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SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

SPBC

Panorama Bblico
Antigo e Novo Testamento

Rev. Hlio O. Silva, BTh.

Goinia-GO, Maro de 2003

Plano do Curso
SEXTA - NOITE INSTRUES A PROFESSORES DA ED A INSPIRAO DAS ESCRITURAS MANUSEIO DA BBLIA VERSES DA BBLIA SBADO - MANH O ANTIGO TESTAMENTO SBADO - TARDE O NOVO TESTAMENTO

O objetivo desse curso proporcionar uma viso panormica de todas as categorias bblicas sem porm entrar nos detalhes da anlise de cada uma delas. Na bibliografia alistamos vrios livros onde o professor de Escola Dominical poder encontrar farto material de anlise de cada livro da Bblia. Aqui apresentaremos aquelas questes que o ajudaro a olhar por detrs do texto e assim entender melhor a linguagem e os mtodos empregados por esses autores. Nosso material altamente seletivo e no visa estabelecer metas e planos de curso para a ED. Essa tarefa pode muito bem ser desempenhada pelo departamento de educao de sua ED e pelas ferramentas que lhe so oferecidas em outros mdulos desse curso. Em Cristo, Rev. Hlio.

PARTE I INTRODUO BBLICA A Singularidade da Bblia


I. O QUE UMA INTRODUO BBLICA ? Definio: o estudo sistemtico do pano de fundo dos livros bblicos , dentro do qual se deve entender os livros da Bblia de forma correta. I. A SINGULARIDADE HISTRICA DA BBLIA:

a) Contedo: A Bblia a revelao escrita do nico Deus verdadeiro ao homem. b) Propsito: Ela tem por propsito a glorificao do nome de Deus e o anncio da salvao do homem por meio do sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo realizado na Cruz. c) Historicidade comprovada: Autoria Divina II Tm 3.16,17; Sl 19; Ex 20. Profecias cumpridas : 1. De Micaas quanto a Josias c. de 250 anos antes (II Rs). 2. De Isaas quanto a Ciro c. de 250 anos antes (Is). Quanto ao Messias C. de 700 anos antes (Is 42; 45; 53; 61 etc.). 3. De Daniel quanto aos imprios mundiais (Dn). 4. De Jeremias quanto ao Cativeiro Babilnico (70 anos). O cumprimento citado em Daniel. 5. O Messias Sl 16; 22; Is 42; 45; 53; 61; Mq 5; Ag 2. 6. O derramamento do Esprito Santo Ez 36; Jr 33; Jl 2. Descobertas arqueolgicas: 1. Nnive Bota (1.843) O trono de Sargo II (Is 20.1). as inscries contendo o nome de reis de Israel (Acabe, Onri e Je). 2. Ugarite (1.929-37) Os heteus; a poesia dos Salmos. A gramtica do Hebraico do AT. 3. Qunran Os Manuscritos do Mar Morto (1.948) A datao dos livros do AT foi recuada mais 1.000 anos, entre 400 a.C. e 100 d.C. 4. Ebla (1.964) 350 tabuinhas de argila comprovando o perodo de Abrao. 5. Egito As cartas de Amarna. Tmulo de uma menina (anos 90) um manuscrito de Salmos datado de c. 450 a.C. Conclumos que a mensagem bblica historicamente comprovada e tem relevncia e valor histricos. ------------------------------------------------------------

A Inspirao das Escrituras


Este campo da Apologtica, porm, determinante na formao de nosso conceito

acerca das Escrituras como um todo. Apresentamos a seguir algumas razes para a f na Inspirao Bblia. 1. Unidade Interna. H uma unidade de propsito e programa marcante, evidenciando a atuao de uma mente nica, a mente de Deus. 2. Epistemologia Logicamente Defensvel. De todas as religies universais, s a hebria-crist oferece uma cincia do Conhecimento religioso logicamente defensvel. Nenhuma proposta de salvao to clara e incisiva quanto a da Bblia. Os textos bblicos exigem a exclusividade de Deus e de sua revelao. A pessoa de Deus e a revelao que faz de si mesmo so inegociveis. A pesquisa cientfica no pode chegar a Deus sem a Revelao. O conhecimento de Deus revelado (Mt 16; Sl 19) e no deduzido pura e simplesmente da observao emprica das leis da natureza. A Bblia a revelao escrita (especial) de Deus. Revelao divina em linguagem humana, para que o homem possa conhecer a Deus. 3. O Cumprimento de Suas Profecias, e a Clareza de Suas Proposies Historicamente Colocadas. Os demais livros religiosos esto salpicados de inconsistncias, inexatides e incoerncias histricas. (ex. O Livro de Moroni; O Coro). 4. A Transformao de Vidas. Atravs da Bblia, Deus tem transformado vidas de forma real, clara e definitiva. O que pode mudar a personalidade ? A converso crist uma incgnita para a Psicologia. II. A DOUTRINA DA INSPIRAO NAS ESCRITURAS: A prpria Bblia reivindica sua INFABILIDADE. Mt 5.18 a inspirao abrange mais que pensamentos, at palavras individuais. Jo 10.35 Falhar = invalidado, colocado de lado, ignorado. II Tm 3.16 TODA a escritura INSPIRADA Todo o AT e todo o NT. II Pe 3.16 Pedro considera os escritos de Paulo inspirados por Deus. Hb 1.1,2 Os profetas do AT falaram movidos por Deus. I Pe 1.10,11 A inteno de Deus ultrapassava at mesmo o entendimento dos autores humanos. II Pe 1.21 Movidos = levados adiante como um navio levado pelo vento. Is 8.20 a palavra escrita superior a pretensas manifestaes espirituais revelatrias (confira com I Co 14.36). Sl 19 A Lei (escrita) perfeita. A Bblia infalvel quanto sua verdade, e final quanto sua autoridade(Archer Jr. p.23). O que isso quer dizer ? a) Que a Bblia possui exatido histrica. Ado e Eva (I Co 11.8,9; I Tm 2.13,14). Jonas e a baleia ( Mt 12.40). b) Que a teologia e a tica so inseparveis. Rm 5.14-19 depende da veracidade de Ado. Se h erros histricos, havero erros doutrinrios. IV. DEFININDO A INSPIRAO:

O termo INSPIRAO usado para denotar a operao de Deus na formao das Escrituras Sagradas (a Bblia). Expressa o pensamento da origem e qualidades divinas da Bblia, sendo usado para indicar a influncia divina e sobrenatural que capacitou as mentes humanas para receberem a Revelao de Deus e escrev-la fielmente. a) O que a Inspirao no : 1. No um ditado mecnico. Deus fez mais que ditar; Ele trabalhou internamente nos autores que escolheu. 2. Embora a Inspirao no obliterasse as personalidades dos autores humanos, isso no significa que os mesmos tenham distorcido o contedo que receberam. 3. A Inspirao no aplicada transmisso do texto em suas cpias e tradues, mas somente escrita dos primeiros originais (autgrafos). 4. No pode ser equiparada inspirao de autores literrios profanos, nem mesmo ser considerada como uma grande literatura de produo humana. A Inspirao no est presa qualidade do carter literrio comum, mas ao de ser Revelao direta e exclusiva de Deus. b) O que a Inspirao1: Num sentido amplo, a inspirao inclui o processo total por que alguns homens, movidos pelo Esprito Santo, enunciaram e escreveram palavras emanadas da boca do Senhor; e, por isso mesmo, palavras dotadas da autoridade divina2. Esse processo contm trs elementos: 1. Causalidade Divina. Deus a fonte originadora da Bblia. 2. Mediao Proftica. Deus usou personalidades humanas para comunicar proposies divinas3. A Bblia um livro divino-humano. 3. Autoridade Escrita. A Bblia a ltima palavra em assuntos doutrinrios e religiosos. A inspirao verbal , plena e autoritativa, ou seja, todas as palavras so inspiradas por Deus para cumprir os propsitos de Deus. II Tm 3.16 ( TODA, ESCRITURA, TIL). V. Conceitos Errneos Sobre a INSPIRAO: Com o advento da Neo-ortodoxia (incio do sc. XX), props-se que o homem fosse o juiz do que certo ou errado na Bblia . H dois conceitos bsicos: 1. O Modernismo: a Bblia contm a palavra de Deus. Partes da Bblia divina e verdadeira, outras so humanas e possuem erros. 2. A Neo-Ortodoxia. A Bblia torna-se a Palavra de Deus. Na viso de Karl Barth, a palavra de Deus seria um princpio dinmico divino que opera somente quando h um encontro vivo ou existencial entre o crente e Deus. a verdade considerada mais relacional que PROPOSICIONAL . A implicao declarar que os autores bblicos, sendo pecadores humanos, trouxeram erro para dentro das Escrituras, o texto bblico. Para eles, no importa os erros de transmisso e escrita, mas somente a mensagem que foi transmitida (o Kerigma pregao, mensagem). Observao: Esse tipo de interpretao muito bem elaborada no filme: A ltima Tentao de Cristo. Para os neo-ortodoxos, Deus usa o texto mesmo cheio de erros e entra num relacionamento salvador com os homens. Querendo salvaguardar a mensagem das Escrituras dos ataques sua historicidade, acabaram por negar a revelao proposicional das Escrituras (que Deus se revela por meio de palavras formuladas em sentenas). Segundo eles, a revelao no passa de apenas um encontro direto entre Deus e o homem atravs de uma crise existencial. A
1 2

Norman Geisler & W. Nix., Introduo Bblica, p. 11. Ibid., p.10. 3 Ibid., p.11.

veracidade do que est escrito no tem importncia histrica, apenas religiosa. So lendas piedosas, que Deus usa para falar a ns. A grande dificuldade desse ponto de vista colocar a autoridade das Escrituras num nvel de f que no se pode averiguar objetivamente. A f aceita ser inconsistente e incoerente, pois a verdadeira base dela fica sendo a subjetividade da experincia pessoal de cada um. VI. LEITURAS SUPLEMENTARES: Merece Confiana o AT ? G. L. Archer Jr. p.14-31. Introduo Bblica. Norman Geisler & e William Nix. Ed. Vida, p.5-37. Novo Dicionrio da Biblia vol. I. Inspirao. J. I. Packer, p. 747-51. A Origem da Bblia. A Inerrncia e a Infalibilidade da Bblia. Harold O. J. Brown, p. 6178. 5. O Alicerce da Autoridade Bblica. A Declarao de Chicago Sobre a Inerrncia da Bblia. P. 183-96. 6. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, vol. II. Inspirao Plenria e Inspirao Verbal. I. S. Rennie. P.333-37.
1. 2. 3. 4.

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O Manuseio da Bblia.
I. NOMES E SIGNIFICADO: Bblia (ta biblia = livros) = plural de livro (bibloj). 2. Escrituras. 3. Palavra de Deus. 4. A Lei de Deus. A Bblia a Palavra de Deus. ele falou (e fala) atravs dos livros que Ele mandou escrever.
1.

MANUSEIO: Todos os livros da Bblia so divididos em captulos e versculos: Joo (Jo) 14.6 Nome do livro ou abreviatura (Jo). Nmero do captulo (grande). Nmero do versculo (pequeno) As Bblias so divididas em captulos e versculos. As verses mais modernas contm tambm diviso de pargrafos, titulaes e notas auxiliares. Seu objetivo auxiliar na leitura, contudo bom lembrar que esses auxlios no esto contidos nos textos originais inspirados. Exemplos: Versculo mal dividido: Ef 1.4. Titulao incorreta: I Co 13 O amor o dom supremo. Na verdade o amor fruto do Esprito. Pargrafo mal dividido: Mt 5.13,14. Sal e luz so assuntos interligados. Essa diviso pode conduzir a uma interpretao fragmentada pelo leitor desatento. III. DIVISES: 1. Antigo Testamento (AT) = Escrito antes do nascimento de Jesus Cristo. 2. Novo Testamento (NT) = Escrito Aps a ressurreio e ascenso de Jesus Cristo.A

II.

palavra testamento significa aliana ou pacto. No so duas alianas distintas, uma nova e outra velha, mas uma mesma aliana em duas dispensaes distintas. O NT est escondido no AT e o AT est revelado plenamente no NT. O AT sombra ou figura do NT (Hb 8.5; Cl 2.16,17). Veja o grfico:

O grfico acima demonstra que a revelao divina nas Escrituras : Histrica = Acontece dentro da histria humana. Progressiva = medida que acontece a sua compreenso se torna maior Orgnica = perfeita em todos os seus estgios. Adaptvel = Sua linguagem compreensvel a quem a recebe. A Bblia possui ao todo 66 (protestantes = 39 + 27) ou 73 livros (catlicas = 46 + 27). Em algumas seitas chamadas de igrejas para-crists podem chegar a mais ainda (Ex. Mrmons livro de Moroni). Essas diferenas todas tm a ver com livros do AT. No NT so todas iguais. O AT possui 4 divises principais: N 1 2 3 DIVISO Lei ou Pentateuco Histricos Poticos QUANTIDADE LIVROS 5 livros Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio 12 livros Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. 5 livros J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. 17 livros a) Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel. b) Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. 7 livros I e II Macabeus, Tobias, Judite, Baruque, Sabedoria, Eclesistico; acrscimos a Daniel e a Ester. (Presentes somente nas verses catlicas).

Profticos

Livros Deuterocannicos (ou Apcrifos.)

O NT tambm possui 4 divises principais: N 1 2 DIVISO Evangelhos Histrico QUANTIDADE LIVROS 4 livros Mateus, Marcos, Lucas e Joo. 1 livro Atos dos Apstolos. a) Epstolas Paulinas: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II 21 livros Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito e Filemon. b) Epstolas Gerais: Hebreus4, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas. 1 livro Apocalipse de Joo. ----------------------------------------------------

Epstolas

Proftico

As Verses da Bblia
Introduo: Existem hoje no mercado vrias edies da Bblia. No difcil perceber algumas diferenas nelas. Isso se deve, na maioria dos casos a questes de estilo e traduo. Nessa aula vamos entender um pouco melhor porque isso acontece. I. Os Idiomas da Bblia: A Bblia no foi escrita originalmente em Portugus, mas ela veio at ns por meio de tradues e revises dessas tradues. As lnguas nas quais a Bblia foi escrita originalmente so: 1. O Antigo Testamento: Na sua maioria em HEBRAICO (semtica) e pequenas partes em ARAMAICO (partes de Esdras, Neemias e Daniel). O hebraico originalmente era uma lngua no vocalizada na escrita. Por isso tornou-se uma lngua morta, ou seja no falada. Somente com o trabalho dos Massoretas, que vocalizaram a lngua que o hebraico voltou a ser falado. O Alfabeto hebraico: A a u B b P p G g TS x D d Q q H h R r V w SH c Z z, S c H j TH t ? Y y Kk L l M m N n S s

2. O Novo Testamento: Escrito em grego (indo-germnico) koin (comum). Esse era o grego falado pela populao comum. Na poca do NT, o grego exercia a funo globalizante que o ingls exerce hoje.

Alguns estudiosos creditam a autoria de Hebreus ao apstolo Paulo.

O Alfabeto grego: A B G D E a, A B, B g, G d, D e, E X O P x, X o, O p, P II. R r, R S s, S Z z, Z S j final H TH h, H q, Q T t, T Y u, U I i, I F f, F K k, K CH c, C L l, L PS y, Y M m, M w, W N n, N

O Valor de se Conhecer as Lnguas Originais:

Nenhuma traduo pode substituir o original, principalmente no caso da Bblia, pois cremos na inspirao dos originais bblicos, e no de suas tradues. Os tradutores, embora cristos fiis no so inspirados, mas somente os escritores o foram. Note o que est escrito no prefcio da edio Joo Ferreira de Almeida, 2 edio5: certo que toda traduo ou reviso da Bblia Sagrada, ainda que levada a termo por ntegros peritos bblicos, sempre trabalho humano e, como tal, sujeito a falhas; por outro lado, no entanto, suscetvel de melhoria. importante para o cristianismo que suas Igrejas mantenham uma ligao viva com as Escrituras atravs do estudo das lnguas originais. Se esse estudo cair em desuso, abrir-se a porta para todo tipo de interpretaes particulares e herticas da f, colocando em risco a comunho viva que temos com Deus (Jo 7.17)6. III. As Verses Antigas: 1. Antigo Testamento: a) A Septuaginta (LXX): A mais importante traduo grega do AT, datada de cerca de 250 a.C. a base da traduo da Vulgata Latina de Jernimo. Contm os livros Apcrifos ou Deuterocannicos. b) Verso de quila: 2 sc. d.C. feita para substituir a LXX, mais usada pelos cristos. c) Verso de Teodcio: 2 sc. d.C. . Procurou corrigir muitas inexatides da LXX. d) Verso de Smaco: 200 d.C. Uma parfrase (traduo livre) muito elegante da LXX. 2. Verses Completas (AT e NT): a) Pesita (Peshita = simples): 2sc. d.C. a melhor verso siraca das Escrituras. b) Vulgata Latina : Traduzida por Jernimo (383-405 d.C.). Feita para substituir as verses latinas anteriores que eram baseadas somente na LXX. Jernimo traduziu direto do hebraico, usando o Texto Massortico (TM). Mais inclui os deuterocannicos, que no tm no TM. IV. As Verses em Portugus: As mais conhecidas so: a) Figueiredo: Produzida pelo Pd. Antnio Pereira de Figueiredo a partir da Vulgata. Usada pelos catlicos. b) Bblia de Jerusalm: Verso catlica com notas. c) Almeida: Traduzida pelo Pr. Joo Ferreira de Almeida (1748). Atualmente consta de duas edies mais conhecidas: A Atualizada (ARA) e a Corrigida (ARC). Usadas pelos Protestantes.
5 6

Bblia, Edio Revista e Atualizada, 2 edio, p.5. TIDWELL, J.B., Viso Panormica da Bblia, p.30.

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d) Nova Verso Internacional (NIV): J foi lanado o NT em portugus, e o AT est em preparao. traduzida do ingls em comparao com os originais gregos e hebraicos. V. Razes das Diferenas Nas Verses:

Elas surgem com base nas seguintes razes bsicas: 1. Diferenas de significado quanto ao uso dos textos gregos e hebraicos. Ns no temos os originais (autgrafos = escritos pelos prprios autores bblicos) mas apenas cpias. Com o passar dos anos muitas cpias foram feitas e, como eram feitas mo, comearam a surgir as variantes (expresses diferentes nos manuscritos). S do NT, existem mais de 5.000 manuscritos. Esses manuscritos foram estudados e catalogados, produzindo alguns textos completos que so utilizados para traduo: Exemplos: A LXX, o TM para o AT. O Texto Recebido (Receptus), o Texto do Vaticano, o Texto Majoritrio (Bizantino). Lembre-se de que: Embora hajam diferenas nos manuscritos, elas no atingem nenhuma doutrina bsica das Escrituras. Muitos manuscritos continuam sendo achados e catalogados para estudo. Ex.: O Cdice Alepo, encontrado em 1.947, na Sria. Os Manuscritos do Mar Morto, cerca de 200 manuscritos hebraicos encontrados em Israel de 1.948-1.956. 2. Diferenas de significados em virtude de ambigidades. Existem palavras que podem ter mais de um significado (ambguas). Na traduo da Bblia isso tambm acontece e geram algumas diferenas. Nesses casos, um estudo mais detalhado do contexto ajuda a resolvera melhor traduo. Ex.: Os pais das crianas chegaram. Pais pode ser: a) Dois homens. b) Marido e esposa. c) Dois casais que so pais. 3. Mudanas na forma visando uma boa comunicao. A traduo leva em conta o significado e a forma da linguagem. s vezes a traduo no fica natural se for feita literalmente. Voc no traduz good morning por boa manh, mas por bom dia. 4. Mudanas na forma quanto ao uso de linguagem figurada. Uma palavra pode ser empregada de forma literal numa frase e de forma figurada em outra. Numa traduo, possvel que o sentido no seja entendido se no for feita mudanas na forma. Ex.: A sede das emoes para ns o corao, mas para os gregos eram as entranhas (intestinos). (Fm 7). 5. Mudana na forma para tornar mais claro o significado. Uma Bblia diz: quinze estdios, outra: trs quilmetros (Jo 11.18). Isso se aplica principalmente a pesos e medidas desconhecidas e/ou no usadas por ns hoje. a mesma questo entre usar quilmetros (Brasil) e milhas (EUA) para medir a velocidade dos carros. 6. Mudana na forma a fim de tornar o texto mais natural em Portugus. Algumas expresses podem no soar muito bem em outra lngua, e por isso algumas verses as modificam a fim da traduo ficar mais natural e bonita. Ex.: Co, filho de No: revisado na ARA para Cam. VI. Concluso: As novas verses so sempre bem vindas, desde que expressem o sentido original do texto bblico, numa linguagem acessvel, mas fiel ao original.

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Existem cerca de 5.500 lnguas faladas no mundo de hoje. Cerca de 260 tm a Bblia completa. 300 tm somente o NT. Aproximadamente 1.000 tm apenas pores traduzidas e cerca de 3.000 a 3.200 no tm nada da Bblia em sua lngua7.

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Essa estatstica de 1.993. Veja EKDAHL, Elizabeth M., Verses da Bblia, p.115.

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PARTE II ANTIGO TESTAMENTO A Geografia da Palestina:


A Palestina se divide naturalmente em quatro reas: Plancie Martima
rea costeira ao Mediterrneo. Trs divises: 1. Plancie do Aco (Acre). Norte do Monte Carmelo. 2. Plancie de Sarom. Sul do Carmelo. 3. Plancie da Filstia.

Regio Montanhosa
Entre o vale do Jordo e a Plancie Martima. Trs divises: Galilia norte. Vale de Jezreel ou Esdrelom (oriente) e o Vale de Megido (ocidente). Samaria centro. Regio montanhosa. Judia sul. Terras Altas norte. Sefel (terras baixas) sul. Deserto do Neguebe.

Vale do Jordo
Corta a palestina de Norte a sul a partir do Monte Hermon. Suas guas formam o Mar da Galilia ao norte e desguam no Mar Morto ao sul (389 m. abaixo do nvel do mar). Ao sul est o deserto de Arab.
1. 2. 3. 4.

Plat Oriental
Engloba a Transjordnia. Quatro divises: Bas. Sul do Hermon at o Rio Jarmuque. Gileade. Rio Jaboque. Amom. Nordeste do Mar Morto. Moabe. Leste do Mar Morto, sul do Rio Arnom.

1.

2.

3.

Principais Plancies: Plancie Martima ou da Filstia. Nela ficavam as cinco cidades dos filisteus (Gaza, Ecrom, Azoto, Ascalom e Gate); Plancie da Fencia: Entre Tiro e Sidom. Plancie de Sarom; Entre o Monte Carmelo e Jope (I Cr 27.29; Ct 2.1,2). Plancie do Acre (Jesreel ou Esdraelon): Entre os montes de Samaria e Galilia (Js 17.16; Jz 1.31; 6.33) . Muitas batalhas importantes aconteceram ali: Gideo venceu os midianitas (Jz 6.33; 7.1); a derrota de Ssera (Jz 4); Morte de Saul e seus filhos (I Sm 31); Morte de rei Josias (II Rs 23); vitria de Je sobre Acabe (II Rs 10). Plancie do Sefel (terras baixas): Entre a Plancie da Filstia e as montanhas de Jud. uma regio politicamente estratgica e economicamente importante8. Principais Planaltos: Planalto de Bas: Sl 22.12, 68.15, Ez 39.18. Planalto de Gileade: Jr 8.22. Na poca do NT conhecido como Peria. Principais Montes: Lbano: 3060 m. (I rs 5.1,6,9,13-15,18). De l foi tirada a madeira de cedro para a construo do templo de Salomo. Tabor: Js 19.22, Jz 4.6,14. Carmelo: citado 21 vezes no AT. Lugar onde Elias confrontou os profetas de Baal (I Rs 18.17-40). Ebal (924 m.) e Gerizim (853 m.): Dt 11.29. situados na Samaria e separados por um pequeno vale.
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Ivete M. Pereira, Geografia Bblica, Seminrio Betel Brasileiro, 1998, p. 7. Trabalho no publicado.

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Sio (800 m.): Leste de Jerusalm. Citado 151 vezes na Bblia. Sl 48.2. Mori (744 m.): monte do templo de Salomo (II Cr 3.1). Fica a leste do Monte Sio. Hermom: Jz 3.3; I Cr 5.23; Sl 133.3. O rio Jordo nasce entre as suas cordilheiras. Principais Rios: Jordo (declive ou o que desce): Principal rio da Palestina, divide-a em duas partes distintas: Cana e Transjordnia. Tem trs trechos distintos: (1) Da nascente ao Lago Merom. Profundidade de 3 a 4 m. (2) Do Lago Merom ao Mar da Galilia. Profundidade de 8 a 15 m. (3) Do Mar da Galilia ao Mar Morto. Regio de muitas corredeiras. Percirre uma distncia de 117 Km, atingindo 25 a 35 m. de largura e somente 1 a 4 m. de profundidade. Quisom: O mais importante depois do Jordo (Jz 5.21; I Rs 18.40). nasce das torrentes do Monte Gilboa e do Tabor. Soreque: nasce a sudoeste de Jerusalm e desemboca entre Jope e Ascalom (Jz 16.4). Seu vale famoso por seus vinhedos (Jz 14.1-5). Besor: desgua ao sul de Gaza (I Sm 30.9,10). Principais Desertos: Neguebe: Sl 126.4. Fica ao sul da Palestina. Deserto da Judia: Jz 1.16, Mt 3.1. Jeric: Lc 10.30-35. Principais Estradas: Real: Mencionada em Nm 20.17; 21.22. Via Maris: saa de Damasco em direo a Ptolemaida no Mediterrneo. Estrada do Centro: Eram duas estradas que saiam de Jerusalm, uma para o norte e outra para o sul. A estrada do sul se bifurcava, indo um ramal para Gaza (Filipe evangelizou o eunuco nessa estrada) e o outro para Berseba. Estrada da Costa: saa do delta do Nilo no Egito e seguia por uma regio deserta por 120 Km at chegar no Mediterrneo. chamada do caminho dos filisteus em Ex 13.17. Estrada do Leste: saa de Jerusalm em direo a Damasco pelo caminho de Betnia. Nessa estrada, Paulo foi encontrado por Cristo (At 9).

-------------------------------------------------------------------PANORAMA GERAL DO PENTATEUCO9:


Introduo: O Pentateuco diz respeito aos primeiros cinco livros da Bblia atribudos a Moiss (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt). A palavra significa literalmente livro de cinco volumes. designado no TM como a Lei hattr. No AT o Pentateuco chamado de: (1) Lei Js 8.34; Ed 10.3. (2) Livro da Lei Js 1.8; II Rs 22.8. (3) Livro da Lei de Moiss Js 8.31; Ne 8.1. (4) Livro de Moiss Ed 6.18; II Cr 25.4. (5) Lei do Senhor Ed 7.10; I Cr 16.40. (6) Lei de Deus - Ne 10.28,29. (7) Livro da Lei de Deus Js 24.26; Ne 8.18. (8) Livro da Lei do Senhor II Cr 17.9; 34.14.
9

ngelo Gagliardi, Panorama do VT, p. ?

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(9) Livro da Lei do Senhor seu Deus Ne 9.3. (10) Lei de Moiss, servo de Deus Dn 9.11;Ml 4.4. No NT o Pentateuco chamado de: (1) Livro da Lei Gl 3.10. (2) Livro de Moiss Mc 12.26. (3) Lei Mt 12.5; Lc 16.16; Jo 7.19. (4) Lei de Moiss Lc 2.22; Jo 7.23. (5) Lei do Senhor Lc 2.23,24. Embora no possamos afirmar categoricamente que todas estas referncias e outras mais sejam explcitas ao Pentateuco difcil fazer tal ligao. O termo Pentateuco foi utilizado a primeira vez por Orgenes em seu comentrio de Jo 4.25 do Pentateuco de Moiss; e Tertuliano em sua obra Contra Mrcion 1.10.

I.

A Autoria do Pentateuco:

H evidncia Bblica suficiente para crermos que Moiss foi o autor humano do Pentateuco. Isso no quer dizer que Moiss tenha escrito cada palavra como temos hoje, mas que seu autor fundamental e real. possvel que Moiss tenha se utilizado de fontes anteriores e que revises posteriores tenham ocorrido debaixo da inspirao do Esprito Santo, atualizando informaes geogrficas e histricas para facilitar sua leitura e entendimento. a. No prprio Pentateuco: Ex 17.14, 24.4-8, 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,22 e ainda Dt 1.1,5. b. No restante do AT: Josu est repleto (8.31,32,34;11.15,20; 14.2; 21.2, 22.5,9; 23.6 dentre outras); Jz 3.4, I Rs 2.3; II Rs 14.6; II Rs 21.8; Ed 6.18; II Cr 34.14; Dn 9.11-13. c. No NT: Mt 10.5; Mt 19.8; Mc 1.44; Lc 5.14; At 3.22; Rm 10.5-9; I Co 9.9; Ap 15.3.
LIVRO GNESIS XODO LEVTICO AUTOR Moiss Moiss Moiss DATA 1.445 1.444 1.444 AO 4.004 a 1.805 a.C. 1.525 a 1.444 a.C. 1.444 a.C. VERSO CHAVE 1.1 3.10 19.2 TEMA Os princpios. Libertao pelo sangue. Santidade. DIVISO Primrdios. Patriarcas. Providncia. Libertao. Locomoo. Legislao. Sacrifcio. Sacerdcio. Sade. Separao. Solenidade. Sinai. Sinai a Cades. A Moabe. Recorda ! Obedece!

NMEROS DEUTERONMIO

Moiss Moiss

1.405 1.405

1.444 a 1.405 a.C. 1.405 a.C.

33.1 12.1

Peregrinao. Obedincia.

Anlise de Gnesis:
Informaes Gerais:

a) Nome, Autoria e Data: Na Tor (TM): Bereshit No Princpio. Na LXX: Genesij (Gnesis origem, fonte, gerao). Autor e data: Moiss, cerca de 1.450 a.C.

Propsito:

15

Fornecer um breve sumrio da histria da revelao divina, desde o princpio at que os israelitas foram levados para o Egito e estavam prontos para se tornarem uma nao teocrtica. Esboos:
Captul o 1-2 3-5 6-10 11 12-25 26-27 28-36 37-50 Personagens Deus Ado No Os povos Abrao Isaque Jac Jos Assuntos Criao Queda Dilvio Babel A Aliana A promessa Israel Conservao da promessa Lies Deus o criador de tudo. Deus santo. Deus Justo. Deus o governante dos povos. Deus elege. Deus fiel. Deus cuida com pacincia. Deus Intervm.

CRIAO 1- 2

QUEDA 3-6.10.

DILVIO 6.11-8.19.

NOVO COMEO 8.20 11.

A Criao: A durao dos dias da criao ainda ponto discutido: Eles nunca existiram evolucionista. Os dias representam eras (Evolucionista-Testa). Os dias so literais 24 horas.
1 dia. Luz. 2 dia firmamento 3 dia Separao de terra e mar. 4 dia Luminrias nos cus. 5 dia Criaturas marinhas e as aves. 6 dia Os animais terrestres e o homem. 7 dia Deus terminou seus atos criativos e descansou.

A Queda: O pecado da queda foi a desobedincia motivada por um desejo de tornar-se como Deus. Deus proveu peles de animais para lhes servirem de vestes, o que envolveu o abate de animais, em favor do homem pecaminoso10.
Caim Lameque Enos Enoque Jubal O primeiro homicida. O primeiro polgamo Comea-se a invocar a Deus (orao). Foi arrebatado. Inveno da msica atravs de instrumentos musicais.

Dilvio: Medida da Arca. Tomando-se o cvado como 46 cm = !37 m. (comprimento) / 22,5 m. (largura) e13,5 m. (altura). Deslocamento de gua de 50 mil toneladas. Novo Comeo:

10

Samuel J. Shultz, A Histria de Israel no AT, p. 14.

16

Terminado o dilvio, comeam as oferendas sacrificiais11. Deus estabelece a pena de morte para o homicdio e estabeleceu o arco-ris como promessa de mais destruir a terra com dilvio. Destaque para a construo da torre de Babel, quando Deus confundiu as lnguas para que o povo se dispersasse pelo mundo. Distribuio dos povos: Sem Regio do Golfo Prsico Co Jaf. frica e Palestina. Costa do Europa e sia. Mar Mediterrneo.

A lio que aprendemos desse perodo que a corrupo do pecado se espalhou e contaminou a todos de forma crescente. A Era Patriarcal: A narrativa desse perodo est contida em Gnesis 12-50. Novas descobertas arqueolgicas (Mari, Nuzi e Ugarite) tm trazido luz para esse perodo. O mundo patriarcal est identificado com o Crescente Frtil (Mesopotmia, Palestina e Egito).Sua histria est associada aos desenvolvimentos dos Sumrios e acadianos na Mesopotmia e dos Egpcios no Egito. Quatro personagens bblicos recebem destaque: Abrao, Isaque, Jac e Jos. A vida de Abrao tem trs fases distintas: 1. Partida de Ur e estabelecimento em Cana (12.1 14.24). 2. Espera do filho prometido (15.1 22.24). 3. Provimento para sua posteridade (23.1 25.18). A vida de Isaque se mistura ao relato da vida de Jac (25.19 35.29). A vida de Jac: 1. Jac adquire de Esa a Primogenitura cap. 25. 2. Jac rouba a Beno de Esa cap.27. 3. Jac e Labo cap. 28 32. 4. Jac retorna a Cana cap.32 35. Os Filhos de Jac (Gn 35.23-26):
Ruben, Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom. (filhos Jos e Benjamim. de Lia). (Filhos de Raquel). Gade e Aser. D e Naftali. (filhos de Zilpa, serva de Lia) (filhos de Bila, serva de Raquel).

Implicaes do Livro: Gnesis questiona: 1. O atesmo Existe um Deus que criador de tudo. 2. O Pantesmo Deus, embora imanente (presente na criao), transcendente a ela ( separado da criao). Deus no a criao, a natureza. 3. O politesmo Existe apenas um Deus, que o SENHOR (Jav). 4. O Desmo Esse Deus intervm na histria da sua criao e a governa. 5. O materialismo Deus no a matria, mas o seu criador (Ex nihilo do nada). A queda do homem explica: 1. a misria do homem. 2. O vazio existencial do homem (quem sou? Donde vim ? Para onde vou ?).
Ibid., p. 16.

11

17

3. A perdio e corrupo humana. 4. A existncia da morte. --------------------------------------------------------------

Introduo aos Livros Histricos.


I. Composio: Os livros histricos compreendem doze livros, que vo de Josu a Ester. A organizao do TM segue uma linha diferente. Diferem do Pentateuco quanto sua nfase. O Pentateuco traa a histria redentora da criao morte de Moiss, destacando aliana da Lei e aos alicerces legislativos de Israel como povo da aliana. Os livros histricos, por outro lado demonstram o movimento histrico de Israel na Palestina na sua obedincia ou no Lei e aliana divina. Josu, Juzes, I e II Samuel, I e II Reis = Os Profetas Anteriores (Primeiros Profetas). Essa designao feita para contrastar com os profetas posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores). O termo no se refere a uma cronologia histrica, mas simplesmente ao seu lugar no cnon. Enfatiza o fato de que apresentam uma histria religiosa ou com um objetivo religioso. Eles contm dados histricos escolhidos numa perspectiva proftica12. O elemento histrico est sempre ligado mensagem espiritual. Os primeiros Profetas so histricos; os ltimos so exortativos13 Os Profetas Anteriores enfatizam o assentamento em Cana e Monarquia, os Profetas Posteriores enfatizam os sculos finais dos dois reinos, especialmente Jud. A diferena fundamental entre ambos est no fato de os Anteriores serem constitudos de narrativas14. Esdras, Neemias, Ester, I e II Crnicas = Os Escritos. Rute contado entre os cinco Rolos. II. Autoria: Os livros histricos tm em sua maioria autoria annima, porm certamente foram compilados por: Josu, Samuel, Jeremias e Esdras. Tambm haviam cronistas que eram oficialmente encarregados de relatar os fatos histricos para registro oficial; alm do que, h outros escritores que narraram histrias especficas. Davi = Samuel, Nat e Gade (I Cr 29.29). Salomo = Nat, Aas e Ido (II Cr 9.29). Roboo = Semaas e Ido (II Cr 12.15). Baruque era o escrivo de Jeremias. Outros documentos histricos, no inspirados, foram utilizados como fonte (Js 10.13 O livro dos Justos. I Rs A Histria dos Reis de Israel e Jud). III. Diviso Histrica do Perodo: N 1
12 13

Perodo Juizado

Durao Da entrada em Cana at o estabelecimento da Monarquia.

Datas 1.406 1.044 a.C.

Leslie C. Allen, Os Profetas Anteriores. Em: Introduo ao AT, p.143. Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.63. 14 Leslie C. Allen, op.cit., p.143.

18

Monarquia

Restaurao

1) O Reino Unido: Saul, Davi e Salomo. 1.044 931 a.C. 2) O Reino Divido ou Perodo Proftico. 931 536 a.C. Do Cativeiro Babilnico at a Silncio Proftico

1.044 536 a.C. 536 400 a.C.

IV. Diviso Literria do Perodo:


LIVRO DATA APROXIMADA 1.406 - 1.375 1.375 1.04415 1.330 TEMA OUTROS POVOS

ANTES DO REINADO 1.406 1.044 a.C.


JOSU JUZES RUTE Ocupao da terra prometida. Pouca influncia egpcia na Palestina. Benos pela obedincia e Chegada dos Filisteus castigo pela desobedincia Palestina. conforme a aliana. A linha davdica abrange os Perodo de paz entre Israel e gentios por intermdio de Rute. Moabe. poca dos Juzes. Estabelecimento do Reinado. Filisteus: Os maiores inimigos de Israel. A histria do reino pelo prisma Cativeiro sob a Assria (Israel) da aliana. e Babilnia (Jud). A histria do reino com nfase Reinos e imprios vizinhos em Jud. O Templo de erguem-se e caem conforme o Salomo. desgnio de Deus para o reino davdico16. Reconstruo do templo e reforma do culto. Reconstruo dos muros de Jerusalm e restabelecimento de um governo limitado. Deus providente para com seu povo mesmo longe da terra prometida. O Novo Imprio Persa. Retorno dos exilados. A boa vontade dos governos persas permitem uma relativa paz. A Prsia governa da ndia ao Helesponto.

ASCENSO E QUEDA DO REINO - 1.044 586 a.C.


I e II SAMUEL I e II REIS I e II CRNICAS 1.100 970 970 586 Ado 586.

PS-EXLIO (PERIODO PERSA) 537 432 a.C.


ESDRAS NEEMIAS ESTER 537 458 445 430 483 - 473

V. Auxlios Grficos: 1. Livros do AT, Conhea Melhor o AT, Stanley A. Ellisen, p.10. 2. Os Livros Histricos - Mapas, Grficos, Cronologias e Ilustraes, p.22.

JOSU, JUZES E RUTE: I. O Livro de Josu.


1. Nome, Autoria e Data: TM = Ieshu ( u w h y ) Josu = Deus salvao. LXX = Ihsouj Josu. Provavelmente foi escrito pelo prprio Josu (Js 24.26) entre 1.406 1.380 a.C. 2. Esboo Bsico:
ENTRADA 1 Preparao.
15 16

CONQUISTA 6 Centro.

DIVISO 13 Herana das tribos.

Ellisen aponta a data de 1.075 a.C. Conhea Melhor o AT, p.64. Ibid., p. 65.

19 3 Travessia do Jordo. 5 Circunciso: (Renovao da Aliana). 10 Sul. 11 Norte. 20 Cidades de refgio. 22 Despedida de Josu.

Palavra Chave: Redeno. 3. Teologia:

Verso Chave: 1.2

A fidelidade de Deus: Deus sempre cumpre as suas promessas, apesar dos nossos pecados (21.45). Ele tambm nos d a vitria e ela pela f somente. 2. A santidade de Deus: Deus castiga a iniqidade dos cananeus atravs de Israel, mas tambm exige santidade de seu povo para executar a sua vontade (Cap. 7 O pecado de Ac). 3. A salvao de Deus: Josu significa JEOV salvao. Ele um tipo de Cristo no AT, no sentido que levou o povo de Deus ao descanso da terra prometida (Cf. Hb 3.7-4.11).
1.

II.

O Livro de Juzes:

1. Nome, Autoria e Data. TM = Shophetim Juzes = julgadores, lderes executivos. LXX = kritai (kritai) Juzes. Embora sua autoria seja desconhecida, a maioria dos estudiosos a credita a Samuel. Escrito por volta de 1.000 a.C. , abrange o perodo que vai da morte de Josu ao estabelecimento do Juizado de Samuel (1.380 1.060 a.C.). 2. Tema. O tema Opresso e Livramento. 7 apostasias; 7 opresses e 7 livramentos. O livro narra os fracassos de Israel por causa da transigncia (conformao). Verso chave: 17.6 ou 21.25 Naqueles dias no havia rei em Israel; Cada um fazia o que achava mais reto. 3. O Perfil dos Juzes: I Co 1.26-31: Deus escolheu ... aquelas (coisas) que no so para reduzir a nada as que so.... Mas o Senhor ... (3.10; 6.11-34; 11.29; 14.19 ...).
Ede Sangar Dbora Gideo Jeft Jair Sanso Canhoto Arma insignificante (queixo de boi). Uma mulher Medroso Filho de uma prostituta Polgamo Carnal (mundano)

Como explicar a derrota de Sanso? (1)Desperdiou seus dons. (2) Buscou seus prprios interesses. (3) Entregou-se a desejos carnais. 4. A Explicao da Decadncia. Eles no expulsaram os inimigos como Deus ordenara, mas se conformaram com o que j tinham conquistado e se acomodaram satisfeitos, perdendo o nimo para completar a obra (1.19,21,27,29-31,33,34). H um padro notvel na narrativa de Juzes:

20

PECADO CASTIGO

LIVRAMENTO. SPLICA

5. Teologia. Deus Justo. Uma nao que abandona o Senhor, rebaixa e compromete os seus padres, no pode Esperar a beno de Deus. 2. Deus Soberano. Ele no depende do poder humano para atuar, mas humilha-o utilizando-se de Instrumentos desprezveis a seus olhos. A vitria sempre de Deus no final! 3. Deus magnnimo e Cheio de Graa. A pacincia de Deus e a maravilhosa possibilidade de um novo comeo, mediante Sua graa faz ressoar uma nota alegre neste livro17 (Cundall & Morris). 4. A F Importante. Os Juzes no tinham grandezas morais que nos inspire, mas notamos que h neles um tipo de f que coopera com Deus, atravs da qual Ele revela o seu poder (Hb 11.32,33).
1.

III. O Livro de Rute: III IV 1. Nome, Autoria e Data.


TM = t w r - Rute = Amizade, Associao. LXX = Rouq - Rute. Sua autoria tem sido atribuda a Samuel pelo Talmude. Seu pano de fundo o perodo dos Juzes (1.1). Uma vez que Rute bisav de Davi, deve ser datado por volta de 1.100 a.C. Est contado entre os Cinco Rolos. lido anualmente em Israel durante a festa de Pentecostes (Junho). 2. Objetivo e Tema do Livro. Seu objetivo explicar a introduo de sangue gentio na linhagem do rei Davi e mostrar a providncia da Deus na vida daqueles que confiam Nele. Verso chave: 1.16. O livro mostra de forma muito bela como Deus age nos bastidores mais comuns de nossas vidas (fome; gravidez; a Lei), no precisando se utilizar somente de atos sobrenaturais. 3. Mensagens. 1. As circunstncias no criam e nem destroem os crentes. 2. A f o segredo ou o teste do verdadeiro discpulo. 3. A pessoa que confia em Deus torna-se um instrumento nas Suas mos. 4. Teologia. 1. Deus acolhe no israelitas na aliana. Rute, a moabita. 2. A benevolncia o estilo de vida correto para o povo de Deus. Rute nos mostra de modo prtico o que o estilo de vida hesed (Benevolncia - dispor-se a ir alm da obrigao).
Rute Noemi
17

Sacrifcio e obedincia. Perseverana e inteligncia.

Cundall & Morris, Juzes, Introduo e Comentrio, Vida Nova / Mundo Cristo, p. ?

21 Boaz Generosidade e integridade.

3. Deus providente e sempre cumpre seus decretos. A linhagem real de Davi e a linhagem do Messias. 4. O parente redentor (goel) como tipo ou prenncio do Messias.
1. Ser um parente de sangue Cristo se aparentou com a raa humana por meio de um nascimento virginal. 2. Possuir o valor necessrio para adquirir a S Cristo possua o mrito suficiente para pagar o preo herana perdida. em prol dos pecadores. 3. Dispor-se a resgatar a herana perdida. Cristo entregou sua vida livremente. 4. Dispor-se a casar-se com a esposa do parente falecido. Tipifica o relacionamento de noivo e noiva entre Cristo e a Igreja.

5. Esboo Bsico. A Vida de Rute, a Moabita. 1 Rute decide voltar. 2 Rute serve a Noemi. 3 Rute descansa aos ps de Boaz. 4 Rute resgatada, Casa-se com Boaz.
SRIA

DATA REIS REINO UNIDO 1044 Saul 1011 Davi 971 Salomo JUD 931 Roboo Abias Asa 909

REIS E PROFETAS DE ISRAEL E JUD18 PROFETAS REIS ASSRIA

Nat ISRAEL Jeroboo

Aas Semaas Ido Aazarias / Hanani Je

Rezom

885

Josaf

Joro Acazias 841 Jos Amazias Azarias

Elias Micaas Eliezer Eliseu Joiada Zacarias Jonas Osias Ams

Nadabe Baasa El (Zinri) Onri (Tibni) Acabe Acazias Joro Atalia Je Jeocaz Jeos Jeroboo II Zacarias Salum Menam Pecaas Peca Osias Queda de Samaria

Ben-Hadade Assurnasirpal

Salmaneser III Hazael Ben-Hadade

752 Joto Isaas Acaz Odede

Tiglate-Pileser III Salmaneser V Sargo II Senaqueribe Esaradom Assurbanpal Babilnia

Rezim

722

Ezequias Manasss

Miquias

18

Samuel J. Shultz, Histria de Israel no AT, Vida Nova, p.150.

22 Amom Josias Jeocaz Jeoaquim Joaquim Zedequias Queda de Jerusalm Nabopolassar Nabucodonosor Jeremias Hulda

640

586

(Ezequiel) (Daniel)

O Ministrio Proftico
Introduo: O TM divide os profetas em Profetas Anteriores (Josu, Juzes, Samuel e Reis) e os Profetas Posteriores, que so os profetas propriamente ditos, indo do livro de Isaas at Malaquias. Estes, por sua vez, so divididos em Profetas Maiores (Isaas a Ezequiel) e Profetas Menores (Os doze). Essa subdiviso est baseada unicamente no tamanho dos livros. Nessa aula vamos tratar mais especificamente do movimento proftico de Israel, uma vez que tema de grande importncia e debate nos dias atuais. Nossa inteno refletir sobre sua importncia para o AT. I. A Natureza da Profecia Hebraica: A profecia bblica se define, num sentido mais amplo, por ser uma revelao oral ou escrita, em linguagem humana, dada por meio de um porta-voz humano, transmitindo e esclarecendo a vontade Deus19. A profecia do AT inclui tambm eventos profticos, como a travessia do Mar Vermelho, a Serpente de Bronze, ambos com significado proftico para o NT. As ordenanas do Tabernculo e do sacerdcio tambm esto repletos de significados profticos por causa das tipificaes. Num sentido mais especfico, o termo utilizado para referir-se aos discursos de homens especialmente escolhidos e ungidos para ocupar o ofcio proftico20. Contudo, preciso deixar claro, que nem todos os profetas do AT foram escritores. Os escritos profticos que temos so aqueles que o Esprito Santo preservou por causa de suas implicaes para o futuro, em relao quela poca e tambm com relao nossa poca. II. A Natureza do Ofcio Proftico: A principal responsabilidade dos profetas no AT era anunciar a vontade de Deus comunicada na Sua revelao. Isso podia conter elementos preditivos, mas no era a essa a principal marca distintiva do profeta. Seu ministrio tinha notadamente um carter reformador (abandonar o pecado e retornar obedincia ao pacto da Lei) Trs termos esto ligados ao profetismo do AT: 1. Nbhi: Profeta, pessoa chamada. Geralmente o profeta desse tipo fazia parte de um grupo de profetas. 2. Reh: Um particpio ativo do verbo ver, traduzido por vidente. O vidente costumava andar sozinho21. O termo usado 10 vezes, sendo seis aplicadas a Samuel. 3. Hzeh: Um particpio ativo de outro verbo que significa ver. traduzido ou por profeta ou por vidente. Esse termo aplicado a Gade, e geralmente associado com o rei (exceto II Cr 29.30).
19 20

G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT? P. 222. Ibid., p.223. 21 J. A. Motyer, Profecia, Profetas. NDB II, p.1.319.

23

O profeta tambm podia ser chamado de homem de Deus (ish Elhim), ressaltando o grau de intimidade do profeta com Deus. Uma passagem importante na definio desses termos I Samuel 9.9, onde dito claramente que houve mudana no uso dos termos profeta e vidente. III. A Funo da Profecia Hebraica: So quatro elementos principais. 1. Encorajar o povo de Deus a confiar exclusivamente na graa de Deus, e no seu poder libertador, e no nos seus prprios mritos. 2. Lembrar o seu povo que a segurana e a bem-aventurana dependiam da sua fidelidade aliana, demonstrada em vida piedosa e consagrada. A conduta segundo a vontade de Deus era o resultado infalvel de uma f salvadora22. Deus no aceitaria qualquer substitutivo obedincia sua palavra. 3. Encorajar Israel quanto s coisas futuras. A desobedincia s poderia redundar na ira de Deus (Lv 26 e Dt 28). 4. Selar a qualidade autorizada da mensagem de Deus, quando a profecia se cumpria de maneira objetivamente averiguvel. O que o profeta falasse quanto ao futuro deveria se cumprir do jeito que dissera (Dt 18). Isso era aplicvel tanto s profecias de cumprimento breve, quanto s de longo alcance. Alguns fundamentos so importantes23: 1. Para exercer a devida responsabilidade moral no presente preciso estar consciente do futuro. A predio no implicava apenas em saber sobre o futuro, mas saber por causa do plano que Deus est executando e do qual a nao fazia parte. A viso de bnos ou maldies futuras apelava para que no presente se andasse na luz. 2. Os profetas falavam em nome de Deus e no de si mesmos. 3. A predio est ligada essncia do ministrio proftico (Dt 18.9). Israel foi advertido no somente sobre as abominaes dos cananeus, mas tambm sobre as suas adivinhaes. Assim sendo, o profeta que falasse em nome do senhor deveria ser julgado atravs da exatido de suas predies (Dt 18.22). IV. Profetas Falsos e Verdadeiros: Vemos no AT vrios confrontos de profetas de Deus com falsos profetas: Micaas e Zedequias em I Rs 22. Jeremias e Hananias em Jr 28. O homem de Deus e o profeta velho em I Rs 13. Elias e os profetas de Baal em I Rs 18. Uma pergunta surge: Como podemos discernir o falso profeta do verdadeiro profeta? Os textos bblicos que tratam do assunto so: Deuteronmio 13 e 18.9-18; Jeremias 23 e Ezequiel 12.21-14.11. Para Moiss, no era somente o cumprimento objetivo da profecia que caracterizava o verdadeiro profeta, mas qual a sua postura frente Lei. Poderia acontecer de uma profecia falsa se cumprir, e ento o falso profeta conclamar o povo a se afastar de Deus e adorar falsos deuses, pregando rebeldia contra o Senhor (Dt 13.2). outro critrio demonstrado Dt 13.5-10 que o falso profeta no reconhece a autoridade de Moiss e as doutrinas do xodo. Para Jeremias (Jr 23), o falso profeta um homem de vida imoral (v.10-14), que no coloca qualquer barreira imoralidade dos outros, pois sua regra a conformidade (v.17); enquanto que o profeta verdadeiro conclamava o povo santidade denunciando o pecado (v.22). O grande problema era a pregao mascarada da paz (profetizar o que o povo queria ouvir). Os profetas de Deus sempre proclamaram a paz, mas aquela que era encontrada dentro do relacionamento correto com Deus por meio da obedincia Lei (Aliana).A paz s pode
22 23

G. L. Archer Jr, op. cit., p.225. J. A. Motyer, op. cit., p.1.320.

24

sobrevir quando a santidade satisfeita no tocante ao pecado24. Para jeremias, os falsos profetas tinha um testemunho emprestado, uma autoridade fingida e de um ministrio auto-declarado (v.30-32). Ezequiel concorda com Jeremias substancialmente, acrescentando que ao crer em mentiras o povo ficava desprotegido em tempos de tribulao (13.4-7). Uma vez que a falsa profecia procura ser isenta de contedo moral, se torna insultuosa para os justos e encorajadora para os mpios. V. A Mensagem Proftica: Pode ser classificada em trs grupos principais25: 1. Profecias a respeito do destino interno de Israel. Declaram o juzo divino contra o pecado (falta de f e iniqidade) e a promessa de restaurao aps o exlio. 2. Profecias Messinicas. Proclamam a vinda do redentor. 3. Profecias Escatolgicas. Referem-se aos ltimos dias, quando o reino de Deus ser estabelecido na terra.
Tempo e Lugar Quadro dos Profetas Jud Maior Isaas Antes do cativeiro 722 a.C. e 586 a.C. Jeremias Israel Menor Joel Obadias Miquias Naum Habacuque Sofonias Osias Ams Jonas

Durante o Cativeiro Aps o Cativeiro

Ezequiel Daniel Ageu Zacarias Malaquias

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Introduo aos Profetas Menores:


Os profetas eram porta vozes de Deus ao seu povo, para faze-lo cumprir a aliana, relembrando o povo do seu compromisso diante de Deus. Ressaltavam as bnos decorrentes da obedincia e os castigos da desobedincia como selo da soberania Divina. Invariavelmente, sua mensagem era marcada por: 1) Confrontao do pecado. 2) Chamada ao arrependimento. 3) Convite para se voltar para Deus. Atestavam que uma f salvadora inclua uma vida santificada. Como vimos antes, a mensagem proftica no visava apresentar uma mensagem voltada somente para a revelao do futuro (embora isso acontecia), antes almejavam o retorno da nao obedincia Lei de Deus, a fim de viver em comunho com Ele. Na boca dos profetas Deus falou na histria e acerca da histria, por isso, o conhecimento das condies scio-econmicas, polticas e religiosas da poca dos profetas
24 25

Ibid., p.1.324. A Lamorte e G.F. Hawtorne.Profecia, Profeta; Enc. Histrico teolgica da Igreja Crist, vol.III, p.189.

25

indispensvel compreenso da mensagem proftica26. Os profetas queriam falar em prol de Deus aos seus contemporneos.

I.

Quadro dos Profetas Menores27:


SIGNIFICADO DO NOME Yaweh salva Yaweh Deus Carregador (?) fardo28 Servo de Yaweh Pombo Quem como Yaweh Consolao Abrao Ardente O Senhor Escondeu Festivo Yaweh se Lembrou Mensagem de Yaweh TEMPO A.C. 725 722 722 722 (?) 722 722 586 586 586 538 538 538 LUGAR Israel Jud Israel Jud Israel Jud Jud Jud Jud Jud Jud Jud MENSAGEM O Senhor te ama O dia do Senhor vem! Prepara-te Israel ! Edom Nnive Quem como o Senhor ? Nnive O justo viver da f Est perto o Dia do Senhor A glria do Senhor No por fora O anjo da aliana VERSO CHAVE 6.7 2.1 4.12 1.21 4.11 7.18 1.15 2.4 1.7 2.9 4.6 3.1 ESBOO BSICO

PROFETAS Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

II.

2 Quadro dos Profetas Menores29:


1. Antes do cativeiro do Norte (722 a.C.) DATA CARTER MENSAGEM DE DEUS DA ALIANA 740 Amor Aliana violada por Israel. 835 Julgamento Aviso a Jud do julgamento devido ao pecado. 760 Justia Aviso a Israel do julgamento amadurecido. 845 Vingana Advertncia a Jud acerca da proteo da aliana. 765 Misericrdia Censura a Israel pelo egosmo da nao. 735 Perdo para com o Censura a Jud pelas injustias sociais. mundo 2. Antes do cativeiro do sul (606-585 a.C.) c. 710 Zelo Terror de Deus sobre os atacantes de Jud. 608 Santidade Uso divino de estrangeiros para a disciplina.

PROFETA Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias

Naum Habacuque
26 27

Dionsio Pape, Justia e Esperana Para Hoje, ABU, p. ? Anotaes em sala de aula do Rev. Geraldo Silveira Filho, datada de 22/06/1988, no SPBC. 28 Stanley Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.286. 29 Stanley Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.272.

II. Graa

Juzo

I.

26

Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

625

Indignao Cumprimento da aliana no dia do Senhor. 3. Depois do regresso do Cativeiro (536-525 a.C.) 520 Glria Glria verdadeira na presena de Deus. 520 Livramento Cumprimento da aliana atravs do Messias. 430 Grandeza Obrigaes da aliana at que o Messias venha.

A POESIA HEBRAICA
Introduo: A poesia bblica no est limitada aos livros poticos do AT, mas uma boa parte dos outros livros, tambm se apresentam na forma potica ou contm textos poticos, especialmente os livros profticos. preciso estar consciente de que a poesia apela mais imaginao e emoo que razo30, portanto, o entendimento da forma determinar, at certo ponto, a interpretao da mensagem. Tambm preciso estar cnscio do fato de que a poesia Bblia realista, pois d testemunho de experincias reais, acontecidas na vida de seus autores. A Poesia Hebraica: A poesia hebraica lrica31 por definio, podendo ser classificada nos seguintes termos32: Shir: Com ou sem instrumento acompanhante. Mizmr: Salmo ou hino (acompanhada com instrumentos). Qinh: Elegia ou lamento. Tehill: Hino de louvor. Mshl: Provrbio ou cntico satrico. Os salmos so a maior coleo de poesia hebraica conhecida. 1. Formas Poticas. A principal caracterstica da poesia hebraica o Paralelismo. O paralelismo uma forma de compensao da rima por um ritmo de pensamento ou de sentido33, que se refere prtica de contrabalanar um pensamento ou frase por outro que contenha aproximadamente o mesmo nmero de palavras, ou, pelo menos, uma correspondncia de idias34. O paralelismo pode se manifestar de inmeras formas, e os estudiosos cada dia inventam ou descobrem uma nova; contudo destacamos as seguintes formas bsicas: a) Sinnimo: No paralelismo sinnimo, cada linha potica expressa o mesmo pensamento em linguagem equivalente. Exemplos: Salmo 24. 1 Salmo 19.3,7 Salmo 30.11
b)

I.

Salmo 103.10 Isaas 1.3

Salmo 92.12 Salmo 46.1

Antittico: No paralelismo antittico, a segunda reitera a primeira pelo contraste. Uma das partes contrria outra. Exemplos: Salmo 1.6 Salmo 30.5 Salmo 32.10
30 31

Provrbios 10.1 Provrbios 14.11 Provrbios 3.5

Provrbios 15.20 Provrbios 27.6 Isaas 65.13

Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: Introduo ao AT (IAT), p.249. W. J. Martin, Poesia. Em: Novo Dicionrio da Bblia (NDB), vol. II, p.1299. 32 Ibid. 33 F. F. Bruce, A Poesia do Velho Testamento. Em: Novo Comentrio da Bblia (NCB), vol. I, p.42. 34 G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT?, p.383.

27

c) Sinttico: No paralelismo sinttico a segunda linha especifica ou completa a primeira. Hubbard35 o chama de Paralelismo de Especificao, enquanto que Archer diz que pode se chamar tambm de Construtivo, subdividindo-o em trs categorias: De completao (Sl 2.6); de comparao (Pv 15.17)e de raciocnio (Pv 26.4)36.Exemplos:

Salmo 55.6 Salmo 21.1,2 Salmo 20.7,8

Isaas 1.16c,17 Isaas 55.6,7

Ams 1.7 Provrbios 30.17

d) Climtico: No Climtico, h uma intensificao do efeito na segunda linha. A segunda linha repete parte das palavras da primeira para ento completar o pensamento. A frase repetida o ponto de partida para o clmax. F. F. Bruce o chama de Paralelismo Gradativo 37. Exemplos:

Salmo 29.1 Salmo 1.1


e)

Salmo 55.12,13 Salmo 25.1-7

Salmo 92.9

Emblemtico38 ou simblico39: Uma das partes usa o sentido literal e a outra o figurado. As idias no comparadas ou completadas, mas justapostas. Segundo Archer demonstra40, isso mais perceptvel no hebraico, que no portugus, onde o tradutor faz uso da comparao. Exemplos: Salmo 103.13. Salmo 11.4 Provrbios 11.22 Salmo 129.5-8 Provrbios 25.25.

f) Quistico ou Cruzado: A primeira parte corresponde quarta e a segunda terceira. O paralelo reverte a Ordem dos hemistquios (metade de um verso) do verso inicial. Costuma ser mais extenso que os demais. Exemplos:

Salmo 2.9 Salmo 30. 8-10

Salmo 51.1

Isaas 40.3 Osias 13.14

Outra forma da poesia hebraica digna de nota o Acrstico; Aplicado como ajuda mnemnica, onde cada letra do alfabeto hebraico encabea um dos versos. Seus exemplos mais conhecidos so o Salmo 119, organizado no padro 8 X 1, e Lamentaes 3, organizado no padro 3 X 1. NA Seqncia Numrica, acontece o padro (x, x + 1). Seu efeito literrio destacar um item crucial, especfico; a gota que fez o copo transbordar41. Exemplos: Salmo 62.11 Provrbios 6.16 Miquias 5.5 Ams 1.3

35 36

Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: IAT, p.252. G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT?, p.384. 37 F. F. Bruce, A Poesia do VT. Em: NCB, vol I., p.43. 38 ibid, p.384. 39 F. F. Bruce, A Poesia Hebraica, NCB, vol. II, p.42. 40 G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT? p.384, 385. 41 Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: IAT, p.258.

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A QUESTO DOS APCRIFOS


I.

Definio42:

O termo apcrifo quer dizer oculto, sendo um termo tcnico aplicado relao de um certo grupo de livros para com o Cnon do AT. Estes livros no foram aprovados, mas so importantes para auxiliar-nos na compreenso do contexto do perodo intertestamentrio. Os apcrifos dizem respeito aos livros constantes em manuscritos da Septuaginta, bem como a outros lendrios, histricos e teolgicos, muitos escritos originalmente em hebraico e aramaico e posteriormente traduzidos para o grego, que a forma nas quais chegaram at ns. Sua posio diante da Igreja Crist era meio ambgua, at o sc. XVI, quando o Conclio de Trento (instalado em 1545), incluiu alguns deles no cnon Catlico Romano. Os que constam nas verses catlicas so: I e II Macabeus, Baruque, Eclesistico, Sabedoria, Judite, Tobias. Acrscimos a Daniel (Bel e o Drago, Suzana, Cntico dos Trs Jovens e a Orao de azarias), Acrscimos a Esdras ( O Debate dos Trs Jovens entre 3.1 5.6)e Acrscimos a Ester (6 passagens). II. Canonicidade:

Os principais argumentos em favor da incluso dos Apcrifos no Cnon do AT esto relacionados com a autoridade atribuda aos manuscritos da LXX. Observamos, porm, que os Targuns aramaicos e a Pesita siraca e os grandes unciais do quarto e quinto sculos no contm os Apcrifos em seus manuscritos, mas somente a LXX. Mesmo na LXX sua presena incerta. Defende-se um Cnon Alexandrino paralelo ao Palestiniano, contudo certo que nem todos os livros da LXX eram considerados cannicos entre os cristos de fala grega. Filo de Alexandria era contrrio sua incluso. Apela-se s citaes que o NT faz do AT, usando a LXX, mas percebe-se que nenhum Apcrifo citado. Tambm importante colocar que a mera citao no atesta a inspirao, visto que livros pagos ( At 17.28 - Phaenomena de Arato; I Co 15.33 Thas de Menander) e at Pseudoepgrafos tambm so citados ( Jd 14,15 - I Enoque).
Cdex Vaticano (B) Cdex Sinatico (Alef) Cdex Alexandrino (A)

I Macabeus no tem. II Macabeus no tem. I Esdras no cannico.

Baruque no tem. IV Macabeus no cannico I Esdras no cannico. III Macabeus no cannico. IV Macabeus no cannico.

Pelo quadro acima, percebe-se que at mesmo entre os trs manuscritos mais antigos da LXX h incerteza quanto canonicidade dos Apcrifos. Outro argumento so as citaes dos Apcrifos feitas por alguns dos Pais Apostlicos. Contudo, a mera citao no garante que defendiam sua canonicidade. I Clemente, a Epstola de

42

Veja mais em NDB I, J. N. Birdsall, Apcrifos, p. 91-94.

29

Barnab e Agostinho de Hipona os defendiam. Agostinho de uma forma um tanto ambgua, ora defendendo, ora depreciando. Atansio e o prprio Jernimo eram contrrios incluso. Os Apcrifos recebem um tratamento contrrio em muitos documentos importantes: 1) Contra Apionem 1.8 de Josefo: Desde Artaxerxes at nossos dias, tudo tem sido registrado, mas no tem sido considerado digno de tento crdito quanto aquilo que precedeu esta poca. 2) Prlogo Galeatus de Jernimo: Este prlogo, pode ser aplicado a todos os livro que traduzimos do Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que tudo que separado destes deve ser colocado entre os apcrifos. Portanto, a Sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de Jesus bem Siraque, e Judite e Tobias e o pastor (supem-se ser o de Hermas) no fazem parte do Cnon... e assim, da mesma maneira pela qual a Igreja l Judite, Tobias e Macabeus (no culto pblico) mas no os recebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm sejam estes dois (Sabedoria e Eclesistico {?}) teis para a edificao do povo, mas no para estabelecer as doutrinas da Igreja. 3) A Lista do Bispo Melito de Sardes: com a exceo da Sabedoria (que tambm pode ser Provrbios), no cita nenhum Apcrifo. 4) Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria: Cita em VI.25 uma lista feita por Orgenes de Alexandria, onde com a exceo da aparente incluso da Epstola de Jeremias igual de Josefo. Um fato interessante que a Igreja grega, em 1672, reduziu a quatro o nmero dos Apcrifos reconhecidos por ela ( Eclesistico, Sabedoria, Tobias e Judite). III. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Alguns Erros Encontrados nos Apcrifos:

Salvao pelas obras: Tb 4.7-12; 12.8,9. Aprovao do suicdio: II Mc 14.41-46. Feitiaria: Tb 6.4-8 (Tobias e o anjo). Intercesso pelos mortos: II Mc 12.39-46 (purgatrio). Ausncia de Inspirao: II Mc 15.38,39; I Mc 9.27. No Livro de Sabedoria: A) Vingana. B) O egosmo: 38.16-24. C) O gozar da vida: 14.14-17. D) Pantesmo: 43; 29. E) Tratamento cruel dos escravos: 33.26,30; 42.1,5. F) dio aos samaritanos: 50.27,28. G) Esmolas que expiam pecados: 3.33. 7. Mediao dos santos: Tb 12.12; II Mc 7.28; 15.14. 8. Justificao pelas obras: Tb 4.7-11; 12.8. 9. Os fins justificam os meios: Judite. 10. O corpo como priso da alma (Pensamento grego): Sb 9.15. 11. Origem e destinos estranhos da alma: Sb 8.19,20. 12. A sabedoria salva: Sb 9.18.

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30

PARTE III: O NOVO TESTAMENTO


Cronologia do Novo Testamento.
6 a.C 4 a.C. 5 a.C. 0 28 30 36 42 48-49 50 54 64 Incio do ministrio pblico de Cristo. Crucificao. Morte de Estevo. Converso de Paulo. O Evangelho chega a Antioquia. Primeira Viagem Missionria de Paulo. Conclio de Jerusalm. Paulo em feso. Viagem de Paulo Espanha (?). Martrio de Paulo. Martrio de Paulo (?). Morte de Nero. Destruio de Jerusalm. Evangelho de Joo. Apocalipse de Joo. Nascimento de Joo Batista. Morte de Herodes. Nascimento de Jesus Cristo.

68 70 90-100 96

I. O judasmo da Palestina: 1) O Sindrio A Judia era governada por procuradores romanos, mas assuntos internos eram resolvidos pelo Sindrio, que era o mais alto tribunal judaico durante o perodo da dominao helenstica e romana sobre a Palestina. Segundo o Talmude, era formava um conclio de 71 sbios, cuja funo principal era interpretar a Lei judaica, com algumas tarefas polticas e judiciais Foi composto inicialmente, durante a dominao persa, por sacerdotes aristocratas; mais tarde, pelos saduceus, e alguns influentes fariseus (At 23.1-10). Os escribas vieram eventualmente a tomar parte devido sua influncia. Era presidido por um sumo sacerdote. No tempo do NT era composto pelos principais dos sacerdotes (membros das famlias aristocrticas, dentre os quais o sumo sacerdote em exerccio poderia ser escolhido), pelos escribas (homens versados na lei de Moiss e na interpretao oral da mesma) e pelos ancios. O NT menciona o nome de alguns membros do Sindrio, como Nicodemus, Jos de Arimatia, Gamaliel, e alguns sumo sacerdotes, como Ananias, Caifs e Ans. O Sindrio sobreviveu at o sculo V.

31

Os partidos poltico-religiosos da Palestina43

Havia dois mais importantes, os fariseus e os saduceus, e outros de menor expresso como os essnios, os zelotes, os zadoquitas e os herodianos. a) Os Fariseus (os separados): Era o partido mais influente e mais numeroso. A esta classe pertencia a maioria dos escribas, intrpretes profissionais da lei. Os fariseus eram severos na interpretao e cumprimento da lei de Moiss, e hostis s influncias estrangeiras. Os fariseus, diferentemente dos saduceus, criam na ressurreio (Mt 22.23) e em anjos (At 23.8). Embora no ocupassem posies de maior autoridade como os saduceus, tinham o povo do seu lado, e por isso, na prtica, tinham mais poder do que estes. b) Os Saduceus (de zaddikim (justos, em hebraico): Eram a aristocracia rica, que ocupava as posies de autoridade secular; de suas fileiras eram escolhidos os sumo sacerdotes. Abertos helenizao, aceitavam a lei de Moiss, mas favoreciam uma interpretao mais frouxa da mesma, rejeitando as tradies dos escribas. No acreditavam na providncia de Deus (milagres), nem na imortalidade, nem na existncia dos anjos. c) Os Essnios: No so mencionados no NT. Sua existncia ficou comprovada com a descoberta em 1947 dos Manuscritos do Mar Morto. O nome essnio vem de uma palavra hebraica que significa pio, santo. Praticavam um ascetismo e isolamento rigorosos, e se dedicavam a reproduzir os escritos do Velho Testamento e a fazer seus prprios comentrios dos mesmos. d) Os Zelotes: Representavam o partido de extrema esquerda dos fariseus. Estavam mais interessados na poltica do que na religio, buscando a independncia e autonomia da nao mais do que qualquer outra coisa. Segundo Josefo (Antigidades 18:1), seu fundador foi Judas de Gamala (Judas, o galileu - At 5:37), que incitou os judeus a rebelar-se contra o imprio quando do censo para fins tributrios em 6 a.C. (feito por Quirino, governador da Sria). Foram eles, at certo ponto, que precipitaram a guerra civil de 66 d.C., que resultou na destruio de Jerusalm. Eram fanticos e sua faco mais extrema eram os sicrios. O NT os menciona em Lc 6.15; At 1.13. e) Os Zadoquitas: Esse partido teve incio mais de um sculo antes de Cristo, nos crculos do sacerdcio judaico, atravs de um movimento reformista que visava avivamento religioso e correo das irregularidades no culto do templo. Eram chamados os filhos de Zadoque. Messianistas fervorosos, aceitavam somente a palavra escrita (Lei, Profeta e Escritos), rejeitando a tradio oral dos rabis. possvel que muitos dos sacerdotes mencionados em At. 6:7 tenham sido zadoquitas. f) Os Herodianos: Eram um partido quase que puramente poltico. Uniram-se aos fariseus em oposio a Cristo (Mt 22:15-16; Mc 3:6; 12:13). II. O Judasmo da Disperso 1) A Dispora: At 2.5-13; 13.13-15, 42-45, 48-52; 18.1-4; 28.16-22; Tg 1.1; 1 Pd 1.1. No 1 sculo os judeus eram numerosos na Sria (especialmente na capital, Antioquia) e no Egito (Alexandria) e at em Roma. Falavam geralmente a lngua grega e tinham cultura grega, diferindo assim dos judeus da Palestina. A LXX foi uma grande contribuio do Judasmo da Dispora, no s para o prprio Judasmo como tambm para o Cristianismo, pois tornou-se a Bblia (AT) dos cristos de lngua grega, inclusive da maioria dos autores do NT.

43

Ver H.E. Dana, El Mundo del Nuevo Testamento, pp. 116-126.

32

A vida religiosa dos judeus da Disperso concentrava-se nas sinagogas, lugar de culto e instruo religiosa. A lngua da sinagoga era o grego, e mesmo as Escrituras eram lidas na LXX. O procedimento era o mesmo das sinagogas da Palestina com oraes, leitura das Escrituras (um texto da Lei, outro dos Profetas), uma explicao e a bno final. Havia liberalidade para com visitantes que quisessem e tivessem preparo (no necessariamente tcnico) para falar. Paulo usou muitas destas oportunidades. III. Proslitos e Devotos: No s judeus freqentavam as sinagogas. Gentios tambm era admitidos. Dentre estes havia duas classes: a) Proslitos - os que tinham se tornado judeus (religiosamente) por aderir totalmente religio judaica (At 2:10; 6:5; 13:43). b) Devotos - os simpatizantes e interessados na religio judaica e que tinham aceito alguns de seus ensinos (At 17:4,17). Tambm chamados de tementes a Deus, como Cornlio (At. 10:2). --------------------------------------------------------------------

A Diviso do Novo Testamento


I. Os Evangelhos: 1) A natureza dos Evangelhos a) Relatam os fatos histricos da vida, morte e ressurreio de Jesus, e os Seus ensinos durante a Sua vida terrena. O termo grego euangelion (Evangelho), significa boas novas.. No contexto bblico as boas novas dizem respeito histria da salvao. por isso que Paulo se refere ao evangelho como tendo sido prometido por Deus atravs dos profetas nas Sagradas Escrituras do AT (Rm 1:2-3); falando de Cristo. Ele o contedo do evangelho. b) Os Evangelhos no so apenas biografias. Os dados biogrficos de Jesus so escassos, nos evangelhos. No h uma descrio detalhada de Sua vida nem uma exata seqncia cronolgica dos fatos. Joo, por exemplo, ocupou-se com muito pouco tempo da vida de Jesus. Os evangelhos representam um novo estilo ou gnero literrio, sem paralelos at ento. c) Os Evangelhos so o registro autorizado, em forma escrita, dos atos e das palavras de Jesus, feito pelas Suas testemunhas oculares (apstolos)ou por pessoas ligadas a elas. Esse registro uma proclamao de e sobre Jesus Cristo, com o objetivo de despertar e fortalecer a f (Jo 20:30,31). d) At certo o ponto, a narrativa dos quatro evangelistas semelhante nos aspectos principais do ministrio pblico de Jesus: Comea com o batismo, continua com Seus atos e ensinos e termina com Sua morte e ressurreio. Mas cada um tem caracterstica prpria e objetivos especficos, na sua apresentao. A seleo do material a ser registrado e a forma de abord-lo, diferem algumas vezes, o que aponta para nfases peculiares. Os trs primeiros (Mateus, Marcos e Lucas) so mais semelhantes entre si, razo por que so chamados de sinticos (do grego synoptikos = que se ve em conjunto ou que tem a mesma viso). O quarto evangelho (Joo) tem peculiaridades prprias. Segue uma orientao diferente.

33

EVANGELHO MATEUS 60 d.C.

DESTINATRIO44 Aos JUDEUS, escrito de Antioquia. da Sria. Aos ROMANOS escrito de Roma. Aos GREGOS. ou gentios. Escrito de Roma. populao GERAL da sia Menor. Escrito de feso.

FRASE CHAVE Para se cumprir o que fora dito....

PRINCIPAIS NFASES A Messianidade de Jesus. Ele o Rei dos Judeus que fora prometido. Os ensinos de Cristo so enfatizados; Discursos (Mt 5-8; 24) e as parbolas. Sua genealogia procede de Davi.

MARCOS 50 d.C. LUCAS 60 d.C.

JOO 80 ou 90 d.C.

O Filho do Homem Jesus o servo poderoso. nfase nos veio para servir e milagres. dar a sua vida. 10.45. Ele o homem perfeito. nfase nas Apresentastes-me caractersticas humanas de Cristo (A vida este homem... de orao, emoes). Sua genealogia 23.14. procede de Ado. A certeza histrica do Evangelho. A divindade de Cristo o foco principal. & Para que creiais vezes aparece a expresso Eu Sou: O po que Jesus o da vida (6.35); a luz do mundo (8.12); a Cristo.... 20.30. porta das ovelhas (10.7); o bom pastor (10.11); a ressurreio e a vida (11.25); o caminho e a verdade e a vida (14.6); a videira verdadeira (15.1)

Peculiaridades dos Sinticos em comparao ao Evangelho de Joo: Os sinticos narram o ministrio de Jesus seguindo uma seqncia geogrfica comum: depois do batismo vem o ministrio na Galilia, depois a retirada para o norte, tendo como ponto de transio a confisso de Pedro, depois o ministrio na Judia e Peria a caminho de Jerusalm e o ministrio final em Jerusalm, que resultou na Sua morte e ressurreio. Joo se concentra no ministrio de Jesus em Jerusalm, durante as visitas peridicas que fez cidade para as festas, juntamente com Seus discpulos. As demais narrativas esto relacionadas com as viagens (peregrinaes) da Galilia para Jerusalm. atravs do relato de Joo que se consegue calcular o tempo do ministrio pblico de Jesus (cerca de trs anos, pois participou de trs pscoas). Os seguintes textos mostram as viagens de Jerusalm entre a Galilia e a Judia (Jerusalm): Joo 2:l,13,23 ; 3:22,26; 4:3-4, 43,46; 5:1 [Pscoa?]; 6:1,4; 7:1,10; 10:40; 11:7,54; 12:1, 12; 13:1; 18:28. 2) No arranjo do material: A estrutura mostra que os sinticos organizaram o seu material seguindo um critrio geogrfico. Joo organizou o seu material seguindo um critrio biogrfico e mais cronolgico. Sua narrativa se desenvolve numa seqncia provavelmente cronolgica dos fatos. 3) Na escolha do material: Os sinticos narram muitos dos mesmos acontecimentos, com muitos milagres, exorcismos e parbolas. Joo narra apenas 7 milagres de Jesus, alm do da Sua ressurreio (cada um ensinando uma lio especfica), e no contem parbolas, nem expulso de demnios. Dos milagres, s dois so narrados por outros evangelistas: a multiplicao dos pes e dos peixes e o
1)
44

Robert H. Gundry, Panorama do NT, p.118.

34

andar por cima das guas. Como vimos acima, quase todo o seu material no se encontra nos demais evangelistas. 4) Na identificao dos adversrios de Jesus: Nos sinticos, os adversrios de Jesus so geralmente identificados: ora os fariseus e escribas, ora os saduceus e sacerdotes; e s vezes ambos conjuntamente: Alguns exemplos em Mateus (os outros sinticos seguem o mesmo padro): (a) Escribas e fariseus: Mt 5:20; 12:38; 15:1; 23:2,13,14,15,23,25,27,29. (b) S fariseus: Mt 9:11,14,34; 12:2,14,24; 15:12; 19:3; 22:15,41. (c) Fariseus e saduceus: Mt 3:7; 16:1,6,11,12; 22:34. (d) Fariseus e sacerdotes: Mt 21:45; 27:62. (e) S saduceus: Mt 22:23. Para Joo, os adversrios de Jesus so os judeus (sem que sua categoria seja especificada): 2:18,20; 5:10,15,16,18; 6:41,52; 7:1,13,15,35; 8:22, 31,48,52,57; 9:18,22; 10:19,24,31,33; 11:8,19,31,33,36,46,54; 12:9,11; 13:33; 18:12,14,31,36,38; 19:7,12,20,38; 20:19. 5) Na forma ou extenso das narrativas e discursos: Os sinticos apresentam um nmero maior de narrativas (tanto de fatos como de ensinos), mas geralmente de carter breve, que freqentemente culminam com uma declarao marcante de Jesus. Incluem mais ao e menos reflexo. Joo apresenta um nmero bem menor de narrativas (faltam-lhe, dentre outras, as do nascimento de Jesus, Sua genealogia, apresentao no templo, batismo, tentao, transfigurao e ascenso) mas suas sees so geralmente longas, como o dilogo com a mulher samaritana (cap.4), a cura do cego de nascena (cap.9) e a ressurreio de Lzaro(cap.11); e s vezes acompanhadas de reflexes e concluses teolgicas. Comparecem-se as narrativas (ou discursos) de Lucas. 15:1-7 com Joo 10, sobre o ovelha perdida e o bom pastor. II. O livro de Atos: 1) Prov um relato da extenso do Cristianismo de Jerusalm ao mundo gentlico, chegando at Roma, seguindo o programa de At 1:8. 2) Prov um esboo da histria apostlica (nico do gnero). 3) Prov o pano de fundo para as cartas de Paulo. Esboo de Atos: O Evangelho anunciado: Cap. 1-7 Em Jerusalm III. As Cartas Cap. 8-12 Na Judia e Samaria Cap. 13-28 Ao mundo inteiro

1) So cartas reais, nascidas das necessidades locais das igrejas ou de circunstncias da poca. Somam um total de 21. J era costume escrever cartas naquela poca. 2) O maior nmero delas foi escrito por Paulo (14 se incluirmos Hebreus). 3) Seguem, at certo ponto, o padro redacional das cartas do contexto de sua poca (greco-romano): destinatrio, saudao, corpo e concluso e/ou nova saudao. Com freqncia incluem tambm votos de sade (como em 3 Joo). No NT, esses votos so muitas vezes substitudos por aes de graas (em quase todas as cartas paulinas - apenas Gl, 2 Co, 1 Tm e Tt no tm) ou bnos (2 Co; Ef e 1Pe). As cartas do NT geralmente terminam com saudaes ou doxologia. 4) Umas so longas, outras muito breves. Tm suas caractersticas prprias e nem sempre podem ser comparadas, em formato, s cartas greco-romanas. O tom de autoridade que possuem as distingue em grande medida das demais cartas ou epstolas no cannicas (seculares). 5) Seu contedo varivel: desde tratados doutrinrios (Romanos e Hebreus) at cartas pessoais, como Filemon e Timteo. 6) Totalizam 21 livros do NT subdivididos em duas categorias:

35

Epstolas Paulinas: (a) a Igrejas: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses. (b) (b) A pessoas (Pastorais): I e II Timteo, Tito e Filemon. As epstolas de Paulo tambm podem ser subdivididas em quatro grupos45, que so: Anti-judaicas: escritas em funo de suas controvrsias com os judeus e o Evangelho (I e Ii Cortios, Glatas e Romanos). So datadas geralmente na sua terceira viagem missionria. Cristolgicas: Centralizam seu ensino no carter e obra de Cristo (filipenses, Filemom, Colossenses e Efsios). Escritas durante seu aprisionamento em Roma. Escatolgicas: Tratam da Segunda vinda de Cristo (I e II Tessalonicenses). Escritas de Corinto por volta dos anos 62 ou 63. Pastorais: escritas aos seus auxiliares mais jovens (I e II Timteo e Tito). Tratam de instrues prticas aos pastores e da organizao das Igrejas. Epstolas Gerais: Hebreus46, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas.

Romanos, Tiago, I Joo:


1. Romanos. Paulo escreveu Romanos por volta dos primeiros dias do ano 5747. Seu objetivo era triplo: Doutrinrio. Expor seu pensamento a respeito da obra da graa de Deus por meio de Jeus Cristo na Cruz. O prprio Paulo chama romanos de meu evangelho (Rm 2). Pastoral. Deseja conhecer a Igreja de Roma a fim repartir com eles algum Dom (Rm 1). Missionrio. Quer implantar uma base de apoio para a evangelizao da Espanha (Rm 14). O tema da epstola a apresentao do Evangelho de Cristo. Verso chave: Rm 3.23,24. Esboo da epstola48:
Cap. 1.1-17 1.18-3.20 3.21-8.39 Introduo. A revelao da A graa de Deus O Evangelho de ira de Deus no Evangelho Deus contra a humanidade. 9-11 O plano de Deus para judeus e gentios. 12.1-15.13 Relacionamentos transformados segundo a vontade de Deus 15.14-16.27 A providncia de Deus no ministrio. Concluso.

2. Tiago: muito provvel que o autor dessa epstola seja Tiago, o irmo do Senhor (Mt 13.55; At 12.17; Gl 1.19; 2.9-12). Segundo Josefo, historiador judeu, ele foi apedrejado por volta de 62, acusado de se afastar da lei judaica49. A carta foi escrita aos judeus cristos da disperso (1.1; 2.1), com o objetivo de trazer consolo e fortalecimento em tempos de provao (1.2; 2.6-7; 5.1-6), bem como corrigir erros na pessoal dos crentes e da Igreja (1.19-21; 2.14-26; 4.1-5.11). possvel que tenha sido uma das primeiras a serem escritas no Novo Testamento (entre 40 e 61 d.C)50. Douglas Moo defende a data entre 45 e 48 d.C51. Esboo Bsico:
1.1-18 Introduo. As provaes e a maturidade crist.
45 46

1.192.26 O verdadeiro cristianismo e suas obras.

3.1-4.12 As dissenses dentro da comunidade crist.

4.13-5.6 Vrias repreenses.

5.7-20 Exortaes finais.

J. B. Tidwell, Viso Panormica da Bblia, Vida Nova, p.176, 177. Alguns estudiosos creditam a autoria de Hebreus ao apstolo Paulo. 47 F.F. Bruce, Romanos, Introduo e Comentrio, Vida Nova/ Mundo Cristo, p.14. 48 John R. W. Stott, Romanos, ABU, p.5,6. 49 J. B. Tidwell, Viso Panormica da Bblia, Vida Nova, p. 211. 50 J. B. Tidwell, Viso Panormica da Bblia, Vida Nova, p. 212. 51 Douglas J. Moo, Tiago, Introduo e Comentrio, Vida Nova/ Mundo Cristo, p. 34.

36

3. I Joo: foi escrita pelo apstolo Joo por volta de 80-85 d.C. de feso, onde era pastor. Seus destinatrios certamente eram as igrejas da sia Menor. O propsito da carta deixar evidente como podemos saber que temos a vida eterna? (5.13), e combater a heresia que negava a encarnao de Cristo (docetismo. Doko = aparncia. Cf: 1.2,4). Enfatiza a obra expiatria de Cristo na Cristo a nosso favor e suas implicaes prticas na vida Crist (1.7; 2.1,2; 4.10). Esboo bsico:
1.1-4 Prefcio 1.5-2.2 A mensagem apostlica 2.3-5.5 Obedincia, amor e f. Igreja e mundo. Implicaes e aplicaes 5.6-12 As trs testemunhas 5.13-17 A nossa conseqente segurana 5.18-21 Trs afirmaes e concluso

IV. Apocalipse: Joo escreve por volta do ano 95 d.C., cerca de 40 anos aps Paulo ter ministrado na escola de Tirano em feso. Pastorear uma Igreja de 40 anos de tradio, por onde j passaram muitos pastores um grande desafio. Nesse tempo h coisas que ficam e coisas que se perdem da Igreja original. Seu objetivo principal trazer conforto s Igrejas debaixo de perseguio e mostrar que deus tem tudo sob seu controle soberano. O Paralelismo Progressivo na Interpretao52: JUZO FINAL SEGUNDA VINDA
A Nova Jerusal m

PARALELISMO PROGRESSIVO
A Igreja, habitao de Cristo, no mundo A IGREJA A Igreja sofrendo provas e perseguies E O MUNDO A Igreja: vingada, protegida, vitoriosa Cristo combatido pelo drago e seus agentes CRISTO Ira final sobre os impenitentes EO A queda de Babilnia e das bestas DRAGO Drago condenado; Cristo e a Igreja vitoriosos Cap. 1-3 Castiais Caps. 4-7 Selos Caps. 8-11 Trombetas Caps. 12-14 Cristo e o drago Caps. 15 e 16 Taas Caps. 17-19 Babilnia Caps. 20-22 consumao

Esboo de Apocalipse
1 Introduo 2,3 Cartas s 7 igrejas da sia. 4,5 Vises do cu 6,7 Os 7 selos 8-11 12-14 15,16 As 7 taas 17,18 A queda de Babilnia (Roma) 19,20 O Cristo vitorioso 21.1-22.6 22.6-21 Admoestaes e promessas finais

As 7 Sinais do trombetas fim

Introduo s Sete Cartas do Apocalipse:


52

W. Hendricksen, Mais que Vencedores, CEP, p.51.

NOVO CU E NOVA TERRA

PRIMEIRA VINDA

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1. feso (Apocalipse 2.1-7) - Mensagem: Zelo sem amor. feso era a principal cidade da sia, com um porto comercial ativo. Tambm era um centro religioso importante. Ali estava edificado o grande templo deusa Diana (rtemis), que era uma das sete maravilhas do mundo antigo. Tambm era um centro de prticas supersticiosas, conhecida no mundo por suas artes mgicas (At 19.19). O impacto do Evangelho ali fez com que os novos convertidos queimassem seus livros de artes mgicas. A Igreja de feso era a mais importante da provncia da sia. Fundada por Priscila e quila. Pastoreada no decorrer dos anos por Paulo, Timteo, o prprio Joo e Onsimo. Tornou-se um centro de formao de liderana. A Escola de Tirano, onde Paulo ensinou por dois anos foi um grande seminrio de onde saram os pastores fundadores de vrias igrejas no interior da sia (Epafras Colossos); quem sabe Antipas, morto em Prgamo no tenha sido formado em feso com Paulo ? Provavelmente as sete Igrejas tenham sua base de fundao no ministrio missionrio de feso. Um centro de defesa da doutrina Foram oponentes firmes aos Nicolatas (2.6,15). Uma das 5 Igrejas mais importantes da Igreja Primitiva (Jerusalm, Antioquia, feso, Roma e Constantinopla). poca em que Joo escreve o Apocalipse, esta Igreja j conta com 40 anos de fundao. Portanto j era uma Igreja bastante amadurecida e experiente. 2. Esmirna (Apocalipse 2.8-11) - Mensagem: A Riqueza da F. A cidade: Ficava a 55 Km ao norte de feso. Tinha um prspero porto martimo natural, que competia com o de feso. Esmirna era chamada de A Flor da sia; A Coroa da sia. Foi a primeira aliada de Roma na sia (195 a.C.). Foi a primeira cidade a instituir o culto ao imperador. Em 26 a.C. ganhou a concorrncia para construir um templo a Tibrio Csar. Havia l um influente colnia judaica. Certa vez doaram 10 mil denrios (o salrio de 30 anos de um trabalhador comum) para o embelezamento da cidade. Incio de Antioquia reclamou deles quando escreveu a Esmirna por volta de 107 d.C, no caminho de seu martrio em Roma, dando vrias instrues ao jovem bispo dali (Policarpo), para perseverar na f. Em 156 d.C. apoiaram e participaram ativamente do martrio de Germnio e Policarpo. Impediram que os cristos se apoderassem dos restos mortais de Policarpo. Como se v, a Igreja prosperava, mesmo debaixo de perseguio, e pouco mais de 50 anos mais tarde, nos daria o martrio de um dos grandes pais da Igreja: Policarpo de Esmirna. 3. Prgamo (Apocalipse 2.12-17) - Mensagem: O Perigo da Tolerncia Religiosa. Prgamo era a capital da sia. Ao compararmos algumas das cidades das sete igrejas da sia com a nossa realidade brasileira podemos concluir: feso = Rio de Janeiro / Esmirna = So Paulo / Prgamo = Braslia Centro da tolerncia e das negociaes e negociatas. A cidade era devota a Zeus e a Atena. Tambm era devota a Roma. No ano de 29 a.C. construiu um templo ao divino Augusto e deusa Roma. Era devota tambm a Esculpio (Asclpio), deus da cura. Uma serpente dourada que simbolizava a sade (smbolo atual da medicina). Seus sacerdotes curandeiros eram famosos no mundo todo. O culto a Esculpio era uma mistura de medicina, curandeirismo e magia.

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Alm disso, Prgamo era tambm devota cultura. Sua biblioteca s perdia em tamanho para a de Alexandria. Seu nome era derivado da palavra pergaminho, que eram rolos de couro tratado e curtidos especialmente para a escrita. A grande tentao para a Igreja de Prgamo um velho conhecido nosso: O Mundanismo. Mundanismo quando queremos a f, mas sem abrir mo dos prazeres da vida. O mundanismo se manifesta: No materialismo O desejo de ter. Na cultura popular Aquilo que todos aceitam como comum. No consumismo A satisfao de qualquer desejo a qualquer custo. que ela j havia pago. Na falta de convices doutrinrias slidas O ltimo livro que leu dita o seu comportamento cristo. 4. Tiatira (Apocalipse 2.18-29) - Mensagem: Relevncia e Disciplina. Tiatira era uma cidade pequena e muito pouco conhecida com um comrcio emergente. Para promov-la fora, foram criadas vrias corporaes de comrcio. A que ficou mais conhecida foi de tecidos finos e de prpura. Ldia, natural de Tiatira, fazia parte de uma dessas corporaes de tecidos em Filipos (At 16.14). Essas corporaes promoviam banquetes de negcios em honra a um Deus pago a fim de conseguir compradores. Esses banquetes, geralmente terminavam com prticas licenciosas e imorais para os cristos. O problema da Igreja de Tiatira o problema de quem quer crescer no mundo moderno. Como crescer e tornar-se expressivo sem se vender para aquilo que imoral e que desagrada a Deus ? 5. Sardes (Apocalipse 3.1-6) - Mensagem: Vida de aparncias. Sardes era uma cidade pequena e rica. Situada na rota do comrcio e de privilegiada situao geogrfica (inexpugnvel) O culto era idlatra e licencioso. Ao olharmos para a Igreja de Sardes e a compararmos com as demais, percebemos: No h perseguio, nem judeus, nem Satans e nem problemas com o Estado. No h oposio religiosa ou poltica. 6. Filadlfia (Apocalipse 3.7-13) - Mensagem: Fidelidade. Filadlfia era a mais jovem das sete Igrejas da sia, situada numa cidade prspera e geograficamente bem localizada. Era a porta de entrada para o plat asitico. Tambm era famosa pela quantidade e grandiosidade de seus templos pagos. Apesar disso tudo: No recebe crticas de Jesus Cristo (como Esmirna, feso etc.). Foi a ltima a ser destruda. A nica onde h uma Igreja crist hoje em dia (Guilherme Kerr)53. 7. Laodicia (Apocalipse 3.14-21): Mensagem: Preciso Recuperar o Zelo. Laodicia ficava ao sul da Frgia, ao leste de feso e somente a 16 Km. de Colossos. A cidade fora fundada em 250 a.C. por Antoco da Sria, Situada no entroncamento de trs estradas importantes, atraa para si muitas riquezas. 1. Era um grande centro bancrio e comercial. Destruda em 61 a.C. por um terremoto, foi reconstruda com recursos prprios, sem a ajuda do Imprio.
53

Guilherme Kerr Neto, Tudo Sob Controle, Ed. Vida Nova.

39

2. Sua indstria txtil produzia a partir da l de ovelhas negras um tecido de l aveludada de cor violeta escura que era o orgulho da cidade. 3. Era um centro mdico importante. Tinha uma escola de medicina, com mdicos bem conhecidos, cujos rostos eram cunhados em moedas da poca. Ali era produzida uma pomada para cura dos ouvidos e o p frgio utilizado na fabricao de colrios. Ao lermos a carta, em comparao com as demais, percebemos que nada dito de perseguies, problemas com judeus ou tribulaes. bem provvel que a Igreja prosperasse seguindo os ventos da cidade e, sem dvida, deve ter sido isso que a fez se afastar de seu Senhor. Segundo lemos em Cl 4.16,17, Paulo escreveu uma carta a essa Igreja que foi perdida (provavelmente a Epstola aos Efsios), deixando a entender que Arquipo era pastor ali, e que ele tinha uma presena meio dbia na Igreja, negligenciando certos aspectos de seu ministrio. Paulo o exorta a ser zeloso por seu ministrio. Colossenses foi escrita por volta de 60 d.C., a uns 35-40 anos antes de Joo escrever o Apocalipse. A falta de zelo de um pastor no incio da formao de uma Igreja pode levar essa Igreja a uma frouxido tal, que Deus precise disciplinar a Igreja algum tempo depois.

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Bibliografia:
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40 23. ____________, ed., A Bblia em Cores O Novo Testamento, Ed. Rideel Ltda,1993 24. Bblias de Estudo em geral (Genebra, Vida Nova, Shedd, Thompsom, Jerusalm etc). Trazem vrios assuntos pertinentes a uma introduo ao panorama bblico. 25. DANIEL-ROPS, Henri, A Vida Diria nos Tempos de Jesus, Ed. Vida Nova, 1.986. 26. ARCHER JR., Gleason L, Merece Confiana o Antigo Testamento?, Ed. Vida Nova.1986, 4 ed. Trata de questes textuais por meio de uma avaliao mais crtica dos livros do AT. Obra de referncia. 27. ____________, Enciclopdia de Dificuldades Bblicas, Ed. Vida, 1.998. Responde a dvidas quanto a textos do AT que envolvem problemas textuais e hermenuticos. 28. LA SOR, William, e Outros (IAT) Introduo ao AT, Ed. Vida Nova. 1999. Faz uma abordagem mais leve ao AT, contudo tende a aceitar conceitos e avaliaes liberais. 29. YOUNG, E. J., Introduo ao A.T., Ed. Vida Nova. 1.964 (xerox at a p.161). Discorre longamente sobre as hipteses documentrias, procurando responder a cada uma delas. um clssico ortodoxo. No publicada atualmente. 30. GEISLER, Norman e William NIX, Introduo Bblica, Ed. Vida. 1.997. Um excelente livro sobre a Introduo Bblica. Sua abordagem contempornea, clara, cheia de detalhes e profunda. 31. Comentrios Bblicos da Ed. Vida Nova / Mundo Cristo. 22 volumes do AT e 20 do NT. Vrios assuntos so tratados com profundidade antes do comentrio. Sua nfase mais exegtica que homiltico-pastoral. Os comentrios visam em primeiro lugar a exegese. 32. Comentrios Bblicos ABU: A Bblia fala Hoje. Vrios autores comentam pastoralmente vrios livros do AT e do NT. 33. Comentrios Bblicos de William Hendricksen: A nossa editora publicou alguns volumes do NT. 34. (EHTIC) - Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist (3 Vols.) - Ed. Vida Nova. 1.990. Tpicos relacionados ao AT. Obra de referncia. 35. FERREIRA, Jlio A., Conhea a Sua Bblia, , Ed. Aloisi Ltda, Piracicaba-SP, 1 ed., 1.962. 2 ed. Em 7 fascculos; Luz Para o Caminho, So Paulo-SP, 1.992. Trs muitos grficos estilizados interessantes para o estudo do AT, principalmente com a Igreja. 36. ELLISEN, Stanley A., Conhea Melhor o AT, Ed. Vida, 1998. Uma abordagem pentecostal do AT. Muito superficial. Sua relevncia est nos grficos e por tratar de vrios assuntos de uma perspectiva diferente. 40. BORCHERT, Otto, O Jesus Histrico, Ed. Vida Nova, 1.990. 41. HARRIS, R. L., G. L. Archer Jr. e B. K. Waltke, Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. Ed. Vida Nova. 1.998. Anlise de palavras do AT com implicaes claras para a Introduo. Obra de referncia. 42. FEE, Gordon & STUART, Douglas, Entendes o que Ls? Ed. Vida Nova. Um manual de interpretao bblica seguindo a ordem das categorias bblicas. Sua interpretao do Apocalipse preterista, contudo, uma obra excelente mesmo assim. 43. ORR, Gervsio, Os Manuscritos de Qunran e o N.T. - Ed. Vida Nova. 1.993. Avalia as descobertas de Qunran como pano de fundo para o entendimento do NT. Sua relevncia para o estudo do AT quando alista vrios dos manuscritos bblicos do AT descobertos. 44. COMFORT, Philip W., A Origem da Bblia Ed. CPAD, 1.998. Atualssima abordagem a vrios assuntos do AT com apresentao de uma discusso bastante contempornea e extremamente relevante. 45. MOISS, Salvador, Os Escritos Apcrifos, Apostila do IBEL. Material publicado pelo CEIBEL. 16p. 46. ANGLADA, Paulo, Sola Scriptura , Ed. Os Puritanos, 1.998. Uma defesa da suficincia das Escrituras, tratando assuntos diversos tais como Revelao e Inspirao, na perspectiva da Confisso de F de Westminster. Seus conceitos sobre a Inspirao so importantes para a IAAT. 47. PAPE, Dionsio, Justia e Esperana Para Hoje: A Mensagem dos Profetas Menores. Ed. ABU, 2 edio, 1.983. Uma abordagem condensada dos 12 profetas menores, mostrando a relevncia de sua mensagem para os nossos dias. --------------------------Fitas de Vdeo VHS: 1. A Terra Santa Documentrio. VHS DO0103 30 min., Cosmos Vdeo Gravaes, Manaus, 1988. 2. O Templo de Jerusalm - Documentrio. VHS DO0087 58 min., Cosmos Vdeo Gravaes, Manaus, 1988. 3. Imagens da Terra Santa I e II Uma Viagem Espiritual Atravs do Tempo.VHS- 30 min. Starvision Multimdia, So Paulo, ano?