MANUEL REYES MATE RUPREZ, PREMIO NACIONAL DE ENSAYO 2009: La memoria es un paso obligado para llegar a la reconciliacin de sociedades

que han vivido conflictos, pero no es la solucin

La memoria est en alza y el olvido en horas bajas. Con estas palabras comenzaba el filsofo Manuel Reyes Mate Ruprez la conferencia El legado de la memoria que imparti el pasado 2 de marzo en la UNED de Pamplona ante ms de 75 personas. Nacido en Pedrajas de San Esteban (Valladolid) en1942, Reyes Mate es doctor en Filosofa por la Universidad Autnoma de Madrid y por la Wilhelms-Universitt de Mnster. Fue profesor de la UNED entre 1986 a 1989 y presidi el Patronato del Instituto de Filosofa del CSIC, del que actualmente es director, adems de profesor. Reyes Mate gan el pasado ao el Premio Nacional de Literatura 2009 en la modalidad de Ensayo por su obra La herencia del olvido, en la que el autor analiza el lugar que ocupa la memoria en nuestra sociedad y el papel que ha tenido la filosofa en Europa. El premio supuso una sorpresa total porque era un libro donde se recogan diversos trabajos reelaborados, pero que tena esa funcin de visin de conjunto. No es un libro tratado como otros que he escrito y nunca pens que iba merecer el inters del jurado. Seguro que lo que premi fue el tipo de temas que trataba, ms que mi escritura, comentaba Reyes Mate. En su conferencia El legado de la memoria impartida en UNED Pamplona sealaba que la memoria est en alza y el olvido en horas bajas. Por qu se ha convertido la memoria en algo tan importante y necesario? Es un fenmeno novedoso y difcil de explicar porque lo que en Occidente se lleva es el olvido. Se pens que despus de la II Guerra Mundial se iba a tener en cuenta el grito de los supervivientes, el nunca ms. Se pens que

bamos a recordar, pero Europa se reconstruy a espaldas del pasado y entre los aos 40 y 70 no se recuerda nada en Europa ni en Israel y se obliga a los supervivientes en Estados Unidos a callar. Sin embargo, esta tendencia se rompe a finales de los aos 80 con el debate de los historiadores y la memoria de Auschwitz, que incendia las dems memorias del colonialismo, del pasado esclavista o de los imperios. As aparece una reflexin muy especfica sobre las vctimas de la historia. Ese cambio de la sociedad respecto a la memoria pudo agarrarse a una reflexin discreta, pero profunda que se estaba haciendo en Filosofa sobre la importancia de la memoria y eso explica que no sea un fenmeno provisional, sino que esta explosin de la memoria ha llegado para quedarse porque tiene unas fuertes agarraderas ideolgicas. Se refiere en sus trabajos a la memoria como una especie de terapia para nuestra sociedad, pero la memoria tambin puede abrir heridas. Podramos preguntarnos si es realmente necesario recordar? La memoria abre heridas, puede manipularse para hacer dao. Las Guerras de la ex Yugoslavia estaban alimentadas por una memoria dolorida y dolorosa. La memoria ha servido en algunos casos para la guerra, sin embargo, la memoria lleva a la reconciliacin y a la paz, si es memoria de sus propias vctimas, no de sus herederos. Cuando se leen los testimonios de los supervivientes de Auschwitz, raramente se encuentra odio, sino deseos de paz, de reconciliacin y de que aquello no vuelva a repetirse. Cuando algunos descendientes de esas vctimas se acuerdan del sufrimiento de sus abuelos es cuando puede aparecer el odio y el rencor. Por eso, es muy importante no perder nunca a las vctimas porque ellas lo que quieren es que se les haga justicia, no quieren que se haga dao. En la medida en la que la justicia es imposible debe haber una memoria de la injusticia. Puede la memoria ser peligrosa? La memoria siempre es peligrosa, por eso los que mandan hacen su propia poltica de la memoria. se es lado feo porque lo importante de la memoria no es lo que algunos quieren hacer del sufrimiento de las vctimas, sino lo que significa el sufrimiento de esas vctimas. Frente a las polticas de la memoria, frente a la manipulacin del pasado, est la memoria de las vctimas, el detenernos en el hecho objetivo de seres inocentes que son objeto de una violencia injusta. La memoria es peligrosa, pero es un paso obligado para llegar a la reconciliacin de sociedades que han vivido

conflictos profundos, pero no es la solucin. La memoria abre heridas, complica las cosas en un primer momento, hay que entenderla como el inicio de un proceso que debe acabar en reconciliacin. Por eso, quien plantee con rigor la memoria, no puede quedarse ah, tiene que seguir pensando hasta el final. Gran parte de su actividad investigadora se ha centrado en intentar entender filosficamente el problema de las vctimas y la obligacin de memoria que nuestra sociedad tiene con ellas. Qu significa este deber de memoria con las vctimas? El objetivo principal de la investigacin es estudiar cmo ha funcionado la lgica poltica, sobre todo de la modernidad, cmo se ha construido la sociedad. Ha habido un desarrollo espectacular en las ciencias, han surgido figuras poltico-morales muy importantes como los derechos humanos y se ha implantado la figura de la democracia. Pero esta modernidad que puede apuntarse tantos, tiene un lado oscuro, ya que se ha construido de una manera peligrosa porque ese lado positivo se ha basado en el desprecio a un costo social que ha sido elevadsimo: las vctimas. La investigacin est avocada a repensar figuras polticas nuevas que permitan construir la sociedad en libertad, igualdad y paz, pero que no sea a costa de los dbiles, de los fracasados. se es el objetivo primordial de la investigacin. Qu significa hacer justicia a las vctimas? Es difcil porque en el momento en el que establecemos una relacin entre vctima y poltica, ampliamos el concepto de poltica tambin a los muertos. A los muertos no se les puede hacer justicia en un sentido pleno, pero s de una manera importante, manteniendo viva la memoria de la injusticia. Dice que la memoria les ha dado a las vctimas la importancia que tienen, pero por qu se tiende a olvidarlas? Porque la historia la hacen los vencedores y porque la poltica es de los vivos. Hemos entendido que a la poltica no slo le importa la vida de los vivos, sino tambin la justicia a los muertos. Va junto. Si basta dejar de matar para que todo se olvide, entonces nada impide que se vuelva matar si se sabe que dejando de matar se va a pasar pgina. Para que realmente se acabe la violencia en poltica hay que tomarse muy en serio la violencia pasada. Por eso no se puede pasar pgina ya.

En su conferencia habl del deber de la memoria, de que hay que repensar la verdad teniendo en cuenta la barbarie para que sta no se repita. En qu consiste este deber de la memoria? La memoria no slo proporciona conocimientos, ya que la mirada de la vctima ilumina con una luz especial situaciones y acontecimientos que sin esa mirada nos seran extraos o impenetrables. La memoria, adems de producir conocimiento, es un deber porque la historia se construye sobre muchos olvidos que en el fondo son sufrimientos inferidos a los ms dbiles. Si queremos construir un futuro que no siga esa lgica letal de progresar sobre las espaldas de los ms dbiles, tenemos que recordar. En el fondo, nos conviene ese deber porque es la forma de interrumpir una lgica letal, poltica, la lgica del progreso. Seala que no hay que renegar del progreso, pero que hay que entender la relacin entre progreso y humanidad. Se puede decir que el progreso est al servicio de la humanidad o la humanidad al servicio del progreso? Hay una crtica al progreso, pero eso no significa que sea bueno ni malo. El progreso es un medio en funcin de un fin superior. La investigacin, por ejemplo, puede estar guiada por un inters humanitario o por el negocio. Sabemos que el desarrollo cientfico ha sido movido fundamentalmente por la guerra y hoy, por el mercado. Eso es una perversin del progreso. Si realmente el objetivo es ganar ms dinero o producir armas mortferas, entonces estamos sacrificando la humanidad frente a todo eso. Tenemos que optar. O bien por colocar el progreso como el objetivo de la humanidad y ver que no todo es investigable, que no todo el conocimiento es bueno por el hecho de ser conocimiento y que hay un lmite. O bien por colocar el conocimiento como un medio en funcin de la humanidad. Est inmerso actualmente en algn proyecto? Tengo dos proyectos. Uno que estoy terminando y que he llamado Tratado de la injusticia en el que me planteo una teora de la justicia que tenga en cuenta la memoria. Y otro proyecto que quiero empezar es un libro para mis nietas en el que les cuente cmo es el mundo de hoy en da. Creo que el mundo avanza aceleradamente y me gustara contarles cmo era el mundo de ayer.