ses catgories est largent. 5) Sil avait t prfrable de donner la Zakat El Fitr en argent au lieu de la nourriture, les compagnons du Prophte (QuAllah les agres) qui taient les meilleurs hommes que la terre nait jamais port, lauraient autoris. 6) Si cela tait permis, Allah nous laurait lgifr, or Allah nous dit : Traduction relative et approche : "Et ton Seigneur noublie point " S19 V64
7) Donner la Zakat El Fitr en nourriture, cest faire revivre la Sounnah du Prophte (Paix et bndiction sur lui ) 8) Le Prophte( Paix et bndiction sur lui ) a dit : Celui qui fait une uvre non conforme nos enseignements, elle sera rejete [11] 9) Lavis qui dit quil est permis de donner la Zakat El Fitr en argent est un effort de rflexion tir de la raison (Ray), quant lavis qui dit que lon doit la sortir en nourriture, cest une rvlation (Wahy) et Allah a dit au sujet du Prophte ( Paix et bndiction sur lui ) : Traduction relative et approche : Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; Ce nest rien dautre quune rvlation inspire S53 V3&4 10) Il ne faut pas oublier quAllah a dit : Traduction relative et approche : Vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre] pour quiconque espre en Allah et au jour dernier S33 V21 Parmi les contemporains qui soutiennent cet avis, il y a le cheikh Mouqbel [12], savant du Hadith au Ymen, Le grand juriste cheikh Ibn Baz [13], Ainsi que le savant Ibn Jibrine [14], le grand cheikh Ibn Otheimine [15] et beaucoup dautres parmi les savants de Ahl us-Sounnah [16].
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Bien sr, cette liste de noms a t cite en tant que tmoignage et non pas par fanatisme envers ces hommes, car ce qui nous importe, cest le Coran, la Sounnah et la voie des compagnons uniquement. Quand doit-on sortir la zakat el fitr ? Daprs le Hadith dIbn Omar (QuAllah lagre) : Le Messager ( Paix et bndiction sur lui ) nous a ordonn de sortir la Zakat El Fitr et de la donner avant que les gens ne sortent pour la Salaat [18] On peut galement la donner un ou deux jours en avance, mais pas au-del. La preuve de cela est tire du Hadith daprs Nafe qui dit quIbn Omar (QuAllah lagre) la donnait ceux qui en avaient le droit. Il leur remettait un ou deux jours avant la rupture ( fin du mois de Ramadhan)[19]. Par contre, il nest pas permis de la retarder aprs ce temps lgal, sans aucune excuse. Comme cela est spcifi dans le Hadith cit plus haut : Celui qui laccomplit avant la prire, elle sera une Zakat accepte . A qui doit-on donner la Zakat El Fitr ? Elle doit tre donn aux pauvres, daprs le Hadith dIbn Abbass (QuAllah lagre) cit plus haut : et elle est aussi une nourriture pour les pauvres . Elle peut tre donne un proche qui est dans le besoin ou tout ncessiteux. Cela concerne la personne ayant juste de quoi subvenir aux besoins de sa famille ou moins que cela. Et Allah est plus Savant Ouvrages de rfrences : Fiqh as Sounnah de Sad Sabaq Ijabat Assaline de cheikh Mouqbel Al Wadii Al Wajiz fi Fiqhi Sounnati wal Kitabou al Aziz Boulough al Maram dIbn Hajr al Asqualani Fatawi Zakat dibn Baz, ibn Otheimine, ibn Djibrine et Lajnatou Dama lil IFTA Irchadou Sary Hibadatou el Bary du cheikh Abou Malik, Mouhammad Ibrahim al Chaqrah Foussoul Siyam wa Tarawih wa Zakat de cheikh ibn Othemine Minhaj al Mouslim du cheikh Abou Bakr Djaber Al Djazari Recherche de abou Hajar
________________ Notes [1] Rapport par Al Boukhari, Mouslim, Tirmidhi, Abou Daoud, Nassa et Ibn Maja. [2] Hadith hassan (bon) rapport par Ibn Maja et Abou Daoud une aumne parmi les aumnes : Cest dire une Sadaqat. [3] Ceci est tir du Hadith dibn Omar (QuAllah lagre) rapport par al Bayhaqui et Daraqoutni, Hadith class Sahih. [4] Rapport par Al Boukhari, Mouslim, Tirmidhi, Abou Daoud, Ibn Maja et Nassa. [5] Tir du livre Foussoul Fi Siyam wa Tarawih wa zakat, voir P30-31, chapitre zakat El Fitr . [6] Ceci est voqu dans le commentaire du Sahih Mouslim par le savant An-Nawawi, Vol 7 P60. [7] Allah et Son Messager : Cest dire au Coran et la Sounnah (Extrait du tafsir dIbn Kathir) . [8] Al Moujtahid [8] : Cest celui qui a un niveau trs lev dans la science et qui est en mesure de tirer des lois partir des textes, pour les dtails consultez Oussoul min Ilm Al Oussoul de Cheikh Ibn Otheimine. [9] Rapport par Al Boukhari N7352 et Mouslim N1716 [10] ne devancez pas Allah et Son Messager :Cest dire dans vos dcisions et vos initiatives. [11] Rapport par Al Boukhari et Mouslim [12] Voir Ijabat El Saline P 125 [13] voir Fatawa Zakat P 76-77 [14] voir mme ouvrage P74 [15] voir Foussoul fi Siyam wa Tarawih wa Zakat P30-31 [16] Pour ceux qui dsirent consulter un ouvrage en franais : Minhaj mouslim ( La Voie du musulman) dabou Bakr Djaber al Djazari , chapitre de la Zakat. Pour les arabisants quils consultent le mme ouvrage, version arabe P322 dernire dition. [17] voir Kitab Irchadou Sary Hibadatou El Bariy P22.
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[18] Rapport par Al Boukhari et Mouslim et autres. [19] rapport par Al Boukhari.
La femme enceinte doit-elle sortir Zakt al-Fitr pour lenfant quelle porte ?
Al-Lajnah ad-D-ima & SHeikh Ibn Uthaymne
Question : Est-ce quil est demand de sortir Zakt al-Fitr pour lenfant que la mre porte dans son ventre ou pas ? Rponse : Il est recommand [Mustahab] de la sortir en raison de ce que Uthmn (radhiallhu anhu) a fait, mais cela nest pas obligatoire, car il ny a aucune preuve cet effet. [1] Question : Est-ce que Zakt al-Fitr doit tre sortie pour lenfant dans lutrus ? Rponse : La Zakt al-Fitr nest pas une obligation qui incombe pour [lenfant] que porte la femme enceinte, mais cela entre plutt dans le domaine de ce qui est recommand [al-Istihbb] faire pour elle. [2]
________________ Notes [1] Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima Lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah Wal-Ift, Vol-9 p.366 [2] Madjmu Fatwa de Ibn Uthaymne, Vol-18 p.263
Rgles et traditions concernant prire de la fte de rupture

SHeikh Muhammad Ibn Slih al-Uthaymne
Question : Quelles sont les rgles de al-Ad [la fte] et les traditions [Sounnan] qui y sont lies ? Rponse : Allh a dispos plusieurs rgles sur al-Ad qui sont : 1) - Quil est fortement recommand que les gens fassent le takbr [glorification dAllh] pendant la nuit de al-Ad , du coucher du soleil du dernier jour de Ramadhn jusqu ce que limm vienne accomplir la prire. La faon de faire le takbr se prsente comme suit :
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ALLhu Akbar, ALLhu Akbar, La ilaha illa ALLh, ALLhu Akbar, ALLhu Akbar, wa LiLLeh ilHamd [1] Ou dire trois fois comme ceci : ALLhu Akbar, ALLhu Akbar, ALLhu Akbar, La ilaha illa ALLh, ALLhu Akbar, ALLhu Akbar, ALLhu Akbar, wa LiLLeh il-Hamd Et tout cela est permis. Et il leur est demand que les voix soient leves pour ceux qui rcitent ce Dhikr , dans les marchs, les mosques et les maisons, mais les femmes ne doivent pas lever leurs voix. 2) - Quil mangent un nombre impair de dattes avant de sortir pour la prire de al-Ad , car le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) na pas entam le jour de al-Ad jusqu ce quil et mang un nombre impair de dattes. Il doivent se limiter un nombre impair comme le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) la fait. 3) - Ils doivent porter leurs meilleurs vtements, et cela est pour les hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas porter de beaux vtements quand elles sortent pour le lieu de prire de al-Ad , car le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Laissez-les sortir de manire dcente [2] cela veut dire : dans des vtements habituels [coutumiers] qui ne sont pas des vtements extravagants. Il est interdit [Harm] pour elles de sortir parfumes et maquilles. 4) - Il est recommand [Mustahab] selon certains savants que les gens fassent le Ghusl [les grandes ablutions] pour la prire de al-Ad , parce quil est racont sur le sujet que certains anciens [Salafs] lont fait. al-Ghusl [les grandes ablutions] pour al-Ad est mustahab [recommand], comme il est prescrit pour le Djumuah [la prire du vendredi] parce que lon va rencontrer des gens. Et si les gens font le Ghusl pour cette occasion, alors cela est bon [Djayd]. 5) - La prire de al-Ad . Les Musulmans se sont unanimement consentis sur le fait que la prire de al-Ad est lgifre. Certains parmi eux disent : cest une Sounnah. Dautres disent : cest une obligation communautaire [Fardh al-Kifyah]. Et dautres encore parmi eux disent : cest une obligation individuelle [Fardh al-Ayn], et que celui qui la dlaisse est un pcheur. Ils ont cit comme principe le fait que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a ordonn aux femmes vierges et [les femmes] clibataires, ce qui veut dire, celles qui ordinairement ne sortait pas, dassister la prire de al-Ad , mais que celles qui avaient leurs rgles [[b]al-Haydh] devaient rester loin du lieu de prire[/b], car il nest pas permis [ une femme] ayant ses rgles de rester dans la mosque ; il lui est certes permis de traverser [la mosque] mais pas de sy installer. Ce qui me semble le plus vident sur la base de preuve [ad-Dall], cest que [la prire de Ad ] est une obligation individuelle [Fardh al-Ayn], et quil est obligatoire chaque homme dassister la prire de al-Ad lexception de ceux qui ont une excuse valable. Et cela est aussi la position de SHeikh al-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullh).
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[...] Limm rcite dans la premire rakah : Sabbih isma rabbika al-Aala [3] et dans la deuxime rakah : Hal atka hadth ul-ghchiyah [4]. Ou il peut rciter la Sourate al-Qf dans la premire rakaah et la Sourate al-Qamar dans la seconde. Les deux choix ont t authentifis dans des traditions provenant du Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam). 6) - Quand al-Djumuah [la prire du vendredi] et al-Ad tombent le mme jour, la prire de al-Ad doit tre maintenue, comme doit tre maintenue la prire de al-Djumuah , comme lindique le sens apparent du hadth de an-Numn Ibn Bashr rapport par Muslim dans son Sahh. Ceci dit, ceux qui assistent la prire de al-Ad avec limm peuvent aussi assister [ la prire] du Djumuah sils le souhaitent, ou ils peuvent prier adh-Dhuhr [la prire du znith]. 7) - Parmi les rgles de la prire de al-Ad , et cela daprs un grand nombre de gens de science [Ahl al-Ilm], si une personne vient au lieu de prire de al-Ad avant que limm ne vienne, il doit sasseoir et il ne doit pas prier deux rakaah, car le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a pri al-Ad en deux rakaah, et il na pas fait de prire ni avant ni aprs. [5] Dautres parmi les gens de science sont davis que quand une personne vient [ la prire de la fte] elle ne doit pas sasseoir avant davoir accomplit deux rakaah, car le lieu de prire de al-Ad est une mosque [Masdjid], cest la preuve de linterdiction pour les femmes qui ont leurs menstrues [de sy rendre], donc cela relve du mme jugement que pour la mosque, ce qui indique que [le lieu de prire de la fte] est une mosque. Ce qui entre dans la signification gnrale de la parole du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) : Si lun de vous entre dans la mosque, quil ne sassoit pas avant deffectuer deux rakaah . [6] Quant au fait que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) na pas fait de prire ni avant ni aprs la prire de al-Ad , cela est d au fait quil arrivait quand la prire [de la fte] avait commenc. Ainsi donc, il est dmontr que nous devrions prier Tahiyyat al-Masjid [les deux units de prire de salutation de la mosque] sur le lieu de prire de al-Ad , comme pour ce qui est du cas de toutes les mosques, car si nous supposons du hadth quil ny a pas de Tahiyyat al-Masjid pour le jour de alAd , alors nous dirions quil ny a pas pour la prire du Vendredi de Tahiyyat al-Masjid , car quand le Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) est arriv la mosque du Vendredi [Masdjid alDjumuah], il faisait la khutbah [Sermon] ensuite il priait les deux rakaah, et puis il priait la Sounnah rgulire du Vendredi dans sa maison, il na donc pas fait de prire ni avant ni aprs [ la mosque]. Ce qui parat vraisemblablement le plus juste est que nous devrions prier sur le lieu de prire de al-Ad les deux rakaah comme salutation de la mosque [Tahiyyat al-Masjid], et avec cela nous ne devrions pas rprouver untel ou untel sur cette question, car cest une question sur laquelle existe des divergences [de la part des savants]. Il ne doit pas y avoir de blme sur les questions qui sont matire divergence [de la part des savants], moins quil y ait un texte clair fait de toute clart. De ce fait, nous ne devrions pas rprouver celui qui prie [Tahiyyat al-Masjid] comme nous ne devrions pas rprouver celui qui sassied sans prier. 8) - Parmi les rgles du jour de al-Ad , il y a Ad al-Fitr o lon doit donner, en ce jour, Zakt al-Fitr .
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Le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a ordonn quelle devrait tre sortit avant la prire de al-Ad . Il est permis de la sortir un ou deux jours avant cela, sur la base du hadth de Ibn Umar (radhiallhu anhu) rapport par al-Bukhr : [...] Il la donnait un ou deux jours avant la fte de rupture [al-Ad]. [7]. Et si celle-ci est sortit aprs la prire de al-Ad , elle nest pas considre comme Sadaqat al-Fitr , sur la base du hadth de Ibn Abbs : Quiconque la paie avant la prire, cest une Zakt al-Fitr, et quiconque la paie aprs la prire, cest une aumne parmi les aumnes. [8]. Il est interdit de reporter cette Zakt al-Fitr jusqu aprs la prire de al-Ad . Si celle-la est report sans excuse, cest une Zakh qui nest pas accepte, mais si la personne une excuse valable tel que le voyage, et quelle na rien donner ou personne qui donner, ou quelle attend que sa famille la paie et quils [sa famille] attendent quelle la paie, dans ce cas elle devrait la sortir quand cela savre tre facile pour elle, quand mme cela serait fait aprs la prire, et il ny a aucun pch sur elle, car elle a une excuse. 9) - Les gens doivent se fliciter les uns les autres, mais le plus souvent cela se traduit par des comportements interdit [Harm] de la part de beaucoup de personnes, au point que quand des hommes entrent dans les maisons, ils serrent la mains aux femmes dvoiles sans la prsence de mahrm [personne avec qui la femme ne peut se marier]. Certaines choses blmables peuvent tre pires que dautres encore. Nous voyons certaines personnes dnoncer ces gens l en refusant de serrer la main ceux qui ne sont pas leurs mahrms, mais ce sont bien eux [ceux qui serrent la main] qui sont injustes non pas ces personnes [qui refusent de serrer la main]. Et ce sont eux [ceux qui serrent la main] qui crer cette fracture, non pas ces autres personnes. Mais il leur est obligatoire dexpliquer et de leur dire dinterroger des personnes de confiance parmi les gens de science [afin quils vrifient ces actions]. Elles doivent leur dire ne pas se mettre en colre et de ne pas suivre les coutumes de leurs pres et aeux, car ce nest pas une interdiction permise ni mme une permission interdite. Elles se doivent de leur expliquer que si elles font cela, elles seront comme pour qui Allh dit : Et cest ainsi que Nous navons pas envoy avant toi davertisseur en une cit, sans que ses gens aiss naient dit : Nous avons trouv nos anctres sur une religion et nous suivons leurs traces. [9] Certaines personnes ont comme habitude de sortir au cimetire le jour de al-Ad afin de passer les flicitations aux occupants des tombes [Ashb al-Qoubor], mais les occupants des tombes nont aucun besoin de toutes ces flicitations, car elles jenent pas ni ne prient. La visite des tombes nest pas spcifique au jour de al-Ad ou au vendredi ou tout autre jour. Il a t prouv que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a visit les tombes le soir, comme mentionn dans le hadth de isha rapport par Muslim. Et le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Visitez les tombes car elles vous rappelleront lAu-del. [10] La visite des tombes est un acte dadoration [Ibdt], et les actes dadoration [Ibdt] nont pas lieu dtre moins quils soient conformes la Charah [La Loi Islamique]. Certes le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) na pas spcifi le jour de al-Ad pour la visite des
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tombes, donc nous ne devons pas le spcifier non plus. 10) - Que les hommes le jour de al-Ad sembrassent les uns les autres, il ny a pas de mal cela. Que les femmes embrassent leurs Mahrms [personnes avec qui elles nont pas le droit de se marier] il ny a pas de mal. Cependant, des savants le dsapprouvent si ce nest pour la mre que lhomme embrasse sur la tte ou le front, de mme pour sa fille. En dehors de ces deux catgories de personnes parmi les Mahrms lembrassade doit se faire sur les joues, cela est plus saint. 11) - Il est prescrit pour celui qui sort pour la prire de al-Ad daller par un chemin et de revenir par un autre, en suivant lexemple du Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) [11]. Cette Sounnah [tradition] ne sapplique pas aux autres prires, ni pour al-Djumuah ou pour toute autre prire, elle est spcifique al-Ad . Certains savants voient que cela est aussi lgifr pour la prire du Djumuah [Vendredi]. Ceci dit, la rgle en la question est que : Toutes action qui trouve sa raison lpoque du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) et quil na pas fait, et qui est prise comme un acte dadoration est considre comme une innovation [Bidah] parmi les innovations. [12]
________________ Notes [1] Qui veut dire : Allh est le plus Grand, Allh est le plus Grand, il ny a de dieu si ce nest Allh, Allh est le plus Grand, Allh est le plus Grand, et toutes les louanges sont Allh [2] Rapport par lImm Ahmad, Ab Dwud [3] Coran 87 [4] Coran 88 [5] Rapport par al-Bukhr - n964 [6] Rapport par al-Bukhr - n444 [7] Rapport par al-Bukhr - n1511 [8] Rapport par Ab Dwud et al-Hkim qui a dit : Cest un hadth authentique [Sahh] selon les conditions de al-Bukhr et authentifi par SHeikh al-Albn dans Sahh Ab Dwud - n1420 quil considre comme bon [hassan]. [9] Coran, 43/23 [10] Rapport par Muslim - n978 [11] Rapport par al-Bukhr - n986 [12] Madjmu Fatwa de Sheikh Ibn Uthaymne, vol-16 p.216-222
Comment seffectue la prire des deux ftes?

Question : Comment seffectue la prire des deux ftes [al-Adayn] ? Rponse : La prire des deux ftes est, quand limm arrive, il dirige la prire des gens en deux Rakaah en faisant un premier Takbr al-Ihrm [1], ensuite il fait six Takbrt , puis il rcite la Ftiha et la sourate Qaf dans la premire Rakaah, et dans la deuxime Rakaah, il se lve en faisant le Takbr .
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Aprs stre lev, il prononce cinq Takbrt , et il rcite sourate al-Ftiha et ensuite la sourate al-Qamar . Cest ainsi que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) rcitait dans les prires des deux ftes. Mais si limm le veut, il peut rciter la sourate al-Ala dans la premire Rakaah, et la sourate alGhchiyah dans la deuxime [2]. Sache, que la prire du vendredi [al-Djumuah] et la prire des deux ftes [al-Adayn] ont deux sourates en commun, et deux sourates qui les diffrencient. Quant aux sourates qui les rapprochent, ce sont les sourates al-Ala et al- Ghchiyah . Et quant celles sur lesquelles elles diffrent, ce sont, dans la prire des deux ftes, les sourates Qaf et alQamar , et dans la prire du vendredi, les sourates al-Djumuah et al-Munfiqon . Limm se doit de refaire vivre la Sounnah avec la rcitation de ces deux sourates, jusqu ce que les musulmans sachent cela [cette Sounnah] et quils ne la dsapprouvent pas quand elle est applique. Aprs cela, il prononce le sermon [Khotbah], et il doit rserver une partie de son sermon aux femmes, afin de leur transmettre leurs obligations, et de les mettre en garde contre ce qui leur est dfendu, comme le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) la fait [3]. [4]
________________ Notes [1] [2] [3] [4] Proclamation de la grandeur dAllh tel que : Allhu Akbr Rapport par Muslim Rapport par al-Bukhr et Muslim Madjmu Fatwa de Ibn Uthaymn, Vol-16 p.238-239
A propos du Id
Son obligation : La prire du Id est obligatoire pour les hommes et les femmes, car le Prophte (salallahu alayhi wa salam) la constamment accomplie et quil a ordonn aux femmes de sortir de chez elles pour y assister. Umm Atiyyah rapporte : On nous a ordonn de faire sortir les vieilles femmes ainsi que les jeunes filles. (Al-Bukhr et Muslim) Hafsah bint Srn rapporte : Nous interdisions nos jeunes filles de sortir pour se rendre la prire du Id. Une femme vint et elle sinstalla la citadelle de Ban Khalf. Je me rendis auprs delle et elle minforma que le mari de sa soeur avait particip douze batailles avec le Prophte (salallahu alayhi wa salam), et que sa soeur tait avec lui dans six de ces batailles. Elle lui dit : Nous nous occupions des malades et des blesss. Elle dit : Messager d'Allah ! Y a-t-il un mal ce que lune dentre nous ne se rende pas la prire du Id si elle ne trouve pas de Jilbab ? Il dit : Quune de ses soeurs la vtisse dun de ses jilbabs, et quelles assistent au bien et aux invocations des croyants. (Al-Bukhr et Muslim) Son temps : Zayd ibn Khumayr Ar-Rahab rapporte : Abd Allah ibn Bisr, le compagnon du Messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) sortit en compagnie des gens le jour du Id de la rupture (du
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jene) ou du sacrifice et il rprouva le retard de limam. Il dit : A cette heure, nous avions dj fini ( lpoque du Prophte) Et ctait lorsque le soleil se levait clairement dans le ciel (At-Tasbh). (Sahh Ab Dwd) Accomplir la prire la Musall (plutt qu la mosque) : Les hadiths prcdents nous montrent que le lieu daccomplissement de la prire du Id est un lieu vaste en dehors de la ville (Al-Khal) et non la mosque. Le Prophte (salallahu alayhi wa salam) laccomplissait l-bas, lui et ceux qui lont suivi. Fait-on ladhan et liqmah ? Ibn Abbs et Jbir ibn Abd Allah rapportent : On ne faisait ladhn ni le jour de la rupture (du jene), ni le jour du sacrifice. (Al-Bukhr et Muslim) Jbir rapporte : Le jour de la rupture (du jene), il ny a pas dadhn lorsque limam arrive, ni aprs quil soit arriv. Il ny a pas non plus diqmah, dappel ou quoi que ce soit, ni appel ni iqmah (Muslim) Description de la prire : La prire du Id est compose de deux Rakat dans lesquelles on prononce douze takbr (Allahu Akbar) : sept dans la premire, aprs le takbir douverture et avant la lecture, et cinq dans la deuxime avant la lecture : Amr ibn Shuayb rapporte daprs son pre, daprs son grand-pre que le Prophte (salallahu alayhi wa salam) a prononc sept takbr dans la premire rakaa et cinq dans la deuxime. (Sahh Ibn Mjah) Aishah rapporte : Pour (les prires) de la rupture (du jene) et du sacrifice, le Prophte (salallahu alayhi wa salam) a prononc sept et cinq takbir, sans compter les deux takbir de linclinaison. (Al-Irw, 639) Que doit-on y rciter ? An-Numn ibn Bashr rapporte : Le Messager d'Allah lisait pour les prires des deux Id et du vendredi, (les sourates) Al-Al et Al-Ghshiyah. (Al-Irw, 644) Ubayd Allah ibn Abd Allah rapporte : Umar sortit pour la prire du Id et il envoyait quelquun demander Ab Wqid Al- Layth : Que rcitait le Prophte en ce jour ? Il dit : (Les sourates) Qf et Al-Qamar. (Al-Irw, 3/118) Le sermon se fait aprs la prire (au contraire de la prire du vendredi) : Ibn Abbs rapporte : Jai assist la prire du Id avec le Messager d'Allah, Ab Bakr, Umar et Uthmn, et tous priaient avant le sermon. (Al-Bukhr et Muslim) Prier avant et aprs : Ibn Abbs rapporte : Le Prophte (salallahu alayhi wa salam) accomplit deux rakat le jour de la rupture (du jene), sans prier ni avant ni aprs. (Al-Bukhr et Muslim) Les actes recommands : 1) Prendre un bain (Ghusl) :
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On interrogea Al propos du Ghusl, il dit : [Il est bon de laccomplir) le vendredi, le jour de Arafah, le jour de la rupture (du jene), et le jour du sacrifice. (Al-Bukhr et Muslim) 2) Porter de beaux vtements : Ibn Abbs rapporte : Au jour du Id, le Messager d'Allah portait une tunique rouge. (AsSahhah) 3) Manger avant de se rendre la prire le jour de la rupture (du jene) : Anas rapporte : Au jour de la rupture (du jene), le Messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) ne sortait pas sans avoir mang des dattes. (Sahh At-Tirmidh) 4) Sabstenir de manger, le jour du sacrifice, jusqu revenir (de la prire) et manger ensuite de la bte sacrifie : Ab Buraydah rapporte quau jour de la rupture du jene, le Messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) ne sortait pas sans avoir mang, et au jour du sacrifice il ne mangeait pas jusqu avoir sacrifi. (Sahh At-Tirmidh) 5) Emprunter deux chemins : Jbir rapporte : Au jour du Id, le Prophte (salallahu alayhi wa salam) empruntait deux chemins diffrents (pour se rendre et revenir de la prire). (Al-Mishkh) 6) Prononcer le takbr : Allah dit : afin que vous en compltiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur dAllah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants ! (Al-Baqarah, 185) Et cela concerne le jour de la rupture (du jene). Et concernant le jour du sacrifice, Il dit : Invoquez Allah pendant un nombre de jours dtermins (Al-Baqarah, 203) Ainsi vous les a-t-Il soumis (les animaux), afin que vous proclamiez la grandeur dAllah pour vous avoir guids (Al-Hajj, 37) Au jour de la rupture (du jene), le takbr dbute lorsquon sort pour se rendre la Musall (ou dfaut la mosque) et on le prononce jusqu ce quon accomplisse la prire : Ibn Ab Shaybah rapporte daprs Zayd ibn Hrn, daprs Ibn Ab Dhib, daprs Az- Zuhr : Le Messager d'Allah se rendait la prire le jour de la rupture (du jene) et il prononait le takbr jusqu arriver la Musall et accomplir la prire. Lorsquil lavait accomplie, il cessait de prononcer le takbr. (As-Sahhah) [] Au jour du sacrifice, le takbr dbute laube du jour de Arafah et dure jusquau Asr du dernier jour de tashrq (3 jours aprs le Id). Cela est rapport authentiquement de Al, Ibn Abbs et Ibn Masd. Quant la manire de prononcer ce takbr, il y a une certaine largesse en cela, On a rapport dIbn Masd quil le prononait deux fois (de cette manire) : Allahu Akbar, Allahu Akbar, L ilha Illallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahi Al- Hamd. [] on rapporte galement quil le prononait trois fois : Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar,
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L ilha Illallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahi Al-Hamd. (Al-Irw, 3/125).
Source : Al-Wajz, p.156-160.
Quiconque mdite sur la manire dont une grande partie des musulmans pratiquent leur religion constate quil y a un dcalage vident entre les Textes et leur application. Cest particulirement le cas pour les deux Id que la plupart des gens considrent comme des ftes alors quelles sont avant tout des actes dadorations dont llment principal est laccomplissement de la prire. couter shaykh Albn ce sujet : Question : En ce qui concerne le fait de fter le jour du Id. Je vous rappelle le hadith de Aishah dans lequel le Prophte (salallahu alayhi wa salam) est entr chez elle et quelle avait auprs delle deux petites filles qui chantaient. Rponse : Premirement, dire fter le Id nest pas une expression islamique. Il ny a pas de fte (dans le sens de festivits), cest une chose importe en islam, il ny a quun Id comme la dit le Prophte (salallahu alayhi wa salam) Ab Bakr dans lhistoire laquelle tu as fait rfrence : Laisse-les Ab Bakr. Chaque communaut a son Id, et ce jour est notre Id. Avant toute chose, les musulmans doivent sattacher accomplir la prire du Id la Musall si cela est possible, et sils ne le peuvent pas, alors la mosque, en fonction de leur possibilits. Quant aux choses permises, elles le sont tout moment et en tout lieu. Mais par Sa grande sagesse, le Seigneur a permis de jouer uniquement du Duff (tambour ne produisant quun son) et rien dautre pour les mariages et le jour du Id. Mais cela ne veut pas dire que nous devons organiser des ftes comme le font les Europens et comme nous avons pu le constater sur les places publiques : ils amnent des instruments de musique, des orchestres et dautres choses semblables, ils dansent, ils jouent de la musique et dautres choses encore. Il ny a rien de tout cela en islam. Cette permission qua donne le Prophte (salallahu alayhi wa salam) est une permission individuelle, comme tu as pu le lire dans le hadith des deux petites filles. Le Prophte (salallahu alayhi wa salam) na pas ft, Ab Bakr na pas ft, Umar na pas ft, si on peut utiliser ce terme de fte . Seulement, si une petite fille veut jouer du Duff, et uniquement du Duff, il nest pas permis aux adultes de le lui interdire. Voil ce qui sest pass, ce qui doit tre accept et quil nest pas permis de rfuter. Mais de l en tirer que lon peut organiser des ftes, jouer de la musique, et dautres choses encore, cest l une exagration qui nest pas lgifre, et ce lunanimit des savants. Shaykh Mashr Salmn dit : Les actes rprhensibles dans la vie des musulmans pendant les jours de Id sont trs nombreux, une partie de ces actes sont galement commis en dehors de ces deux jours, mais ils samplifient et augmentent en ces jours. Parmi ceci : sembellir
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en se rasant la barbe, serrer la main des trangres (toute femme qui nest pas interdite au mariage dune manire dfinitive), le fait que les femmes se dcouvrent, quelles sortent au march et ailleurs, limitation des mcrants et des occidentaux dans leur vtements, couter de la musique, visiter spcifiquement les tombes en ce jour, distribuer des bonbons et de la nourriture dans les cimetires, sasseoir sur les tombes, la mixit, se dvoiler sans pudeur, se lamenter sur la disparition des morts, entrer chez des femmes qui ne sont pas interdites dfinitivement au mariage, lexcs et le gaspillage sans limite et sans bienfait, et dautres actes interdits encore. (Al-Qawl Al-Mubn, p.399-400) Un des actes les plus rpandus est sans doute celui quvoque shaykh Al-Albn dans le passage suivant : Nous disons, le fait que les vivants visitent les morts (spcifiquement le jour du Id) est une innovation, mais il ny a aucun Texte sur cela dans la Sunna et encore moins dans le Coran qui dise (textuellement) : le fait que les vivants visitent les morts, spcifiquement le jour du Id, est une innovation , il ny a rien de tout cela. Et on peut dire cela de toutes les innovations. Et malheureusement, bien que le Prophte (salallahu alayhi wa salam) ait dit : toute innovation est un garement On ne trouve pas un seul texte dans lequel le Prophte (salallahu alayhi wa salam) aurait dit dune chose quelle est une innovation. Malgr tout, les savants sont unanimes pour dire quil y a des milliers dinnovations apparues aprs le Prophte (salallahu alayhi wa salam). Comment pouvons-nous dire quil sagit dune innovation alors que nous navons pas de texte disant (textuellement) que cest une innovation ou interdit ? Par cette courte phrase indique par de nombreuses preuves du Coran et de la Sunna et qui est : Si ctait un bien, ils (le Prophte et les compagnons) nous auraient prcd en cela. Parmi les preuves, (on peut citer) la Parole dAllah : Et quiconque rentre en dsaccord avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un autre sentier que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il sest dtourn, et le brlerons en Enfer. Et quelle mauvaise destination ! (An-Nis, v.115) Ce nest pas la voie des croyants que de visiter les tombes le jour du Id, et puisquil en est ainsi, nous rsumons cette preuve et dautres pour les gens afin quils sloignent de toute chose invente en disant : Si ctait un bien, ils (le Prophte et les compagnons) nous auraient prcd en cela. La visite des tombes en soi est un bien, et il ny a aucun doute en cela, mais la coutume des gens venus aprs les compagnons, en spcifiant cette visite au jour du Id parmi tous les jours de lanne, a fait de cette visite une innovation dans la religion laquelle nous opposons cette phrase bnie : Si ctait un bien, ils (le Prophte et les compagnons) nous auraient prcd en cela. . Ainsi, il est lgifr la base que les vivants visitent les morts, et nul besoin den rappeler les preuves. Et de la mme manire, il est lgifr que les vivants visitent les vivants, il ny a aucune divergence sur cela. Lorsque quelquun vient aux gens et leur rappelle la voie du Prophte (salallahu alayhi wa salam) et des salafs qui lont suivi la perfection, en leur disant : Le fait que les vivants visitent les vivants le jour du Id est en tout point semblable au fait que les vivants visitent les morts le jour du Id. Si tu demandes une preuve sur cela, nous te rappelons la preuve de ce que nous venons dvoquer et qui est : le fait que les vivants visitent les morts le jour du Id est une innovation. Et je pense que maintenant nous sommes tous daccord sur ce point et totalement convaincus par cette rgle que nous venons de rappeler.
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Nous ne pouvons dlaisser cette rgle et nous en dtourner, car par habitude nous sommes trangers ( la voie des croyants) et suivons les coutumes dune manire semblable la coutume que nous rprouvons ici et qui est que nous avons pris lhabitude de visiter les musulmans loccasion du Id. Nous disons donc avec une fermet et une conviction totale que le fait que les vivants visitent les vivants au jour du Id est en tout point semblable au fait que les vivants visitent les morts je jour du Id. Si quelquun dit : mon frre, le fait de se visiter le jour du Id est lgifr, et comme il a t rappel aujourdhui (plus tt dans la conversation), pour maintenir les liens de parent et il est possible quils ne se soient pas visits depuis un ou deux ans. Cette seule chose suffit pour montrer le mal de cette visite, car ils attendent lun sur lautre et ngligent laccomplissement de leur obligation, quil sagisse de lobligation de visiter les morts qui adoucit les coeurs et rappelle lau-del, quils naccomplissent que le jour du Id. De la mme manire pour le maintien des liens de parent pour lesquels ils attendent le Id, (en disant) la visite le jour du Id est meilleure, car la visite est en soi lgifre et le jour du Id est mritoire. Pas du tout ! Si ctait un bien, ils (le Prophte et les compagnons) nous auraient prcd en cela. Tout ce qui confirme la premire innovation (la visite des morts le jour du Id) confirme la deuxime innovation (visiter les vivants spcifiquement le jour du Id). Tous ceux qui condamnent la premire innovation doivent condamner la deuxime innovation. Tous ceux qui doutent du caractre innov de la deuxime innovation, doutent ncessairement de linnovation de la premire, sinon ils se contredisent.
Les rgles des ftes (Ad) et leurs traditions :

Premier point : La prire du aid
5(: ,
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) 884 (
) 5 23 (: ) 161 . ) 962 (
L Imam An Nawaw (rahimahou Allah) dit dans al majmou (5/5) : Il y a concensus des savants sur le caractre lgifr de la prire du aid. (fin de citation) Et Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit concernant cette prire, comme cela est mentionn dans le majmou al fatawas : Elle fait parti des rites les plus important de l Islam (fin de citation) Le caractre lgifr de cette prire est confirm par la sounnah moutawatira, le prophte salla Allahou alayhi wa salam et ses successeurs ont continu de la clbr, et il n a jamais t rapport qu elle fut dlaiss aucun moment.
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Al Boukhari (962) et Mouslim (884) ont rapport (l nonc tant de Mouslim) d aprs Ibn Abbas (radhia Allah anhouma) qui a dit : J ai assist la prire de la rupture du jene avec le prophte (salla Allahou alayhi wa salam) ainsi qu avec Abou Bakr , Omar et Othman
) 971 (
) 890 ( "
Et mme , les femmes assistaient cette prire : Al Boukhari (971) (l nonc tant de lui) et Mouslim (890) ont rapport d aprs Oum Atiy (radhia Allah anha) qui a dit Il nous t ordonn de sortir le jour de al aid et de faire sortir les vierges caches aux regards , ainsi que les femmes indisposes. Ces dernires restaient en arrire, elles prononaient le takbir avec le takbir des autres, invoquait avec leurs invocations et espraient la bndiction de ce jour-l ainsi que sa puret
:
Deuxime point : la recommandation deffectuer le lavage le jour du aid
) 15 ( . :
"
"
) 16 (
Il est confirm d aprs al firyabi dans les rgles des deux ftes (15) d aprs Nafi que Ibn Omar se lavait pour les deux ftes , de mme qu il fut confirm (16) d aprs Joud Ibn AbdelRahman qui dit : j ai vu As Saib Ibn Yazid (radhia Allahou anhou) se laver avant de se rendre au lieu de prire (moussalla) Ibn AbdelBarr et Ibn Rouchd ainsi que d autres ont cit le concensus sur son caractre recommand.( c est dire concernant le lavage pour l aid)
:
Troisime point : Le moment du lavage pour le aid
Le mieux est de l effectuer aprs la prire du matin et avant de se rendre au lieu de prire et cela est apparemment prouv par les narrations d aprs les compagnons. Et il fut confirm dans mousnad d al harith ibn abi oussama d aprs Ibn Ishaq qui dit : Je dis Nafi comment est ce que Ibn Omar (radhia Allahou anhou) clbr la prire du aid ? Il rpondit Il s acquittez de la prire du matin avec l Imam puis il revenait chez lui et se lavait comme on effectue les ablutions majeures, ensuite, il mettait ses meilleurs habits , se parfumer avec le meilleur parfums qu il
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possde et se rendait au lieu de prire. Et si la personne se lave avant la prire du matin cause du manque de temps pour pouvoir arriver plus tt au lieu de prire , il n y a pas de mal cela chez les plupart des gens de science.
:
Quatrime point : recommandation de s embellir par les plus beaux habits pour le aid
) 948 ( ."
) 2068 (
:" :
Al Boukhari (948) et Mouslim (2068) rapportent d aprs AbdAllah Ibn Omar qui dit : Omar Ibn Al Khattab (rahimahou Allah) trouva au march un habit en brocart la vente, il le prit et le donna au prophte salla Allahou alayhi wa salam en disant : Prends cet habit et embellis toi en le portant pour le aid et lors de l acceuil de dlgations.
6( :
"
" ) 67
Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit dans Fateh Al Bar (6/67)aprs ce hadith : C est une preuve sur le fait de s embellier pour al aid et que cela tait connu entre eux.
6( :
72
Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit aussi (6/72) : Le fait de s embellier est valable aussi pour celui qui se rend au lieu de prire que pour ceux qui restent la maison comme les femmes et les enfants. (fin de citation)
Pour la femme, elle sort au lieu de prire sans s embellir (note du traducteur : c est dire qu elle met des habits ordinaires) ni se parfumer , ni qu elle dcouvre ses charmes et son visage car cela leur est interdit lorsqu elle sortent.
Recommandation de se parfumer pour al aid
) 17 (
.(
Al Firyab rapporte dans ahkam al aydayn (17) d aprs Nafi que Ibn Omar (radhia Allahou anhou) se lavait et se parfumer pour le aid. (sa chane est authentique) L Imam Malik a dit comme cit prcdemment : J ai entendu les gens de science recommander le parfum pour chaque aid.
114
:
Cinquime point : le caractre recommand de manger quelques dattes avant de sortir
pour rejoindre le lieu de prire le jour de la prire de la fte de rupture du jene :
"
) 953 (
:"
Al Boukhari (953) rapporte d aprs Anas Ibn Malik (radhia Allahou anhou) qui dit : L envoy d Allah (salla Allahou alayhi wa salam) ne sortait le matin de la fte de rupture du jene qu aprs avoir mang quelques dattes.
) 5734 (
:"
Il est confirm dans le Moussanaf d AbdelRazaq d aprs Ibn Abbas (radhia Allahou anhou) qui a dit : Si vous tes capable de ne sortir le jour de la rupture du jene qu aprs avoir mang alors faites-le !
1(
) 485/
Et d aprs Ibn Abi Cheyba (1/485) d aprs chaby que cela fait parti de la sounnah
:
Sixime point : Il est prfrable quand on se rend la salle de prire de lAd dy aller
pieds et de prendre un chemin laller et un autre diffrent au retour.
1(
:"
/ ) 486
"
Il est rapport dans le Mousnaf de Ibn Abi Chayba (1/486) daprs Zar qui a dit : Omar Ibn Al Khattab est sorti le jour de lAd ou le jour de Douha couvert dun habit en coton en marchant.
Et il est aussi rapport de lui selon Djafar Ibn Bourqne quil a dit : Omar Ibn Abdel Aziz nous a crit (la chose suivante) : Celui dentre vous qui a lapossibilit daller (la prire de) lAd pieds, quil le fasse.
2( :
) 410
115
Et At-Tirmidhi a dit dans son Sounane (2/410) : Et sur cela, la majorit des gens de science prfrent que la personne sorte le jour de lAd en marchant.
) 986 (
:"
"
Et Al-Boukhari a rapport (986) selon Djabir Ibn Abdillah qui a dit : Le Prophte prenait deux chemins diffrents le jour de lAd.
:
Septime point : Dire Allahou Akbar le jour de lAd al fitr
Il y a plusieurs points ce sujet :
Premirement : sa lgislation
Allah a dit la fin du verset sur le jene de Ramadan dans la Sourate Al-Baqara : afin que vous en compltiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d'Allah Ibn Kathir a dit dans son tafssir (1/307) sur ce verset : Et cest pour cela que beaucoup de savants ont considr que le fait de dire Allahou Akbar tait lgifr lors de lAd al fitr en se basant sur ce verset. fin de citation. Et dire Allahou Akbar le jour de lAd al fitr est rapport dIbn Omar, et dun certains nombres de Tabiyne (ceux qui ont suivi les compagnons) et de ceux aprs eux. Et il est rapport de Abi Abderrahmane As-Salam qui a dit : Ils disaient Allahou Akbar le jour de lAd al fitr surtout lors du douha. Rapport par Ad-Daraqoutni (2/44) et la majorit des savants parmi les savants et ceux aprs eux le considraient comme prfrable (mousatahab, celui qui le fait est rcompenser, celui qui le dlaisse ne commet pas de pch).
Deuximement : le moment o cela commence Il commence le jour de lAd la sortie vers le lieu de prire de lAd.
LImam An-Nawawi a dit dans son madjmou (5/48) : Et la majorit des savants ont dit : On ne dit pas Allahou Akbar la nuit de lAd, mais on dit Allahou Akbar lorsquon se rend la prire de lAd, Ibn Al-moundhir la rapport de plusieurs savants. Il a dit : Et cest mon avis. fin de citation
Troisimement : le moment o cela sachve

Il est rapport de Ibn Omar, selon Al-Fariyb dans Ahkm Al-aiydayine (43) selon Nfi, que : Ibn Omar sortait le jour de lAd la salle de prire et il disait Allahou Akbar et levait la voix jusqu ce que limam arrive. Et dans une autre version (46-48) : Il disait Allahou Akbar jusqu ce quil arrive la salle de prire, et il disait Allahou Akbar jusqu ce que limam arrive. Et Az-Zour a dit : Les gens disaient Allahou Akbar a partir du moment o ils sortaient de leurs maisons jusqu ce quils arrivent au lieu de prire et que limam sorte. Ainsi, sil sortait, ils se
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taisaient, et sil disait Allahou Akbar, ils disaient Allahou Akbar. Rapport par Al-Faryb (59) avec un isnad authentique. Et cest lavis de la majorit des savants.
Quatrimement : La lgislation du fait dlever la voix (en disant Allahou Akbar)

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit : Et il est lgifr chacun dlever la voix en disant Allahou Akbar en sortant de la maison. Et il y a unanimit des 4 savants ce sujet. fin de citation.
Cinquimement : Dire Allahou Akbar pour les femmes

Il a prcd dans le premier point le hadith de Oum Atiya rapport par Al-Boukhari et Mouslim et il y avait dedans : elles prononaient le takbir (le fait de dire Allahou Akbar) avec le takbir des autres Et Al-Hafidh Ibn Radjab a dit dans al-fath (6/130) : Il ny a pas de divergence sur le fait que les femmes disent Allahou Akbar, mais elles baissent leur voix en disant Allahou Akbar. fin de citation.
Siximement : Sa description
Il est rapport par Ibn Abi Chayba (1/489) selon Ibn Abbas quil disait : Allahou Akbar, Allahou Akbar wa Adjal, Allahou Akbar Wa lillahi-l-Hamd Al-Hadfih Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/462) : Quand la faon de faire le takbir, ce qui est le plus authentique parmi ce qui a t rapport cest ce qua rapport Abderrazaq (avec un isnad authentique) selon Salmn qui a dit : Dites Allahou Akbar : Allahou Akbar Allahou Akbar Allahou Akbar Kabrane fin de citation. Et Al-Lajna Da-ima est du mme avis.
Huitime point : Lever les mains lors du takbir al-ihram (quand on dit Allahou Akbar au
dbut de la prire) de la prire de lAd et dans le reste des takbir Abderrazaq a rapport (3/297) selon Ibn Djarh qui a dit : Jai dit Ata : Est-ce que limam lve ses mains chaque fois quil dit Allahou Akbar dans les takbir supplmentaires de laprire de lAd al fitr? Il rpondit : Oui, et les gens les lvent aussi. (Son isnad est authentique) Et cest lavis de Abou Hanifa, Malik dans une version, Chafii, Ahmad, Al-Awouz et beaucoup dautres savants. Et Ibn Al-Moundhir, Ibn Al Qaiym Al Djawziya, Ibn Baz et Ibn Outaymine ont considr cela comme lavis le plus juste.
Neuvime point : les flicitations lors de lAd

Al-Hafidh Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/446) : Il nous a t rapport dans AlMouhamaliyte avec un isnad bon, selon Djabir Ibn Nafr qui a dit : Quand les compagnons du Messager dAllah se rencontraient le jour de lAd, ils disaient les uns aux autres : Taqabalou llahou min mink Et Mouhammad Ibn Ziyd a dit : Jtais avec Abi Oumma et dautres compagnons du Prophte. Et quand ils revenaient (de la prire de l'Ad), ils se disaient les uns aux autres : Taqabalou llahou mini wa mink Limam Ahmad a dit : Son isnad est authentique Et quAllah prie et salue notre Prophte Mouhammad, ainsi que sa famille et tous ses compagnons.
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Source: Al-Bayan
O la femme doit-elle prier la prire de la fte ?

Question : Quel est le mieux pour une femme, sortir la prire de al-Ad ou rester la maison ? Rponse : Il est meilleur quelle sorte pour la prire de al-Ad , parce que le prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a command que les femmes sortent la prire de al-Ad , jusquaux fillettes et aux vierges adolescentes cest--dire, les femmes qui dhabitude ne sortent pas. Il leur a commandes de sortir, en dehors de celles qui se trouvent en priode de menstrues, qui il a demand de sortir mais en se gardant loignes du lieu de prire [1] de al-Ad . Les femmes en priode de menstrues doivent ainsi sortir avec les autres femmes pour al-Ad, mais elles ne doivent pas entrer dans le lieu de prire [alMousallah], car le lieu de prire de al-Ad prend le statut dune mosque, et il nest pas permis quune femme en priode de menstrues reste dans la mosque, mais il lui est permis de passer travers [la mosque] ou daller prendre quelque chose dont elle aurait besoin, sans y rester. Sur cette base nous disons : les femmes doivent sortir la prire de al-Ad et rejoindre ainsi les hommes dans cette prire, en raison du bien, des exhortations et invocations quelles peuvent y faire. [2]
________________ Notes
[1] Rapport par al-Bukhr et Muslim [2] Madjmu Fatwa de Sheikh Ibn Uthaymne, vol-16 p.210-211
Lavis sur les flicitations de fin de Ramadhn, et sur les Takbr pendant les deux ftes [al-Adayn] ?
Al-Imm SHeikh al-Islm Ibn Taymiyyah
Question : Concernant les flicitations de la fte al-Ad , est-il de Sounnah pour les gens de dire : Adaka Mubrak ou ce qui peut ressembler cela ? Y-a-t-il un fondement dans la Charah pour cela ou pas ? Et sil existe un fondement dans la Charah en cela, que devrions-nous dire ? Rponse :
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De ce qui peut-tre dit comme flicitations le jour de la fte de al-Ad les uns envers les autres, il y a :

Taqabal-Allh minn wa minkom wa Ahlahu Allh alayk Et ce qui peut ressembler cela. Et cela a t rapport par un groupe des compagnons [as-Sahbah], qui eux ont fait de la sorte, et cest sur la base dun texte prcis des Imms, comme lImm Ahmad et dautres. Ceci dit, lImm Ahmad a dit : Moi je ne devance [dans les flicitations] personne, si une personne commence [ me fliciter], je lui rponds. Ds lors, rpondre la salutation est une obligation [wdjib]. Quant commencer les flicitations, il ny a pas dans la Sounnah dobligation pour cela. Et il ny a pas aussi, dinterdiction pour cela [ces flicitations]. La personne qui le fait, a un modle suivre [un exemple], et la personne qui le dlaisse [dire les flicitations], a un modle suivre . Wa Allhu ALam. [1] Question : Y-a-t-il une lecture particulire dans les prires des deux ftes [Salt al-Adayn] ? Quest-ce que la personne devrait dire entre les deux formulations exprimant la grandeur dAllh [takbrtayn] ? Rponse : Al-HamdouLLiLLeh. Ce qui est essentiel [sur la question], est que la lecture [dans ces prires] est permise. Comme il est permis de lire [rciter] dans tout ce qui ressemble cela parmi les prires. Ceci dit, que la personne rcite la sourate Qf et al-Qamar ou ce qui peut ressembler celle-l. Il a certes t rapport [en cela] des rcits [athar], que cela est bon [hassan]. Et pour ce qui est [dit] entre les deux takbrt : Cela doit-tre des Louange Allh, que lon multiplie pour Lui, les prires sur le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) ainsi que des invocations que chacun peut choisir. Cest de cette manire que les choses ont t rapportes de Abdullh Ibn Massod par les Savants [Ulmas]. Et de dire :
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SubhnaLLh, Wal-HamdouLLiLLeh, Wa La Ilaha Illa Allh, Wa Allhu Akbar. Allhumma Sall Ala Muhammadin wa Ala li Muhammadin, Allhumma-ghafarl, wrhamn De la sorte, cest correct, de mme sil dit :
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Allhu Akbar Kabran, Wal-HamdouLLiLLeh Kathran, Wa-SubhnaLLh bukratan wa Aslan
Et ce qui peut ressembler cela. Et il ny a pas dans cette chose un temps prcis fix par le Prophte
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(sallallahu alayhi wa sallam) et les Compagnons. Wa Allhu ALam. [2] Question : Quelle est la description du Takbr dans les deux ftes [Adayn], et quand est son moment ? Rponse : Al-HamdouLLiLLeh. Ce qui est authentique concernant le Takbr selon la majorit des Salafs [djamhr as-Salaf] et des jurisconsultes [fuqah] parmi les compagnons [as-Sahbah] et les Imms est que le Takbr se fait du fajr, le jour de Arafa [yawm arafa], jusqu la fin du jour de tachrq, et ce aprs chaque prire, et il est prescrit pour tout un chacun de dire haute voix le Takbr lorsquil sort pour la fte [de limmolation] [Ad al-Adha]. Et cela est sur la base dun consensus des quatre imms [al-a-mat al-arbaa]. La description du Takbr selon un grand nombre de compagnons et selon ce qui a t rapport de faon leve [marfo] du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) est quil disait :
, , , ,
Allhu Akbar, Allhu Akbar, La Ilaha Illa Allh, Wa Allhu Akbar, Allhu Akbar, Wa LiLLeh ilHamd Et sil dit : Allhu Akbar trois fois, cela est permis car certains jurisconsultes [fuqah] ont fait le Takbr trois fois seulement. Et ceux parmi eux quils lont dit trois fois, disent aussi :
, ,
La Ilaha Illa Allh Wahdahou la charka lah, Lahul-Mulk wa lahul-Hamd, wa huwa ala Koulli Chay-n qadr Et pour ce qui est du Takbr dans la prire, il doit-tre [le Takbr] en concordance avec le suivi de lImm, beaucoup de compagnons (radhiallhu anhum) et Imms ont fait sept takbr dans la premire rakaa, et cinq dans la deuxime. Et la personne peut dire entre les deux formulations exprimant la grandeur dAllh [Takbrtayn] :
, , , . , , ,
SubhnaLLh, Wal-HamdouLLiLLeh, Wa La Ilaha Illa Allh, Wa Allhu Akbar. Allhumma Sall Ala Muhammadin wa Ala li Muhammadin, Allhumma-ghafarl, wrhamn Ceci est une bonne chose, comme il nous la t rapport par certains de nos Salafs. Wa Allhu ALam. [3]
________________ Notes [1] Madjmu al-Fatwa dIbn Taymiyyah, vol-24 p.138 [2] Madjmu al-Fatwa dIbn Taymiyyah, vol-24 p.119 [3] Madjmu al-Fatwa dIbn Taymiyyah, vol-24 p.119-120
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Le Jene des six jours de Chawwl ainsi que sa rcompense

SHEIKH IBN BZ - LAJNAH AD-D-IMA
Question SHeikh Ibn BZ
Question : Qu'en est-il de la rcompense du jene des six jours de Chawwl ? Et qu'en est-il si une personne ne jene pas ces jours, alors que le mois [de Chawwl] est pass ? Rponse : Le Jene des six jours de Chawwl n'est pas un jene obligatoire [fardh], selon les dires du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) : Quiconque jene le mois de Ramadhn, puis le fait suivre des six jours du mois de Chawwl ; son jene est considr comme tant un jene continu. Rapport par l'Imm Muslim dans son Sahh. Le hadth cit [plus haut] prouve qu'il n'y a pas de mal ce que le jene soit accompli de manire continue ou de manire discontinue. Seulement, il est recommand de les jener rapidement, selon les paroles d'Allh - Subhnahu : [...] Et je me suis ht vers Toi, Seigneur, afin que Tu sois satisfait [1] Et il y a des preuves Coraniques et des ahadth [traditions] prophtiques qui prouvent les bienfaits dans la concurrence, et l'empressement bien faire. Il n'est pas obligatoire d'accomplir le jene des six jours du mois de Chawwl de manire continue, seulement cela est meilleur, selon les dires du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) : L'oeuvre la plus aime par Allh, c'est celle pratique avec rgularit, minime soit-elle. Et il n'est pas prescrit de compenser les six jours de mois de Chawwl, une fois ce mois pass la Sounnah n'a plus lieu d'tre, que la raison pour laquelle [cette Sounnah] n'a pas t accomplie soit valable ou pas. [2]
Questions aux Savants de Lajnah ad-D-ima Question : Le jene des six jours doit-il se faire immdiatement aprs la fte de 'Ad al-Fitr du mois de Ramadhn, ou est-il permis de les jener plusieurs jours aprs, tant qu'on les fait dans le mois de Chawwl ?
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Rponse : Il n'est pas demand de jener immdiatement aprs la fte 'Ad al-Fitr car il permis de commencer un ou plusieurs jours aprs la fte. On peut aussi jener des jours de manire continue ou discontinue dans le mois de Chawwl dans la mesure de ses possibilits. Et l'action dans cela est facilite, car il n'est pas obligatoire, mais plutt une Sounnah. [3] Question : Que voyez-vous dans le jene des six jours aprs le Ramadhn, durant le mois de Chawwl, car il est soulign dans al-Muwat de l'Imm Mlik, que l'Imm Mlik Ibn Anas a dit sur les six jours de Chawwl, que celui-ci n'a jamais vu une personne des gens de science [ahl al-'ilm] et des jurisconsultes [fuqah] les jener ? et que ces jours n'ont pas t recommands par les Salafs, et que les gens de science y trouvaient un blme [quant au fait de les jener], de peur que cela soit une innovation [bid'ah], et qu'ils soient lis au Ramadhn alors qu'ils n'en font pas partie. Et ceci est la parole [tire] de al-Muwat au n228 vol-1 ? Rponse : Il a t rapport de faon sre d'Ab Ayb (radhiallhu 'anhu) que le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Quiconque jene le mois de Ramadhn, puis le fait suivre des six jours du mois de Chawwl ; son jene est considr comme tant un jene continu. Rapport par Ahmad, Muslim, Ab Dwud, et atTirmidh -rahimahumullah ta'ala-. Ce hadth est authentique et prouve que le jene des six jours de Chawwl est une Sounnah ; celle-ci a t de plus, pratique par les Imms ach-Chfi' et Ahmad et un ensemble des Imms parmi les savants. Il n'est pas vridique de comparer ce hadth avec la pense faite de certains savants qui trouvaient blmable le fait de jener [ces six jours], de peur que l'ignorant ne les considrent comme faisant partie du mois de Ramadhn, ou de peur qu'il pense que cela soit obligatoire [de jener les six jours], ou parce qu'il ne leur pas t recommand par un des prdcesseurs parmi les gens de science [ahl al-'ilm]. Certes cela n'est que supposition. Cela [ce jene] ne contredit pas la Sounnah authentique, et celui qui sait est une preuve contre celui qui ne sait pas. [4]
________________ Notes [1] [2] [3] [4] Coran, 20/84 Madjmu' Fatwa du SHeikh Ibn BZ , vol-15 p.388-389 Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-'Ilmiyyah wal-Ift, vol-10 p.391 Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-'Ilmiyyah wal-Ift, vol-10 p.389-390
Allah est plus Savant !
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Avant le mois du Ramadn :

Le jene du mois de Sha'ban

Pourquoi jener ce mois ?

Le jene du mois de Shabn Shaikh Al-Uthaymn

Quelques sagesses du jeune du mois de Cha'bn

Quand arrter de jener Sha'bn ?

Les innovations lies au mois de Sha'bn

Quand faut-il jener?

Source: Tir de son audio

Quand dbuter le jene dans un pays mcrant ?

Source: Kitb Ad-Dawah, n5, vol. 2, pp. 152-156

Dtermination de Ramadan et autres dates islamiques

Et notre dernire invocation est: Al-hamdulillahi rabbil ' alamin.

Sha`ban 1413 H(fvrier 1993)

Introduction au mois du Ramadhan :

Le jene du mois de Ramadhan: quatrime pilier de l'Islam

Sachons accueillir Ramadan

Source : Fatw Arkn Al-Islm p.451/485-486

Conseils pour Ramadan

Source : Rislatn Mawjiztn fi Az-Zakt wa As-Siym

La place du jene dans l'Islam

Les mrites du Jene

Ramadan, un rappel dunit

Source: Silsilatul-Ahadith Sahiha (1/442-445)

Les Chaytnes [Satans] enchans pendant le mois de Ramadhn

Notions et rgles sur le jene :

Les catgories de personnes face au jene

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Ce qu'il est recommand de faire pour le jene

Ce qu'il est permis de faire pendant le jene

Ce qui annule le jene

Ce qui annule le jene - Shaykh Al-Uthaymn

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Quelques rgles sur le jene

Le bon comportement pendant le jene

Actes Sunnah et mritoires durant le Ramadhan :

Les Sunnan ngliges pendant Ramadan

Le mrite des aumnes surrogatoires durant le Ramadhan

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La 'Omra durant le mois de Ramadhan

La lecture du Qur'an pendant le Ramadhan

Source: Ahadith As-Siyam : Ahkam wa Adab (pg.63-65)

Sappliquer dans la rcitation du Coran

La rcompense de donner des dattes

Source: Kitb Irw al-Ghall de SHeikh al-Albni

BARAKALLAHU FIKUM, Wassalamu'alaykunna wa rahmatullaahi wa barakaatuhu

Le mrite des prires nocturnes durant le Ramadhan

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Qiyam Ramadhn en commun :

nombre de rakats de Qiyamu Ramadhn :

la rcitation dans le Qiyam :

lheure de la prire du Qiyam :

Du ul-Qunt, linvocation du recueillement profond :

Quelques notions sur la prire du Tarawih

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Al-I'tikaf (le retraite pieuse) :