JULIUS EVOLA, Metafizica sexului i un punct de vedere asupra vieii

JULIUS EVOLA (19 mai 1898-l1 iunie 1974)

Se nate la Roma. influena

lui Nietzsche, Michelstaedter i Weininger; legturi cu futurismul dar i dadaismul lui Tzara; este considerat drept cel mai important exponent al dadaismului italian; pictor, teoretician al artei (Arte astratta, 1920); ofier de artilerie in primul rzboi mondial; poet;

 studii

politehnice

nefinalizate; filozof i istoric al culturii; autor al primului studiu italian despre Tantre: L'uomo come potenza (1926), reluat i dezvoltat n Lo Yoga delte potenza (1949), cercetri despre formele de realizare interioar, alchimie i magie (La tradizione ermetica, 1931), Neospiritualism cavalerism i ezoterism (Il mistero del Graal, 1937).

Sensurile
Unul

termenului

de

metafizic

aceste sensuri aparine domeniului filozofiei i se nelege cutarea principiilor i semnificaiilor ultime.

dintre

 O metafizic a sexului

va fi, aadar, studiul a ceea ce, dintr-un punct de vedere absolut, inseamn fie sexele, fie raporturile intemeiate pe sexe.

 Pornind de la antici ai

ajungnd n epoca modern, i mai cu seam in zilele noastre, studiile despre problema sexelor din punct de vedere antropologic, biologic, sociologic, i, in sfirit, psihanalitic s-au multiplicat in mod endemic; s-a creat astfel chiar un neologism pentru cercetrile de acest gen: sexologia", dar toate acestea au puin sau chiar nimic de a face cu o metafizic a sexului.

 n acest domeniu, ca i in

altele, cercetarea semnificaiilor ultime nu ia interesat pe contemporanii notri sau au considerat-o neconcludent i depit. S-a crezut c se poate ajunge la ceva mai important i mai serios, limitindu-ne in schimb la planul empiric i in sens mai restrins uman, dac atenia nu s-a concentrat de-a dreptul in direcia subproduselor patologice ale sexului.

 Acest lucru este valabil n

mare msur i pentru acei autori de ieri i de azi care, mai mult dect despre sex n mod specific, s-au ocupat de dragoste. Planul pe care s-au meninut acetia este cel psihologic i al unei analize generale a sentimentelor. Chiar i cele publicate de autori precum Stendhal, Balzac, cu privire la acest subiect abia ating semnificaiile mai profunde ale sexului.

 Referirea la dragoste", innd

seama de ceea ce se nelege de cele mai multe ori prin acest cuvnt i de inoportunitatea de ordin ndeosebi sentimental i romantic a experienelor corespunztoare la majoritatea oamenilor, nu se putea s nu creeze un echivoc i s nu reduc cercetarea la un domeniu ngust i oarecum banal. Rar i aproape ntmpltor sau produs apropieri de ceea ce are legtur cu dimensiunea profund sau dimensiunea metafizic a iubirii n relaia ei cu sexul.

Al doilea sens, pentru cuvntul metafizic"

va fi ntrebuinat ns i ntr-

un al nu lipsit de legtur cu etimologia sa, ntruct metafizic" nseamn literal tiina despre ceea ce trece dincolo de fizic.

Din ea vom extrage prin

urmare puncte de referin pentru o metafizic a sexului n cel de-al doilea sens: ca evaluare a tot ceea ce, n experiena sexului i a iubirii, duce la o schimbare de, nivel a contiinei obinuite, fizice", i uneori chiar la o anumit abolire a condiionrilor Eului individual i la apariia sau inserarea momentan n contiin a unor moduri de existen de tip profund.

 Lucrurile sunt complicate i

in cazul acelora care ii fac obiect de studiu tiinific din experiena sexului, raportindu-se la alii, nu la ei inii, din unghiul unei metafizici a sexului luate in acest de-al doilea sens special.

Cu aceste observaii avem

n vedere domeniul erotic pe care-l putem numi profan, singurul pe care l cunosc brbatul i femeia din lumea occidental modern i pe care l iau n considerare psihologii i sexologii din ziua de azi.

tiinele apte s furnizeze

puncte de pornire adecvate pentru explorarea acestor dimensiuni poteniale ale experienei erosului au disprut aproape cu desvirire.

 Lumea erosului nu a nceput

ns doar astzi i e de ajuns s aruncm o privire asupra istoriei, etnologiei, istoriei religiilor, folclorului, mitologiei spre a ne da seama de existena unor forme ale erosului i ale experienei sexuale, n care au fost recunoscute i luate n considerare posibiliti mai profunde ce lsau s se ntrevad suficient semnificaii de ordin transfiziologic i transpsihologic, precum acelea la care ne vom referi.

Date de felul acesta, bine

documentate i concordante n tradiii culturale destul de diferite ar fi suficiente ca s ndeprteze ideea c metafizica sexului ar fi un pur capriciu.

Concluzia prezentrii
diferitele

aspecte ale erosului, care printr-o, atrofie, au devenit att de latente, pn la indiscernabilitate, n marea majoritate a cazurilor, nct n iubirea sexual curent nu au rmas din ele dect urme i indicii, astfel nct, pentru a le putea scoate la lumin, ar fi necesar o integrare, un procedeu analog aceluia ce, n matematic, reprezint trecerea de la difereniale la integrale.

Nu

e, ntr-adevr, verosimil ca n formele antice, adeseori sacre, ale erosului s fi fost inventat i adugat ceva ce n experiena uman corespunztoare era complet inexistent; nu e verosimil ca din aa ceva, s fi fost dezvoltat o utilizare la care ea nu se preta nicidecum, nici mcar n chip virtual sau ca principiu.

 Este mult mai verosimil ca

Pe bun dreptate s-a

aceast experien s fi fost, n decursul vremurilor, degradat, srcit, camuflat sau aplatizat n cazul marii majoriti a brbailor i femeilor ce aparin unui ciclu cultural orientat n esen ctre materialitate.

spus: Faptul c omenirea face dragoste aa cum face aproape totul, adic stupid i incontient, nu e un impediment ca misterul ei s-i pstreze demnitatea ce i se cuvine."

V MULUMESC