El Papa Francisco y el destino de la Patria Grande

Por Marcelo Gullo*

En agosto de 1986, ante los continuos ataques que sufra la Iglesia Catlica, el gran historiador y ensayista marxista, Jorge Abelardo Ramos -padre de la corriente poltica autodenominada como Izquierda Nacional - tomando postura en el debate desatado en Buenos Aires, en torno al rol y el papel de la Iglesia Catlica, public un trascendental artculo. En este artculo afirma Ramos, una visin novedosa para muchos: los amargos y hasta soeces ataques a la Iglesia que suelen verse en las tapas de las revistas porno-progresistas de Buenos Aires, no suponen un dilogo hertico con Dios o el soliloquio de un metafsico, sino la manifestacin vulgar de una poltica extranjera contra la Nacin. Esto debe explicarse en el sentido de que la fe catlica es profesada por la mayora de los argentinos y latinoamericanos y es, de algn modo, como la cornica en Medio Oriente, un peculiar escudo de nuestra nacionalidad ante aquellos que quieren dominarnos o dividirnos. En los pueblos marginados del estilo de vida occidental y que como nosotros, padecen un estilo de vida accidental, la religin ejerce un doble papel: el teolgico que le es propio y el de ideologa nacional defensiva contra el dominador extranjero. 1 Cuando Abelardo Ramos realiza esa fervorosa defensa del rol de la Iglesia para la regin y de la religin catlica corran - conviene recordarlo tiempos del pontificado de Juan Pablo II. Hoy, esos soeces ataques - a los que haca referencia Ramos - se dirigen, principalmente, contra el Papa Francisco contra el cual ha descargado su
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los

. RAMOS, Jorge Abelardo, La relacin Iglesia- Estado, Revista Politicn, Buenos Aires, agosto de

1986.

artillera todo el progresismo intelectualoide porteo heredero de la tradicin iluminista rivadaviana y sarmientina para el cual, la catolicidad profunda de las masas criollos indgenas de la Amrica Latina constituy siempre la herencia maldita recibida de Espaa. Herencia que deba ser erradicada de raz de estas tierras australes.

Desde distintos medios se ha afirmado que el Cardenal Bergoglio ha sido elegido Papa para obstaculizar el actual proceso de integracin poltica suramericano y para destruir el proyecto de construir la Gran Patria Grande con que soaron los libertadores Simn Bolvar y Jos de San Martn. Periodistas y ensayistas progresistas - y, por qu no, algn que otro escritor nacionalconfuso- presentan al Cardenal Bergoglio - hoy Papa Francisco como un hombre opuesto al ideario de la Patria Grande. Si tal el origen, si tal el trasfondo y tales los escritores de tales crticas, tiene, en el pensamiento explicitado a lo largo de tantos aos por el Cardenal Bergoglio, esta acusacin algn fundamento? Esas acusaciones ponen, a todo hombre de buena voluntad, pero, sobre todo a la dirigencia poltica - y tambin a todos analistas de la poltica internacional en la necesidad imperiosa de preguntarse acerca el pensamiento geopoltico profundo del hombre que conducir los destinos de uno de los ms importantes actores del gran tablero de la geopoltica mundial.

La nica verdad es la realidad

Para clarificar el debate suscitado, es preciso aclarar, antes que nada, la gran novedad histrica de que, el pensamiento geopoltico del nuevo Gran Timonel de la Barca de San Pedro, encuentra sus races ms profundas, en el

nacionalismo popular latinoamericano de Manuel Ugarte2, Jos Vasconcelos3, Juan Domingo Pern y Alberto Methol Ferr. El pensamiento poltico de Jorge Bergoglio se form, desde su juventud, en la doctrina peronista y, en la frecuente lectura de los artculos y libros -como el mismo lo manifestara pblicamente en reiteradas ocasiones- del ensayista montevideano Alberto Methol Ferr quien, durante toda su vida no dej de predicar la necesidad imperiosa de alcanzar la unidad de la Amrica Latina. Conformado de esa manera, el pensamiento geopoltico del Papa Francisco tal como l lo expresara, una y otra vez, como Obispo de Buenos Aires- gira en torno a la idea fuerza de la construccin de la unidad de la Amrica del Sur en el marco de un mundo multipolar que logre frenar la concepcin imperial de la globalizacin4 , la sostenida por el mundo anglosajn.

Manuel Ugarte afirma en su obra, El porvenir de la Amrica Espaola, los siguientes conceptos: Contemplemos el mapa de la Amrica Latina. Lo que primero resalta a los ojos es el contraste entre la unidad de los anglosajones, reunidos con toda la autonoma que implica un rgimen eminentemente federal, bajo una sola bandera, en una nacin nica, y el desmigajamiento de los latinos, fraccionados en veinte naciones, unas veces indiferentes entre s y otras hostiles. Ante la tela pintada que representa el Nuevo Mundo es imposible evitar la comparacin. Si la Amrica del Norte, despus del empuje de 1775, hubiera sancionado la dispersin de sus fragmentos para formar repblicas independientes; si Georgia, Maryland, Rhode Island, Nueva York, Nueva Jersey, Connecticut, Nueva Hampshire, Maine, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Pennsilvania se hubieran erigido en naciones autnomas comprobaramos el progreso inverosmil que es la distintiva de los yanquis? Lo que lo ha facilitado es la unin de las trece jurisdicciones coloniales que se separaron de Inglaterra, jurisdicciones que estaban lejos de presentar la homogeneidad que advertimos entre las que se separaron de Espaa. Este, es el punto de arranque de la superioridad anglosajona, en el Nuevo Mundo. A pesar de la Guerra de Secesin el inters supremo se sobrepuso, en el Norte, a las conveniencias regionales y un pueblo entero se lanz al asalto de las cimas, mientras en el Sur, subdividamos el esfuerzo deslumbrados por apetitos y libertades tericas que nos tenan que adormecer. UGARTE, Manuel, El porvenir de la Amrica Espaola, Valencia, Ed. F Sempere, 1911, p 110.
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Significativamente Jos Vasconcelos en 1923 en ocasin del discurso que pronunci en la Facultad de Humanidades de Santiago de Chile, el da en que se le concedi el grado de profesor honorario, sostuvo:Yo veo la bandera iberoamericana flotando una misma en el Brasil y en Mjico, en el Per y la Argentina, en Chile y el Ecuador, y me siento en esta Universidad de Santiago, tan cargado de responsabilidades con el presente, como si aqu mismo hubiera pasado todos mis aos. Claridad, Lima, Ao 1, n. 1, mayo, 1923, p. 2.

. BERGOGLIO, Jorge, prlogo del libro Una apuesta por Amrica Latina de Guzmn Carriquiry, Bs. As,

Ed. Sudamericana, 2005, p. 10.

El Papa Francisco es perfectamente consciente de que, en el viejo continente, hace tiempo que Dios ha muerto, que los templos dejaron de ser los lugares de Fe -para convertirse en sitios de paso turstico o simples museos- que las nicas catedrales son los bancos y que, los nicos valores que cuentan son los que se cotizan en la bolsa de Londres o Frankfurt y de que la nica bsqueda de hombres y mujeres posmodernos, es la de un decadente hedonismo, vendido procazmente como fruto de la evolucin de los tiempos cuando, en realidad, se trata de una mera forma de expresin de la ausencia de valores reales y es fruto de la accin de oscuros poderes a los que cada vez les cuesta menos dominar a los hombres distrados de lo esencial y, consecuentemente, cada vez ms manipulables y carentes de libertad. De esa apreciacin de la realidad, el Papa Francisco extrae una premisa fundamental que constituye la piedra angular de todo su pensamiento religioso y geopoltico: - en el siglo XXI el destino de los pueblos latinoamericanos y el destino de la catolicidad estn ntimamente vinculados5

Solos no iremos a ninguna parte

De los numerosos escritos del Cardenal Jorge Luis Bergoglio el ms importante, desde el punto de vista geopoltico es, sin lugar a dudas, el prlogo que, en abril del ao 2005, escribiera para el libro del ensayista uruguayo Guzmn Carriquiry titulado: Una apuesta por Amrica Latina. Resulta pues, en consecuencia, imprescindible analizar y transcribir las partes ms sustanciales de dicho escrito para poder avizorar los tiempos geopolticos por venir. Es en dicho prlogo que, el Cardenal Bergoglio desarrolla explcitamente la idea ugartiana de la Patria Grande e, implcitamente, la idea peronista de la necesidad de una tercera posicin entre el comunismo totalitario y el capitalismo salvaje. Al respecto afirma el Cardenal Bergoglio: Poco tiempo
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. Ibd., p. 10.

despus del derrumbe del imperio totalitario del socialismo realel resurgido recetario neoliberal del capitalismo vencedor, alimentado por la utopa del mercado autorregulado, demostraba tambin todas sus contradicciones.6 Si es esa, la circunstancia ideolgica en que se desenvuelve la vida de las naciones, importa resaltar, segn el Cardenal Bergoglio, tambin que: En las prximas dos dcadas Amrica Latina se jugar el protagonismo en las grandes batalla que se perfilan en el siglo XXI y su lugar en el nuevo orden mundial en ciernes.7

En ese nuevo orden en ciernes -destaca el Cardenal Bergoglio- la nica posibilidad que tienen los pases latinoamericanos de alcanzar el desarrollo econmico y la autonoma poltica pasa, inevitablemente, por la construccin de una Patria Grande Latinoamericana. Es por eso que afirma: Ante todo se trata de recorrer las vas de la integracin hacia la configuracin de la Unin Sudamericana y la Patria Grande Latinoamericana. Solos, separados, contamos muy poco y no iremos a ninguna parte. Sera callejn sin salida que nos condenara como segmentos marginales, empobrecidos y dependientes de los grandes poderes mundiales.
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Un nuevo paradigma de desarrollo econmico El Cardenal Bergoglio contina su anlisis afirmando que, ante un escenario internacional que se presenta como dramtico, Amrica Latina debe, desde un realismo pragmtico - aunque, sin olvidar o traicionar sus ideales y races culturales - elaborar un nuevo paradigma de desarrollo autosostenido.

. Ibd., p. 7. . Ibd., p. 8. . Ibd., p. 8.

El pensamiento del Cardenal Bergoglio es un pensamiento basado en el realismo poltico y, es por ello, importa resaltar que, el Cardenal Bergoglio es perfectamente consciente del escaso margen de maniobra que, en el actual escenario internacional, tiene Amrica Latina para llevar adelante una poltica tendiente a lograr la justicia social, la soberana poltica y la independencia econmica. Al respecto, abunda Bergoglio: Amrica Latina puede y tiene que confrontarse, desde sus propios intereses e ideales, con las exigencias y retos de la globalizacin y los nuevos escenarios de la dramtica convivencia mundial. A la vez, Amrica Latina necesita explorar, con buena dosis de realismo pragmtico - impuesto tambin por su propia vulnerabilidad y escasos mrgenes de maniobra - nuevos paradigmas de desarrollo que sean capaces de suscitar una gama programtica de acciones, un crecimiento econmico autosostenido, significativo y persistente; un combate contra la pobreza y por mayor equidad en una regin que cuenta con el lamentable primado de las mayores desigualdades sociales en todo el planeta.9 Pero, sagazmente, advierte a continuacin que: Nada de slido y duradero podr obtenerse si no viene forjado a travs de una vasta tarea de educacin, movilizacin y participacin constructiva de los pueblos. 10

Ni socialismo totalitario ni ultraliberalismo individualista

El Cardenal Bergoglio avanza, en su largo razonamiento geopoltico reafirmando que, el desafo de lograr la Unidad Poltica de la Patria Grande y la Justicia Social para sus pueblos no podr, jams lograrse, ni resucitando anacrnicamente al socialismo totalitario, ni aceptando la propuesta imperial del ultraliberalismo individualista: Los ingentes problemas y desafos de la realidad latinoamericana no se pueden afrontar ni resolver reproponiendo viejas actitudes ideolgicas tan anacrnicas como dainas o propagando
9

. Ibd., pgs., 8 y 9. . Ibd., p. 9.

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decadentes subproductos culturales del ultraliberalismo individualista y del hedonismo consumista de la sociedad del espectculo.
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Las dos caras del colonialismo cultural

Por ltimo el Cardenal Bergoglio termina su esbozo geopoltico afirmando que, la solidez cultural de la Amrica Latina - sin la cual no puede construirse ningn proyecto poltico realmente slido y liberador de la dependencia- , es un patrimonio sujeto a una fuerte agresin y erosin.12 Para el Cardenal Bergoglio no cabe duda alguna que la cultura del gran pueblo continente13 - que se extiende desde el Ro Grande a la Tierra del Fuego - se encuentra asediada por dos corrientes del pensamiento dbil que constituyen, en realidad - ms all de los disfraces y las mscaras - las dos caras de una misma moneda: el colonialismo cultural de los imperios.14

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. Ibd., p. 10. . Ibd., p. 10.

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. El concepto de pueblo continente fue expresado, por primera vez, por el pensador peruano Antenor Orrego - de enorme cercana, poltica e intelectual con el gran lder poltico Vctor Ral Haya de la Torre. De Pars a Berln o a Londres, -afirma Antenor Orrego- hay ms distancia sicolgica que de Mxico a Buenos Aires, y hay ms extensin histrica, poltica y etnolgica que, entre el Ro Bravo y el Cabo de Hornos. Mientras en Europa, la frontera es , hasta cierto punto, natural, porque obedece a un determinado sistema orgnico y biolgico, en Amrica Latina es una simple convencin jurdica, una mera delimitacin caprichosa que no se ajusta ni a las conveniencias y necesidades polticas, ni a las realidades espirituales y econmicas de los Estados. Mientras en Europa, con frecuencia, los pueblos originan y construyen los Estados, en Amrica, el pueblo es una gran unidad y los Estados son meras circunscripciones artificiales. Mientras pueblo y Estado en Europa son casi sinnimos porque hacen referencia a las mismas realidades, porque ste es la traduccin poltica y jurdica del estado econmico, fsico y anmico de aquel, en Amrica latina pueblo y Estado tienen un sentido diferente y, a veces, hasta antagnico, porque Estado es una simple delimitacin o convencin que no designa una parcela substancial de la realidad...Las diferencias entre los pueblos de Indoamrica son tan mnimas y tenues que no logran nunca constituir individualidades separadas, como en el Viejo Mundo. De norte a sur, los hombres tienen el mismo pulso y la misma acentuacin vitales. Constituyen en realidad, un solo pueblo unitario de carcter tpico, especfico, general y ecumnico Somos, pues, los indoamericanos, el primer PUEBLO-CONTINENTE de la historia y nuestro patriotismo y nacionalismo tienen que ser un patriotismo y un nacionalismo continentales. ORREGO, Antenor, Pueblo Continente. Ensayos para una interpretacin de la Amrica Latina, Buenos Aires, Ed. Continente, 1957, pgs. 73 a 75
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. BERGOGLIO, Jorge, Op.Cit. p. 10.

Es en ese sentido que Bergoglio afirma: Llama la atencin constatar cmo la solidez de la cultura de los pueblos americanos est amenazada y debilitada fundamentalmente por dos corrientes del pensamiento dbil. Una que podramos llamar la concepcin imperial de la globalizacin (segn la cual) todos los pueblos deberan fusionarse en una uniformidad que anula la tensin entre las particularidadesEsta globalizacin - aclara - constituye el totalitarismo ms peligroso de la posmodernidadLa otra corriente amenazante es la que, en jerga cotidiana, podramos llamar el progresismo adolescente. Este progresismo adolescente`, configura el colonialismo cultural de los imperios y tiene relacin con una concepcin de la laicidad del Estado que ms bien es laicismo militante. Estas dos posturas continua afirmando el Cardenal Bergogliomscaras progresistas. 15 constituyen insidias antipopulares, antinacionales, antilatinoamericanas, aunque se disfracen a veces con

El apstol de la unidad de la Patria Grande La sola lectura del pensamiento del Cardenal Bergoglio demuestra que solamente desde el prejuicio, la ignorancia o la mala fe, puede afirmarse que el Cardenal Bergoglio ha sido elegido Papa para obstaculizar el actual proceso de integracin poltica suramericano y para destruir el proyecto de construir la Gran Patria Grande con que soaron los libertadores Simn Bolvar y Jos de San Martn. El ahora Papa Francisco ser, muy por el contrario, el apstol de la unidad, de la Patria Grande.

* Marcelo Gullo: Doctor en Ciencia Poltica por la Universidad del Salvador, Licenciado en Ciencia Poltica por la Universidad Nacional de Rosario, Graduado en Estudios Internacionales por la Escuela Diplomtica de Madrid, Magister en Relaciones Internacionales, especializacin en Historia y Poltica Internacional, por el Institut Universitaire de Hautes Etudes Internationales, de la Universidad de Ginebra.
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. Ibd., p. 11.

Discpulo del politlogo brasileo Helio Jaguaribe y del socilogo y telogo uruguayo Alberto Methol Ferr, ha publicado numerosos artculos y libros, entre ellos Argentina Brasil: La gran oportunidad (prlogo de Helio Jaguaribe y eplogo de Alberto Methol Ferr). La Insubordinacin Fundante: Breve historia de la construccin del poder de las naciones (prlogo de Helio Jaguaribe). Este libro fue traducido al italiano y publicado en el 2010, en Firenze por la editorial Vallecchi, con el ttulo: La costruzione del Potere. En octubre del 2012 public su ltimo libro titulado: Insubordinacin y Desarrollo: las claves del xito y el fracaso de las naciones. Asesor en materia de Relaciones Internacionales de la Federacin Latinoamericana de Trabajadores de la Educacin y la Cultura (FLATEC). Profesor de la Universidad Nacional de Lans y Prosecretario del Instituto de Revisionismo Histrico Nacional e Iberoamericano Manuel Dorrego.