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DESCUBRIENDO LA PLENITUD DEL CULTO

Por Paul E. Engle Trad. David Legters M.

TABLA DE CONTENIDO Parte primera: El culto bajo el Antiguo Testamento . . . . pg. 3 Cap. 1- Dios tom la iniciativa . Cap. 2- Tras el tesoro . . . . . Cap. 3- Un huerto y una tienda . . . . . . 4 15 29 41

Cap. 4- De visita aL templo y sinagoga. Parte segunda: El culto bajo el Nuevo Testamento . . . . . Cap. 5- Cumplimiento! . Cap. 6- Sabor a cielo . . . . . . . . . . . . . . . .

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Cap. 7- Libertad con reglamento . Cap. 9- Gozo que rebosa . . .

Cap. 8- Los ingredientes correctos .

Parte tercera: La historia del culto Cristiano . . . . Cap. 10- Conoce tus races Cap. 11- Viene la reforma . . . . . . . .

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Cap. 12- Cmo enriquecer el culto

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PARTE PRIMERA

EL CULTO BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO

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Cap. 1- DIOS TOM LA INICIATIVA


En este captulo veremos cmo el culto se basa en la iniciativa divina, pues Dios revela su nombre, su gloria, sus atributos y sus hechos; y es en virtud a todo ello que se le debe rendir culto.

Introduccin: Alguna vez has empezado a soar en pleno culto? Tal vez has tenido problemas para no cabecear? Quizs un codazo gentil del vecino te ha vuelto a la realidad. En verdad, quizs el culto del domingo no sea para ti la hora ms emocionante de la semana. Es ms, podras estar pensando: por qu me tomo la molestia de asistir? Algo anda mal, y lo sabes, pero parece que no hay nada que puedas hacer para remediar la situacin. En un noticiero de televisin reciente se mostr a cientos de jvenes haciendo cola. Era las seis de la maana de un da helado de invierno. Es que un muy conocido grupo de rock estaba contratado para dar un concierto. De modo que cientos de jvenes se levantaron temprano e hicieron cola en el fro con el fin de comprar sus boletos para el concierto. Este tipo de motivacin no se ve con mucha frecuencia de parte de cristianos para entrar a la presencia de Dios en un culto de adoracin. Una de las necesidades ms grandes de la iglesia hoy en da es la de volver a descubrir el culto bblico. Muchos lderes de iglesias se han dado cuenta y ellos hacen un llamado a la iglesia a renovar su inters por el culto. Robert Webber ha sealado lo grave que es el problema al decir lo siguiente:
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El rea en la que menos reformas se han hecho es en la vida de culto como comunidad. Descubr en una encuesta no oficial que la mayora de los laicos evanglicos no tienen la menor idea de qu es en realidad el culto en comunidad. Cuando les pregunt: por qu quiere Dios ser adorado? o qu significa la invocacin, o la bendicin apostlica?, se me quedaron mirando como aturdidos.

Esta cita apareci en una revista evanglica, y concluy as: El problema en parte es que hemos hecho de nuestros templos centros de evangelismo y de instruccin. En consecuencia, el enfoque de nuestros cultos se centra en las personas y en lo que ellos necesitan, no en Dios y en su gloria.1 Redescubrir el culto centrado en Dios debe ser el producto de un nuevo examen de la enseanza bblica con respecto al culto. La Biblia es libro de culto por excelencia. Qu, pues, nos ensea este libro acerca del propsito para el cual fuimos creados? Una de las cosas que la Biblia ensea con toda claridad, es que el culto depende de conocer el Dios que se auto-revela. No se hubiera podido dar un culto correcto, al menos que Dios no haya tomado la iniciativa de darse a conocer. Y ste es el principio bsico del culto que el Antiguo Testamento pone en evidencia. 1.0- DIOS TOM LA INICIATIVA PARA REVELARNOS SU NOMBRE: Algunos padres son muy especiales cuando se trata de escoger un nombre para su hijo o hija. Buscan en los libros las listas de los nombres hasta dar con uno que
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Webber, Agenda for the Church: 1976-2000, Eternity (Enero, 1976, pp 15-16).

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creen ser el adecuado. As tambin los hebreos de la antigedad, fueron muy cuidadosos a la hora de poner un nombre a un nio o a una nia. Entenda que el nombre es de cierta manera reflejo del carcter de la persona. Por lo que el nombre puede ser intercambiado con la persona misma. Esto nos ayuda a apreciar mejor el alta estima que los hebreos tuvieron para con el nombre de Dios. Crean ellos que el nombre divino estaba vinculado inseparablemente al propio ser de Dios y su naturaleza. Por ello, tuvieron gran reverencia hacia su nombre. Lo mismo se puede decir de los consonantes hebreos JHWH, que representan el nombre Jehov, o Yahv. Los hebreos no queran ni pronunciar estas consonantes divina. En su lugar, tomaron como sustituto la voz Adonai, que significa Seor. Ahora, algunas versiones modernas traducen JHWH como Seor en el Antiguo Testamento, en lugar de Jehov, o Yahv. 1.1- La auto revelacin de Dios incluye el haber revelado su nombre: La revelacin que Dios dio de s mismo a los hombres con frecuencia incluy la revelacin de su nombre. Apareci a Jacob (Gn 35:11) y le dijo: Yo soy el Dios omnipotente (El-Shaddai). A Moiss, Dios se revel (x 6:2) diciendo: Yo soy Jehov. El que Dios revelase su nombre era revelarse a s mismo. Esta auto-revelacin movi al hombre a rendirle culto. Una vez que el hombre conozca cul es el nombre de Dios, poda usarlo para invocar su presencia en el culto. De hecho, la primera referencia en la Biblia al culto est en Gnesis 4:26, Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov. Y en otras partes de Gnesis aparece tambin la misma expresin.
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1.2- Dios puso su nombre en ciertos lugares simblicos: Dios no slo revel su nombre, sino que design ciertos lugares donde dijo poner su nombre, lugares que representaban que Dios estara presente de manera especial. Y se rindi culto en estos lugares en tiempos del Antiguo Testamento. El nombre de Dios, por ejemplo, estaba vinculado a ciertos altares. Dios dijo: Altar de tierra hars para m, y en todo lugar donde yo hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te bendecir (x 20:24). De la misma manera puso su nombre en Jerusaln (1 R 11: 36), y en Silo (donde hice morar mi nombre, Jer 7:12). En virtud de ello, estas ciudades llegaron a ser centros de culto donde se reuna el pueblo para invocar el nombre del Seor. (Ver tambin x 23:21; Dt 12:5; Mt 18:20; Hch 4:12; Ap 14:1 y 22:4).2 Has notado cun frecuente es el uso de los nombres divinos en los cultos de adoracin? En algunas iglesias, el ministro da inicio al culto con una salutacin en el nombre de Dios: Gracia a vosotros, y paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
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x 23:21, Gurdate delante de l, y oye su voz; porque mi nombre est en l. Dt 12:5, El lugar que Jehov vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner all su nombre para su habitacin, se buscaris, all iris Mt 18:20, Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Hch 4:12, Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Ap 14:1, Despus mir, y he aqu el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. Ap 22:4, Y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes.

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Las oraciones se dirigen al Padre, en el nombre del Seor Jesucristo, y con la ayuda del Espritu Santo. Muchos cultos terminan con la bendicin en la que se pronuncian los nombres del Dios trino y uno. El uso de los nombres divinos en el culto tiene significado. Pues el mismo ser de Dios, as como su presencia, se reflejan en el uso que hacemos de sus nombres. De modo que, cuando participes en un culto pblico, trata de fijarte, para as adorar del mismo modo que lo hicieron los hijos de Israel de antao. 2.0- DIOS TOM LA INICIATIVA PARA REVELARNOS SU GLORIA: El culto depende de poder conocer al Dios que se auto revela y que ha tomado la iniciativa para revelarnos su gloria. Dios revel su gloria a Israel en diferentes ocasiones. La primera fue cuando vieron la gloria en el monte Sina. Los israelitas recin haban sido librados de la esclavitud en Egipto. Haban cruzado el mar Rojo, y llegado al monte Sina, donde Moiss reuni a toda la nacin en asamblea. El cerro estaba cubierto por una nube. La nube no era de aquellas nubes normales. La Biblia nos informa que la gloria del Jehov repos sobre el monte Sina, y la nube lo cubri por seis das; y al sptimo da llam a Moiss de en medio de la nube (x 24:16). Luego esa nube no era nada menos que la nube de gloria del Seor. El trmino espaol gloria es una traduccin de la voz hebrea kabod, que significa, literalmente, ser o estar pesado. La nube de gloria estaba pesada con la presencia de Dios! Era una manifestacin visible de la presencia divina que
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requiri la adoracin. Dios estaba dando a conocer la gloria de su presencia all en Sina, de modo que su pueblo reunido en asamblea pudiera a su vez rendirle gloria.

Fig. 1 El ritmo del culto

La misma nube de gloria acompa al tabernculo durante el viaje que el pueblo de Dios realiz por el desierto hacia la Tierra Prometida (ver x 29:43; 33:19-23; 40:34-38).3 Vieron de nuevo la nube cuando
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x 29:43, All me reunir con los hijos de Israel; y el lugar ser santificado con mi gloria. x 33:19-23, Y le respondi: Yo har pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti; y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente. Dijo ms: No podrs ver mi rostro; porq. no me ver hombre y vivir. Y dijo an Jehov: He aqu un lugar junto a m, y t estars sobre la pea; y cuando pase mi gloria, yo te pondr en una hendidura de la pea, y te cubrir con mi mano hasta que haya pasado. Despus apartar mi mano y vers mis espaldas; mas no se ver mi rostro. x 40:34-38, Entonces una nube cubri el tabernculo

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llegaron a su nuevo hogar. La nube de gloria fue revelada el da en que se dedic el templo de Salomn en el monte Sion: entonces la casa se llen de una nube, la casa de Jehov. Y no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Dios (2 Cr 5:13-14). Con razn el pueblo respondi postrndose sobre sus rostros en adoracin y alabanza! (7:3). Dios se haba auto-revelado, y la respuesta apropiada ante tal revelacin era el culto. Alguna vez has observado que una nube visiblemente descienda sobre un lugar de culto hoy en da? Querr decir esto que Dios ya no revela su gloria? Por el contrario, la nube de gloria que apareci en el Antiguo Testamente resurge en el Nuevo. El trmino equivalente para kabod se usa con referencia a Cristo en Jn 1:14, Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria). La gloria de la presencia divina estaba con Jesucristo, el Hijo de Dios que era igual con Dios. Esto se vio literalmente sobre el monte de la transfiguracin, donde los discpulos vieron la gloria de Cristo: vino una nube que los cubri; y vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado; a l od (Lc 9:34-35). Hoy en da Dios contina revelando su gloria en la presencia espiritual de
de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernaculo. Y no poda Moiss entrar en el tabernculo de reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba. Y cuando la nube se alzaba del tabernculo, los hijos de Israel se movan en todas sus jornadas; pero si la nube no se alzaba, no se movan hasta el da en que ella se alzaba. Porque la nube de Jehov estaba de da sobre el tabernculo y el fuego estaba de noche sobre l, a vista de toda la casa de Israel, en todas sus jornadas.

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Jesucristo, y esta es la base por la que respondemos con culto verdadero, en el que damos gloria al Dios que se auto-revela.

Fig. 2 La gloria de Dios (kabod)

3.0- DIOS TOM LA INICIATIVA PARA REVELARNOS SUS ATRIBUTOS Y SUS HECHOS: El concepto que uno tenga de Dios es lo que le da forma al culto que rinde. Suponte que alguien te pide que describas cmo es Dios. Por dnde empezaras? Hay quienes ven a Dios con canas y barba larga, como un anciano sentado sobre un trono. Otros se imaginan que Dios es un diligenciero csmico que est obligado a cumplirles todos sus antojos. Otros ms lo miran como un polica celestial, inclinndose sobre el balcn del cielo, listo para regaar a cualquiera que se atreva a buscar su propio placer. Es porque la manera en que uno ve a Dios inevitablemente afecta la manera en que le ha de rendir culto, que es tan importante verlo tal y como es, y no como se le pudiera imaginar. De modo que quienes aprenden ms de los atributos de Dios, y de sus hechos, tendrn un poderoso estmulo para su culto.
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3.1- Los atributos de Dios: Considera la magnitud y la maravilla de los atributos de Dios, tal como se revelan en las Escrituras. Los Salmos en particular estn llenos de referencias a las cualidades de Dios. Es porque entiende el salmista los atributos divinos que le puede elevar su alabanza. Por ej, el Sal. 100, tan familiar, nos invita a entrar a los atrios de Jehov con accin de gracias y alabanzas. Por qu? Porque Jehov es bueno; para siempre es su misericordia, y su verdad por todas las generaciones. Los atributos de bondad, mise ricordia y fidelidad motivan a rendir culto. Imagnate que alguien te entregara un papel en blanco. Podras hacer una lista de 10 o 15 atributos adicionales del Trino Dios? Por qu no lo intentas ahora? La Biblia es una mina de informacin sobre el carcter de Dios. El Dios del universo, infinito y lleno de majestad, quiso revelar su carcter a los seres humanos finitos. l, y slo l, hace posible que lo conozcamos y entendamos. Pero nuestro entendimiento no es con el fin de acumular datos cognitivos en el banco de la memoria. Dios nos ha revelado quin es, de modo que le obedezcamos y le rindamos la alabanza de la que slo l es tan supremamente digno. 3.2- Los actos de Dios: La revelacin que Dios hace de s mismo a travs de sus actos en la historia tambin es una base para nuestro culto. El A.T. est lleno de los grandes actos de Dios. El hecho redimir Dios a Israel de Egipto movi a Moiss a escribir un himno de alabanza (xodo 15:1-18). Moiss escribi otro canto de adoracin hacia el fin de su vida (ver Dt
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31:30 a 32:43). Se trata de un relato lleno de preces por los actos portentosos de Dios a favor de Israel. Del mismo modo, Dbora y Barac rememoraron los actos justos de Dios (Jue 5:1-11). Los Salmos es un libro repleto de remembranzas de alabanza a Dios por sus actos en la creacin, por sostener al mundo y librar a su pueblo de esclavitud. Quizs encuentres de ayuda intentar un experimento en tu devocin personal esta semana. Lee un pasaje de la Biblia. Luego vulvelo a leer con papel y lpiz a la mano. Busca referencias a los atributos y a los hechos del Padre, del Hijo o del Espritu Santo. Qu te ensea el pasaje acerca de quin es el Dios Trino y lo que l ha hecho? Escribe en sendas columnas la lista de estos atributos y actos. Luego usa la lista para tener un tiempo de oracin, en el que expreses tu gratitud a Dios por cada cosa escrita en la hoja. Esto puede ser un buen ejercicio para amplar tu comprensin de Dios y profudizar tu experiencia de culto. Intntalo! TEXTO BBLICO:_____________________ ATRIBUTOS ACTOS

Fig. 3 Proyecto de culto privado -13-

Preguntas de repaso: 1- Cul es el principio de culto fundacional presentado en este captulo? 2- Qu significado tiene el nombre de Dios para el culto? (Ver Gn 35:11; 4:26; x 6:2; 20:24; 1 R 11:36; Jer 7:12) 3- Dnde apareci la nube de gloria en el Antiguo Testamento, y qu signific? (Ver x 24:16; 29:43; 33:19-23; 40:34-38; 2 Cr 5:13-14; 7:3) 4- Dnde vemos la nube de gloria en el Nuevo Testamento? (Ver Jn 1:14; Lc 9:34-35) 5- Qu relacin tiene con el culto el poder conocer los actos y los atributos de Dios que nos han sido revelados? (Ver el salmo 100; x 15:1-18; Dt 31:30-32; Jue 5:1-11 Preguntas para discusin: 1- En muchas iglesias el enfoque del culto es sobre el hombre y sus necesidades, en lugar de sobre Dios y su gloria. Ests de acuerdo con esta aseveracin o no? Explica. 2- Cules son algunas de las maneras en las que se usa el nombre de Dios en el culto en tu iglesia? 3- Cmo debera reflejarse el ritmo del culto en el culto dominical? 4- Cules son algunos conceptos equivocados comunes que la gente hoy en da tiene? Cmo afectan stos el culto? 5- Cules son unos ejemplos de actos y de atributos del Dios Trino por los que t le podras rendir culto?
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Cap. 2- TRAS EL TESORO


En este captulo presentaremos evidencia tomada del Antiguo Testamento que demuestra que el culto es una asamblea del pueblo de Dios en su presencia. Tambin presentamos la evidencia que da el A.T. con respecto al principio regulativo.

Introduccin: Te gusta la curiosidad, y explorar territorio desconocido? Es como territorio desconocido el Antiguo Testamento para ti? Quizs sea que para ti el Antiguo Testamento es como un cuarto oscuro lleno de tesoros valiossimos. Pero un estudio fiel de estos treinta y nueve libros arrojar luz sobre estos tesoros preciosos y descubrirs una riqueza de enseanzas sobre el tema del culto. Te invitamos a pasar con nosotros a este cuarto, y descubrir los dos principios bsicos que rigen el culto. 1.0- UN ELEMENTO BSICO DEL CULTO EN EL A.T. ES LA PRESENCIA DE DIOS ENTRE SU PUEBLO REUNIDO EN ASAMBLEA: A la mayora nos gusta estar con otras personas. El instinto gregario nos mueve a juntarnos en clubes, conciertos, mtines polticos y eventos deportivos. Del mismo modo, la iglesia es una reunin de personas. El trmino que se usa para iglesia en el Nuevo Testamento, ekklesa equivale a la voz hebrea qahal que significa asamblea o congregacin. Qu tiene de especial la asamblea de la iglesia? Por qu esta asamblea es tan diferente a los otros tipos de reuniones? La iglesia es diferente, porque es una asamblea del pueblo de Dios en su presencia misma. La asamblea de la iglesia es una reunin con Dios, adems de con los hermanos creyentes. La asamblea en la iglesia es un
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evento inslito, es extraordinario y sobrenatural. No es que Dios viene a la asamblea; ms bien es la iglesia la que se rene ante su presencia. Esto queda implcito por el mismo trmino ekklesa, iglesia.

Fig. 4 La asamblea de la iglesia en culto es inslita -16-

El pueblo de Dios se reuni en culto en forma regular durante el tiempo del Antiguo Testamento, y Dios manifest su presencia en aquellas asambleas o reuniones (en el monte Sina, en el tabernculo y en el templo del monte Sion). Dios declar su presencia en aquellas asambleas de varias maneras. 1.1- El nombre de Dios: Ya hemos considerado el significado del nombre divino como signo de la presencia divina. Dios haba dicho: en todo lugar donde yo hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te bendecir (x 20: 24). El nombre de Dios estuvo asociado con ciertos lugares donde l se revel a s mismo (es decir, revel su nombre) a Israel. Dichos lugares se convirtieron en lugares de culto, debido a que estaba all el nombre de Dios. En virtud de estar en ese lugar el nombre de Dios, Israel comprendi q. Dios estaba presente all de una manera especial. 1.2- La gloria de Dios: Asimismo, hemos visto ya el significado de la gloria de Dios, la kabod, indicando la presencia divina. En el monte Sina la gloria de Jehov era como un fuego abrasador en la cumbre del monte (x 24:17). Esta era una manifestacin visible del Dios omnipresente, y presente de una manera especial con su pueblo reunido en asamblea para culto. 1.3- El rostro de Dios: Una tercera manifestacin de la presencia divina era lo que el Antiguo Testamento describe como ver a Dios cara a cara. Cuando Moiss estuvo en el monte Sina, Dios dispuso revelarle su rostro: Cara a cara habl Jehov con vosotros en el monte de en medio del fuego (Dt 5:4; compara con xodo
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33:11).4 Significa esto que podemos conocer cmo es el rostro de Dios? No, no debemos confundir el tipo de rostro que uno mira en el espejo todas las maanas con el rostro del Dios infinito del universo. l es un espritu sin miembros fsicos. La referencia al rostro de Dios, pues, es una figura retrica conocida como antropomorfismo. El trmino no est sugiriendo una cara, sino ms bien la presencia real de Dios una presencia en la que se da una comunicacin verbal con l. Y qu otra cosa puede el ser humano hacer cuando ste se halla cara a cara ante el Dios Todopoderoso sino inclinar su rostro en adoracin? El culto, entonces, ha de entenderse como la bsqueda del rostro de Dios, para entrar de esta manera en su presencia inmediata. Como escribe el salmista: Cuando dijiste: Buscad mi rostro, mi corazn te respondi: Tu rostro, Seor, buscar (27:8, Biblia de las Amricas).5 Este es un mandato para que los cristianos nos reunamos en culto con el fin de buscar el rostro de Jehov. Semejantes asambleas para culto con frecuencia terminan usando la muy conocida bendicin que habla del rostro de Dios:
Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. (Nm 6:24-26)

La prxima vez que te renas con el pueblo de Dios en culto pblico, trata de escuchar las referencias al rostro de Dios.
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x 33:11, Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero En la versin 1960, reza: Mi corazn ha dicho de ti: Buscad mi rostro. Tu rostro buscar, oh Jehov.

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Un principio bsico, pues, que se aprende del Antiguo Testamento, es: culto implica la presencia de Dios en medio de su pueblo reunido en asamblea. (Se puede ver este mismo principio tambin en el Nuevo Testamento, como veremos en otro captulo.) Ahora bien, qu implica este principio para nosotros los cristianos contemporneos? Significa que cuando una persona entra a un servicio de adoracin, est entrando a la misma presencia de Dios. Como decan los textos en las paredes de nuestros templos de antao: Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra (Hab 2: 20). De modo que cuando hacemos la oracin de invocacin, no es tanto invocar la presencia de Dios, pues l ya est presente; ms bien es invocar su gracia y bendicin sobre el pueblo reunido para culto. Del mismo modo que Dios llamaba a Israel y estuvo presente entre ellos de una manera real, as tambin Dios est presente entre cristianos cuando se renen en asamblea. Su nombre est sobre ellos, su gloria se les manifiesta (en Jesucristo) y l hace resplandecer su rostro sobre ellos. Cuando suena el despertador domingo en la maana, cun fcil es ignorarlo y seguir durmiendo! Fcil es pensar: slo este domingo voy a dormir tarde, luego veo un programa religioso por cable, o leo mi Biblia y oro en privado. Cun fcil es olvidar que el culto comunitario es una cita con el Dios viviente! El momento culminante de la semana para ti debera ser cuando te renas en asamblea con los del pueblo de Dios para estar en la presencia inmediata de tu Seor.
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2.0- EL CULTO ES NORMADO POR EL DIOS TRINO EN SU REVELACIN ESCRITA, LA BIBLIA: Imagnate esta situacin: Un da fresco de octubre; el estado de ftbol repleto de fanticos; los dos equipos saltan al campo listos para jugar. Pero no hay rbitros, ni capitanes; todas las reglas de juego quedan descartadas. El resultado es el caos, como bien te puedes imaginar. El ftbol no se puede jugar sin reglas que lo normen. Lo mismo se puede decir del culto. El hombre no est libre para inventar las reglas conforme va haciendo las cosas. El Dios Trino aquel quien es solo digno de todo culto ha instituido los principios bajo los cuales se le ha de rendir homenaje. El principio normativo del culto, pues, es la prctica de hacer en el culto nicamente aquello que puede derivarse de las Escrituras. Como lo ilustra esta figura: Culto verdadero: Culto falso:

Fig. 5 El principio normativo de culto

La Confesin de Fe de Westminster define el principio normativo de culto como sigue:


El modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por l mismo, y limitado de tal manera por su voluntad revelada, que no debe ser adorado segn las imaginaciones e invenciones de los hombres, o segn las -20-

sugestiones de Satans, bajo ninguna representacin visible, ni segn otro modo que no sea prescrito en las Sagradas Escrituras Dt 12:32; Mt 15:9; 4:9-10; Dt 15:1-20; x 20:4-6 (XXI:1).

El principio normativo tiene amplio apoyo en las leyes ceremoniales y morales del Antiguo Testamento. Tratndose de las leyes ceremoniales, la voluntad de Dios para su culto estaba especificado en detalle. Al construir el tabernculo, Dios les orden que fuera hecho siguiendo un plan especfico el cual revel con lujo de detalle (ver x 25-27). En otro lugar Jehov haba dicho: No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella (Dt 4:2). Se da la historia sobrecogedora de dos sacerdotes q. tuvieron en menos el principio normativo de culto, e introdujeron a l sus propias ideas. Nadab y Abi ofrecieron delante de Jehov fuego extrao que l nunca les mand. Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov (Lv 10:1-2). As confirm Dios sus requisitos a Israel de que adoraran slo en conformidad con su voluntad revelada. Las leyes ceremoniales tenan incluso reglamentos minuciosos con respecto al culto en el tabernculo y el templo, detalles que hoy ya no siguen vigentes, pues Cristo vino y cumpli la ley ceremonial. Pero esto no quiere decir q. ahora el principio normativo es obsoleto. Porque| tambin existe una ley moral los Diez Mandamientos que detalla la voluntad divina tocante a su culto. Y la ley moral s est vigente. En particular, son los primeros cuatro mandamientos los que gobiernan nuestro culto hoy en da.
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2.1- El primer mandamiento: El primer mandamiento define el objeto del culto verdadero (x 20:3).6 El culto verdadero se da exclusivamente al Dios verdadero. No hay lugar aqu para el culto a dolos, santos, ngeles, la virgen Mara, o a cualquier otra persona u objeto en todo el universo creado. 2.2- El segundo mandamiento: La noche del sbado antes del domingo de Pascua, las iglesias ortodoxas rusas acostumbran celebrar una vigilia. Se puede ver, al abrirse la puerta del santuario, un fretro que es cargado a hombros. Te acercas al fretro, y miras en l una imagen del Seor Jesucristo. Ahora bien, ellos no quieren violar el segundo mandamiento, de modo que la imagen no es de tres dimensiones sino una figura en un cartn plano (icono). Concuerda con el principio normativo esta prctica de los ortodoxos? El segundo mandamiento define que el culto verdadero debe darse de manera espiritual, no fsica. El culto no se hace mediante representaciones visuales (x 20:4-6).7 La explicacin que da el Catecismo Menor reza:
En el segundo mandamiento se ordena que recibamos, observemos y guardemos puros y completos, todos los actos de culto y todas las leyes que Dios ha establecido en su
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x 20:3, No tendrs dioses ajenos delante de m. x 20:4-6, No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.

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palabra. Dt 12:32; Mt 28:20. El segundo mandamiento prohbe que rindamos culto a Dios por medio de imgenes o por cualquier otro medio que no est autorizado por su palabra. Rm 1:22-23; Col 2:18. (Preguntas 50 y 51)

No se nos prohbe crear y recrearnos con las artes plsticas. Las artes creativas no son pecaminosas en s. Lo que se nos prohbe, sin embargo, es adorar a Dios por medio de representaciones visuales. Pues lo visual puede ser estorbo a la adoracin verdadera, por cuanto opaca la gloria de Dios. Isaas dio al clavo con su pregunta: A qu, pues, haris semejante a Dios, o qu imagen le compondris? (40:18). No puede haber respuesta para esta pregunta slo un silencio imponente! El Dios Trino no puede ser representado en forma visible sin que se opaque su gloria. Y por lo mismo, las ayudas visuales pueden sugerir ideas errneas acerca del Dios Trino. Esto fue lo que ocurri con los israelitas en el monte Sina, cuando crearon un smbolo visible para representar a Dios, en la forma del becerro de oro. Con ello violaron el segundo mandamiento. Reconozcamos el peligro que existe con respecto a las representaciones visuales en nuestros lugares de culto. Debemos estarnos haciendo preguntas como stas: Podemos legtimamente incluir cuadros de Cristo en nuestros vitrales o en los murales de nuestros templos? Cules son las consecuencias prcticas del segundo mandamiento al pedir que el culto verdadero sea espiritual en lugar de fsico?

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Qu restricciones precisamente son las que el segundo mandamiento impone al prohibir que se haga culto mediante las representaciones visuales? Sientes la tentacin de permitir que estmulos estticos y fsicos vengan a sustituir la realidad espiritual del culto verdadero? 2.3- El tercer mandamiento: El tercer mandamiento define la actitud que pide Dios de nosotros en nuestro culto a l (x 20:7).8 El culto verdadero exige una actitud reverente ante Jehov el Seor. La idea de reverencia est implcita en el ms comn trmino que usa el Antiguo Testamento para referirse al culto: shahah. Equivale al trmino griego proskuno en el Nuevo Testamento, y significa hacer reverencia, inclinarse. 2 Crnicas 7:3 ilustra su uso, pues all se dice que Cuando vieron todos los hijos de Israel descender el fuego y la gloria de Jehov sobre la casa, se postraron sobre sus rostros en el pavimento y adoraron y alabaron a Jehov Dios desea que reconozcamos cun digno es, y nos postremos ante su santa presencia a fin de mantener en alto su santo nombre. Por ello, algunas iglesias instan a sus feligreses a que se pongan de rodillas, como parte de la liturgia. Como quiera que hagas, ya sea que te hinques fsicamente o no, debieras cultivar una actitud de reverencia en tu corazn cuando entres a la presencia del Seor para el culto. Las iglesias haran bien en estudiar las maneras en las que se
x 20:7, No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano, porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano.

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puede promover la actitud de reverencia en el culto pblico del domingo. Del mismo modo, convendra que los padres instruyeran a sus hijos sobre esto y que les den un buen ejemplo a ellos. 2.4- El cuarto mandamiento: El cuarto mandamiento define un cierto tiempo para hacer culto (x 20:8-11).9 Es muy cierto que todo nuestro tiempo debe ser usado para glorificar a Dios. Con todo, el culto verdadero requiere que se separe un da de siete para el culto comunitario. Dios nos da libertad con respecto a la hora del culto, y cunto debe tardar. Pero nos ha prescrito el da. Con la resurreccin de Cristo, hubo un cambio del sptimo da al primero. Los que somos cristianos podemos reunirnos para adorar en cualquier da de la semana. Pero no debe faltar este propsito el primer da. El Catecismo Menor lo explica as: El cuarto mandamiento exige que consagremos a Dios todo el tiempo que l ha sealado en su Palabra, y especialmente un da entero en cada siete, como un descanso santificado a l. (Lv 19:30; Dt 5:12, pregunta #58). Ha habido muchos cambios en nuestra sociedad moderna con respecto a la organizacin de la semana. Se ve comn la prctica del comercio todos los siete das de la
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x 20:8-11, Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific.

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semana. Ya el da domingo no es da de reposo para todo mundo. No es que la gente est trabajando ms horas; simplemente es que diferentes personas tienen diferentes das de descanso en la semana. Ante una situacin as, sera preciso defender que el domingo sea el da de culto cristiano? Por qu no podramos hacer que la iglesia se reuniera el viernes por la noche, o bien el sbado por la tarde? Nuevamente, pues, es menester preguntarnos: qu implica el principio normativo de culto al respecto? El paradigma que debemos usar para evaluar los servicios de adoracin no es la tradicin, ni la conveniencia del momento, sino ms bien la Palabra escrita de Dios nuestro Seor. El culto verdadero debe incluir todo aquello que se desprende de la Biblia, y slo lo que de ella se desprende. Puede servirte de ayuda usar los cuatro primeros mandamientos para tu devocin personal esta semana. Ora en base a ellos; as lo hizo Martn Lutero. l tomaba cada mandamiento, y primero haca una reflexin sobre lo que Dios nos pide en l. Despus haca de l un motivo para confesar su pecado. Luego conclua haciendo del mandamiento una base para una peticin. Intntalo t tambin! _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Mandamiento #1#2#3#4Qu pide Dios? Por qu doy gracias? Qu confieso? Qu pido?

Fig. 6 Proyecto para oracin -26-

Preguntas de repaso: 1- Cul es el principio teolgico que se presenta en este captulo? 2- Explica el significado del trmino iglesia en lo que respecta el culto. 3- Describe tres maneras en las que Dios indic su presencia en las asambleas de culto del Antiguo Testamento. (Ver x 20:24; 24:15-17; 33:11; Dt 5:4; Sal 27:8) 4- Cul es el principio normativo para el culto? 5- Escribe unos ejemplos tomados del Antiguo Testamento que apoyan el principio normativo de culto. (Ver x 25:40; 20:1-15; Dt 4:2; Lv 10:2) 6- Explica el significado de los primeros cuatro mandamiento de la ley moral con relacin al culto. (Ver x 20:1-11) Preguntas para discusin: 1- Por qu consultar el Antiguo Testamento para conocer la naturaleza y la prctica del culto? No podramos saltarlo y slo leer lo que nos dice el Nuevo Testamento? 2- Qu se podra hacer para inculcar mejor la importancia del culto comunitario? (Hay quienes piensan, por ejemplo, que pueden adorar mejor en privado.) 3- Qu clase de artes visuales crees que son apropiados para usar en los templos? 4- De qu manera pueden las iglesias (y los padres) ayudar la reverencia en el culto? 5- Qu crees que debe hacer la iglesia ante los cambios sociales y culturales que hacen cada vez ms difcil reunirse en asamblea los domingos, como da de culto?
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Cap. 3- UN HUERTO Y UNA TIENDA


En este captulo presentaremos el contraste entre el culto directo del Edn y los requisitos revelados por Dios para el culto del tabernculo. Tambin explicaremos el significado teolgico del tabernculo y su liturgia.

Introduccin: Un canto popular de Joni Mitchell repite la lnea: Hay que volver al huerto! Miles de intentos se han hecho en la historia para tratar de volver al huerto, de regresar a esa existencia original de idilio del hombre. Qu tena de tanta atraccin ese huerto? Esta pregunta es la que vamos a contestar en este captulo al describir el desarrollo del culto desde el Huerto del Edn hasta el perodo del tabernculo. El tiempo que t pases en culto debe resultar para ti de mucho mayor significado, conforme comprendas los inicios bblicos del culto. 1.0- EL CULTO EN EL EDN: Dios nos cre a su imagen, con la capacidad de rendirle culto a l. Esto hace diferentes a los seres humanos de toda otra clase de vida, sea vegetal o animal. La Biblia dice: a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gn 1:27; 2:7). Este culto original antes de la cada del hombre, fue natural y de carcter inmediato. Adn y Eva podan tener comunin directa con su Creador y estar constantemente ante su presencia divina. Gn 3:8 dice: Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el
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huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto. Desde aquel da en adelante, el culto ya no sera igual. Adn y Eva fueron echados del huerto, y de su comunin inmediata con Dios. A partir de entonces uno ve que son necesarios los altares para sacrificio a fin de poder acercarse a la presencia de Dios. El primer captulo despus de la cada nos informa de los sacrificios trados por Can y Abel (Gnesis 4:3-5). Debido a que no haba sacerdotes en ese tiempo, los mismos patriarcas cumplieron el papel sacerdotal ofreciendo los sacrificios para sus familias respectivas. Esto fue as con No, Abraham, Isaac, Jacob y Moiss, q. tuvieron que traer sacrificios a un altar para poder acercarse a Jehov y rendirle culto. Con toda probabilidad, este tipo de culto pblico se dio en forma regular, pues tenemos repetida la expresin: entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov (Gn 4:26; 12:8; 13:4; 21:33; 26:25). ste fue el inicio sencillo del culto comunitario. 2.0- EL CULTO EN EL TABERNCULO: Si visitas un campamento en poca de vacaciones, probablemente veas una variedad de tiendas de campaa de diferentes colores. Se ha vuelto popular vacacionar as, y en consecuencia muchos han tenido la experiencia de levantar una tienda de campaa. Los israelitas de la antigedad tambin tuvieron la experiencia de levantar una tienda la tienda de Dios a la q. se le dio el nombre de tabernculo.
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El Seor, despus de liberar a su pueblo de Egipto, los reuni frente al monte Sina. Por conducto de su portavoz Moiss, emiti rdenes divinas que incluan reglamentos acerca del culto. Instruy al pueblo a construir una tienda especial que sirviera de lugar de culto durante las travesas por el desierto. Se colocara en un patio exterior de tamao de la mitad de una cancha de ftbol. Los materiales que se utilizaran en la construccin incluiran:
oro, plata, cobre, azul, prpura, carmes, lino fino, pelo de cabras, pieles de carneros teidas de rojo, pieles de tejones, madera de acacia, aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la uncin y para el incienso aromtico, piedras de nice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral (x 25:3-7).

Los detalles artsticos hechos con sumo cuidado causaran un placer esttico. Cada detalle era de importancia, pues el tabernaculo terrenal sera figura y sombra de las cosas celestiales (Heb 8:5).

Fig. 7 Plano del tabernculo -31-

2.1 Significado teolgico del tabernculo Cul sera el significado teolgico de esta estructura porttil? Demostr verdades espirituales en una forma visible. Hubo un velo que separ el lugar santo del lugar santsimo, al cual slo poda entrar el sumo sacerdote. Esta mediacin que haca dicho sacerdote, as como el asunto del velo de separacin, sirvi como proteccin de la ira ante la presencia santa de Dios. Ambos fueron con el fin de que la ira de Dios no recayese sobre su pueblo que era de cerviz dura. Ellos ya no podan tener comunin ntima con Dios como se tuvo en el huerto. El tabernculo sirvi, pues, como recordatorio grfico a los adoradores de esta nueva realidad en un mundo cado. No obstante, tuvo otro significado el tabernculo. Era el lugar donde se poda contar con la presencia divina. La realidad de esta presencia divina se indicaba de distintas maneras 2.11- Sus nombres: En primer lugar, los nombres para designar el tabernculo enfatizaron la presencia de Dios. Se le llam Morada (Mishkn), porque era el lugar donde Dios escogi para morar en medio de su pueblo. La Tienda de reunin (Ohel-Moed) era otro nombre. Este nombre indic que Dios se reuna con su pueblo en este lugar cuando venan en asamblea para rendir culto. A veces se le llam Lugar santo (Mikdash). Esto sirvi para recordar al pueblo que el tabernculo era un lugar apartado, en virtud de estar en l la presencia santa de Dios.

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2.12- La instruccin divina: En segundo lugar, Dios habl claramente sobre el propsito del tabernculo: era para que l pudiese estar con su pueblo: Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos (x 25:8). 2.13- El arca del pacto Por otra parte, el arca del pacto era el smbolo por excelencia de la presencia divina. Era un cofre pequeo recubierto de planchas de oro. La tapa del arca se conoca como el propiciatorio y representaba en forma especial el lugar que escoga el Dios omnisciente para hacer su morada. El arca, pues, sugera el trono de Dios:
En esos das, dice Jehov, no se dir ms: Arca del pacto de Jehov En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono de Jehov, y todas las naciones vendrn a ella en el nombre de Jehov en Jerusaln (Je 3:16-17)

Sugera asimismo el estrado de sus pies. Como dijera David: Yo tena el propsito de edificar una casa en la cual reposara el arca del pacto de Jehov, y para el estrado de los pies de nuestro Dios (1 Cr 28:2; ver Sal 99:5; 132:7). El arca y el propiciatorio, pues, fueron smbolos del papel y de la presencia permanente de Dios. Encima del propiciatorio estaban dos querubines de oro con alas extendidas (1 Cr 28:18). Esto indicaba la morada de Dios, y se saba que l mora entre los querubines (1 Cr 13:6; compara con x 25:22).10 As, por ejemplo, la figura 8, en la pgina siguiente.
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x 25:22, Y de all me declarar a ti, y hablar contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio, todo lo que yo te mandare para los hijos de Israel.

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Fig. 8 El arca del pacto en el Lugar santsimo

2.14- La nube de gloria: Por ltimo, la nube de gloria (kabod) que en s era una manifestacin visible de la presencia divina, llen el tabernculo cuando ste fue dedicado: Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernculo. Y no poda Moiss entrar en el tabernculo de reunin, porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehov lo llenaba (x 40:3435). El tabernculo qued pesado por la presencia de Jehov localizada all. Dios haba antes dado su aprobacin al tabernculo, e indic su deseo de que el pueblo viniera en asamblea all ante su presencia para adorarle. Esta misma nube acompa al tabernculo en sus travesas por el desierto (x 40:36-38). De modo que el culto estuvo centralizado en esta estructura como una tienda de campaa por varias dcadas. 2.2- La liturgia del tabernculo: Suponte que pudieras entrar a una cpsula del tiempo y regresar a los das del tabernculo. Qu veras al asistir a una
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de las asambleas de culto? Pues bien, lo que veras all sera algo significativamente diferente a lo que los cristianos hacemos en nuestro culto hoy en da. El centro del culto en el tabernculo era el sistema de sacrificios establecidos por la ley ceremonial. Este sistema de sacrificios tuvo su base en las ofrendas de pacto que hiciera Moiss al pie del monte Sina para expiar los pecados del pueblo (x 24:4-8).11 Dios luego dio instrucciones muy precisas sobre cmo deban hacerse los sacrificios en el tabernculo. Dicho sistema de sacrificios no era slo un ritual mecnico, diseado para efectuar cambios subjetivos en las emociones de los que venan a adorar. Fue un sistema diseado para hacer expiacin para los pecados que se haban cometido en contra de Dios. El que se derramaba sangre de un sustituto era para expiar la ira santa de Dios que en justicia recaa sobre los pecadores. En verdad, todos estos sacrificios de expiacin prefiguraban la expiacin perfecta que un da hara el Seor Jesucristo en la cruz del Calvario. De modo que el culto en el tabernculo era un anticipo del culto que nosotros hoy en da experimentamos.
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x 24:4-8, Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov, y levantndose de maana edific un altar al pie del monte, y doce columnas segn las doce tribus de Israel. Y envi jvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Jehov. Y Moiss tom la mitad de la sangre, y la puso en tazones, y esparci la otra mitad de la sangre sobre el altar. Y tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos. Entonces Moiss tom la sangre y roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas.

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Un problema comn en los cultos de ahora es el tedio y el hasto. Mucha gente est fastidiada de estar sentados y pasivos. El sistema de una sola persona manejando el show les frustra. No comprenden cmo la doctrina bblica del sacerdocio de los creyentes pueda concordar con lo que ocurre en su iglesia. Y estn en lo correcto en su apreciacin. A los adoradores cristianos no se les debe dejar parados en el atrio de afuera, como suceda con los que venan a hacer culto ante el tabernculo. Ese derecho le corresponda exclusivamente a sacerdotes. Una casta especial de sacerdotes se haba formado con Aarn y sus descendientes, todos de la tribu de Lev (x 28,29). Los sacerdotes tenan la responsabilidad de representar al pueblo ante Dios ofreciendo los sacrificios para expiacin. Su trabajo consista en estar en el servicio del tabernculo de Jehov, y (estar) delante de la congregacin para ministrarles(Nm 16:9). La voz servicio se traduce en la versin griega del Antiguo Testamento (Septuaginta) como leiturga, de la que se deriva la palabra en espaol liturgia. O sea, la liturgia era el trabajo de los sacerdotes en el tabernculo. Hoy en da han cambiado las cosas. Jess vino, y cumpli el papel de nuestro gran Sumo sacerdote al hacer un sacrificio perfecto una vez para siempre (Heb 7:27; 9: 12; 10:12). De modo que todos los que estn unidos a Cristo son sacerdotes, y pueden hacer liturgia (1 P 2:5; Ap 1:6). Dios as lo haba prometido all en la asamblea ante el monte Sina: Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa (x 19: 6). Esta promesa ahora se ha cumplido en
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Cristo. A diferencia de cmo se haca en el culto del tabernculo, ahora los creyentes pueden participar todos y entrar al lugar santo para adorar al Seor. T tienes la responsabilidad, pues, de ejercer tu propio papel de sacerdote, y no quedarte afuera en el atrio. Gracias a Dios por el privilegio de ser sacerdotes! La liturgia del tabernculo se llev al cabo en un cierto marco de tiempo, o sea, en un calendario litrgico que estableci Dios. Este calendario se compona de tiempos de reposo sabaticales y das de fiesta para los peregrinos. Deban ser observadas con todo cuidado. Las sazones (tiempos) sabaticales, o de reposo, eran las siguientes:
Nombre: El da sbado El sbado de la luna nueva (La Fiesta de trompetas) El Da de expiacin Tiempo: Sptimo da cada semana Principio del ao, en el primer da del sptimo mes Cada ao en el dcimo da del sptimo mes Cada sptimo ao Cada cincuenta aos Referencia: Gn 2:3; x 20: 11; 31:13-17 Lv 23:24

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- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Lv 23:26-32

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - El Ao sabtico El Ao de jubileo Lv 25:1-7

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Lv 25:10

Fig. 9 Tiempos de sbados en la ley ceremonial -37-

Tambin se hacan tres fiestas anuales para los peregrinos. Cuando los israelitas ocuparon la tierra prometida, los que vivan lejos deban reunirse en Jerusaln para adorar y renovar el pacto en estos das festivos. Son como sigue:
Nombre: La Pascua y la Fiesta de los panes sin levadura La Fiesta de las semanas, o de la siega, o primeros frutos, o Pentecosts La Fiesta de tabernculos Fecha: Da catorce del primer mes Siete semanas despus de la Pascua Referencia: x 12; 13:3 -9; 23:15; Lv 23:5; Nm 28:6-25 Dt 16:9-12; x 23:16

Cinco das despus del Da de la expiacin

x 23:16 Lv 23:34

Fig. 10 Fiestas de peregrinaje en la ley ceremonial

El culto del pueblo de Dios en el A. T. estaba regido por este calendario. Hoy en da los cristianos no nos regimos por este calendario. Era parte de la ley ceremonial que hall su cumplimiento en la persona y obra de Cristo:
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. (Col 2:16-17)

El nico da de culto vigente es el da sabtical (de reposo) cada semana, en virtud de ser una ordenanza desde la creacin y parte de la ley moral permanente. La iglesia debe mantenerse en alerta por los peligros de que se imponga un nuevo calendario de
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culto. Algunas iglesias siguen el calendario litrgico en el que se celebran las fechas de Adviento, Epifana, Cuaresma, Pascua y Pentecosts. Ello s podra tener valor al repasar cada ao en forma regular los actos portentos de Dios en Cristo. Pero debemos estar conscientes como cristianos del peligro de que se nos imponga un calendario eclesistico en forma legalista que nos hace regresar a los aspectos ceremoniales del culto pacto antiguo. Cada domingo celebramos como cristianos el cumplimiento que Cristo logr del culto anterior en el tabernculo. El entender ese culto primitivo puede enriquecer tu aprecio de lo que hoy gozas por estar en Cristo Jess. Has aplicado personalmente la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes? Aqu tienes un cuadro diseado para ayudarte a hacer esa aplicacin. Completa el cuadro, y toma las acciones conducentes para implementarlo.

Maneras en las que estoy ejerciendo mi sacerdocio en los cultos dominicales en mi iglesia:

Maneras en las que puedo mejorar mi participacin en el culto comunitario de este domingo:

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Fig. 11 Mi participacin en el culto comunitario -39-

Preguntas de repaso: 1- Por qu se poda adorar en el Huerto del Edn, y qu lo distingui del culto despus? (Ver Gn 1:27; 2:7; 3:8; 4:3-5) 2- Describe el significado teolgico del tabernculo. (Ver Heb 8:5; x 25:8; 40:34-38) 3- Cul era el objetivo del sistema de sacrificios de la ley ceremonial? (Ver x 24:4-8) 4- Describe el sistema de sacerdocio en el tabernculo, y explica cmo se cumple hoy en da. (Ver x 28 y 29; 19:6; Nm 16:9; 1 P 2:5; Ap 1:6) 5- Qu marco de tiempo rega las asambleas de culto en la poca del tabernculo? (Ver x 12; 20:11; 23:15-16; 31:13-17; Lv 23:24-25:10) Preguntas para discusin: 1- Cules son algunas de las maneras en las que la cada en el Huerto del Edn afecta el culto comunitario hoy en da? Supongamos que la cado no hubiera ocurrido. Cmo sera diferente al culto de hoy? 2- Cules son algunas de las razones por las que la Biblia da instrucciones detalladas sobre la forma y la construccin del tabernculo? 3- Qu ves en el tabernculo que anticipa la obra que vino a realizar Cristo? 4- Cmo crees que los cristianos debemos ejercer nuestro sacerdocio en los cultos dominicales de la iglesia? 5- Piensas que los cristianos hoy en da deben observar el calendario litrgico tradicional? Cules son sus ventajas y sus desventajas?
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Cap. 4- DE VISITA AL TEMPLO Y SINAGOGA


En este captulo versaremos sobre el significado teolgico de la liturgia del templo en el monte Sion, y sobre el desarrollo de la sinagoga y su influencia sobre el culto de la iglesia.

Introduccin: El avin jumbo jet aterriza en el aeropuerto Lod de la ciudad de Tel Aviv. Otro grupo de turistas desembarca para iniciar su aventura en Israel. El clmax para muchos de ellos ser su visita a la antigua ciudad de Jerusaln. Van a poder ver la Muralla de los lamentos, o la Muralla occidental, que fuera parte del muro de la corte del templo de Herodes del siglo primero. Una de las piedras descubiertas por los arquelogos mide 5 metros de largo por 4 de ancho. Es ms grande que un automvil. Algunas de las piedras pesan entre 80 a 100 toneladas. Los judos desde siglos atrs han acudido a este muro para lamentar por la destruccin de su templo sagrado. Es una experiencia que conmueva el alma visitar este jugar. El turista cristiano puede apreciarlo, pues el templo tuvo mucha influencia formativa sobre el culto de la iglesia primitiva cristiana. 1.0- EL CULTO DEL TEMPLO: En el captulo anterior vimos que el tabernculo era el centro del culto en la primera parte de la historia de Israel. Esto termin cuando los israelitas ocuparon la tierra prometida. El rey David quiso edificar una casa permanente de culto, pero Dios no se lo permiti. Sin embargo, s reuni los materiales para la construccin. A su hijo Salomn le qued la responsabilidad de construir el primer templo sobre el monte
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Sion en Jerusaln. El diseo que sigui este templo fue similar al del tabernculo, excepto por su tamao, y por sus decorados ms elegantes. Los muebles, como en el tabernculo, tenan significado simblico, representando una realidad espiritual que ms adelante en la historia del pueblo de Dios quedara revelada.

Fig. 12 Plano del templo de Salomn -42-

Este hermoso templo fue destruido en el ao 586 a.C., cuando todos sus utensilios y enseres fueron llevados a Babilonia. Al regresar el pueblo del cautiverio, Constr.yeron un segundo templo, bajo el liderazgo de Zorobabel, terminndose la obra en el ao 515 a.C. El templo de Zorobabel fue similar al primer templo, excepto que no tena el arca del pacto, que aparentemente qued destruido durante el exilio en Babilonia. Posteriormente, el rey Herodes decidi remodelar y agrandar el templo. El proyecto comenz entre los aos 20 a 19 a.C., y continu hasta el ao 70 d.C., fecha en que el ejrcito romano, bajo el mando de Tito, vino en contra de Jerusaln y destruy el templo. ste era el templo que Cristo visit en varias ocasiones durante los das de su encarnacin. Hoy da, en este lugar se ha construido el Domo musulmn de la Mezquita de la Roca. Es el templo con el gran domo dorado que con frecuencia se ve en los anuncios de televisin que promueve la secretara de turismo de Israel. 1.1- Significado teolgico del templo: El significado espiritual del templo consiste en que era el lugar donde el Dios omnipresente escogi para que sirviera como el smbolo de su presencia en el culto. Esta presencia divina se indic de varias formas. 1.11- La nube de gloria: La kavod (o, nube de gloria) llen el templo en la ocasin de su dedicacin, lo que hizo constar en forma por dems clara a la gente la presencia de Dios en ese lugar. La Biblia, en 1 Reyes 8:10-13, refiere que
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cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen la casa de Jehov. Y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por causa de la nube; porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov. Entonces dijo Salomn: Jehov ha dicho que l habitara en la oscuridad (en la nube espesa). Yo he edificado casa por morada para ti, sitio en que t habites para siempre.

Qu emocionante habr sido estar en ese servicio de inauguracin! Los sacerdotes y levitas estuvieron con sus vestimentas de lino, haba un coro de 288 voces entrenadas, y 122 trompetistas, adems de toda una orquesta de cmbalos, liras y arpas. Con ello, cientos de msicos cantores e nstr.mentistas se unieron para alabar a Dios con su msica. 2 Crnicas 5:13 dice que:
Sonaban las trompetas y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a Jehov; y a medida que alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros instrumentos de msica, y alababan a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, porque su misericordia es para siempre; entonces la casa se llen de una nube, la casa de Jehov.

Te imaginas tener una grabacin en estereo de ese servicio? Dios se agrad del culto que se le rindi, y respondi con la manifestacin de la gloria de su presencia. 1.12- El arca del pacto: Entre otras indicaciones de la presencia de Dios en el templo, estaba el arca del pacto, ubicado en el Lugar Santsimo. Dos querubines de oro con sus alas extendidas cubran el arca, mostrando la realidad de la presencia divina. El autor de 1 Reyes lo relata as (8:4-8):
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Y llevaron el arca de Jehov, y el tabernculo de reunin, y todos los utensilios sagrados que estaban en el tabernculo, los cuales llevaban los sacerdotes y levitas. Y el rey Salomn, y toda la congregacin de Israel que se haba reunido con l, estaban con l delante del arca, sacrificando ovejas y bueyes, que por la multitud no se podan contar ni numerar. Y los sacerdotes metieron el arca del pacto de Jehov en su lugar, en el santuario de la casa, en el lugar santsimo, debajo de las alas de los querubines. Porque los querubines tenan extendidas las alas sobre el lugar del arca, y as cubran los querubines el arca y sus varas por encima. Y sacaron las varas, de manera que sus extremos se dejaban ver desde el lugar santo, que est delante del lugar santsimo, pero no se dejaban ver desde ms afuera; y as quedaron hasta hoy.

1.13- El nombre de Dios: Tambin el nombre de Dios estuvo asociado con el templo para recordar as la presencia de divina. Dios dijo poner su nombre donde escoga hacer su morada: Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das (1 R 9:3). Adems, el lugar donde estaba el templo era de importancia significativa. El monte Sion en Jerusaln haba sido designado como el lugar de la presencia divina. El salmista exclam: Por qu observis, oh montes altos, al monte que dese Dios para su morada? Ciertamente Jehov habitar en l para siempre (Salmo 68:16). De modo que los que venan a adorar poda acercarse con la seguridad de que Dios estara en ese lugar.

-45Salomn estaba consciente de que la presencia de Dios estaba en el templo: Yo he edificado casa por morada para si, sitio en que t habites para siempre (1 R 8:13; ver 2 Cr 6:2). Pero no era un inocente en su forma de entender a Dios. Saba que Jehov no poda estar limitado al templo, pues era el Seor omnipresente de todo el universo. Salomn as lo reconoci en su oracin de dedicacin: He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? (1 R 8:27). Nuestro Dios que es omnipresente escogi hacerse presente de forma especial cuando su pueblo se reuna para el culto en el templo. 1.2- La liturgia del templo: Qu clase de actividades vera un visitante en el templo? La liturgia fue muy parecida a la del tabernculo: 1.21- Los sacrificios: Las ofrendas de sacrificios de la ley ceremonial continuaban siendo ofrecidas. El altar del holocausto ocup un lugar prominente en el patio de afuera, donde se reuna el pueblo. El rey David haba reorganizado a los sacerdotes levitas en un nuevo sistema de responsabilidades para el templo (ver 1 Crnicas 23 a 26). Los sacerdotes deban supervisar los sacrificios. Participaban en el culto cotidiano del templo. La Biblia dice que deban
asistir cada maana todos los das a dar gracias y tributar alabanzas a Jehov, y asimismo por la tarde; y para ofrecer todos los holocaustos a Jehov los das de reposo, lunas nuevas y fiestas solemnes, segn su nmero y de acuerdo con su rito, continuamente delante de Jehov. (1 Cr 23: 30-31)

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1.22- Los das de fiesta: Los tiempos especiales para el culto en el templo eran las tres fiestas anuales: la Pascua, la de las Semanas y la de los Tabernculos (1 R 9:25). stas eran las fiestas de peregrinaje cuando el pueblo de Dios de diversos puntos geogrficos concurran al monte Sion en Jerusaln. En el viaje, mientras suban hacia la ciudad, cantaban los famosos salmos graduales, o salmos de subida (Sal 120-134). stas eran las fechas de mayor regocijo en el antiguo calendario litrgico. 1.23- La msica: La msica tena un papel muy importante en el culto del templo. El rey David fund un coro, y nombr como director a Saf (1 Cr 16). Haba al menos 4,000 instrumentalistas y 2,000 cantantes empleados en la msica del templo. Sus instrumentos incluan cmbalos, arpas, trompetas, liras, tamborines, instrumentos de cuerda y flautas. El nfasis era sobre la alabanza gozosa a Dios. El culto del templo, pues, era retumbante y esplndido. Considera la instruccin dada al coro y a la orquesta en la ocasin de la dedicacin del templo de Salomn: alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros instrumentos de msica (para) alabar a Jehov (2 Cr 5:13). Las palabras que se usaron en la msica del templo consista mayormente de salmos. Se conservan en el salterio varias indicaciones de su uso litrgico. Los salmos por lo regular se cantaban en forma antifonal por el coro y la congregacin. Un hermoso ejemplo de un salmo litrgico es el conocido salmo 150. Comienza y termina con Aleluya, que en hebreo es: alabanza a ti, Jehov.

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La palabra alabadle o aleluya se repite 13 veces en el salmo; constituye su nota predominante. Al adorador se le invita a unirse al regocijo y la emocin q. se siente al alzar la adoracin a Dios. Dicha alabanza se eleva no slo en el santuario terrenal, sino en la expansin del cielo (v 1). Como razn del culto, se aduce los hechos y los atributos de Dios (v 2). Se nos invita a expresar la alabanza con todos los instrumentos posibles; y unir tanto instrumentos de aliento, como de cuerda, y los de percusin. Los adoradores deben tocar la bocina, mover sus dedos sobre las cuerdas del salterio y el arpa, soplar la flauta y hacer sonar el pandero y los cmbalos de jbilo. Se ha sugerido que conforme se van nombrando los varios instrumentos, se unen stos al coro de alabanza, de modo que va en crescendo la msica. Al llegar al verso 6, el corazn del adorador ya rebosando de jbilo canta todo lo que respira alaba a Jehov. Aleluya! Es triste decir que se ha perdido la costumbre de cantar los salmos en el culto congregacional de la iglesia contempornea. Si examinamos los himnarios, vemos que son pocos los himnos tomados del salterio hebreo (pero en el Slo a Dios la gloria hay toda una seccin dedicada a los salmos). Iglesia que menosprecia el canto de los salmos es iglesia con un culto mermado. Tu deleite en la alabanza al Seor puede ser amplificado cuando cantas aquellos himnos que llenaron el templo antiguo en Sion. Tienes, pues, en el culto del templo una herencia rica de donde puedes echar mano. Por qu no usar esa herencia esta semana? Quizs, como ayuda, puedas hacer el siguiente proyecto: usa los salmos 120-134

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(los salmos graduales) en tu culto familiar o devocin personal. Lee con cuidado cada uno de los salmos. Si quieres, consulta un comentario para enriquecer tu comprensin del salmo. Despus de estudiar cada salmo, busca en los himnarios si hay arreglo mtrico para cantarlo, y cntalo. Si tienes el inters y el don, compn tu propio arreglo usando los acordes de la guitarra. 2.0- EL CULTO DE LA SINAGOGA: El templo de Salomn no dur. Aunque era un edificio que caus admiracin, estaba destinado a ser destruido. Los ejrcitos de Babilonia cayeron sobre Jerusaln en el 586 a.C., destruyeron el templo y llevaron cautivos a los judos a Babilonia. Estuvo el pueblo de Dios setenta aos en una tierra lejana de su preciado lugar de culto. Cmo aoraron su liturgia, y ms en las fechas de las fiestas anuales, as como en los das sbado. De modo que comenzaron a reunirse en grupos pequeos en sus hogares. Esto fue el comienzo de la sinagoga. La transicin del culto de templo a culto de sinagoga ya se estaba dando. Por fin, concluy la cautividad despus de setenta aos. Los judos que regresaron a Israel comenzaron a construir pequeos edificios para sus sinagogas. La palabra sinagoga viene del griego, y en ella se combinan dos ideas: junto y traer. El pueblo se reunieron juntos en estas casas, y as las sinagogas se convirtieron en el centro de la vida religiosa del judasmo. Los arquelogos han descubierto algunas de estas sinagogas primitivas. Los enseres eran pocos, y sencillos. En un cuarto abierto y amplio haba un cofre que contena rollos de

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las Escrituras, una plataforma con una mesa para lectura, lmparas, candelero, trombones y trompetas, y bancas para los adoradores. Y qu actividades se hacan en el culto de la sinagoga? Esta es una pregunta de suma importancia, pues el culto de la sinagoga tuvo una influencia sobre el culto presente de la iglesia que el culto del templo. Entender el culto de la sinagoga, pues, nos llevara a una mejor apreciacin del culto comunitario contemporneo que hoy hacemos.

Fig. 13 La influencia de nuestra herencia

Jesucristo asisti regularmente a los cultos de la sinagoga. Un da sbado, entr a la sinagoga de Nazaret conforme a su costumbre (Lc 4:16). Examinando ese culto, notamos que lo centra de l era la lectura y exposicin de la Escritura. Esto se notaba en forma fsica, pues el mueble principal

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era el pequeo cofre donde se guardaban los rollos del Antiguo Testamento. Era similar al arca del pacto en el tabernculo y en el templo, que contena las tablas de piedra de la ley de Dios. El cofre en la sinagoga haca recordar al pueblo la importancia de la Palabra de Dios. El alto valor dado a la Escritura se ve tambin por el hecho de que se hacan siete lecturas del Antiguo Testamento en los cultos. Haba tambin una lectura especial hecha en los profetas del Antiguo Testamento. En virtud de que Cristo era un rabino visitante, le pidieron que lea del profeta Isaas. Otra cosa que realza la importancia de la Escritura, era el que se nombraba en la sinagoga a un ministro (Lc 4:20; en hebreo chazn), una persona encargada de cuidar los rollos sagrados de la Escritura. l se encargaba de sacarlos del cofre, y volverlos a poner en su lugar luego de la lectura. Otra manera en la que se nota el alto valor que tena la Escritura era la forma en que se lea. El lector siempre estaba de pie para esta parte del culto. Cristo ley de pie la Palabra de Dios en la sinagoga de Nazaret: y se levant a leer (Lc 4:16). Luego de la lectura, haba la exposicin del pasaje ledo. Despus que Cristo ley el profeta Isaas, se sent (verso 20) empez a explicar el pasaje. De modo que lo central del culto en la sinagoga era la lectura y exposicin de la Escritura. De hecho, la funcin bsica de la sinagoga era el servicio de la Palabra. Lo mismo debe ser cierto hoy. La Escritura debe estar presente en forma prominente en los cultos de la iglesia. En cada culto

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se debe leer y predicar la Palabra de Dios. Pablo le hizo esta recomendacin al joven pastor, Timoteo: ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza (1 Tm 4:13). La razn para tener lecturas y predicaciones de la Biblia no es slo para relleno, para pasar el tiempo, sino para reafirmar a la iglesia firmemente en su fe. Se lee y se predica la Biblia para que el pueblo de Dios se nutra y sea edificada. Dios nos habla hoy al travs de su Palabra viva, y nosotros respondemos ofreciendo a l nuestro culto. Imagnate qu sucedera si se quitaran de todas las iglesias cristianas sus Biblias y un borrador electrnica borrase de la memoria de los creyentes todo rastro de la Biblia. Podras imaginar cmo sera el culto dominical bajo estas condiciones? Si quitas la Palabra de Dios, has quitado el corazn y la vida del culto. Oremos que esto nunca ocurra. La Palabra de Dios escrita y autoritativa debe siempre tener un lugar eminente en el culto. En tu iglesia, es un ingrediente esencial la lectura y exposicin balanceada de la Escritura?

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Preguntas de repaso: 1- Nombra los varios templos que se han edificado sobre el monte Sion en Jerusaln. 2- Cul era el significado teolgico del templo? (ver 1 Reyes 8; 2 Crnicas 5:1 al 6:2; 1 Reyes 9:3; Salmo 68:16) 3- Qu constituy la liturgia del templo? (ver 1 Crnicas 16 y 23 al 26; 2 Crnicas 5:13; 1 Reyes 9:25; Salmo 150) 4- Explica el origen de la sinagoga. 5- Qu cosas podemos aprender de la visita que hiciera Cristo a la sinagoga en Nazaret? (ver Lucas 4:14-30) Preguntas para discusin: 1- Era correcto construir el templo de Salomn con tanto esplendor y lujo? (2 Crnicas 3 y 4) Qu implica esto para los comits de construccin hoy en da? 2- Deberamos hoy en da tratar de captar nuevamente la caracterstica de alabanza gozosa que era tan evidente en el culto del templo en el Antiguo Testamento? Por qu s, o por qu no? 3- Cmo se podra usar el canto de salmos en el culto hoy en da? 4- Crees que el culto de la iglesia ha sido influenciado ms por el culto del templo, o por el culto de la sinagoga? Explica tu respuesta. 5- Cmo se puede reflejar en el culto de la iglesia el alto valor que se debe dar a la Escritura como Palabra de Dios?

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PARTE SEGUNDA

EL CULTO BAJO EL NUEVO TESTAMENTO

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Cap. 5- CUMPLIMIENTO!
En este captulo presentamos la evidencia bblica que seala a Jesucristo como aquel quien cumpli todas las formas y ceremonias del Antiguo Testamento, incluyendo el tabernculo, el templo y los sacrificios ceremoniales. Por ello, hoy el culto debe ser Cristocntrico, y su principal caracterstica es la presencia de Cristo en medio de su pueblo reunido. .

Introduccin: Recuerdas la emocin que sentiste de nio o nia, cuando se acercaba la navidad? El arbolito con sus luces, regalos, la cena de Nochebuena? Con el paso de los aos el aprecio de las festividades superficiales se profundiza por la realidad espiritual que se conmemora cada Navidad. Qu vanidad es la fiesta cuando no se recuerda la encarnacin de Jesucristo! El milagro de la divina encarnacin fue lo que cambi el mundo. Asimismo la venida de Cristo al mundo cambi en forma dramtica el culto. En este captulo veremos cmo el advenimiento de Cristo cambi y cumpli el sentido de culto. Es a este culto bajo el nuevo pacto al que t y yo y todos los que somos cristianos estamos llamados a participar. 1.0- CRISTO CUMPLE EL CULTO DEL A.T.: Jesucristo es el cumplimiento de todas las formas y ceremonias de culto en el Antiguo Testamento. Ellas eran sombras que apuntaban hacia el futuro, a Cristo. Pero eran formas incompletas, hasta que se cumplieron al venir Cristo a morar con su pueblo. En Cristo queda claro el significado del culto y cmo ste debe practicarse.

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1.1- Cumplimiento del tabernculo: Si hubieras vivido en tiempos de Moiss, hubieras ido al tabernculo para adorar. El santuario, construido en forma de tienda de campaa, acompa al pueblo de Dios en todas sus travesas por el desierto. Cristianos de hoy en da ya no necesitan adorar en el tabernculo, puesto que Jesucristo ya lo cumpli el culto del tabernculo slo era un cuadro de lo que vendra a hacer Cristo. La preexistente segunda persona de la Deidad vino a la tierra en forma humana. Juan en su evangelio nos describe la encarnacin as: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (Jn 1:14). El verbo habit en el griego es skenoo, que en la versin griega del Antiguo Testamento (La Septuaginta) se usa en forma sustantivada para decir tabernculo. O sea, pudiera aqu traducirse como tabernacul, o, hizo su tienda entre nosotros. De modo que los cristianos no tenemos necesidad alguna de levantar un tabernculo, en virtud de que Cristo ya vino a hacer su tabernculo entre nosotros. En tiempos antes de Cristo, el tabernculo era el smbolo de la presencia de Dios con su pueblo. Pero al venir Cristo en persona, ya no hay ms necesidad del smbolo. Dios vino en la carne para morar con su iglesia. 1.2- Cumplimiento del templo: De la misma manera, el pueblo de Dios hoy en da no tiene necesidad de edificar un nuevo templo sobre el monte Sion. El cuerpo de Cristo ha venido a ser el nuevo templo, con el que queda eliminado el de piedras fsicas. As lo explic un da Jess, cuando expuls del rea del templo a los mercaderes

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que le exigieron: Qu seal nos muestras, ya que haces esto? Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar (Jn 2:18-19). Los judos tomaron su respuesta en forma literal como refirindose al templo de Herodes, y por supuesto fueron incrdulos. La construccin de este templo haba comenzado en el ao 20 a.C., y haba durado ya 46 aos, y todava estaba inconclusa la obra. De modo que, quin era l para decir que poda destruir ese enorme edificio y volverlo a construir en tan slo tres das? Pero Juan aade un postdato a lo que Cristo dijo: mas l hablaba del templo de su cuerpo (v 21). Cristo estaba usando una velada figura retrica para indicar q. su cuerpo encarnado aqu en la tierra era el nuevo templo de Dios. Haba venido, pues, a cumplir el templo. Qu sucedi, entonces, cuando el cuerpo encarnado de Cristo ascendi al cielo del planeta tierra? Siempre no haba necesidad alguna de volver a usar el templo fsico. Pues los que se unieron al Cristo crucificado y resucitado vinieron a formar el Cuerpo de Cristo, o sea, la Iglesia: Vosotros sois el templo del Dios viviente (2 Co 6:16). Pablo describe a este nuevo templo en trminos de estar en Cristo: En quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (Ef 2:21-22). El templo en Jerusaln tena siglos de haber sido el centro de atencin en cuanto al culto. Pero cuando vino Cristo, ense que ese punto de atencin cambiara. Dijo a la mujer samaritana, junto al pozo: Mujer,

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creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre (Jn 4:21). La hora cuando Cristo muri y resucit marc el traspaso del templo como el lugar de culto. El pueblo de Dios ya no necesita de templo terrenal sobre el monte Sion en Jerusaln. Pueden venir a Jess a Jerusaln la celestial, en asamblea gozosa (ver Heb 12:18-24).12 Tampoco hay ms necesidad alguna de volver a construir un templo terrenal sobre el monte Sion. Aun en el cielo, Juan dijo: No vi en ella (en la ciudad) templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero (Ap 21:22). De modo que el templo tiene en Cristo su cumplimiento.
Restaurar el templo sera ofrecer de nuevo razn de confiar en la carne, volver a erigir el muro de separacin y destruir la unidad del pueblo de Dios. Nadie puede poner otro cimiento: Cristo Jess es el templo final, el autntico y verdadero. l es la gloria de Israel; a l deben congregarse las naciones.13

12

Heb 12:18-24, Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron q. no se les hablase ms, porque no podan soportar lo q. se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; y tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando; sino q. os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. 13 Edmund P. Clowney, The Final Temple, revista The Westminster Theological Journal, XXV, pp. 156-189.

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Esta verdad teolgica tiene implicancia prctica para el culto en la actualidad. El culto cristiano, en virtud de lo anterior, no debe estar centrado en los edificios. Qu intil es identificar un edificio con el culto verdadero! Volvernos edificiocntricos sera revertir a la clase de culto inferior del pacto antiguo. A los cristianos se nos da libertad de adorar en edificios de muchos estilos y formas. El medioambiente social o del clima podra determinar mucho sobre el estilo del templo. Algunos cristianos incluso viven en pases donde no les es permitido edificar sus propios inmuebles para el culto comunitario. Con todo, estos creyentes an pueden mostrar las marcas clsicas de la iglesia: la predicacin fiel de la Palabra, la administracin correcta de los sacramentos, y el ejercicio oportuno de la disciplina. Aun cuando no tuvieran un templo material, pueden experimentar la presencia del Cristo viviente, quien nos ha prometido: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18:20). De modo que lo que nos une es ms que un simple edificio. El templo verdadero no es aquel hecho de piedras, bloques o madera. Se compone de hombres y mujeres que estn unidos a Cristo y que se congregan para adorar a Dios en el da del Seor. 1.3- Cumplimiento de los sacrificios de la ley ceremonial del A.T.: Cristo subi al templo de Jerusaln los das de fiesta, como son los de la pascua (Jn 2:13), los tabernculos (Jn 7:2), y la dedicacin (Jn 10:22). Sin embargo, no hay evidencia alguna que haya ofrecido sacrificios ceremoniales en el templo. Hubiera sido innecesario, ya que l era su cumplimiento!

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Cristo en su persona era el Cordero sin mcula de Dios, el cordero de la pascua que fue inmolado: porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros (1 Co 5:7). l, en su carcter de nuestro Sumo Sacerdote, entr al Lugar Santsimo con el fin de ofrecer una vez para siempre el sacrificio con su propia sangre por los pecados de su pueblo (ver Heb 9:11 - 10:18). La crucifixin es el meollo mismo del cumplimiento que Cristo hizo de toda la ley ceremonial. Imagnate que estuvieras en la colina a las afueras del muro de Jerusaln. En la distancia puedes divisar siluetas de tres hombres pendientes de cruces de madera. El cielo se cubre de tinieblas cada vez ms. La tierra debajo de ti empieza a temblar. Sabes que es principio de terremoto, y huyes para escapar por las calles angostas de la ciudad. Corriendo hacia ti ves algunos de los sacerdotes del templo gritando pavorosos a todo pulmn: Se rompi! El velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo (Mt 27:51). Los tres evangelios sinpticos registran este hecho, as como los historiadores Tcito y Josefo, y el Talmud. Esa enorme cortina de casi veinte metros por diez, gruesa como la palma de la mano, haba quedado desgarrada en forma sobrenatural por parte de Dios el Padre. l lo sincroniz para q. coincidiera justamente con la muerte de Cristo. El evento demostr que todo el sistema ceremonial del Antiguo Testamento con sus sacerdotes y sacrificios haba ya sido cumplido por Cristo Jess. As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne (Heb 10:19-20)

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Fig. 14 El velo en el templo de Herodes

Cristo como Sumo Sacerdote nuestro ha convertido a todo cristiano en un nuevo sacerdocio espiritual, con derecho de entrar al Lugar Santsimo y ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo (1 P 2:5). Sacrificios nuevos han venido a sustituir a los de la vieja ley ceremonial. Qu clase de sacrificio espera Dios de sus nuevos sacerdotes? Pide el sacrificio de uno mismo. Se nos exhorta: presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional(Rm 12:1) Desea el sacrificio de dones monetarios que son olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios (Fil 4:8). El sacrificio de alabanza tambin agrada al Seor: As que ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre (Heb 13:15).

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Y por ltimo, se nos recuerda que de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios (v 16). De modo que, Jesucristo es quien cumple todas las formas y ceremonias de culto del Antiguo Testamento. Cmo afecta esto el culto que ofrecemos hoy en da? Quiere decir que la naturaleza del culto debe ser Cristocntrico. La liturgia del culto debe siempre sealar a Cristo y reflejar el cumplimiento que l logr. Veamos cmo: Varios de los himnos del N.T. celebran la persona y la obra de Cristo: ver Filipenses 2:6-11; Colosenses 1:15-20 y 1 Timoteo 3:16. Las oraciones ahora se hacen en el nombre de Cristo: ver Juan 15:16; Efesios 5:20 y Hebreos 13:15. Las confesiones de fe reconocen la soberana de Jesucristo: ver Filipenses 2:11; Romanos 10:9 y 1 Corintios 12:3. El bautismo se hace en el nombre de Cristo: ver Hechos 2:38 y 22:16; significa unin con Cristo en su crucifixin y resurreccin; ver Glatas 3:27-28; Romanos 6:2-6 y Colosenses 2:12. La Cena del Seor se centra en la muerte y el retorno prometido del Cristo resucitado: ver 1 Corintios 11:26-29. Incluso el da semanal en el que nos congregamos para adorar apunta a Cristo pues el Da del Seor nos recuerda que Cristo fue resucitado el primer da de la semana: ver Mateo 28:1; Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2 y Apocalipsis 1:10. De modo q. la naturaleza misma del culto del Nuevo Testamento es estar centrado en Cristo

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Los himnos, las oraciones, las confesiones de fe, los sacramentos, las lecturas bblicas, todo apunta a Cristo que cumple el culto. Es as en tu iglesia? 2.0- EL TEMA CENTRAL DEL CULTO: CRISTO EST PRESENTE EN MEDIO DEL PUEBLO CONGREGADO A los cristianos se nos instruye a congregarnos: no dejando de reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos (Heb 10:25). El contexto indica que el autor se est refiriendo a una reunin comunitaria para culto. Esto se da cuando los creyentes se acercan a Dios en el Lugar Santsimo, mediante la sangre de Jess (Heb 10:19-22). As que Cristo est presente en nuestras reuniones, tal como lo prometi: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mt 18:20). Aun cuando no est presente en forma fsica (Mc 14:7, a m no siempre me tendris), pero est presente de una manera especial cuando sus santos se renen para culto. De modo que el culto privado, como a algunos les gusta hacer en el campo de golf, o en su casa de verano, o en frente de la tele, nunca puede ser un sustituto de provecho en lugar de la reunin comunitaria. La realidad de la presencia espiritual de Cristo le da una dimensin especial al culto comunitario, que el culto personal no tiene. El culto comunitario ha de ser, pues, el momento culminante de toda la semana para uno que es cristiano. Como dice el ttulo de este punto: el tema central del culto es que Cristo est presente en medio de su pueblo congregado. Varias implicancias siguen de este principio de entre las cuales dos son importantes:

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2.1- Debe ser evidente: Los cultos, pues, deben prepararse y conducirse de modo que los cristianos puedan estar conscientes de la presencia de Cristo en medio de ellos. No se trata simplemente de una emocin subjetiva. La realidad de la presencia de Cristo se basa en la promesa de nuestro Seor, que siempre es fiel. De modo que el culto debe ser conducido de manera que los adoradores estn conscientes de que la presencia prometida est entre ellos. 2.2- Debe ser evangelstica: La presencia de Cristo tiene un carcter evangelstico, en el sentido de que en el culto esa presencia ha de ser patente para los que pudieran estar en el culto y no son creyentes. El N.T. menciona que cuando una persona no cristiana entra a la reunin de cristianos, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros (1 Co 14:25). Podra llegar a una conclusin semejante un no cristiano si entra al culto del domingo en tu iglesia? Podras, pues, usar este tema como motivo de oracin en el transcurso de esta semana. Ora porque tanto creyentes como no creyentes puedan estar conscientes de la presencia divina de Cristo en el culto dominical en tu iglesia. No slo aadas esto a tu lista de oracin, sino haz de ello un motivo especial de tu oracin en silencio antes de empezar el culto dominical esta semana. Cunta gratitud debe haber por la realidad de la presencia divina en medio de las reuniones comunitarias para culto! Lleguemos ante su presencia con alabanza (Sal 95:2). Que esta verdad nos mueva a una mayor anticipacin por acudir a la cita que se nos da cada Da del Seor!

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Preguntas de repaso:
1- Cmo cumpli Cristo el tabernculo del A.T.? (ver Juan 1:14) 2- Explica cmo Cristo es el cumplimiento del templo del A.T. el monte Sion (ver Jn 2:18-21; Ef 2:21-22; 2 Co 6:16; Jn 4:21; Ap 21:22) 3- Qu pruebas puedes dar de que Cristo ya cumpli los sacrificios de la ley ceremonial del A.T.? (ver Mt 27:51; 1 Co 5:7; Heb 9:1110:20) 4- Cules son los nuevos sacrificios que Dios espera que t como sacerdote le entregues? (ver Rm 12:1; Fil 4:18; Heb 13:15-16) 5- Di algunas de las maneras en las que el culto del N.T. es de naturaleza Cristocntrica. (ver Fil 2:6-11; Col 1:15-20; Jn 15:16; Heb 13:15; Rm 10:9; Hch 2:38; Rm 6:2-6; 1 Co 11:26-29) 6- Cules son algunas de las rezones por las que decimos q. el tema central del culto ha de ser la presencia de Cristo en medio de la congregacin de su pueblo? (ver Heb 10:18-25; Mt 18:20; 1 Co 14:25)

Preguntas para discusin:


1- No es necesario volver a construir un templo terrenal sobre el monte Sion. Ests de acuerdo o no, y por qu? 2- Cules son las ventajas y desventajas de que una iglesia tenga su propio edificio donde se pueda reunir para hacer culto? 3- Qu ejemplos podras dar de cmo el culto refleja el cumplimiento que Cristo ha trado? 4- Qu sugeriras para que los que estn en un culto puedan estar conscientes de la presencia de Cristo? 5- El culto comunitario en el Da del Seor nunca debe ser desplazado por las reuniones de clulas o por el culto en privado. Ests de acuerdo, o no, y por qu?

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Cap. 6- SABOR A CIELO


La Biblia ensea que los ngeles estuvieron presentes en las reuniones de culto en el Antiguo Testamento, y que continan presentes en las reuniones de hoy en da. En este captulo examinaremos cmo estn entrelazados el cielo y la tierra en los cultos de adoracin, cuando los creyentes entran por fe a Jerusaln la celestial, en preparacin para el culto de consumacin futura all en el cielo.

Introduccin: Cmo son los ngeles? Muchos no creen en ellos, pues los toman como supersticiones productos de una poca pre-cientfica. Ponen a los ngeles en la misma categora de los duendes, Santa Claus y el ratoncito de los dientes. Sin embargo, la Biblia ensea que Dios cre una vasta compaa de seres angelicales. Son millones de millones en nmero (Ap 5:11). Fueron creados para amar a Dios y servirle. Al ojo humano son invisibles, aunque en ciertas ocasiones se han manifestado en forma visible. Sabas que esos ngeles guardan una relacin especial con el culto pblico en tu iglesia? 1.0- EL CULTO ES LA CONGREGACIN DEL PUEBLO DE DIOS SOBRE LA TIERRA, QUE CUENTA CON LA PRESENCIA DE NGELES: Los ngeles tenan en el Antiguo Testamento un papel especial en las reuniones para culto del pueblo de Dios. Despus del xodo, Moiss reuni a los israelitas en una asamblea al pie del monte Sina. Dt 33:3 describe que Jehov vino de Sina, y de Seir les esclareci; resplandeci desde el monte de Parn y vino de entre diez millares de santos con la ley de fuego a su mano

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derecha. La frase diez millares de santos se refiere a las huestes angelicales. Los santos sobre la tierra los israelitas se reunieron con los santos del cielo ngeles en la presencia de Dios! En el tabernculo en el desierto, los ngeles tambin hicieron acto de presencia. De manera oficial, estaban representados en las figuras de los dos querubines de oro que estaban sobre el arca del pacto (x 25:18-22 compara con 1 Cr 13:6; 28:18). La presencia angelical tambin estaba representada en el bordado de las cortinas, que tenan diseos de querubines. Dios pidi que el tabernculo tuviera diez cortinas de lino torcido, azul, prpura y carmes con querubines de obra primorosa (x 26:1). Por otra parte, en el monte Sion tambin se demostr la presencia de los ngeles: Los carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares; el Seor viene del Sina a su santuario (Sal 68:17). La vasta hueste de ngeles que haba hecho acto de presencia en Sina y en el tabernculo, ahora estaba en el lugar santo del templo sobre el monte Sion. Nuevamente, estaban representados los ngeles por los dos querubines de oro y por los querubines bordados en el velo del templo (2 Cr 3:10-14).

Fig. 15 ngeles en las asambleas del A.T.

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Dejaron de hacer acto de presencia los ngeles cuando ces el testamento antiguo? La evidencia indica todo lo contrario. Los ngeles tuvieron un papel prominente durante el ministerio terrenal de Cristo. Estuvieron presentes cuando naci, cuando la tentacin en el desierto, cuando sufri en el huerto de Getseman, cuando su resurreccin y cuando su ascensin. Continan presentes con los cristianos cada vez que se renen en el nombre de Cristo para rendir culto. Por la fe, t ahora puedes entrar a Jerusaln la celestial cuando adoras. Vienes por medio de Cristo, y Hebreos explica que es a la compaa de muchos millares de ngeles en asamblea gozosa (Heb 12:18-24). El apstol Pablo estuvo consciente de la presencia de ngeles en el culto, pues insta a las hermanas de la iglesia de Corinto a que se pongan velos cuando entren al culto, por causa de los ngeles (1 Cor 11:10). Si bien estn presentes los ngeles en las asambleas para culto, ellos mismos no han de ser objetos de culto. Pablo amonest a los colosenses, diciendo: Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ngeles (2:18). Recordamos que cuando Juan se postr ante los pies de un ngel en actitud de adoracin, el ngel le reconvino: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios (Ap 19:10). El culto, entonces, es la congregacin del pueblo de Dios en la tierra, estando tambin presentes los ngeles. Este principio tiene unas implicancias prcticas para nuestro culto en la iglesia. Por una parte, significa que en el culto suceden ms cosas que las que alcanzamos a ver con los ojos.

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El culto es un evento sobrenatural. Cuando te renes en asamblea para elevar alabanza a Dios, se une al culto una hueste invisible de ngeles. Por ello, el culto es un evento verdaderamente sobrenatural; es un evento celestial! Este principio teolgico tambin explica el por qu en las oraciones del culto se hacen referencias a los ngeles. Podra ser que el ministro en su oracin diga: Seor, te alabamos, y unimos nuestras voces a las de los ngeles y arcngeles, con toda la compaa de las huestes celestes, para adorarte y bendecirte Por lo mismo, son varios los himnos que mencionan esta participacin de los ngeles. Trata de fijarte de ello cuando cantes los himnos. Te har recordar que tambin los ngeles han hecho acto de presencia en tu culto. ngeles y querubines, ayudadme a cantar; y vosotros, sol y luna, que los cielos dominis, todos juntos alabemos y cantemos su loor (SDG, #689, 4 estrofa) Te loamos, te glorificamos, te confesamos eterno Dios y Padre. Toda la tierra, con temor sagrado, siempre te adora. Y los cielos y los querubines, todos te ensalzan con voces interminables. Rey de los cielos, las eternas huestes siempre te dicen: Santo, santo, santo Seor ensalzado, Dios fortsimo, tu majestad y gloria llenan los cielos, y te muestras adorado sobre la tierra. Amn. (SDG, #

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2.0- EL CULTO TERRENAL EN EL PASADO Y EN EL PRESENTE SE VINCULA DIRECTAMENTE CON EL FUTURO CULTO CONSUMADO DEL CIELO: Pienso que me morira de aburrimiento en ese lugar! Es el comentario de quien no se muestra muy entusiasmado, que se diga, del prospecto de la eternidad en el cielo. Parece tener una idea de estar flotando sobre nubes como en una cama, vestido de una tnica blanca, tocando un arpa de oro y con una impertinente aureola colgada sobre la cabeza. Alabado sea Dios de que no as va a ser! Dios ha planeado realidades que van mucho ms all de nuestra imaginacin y capacidad de comprensin. Pero ha hecho, adems, provisin para que podamos tener una experiencia de lo celestial en forma de anticipo ahora en el presente. Y si entiendes esto, aadir una dimensin nueva para que aprecies ms tu experiencia de culto en el presente. 2.1- El culto en el pasado bajo el A.T. fue una sombra del culto celestial: Hemos comentado ya la relacin existente entre los ngeles celestes y el culto terrenal en el Sina, el tabernculo y en Sion. Esta unin del culto celestial y terrenal estuvo ilustrada en forma impresionante, en el sueo que tuviera Jacob:
Y so: y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella. Y he aqu, Jehov estaba en lo alto de ella (Gn 28:12-13)

La escalera de Jacob representa en forma visible el lazo q. vincula el culto terrenal con el culto celestial bajo el testamento antiguo.

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Cuando acudan al tabernculo, podan recordar este vnculo. El tabernculo era figura y sombra de las cosas celestiales (Heb 8:5), y los sacrificios que all se ofrecan tambin eran figuras de las cosas celestiales (9:23). Posteriormente, cuando el templo en el monte Sion, las palmeras y los querubines les hacan recordar el paraso. O sea, el culto del pasado bajo el pacto antiguo era sombra del culto celestial 2.2- El culto en el presente bajo el N.T. es una participacin cumplida del culto celestial a travs de Cristo por la fe: La escalera de Jacob vista en el A.T. ha sido cumplida con la venida de Cristo Jess. Jess le dijo a Natanael: De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre (Jn 1:51). Cristo es el vnculo entre el cielo y la tierra. l es la escalera de Jacob por medio de quien entramos al cielo cada vez que hacemos culto.

Fig. 16 Jess es la escalera de Jacob

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Nuestro Sumo Sacerdote que fue crucificado y luego resucit, ascendi y se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (Heb 8:1). Entro al cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios (9:24). La obra que realiz Cristo significa que ahora la barrera existente entre la tierra y el cielo ha sido derribada y por ello los cristianos podemos participar por la fe en el culto celestial. Dios nos ha resucitado juntamente con l (Cristo), y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Ef 2:6). De modo que la unin entre la iglesia militante sobre la tierra con la iglesia triunfante en el cielo es una realidad actual, aun cuando realidad imperfecta. Si leemos con atencin Heb 12:18-24, esta verdad quedar clara. Los creyentes pueden hoy en da acercarse a Jerusaln la celestial y participar en la congregacin con gozo, por medio de Jess el Mediador del nuevo pacto. Esta es la realidad que le da sentido a las asambleas terrenales del presente en las que rinden culto los cristianos. Cada vez que nos reunimos para culto, entramos al cielo, no en forma fsica pero s por la fe. No tenemos que esperar la muerte o la segunda venida para tener esta probada del cielo. Por la fe, podemos entrar en esa dimensin ahora mismo. Podemos participar en esa adoracin que sin cesar rodea el trono celestial de Dios. Qu gran motivo de alabanza y regocijo! Esta verdad teolgica se refleja en el culto de tu iglesia. Cada vez que se celebra la Cena del Seor, sta es un anticipo de la fiesta de bodas del Cordero, que es parte de la dimensin celestial (ver 1 Co 11:26; Mt 26:29; Ap 19:9). Cada vez que se escucha la

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oracin Marana-t (Ven, Seor), recordamos la futura entrada de los santos a los lugares celestes. La entrada hoy en da es por la fe, pero un da ser consumada, cuando venga Cristo (1 Co 16:22; Ap 22:20). Cada vez que cantas himnos de alabanza, participas con el coro celestial que rodea el trono. El canto de himnos de loor da testimonio de que la iglesia incluso ahora puede participar en las realidades celestes. Como se canta en la doxologa conocida:
Tributad honor a Cristo, la celeste multitud, sol y luna, las estrellas, con la gloria de su luz; ngeles y serafines den su amor con plenitud; proclamad hoy alabanzas, sin cesar, al buen Jess. (SDG, #431)

2.3- El culto celestial del futuro ser la consumacin eterna del propsito por el cual Dios cre al hombre: La promesa que tenemos es el retorno de Cristo un da en el futuro. Esta venida ser una asamblea final de los elegidos. La voz griega que usa 2 Ts 2:1 para describir esta reunin es episunagoges: con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l La misma palabra, pero en su forma verbal, se usa en Mt 24:31, donde leemos que Cristo enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Esta misma palabra se usa como sustantivo para hablar de las asambleas de culto hoy en da aqu en la tierra: no dejando de reunirnos (Heb 10:25). De modo que nuestras reuniones en el presente nos pueden preparar para la asamblea de consumacin final del futuro.

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Y cmo ser el culto de consumacin en el cielo? Apocalipsis 5 nos da una preciosa descripcin del culto en el cielo. Leemos all que es un culto centrado en el Cordero. Jesucristo es el Cordero, el enfoque central del culto, debido a que es digno de abrir el rollo, ya que es el vencedor omnipotente y omnisciente. Es digno tambin, porque es co-igual con el Padre. Adems, como inmolado, es el Cordero que redimi a su pueblo. Vemos, adems, que el culto en el cielo incluye cantos de alabanza. Se dice que los cnticos sern nuevos (Ap 5:9). Quizs sean cantos compuestos exclusivamente para cantar en el cielo. O quizs el que sean nuevos indica que habr un sentido de frescura nueva en los cantos del cielo. No van a ser los antiguos himnos tradicionales que a algunos aburren. Sern nuevos cnticos de alabanza fresca que slo con anticiparlos se emociona uno. No slo sern cnticos nuevos, sino sern teocntricos, en lugar de ser antropocntricos. Un ejemplo es: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza (Ap 5:12). En este canto se atribuye siete alabanzas, amontonando palabra sobre palabra, que en su conjunto es la expresin de la adoracin a Cristo. Otro ejemplo es el que se da en el verso 13, Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Aqu son cuatro las loas que se dan a Dios Padre y a Dios Hijo. Por tanto, nuestro culto aqu en la tierra nos debe preparar para el culto celestial, ensendonos a apreciar aquellos cnticos de alabanza que se enfocan principalmente en los atributos y en los actos del Trino Dios.

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Otra cosa que descubrimos de Apocalipsis 5, es que estos cnticos son progresivos. Comienzan con los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos cantando, ubicados ellos en el primer crculo alrededor del trono. A los ancianos se les une un coro angelical en un segundo crculo alrededor del trono. Es la voz de muchos ngeles, un coro que sobrepasa a todos los coros habidos y por haber, millones de millones en nmero. Ni con una calculadora podemos estimar el nmero exacto de los que integran este coro. Se trata de un coro angelical de un nmero vasto de voces, cantando todos al Seor. Puedes imaginarte cmo ser esto? Pero eso no es todo, pues se les une un tercer grupo:
Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (v 13).

Probablemente es el compositor Jorge F. Handel quien ms cerca ha llegado de captar el sonido de esa msica, en su famoso oratorio El Mesas. Concluye Handel la obra con una pieza hermossima basada en Ap 5, que se titula Digno es el Cordero. Se cuenta que cuando Handel termin de componer El Mesas, su sirviente lo encontr baado de lgrimas. Explic Handel: Pienso q. pude ver delante de m todo el cielo, y al mismo gran Dios! Dijo alguien que el cielo ser un lugar aburrido? Imposible! All todos vibrarn de emocin cuando las huestes celestes se unan a los creyentes de toda tribu, lengua, pueblo y nacin para adorar y alabar a Dios. Ser la asamblea consumada, en la presencia del Rey de reyes y Seor de seores.

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El principio que hemos venido exponiendo es que el culto terrenal se vincula tanto en el pasado como en el presente al culto futuro del cielo. Ahora bien, esta verdad tiene implicancias prcticas para tu culto. Primera, conocer esta realidad celestial presente del culto te debe motivar a darle ms prioridad a asistir a las reuniones semanales de culto. Estas reuniones en el presente son las que te preparan para la reunin futura en el cielo. En verdad, Dios cre a su pueblo con el fin de que lo glorifiquen y gocen de l para siempre. 2, conocer la realidad celestial presente te debe motivar a reflejar ms el gozo celestial en tu iglesia. El culto no debe ser una lucha con el hasto. La realidad sobrenatural de unirte por fe a las huestes celestes se refleja en el gozo de tu culto. Y 3, conocer el vnculo entre el cielo y la tierra en el culto, te debe ayudar a notar referencias a ello en las oraciones, las lecturas bblicas, y los himnos que se usan en tu iglesia. Podra serte de ayuda emprender un proyecto. Toma el himnario que usa tu iglesia. Repasa los himnos y descubre cuntos himnos de adoracin hacen referencia a esta unin de cielo y tierra en el culto. Vers que esta experiencia te ayudar a apreciar ms la realidad celestial que hoy gozas en los cultos de adoracin. Himno #: Ttulo: Comentario:

Fig. 17 Estudio personal, himnos con vnculo cielo/tierra

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Preguntas de repaso: 1- Cules fueron las principales asambleas de culto en el A.T., donde estuvieron presentes los ngeles? (ver Dt 33:2; x 25:18-22; 1 Cr 13:6; 28:18; Sal 68:17; 2 Cr 3:10-14) 2- Qu razones hay para decir que estn presentes los ngeles en los cultos hoy en da? (ver Heb 12:18-24; 1 Co 11:10) 3- Da ejemplos del vnculo que hubo entre el culto terrenal en el A.T. y el culto en el cielo.(ver Gn 28:10-17; Heb 8:5; 9:23) 4- Qu significa el que se diga que Jess es la escalera de Jacob? (ver Jn 1:51; Gn 28:10-17) 5- Explica cmo es que creyentes hoy en da participan en el culto del cielo. (ver Heb 8:1; 9:24; 12:18-24; Ef 2:6) 6- Describe el culto de consumacin en el cielo. (ver Ap 5; 19:1-9; 21:1-22) Preguntas para discusin: 1- Qu implicancias prcticas da el principio que los ngeles estn presentes en los cultos de hoy en da? 2- Cmo puede prepararnos el culto de la tierra para el culto del cielo? 3- Qu nos dice el contenido del culto del cielo con referencia a nuestros cultos hoy en da? (ver Ap 5; 19:1-9; 21:1-22) 4- Da unos ejemplos de las maneras en las que el vnculo cielo/tierra se refleja en los cultos de tu iglesia. 5- Por qu tantos himnos hoy en da estn ms bien centrados en el hombre en lugar de en Dios?

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Cap. 7- LIBERTAD CON REGLAMENTO


El culto del Nuevo Testamento est reglamentado por Cristo, quien nos ha revelado su contenido correcto, y nos ha dado la Biblia a fin de que todos los elementos o partes del culto puedan tener una base bblica, ya sea en forma explcita o implcita. En este captulo veremos esta verdad, y concluiremos dando sugerencias prcticas para aplicar el principio normativo de culto.

Introduccin: Los ancianos de la iglesia tienen un problema. Una hermana de la iglesia ha pedido permiso para participar en el culto del domingo con un nmero especial. Se trata de una coregrafa profesional que desea usar su talento para la gloria de Dios. Ha creado una danza para interpretar El Padre Nuestro, y quiere presentarla como un acto de culto en el servicio dominical. Si t tuvieras que decidirlo, qu le diras? Qu criterio usaras para determinar qu es permitido en el culto pblico, y qu no? El principio normativo (o principio regulativo) del culto nos puede ayudar en la toma de este tipo de decisiones. Segn este principio, Dios es el nico que tiene el derecho de reglamentar el culto que se le ha de ofrecer. El culto verdadero incluye slo aquellos elementos que se pueden derivar de la Biblia. Lo que la Biblia prohbe, o que no se deriva de ella, pervierte el culto y lo hace inaceptable ante Dios. La Confesin de Fe de Westminster define este principio normativo como sigue:
Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por l mismo y est tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a

-81las imaginaciones e invenciones de los hombres, o a las sugerencias de Satans, bajo ninguna representacin visible o en ningn otro modo no prescrito en las Santas Escrituras. (Dt 12:32; 15:1-20; Mt 15:9; 4:9-10; Hch 17:25; x 20:4-6; Col 2:23) (Cap. 21, Seccin A)

En el cap. 2 hablamos ya de la enseanza del Antiguo Testamento que apoya este principio normativo. Aun el primer pacto tena ordenanzas de culto (Heb 9:1). Pero estas ordenanzas fueron cumplidas en Jesucristo, y no se han de tomar ms como reglas de culto. Con todo, el culto que se da en la iglesia contina bajo reglamentos divinos. El culto en el Nuevo Testamento est reglamentado por Cristo, y tenemos sus instrucciones en las Escrituras.

Fig. 18

La transicin de lo antiguo a lo nuevo


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1.0- CRISTO EN SU CALIDAD DE CABEZA DE LA IGLESIA, DIRIGE EL CULTO DE SU PUEBLO: Suponte que hicieras una encuesta entre los que asisten al culto un domingo cualquiera, y les hicieras la pregunta: Quin es el encargado del culto en esta iglesia? Quizs las respuestas variaran: El pastor o la comisin de liturgia o el consistorio, o el ministro de msica, etc. Pero el que en ltima instancia debera estar dirigiendo el culto en la iglesia es Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote y Cabeza de la iglesia. Bien, si Cristo es Cabeza, cmo dirige l el culto de su pueblo? 1.1- Revelndonos su contenido correcto: Leyendo los evangelios, descubrimos varios casos en los que Cristo particip en cultos pblicos. Su ejemplo, pues, sirve de modelo para las generaciones siguientes de creyentes. Por ejemplo, Cristo ense el modelo de cmo orar, en la oracin conocida como el Padre Nuestro (Mt 6:6-13). Este modelo de la oracin comienza con una invocacin, sigue con tres peticiones sobre Dios y su gloria, y contina con tres peticiones ms sobre el ser humano y su bien. Concluye la oracin modelo con una doxologa. Cristo tambin nos dej un modelo para el canto de himnos de alabanza, pues cant con sus discpulos, despus de instituir la Cena del Seor (Mt 26:30). En la sinagoga de Nazaret, Cristo nos dio el modelo para la lectura y la exposicin de la Escritura (Lc 4:16-27) Cristo instruy que se hiciera el bautismo, como parte de nuestro culto a Dios (Mt 28:19).

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Como Cabeza de la iglesia, Cristo instituy la Cena del Seor, para que se siguiera observando en la iglesia (Mt 26:26-29; 1 Co 11:23-25). De modo que estudiando el ministerio terrenal de nuestro Seor, podemos descubrir algo del contenido q. l quiere en el culto. Pero no estamos limitados a lo que Cristo practic durante su ministerio terrenal. Nuestro Seor tambin nos ha revelado su voluntad con respecto al culto en el libro de los Hechos, y en varias de las epstolas. En resumen, no podemos decir que no hay palabra autoritativa de nuestro Dios en lo que respecta el contenido correcto del culto cristiano. 1.2- Mediante el don de la Escritura: Jess ense la autoridad normativa que tiene la Biblia para todos los aspectos de la vida. Fue firme en su rechazo a todo intento de sustituir los mandatos divinos por tradiciones humanas (Mt 15:2-9; 21:12-13 y Jn 2:14-17). En una ocasin acus a los fariseos. Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin (Mc 7: 9). Los fariseos tuvieron la costumbre de cargar cada vez ms al pueblo de Dios con leyes creadas por los hombres, y al mismo tiempo hacer a un lado la enseanza clara de los mandamientos divinos. En lugar de leyes humanas, tenemos la Biblia que es el regalo de Cristo para su iglesia. Ella sola es la autoridad que reglamenta todos los aspectos de la vida de los que somos creyentes. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios

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sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Tm 3:16-17). El consejo apostlico dado a un lder joven fue: Esto te escribo, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad (1 Tm 3:14-15). Como la Biblia fue dada para ser nuestra autoridad, tanto en la iglesia as como en toda la vida, el principio normativo para el culto es un corolario consecuente con nuestra aceptacin de la autoridad plena de la Biblia. Es el reflejo de nuestra creencia de que la Biblia es nuestra autoridad en todas las reas de la vida.

Fig. 19 La autoridad de la Biblia en todas las reas

1.3- Mediante en Espritu y en verdad: Una maana Jess caminaba por los caminos polvorientos de Sicar, un pueblo pequeo en la provincia de Samaria. Se detuvo para descansar junto al pozo de Jacob, en el centro del pueblo. Empez a conversar con

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Una mujer que haba venido a sacar agua. Conforme avanzaba la pltica, Jess indag sobre su vida pasada, y toc un nervio. La mujer trat de desviar la conversacin hacia unos puntos tcnicos sobre el culto, pero Jess simplemente continu ensendola y hablando ms sobre el tema que ella misma haba introducido. El Espritu Santo nos ha preservado detalles de esta conversacin junto al pozo. La podemos estudiar para conocer mejor la mente de Cristo acerca del culto. Qu ense l en esta conversacin? 1.31- Primero, Jess ense q. el culto ya no tiene restricciones en cuanto a lugar (Jn 4:19-21). Entre judos y samaritanos se debata dnde era el lugar correcto para el culto. Los judos estaban convencidos que el lugar deba ser el templo sobre el monte Sion en Jerusaln. Los odiados samaritanos no podan estar ms en desacuerdo. Crean que el monte Gerizim, ubicado cerca del pozo de Jacob, definitivamente era el lugar donde se deba hacer culto. Jess no se puso del lado ni de Jerusaln, ni del monte Gerizim. Por qu no? Porque en el culto, lo que ms importa no es la geografa. Llegado el da de la crucifixin y de la resurreccin de Jess, perdi importancia el asunto de la geografa. La importancia central que haba tenido la Jerusaln terrenal qued eliminada. A partir de ese momento, los creyentes no tienen por qu congregarse en la Jerusaln terrenal, sino por la fe pueden entrar a Jerusaln la celestial en cualquier da y en cualquier lugar que se congregan para el culto (Heb 12:18-24). El asunto importante ahora no es el local fsico, sino la realidad espiritual no es el dnde, sino el cmo del culto. Ya no habr ms restriccin sobre el culto en cuanto a lugar.

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1.32- En segundo lugar, el culto ha de estar enfocado hacia Dios. Basado como est en el conocimiento (Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos Jn 4:22), ahora el culto est enfocado hacia Dios: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. De modo que el centro del culto no es el hombre y sus necesidades, sino Dios y su gloria. Damos culto a Dios el Padre, por medio del Hijo, con la ayuda del Espritu Santo.