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ducation et Socits Plurilingues n28-juin 2010

Los sefardes, un caso ejemplar de poblacin plurilinge


Anita SCHOONHEERE DE BARRERA Y VIDAL Fino al XV secolo, gli ebrei della penisola iberica o sefarditi parlarono grosso modo la stessa lingua dei loro compatrioti non ebrei. Dopo le misure di espulsione massiccia decretate dai Re cattolici nel marzo 1492, gli ebrei, accolti in massima parte dai sultani ottomani, sinstallarono nei Balcani e nel bacino mediterraneo, dove trapiantarono una forma di spagnolo diventata arcaica alla quale inclusero elementi, soprattutto lessicali, tratti delle culture che li avevano accolti. A partire dal XVII secolo, questa lingua, che conserva una sintassi puramente iberica, diventa il giudeo-spagnolo (espanyolit, djudezmo). Poco alla volta, il suo lessico integra in proporzioni variabili e secondo le epoche e le regioni, italianismi, balcanismi, arabismi, gallicismi e anche turchismi. Jusquau XVe sicle, les Juifs de la pninsule ibrique ou spharades parlaient en gros la mme langue que leurs compatriotes non juifs. Suite la mesure dexpulsion massive dcrte en mars 1492 par les Rois catholiques, les Juifs, accueillis majoritairement par les Sultans ottomans, vont sinstaller dans les Balkans et le bassin mditerranen et y transplanter une forme despagnol devenue archaque en y incluant des lments, surtout lexicaux, puiss dans les civilisations daccueil. A partir du XVIIe sicle, il devient le judo-espagnol (espanyolit, djudezmo) en gardant une syntaxe purement ibrique. Mais peu peu, son lexique intgrera en proportions variables et selon les poques et les rgions, italianismes, balkanismes, arabismes, gallicismes et mme turquismes. Until the 15th century, Spanish Jews or Sephardis on the whole spoke the same language as their non-Jewish compatriots. But after their massive expulsion ordered by the Catholic Kings in March 1492, welcomed mainly by the Ottoman sultans, the Jews settled in the Balkans and around the Mediterranean, where they brought a form of archaic Spanish, in which they included lexical elements borrowed from their new civilizations. From the 17th century on, it was known as Judeo-Spanish or Ladino (espanyolit, djudezmo), while its syntax remained strictly Iberian. Little by little, its vocabulary was to absorb in various proportions depending on time and region Italianisms, Balkanisms, Arabisms, Gallicisms and even Turkisms.

A modo de introduccin Yo soy yo y mi circunstancia Al escribir esta frase, el filsofo Jos Ortega y Gasset muy probablemente no tena en la mente el destino de los judeoespaoles; no obstante, podemos observar que la sociedad judeoespaola siempre constituy un sistema inestable cuya configuracin vari segn circunstancias especficas: sus coordenadas espaciales y temporales. El espacio geogrfico result de gran trascendencia para un pueblo sin fronteras, nmada, que viaj entre las culturas, pero raras veces habr pesado con mayor fuerza el aspecto diacrnico en las potencialidades existenciales, y a veces incluso la

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mera supervivencia, del grupo humano y de su lengua a la que dedicaremos nuestra especial atencin, pues nunca se averigu con mayor certeza lo que sola decir Ramn Menndez Pidal, padre de la filologa espaola: la lengua es ante todo producto de la Historia. Problemas terminolgicos: varias denominaciones La denominacin que se da a una lengua se relaciona con el nombre que se da al grupo tnico que la habla. En el presente caso, judeoespaol y judezmo son dos trminos que sirven para designar la lengua propia de los sefarditas; el primero es de origen reciente y culto, judezmo, que tiene el mismo sentido, se deriva de judasmo: es que los sefarditas consideraban que su idioma constitua un rasgo especfico de su condicin judaica, actitud que adoptaron a su vez los otomanos, al designar el habla de sus sbditos sefarditas bajo el nombre de yahudice, es decir, judo. Pero con cierta frecuencia los mismos sefarditas usaron otras palabras como espanyol o ladino (de latinus). No obstante, desde los trabajos decisivos de Ham Vidal Sephiha (1973), el trmino ladino se refiere exclusivamente a la lengua-calco, basada en el hebreo, que sirve para facilitar el acceso a los textos esenciales de la fe judaica. El judeoespaol, intento de definicin Por su denominacin ms aceptada (y en nuestra opinin ms acertada), judeoespaol, con su estructura bimembre, ya subraya su peculiaridad esencial: por un lado, el primer elemento constitutivo judeo- alude claramente a los usuarios, o sea, los judos, ya que esta lengua refleja el mundo cultural propiamente judo que nunca dej de ser el suyo, pues cada lengua, adems de facilitar la comunicacin entre sus hablantes, tambin conlleva un modo de existir y pensar propio, una Weltanschauung. Esta dimensin cultural result fundamental para un grupo tnico distinto del resto de la poblacin por determinadas variables sociales, como, en el particular, su religin. Los judos espaoles vivan en juderas cortadas de los dems barrios y excluidas de los focos de la cultura dominante:
Los judos han vivido en siglos pasados en una situacin de aislamiento fsico, dentro de sus propios barrios, con respecto al resto de la poblacin, de otra religin. La mayor parte de las veces esta reclusin no era slo fsica, sino que implicaba tambin un aislamiento social, cultural y lingstico. (http://blogs.ua.es/sefardes/2009/01/13/la-judeolengua-en-el-exilio/)

En cuanto al segundo elemento, o sea, espaol, se refiere a la pennsula Ibrica y a su(s) lengua(s), lo que nos obliga a preguntarnos de qu idioma(s) espaol(es) se trataba antes de su expulsin.

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La presencia juda en la pennsula Ibrica se remonta a la Antigedad, pero de forma histricamente segura, las primeras evidencias datan de la poca romana. Desde el punto de vista lingstico y siguiendo as una tradicin establecida desde tiempos inmemoriales y cualquier que fuese el pas donde la suerte les obligara a residir, los judos siempre practicaron entre s y con sus dems compatriotas la lengua o las lenguas de su lugar de estancia, tal vez con algunos rasgos propios: usaron el arameo en el Prximo Oriente, el griego en Alejandra, el latn en Roma, etc. En Hispania, como lo sugiere Georg Bossong, cabe destacar adems una peculiaridad de la lengua escrita:
... tiene sentido decir que el espaol islmico y el espaol judaico propiamente dichos empezaron a existir como entidades claramente diferenciadas en el momento histrico en el cual comenz el uso sistemtico de las escrituras rabe y hebrea por el espaol. Slo a partir de este momento se afirm una identidad propia delimitada con respecto a la lengua comn. (Bossong 1991: 374)

Algunos estudiosos se preguntaron por consiguiente si existi en la pennsula (antes de la expulsin de los judos) un dialecto judeoespaol (Marcus 1962: 129-149). En Hispania, los judos practicaron probablemente la variante hispanorromana del latn imperial y ms tarde las diversas variedades hispnicas que all se formaron paulatinamente. De modo que para el caso preciso que nos concierne, el probable protojudeoespaol era entonces a lo ms una u otra modalidad del ulterior idioma espaol, propia de los judos, como dicho anteriormente, en el que tan slo podemos observar unas pocas peculiaridades como el mantenimiento (normal dentro de grupos minoritarios) de arcasmos cados en desuso en el habla estndar, unos rasgos regionales debidos a la existencia de numerosos ncleos judos en todo el pas, el empleo de bastantes trminos hebreos (1), en especial aqullos procedentes del mbito religioso, la creacin de tecnicismos religiosos y jurdicos fcilmente explicables y el rechazo de ciertas palabras o expresiones propias de los cristianos. En el particular se observan algunas peculiaridades como por ejemplo el uso sistemtico de la expresin el Dyo. Por ejemplo, en una versin judeoespaola del primer libro de la Tor, Bereshit: El Dyo kriyo todo el mundo, los syelos i la tyera i todo lo ke ay en eyos, en se diyas." En efecto, la palabra Dios fue percibida (errneamente) por los judos espaoles como un plural de resabio trinitario. Igualmente por razones religiosas similares se rechaz el trmino domingo, al que se sustituy la voz rabe alhad, como en el refrn siguiente: abat lo aharvaron, Alhad yoro - (El sbado lo golpearon, el domingo llor). Sobre el particular recuerda David Simon Blondheim (1925) que ... les causes des particularits discutes sont claires. Elles sont en partie sociales, en partie

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religieuses. [] Ainsi, la langue des Juifs sexplique par lhistoire juive, et y jette son tour de la lumire." Si exceptuamos estos pocos rasgos distintivos, podemos concluir que la o las lenguas hispnicas vernculas usadas por los judos en Hispania diferan bien poco de las hablas practicadas por sus compatriotas no judos. Sin embargo, algunos observadores siguen preguntndose si esta variedad ya constitua en aquel entonces una autntica judeolengua. El plurilingsmo de los judos espaoles Antes de su expulsin, los judos experimentaron estatutos diversos durante los siglos de su estancia en la pennsula Ibrica; siempre aparte, pero ms o menos aceptados o tolerados, tanto en Al-Andals (territorio peninsular bajo poder musulmn) como en los reinos cristianos. Las persecuciones por parte de los almohades en el Sur y los progresos de la Reconquista cristiana determinaron a que muchos judos andaluses se asentaran en los estados cristianos, contribuyendo as a reforzar las numerosas comunidades existentes. Estos sefarditas andaluses eran esencial pero no exclusivamente arabfonos. Muchos entre los ms ilustres representantes de la cultura juda haban publicado sus obras tanto en rabe como en hebreo:
Eran ya entonces, como en todo el decurso de su aventurera historia, sprachliche Amphibien (anfibios lingsticos), como muy bien los denomin uno de sus grandes sabios, Moritz Steinschneider. (Wagner 1930: 10)

La expulsin de 1492, partida de nacimiento del judeoespaol Bien se conocen las circunstancias que preceden al Edicto de expulsin del 31 de marzo del 1492. El siglo XIV haba sido un perodo tremendo para toda Europa con la Peste Negra, que mat una cuarta parte de la poblacin. En la pennsula Ibrica esta pandemia, de la cual se acus a los judos, desencaden una ola de furor popular contra las juderas. Se contaron ms de 50.000 vctimas; entre los supervivientes, muchos eligieron la conversin como va de escape, a consecuencia de lo cual surgi la nueva clase de los conversos o cristianos nuevos, a los que la Iglesia sospech de seguir practicando en secreto su antigua religin. Contra estos criptojudos se proclamaron los estatutos de limpieza de sangre, que contribuyeron a su marginacin, siendo el primero aprobado en Toledo en 1449; luego se cre la Inquisicin espaola o Santo Oficio (1478). Por ltimo, los Reyes Catlicos, convencidos de que la presencia de judos en sus territorios impeda la conversin total y definitiva de los judeoconversos y que convena cortar por lo sano, firmaron el edicto que obligaba a todos los judos a convertirse al catolicismo o ser expulsados. Su texto otorgaba un plazo de tres meses a aqullos que rehusaran el

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bautismo para preparar su salida de Espaa. Resulta sumamente difcil estimar con la precisin necesaria el nmero exacto de los que prefirieron exiliarse en esos momentos de convulsin: segn los especialistas, las cifras varan entre 100.000 y 200.000. Lo que s importa de modo significativo para nuestro tema, es que estos exiliados, adems de unos pocos haberes, se llevaron tambin un bien inmaterial, su lengua, que iran manteniendo e incluso propagando fuera de Espaa hasta bien entrado el siglo XX. El mapa adjunto indica claramente los principales lugares de asentamiento al salir de la pennsula Ibrica. Fuera del muy notable caso de Amsterdam, los destinos privilegiados fueron el Oriente y Norte de frica, zonas que pertenecan al Imperio otomano, en las que los exiliados fueron acogidos muy positivamente. Famosa es la ancdota segn la cual el sultn Bayaceto II, citado por ngel Pulido Fernndez, dijo: Aqullos que les mandan pierden, yo gano. Los sefarditas, una precisin terminolgica ms Llegados a este punto, nos parece imprescindible introducir otra precisin terminolgica. Hasta su expulsin de la pennsula (Espaa en 1492, Portugal en 1495), hemos hablado de judos espaoles, respectivamente, portugueses. Pero ya haca siglos que los mismos solan llamarse entre s sefarditas o sefardes: segn una antigua tradicin rabnica atestiguada al menos desde el siglo VIII, la palabra Sefarad suele designar la punta extrema del Occidente europeo, o sea, la pennsula Ibrica. Por consiguiente, slo los judos procedentes de Espaa o Portugal pueden considerarse legtimamente como sefarditas.

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La presunta fidelidad de los sefardes a Espaa Los siglos XV y sobre todo XVI iniciaron la era de los largos periplos martimos y les debemos valiosos testimonios de viajeros espaoles, franceses e italianos que relataron sus encuentros con judos otomanos. Es el caso por ejemplo para Gonzalo de Illescas, quien escribe alrededor de 1542-1550 en su famosa Historia pontifical y catholica:
Llevaron de ac nuestra lengua y todava la guardan y usan della de buena gana, y es cierto que en las ciudades de Saloniko, Constantinopla, Alejandra y El Cairo y en otras ciudades de contratacin y en Venecia no compran ni negocian en otra lengua sino en espaol. Y yo conoc en Venecia hartos judos de Saloniko que hablaban castellano, con ser bien mozos, tan bien o mejor que yo. (Renard 1966: 89)

Pero la inevitable ruptura histrica, tanto cultural como lingstica, que se produjo paulatinamente, dio lugar a unas progresivas divergencias entre el espaol de los sefarditas y el peninsular. As es como, en 1614, Bernardo Jos Aldrete, al redactar en 1614 Varias Antiguedades de Espaa, Africa y otras prouincias, observa que
los quales en Italia, Salonique i Africa, los que fueron de Espaa hablan aun todava el lenguaje que llevaron della i se reconoce que es de aquella edad, diferente de esta.(Ibid.)

Sin embargo, siglos ms tarde, varios observadores modernos, como el Dr. ngel Pulido Fernndez, se maravillaron con cierta emocin al constatar

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tal fidelidad entre los sefardes por mantener la lengua de su antigua patria, que se haba mostrado tan ingrata con ellos. En realidad, los motivos de esta fidelidad eran mucho menos sentimentales y obedecan a una lgica realista propia de una poblacin diasprica: mantener la lengua verncula comn a fin de facilitar la comunicacin entre comunidades sefarditas dispersas por el mundo. No olvidemos que a diferencia de la mayora de las dems sociedades humanas, los judos de la dispora jams dispusieron de forma permanente de un verdadero idioma nacional que les fuese propio. Al lado del hebreo y, en cierta medida del arameo, lenguas santas, pero poco practicadas, el yidis, el judeoespaol o el judeorabe, etc., desempearon la funcin de autnticas lenguas de comunicacin esencialmente para uso interno (ingroup languages), pero asimismo de lenguas de cultura, de fusin (Schmelzsprache) y seas de identidad. Sin embargo, las cosas resultaron a veces menos sencillas de lo que parecan y as fue cmo entre los sefarditas de Italia y Pases Bajos, el castellano permaneci lengua de oracin al lado del italiano, respectivamente, del portugus. El judeoespaol clsico (siglos XVII-XVII) Como acabamos de verlo, las citadas peculiaridades, sin duda llamativas, pero muy limitadas, del habla usada por los judos en Espaa son insuficientes como para justificar la existencia de una judeolengua anterior a la expulsin. No obstante, esta primera modalidad hispnica funcionara en adelante como coin, es decir, como una lengua comn en la que se redujeron las variedades dialectales anteriores: castellanizada, pero manteniendo algunos rasgos leoneses, aragoneses, catalanes y lusitanos, absorbi unos cuantos prstamos debidos a su nueva situacin de lengua en contacto con otras lenguas: este fenmeno se verific primero con los italianismos, que se explican por las frecuentes escalas ms o menos extensas en los puertos o ciudades que ya albergaban a comunidades judas como Ferrara, Liorna (hoy da Livorno), Gnova, Venecia, etc. Dichos italianismos ya aparecen en los primeros documentos postexlicos, como por ejemplo en la celebrrima Biblia de Ferrara de 1553. En este sentido es digno de mencin el caso del gueto de Venecia, dado que en 1516 acogi a judos alemanes (tedeschi), luego en 1541 a judos procedentes del Levante (levantini) y por fin en 1589 a judos de origen ibrico (ponentini). En no pocas localidades, se mantuvo el espaol como lengua de religin, cultura y prestigio al lado del idioma local (el italiano en este caso). Dado el evidente parentesco gentico entre el espaol, el portugus, el italiano (y ms tarde, el francs), no es de extraar que los intercambios y cruces lingsticos fueran numerosos.

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Tambin se introdujeron entonces algunos que otros helenismos y turquismos, pero en proporciones limitadas. En efecto, la ola de turquizacin intensiva tan slo se producira en el siglo XX. En resumidas cuentas, observamos que durante casi dos siglos los sefardes mantuvieron en el Imperio otomano las hablas hispnicas de los siglos XIV y XV, que todava no se haban normalizado. Por otra parte, conviene recordar, como ya hemos dicho ms arriba, que todas las judeolenguas solan transcribirse en caracteres hebreos. Ahora bien: al igual que las dems escrituras semticas, la hebraica no representa las vocales, pero como se trata siempre de transcribir una lengua conocida, este hecho queda sin consecuencias graves. Lo interesante y ms significativo en este particular es la permanencia en la lengua de todas aquellas variantes fonticas existentes en el espaol preclsico, de ah el arcasmo de los sonidos que observa con suma emocin Leopoldo Wagner:
El viajero espaol que llega a Adrianpolis o a Salnica y oye por todas partes la conversacin espaola de los numerosos judos que all habitan, puede creerse transportado de repente al Zocodover del Toledo medieval o a la Alcarcera de la Granada morisca. (Wagner 1930: 16)

La excepcional permanencia del judeoespaol durante los siglos XVII y XVIII tambin se entiende por el estatuto peculiar de las comunidades judas dentro del Imperio otomano: hasta principios del siglo XIX en efecto, vivieron, al igual que los griegos y los armenios, bajo la condicin de dhimmes, o sea, minoras no musulmanas protegidas, un estatuto que por cierto los exclua de muchos cargos en la Administracin y les obligaba a pagar impuestos especiales, pero que en cambio les garantizaba la libertad religiosa y una vida de cuasiautarqua que les permiti mantener su cultura y su lengua propias. De esta forma, los sefarditas lograron conservar su idioma, un tronco hispnico comn con algunas ramas exticas nacidas de los encuentros y contactos con otras lenguas y culturas que confieren al judeoespaol clsico su peculiar sabor y aspecto abigarrado. El siglo XIX Durante el movimiento de reformas llamado Tanzimat (entre 1839 y 1878), los sultanes intentaron modernizar al Imperio. Claro est, es imposible abordar aqu la totalidad de las medidas que se tomaron entonces. Por eso nos limitaremos a aqullas que influyeron en el destino de la poblacin sefardita.

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Desde sus orgenes, el inmenso Imperio otomano estaba organizado segn principios poblacionales y no territoriales, como dicho anteriormente: adems de la poblacin musulmana, mayoritaria, haba minoras, principalmente cristianas (ante todo ortodoxas) y judas, las cuales conformaban comunidades tnicas llamadas millet, cada una dotada de su propia autoridad. Este sistema fue progresivamente abandonado durante el Tanzimat, de modo que la subsiguiente integracin de todos los habitantes conllev ms contactos e intercambios, tanto culturales como lingsticos, entre los sbditos otomanos. Por otra parte, las nuevas lites sentan una autntica fascinacin por Europa, en especial, Francia. Se instalaron entonces escuelas europeas en las principales ciudades del Imperio. Para los sefarditas, cabe mencionar en este particular la aportacin decisiva de la Alianza Israelita Universal o AIU, a partir de 1860. Dichas escuelas (de las que en 1912, habra 52 en la Turqua de Europa y 53 en la parte asitica) claramente inspiradas en el modelo francs, impartieron una enseanza primaria y secundaria moderna, casi siempre en francs; su impacto fue enorme. El objetivo de la Alianza, institucin benfica fundada por judos franceses, era sumamente generoso: brindar ayuda a las poblaciones judas en todos los aspectos; no se trataba en principio de deshispanizar ni tampoco desjudeohispanizar a los sefardes, pero el mero hecho de centrar la formacin en la cultura occidental, impartiendo las clases en francs, lengua de inmenso prestigio, supuso de forma directa graves consecuencias para el futuro del judezmo. Esto se explica fcilmente: el que recibe de un generoso donador ayuda y asistencia, o sea, un favor, sin hallar la oportunidad de corresponderle, desarrolla con frecuencia un verdadero complejo de inferioridad. En una primera etapa, los sefarditas adoptaron palabras francesas, a fin de expresar sus pensamientos con suficiente precisin y soltura; dada la proximidad lingstica que facilitaba el paso de una lengua a otra, tanto ms fcil result el procedimiento. En cambio, el judeoespaol, idioma identitario confinado dentro de las juderas y progresivamente limitado a usos cotidianos, familiares y triviales, se haba empobrecido, fosilizado. Un medio interesante que surgi a partir de las mismas fechas fue la prensa sefardita, un fenmeno que analizamos hace unos aos en nuestra tesis doctoral (Schoonheere de Barrera y Vidal 1993), dado que desde el principio se usaban varias lenguas. Pese al proyecto de un periodista como David Fresco con El Telgrafo (desde 1873), que trat de calcar la sintaxis del espaol moderno y sustituir a los extranjerismos por trminos castizos, o sea, castellanos, con el claro propsito de crear una autntica lengua de prensa judeoespaola, la lengua de los sefarditas se transform poco a poco en judeofraol, segn la muy acertada expresin de Haim

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Vidal Sephiha (1976: 31-36): As llegamos a un estado nuevo del judeoespaol que yo llamo judeofraol. Cierto es que si una lengua no se renueva, declina y a la larga desaparece. El recurso a xenismos, junto con la neologa, de forma o de sentido, es uno de los procedimientos ms frecuentes y naturales para introducir conceptos nuevos o realidades desconocidas. Enriquecer el lxico, la parte ms abierta de la lengua, puede resultar benfico, siempre que se respeten los sistemas fonolgico, morfolgico y sintctico de un determinado idioma. Es lo que sucedi en la primera ola de prstamos, en la que los extranjerismos se hispanizaron de forma armoniosa. Pero la siguiente fase result bastante ms inquietante, dado que se introdujeron extranjerismos brutos, sin el ms mnimo intento de integracin en el sistema lingstico judeoespaol. En la prensa, la cosa se explicaba por la falta de tiempo langue de presse, langue presse, como escribe Claude Hagge y la tcnica de reescritura (rewriting). En cambio, en el caso de la comunicacin diaria entre locutores, podan intervenir varias causas, como la voluntad de cosmopolitismo, cierta pereza lingstica o sencillamente, el esnobismo. Resulta difcil estimar con precisin la amplitud del fenmeno, ya que los neologismos van y vienen segn la moda, pero si consideramos, como lo hace Haim Vidal Sephiha (1976: 31-36), que el vocabulario bsico del judeoespaol cuenta con unas 3.000 palabras y que los prstamos del francs llegaron hasta unos 5.000, entonces se trat de una batalla desigual entre un habla que sus propios usuarios consideraban socialmente inferior y una lengua con tanto prestigio como el francs, vehculo de alta cultura dotada de autoridades acadmicas, literatura, gramtica, en suma, todo lo que le faltaba al judezmo. Adems, el francs permita, hasta cierto punto, cambiar de personalidad: hablarlo bien o mal, mucho o poco, significaba dejar de ser oriental, levantino, una suerte de meteco, y aparecer, al contrario, como europeo, occidental, moderno, evolucionado. Cierto es que este ltimo trmino saba a colonialismo, pero en los mismos proyectos de la Alianza Israelita Universal se us, as como el de regenerar, puesto que el francs gozaba de un aura excepcional como instrumento de civilizacin. La turquizacin De ah el que a principios del siglo XX, con la cada del Imperio otomano, la subsiguiente ola nacionalista, que coincidi con el movimiento de los Jvenes Turcos y luego la proclamacin de la Repblica en 1923, se cerraran por reaccin las escuelas extranjeras (entre ellas las de la AIU), se limitara en los programas escolares la enseanza de los idiomas extranjeros y se fomentara enrgicamente el uso de la lengua turca. As se iniciaba el

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ltimo de los avatares del judezmo: el nacimiento del llamado judeoturcofraol (otro trmino acuado por Ham Vidal Sephiha). Al adoptar el apodo de Atatrk (padre de los turcos), el general Mustaf Kemal, nuevo jefe del Estado, indicaba con toda claridad su firme voluntad de acabar con el cosmopolitismo otomano y de forjar una Patria turca unida alrededor del concepto de turquicidad o identidad nacional turca, que figurara en adelante en el Cdigo Penal (artculo 301) y el turco como lengua nacional. Muchos sefarditas llegaron al extremo de turquizarse por completo abandonando el uso del judeoespaol. Bien sabemos que los procesos lingsticos tardan bastante tiempo en realizarse plenamente, o sea que las fases intermedias resultan sumamente interesantes. Una de ellas, ser precisamente el citado judeoturcofraol. Pero entre 1923 y 1933, Kemal Atatrk impuso una serie de medidas lingsticas: un idioma algo diferente del osmanl o turco otomano, usado en la Corte, una forma de turco depurada de sus numerosos vocablos rabes o persas as como el alfabeto latino, que substituy al alfabeto rabe o alifato. Por analoga, los sefardes tuvieron que abandonar los alfabetos hebreos (tanto cuadrado como Rashi), con lo que el judezmo perdi una de sus antiguas caractersticas identitarias, pero en cambio pudo vocalizar los textos en los que antes slo figuraban las consonantes. As pues, en sus etapas sucesivas hacia la turquizacin, el judeoespaol adopt una serie impresionante de palabras turcas, llegando a asimilarlas hasta cierto punto en su propio corpus. Adems, como el mismo turco haba acogido unos 5.600 prstamos del francs (Uysal 1969-1970: 779780), este hecho facilit la entrada de otros muchos galicismos en el judeoespaol. En suma, como lo declara tajantemente Ham Vidal Sephiha: ... el judeoespaol ya no existe como monolengua (Shapire 2003). A modo de ilustracin, he aqu tres breves extractos de judeoespaol actual:
Seminer de la Alliance: Paris La Alliance Judio universel organizo un seminer para los estudiantes bursieres de la seksion normal superior de estudiantes judios ke se destinan al anseniamiento ebreo i las matieres judias un seminer de estudios ebraik ke tuvo lugar en la Universite Ebraika de Yerusalayim. (Avram Leyon, en alom, 5/1/1983, pg. 3)

Un buen ejemplo de judeofraol, en el que aparecen en filigrana la influencia del francs y los prstamos acsticos (seminer, bursieres, matieres, ebraik, universite).
Desde ke se dava kuento ke los nyetos se sikleavan o se marrekiavan, byen presto les dava para konsolarlos, algunas monedas, ke kitava de la falda del antari ke los tchikos guadravan en sus djustanes de kuero. O byen les dava

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konfites o bonbones ke tenia en un kuti de tenekyel. (Enrique Saporta y Beja, En torno de la torre blanca, 1982, pg. 66)

En esta novela salonicense del siglo XX, de sintaxis claramente hispana, observamos muchos turquismos lxicos pertenecientes a la vida cotidiana como se sikleavan (se aburran), antari (chaleco largo), djustan (monedero), kuti (cajita) y tenekyel (hojalata).
- Donnita, mi reina, dnde vas? - A la posta, mi bueno, jai un tlgramme que tengo que mandar para ese mal.logrado del agent immobilier. - Ne soit pas ta faute du mariage de Reina, ctait trs bien, todo muy luido. - Mejaur pour toi, con maal claro y derecho. (Alegria Bendelac, Los Nuestros, New York, 1987, pg. 135)

Un ejemplo muy significativo de jaqueta (Marruecos), donde se mezclan espaol castizo (con ortografa moderna), francs y calcos diversos. Por ejemplo, ne soit pas ta faute (que no sea tu falta) o mejaur pour toi (mejor es para ti). A modo de eplogo Entretanto, los crculos interesados empiezan a tomar conciencia de que la desaparicin o al contrario el relativo mantenimiento del judeoespaol no es ms que un problema de tiempo; el investigador Eliezer Pappo (2009) dice en entrevista con Efe:
La lengua sigue viva, porque por definicin toda vez que haya dos personas que la hablen estar viva, la pregunta que debemos hacernos es por cunto tiempo ms. (Pappo 2009)

En sus investigaciones sobre el tema realizadas en Estambul (que sigue representando la mayor comunidad sefardita fuera de Israel), Karen Gerson haba planteado ya en los aos 80 la cuestin de la supervivencia del judeoespaol: a travs de tres generaciones, se poda prever su desaparicin como lengua verncula y en el mejor de los casos su supervivencia como lengua patrimonial del pasado y la nostalgia. En especial, los jvenes, que prefieren hablar en turco, idioma oficial del pas, han dejado de expresarse en judeoespaol. Los motivos de su progresivo, pero rpido, abandono son obvios: la Sho, que diezm las comunidades ms activas y numerosas como Salnica, las presiones polticas, la actitud a veces negativa de los mismos hablantes con respecto a su lengua, a la que reprochaban su falta de homogeneidad, su carcter de mezclatina, de mezcolanza, es decir, una mezcla extraa y confusa, a veces ridcula, etc.

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Sin embargo, con motivo del Quinto Centenario del 1492, florecieron las publicaciones sobre el sefardismo como fenmeno cultural, la trascendencia de los judos en la historia de Espaa, su patrimonio cultural, tanto oral como escrito, su msica, hasta el arte culinario y un largo etctera. Tambin se editaron gran nmero de trabajos sobre la lengua, ya que sta interesa tanto a los hispanistas como a los sociolingistas o los estudiosos de la cultura juda. La conmemoracin del Edicto de 1492 y la instalacin en Estambul de un Instituto Cervantes en el ao 1990 resucit, por medio del espaol y su cultura, el inters por una de sus manifestaciones ms notables y cambi de forma radical la mirada que los mismos sefarditas echaban sobre su lengua. Pero teniendo en cuenta que los ltimos autnticos judeohispanohablantes son ya ancianos y que dentro de unos pocos aos, ya no habr locutores nativos, observamos que aumenta el inters por esta lengua casi muerta en Europa, pero an muy viva en Israel, donde al parecer subsiste hasta ahora al lado del hebreo. Nuestra impresin es que el judeoespaol se ha convertido (por lo menos en Europa) en un tema de investigacin con la finalidad de salvaguardarlo y atesorarlo. Pero si creemos a Claude Hagge (2000: 10), quien escribe: La parole est fugitive, mais la langue ne meurt pas tout fait y a Haim Vidal Sephiha, quien edit antao su ya citado libro L'agonie des judo-espagnols y que coment ltimamente: Agona no es muerte. Viene del griego y quiere decir lucha (Shapire 2003), concluiremos diciendo: Ojal sea as. Nota
(1) Por ejemplo, en la pieza La ija de la lavandera, cuya edicin estamos preparando, la frase inglesa With a little bit of luck ha sido traducida por Kon oun poko de mazal (la palabra hebrea mazal significa suerte).

Bibliografa
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