El pensamiento finisecular Oscar Tern Introduccin A partir de 1880, comenzaron a darse fracturas en el interior de la elite, impulsadas por el surgimiento

de un liberalismo no clasicista que propona la intervencin estatal, contraponindose a la idea clsica del gobierno limitado, hasta ese entonces excluido del mbito econmico. Esto conllev al inicio de un proceso de modernizacin que sera fuertemente criticado, en primera instancia, por Miguel Can, quien propuso una recuperacin de los valores republicanos y estticos. Con la crisis de 1890, las preocupaciones de Can se vieron potenciadas. Fueron respondidas y renovadas desde diversas ideologas (dado que ste es un perodo caracterizado por la superposicin de teoras), pero principalmente por los grupos positivistas y los modernistas culturales. Positivismo Los representantes ms importantes entre los aos 1880-1916 fueron Jos Mara Ramos Meja, Carlos Octavio Bunge y Jos Ingenieros. Se enfocaron en el estudio de los hechos y en la bsqueda de leyes objetivas, por lo que adquirieron gran importancia las ciencias naturales y sociales, entendiendo a la sociologa como una parte de la psicobiologa. Tuvieron como pilar la teora de Darwin (darwinismo) de la supervivencia del ms apto. En el anlisis positivista de las problemticas sociales que afectaban a Latinoamrica, consideraron como principal emergencia a la inmigracin europea: quienes inmigraban quedaban completamente expuestos a las razas indgenas y a los sujetos improductivos (mendigos, vagos, locos, delincuentes), principales factores que conspiraban contra la estabilidad y el orden. Entendan (por su visin darwiniana de la realidad) a los europeos como una raza superior, mientras que los pueblos originarios y las clases ms bajas (no trabajadoras) eran considerados razas inferiores y por tanto potenciales grmenes que podan contaminar a las masas migratorias. Incluso proponan la exclusin de aquellos blancos que hubieran establecido contacto cercano con los negros. Proponan que el Estado integrara a los inmigrantes de la forma ms paternalista (protectora, clida como un padre) posible, porque stos eran los nicos que podran corregir el fondo racial hispnico, negro e indgena. Para esto, la educacin de los hijos de inmigrantes era esencial, porque era necesario generar un lazo simblico mediante un sentimiento nacionalista (incluso all donde las diferencias tnicas no lo facilitaban). As, la educacin primaria era vista como un proceso de argentinizacin: cada ceremonia escolar era un procedimiento de nacionalizacin de las masas. Los positivistas darwinianos consideraban que el sistema poltico deba replantearse, apelando a la autoridad del saber cientfico (los sujetos autorizados para decir la sociedad y los males eran los cientficos). Crean que la idea de igualdad (nacida en la Revolucin Francesa) era antinatural, y por tanto lo era tambin la democracia. Justificaban as la existencia de la aristocracia, capaz de decidir en nombre de las razas inferiores, aunque criticaban a la aristocracia argentina, catalogndola de una burguesa enriquecida que

haba sido absorbida por la sed de riquezas. Esta creciente burguesa slo poda llevar a la degeneracin, en un contexto en el que la inaccin de los ricos y el cansancio debido al trabajo de las clases bajas requera de un Estado que moldeara la sociedad. Sin embargo, aseguraban que el provenir argentino era venturoso, debido a sus condiciones geogrficas, a su composicin racial blanca y a la inmigracin europea (ingenieros). Raza, medio y momento eran los soportes adecuados para convertir a la Argentina en el futuro lder sudamericano. El problema al que se enfrentaron los positivistas fue el de detectar los mtodos ms adecuados para que las multitudes argentinas dejasen de ser pasivas. Ramos Meja rescat de los gauchos su capacidad de contribuir a movilizar a las poblaciones urbanas (de todas formas, los gauchos ya casi no existan). Modernismo cultural El modernismo cultural se desarroll al mismo tiempo que el positivismo, y busc respuestas para las mismas problemticas con un enfoque distintos. Los modernistas desplazaron a las ciencias de su posicin central, y colocaron en su lugar al espiritualismo y a la belleza. La figura principal ya no sera el intelectual-cientfico, sino el escritor. Luego de la guerra hispano-norteamericana y las celebraciones del cuarto centenario del descubrimiento de Amrica, este movimiento se inscribi en lo que fue llamado nacionalismo latino. Por un lado, denunciaron al cegador materialismo norteamericano, antepuesto a cualquier otro valor. Propusieron, entonces, integrar el espiritualismo latinoamericano junto al materialismo norteamericano en la medida justa. As, Latinoamrica se convertira en la nueva gua, pero slo a travs de la aristocracia, que buscaron proteger en uno de sus principales ncleos: las juventudes. Se inaugur as un discurso juvenilista que luego se fusionara con el movimiento de la Reforma Universitaria. Por otro lado, renovaron la forma de entender la identidad nacional. Los argentinos no hemos dejado de ser espaoles, dijo Manuel Glvez. El modernismo cultural desplaz tambin el eje de la identidad nacional, desde un nacionalismo imitativo (con los ojos puestos en Europa) que haba sido construido por la generacin de Alberdi y Sarmiento, hacia un nacionalismo verdaderamente argentino, con la mirada en las provincias del interior del pas. La idea de nacin, entonces, comenz a ser pensada como un fenmeno antropolgico, fundado en costumbres que no podan ser modificadas por la poltica: un nacionalismo cultural y esencialista. Para poder recuperar las costumbres nacionales que haban sido opacadas por el cosmopolitismo, se plantearon dos formas de nacionalismos culturales y esencialistas: -Quiroga-Glvez crea que una guerra con Brasil nacionalizara a los extranjeros, paralizara la inmigracin y generara una conmocin patritica capaz de estimular a los escritores e intelectuales para que expresasen el alma de la patria. Sin embargo, descart esta idea al descubrir en los caudillos, los hombres ms representativos de la raza nacional, la esencia de un espritu rebelado contra el modelo afrancesado y aristocrtico. -Rojas y Lugones, por otro lado, consideraron que este nuevo nacionalismo necesitaba pacifismo y laicismo,

por lo que propusieron una reforma educativa que tena sus ejes en la enseanza de la historia y de la lengua, y en la que el intelectual se ofreca como restaurador del pasado perdido tras la conquista. A su vez, le dieron al gaucho un papel de suma importancia, mientras que relegaron al legado hispano-cristiano y aborigen. As, el prototipo de nacionalidad ya no fue el europeo sino el gaucho: un gaucho que haba logrado lo que la conquista no: eliminar al indgena, transformndose en el civilizador de la pampa. Tras las elecciones de 1916 y el ascenso al poder del radicalismo, las esperanzas del modernismo cultural se vieron perdidas. Categorizaron al nuevo elenco gobernante como regresivo, capaz de destruir todo aquel legado civilizatorio que haban construido. Joaqun V. Gonzlez, entonces, critic al sufragio nacional, amparndose en la distincin entre calidad y cantidad. Segn l, la legitimidad del sufragio no tena valor en comparacin con los conocimientos de la aristocracia, experta y virtuosa. Con la Primera Guerra Mundial, cuando la destruccin imperaba, la nocin de civilizacin entr en crisis. Y, si esto no era suficiente, tras la Revolucin Rusa, las esperanzas de Gonzlez se vieron disueltas, pues slo pudo ver en la perfecta civilizacin europea un otro que era bolchevique, revolucionario y todo. A raz de esto, volver la vista hacia las culturas originarias de Latinoamrica (aqul indgena de la raza sin risa), capaces de construir civilizaciones que, a pesar de haber sido destruidas por la conquista, jams podran ser sepultadas en el olvido.