Anda di halaman 1dari 5

Adunare n case, Biseric i Uniune de Biserici Rostul fiecreia

Primii cretini se adunau n case i adunarea dintr-o cas a primit repede denumirea de Biserica ce se adun n casa lor (Romani 16:5), Biserica din casa lor (1 Corinteni 16:19), Biserica din casa lui (Coloseni 4:15), sau Biserica din casa ta (Filimon 2). Bisericile acestea au simit de la nceput c trebuie s fie o legtur ntre ele. Legtura iniial o fceau apostolii care circulau dintr-una ntr-alta i duceau tiri despre celelalte Biserici i organizau strngere de ajutoare de la unele pentru altele. n primele dou secole, legtura dintre Biserici se realiza la nivelul acesta. n secolul al doilea au aprut curente teologice diferite i Bisericile tindeau s se asocieze la unul sau la altul dintre aceste curente, cum au fost montanismul sau gnosticismul Abia n secolul al treilea unele biserici centrale, sau mai de grab conductorii din aceste Biserici, au nceput s pretind dreptul de conducere asupra celorlalte (Roma, Constantinopol). Tot n secolul al treilea au aprut asocieri de Biserici care de regul i-au luat numele dup un conductori: donatitii de la Donatus), novaienii (de la Novatian), etc. Dup ce Constantin a dat edictul de recunoatere a cretinismului ca religie legal n imperiul roman (anul 313 d.Cr.), treptat, treptat mpraii romani i-au luat tot mai multe atribuii de conducere, pn cnd cretinismul a devenit religie de stat, totalmente sub conducerea mpratului. Desigur, aceasta a fost cea mai mare tragedie a cretinismului. Un aspect al acestei tragedii a fost persecutarea oricrei micri care nu accepta conducerea Episcopului de Roma, sau a Episcopului de Constantinopol (rivalitatea ntre cele dou centre de conducere a aprut chiar de la nceputul dominaiei imperiale asupra cretinismului). Primii care au fost persecutai au fost donatitii. Dar apoi au aprut ici i acolo alte micri ale unor Biserici care refuzau s accepte deviaiile de la cretinismul noutestamental pe care le impunea mpratul sau papa sau patriarhul. Odat cu Reforma (1517), micrile care s-au desprins de romano-catolicism au avut tendina s ii ia, sau s le fie dat de alii, numele conductorului lor: luteraniti, calviniti, menonii (una dintre ramurile anabaptitilor), etc. Toate aceste micri au simit nevoia s se lege laolalt i astfel s-i defineasc identitatea i s coopereze pentru a putea merge nainte. Organizaiile acestea suprabisericeti au avut nainte de toate funcia de autodefinire i apoi de interajutorare i de cluzire. Ele i-au definit crezul prin diferite Mrturisiri de credin i i-au formulat modul de nchinare si de funcionare ca Biserici. Una dintre tendinele ulterioare a fost aceea de a se osifica n formele stabilite de ntemeietori. Ceea ce au decis acetia a devenit tradiia acestei micri sau a acestui cult. Lucrul acesta este inerent oricrei asocieri umane i el este inevitabil. Generaiile urmtoare se vor putea simi nctuate de aceste tradiii sau legi omeneti i vor cuta s le schimbe. Aa apare conflictul dintre generaii i lupta pentru a rmne ce am fost sau a ne schimba, a ne nnoi. Unii, fiindc vd c nu pot face schimbarea dorit de ei, ies din cultul acela i, ori rmn izolai pe via, ori creeaz o nou micare, care devine n final un nou cult. Un aspect modern al acestui fenomen este ceea ce s-a ntmplat n ultimii cincizeci

de ani ntre baptitii din America. Unora nu le-a plcut direcia n care merge Southern Baptist Convention (aa se numete cea mai mare Uniune baptist din Statele Unite, cu 17 milioane de membri), au ieit din Convenie i s-au declarat Biserici independente. Dar aceste Biserici independente au simit repede nevoia de a veni laolalt ca s se defineasc mpreun, s aib prtie, s aib o revist a lor, s aib un Seminar al lor, etc. i? Ei n-au spus c fac o nou Convenie, sau Uniune, ci au fcut un Fellowship of Independent Churches (adic Prtia sau Asociaia Bisericilor Independente), i sunt acum cteva asemenea prtii sau asociaii. Vreau s v spun c ntr-unele dintre ele se manifest un mult mai mare autoritarism dect n Convenia Baptist de Sud! Nevoia de asociere a Bisericilor este un fapt al vieii. Cnd mai multe Biserici ies dintr-un cult sau dintr-o uniune, ele simt foarte repede nevoia aceasta de a se strnge laolalt. S definim acum cteva noiuni n micarea baptist din Romnia. n primul rnd, ce este o Biseric local. Definiia cea mai simpl este aceasta: Un grup de credincioi care l-au mrturisit pe Domnul nn Biseric. Principiul fundamental baptist este c aceast Biseric local este suveran peste viaa ei intern i c nimeni din afara ei nu se poate amesteca n viaa ei intern. Trebuie s facem distincie ntre Biserica local i Biserica universal. Aceasta din urm este constituit din totalitatea celor mntuii prin Domnul Isus din toate timpurile, adic din cei care deja sunt n ceruri i din toi cei mntuii care sunt acum n via pe pmnt. Trebuie s fim contieni c sunt culte n care cultul este considerat Biseric. Aa este Biserica Ortodox Romn, Biserica Romano-catolic, i Biserica Adventist de ziua a aptea. S nelegem bine: la adventiti, cultul ntreg este Biserica Adventist. Conductorul cultului numete pastorii, el i transfer la alte comuniti (tot la cinci ani). Ceva similar este i la cultul penticostal numit Church of God (Biserica lui Dumnezeu). i aici, preedintele cultului are prerogative de pastor al ntregului cult. Un aspect interesant al lor este c atunci cnd o adunare n ultima vreme a aprut i la noi ideea de adunri n case. Nimeni nu-i oprete s o fac. Problema este c, mai de vreme sau mai trziu, aceste adunri n case simt nevoia s ce organizeze pentru a putea intra n ntreaga via de Biseric. Unii spun: Eu fac parte numai din Biserica universal. Un ora dintre cei ce mi-au spus acest lucru, eu le-am pus ntrebarea: Domnul Isus m nva c dac tu mi greeti i eu nu pot rezolva problema intre mine i tine si cu nc unul sau doi ali frai, s te spun Bisericii; crei Biserici sa te spun dac tu nu faci parte din nici o Biseric? Este observaia mea pastoral c cei care nu vor s fie parte dintr-o Biseric local sunt oameni care au probleme de integrare i probleme de subordonare: ei nu sunt capabili s triasc ntr-o comuniune freasc i nu se pot supune autoritii acelei comuniti i autoritii conductorilor ei. Aceasta este o problem spiritual foarte serioas. Domnul Isus ne cheam s murim fa de noi nine. Chemarea aceasta cuprinde n ea i moartea fa de dorina mea de independen i de nesupunere i acceptarea s m aez sub autoritatea unei Biserici locale! Din moment ce un grup de credincioi, sub cluzirea Duhului Sfnt, decid s se constituie ntr-o Biseric, apar imediat o serie de probleme, prin faptul c ei trebuie s aib o cas de adunareadunare), trebuie s-i deschid cont la banc, etc. i cu aceasta apare nevoia de a se nregistra la autoriti ca Biseric. Lucrul acesta nu poate fi evitat din moment ce adunarea crete i capt o via activ! apa botezului i care, sub ndemnul i cluzirea Duhului Sfnt decid s se constituie mpreun ntr-

o Biseric local; care i aleg o conducere (diaconi, prezbiteri, pastor) care s zideasc sufletete Biserica, s fac actele de cult (botezul, Cina Domnului, cununia, binecuvntarea copiilor, nmormntarea, etc.) i care s fac disciplina local i construiete cldire de Biseric, aceasta devine proprietatea cultului (deci, a Bisericii Church of God) nu a adunrii locale. Exist un alt cult penticostal numit The Assemblies of God (Adunrile lui Dumnezeu), care i-a dat aceast denumire tocmai pentru a arta c ei cred c adunarea local este Biserica, iar cultul este doar asociaia acestor Adunri ale lui Dumnezeu. (adunarea intr-o cas familial nu se poate face cu caracter permanent i, mai ales, atunci cnd crete numrul celor care iau parte la n Statele Unite, orice Biseric nou format se poate nregistra la autoritile locale i acestea i acord statutul de Biseric pe baza Statutului pe care si l-a formulat ea singura. n Romnia, legiuitorul a considerat c statutul de Biseric nu-l poate acorda un judector sau orice alt funcionar care nu tie ce este aceea Biseric. De aceea, legiuitorul a decis c statutul de Biseric trebuie s-l determine unul dintre cultele recunoscute de lege. Adic, atunci cant te-ai constituit ntr-o Biseric, te adresezi cultului cu care crezi la fel si ceri acestuia s-i dea statutul de Biseric. Cultul acela te examineaz, i dac decide c eti Biseric dup accepiunea cultului, i acord Statutul de Biseric i i d Autorizaia de funcionare ca Biseric. Dac grupul care s-a constituit n Biseric nu vrea s se afilieze unui cult, legiuitorul a lsat o u deschis: grupul se poate nregistra la Judectoria local ca asociaie religioas. Sunt deja Biserici independente la noi care funcioneaz ca asociaii religioase, dar ele sunt lipsite de anumite drepturi pe care le au Bisericile. De exemplu, nu primeti autorizaie de a construi o biseric, ci numai o sal de conferine, sau aa ceva. Cel care la masa rotund se prezint drept Evanghelistul ne-a artat ca o mare descoperire c ei se adun n case, c nu au cldiri de biserici i c aa este mult mai bine. Prezicerea pe care le-o fac eu este c mai de grab sau mai trziu, cnd aceste adunri n case cresc numeric (i dac nu cresc sunt nscute moarte) simt neaprat nevoia s se constituie n Biserici i apoi, ca s funcioneze legal ntr-un stat guvernat de legi, trebuie s se nregistreze ca s capete dreptul de a funciona legal. Am artat apoi c nregistrarea se face ori la o judectorie, ca asociaie religioas, ori la un cult, ca s capete statutul de Biseric. Prin nregistrarea la un anumit cult, Biserica aceea devine parte din cultul acela i trebuie s funcioneze sub Mrturisirea de credin i Statutul de funcionare ale acelui cult. S revenim la natura Uniunii Baptiste. Nu exist nimic ru n dorina unui grup de Biserici s se asocieze ntr-o Uniune de Biserici. Mai ales atunci cnd aceste Biserici i scriu ele nsele Statutul de funcionare a Uniunii Baptiste. nn aa fel nct Biserica local s fie ntotdeauna ea nsi. Exist Biserici slabe, sau Biserici care trec prin conflicte interne care depesc puterea de rezolvare a acelei Biserici. Cnd Bisericile au scris Statutul Uniunii, ele au prevzut i acest caz, i au stipulat n Statut c n cazul acela Biserica (sau grupul majoritar din Biseric) poate cere Uniunii s trimit un pastor sau un grup de pastori care s participe la Adunarea general a Bisericii i s slujeasc acolo ca mediator sau mediatori i ndrumtori. Aa ceva s-a ntmplat la Biserica Providena din Oradea. acest statut, ele definesc natura Uniunii, funciile Uniunii i modul de desfurare a activitilor Uniunii. Bisericile baptiste din toat lumea, atunci cnd se asociaz ntr-o Uniune au grij s dea Uniunii atribuii numai care nu privesc viaa intern a unei Biserici, Organizarea Bisericilor ntr-o Uniune este o necesitate i Uniunea i-a demonstrat de-

a lungul anilor importana ei. Discuia care se poart chiar acum n Uniunea baptist este referitoare atribuiile sau funciile Uniunii. Am artat n Scrisoarea mea deschis faptul c exist astzi tendina de a se limita rostul Uniunii numai la acela de reprezentare a Bisericilor i a cauzelor lor n faa autoritilor. Eu am artat cte alte funcii ar trebui s aib Uniunea. ntr-o societate liber i democratic, asemenea discuii sunt libere, necesare i binefctoare. Pastorii i delegaii la adunrile zonale (numite Comuniti de Biserici) vor dezbate cu siguran aceast problem i vor face propuneri pe aceast tem. Congresul anual al Uniunii poate oricnd s discute aceste propuneri i poate s ia deciziile pe care majoritatea le crede necesare. Nu este nimic ru n a discuta public aceste probleme i a face sugestii i propuneri, atta vreme ct le facem ntr-un mod civilizat i cu o atitudine pozitiv i creatoare. Dar trebuie s tim c noi nu avem nici o putere de decizie. Aceasta o au numai delegaii la adunrile Comunitilor de Biserici i delegaii la Congresul Uniunii. n orice organizaie uman exist i probleme i orice asemenea organizaie poate s apuce pe ci greite. De exemplu, uneori anumii conductori ai Uniunii sau ai Comunitilor i pot asuma drepturi mai mari dect le acord Statutul i pot lua decizii care sunt n detrimentul Bisericilor. Fiind oameni, cnd cineva este pus ntr-o poziie de conducere, ntotdeauna exist ispita de a deveni dictator, de a-i impune voina, de a crea o atmosfer de team de represalii. Oamenii spirituali din Uniune trebuie s tie atunci cum s trateze problema, cu Duhul Blndeii, i s biruie prin puterea Duhului Sfnt i nu prin metodele firii pmnteti. Totul depinde aici de maturitatea spiritual att a conductorilor de la anumite nivele ct i de maturitatea spiritual a membrilor Bisericilor. n cazuri ca acestea apar cei care lupt cu metodele firii pmnteti i acetia sunt cei care produc dezbinarea, produc multe rni spirituale i produc chiar moartea spiritual a multora. nc odat, n organizaii n care sunt oameni, probleme apar tot timpul. Maturitate spiritual nseamn s nelegi care este problema i s tii cum s o discui n mod principial i cum s o rezolvi dup Cuvntul lui Dumnezeu i cu metodele Duhului Sfnt. A fi sau a nu fi ntr-o uniune de Biserici? Rspunsul la aceast ntrebare nu se gsete n Biblie, dar nc n perioada apostolilor s-a vzut nevoia de legturi strnse ntre toate Bisericile. Atunci, ntrebarea nu mai este dac s crem o uniune sau s nu o crem, ci doar ce natur trebuie s aib acea uniune. n ceea ce am scris mai sus am artat deja cteva jaloane referitor la natura unei asemenea uniuni. Cineva m-a acuzat c a cere sau a cuta realizarea unei treziri spirituale a Uniunii baptiste. Oricine citete cu atenie scrisoarea deschis pe care am adresat-o Uniunii baptiste va vedea c nu am exprimat o asemenea chemare. Uniunea baptist este o structur organizatoric i, ca atare, ea nu poate fi trezit spiritual. Trezirile spirituale au nceput totdeauna printr-un om sau printr-un grup mic de oameni i, de obicei, a cuprins o anumit Biseric, de la care s-a rspndit i la alte Biserici. n toate trezirile spirituale au aprut i exagerri i unele dintre acestea au deversat micarea aceea de trezire i au dus-o ctre abateri de la doctrinele acceptate i uneori direct la erezii. Iat de ce, trezirile spirituale au strnit ntotdeauna i opoziie, uneori de la conductorii cultului n care a aprut acea trezire. Una dintre funciile Uniunii baptiste este s vegheze la puritatea doctrinar a Bisericilor care o alctuiesc. De aceea i s-a acordat Uniunii prin Statut prerogativa de a exclude din cult o Biseric care se abate de la Mrturisirea de credin a cultului. Pe de alt parte, conducerea Uniunii, vznd c o anumit trezire spiritual care a aprut ntr-o Biseric este sntoas din punct de vedere al doctrinei, o poate ncuraja i sprijini i o poate recomanda i altora. Mai mult, Uniunea baptist poate crea cadrul i condiiile pentru apariia unei treziri

spirituale. Membrii Bisericilor i pastorii doritori de trezire spiritual nu trebuie s se atepte, ns, ca aceasta s vin de la centru, aa cum muli sunt obinuii ca totul s ne vin de la structurile centrale sau instituionale. Una dintre cele mai frumoase rugciuni pentru trezire spiritual este aceasta: Doamne, te rog n Numele Domnului Isus s trimii n Biserica noastr o trezire spiritual; i, Doamne, Te rog s ncepi aceast trezire cu mine nsumi! Amin.