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I f Divination

IF DIVINATION WILLIAM BASCON

1.

INTRODUO
Ifumsistemadedivinaobaseadoem16configuraesbsicase 256derivadasousecundrias(Od),obtidasporintermdiodamanipulaode 16 castanhas de palmeira (ikin) ou pelo meneio de urna corrente (opl) de oito meiasconchas.OcultodeIf,nasuaqualidadededeusdadivinao,impece rimnias, sacrifcios, tabus, parafernlias, tambores, cnticos, louvaes, inicia oeoutroselementosrituaiscomparveisaosdeoutrosritosiorubs;estesno so tratados aqui exaustivamente uma vez que o tema primordial do presente estudoodeIfcomoumsistemadedivinao.Omodusdedivinaoserdis cutido pormenorizadamente mais adiante, mas urna breve descrio fazse ne cessrianaetapainicial. As16castanhasdepalmeirasopegadaspelamodireita,deixando apenasumaouduasnaesquerda;casoduascastanhassobrem,umsinalnico feitonabandejadedivinao;seumaficar,umduplosinalserfeito.Repetindo esse procedimento quatro vezes, resultar uma das 16 configuraes bsicas, tais como mostradas na Ilustrao 1, A; repetindoo oito vezes d um par ou combinao das configuraes bsicas, isto , uma das 256 configuraes se cundrias.Alternativamente,umadas256configuraesderivadaspodeserob tida com um s lanamento da corrente divinatria (opl), com cara/coroa ao invs de par/mpar. Essa corrente segurada ao meio, de tal modo que quatro meiasconchaspendamparacadalado,numsalinhamento.Cadameiaconcha pode cair cara ou coroa, isto , pode cair com sua superfcie cncava para cima, oqueequivaleaumamarcanica,oucomessasuperfcieparabaixo,oquecor responder a duas marcas na bandeja. Representandose a parte interna cnca vaporumOeaparteexternaconvexaporum,as16configuraesbsicas (metade da corrente divinatria) aparecem conforme mostrado na Ilustrao 1,B. As figuras bsicas esto listadas na Ilustrao 1 na ordem reconhe cida em If, mas uma outra, ligeiramente diferente, mais largamente reconhe cida(verCaptuloIV,Ilustrao3,B). A divinao If praticada pelo Iorub e Benin Edu, da Nigria (Dennett, 1910: 148; Melzian, 1937: 159; Bradbury, 1957: 5460; Parrinder, 1961: 148); pelos Fn, do Daom (hoje Rep. do Benim), que a denominam Fa (Hersko vits, 1938: 201230; Maupoil, 1943); e pelos Ewe, do Togo, que a conhecem por Afa(Spieth,1911:189225).elapraticadatambm,sobadenominaoIf,pe

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los descendentes dos escravos Iorub em Cuba (Bascom, 1952: 170176) e no Brasil (Bastide, 1958: 104109). Os Fon e os Ewe reconhecem como local de sua origem a cidade iorub de If, de onde os prprios iorub asseveram haverse ela expandido. Foi em If que os versos If, apresentados na parte II, foram re gistrados e que a sistemtica da divinao foi estudada com o maior detalha mento. Quando informaes se baseiam em pesquisas de campo realizadas em outras reas do territrio iorub ou retiradas da literatura, haver indicaes especficasarespeito. AdivinaoIfpodeestarsendopraticadamaisamplamentedoque o indicado acima. Thomas (19131814: I, 47) relata enigmaticamente que os Ibo, da Nigria oriental, tm tambm a conhecida divinao com castanhas de palmeira.OsKamukueosGbariouGwarisopovosvizinhosnaprovnciade Nger, ao norte da Nigria. Entre os Kamuku, para predizer o futuro, ervilhas so agitadas dentro duma carapaa de tartaruga e depois apanhadas dentro da mo direita ou esquerda. elas so ento contadas e, conforme fiquem na mo em nmero par ou mpar, um sinal feito no cho. Este procedimento repeti dooitovezesesechegaaumasignificaodeacordocomacombinao(Tem ple and Temple, l9l9: 210). Divinao com ervilhas e um casco de tartaruga comum entre muitas tribos, notadamente os Gwari. As ervilhas so sacudidas dentrodocascodatartarugae,depois,colhidasnamo.Conformeoseunme rosejaparoumpar,umamarcafeitanochoe,aofinal,medianteacombina o das vrias marcas de par ou mpar, uma significao obtida (Meek, 1925: II,70).OsGbaripraticamigualmenteamuidifundidaformaislmicaconhecida por cortes na areia (sand cutting) (Temple and Temple, 1919: 210), a qual ser dis cutidamaisfrente,nestecaptulo. O que pode constituir o primeiro relato a respeito da divinao If da costa daquele territrio que hoje Gana, em uma descrio fornecida por Bosman, que l serviu na qualidade de feitor para os holandeses em Elmina e Axim, durante 14 anos, ao fim do sculo XVII. Depois de primeiro discutir um mtodo de divinao no qual cerca de vinte pedacinhos de couro so suados, Bosman (1705: 152) diz que a segunda maneira de consultar os dolos deles por meio de uma espcie de castanhas selvagens que eles fingem levantar por acaso e as deixam cair novamente, aps o que eles as contam e preparam suas previsesdependendoseseunmeroforparoumpar.

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ILUSTRAO1AS16FIGURASBSICASDEIF A
1

EMPREGANDO16AMNDOASDEPALMEIRA
2
OYEK

3
IWRI

4
ED

GB I I I I
9
OGUND

OBAR OKANRN IRSUN WRIN

II II II II

II I I II

I II II I

I II II II

II II II I

I I II II

II II II I

10
OS

11
IRET

12

13

14
IK

15

16

OTUR OTURUKPON

I I I II

II I I I

I I II I

I II I I

II II I II

II I II II

I II I II

OFN II I II I

BEMPREGANDOACORRENTEDIVINATRIA
1 2
OYEK

3
IWRI

4
ED

GB O O O O
9
OGUND

OBAR OKANRN IRSUN WRIN

O O

O O

O O

10
OS

11
IRET

12

13

14
IK

15

16

OTUR OTURUKPON

O O O

O O O

O O O

O O O

O O

OFN O O

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Outro antigo relato vem de Assinie, no canto sudeste da Costa do Marfim, ainda mais afastado a oeste 1 . Loyer (1714: 248249) descreve um mto dodeconsultaaosdeusesqueenvolvemamovimentaodecaroosdepalmei ras (noyeaux de palmistes) que so retirados de uma tigela de madeira ou cobre, fazendocomodedomarcas emp demadeirasobreumatbua,comumpde comprimento por meio de largura (30 cm X 15 cm) e escolhendo dentre alguns objetos que um assistente mantm em mos e que representam o bom e o mau resultadodaconsulta 2 .AliteraturarecentenoregistradivinaoIfaoestedo Togo 3 .Hamiltonnarraumsistemadedivinaoobservadoem Siwah 4 ,no Saa ra,quedenominadoDerberramlouDerbelful,conformeomeioempre gado, se areia ou se favas; neste ltimo caso (com as favas) mais simples, em bora ambos sejam, em princpio, iguais. Sete favas so retidas na palma da mo esquerda que leva uma hbil pancada do punho direito semifechado, de tal modoquealgumasfavassaltamparadentrodamodireitaseemnumerom par, assinalada uma marca, se par, duas. As favas so repostas na mo es querda,que,denovo,golpeadapeladireitaeoresultadoregistradoabaixoda primeira marca. Repetindose isto quatro vezes, obtemse a primeira figura, e a operao realizada at que se tenha obtido quatro figuras que so colocadas ladoalado,emumquadrado;elasso,ento,lidasverticalmenteeperpendicu larmente (sic!) e tambm de um canto para o outro, por isso mesmo dando dez figuras no total. Como cada uma pode conter quatro nmeros mpares e quatro pares, elas so suscetveis de 16 permutaes, cada uma das quais com um sig nificado isolado e uma casa prpria, ou seja, uma parte do quadrado na qual deveriasurgir. O Derb er raml apenas se distingue desse pelo fato de ser mais complicado, novas combinaes sendo obtidas mediante a adio de cada par defiguras.(Hamilton,1856:264265,citadoporEllis,1894:63).

Assinie, cidadezinha 1itornea, fica mais prxima da fronteira com Gana - a leste da Costa do Marfim - mas bem a oeste do territrio Iorub. (N do T) 2 ) Fui incapaz de localizar o original mas a passagem citada inteira por Maupoil (1943: 45) e por Labouret e Rivet (1929: 28) e rapidamente citado por Parrinder (1949: 161;1961: 146). Tauxier (1932: 151) e Maupoil data a visita de Loyer ao redor de 1700; Bosman (1705: 17) esteve em Gana em 1690. Para o uso de objetos representando o bem e o mal, ver o Captulo V.

Field (1937: 40) rElta sobre os Gan, da Gana costeira:Ali tambm se uniu a Labadi, em poca incerta, uma colnia Ewa, vinda de Little Popo, venerando seu prprio deus Okumaga. El no fornece pormenores acerca da natureza dessa divindade, mas conforme registrou Parrinder (1949: 156), ogumaga o nome Fon para a corrente divinatria, ou agunmaga secundo nota Maupoil (1943: 196).
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Siwah, osis situado no extremo noroeste do Egito, quase junto fronteira com a Lbia - bacia mediterrnea. (N do T)

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Usandoquatroaoinvsdeduasfigurasbsicaseaofazerumalinha para um nmero mpar de favas e duas linhas para um nmero par, o Derb el fulmaisseassemelhaaostalhosnaareiaislmicosquedivinaoIf. Segundo Frobenius (1924b: 6162), adivinhos entre os Nupe, que vi vem precisamente ao norte do territrio iorub, do outro lado do rio Nger, u sam um cordo (bba), de oito pedaos de cabaas ou, por vezes, duras cascas de frutas, amarradas juntas, correspondendo corrente divinatria iorub. En tretanto, Nadel (1954: 39) descreve ba como uma srie de oito cordes de quatrometadesdesheanutoudodompalmkernel. OsJukun,dolestedaNigria,empregamumpardecordesoucor rentes (nk) 5 , cada um dos quais composto de quatro pedaos de cabaas, metalounozesdeestercodeelefante.Soequivalentessduasmetadesdocor do divinatrio If. O instrumento divinatrio (agbandi) dos vizinhos Tiv so feitos com pedaos da casca dos caroos da nativa manga (ive) e so 0idnticos aos usados pelos Jukun e todas as tribos das redondezas, at possivelmente maisabaixodosriosCross 6 (Downes,1933:59). Parrinder(1961:140)mencionaousodesseinstrumentoentreosIb assim como o uso de quatro cordes anlogos. De acordo com Mansfeld (1908: 176), os Eki, da regio do rio Cross, tambm empregam duas correntes (ewu), cada um montado com 4 meias sementes de manga; segundo Talbot (1912: 174 175),elesusam4dessescordes,conhecidoscomoebuouefa.Osdadossoex cessivamente escassos para permitirem quaisquer concluses confiveis mas e xiste evidncia suplementar de que h uma distribuio ainda mais ampla das 16figurasbsicas. Divinao com quatro cordes, de quatro marcadores cada con forme mencionado por Parrinder e Talbot, um sistema relacionado embora se parado,porsinaltambmconhecidodosiorubs.Envolveasmesmas16figuras bsicas e, por vezes, chega a ser denominado de If, mas o mtodo de interpre tao diferente, sendo caracterizado como gbigb ou gbgb. Versos curtos, comparveis s frases introdutrias dos versos de If, so associados s figuras. Ogunbiyi (1952: 50,63) ilustra gbigb com dois cordes, tal como a corrente divinatria If (opl), lanada lado a lado. Os conjuntos gbigb que vi eram formados por 4 cordes separados, com 4 marcadores cada mas, de novo, no
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Numa publicao anterior, Meek (1925: II 70) mencionou 6 cordas mas isso corrigido em Meek (1931:326327) aqui citado e em MEEK (1937: 82), e mencionado corretamente por Frobenius (1924a:236). 6 rio Cross, extremo leste nigeriano, prximo aos Camares.(NdoT)

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tem significado prtico algum, se dois esto unidos ao alto ou no, conforme mostrado pela linha pontilhada na ilustrao 1, C. Com efeito, gbigb um opl duplo ou noko Jukun e metade de um aba Nupe. Entre os Igbira, os a divinhos agbigba tambm produzem uma figura qudrupla marcada em uma tbua If (Ifpako, If apako), por meio de manipulao de 16 sementes ayo ouuarri(Caesalpiniacrista),aoinvsdoscoquinhos. A ordem das figuras bsicas difere nitidamente da de If mas seus nomesestoclaramenterelacionadosentresi.Listandoasfigurasnaordemfor necida por um adivinho gbigb, em If, e numerandoas de acordo com a or dem mais comum das figuras de If (Ilustrao 3, B, abaixo), a ordem para ag bigba a seguinte : 1, 2, 8, 7, 11, 12, 3, 4, 13, 14, 15, 16, 10, 9, 5, 6. Duas figuras tem nomes diferentes, como no caso de Oyinkah para Ik e Otaru para Otu rukpon; dois tem nomes semelhantes, como ji para ed (tambm conhecida por Od) e Os para s; algumas tem nomes idnticos como no caso da Oye k, Obar, Otur, Iret e Ofn; e algumas tem idnticos nomes alternativos, como Osik ou gb, Ogori ou Iwri, Okona ou Okanran, Orosun ou Irosun, Oga ou Owonrin, Ogunt ou Ogund, e Okin ou O. A ordem das figuras e o mtodo de interpretao diferem mas a semelhana entre os nomes para essas figuraseoaparatosugeremigualmenteumrelacionamentohistricocomIf. gbigb,entreosiorub,mostraseestarconfinadoaosYagbaeio rub, um subgrupo nordestino, embora adivinhos Yagba exeram suas prti cas em muitas cidades Iorubs. Quatro correntes divinatrias desse tipo so co nhecidas por afa, aha ou ef, entre os Ibo; por afa entre os Ekoi; por eba entre os Idoma; por eva entra os Isoko edu e por Ogwega entre os Benin edu, bem como,obviamente,pornomesnorelacionados,nestasenoutrassociedadesni gerianas; mas a distribuio deste mtodo no precisa ser pormenorizado aqui. suficiente dizerse que ela conhecida em partes do norte da Nigria e at o leste e o sul do que foram os Camares britnicos e que Talbot (1926: II: 186) conclui: O sistema Aupele, porm com 4 cordes ao invs de 2, e com 4 peas de cada cordo montadas geralmente com sementes de manga brava (selvagem IrvingiaBarteri),oqueusadoporquasetodoosuldaNigria. A significao destas 16 figuras bsicas estendase para muito alm do territrio iorub e de seus vizinhos. elas so obtidas na divinao Sikidy, na Repblica Malgaxe, tanto por meio da manipulao de sementes quanto pelo difundidomtododoscortesnaareia.Esteltimoenvolveafeitura,aoacaso, deumnmerodemarcasnaareiaoup,cancelandoasduasaduasatqueres

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tem apenas uma ou duas, dai desenhandose uma linha nica ou dupla. Em Si kidy, tal como em If, uma linha dupla feita caso uma s marca permanea, enquanto uma linha nica se restarem duas marcas. Repetindo quatro vezes es seprocedimentoresultaemumadas16figurasbsicas. J o corte na areia uma difundida forma de Geomncia, praticado em muitos agrupamentos muulmanos no oeste e no norte da frica. Suas se melhanas com o Fa daomeano e o If iorub foram notadas por Fisher (1929: 6773), Monteil (1932), Trautman (1940), Echildo (1940: lCC164), Maupoil (1943: 4951), Jaulin (1966: 156159) e outros, citando anlogos praticados na Europa, Prsia e ndia. Jem 1864, Burton havia percebido analogiasentre o Fa daomea no e a geomncia dos gregos, muito cultivado pelos rabes com a denomina o Alraml, a areia, porque as figuras eram moldadas sobre o cho do deser to. O Livro do Destino de Napoleo um notvel espcime de vulgarizao europia e moderna (Burton, 1893: 1, 222). Napoleo, ao retornar da Europa, trouxe um manuscrito achado no alto Egito por M. Snini, em 1801, e subse qentementepublicadosobesseeoutrosttulosemumadziaoumaisedies, desdeporvoltade1820atcercade1925(Napoleo,s.d.). Entre os lorub, o corte na areia (iyanrin tite) praticado por adivi nhos muulmanosconhecidos por alufa. Chamamno de Hati Ramli, ou Atimi em lorub, distinguindose do If. Os nomes da 16 figuras bsicas (Al Kauseje, Alahika, Otuba, dahila, etc.) diferem claramente das de If mas correspondem aquelascontidasnolivrorabedeMuhammedEzZenatieaordemnaqualessas figurasforemfornecidasporumalufaemMeko,eleprprioumnativodeZaria, idntica listada por Ez Zenati 7 . No pode restar dvida alguma de que h uma relao histrica de Atimi com a geomncia islmica mas provavelmente uma introduo recente entre os iorub, os quais estiveram em guerra contra seus vizinhos muulmanos, ao norte, ao longo de quase todo o sculo passado. De novo: listandose as figuras na ordem registrada em Meko e numerandose elas segundo a ordem mais comum para as figura de If (I1ustrao 3,B), eis a ordemAtimi:14,7,10,12,1,15,11,8,5,4,3,6,9,13,16,2.completamentedis crepantecomambasordensdedivinao,daIfedagbigb. Burton, Maupoil e outros concluram que Fa e Sikidy derivam da geomnciaislmicaoudomtodosanterioresnoafricanosdedivinao.Oob
Monteil (1932: 89-90). Beyioku (1940: 34-35) e Ogunbiyi (1952: 84-88) simplesmente listam os nomes na ordem das figuras de If.
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jetivononegarumarelaohistricaentreasmuitasmodalidadesdedivina oqueempregam16figurasbsicasnemtampoucotentardeterminaraordem definitiva de If. Essas questes requerem muito mais elementos do que as dis ponveis hoje em dia. Entretanto, como outros autores j enfatizaram, as seme lhanas entre os dois mtodos, incluindo o fato de que as figuras so lidas da direitaparaaesquerda,algunspontosdediferenapodemsermencionados. Entre os iorub e os Nupe, da Nigria (nadel, 1954: 57), os Sara, do Chade (Jaulim, 1957: 45, fig.1), os Teda, de Tibetsi (Kronenberg, 1958: 147) e os Fulani, de Macina (Monteil, 1932: 96, fig.8), por ocasio do cancelamento das marcas casuais nos talhos de areia, uma linha nica feita caso reste uma s marcaeumalinhaduplaseficaremduas:istoocontrriodeIfeSikidy.As16 figuras bsicas tm uma ordem muito diferente nomes inteiramente diversos. Uma figura quadrupla obtida (como em gbigb), a qual lida de travs a fim de dar uma segunda figura qudrupla, e figuras adicionais so derivadas por meio decomputaes complementares 8 , ao invs de interpretar a dupla figura como nas duas metades da corrente divinatria If. If no associada com as trologia, conforme Burton primeiro observou, mas antes com uma srie de ver sosehistriasmemorizadosedosquaisdependeainterpretaodeles. TIPOSDIVERSOSDEOPLIF

A geomncia muulmana no tem versos, pelo menos no como praticado pelos alufa entre os iorub, conforme confirma Ogunbiyi (1952: 83 84);eledeclaratambmquenoexistemsacrifcios(eb),toimportantesemIf. O mtodo do risco na areia difere do jogo da corrente ou da manipulao e co quinhos; masenvolveaquestodenmerosmpareseparesesedeveriarecor darque,noosisdeSiwah,entreosGbarienailhamalgaxetantoorisconaareia quanto a manipulao frutos de dend, ambos so praticados. Isso tambm
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Cf. Nadel (1954: 54-61). O procedimento semelhante entre os iorubs

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vlidoentreosiorubmassqueaquioscortesnaareiasoumsistemadistin todedivinaoe,comtodaprobabilidade,setratadeumaintroduomuitore cente. A identidade das 16 figuras uma necessria e inevitvel decorrn cia de trs princpios: 1) as figurasenvolvem 4 elementos; 2)cadauma delas po de tomar duas formas diferentes; e 3) sua seqncia tem uma significao. Da das essas regras, 16 e apenas 16 figuras bsicas so possveis. Em conse qncia, esta identidade constitui, em si mesma, apenas trs pontos de similari dade, ao invs de 16, e dois desses princpios so compartilhados com outras formas de divinao amplamente difundidas na frica. As duas primeiras re gras caracterizam os mtodos comuns africanos de divinao, tambm pratica dos pelos iorub, de arremessar quatro conchas de cauri, ou quatro pedaos de cola ou uma amarga noz de cola. Cada uma delas pode cair de cara para cima ou para baixo, mas uma vez que a seqncia no controlada, apenas cinco configuraessopossveis:4,3,2,1ouOcaemdecaraparacima. Bem que se poderia controlar a seqncia em que os quatro caurs so lidos, arremessandoos um de cada vez. Poderseia tambm atlos a um cordo o que , essencialmente, o que se faz no caso da corrente divinatria If. Tambmsepoderiacontrolaraseqnciausandosequatromoedasdiversas um penny, um nquel, um dime e um quarter _ arremessandose juntas, de uma s vez, mas lendo as caras e coroas nessa ordem. Na verdade, isso o que se faz na divinao Hakata dos Karanga, Zezeru, Korekore e outros subgrupos Shona,algunsgruposbosqumanos,eosVenda,Ila,Tonga,Pedi,Leya,osrode sianosNdebele,almdeoutrospovosdafricameridional.Aqui,quatropeda osdeossooumadeira,commarcasdistintivas,soidentificadascomohomem, menino, mulher e menina, e lidas caras a coroas nesta ordem. Aqui resultam novamente 16 configuraes, que podem ser equiparadas quelas marcadas comlinhassimplesouduplas. O sistema chins de I Ching envolve o segundo e o terceiro princ pios enunciados acima assim como configuraes compostas por linhas simples e duplas. Como , entretanto, baseado em trs elementos ao invs de quatro, e xistem apenas oito figuras bsicas eu trigramas e 64 configuraes derivadas eu hexagramas, enquanto If e outros sistemas africanos envolvem 16 qua drigramas e 256 octogramas derivados. As figuras I Ching so obtidas por meio do lanamento de trs moedas ou pela manipulao de quarenta e nove talosde mileflios,contadosemgruposde quatro,de taljeitoque,decertomo

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do,relembraotraonaareiamuulmano(Wilhelm andCary,1951:I392395). Em localidade to afastada como a Micronsia, um sistema de divinao com ns,quetambmsebaseianacontagemdequatroemquatro,resultaem16con figuraesfundamentaise256derivadas(Lessa,1959:194195). Nomes relacionados com aqueles das configuraes de If tambm so utilizados para uma srie diferente de figuras em ainda outro sistema ioru b da divinao (owo merindinlogun), no qual 16 caurs so jogados ao solo. Como no lanamento de 4 caurs, n+1 figuras so possveis porque seqncia notemsignificaoalguma;nestecaso,h17configuraes,dezeroa16caurs abrindo suas bocas para cima. Algumas delas so conhecidas por nomes das fi guras bsicas de If, como Od ou Ed, Irosn, wnrin, kanran, Ogund, s, O e Ofn; e algumas tm os nomes de figuras derivadas, tais como Eji gb e gb (gb O). Uns tantos nomes empregados neste sistema tam bm so utilizados para designar as cinco configuraes do lanamento de 4 caurs. Como em If, as 17 figuras so associadas com os versos memorizados que contm mitos e contos populares que auxiliam em sua interpretao. Este mtodo considerado por muitos iorub como derivado de If, inclusive os a divinhos de If, os quais citam um mito de acordo com o qual o mtodo base adonaquiloqueadeusadosriosOxunaprendeuacercadedivinaoenquanto viviacomIf. Dentre todos os mtodos dedivino empregados pelos Iorubs,If era considerados como o mais importante e confivel. A honestidade ou o co nhecimento do babalaw pode ser questionado mas a maioria altamente esti mada e raramente se duvida do sistema em si. O nmero de babalaw um re flexo do apoio que recebem e uma medida da influncia que exercem. Compa rativamente, fora da rea Yagb, apenas ocasionalmente existem adivinhos Ag bigda entre os iorub. Enquanto If aberto para todo o pblico no sentido de queosbabalawssoconsultadospelosdevotosdequalqueridade,adivinao com 16 caurs usualmente realizada em ocasies rituais, no seio de cultos de divindades especficas. Isto tambm vlido em relao a divinao com qua tros curis,quatro pedaos de cola de nozes,ou quatro pedaos de cola amarga: e estes trs mtodos restrigemse aquilo que podem prever, em primeiro lugar porque lhe faltam os versos associados com If e o arremesso de 16 caurs. Des de o fim das guerras iorub contra vizinhos mulumanos no sculo passado, nmero de alufas islmicos tem aumentado mas no se compara ao nmero de babalaw, ou outros adivinhos so usualmente consultados para interpretalos emtemposrecentes,diversoslivrosdesonhostemsidopublicados.Declaraes

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proferidasporindivduosenquantopossudosporumadasdivindadessocon sideradas importantes mas a possesso menos difundida e menos frequente do que a divinao de If. Hidromancia e alguns outros mtodos de divinao tambmsopraticadospelosIorubs,mascomparadoscomIftemsignificao negligencivel. O verdadeiro ncleo da divinao If encontrase nos milhares de versos memorizados por intermdio dos quais as 256 configuraes so inter pretada, embora sua significao no tenha sido apreciada convenientemente. Do mesmo que para o funcionamento do sistema de Divinao esses versos so de longe de muito maior importncia do que as prprias figuras ou at mesmo as manipulaes das quais so derivadas. Os versos formam um estrutura da arte verbal, incluindo mitos, contos louvaes, magias (encantamentos), e can es at menos mistrios ou enigmas, mas para os Iourbs o mrito literrio ou estticosdelessecundriosquandocomparadosuasignificaoreligiosa. Os versos incorporam mitos, recontando as atividades das divinda desejustificando pormenoresderitual,sendofreqentementecitadosafimde clarificar um ponto controverso de teologia . Esperase que um babalaw co nhea um nmero maior de versos do que os outros adivinhos iorub, e ele aceito com autoridade religiosa Iorubna. Tratase de um profissional cuja ati vidade implica ter conhecimentos acerca de todas as divindades e no mera menteaquelaqueele,pessoalmente,reverencia.lefuncionaparaograndep blico e consultados pelos devotos de vrios deuses diferentes dos Iorubs e tambmpelosmuitosmulumanosecristosconvertidos. O babalaw o ponto central da religio tradicional Iorubna, ca minhando sacrifcios e devotos para diferentes cultos, recomendado sacrifcios aos mortos ou elementos para lidar com feiticeiras e abiku (crianas que no de sejam viver) e preparando magias protetores ou retaliatrias. Ele ajuda seus cli entes a tratar com o amplo espectro de impessoais ou persnificadas foras em queosiorubacreditameaconsumaremosdestinosindividuaisquelhesforam consignados desde o nascimento. Uma indicao da importncia de If para o sistema religioso como um todo reside no fato de que os mais notveis sincre tismo religiosos resultantes do contato Europeu so encontrveis em um igreja fundada em Lagos, em 1934, A Ij Orumila Adulaw, baseada na premissa de queospensamentosiorubseconstituemnaBbliaiorub.

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As regras divinatrias If podem ser definidas to precisamente quanto as dos mais simples mtodos que empregam 4 ou 16 caurs. Em muitos outrostiposdedivinao,nafricaeemoutroslugaresoelementosubjetivona interpretao abre espaos para disputas at mesmo entre adivinhos. Isso pare cia ser verdadeiro na queda de ossos ou de outros objetos divinatrios em ter mos de suas posies relativas, dos ngulos em que se protraem de orifcios em que so enfiados em articulaes sseas do traado de linhas em omoplata ra chadas pelo fogo, da conformao das entranhas das aves e de outros animais, queassimcomodospadresdasfolhasdechoudaslinhasdasmos.Nacres taloouhidromancia,ondeningumpodeconfirmaroucontradizeraquiloque oadivinhoasseguraenxergar,eemtrabalhosxamansticosouestadodeposses so,nos quais esprito familiar ou divindade fala apenas para ou atravs de seu mdium,interpretaesnososuscetveisdeverificaoempelosprprioscli entesnemporoutroadivinho. Em contraste com isso, o babalaw segue um sistema regular de normas e qualquer desvio delas criticado por seus colegas e condenado por seus clientes. Pelo menos as regras elementares so de conhecimento de seus consulentes habituais e, mesmo quando no so conhecidas, os clientes esto municipados com reconhecidas tcnicas para impedir que um babalw, se afas te das regras e utilize seu conhecimento pessoal sobre os assuntos de sua inti midade em proveito prprios ou de terceiros. Um cliente sequer precisa revelar ao adivinho a natureza do problema que o leva a buscar seu aconselhamento. Em vista deste fato, algumas das primeiras descries de If que se fizeram so divertidos reflexo de ingenuidade, dos preconceitos e das supersties dos ob servadoresquefizeramosregistros. IIESTUDOSANTERIORES As duas mais antigas descries que se conhecem da divinao de If,entreosIorubs,datamdomesmoano.Falandodasdeidadesiorubs,Tucke r(1853:33) diz: Uma das principais entre elas If, o deus das amndoas das palmeiras, a quem eles atribuem poder de cura e a cujos sacerdotes recorrem em momentos de enfermidades. Nessas ocasies, os amigos do sofredor arru mam umcarneiro ou um bode para sacrifcio enviam ao babalaws ou sacerdo tes, que inicia a cerimnia traando um nmero de inslitas figuras com giz so bre uma parede. Toma depois de uma cabaa l dentro coloca alguns caurs ou amndoas de palmeira e a pousa em frente as figuras desenhadas, realiza suas magias, as quais se julga iro persuadir o deus a penetrar nas sementes ou cau

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rs. O sacrifcio , ento realizado, a garganta secionada e o sacerdote asperge um pouco do sangue sobre a cabaa e a parede. Em seguida ele lambuza com o lquidotodaatestadodoentedessemodo,comoimaginam,transferindoavida dacriaturaparaointeriordopaciente. Irving(1853:233) diz: If, deus das amndoas de palmeira ou deus da divinao, julgado superior a todo o resto. consultado a propsito de qualquer empreendimento seja a partir para uma jornada, ou, seja para entra emumnegcioseguirparaumaguerraouumexpediodeseqestro,paraca so de doena, em suma, em qualquer oportunidades onde e existe uma dvida perante o futuro. A ele so dedicadas amndoas de palmeira e por meio delas orculo consultado. Vrios atos de adorao e prosternao, tocando as amn doas com a testa e etc.., iniciando a performance. O babalaw ento, segurando as amndoas 16 no total, com a moesquerda agarra quantas pode com a direi ta e de acordo com o nmero h certas regras para isso, bvio a resposta fa vorvelounoumpedaodepaucomentalhesmantidocomoregistroeore sultado tornado pblico. Utenslios de louas de barro, segurados por circuns tantes e so tambm introduzidos no processo. Caso a resposta seja desfavor veis, em sacrifcio ter de ser feito e, nessas circunstncias, rapidamente se de duzirquearespostafreqnciadessemolde. Cotejado com relatos posteriores, que to comumente repetem equ vocos anteriores, a declarao de Irving notvel por sua preciso. A descrio da manipulao das 16 amndoas est correta, e as peas de barro seguras por assistentes so imediatamente reconhecveis como uma referncia escolha en trealternativasespecficas,discutidasnocaptuloV. Habitualmente em bom observador, Bowen (1857:317) narra apenas brevemente: O prximo e ltimo Orix que devo registra o grande e univer salmenterespeitadoIf,aquelequerevelasegredoseguardiodomatrimnio e do nascimento de crianas. Este deus consultado por intermdio de 16 a mndoasdepalmeira.Arazoparatalnoindicadamas16pessoasfundaram iorub, a semente que trouxeram produziu uma rvore com 16 galhos e dizse existir uma palmeira com 16 galhos no monte Ad, que a residncia do sacer dote de If. A adorao a If um mistrio em que somente homens so inicia dos. Tampouco eu fui capaz de recolher maiores informaes a respeito da na turezaodoloedascerimniasemquevenerado.

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Mais tarde, Bowen (1858: XVI) acrescenta que If ! denominado Banga, o deus das amndoas de palmas. Banga significa cabea (copa de r vore?) ou cacho de frutos da palmeira oleaginosa (cacho dendezeiro?) mas seu usocomoumnomeparaIfnoconfirmadoporinformantes;Daziel(1937:449) concorda:Apalavranoparecesertousadaassim,presentemente. Campbell (1861: 7576) If, uma de suas divindades inferiores, muito procurado como orculo. Conta com numeroso corpo de sacerdotes, os quais obtm grandes lucros decorrentes de oferendas feitas ao deus, a fim de induzirrespostasfavorveis.Eleconsultadopormeiodeumaespciedetabu leiro de xadrez, recoberto de p de madeira, sobre o qual o sacerdote traa pe quenos quadrados. A parte que consulta o deus passa s do adivinho 16 amn doas de palma consagradas, sementes que todos os devotos de If trazem con sigo, permanentemente. Ele, ento, as lana de uma pequena urna, de onde tira algumas, sendo o nmero deixado ao acaso, e, tambm ao acaso, as dispe so breotabuleiroe,daordemquetomam,determinaprimeiroseaoferendadeve r ser um bode, um carneiro ou outra coisa; em seguida, se assegura de que o deus est satisfeito com o que lhe ofertado; se no, ele prossegue a manipula o para se certificar de que um par de pombos ou galinceos deveriam ser a crescentados. Assim, assentados os entendimentos preliminares, ele entra no seu negcio, o tempo todo mantendo uma conversa fcil e desembaraada com o cliente, atravs da qual ele se assegura de averiguar o tipo de respostas mais bemvindo. Esta inexata descrio parafraseada muitos anos mais tarde por Stone (1899: 8889), o qual no fez caso daquilo que Burton, Baudin e Ellis, nesse nterim, haviam dado como contribuio: Todos os devotos daquele deus tra zem consigo 16 amndoas consagradas de palmeira. O sacerdote as toma nas mos e as coloca numa urna de madeira. Apoderase, depois, de algumas, ao acaso, e as espalha a esmo sobre um tabuleiro recoberto de p de madeira e demarcado por pequenos quadrados. Da posio que elas tomam sobre o tabu leiro, o sacerdote pretexta poder descobrir que tipo de sacrifciofa exige. Esta cerimnia repetida para se decifrar se uma galinha ou alguma outra coisa de ver ser adicionada primeira para ser oferecida em sacrifcio. Nesse nterim, o sacerdote fica falando com a pessoa que consulta o orculo e descobre muito bemquetipoderespostadesejada. Porvezes,orequerentequerqueeleinter prete um sonho ou o assista num negcio ou numa iniciativa matrimnial. Sa cerdotes defa so muito numerosos e despojam as pessoas de muitos de seus rendimentos.

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Aquilo quepoderiaserdenominado deversostandarddadivina oIf,conformedadamaisrecentementeporAbraham(1958)eLucas(1949),re cua atravs de Farrow (1926) e Dennett (1910) at J. Johnson (1899) e, antes disso, por meio de Ellis (1894) at Baudin (1885) e os trabalhos de Burton no Daom (1864)earespeitodosIorub(1863). Burton (1863: I, 189190), aps parafrasear Bowen, acrescenta: Os sa cerdotes so conhecidos por seus colares de contas, pequenos cordes torcidos conjuntamente, com dez grandes contas brancas e verdes, afastadas entre si por algumaspolegadas.Elesoficiamdebrancoeusamconstantementeumespanta moscas. Sendo sua divindade denominada Bng, deus das amndoas de pal meira, eles escolhem para smbolo divino aquelas sementes que so placent rias, dispondo de quatro orifcios. A operao de tirar a sorte intrincada e va riavelmente descrita por diferentes observadores: par ou mpar e cara ou coroa parecemserosprincpiosdeterminantes. Osacerdotetrazsuasamndoasdentrodeumchifrederinoceronte, do norte do pas. Segurando as 16 unidades em sua mo esquerda, ele as apre endeaoacasocomonsfazemosemumbeanclubcomadireita,eaopera orepetidaatquerestemduas,chamadasof,ouuma,oss.Aamndoa escolhida,ento,roladacomodedomdio,ounochoousobreumabandeja, embranquecida com o p produzido pelos cupins. Finalmente, marcada com certaslinhasque,decidindoovaloreanaturezadosacrifcio,alcanamosuces so. Um velho sacerdote convertido realizou dessa maneira a cerimnia em minha presena. Ele contou 16 sementes, livrouas do p e as colocou numa tigelanocho,jcheiadeinhamesemicozido,amassadoecobertocomalguma infuso vegetal picante. Seu aclito, um meninote, foi ento chamado e feito a gacharse prximo tigela, ficando seu corpo acima da borda externa de seus ps,osquaispermaneceramvoltadosparadentro,bemcomotomardohomem fetichedoisoutrsossos,nozeseconchas,algunsdesseselementossignificando bonspressgios,outrosmaus.Erguendoos,pousousuasmossobreosjoelhos. Oiniciadoarremessouasamndoasdeumamoparaaoutra,retendoalgumas naesquerdae,enquantoasmanipulava,fezcairoutrasdentrodatigela.Depois curvouse, com os dedos indicador e mdio desenhou linhas no inhame, inspe cionou as sementes e, de quando em vez, referiuse s coisas seguradas pelas mosdomenino.Dessemodo,estavaelecapacitadoaemitirumaopiniosobre aquiloqueiriaacontecernofuturo.

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Nopossoelogiarmecomofatodeomodusoperandisehaverficado inteligvel para o leitor, em virtude da melhor das razes nem eu entendi di reito. O sistema , de longe, bem mais simples no Daom e, mais tarde, talvez conseguireiexpliclo. E este Burton o fez, no ano seguinte, esclarecendo em uma nota de pdepgina que quando a sorte consultada, as 16 amndoas so lanadas damodireitaparaaesquerda;seumadelasficaparatrs,osacerdotefazduas marcas; se duas, uma s (pode ocorrer o contrrio, como no caso da geomancia europia ou asitica); e, desse modo, as 16 matrizes so formadas (Burton, 1893: I, 220). Burton foi o primeiro a registrar as figuras de Fa e seus nomes (em Fon),referindosesfigurascasadascomoas16mesescombinaescomo seus filhos; mas no existe evidncia alguma de que o Fa daomeano seja mais simplesdoqueoIfiorubno. Baudin (1885: 3235) parafraseia Bowen e depois acrescenta diversos mitos de If e outros dados de prprio punho: Quando eles desejam consultar o destino ou realizar uma grande festa cerimnial em honra a If, no arvoredo consagrado a este deus, a me ou a esposa daquele para quem o deus consul tado carrega dentro de um pedao de pano, s costas, as 16 amndoas sagradas e o sacerdotefeiticeiro, antes de comear a ceimnia, sada Orungan e sua es posa dizendo Orungan ajuba ! (Orungan, eu te sado.) Orichabii ajuba ! (O richabii,eutesado.). Depois ento o sacerdote oferece sacrifcio para If, de quem as t 9 maras so o smbolo. Finalmente, ele pousa diante do deus um pequeno tabu leirosobreoqualesto16configuraes,cadaumatendocertonmerodepon tos. Essas figuras so muito semelhantes s cartas usadas por ledores de sorte. Os sacerdotesfeiticeiros as usam quase da mesma forma, revelando ao bel prazer boa ou msorte, de acordo com o que consideram vantajoso para me lhor ludibriar o tolo que os vem consultar. Quando encontrada a figura deseja da,elecomeaaexplicarseoempreendimentoemquestoestarfadadoaosu cesso ou no, os sacrifcios a serem oferecidos, as coisas a serem evitadas. Bem se compreende que, quanto mais alto o preo pago, maior a inspirao do sa cerdotefeiticeiro,poishjogosgrandesepequenos.

Este um erro do tradutor; Baudin (1884: 224) registra amndoas/nozes de palmeira (noix de palme) no original.

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If o mais venerado de todos os deuses; seu orculo o mais con sultado e seus sacerdotes, numerosos, formam a primeira ordem sacerdotal. Es tosempretrajadosdebrancoseraspamacabeaeocorpo. Bouche (1885: 120) trata de divinao com escassas palavras: If o orix da sorte e da divinao. Seus sacerdotes so adivinhos: so chamados ba balawo,paisdosegredo,domistrio(awo).ComoXang,Ifnasceunacidadede If. Recebeu o cognome de Banga ou fetiche das amndoas de palmeira, porque os babalaws se servem ordinariamente, em suas prticas divinatrias de 16 amndoas de palmeira, que lanam ao cho. elas auguram em funo da dispo sioemquecaem. TeilharddeChardin(1888:158)ofereceumrelatoabreviadodeIf,ba seado em Baudin e Burton: A consulta tem lugar por meio de 16 nozes de pal meira e de uma prancheta sobre as duas faces da qual esto marcadas 16 figu ras, tendo cada os seus respectivos nomes, seu smbolo e certo nmero de pon tos. A resposta mais ou menos favorvel depende de certas combinaes de pontos e sinais, estes obtidos pelo feiticeiros ao jogar as nozes de certa maneira. Regrageral,quantomaiselevadososhonorrios,maisfavorveloorculo. Ellis (1894: 5664) copia, sem notificao qualquer, a maior parte do que disseram Baudin, Burton e Bowen. Da divinao propriamente dita, diz ele: Para a consulta a If, um tabuleiro branqueado empregado, exatamente an logo queles usados por crianas em escolas mulmanas em lugar das lousas, tendo dois ps de comprimento por oito ou nove polegadas de largura, no qual estoassinaladas16figuras. Eles so chamados de mes. As 16 amndoas de palmeira so se guradas frouxamente na mo direita e arremessadas atravs dos entrecerrados dedos, por dentro da mo esquerda. Se uma semente permanece mo direita, duas marcas so feitas desta maneira: // (verticais); se ficam duas, uma s mar ca:/. 10 Desse modo so formadas as 16 mes, uma das quais declarada pelo babalaw para representar aquele que fez a indagao e, da ordem segun doaqualasoutrassoproduzidas,elededuzcertosresultados.Ainterpretao parece estar de acordo com uma regra estabelecida, mas qual ela seja somente os iniciados o sabem... A partir dessas 16 mes, uma grande quantidade de
Este processo repetido oito vezes e as marcas so feitas sucessivamente em duas colunas, de quatro cada.
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combinaes pode ser feita ao se tomar uma coluna de duas mes diferentes, easfigurasdaformadassodenominadasdefilhos. Cole (1898), um Iorub de Serra Leoa, discute If em um trabalho quenuncamefoipossvellocalizarmasquecitadoemDennett(1906:269271); a citao baseada em Ellis (1894: 5859) e, em ltima anlise, em Baudin (1885: 3335). O trabalho de J. Johnson, publicado tanto em Iorub (1899a) quanto em traduo inglesa (1899b), importante pelo fato de ser a primeira exposio independente da divinao If por um autor Iorub, que freqentemente tem sido citado por escritores subseqentes. igualmente importante por ser o pri meiro a registrar os nomes Iorub e a ordem das configuraes If, embora as figuraspropriamenteditasnosejamrepresentadas;eoprimeiroaatentarpa raousodacorrentedivinatriaeaimportnciadosversosouhistriasdeIf. Ambas publicaes so extremamente raras,mas extratos muito teis daedio eminglsestoincludosemDennett(1906:243269).Aspassagensdemaiorre levnciavmreproduzidasabaixo. O grande orculo da nao Iorub If. representado, principal mente, por 16 amndoas de palmeira, cada uma dispondo de 4 a 10 ou mais i lhsnasuasuperfcie.Pordetrsdecadaumadessasamndoasrepresentativas esto 16 divindades subordinadas. Cada uma do lote inteiro qualificada um Od que significa um chefe, uma cabea. Isso faz o total de Ods ser de 256. Alm destes, h 16 outros Ods associados com cada um dos 256, o que faz o total de Ods ascender a 4.096. Alguns aumentam ainda mais esse grande n meroadicionando16outrosacadaumdoltimonmerodeOds,pormos16 principaissoosmaisfreqentementerequisitados. Existe uma srie de histrias tradicionais, cada uma das quais chamada uma trilha, um caminho, e se acha ligado a algum od especial. Cada Od suposto ter 1.680 dessas histrias a ele associadas e elas, juntamente com asdosoutrosOds,teriamdeser,porqualquerumaspiranteababalaw,que um sacerdote adivinho ou sacrificial, confiadas memria, embora certamente no tenha sido encontrado um s que tenha realizado a proeza. Muitos apren dem de cor uma bem considervel quantidade delas, mais razoavelmente fa lando um nmero aprecivel, associadas aos Ods principais. Diante do apa recimento de um Odu na tigela de divinao ou de consulta, o babala pensa emalgumasdashistriasaeleligadase,apartirdequalquerumadelasquelhe

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venha mente e que se adapte ao caso a respeito do qual ele consultado, pro nuncia sua resposta oracular e prescreve o sacrifcio que seria aceito (Dennett, 1906:246247). A divinao realizada por um babala sobre uma grandemente estimada tigela circular e larga ou um leque quadrangular de dimenses m dias, geralmente recoberto de p branco proveniente de uma rvore seca, sobre o qual ele trabalha, e com um dedo da mo direita fixa certos sinais, simboli zando os representantes de If, conforme deixados na palma de sua mo es querda, depois de haver conseguido, com um gesto da mo direita, agarrar to das as 16 peas do lugar onde se achavam encerradas. Essas reduzidas marcas, representando certo nmero de tentativas, so colocadas uma aps a outra ho rizontalmentee,segundoseunmeroerespectivasposies,simbolizariamum ou outro dos Ods ou divindades principais ou subordinadas. A partir desse Od ou divindade e uma ou outra das histrias tradicionais associadas a ele, e aindacomaajudadaleituradasorteedeOpel,adivinaorealizadaeprofe rida(Dennett,1906:249). Opel ou ppr um orculo de categoria inferior de If e o lhado como seu constante assistente, falandose comumente que o seu escra vo.Opelsemprerepresentadoporoitoachatadaspeasdemadeira,metalou outra coisa, amarradas juntas, em duas fileiras de quatro de cada lado, coloca das a iguais distncias uma das outras e unidas todas juntas. A disposio de uma ou outra dessas peas quando a insgnia inteira lanada e feita espalhar sesobre osolo,representariaimediatamenteumOd especial,eumdos princi pais deveres de Opel mostrar ao babala qual Od particular ele deveria consultaranteumcasoaeleencaminhado. Opel assiduamente e, por isso, independentemente consultado pelos babalas, que habitualmente levam suas insgnias de um lado para outro, istoporquelhesdmuitomenostrabalhoemenordificuldadedoquedirigirse ao Mestre, o prprio If, embora devesse ser apenas o caso em assuntos de me nor importncia, e sua reao ou capacidade de resposta seria a de um servial diante de seu patro, o que no sempre de absoluta confiabilidade (Dennett, 1906:250251). Em seu prprio trabalho sobre os Iorub, Dennett (1910: 146150) faz citaes, ao invs de simplesmente repetir sem quaisquer referncias, de Ellis, J. Johnsoneoutrosacercadomtododedivinao,noacrescentandoinformaes

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novas, exceto sua prpria lista dos nomes das figuras,os quais compara com os deescritoresqueoprecederam. Frobenius surge como o primeiro a haver registrado as figuras de If assim como seus nomes e ordenamento para os Iorub, atribuindose ao Ioru b Central, por o que ele provavelmente quer dizer Ibadan. Sua descrio do processo divinatrio acompanha as de Ellis, J. Johnson e Burton. Na traduo in glesa(1913:I,244)deseutrabalho,dizelequedepoisdepolvilharabandejadi vinatria com madeira finamente reduzida a p, o nmero par ou mpar de amndoas 11 capturadas ao carem registrado em uma srie de linhas simples ou duplas, desenhadas no fino p, quatro das quais configuram um Odu. Isto maistardeampliadonumapassagem,partedaqualconfusatantoemIngls quanto no original Alemo. Em Ingls: Ele espalha p branco sobre ela, toma todas as sementes e arremessaas em direo sua mo esquerda, com a qual ele agarra alguma delas. Se o nmero apresado mpar, duas linhas verticais so desenhadas desse modo: //. Caso seja par, uma linha nica traada com o dedo da mo direita, desta maneira: /. Quatro lanamentos so efetuados e as marcassocolocadasumaabaixodaoutra.Afiguraresultantedequatrodesses sinais chamado de Medji, ou um par. Esse procedimento repetido oito vezes, de modo a dois Medjis estarem sempre prximos, e tambm 4x2 acima, um do outro. Em Alemo: (oito vezes repetido esse procedimento e por sinal ficam sempre dois Medji um junto ao outro, portanto 4x2 reciprocamente, dese nhados.)OsnmerosassimregistradossoosOdus,traadosdiantedoorculo para o dia. O quadro assim desenhado sobre o p lido da direita para a es querda. ...Cada Medji representa um Odu, suposto consistir de 16 odus, cada umdosquaisnovamentecompostode16eassimpordiante(Frobenius,1913:I, 251252;19121913:I,280). E, finalmente, h o Okpel. um cordo unindo oito metades de nozes de palmeira 12 , e suas extremidades so habitualmente terminadas em borla de contas, de grande beleza. O Sumo Sacerdote em If possua um com nozes amarelasem lugar das meias nozes efuturos iniciados emdivinao usa vamprincipalmenteumOpelnoqualpedaosdecabaassubstituamasmeias
O original diz sementes (Ing. kernels; Al. Kerne-caroos). Frobenius (1912-1913: I, 271-280) diz repetidamente Palm kernels (Palm-kerne-al) ou If kernels (Ifakerne) e s poucas vezes palm nuts (Palmnusse-al.), nozes de palmeira. (N do T: -para o portugus mais difcil porque Bascom impreciso: o ingls kernel semente, o alemo Kern caroo, duas coisas diferentes entre si pois caroo envoltrio mais semente, portanto no sinnimos; o ingls nut sinnimo perfeito de Nuss alemo noz). 12 O original novamente diz palm kernels (al. Palmkerne). Frobenius (1912-1913: I, 278) (N do T: prossegue o impasse de Bascom; tampouco os franceses do soluo quando tratam de If usam amande amndoa, que caroo, envoltrio plus semente).
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sementes de palmeira. Na leitura do destino pelo oquel, este pegado em seu meio de tal modo que quatro de suas nozes pendem de cada lado. Quando cai, um odu ou figura formada segundo o nmero de posies cncavas ou con vexasassumidas(Frobenius,1913:I,25o). Dizse que o exclusivo fundamento das profecias consiste no con juntode nadamenosde1.680mximasparacadaumdos4.096odus.eviden te que ningum se pode lembrar de um total to imenso e como uma profecia em questo depende naturalmente das vrias posies dos diferentes odus, e xiste uma liberdade absoluta de interpretao de algo que no menos misteri oso que o ptio orculo do templo de Apolo, em Delphi, ou do templo de Amon (Frobenius,1913:I,246). Wyndham (1919: 151152; 1921: 6567) oferece uma descrio breve, porm independente, do mtodo de divinao. Os sacerdotes de If (chama dos babalaw) beneficiamse consideravelmente com a divinao, a qual reali zam com areia sobre um tabuleiro circular ou com um berloque denominado Okpll. Esse opel consiste em oito pedaos de casca de rvore presos a um cordo. Estes oito so dispostos de quatro em quatro. Cada um desses pedaos de casca podem cair ou com a parte interna ou a externa, mostra. Conseqen temente, cada grupo de quatro pode cair de dezesseis maneiras diferentes, ten do nomes e significados diferentes. Wyndham lista em seguida essas 16 figuras e seus nomes, os nomes das figuras duplas dezesseis ou mensageiros de I f e discute as combinaes: estas combinaes so denominadas filhos do Mensageiroquesurgedireita.Dessemodo,gbYekufilhodegb;Oyek gb um filho de Oyek. Da se ver que Okpl pode mostrar 256 combina es. Procedimento. Um homem vem a um babala para consultar If. Ele coloca uma oferenda de caurs (para os quais ter sussurrado suas dificul dades) diante do babalaw. Este toma do Okpll e o coloca sobre os caurs. E diz ento, Voc, Okpll, sabe o que este homem disse para os caurs. Agora me conte. Ergue ento o opel e deitao sobre o solo. A partir do mensageiro ou da criana que aparece o babalaw suposto deduzir que seu cliente deseja um filho homem, furtou um bode, ou est com dor de dente, conforme o caso. Ele ento diz ao homem o que precisa trazer em sacrifcio, a fim de atingir seus objetivos.

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S. Johnson (1921: 33) descreve o mtodo muito sucintamente. Para consultar If, da maneira mais simples e comum, 16 nozes de palmeira so agi tadas juntas no oco das duas mos enquanto certas marcas so traadas com o dedoindicadornumatigelarasapolvilhadacomfarinhadecarouumarvore africanavermelha(camwood)emp.Cadamarcasugereaosacerdoteconsulente os feitos hericos de alguns heris de fbula, proezas que relata devidamene, e assim prossegue com as marcas ordenadamente at que acerte em certas pala vras ou frases que parecem estar direcionadas para o assunto do cliente sua frente. Meek(1925:II,6970)forneceumrelatomenosacurado:Ifpodeser abordado por intermdio de seus sacerdotes em determinados dias. O deus emprega como seu intermedirio dezesseis cordes de caroos de palmeira que foram consagrados para seu uso por meio de determinados ritos elaborados. Cada cordo representa alguma divindade menor e tem dezesseis caroos a ele atados o nmero total de caroos sendo, por conseguinte, de 256. A esses ca roos est associado um grande nmero de histrias dos deuses e, de acordo com a combinao do nmero de caroos depois de eles terem passado pela mo, desse modo fua o sacerdote habilitado a aplicar essas vrias histrias ao casoemquesto. Talbot (1926: II, 185186) calcase principalmente em J. Johnson: A verdadeiradivinaopraticadacomaajudade16nozesdepalmeiradarvore AwpeIfa, cada uma das quais normalmente possui quatro ou mais ilhs. Cada umadessasnozesrepresentadezesseisforassubordinadas,denominadasOdu, e destas, outras dezesseis cada. ...Todas esto associadas a parbolas ou hist rias tradicionais com as quais o babalaw ter, em tese, de estar familiarizado. Uma branqueada, achatada e geralmente circular bandeja ou tigela de madeira, por vezes finamente cinzelada, chamada de Opon If, utilizada pelo adivinho que nela faz determinadas marcas de acordo com o nmero de nozes remanes centes na palma de sua mo esquerda depois de ele haver agarrado tantas quantopodecomasuamodireita.Esseprocedimentorepetidooitovezes,de talmodoqueummuitograndenmerodecombinaesepermutaessetorna possvel. Cada agrupamento tem sua prpria histria, decodificada ou traduzi dapelosacerdotenostermosdarespostaaguardada. If, no entanto, no pode ser consultado se no se tomar previa menteoconselhodeumorculoinferior, chamadode AwpeleouAwpepere,con siderado seu assistente. representado por oito pedaos de madeira, metal, os

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sooucabaa,atadosfrouxamenteemduasfileiras,envolvendomuitomenosre flexoeconhecimentosqueoprimeiromtodo.Arespostadependedadisposi oedonmerodosdiversospedaosquecaemcaraoucoroatodavezque os dois cordes so arremessados sobre o solo. Opel, entretanto, consultado apenas em assuntos de somenos e por todo aquele que tenha aprendido o pro cessocomobabalaw. Farrow (1926: 3839) tanto recorre a Ellis quanto a J. Johnson: Ao consultaroorculo,obabalausadezesseisnozesdepalmeiraespecialaOpe lifa e uma tigela divinatria, isto , uma bandeja circular esculpida ou mesmo retangular, dispondo, de um cabo, anloga maometana tabuinha de escrever. ...svezesutilizadoumleque,deformaquadrangular.Essatigeladivinatria denominada OponIf. Sua superfcie recoberta com uma farinha branca (i yerosu) ou p branco da rvore irosu. Sobre ela o sacerdote trabalha e, com um dedo da mo direita, imprime certos sinais a fim de indicar aqueles represen tantes de If que houverem ficado na palma de sua mo esquerda, depois de haver tentado com um gesto da mo direita agarrar todas as 16 nozes ali con servadas.Ou,ento,seguraessas16nozesfrouxamentenamodireitaeasjoga por entre os dedos para dentro da mo esquerda. Se duas restarem na mo di reita,elefazumamarca,assim:/,natabuinha;masseapenasumaficar,elefar duas marcas, //. Esse processo repetido oito vezes e as marcas so montadas em duas colunas, de quatro cada. A natureza complicada deste processo de monstradapelofatodequepordetrsdecadaumadasdezesseisnozesexistem dezesseis deidades subordinadas. Cada uma delas qualificada de Odu, ou se ja,umchefeoucabea.Porissoh16x16=256Odusprincipais,ecadaum destes 256 tem, novamente, 16 subordinados, elevando o total de Odus para 4.096. H ainda aqueles que aumentam isso ao multiplicarem cada um desses Odus por 16 subordinados de menor categoria! Acresase a essas cifras o fato de que, nos 8 arremessos, ou tiradas da sorte, das 16 nozes, existe a possibilida de de um vasto nmero de resultados diferentes, e que, associados a cada Odu, presumeseestarem1.680contostradicionais,cadaumdosquaisrepresentado porumbrevedstico(ouparelhadeversos)queprecisasermemorizado,elogo se ver que a tarefa de um babalaw no nada fcil, mesmo que ele restrinja sua ateno, como habitualmente o caso, aos 16 Odus principais. A maioria dos babalas confia memria um grande nmero de dsticos, ou contos sinte tizados, associados a cada um dos principais. Ento, quando um Odu aparece na tigela de consultas, o adivinho pensa na histria mais apropriada a ele liga

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da, adequada ao caso para o qual ele est sendo consultado e, dessa forma, d respostaoraculareprescreveosacrifcioapropriado. Opelonomedeumorculoinferior,consideradoummensageiro de If. representado por oito pequenas fasquias de madeira e como , de lon ge, muito mais fcil a tarefa de consultlo, os babalaws assim o fazem todos osdiaseemtodasascausasdemenorimportncia(Farrow,1926:42). Southon (sem data, aprox. 1931: 2526) calcase basicamente em Far row:RemovendoopanoanteosolhosmaravilhadosdeAdebiyi,Fatosinrevelou uma cabea elaboradamente esculpida. Abrindolhe o topo, o sacerdote ps sua mo l dentro e retiroua de novo segurando frouxamente entre seus dedos di versas peas pequenas e oblongas de marfim. Sacudiuas com os dedos entrea bertos de tal modo que cassem ao solo dentro do crculo de luz lanada pelo lampio de campanha, curvouse e estudou as marcas cinzeladas na superfcie das vrias nozes de marfim. A banda da tigela divinatria de Fatosin havia sidopolvilhadacompbrancodervoresagradausadaparaessefimeobaba law ento fez uma marca no p com o seu dedo. Novamente as nozes de mar fim foram sacudidas e despejadas, os sinais anotados e uma segunda marca de senhada na tigela divinatria. Oito vezes ao todo, a fim de cumprir o nmero prescrito arremessou Fatosin seus marfins. Depois anotou cuidadosamente as marcas que fizeram sobre a tigela e por detrs de sua face impassvel, montou umacomplicadasomaqueenvolviaprodigiosofeitodememria. Havia dezesseis nozes de marfim, cada uma denominada Odu, ou chefe, cada qual com uma divindade subordinada, cada uma das quais por sua vez tendo sua prpria deidade assistente, perfazendo um total acima de 4.000 Odus. Ligada a cada um desses Odus est uma curta histria ou parbola, que qualquerbabalasupostodesaberdecitar. O arremesso das nozes de marfim por oito vezes resulta na fixao de um dentre milhares de nmeros possveis. A tarefa de Fatosin agora era de calcular o nmero exato que era indicado pelo lanamento das nozes e relem brar o conto associado aquele nmero, pois esta seria a resposta de If ao pedi dodeajudadeAdebiyi. Delano (1937: 178179) faz um breve relato independente: Os sacer dotes de If so chamados de Babalaws. O trabalho deles difcil e preci sam possuir uma muito poderosa e retentiva memria. H inmeras recitaes tratando com toda esfera de vida que eles so obrigados a memorizar mediante

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escuta de babalas mais velhos. Essas recitaes so denominadas Odu. Na medida em que a ansiedade, a doena e a bondade humanas variam e so sem conta, nunca existiu um s babala que tenha podido cobrir o universo intei rodeIf.Cadaumadasesferasdevidadispeumoduaelaaplicvel.... Quando uma criana est enferma e os pais vo a um babala wpara descobrir a causa da doena e seu remdio, comparecem sua frente sem a criana e sem lhe dizer a causa de sua ansiedade. Quando lhe pedido para ser consultado, no h honorrio a ser pago. Tira o seu If, mira os pais, ecomeasuarecitaesenquantolanaoOpelefazsignosemarcascomsua mo na areia sua frente. Opel o guia com o qual ele chega as suas dedu es. Depois ele ergue a cabea e conta aos pais que a criana est doente. No vamente levanta o rosto e diz: apendicite ou qualquer outra que seja a en fermidade. Price (1939: 134), que serviu como diretor regional em if, d outro breve independente depoimento a respeito do babalaw: Eles aprenderam a leraugriosedarconselhosaclientesdelongeedepertoobservandoseufutu ro. No posso atestar a preciso desses profetas mas os absorvei trabalhando. Usamumabandejaredondademadeiradecoradacomentalhesnaborda,sobre aqualesparzidauniformementeareia,comodezesseisnozesdapalmeira,me tade das quais tm quatro orifcios naturais cada, enquanto a outra metade s tem trs. Algumas delas so agitadas como dados e arremessadas ao solo. De acordocomomodoquecaemcertasmarcassofeitasnaareiacomosdedosdo sacerdote.Apsvriasrepetiesdesseprocesso,elelaconfiguraofinalfeita nabandejaerevelaseusignificadonamedidaemquedizrespeitoquestoso bre a qual foi consultado. Demanda anos de intenso estudo para tornarse um eficiente babala; havendo, ao que se diz, noventa e nove graus a serem venci dosantesdeatingironvelmaiselevado.Maisadianteelerepete,asnozesde palmeira so ento sacudidas e lanadas tais como dados e o veredicto lido segundoamaneiraemquecaem.(Prince,1930:138139). Clarke (1939: 239252) descreve quatro consultas com adivinhos que testemunhou,umacomnozesdepalmeiraetrscomorosriodivinatrioeem adiantamento fornece as figuras de If e duas relaes com seus nomes. Fontes precedentes so citadas mas este um depoimento independente e importante. A corrente divinatria e o seu uso so corretamente descritos e a escolha entre alternativas especficas denominada igbigbo ou obtendo o Ibo registrada: ao utilizar as amndoas divinatrias, o adivinho tomou uma bandeja divinatria

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sobre a qual borrifou um p obtido de uma rvore denominada Irosun (Baphia ntida). Ento, depois de jogar dezesseis caroos de palmeira da mo direita pa ra a esquerda, de modo que com o segundo dedo de sua mo direita imprimiu uma marca no p do lado direito da bandeja. Depois ele novamente jogou as nozesdamodireitaparaaesquerdae,permanecendoumanoz,fezumadupla marca, com o primeiro e segundo dedos, do lado esquerdo da bandeja. Isso ele repetiu oito vezes no total, sempre fazendo primeiro as marcas do lado direito, depois do lado esquerdo bandeja. Desse jeito obteve ele uma configurao na bandeja que correspondia s configuraes feitas pelo Opel duas fileiras de quatroelementosnestecasomarcasduplasousimplesaoinvsdecascascom cncavasouconvexas(Clarke,1939:240). Desde aquele tempo tem havido diversos relatos breves de minha autoria (1941; 1942; 1943; 1944: 2529; 1952; 1961; 1966); uma recapitulao de Farrow por Lucas (1948: 7579), relatos de Parrinder (1949: 152161; 1953: 3136; 1954: 119120; 1961: 137147) e de Abraham (1958: 275276), que se fundamenta em Lucas e outras fontes; o trabalho de Idowu (1962) pouco fala de divinao mas cita 31 versos de If; e artigos de Prince (1963) e McClelland (1966). Com o passardosanos,desenvolveusetambmumaestruturaliterriaemidiomasIo rub, de autores como Lijadu, Epega, Ogunbiyi, Sowande e outros citados na bi bliografia e em Bascom (1961: 681682). A maior parte deles pouco fala acerca de tcnica de divinao, que eles tendem a tomar como obviamente conhecida, mas tm grande importncia dos muitos versos de If que registraram. Lamen tavelmente, muitos escritos tm carter efmero, publicados localmente e no largamentedisponveisparapesquisaacadmica. Nesse nterim, alguns estudos foram efetuados no Daom e no Togo. Seguindo de Burton (1864), houve os trabalhos de Skertchly (1874), Gradin (1895), Spieth (1911) sobre o Ewe, Le Herisse (1911), Monteil (1931), Quenum (1935), Gorer (1935), Bertho (1936), Herskovits (1938), Trautman (1940), o obra mo numentaldeMaupoil(1943),Alapini(1950),GarniereFralon(1951)sobreosEwe, e uma coleo de mitos Fa em Herskovits e Herskovits (1958). Houve tambm er roserepetiesnessasobrasemboraelasincluamalgunsestudoindependentes e importantes. Vrios se calcaram em relatos publicados sobre divinao If en tre os iorub; mas os estudos relatados entre os iorub raramente deram aten o as fontes daomeanas, com exceo para Burton, cuja as informaes so as primeiras.

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Os pontos essenciais do mtodo de divinao foram descritos na li teratura inicial mas que precisa ainda ser escoimada de algumas discrepncias. Tediosas repeties nestes relatos anteriores, muitas das quais foram excludas aqui, mostram quo freqentemente narrativas precedentes foram repetidas ou parafraseadas, habitualmente sem indicao de crditos respectivos. O nmero devezesqueumaafirmaofeitanomedidadesuacredibilidade,comoo caso das 16 x 4096 configuraes e os 1680 versos para cada figura, para o que no existe indicao de qualquer verificao independente por escritores que sucederamadeclaraooriginaldeJ.Johnson. Da maior parte das discrepncias trataremos mais adiante, nas dis cusses a respeito da parafernlia e procedimentos de divinao, mas algumas delas podem ser deslindadas aqui mesmo. As declaraes de Campbell, Stone, Bouche, Southon e Price, segundo as quais as nozes de palmeira so espalhadas ao acaso sobre a bandeja divinatria ou arremessadas ao solo e suas posies depois interpretadas o que sugere os ossos divinatrios da frica Oriental so inexatas. A manipulao das nozes conforme fornecido por Meek, Farrow, Southon, Lucas e Abraham deriva de Ellis, que diz que elas so lanadas por en treosdedossemicerrados,enquantooutrosescritores,desdeBurtonatClarke, falem apenas de arremesso de nozes de palmeira de uma mo para outra. Mais precisa a descrio de J. Johnson, que afirma que o adivinho se empenha em comumsatodapalmadesuamodireitaapoderarsedetodasas16. A descrio de Baudin sobre a mulher ou a me do cliente carregan do as nozes de palmeira s costas e destinadas ao adivinho, embora repetida por Ellis e Farrow, no confirmada por escritores subseqentes e foi negada por informantes,tampouco todos os devotos de If trazem constantemente con sigo sua nozes de palmeira consagradas, como Campbell e Stone sustentam. Embora um carneiro ou um bode possam ser exigidos para o sacrifcio, estes e outros artigos no so trazidos por antecipao, conforme Tucker e Souton de claram; o objetivo da divinao determinar a natureza do sacrifcio que ir as segurarumabenoouafastarumiminenteinfortnio. Refernciasaousodeumamuulmanalousa(wala)comobandeja outabuleirodivinatrioderivadainterpretaoequivocadadeEllisdorelatode Burton (1983: I, 220222), que em nenhum ponto afirma que assim tenha empre gada. O que Burton descreve uma das tabuinhas lavradas ou tbuas calend riasusadasnoDaomconformemostradopor Maupoil(1943:209218);emboraa origem delas seja atribuda a if, elas no foram creditadas aos iorub. Afirma

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es de que dezesseis figuras esto permanentemente marcadas na bandeja di vinatria tambm derivam da descrio de Burton desses calendrios daomea nos. A descrio de Campbell da bandeja divinatria como um tabuleiro de xa drez inexata, do mesmo modo o sendo a afirmao de Stone de que um ta buleiro recoberto de p de madeira e marcado de pequenos quadrados. A nar rativa de Tucker que menciona marcas feitas na parede pode estar se referindo apenas a magia protetora feita pelos divinadores (ver captulo VI) e no ao m tododedivinao. Desconfiana dos divinadores e cepticismo ante seus mtodos apa recem em muitos desses relatos e diversas so as explicaes oferecidas para a maneirapelaqualeleschegamasuaspredies.Frobeniusasseveraqueodi vinadortenhaabsolutaliberdadedeinterpretaodasvariadasposiesdosdi ferenteOdus.Baudincomparaomtodo deleituradasortecom cartasdejogar, segundo o qual os adivinhos revelam a sua vontade boa ou m sorte segundo estimem apropriado para melhor engambelar o tolo que veio consultlos. Campbell e Stone declaram que o divinador fala ao cliente para descobrir o tipo derespostaqueelegostariadeouvir.Nenhumadessasafirmaescorreta. Southon (s.d.: 2325) oferece a seus leitores a escolha entre duas ex plicaesinexatas:NemFatosinnemosseusmestresjamaisouviramfalarapa lavra psicologia mas eles compreenderam muito claramente o que a palavra significa. Para ser bem sucedido em sua profisso escolhida e por meio dela as cender riqueza e ao poder, ele tinha de entender as mentes e os coraes que vm a ele em suas precises. Por intermdio de assdua prtica e rigorosa ob servao Fatosin podia ler os pensamentos daqueles que vinham a ele to cla ramente quanto se pode ler uma pgina impressa e tirava proveito de suas es peranasetemorescomohbiltoquedeummestreemsereshumanos. Tal era o sacerdote metade convencido de que possua os poderes que alegava, outra metade charlato a quem a simplria Adebiyi recorreu em sua desesperada necessidade. ... Fato sim saudoua com fria voz uniforme que, emcertamedida,faziaadiferenaqueentreelesexistiapareceraindamaisvas ta, e perguntoulhe o que ela desejava para que o procurasse quela hora. ... Adebiyi finalmente chegou sua histria do enfermo Abiodun e sua convico de que um verme estava carcomendo o crebro dele, posto ali por um feitio utilizado por inimigo desconhecido... Algumas perguntas acerca do comeo e do histrico da doena de Abiodun esclareceram o astuto sacerdote que Abio

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dun sofria de nada mais srio que de um violento ataque de febre, que suas er vasvelozmentepoderiamaliviar.... Wyndham parece haver sidoo primeiro a asseverar queo cliente no revela seu problema ao divinador, de quem se espera venha se informar por si prprioatravsdadivinao,emboranosugiracomoissofeito.Delano(1937: 179), que tambm se apercebeu disso, oferece uma explicao de certo modo mstica: maravilhoso como um babalawo descobre o embrio da matria que lhe trazida. Os nexos na vida, as semelhanas na natureza e o que h de comumatodaahumanidade,eisoqueelereneedondefazumadeduocor reta. Gorer (1935: 197198), que registra que no Daom o cliente sussurra seu pedido to baixinho quanto possa para uma noz de palmeira, fala dos divi nadores Fa (bokonon) : Eu no creio que os bokonon sejam, de um modo geral, embusteiros conscientes; pareceme mais provvel que eles tenham um hiper trofiado sentido de audio, tal como no incomum com mediuns telepti cos, e possivelmente, e inconscientemente, ouve por acaso o pedido murmura doparaaafortunadanozdepalmeira. Parrinder (1961: 137) oferece muitas explicaes parecidas: Os se gredos dos divinadores so guardados rigorosamente e difcil dizer qual a dimensoeaespciedosconhecimentosdeles.Elessustentam,ealgunsescrito res srios neles crem, que dispem de segredos esotricos que a cincia mo derna ignora. certo que por vezes eles parecem aperfeioarse com os feitos humanosouoparadeirodeseusdeusesperdidosouroubadospormeiodem todos que no so facilmente explicveis. Alguns diriam que eles tm agentes secretos para escutarem mexericos de aldeia e observar gente suspeita; outros alegam que eles praticam telepatia e tem poderes de previso. Na primeira e dio desse trabalho, a frase final menos evasiva: H necessidade de cuida dosasinvestigaesemfenmenosdetelepatia,previsoeespiritualismo(Par rinder,1949:152). Clarke(1939:251)conclui:Seelessohonestos,precisamosexcluira hiptese de que, atravs de seus associados, investigam os assuntos de seus cli entes e desse modo ficam sabendo do provvel tema duma indagao e habili tados para prescreverem medidas que precisam ser tomadas. Talvez, ou por meiosdatelepatiaou,comosesugere,porintermdiodealgumahiperestesia,o babala possa saber consciente ou inconscientemente aquilo que o interrogador sussurrouparaoOpel.Umaexplicaomenosmsticaquefoisugeridaanteri ormente (Bascom, 1941: 5152) ser dada no Captulo VII, mas antes que deixe

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mos os relatos mais antigos, vale a pena notarse que, segundo J. Johnson, S. Johnson,Meek,FarroweLucas,cabeaodivinadorselecionaroversoadequado. IIIAPARAFERNLIADADIVINAOIFEASINVOCAESPRELIMINARES Este captulo ocupase com as sementes de palmeira e o cordo ou rosrio divinatrio; com as sacolas ou bolsas, placas, taas e tigelas nas quais e las so conservadas; e a bandeja ou tabuleiro, o p e a sineta usada em divina o. Conclui com uma descrio da invocao matinal que precede a primeira divinao de cada dia. O chicote rabo de vaca do divinador e outros materiais queservemprecipuamentecomoinsgniasdestatusoucomoparafernliaritual sodiscutidosbrevementenosCaptulosXe XI.Na divinao,sejacomsemen tes de palmeira seja com o cordo, o divinador fica sentado sobre uma esteira (eni) e Epega (s.d.: I, 77) registra um verso de Otura Meji que responsvel por esse costume. Entretanto, como qualquer tipo de esteira serve, no se faz neces sriadescrioespecial. ASSEMENTESDEPALMEIRA(IKIN) Dezesseis sementes de palmeira so objetos mais importantes em pregados na divinao If, bem como no ritual If. Eles tambm distinguem a divinao If de outros sistemas que utilizam nmeros diferentes ou outras es pcies de sementes, do gbigb, cortes da areia e outros sistemas de divinao nos quais so empregadas as mesmas dezesseis figuras bsicas. Ritualmente, as 16 sementes de palmeira simbolizam If como o deus da divinao, da mesma forma que os machados prhistricos ou pedras dos relmpagos represen tamXang,o deusdoraioe dotrovo.Comosacrifcios aXangsooferecidos a esses machados, assim tambm sacrifcios a If so feitos para as suas 16 se mentes de palmeira. Na divinao, ritual e mito, If est associado a uma varie dadeespecialdepalmeiraoleaginosa. A palmeira oleaginosa (p) ou elaeis guineensis d frutos (eyin) em grandes cachos (idi, eyin, banga); cada fruto uma noz de palmeira coberta por um pericarpo laranjaavermelhado do qual extrado o leo de palmeira (ep), que se destina culinria e exportao. Os caroos (ekuro) propriamente ditos tem comprimento aproximado de uma polegada, de forma ovoidal, com dura casca negra e sulcos longitudinais. Dentro do caroo h sementes brancas (ker nels,eming.)quesoexportadasedasquaisosiorubextraemoleodesemen te de palmeira (palm kernel oil) (adin, adi) para a fabricao de sabo e outros fins. Frobenius, ao contrrio, diz que sementes de palmeira no so usados em

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lugar de caroos da palmeira. Tanto os caroos quanto as sementes de palmeira so comumente conhecidos com ekuro, mas os caroos usados na divinao If sodistinguidosporumtermoespecial(ikin,iki,eken).Porvezesaelesserefe rem como nozes de palmeira de If (ikin Ifa) ou palmeira oleferade ikin (ope i kin).(Emportugus,aelaeisguineensisconhecidapordendezeiroeseusfrutos, nozes, amndoas, caros, etc., por dend, simplesmente, que ser doravante a designaonopresentetexto) Dalziel arrolase como uma variedade botnica distinta (elaeis guine ensis idoltrica) conhecida com King Palm (palmeira real), Juju Palm, Tabu Palm e Palmier Fetiche; ele afirma que ela facilmente reconhecvel por suas folhas se mienroladas e a sua folhagem usualmente mais escura e menos pendida eu nos tipos comuns. Um divinador Hara disse que suas folhas so eretas e apon tamparacimaporquesodobradas,oqueastornarijas.Aduziuqueseofru todessarvoremisturadocomofrutocomumaofazeroleodapalmeira,es te ficar estragado porque se mistura com a gua ao invs de subir superfcie; quando tal ocorre, eles sabem que h pelo menos um ikin entre os frutos de palmeira. Com referncia a este fato que informantes dizem que os frutos da palmeiradeIfnosocomidos. Alguns adivinhos de if sustentavam que apenas caroos com qua trooumaisreentrnciasouolhos(oju)emsuasbasespodemserempregados na divinao ou com propsitos rituais e que os com trs olhos so inaceitveis para If. Um dos versos de If (1752) registrados em if d conta de quatro o lhos nos caroos de If. Burton (1863: I, 189) referese ao emprego de caroos com quatro olhos e Talbot (1926: II, 185) e Atayero (1934: 6) queles com quatro ou mais olhos. J. Johnson (Dennett, 1906: 246) diz que If representado por ca roos com ocelos ou ilhoses de quatro at dez ou mais. Em outro lugar ele diz: Existe uma palmeira especial que conhecida pelo nome de OpaIf, ou pal meira de If, porque aquela espcie comumente d caroos dispondo de quatro ocelos cada, e estes so os nicos empregados no culto a If e a ele so dedica dos. So considerados sagrados para esse propsito e freqentemente deles se fala como Ekuroaije, isto , Nozes que no devem ser comidas e se caroos com dois ou trs ilhoses derem nessas rvores, estas e aparentemente variaes regionais no nome da rvore, mas iyerosun como a denominao do p am plamente reconhecida. Informantes de if explicaram que este nome significa Iye irosun, ou p de madeira (iye) feito pelos cupins na rvore irosun. Clarke (1930: 240) tambm d rvore o nome irosun e Farrow (1926: 38) fala em irosu. Adivinhos em Meko, no entanto, no conheciam rvore alguma irosun, afir

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mando que o p de cupim provinha da rvore osun (igi osun); eles explicaram que o termo iyerosun como sendo a combinao de iyeri oyeri (p de cupim) e osun. Abraham (1958: 334) d ambos `ye como p de madeira proveniente de rvore carcomida por insetos perfuradores e yr sn o mesmo que irosun: madeirapulverizadadarvoreirosunesparzidasobreapranchadivinatria. Dalziel d irosun como o nome tanto para Camwood, Baphia nitida, quanto para Barwood, Pterocarpus osun, que tambm conhecida como osun ou osun vermelho (osun pupa); Pterocarpus erinaceus conhecida como osun negro ou escuro (osun dudu). Ele comea sugestivamente sua discusso de Pte rocarpus com a afirmao: Existe muita confuso relacionada com a classifica o botnica de vrios espcimes de Redwoods, conhecidas como Barwood e Camwood, e como os nomes nativos no so distintivos, eles do escassa assis tncia a colecionadores. Propese confinar o termo Barwood para espcies de PterocarpuseCamwoodparadeBaphia(Dalziel,1937:256).13 Em If, o p divinatrio freqentemente mantido ao alcance da mo guardado numa garrafa ou outro vasilhame. Quando maior quantidade se faz necessria, o adivinho ou seu assistente pegam um pedao de madeira de irosun que esteja infestado de cupins, bateo pesadamente sobre uma pedra a chatada para esvaziar a madeira do p e bateiao sobre um tabuleiro de divi nao, de molde a que maiores fragmentos de madeira possam ser removidos. Os adivinhos de Meko trazem para casa um pedao de tronco de rvore osun, duranteaestaoseca,eodeixampousadonosoloparaqueastrmitaspossam comlo, mas no prximo do local onde fazem a divinao. Eles explicam que os cupins devoram apenas a parte externa, esbranquiada, e que o p averme lhadodocernejamaisempregado.Essecerneproduzosun,oavermelhadop de madeira comumente conhecido em ingls como camwood, mas que seria barwood segundo a classificao de Dalziel, caso os termos de Meko e if sejam distingamespecificamente. Em Meko, outras madeiras tambm podem ser usadas, inclusive igi ayore e igi idin (no identificadas), igi isin (Akee apple ou Blighia sapida) (Abr. 160),e p de bambu ou de caibros de dendezeiro; iyerosun preferido mas a es pcie de madeira no vem ao caso na medida em que o p de trmitas de qual
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Essa confuso reflete-se no idioma portugus, no havendo traduo para Camwood ou Barwood. Sucede que se Redwoods madeiras vermelhas que englobam o gnero no tm correspondentes no Brasil (como a sequia). Camwood e Barwood, de tinturaria, nada tem a ver com canjarana ou pau-brasil, esta, alis, cesalpincea (NdoT)

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quer outro tipo de madeira como insatisfatrio, mas ocasionalmente usam p decaibrosfeitosdedendezeiroscomoumsubstituto. Emboramarcaoemareiasejafundamentalparaosistemaislmico de divinao e a despeito de Wyndham (1921: 69) e Price (1939: 134) mencionam o uso de areia nos tabuleiros divinatrios em if e Gorer (1935: 196) relatar seu emprego no Daom, tal uso em lugar de p de madeira desmentido por adi vinhosdeifenomencionadoporMaupoil.EmMeko,nemareianemgizso usados; farinha de inhame (elubo) pode ser empregado, conforme nota S. John son (1921: 33), mas no considerada boa para propsitos divinatrios. De mo doanlogo,aMaupoil(1943:194)foiditoquefuligem,carvovegetal,carsemi cozidoe mandiocanofuncionavam.Marcaodeumafiguraeminhamemeio cozido esmigalhado, conforme descrito por Burton (1863: I, 190),foi negada por informantesenotemsidosugeridaporobservadoressubseqentes. ASINETADIVINATRIA(IRO,IROIFA) Como as figuras so cosideradas como decorrentes, no simples mentedoacasoousorte,mascontroladasporIf,quepessoalmentesupervisio na cada divinao, o adivinho pode atrair a ateno desse deus antes de iniciar a divinao. Com esse objetivo ele percute uma sineta ou baqueta ritual (iro) contraotabuleirodivinatrio.EstaconhecidacomoabaquetadeIf(irofa,iro Ifa) em If, como a baqueta de marfim (iroke, iro ike) em Ibadan e regio de Oyo, e como orunfa (orun Ifa) ou orunke (orun ike) em Meko; mas os termos i rofaeirokesoamplamentereconhecidos.Abaquetatem,geralmente,cercade 20 a 40 centmetros de comprimento, e esculpida em madeira, com a extremi dadeinferior,quesebatenotabuleiro,modeladanaformadeumapresadeele fante. A extremidade superior (quando ela segurada) simplesmente decora da mas tambm entalhada por exemplo, representando uma mulher ajoelha da;por cima,h,porvezes,umapontanoformatodesineta,com ousembada lointerno.Essasinetanotopomuitomaisincomum queapontaemformade presaquepercuteotabuleiro.Frobenius(1913:I,253)reproduzesboosdequa torzesinetasdeIf,ilustrandoagamadevariedadesexistentesemsuaforma. Adivinhos mais ricos possuem sinetas esculpidas em marfim ou moldada em lato. Um par incomum, procedente de if, fundido em bronze, achase ilustrado na figura 13. Um simples basto coberto com as contas casta nhas e verdeclaras de If tambm usado para esse fim em Meko e conhecido pelos moesmos nomes ou cabo do chicote rabodevaca pode ser empregado.

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Muitos adivinhos possuem sinetas divinatrias embora elas no sejam essenci ais divinao e, em if, os adivinhos mais experientes com freqncia no uti lizamosseus. AseguintelendadeIf,quedcontadaorigemdasinetaoubaque taritual,foicontadaporumadivinhodeifqueaatribuiufiguragbOkan ran: Emcertapoca,OrunmilprotegiaElefanteefoiparaaflorestacom ele. Faziam qualquer tipo de trabalho para obter dinheiro, mas Orunmil no era to vigoroso quanto Elefante e no podia suportar as dificuldades to bem. Elestrabalharamnaflorestadurantetrsmesesetrsanos;masquandoelesre tornaram, Orunmil tinha ganho apenas dinheiro suficiente para comprar uma roupa branca. Em seu caminho de volta para casa, Orunmil pediu a Elefante para segurar a roupa enquanto ele entrava no mato para aliviarse. Elefante o fez; mas quando Orunmil voltou, Elefante a havia engolido. Quando Orunmi l pediu a roupa de volta, Elefante negou havla recebido. Nasceu grande dis puta entre eles e prosseguiu medida que seguiam pelo caminho. Finalmente chegaram a uma encruzilhada, onde se separaram, Orunmil seguindo o cami nhoparaAdosemsuaroupaeElefanteindoparaAl. A caminho de Ado, Orunmil encontrou Caador, que disse estar indocaarelefantes.Orunmillhedissequesabiaondepoderiaacharumema tlo e dirigiuo para seguir o caminho para Alo. Disselhe que encontraria um elefante e que o mataria e que quando o abrisse, encontraria uma roupa branca que ele lhe deveria trazer de volta. Caador seguiu o caminho, encontrou Ele fante e o matou. Quando lhe abriu as entranhas, achou a roupa branca l den tro. Devolveua a Orunmil juntamente com uma das presas do elefante como presente. Desde aqueles tempos, em virtude da falsidade de Elefante, Orun mil e os babalaw usam a presa de um elefante como irofa. E desde aquela poca, qualquer caador que mata um elefante precisa levar a ala 14 para um ba bala.

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Ala significa simultaneamente uma parte dos intestinos de um elefante e uma roupa branca.

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INVOCAESINICIAIS Antes da primeira divinao do dia, preces e invocaes so ofereci dasaIfeaoutrasdivindades,enquantoaparafernliaestsendoarrumada. de convenincia descreveresse ritual preliminar, que s realizado uma vez ao dia, antes de se voltar para o verdadeiro mecanismo da divinao e a maneira pela qual o verso adequado de If selecionado para o consulente. Conforme registrado em Meko, o adivinho sentase sobre uma esteira, com seu tabuleiro diante de si. Espalha p de madeira sobre o tabuleiro e coloca o alguidar ritual em seu centro. O sortimento de objetos heterogneos que servem como smbo los de alternativas especficas so situados do lado direito do tabuleiro. Duas bolsas de caurs, uma das quais tambm contm dezoito dends, so colocadas emfrenteaotabuleiro. Oadivinhoretiraosdendsdedentrodabolsaeospousadentrodo alguidar divinatrio e, em seguida, o soergue com ambas mos e assopra saliva nos dends. Ento diz: If acorda, oh, Orunmil. Se voc est indo para a fa zenda, voc deveria vir para casa, oh. Se voc est indo para o rio, voc deveria virparacasa,oh.Sevocestindocaar,vocdeveriavirparacasa,oh.(Ifaji o, Orunmil; bi o lo l(i) oko, ki o wa(i)lo; bi o lo l(i)odo, ki o wa (i) leo; biolol(i)ode,k(i)owa(i)leo.)IssoparaassegurarqueIfsupervisionaa divinaoevejaqueafiguracorretaescolhida. Ele ento coloca o alguidar ritual no solo, esquerda do tabuleiro, dizendo Eu tomo seu p e aperto o cho assim. (Mo fi esse re te(i) le bayi.) Ele ento o ps sobre a esteira assim. Eu carrego voc para sentar sobre a estei ra, assimvoc pode me carregar para sentar na esteira para sempre. (Mofi es sereteorienibayi.Mogbeokel(i)orieni,kiolgbemikal(i)orienititi lai.) Ele recoloca o alguidar sobre o tabuleiro dizendo Eu carrego voc para sentarnotabuleirodeIfa,dessemodovocpodemecarregarparasentarnota buleirodeIfparasempre.(Mogbeokal(i)oriopon(I)fa,kiolgbemika l(i)oriopon(I)fatitilai.)Essasoraesporvidalongasoseguidasporoutras, porfilhosedinheiro. Ele desenha uma linha no sentido dos ponteiros do relgio com seu dedo, no p de madeira, ao redor da base do alguidar, dizendo Eu construo uma casa ao redor de voce, assim voc pode construir uma casa ao redor de

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mim 15 , assim voc pode deixar filhos me rodearem, assim voc pode deixar di nheiro me cercar. (Mo ko(i)l yi o ka, ki o l ko(i)le yi mi ka, ki o l jeki Omo yi mi ka, ki o lejekiowo yi mi ka.) Eleapagaa linha com seu chicote ra bodevaca dizendo: Eu fao homenagem, oh; fao homenagem, oh. Homena gemvemparapassar;homenagemvemparapassar;homenagemvemparapas sar.(Moju(i)bao,moju(i)bao;ibase,ibase,ibase.)Elepegaumpouco de p de madeira do tabuleiro e o pe sobre o solo, dizendo, Cho, eu presto ho menagem;homenagemvemparapassar.(Ilemoju(i)ba;ibase.) Ele coloca de novo o alguidar de lado e traa, no p divinatrio ao centro do tabuleiro, uma linha que se afasta dele, dizendo: Eu abro para voc um caminho reto e direito; assim voc pode abrir para mim um caminho reto e direito; assim voc pode deixar que as crianas tomem esse caminho at minha presena, assim voc pode deixar que dinheiro tome esse caminho at minha presena. (Mo la ona fun o tororo, ki o le la ina fun mi tororo; ki o le jeki Omo to ona yi wa s(i)odo mi, ki o l jeki owo to ona yi wa s(i) odo mi.) De poiseleremexeopdemadeiranochocomaextremidadedocabodochicote rabodevaca,dizendo:Eufaoochoassim.(Moseilebayi.)Domesmomo do ele remexe o p de madeira sobre o tabuleiro, dizendo: Eu fao o tabuleiro assim.(Moseoponbayi.) Batendo notabuleirocomasinetadivinatriaoucom ocabodo chi cote rabodevaca, ele recita: Escalar e tagarelar. Se o Cinzento Picapau Oeste africano sobe ao topo de uma rvore, ele vai tagarelar. Escalar e tagarelar, oh, escalar e tagarelar. Se o pssaro Agbe desperta 16 , ele vai tagarelar. Escalar e ta garelar,oh,escalaretagarelar.SeaGalinholadesperta,elevaitagarelar.Escalar e tagarelar, oh, escalar e tagarelar. (Agun seo, agun se. Bi Akoko g(un) ori igiase.Agunseo,agunse.BiAgbejiamase.Agunseo,agunse.BiAluko jiamase.Agunseo,agunse.) Ele prossegue: Elegbara (ou seja, ), homenagem, oh (Elegbara, ibao) e recita diversos nomes de louvor de , Ogum tagarela (Ogun se), se guido de nomes de louvor de Deus de Ferro; Oxum vai tagarelar (Oun a ma se), acompanhado de nomes de louvor de Deusa do Rio Oxum; Xang, sua homenagem,oh,homenagem(angoibaeo,iba)enomesdelouvordoDeusdo Trovo. Ele continua a invocar e recitar os nomes de louvor de tantas divinda
15

Ou Eu fao uma cerca em torno de voc, assim voc pode fazer uma cerca em torno de mim. (Mo so(o)gba yi o ka, ki o la so ogba yi mi ka.) 16 Ver n1, verso 17-2

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des quantas possa, sendo a ordem sem importncia depois de e Ogun. Ele, ento, passa a invocar os reis vivos e mortos: Reis na terra e Reis nos cus, sua homenagem,oh(Obaaiyeatiobaorun,ibayino)eaterra:Cho,suahome nagem,oh.(Ileibaeo.) Ele conclui, Orunmil, sacrifcio oferecido; Orunmil, sacrifcio satisfatrio;Orunmil,sacrficiovemparapassar 17 (Orunmilboru,Orunmi lboye,Orunmilbosie),elebateaspalmasdasmosediz, Obrigado, oh (Adupo, o). A invocao dirigida a Orunmil uma prece para que o sacrifcio queoferecidoseraceitvelparaele,equealcanarseupropsito. O adivinho retira os dends do alguidar divinatrio, recoloca dois deles dentro da bolsa, junto aos caurs, e conta os dezesseis remanescentes di zendo: Contar de novo (e de novo) como um homem maluco conta seu di nheiro.(AtunkeliasiwereIkowore.)Comocontinuaapassarosdendsde uma mo para outra, ele invoca o parente que foi encarregado de sua iniciao, Homenagem a oluwo (Iba oluwo) ou Honra ao oluwo (Owo oluwo), e ho menageia seu mestre (ojugbona) 18 , todos aqueles que algo lhe ensinaram sobre If, aquele que o submergiu na lama, outros adivinhos que agem desse modo, quecalcam(marcamfigurasdeIf)dessamaneira,aquefazemassim.Elepres ta homenagem ou honra ao montculo de cupins. De formigas, ao rei, homem branco, polcia, processe em tribunal, perda, queda de um galho de rvore, ar ma de fogo, pedra, bofetada e uma fumaa mortal, na fazenda, no rio, na sava na, e assim por diante. H muitas dessas invocaes, as quais o adivinho pode mencionarouemitirsegundoseudesejo. Finalmente, o adivinho recoloca os dends dentro do alguidar divinatrio en quantodiz:Umapalavrasozinhanoafastaumadivinhodecasa,umapalavra apenasnoafastaumanciode casa.Issoexpressadoafimdeassegurarque
Esta muito amplamente conhecida invocao pode tomar a forma, If, eu desperto, sacrifcio oferecido; eu desperto, sacrifcio satisfatrio; eu desperto, sacrifcio vem para passar (Ifa, mo-ji-bo-ru, mo-ji-bo-ye, mo-jibo-sise) ou If, sacrifcio oferecido; If, sacrifcio satisfatrio; If, sacrifcio vem para passar ((I)fa, bo-ru, (I)f abo-ye, (I)fa, bo-sise). Um adivinho citou duas lendas nas quais essas duas invocaes era persnificadas como filhos de If, uma das quais d uma fantasiosa explicao de seus significados. Orunmil foi convocado a comparecer perante o Deus dos Cus para responder a duas acusaes feitas por outras divindades. Antes de ir, ele consultou um adivinho e lhe foi dito para sacrificar um macaco, o que ele fez. Foi absolvido das acusaes e mais tarde teve trs filhos vares. Denominou o primeiro Use macaco para sacrifcio, o segundo Use macaco para viver e o terceiro Use macaco, vem para passar (F(i) obo-ru, F(i)-oboye, F(i) obo-sise). Uma outra vez, Orunmil tinha de fazer um sacrifcio mas no tinha dinheiro. Foi a seus filhos e Iboru lhe deu dois mil caurs, Iboye lhe deu dois mil e Ibosise outros dois mil. Com a soma comprou uma cabra, pombos e outras coisas necessrias ao sacrifcio. Aps realiz-lo, ele convidou muita gente para vir e comer, e todos o louvaram por haver dispendido tanto dinheiro e dar uma festa digna de um rei. Agradeceram-lhe mas El disse, No me louvem nem agradeam a mim. Louvem e agradeam a Iboru, Iboye e Ibosise. 18 Ver Captulo X.
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o adivinho no ir sofrer caso tenha negligenciado a meno de alguma divin dade ou outra entidade em suas homenagens. Ento, ele est pronto para a di vinao. IV.ASFIGURASDEIF Falase que a divinao o arremesso de If (dafa, daIfa), usando o verboquedescrevejogarmilhoparagalinhasouespirrargua.Lanarocordo divinatrio ou joglo pode ser distinto de arremessar os dends, sendo mais descritivo deste ltimo a expresso batendo os dends, na qual o verbo em pregado se refere a batida de um tambor. Aps haver escolhido os dezesseis dends a serem utilizados, o divinador primeiramente os esfrega em conjunto, com vigor, oito de cada vez, como se estivesse limpando peas avulsas e soltas, paraentoinspecionlascuidadosamente. Eleospegacomasduasmose,comrapidez,bateosjuntosporv rias vezes, depois tentando agarrar quantos possa com sua mo direita (ver fi gura 14). Como dezesseis dends formam um punhado grande e como sua su perfcieovoidalsetornapolidacomotempodeuso,algumasrestamamideno fundo de sua mo esquerda. Se no fica nenhuma ou ficam mais de duas, ou a indaseapegadainseguraouseelesentequealgunstentamescapulir,volta oadivinhoabatlasnovamenteeprocedeanovapegada. Apenas quando um ou dois ficam em sua mo esquerda que co mea a contagem da tentativa. Se restar um, o divinador desenha duas curtas linhas paralelas no p divinatrio sobre o tabuleiro; se ficam dois, s uma linha traada. Justificando essa aparente inverso arbitrria, os adivinhos dizem simplesmentequeessefoiomodocomoIflhesensinou.Umalinhanicafei tacomousododedomdiodamodireita,enquantoumalinhaduplaocom os dedos mdio e anelar da mo direita, empurrando ou pressionando o p pa ra longe do adivinho de modo a deixar mostra a superfcie mais escura do ta buleiro (ver Figuar 15). O processo denominado apertar If e as marcas so conhecidascomoosolhosdotabuleiro. Quando este procedimento tiver sido repetido oito vezes, o divina dor ter feito oito marcas duplas ousimples sobre o tabuleiro. Estas so dispos tas em duas colunas paralelas, de quatro sinais cada, feitas na ordem indicada no desenho abaixo como A, resultando uma configurao tal qual representado em B. na prtica, quando marcas similares esto verticalmente justapostas, elas podemserajuntadascomoemC.

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A 2 4 6 8 1 3 5 7 I I II I

B II II II I II I

C II I

Destarte,afiguragbMejiserrepresentadaporduaslongaslinhasparalelas eOyekMejiporquatrodelas. Tal modelo constitui uma das 256 figuras (odu) de If, neste caso Okanran Irete. Essas figuras so tambm conhecidas por caminhos de If, en quanto sua designao mais vulgar, odu, explicada como significando algo grande ou volumoso. Cada figura recebe denominao e interpretada em ter mos de suas duas metades, na qual a direita considerada como masculina e mais poderosa do que a esquerda, feminina; por este motivo, o nome da me tade da direita precede o da esquerda. As metades de uma figura so ditas ps, de acordo com Epega, e lados ou braos ou mos conforme infor mantes de If, mas no h termo especfico para distinguir as 16 figuras bsicas das256derivadas. Cada metade de uma figura pode tomar uma das 16 formas bsicas mostradasanteriormente,obedecendofrmula2nparaonmerodepermu taes de caras/coroas para uma moeda jogada quatro vezes sucessivas, com 2 sendo o nmero de alternativas (cara ou coroa) e n o nmero de jogadas. Cada uma dessas configuraes 16 pode surgir tanto numa quantonoutra metade duma figura e ficar associada com a mesma configurao ou com uma das ou tras quinze da outra metade. Se gb aparece direita, por exemplo, pode ser combinada com outra figura gb, ou com Oyeku, Iwri , Edi, Obar e assim por diante no lado esquerdo, dando um total de dezesseis figuras com gb do lado direito. Como o mesmo vale para cada uma das 16 configuraes bsicas, umtotalde16X16ou256figurasderivadassopossveis. A cada figura derivada dado um nome composto, baseado nos nomes dos modelos da direita e da esquerda. O nome do lado direito precede sempre o do lado esquerdo, de modo a que, na ilustrao acima, a figura O kanranIretenoIretOkanran.Porqueestaltimaoutrafigura,comumdi ferente conjunto de predies e sacrifcios, essencial a diferenciao entre as duas metades da figura por meio da orientao do tabuleiro divinatrio e das duas metades do cordo ritual apropriadamente. Notese que o divinador tra

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balha da direita para a esquerda ao desenhar as linhas no tabuleiro, ao ler a fi gura e ao escolher entre alternativas especficas, conforme descrito adiante. De novo,assimcomoIfensinouosdivinadoresafazer. Em 16 das 256 figuras, as duas metades so idnticas, de modo que se pode encontrar gb gb, Oyek Oyek, Iwri Iwri, etc. Essas figuras emparelhadas so conhecidas como Dois gb, Dois Oyeku, Dois Iwri e da por diante. Todas as 256 figuras derivadas so conhecidas por odu, as empare lhadas ou figuras duplas so distinguveis como olodu, e as outras como amu lumala, segundo Ogunbiyi, ou simplesmente amulu e combinaes, segundo in formantes de If. As dezesseis figuras emparelhadas so consideradas de mais alta importncia e ultrapassam em graduao as 240 combinaes. Certo nme rodefigurasemparelhadasecombinaesdispemdenomesalternativos. Uma das 256 figuras pode ser selecionada por meio de um nico lanamento do cordo divinatrio, enquanto so requeridas oito manipulaes separadas dos dends. Uma meia concha semental ciando na posio aberta, com a superfcie cncava interna voltada para cima equivale a uma linha nica notabuleiro;secairnaposiofechadaouinvertida,comasuperfcieexterna convexaparacima,equivalenteaumsinalduplo. A divinao com o opel, embora encarada como sendo inferior, mais rpida e permite fazer perguntas por intermdio de alternativas especfi cas, mas, de outro modo, os dois sistemas so idnticos. Empregam o mesmo conjunto de figuras com os mesmos nomes e hierarquia, alm dos mesmos ver sos.Emambos,aprimeirafiguraarremessadaconhecidaporesteionocho porque fica de p no solo recordada pelo adivinho at for chegado o mo mento de recitar seus versos, que contm a predio e especificam o sacrifcio queoconsulentedeverfazer. Conforme j vimos anteriormente, muitos autores proclamaram o nmero de configuraes de If em milhares. Esses alegaes derivam das con tas de J. Johnson, de 16 odu principais, 256 ou 4.096 odu ao todo, e, de acordo comalguns65.536.Osistemanoentantonopremitemaisque256figuras. Tem sido insinuado por diversos escritores que uma figura especfi ca est associada a uma predio determinada, a um sacrifcio ou divindade particular, ou que cada uma ou afirmativa ou negativa, favorvel ou adver sa. Essas afirmaes constituem uma grosseira hiper siomplificao do sistema de divinao, decorrente de uma deficincia para compreender a importncia

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dos versos associados com as figuras. Le Herisse (1911: 143144), por exemplo, classifica as figuras como bonnes ou mauvaises (boas ou ms); Montel (1931: 116117) as identifica como favorables ou defavorables 19 . Os versos conhe cidosporumnicodivinadorparaumafiguraespcficapodeserpredominan temente favorvel ou desfavorvel , mas predies de dois tipos so habitual mente associados a uma dada figura, e pode at mesmo ser dada no mesmo verso (e.g. 34, 353). A referncia de Clarke (1939: 242243) a figuras afirmativas negativas parece resultar de m compreenso da tcnica de alternativas espec ficas, discutida no prximo captulo. Bertho (1936: 373374) e Clarke (1939: 255) sugerem que existe um nico sacrifcio para cada figura, mas um exame dos versosdaParteSegundamostrarumavariedadedesacrifcioseprediespara figurasindividuais Diversas divindades podem ser citadas nos versos para qualquer fi gura , embora novamente uma posssa ser mencionada com maior freqncia nos versos do conhecimento de um nico advinho. Provavelmente com base nisso que de informantes associam uma determinada figura com detreminda divindade. Em todo caso, um comparao dessas associaes feitas por infor mantes em If, Mko, e Oyo com aquelas publicadas por Beyouku para os Yorub e por Herskovits pra os fn mostra pouca consistncia, mesmo quando divinda desFn,possamrapidamenteserequiparadasasYorubs.Almdisso,emuma ssegunda publicao Beyioku oferece associaes diferentes para oito das de zesseis figuras (2 Oduduwa, 5 Yemonj, 6 Ferrewa, 11 Oy, 13 Egungun, 14OriOko,15Ok,16Or.)adicionandovariao. Cada listagem reflete divindades de importncia local, sugerindo considervel variao regional nos versos de If em decorrncia da adaptao delesasistemaslocaisdecconvicareligiosa.Poresmolo,Oranfenotemsido registrado fora de If, Ijea, e Oyo, tampouco Agbone e Oris Madoga fora da ci dade de Meko. Osumare, Iroko e Nana Buruku do importantes divindades em MekoenoDaommasnoentreosYourubadolesteemboraclaro,tantoarco iris(Oumare)earvoreIrokosejamconhecidas. Conferindo essas associaes com os setes versos registrados em If para figura Iwri Meji, por exemplo revelase que duas das divindades (Nan Buruku e Spna) mencionadas em Mko no aparecem, e to pouco a deidade (ogun) mencionadas em Oy Olorun e arcoris persnificado. So menciona dos nos nomes do divinador em um verso (356). Orumil ou If a personali
19

Alm de Abraham (1958: 276-277) as d como favourable e unfavourable .

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dade central em um (357), com tendo um papel proeminente neste e outro verso (353). Em todos os versos, como de hbito if quem enuncia a predio eaquemosacrifciooferecido.EjiIwriouIwriMeji,onomedafigura, persnificado como personagem, central em dois versos (351, 355), mas ne nhuma outra divindade mencionada, embora pudessem tlo sido caso mais versostivessemsidoregistrados. OssignificadosdosnomesdasfigurasdeIfsodesconhecidos. V rios sugerem palavras similares em Yorub tais como crista de galo (gb), camwood (Irosun) lagoa (s) perversidade e dedo (ik) sabo () e perda (Ofn), mas todas essas so totalmente distintas dos nomes das figuras. Equvocosoutrocadilhoscomalgumasdessaspalavrasocorremnos versos, como por exemplo a crista de galo em um verso de gb Meji (16) e dedo em outro versos para Ikwnrin (Epega). Outros se equivocam no teor ousignificadodosversosparaexplicarosnomesdasfigurastaiscomoServea ou digno de dois defuntos (oye(o)ku meji) em um verso para Oyeku Meji (1810),wn caminha (wnrin) o deus do ferro joga (Ogund), Ele cor re (os) e Ele ofende ( Os) 20 , mas essas no devem ser tomadas a srio comoetimologias. QUADRO2 ASFIGURASDEIFEASDIVINDADES 1.gbMeji Beyioku: Obatal(orial) Herskovits: Hevioso(sang) If: OrialouOunparamenino,esposadeifparamenina Meko: ang,Oy,Ogun,Agbona,Buku(NanBuruku). Oyo: ang 2.OyekMeji Beyioku: AwonYiami(fenticeiras) Herskovits:Maw(Odua,Odudwa) If: Or(cabea) Meko: Oun,Agbon,Osi,Oy Oyo: Obatal(Orisal)
20

Epega (s.d.: VII,11,7,8,X,13.)

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3.IwriMeji Beyioku: If Herskovits:Dan,arcoirs If: If,E Meko: NanBuruku,Babaligbo(opon),Oumar Oyo: Ogun 4.odMeji Beyioku: E Herskovits: Hoho,Ibeji Ife: Egungun,OdudeIf Meko: Obatal(orisal),ang,Iroko, Oyo: On 5.barMeji Beyioku: Wr Herskovits:Dangbe Ife: gb,(abiku)paramenina;OdudeIfparahomem,WashHead(cabeala vada)paraancio. Meko: Erinl,Ar Oyo: y 6.OkaranMeji Beyiouku: Erikiran Herskovits:Loko(Iroko) If: If Oyo: Yemonj 7.IrosunMeji Beyioku: un Herskovits:Lisa(rial) If: If,ang Meko: Osumar,legbara(Eu),Iroko Oyo: Ibeji

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8.worinMeji Beyioku: balufon Hersokivits:Thsu If: Meko: legbara,un Oyo: nril` 9.OgundaMeji Beyoiku: Ogua Herskovits:Gu(ogun) If: Orisal Meko: Iyami(fenticeiras) Oyo: ang 1.IrtMeji Beyioku: baluaiye(pn) Herskovits:Na If: ranfe Meko: si,Agbona,Iroko,Oro Oyo: ang 12.OturaMeji Beyioku: ang Herskovits:Kukut,omorto(oku) If: unodo(unondepessoastiramgua) Meko: lrun,Ogun,um Oyo: Alufa(advinhosmulumanos) 13.OturuponMeji Beyioku: y Herskovits:Sagabata,varola(pna) If: If Meko: Egungun,OrisMaoga Oyo: Il(terra,i.e,Ogbni)

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14.IkMeji Beyioku: nile(Ougbo,Ogbni) Herskovoits: Hoho,Ibrjis If: On(Caminho) Meko: Agbona,Ogun,Are,Itagun Oyo: Ori(cabea) 15.Meji Beyoiku: Aj(dinheiro) Herskovits:DfdaZodji If: Oro,un, Oyo: OrisOluwa,If,Lgbara. 16.OfnMeji Beyioku: Orianl(Orial) Herskovits:AidoHwedo(Oumar) If: OdudeIf Meko: OrisOlwa,If,lgbara(Eu) Oyo: Odu(vercaptuloIX) Um exame de 86 listas das 16 figuras bsicas de If, fundamenta das em 61 fontes, estabeleceu que estes nomes constituem padro atravs do territrioYorub,ecomalagumasmodificaesdepronnciasegrafia,entreos Fn do Daom, os Ewe e Gana, e em Cuba e no Brasil igualmente (Bascom, 1961 1966). Ficou tambm demostrados que uma ordem apara as 16 figuras empara lhedaspredominante,sendodadaem42das86listasincluindo30das60den tre os Yorubs. 4 das 16 para Fn, e uma das 3 listas Ewe, 5 dentre as 6 de Cuba enanicalistadisponvelnoBrasil 21 . Embora a ordem dominante corresponda metade do nmero total das listas analisadas, 21 outras hierarquias foram registradas. Algumas destas so indubitavelmente imprecisas, conquanto outras sugerem fortemente varia esregionais.ParaosYorubs,essasvariantesestoamplamenteassociadas regio de If, Ije, Ikiti e Igbomina, no nordeste, ao passo que o padro prepode rante est precipuamente vinculado a Lagos, od rem perto de fronteira Abekuta da provncia Ijbu, e as provncias de Abeokuta e Ibadan no sudoeste. Umadessavarianteslocais,queseguidanesteestudo,foifornecidaporquatro
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Duas listas Iorub adicionais, na ordem dominante, foram acrescentadas por Prince (1963:3) e McClelland (1966:422), este ltimo corroborado por 22 informantes

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adivinhos de If e confirmada por Wyndham (1921:66) para If, Odumlay (1951:13) para Ije, e por Clarke (1939: 252) para mu, na rea Igbomina, da provncia Ilrin. Esta ordem, conforme mostrado no quadro 1, comparada no quadro3comaordemdominante. Essahierarquiadasfiguras,importantepararesponderasperguntas feitas em termos de altenativas especficas (ver captulo V), dizse basearse na suaantiguidade,isto,aordemsegundoaqualelasnascerameviverampara omundo. Um adivinho explicou que as 16 figuras emparelhadas eram filhos de If com a mesma me, cujo nome recusaramse a divulgar. gb Meji foi o paidegbOyeku,gbIwriedeoutrascombinaescomeandocomgb, como eram Oyeku Meji, Iwri Meji e as outras figuras casadas. Outros infor mantesaduziramqueelasviveramsobreaterracomosereshumanos,easfigu rasdeIfreceberamnomesdeacordocomeles.Sopersonagensmitolgicosdo perodo quandoasdivindadestambmviviamnaterra,masnosoconsidera das ou veneradas, como deidades (bor,bura, oria) Presentamse como adi vinhosepersonagenscentraisnosversos.Umdeles(355),paraafigurasempa relhadas conspiram contra ele, tentando impedilo de vir a terra, e com ele foi capazdeobtersualegtimaposio,emterceirolugaraofazerosacrifcio. Ofn Meji, a ltima das figuras casadas uma exceo. Dispe de um dos mais fortes medicamentos associados a si e como u tabu para um mosca nele pousar, fechado imediatamente mediante ao ato de se virar uma dasconchassementaisdoOpeltologolanado,demodoaformarumafigu ra diferente. Embora listado em dcimo sexto lugar, Ofn em categoria, o mesmograuquewrin,emoitavaposio. Isto foi explicado por um adivinho como devido ao fato de Ofun MejiewrinMejiseremgmeoseque,quandoOgundMejinonafigura,lu tou contra Ofn por sua posio , este ficpou agastado e foi para ltimo lugar, embora seja mais forte que Ogund Meji. Dois outros adivinhos sustentaram que foi wrin Meji que combateu Ofn Meji. Um deles explicou que eles so iguais por estarem ainda lutando pela oitava posio. O outro adivinho narrou a seguinte lenda (fazendo o reparo que hoje gb Meji considerado o pai de todasasfigurasenquantoistoapenasserefirasuaposionahierarquia).

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QUADRO3 AORDEMDASFIGURASBSICASDEIF IF 1111 gb 2222 Oyek 2112 Iwri 1221 d 1222 br 2221 karan Irosun 1122 wrin 2211 Ogund 1112 s 2111 Irt 1121 Otur 1211 Otorukpon 2212 Ik 2122 O 1212 Ofn 2121 SUDOESTEIORUB 1. 1111 gb 2. 2222 Oyek 3. 2112 Iwri 4. 1221 d 5. 1122 Irosun 6. 2211 wrin br 7. 1222 karan 8. 2221 Ogund 9. 1112 s 10. 2111 Ik 11. 2122 Oturukpon 12. 2212 Otur 13. 1211 Irt 14. 1121 O 15. 1212 Ofn 16. 2121

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Dentretodasasfiguras,OfnMejifoioprimeiroanasceretambm o primeiro a vir para terra. Era o cabea de todas as outras figuras e as gover nou como um rei mas porque as coisas foram mal sob seu governo e enviaram notcia a If no cu para lhe contar quo duras estavam as coisas para elas na terra. If ento enviou Obg Meji para a terra a fim de ocupar o lugar de Ofn Meji como cabea das outras figuras. Quando ele chegou, Ofn Meji deulhe uma casa para alojalo e mandoulhe e Otura, o servidor de todas as figuras emparelhadasafimdelhedarasboasvindas. Quando Otur chegou, gb Meji deulhe de comer e beber, e lficoucomelegbMeji.OfnMejienviououtroparadescobrirporque Otur no havia retornado, e ele tambm ficou para comer e beber com Obg Meji. Um aps o outro foi mandado para desvendar o que passava, at que to das as figuras casadas e todas as combinaes se tinham ido, tendo Ofn Meji sidodeixadosozinho.

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Finalmente, Ofn Meji segui pessoalmente e bateu a pota de gb Meji.Todomundosabiadequemsetratavaelhedisseramparaqueaguardasse lfora.Trataram,emseguidadeajuntarosossos,deseubanqueteeosjogaram para ele l fora, dizendolhe que no mais o queriam. E que ele agora ficaria a baixo de todos e receberia apenas o ltimo pedao. Ofn Meji no concordou com issu, Penetrou na casa e comeou a lutar para abrir o seu caminho atravs dos grupos, em direo a gb Meji. Lutou com cada um por sua vez, derro tando todas as combinaes e figuras emparelhadas at alcanar Oworin Meji. Osdoislutaram,elutaramatquemosdemaisapelaramparaIfnocu.Ifde terminou que Ofn Meji e Oworin Meji seriam iguais na hierarquia, fazendo rodzio daprioridade.Esta earazopelaqualOfnMejipassaadianteaOwo rin Meji quando Ofn Meji lanado primeiro, mas quando wrin Meji ar remessadoprimeiro,passaafrentedeOfnMeji(vercaptuloV). Pelomesmomotivo,Ofngbwringbsoequivalente,Ofn yek e wrinyek tambm o so eassim por diante. As dezesseis figuras parelhasdestituem,emposiotodasascombinaes,quetambmseguemesta ordem modificada, com gb Ofn e yek wrin dividindo a 23 posio, yek Ofn e yekwrin ligadosna 38,e por ai vai.De acordo com alguns informantes,OsOtur,naqualidadedemensageirodasfigurasemparelhadas, ossegueimediatamenteedesbancatodaasoutrascombinaes,masoutrosen caramgbykucomocombinaomaisantiga,eemumverso(21)referese agbyku,paidascombines.

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QUADRO4
Aordemdeprocednciasdasprimeirassessentaeumafiguras 1.gbMeji 2.ykMeji 3.IwriMeji 4.OdMeji 5.brMeji 6.karanMeji 7.IrosunMeji 8.OfnMeji 9.wrinMeji 10.OgundMeji 11.sMeji 12.IretMeji 13.OturMeji 14.OturukponMeji 15.IkMeji 16.Meji 17.gbyk 18.gbIwri 19.gbd 20.gbbr 21.gbkaran 22.gbIrosun 23.gbOfn 24.gbwrin 25.gbOgund 26.gbs 27.gbIrt 28.gbOtur 29.gbOtorukpn 30.gbIk 31.gb 32.yekgb 33.yekIwri 34.yekOd 35.yekbr 36.yekkaran 37.yekIrosun 38.yekOun 39.yekwrin 40.yekOgund 41.yeks 42.yekIrt 43.yekOtur 44.yekOturukpon 45.yekIk 46.yek 47.Iwrigb 48.Iwriyek 49.Iwrid 50.Iwribr 51.Iwrikaran 52.IwriIrosun 53.IwriOfn 54.Iwriworin 55.IwriOgund 56.IwriOs 57.IwriIrt 58.IwriOtur 59.IwriOturukpon 60.IwriIk 61.Iwri

Seguindo a ltima interpretao, a ordem hierruqicas, efetiva ou prticadas primeiras 61 figuras ao selecuionarse entre alternativas especifcas, seriaaindicadanoquadro4. Esta ordem,no entanto no exata, de forma alguma. Epega ( s.d.: I, 128) oferece uma bem diferente Ordem dos Ods em If (Eto awn Od ni nu If), na qual Ofun Meji se encontra no 16 lugar, seguido imediatamente de gb Iwori, Iwori gb como faz Ogunbiyi (1952:1435) e bem recentemente, Mccleland (1966: 425428) como as figuras envonvemdo Ofun sntes se situam em ltimo lugar que se equivalem a wrin, esta pode ser a ordem em que as figurassodeterminadasmaisquesuaverdadeiraordemhierrquica.

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dumlay tambm a lista Ofun Meji em 16 lugar, seguido por gbeyku,OgbeIwori,eOgbeEdi.Emvirtudedasincertezasedasaparentes variaes do adivinho, um sistema mais simplificado foi aqui seguido ao se numerar os versos, puramente por uma questo de convniencia. Acompanha doaordemIfdehierarquizarasfigurasbsicas,conformeapresentadanatabe la01,asfigurassonumeradascomosegue: 0116.OgbeMeji,Ogebyku,OgbeIwori,OgbeEdi......

....OgbeOfun; 1732.ykuOgbe,ykuMeji,ykuIwori,yekuEdi

....yekuEfun;......240256. OfunOgbe,Ofunyeku,OfunIwori,OfunEdi......OfunMeji.

A cada verso dado um nmero duplo, o primeiro indicando a fi gura qual pertence, o segundo mostrandoa ordem que foi registrado . A men sagemdeIfcontidanosversosdivinatrios,podeseraclaradaesuplementada mediante uma srie de perguntas especficas, expressa em termos em duas ou mais propores altenativas, mutuamente excludentes; dessa maneira, If pode ser apresentado com a escolha entre diversos curosos de ao especificos ou candiadatos a uma funo nitidamente delineada, ou pode ser feitas perguntas que s sejam respondveis com um sim ou no.Estas questes so colocadas em termos de duas assertivas, a primeira afirmtiva e a segunda negativa assim como o risco que estou considerando ser bom pra mim. Tais perguntas so formuladas aps o arremesso inicial porm antes de os versos serem recitados. O consulente poder fazertantas perguntas quanto desejar, desde que formula dos em termos de altenativas especficas, e as respostas podero ajudar na sele odoversomaisadequadoparaseucasopessoal. Perguntas desse gnero so mais freqentemente feitas quando empregado o Opel, uma vez que a figura pode ser escolhida por meio de um nico arremesso do cordo, ao invs das oito manipulaes que se impem quando dends so utlizados. Este fato provavelmete contribui para afirmao corrente que o Opel fala mais que dends, j que o consulente pode ficar sa bendo das coisas que no so mencionadas nos versos, os mesmos em ambos casos. No obstante, no a despeito das afirmaes de alguns informantes em contrrio, alternativas especficas so tambm usadas com dends, como por exemplonaseleoentrecandidatosaumcargoimportanteocasioemqueso

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preferidos os dends, em decorrentes de sua confiabilidade de Meko tambm sustaram que dends tambm so melhores que o Opel na escolha, entre alter nativasespecficas, embora este ltimo seja mais rpido. Maupoil (19743:203) re gistraousodedendscomesseobjetivo,noDaom. A escolha entre essas opes depende da categoria hierrquica im putada s figuras, como discutido no captulo precedente. O divinador faz dois arremessos, um para a afirmartiva e outro para negativa, e a resposta aquela proposioparaaqualafiguradecategoriamaiselevadalanada.Porisso,se a primeira yku Meji e a segunda Iwori Meji, a afirmativa indicada por Ifcomosendoacorreta.Aquestoseafiguraafirmativaounegativa,ouse favorvel ou adversa, nesta situao relativa, dependendo da posio em que ocorre afigura com a qual est associada. Caso yeku Meji seguisse Iwori Meji oufosseseguidaporOgbeMeji,respostaserianegativa. A escolha entre duas alternativas ilustrada pelos exemplos do quadro 5, em cada um dos quais a primeira alternativa escolhida. O exemplo A novamente ilustrada como a mais elevada categoria de duas figuras empare lhadas selecionada, enquanto B ilustra o fato de que qualquer combinao so brepujadaporqualquerfiguracasada. O importante de que, no caso de laos, arremessos subseqentes da mesma fi gura confirmam o primeiro, ilustrado no exemplo D at H, que mostram sua aplicao a Ofun e wrin, classificados com equivalentes e como se revezam, emprioridade(captuloIV). Quadro5 Aescolhaentre2alternativasespecficas Primeiroarremesso yekuMeji Meji IwriEdi worinOse Ofunworin yekuwrin OturaOfun worinMeji Segundoarremesso IworiMeji yekuOgbe IwriEdi Ofun wrinIwori ykuOfun Oturawrin Ofunmeji

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Deste modo, quando wrin Meji seguido por Ofun meji, como H, a primeira alternativa escolhida porque as duas so de equivalente hierar quia e o segundo arremesso, confirma o primeiro. De modo anlogo, se Ofun Meji, aparecesse no primeiro arremesso, teria tambm precedncia em relao a wrin Meji num segundo arremesso, embora na realidade prtica isto no a conteceria por que Ofun Meji uma das figuras que so finais na escolha entre alternativas especficas quando aparecem no lanamento inicial.Por conseguin te,nosecolocariaaquestodesefazerumsegundolanamento.Essasfiguras no so finais quando elas terminam o questionamento do consulente por meio de alternativas especficas mas somente ao responderem ao ponto em questo nomomentoeapenasseapareceremnoprimeiroarremesso.Asfigurasqueso finais nesse sentido e por conseguinte, selecionam a primeira alternativa imedi atamente, que so: Ofun Meji, Iwori Ofun, baro Ika, wri Ika, Ogund Ogbe,OgundIwori,IrteOtur.Aestalista,umadivinhoacrescen tou Ogbe yk, e outro aduziu Otur Ogbe, Otur karan, e Iret. Todos esse informantes eram adivinhos de If, assim sugerindo que podem haver va riaesindividuaisemrelaoaestetema,dependendodoprofessorcomqueo adivinhoestudou. Quando If solicitado a escolher entre mais de duas alternativas e xistem diversas ocasies em que lhe so submetidas cinco, o aparecimento des sas figuras no primeiro arremesso de novo indica que a primeira alternativa es tselecionadaenenhumoutrolanamentosefazmaisnecessrio. Mas, se Ofun Meji aparecesse no segundo, terceiro, ou quarto, arre messo, a srie completada; neste caso, Ofun Meji seja confirmado por wrin Meji num lanamento subseqente, como no exemplo I do quadro 6, embora pudesse ser sobrepujada por uma figura mais elevada em qualquer outro arre messo,comoemJ.Emtodososexemplosseguintes,asegundaalternativases colhidas e a figuras que seriam finais caso ocorressem no primeiro arremesso seroindicadasporasteristicos. O exemplo K ilustra como Ofun confirma wrin desde quenosejaexcedidoemgraduao,enquantoLmostraque,pormaisfreqen tementequeumafiguratenhasidoconfirmada,elapodeserbatidaporoutrade mais elevada categoria. Como Ogb Meji precede todas as outras figuras, ela constitui uma figura final em qualquer conjunto nico de alternativas, qual quer que seja a posio em que ocorra uma vez que no existe possibilidade al gumadelaserbatidaemqualquerarremessosubseqente.

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Doismodelosvariantes,descritospornicoadivinhoemcaso,deve riam ser elevados em considerao. Um defendia que qualquer das figuras fi nais encerrava o lanamento para um determinado conjunto de alternativos, in dependentemente da posio em que ocorriam. Se uma aparecia no terceiro ar remesso, por exemplo o quarto e o quinto no seria realizados e a mais elevada graduao das trs primeiras seria a escolhida. No exemplo I a L, no haveria lanamento mais nenhum depois do primeiro asteristicos de cada fileira, mas a figuraselecionadacontinuariaaindaaseraqueladasegundacoluna. QUADRO6 AESCOLHAENTRECINCOALTERNATIVASESPECFICAS ARREMESSOS Primeiro
I.OgundMeji J.IworiMeji K.OturOdi L.eOgbe

Segundo
OfunMeji ykuMeji wrine IworinOfun

Terceiro
Osameji OfunMeji OgundIwori Ogbe

Quarto
wrinMeji wrinMeji Otur Ogbe

Quinto
IrtMeji OdiMeji Ofun Ogbe

Um outro adivinho sustentava que todas as combinaes so orde nadas pela metade direita da figura isolada, que masculina, e que desneces srio examinar a esquerda ou feminina, exceto par determinar se a figura era dupla ou uma combinao. Todas as figuras duplas desalojam hierarquicamen te todas as combinaes, mas todas as combinaes comeando com Ogb so equivalente como mesmo vale para outras combinaes igualmente, h apenas 32 categorias efetivas segundo essa interpretao, as 16 tipos de combinaes. Maupoil (1943:203) diz que no Daom tambm somente a metade direita eleva da em considerao; mas divinadores de If afirmam que somente adivinhos quenoconhecerbemIfnoconsideramambosladosdeumafigura.

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OSSMBOLOSDASALTERNATIVASESPECFICAS
Submetendo a If a escolha entre duas alternativas, uma pequena vterbra amide usada a fim simbolizar o mal um par de caurs atados pelas costas, o bem.Qualquerdosdois objetospode serempregado,masoosso as sociadocomamorteenquantocaursforamoutrorausadoscomodinheiro.Seo consulentetemfnodivinadorenenhumarazoparaguardarsegredoemrela o aquilo que deseja descobrir, ele pode formular a pergunta diretamente ao adivinho.EsteentotocaasextremidadesdoOpelnosCaursenquantodeclara, porexemplo,estecasamentoquefoipropostoserbemsucedido,earremessa o cordo, registrando a figura que aparece. Toca ento o osso com Opel e afir ma, este casamento que foi proposto no ser bem sucedido , apos o que ele efetua o segundo lanamento. Quando o osso ao invs dos caurs, escolhido, indicando uma resposta adversa, dizse que If pe o osso em sua boca ( If gbEgungunHlu) 22 ouIfcortaagranjaecome(IfJOkoJ). Se, por outro lado, o consulnte deseja ocultar sua pergunta do divi nador, ele solicita dois objetos da bolsa do adivinho e sussurra essas afirmaes para eles de modo que o divinador no possa escutar, pondo sus mos em con chasobreabocademoldaaseuslbiosnopoderemserlidos. A fim de eliminar qualquer possibilidade de o advinho tentar influ enciararesposta,eleentoosdoisobjetosemsuasmoseescondeumemcada. Aofazelo,poderinverterossmbolos,usandoossopararepresentaroindese jvel e os caurs a alternativa contrria. Subentendese que If ouvir suas per guntas e saber qual objeto escolher, mesmo que as alternativas que represen tam qual o objetivo escolher, mesmo que as alternativas que representam so mantidas em segredo ante o divinador. Neste caso ele faz dois arremessos para terminar qual no eleita, indagando primeiro, a mo esquerda?, e depois a mo direita?. Do objeto seguro em sua mo escolhida sabe o consulente a respostaapergunta,masnoadivinho. poressarazoqueasalternativasespecficassochamadasdeIb, significando encoberto ou oculto, ou fechando ou amarrando Ibo (Dibo, Di bo). Embora ibo seja dado no dicionrio CMS como lanando a sorte ou dados, os adivinhos consultam osdeuses eAbraham como tirando a sorte, ibo deriva dodoverbocobrir(bo),referindoseaodequeasalternativasapresentadasaIf podemestacobertas,afimdeescondelasdoadivinho.
22

nu a forma mais comum para boca

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Depois da cada inicial do Opel, o consulente pode inquirir se os augriosgeraissofavorveisouadversosmedianteaapresentaoaIfdaes colhaentreoBom eoRuim,comoalternativasespecficas.Pode depoisindagar acerca do tipo particular de beno ou infortnio que lhe esto reservadas. De novo,issofeitopormeiodealternativasespecficaseemtermosdeumaviso convencionalizada dos cinco tipos de boa sorte e os cinco de m sorte que de vem ser encontrados no mundo. Esses elementos foram comparados por um dos principais divinadores de If (Agbnbn) as frondes que se ramificam de umapalmeira.Cincocopasdoladodireitorepresentamoscincostiposdeque bom, com alonga vida sendo a mais baixa, e cinco do lado esquerdo as coisas ruins,comamortenaposioinferior,istoporquetodasasboascoisasvmda modireitaenquantoaesquerdaafontedetodasainfelicidade. As coisas desejveis neste mundo so representadas por cinco cate gorias, dispostas em ordem da importncia: Vida longa ou no morte (ayku), dinheiro (aje, w), casamento ou esposas (aya, iyaw), filhos (m) e vitria( iegun) sobre os inimigos do individuo. Primeiro tudo, um homem deseja viver uma vida longa, por que se ele morre todas as outras graas divinas se tornam sem sentido. Seno morre, ele quer ter dinheiro pois por seu intermdio poder ser casado. Temse dinheiro, ele quer esposa, de modo a poder ter filhos. Final mente, se tem filhos mulheres, dinheiro e boa sade, s rezar para que seja ca paz de vencer os seus inimigos. Cada uma dessa bnos ser de pequena valia semaquelasqueprecedem. Pra representar as cinco espcies do bom, os adivinhos usam uma pequena pedra (kuta), dois caurs grandes (w) atados juntos, a extremida des da concha de um caracol (igbin), um osso mido (egun, egungun), que fre qentementeumavrtebra,eumcaco(apadi)deumpratodelouaoutigela.A pedra representada longa vida por que no morre. Os caurs significam dinhei ro, tendo sido usados com tal antes da introduo de moeda corrente europia. O caracol figura como casamento pois caracis integram parte dos presentes que precedem o matrimnio, de modo que um homem precia possuir caracis antes de obter uma esposa, ou;segundo o adivinho por que a esposa traz cara cis em sacrifcio a If. O osso representa filhos porque so o prprio osso de cada um, como dizem os Iorubs enquanto ns falamos deles como nossa pr pria carne e sangue. O caco de loua significa a derrota dos inimigos por que, enquanto um prato ou tigela coisa fina, passa ser totalmente intil depois que tenha sido quebrada e, e isto implica que os inimigos de algum sero derrota dostocompletamentequantoumpratoquebrado.

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De modo anlogo, existem cinco tipos de infortnio neste mundo morte (Iku), doena (Arun, Aisan), combate (Ij), privao de dinheiro (Aj, w), e perda (Ofun). A morte e mais srio porque o nico que no pode ser remediadooualiviado.Aenfermidademenossriapoisamedicamentospara curla,comquantoestesrequeiramaassistnciadeumespecialista.Ocombate e o terceiro j que qualquer um pode cessar e arbritar um debate. A falta de di nheiro e algo que se pode remediar por intermdio de esforos prprios. Final mente, a perda o menos importante pois quem nada possui nada poder per der. Os mesmos objetos podem ser usados para representar esses cinco tipos de infortnio, mais a simbologia diversa. A vrtebra ou qualquer outro pedao de osso significa a morte pois quando um homem morre s resta o es queleto. A ponta da concha de um caracol representa enfermidade porque den tro dele, quando a concha destruda, s se encontra imundcie e sujidade, que estoassociadoscomdoena.Doiscaursatadosnovamentenosrepresentam dinheiro mais j serviram como tal; alguns adivinhos de If, substituem por di ficuldades(Oran),tambmsimbolizadasporcaurs,afaltadedinheiro.Umcaco de loua figura a perda j que, quando um prato ou tijela se quebra, esta irre mediavelmenteperdido. Embora comumente, empregadas em If esses smbolos no so ri tualmente estabelecidos ou inalterveis. Um divinador usava por vezes a lisa e amendoada semente (Oram) do abiu africano(Chrysophyllum africanumStar Appleing.), tanto para representar filhos quanto enfermidade isto porque uma rvore quem tem muitos filhos (isto , muitos frutos) e, alm disso, o fruto cai da sua me (a rvore) quando est doente. Um pedao de loua representa vamatrimnioporqueumaesposausaumpratoparaalimentarseumarido.Ele usava igualmente um osso para simbolizar derrota do inimigos de algum em decorrncia das semelhanas entre a palavra osso (Egungun, Egun) e o verbo conquistar (Segun, SeOgun; literalmente, fazer guerra). Em outros casos, ele impregavaossimbolosdescritosacima. Os Adivinhos de Igana, de modo similar, usam um pedao de loua para representar esposas e casamento porque mulheres usam pratos para ali mentar seus maridos e so as que se dedicam cermica; a semente de abiu re presenta crianas por que sua rvore tem muitos filhos, um osso para figurar aderrota dos inimigos de algum porque o animal de que provm foi vencido na floresta pelo caador, uma pedra para significar vida longa, e caurs o di

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nheiro. Sustentaram o ponto de vista de que o caco ed loua, a semente de abiu e a pedra sempre representam coisas boas, assim como no dispem de smbo los para os cinco tipos de infortnio. Maupoil (1943: 205206), fornece outros smbolosparaDaom. Este simbolismo,que relembra de alguma maneira aquele emprega do pelos Yorub no envio de mensagens antes da introduo da escrita (Blo xam,1887)asvezesfundadoemjogodepalavras,comonocasodeosso(egun) pararepresentaraderrotadeinimigos(sagun)eamidenaassociaodeidias semelhante em termos daquilo que Fazer denominou magia imitativa,tal como a semente de abiu figurando crianas e enfermidade, o caracol representando doenaouopedaodeloua,perdeaderrotadeinimigos. Ao escolher entra alternativas especficas, o divinador opera no sen tido de sua prpria direita para esquerda, do mesmo modo que faz ao pergun tar primeiro acerca da me esquerda do consulente e depois a direita, toda vez que pergunta lhe ocultado.Antes de cada meneio, ele toca com a pontas do Opel o smbolo do tipo de boa ou m sorte que estiver sendo investigada (ver ilustrao 17). Conforme visto pelo adivinho, a ordem segundo a qual os lan amentos so feitos e seqncia na qual os smbolos esto dispostos, com as ca tegoriasbomeruimqueelesrepresentam,eisoquemostraoQuadro7. Quadro7 OSCINCOSTIPOSDEBOAEMSORTE A.BoaSorte 5 loua Derrotados inimigos 4 osso filhos 3 Caracol casamento 2 caurs dinheiro 1 pedra Vidalonga

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B.MSorte 5 Loua Perda 4 Caurs Carnciade dinheiro 3 Pedra Luta 2 Caracol Doena 1 Osso Morte

Os smbolos representando as cincos espcies de boa sorte so mos tradosconformevistospeloclientenaIlustrao18. Quando indicada boa sorte e sua natureza tiver sido especifica da,habitualmente o consulente nada mais pergunta a respeito, presumindo que se refere a se prprio embora ele pudesse fazlo, caso o desejasse. Entretanto, quandomorteouenfermidade,porexemplo.Foramprofetizados,elepodeque rer ficar sabendo da natureza da doena e para quem est reservada. Para isso eleusadoisobjetos,taiscomoumapedraeumcauri,indagasucessivamente,se sim ou se no, se a doena uma dor de cabea, febre,desentedia, e assim por diante, mencionado qualquer enfermidade que lhe vem a cabea ou na ordem queaprouver,atqueumadesignadacomoarespostacorreta.Se ele prprio ou algum proximamente aparentando est doente, provvel, que ele nomea rasuaenfermidadeprimeiro.Semorteforindicadacomoadversidadeeminente, habitualmente ele pergunta primeiro se ele prprio no o envolvido, de novo empregado dois ibo, e depois acerca de parentes prximos, sucessivamente, at que um nome seja selecionado. Novamente provvel que ele comece desig nandoparentesqueestejamenfermos. Quando uma escolha feita entre cinco alternativas especficas por meio de simbolos dispostos simultaneamente, as chances de qualquer um deles ser escolhido so iguais (1 em 5). elas so iguais (1 em 2) quando uma escolha feita entre qualquer de duas alternativas especficas, como na cada para deter minar se o pressgio boa ou m fortuna. Quando uma srie de escolhas a presentadaemseqnciapormeiodeduasopes,paraasquaissodadasres postas do gnero sim e no, as probabilidades so determinadas pela or demnaqualsodesignadas,sendomeioameioparaaprimeiraemenosquem uma em mil para a que for nomeada em dcimo lugar ou mais, conforme mos traoquadroB.

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ADIMU
Quando a natureza da iminente boa ou m sorte tiver sido explora danamedidadesatisfazerocliente,prximopassoperguntarseumsacrifcio (b) aser suficiente ou se uma oferenda adicional se faz necessria. Isto indagadoemtermosdeduasalternativas,ebeadimu;esteltimo,queinter pretado como significando abrigarse , sendo entendido ter em mira adimu, almdosacrifcio(eb)mencionadonoverso. Seadimuescolhido,Ifprecisaentoserperguntadosobreaquem seria oferecido, de novo em termos de uma escolha entre cinco alternativas es pecficas.Osmesmosobjetossousadospararepresentlas,esodispostosdi ante do adivinho como mostrado no quadro m9, com os nmeros novamente indicandoaordemnaqualoopelarremessado. Em virtude da similaridade em seus nomes, conquanto sejam clara mente distinguidos pelo tom, o osso (egungun, egun) simboliza os danarinos mascarados(Egungun,Egun,Egugun),osquaisrepresentamosmortosnodecor rer de certos funerais. A concha do caracol representa Oris, porque caracis so sagrados para Orisala e para outras Divindades Brancas (orisa funfun). Caurs representam If porque custa tanto dinheiro para se tornar um adivi nho, ou, como clientes poderiam aduzir, porque adivinhos ganham tanto di nheiro. A pedra pequena representa a frente (iwaju) ou a cabaa (ori) pais Quando uma pessoa envelhece sua cabea se torna grisalha, o seu crnio se transforma em pedra. O caco da loua representa o occipital sobrenuca (ipako,orun)porqueaparteposteriordacabeaaumacuiadeloua. Se Egungun indicado, o adimu oferecido no recinto ou ptio in terno de casa do consulente, caso haja; se no, ele poder ser levado para qual quer Egungun da cidade. Se um orix indicado, dois objetos so usados para determinar qual dentre eles, por meio de alternativas especficas, perguntando se sucessivamente se ser ou no Orisa Agbala (Orix do Quintal), Orisala (Deus da brancura), Orisa Oko (Orix da fazenda), Orisa Alase ou Oluorogbo. Orisatkireequalqerumadasmuitasoutrasdivindadesbrancas.(verCaptu lo XI), e o adimu conduzido para seu sacrrio. Adimu no ofertado a Ogun, Sango, Sopona, Oranfe, Osun ou muitas outras deidades que recebem oferen das somente quando os versos os comandam para lhes serem fotos sacrifcios (eb).SeIfindicado,oadimuoferecidoaosdendsdoadivinhoconsultado. Seafrenteouparteposteriordacabeasoindicados,entendesequeacabea

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do cliente que o adimu deve ser ofertado; ambas as partes da cabea so associ adas s mltiplas almas do individuo e com o destino que lhe reservado ao nascer(verCapituloXI). QUADRO8 PROBABILIDADESPARADUASALTERNATIVASAPRESENTADASEMSEQNCIA Ordemmencionada Caida1 Cada2 Cada3 Cada4 Cada5 Cada6 Cada7 Cada8 Cada9 Cada10 Probabilidade 1em2 1em4 1em8 1em16 1em32 1em64 1em128 1em256 1em512 1em1024 QUADRO9 AESCOLHADEADIMU 5 Loua Occpito 4 Pedra Fronte 3 Caurs If 2 Caracol Orix 1 Osso Egungun Percentual 50,0 25,0 12,5 6,25 3,125 1,563 0,761 0,391 0,195 0,098

Mais uma vez registrase alguma variao no simbolismo.Em lugar de concha, de um divinador de If usou a ponta de uma presa de elefante, uma vez que o smbolo (Errem Honres) de Orisal e outras divindades Brancas um pedao de osso ou Marfim. Em Igana o caco de Loua representa Orisa, por causa desua cor, branca, sagrada para Oris, e o casco de cabrarepresenta If porqueacabraseualimentosacrificalfavorito.Apenasquatroalternativasso apresentadas em Igana: Egungun, Oris, Cabea e If,os outros dois smbolos sendoosmesmos(vern10,pg.114). O prximo passo determinar a natureza da oferenda a ser feita com Adimu. Novamente isso feito em termos de cinco opes representada

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por quaisquer cinco objetos, destitudos de qualquer simbolismo. Para Egun gun, as alternativas so (1) Uma cabaa de gua fria, (2) dois peixes secos ou doisratos,tambmsecos(3)comidaebebida,significandograndesquantidades de guisado e pes de inhame,(4) carne seca, significando caa selvagem abatida por um caador, e (5) um animal vivo abatido em casa. Pra Oris , as alternati vassoasmesmaexcetoqueem(2),doiscaracissoacrescentados.PraIfem (1) pese, ainda cola, em (2) feixes ou peixes secos ou ratos secos so especifi cados, e em (3) cerveja de milho acrescentado. Tanto para a fronte quanto a parteposteriorquantoparaaparteposteriordacabea,em(1)acolaadiciona da.Caso,aquintaalternativaindicada,oconsulentepodedeterminarquetipo de animal quadrpede dever ser abatido, mediante o emprego de duas alter nativas.Nestecaso,umantebraodoanimalpodeserenviadoaodivinadorat tulo de presente, embora o adivinho nada receba como pagamento (iro) pelo Adimu. O resumo geral do procedimento em divinao o seguinte: (1) O primeiro arremesso feito para determinarse qual figura para quem os versos sorecitados.(2)doislanamentossofeitosparadeterminarseosprognsticos so para o bem ou para o mal. (3) Cinco cadas so realizadas para se descobrir que gnero de bem ou mal est indicado.(4) Uma seqncia de arremessos du plos pode ser efetuada para se determinar, mais pormenorizadamente, o que mal. (5) Duas cadas so jogadas para se descobrir se um sacrifcio (b) o su ficiente, ou se, alm disso, exigido adimu. (6) Se adimu indicado, cinco lan amentossoefetuadosparasaberseaquemdeverseroferecido.(7)Seadimu para ser feito para uma divindade branca, isso identificado por uma su cesso de lanamentos duplos. (8) Cinco arremessos so realizados para se ava liaraquiloquerequeridocomoadimu.Se(9)exigeumanimalvivo,umasrie de arremessos duplos ser feita para se descobrir de que tipo. (10) Os versos da figuradoarremessoinicialsorecitadoseoversoapropriadoselecionado.(11) Osacrifcioadequadodeterminadoporumasriedearremessosduplos.Caso noponto(5)estindicadoumeb,aetapa(6),ata(9)soomitidas;eseocon sulente desejar, a etapa (2) at a (9) podem ser eliminadas; e caso dends so empregados,todooprocessopodeserreduzidoaospontos(1)e(10)apenas. OSSACRIFCIOSEASMEDICINAS O objetivo da divinao If determinar o correto ou adequado sa crifcio necessrio para assegurar uma soluo favorvel do problema com que seconfrontaoconsulente,eseumaadimuseimpeouno,almdisso.Sacrif

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ciossonecessriosparaasegurarqueprediessdeboasorteseconcretizaro, bem com obstar infortnios que tenham, sido previstos. Conforme deixado claro em alguns versos (por exmplo, 1011,1701,1703), a no realizao de um sacrifcio quando graas so profetizadas podem redundar no s na sua perda senotambmemconseqnciasmalficas. Exceto para oferendas conhecidas por Adimu, todos sos sacrifcios (eb) so ofertados (Ru, Rubo, Rueb) ao sacrrio de, ao no ser especifica es diferentes contidas nos versos. , O divino mensageiro e trapaceiro, simbolizado por um tosco de Laterita(Yangi) colocado na parte externa de qual quer conjuto de moradias de If, e exatamente do lado de fora do aposento de qualquer Babalaw.Qualquer lquido que for despejado sobre a Laterita, peda os de cola so colocados no seu toco, e o restos do sacrifcio, em sua base. Em Meko e algumas cidades outras do territrio Yorub uma grosseira imagem de barro o smbolo de, que em Meko o divinador mantm sobre um pote in vertido (cf.Maupoil, 19743:179).Durante o sacrifcio, o consulente reza , aqui est meu sacrifcio. Por favor, diga a Olorun (Deus do ce) para que aceite meusacrifcioealiviemeusofrimento. Uma reduzida parte de cada sacrifcio posta de lado para prprio , como um suborno afim de assegurar de que ele levar o retante para O lorun, o Deus dio ce, a quem a maioria do sacrifcios so destinados. no conduz sacrifcios para outras dinvidades,a estas, sacrificios so realizados em seus prprios sacrrios respectivos; mas novamente um aparte posta a para , e molde a que no causa o cliente um pertubao.Vrios versos (63, 142, 862,244,2553)declaramqueumsacrificodeveriamseroferecidosaIf,ocasi o em que dedicado aos Dends do divinador, a no ser que o consulente te nhamumconjutodeleemsuacasa.Algunsespecificamqueestessacrifciosde veroseroferecidosaSang(43),aOlurogboouorisAlas(171)ouadeida de que use as penas vermelhas da cauda do papagaio (2475). Outros versos es truem o consulente a cuidar da sua prpria divindade (1111) ou a restaurar o sacrrio duma deidade negligenciada em sua famlia (22). Outros ainda pres crevem sacrifcios para a cabea do consulente (74, 2474), para a cabea ou t mulo de seu pai (71, 548) ou me (31, 1702) dependendo evidente se estive rem vivos ou mortos, ou dando a uma pessoa falecida um funeral (1011, 1811, 1841). Alguns versos informam que o sacrifcio deve ser levado para uma en cruzilhada ou bifurcao de vereda (orita meta), um dos refgio favoritos de , podendo para l ser levado mesmo que no expressamente estatudo em verso (1834). Outros versos declaram que, todo ou em parte, o sacrifcio deve

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serlevadoparadentrodeumafloresta(110),paraocaminhodafazenda(861), para um jardim pela ribanceira (1671), para a margem de um rio (1201), para umaportadacidade,mercado, rua.Sacrifcios quetemdeserrealizadosemlu garesespecificados,tais,comoestessoconhecidoscomoIrab. Quando cristos ou mulumanos, que consultem o babalaw, relu tam relutam a oferecer um sacrifico a , que lhes foi ensinado encarem como Demnio, ou outras divindades iorubs, lhes dito para que ao invs, faam donativos(sara).Nestecaso,elepreparamumbanquete,comosalimentospres critos e convidam parentes e estranhos de passagem para partilhlo. Um verso (2483)especificamenteinstruiqueumfestimdessetiposejaoferecidoemlugar deumsacrifcio. Almdossacrifcios,hversosqueprescrevemapreparaode ma gias ou medicinas (Ogun) de um gnero conhecido como ayaj. Estas fre qentementeincluemasadequadasfolhasdeIf(EweIf),quevariamdeverso pra verso, um pouco do p divinatrio no qual foi marcada apropriada figura de if, no tabuleiro, uma encantao. Um babalaw de If sustentava que to das as encantaes (f) provinham dos versos de If, embora outros homens que lidam com as medicinas (Ologun) tentam utilizalas sem conhecerem. As folhas e outros matrias so misturados e dados ao consulente numa bebida ou sob forma de comida (18, 21, 2391), ou para ser usado no banho ou esfregan do na cabea ou no corpo (1112, 2251, 2561). A medicina pode ser esfregada sobre pequenas incises (gbr) cortados em sua pele (16, 54, 64), ou ainda u sadas para desenhar a figura, Meji e Ofun Meji, so comumente vistas sob forma de marcas no frontispcio duma casa, a titulo de medicina protetora de seus habitantes. Por vezes, o p divinatrio simplesmente esparzido em uma linhaqueseentendedafrontedoconsulenteatseucapital(verpg.20). Pode haver, para o mesmo verso, medicinas tanto protetoras quanto retalitrias (magia boa ou m). Par o verso 12, por exemplo, as folhas corretas deIfsoajuntadasparafazeramedicinaegbMejimarcadonopdivina trio enquanto pronunciada uma encantao m, a fim de impedir um inimi go de concluir qualquer coisa que esteja empreendido. Outras medicinas so compostasparaprotegercontrafeiticeiras,paraevitaramorte,manterladres distncia,abaterosinimigosdealgum,levlosaenlouquecer ousimplesmen tefazerparaelescontnuasemcasa.

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Nem todos os versos tem medicinas a eles associadas, mas alm da queles que as tem, os Babalaw aprendem puros ayaj, que no tem verso al gum mas que no so considerados como parte de If em virtude de estarem associados a figuras de If. Apenas um deles registrado aqui (2562); consiste simplesmente de instrues e encantaes para lhes dar poder, no tendo ne nhumadascaractersticasusuaisdosversos. As figuras de Ogb Meji,yeku Meji, Iwori,de Meji colocadas em ngulos retos, umas em relao s outras, conforme relatado por Frobenius (1913:I, 255), Maupoil (1943: 187188) e Mercier (1954:255), foram reconhecidos por informantes como parte de If mas somente na qualidade de medicinas e sem qualquer orientao para os pontos cardeais da bssola. Um adivinho de Meko indentificouse como medicina para a boa sorte e sucesso em comrcio, com associaes coloridas com o branco, preto, azul e vermelho. Um adivinho de If negou associaes das figurasseja com cores seja com divindades, identi ficandooconjuntocomomediador(niata), umamedicinamuitopotentepa ra estragar o trabalho do inimigo de algum. A pessoa sentase numa encruzi lhada, de frente para a casa do inimigo, desenha as quatro figuras, comyeku MejiapontandoemdireoaelaegbMejiparaaprpriacasa,recitando,en to,asencantaes. A preparao de qualquer uma dessas medicinas conhecida como fazendo If a favor ou contra algum. Os babalaws so herbanrios tanto quanto so divinadores, embora divinao seja sua funo primordial. Clientes podemviraelesembuscademedicinassemteremumadivinao,pagandoex tra por seu preparo. Os adivinhos so muito relutantes em revelarem essas me dicinas, no apenas porque alguns deles so antisociais seno tambm porque so adquiridos como quaisquer outros medicamentos (Ogun) e alguns custam muitocaro. Soas ltimascoisasqueumdivinadoraprendeenosoavisados ou recitados em presena do cliente. O divinador recita apenas at o ponto em quecomeaamedicinae,ento,pra. Dois versos (18, 2391) prescrevem a preparao de medicina sem men cionar um sacrifcio; alguns (11, 12, 185, 1811, 2461, 2495) no mencionam sacrifcios nem medicina; e outros (14, 15, 142, 1832, 1833) indicam que se faz necessrio um sacrifcio sem especificar em que consiste. possvel que es ses versos estejam incompletos mas mesmo se o sacrifcio no recitado como parte do verso, ele foi memorizado junto com o verso quando o divinador esta va aprendendo If (ver n 8, verso 11). Dos 186 versos de If registrados aqui,

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somente um (2483) no requer um sacrifcio; exige um festim (Sara), ao invs. Nenhum sacrifcio requerido pelo texto 2566 tampouco, mas isso porque medicinaenoumverso. Alguns divinadores dizem que h uns tantos versos que declaram queoresultadoinevitvelenopodeseralteradopormeiodesacrifcios,em boranenhum,naverdade,tenhasidoregistrado.Esses versosafirmamespecifi camente que nenhum sacrifico necessrio para alguma boa sorte a vir para o consulente ou que algum morrer certamente o que quer que possa fazer. Isso coerente com a crena Yorub em um destino que controla suas vidas e em umprdeterminadoperododevidaquepodeserencurtadoporforasmalfi cas mas nunca alongado (ver cap XI). Delano (1937:180181) descreve uma pre dio para a filha de um amigo: A molstia vai provarse fatal. Algum sacrif cio? Perguntamos juntos a ele. No h sacrifcio. Ele morrer. Anunciou, ele, masalertouaopaiparaobtercertasmedicinasquepoderiamterefeitocurativo. No fica chato se essas medicinas eram uma amigvel ilao ntima,ou se esta vam prescritas nos versos. Com essas poucas excees, toda divinao deveria terminar com oferecimento de um sacrifcio, e s no assim se o consulente deixadecumprircomsuasobrigaesimplcitas. considerado recomendvel realizar o sacrifcio to cedo quanto possvel e certo nmero de versos (por exemplo,141, 182) advertem para os perigos de seu adiantamento. Conforme vrios verso (357, 546) deixam claro, se um consulente no dispem de recursos para custear o sacrifico prescrito, prudenteparaeledarpelomenosumaparte,afimdeacalmar.Seumsacri fcio barato e exige apenas matrias rapidamente disponveis, com freqncia feito imediatamente. O consulente pode enviar algum a sua casa para pega los ou darlhe o dinheiro para adquirilos no ,mercado, aguardado com o adivi nho at que eles cheguem, ou ele pode sair em sua busca, pessoalmente. Se o consulente tem dificuldade em levantar o dinheiro ou encontrar algum materi al,osacrifciopodeserfeitovinteumoumaisdiasmaistarde. Quandopostergado,umsacrifcio,comumenteoferecidonodiade segredo (j Aw), que sagrado para If, mais amplamente conhecido em If (ja If). Nesse dias, os babalaws fazem divinaes uns para os outros, e em Meko eles preferem jogar semente decola, isto porque dizem que os dends e o Opelrequeremsacrifciomaisdispendiosos.

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Seosacrifciocustamaiscarodoqueoconsulentepossasuportar,se ele no confia no divinador, ou ainda se no credita da predio, ele simples mente vai embora e no volta. Mesmo que o verso tenha especificado que o sa crifico teria de ser realizado imediatamente, o divinador no dispem de meios de conhecer sua deciso,e de qualquer modo, no faz a menor tentativa para forlo a realizaro ato ou induziloassim proceder mediante reduo do sacri fcio. Se o consulente e oadivinho seencontram na rua, estenose refereao in cidenteeoconsulnteestlivreparaconsultalonovamente,aqualquermomen to, e respeito de outros problemas. O divinador no tem obrigaes posteriores nessa instncia e o consulente assume integralmente responsabilidade pelas conseqnciasdesehaverfurtadoaseguirasinstruesdeIf. Se o consulente escolhe no fazer o sacrifcio prescrito, a nica des pesa reduzida quantia de dinheiro que ele pousa aps haver sussurrado seu problema para ele. Habitualmente isso apenas um penny, ou dois ou trs, mas j um homem rico pode querer dar algo como cinco shilling. Uma ou m ais se mentes de cola ou caurs igualmente suficiente em alguns versos (13, 17, 331, 1811) cinco caurs so especificados como montante dado pelo mitlogico per sonagem.Omontantedadonestemomentodeixadointeiramenteparaoclien teeosnicosfatoresdeterminantessoquantoaele,nomomento,temconsigo, de quanto ele poder dispor e quanto sua posio socila requer que ele d. O adivinho conserva esses caurs e pequenas moedas mas isso constitui uma in significante parcela do seu rendimento, que deriva sobre tudo nos prprios sa crifcios. Na maioria dos versos, as coisas a serem sacrificadas esto especifi cadas quer na descrio de um sacrifcio realizado por uma personagem mito lgicasobeanlogascircunstnciasnumpassadodistante,querumadeclarao dirigida ao cliente. Aonde diferentes sacrifcios a serem feitos pela personagem mitolgicaoupeloclientesomencionadostalcomosucede,noverso1231,o ultimo que prevalece. Certos versos (p.e. 1371, 2253, 2472, 2493) citam diver sossacrifciosdiferentes,cabendoaescolhaentreelessegundoo especficopro blemadocliente. Alguns versos (335, 336, ) declaram que o sacrifcio prescrito tem desercompleto(pipe),eoutros(63,64,1834)dizemquenotemdeserredu zidos.Deacordocomodivinador,ossacrifciosprescritostemdeserfeitossem qualquer modificao quando dends so inpregados sendo seus custos mais

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elevados, sugerido quando opel e impregado, as modificaes alvitradas so, emgeral,menosdispendiosas. Em outros casos, If e habitualmente indagado se o sacrifcio acei tvelousedeveriasermodificado.Istofeitoemtermosdealternativasespec ficas,formulandoseosacrifciocorreto(comoespecificado)edepoisosacrif cio no correto . Quando If indica que ele deveria ser modificado, ele tanto pode ser aumentado quanto diminudo. Novamente por meio de duas alterna tivas especficas, o divinador sugere um sacrifcio semelhante ao mencionado no verso mas alterandolhe as quantidades ou intens involvidos e perguntando seaceitvelouno.Umsriedetaisvariaesepropostaatquemumadelas seja aceita por If se um sacrifcio inclui duas sementes de cola seu nmero po de ser aumentado para quatro, seis, oito ou mais, ou, ento, reduzido a uma ou nenhuma. Em uma ocasio, quando o verso (1311) demandava o sacrifcio de uma cabra, trs galos, uma galinha euma lmina de barbear, Ifprimeiramente indicouquemosacrifcioprecisavaseralterado,emseguidarecusouasugerida adio de dezesseis shillings seis pence, e finalmente aceitou uma reduo no nmero de galos para um bem como montante de dinheiro para onze shillings, consevandoosdemaisintes. Amaioriadossacrifciosincludinheiro(owo),emboramuitosnoo prevejam. Os montates esto fixados nos versos em termos de caurs (owo), que serviram como dinheiro antes da introduo da nova moeda corrente. Na parte segunda, o nmero de caurs exigidos e fornecido pelo textos iorubs e pelas suastraduesinterlineares,sendoseusvalorestraduzidosnaspginasopostos em termos de libras, shillings, pence e ninis. O nimi era uma moeda nigeriana evaliaumdcimodeumpenny,tendousocorrenteem193738,ocasioemque o shilling equivalia a Us 0.24. Aps a segunda guerra mundial lentamente foi saindo de circulao em decorrncia da inflao e o valor do shilling caiu para Us 0.14 por causa da desvalorizao da libra esterlina. Uma segunda desvalori zaodamoedainglesaem1967reduziuovalordoshillingparaUs0.12. Ainflaoreduziuovalordoscaursdesdeosprimeirosdiasdotr ficodeescravos.Em1515,oreidePortugalconcedeuumalicenaparaaimpor tao de caurs procedentes da ndia para So Tom, e em 1522 estavam sendo importados na Nigria, vindos da costa malabar por meio de comerciantes por tugueses ( Ryder, 1959: 301). Durante o sculo XVII, os holandeses importavam

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caursparaNigria,procedentesdasndiasorientais(Dapper,1668:500).Duran te o sculo XIX, informavase o valor que o valor de 2.000 caurs era 4s.6d. 23 , segundo tuckeer (1853: 26) e como tendo cado para a faixa entre 2s. e um 1s. 5d., segundo Burton (1863: I, 318319), quando caurs ainda mais baratos esta vamsendoimportadosdeZanzibar.EstescaursdeZanzibar(owoey)conduzi ramosmenorescaursbrancosdandiaedasndiaOrientaisparaforadecircu lao como moeda, conquanto ainda sejam usados com propsitos rituais. Quando caurs foram substitudos por moeda corrente, o valor de 2.000 caurs estabilizousea6d.,pelomenoscomofimdedivinaoou80.000libra.Caurs eramcontadosemcordesde40cada,emfeixesde200(5cordes),emcabeas de2.000(10feixes)eemsacasde20.000(10cabeas)pesando60libras.Nafaixa de dinheiro incluido nos sacrifcios, a unidade bsica de contagem de 2.000 caurs(egebewa,egba). Quando dinheiro est includo no sacrifcio, fica entendido que, ex ceto quando especificado diversamente no verso, fica em poder do divinador a ttulo de pagamento (eru). Alguns versos elucidam quando ele no recebe pa gamento algum; outros dizem que ele no pode conservlo e precisa passlo adiante. Alguns versos (p.e. 357, 2412, 2481, 2482) exigem a mesma soma de dois ou mais indivduos, incrementando o rendimento potencial do divina dor mas no o custo para cada consulente individual. Os montantes mais co mumentemencionadosnosversosregistradosso7d.2o.(dozeexemplos),1s. 7d.8o.(catorzeexemplos),3s.(vinteetrsexemplos)e11s.(dozeexemplos).A faixa estendese desde menos de um penny (7,8 oneres) at trinta Shilling, com doisshillingcommedial. Essassomasdedinheiroerammuitomaiscustosasnaquelestempos anterioresainflao,quereduziuovalordoscaurs,masmesmoassimelesno eram nada baratos em 193738. Segundo Farde e Scott (1946:91) o salrio por dia dos trabalhadores das fazendas de cacau de If era apenas uma safra muito prspera de cacau, e, em 1937, trabalhadores de cacau recebiam simplesmente seispencepordia,deacordocominformantesdeIf. Se Ogb Meji ou karan Iwori so a primeira figura de um arre messo para o consulente, ele precisa um adicional de seis pence. Ambas remu neraes adicionais so chamadas de 2.000 caurs (Egba, bgw), e a ltima
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s shilling, d- pence, l libra esterlina () corresponde a 20 s. Ou 240 d. Ou seja, 1 s. vale 12 d. (N do T)

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conhecida como karan que Egan toma a mas o dinheiro fica com o adivi nho,comopartedeseupagamento. Ao invs de dinheiro, ou adicionalmente a ele, os sacrifcios deman damavesdomsticasouanimaisselvagensoucarnedecaa,ratosoupeixesse cos, caracis, ovos, cars, dends, cola, amendoins, feijes, folhas, comida cozi da, cerveja de milho, tecidos ou roupas, corda, sacos , potes, pratos,cabaas, es cavadoras, enxadas, machados, cutelos ou alfanjes, facas lminas de barbear, agulhas, anis, contas, giz, chicotes, porretes piles, tambores, ou outros mat rias.Ovalorglobaldeelesexcederododinheiroexigidonosacrifico. Salvo especificam outra contida no verso, o sacrifcio inteiro, exceto por dinheiro, pertence em teoria a Olorun e deve ser depositado no sacrrio a . No entanto, o divinador pode indagar If. Por meio de alternativas espec ficas, se ele pode ficar com alguns dos matrias sacrificais para si prprio como partedopagamentoquelhedevido;epodesugeriremsedarapenasuma pena de frango ou um plo de bode ao invs de abater ou oferecer apenas um fio de linha em lugar de uma pea de tecido.Em cada caso, as probabilidades someioameio. Quando um animal sacrificado, sua cabea dada a , mas If tem de ser perguntado quando desateno a ser dada ao corpo. A primeira indagao se ser comido. Caso a resposta seja afirmativa, a carne cozida e ingeridapelo divinador, sua famliae visitantes, com o consulente no receben do nada. Se a resposta for negativa, If consultado se ser dado outro adivi nho ou se divinador um lgan ou um Olhudo ( ver cap IX); finalmente os no me individuais de adivinhos so sugeridos, seqencialmente. Caso no seja o caso de ser e nenhum deles, If perguntado se a carne pra ser assada e divi didaentreoshabitantesdeummesmoconjuntohabitacional(compoud)dodivi nador. Se a resposta negativa, indagase a If se para cortalo em pedaos e osprdentrodeumfragmentodecramicacomleodedendedeixadocomo oferenda (ipes) para feiticeiras (aje) numa bifurcao de vereda, um rio e ou troslugaresdeterminados. Uma vez que tamanha quantidade de perguntas so deixadas em mos de If e tambm porque a destinao dos matrias sacrificais freqente mente no so especificadas no verso, no existe frmula fcil para se listar os sacrifcios mencionados nos versos que se relacionam com rendimentos do adi vinho. O mximo que se pode dizer que o total de dinheiro uma grosseira

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aproximao do pagamento mnimo que ele recebe, e que valor total do sacrifi coumaindicaoaproximadadopagamentomximoedocustoparaoclien te. Em conseqncia da inflao, o valor relativo desses outros itens evidente menteaumentou,masjqueeles,masjqueelespodemterdeserdadosa enquanto o dinheiro retido pelo divinador, a no ser diversamente estatudo noverso, orendimentolquidodoadivinho,queprovenhadesacrifciosindivi duais,devehaverdeclinadovelozmenteapartirdocontatocomeuropeus.Cer tamenteo valor do prprio dinheiro includo no sacrifcio decresceu em relao aovalordessesoutrosmateriais. O animal sacrificial favorito de If a cabra, e um verso (2041) re conta de que modo cabras substituram seres humanos nos sacrifcios a If. Um aversodiferentedecomotalocorreunarradaporumadivinhadordeIgana. OreideBenin,consultouosadivinhosefoilheditoprafazerumsa crifcio por temor de que sua filha Poye (Poroye) viesse a se perder. Ele recusou seaprocederaum,alegandoqueelaficouvagandopelafloresta.Aessetempo, amedeOrunmil,possuaumescravodenomeSiere.Esseescravoerauman tlope 24 e seu trabalho consistia em talhar as marcas faciais dos filhos do Orun mil.Oescravoacaboucansadodeosvertodososdiasqueacaboufugindo.If correu atrs dele e o perseguiu durante dezesseis dias.O antlope correu para dentro da floresta e Orunmil o correu de l. Ele correu para as savanas e O runmil o impediu dali ir embora. Ele ento adentrou a densa floresta de Alabe ecaiunopoodearmadilha,Orunmil,queoseguiatambmtombouldentro. Nenhumdosdoisconseguiamsairdel.Passadossetediasnoburaco,Orunmi l escutou a voz de algum passando perto e ento gritou, Floresta a floresta de fogo; Savana a savana de sol; densa floresta que subsiste de Alabe. Faz setediasqueErigialotemestadonopoo,queIftemestadorolandonopoo. Tratavase de Poye que vinha passando perdida na floresta. Olhou pra dentro do buraco e viu If, que lhe implorou que o tirasse de l, com o que ela concordou. A fazlo If puxava consigo a coxa do antlope. Quando j fora, OrunmilanunciouqueofmurdoantlopeeraseucajadodecaminhanteMi nhavidaoleopardo,fmurdeantlope.IfagradeceuaPoyeeperguntoulhe oquepoderiafazerpararecompensarpelaajuda.eladissequenotinhafilhoe assim If teve relao com ela. E lhe disse que uma vez suas outras esposas no podiamsaberqueelehaviatomadooutramulher,elanopoderiavivercomele
harnessed antelope seria antlope arreado, domesticado; em portugus, traglafo, variedade de antlope africano;(1) Cf. verso 1--4
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Poye ficou grvida deu a luz a uma filha. Perguntaramlhe quem era o pai da crianaeeladissequeeraIf.Deuacrianaonomedelm. Naqueles tempos, If costumava sacrificar seres humanos. Disse a sua gente que lhe trouxessem um escravo para que pudesse sacrificar a sua an cestral alma guardi e eles lhe trouxeram lm. Ele disse que faria seu ascrif cio trs dias depois, nesse entretempo, ordenou lm a socar maisena n o pi lo. Enquanto pilava, ela dizia Sou filha de Poye, se eu tivesse um pai no me teriam prendido para sacrifcio. As trs mulheres de If (Osu, Odu e Osun) es cutaram o que ela dizia e contaram a If que a menina que moia a maisena era estranhaequeeledeveriaescutaroqueelafalava.QuandoIfouviu,indagou Como aconteceu que voc a filha de Poye?, Ao que ela respondeu que sua mehaviacontado:Ajudeiaseupaiasairdeumpoodepoistivemosrelaes eeutivevoccomofilha.IfdisseOh!Quedesgosto!elaminhafilha! Suas trs esposas perguntaram Oh! Quando foi isso que voc to mou esta mulher e teve outra filha ? If replicou, No foi assim eu estava em dificuldadeeessamulhermetiroudedentrodeumburaco.Pediumeumfilho e eu a recompensei pelo o que tinha feito por mim. Ento ele as mandou com prar um bode para sacrificar e libertou lm 25 . E disse que daquela vez em diante eles no deveriam mais trazer sacrifcios humanos para ele; que deveri am sacrificar apenas cabras. Desde aquele tempo, cabras tm sido sacrificadas a If. Sacrifcios so rituais em si mesmos, variando de caso a caso, o que os divinadores tm de aprender a realizar corretamente durante o perodo de aprendizado. No exemplo que se segue, o verso escolhido (1834), destinado a um consulente que projeta fazer uma viagem, indicou quatro pombos e 16 mil caurs(quatroshillings)comosacrifcio,aquedoisgrandesbocadosdemassade maisena e uma pequena quantidade de leo de dend foram agregados por meio de alternativas especficas. Dois ratos secos e dois peixes, tambm secos, tinha sido selecionados como adimu a ser dado a If. O consulente deu ao divi nador quatro shillings, que constituam os seus honorrios, e trs shillings e seis ponce para seu aprendiz adquirir o material restante no mercado. Os quatro pombos custam trs shillings embora menores poderiam haver sido comprados porsetepencecada,enquantoseiscobriamosgastoscompeixes,ratos,amassa eoleodedend

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Of. A variante deste conto registrado por Frobenius (1926: 205-207).

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A figura Otur Irosun que havia sido jogada com o opel, achavase marcada no p divinatrio no tabuleiro, e quatro pilhas de folhas, providencia das pelo divinador encontravamse pousadas frente a bolsa divinatria os dois torres de massa de maisena foram partidos pela metade e cada pedao foi co locado no topo de cada uma das pilhas de folhas. Os 4 shillings fornecidos pelo consulente foram ento postos sobre o tabuleiro, com oito caurs que eram para representar o todo 26 e eram intermitentemente mexidos no p enquanto o divi nador repetia todos os versos de Otur Irosun, j previamente recitados, segu randoosquatropomboscomsuamoesquerda.Emseguida,oscaurseramre tirados e postos em contato com a cabea do consulente; os quatros shilling fo rampostosparte,paraodivinador. Dois pombos foram dados a cada um dos dois assistentes, postados a cada lado do adivinho. Depois de passar leo de dend nas lminas da faca, fabricada localmente, e da navalha, importada, que eles usavam, cada um cor tou fora a cabea de um pombo, abriu seu estmago com um corte, esvaziouo de alimento, tirou fora o corao e jogouo ao solo perto da cabea. Foi dito que os coraes e as cabeas seriam jogadas fora. Os dois pombos foram pousados noaltodeduaspilhasdefolhascentraiseamassademaisenaserviulhesdere cheio. Os dois pombos remanescentes foram devolvidos ao divinador que os segurou enquanto arremessava o Opel novamente perguntando a If se po deria ficar com eles como parte de seus honorrios. If recusou e eles abatidos do mesmo modo que os outros, recheados co a massa de maisena e colocados sobre pilhas exteriores de folhas. Dois caurs foram ento colocados sobre a massaderecheiodecadapombo,pdivinatriopolvilhadosobreeleseleode dend derramado por cima de cada um (cf. verso19). Os pombos foram ento encostados na cabea do consulente, dois por vez, e postos dentro de um caba a; em seguida, um pouco do p divinatrio foi polvilhado em estreita linha desde detrs da cabea at a testa do consulente(cf.n 6,verso15 e figura 20.). Naquelanoite,depoisdeescurecer,odivinadorfariaosacrifcioserlevadopara umaencruzilhada,ondeseriadeixadopara.Seriaevitadopelaspessoasque o viram ser levado pra l e a primeira pessoa a enxergalo no cruzamento na manhseguintereceberiaoinfortnioquehaviasidopreditoparaoconsulente.

Como caurs so contados em unidades de 2 mil, 4 shillings aquivalem a oito unidades; cada unidade, valendo seis pence, era representado por um cauri
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ASPREDIES
TrsetapasprincipaisetapasenvolvemadivinaoIf.Aprincipal aseleodafiguraouconfiguraocorreta,comaqualassociadaamensagem que If deseja ver transmitida ao consulente. Isso conseguido por intermdio da manipulao de dends ou pelo arremesso de Opel, e pode ser interpretado em termos das leis da probabilidade, com cada uma das figuras tendo uma chance em 256 para parecer. Conforme encarado por divinadores Iorub e con sulentes, a escolha no deixada ao acaso ou sorte; antes, controlado por If, pessoalmente.Donossopontodevista,If,maisque,poderiaserdescritoa divindade ou a persnificao do acaso ou da sorte. A figura inicial jogada quedeterminaogrupodeversosqueserorecitados. Em segundo lugar, o verso correto relacionado com o problema do consulente precisa ser selecionado dentre aqueles que o divinador tiver memo rizado para essa figura. Os versos lidam com uma gama de problemas com os quais o consulente pode est sendo afrontado, incluindo enfermidade e morte, pobrezaedvidas, contraindomatrimnioetendofilhos,adquirindoterranova e construindo nova casa, escolhendo um chefe e obtendo um ttu lo,empreendendoumnegocio,fazendoviagemerecuperandoumapropriedade perdida. Os versos prescrevem o sacrifcio a ser oferecido, embora isso possa ser, de algum modo, modificado, e eles predizem o resultado ou desenlace do problema do consulente. Os versos so a chave do sistema inteiro de divinao; e a seleo do verso correto, contendo a mensagem que If deseja ver comuni cadaaoconsulentepontocrucialdetodooprocesso. Finalmente, indipensvelpara o consulenteoferecer o sacrifcio no modo prescrito a fim de assegurar as bnos ou prevenir conseqncias ms quetenhamsidoprofetizadas. Nosefaznecessrioaodivinadorconheceroproblemadeseucon sulente para ser selecionado o verso adequado; na verdade o consulente esme ramse em ocultar seus problemas do divinador pelas mesmas razes que ocul tamouinvertemossmbolosdebomedoruimaotrabalharemcomalternativas especficas. Tomando o penny ou coisa que o valha que do ao divinador, eles pem na mo em concha de modo a encobrir os lbios e sussurrar o mais inau divelmete possvel a sua questo para ele, para depois voltar a pouslo. Antes que o divinador faa seu arremesso inicial, ele meneia o Opel de tal modo que

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suas extremidades tocam a moeda (ver figura 16) e pergunta:If, voc ouviu o quefoiditoparapenny? InformantesemIfconcordaramcomaexperinciadodivinadorlhe d uma compreenso especial dos problemas humanos, conforme Herskovits (1938:II,216)fala,masquandoforaminformadosdequenoDaomaposiodo divinador aquela que franqueza completa entre eles e seus perguntadores requerida, de molde a tornlo capaz de chegar aos fatos de um caso determi nado, numa amplitude que um conselheiro comum acharia impossvel, eles completaram. Disseram que estava tudo errado o divinador sequer conhecia a natureza do problema, porque se veria tentado a mentir a fim de satisfazer o consulente, quer falsificando um verso relacionado com o problema quer reci tando um verso pertencente afigura diferente daquela jogada, e o consulente no:receberiaamensagemcorretadeIf.Tantodivinadoresquantoconsulentes emIfsustentaramqueumbomdivinadornosebaseiaemseuconhecimentos de assuntos pessoais do consulente, conquanto admitissem que existem alguns adivinhosinescrupulososqueagemdessamaneira.ArabdeIganadisse,queo divinador pode fundarse no seu conhecimento a respeito dos assuntos de seu cliente ao aconselhlo, mas o cliente no deveria contar a razo pela qual ele veioaparaconsultlopoisodivinadorlhecontarquandorecitaosversos. Na verdade, o prprio consulente quem seleciona o verso. O divi nador simplesmente recita os versos que memorizou para a figura inicial, en quantooclienteescuta,aguardandoumqueserelacionecomseuproblemaque o est preocupando. Ele tanto pode para o divinador to logo ele tenha sido re citado como espera at o fim dos versos antes de decidir qual o mais apropri ado. Como cada figura tem versos ligados a uma variedade de problemas, no existemnadademisterioso,comoDelanoeoutrosjsugeriram,acercademodo como o divinador chega a uma resposta para o problema do consulente. Este descobre sua prpria resposta, ou seja, a predio e o sacrifcio requerido quan doescolheoversomaisdiretamenterelacionadoaoseuprpriocaso. Isso no quer dizer que os divinadores so charlates ou que o sis temainteirosejaumafraude,conformetantoobservadoreseuropeuscomoafri canos cultivados por vezes concluram. O que realmente significa, entretanto que a divinao de If essencialmente, uma tcnica projetiva, comparvel ao teste de Rorschach, em que sua interpretao depende das motivaes do cliente e de outros fatores psicolgicos, conforme Ren Ribeiro (1956: 18 49) diz. Este paralelo foi reconhecido por uma sacerdotisa de um culto afro brasileiro deri

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vado de Yorub, no Recife, que encarou o teste de Rorschach como uma tcnica divinatriaeperguntouaRibeiro(1956:56)paraespiarIfparaela.Finalmente, deveria ser ressaltado que , uma vez que os versos de If so freqentemente ambguos, acarretando obrigatoriamente a reestruturao para fins de interpre tao de stimuli francamente estruturados para fins de interpretao, sua apro ximao com os melhores mtodos projetivos tornase mais do que legiti ma.(Ribeiro, 1956:20) O cliente, dependendo de seu prprio problema, seleciona oversoquefornecesuaresposta,eeletambminterpretaosproblemasdasper sonagens mitolgicas nos versos em termos de sua prprias necessidades e an siedades. Relacionado a isso, deve ser recordado que, de acordo com trs auto resIorub,J.Johnson,S.JohnsoneLucasmaisodivinadorenoclientequemse lecionaoversoadequado. Paraaquelesqueesperamqueadivinaolhescontequalcandidato ir ganhar a prxima eleio ou qual cavalo ir vencer no terceiro preo, uma palavraexplicativasefaznecessria.possvelfazertaisperguntaspormeioda tcnica alternativas especficas, mas fazer assim seria tolice e nem provaria nem desmentiria a eficincia do sistema de divinao pois que suas estruturas de re ferncia so bastante diferentes das perguntas que If responde. Em essncia, estasso:Qualdoscandidatospropostosdeveriaserselecionadonomelhorin teresse de todos os envolvidos? ou Qual dentre as localizaes residenciais sugeridas ser a melhor para o bem estar das pessoas que l vo habitar? e Quais sacrifcios so necessrios para assegurar o resultado mais favorvel? Respostas a tais perguntas no so facilmente avaliadas, e nem, imediatamente nem em ltima anlise, especialmente avaliadas nem imediatamente nem a l timaanlise,eespecialmenteporqueelassodadasemtermosdosdestinosque seacreditacontrolaremasvidasdosindivduosenvolvidos. Do mesmo modo que com outros sistemas de divinao, e at mes mocomamedicinaeacinciaocidentais,oclienteraramentecapazdedecidir se apredio acurada. Os resultados so comumente conhecidos por algum tempo e mesmo quando o sacrifcio acompanhado por infortnio, existe sem prearazoveldvidadequeasconseqnciaspoderiamhaversidopiorescaso osacrifcionotivessesidorealizado.comoexplicouumdivinador:semalfi co profetizado por meio de alternativas especficas e depois confirmado pelo verso,osacrifciofeitodemoldeaqueasconseqnciasnosejamtoseveras como previstas, e se benefcio a mesma maneira, confirmado ele realizado a fim de que a graa seja maior e que venha mais rapidamente. Mesmo a cincia ocidental tem sido atormentada por perguntas desse tipo, e podese debater se

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segue o conselho de um mdico ou de outro, ou de absolutamente nenhum. Como esses outros sistemas, a divinao de If depende de um subjacente ali cerce de f, freqentemente reforada por seus sucessos, enquanto seus fracas sos so racionalizados ou esquecidos. Um nmero de saes consolida esta crena (Bascom,1941: 4354) e desviam a responsabilidade pelos insucessos do sistema de divinao para outras causas, tais como a ignorncia ou a desosneti dadedodivinador.Domesmomodocomonocasodeummdicocujopaciente morre,umnmerodeexplicaesfazsepossveleenquantoadestrezaouoco nhecimentodoprofissionaldamedicinaquestionado,osistemamdicono. E como sucede com preces e rituais, podem existir outros proveitos ou benef ciosaforatodaasquestesdeverdadeiraeficcia. Para consulente, a vantagem imediatamente de consultar If dissi pao de dvidas a cerca do curso das atitudes a serem tomadas em qualquer situaoemqueelenopodedecidirporsiprprioentreasopesconhecidas. Exceto para testar a capacidade de um divinador, tomado individualmente, consulente no colocam perguntas a If cuja respostas seja bvia ou problema que eles podem solucionar usando seu prprio raciocnio e conhecimento das circunstncias. Deste modo, ao escolher a localizao de uma casa, somente a quelas que parecem adequadas para o objetivo em vista que so proposta em termos de alternativas especificas. Com efeito, as escolhas especificas submeti das If so aquelas para as quais uma deciso s pode tomada ou alcanada com dificuldade porque as alternativas so relativamente iguais em termos de mritose,conseqentemente,osresultadosseroanlogos,independentemente da escolha. Neste ponto, If provalvemente se assemelha a todos os outros sis temas de divinao, ou ao conselho buscado junto a um mdico, um padre ou qualquer autoridade encarada como dispondo de maior sabedoria. Conforme dita um provrbio,Uma pessoa no mais sbia que aquela que joga If para ela (A Ki igbon eniti o ma d(a) If fun(e)ni lo), significando, entre outras coi sas, ques se o divinador no soubesse mais do que ns, simplesmente ns no iramos consultalo. At mesmo tirar a sorte com uma moedinha pode liquidar comumaindecisoeconduziraumaaopositiva.Masquandoasdecisesso deixadasparaumaorientaodivina,maisdoqueestseguindoocaminhocer to para agir. Ele pode prosseguir com maior confiana; e, em decorrncia disso, em alguns casos ele provavelmente tem uma maior chance de ser bem sucedi do. Alm disso, conforme argumentou Park (1963:196197), essa sano divinalegitimaadecisodoconsulentenocursodeaoetransferearesponsa

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bilidade por suas conseqncias do prprio para os deuses. Se a escolha de um local para uma casa conduz a uma separao fsica da linhagem familiar e seg mentao, isto no pode ser imputado ao consulente como um ato de seu livre arbitroporqueaescolhafoifeitaporIf. A irrefutabilidade do argumento de Park transparece rapidamente quando se considera o modo pelo qual a escolha entre dois ou mais candidatos a um posto pode ser fixado sem a convenincia do divinador, como descrito no capitulo seguinte. Isso pode ser feito em proveito pessoal ou outros motivos in confessveis por aqueles responsveis pela escolha, mas tambm lhes permite assegurar que o candidato mais bem qualificado ser escolhido. Em qualquer casoelesestoabsolvidosderesponsabilidadepessoaledefendidosdehaverem ofendido os candidatos rejeitados. A no se que se desconfie do estratagema, a culpa posta em If, no prprio destino do candidato, em Olorun, o deus dos cus que lhe determinou, ou no comportamento do prprio candidato, que po dehaverofendidosuaalmaguardioancestralouumadasdivindades. Uma resposta que satisfar o consulente e construda no interior do sistema de divinao. O divinador no pode deixar de atingir o problema do consulente a no ser que no tenha aprendido o verso adequado. Caso ele co nhea versos bastantes para a figura que jogada, ele pode tocar os problemas mais importantes que confrontam qualquer consulente na sociedade Iorub, e umas outras sociedades igualmente. Os prprios iorubs tem ponto de vista as semelhastesustentandoquerespostasatodososproblemassoencontradasem Ifecensurandoaignornciadodivinadoraoinvsdosistematodavezqueele deixa de recitar um verso aplicvel as suas necessidades quando tal ocorre, a resposta e que o divinador no sabe o suficiente e a soluo obvia e consultar outroquesabemais.Umprovrbioreferesesatiricamenteaodivinadorquehe sita e fica olhando para o alto, desamparadamente por no haver aprendidos versossuficientesounoconseguelembrarsedoquevememseguida:Aquele quenoconheceIfolhapracimamasexisteIfdentrodosto.(Aigbo(I)fa lianwo(o)ke,ifakankosinipara.) A interpretao do consulente depende do nmero e tipo de versos que um divinador tiver memorizado para a figura que tiver sido jogada em If, sustentansequeumdivinadorprecisaconhecerpelomenosquatroversos para cada figura, ou seja, um mnimo de 1.024 versos, antes que ele possa comear a praticar profissionalmente por conta prpria. Um respeitado divinador de meia idade afirmou que conhecia apenas quatro versos para a maioria das figuras

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masquedivinadoresmaisexperimentadoscomoAgbombomsabiacercadeoi to. Maior nmero de versos so aprendidos para figuras dobradas do que para combinaes. Em Igana, um novio tende saber pelo menos dois versos pra cada figura antes que possa fazer divinao por si prprio. O arab de Igana disse saber cerca de quatro versos para todas as figuras exceto Egi ogb, para o qual conhecia oitenta. Em Meko, um novio testado por suas sniores, mas um ver so para cada figura encerado como suficiente para que ele passe. Dois dos principais divinadores de Meko admitiram que para uma figura (Oturupon tawere) eles sabiam somente um verso e, para outro (Edi Ik) apenas dois, con quantoconhecessemmaisparaasoutrasfiguras. Quanto mais versos conhecer um divinador, mais provavelmente ser capaz de recitar um que atinja o problema do consulente. Um divinador nopradeestudarumavezquetenhacompletado seuaprendizadoecomea do a praticar por conta prpria. Ele continua a aprender novos versos e medici nas com seu instrutor e de outros divinadores que desejem ensinarlhe, usual mente mediante pagamento. Na verdade, o tempo de estudar nunca tem fim e umdivinadorcontinuaaprendendoatamorte. Precisase ressaltar, entretanto, que o divinador conquista a sua re putao,nopelonmerodeversosquepossarecitar,maspeloseusucessoem assegurar solues favorveis para os problemas de seus clientes. Sua fama e seu negcio dependem de clientes satisfeitos, que por sua vez o recomendam aosamigoseparentes.Um divinadordeIfexplicou queaquelequecapazde recitar uma centena de versos para uma figura pode no ser to bem sucedido que em outro que s sabe quatro, isto porque alguns versos so melhores que outros. Esta avaliao referese ao fato de que, enquanto certos versos podem referirseespecificamenteumnicoproblema,algunsdentreelestmdiversas interpretaes distintas, e os outros so muito genrico em sua predio, pre vendoapenas,vagamente,boaoumsorte. Para tomarmos um exemplo claro, sete versos foram registrados de um adivinho de If para uma figura, a Iwori Meji. Dentre eles, o primeiro a ser recitado, conquanto se referindo a uma jornada extremamente genrico em sua predio, declarando apenas que If diz que no nos permitir ver nada de ruim no assunto sobre o qual ns fizemos uma divinao . (351). O segundo se

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aplica a vrios problemas diferentes,com cada um dos quais o consulente pode estarenvolvido,implicandoboasortenosnelecomonosoutrosigualmente. If diz que ele v a beno de visitantes, a graa do dinheiro, a beno de fi lhos, e o d um ttulo dirigido ao cliente (352). O terceiro especifica dois pro blemas isolados, referente a alguma coisa que tenha sido perdida e a algum que est prestes a tornarse um chefe (353) O quarto aplicvel apenas a al gumqueestplanejandofazerumaviagem(354)eoquintoaumestejatendo dificuldades com seus parentes que no lhe permitem que possua um lar, uma fazenda ou paz (3535). O sexto se refere a trs crianas, filhos da mesma me, dentre os quais o caula est enfermo ou criando problemas por ser muito pro pensoadiscusses(356);eoltimorelativoaumgrupodeseisparentes,um dosquaisestdoenteoutodos,excetoum,faleceram(357). Alguns sistemas de divinao parecem depender de vagas generali zadas,asquaissodeixadasemmosdosclientesparaqueelesinterpretemem termos da prpria situao. Da em forma que os borres do teste de Rorshach, eles so relativamente mais desestruturados que estruturados, tal como os car tes T.A.T.. Sem versos do tipo precedente, que predizem apenas boa ou m sorte em termos vagos, at mesmo o melhor dos babalaw se varia freqente mente incapacitado de responder a questes de seus clientes. Compreensivel mente, tais versos so grande mentes apreciados pelos divinadores. O primeiro verso (351) supracitado uma resposta aceitvel em ocasies rituais tais como umfestivalanual,ocasioemqueaperguntaseascoisasirobemnodecorrer do ano entrante, e poderia ser aceito por um cliente que sentisse que o seu caso noestavaconscientementeenunciadoemqualquerumdosoutrosseisversos. Alguns consulente, entretanto, gostariam que o divinador, fosse ca pas de citar seu problema mais precisamente, e ficariam satisfeitos com este verso apenas no caso em que estivessem planejando fazer uma viagem. Ainda mais altamente apreciados, por esta razo, so os versos que mencionam pro blemas, vrios e especficos (p.e. 352), todos eles talvez derivados do caso pre cedentes e do conto e de conto ilustrativo 1671. A divinao If depende de mais alternativas mltiplas, e enunciados em vrios versos recitados para uma figura assim como no texto de vrios isolados, do que de generalizados deses truturada. mais a tcnica de uma espingarda que a de um cobertor cubra completamentetodavezqueaespingardafalhe.

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As afirmaes dos problemas do consulente nos versos e as predi es a respeito de suas solues revelam no somente as vrias razes que fa zem com que uma pessoa consulta um divinador, seno tambm esclarecem enormemente os objetivos e valores subjacentes ao comportamento Iorub. Em um sentido refletem problemas universais a que os seres humanos do mundo todo tem de fazer face e valores partilhados por muitos sistemas diferentes de f, por outro lado, espelham o modo como esses problemas comuns soencara doseessesvalorescomunssoexpressosemtermosdascrenasiorubs. No deveria ser surpreendente que o maior nmero de versos refe resecomamorte,querdiretamentequeelavinculados.Sonmerosdetrintae seistaisversos,ouquase20%dototalregistrado 27 ;masoutrosocupamcomvi dalonga(11,12,15,23,173,1831,2253)eabikuecrianasquequeremmor rer(14,193,331).Enfermidadesetambmumapreocupaodamaiorimpor tncia, mencionado em quatorze versos (2) ou outros tratam de como evitar ou superar magias negativas (191, 1671,2434,2461, 2472) feiticeiras, (33, 34 1,2242, 2392), e maus espritos (32, 62, 2391, 2442, 2472). Um verso prendiz a morte de algum que invocou o mal para a cabea do consulente (2484); ou tros alertam contra ser confinado em um s lugar (1832), ter uma voz fraca (1813) e dar a luz a um surdomudo (2254). Morte, doena e deficincia fsicas so problemas universais, mas eles so julgados pelos iorubs como resultado doquechamaramosdecausassobrenaturaisenodegermes,vrusougenes. O nmero diversos que manifestam desejo de ter filhos refletem o valor de grande difuso muito mais vigoroso entre os iorubs e outras socieda des africanas com sistema de linhagens familiares do que por exemplo, nos Es tados Unidos. A crena Iorub na reencarnao da importncia adicional a per tuao da estirpe familiar. Ao prometer filhos o verso acrescenta If diz que o nome dessa pessoa no se extinguir (524), e ao todo, 28 versos prometem fi lhos desde que o sacrifcio seja realizado (3) . Outros se referem a abiku confor me indicado acima, mantendo a gravidez, sem prejudical (64,192 1832,225 4,comfeiticeirasnoprimeiroenoltimocaso),eaimportncia(91,202,341)A fim de ter filhos, um homem precisa de uma esposa, e quanto mais as tiver, maiornmerodefilhospoderesperarpossuir.Mulheressoprometidasem24
(1) -1-4, 3-3, 7-2, 7-5, 17-2, 18-4, 18-7, 18-9, 18-10, 19-1, 19-3, 33-1, 33-6, 34-2, 35-6, 35-7, 54-7, 86-1, 1011, 111-1, 123-1, 153-1, 167-1, 170-2, 175-2, 181-1, 181-3, 225-2, 239-1, 239-2, 241-2, 241-3, 243-3, 245-4, 248-1, 256-3.O sublinhado indica que o problema se acha mais adequado do que propriamente citado especificamente.. (2)-6-6, 9-2, 18-2, 30-2, 33-6, 153-1, 154-1, 170-1, 175-1, 183-1, 241-1, 243-4, 247-2, 256-4. (3)-1-3, 1-9, 4-2, 4-3, 5-3, 6-5, 7-2, 9-1, 18-1, 18-6, 18-11.
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versos (4), e dois advertem sobre a perda deu ma esposa por meio da morte (7 5)edesero(545).Trsversosinstruemmulherescomosetornaramesposade If (34, 72, 1720, e um (43) prediz o nascimento de uma filha que casar com um divinador. Nenhum dos outros versos registrados promete maridos, o que nosurpreendeemumasociedadepoligmicaondetodasamulherescasam. Parasecasar,umhomemprecisadedinheiroparadarcomopeclio denoivafamliadaesposa,sendoimportantetambmparasuaascensosoci al.Onze dos versos prometem dinheiros 28 e outra as riquezas (31,61,183,18 5,2463) ou propriedade (110, 143, 2473). Diversos tratam da perda do dinhei ro dado como peclio da noiva(75, 1231) ou evitando dvidas contradas para pagar esse peclio (331,332). Alguns versos prometem lucros (73,2562),o re embolso por perdas (2492),ou que algo perdido ser recuperado (353) ou aler tamcontraperdas(62,544)ouumacordodenegciosestagando(2414) Dinheiro tambm habilita um homem competir por um ttulo ou aumentar seu status social caso no seja elegvel um.Um verso afirma que o consulente no vai receber um ttulo mais ser mais importante que um chefe (2453); outro ainda diz que mesmo que seja feito chefe , obter mais honrarias queaquelesqueoso(2253).Titulaomencionadaemdezversos(6);outros simplesmente falam de atingir uma importante posio (23, 547, 1703, 2221, 2551,2561)outornarseimportante(21,22).Aperdadeumttuloeadeuma posio so citadas em dois versos (2464, 2551). Trs versos indicam que um homemconstruiroupossuirsuacasaprpria(1371,2431,2562),oquecons titui uma promessa de status como cabea de estirpe (Bale) mais que riqueza, desde casa significam linhagem e no propriedade pessoal. A mesma promessa estsubentendidaemtrsversosquedizemqueoclientetomarnovaterrapa ra povoamento (355, 522, 1671), j que isso pertence a linhagem. Medida im portante para se avaliar o status social de um homem o nmero de pessoas queoacompanhamquandoelecirculapelacidade(Bascom,1951:496497),esua influnciadependedonmerodeseguidoreseparentescomquempodecontar de apoio. Acompanhantes tema mencionado ou subentendido em nove ver sos, quase to freqentemente quantos ttulos (7). Outros versos, quase prenun ciam honra, glria, fama,(18, 523, 547, 1112, 1311, 2434, 2502) fazer um
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(3) 19-3, 20-3, 33-4, 35-2, 52-4, 54-3, 86-3, 103-1, 137-1, 181-1, 225-3, 246-2, 247-4, 248-2, 255-2 (4) 1-9, 1-10, 1-11, 3-4, 7-4, 34-1, 35-2, 52-5, 54-3, 54-5, 101-1, 103-2, 123-1, 131-1, 153-1, 175-1, 245-2, 246-2, 247-1, 247-3, 248-3, 249-3, 249-6 (5) 1-9, 5-1, 5-4, 9-3, 35-2, 52-3,137-1, 225-3, 245-3, 245-3, 255-3. (6) 14-3,17- 4, 18-1, 18-3,35-2, 54-2, 137-1, 181-1, 225-3, 246-2 (7) 7-4, 18-11, 18-12, 131-1, 225-3, 243-1, 249-1, 255-3, 256-2.

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nome (16), evitar desgraa ou vergonha (52, 1681, 2411, 2503), evitar ou ter minarcomoridculoouinsultos(201,2462,2553,2562). A seqncia dos passos necessrios para fazer uma bem sucedida carreiradospassosnecessriosparafazerumabemsucedidacarreiramasculina explicada pormenorizadamente em vrios versos: dinheiro, esposas, filhos e ttulo (352), dinheiro, esposas, filhos, ttulo e longa vida (2253) essas etapas correspondem tambm a hierarquia das cinco bem aventuranas no mundo, maisnelaavidalongasecituaemprimeirolugar(vercaptuloV). Outros versos so mais variados em seus pressgios. O cliente se tornar um adivinho um devoto de If (63, 862), poder repousar (18, 183), receber visitantes (1835, 352) ou far um novo amigo (19). Ele evitar ou so brepujar seus inimigos (355, 1372,2472), algum que deseja algo maligno (4 1),aruaceiro(1661),ummexiqueiro(2252)ouuminimigo(353,522,541,54 5, 2551, 2561). Um caador pode matar acidentemente algum (1671) ou o cli ente pode ser tomado por ladro (34, 141, 2464). Ele alertado que prestar juramentooujulgamentoserrealizadocomprovao(1661),seperdernuma jornada(1831)ouserferidonumatormenta(331,332).Seussegredospodem ser revelados (1531, 1681), ou suas promessas se tornaro vns (2501). Os fi lhos do cliente podem tornarse inimigos (53) ou ele poder no ter paz com suamulher(2452).Algumacoisalheestasubtraindotudo(2475)ouelopoder serdeixados,semningumparadelecuidar(71).Vriosversosavisamqueo consulente poder no ser capaz usufruir os frutos do seu prprio labor (120 1,1832,2472)ounosercreditadoporsuastupiasrealizaes(1832),ouainda queoutrospoderoaquiloqueeletiverrealizado(522). Muitos versos so menos preciosos. Os clientes vo cumprir seus destinos(142,521,523,2253,2441,2451,2553,2561)oureceberumbenef cio ou beno(185, 523, 1701, 1703, 2501). Sero bem sucedidos (11, 12, 71, 142, 521, 551, 2223, 2432, 2491, 2503), evitaram derrota (524) ou no falha ro num empreendimento (444, 188).Algum os assistir (1202, 2221),sero providos (546);as coisas lhe sero fceis (72, 2502) ou postas em ordem para eles (171,241). Acharo seus caminhos na vida (2475), sentarse me paz (249 4), achar paz no corao(353) ou satisfao (2253, 2565). O consulente ser ca pazdesomarforascomoutrosdemodoanosersemvalor(1812);outrosno serocapazesdeatrapalhaloouterpodersobreele(552);ningumoultrapas sar(11).Coisaspodemficarestragadasparaele(71,142,541),ouosseuses foros podero chegar a um impasse (1833). O cliente est perturbado (31,170

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2,2463) ou infeliz por falta de sorte (2552), ou ser alertado contra uma horrvel aflio (336) ou por maldade (351, 354, 861, 16611, 751). Alm disso, vrios versoscontmespecficasadvertnciasaprpriacondutadocliente.Umaespo sa aconselhada a ter muita considerao com seu marido (17) e outros consu lentes so alertados contra serem excessivamente contente (1701, 1703) ou de masiadamente ambiosos (2441), contra estragarem toda uma coisa importante por causa de um pequeno detalhe (357), ou sobre perder tudo por meio do a dultrio (2544). Outros so advertidos a no quebrar um juramento (2563) a evitar (91, 481,1541) e a se acautelarem com algum que tenha um poderoso aliadoquevirvirdarlheassistncia(1671,2454). Entreasocasiesqueclientesconsultamdivinadoresencontramseo empreendimentodejornada(32,141,351,354,523,1203,1752,2472,2565) ou um acordo de negcios (2414, 2562), construo de casa nova(137 1),tomandonovaterra(335,522,1571).Oclientepertubardoporseusparen tes que no querem deixalo ter uma casa ou fazenda(355), ou envolvido em umcasoemtribunal(2463,2496).Ouqueeleestsecomportandocomosees tivesse perdido o caminho (2475), ou sido amaldioado (2251) ou insano (243 1).

TICAPROFISSIONAL
Como indicado no cap. VI, o sacrifcio especificado no verso pode ser modificado, mas desde que a pregunta se o sacrifcio deveria ser alterado formulada em termos de duas alternativas especficas, podese dizer que no existe modificaes em 50% dos casos. O cliente no pode sugerir ao divinador como ele poderia ou deveria ser alterado porque No se pode barganhar com If como se faz na praa do mercado. O adivinho dispe de completa autono miaparafazeressaspropostas,maselasficamsujeitasaaceitaoourejeiode If; e to logo aprovao tenha sido indicada, nenhuma modificao subquente pode ser sugerida. Se o sacrifcio for grande e dispendioso, provvel que me nores somas de dinheiro ou quantidade de bens sero propostas, e caso seja ba rato ele pode ser aumentado, mas esta deciso tambm depende da estimativa que faz o adivinho a cerca das posses de seu cliente. Os adivinhos dizem que um bode ou um carneiro a conta mais elevada que seria sugerida, a no ser que o cliente seja um rei, caso em que uma vaca poderia ser mencionada; um homem pobre no poderia ser solicitado a sacrificar uma vaca Por que If no nenhumtolo!.

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Dentro de certos limites, o princpio de cobra segundo o comrcio possa agentar admitido pelos adivinhos aceito como justo por seus clientes. Ao discutir essa questo, um adivinho citou o provrbio Qualquer que seja a soma que agrada a algum aquela pelo qual vendemos If!(Oye Ti o ba ww (e) ni ni a ta If(e) ni pa.) No obstante, mesmo que um cliente seja rico, espe rasequeoadivinhosejarazovelemsuassugestesesejaorientadopelosacri fciomencionadonoversoqueeleacabouderecitarparaocliente.Osdivinado res dizem que seria injusto tirar vantagem de uma pessoa doente e cobrar mais a estranhos que a parentes. Os clientes dizem que If ensina que os adivinhos sejam bondosos e que se eles sabem que um cliente pobre, podem sugerir um plo em lugar de um cavalo, um pouco de l ao invs de uma ovelha ou uma penaemlugardagalinha;ouaindasugerirumacabaadeguaou16seixos,ou algooutrodenenhumvalor.Conformeregistradoanteriormente,uminforman tedissequesacrifciosgeralmentesomaisdispendiososquandonomodifica dos, sugerindo que os adivinhos habitualmente propem redues. Caso um adivinho cobre demasiadamente, poder perder parte de sua clientela, mas os demais divinadores nada fariam a respeito. significativo que nenhum dos di vinadoresdeIfconquistouareputaodecobrarememexcesso. Entretanto, quehajaadivinhosdesonestosquefalsificamsuasprevi sesalgoemqueacreditamtantoclientesquantodivinadores,crenaestacon firmada pelas precaues que tomam aqueles ao ocultarem os seus problemas ( ver pginas). Uma ilustrao disso e citado em um dos versos de If (2472) on de um adivinho do rei, que estava tendo um caso com a esposa do suberano ouviu falar que outro adivinho estava para chegar ele deu instrues para que um novo divinador fosse morto em sacrifcio humano por que temia que sua culpa viesse a ser revelada, como de fato foi em outro verso (2442), um falso adivinho agradava seus clientes prometendolhe bnos enquanto um divina dor fiel a verdade os alertava ante espritos malignos. Desejando acreditar na primeira profecia, eles ataram o divinador verdico e o deixaram na floresta at que os maus espritos chegaram e ento viram que ele estava dizendo a verda de. Seu interveio salvando o divinador verdadeiro o qual, por seu turno salvou osclientes. Qualquer divinador que controla a figura que e jogada ou modifica suainterpretao,talcomofalsificaramensagemdeIf,precisadeliberadamen teafastarsedosprincpiosdivinatriosdentrodosquaiselefoitreinadoduran te muitos anos. Agindo desse modo, derrota inteiramente o propsito de divi nao ao passar uma mensagem outra que no a que If pretende seja recebida

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peloconsulente,eissoeconsiderado estritamentenotico, consulentesevitam adivinhos que eles suspeitem de tais prticas, enquanto os adivinhos negam queaelasseentreguem,eambosconcordamquealgunspoucosindivduosso efetivamenteculpadosdisso.Aignornciadodivinador,maisquesuadesones tidade,adesculpausualparafracassos. Os Prprios clientes podem controlar o resultado de algumas situa es sem a cnivncia ou at mesmo conhecimento do adivinho. Se candidatos ao um posto so selecionados por meio de duas alternativas especficas, desig nandoos pelo nome, em seqncia, at que um deles seja escolhido, o primeiro ateroseunomecitadotemodobrodechancesdeviraseroescolhidodoqueo segundo emocionado, e aquele nomeado em dcimo lugar tem menos que uma chance em mil (ver cap.5, quadro 8). Alm do que, conforme os prprios adivi nhos reconhecem, a escolha pode ser fixada ao invs de ficar entregue a sorte, pelo adivinho que esconde o osso e ou os caurs em suas prprias mos. Ele simplesmente anuncia que qualquer que seja o objeto que If selecionar repre senta no no caso de candidatos a serem rejeitados e que representa sim para o caso daquele consensualmente escolhido por antecipao. Ningum pode desa fiar sua declarao uma vez que apenas ele sabe o que sussurrou para os obje tos. A mesma trapaa pode ser praticada quando a If e apresentada uma esco lha entre dois candidatos, e provavelmente prtica comum onde um sucessor do rei ou em outra posio importante j tenha sido escolhido depois de longa campanha e cuidadosa considerao, sendo If perguntado para ratificar a sa bedoriadaescolha. importante que o candidato a ser rejeitado no fique de forma al guma, desconfiado e para que, em conseqncia, no pea as alternativas que sejam anunciadas e voz alta. Habitualmente ele preparado para ocasio por aqueles que arranjam esse embuste, mediante campanha em que se faz ele crer que todo mundo o que v escolhido grande desapontamento manifestado quando outro candidato e selecionado. A concluso que muito mais seguro paraumcandidatoconfiarnodivinadoreinsistirparaquetudosejafeitoascla ras do que permitir que as alternativas sejam ocultadas sobe as escuras ou fun damentao de que o adivinho poderia ser bem capaz de controlar as figuras jogadas. Pode igualmente ser mais seguro insistir para que seja empregado o opel em lugar de dends. H chance reduzida de que o cordo divinatrio possa ser controlado, desde que seja um bom instrumento, que permite livre

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queda das sementes, sendo significativo que esse o tipo de corrente preferido dos adivinhos (ver pgs. 2930) e que escolhas entre alternativas especficas ha bitualmentesofeitascomela. possvel que um adivinho inescrupuloso possa alcanar destreza suficiente na manipulao de dends para acabar controlando a figura que pro duz,talvezescapandoatmesmodeseremdetectadosporseuscolegas.Istose riadifcildeserfeitodiretamente,umavezqueosdendsnosofceisdema nipular. Ele pode, entretanto, continuar simplesmente a batelos at que o n merodesejadorestaemsuamo.Porexemplo,casocorrespondaaseupropsi to produzir a figura Ogb Meji, ele poderia catar de novo os dends se dois so brassemconformenormalmentefazquandotrsoumaissobram,econtinuaba tendo at somente reste um. A rapidez com os dends so agitados tornaria di fcilparaumobservadorcontaronmeroremanescente,eatmesmoumperito no poderia estar certo de que no sentiu algumas sementes deslizando por en tre os dedos e escapando apanha manual (ver cap. IV). A proteo do cliente contrataisprticasresideemsuacapacidadeemocultarseuproblemaeemsua escolhadedivinador,combaseemsalreputaodehonesto. Parece o mais fcil para um adivinho falsificar os resultados na reci taodosversos.Aelepoderiaselecionardentretodososversosqueaprendeu, independentemente das figuras com quais so associados, a fim de achar um que se abdique ao problema que ele quer, se o cliente, ou poderia improvisar um que se adaptasse ao caso. Seria at mesmo mais morenados para outras fi guras at que chegassem um que tocasse no problema do cliente, mas qualquer um desse subterfgios viria a ser detectado se aprendizes ou outro divinador estivessem presentes. Esperase que o divinador recite os versos tais quais a prendeu,semsaberqualdelesseaplicaaoproblemadocliente.Casodeseje,ele poder lhes alterar a ordem; mas de ele for honesto, obrigado arecitar apenas aquelespertencentesafigurajogada. Um adivinho inescrupuloso precisa ser suficientemente sutil para evitar que se levantem suspeitas de seus clientes bem como atalhar deten o.Um informante explicou que se primeiro verso recitado para ele, por um a divinho, relacionado a casas (p.e. 1671), ficaria desconfiado pois era notrio para todo mundo,a poca que ele estava adificando uma. Mesmo que tivesse vindoparaperguntaracercadeproblemainteiramentediverso,noconfiariano adivinho e no conselho, no faria sacrifcio prescrito, acreditando que o divina dor estava exercitando conjecturas ou torcendo If para adequarse situao.

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SeamensagemdeIfdistorcidadessamaneira,nemapredionemosacrif cio, tem relevncia ante aquilo que If tenciona em comunicar. De maneira se melhante, se uma mulher sem filhos aps vrios anos de matrimnio recebesse no primeiro verso a informao de que iria ter uma criana (p.e. 203), ela sus peitaria do adivinho quer tivesse vindo inquirir a respeito disso ou no. O Ara b de Igana, disse que um divinador pode chegar at mesmo a no recitar pri meiroumversoquetoqueumaquestoaqual,aconteceosaber,dizrespeitoao consulente, pois este poderia suspeitar de uma mentira. Mesmo um divinador soneto no est acima de qualquer suspeita. Existe um If a respeito: Se joga mosIfhoje,nohojequetemosquedivulgar,porqueaspessoasdesconfiam dodivinadorcujospressgiossejamcerteiros. Neste ponto se acha envolvida uma contradio, j que a competn cia de um divinador em, parte julgada por sua capacidade de recitar versos apropriados imediatamente, enquanto outros neles tocam mais tarde ou nunca. Eu cheguei a concluso anteriormente que onde reputao de honestidade de um divinador posta em dvida, o fato de ele responder imediatamente a uma indagaodoconsulenteusado,contraele,enquantosesuareputaodesone to se encontra acima de qualquer censura, esse mesmo fato considerado como evidncia de sua percia (Bascom, 1941:51). Isto pode constituir uma explicao parcial, mas a natureza do problema provavelmente o fator crtico. Quando sabidoportodosqueoclienteestafacedoproblemacitadonoprimeiroverso, ele suspeita da honestidade do divinador, mas quando esse problema do co nhecimento de algumas pessoas, ou talvez apenas dele mesmo, ai ele respeita suacapacidade.bvioqueumdivinadorespertotambmsaberecitarumas rie de versos antes de um que ele improvisa ou se apropria de uma figura dife renteparaajustarseaonotrioproblemadocliente. Afora seu cetismo quando o primeiro verso recitado se refere ao problemaqueoaflige,oconsulenteprotegidoemdiversosoutrospontos:pela escolha do divinador que consulta, por sua capacidade em esconder seu pro blema, por qualquer familiaridade ele posa ter adquirido por meio de consultas anteriores,pelofatodeosaprendizesdodivinadoroucolegasqueconhecemos versos estarem freqentemente presente se ainda pelo fato de que a reputao de um divinador bem sucedido poderia ser arruinada se ele fosse flagrado reci tandoversosdafiguraerrada. A principal proteo do consulente, no entanto que, desnecess rio para um divinador falsificar uma predio se ele conhece suficientes ver

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sos,embora cliente no estejam interados desse fato. Se at mesmo os prprios divinadores,percebemissoalgoquesepodediscutir,conquantoelesreconhe amavantagemdesabermaisversoseprezamalgunsquesomelhoresqueos outros(vercap.VII). Nohmeiosdesedeterminaraproporodeadivinhosnoticos. No obstante tanto clientes quanto divinadores acreditem que eles existam, os primeiros hesitam em desfechar acusaes, e os segundos so diligentes em ve loz mente afirmar sua prpria inocncia. No paira dvida alguma em minha conscincia, com base em minha experincia, de que a maioria dos Babalaw sohonestos,conformetantodivinadoresquantoconsulenteasseguram.Eleso beramemperfeitaboaf,empregandoumsistemanoqualcremimplicitamen te e nos termos do qual eles mesmos oferecem sacrifcios, tomam decises e or denam efetivamente suas vidas. Esto convictos de otimamente poderem servir quer a seus consulentes, quer a seus prprios interesses ao transmitirem o mais fidedignamentepossvel,amensagemdesuadivindade,If. Est ao alcance dos clientes testar a preciso de um divinador inter mdio de alternativas especficas e, em dois versos (353, 544), isto feito por personagem mitolgica. No segundo deles, quando a vaca da Deusa do Mar, a morreu a fez cobrir com panos, como a um cadver humano, e disse aos seus seguidores que anunciassem sua prpria morte. Quando eles chamaram os di vinadores para saber se algum sacrifcio se fazia todos eles proclamaram, por que no eram destros no uso de alternativas especficas, que a espcie de male fciocomquemeramconfrontadoseraamorte.OsseguidoresdaDeusadoMar indagaram se no existia um outro divinador; e quando este veio anunciou que malefcio envolvido no caso era uma perda. A Deusa do Mar ento se revelou, recompensouo,eescolheuoparasersdivinador. Os prprios divinadores podem testarse a si mesmos e a seus Ope ls est falando por intermdio de alternativas especficas, fazendo perguntas cujas respostas cujas respostas eles sabem de ante mo tais como se o sol vai porse hoje a noite, ou, o sol no se vai pr a noite. Ou podem mandar algum para outro cmodo para pr uma de suas mos contra a parede, fora de vista, e indagarse a mo direita ou mo esquerda. Se a resposta errada a escolhida, eles concluem que o Opel no est falando naquele dia, e testam outra forma similar.porestemotivoquedivinadorespossuemdiversosOpels.Nemtodos osdivinadoresostestam,eumdelessustentavaquequalquerqualquerumest

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querendo falar quando acorda pela manh, sendo considerado desnecessrio testarosdendsdessemodoporquesoconfiveis,enquantoOpelsnoso. A razo para se sustentar que o Opel um instrumento e menos confivel pode derivar do fato de que mais comumente usado para tcnica de alternativasespecficas.Casomuitasperguntassejamfeitas,respostasconflitan tes podero ser dadas e, ocasionalmente,elas podem contradizer o que est dito no verso. No exemplo citado anteriormente, onde a figura Otur Irosun foi jo gada para um consulente que desejava saber acerca de fazer uma jornada, o versoselecionado(1834)advertiaqueeleerrariaocaminhosenofizessesacri fcio. Entretanto nas inquiries por meio das alternativas especficas, o bem, o noomalestavaindicado,eotipodebenefciodefinidofoifilho.Discutindois so com o divinador, ele indicou que tais contradies no eram pouco freqen tes mas quando ou bem ou mal confirmado, a predio mais exata. De toda forma, farseia ainda necessrio um sacrifico.Ele ficou confuso com a refern cia a filhos nesse contexto, embora demonstrasse pouca preocupao, ressaltan do que a resposta correta tinha eventualmente sado por intermdio do verso enquanto citava o adgio Como provrbios, como provrbios que fala If. (Bi Owe,BiOwen(i)Ifsoro).

OSDIVINADORES
Os divinadores de If so mais usualmente chamados de Babalaw ou pai tem segredos (babaliaw) ou simplesmente awo, segredos ou mist rios. Podem tambm ser distinguidos dos outros devotos de If como pais dos quetemIf(Babanifa).OtermonifaouaquelesquetemIf(Onifa)sere fere a todos os devotos de If, inclusive os Babalaw, do manso modo que seu sinnimo,Orunmil, ou aqueles que tem Orunmil (OliOrunmil). Os devo tos de If incluem homens que herdam ou so iniciados na devoo de If, sem se tornarem divinadores assim como mulheres que so encarregadas de cuidar dos dends do pai mas que jamais se podero tornar babalaw. Tambm so babalaw os sacerdotes de If, servindo outros devotos de If assim como divi nandoparaaquelesdevotadosaoutrasdivindades. Alguns, mas no todos, so devotos de If aprendem a recitar If (Kika, KiIf) sem se tornarem divinadores. Dependendo meramente da esco lha pessoal, eles memorizam versos de If ao estudarem com Babalaw, apos o que so chamados os que recitam a divindade (Akisa, akioris). A significa o integral disso no clara, ou seja, como se relaciona com aqueles membros

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de outros cultos religiosos que recitam louvaes de suas deidades. Em verso (63), entretanto, o consulente instrudo ou a praticar a divinao ou recitar I f. Em Igana, estimavase que havia trezentas pessoas que conheciam versos de If em 1938, contra vinte praticando o babalaw. Em Meko, em 1951, a estimati vaeradevintepraticando divinaoetalvezduzentosdevotosdeIf.EmIf,o nmero de babalaw, em1937, variava estimativamente, segundo informantes, de duzentos a quatrocentos; uma estimativa de 1965 dava 120 babalaw e cerca decemoutrosdevotos. Segundoo censode19a52,Iftinhaumapopulaode 110.000,Igana9.000eMeko5.000. Todososbabalaws,passamporduasiniciaesdispendiosas,cujos por menores so demasiadamente minuciosos para serem considerados aqui (verDennett,1906:251253;Maupoil,1943:271332),masnodecorrerdoqualeles recebem seus dois conjuntos ou mos, cada qual dezesseis dends. O treina mento na divinao freqentemente comea antes da primeira cerimnia e con tinua depois at que o aluno seja liberado por seu professor para praticar a di vinaoporcontaprpria.Mesmodepoisdesualiberao,umdivinadorconti nua a aprender If e tem obrigaes perante seu mestre. Quanto categorias de babalaw so reconhecidas em If. A inferior entre os divinadores praticantes de If conhecida como a dos elegan ou aqueles que tem egan (eligan) ou co mosegredodeEgan(Awoegan).Osignificadoprecisodeegannopodeserde terminado mas divinadores de Meko dizem que se refere a uma bolsa contendo medicinas preparadas a base de folhas, cabaas de medicinas (abo) alm de ou tros materiais no especificados; a maior parte dos babalaws de Meko parece preferiremterissoaOd,quedesignaaterceiracategoriaemIf,porsermuito maisbarato. Diversamentedasoutrastrscategorias,os eleganraspamsuasca beas por completos, sendo por essa razo denominado as vezes de Ajarimodi, significando aqueles que raspam suas cabeas mas no amarram (seus cabelos) (Ajorimadi). Divinadores da segunda categoria submetemse a uma terceira ce rimnia de iniciao, aps a qual eles passam a ser conhecidos como Adosu ou aquelesumtufodecabelos(adaosun),termogenricodosiniciadosnoscultos dos deuses iorub, ou como os que tem um tufo e cabelo (olosu,oliosun), ou comosegredodetufodecabelo(awoosu).Raspamsuascabeasdeixandouma mancha circular de cabelo (osu) do lado direito em direo aparte posterior de crnio,conformeesclarecidoporumalenda,nocaptuloseguinte.Antigamente, o tufo de cabelos era tranados mas pocas mais recentes vem sendo podado curto. Para qualificarse a fim de se tornar um Adosu, um divinador precisa

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pertenceraumconjuntohabitacional(compoud)quedisponhaeumOrigi,trata se uma pequena elevao de terra construda diante do conjunto residencial e que contm materiais secretos,que informantes se recusam a comentar. Frobe nius(1926:171)ilustraum;cobertoscomcacosdelouadebarroeumapedrade projetando para cima , do topo, embora os cacos sem sempre estejam em evi dncia e alguns so recobertos com cimento (ver figura 21). O nome Origi, no foiexplicado,masOrigiaparececom onomedopaideelaemumalendadeIf registrada em Ijea (ver captulo XI). O nmero de Origi em If foi estimado em mais de cinqenta, todos eles ao que se afirma, construdos a h muito, muito tempo atrs, quando Odua, e as outras divindades viviam na terra, no se a crescentados novos conquanto alguns tiveram de ser restaurados ou reconstru dos, como foi o caso por volta de 1894 quando o povo de If retornou de Isoya, lugarondeserefugiaramduranteasguerrasdosculopassado. Divinadores da terceira categoria passaram por uma iniciao ainda maiscara,que poucos podemcustear;divinadoresdeIfdisseramque custade 200a300.Soconhecidos comoOlodu,ouaquelesquetemOd(oliodu).Od interpretado como significando algo grande ou volumoso e sua composio, de novo, um segredo cuidadosamente guardio. Em If, conservado em um tipo especial de recipiente que grande, de forma cilndrica, moldado em ma deira, ou pintado nas cores vermelha, branca e preta, com tintura de camwood, giz e carvo vegetal (ver figura 21) ou ento decorado, nas mesmas cores, po rm com trabalhos de contas. Outros divinadores pem ter recipientes anlo gos, conhecidos co Apere ou os aperes de If (Apere If), mas os deles no so pintados nem levam contas. Ambos os modelos podem ser usados como assen tos, mas habitualmente so mantidos junto com a parafernlia e materiais divi natrios no sacrrio de If, sendo trazidos para fora e postos na rua durante os festivaisdeIf. Em If, esse sacrrio ou casca de If (ile If) de um Olodu encontra se numa alcova (Sasara) no cmodo principal (Akodi Olakan) do conjunto re sidencial.Comumpisodebarromaiselevado,osladoseoforroigualmentede barro, pode ser cerrado do restante do ambiente por uma cortina ou esteira. A nenhumamulherpermitidaaentradanumaalcovaondeguardadoumOd. Tanto o od quanto o Origi so importantes mais para devoo a If que para divinaoe,como emIf,osdivinadoresacreditavamquerevelarseucontedo lhes causaria a morte, este assunto no foi revelado, mas algumas informaes deoutrasfontesestoregistradas.

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J.Johnson (Dennett,196:253) menciona o Igba Od, ou cabaa de od, que ele descreve como segue: O Igbadu um cabaa coberta, contendo quatro vasinhosdecascadecco,cortadacadaumaemdoispelo,meio,equecontm, almdealgodesconhecido paranoiniciados,umcom umpoucodebarro, ou tro um carvozinho, e ainda outro com um pouco de camwood 29 o todo repre sentandooupretendendorepresentaralgunsatributosdivinoseque,juntocom os vasinhos que os contm, simbolizam os quatros principais ods Eji Ogbe, Oyeku, Meji, Obar Meji, e Edi Meji, e essa cabaa depositada em um bem preparadaeespecialcaixademadeiradenominadaApere.Acaixaconsiderada como muito sagrada e como uma insgnia da dinvidades, sendo tambm reve renciada.Noabertanuncaexcetoemocasiesmuitoespeciaiseimportantes, como quando uma sria divergncia. Tem de ser dirimida, e no sem mos la vadas o freqentemente com oferenda de sangue a ela feita .. O cmodo onde depositada considerado to sagrado que nenhuma mulher e tampouco ne nhum homem no iniciado tm permisso para nele entrar, e a porta que ele d acesso geralmente embelezada com coloridos de giz e carvo vegetal, dan dolheumaaparnciasarapintada. Epega (1931:16) se refere a Igba Odu (cabaa de Odu) ou, como tam bm chamada, Igba Iwa (a cabaa o Recipiente da Existncia) Nessa cabaa, miraculosas magias so armazenadas por um grande babalaw que d instru es de como deve ser reverenciadas, com a estrita advertncia, claro, de que jamais deveria ser aberta a menos que o devoto esteja extraordinariamente an gustiado e, por conseguinte, ansioso para deixar este mundo. Igba Iwa feita detalsortequenosejafacilmenteaberta. Adivinhos de Meko disseram que seus odu so diferentes dos dese nhados e descritos por Maupoil (1943: 168170). Disseram que consiste de uma cabaa branca coberta contendo uma grosseira figura de barro, parecida com aquelasquerepresentememantidasobreumaplataformadebarro(Itage) eemumquartoespecial(IyaraOd)noqualapenasdevotos de Ifpodemen trar. A cabaa aberta a cada ano durante o festival anula, ocasio em que um animal a ela sacrificado, mas muito perigosa e mulheres e homens jovens no podem adentrar o sacrrio onde conservada. Divinadores de Ilessa tam bmconservamseusodsemumacabaa,dentroumcmodoespecial.

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Deve ter sido isto, ao invs da tigEl divinatria, aque as obeservaes cerca desses materiais se refere Frobenius. Ver captulo III

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Em If, o status de Olodu menor significao que em outros luga res, isto porque existe uma categoria ainda mais elevada, a dos divinadores do ni ou do Rei (Awni Awoni), todos os quais tem de ser Olodu. Este grupo, que comentado no prximo captulo, encabeado por Arab, seguido de Agbnbnequatorzeoutrosttulosindividuais. Divinadores de qualquer das trs mais altas categoria so tambm denominados de low, significando chefe ou senhor dos segredos (Olu awo); mas este termo tem diversas significaes. Um elegan pode tornase reconheci do como um lw em virtude de seu conhecimento de If e de suas habilida denadivinao,eotermotambmusadoparasereferiraquelequeensinaIf a um aprendiz, que conhecido como um filho de segredos (Owo awo). Epega (s.d.: III,3) registra igualmente que todo aquele que ensina If a uma pessoa chamadoseulow,eessesignificadofoitambmanotadoemIjea. lw tambm ttulo do chefe de todos os babalaws de Oy, se guido pelo, segundo lw, terceiro lw, e assim por diante. J.Johnson (Dennett: 1906:264), seguido por Frobenius (1913: I,244,251), Farrow (1926:103), Lucas(1948:179180),Abraham(1958,80,39),eIdow(1962:164),descreveolw comobabalawchefe,comAjigba(ouAdjigbona,Ajubona)comoseuassistente chefe, J.Johnson e Frobenius, no entanto, assinalam que algum pode falar do ba balaw de quem recebeu If como se lw. Em Meko, o divinador que ensina aalgumadepenarconhecidocomoseuOjugbona,termoqueemIfserefere aos subordinados que servem na qualidades de assistentes dos divinadores do Rei; o lw um parente encarregado da iniciao, e caso no haja divinador nemdoladopaterno,nemmaterno,oparenteassistidoporumdivinadorno aparentado. Distinguemse os babalaws por um bracelete de contas usado no punho esquerdo e conhecido por Id ou as contas de If ( Ide If), que geral mente so contas castanhas e verdeclaras, importadas, tambm conhecidas por Etutu Oponyo. Em Ijea, estas contas so chamadas de Etutu Opoyo, e Otutu Opun,emMekoondeasverdessocaracterizadascomoescurasoupretas(Du du) e as castanhas como vermelhas (pupa). Um verso (2563) menciona o uso dessascontaspor Orunmil,aoredordo pescoo,eem outro(353),servempa ra identificar Hyena como babalaw. Em If, o bracelete pode tambm incluir um dend ou uma conta de vidro cor opalaclara de fabricao europia (Emu), assimcomocontasdeoutrascores.Ascontascastanhaseverdessousadaspor

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outros como medicina, embora no ao redor do punho, mas a de cor opala so menteporBabalaw. O chicote rabodevaca (Irukere, Iruke, Iru) ou espanta moscas outra insignia do Babalaw, conquanto espantadores semelhantes , feitos de rabos de cavalo, soutilizadospeloschefes.Umdosversos(544)explicaporqueelessempreso levados pelos babalaw quando saem para divinar. Um arteso de contas para divinadores, mas em If e em Meko estes so reservados para o Rei. A sineta divinatriaoubaquetaqueosdivinadoresasvezescarregam,tambmservepa raidentificalos. Alm disso, sos divinadores usam um cajado de ferro (orere, osun, osu)aoqualestopresasmuitaspequenassinetascnicascombadalosdeferro, que retinem toda vez que esse longo basto toca o solo (ver figura 21). Em oca siessolenes,usado como cajadodecaminhadoreem outrasoportunidades cravados em p, no cho,no ptio da casa do divinador, onde sacrifcios so a ele periodicamente oferecidos. Em Ijea, conhecido como o cajado de orere (o pa orere) e Epega (1931:17) citao como Osun, em Meko o osun um estandarte de ferro menor cujo o nome foi interpretado como significando no dormir (o sun).TododivinadortemumcravadonopisodeseusacrriodeIfesedizque ele o guarda enquanto o divinador dorme. No pode jamais cair sob pena de seu dono morrer, e quando d sua morte, derrubado. Em meko considerado smbolo do Deus da Medicina (Osanyin), que representado como o propriet rio de ervas e folhas e venerado pelos babalaw pois eles to freqentemente usamfolhanospreparosdamedicinaparaseusconsulentes.Seucorresponden te daomeano (asen) tambm considerado como representando Osanyin (Mau poil,1943175:218). A maioria dos divinadores em If foram treinados por um sistema deaprendizadoanlogoaodearteseofcios. 30 Umpaimuitasvezesprefereter seu filho aprendendo If (Ko If) com outro divinador, para que no seja trata do com lenincia excessiva mas lhe ser ministrada disciplinada suficientemen te para aprender; e se o pai est morto, no existe alternativas seno fazel a prendiz.Nenhumgastoespecialsefaznecessrio,masumaprendiztemaobri gaodeservir(sin)seumestrecumprindoquaisquertarefasquelhesejamdes tinadas, inclusive levando recados, adquirindo materiais no mercado para um
Um divinador em Meko sustentava que crianas s entavam no aprendizado quando uma mulhe, importunada por Abiku(sucessivas mores de seus filhos ) instruda num verso de If a dar seu filho como aprendiz aum divinador, de modo que ele possa ser protegido pelo fato de estar nas proximidades de If. O aprendizaddo comum em If.
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cliente fazer sacrifcio e transportando a bolsa divinatria de seu mestre ao om bro toda vez que ele sair. Em virtude dessa ltima funo, o aprendiz de divi nador assiduamente caracterizado como aquele que pendura uma bolsa (ako po, akoapo). Quando sai com seu mestre, pode serlhe dado um presente, do pagamento que o divinador recebe, talvez um penny de seis que um mestre ga nhe. Alguns aprendizes so alimentados e alojados por seu mestre; outros dor memetomamsuasrefeiesnoturnasemcasa.IndivduosqueaprendemIfj na idadeadulta tero de pagar um adivinhador para ensinlos aoinvs deser virlhes como aprendizes; no existem taxas fixas para tal propsito, mas em 1937 um homem dava a seu professor comida e vinho de palmeira alm de um pennypordiaparaensinlopelonmerodehorasquequisesse. Quer aprendam na qualidade de aprendizes quer sejam ensinados por seus pais, a instruo j pode comear aos cinco, seis ou sete anos de idade. O aluno aprende por meio da observao de divinaes realizadas pelo profes sor para seus consulentes e por instruo especfica, e neste caso, ao aluno primeiroensinadaumasriedefiguras.Oprofessorparaumopel,usualmente depedaosdecabaaatadosporumsimplescordo,comoqualoalunopratica a identificao das dezesseis figuras casadas, seguidas pelas combinaes. O a prendizado da escolha ente alternativas especficas seguido pela muito mais tediosatarefadememorizaodosversos,comeandodenovocomOgbeMejie as outras figuras pares. O professor recita um verso e pergunta ao aluno para repetilo corrigindoo quando comete enganos e fazendoo lembrarse quando se esquece. Freqentes testes so aplicados mediante a marcao de uma figura no tabuleiro divinatrio ou formandoa com Opel, perguntandose ao menino qual o nome dela e pedindoselhe que recite seus versos. Algumas figuras, co mo Ofun Ogund, exigem que uma espiao seja feita antes que seus versos se jam recitados uma vez que so considerados potentes e perigosos. Um desses versos(2491),dessafigura,diz:paradescobrirseumacrianavalentebastan te para recitar If, ou se no e corajosa bastante para recitar If, nos usamos o Ofuneko(I.e.ofunogund)paratestlo. OssacrifcioseasmedicinasoufolhasdeIfpodemserensinados juntamente com os versos aos quais esto associados ou mais tarde, quando es ses versos foram conhecidos a fundo ao aluno precisa ser ensinado o modo de achar as folhas e exigidas na prpria floresta, e um divinador de Ijea afirmou que precisa aprender a reconhecer e usar maisde quatrocentas folhas. Algumas das medicinas requerem espiaes ou resfriamentos (etutu) antes que suas en

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cantaes possam ser recitadas, j as medicinas no associadas com o verso so ensinadastardenoaprendizadooumesmoapstenhasidocompletado. Em Meko, um novio testado pelos mais velhos antes que venha poder praticar por conta prpria, dolhe um tabuleiro divinatrio, o p e den ds e o mandaram divinar. Ele marca as figuras no tabuleiro nomeiaas e recita osversos,masumversoparacadafigurajbastaparaelepassar.Umdivinador de Meko declarou que se um menino comea a estudar If aos seis ou sete anos deidade,elepodersercapazdeaprenderosuficienteparadivinarparaosou tros quando completar doze ou treze anos. Um divinador das proximidades de Ilaradissequecomearaaestudarcomseupaiporvoltados dezanosdeidade e que sabia o suficiente para divinar por si mesmo quando se acercava dos tre ze; de toda maneira, teve de permanecer junto ao pai, trabalhando para ele e com ele aprendendo, at se aproximar dos vinte anos, quando ento comeou a praticarsozinho,prosseguindooparendizadocomoutrosdesdeamortedopai. A durao do perodo de treinamento, mencionada por divinadores em seus prprios casos, variava de trs, quatro e cinco at nove anos; mas ne nhum deles parou de aprender depois de completado o aprendizado bsico. O informantequemaiornmerodeversosrecitouestudarIfdurantetrintaanos e a maioria continua a estudlo enquanto viverem, quer se associando com co legas quando divinam quer pagando a outros divinadores para que eles ensi nemversosespecficosoumedicinas.Emcertoscasos,estestmpreofixosmas a mide, o professor pode pedir qualquer preo que deseje mais que pode ser reduzido mediante barganha. Uma vez de acordo em ensinar um verso deter minadoouumamedicinaeefetuadoopagamento,odivinadoreobrigadoaen sinar corretamente sem reter qualquer pormenor. Segundo um informante de Meko,entretantopodesepagarpelasmedicinasmaisosversossaemdegraa. Atayero (1934:8) declaram que divinadores deveriam servir na quali dade de aprendizes de trs a seis ou mais anos. Epega (1931:12) diz: Nates que umhomempodetornarseumbabalaw,eletemdeestudarIfportrsacinco ou sete anos. Os bsicos dezesseis Odus de If e suas variantes tem de ser a prendidos no decorrer do primeiro ano. No segundo, dicpulo deve aprender a receber Ibo (i.e. a usar alternativas especficas) para If em divinao e o proce dimento em templo de If ou bosques. No terceiro ano, tem de aprender o ca minhodeexpresses(i.eosversos)pertencentesacadaOdu.Estapartemais difcildoOdudeIfaserdominado.

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Quando o aprendizado tiver terminado e o novo divinador comear a praticar por conta prpria, seu dever dar a seu professor parte de qualquer coisa que receber em pagamento (eru) pela divinao, e essa obrigao continua enquantoseumestreviver.Tudoindicaqueabasedadivisovariae,emIf,o montante a ser dado com freqncia deixado ao alvitre do aluno. Um divina dordeIjeadisseque,porvinteanoselelevouatotalidadedeseusganhospara seu professor, o qual lhe retornava um quinto, depois disso, dava a seu mestre um shilling e algumas galinhas por ano, at sua morte. Em If, ele por costu me, levado a dar assistncia a seu professor toda vez que solicitado e com ele permanecervriosdias,senecessrio. EmIgana,acadadezesseisdiasnodiadossegredos(OjoAwo),con sagrado If, Arab, o divinador do chefe da cidade, alimenta seus aprendizes aqueles que estudaram sob sua orientao. Em 1938, havia cinco deles em seu prprio conjunto residencial vinte e sete fora. Cada um traz duas nozes de cola easjogasafimdeperguntaraIfacercadobemestardetodos. Antesdeparti rem, um deles joga o Opel para Arab, registra a figura e, ento pergunta a I f:vocaceitaestedia,etudoquefizemos?,medianteousodeduasalternativas especficas.Casoarespostasejanegativa,eleirperguntarpormeiodeumasu cesso de perguntas o que fica faltando pra ser feito. Isto ento feito; os ver sos so recitados e Arab contribui fornecendo os matrias para o sacrifcio no verso adequado. Depois que o sacrifcio tiver tido lugar, os aprendizes saem, batem palmas e cantam canes de If. Encontros semelhantes com o professor sotambmrealizadosemIfentreosencontrosdosdivinadoresdoRei. Algum se torna um divinador muito da mesma maneira que al gumsetornadevotodequalqueroutradivindade:seguindoadevoo(profis so) de seu pai, sendolhe dito pela divinao de que dever tornase um divi nador, ou pela combinao dessas duas razes. Um dos versos registrados (63) indica que o consulente deveria tornase divinador: If diz que este um meni no que um divinador; ele estava servindo a If quando veio do cu. O sol que selevantaousepenodeveencontrlonafazenda,eseuspsnodevemro aroorvalhodocaminhodafazenda.Ficaentendidoconstituirtabuouinterdi o para esse consulente meterse em agricultura, que implica passar noites em distantes fazenda as e que deve devotarse a divinao. Isto no uma proibi ogeralparadivinadores,pormprecisaestardeclaradoespecificamente. Este mesmo tabu imposto em outros verso (862) a um consulente, que instrudo a reverenciar If: If diz que isto algum que no deveria ir

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para fazenda e que no deve tocar o orvalho com os ps. E ns dizemos que If est pensando em algum; ele deveria est sacrificando para If. Neste caso, j que se torna um divinador no est estatudo especificamente, tecelo ou enta lhador,oupraticarumoutroofcio.Algunsdivinadoresfazemagriculturapara lelamente; alguns ficam to ocupados com a divinao que dispem de tempo para se dedicarem a agricultura, e alguns esto proibidos, por versos dessa na tureza(862,63).Seelesquebraremessetabu,suascolheitasvomurchareeles prpriosficaroenfermos.lhespermitidosiraasfazendaspararecolherasfo lhas necessrias para medicinas, mas no podem chegar a retirar erva daninha ouentraemumcampodeinhamesoumilho. UmdosversosdeIfdizquedivinaodeveserpreferidaaagricul turaeacolheitademel.Ofogomuitoquentenorostodaquelequeajuntamel, o sol, muito quente no traseiro do agricultor, aquele que recolhe mel tem per das a abelha do mel enxameia, e o mel da abelha do Ado se estraga, mas a casa de um divinador nunca est vazia (183).E um outro diz: um ancio que apren deIfnoprecisacomernozesdecoladeterioradas(1311).Farrow(1926:37)ese refere a um provrbio que reza: O mais sbio dentre os sacerdotes aquele que adota a venerao a If, mas Akoda, um dos divinadores do rei, disse que isso novaleparaIfporquedivinaoabsolutamentenotolucrativa. Amosun, outro Awni nunca se meteu com agricultura porque isso lhefoiinterditado,emboraseusfilhoscultivematerraparaeleelhedoalguns inhames e outros produtos agricolas. Embora se recusasse a entrar em preme nores especficos 31 , ele estimava que para cada shilling obtido com o produto da agriculturapraticadaporseusfilhos,eleganhacincocomadivinao.Olhemi nha casa (que era grande), disse ele. Olhe minha gente! (que era numerosa). Eu osalimentoeoquetenho,amaiorpartevemdeIf. Um divinador pode desejar ver seu filho seguindo sua prpria pro fisso,domesmomodoqueumtocadordetamborpodequererseufilhosetor nando um tocador de tambor, mas nem isto nem o fato de If ter sido venerado na famlia suficiente para torna a idia atraente para jovens meninos. Estes noadotamdivinaocomoumacarreira,comoadeferreirooutecelo,porque as iniciaes so muitos dispendiosas e o trabalho de aprender as figuras e me
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Ele se recusou at mesmo a dizer quantos filhos possua, afirmando que esse coonhecimento poderia ser usado para enfeitia-los, Explicou que enquanto um fliho trabalha para seu pai. (sin baba), sua produo vai inteira para as mos do pai enquanto depois que seus filhos trabalhaem por conta prpria, a eles podem plantar 2.000 pilhas de inhame para seus pais e mil para si, ou apenas 200 para seus pais e 2.000 para si prprios, apenas para ajuda-los.

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morizar os versos, sacrifico, medicinas, e outros ritiuais associados como culto do babalaw para fazer dinheiro, dizem eles. Habitualmente atravs de infor tnios que algum se torna divinador, atravs de enfermidade, perdas no co mrcioounegcios,ausnciasdefilhosouamortedasesposasoufilhos. 32 Agbnbn, que era o segundo rei na hierarquia dos divinadores do ReieomaisrespeitadobabalawemIfatsuamorteporvoltade1947,foiins trudo por seu pai quando tinha quatro ou cinco anos de idade que ele tinha que estudar If, o que ele recusou. Mais tarde, ele foi mandado embora de casa quatrovezescomo colnoscontratadooupeo(Iwfa).Antesdedeixarsuacasa pela primeira vez, seu pai lhe disse que, embora ele fosse cristo havia nascido para tornarse um babalaw, e lhe explicou que deveria ser mandado para um divinadorparaestudarIf,emboraistonofossepossvelporqueeranecessrio empenhalo com algum outro. Segundo Agbnbn isto aconteceu em 1854. Quando seu pai o resgatou, ele retornou para casa e trabalhou para ele na fa zenda, administrandoa. Enquanto no campo, uma apario lhe surgiu e o mandou comer p. Quando assim o fez, ele engoliu e ficou enfermo e isso lhe aconteceucadavezqueretornavaparacasadepoisdeserresgatado. Por volta de 1888, na poca em que se encontravam em Isoya, cerca de sete milhas do sul, onde habitantes de If haviam sido conduzidos em con seqnciasdaguerraopaideAgbnbnochamouelhedisseeunoretornarei a If com voc porque estou preste a morrer. Voc no foi feito para cultivara terra mas para ser um babalaw. Tenho visto isso por diversas vezes em so nhos. E deu a Agbnbn um Opel. Seu pai era um homem que tinha estado no ce e retornado (ayorunbo) para a terra e tinha poderes para prever aconteci mentosfuturos,masAgbnbnfoiinformadoqueantesquetivessenascido,seu pai tinha sido babalaw. Quando o pai morreu, Agbnbn herdou uma de suas esposas e adquiriu outra quando do falecimento de seu irmo, perfazendo sete aotodo,juntocomascincocomquempreviamentesetinhacasado. Em1894,aproximadamente,apopulaotodaretornoudeIsoyapa ra If mas logo depois de haverem chegado, morreram, de repente, todas as mulheres e filhos de Agbnbn. Que posso eu fazer?, indagouse a si mesmo o homem em desespero. Embrulhou seu conjunto de dends e duas libras e dez
De acordo com Arab de Lagos, este no o caso cidade, onde meninos voluntariamente adotam divinao como carreia. Ele sugeriu que perderia se ter diferna do pq tantas fmlias foram convertidas para o cristianis,o, de modo que If precida lutar com as pessoas para fazelo vir at a ele. Entretanto, o padro de recusar a iniciaa nos cultos at que a divindade luta com a pessoa disseminado ente os Yorubs e se aplica a diversas deidades.
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shillings que possua e saiu da cidade para morrer sozinho no mato. Mal havia caminhado umas trezentas jardas, encontrou o chefe Jagunosin no local onde hoje est situada sua casa. Jagunosun, perguntoulhe para onde ia ele, e perce bendo o seu desalento, se havia tido briga com suas mulheres. Agbnbn repli cou: No. Todas minhas mulheres e meus filhos morrem e eu estou indo para o mato para morrer. Ai Jagunosin disse Voc um covarde e um homem pregui oso. Sabe para que voc foi feito? E o chefe o levou para casa e ,por sugesto sua,consultouumdivinador. Foilhe dito ento que, a no ser que ele prprio se tornasse um ba balaw, sua famlia e propriedade continuariam a perder. Assim, ele tornouse umdivinador.Issoocorreumaisoumenosem1895,edesdeento,tornouseri co e respeitado. Em 1937, tinha tantas esposas que afirmava haver perdido a contamasdeveriaestarporvoltade200,dasquaisamavarealmente20. De acordo com Agbnbn, um homem se faz babalaw em decorrn ciadose destino(Iwa),depoiseletentaserumAworidemodo asertornarim portante a ser algum a quem os outros no podem fraudar (reje), tirandolhe coisas sem pagamento ou lhe pedindo para trabalhar de gara (owe). Nos ve lhos tempos, disse ele, havia quarenta e nove pessoas em If que no podiam ser multadas por ningum. Na posio mais elevada ficava o ni, o Rei de If, seguido por seus 16 chefes da cidade e do palcio (Ijoyeni), depois dos quais vinham os 16 Awni, e finalmente, os 16 sacerdotes Otu que arruma os sacrfi cios feitos pelos Awori para ni, em seu palcio. De qualquer modo, acrescen tou ele, prefiro ser rico a ser Awni, pois com dinheiro se pode fazer quase tu do. Umoutroexemplo,odeumbabalawcomum,podesertomadopa racomparao.OpaideSamuelElufisoyehaviasidoumbabalawmaseleesua famlia tinham largado If e se tornado cristos na poca em que missionrios chegaram a If. Por volta, de 1913, os filhos de Samuel comearam a morrer lo go depois de nascidos, e todas suas esposas tambm. Ele se dirigiu a Agbnbn, que para ele divinou e lhe relatou que seu infortnio iria prosseguir a no ser queelevoltasseaocultodeIf.Comeouentoaestudardivinao,logodepois delhehaversidodadaumaesposadeIf,sendoquemaistardefoilhedadaou tra (ver figuras1920). Ambas comearam a lhe dar filhos e, por sua vez, come ouaterdinheiroevestirsemelhor.Em1937erahomemdemeiaidadeerazo avelmente bem sucedido e respeitado. Ambas as mulheres ainda viviam e ne nhumdeseusfilhoshaviamorridoexcetoaquelesqueOloruntinhacriadopara

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noviverempormuitotempo. 33 Doismeninosjovens,cujospaiseramfalecidos, estavamestudandoIfcomele,naqualidadedeaprendizes.EoprprioSamuel tornouse Agbnbn ao redor de 1950, conservando esse ttulo at sua morte, em18deJaneirode1964. Por intermdio de divinao, a uma menina pode ser declarado queelaumaesposadeIf(AyaIf,IyawoIf),significandoqueelaumaes posa do divinador. O divinador no lhe d qualquer peclio de noiva, embora ele lhe possa oferecer presentes antes e na poca do matrimnio, sendo ele res ponsvel por algumas despesas dela. Isto considerado como um dos paga mentos(eru)dodivinador,oqual,mesmoquerelativamentepoucofreqente, de considervel significao, pois custo daquele peclio em 1937, em If, era de 13librasesterlinas. Uma esposa de If herdada da mesma maneira que outras espo sas quando da morte de seu marido, mesmo que ele falea antes que ela tenha alcanado a idade de casamento. Se ela fugir com outro homem, ou antes ou depoisdomatrimnio,acrenaqueIflutarcomeleemandaldevoltapa raseumaridomediantedoenasoudesgraas,jquefoilevandoemconsidera ooseubemestar,queIflhedisseparacasarcomumbabalaw.EmIgana,foi explicadoqueseumaesposadeIfabandonaoseumaridoporoutrohomem,o divinador pode no reivindicar o pagamento de peclio em juzo mas reclamar recompensa por presentes dados no decorrer dos esponsais. Acreditase que If a trar de volta para ele ao lhe causar doena; quando consulta outro divinador acerca seu problema, serlhe dito que a enfermidade decorre do fato de haver eladeixadoseumarido,istoporqueestavadestinadoseresposadeIf. Quando como no decorrer o divinador que If escolhe para ser seu marido est proibido de desposlo em decorrncias de parentesco e regras que regem incestos, ela casada com algum outro mas no sem antes fazer uma expiaooureparaoparaliberladeIf.Seumaridoprecisaarranjarumrato, um peixe, uma cabra, uma galinha, cerveja de milho e um tanto de lenha como presentes para If e o pai dela paga ao divinador 2100, 500 ou outra soma dedinheiroinferioraovalordepecliodenoiva,conformefordeterminadopor meiodealternativasespecficas.Expiaosemelhanteexigidaseopaidelaro gasualiberaoporjestarprometidaemcasamentocomoutrohomem.

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Ver a discusso sobre destino, no captulo XI.

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Uma menina pode ser mandada tornase esposa If quando de sua primeira divinao ou quando enferma durante a infncia, como em trs dos versos registrados aqui (34,712,172); ou pode ser profetizado antes que ela nasa quando sua mo consulta os divinadores porque tem estado incapaz de conceber ou em virtude de uma molstia durante a gravidez, e informada de quedaraluzaumafilhaquedevertornarseesposadeIf.Casoumdosver sos selecionado como adequado, o divinador com o qual ela deve casar de terminado por meio de alternativas especficas. Em Igana, onde no existem Awni, a primeira pergunta se o futuro marido pertence ou no linhagem do divinador consultado. Em caso, afirmativo, os divinadores dessa estirpe so mencionados na ordem de suas idades; se no, outros divinadores da cidade so citados em ordem de antiguidades e experincias. Em If, a primeira per gunta se o futuro marido ou no um dos Awni, e ento nomes individuais de divinadores por categorias so sugeridos at que um dentre eles seja o esco lhido. Como as chances dos Awori serem os indicados na primeira escolha so meioameioecomohnomximo16delescontravriascentenasdedivinado rescomuns,osdoReisebeneficiammaisfreqentementedessamaneiradoque osdivinadoresordinrios.

OSDIVINADORESDOREI
Os 16 babalaw do Rei de If, conhecidos como Awni ou segredos doni(Awni),parecemconstituirumainstituioespecialrestritaaonie aoreinodeIf.OutrosreisIorubtmseusdivinadoresespeciaismasorganiza es de complexidade comparveis no so mencionadas na literatura, nem fo ram registradas durante pesquisa de campo em Oyo e Ijesa ou em breves visitas as capitais de outros reinos iorub. No obstante, isso est em consonncia com as tradies onde If viveu uma vez em If e que a divinao If espalhouse a partirapartirdeIfparaoutraspartesdefricaOcidental. Os Awni esto situados acima de todos os outros divinadores em If.Naspalavrasdeumdestes,todos osdemaisbabalawnocontamemnada pouco importando o quanto de If posam conhecer ou quo peritos sejam em divinao. A fim de se tornar um Awni, um homem precisa ser nativo de If, deve ser babalaw praticamente, e tem primeiro ser um Olodu. Dois Olodu (E ruda e Oyinnipepe), que alguns informantes denominavam de Awni, no po diam obter esse status a despeito de sua habilidade como divinadores, isso por que eram estrangeiros (lu) em If. Homens de If que alcanavam Odu apenas

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porqueemdivinaoelessomandadosassimagirafimdeevitarenfermidade ouinfortniotambmsoinelegveis,porquenopraticamdivinao. Em tempos mais remotos havia provavelmente maior nmero de Olodu elegveis do que poderiam ser acomodados nessas 16 posies mas em 1937 os ltimos 5 ttulos no estavam preenchidos pois candidatos elegveis es tavam impossibilitados de custear a terceira e mais dispendiosa iniciao. O fi lho do antigo Tedimole era um lw reconhecido e um homem idoso, mas nunca fora capaz de obter o od necessrio para si para tomar o ttulo de seu pai. Do mesmo modo, embora influncias religiosas aliengenas tenham tido menos efeito sobre If do que sobre outros cultos Iorub, continuou havendo considervel desgaste uma vez que homens que condies normais teriam pre enchido esses postos largaram If em favor do cristianismo e do islamismo. O Awni ressaltou que antigamente cada varo no conjunto residencial (com poud) do qual Arab escolhido (Oketase) viria a ser babalaw, mas em 1937 sexistiamcincodentre67homensadultosarroladosparafinsfiscais. Cada Awni tem ttulo individual e, embora um quinto desembolso se faa necessrio, tornarse um Awni constitui mais uma aquisio de um t tulo do que uma quarta forma de iniciao religiosa. Os 16 ttulos encontramse listadosabaixosegundoaordemreconhecidaem1937: 1. Arab, um ttulo cujo significado foi explicado como rvore da seda de algodo (Ceiba pentandra) 34 que, por sua dimenso, chamada de Arab, pai das rvores (Arab baba igi) e se refere sua importncia. Arab tambm odivinadorchefeemIganaeoutrascidadesIorub. 2. Agbnbn, que significaria aquele que vem primeiro e o nome do primognitodeOrunmil. 3. Agesinyowa, ocupado pela primeira vez por homem suficiente rico para possuir um cavalo que ele montava (agunesi) e que cavalgava para si as reuniesdosdivinadores. 4. Aseda, interpretado como significando aquele que faz criaturas (a seeda)porqueelacriagentenocu. 5. Akoda, um ttulo que habitualmente quer dizer portador de espa daouoquependuraumaespada(akoida)masqueifoiinterpretadocomo
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Espcie de paineira =, diversa da brasileira que Chorista speciosa. (Ndot)

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corruptela de Akode, significando o que chega primeiro, isto porque aquele que chama os demais no festival anual e, por seguinte,os precede. Este e o ttu lo precedente so mencionados numa saudao a If para o mundo inteiro; e Aseda que ensinou a todos os ancios (o) entendimento (Akoda ti nko gbogbo aiyeniIfa,Asedatinkogbogboagbanimeran). 6. Amosun, traduzido como o que toma osun, referese lana de ferro(osun,orere)queoprimeiroAmosunlevouparaIf. 7. Afedigbe, explicando como sendo senhor de idigba, se refere s grandes contas (digba) que cada Awni possui. Afedigba arranja as contas de A rabenquantoeledana,ajudandoamantlasnolugar. 8. Adifolu,quesedizsignificaroquedivinatodososgnerosdeIf, misturandoos todos, com quanto na prtica ele proceda divinao tal qual os outros. 9. Obakin, o rei okin (Ob okin), se referindo a um pssaro branco (okin),identificadoporAbrahamcomoagrete 35 quesedizreidospssarosecu jas penas altamente valorizadas so usadas nas coroas de alguns reis Iorub. necessrio descrever como descrita a cabea de reis destronados, com a expli caodequequandoelesbuscamrefgioemArabe,eventualmente,saempa raseinstalarememoutrolugar,Obakinservederepresentantedeles,ouseuin termedirioIf. 10. Olori Iharefa, o cabea dos Iharefa, que so os funcionrios en carregados de If no palcio. Embora eles prprios no pratiquem divinao, conhecem muitos a respeito, freqentemente muito mais que muitos divinado res. 11. Ladagb,quetraduzidoporcamareiro,aquelequeserveacomida e bebida para os outros Awni, tomando conta de tudo o que no foi consumi do. 12. Jolifinpe, querendo dizer Deixe o Rei permanecer por muito tempo no poder ( jeOlofinpe) ou longa vida ao Rei. Sua funo a de tratar do niquandoestenfermo.Estaeaposioseguinteseencontravamvagas).

Em ingls deriva igualmente do Frans aigrette, pena de enfeite em chapus de senhora (duas a trs), costume decerto universal. O passro a graa, inclusive claro, a gara real.

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13. Megbon, dita significar no sou sbia (emi o gbon) fundado no fa to de o primeiro ocupante desse ttulo haver sido respeitado por sua categoria queporsuadestreza. 14. Tedmole, traduzindo comprima o peito contra o cho (te idi mo i le), pois nos velhos tempos ele permanecia sentado junto ao sacrrio de If e podiadeixlojamais.Emtemposmaisrecentes,tinhadeficaraoladodosacr rionointeriordacasadoArabduranteoEgbodoErio,osegundofestivalanu aldeIf. 15. Erimi, no explicado mas talvez se referindo a uma divindade do mesmonome,cujosignificadoelefantedgua(erinomi)ouhipoptamo. 16. Elesi, tambm no explicado, qui significado aquele que possui esi ( eliesi ), ligada a uma pedra esculpida ou estatueta de madeira, prepara da pelos divinadores a fim de manter o mal afastado de If, de molde a que o povodocantourbanonomorresse. Na verdade, somente duas posies tm status estvel e fixo: a do Arab e a do Agbnbn. Os demais ttulos so hierarquizados segundo a anti guidade dos titulares e, a no ser que um dentre eles se torna Arab ou Agbnbn, eles mantm seus ttulos vitaliciamente. Em tempo passados todos ostolos, diziase, tinha hierarquia rgida, e um individuo era promovido ( reye, reete ) atravs das posies medida que os superiores iam morrendo. Existi am considerveis desentendimentos entre os prprios Awni acerca da prece dncia, mas foi elaborada e acordada ( como o foi ordem acima citada) em seus encontros regulares a seqncia 1, 2, 5, 4, 3, 6, 8, 10, 9, 14, 15, 16, 13, 7, 11, 12. Outro testemunho sugere que o ttulo Lobagda (11) deveria haver si do classificado em ltimo lugar, como, alis, o foi em 1937, com cinco posies no preenchidas. Seu detentor comprava sua posio com o perfil segundo o qualafiguraOtureradesignadaequemtambmserviacomoatendente detodasasfiguraspares(verCaptuloIV).Disseeletambmque,outrora,exis tia um ttulo adicional, e que Lobagda fica em 17 lugar, com os dezessete ttu los equivalendo aos dends dos divinadores, inclusive o oduso. Os divinadores alegamqueaordemoriginaldessesttulosencontraseregistradanosversosde If, com cada um deles sendo mencionado em um verso da figura a que corres ponde em categoria hierrquica. Devese notar, entretanto, que Akoda indica

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do como umdivinadorparaoverso meji (2391)na15posio,e que Ara bapareceemumversoparaoyekogb(174)na32posio. DiversosinformantessustentaramqueottulodeAraberaumttu lo Oyo introduzido em If em tempos bem recentes, e que, anteriormente, Agbnbn estava testa dos Awni; em apoio a isso, citaram o anexim Agbnbn o divinador de IleIfe (Agbnbn ni awo IleIfe). Um dos Awni alegava que o primeiro Arab, de nome Agiri, era filho de Arab de Ires por Monde, uma filha de Arolu, que era, ento, o Agbnbn. Como consequncia de umaquerela,AgiriabandonouIreseveioparaifparairvivernoconjuntode moradias de seu av, Arolu. Quando estefaleceu, Agiri disse que queria tornar se Agbnbn, porm outro candidato dessa morada desafiou seu direito de as simagirjqueelesevinculavalinhagemporintermdiodeumamulher.Para evitar outra briga, Agiri tomou o ttulo de seu pai e se instalou em Oketase, pr ximo ao tmulo de If (Ifa igbo). De acordo com esse informante, tinha havido emIfsomenteonzeArabeottulo notinhasidolimitadoa oketase:(1)Agiri, queveiodeIresmaseradeifpeloladodame,(2)GidiogbodeIleArabGidi ogbo,(3)KirosinladeIleKirosinla,(4)BudugbudeIleOlugbodo,(5)Lameloyede Oketase,que foi expulso pelo ni Abeweila e escapou para Ifewara. Foi sucedido por (6) Kinfolarin de Ile Olugbodo, que era Agbnbn quando o fato ocorreu. Aps o Rei Abeweila morrer, a maior parte do povo de If se encontrava Isoya, onde haviam buscado refgio por causa da guerra. Lemeloye seguiu para Isoya e Kinfolarin restituiu o ttulo de Arab para ele, reassumindo seu ttulo anterior de Agbnbn. Quando Lameloye morreu, Kinfolarin novamentese tornou Ara b e foram seus sucessores (7) Afala em Oketase (8) Jolugbo em Ile Atibi, (9) FayemiemIremo,(10)OgboluemIleSerue(11)IpetiemOketase. Entretanto, aceitase geralmente que o ttulo de Arab se restringe linhagem da Casa Oketase e aos homens que podem reivindicalo alegando des cendncia atravs de suas mes. O ttulo de Amosun, de modo anlogo, de propriedadedalinhagemdoIleArabGidiogboedesuasCasassubsidirias(Ile OtutueIleAjagbuko),masoprprioAmosundissequehouverodzioentrees sa estirpe e duas outras (Ile Kirosinla e Ile Olugbodu) at que o ttulo ficou mais importante. Megbon pertence ao quarteiro Iremo, Tedimole ao quarteiro Ilare e Obakin gente de Ijugbe, um dos cinco vilarejos suburbanos que se mudou If adentroduranteasguerrasdosculopassado,talvezatmesmoantes.Todosos demaisttulosachamseabertosaqualquercandidatoqualificado.

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Emtemposdeantanho,oselegveisparasetornaremAwnicompe tiamparaaquelaposioparaaquelaposiotodavezqueocorresseumavaga. Se Arab morsesse, a escolha de seu sucessor seria feita por Agbnbn e vice versa; quando um ttulo mais baixo ficava vago, eles decidiam todos juntos ou deixavam a escolha ficava a critrio de If em caso de dvida ou discordncia. Apossedeumcandidatomarcadaporumafesta(ihaye,ihaoye,iwuye,iwuoye), a qual ele deve abastecer para todos os Awni, os chefes e o ni. Precisa tam bm dar dinheiro aos Awni, alm de uma caixa de gin da marca Gordons. O montante em dinheiro oscilava, havendo sido 3100 em pocas primaveras, porpoucotemposeelevandoat500e,emtoreduzidopara2100.Deum atcinco shillings dessasomasodadosaassistentes(Ojugbona)queservemde mensageirosdosAwni;cincoshillingseseispencesoremitidosaosmensagei ros de orei ou atendentes (Emese), responsveis pelo sacrrio de If (Ile Omirim) cituado no palcio; e o restoe dividido em duas partes.Uma metade e dividida entreArabe Agbnbn, oprimeiroficando comumshillingoudoisamaisque Agbnbn. A outro e dividida entre os outros Awni segundo suas categorias. Arab leva tambm para casa trs garrafas de gin, Agbnbn, duas, e o sete res tantesotomadosnafesta. Excetuados Arab e Agbnbn, cada um dos jovens Awni sobem de uma posio ocasio da morte de um Awni que lhes seja mais antigo. Em reco nhecimento,cadaumdosjunioresd100ecincoouseisgarrafasdeginpara aqueles que esto acima deles. Por isso, se o nmero cinco morre, 14 dividem todos os presentes sem eles mesmos no darem nada; 6 partes nos presentes de 716; 7 partes nos presentes de 816, e assim por diante.Um homem escolhido parapreencheraposiodeArabtendepagar2000eumacaixadeginGor don`s ao Awni , 10 para o ni e 10 para os atendentes do sacrrio de If no palcio36 . Em troca recebe pagamento de 1000 e 500 do ni no decorrer dapossedosoberano. Antigamente, os Awni usavam uma pena vermelha da cauda do papagaiocinzentoafricanoemseutranadotufodecabelo(Osu)dacabea,mas agora que o cabelo e tosado curto, a pena num grande de feltro europeu (Ikori). Esse tipo de chapu pode ser usado por qualquer um, mas se tencionasse usar uma pena vermelha de papagaio nele, seria perguntado desdenhosamente: Quetipodechefeevoc?ArabeAgbnbn,osAwnidemaiselevadacatego
Agbnbn sustentava que pagamento ao ni foi iniciado durante o reinado do predecessor de Aderemi, que interveio na seleo de Ogbolu como arab, enquanto que interiormente os prpios Awni e que davam a palavra final sobre quem seria escolhido.
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ria usam chapus de palha finamente tranada ou mitras (oro,ide oro) do g neroquesousadospelosprincipaischefesurbanoseporlw,chefedointeri or ou chefes do palcio. Nenhum tipo de chapu pode ser usado at que um Awnitenharealizadoafestaquemarcasuaposse. Somente aos Awni permitido usar turbantes brancos durante os seus encontros. Outros divinadores os podem usar em outras oportunidades masquandopresentesaosencontrosdosAwni,elesosremovemeosamarram ao redor do peito; e um divinador de categoria inferior tem de descobrirse a ca bea e prostarse em saudao quando se encontrar um Awni na rua. Antiga mente, esses turbantes eram faixas ou bandas brancas femininas (oj), local mente tecidas por mulheres, mas em 1937, tecido entoalhado branco importado era de uso comum. Turbantes brancos eram usuais mas Babalaw no estavam adstritos ao tecido branco, como tem sidorelatado. Anteriormente,erafreqen tementeosbabalawtrajaremsecomtecidosazulclarosporquenoadquiriam rapidamente uma aparncia suja, e, em 1937, vestiamse com tecidos das cores quemaisapreciassem,comosdivinadoresmaisricosusandoveludoimportado ou belbutino (veludilho, tecido de algodo, aveludado) de coras variadas, tam bmtrazidosdeforadopas. OsAwniusamumtipoespecialdechicotefeitodebarbichadecar neiro com um cabo de uma polegada ou mais de dimetro, enquanto o de um chicote de rabo de vaca de divinador comum tem menos de meia polegada. Quando dois Awni se encontram na rua, eles cruzam os cabos do chicote, a pontando esse cabos para baixo,e trocam as saudaes Ogbedu e Ogbomu rin. 37 Somente aos dois mais categorizados divinadores, Arab e Agbnbn, sopermitidosegurarumchicoteemcadamoquandodanam.OsAwnitem igualmente longos cordes de um tipo especial de grandes contas (Edigba, Og bara),quesousadosduranteofestivalanualpassandoporcimapassandopor cima do ombro e cruzando o peito ( ver figura 21 A). Segundo um informante, osAwnieosUnedevemusarapenastabuleirosdivinadoresredondos. Em qualquer momento do ano, o ni, pode mandar chamar os Awniparadivinaremparaobemdacidadecomoumtodo,emdecorrnciade umacidenteouperturbao,ouporcausadeumsonhoououtropressgio.Eles se dirigem para um cmodo especial (Ile Omirin) do palcio (Afin) onde est
Essas saudaes qua no puderam ser traduzidas, so ditas como sendo senhas de If. Afirma-se que Ogbedu, era aprimeira coisa que dizia If quando queria romar nozes de cola, e as senhas so respeitadas enquanto essas nozes so jogadas para If e em outras ocasies rituais.
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um sacrrio de If, local onde divindade consultada, usando a parafernlia divinatria do ni. Eles perguntam: O que precisa ser feito a fim de que ni, possa viver por longo tempo, que a cidade possa permanecer em paz, que no haja aborrecimento entre ns Awni, que as mulheres de If no fiquem est ries,quenopossahaverdoena,enemfomenacidade,quenohajamorteen tre os jovens. O ni, prev tudo o que se fizer necessrio para o sacrifcio, que temlugarnopalcio,comosanimaismortosnoptioabertoemfrentesalado conselho. Os sacrifcios do ni so arrumados por um grupo especial de sacer dotes conhecidos por a Otu, cujo significado explicado no verso 181a. Sacrif cios para a cidade em conjunto podem igualmente ser realizadas pelos Awni como resultado de suas prprias divinaes, caso em que eles menos fornecem osmatriasnecessrios. Os Awni so responsveis tambm pelos festivais anuais de If, queestoassociadoscomoconsumosdosprimeirosnovoscars(Egbodo)daes tao. O primeiro festival Egbodoni, ou inhames novos do Rei, antes qual o ni,eseusquitopalacianoestoproibidosdecomerinhamesnovos.Ofestival tem lugar em fins de junho. Afirmese que, antigamente, os 16 Awni iam at o bosqueta de If, prximo a Oketase, e construam um acasa em If (Ile If). Aba tiam bode, dividiamno e envolviam nas folhas com os quais cobriam a casota, demoldeafazladurarapenasumdiaeserreconstitudaacadaano.Estapar tedofestivalnomaisobservada. Noprimeirodia,todososAwnivoparaobosqueequebramasfo lhas de If (jawefa, jeweIf), colhem 16 espcies de folhas e astrazem de vol ta para o palcio do Rei. Tambm trazem o primeiro milho novo da estao a palcio,comoqualpreparamumamassademaisena(rifalori,riIf,liori).Os dendsdonisodeixadosnagrossapapadurantetodanoitedentrodeuma grande cuba, e os Awni permanecem em palcio dormindo junto a eles, exce ofeitadoArab,querepousadefontesdelesnavarandadosmensageirosdo Rei (Od Emese). Apenas ao Arab permitido ter um fogo aceso, sendo esta noiteconhecidacomodormirsemfazerfogo.(Asundana,asunidaina). NamanhdosegundodiaosAwnivoparacasamasporvoltado escurecer, retornam de novo a palcio. Pegam as folhas que colheram e astritu ram juntas em gua, juntamente com os dends do Rei, que foram previamente retirados da cuba de massa. Dessa maneira lavam If (Wefa, wefa) ou dends do ni nas folhas de If. Os dends so esto colocados dentro do alguidar di vinatrio do Rei (Opon Igede), que pousado no seu sacrrio de If e recoberto

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definostecidos.Nessanoite,muitosanimaissosacrificados,inclusiveumava ca,umacabra,eumcarneiro.Umpoucodesangueedacarnesocolocadospor cima dos dends como um sacrifcio a If (Bofa, boIfa) e deixados no alguidar divinatrioportodanoite.Umpequenoinhamenovopartidoemdois,leode dend escorrido sobre ele, que levado para o sacrrio de s. O restante da carne dividido entre ni, suas mulheres, seus mensageiros (ms), os chefes da cidade e do palcio, e Arab e Agbnbn. A carne levada para casa e uma parte cozida e consumida com inhames novos, que so comumente de doce tipos e inhame amarelos (Olo e Igangan), especialmente bons para fazer po de car.Apartirdeentonieoutrosparticipantespemanecemanoiteinteiraem palcio. Aoterceirodia,OsAwnicomemotpodeIf(JeIrefa,JeireIf), retiram o alimento do ponto mais alto e melhor das nozes de palmeira, cozi nhamno e o comem. O dia gasto em comer e beber com gim fornecido pelo ni, e os tambores de If (Keregidi) so tocados o dia interio. 38 No quarto e quintodias,elespermanecememcasarepulsando. No sexto dia, os Awni os chefes da cidade e do palcio reunemse em frente ao sacrrio de If de casa do Arab, onde lhe so servidos inhames guisado e bebidas. Pelo fim da tarde, o Arab pintalgado vermelho, branco e pretocomcawood,pembaecarvodeixasuacasaeseguecomosdemaisparao mercado vizinho, em frente ao palcio. Ali, os chefes, acompanhados pelos Awni, danam individualmente em ordem inversa a de sua hierarquia, e uma horaepoucoapsocrepsculo,retornamasuascasas. Nostimodia,voltamaopalcioeArabdivinaparani,oschefes os Emese e todo o pessoal da casa, utilizando os dends e o tabuleiro do ni. Cadapessoavemaele,sucessivamente,dizendoOquetereide fazerparaque possa viver para preparareste festival novamente no ano que vem? Os materi ais requerido para sacrifcios so supridos pelo ni. Neste dia, os Emese ou os Ogungb, que j serviram em tempos passados de polcia, esto livres para sair pegando carneiros e bodes vagando pala cidade, destinados aos sacrifcios que soprescritos.SedonovseuanimalsendolevadoerogaaoEmeseouOgungb para laegalo, eles assim o fzem mas se no o fizerem, o dono no tem mais re curso. Uma mulher veio com marido lamuriarse em palcio, implorando que
Em If, possui um conjunto de quatro tambores, conhecidos por Keregidi. Individualmente, os tambores so dominados firigbe, jongbondan ou regeje, keregidi,e outro jongbondan ou regeje. Outros tipos de tambores so usados para If em outras regeje. Outros tipos de tambores so usados para If em outras cidades iorubnas.
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lhedevolvessemseubode;masosAwninegaramtlocomeles.Perguntaram lhe se ela sabia qual homem o tinha levado, mas ela respondeu que no se en contrava presente para o haver visto. Disseramlhe que ela sequer poderia estar seguradequeosmsouOgungb,tenhalevadoobicho,quevoltasseparaca sa e o fosse procurar. O marido implorou aos Awni tranqilamente que lhe devolvessem o bode, mas de nada adiantou embora fosse aparentado com Awniencarregadodosanimaisaseremsacrificados. A apario de Arab sarapintado como um leopardo na tarde do sexto dia uma comemorao de um encontro com Odua, a divindade que cri ouaterra,deacordocomaseguintelendadeIfrelacionadaafiguraOgbeOs. Quando Odua era Rei de If, Olokun, a deusa do mar era sua espo sa, tendo por amante Orunmil. Orunmil consultou os divinadores a fim de saber o que deveria fazer para que Odua no o pegasse em flagrante com sua mulher. O divinador lhe disse que sacrificasse um pombo, uma galinha,, um cawoood,pembaecarvovegetal.Pegaramumafacaefizeramlhetrsincises em sua pele, esfregando um dos trs ps em cada um dos fortes. Em seguida, afirmaralhe que poderia continuar a dormir com Olokun sem temer coisa al guma. Um dia, Orunmil e Olokun dormiram mais do que deviam e Odua caulhes em cima ao amanhecer. Mas s, a quem o sacrifcio tinha sido ofere cido e ocorreu em ajuda a Orunmil, te dou a viso de Odua, fazendo com que pensasseque Orunmil fosse um leopardo . Odua fugiu apavorado e Orunmil voltou para casa em segurana. E comeou a louvar os divinadores que o havi am protegido, dizendo que aquilo que lhe haviam contado se tornara verdadei ro. Desde ento, enquanto viveu, ele se pintalgou anualmente como um leopar doedesdeseutempo,Arabfezomesmo. Egbobo Erio, o festival de Inhames novos do lw habitualmente serealizaemjulhoe,emgeralsegueomodelodeEgbodoni.Oprimeirodia conhecido por Aurora romper boa para os babalaw (Ojumo a mo awo rire). Bem de manhzinha ajuntam 16 tipos de folhas. 39 (Jawefa). Os tambores de If sopercutidosodiainteiro,todososdiasnodecorrerdofestival.Osalguidares
Os nome das 16 folhas foram dados como sendo 1- mariwo (folhas novas do dendezeiro, Eleis guineensis), 2- Tete (em port: amaranto,ing. Spinach, Amaranthus spp), 3- Ewe Jemijoko ou Ewe jenjoko(Cissampelos ssap), 4- Ewe banabana (albizzia sspa),5- Ewe alukerese (em port.ipomia, I, Ipomoea Involucrata),6- Ewe Ita (Celtis Soyauxii), 7- Ewe Orkika (spondias mombin), 8- Ewe Omu (Cyperus esculentes?), 9- Ewe Ade (Myrianthus arboreus?), 10- Ewe Alugbirirn(Triclisia subcordata?), 11-Ewe Ibaigbo (mistragnya stipulosa?)e 12-Renren, 13- Ewe Orijin, 14- Ewe Apase, 15- Ewe Olojongbolu, 16- Eti Olobo, no identificados.
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divinatrios so coloridos de vermelho, preto e branco, com cawood, carvo e pemba. Por volta do crepsculo, todos os babalaw e outros divinatrios, al guidares e outros apetrechos e parafernlia ritual para casa de um Olodu. A, cadaumpeseusdendsempapademaisena(RifaLori)feitacommilhonovo e as deixas at o dia seguinte a, cada divinador utiliza uma cuba separada de modo que os conjuntos no se misturem. Os divinadores permanecem na casa do Olodu durante os nove dias de festival, dormindo na varanda prxima a al covadeIf. Na manh do segundo dia, cada divinador leva os seus dends (we fa)eoscolocadentrodoalguidardivinatrio,quedeixadonaalcovaqueserve de santurio If. noite, ele abate uma cabra ou galinha, ou o que quer deseje sacrificar a If (bf) e verte um pouco do sangue e pe carne sobre os dends. Umapartedacarnecozidaeconsumidacominhamesnovoseumdelespar tido,borrifadodeleodedendelevadosas. Ao sexto dia, o sangue lavado dos dends com emprego de um conjunto diferente de folhas de Limpeza (Ewe Ifin) e os babalaw passam a di vinar um para o outro, cada um usando seu prprio conjunto de dends e fa zendoossacrifciosprescritos.Nenhumbabalawpode divinarparasiprprio; em apoio a esse princpio, eles citam o provrbio: Por mais afiada a faca, ela nopodelavrarseuprpriocabo.(Obet(i)oumkigbekukuarare). No stimo dia, cada babalaw procede divinao de suas esposas, as quais vm casa do olodu para tal fim, e realizam os sacrifcios especficos paraelas.Novamente,apergunta,feitaoqueprecisaserfeitopraserfeitopa ra viver at a celebrao do festival do ano seguinte, e as mulheres podem tam bmorarparateremfilhos.Dinheiroeoutrasbnos. O oitavo dia outro dia de repouso. Na tarde do nono e ltimo dia, uma cabra, morta e se deixa o sangue escorrer sobre o origi em frente casa, em sacrifcio. A cabea do animal levada para dentro da casa e, aps demora das preces, tocamse com ela as frontes do babalaw, suas esposa e filhos. No zes de cola so jogadas para determinar se o sacrifcio aceitvel; uma srie de figuras marcada no tabuleiro divinatria e recitada brevemente; e seguida O lodupeumpouquinhodopdivinatrionasbocasdospresentes. Osdivinadoresentoseretiramparasevestiremcomseusfinostra jes e ornamentos, enrolando os turbantes ao redor do peito enquanto os Awni pem seus cordes de grandes contas, passandoos por sobre um ombro e cru

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zandooutropeito.Nessenterim,cadaalguidardeIfpousadosobreumtabu leiro divinatrio e envolto em finos tecidos. Quando os divinadores retornam, nenhuma mulher pode est presente, eles entram no cmodo e caminhando de costas e tocam com suas testas o cho diante dos alguidares embrulhados. Jo vens escolhidos adentram o cmodo e cada divinador pe seu alguidar sobre a cabeadoseufilhooufilha,umajovem,esposadeIf,oujovemaprendiz.Es te o dia em que transportam If, ( Gebfa, gbeIf). As crianas levam os al guidares que contm dends de If, para fora, na rua, em frente casa, onde se enfileiram com uma criana que carrega o recipiente cilndrico do Odu frente (ver igura 21). Ficam postados no lugar enquanto os divinadores danam ao re dor delas ao som de tambores e cnticos, que o Olodu inicia cantando Ooo SokoeoutrosrespondendoBani. Depoiselesvoltamparadentro dacasado Olodu onde dormem novamente aquela noite, retornando para casa na manh seguinte. Apos o Egbodo Erio, os devotos de If e os das divindades brancas podem comer inhames novos, mas muita gente assim no pode fazer at que outros rituais tenham sido realizados. Aos devotos de Oranfe permitido co mer inhames amarelos mas no podem comer os novos inhames brancos seno at o festival Edi, que vem em outubro ou novembro. Antes de Egbodo Erio, i nhamesnovossoproibidosatodosexcetosaparticipantesdoEgbodoni,aos cristos e mulumanos e aqueles que no cultuam coisa alguma. Todos os que reverenciamoutroradesvendadaYorubobservamessetabu. O Egbodo If, isto , o festival dos inhames novos de If, tambm conhecido por festival Ogido (Odun Ogido), o que vem em seguida em agosto, quando os devotos de muitas outras divindades comem inhames novos pela primeira vez, mas o divinadores nada tem a ver com esta cerimnia. Sua prxi ma o festival Ewunrin (Odun Ewurin), que tem lugar em Setembro ou Outu bro. Mais sacrifico so oferecidos a If em agradecimento por haverem vivido ao longo das cerimnias, em nmero de trs, dois inhames novos; os divinado res raspam seus cabelos, que foram deixados intactos desde o comeo Egbodo Erio. OsAwnimantmencontros(Ajo,ajoIf)emOketase,olardeAra bacada16diasemOjaife,diasagradodeIf,diasagradodeIf.Nessasreuni es, eles discutem os assuntos de If, partilhando seus conhecimentos e ensi nando, uns aos outros, os versos que ignoram, debatem a respeito da conduta de seus prprios membros, comendo e bebendo, juntos. Pra esees encontros,

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cada membro por seu turno, fornece comida (preparada em prpria casa),e be bida. Ao descutirem a conduta de seus associados, decidem a cerca da obedin ciasregrasdosAwniecasotenhahavidodesobedinciasregrasdosAwni e caso tenha havido desobedincia pemse os acusados em julgamento e im pesemultaaosofensores.AsregrassoanlogassoutrosgremiosdeIf. 1. UmAwninopodeprocuraramulherdeoutroAwni.Seamulherde Arab ou Agbnbn estiver envolvida, o ofensor passado s mos doni pa ra punio. Em qualquer hiptese, ele destitudo de sua posio podendo ser readimitidomaistardeprovenhadeboafamlia,queporeleapelar.Nesteca so,o infrator ter de pagar uma multa, inclusive quarenta nozes de cola, uma cabra, uma caixa de gim, e uma soma em dinheiro a ser determinada. A multa variaemfunodaspossesdoindigitado. 2. O Awni no pode de modo algum envenenar (fazer uma medicina contra) outro Awni. Se a pessoa morre, o ofensor destituido e levado ao ni para punio. O mesmo acontece porm se restabelece, o ofensor demitido mas, pode ser reconduzido se pertence a boa famlia que por ele intercende. Maisumavez,umamultaaplicada,incluindogimedinheiro. 3. Os Awni no podem conspirar contra qualquer de seus membros. Um ofensor demitido neste caso e se a conspirao tiver como alvo o Arab ou Agbnbn o individuo conduzido ao ni para o castigo. Se diversos Awni so culpados, em conjuto, de conspirao ento no so destituidos mas mul tadspagandcadaumumacaizadewgiz. 4. UmAwniestproididodefalarcontraumcompanheiropalascostas.

5. Um Awni no pode abandonar outro que esteja em dificuldades sem providenciarquetudofiqueemordemcomele.SeumAwniassimsecompor tarcomArab,ocasorelatadoaoni,masosprpriosAwniquetratamdo transgressor. 6. Nenhum Awni pode divulgar o teor das discusses travadas em seus encontrosaumestranho. Seummenbrosetornasuspeitodetransgredirqualquerumadessas regras, escolhese algum para obeservalo. Quando provas suficientes so reu nidas, o acusado trazido perante todo o grupo que ento julga. So chamadas testemunhas e ao ofensor dada um oportunidade para inquirilas e defender se. Caso consiga provar sua inocncia, a multa que ele corria perigo de ter de

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pagar imposta pessoa que falsamente o acusou. A deciso exclusivamente tomada luz das evidncias, no havendo quaisquer divinaes nestes casos. Uma vez expostas todas as provas, os Awni se retiram para discutir e quando chega a um consenso, um dos elementos do grupo mandado de volta para comunicaroveredicto. Casoaofensasejademenorimportncia,noseimpemumasdeci ses unnimes; se dois Awni discordam dos demais, a includos o Arab e o Agbnbn, eles so simplesmente ignorados. J num caso mais grave, nenhuma deciso tomadaatquesechegueaunanimidadeasessodo tribunaladi ada at que nova evidncia seja descoberta. Se mais tarde a minoria se demons tra equivocada, cada um dentre eles multado em quatro garrafas de gim, pelo fatodehaverempersistidoemsuasopinies.SeosAwnisedividiremmaisou menos pela metade, mesmo que o Arab e o Agbnbn se encontrem de um mesmo lado, a sesso postergada e no membros so solicitados a vigiar o a cusado, comvistasanovasprovasadicionais.Seo ArabeoAgbnbnficarem isoladoscontraosoutrosAwni,aocasosrio.Asessoadiadaecadauma das partes se rene por seu lado para reconsiderar sua respectiva posio. Agbnbn e o Arab consideraro com a maior seriedade o fato de todos os ou tros estarem discordando deles, e os outros Awni diro um ao outro: Afinal, precisamosmeditarprofundamentesobreoassunto.Nossosmaioresdiscordam densetmdeterumarazoparaassimagirem.Nofim,ouumladoououtro tero de mudar seu ponto de vista e a, quem o fizer, ir notificar o outro e lhe pedirperdo. Emumadessasreunies,osAwnidiscutiramaspassadasepresen tes precedncias entre seus ttulos. O Arab estava sentado em frente alcova que servia pra seu santurio de If, de face voltada para o fundo do grande a posento onde o encontro se realizava. A cortina da alcova se achava aberta, su gerindoquealgunsrituaishaviamsidocelebradosantesdeeuseradmitido,por voltadasonzehorasdamanh.OsAwniestavamsentadoscontraaparededo ladodireitodoArabcomAgbnbnemsegundoeosdemaisnaordemdesua precedncia hierrquica. Ocupavam at o canto e a maior parte do lado direito. Ao longo da parede fronteiria Arab e o Agbnbn se achavam divinadores que haviam estudado sob a direo dos Awni, alguns dos quais eram low veteranos, bem como, ainda, jovens meninos que continuavam aprendizes dos presentes. Outros divinadores podem comparecer as reunies, mas no so convidados, e todos ficariam sabendo que s vieram para partilhar a comida. Doladoesquerdo doaposentoestavammulheresecrianasda moradacoletiva

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doArab,muitosquaistinhamvindoparaverHomemBranco.Bolsasdivinat rias se achavam dependuradas em pregos parede, assim como tambm os grandeschapusdefeltrodosAwni.ArabeAgbnbnusavammitrasdepa lha e os outros Awni turbantes de tecido, havendo os outros divinadores re movido os seus de suas cabeas e amarrando ao redor de seus peitos. Acompa nhandoadiscusso,fuiconvidadoapermanecereobservarosprocedimentos. Os babalaws comuns e os aprendizes foram em direo ao Arab, se juntando em semicrculos e ocupando e maior parte da rea do salo. Arab deu uma cabaa contendo gua e 10 nozes de cola Ladagba, atendente dos Awni, o qual se ajoelhou entrada da alcova, encarandoa. Ele iniciou o cnti co,comeandocomainvocaoconvencional:OoohSokoerespostaBani e um cntico a Igi, um escravo de If, Igi, abra seus olhos e veja seu inimigo (Igi, sioju ki o ri odi re). Os demais Awni permaneceram silenciosos mas os outros babalaw e os aprendizes responderam como coro e batiam palmas em compassosimplesparaamsica. Lodagba ergueu a cabaa e orou para If. Pegou ento a noz de cola tirouse e verteu um pouco dagua em frente ao Od do Arab. Fracionou uma veznosseusquatrospedaoseremoveuaspequenaspartculas(Isejuobi,Isso oju obi) junto do centro e as reps na cabaa. Segurando a cola quebrada para If, disse ele: Orunmil, isto seu, coma Ele ento divinou jogando os quatro pedaos de noz cola sobre o solo, verificando no primeiro lanamento se o au grio era bom e depois perguntando sucessivamente acerca dos cincos tipos de bem em repetidas jogadas e, finalmente se um sacrifcio se fazia necessrio. Ne nhum dend nemo Opel foram utilizados nessa ocasio. Quando terminou, re ps uma parte de noz de cola na cabaa e passou as demais, bem como nozes inteiras, para o lw, que as dividiu em partes. Um dos aprendizes se apode rou da cabaa de cada um dos Awni, comeando pelo Arab e Agbnbn, de modo a que qualquer m sorte deixasse suas cabeas e pudesse ser jogada fora juntocomagua. Aestaaltura,depoisquesetemsicashaviamsidocantadas,oritmo se revigorou e o bater de palmas adquiriu sincoparo sofisticada. Lodagba can tou: Criana de casa, leva isto para . (Omod ile, e gb yi a) e o coro respondeuCorredepressa,oaceita!(Iretete,bga) O aprendiz tomou a cabaa com gua e pedaos das nozes de cola nasmoslevouoparaforaederramouumpoucojuntoasacrifciodeeou

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tro tanto junto ao cajado de ferro (Orere, Osun) que serve como smbolo de If. Enquantoissoacerimniaprosseguia. Os pedaos de cola e uma pequena cabaa de cerveja de milho fo ram pousados prximos a um altar redondo com perdas em cima, e que repre senta Oranfe, uma das maiores divindades de If. Arab ali de ajoelhou, certeu um pouco da cerveja de milho sobre o altar e tomou para si um pequeno sorvo. Proferiu a senhaAgbedu e os outros demais responderam Ogbomurin. To mou de um pedao de cola, tocou o solo com a fronte e retornou a seu lugar. NissofoiacompanhadoporAgbnbn,seguidoresoutrosAwnietambmpelo lw. Depois disso, a comida foi servida por Lodagba e assistentes. Os homens se ajuntaram em reduzidos grupos para comer, e mais tarde foi passa da comida, tambm, para as mulheres. Quando os pratos e as folhas em que o alimento veio embrulhado foram retirados, o canto recomeou e as palmas sin copadas aumentaram o volume e ganharam mais em preciso de que nunca. Um dos low passou uma cabaa de cerveja de milho para Awni, comean do por Arab e Agbnbn; e quando cada um dele bebia, por seu turno, eles o cumprimentavam e saudava proferindo seus nomes com louvores, fazendo uma pausa enquanto o coro respondia, Muito limpo o que Oluwo 40 bebe, muito limpo. (Toro ni erio mu, toro). Quando a cabaa atingia Olori Iharefa, o cntico parava; ele bebeu em silncio porque era to moo que era apenas um menino entre os Awni. Lodagba no se sentou nem bebeu com os Awni uma vezqueseusdeverescomocomissriosmantinhamnoocupadosnosalo. Finalmente,ohomemcujavezeradealimentarogruponoprximo encontroseadiantouparareceberacabaadecervejademilho,queconhecida por a cabea de reunio (Igba ajo). Ao recebela, foilhe dito seu encontro da qui a dezessete dias, e ele replicou, tocando com ela a cabea e o peito: Minha cabeaaceita,meupeitoaceita.41 Areunioentofoientoadiada. 42

A palvra, Erio, que aparece tambm no nome do segundo festival de If, Egbodo Erio, dizi-se que significava o conjunto dos Awni mais todos os Oluwo, isto , todos os babalaw que usam penteado especial. Um divinador afirmou que queria dizer: Todas as divindades. 41 Na realidade, 16 dias. Os Iorubs como os antigosgregos, incluem tanto o dia inicial na computao de tempo. Por essa razo, eles falam de sua semana de quatro dias como tendo cinco dias (os quais, em If, recebem a denominao de acordo com as principais feiras ou mercados da cidade); Ojaife Iremo, Aiyegbeju, Itakogun, Ojaife. Em Oyo, esse dias so conhecidos pelos nomes das divindades: Ojo, Awo pra If, Ojo Ogun para o deus do ferro, Ojo Jakut para xang deus do raio, e Ojo Osal para o deus da brancura. Frobenius (1913:I,256) equivocou-se ao acrescentar Ojo Os como quinto e santo dia, ou Domingo.Ojaife ou Ojo Awo o dia santo ou Ojo Os, para If, e outros dias so de Ogun, Xang, e Orisal.

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OUNIVERSODOCREDO
Alguns elementos da complexa viso do mundo que tm os Iorub precisamserdiscutidos,pelomenosbrevementerefernciasaelesequesurgem nos versos de If, alm da prpria significao da divinao de If.Esta parte consideraprecisamentetrsdivindadesIf,,eOlorundatenoaoconcei to de destino sua relao com as mltiplas almas da humanidade. A importn cia desses dois conceitos e o papel desempenhado por essas trs deidades transparecem nitidamente nos versos. If ou Orunmil o deus da divinao queinformaosmortaisdosdesejosdeOlorun, o trapaceiro divino e tam bm o mensageiro de Olorun, entregandolhe sacrifcios alcancem seus objeti vos enquanto os que no o fazem sejam punidos; Olorun o Deus dos deus, quereveladonosversosdeIfcomoodeusdodestino. Desde, pelo menos , 1800 os Yorub tem estado em contacto direto com Isl, embora no decorrer do sc. XIX tenham estado em guerra contra seus vizinhos muulmanos e por mais de um sculo, misses crists tenham estado instaladas no interior do territrio iorubno. As crenas Yorub tem sido influ enciadas por ambs religies, mas aquelas discutidas adiante so provavelmen te to prximas das do perodo pr contactos quanto se possa esperar at a da ta de hoje, sobretudo porque foram registradas principalmente nos anos de 19371938 e de babalaw que se mantiveram afastados tanto do Islamismo quantodoCristianismo.Almdisso,asinterpretaesdelesforamfundadasem versos que eles memorizam em sua juventude e freqentemente eram capazes de citar versos em apoio aquilo que sustentavam . Conforme observa Idwu (1962:7), os pertencentes mais rgida e confivel parte das tradies orais. Em alguns casos, existem bvias evidncias de aculturao, como lenda contada a diante por Agbonbom, o mais respeitado e categorizado veterano divinador do ni,que fala de livros, professores, homens brancos, cristos, mulumanos, tur bantes, avies e clorifmio;mas isso so evidentes reinterpretaes que foram acrescentados a um mito antigo. Finalmente, muito do que se segue, adiante , baseiasenumaanlisediretadosversosregistradosnapartesegunda. Existem muitas deidades (Obura, Ebora, Imola, Orisa) de acordo com o credo Yorub, nunca se havendo registrado o seu total. Informantes fa lam com freqncia de 400 divindades, como o fazem versos de If (32,34
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Ori Mi gba, Aiya mi gba. Esta declarao igualmente feita no decorrer da iniciao deum babalaw, quando recebe pEl primeira vez o seu segundo conjunto de dends, significando que ele o recebe com todo o corao. Ver J.Johnson (Dannet, 1906:252).

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2,1111,1681,2563) mas isso constitui um nmero mstico e s pode ser inter pretado como uma grande quantidade. Os versos falam tambm de Orunmil, ,DeusadoMareas400divindades91(11),das400divindadeseoEgungun (75)edas400divindadesdireitaeas200divindadesesquerda(2491).Cada uma dessas entidades divina tem atributos especiais e algumas, funes espec ficas e poderes, mas todas podem dar filhos proteo e outras bnos aos seus devotos,quelhesejamfiis. O Deus da Brancura ou Grande Divindade (Orisal,Orisanl, Oxa l),tambmconhecidacomoReiquetemumtrajebranco(obatal),quecriouo primeiro homem e mulher e que modela a forma humana no ventre materno, apareceemumnmerodeversosmodo quenoespecficadosmembrosdeseu panteo de deidades brancas (Oris, Funfun). A palavra Orix (Oris) tem sido freqentemente traduzida como divindade, e por vezes usadaem If como si nnimodeEbura,masemseusignificadomaisespecficoelaquerdizerumdos mais de 50 membros do panteo do Deus da Brancura. Muitas outras divinda des tambm aparecem nos versos, inclusive o Deus do Raio (Sang), o Deus da Guerra e do Ferro (Ogun), O deus da Varola ( Spna) e o Deus da Medicina (Osayin), prem os mais amide mencionados e os mais diretamente associa doscomestesistemadedivinaosoIfouOrunmil,,eOlorun. Olorun, O deus do cu, aquele que possui o cu (Ol(i) orun) ou reidocu(obaorun)ecomumenteidentificadocomoOlodumare.Asignifica o deste nome explicado em um dos versos (542) como aquele que tem odu, filho de Pton (Er). No obstante, um divinador de Oyo sustentou que er simplesmenteonomedamedas116figurasdeIf,sendoOlorunseu17filho. Antes de Olorun nascer, Er dirigiuse a If para relatarlhe que havia tido um sinal de que daria a luz a outra criana importante, mais importante do que qualquer outro no cu em na terra. Quando Olorun nasceu, chamaramno A quelequetemfigura(deIf),ofilhodeErOloduomoer. Alguns escritores tem fornecido diferentes interpretaes 43 mas em If esse nome claramente compreendido como se referindo a Olorun e , nos versosdeIf,Olodumareidentificadocomoreidocu(2563). 44

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Lucas (1948:74) d Olodumare como ttulo de If. Epega (1931:10,11,22) identifica Olodumare com Odudua, como deus e como aquele que leva os sacrifcios . Sowande (s.d:31,33b,41) considera Oludumare como um elemento da Santssima Trindade, junto com Olorun e eleda (a alma guardi ancestral). Crowther, J.johsone Frrow igualam Olodumare a Olorun mas d como seu significado o todo poderoso ou o sempre justo. Vrias outras interpretes de seu significado tem sido sugeridas.. 44 Ver tambm o veso de Ogudabode (Ogunda-Ogbe), citado por Lijadu (1923:8)

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ConquantochamadodefilhodePton 45 eemboraapareanaslendas de If citadas neste captulo como traficante de escravos, um corno (marido en ganado) e sendo irmo de Orunmil, Olorun tem sido sincretizado com o Deus cristos e o Al mulumano. Ele o equivalente ao Nyame entre os Ashanti e outros altos deuses oeste africanos, postandose acima alm de todas as outras divindades. No tem devotos especiais, nenhum culto nem santurio, oraes lhe so dirigidas mas sacrificos no lhe so oferecidos diretamente. Mesmo as sim, ele no nem remoto, e nem to indiferente para que ele no intervenha nos assuntos terrenos. 46 Nos versos, vemos vamos Olorun dando comida (241 1), prosperidades (143), dinheiro (2553), esposas (543), filhos (542), ttulos (2464), honra (2434) e bnos (2501,2551,2561), recompensado por perdas (2492); e derrotando inimigos (2484). Como divindades da humanidade, Olo runocupaumlugarproeminentenadivinaodeIf. (SeuBar,Elegabara,Elegba)amaisjovemeamaissagazdas divindades. o mensageiro divino (Irns), e um de seus papis entregar os sacrifcios que receber a Olorun. Compreensivelmente, os divinadores conside ramestepapelimportante.Eletambmummanhosotrapaceiro,adivinacon traparte do Cgado nos contos populares Yorub, quem no somente deleita comasdesordensquearmasenotambmserveOloruneasoutrasdivindades aocausarcontratemposparaossereshumanosqueosofedemounegligenciam. Ele o notrio por comear brigas (53,481,1311), por matar pessoas aos fazer cair paredes e rvores sobre elas,por provocar calamidades tanto a divindade quanto a humano, mas sua atuao ao proceder calaminar tanto a divinadades quanto a humanos, mas sua atuao ao proceder a entregas de sacrifcios a Deus (ver pg: 60) dificilmente compatvel ou coerente com sua identificao com Sat pelos cristos e mulumanos, e que s pode ser explicado como resul tado do malogro de se achar o equivalente do Diabo no credo Yorub. Um ver so fala efetivamente de comendo uns sacrifcios (1231) mas outra conta o modo como ele transporta sacrifcios para o cu e l relata quem os fez (33 2).Em outro verso, ele identificado como sendo aquele indicado por Olorun paravigiarasoutrasdeidadesnaterra.(2563). Areputaodamalignidadedeindubitavelmentedecorredofa to de ele ter o importante papel de executor divino, punindo aqueles que des
Pton no apenas a serpente mortapor Apolo, mas grande adivinho, nigromante. Esta, sugere rElo com negros ou com mortos mas, nas berdade, deriva do grego nekromanteia, latim nigromancia-arte de adivinhar futuro atravs da invocao dos mortos. (NdoT) 46 Idowu (1962) tambm provou que Olorun de modo nenhum est afastado dos assuntos humanos como por vezes tem sido configurado.
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cumprem o sacrifcio prescrito para eles e recompensado os que o fazem. Ele foraumamulherasermortapelas400divindadesporquepensavamqueelaas espionava (342), deixa Sakeu para morrer no ar mdio (2441) 47 mitas (cupin zeiro), assamno e o devoram (541). Ojuro deixa de sacrificar a faz perder seu caminho. Mas quando seus parentes em seu nome,ela o acha de novo (247 5). Outra personagem faz um sacrifcio para ter filhos mas no um segundo pa ra que no se tornem inimigos; quando os filhos dela nascem, faz com que eleslutemeambosperecem(53).Emapenasumversoregistradorealmen te provoca uma luta sem provocao especfica e, mesmo nesse caso, a implica o pode muito bem ser aquela dos dois amigos que deixaram de sacrificar (48 1) Emmuitosexemplos,igualmentenumerosos,noentanto,poupa os que tenham sacrifcios ou os assiste na obteno daquilo que desejavam. Ele atrai uma tempestade para destruir o ninho da Pomba e matar seus filhotes porque no s no fez sacrifcio mas tambm ousou disso se caber; j o pombo que realizou o sacrifcio, foi poupado (331). Porque o morim sacrificou, in tervem para o salvar quando todos os outros tecidos, omissos, esto sendo le vados embora para os cus (184). Apenas 3 rvores sacrificam quando todas devem fazlo; carrega seus sacrifcios para os cus e informa os seus no mes, e quando uma borrasca destri as demais, as 3 so poupadas (332). O prprio Orunmil posterga um o auxilia no s afogar seno tambm faz com que seja lindamente recompensado por haver sido falsamente acusado (141). Hiena faz um sacrifcio e se torna rei, e quando deixa de fazer um segundo sa crifcio, provoca sua deposio, mas quando Hiena finalmente efetua o sa crifcio,oauxiliaarecuperaracoroa(353).Quandoamulherdoreifazsua escrava realizar um sacrifcio em seu lugar, d a criana prometida escra va (354) Abale sacrifica e o faz lutar com a filha do chefe mas por meio disso ele se casa com ela e com a filha do chefe mas por meio disso ele se casa com ela e com duas outras esposas sem ter de pagar peclio de noiva (1311). intervem para salvar o povo de More da Morte (62), ajuda Galo a vencer um torneio de capinao e, em conseqncia, uma noiva (1231), e ajuda Orun mil a casar com a terra (110) e com uma filha da Deusa do Mar (111), e tudo porque sacrifcios tinham sido efetuados. Em circunstncias um tanto diferen tes, ele inocenta Orunmil das falsasacusaes das 400divindades (2463), cap turaumfalsodivinadoresalvaaquelequeestavadizendoaverdade(2442).
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Midair (ing) corresponde denominao antoga de atmosfera mdia, entre a junto ao solo e as nuvens. Esse conceito de outrora, presente entre os Yorub, mesmo que fez, no cristianismo, os pintores aboletarem os anjos j nas nuvens, altura mxima imaginvel. (NdoT)

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Muitodoque fazoatravsdetransformaesmgicasqueele consuma batendo as palmas com suas mos (110), jogando poeira e batendo mos (2442), piscando seus olhos (111) e apontando o seu cajado (2475) ou medicina(1710).Eletambmfechapoosmagicamente(111),transformagua epequenospedaosdecarneemsangueepernasdebode(353)eintervemsem ousodemagia:(141,1231,1311,2441,2563). associadontimodeIf,eemumverso(19)serefereaocasio em que If estava em vias de favorecer If. Uma lenda de If, contada por um informante Yorub de uma famlia mulumana e que estudava na Inglaterra, assimexplicaontimorelacionamentoentreeIf:Orunmileraumhomem muito rico . Certa vez em que estava recebendo seus muitos companheiros que haviamvindocomerebebercomele,fezaogrupoapergunta:Euindagoamim mesmo, quantos amigos tenho eu? Eles protestaram afirmando que todos ali o eram, mas ele no se satisfez. Consultou os divinadores que lhe disseram que ele fizesse qualquer sacrifcio que desejasse, em troca, ele lhes deu algum di nheiro.Instruramnoarfazersuaesposaanunciarsuamorte. Uma vez obedecidas essas instrues, seus companheiros o prantea ram, cada um vindo por seu turno para consolar sua mulher, um fingindo mais que o outro estar consternado. Depois que o primeiro expressou simpatia, ele disse: Voc lembra daquela grande beca que mandamos fazer para nossa socie dade alguns anosatrs? A mulher de Orunmil disse que sim eperguntou por que ele mencionava tal coisa. Replicou ele: Bem, Orunmil me pediu para com prla para ele mas no me pagou. A mulher indagou quanto custara e o ho memrespondeu:Quarentaecincolibras!.Nestepontoelapediulicenaefoifa lar com Orunmil em seu esconderijo. ela indagou se ele ouvira as palavras do amigoeOrunmilrespondeu:Sim.Pegueodinheiroepagueaele. Um a um vieram os amigos casa expressar condolncias; cada um alegava que Orunmil lhes devia dinheiro e cada um recebia seu pagamento. Finalmente chegou , com lgrimas lhe rolando nas faces. Depois que ofere ceu toda a sua simpatia, a mulher de Orunmil indagou: E no faltam mais na da? Orunmil no lhe deve mais dinheiro algum? O qu? Replicou , De cer to, que no! Ele sempre foi meu benfeitor, e tudo que possuo a ele que devo. Quando Orunmil escutou isso, desceu de seu esconderijo e revelou que ainda vivia.Desdeessetempo,eIftemsidoamigoschegados.

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A histria de que foi aquele que ensinou If a divinar relatado por Daudin (1885:34), Ellis (1834:5859) e Cole (1898: citado por Dennett 1906:178), Frobenius (1913:I, 229232), Farrow (1926:37) e Lucas (1940:7374) foi contestada por divinadores em Oyo e Igana assim como em If. Entretanto, um divinador de Meko afirmou que tinha ouvido haver feito isso e que dera a Ifseutabuleirodivinatrio,dizendocontudodesconheceralenda. Do mesmo que outras divindades Yorub, If tem vrios nomes di ferentes e dezenas de mais longos nomes encomisticos. O nome If interpre tado como querendo dizer raspando porque ele raspa (f) doena e outras ma les daqueles que so afligidos, ou porque ele raspa o p sobre o tabuleiro ao marcar as figuras. Nos versos, If tambm referido como Aluw, significando bateresaberouqueelebateosdendseconheceofuturo(63,189). Mas amide aparece nos versos como Orunmil, mas dentre os v rios nomes apenas If usado ao se falar do sistema de divinao. Em conse qncia, temse sustentado que o nome If se refere exclusivamente ao sistema enquantoOrunmil(Orunl)sereferedivindadequeocontrola. 48 Noentanto, em If, If claramente reconhecido como um dos nomes dessa deidade e tanto ainovaodamanh(cap:III)quantoumversodeIf(14,n2)comprovamque If e Orunmil so uma e a mesma pessoa. O nome Orunmil derivado pelos divinadores de If de um nome mais antigo para If, qual seja , que eles in terpretamcomobaseadonoverbola,abrir.OnomesurgenaslendasdeIf, inclusiveoquevemaseguir,recontadoporAgbnbn,equedexplicaopara a origem do nome Orunmil e seu significado como Deus do Cu reconhece .(Olorunmoela). eraoirmomenordeOlorun,odeusdocu,queeraumcomer ciante que viajava largamente e negociava muito com escravos. Quando estava fora, em negcios, ela mantinha relaes com as esposas do irmo e os filhos dessasaventurassoasesposasdeIf,quesodadasadivinadoressempeclio danoiva. Uma vez , ela enviou suas crianas para bem longe para negociar commercadorias;equandoelasalcanaramafronteirasentreocueaterra,os escravos de Olorun caram sobre eles e os despojaram de suas mercadorias. Quando ouviu isso e ele perguntou quem pode roubar minha propriedade
Idowu (1962: 76-77) sustenta essa distino, ainda que na pgina seguinte ele cite um verso do Iwori Meji que diz If, fixe seus olhos em mim e olhe-me bem. Ver tb Ckarke (1939:235-236) e Bascom (1942:43)
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de meus filhos? Pegou seu arco e suas flechas e partiu com outros filhos, seus empregadoseseusescravos;equandoseencontraram,comearamlutarcomos seguidoresdeOlorun.Todomundonaterraveioemajudademasabatalha continuava. No stimo dia cau uma pesada chuva batendo em ambos os lados, eambosseretiraram. No dia seguinte, os seguidores de estenderam suas roupas para secarem e os seguidores de Olorun espalharam suas camisas e turbantes. Olo run sentouse numa cadeira olhando para distncia, e ficou mirando para Olorun, seu irmo mais velho. Primeiro,nenhum deles reconheceu o outro porque ela era muito jovem quando Olorun deixou sua casa; mas quando Olo runreconheceuseuirmo,foiateleeoabraou.Comeramebeberamjuntos,e no dia seguinte, anunciaram que no haveria mais combates. Enquanto os se guidores de ela ainda retornavam para aterra, encontravam gente que continu avaachegarafimdeajudlos,perguntandolheporquejvoltaramtocedo.E ento replicavam: Olorun reconheceu ontem (Olorun mo l(i)ana), e, desdeento,elafoichamadodeOrunmil. Isso foi desprezado como sendo etimologia popular por um divina dor de If em 1965, que oferecia a seguinte explicao: Quando as divindades pelaprimeiravezvieramterra,nodispunhamdepoderesespeciaisnemtare fas especficas, por isso pediram a Oludomare que lhe atribusse trabalhos para os quais se achassem dotado. Olodumare disse que Ogun no conhecia seu tra balho e lhe deu a guerra (Ogun). Disse que Orisal no conhecia seu trabalho e lhe deu arte (n). 49 Disse que Olokun deveria ser um comerciante e que aj, a deusadodinheiro,deveriatornarseumintermedirio(Alarb),comprandode Olokun e reverendo com um lucro. A todas divindades foram atribudas deve res especficos. Quando indagaram a Orunmil qual trabalho lhe havia sido destinado, ele replicou: A penas Olorun sabe aquele que vai prosperar. E esta arazoporqueochamamOlorunsabeapessoaqueirprosperar.Eestaara zoporqueochamamOlorun(Olorunmoenitiola). Entretanto, informantes em 193738 sustentaram que isso era uma interpretao equivocada e que a explicao de que quer dizer Olorun sabe a quelequesersalvo(Olorunmoenitil)eraumainvenocrist.Emapoio interpretao de Agbnbn foi dito que em termos mais antigos os divinado res eram saudados pelo povo de If Pele, m Olorun me (Suavemente,
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A aluso aqui tuao do Deus da brancura em moldur a criana no inteiror do ventre materno, do mesmo modo que um escultor em madeira lavra em estatueta.

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filho de Olorun reconheceu ), mas que isso tenha sido contrado para Pele, mOrunmil. If tambm conhecido como Agbonniregun, um nome que aparece em vrios versos (17, 61, 201) assim como numa forma abreviada, Agbonnire (12). Sowande (s.d: 4647) cita um verso Ogb Ofun que interpreta o significado dessenomecomoEsteccotemdeterumavidalonga(Agbonyimaniiregun o!).UmdivinadordeIganacontouqueseusignificadoexplicadoemumversos de Irete Ogb como Coco que nunca ser esquecido (Agbon ti o ni regun). Awodire, um divinador de If, citou a seguinte lenda, que fornece a terceira in terpretao: O Deus da brancura e seu filho Akal (um dos Awni) deixaram OlodumaraevierameseufilhoAmossun(umdosAwni)deixaramOloduma re e vieram do cu para a terra, onde eles encontraram duzentas pessoas. Puse ram essas duzentas pessoas a cargo de Akala e lhe deram um tambor. Quando alcanaram Oketase, Orunmil plantou sementes vegetais e inhames para A mosun comer, e ele e o Deus da brancura retornaram aos cus. Os legumes e demaisvegetaisdeAmosun,assimcomoosinhamescrescerambemmaisAbala e sua gente logo comeram toda comida que tinha. Estavam excessivamente fa mintosparadanarem,umdelestentoubaterotambordeAbalamasestavato esfoliado que ficou tonto e caiu ao cho. Ento Abala deu dois dos seus segui dores a Amosun outros dois mais. Finalmente, quando j havia dado toda a sua gente a Amosun, ele negociou seu tambor em troca de alimento . Ento Akala foideixadasemnada. Depois de dois anos passados Orunmil e o Deus da brancura deci diram visitar a terra para ver como estavam passando seus filhos.Quando atin giram Ita Ym ( a rua da mulher de Deus da brancura), eles infagaram aonde poderiaencontrar Akalamasningumoconhecia.perguntaramnovamenteem Ojaif, no mercado e de novo na casa da Deusa do dinheiro (Ile Aj), mas era tambm ignorado. Ento Orunmil disse vamos perguntam a Amossun, para ver se algum sabe dele. E perguntaram a Amossun e lhes foi dito : Ele fica em Oketase batendo seu tambor. Quando chegaram a Oketase, viram Amosun en vergandoumacoroaquandomuitagentedanandoasuafrente.Amosun saco diu o chicote de rabodevaca para Orunmil e mandou oito pessoas para sau dlo dizendo: Amosun os sada, aquele que tem alimento darlheas comida, a aquelesquetmfomedecarne.Aquelequealimentaumamigocomosseusse

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guidores, ele os sada. Ento agente de Amosun tomou a bolsa de Orunmil e comeuosseisqueelecontinha. Desgostoso, Orunmil censurou seu filho: Amosun, eu sou seu pai procureiporvocmasnopudeencontrlo.Finalmente,vimataquiequando o vi, voc no foi capaz de levantarse e vir a meu encontro voc apenas agitou oseuchicotederabodevacaparamimeseusseguidorestomarammeuscocos e os comeram. Ah! Ento a gente se penalizoue disse |Oh!, este o pai que nos trouxecocos.Eporissoqueaspessoasdizemqueelespegaramoscocosdecen sura(agbonniregun). Orunmil disse que Amosun deveria sempre sacrificar para ele na quele lugar e lhe deixou o menino que havia comprado para vir com ele e aju dlo a transportar sua carga. Esse menino eles chamaram de aquele que ele comproupravir(Arabo),efoioprimeiroArab(oAwnidemaiselevadaca tegoria)entoOrunmilamarrouumpanoarredordoseupeitoeentrouterrae se transformou numa pedra. Por este motivo at hoje ainda realizam sacrifcios aOrunmilexatamentenestelugaremOketase. Ifcomfreqnciachamadodeescribaouescrivo,aquelequees creve livro (akowe, akeiwe). Como outros empregados de escritrio que ser vem como secretrios ou guardalivros no mundo dos negcios e governo mo dernos, If escrevia para as outras divindades e ensinou aos babalaws a escre verasfigurassobreseustabuleirosdivinatrios.EmIjea,eleetambmdescrito comohomeminstrudoouerudito(scholar/amuye)emvirtudedetodosoconhe cimento e sabedoria contido nos versos de If, na qualidade de interprete (Ag bonfo)entreosdeusesehumanos.Emoyofalasedeletambmcomointerprete (nitumo) aquele que traduz quem explica, ou quem solta conhecimento que escuta o dialeto y (nitumo gbdegbeyo, onituimo, gboedegboEyo) olo rundeulheopoderdefalarpelosdeusesecomunicarsecomossereshumanos por meio da divinao, e quando Xang, orixal ou qualquer outra divindade desejam sacrifcio especial ele enviauma mensagemaos seremhumanosna ter ra por intermdio de If. Embora ele sirva a todas as divindades dessa maneira, Ifnoservidordelas,aoinvs,eleomaissbiodentreasdeidades,segundo osbabalawe,deacordocomalguns,opaidetodasasdivindades,excetoOlo run. A fbula, conta a seguir que se diz ser baseada em um verso e Ofun Ogund, conta que If foi inventor da escrita, como os cristos vieram a usar

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calas compridas e o modo como os lw vieram a ter um tufo de cabelos em suas cabeas. Agbobon, que a contou comeou explicando que Olorun tam bm chamado Ajalorun (Ajaliorun) ou teo do Cu, porque foi l que ele nas ceu. Olorun foi a mais velha das divindades e o primeiro filho do rei do ar (Oba Orufi), Uns quarenta anos depois, o rei do ar teve um segundo filho, e la, que foi o pai dos divinadores. Pela manh todos os homens brancos costu mavam vir ter filhos Africanos, os babalaw, reuniamse sua volta para me morizar os versos de If e aprender a divinar. If ensinoulhes aescrever em seus tabuleiros divinatrios, os quais os mulumanos copiaram fazendo suas tboas de madeira escrita (Wala) e os cristos copiaram para fazerem as lousas utilizadasporescolresecomolivros. Primeiramente, ele ensinou apenas gente de sua prpria cidade, I f,mastardesuplenteslheforammandadosdeoutrosdestristosaoredor.Eram conhecidos por If de ela os aceita (If el gba), e crianas doentes tambm lhe eram enviadas, com ele estudando enquanto estavam sendo curadas. Os que comelenoaprenderamsetornaramossurdosemudos. Depois que seus alunos estavam treinados, ele os colocavam nas ci dades circunvizinhas e os denominava Tia (Teacher, professor). Um desses pro fessoresestavmumacidadeaoitomilhasdeIf,ondeumadasnoivasdeelavi via. Era para casar com ele em quatro dias, mas o professor gostou da moa e queriaroubladeela.Noencontrandooutromododefazel,antesdodiado casamento, ela comprou algumas medicinas (di(e)midi(o)mi) destinadasa fa zelpararderespirar,daohomembrancoaprendeuoqueeraclorifrmio.Ele o deu moa dizendolhe para que pusesse um pouco em suas narinas quando chegassecasadeela.elaagiucomoinstruidaetodomundopensouqueeleti nha morrido. Uma vez que um tabu para ela enxergar a pessoa morta, ela foi rapidamenteenvolvidaemumapanoelevadaembora,deitaramna,entoaop deumarvoreIroko. A professora e seus auxiliares l estavam encostados esperando pa ra trasnportarem para cas dele, onde reviveu. Tounouse, ento suespoas e co meou a vender leo de dend no mercado. Certo dia, um dos filhos de ela re conhecea na feira e contou a seu pai, ao que ela logo disse que ningum pode verosmortoseque,dequalquermodo,nosentiadesejoderevlajquetinha morrido. Mais tarde, o mesmo voltou a ocorrer co outro professor em Eduna

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bon, cerca de duas milhas distantes, e depois em Moro em Asipa. Quando a quarta noiva de ela morreu, ele se tornou desconfiado. Mandou envolver o cor po dela, Mas ao invs de ter transportado para uma rvore Iroko, fla instalar num dos quartos de sua casa. Quando amoa se raenimou, ela comeou acho rar,implorandoperdo.elaameaouamataremsacrificosuacabea,masao final acabou revelando a maneira como o professor de Ipetemodu havia, por vezaprendendootruque,deleobtiveramamagia. ela mandou, ento, buscar quatro professores e lhes perguntou por quehaviamlheroubadoasesposas.Aoqueelesreplicaram:vocanicapes soa no mundo que pode ter esposas? ela mandouo embora e lhes disse para que nunca mais voltassem a vlo. Ao que eles concordaram afirmando, que j tinham aprendido bastante acerca de divinao e ento ela deu a cada um, um conjunto de dends e as dezesseis figuras para usarem por conta prpria. Quando foram embora, no entanto, eles roubaram todas as noivas de ela, em outrascidades. To logo se tornou sabedor, ela fez If contra eles de modo a que seus tornozelos ficassem cobertos de feridas (Elerinja), que atraam moscas. O resultadofoiqueelesfizeramcalascompridasafimdecobrir,outrora,ascalas alcanaramapenasosjoelhos.Comoistonoosfezpararderoubarassuasnoi vas, ela ajuntou seus seguidores e partiu para enfrentlos fora. pos derro talos, impeliuos para o sul at que atingisse o litoral e l permaneceu ele du rante setenta anos para impedir que retornassem. Ali no havia, naqueles dias quaisquercasas,somentechoupanas. Finalmente seu povo em casa comeou a cantar para e le,implorandolhequevoltasse: Dends,voltempracasa,oh;ofesitivalanualestchamandovoc,oh,Erigiabo la.(Ikinbowa(i)leoOdunmapeo,Erigiabola.) Palmeira, volte para casa, oh; O festival anual est chamando voc, oh, Erigia bola.(Opebowa(i)leoOdunmapeo,Erigiabola.) Dends, voltem pra casa, oh; O festival anual est danando, oh, Erigiabola.( I kinbowa(i)leo,Odunmajoo,Erigiabola.)

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Quando ela escutou esta cano, ele utilizou uma coisa 50 e voou de voltapelosares;aquilohojeconhecidoporumaeroplano.Quandopousouem terra, chamou suas esposas e lhes pertou como vinham sendo tratadas por seus outros alunos, que com elas havia deixado. Responderam que os que tinham inhames,comelasoshaviamdivididos,eosquepossuamdinheiro,algumlhes tinhamdado. ela chamou, ento, esses professores. Rspoulhes as cabeas, dei xando um ponto com cabelos, da forma como ele os usava, e nele botou um a pena vermelha da cauda do papagaio. 51 O ltimo homem a se raspado tinha uma calva no centro de sua cabea, de modo que seu tufo de cabelo ficava um poucomaisprolado,eesteomodocomoosAwnidispemocabeloatodia dehoje.Elecolocoucadaumdeseusfiisprofessoresemumbairrodacidadee disse populao que fossem at cada um que perto morasse e com ele apren dessem. Aqueles que haviam sido escorraados at a costa e que usavam calas compridas devolveram os dends e se recusaram a servilo. Eles so os cristos educados de lagos, que quando retornavam a If, tentam vingarse ao lesarem aquelesqueelaalideixou. Idowu (1962: 101102) considera ela destino de Orunmil, alm de mais velho, conquanto cite um ditado segundo o qual ela o filho de Agbonni regun. A certa altura, disse Agbnbn que Orunmil era o filho de ela mas de pois contou uma lenda que informa que ela o nome primitivo de Orunmil. Essas diferenas de opinio manifestamse em virtude dos versos de If, que do informes contraditrios. A fbula a seguir, associada a Ogund Meji pelo divinadordeIjeaquecontou,fazOrunmilpredecessordeela: Um dia, Olofin, o rei, mandou chamar Orunmil. Este se encontrava justamentepreparandoumsacrifcio comuma galinhaenopodiadeixloim completo.Apsosacrifico,partilhouaavecomseusfilhos.DeuumaasaaIbo ru,umaasaaIboyaeumapernaaIbosise(vercap:III).Tomouseucajadodefer ro (Opa Orere) e o cravou no do palcio de Olofin. Havendo divinado para o rei,voltouparacasa.Passadoscincodias,Olofinchamaodenovo. Nesse nterim, trs caadores de Olofin (Arstas,Arstas e t mts)foramflorestaparacaarelefante.Atiraramemum,emconjunto,mas
Provavelmente se refere a um encantamento mgico conhecido por medicina portadora (Ogun Egbe). Ver veso 170-3 51 Mais tarde, Agbonbon explicou que Ele criou esse penteado de molde a que seus professores fiis fossem assistidos pelos outros e esclareceu que todos os que o usam recebem refeies gratuitas.
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eleno,orreueveioparaapraaemfrenteaopalciodeOlofinepssuatrom basobreomurodele.Quandoviramesseprodgio,eleschamaramOgunnipete, o divinador da casa dos Alara, e Ogbontere, divinador dos Ajero, e o divinador Jewejimo, e divinador Apaja Oji. Abriram o elemento e em suas vceras acha ram uma trouxe envolta em tecido branco. L dentro havia uma cabaa tampa da e nela encontraram um recm nascido com barba e cabelos brancos em sua cabea; em cada punho fechado havia oito dends (Ikin). Olofin exclamou que tinhavistocoisaigualemsuavidaeemtomandouchamarOrunmil.Quando chegou,OlofinlhecontouoocorridoeOrunmilcomeouacantar: Dequechamamosorecmnascidobeb? EleaquelechamadodeEl Comopodemosconhcerorecemnascido? aquelequechamamosEl,filhodeOrigi.

Considerando como razo porque os devotos de todas as divinda des consultam If, um divinador de Oyo citou a seguinte lenda, atribuda a Ose Ogund: Pa bi osanja, Deredere bi okun ole e Onsokoso ni ta Oba onde os trs divinadoresquejogamparaIfquandomorte,doena,perda,casodetribunalo lutaestavamvindoatacaropovodaterra.Disseramlheparaoferecerumbode, bastante dinheiro, cinco cabaas cobertas (igbademu), porretes (kumo, olug bongbo), dend, tintura de ndigo, sangue e gua fria como expiao (etutu). PstudoissodoLadodeforadasuacasaeesperou.Veioamorteebebeuatin tura.Adoenachegouetomousangue.Eaperdasurgiuebebeuodend.Oca soemtribunaltomouaguafria.Alutachegouenadatendoparabebercome ouumalutacomosdemais.Oscincomalesergueramosporretesecomearam a se abaterem uns aos outros e o povo na terra foi salvo. Desde ento as almas guadis ancestrais de todo o povo e que If salvou pertencem a ele, e qualquer umnaterraconfianele.EstaarazopelaqualosdevotosdoDeusdoRaio,do Deusdoferro,dasdeusasdosriosedetodasasoutrasdivindadesconsultamos divinadoreserealizamossacrifciosqueelesprescrevem. Os divinadores de If indicam essa cidade, coerentemente, como sendo onde If veio dos cus o Oketase como o seu conjunto de morada. Neste ltimo lugar, em anos recentes, foi erguido um grande templo de concreto para If; ali o lar do Arab de If. Para a construo, contriburam com fundos ba bala de muitas partes da Nigria. If reconhecida pelos Fn (Herskovits,

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1938: II, 202; Maupoil, 1943: 32) como sendo a fonte a partir da qual derivou a divinaoIf. Por vezes, If associado a If ou Ado, ou ambas mas existem diver sas cidades conhecidas por Ado. Um divinador de Meko considerava If como seular.Eumoutrodisseque,emboraviessedeif,suacidadeverdadeiraAdo Ewi, segundo ele perto de Ado Ekiti, a leste de Ijea; a se pode ver o primeiro dendezeiroeasfigurasdeIfmarcadasnaspedras.Umdivinadororiginrioda prxima Ilara afirmou que If veio do mar para If, e ento segui para Ado Ewi, pertodeAdoEkiti,equeAdoEwisuaverdadeiracidade,ondesepodeversua sagrada palmeira com dezesseis frondes. Entretanto, como um divinador de I jearessaltou,EwiottulodereideAdoEkiti,demodoqueAdoEwiAdoEkiti e no uma cidade separada; ele mantinha que If veio de If mas viajava pela regio,permanecendoemAdoEkiti,Ijeaeoutrascidades. Segundo um divinador de Igana, as figuras de If so para ser vistas marcadas em pedra, no em Ado Ekiti mas em Ado Awaiya, dezesseis milhas ao suldeIseyin;AdoAwaiyeopaidetodasascidadesdenomeAdo,eIfpraticou ali como divinador durante muito tempo; mas seu verdadeiro lar sobre Oke Geti (8), em If onde ele nasceu e onde, ao final se tornou uma divindade. H um bem grande afloramento de granito prximo a Ado Awaiye, no topo do qual eu vi almofarizes no leito do solo, dentro da rocha; talvez esses buracos se refi ram s figuras de If, mas eles so tambm encontrados em outros lugares do territrio Yorub, inclusive Igana. Bowen (1858: XVI) diz: o quartelgeneral de If est em Ado, uma aldeia no topo de uma imensa rocha a Awaya, um gigan tescoconedegranito,comoitoadezmilhasdecircunferncias,vistodistncia de vrios dias de viagem, destacandose solitariamente acima da paisagem e encimada, ao que se diz, por uma palmeira, que dispe de dezesseis galhos (vertambmMaupoil,1943:42). Um divinador de Oyo disse que If permaneceu primeiro em If e depois em diversas cidades, inclusive Ado Awaiye, onde se tornou uma divin dade e sua palmeira e as dezesseis figuras pode ser vistas; Ado Ekiti; e Iresa, de pois de Benin; e acima de Oke Igbeti no cu. Um verso de If de Okanran Edi as segura que um certo ponto If foi para Ado Ayiwo (no identificado) para viver (Epega,s.d.:V,11;Lijadu,1925:59).AcidadedeBenintambmconhecidacomo Ado,otambmconhecidacomoAdo,etambmlexisteoutroAdo 52 atrezemi
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Um divinador de If tambm menciona Oke Beti como o lar do pai de If, sem revElr sua localizao exceto para negar que seja no cu.

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lhjas ao norte do Badagry. If esta associado a Ado do mesmo que If, mas a de sacordoemrelaoaoqualAdosej. Afora as divindades, muitos outros elementos do sistema da crena iorubaparecemnosversos,incluindoosgmeos(Ibeji),crianasnascidaspara morrer (Abiku), bruxas (Aji, Ara aiye, iya mi) , e uma variedade de espritos malgnos.Sotambmmencionadossonhos(17,71,357,1811,1752)eosaug rios (1752), os juramentos (1661,2563) e as provaes (1661,2464), maldies (2251,2464,2466), e o mal olhado (1671), bem como variados sortilegios e me dicinas bons e maus. Proeminetes nos versos, mas diretamente conhecidos com as crenas sobjacentes a divinao If so os conceitos afins com o destino e a almaguardiancestral 53 . Os iorubs crem em almas mltiplas nas crenas a seu respeito va riam de lugar para lugar e de indivduo para indivduo. A respirao (emi) re side nos pulmes e no peito e a fora vital do homem, a sombra (oji ji) que a companha para todo lado mas no tem funo alguma, e reconhecida como umasegundaalmaemOyoeemMekomasnofoimencionadocomotalemIf, a alma guardio ancestral (alede, iponri, ipin) que no tem manifestao sensvel e associado com a cabea e , e com frequncia, e classificado como dona de ca bea(Olori). A importncia da alma guardi ancestral foi, repitidas vezes, ressal tadas, por informantes. O Ipori reverenciado por qualquer um, por reis como por pobres, do mesmo modo. A cabea , para cada um, maias importante que suas prprias deidades . maior que as divindades que se transformaram em pedra. Sua importncia e devida, em grande parte, a seu relacionamento com o destinodoindivduoeasuasorte,quetambmassociadoacabea.Coisasbo as acontecem a pessoas com sorte, afortunadas, com pequeno esforo aparente, masumapessoasemsortenoapenasdesafortunadaemseusprpriosassun tos,trazmsortetambmparaseuspareteseassociados.Umapessoadesorte chamadadeaquelequetembaocabea(olorirere)ouaquelequetmumaalma ancestral (Eleda rere) enquanto uma pessoa sem sorte e o que tem uma m ca bea ou mal guardio ancestral (olori buruku, eleda buruku). Chamar algum deOlori burukuecomo queconduzirparaumaluta,porsetratadeuminsulto asuaalmaguardiancestral,porconseguinte,quaseumaamldiooupraga.

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Para pormenores suplementares ver Bascon (1960;401-410) e Idowo (1962:169-185)

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Aalmaguardiestaespecificamenteassociadacomafrente(Iawoju) o cocoruto (Atari, awuje) e o ocipital (ipako).Muitos Iorub acreditam que to das as trs partes so controladas por uma nica alma, aquela do guardio an cestral 54 , os divinadores de If, porm, sustetam que elas eso associadas com trs almas distintas. De acordo com um dele, essas trs almas permanecem na cabea at a morte, quanddo todas vo para o cu, onde o guardio ancestral presta contas de tudo de bom e de ruim a pessoas fez na terra. Como num tri bunal terrestre, um apessoa boa liberada e depois pode ser renascida, mas pessoasmssodetidasepunidas.oguardioancestral,queummenbrode seu conselho no cu e quem leva para l os sacrificos que a pessoa realiza para sua prpria cabea. O nico modo de sacrificar para alma guardi no cocoruto mas fronte ou ocipital vaipara a alma guardi ancestral a mais velha, segui da da fronte ocipital do caula. Ele sustentava que cada indivduo tem dois guardios principais, um residindo em sua cabea, e outro no cu. O do cu seuparceiroespiritualindividual,ouseuduplo,queficafazendoexatamenteas mesmascoisasnocuqueeleprprioestfazendonaterra,sempresobforma adulta,memsoquandooindivduovioaindaumacriana. Umdosversos(2481)mencionaeduploespiritualdapessoanoseu como sua pessoa do cu (Ebikeji r orun). Outro conta como If veio ser o in termediriodaalmaguardiancestral,recolhendoparaelaquaisquersacrificos necessrios e transportandoos para ela. (1111). Pra conservar o apio e a prote o de alma guardi ancestral necessrio oferecer sacrificos cabea, confor me prescrito pelos divinadores e, em If, requerse tambm um sacrifico adi cional,anual. Suicidas jamais alcanaram o cu e, em havendo renunciado terra no pertecem a nenhum dos dois, tornamse espritos malignos e se ajuntam nos topos das rvores como morcegos ou borboletas. Criminosos e outras pes soas perversas so condenadas ao cu mau( Orun buburu), que descrito como sendo quente como pimenta, e a vezes, denominados o cu de cacos (orun apa di), referindose a algo quebrado, insuscetvel de reparo, pois por meio da re incarnao. Os que tiveram sido bons sobre a terra alcanam o ce bom (Orun rere), o qual tambm recebe a denominao do cu de contentamento (Orun a lafia)ouocudearagens(orunafefe).Aoarfrescoetudobom,osdesascer tos da terra so corrigidos, as mltiplaalmas so reunificadas, e a vida muito parecidacomadaterra.Aquielasficamatseremrenascidas,retornandoaterra
Isto verdadeiro em Meko e seria responsvel pelo fato de os divinadores del empregarem apenas quatro smbolos quando pergunta para qual adimu deve ser oferecido (ver cap.5)
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em outras geraa, mas habitualmente dentro da mesma linhagem, de molde a poderem voltar a se reunir a seus filhos. Como em muitos outras sociedades a fricanas, a linhagem um grupo que se auto perptua, e que inclui os ances trais finados, os vivos e aqueles que ainda por nascer, o credo Yorub em rein carnao d essa noo um carter clico e sem fim. Um alma guardi ancestral poderenascersempredenovo,emgeraesquesesucedem,umasasoutras. UmadasfunesdedivinaodeIfadeterminarqualalmanaces tral reincarnada em uma criana recemnascida equais tabus, ele ou ela, de vem observar. Em If, fase necessrio identificar a alma guardi ancaestral a fimdeconhecerodiaexatoparaaelaoferecersacrificosanuais.Pratalfim,um divinador, que precisa ser um Olodu, consultado logo pos o nascimento du ma criana, e os versos selecionados podem revelar em qual ocupao ela ten der a ser bem sucedida, alm de outros elementos de seu destino. Afugura fei ta nessa ocasio , de modo um mapa da vida futura da criana, podendo ser entalhada em uma pea da casca de uma cabaa (figura 3), de modo a no vir a seresquecida;ospsnapartedebaixosodetal,maneiraqueafiguranoser interpretada equivocamente por leituras invertida. To logo um indivduo te nha idade suficiente para memorizar afigura, apea entalhada pode ser posta fora,masnahiptesedospaisdacrianaviremamorrerenquantoelaforainda pequena, poder ela sempre ter acinzeladura interpretada por um divinador quandocrescer. Antes de uma criana nascer (ou renascer), a alma guardi~~a naces tral comparece perante Olorun a fim de receber um novo corpo (moldado pelo Deus da Brancura), uma nova respirao,seu destino (Iwa) durante sua nova vidanaterra.AjoelhandoseOlorunaestaalmadadaaoportunidadedeesco lher o prprio destino, e se acredita lhe seja possvel fazer um aescolha qual quer, a que desejar, embora Olorun possa recusar se os pedidos no so feitos humildemente ou se forem desarrazoados. O destino inclui o carter do indiv duo,ocupaoesucesso,quepodesermodificadoporatoshumanoseporseres superhumanosouforasdivinas;incluiaindaumdiafixonoqualasalmasso obrigadas a voltar ao cu. Este dia nopode ser alterado, exceto por suicdio, conformeindicadoanteriormente.Nopodeserpostergadopormeiodepreces, sacrificos, magia nem quaiquer outros meios. O perodo de vida fixado nunca pode ser prolongado, mas pode ser encurtado por divindades ofendidas, por espritos malignas dos inimigos do indivduo, por juramento falso, por obra de mos humanas como punio porcrimes cometidos e de outros modos. Se l guem conta com o integral apoio e proteo de sua alma guardi ancestral, de

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aOlorun e de sua divindade pessoal, esse algum viver at o fim o perodo de vidaquelhefoiatribuido,casocontrrio,morrerantesdeseutempo.
FIGURA3PEADECASCADECABAAMARCADACOMOKARANOFUN

II I II I

II II II I

Aqueles que so mortos antes que seu tempo se tenha esgotando tornase fantasma e permanecem na terra at que seu dia marcado chegue. Os que morrem naturalmente porque esto velhos e consumiram at o fim o periodo de vida que lhes coube, esses vo diretamente para o cu. So desig nados como aquele que tem seu dia (Olojo), querendo dizer que ele alcanou o diadeterminadoporOlorun.Acrianaquemorrequandotemapenasunspou cosanos devidaouatmesmosometealgunsdias,podemigualmentehavera tingido seu dia. Conforme um divinador explicou, se uma criana morre com poucaidadeounasceumorta,suarespiraoesuaalmaguardiancestralcom parecem no cu e podem ser mandadas de volta terra imediatamente para re nascer em seguida e, desta feita , a criana poder viver at uma idade madura e avanada. H, entretanto, outras crianas que so Abiku ou aqueles nascidos para morrer. (Abiku). Se uma mulher tem vrias crianas, em sequencia, que morremnopartoounainfncia,oumesmoquandomaisvelhas,elaspodemser no diversos conjuntos de alma mas um s abiku, renascendo repetidamente, para retornar prontamente para o cu. Foilhe conferido tempo na terra mas prefereirevoltarentreaterraeocu. O destino de uma pessoa determina, dentro de certos limites,se ela serafortunadaouinfeliz,ricaoupobre,gentiloucruel,sbiaouinsensata,po pular ou impopular, e fixa o nmero de filhos que ir ter. Prescrevelha a ocu pao que dever seguir. Se um aprendiz aprende velozmente ou pode fazer melhor o trabalho que seu professor, todo mundo sabe que sua destreza foilhe dada por Olorun como parte de seu destino. Se demente, dbil mental ou do

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entio,esesuaaflionopodeserrastreadaatagentesmalignos,dizemento queelaprovemdeOlorun. Umdivinadorexplicouqueumapessoanopodemudarbasicamen teseudestinomaspodeprejudicloquebrandoumtabu(Ew)eoutrospodem estraglos para ela mediante o uso de medicina (Ogun) ou feitiaria (Aje). O papel de If o de melhorar o seu quinho pelo aconselhamento daquilo que precisa ser feito para evitar um mau destino de ser tal modo ruim que poderia noslo;eparaassegurarquealgumrecebatodasasgraasaquefazjus,caso seu destino seja bom. Em um dos versos (2251), dito ao consulente que ele veio do cu com uma m cabea mas que deveria sacrificar de molde a que sua sortenosejatocompletamenteruim. Destino (Iwa) especificamente mencionado em 17 dos 186 versos registrados e h tambm freqentemente referncias cabea e a alma guardi ancestral. Cabea que se tinha ajoelhando e escolhido seu destino est sendo impedida de alcanalo por causa de caluniadores (41). Um filho vem do cu portando sua cabea de destino (521). Olorun vai por a cabea de destino (54 8), ir abrir o caminho do destino para ele (541) e criar uma grande feira de destino para algum (2561). Olorun quer dar lmpada do destino para algum (2441), ir acender o fogo do destino para ele (183) e h um homema quem O lorun vai dar o destino.... O fogo de seu destino continuar abailar alto (2451). A cabea de algum ir levlo aum lugar onde ele consumar seu destino (35 3,523,2551), ele deveria ir em busca de seu destino (1814) e ele est alertado para sacrificar de modo que seu destino no se estrague (2253). If includo emalgunsexemplos.Orunmildaalgumseudestino(91).Ifirporodes tino dele em ordem (142) e um If tomou seu destino e o escondeu.(2553) mas vaiabrirocaminhoseumsacrificoforfeito. Os versos tambm falam de algum em dificuldade porque veio do cu com uma m cabea (2251), de algum a quem foi dado um quinho fcil por Olorun quando ele veio do cu (2502) e de algum que no pode saer pre judicado por sacrificos e sortilgios porque cu Olorun o enviou (2461). Um versodizoquequerqueOloruntenhafeito.Elenodeixouinacabado(2481)e outro traz o significado como deus do cu ordenou as coisas, desse modo esto elas destinadas a der para sempre (356). Informantes obseravm que quando o destino mencionado nos versos de If, quase sempre quer dizer grande boa sorte: Dinheiro, esposa, filhos, uma bela casa,um ttulo, muitos seguidores, um bom carter, uma boa reputao, fama, longa vida e qualquer outra coisa que

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algum poderia desejar. No significa, no entanto, que algum possa procrasti narodiamarcadoemquesuasalamasretornaramaoscus. Olorun, o deus do cu, mais que If, vlaramente emerge como o deus do destino,. ele quem determina o destino individual de cada um no nascimento e, se a ele agradar, ajudaao alcanalo, consumandoo consuman do. Conforme observado acima, ele tambm pode interferir nas vidas humanas para dar esposas e filhos e conceder outras benos que seus destino tem guar dados apara eles. O destino de um indivduo escolhido pela alam guardi an cestralqueneleestencarnada,equeovigiaaolongodavidaeoprotegeano serque seja ofendido. Exceto quanto ao dia predeterminado para que as diver sas alams do indivduo voltem ao cu, o destino no fixo e inaltervel. Ele es tabelece em roteiro para avida de algum e que pode trazer muitas benos se for seguido, mas a fim de consumar seu destino e viver de modo completo seu perodo de vida, precisa oferecer as oraes e sacrificos apropriados, empregar medicinasprotetorasecomportarsecorretamenteemoutrossentidos. e If so agentes de Olorun e intermedirios. Sacrificos no so oferecidos diretamente a Olorun mas antes a , que os transporta para o cu. serve tanto a Olorun mas antes a , que os transporta para o cu. serve tanto a Olorun quanto a If, ao castigar os que deixam de sacrificar e aju dando aqueles que o fazem para que ganhem suas recompensas. Quando o deus do trovo est zangado ele pode matar uma pessoa com relmpago e as outras divindades tambm tem meios especializados para lutar com aqueles que os ofendem mas pode tambm convocar para utilizar a variedade de punies sob seu comando. Olorun, aparentemente, tem de confiar exclusiva mente com nessas ocasies. A despeito de suas reputao de arruaceiro e fazedor de males,o que francamente admitido por seus prprios devotos, nos versosnotavelmenteequnimenoseupapeldeexecutordivino. If o que transmite e interprete dos desejos de Olorun para a hu manidade e quem prescreveos sacrificos que carrega pra ele. A importn ciadadivinaoIfpodeserdevidoaofatodeque,excetoparaasoraes,apa rentemente fornece o mais direto acesso a Olorun, que controla os destinos do home. Proporciona um conhecimento de qual destino jaz adiante na vida, qual ocupao deve ser seguida, que tabus especiais devem ser observados, qual al ma guardi ancestral tem de receber sacrificos anuais e qual alma divindade devedeterminarquaissacrifciossefazemnecessrisoparaalgumcumprirseu destino, pra receber as benos que tenham sido prometidas e para viver intei

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ramente o lapso de vida que lhe houve sido reservado. Diz tambm quando sa crifcios especiais so requeridos pela alma guardi ancestral, pela do pai ou da me de algum ou pelas muitas diferentes divindades e em que ocasio uma medicina precisa ser preparada. Pode advertir contra feiticeiras, maus espritos, medicinasmalignas,malidies,provocaesejuramentosquebrados.Umavez queosversoseprediesdizemrespeitoatolargoespectrodecrenasreligio saseprescrevemsacrifciosparatantossereseforassobrenaturaisdiferentes,a divinaoUfocentrodareligioYorub. Um indivduo teve sua prpria divindade pessoal cultuada e, por vezes,adeseupaiemeigualmente,masnofezoferendasparaascentenasde outros deuses iorub a noser que tenha sido instrudo para assim agir por um divinador. Mas todos os adeptos da religio Yorub se voltaram para If em tempos de dificuldades e a conselho dos babalaw, todos sacrificaram para epor,seuintermdio,para Olorun.Estaimportantetrindadepblicaeacess vel a todos e juntos Olorun, If, e permitem e assistem os homens alevar a cabo o destino que consignado a cada indivduo antes que sua alma ancestral renasce. Os pressgios dos babalaw do tambm conselhos prticos para o comportamento do prprio consulente e alertam contra caluniadores, inimigos eoutros malfeitores.Atravsdavida,umindivduoconsultaIfemcaso deen fermidadeouinfortnio,quandonovosempreendimentostemdeserencetados e quando importantes decises tem de sr tomadas. Quando ele no consegue solucionarumproblemapormeiodeseusprpriosesforos,elepodeencontrar seu primeiro recurso em sua divindade pessoal ou em sortilgios e medicinas, mas caso eles falhem ou ele deseje ser sabedor do que se entende adiante ou qualocursoasertomado,entoeleconsultaumdivinador. A alma guardi ancestral, as divindades, os espritos malignos, feiti ceiras, sortilgios e medicinas, maldies, juramento e provocaes foram as suntos de sria crena, e religio nas suas variadas formas permeava todos os aspcetos da vida Yorub. Ainda assim, seria errnco concluir que os Yorub es tavamresignadosanteincontrolveisdestinosouquesesatisfizessememconfi ar na divinao e outras prticas religiosas a fim deresolver todos os seus pro blemas. Diversos provrbios Yorub claramente transmitem a mensagem de que deus ajuda aqueles que se ajudam, e alguns exibem uma atitude quase que cpticafaceaessescrenasreligiosas,abravuraporsimesmatoboaquantoa magia. Um chefe est chamando voc e voc est jogando If, se ela; se If fala

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benos e o chefe fala de males, o que ser ento?? Um feitio para se tornar in visvel no melhor que encontrar um agrande floresta para se esconder, um sacrificionomelhordoquemuitosdefensores,eumadivindadeparaerguer me at uma plataforma no melhor que ter um cavalo para manter e ir embo ra. 55

OSVERSOSDIVINATRIOS
Osversos,quecontmtantoasprediesquantoossacrificos,cons tituem o cerne da divinao If. A escolha do verso correto, dentre aqueles me morizados pelo divinador,constitui o ponto crucial de qualque consulta, e fei ta pelo prprio problema. As figuras em si, que so partilhados com outros lar gamente distribuidos sistemas de divinao, assim como o mecanismo pelo qual figura a figura correta selecionada, so apenas meios para o fim ltimo doversoadequado.Osversosfornecemachaveparaoobjetivofinal,qualsejao dedeterminarosacrifico,asquestesficamnasmosdosdeuses. Os 186 versos aqui publicados representam menos que uma quinta parte daquilo que se espera que um divinador de If tenha memorizado, antes quedincioprtica,noobstanteconstituamumabastantegrandeamostrae possamserencaradascomohavendosidoescolhidosaleatoriamente.Excetopa raumaprovadasrelaoesentreosversoseosmitosfoideixadaaocritriodos informantes. Vale ser notado que houve forte oposia de alguns dos divinado res ao registros dos versos, considerados segredos profissionais cuja publicao poderia traserlhes desvantagenseconmicas. Como resultado, quase todos fo ram ditados por um nico divinador. Embora o nmero aqui publicado seja in suficiente para justificar suas ansiedades, a atitude deles confirma a inportncia dosversosparaosistemadedivinao. Este estudo poder tirar um tanto do mistrio da divinao If mas certamente no permite ao leitor divinar por si mesmo, j que verso algum a presentado para cada figura, ainda assim sua publicao no propriciaria um meiosatisfatrioparadivinao.Maisimportanteainda,ofatodeoprpriocli ente selecionar o verso adequado pode, de novo, haver sido negligenciado, e o equvocodeseconcluirqueexisteumafigurapodehaversidorepetido. Muito outros versos Yorub e Fon tem sido publicados em iorub, francs eingls, mas habitualmente de forma menos completa. As trs maiores
Ayia nini to Ogun loto. Are npe o o nd(a)-If, b(i)- If re fo ire, bi Are fo ibi, nko? Aferi kan ko ju bi ka ri igbo nla ba si lo; ebo kan ko ju opo enia lo, oris gbe mi le atete ko ja ori esin lo.
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coletneas de versos Yorub 56 so em iorub. Em um ataque aos ensinamentos de If, primeiramente publicado em 1901, Lijadu (1923) inclui 105 versos. De fendendoIf,Byioku(1940)fornece74versos,duplicandooterceiroversodeLi jadu, a pginas 5. A mais importante coletnea, de Epega (s.d), vendida sob for madelivretosmimeografados,contm621versosepelosmenosumversopara cada 256 figuras, destes, 25 a30 so claramente reprodues extas dos versos de Lindaju, mas sem evidncia de plgio. Dos versos aqui apresentados, apenas trs parecem copiar os dessas coletneas anteriores, conquanto dois mais pos samservariantes. Uma verso de um verso (1811) dada por Beyiku (1940:5,27), cuja primeira frase quase idntica, letra por letra, mas que varia um pouco mais paraofim.Umaversoabreviadado331dadoporEpega(s.d:II,9394),como nome de Erukuku ao invs de lml. Epega (s.d: VIII,1416) . Lijadu (1923:26) a presentaumversoqueaomemsotempofazlembrarediferedo2391. Beyioku(1940:8)dumversoquecomeacomo21,eoutro(1940:32) cujas frases introdutrias se assemelham as do 861, mas o restante dos dois di verge consideralvelmente. Expresses introdutrias semelhantes so encontra das em diferentes versos (31, 32, 65, 66, 335, 336, 1831, 1832), mesmo quando associados a figuras diferentes (17, 43, 1531, 1671; 63,2474), de mo do que esses dois no precisam ser considerados como variantes. Alm disso, uma verso truncada do 2563 fornecida por Idw (1962:52), conquanto im putada a outra figura. Excetuados estes, os versos esto associados com as mesmasfigurasnessacoletniacomooforampormeusinformantes. Levariaanosparaquesedeterminasseonmeroexistentedeversos deIf;osconhecidosvariamnosdeumdivinadorparaoutromastambmde um lugar para outro territrio Yorub. Afirmase freqentemente, tanto por es crito quanto oralmente pelos informantes, que existem dezesseis versos para cada figura, perfazendo um total de 4.096 versos, mas como 16 um nmero mistco em divinao If, isto no passa de uma afirmao convencionalizda e talvez at mesmo uma subestimaa. Em If, sustentase amide que enquanto um divinador pode comear a praticar quando souber quatro versos para cada figura, mas teria de conhecer 16, tanto consulentes quanto divinadores, porm,
Duas coletneas no vieram a pblico em tempo para serem incluidas nas seguintes anliases de duplicao de versos. A primeira, de Sowande (1965), contm 89 versos em iorub para as primeiras 4 figuras pares e a primeira publicao mimeografada em uma srie projetada. A segunda, por Abimola (prestes a ser publicada), contm 64 versos em iorub e em ingls, para os 16 versos pares; no me recordo de quaiquer versos duplicados nestes ,manuscrito em um leitura apressada que dele fiz em Ibad.
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reconhecem que isto no propriamente o caso, j que divinadores habitual menteconhecemmenosqueissoparaamaioriadasfigurasemaisqueissopara algumas figuras (ver cap VIII). Individualmente, divinadores asseveram saber 50e 80 versos para Ogb Meji e um informante estimava que, para figura o N mero total deria encontrarse nas vizinhaas de 200, com consideravelmente menos para outras figuras. J. Johnson (Dennett, 1906: 247), seguido por Dennett (1910:148), Frobenius(1926:184) e Farrow ( 1926:39), dia que para cada figura h 1.680 versos, ou seja, um total de 430.080. Isso completamente fictcio mas umaestimativade4.000versosprovavelmenteconservadora. Uma vez que as informaes, contidas nesses versos, em matria de teologia,ritual,eestatussocialepoltico,eporqueessasinformaessoaceitas ccomo verdade mais do que como fico, a importncia deles estendese alm da divinao em si. Conforme indicado anteriormente, os versos constituem as escrituras no escritas da religio Yorub e tm sido competentemente compa rados com a bblia por alguns literrios Yorub. Beyioku (1940) tentou relacion loscomasatrologia,comasestaesecomcinciamoderna.Uminformantele tradoemIfsustentavaqueelescontm4ramosdoconhecimento:religio,his tria, medicina este ltimo referindose a explicaes das caractersticas de ps saros,animais,plantas,metaisevariadosobjetosoutrosdadosnosversos. Encarados como uma forma de folclore e arte verbal, os versos in corporam louvaes, textos de canes, encataes, mitos ou lendasmitos (Bas com, 1965:412), contos populares, provrbios cujos significados so, por vezes, explicados nas narrativas (189,1701,1703) e at mesmo um enigma, usado co mo um prverbio (2496). O cgado, o trapaceiro dos contos populares iorub nos, surge como pesonagem em alguns versos (1661,1681,2221,2254,2496), embora mais frequentemente seja , seu correlativo divino, quem aparece comessepapel.Emcontospopularesiorubnos,ocgadofrequentementetoma o lugar dos babalaw, servindo de conselheiro para outros animais e um alenda Fon conta como o cgado foi indicado pelo criador para ser o divinador dos pssaroseanimais(HerskovitseHerskovits,1958:28). As narrativas nos versos de If se assemelham a parbolas e sua funo anloga aos exempla europeus, contos empregados por sacerdotes du ranteaIdadeMdiacomoilustraesdeseussermes.Aoforneceremexempli ficaes sob a forma daquilo que aconteceu a personagens mitolgicas em cir cunstncias semelhantes, elas adicionam significao a versos que , de outro modo, seriam lacnicos ou obscuros. Frequentemente servem para justificar a

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predio ou alguns materiais sacrificiais, e coerentemente sugerem a importn ciadarelaizaodossacrifcioscomrapidezecomoindicados. Estruturalmente,osversosseguemdiversospadres diferentes,mas um modelo predomina. A maioria dos versos pode ser considerada como cons tituindo em trs partes: 1) a citao do caso mitolgico que serve como prece dente; 2) a soluo ou o desfecho desse caso; 3) sua aplicao ao consulente. Es sa estrutura pode ser ilustrada por um dos versos mais breves (1813): 1) Al gum no tem verdade em sua barriga e coloca maldade no estmago por nada foioquejogouIfparaoDeusdaMedicina.Disseramqueeledeveriafazerum sacrifcio seno alguma coisa paralisaria sua voz em sua garganta. Trs galos e umshillingsetepenceoitoninisosacrifcio.2)QuandooDeusdaMedicina realizou o sacrifcio, s ofereceu um galo. A partir de ento, sua voz no vai longe e ele fala com um avoz mito pequena. 3) If diz que essa pessoa deve fa zersacrificodemodoquealgumacoisanolevarsuavozedetalmaneiraque ninguem dir Por que ele est falando desse modo com uma voz miudinha co moadoDeusdaMedicina?1)Aprimeiramentepartedoversocitaodivinador ou os divinadores e a personagem mitologica (o deus da medicina) que veio consultalos. Menciona o problema dele ou, como nesse caso, a predio feita para ele,e habitualmente, define quais itens ele sacrificou ou deixou de sacrifi car.Ocasodapersonagemmitolgicaservecomoum precedenteparao consu lente, seu problema seja anlogo. 2) A segunda parte esclarece o que aconteceu compersonagememconsequnciadauiloquefez,oudeixoudefazer,ouseja, seguir o sacrifico prescrito. Isto pode ser declarado sinteticamente ou distendi do considervelmente com a introduo de alguma lenda Yorub. Seu prsito o de explicar a primeira parte, amide obscura. 3) A tercira parte uma decla raofeitadiretamenteaoconsulente,fornecendoapredioe,emalgunscasos, informandoosacrificorequerido. Osdivinadoresnoanalisamosversosnastrsseesacimamasdi ferenciam entre o mito ou histria (Itan) que alguns veroso incorporam e o re tante do verso. Os versos so conhecidos por fileiras (ss) e so, as vezes, clas sificados como Odu, a mesma palavra que usada para as figuras de If, ou comdesignaesdelouvor(Oriki,Okiki,Ekiki)deIf. Ocasionalmente, uma das trs pores pode ser omitida e a ordem das segundas e terceiras partes por vezes, invertida. Quatro versos omitem o casomitolgicoquehabitualmenteservedeprecedente.Umdestes(198)come acomfrasesobscurasqueseassemelhamaquelasidentificadascomonomesde

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divinadores, mas no h referncia a um cliente mitolgico ou a seus proble mas. Um outro (191) comea com frases que a predio fez. Nenhum desses versos tem uma narrtaiva mas dois outros (91,2472) comeam simplesmente por designar as duas figuras centrais no conto, sem referncias a seus proble mas. Uma diferente estrutura encontrada em nove dentre os versos (11,12,61,18 12,352,1112,1371). Isto ilustrado no primeiro verso (11) que dprincipia O runmil diz que isso deveria ser feito pouco apouco, eu digo que pouco a pouco que se ccome a cabea do rato... Neste exemplo, nem o sacrifcio nem o pressgio especificado, embora ambos sejam em outros casos. A introduo Orunmil diz ( ou ele diz) repetida duas, trs, quatro,ou cinco vezes e um e xemplo(185)umcontoacercadeOrunmilincorporado. No padro mais genrico, as frases iniciais so interpretadas pelos divinadporescomonomesdelouvordedivinadoresqueforamconsultadospor personagensmitologicasempassadoremoto.Algunssosemelhantesnaforma a nomes de louvor dados a animais, plantas e objetos variados, como em fuma a glria do fogo; relmpago a glria da chuva; um grande pano a glria de Egungun (182). Alguns so adaptados divinao na forma seguinte: Ar remetida felina, o divinador de gato (2222), razes o divinador da base da pal meira(545),brotosdefolhas,odivinadordotopodaberinjela(1661). Com outros nomes de louvao, essas expresses iniciais frequen tementerelembramprovbiosemsuaformadeafirmao.Muitostambmpar tilham a excessiva exagerao caracterstica dos provbios Yorub, e alguns po dem muito bem ser provbios que j foram de uso corrente: Duas pessoas no podem dormir numa toca de duiker (pequeno antlope africano) (544). O lodo no faz flutuar um barco (1834). Clios No ajuntam orvalho (354). Vaca velha no fala (862). Moscas no expe contas para vemder (2041). Cabo de enxada tem cabea que no tem miolos (351). Nuca de urubu parece cabo de machado mas no pica madeira (355). Uma parede encobre os olhos da gente mas no veda os ouvidos. (331). Quem no vai dormir, sabe onde o sol nasce (551). O trovo no estronda durante o Harmato57 e o raio n fasca em segredo, (861). Escarradeiradebocapequenapuxaparajuntodotravesseiro(1111).Quemno constroi uma casa, ainda assim no tem de dormir no topo de uma rvore; quem no capina os inhames nem por isso tem de comer terra; um ancio que
Harmato- Vento quente e seco que sopra initerruptamente por alguns dias na costa dddo golfo da Guin, do mesmo modo que o Siroco e o mistral nas costas africanas do norte, originados no Saara. (NdoT)
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aprende If no obrigado a comer nozes de cola ranosas (1311). Frases pare cidas so identificadas nos versos como palavras de louvor de personagens mi tologicascomo,porexemplo,cabananocampomantmguardadafazendamas nopegaladres,umnomeparaaHienaMalhada(353). Aimagticapoticadealgunsdessesnomesumasdasfeiesest ticas dos versos de If. Delgada lua em um lado do cu, tune estrela da noite no crescente da lua (16). Desce a noite e estendemos nossasesteiras de dormir, rompe o dia e as enrolamos; aquele que estende os fios da trama precisa cami nhar, para frente e para trs ...(141). O cavalo acorda de manh, logo leva o fe rio na boca (356). As penas do abutre lhe chegam at as coxas; para o resto, ele usacalas.(73).Osquadrissecomportamcomindiferenamasvosentasena esteira;asredesatuamsuavementemasseguramsuascargascomfirmeza(181 1). Por outro lado, estas deniminaes frequentemente contm palvras arcaicascujosignificadoosprpriosdivinadoresignoram;elesforamobrigados simplesmente a decorlas maquinalmente sem havelas compreendido. Com resultado, as vezes so intraduzveis, podendo haver inevitveis erros nas tra duesquesetentaramfazer. Em muitos casos, impossvel dizer se os nomes de referem a um ou vrios divinadores, no sendo possvel aos informantes ajudar no assunto. As divises que tem sido feitas, no interesse da inteligibilidade, so, com fre quncia, puramente subjetivas. Certo nmero de versos (p.e. 17,111,22,34,4 1) obviamente citam um s divinador, e trs (14,2442,2472) claramente distin guemdoisdivinadores.Nessestrscasosalmdisso,asfrasesiniciaisclaramen te so identificadas como nomes de divinadores, sustentando a interpretao dosdivinadoresdeIf. Em seguida aos nomes dos divinadores vem uma expresso endefi nida,adafunouad(a)Iffun,quetemsidotraduzidaeramosquejogavam If para a personagem mitolgica, que ento, nomeada. Isto tambm pode quererdizerfoijogadoparaeaspassagensiniciaistm,porveses,sidointerpre tadoas como sendo o pressgio expressado sob forma proverbial ( Bertho, 1936: 372; Alapini, 1950: 8690). Essas interpretao sugerida por vrios versos nos quais as passagens inicias se relacionam ao problema da personagem mitolgi ca...Seumamigoextraordinariamentecaro,elecomoofilhodaprpriame de algum a da Fun Orunmil quando ele estava indo ajudar (19). A morte

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acendeumfogodemadeiraEpin;amolstiaacendeumfogodemadeiraita ; as feiticeiras e ateiam um fogo de madeira Munrunmunrun a da Fun Orunmil quando a sade de seufilho no era boa (2564). Outros exemplos (2 3,2414,2501,2503) so encontrados mas no em nmero suficiente para justifi carestainterpretao.Geralmente,noexisterelaoreconhecvelentreosigni ficadodasexpressesiniciaiseoproblemadapersonagemouoseudesfecho. As personagens designadas como clientes no caso que serve como um precedente incluem bem conhecidas divindades tais como Xang (2431), Orixal (51,1032,2413,), Olokun (544), Osanyin (1813), Yewa (1834), Oramfe, e Oluorogbo ou Oris Alase (171), e Orunmil ou If pessoalmente, que aparece neste papel em 22dos versos registrados. Persnificao das figuras de If pes soalmente, que aparecem tanto como divinadores. As 400 divindades so clien tes em um verso (2563), e as 400 divindades da Direita e as 200 divindades da Esquerda em outro verso (2491). Entre as outras personagens esto Egungun (524);Oluyare(2475);Arab,osacerdotechefedeIf(174);Ojugbede,chefedos ferreiros e sacerdote de Ogum (73); a me do sacredote de Osara (181), Agana, identificadocomofazedordechuvasassistente,emOyo(2501);Ojigigbogi,odi vinadornocu(332). Reis Yorub no identificados (Olofin) aparecem como clientes em certo nmero de versos (22,357,2252,2254) assim como em outros papeis, e em dois casos (22,357,2252,2254) assim como outros papis, e dois casos (1 1,1752) a referncia para ni de If. De todos os reis mencionados especifi camente por ttulo, o Alara de Ara o que mais assiduamente aparce (61,33 4,1011,2253,2493),mastambmsoconsulentesoAjerodeIjero(2493),Ewide Ado Ekiki (2472), o Olof de Of (23), e os filhos do ni de If (2495) so tam bm indicados como personagens centrais. Em alguns versos, a divinao foi para i povo de Ilabesan (2221), o povo de Igbad (2442), o povo de If (241) e todaapopulaodaterra(2361). Outros clientes so Banana (130), Milho (2482), semente de Benni (863), Cactus (64), Cola (2392), e a rvore Odan (522), Abutre (15,52,241 1,2481), guia de Peixe, Vulturina (2481), Pssaro Tecelo de cara laranja (20 3),Pombo(193,331),Pomba(331,333),Galo(1231),opssaroAgbe(172)eo pssaro Olubutu (2551), Leo 921). Leopardo (16710, Gato (12,2222)., Hiena (353), Urso Trepador (182), camundongo do campo (548), Porcoespinho (55 1). Carneiro (Ewe) de Ipopo (1811), Pton (542), Lagarto (545), camaleo (255 1),doistiposdeSapo(552,1701,1702,1703),Cgado(1681),Cracol(201),um

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pequeno molusco semelhante litorina (547), Rei das Trmicas (541) e Mosca (2452), Ereje, identificada como a me do carneiro selvagem, Elefante e Bfalo (861);eOlokunde,amedo Cavaloadarvorefrutapo(53).Bode, Carneiro selvagem e galo aparecem juntos como clientes (186); assim como Lato, chumbo e ferro (356), cerveja de milho, vinho de palmeira e vinho de bambu (546); urina, saliva e smem (2412); e ms, m e a me do jardim da beirad gua (2502). As 165 espcies de animais (1661), 2496), os 165 tipos de folhas (2503) e os 165 tipos de tecidos alm do Morin (184) aparecem em conjunto comoclientes.Outrosclientessoaindaopano(2554),opigmentoeomorden te(1832),ocutelo(2432),oAnzol(44),avara(21),atrombeta(2462),Cabaa de Shea butter (2414), a cabea (41) o olho (354,2561), o pnis (42), o sosl(1 6,521) a me do sol (1031), a me da chuva (1811), a terra (1811,1814) o fogo (2223,2451), o caminho (173), o armazm (2434), o Cupinzeiro (335,336), a pilhadeinhames(192)eomonteeEscria(2473). Personagens do tipo semelhantes aparecem em outros papis nos versos, enquanto aqueles nomeados clientes incluem tambm certo nmero dos quaisodivinadorpodenosabermaisnadasenooqueconstadoprpriover so,taiscomo,porexemplo,dogb(31,32)Voztrmelua(75),oVendedorde bolinhosfritosdefeijoemEriw(243),eSrk,ofilhodosacerdotequemata oitocentos cgados para comer (2552). Em alguns desses exemplos, a descrio do cliente parece correlacionada ao seu problema, tal como no caso de Velhaco (71), Forte mas estpido ancio (74), e assim o , nitidamente,no caso da mu lherEstriel(43). Tudoindicaqueexistemaissignificaoemalgunsdosversosquee que foi compreendido pelos divinadores junto aos quais os textos foram regis trados. O ttulo Oyo, Ona Isokun (186), citado anteriormente, no foi reconheci do, por exemplo, mas interpretado como querendo dizer o caminho para a ci dade de Isokun. Em outro caso, (92), trabalho subsequente com devotos de So pona e Boromum, divindades de varola e da bouba, tornou possvel identificar a personagem Olugodo como o senhor da Bouba eseu protegenitor Ekunlempe como o Deus da Varola. Em terceiros versos (1834), o nome Yewa foi interpre tado como uma contrao de nossa me (Yeyewa), que faz sentido em seu con texto;masYewaigualmenteaDeusadoRioYewaeassociadacomrfia,que mencionada no verso (1531) est ostensivamente relacionada com uma lenda em Meko que explica porque os devotos de Oy, deusa do rio Nger e principal esposadexang,Deusdotrovo.,sacrificamparachifresdebfalo,assimcomo arazopelaqualOytambmconhecidaporIans.

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O segundo segmento do verso, declarando o que ocorreu persona gem mitolgica, pode ser mencionado sucintamente como no exemplo forneci do anteriormente. Como no exemplo anterior, pode ser simplesmente uma de claraodireta,aoinvsdeumanarrativa:apartirdeento,suavoznoalcan a longe, e ele fala com uma miudinha (1813), ou desde quando ela realizou o sacrifcio prescrito (p.e. 863) e mesmo isso pode ser omitido (16,19,52,862); mas nesses casos, aquilo que a personagem fez e que conseqncias carretou geralmente esto claramente subentendidos. Outros versos relatam uma se qncia de acontecimentos com tamanho laconismo que dificilmente constitu em uma narrativa: Ele no sacrificou. Tomou a mulher como esposa. Depois chagasoconfinaramemsuacasa,causandolheamorte(112). Segundoalgunsdivinadores,cadaversoteriadepossuirumanarra tiva,mesmoqueelesprpriosnoaconhecessem.Cercade50dosversosregis trados contm razoavelmente longas narrativas, algumas das quais bem conhe cidas lendas e contos populares, cerca de 20 outros tm contos mais breves a e les associados. Alguns desses ltimos mal tm os mnimos requisitos para se rem consideradas narrativas em prosa: Quando essas trs crianas da mesma meforamordenadasasacrificarcontraamorte,LatosacrificoueChumbofez umapentnciamasferrodissequeosdivinadoresestavamcontandoumamen tira. Ele disse que como o Deus do Cu havia ordenado as coisas, desse modo estavam elas destinadas a existir sempre. O sacrifcio que ferro se recusou a fa zer aquilo que o est devorando. Desde esse tempo, se ferro enterrado no cho deixa estragarem mesmo que eles fiquem no cho por muitos anos (356). Somente uma dessas narrativas mnimas (481) aparece em coletneas publica das de folclore Yorub, mas outros contos de comparvel simplicidade o so (Ogumefu,1929:23,56,67,1718). Algumas dessas narrativas ntimas so sumrios de contos mais extensos.Ahistriadochapubicolorde(481)fornecidaemumaverso mais longa por Frobenius (1913: I, 240243) enquanto o conto do pombo e da pomba(331)reduzidoaoseguinte,naversoregistradaporEpega(s.d:II,93 94). Erukuku da casa sacrificou; Erukuku do campo no sacrificou. Eru kukudocampodeuluzdoisfilhos;Erukukudocampodissequenosa crificaria mas tinha tido filhos. ela fez sua casa no topo de uma peineira. Veio uma tempestade e a rvore caiu e ambos os filhos de Erukuku do campo

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(pomba) morreram. ela gritou, O primeiro ou o segundo, ela no v (ambos). Erukukudacasa(pombo),elagritouTocaopotecomacauda;nomorre. Imaginase em tais casos que o divinador aprendeu apenas a verso abreviadaousimplesmentenorecitouanarrativa. Amaioriadosmitosquesurgemnosversos denaturezaetiolgica ou explicativa. Malinowski (1954: 108111) provou que mitos etiolgicos real mente no explicam coisa alguma; antes, apresentam um precedente e forne cem umasano aos costumes e instituies. Esta ltimafuno muito impor tantemas,atondeeupossajulgar,essescontosforamaceitosoutroracomoes clarecimentos das caractersticas das caractersticas de pssaros, animais, inse tos, plantas e outras coisas assim como de costumes e pormenores de rituais. Essas explicaes so declaradas em termos de precedentes, decerto, como a contecimentos que se acreditava haverem ocorrido, mas isso no significa que eles no expliquem porque uma coisa como ou deveria ser feita como foi. E xiste a necessidade de oferecer testemunho para a antiguidade de instituies sociais e religiosa mas dificilmente uma necessidade de justificar as caractersti casdolato,dochumboedoferro(356). Os versos so responsveis pelos quatro olhos na superfcie dos dendsdodivinador(1752);pelopapeldeIfemrelaoalmaguardiances tral(1111);pelousodecabrasemlugardesereshumanoscomosacrifciosaIf (2041); porque Iwori Meji vem em terceiro entre as figuras de If (355); pelo significado dos nomes de algumas figuras de If (1810, 202, 2471, 2492); pelo significado de Otu, o nome de um grupo de sacerdotes de If (1814); e porque certas canes so cantadas por esses sacerdotes (1814) para divindades (65) e em funerais (1834). Eles explicam a origem do tabu do uso de tecidos verme lhosdacaudadopapagaiopelosOluyare,outrogrupodesacerdotesdeIf(247 5); porque algumas divindades so reverenciadas so reverenciadas e outras no(2491);apequenavozcomaqualfalaoDeusdamedicina(1813);ofatode cgados sejam sacrificados a ele (1681); e o fato de as feiticeiras terem o poder de molestar seres humanos (33). Explicam porque ningum na terra ou no cu pode encarar o Deus do Trovo (2431) e porque o carneiro selvagem, seu ani mal sacrifical favorito, escava o solo quando troveja e relmpagos fascam (86 1). Eles esclarecem tambm porque algumas rvores vivem mais lon gamente que outras (1831); porque algumas no so destrudas por tempesta

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des (332); porque algumas folhas so teis para a medicina e outras (1831); porque algumas no so destrudas por tempestades(332); porque algumas fo lhassoteisparaamedicinaeoutrasnoso(2503);porqueaEuphorbiakame runica possui espinhos e venenosa (64); porque algumas plantas podem ser empregadas para envenenar peixes (2454); e porque cavalos so envenenados pelofrutapo.Explicamporqueoleooreidosanimais(21)eOkinreidos pssaros, e porque Olubutu,que foi deposto, tem penas vermelhas (2551), por que pombo e bode vivem na cidade e Pomba e Leopardo na floresta (331,167 1), como o Galo obteve sua longa pena na cauda (1231); como o Abutre conse guiunoficafamintoquandoumacatstrofegolpeiaumacidade(2411);epor que gente mata a guia de Peixe vulturina mas no o Abutre (2481). Explicam porqe lato e chumbo no enferrujam como o ferro (356); porque salivae urina noproduzemfilhoscomo osmem(2412),porquemordenteencharcae osig nificadodorudodoseugotejar(1832),ocantodogalo(1231)eorujidodole o (21). So responsveis pelas linhas da palma da mo (141) e as marcas na carapaadocgado(1661,1681). Nosemprenecessrioasexplicaesseremexpressasemdetalhe. Por isso compreendido que milho (2482) e semente de Benni (863) tem mui tas sementes e que a me da chuva tem muitas gotas (1811), um uma vez que eles fizeram os sacrifcios prescritos para cada um a fim de terem crian as,conforme especificamente declarado no caso da Banana (13). Analoga mente,compreensvelquecoisasnoescapemdasgarrasdogato(2222)eque oSolconhecidoaoredordaterra(16,521,1631)porqueambossacrificaram. Alm de suas funes habituais em lendas e contos, esses elementos etiolgicos servem a outro propsito nos versos de If: ao se referirem s carac tersticas de plantas, animais, objetos ou rituais que so de conhecimento geral ouqueoclientepodeverificarporsimesmo,elesdosubstnciadeverdadeao verso,comseupressgioesacrifcio,eaosistemadedivinaocomumtodo. Ademais, a explanao destas bem conhecidas caractersticas encon traseemtermosdeseelesfizeramossacrifciosprescritospelosdivinadoresou no, reforando as crena de que sacrifcios devem ser feitos segundo as instru es.Encontraseumaexceo,emumverso(17),ondeempregadaumalgi ca diferente mas no menos convincente. Ao invs de fazer um sacrifcio a uma mulher casada,cujo marido tinha feito uma magia contra ela pelo fato de haver sidoinsolentecomeleeserecusandoaprepararlheacomida,instruisealavar

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as roupas dele, limpar o seu quarto, preparar folhas de inhame e vinho de pal meiraparaele,almdeserespecialmentegentilparacomomarido. Emquaseumterodosversosregistrados,apersonagemmitolgica deixa de sacrificar ou, de outra maneira, no observa os conselhos dos divina dores. Quase inevitavelmente ela sofre infortnios como conseqncia, enquan to a que sacrifica conforme as instrues, geralmente prospera. A moral das narrativas clara nos versos. prudente sacrificar e perigosos no o fazer; melhor fazer sacrifcios exatamente conforme mandado; conveniente realiz losomaiscedopossvel;emelhordaralgumacoisaabsolutamentenada.No h algum na partesegundaem a personagemprosegue sem, pelo menos, haver apaziguado. H versos que especificamente esclarecem a razo pela qual as per sonagens deixaram de realizar o sacrifcio. No tm dinheiro suficiente (332); suspeitam que os divinadores estejam mentindo (2501), de simplesmente esta rem tentando aumentar sua prpria riqueza (357) ou de indicaram como sacri fcio algo de que estejam precisando no momento (331). elas dizem que vo es perar at que tenham visto as bnos prometidas (1701) ou adiam o sacrifcio poroutrosmotivos(32,141,1202,1834).elasconsideramomododefazerosa crifcio abaixo de sua dignidade (334); preferem do mal (541,1671) ou argu mentem que o sacrifcio desnecessrio porque jvem fazendo a mesma coisa muitasvezessemhaverrealizadoum(2475).SustentamquequandooDeusdo cu faz alguma coisa, no a deixa inconclusa (2481); que , do modo que Deus do cu faz alguma coisas desse modo esto destinadas a ficar para sempre (35 6), e que ocorrero os mesmos resultados quer se faa um sacrifcio, quer no (331). Tudoindicaquequalquerrazopossveloudesculpaplausvelpara no fazer o sacrifcio citada nos versos. Ao enunciar abertamente as objees possveis e ao exibir como o descumprimento de realizar o sacrifcio acarreta coerentemente infortnio, os versos recitados para o consulente revigoram a sua crena no sistema de divinao no qual j est em doutrina por meio de contosfolclricosouvidosdesdeainfncia(Bascom,1943:4547). Em dois dos exemplos acima, as personagens, na verdade oferece rammaneiraossacrifciosprescritosmasserecusaramafazlodamaneiracor reta. Cinco filhos do prprio Orunmil insistiram que os divinadores deveriam abater seus bodes sacrificais quando no poderiam fadelo, e emto eles mes

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mos foram mortos (357). Uma esposa de rei recusouse a transportar seu bode sacrifical s costas, como um beb, mandado um seu escravo o fazer em seu lu gar;oescravoganhouacrianaparaaqualobodehaviasidosacrificado(334). Emoutroverso(2442),humaclaraadvertnciacontraaescolhade um verso dom pressgio atraente enquanto descarta avisos de perigo por meio do pensamento de fazer dos desejos realidade. Um divinador prometeu graas para o povo da cidade de Igbade, mas um outro o alertou para um perigo imi nente. Preferindo a primeira predio, o povo agarrou o segundo divinador e o surrou mas quando o malefcio por ele pressagiado se abateu sobre a popula o,eleinterveioparasalvala. Muitos versos guardam uma consistncia interior que lhes empresta tanto uma unidade esttica quanto um senso lgico. Isso concretizado de v rios modos, inclusive a relao dos nomes dos divinadores dos consulentes ao restante do verso. mais comum mediane o relacionamento entre a predio destinada ao consulente com a narrativa sobre a personagem mitolgica. Em um verso (1671), isto feito com grande habilidade: trs predies separadas derivam de elementos contidos num conto folclrico africano largamente co nhecido. Em outros versos, a narrativa mostra como materiais ou itens inclu idosnossacrifcioseraminstrumentaisouteis(e,porseguintenecessrios)pa ra fazer personagem boa sorte ou salvando de um desastre. Por isso, as trs enxadas e os trs potes que o Galo sacrificou o ajudam a vencer um torneio de cantoeganharumanoiva(1231).UmpotequeoPombosacrificoufoilhedado para que usasse como casa, mas Pomba, que se recusou a sacrificar, tem seu ni nhodestroaadoporumatempestade(331).Orunmilplantaosamendoinsque sacrificoucomoinstrudoetomaparaesposasduasmoasquefurtavamemseu campo (34). Uma faca que Orunmil sacrificou empregada para que no seja identificado como um ladro e para trazerlhe riqueza (141); e a navalha sacri ficada por Ajaolele trazlhe um na luta atravs da qual ele toma trs filhas de chefe em casamento (1311), Nestes e outros versos (110,111,353,1202,222 2,2223,2253,22451),oscontosfornecemumajustificativaparaqueitensespec ficossejamincludosnosacrifcio. Inversamente, em outros casos, uma parte do sacrifcio que a perso nagem deixa fazer instrumento que ocasiona a sua derriada (PE 532) Um verso assim (541) no poderia fazlo com maior eficcia: o rei das tmitas fez

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apenas uma parte do sacrifico preceituado, embora inclusse a enxada e a cava deiraquesubseqentementelheacarretamadestruio. Outromeiopeloqualconrencioainternaobtida,jogandocomas palavras ou fazendo trocadilhos, que o constitui, tambm um trao caractersti codeprovrbiosYorubeoutrasformasdearteverbal,.Hmaisdeumsculo, Vidalobservouaessnciadoprovrbio,muitofreqentementeseencontrano fato de duas palavras de som muito semelhante terem sentidos completamente diversos (Crowther, 1852:29). Alm dos numerosos casos em que os nomes do divinadorderivamdonomedafigura(p.e.41,173), 58 sobreespciedeinhames (Egun) sacrificados e uma plataforma de observao de caador (Egun) (1531), sobreconcernente(Nipa)epoderoso(Nipa(1032),sobremelhoradesade(San) e benefcio (San) (1011). Em um verso (2464), no qual ratos so acusados de roubar alfarrobas (Ji iru), a predio concerne algum que agita um chicote ra bodevaca(Jiiru),que,maiscomumente,seriadaocomJuiruouJuiruire. Um gnero especial de trocadilho que , de modo anlogo, contribui para a consistncia interior, aquele designado aqui como magia verbal, em queonomedeumobjetosacrificadoparecidocomaspalavrasqueexpressam o resultado desejado pelo consulente. Deste modo, a figura Iwori Meji, que sa crificou um almofariz e folhas Tete e Gbegbe a fim de achar lugar onde fixar morada,recitaafrmulaoalmofariz(odo)vaitestificarqueeuvejolugaron de de assentar (do), a folha Tete vai testemunhar que eu vejo lugar se estender (Te), a folha Gbgb vai depor que vejo espao onde morar (gbe) (355). gua (Omi) sacrificada de modo a que o consulente possa respirar (Imi), ocre (Ila) paraqueeleganhehonraria(Ola)esal,empregandoparafazeracomidasabo rosaoudoce(Dun),demoldeaqueseusnegciossejamdoces(dun)(18).Pom botocacomacabeadeseufilhocontraumpotequetinhasacrificadoenquanto dizia Meu filho toca o pote (Iroko) com sua cabea, no vai mais morrer (Ko ku) (193,331). Ao fazer uma magia ou medicina associada afigura Irosun Ose,opdivinador(IyeIrosun)misturadocomsabo(ose)(1112).Umamu lher quedeseja conceber instruda a sacrificar feijescozidos no vapor (Ol), a aluso sendo a um embrio (Ole) (524). 20 caurs (Oko) so adicionados a mai ores quantidades de dinheiro para personagens cujo caso se relaciona com uma fazenda (Oko) (34,862,863) e para uma personagem identificada com Penis (Oko) (42), embora outros versos (41,43,51,61) nem magia verbal nem troca dilhoscomessapalavrasejamreconhecveis.
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Em alguns caos, nome sde figuras aparecem outros que aquele q que o verso pertence, como no verso 19-1.

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Em Yorub, lendasmito (Itan) e contos folclricos (Alo) so termos para categorias distintas de narrativas em prosa. As primeiras so aceitas como histria,isto,acreditasetenham,ocorrido,osltimossoencaradoscomofic o. Os divinadores classificam todas narrativas de If como Itan, mas algumas so contadas como contos folclricos em outros contexto que no divinao (p.e.2254).Emalgunsexemplos,issopoderefletirosefeitosdeaculturaoem crenas em Yorub, que velozmente mudaram durante o sculo passado. Mes mo lendas sobre divindades so encaradas superticiosamente por convertidos iorubnos ao cristianismo ou ao islamismo, mas outrora eram matria de f e claramente mitos segundo qualquer definio. Velhos dicionrios yorub defi nem itan como narrao de velhas tradies; registro de acontecimentos passa dos (Crowther, 1852:164) mas no do nenhum termo para contos folclricos. E les definem alo como mistrio, enigma, significao que mantm hoje em dia, com o conto folclrico sendo distinguido quando necessrio como alo alapabe, referindose aos coros (gb) das canes que aparecem em tantos contos. Pode ser tentador espetacular que ao tempo de Crowther no havia contos folclricos e que , como lendas individuais, perderam seu elemento de f, foram classifica dos juntamente com enigmas por faltalhes contedo srio e destinados apenas para crianas. Entretanto, o uso de alo para referirse a contos folclricos cujos traos refutam pelo menos a 80 anos atrs (Bouche, 1885: 222 folios). Aparente mente,foiensinadoaosdivinadoresorespeitoatodasasnarrativasIfenquan to,emoutroscontextos,amaioriadosYorubdehmuitoconsideramalgumas delasdivertidafico. Os divinadores so reconhecidos como conhecedores de maior n mero de contos folclricos que quaisquer outros indivduos, mas eles no po dem fazer uso desse conhecimento para propositos seculares. Em If, constitui interdiooutabuprofissionalparadivinadoresnarraressescontosfolclricos( paalo)paradiversoouatmesmoparticiparcantandooscontossobformade canes por algum outro. De qualquer modo, o fato de muitos desses contos, que descrevem os sucessos e desventuras de personagens que fazem ou no sa crifcios, serem ouvidos repetidamente desde a infncia, fortalece o sistema de divinao. Inversamente, a existencial de um grupo de especialistas que siste maticamentedecoramtantoslendasmitoquantocontosfolclricosequeosre citam diariamente para forasteiros como parte de seus deveres profissionais, devem afetar a continuidade e talvezat mesmo a quantidade de folclore Yoru b. Alm disso, a apario de contos folclricos no contexto ritual da divinao

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lhes empresta importante funes que ultrapassam largamente o papel de sim plesentretenimento(Bascom,1941,1943,1954). Pelo menos 13 das narrativas nos 186 versos foram publicadas em coletneas de folclore Yorub. Como teste elementar desse relacionamento, 11 dos contos publicados pro Frobenius (1926,233243,288292), escolhidos ao aca so, foram apresentados a um divinador em If, que combinou 6 deles com ver sosdeIfdoseguintemodo: Frobenius(233137) Frobenius(237238) Frobenius(237238) Frobenius(238240) Frobenius(241244) Frobenius(241246) Frobenius(247248) Frobenius(248250) Frobenius(250) Fobenius(250254) Frobenius(255289) Frobenius(289292) Conto17,parteA Conto17,parteB Conto18 Conto19 Conto20 Conto21 Conto22 Conto23 Conto24 Conto25 Conto44 Conto45 If1751 If2254 If If1231 If545 If If(mascf.861) If1671 If If If1681 If2221

EsteinformantedissequetinhaouvidoumversodeIfcomoConto 25, de Frobenius, nele embutido, mas que ele prprio no tinha aprendido; e in questionavelmente percentual poderia haver sido aumentado se prosseguisse o assunto com outros divinadores. Alm destes sete versos, trs outros (481,86 1,153,1) e variantes de trs outros (141,1703,2452) so encontrados em colet neas de folclore Yorub na qualidade de contos. provavelmente bastante se guro supor que os 15 mitos (lendasmitos)59 , aqui apresentados na parte I, e to dososcontosYorubeFonquemencionanadivinaoouosdivinadoresdeIf soencontradosnosversosdeIf(p.e.WalkerandWalker,1961:7175),Herskovits and Herskovits, 1958: 173214). Alguns divinadores sustentam que todas as len dasmito e contos folclricos Yorub derivaram dos versos de If; um admitiu que tinha ouvido contos para os quais no conhecia pessoalmente os versos as sociados, mas insistiu em afirmar que no existem contos folclricos que no possuam versos associados. Poderia igualmente ser discutido e o mais prov vel na maioria dos casos que lendas tradicionais e contos folclricos tenham si doincorporadosaosversos.
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Pags. Do Original: 30,36-37,38-39,39,48-49,66,97,107,106,107-108,108,108,109,110-111,112 (bis).

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Muitos contos e temas contidos nos versos, na verdade so ampla mentedifundidosnafrica.NopensaahistriadanoivadoLagarto(545)foi registrada como conto folclrico por Frobenius mas tambm o tema 2474.1, Porque o Lagarto meneia a cabea para cima e para baixo? aparecem em con tosbastantediferentesnarradosentreosEkoi(Talbot,1912:378380),osIbo(Bas den,1921: 278279), os Fon (Herksovits and Herksovits, 1958: 324326), os Ewe ( Courlander, 1963:4144) e os Ashnti (Courlander and Prempeh, 1957: 7076), no Togo (Cardinall, 1931: 170173) e em Gana (Barker and Sinclair, 1917: 45 49,Ytami and Gurrey, 1953: 99100) e at entre os bem afastados Bemba, de Zambia(Courlander,1963:98100). A narrativa a cerca da Mosca e do Visgo (2452) pode ser uma vari ante do muito difundido Conto Tipo 175, Beb Alcatro e o Coelho, cujos an logoscomfrequnciasubstituemvisgoporalcatro,picheououtrassubstncias pegajosas (Kipple, s.d.: 213233); histrias de beb alcatro mais convencionais temsoidorelatadasparaosYorubemdiversasfontes.Semaisfosseconhecido sobre ContosPadro africanos sem anlogos estrangeiros, seria provavelmente possvel identificar muitas das narrativas nos versos de If como contostipo. Em complementao ao conto da Mosca e do Visgo, parce plausvel que as sete narraes If registradas por Frobenius como contos folclricos iorubnos e sete outros se comprovaro serem contospadro. bvio que outros podero slo tambm. Apenas verses iorubnas tem sido encontradas para algumas des ses 15 contos, mas destes h duas verses para os versos 141 e 545, trs para o 1703, quatro para o 861, cinco para 1681 e 2221 alm de seis para 2254. Al gunscontos,noentanto,somaisamplamenteconhecidosnafricaOcidentale podem ser considerados como contospadro, conquanto um ndice geral de contospardoafricanoaindaestejaparasercompilado. O conto do gorro bi ou quadricolor de , que ocasiona a luta en tre dois amigos quando comeam a discutir sobre qual cor ele tem (481) foi re gistrado em quatro verses Yorub e em semelhante dos Mpongwe, do Gabo, que envolveu um capote bicolor metade vermelho e metade azul, (Milligan, 1912:57). A narrativa sobre o pssaro ou animal que ganha um torneio a agr cola e uma noiva (1231) foi registrado em cinco verses Yorub e entre os Ibo at o leste (Thomas, 1918: 8486) e os Fon, do Daom, at o oeste (Herskovits e

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Hersokovits:1958418420).Ovencedorogaloemtodasasversesiorubnas,a AguiaentreosIboeoPorconocontoFon. O conto de revezamento construo de casa ou lavoura (1671) co nhecidoemduasversesYorubefoiregistradoemdozeoutrasversesafrica nas: entre os Ibo (Thomas, 19131914: VI,9091), em porto Novo, no Daom (Bou che, 1885:3233), entre os Ewe, no togo, (Ellis, 1890: 270271) e os Ashanti, de Ga na (Rttray, 1930: 3841), em Gana ( Barker and Sinclair, 1917:141143), entre os li ba, de Serra Leoa ( Finnegan, 1967: 330332), os Lamba, de Zmbia (Doke, 1927: 179181) e em cinco verses do congo, dos Luba (Bouveignes, 1938:107116), Burton, 1961: 5055,183186), dos Lulua ( Badibanga, 1931:2930) e dos Lega (Me eussen, 1962: 8384). Dois animais vm para o mesmo lugar em dias alternados para construir uma casa (ou uma fazenda), cada um ficando surpreso com o progresso feito em sua ausncia; eles vivem juntos por um tempo e depois o a nimalaparentementemaisfracoapavoraomaisforteafastandoo,habitualmen tepormeiodemauolhadooualgumaoutraformadepodermgico.Noentan to Limba, o animal mais forte aterroriza o mais fraco ao matar seis vacas selva gens com mau olhado; o mais fraco apavora o mais forte ao ser capaz de trans portar todas elas, e ambos fogem embora, deixando a casa abandonada. Em umaversoYorub,oanimalmaisfracofaztodootrabalhonaprimeirametade dessahistria.

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Uma vez que a primeira e segunda partes dela podem ser narradas separadamente,elaprovavelmenterepresentadoiscontospadroisolados,per LeopardoeBode LeopardoeBode LeopardoeCarneiroSelvagem LeopardoeCarneiroSelvagem LeopardoeLobo LeopardoeMangusto LeopardoeRatodePalmeira LeopardoeEsquilo LeopardoeGamodaSavana LeoeAntlope LeoeLebre LeoeAsno LeoeHomem PanteraeHiena GatodomatoceHiena HienaeMacaco HomemeAve Yorub,duasverses Ibo Ashanti Gana PortoNovo Lulua Luba(Bouveigneis) Luba(Burton) Luba(Burton) Lega Tiv Limba Lamba Fon Ewe Hausa Kamba

fazendo um total de dezesseis nessa seleo de versos de If iorubnos. A pri meira parte, por si prpria ou com um final diferente, foi registrada entre Abu sa, da Nigria setentrional ( Skinner, s.d. II, conto 1), em Swahili, da Tanznia (Lademame outros, 1910:84), onde colocada como um conto dilema, e entre os Kamba, do Qunia (Augustiny, 1925: 219223). A segunda poro foi registrada separadamente entre os Tiv da Nigria do Norte, (Abraham, 1940: 69) e os Fon, doDaom,(Trautmann,1927:3537).Osprotagonistassoosseguintes: Ocontodocaadoresuaesposaanimalquerecuperasuaformaori ginalquandoseusegredorevelado(1531),foiresgistradoemseteversesYo rub e em seis outras entre os Popo ou Gun (Trautmann, 1927: 4546) e os Fon (Trautmann, 1927: 4345; Qunum, 1938: 39; Herksovits and Herksovits, 1958: 232235,235236) e na Bahia, Brasil (Verger, 1957: 403) onde, como na variante YorubdeMeko,associadocomaDeusaOya.Verger,quedizqueessaassoci ao no parece ser conhecida na Nigria, indaga se os descendentes dos Yoru b no Brasil preservaram tradies que tenham sido esquecidas na Nigria ou

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se um conto folclrico tenham sido misturado a uma lendamito; a variante de Mekoforneceumaresposta(vern7,verso1831). O animal transformase numa bela mulher com a remoo de seu coro, que o caador rouba, ela se casa com ele e mais tarde chamada de ani mal, usualmente por uma concubina, que ficou sabedora do segredo, embria gando o marido delas; o animal pe a pele dela e retorna a floresta. Nos contos Yorub, ela um bfalo africano, uma cora, uma cerva ou pequeno antlope; nasversesFon,Bfula,coraouantlope;naversobrasileira,umacora;e naversoGun,elaumanimalnoidentificado.Algumasdessasvariaespo deresultardasdificuldadesemsetraduzirosnomesdeanimaisafricanos. Este conto sugere as histrias das Donzelas Melusinas e Cisnes, mas essas verses no envolvem uma investigao, e Klipple nas as cita sob Conto padro400ou465A.OsHausatamnarramcontosacercadeumaesposagazela queretornaflorestaquandoseusegredorevelado(Skinner,s.d.:I,contos11e 81; Tremearne, 1911: 458459), como o fazem os Bulu, dos camares, sobre uma mulher porcoespinho (Krug and Herskovits, 1949: 358359). Histrias seme lhantes so igualmente contadas a cerca esposasfrutas pelos Ekoi (Talbot, 1912: 134135), trs esposas Fon ( Herskovits and Herskovits, 1958: 275284,322324) Mame gua ou esposaspessoas pelos Gun(Trautmann, 1927:4142), eesposas peixe pelo povo de fala Twi, de Gana ( Ellis, 1887: 207211) e da Libria (Cam phor, 1909: 235239). Clarke (s.d.: 158,141) menciona referncias a histrias algo parecidassobrefilhosvegetaissobTemaC963.3eacontoscompletamentedife rentessobremaridosanimaissobTemasB650B659. O conto do caador que salvo de um esprito da floresta por seus cachorros (1751), conhecidos em quatro verses Yorub, tem vinte e duas ou trasparalelasafricanas,entreosGola,daLibria(Westermann,1921:486492);os Temne (Thoms, 1916: III, 5860) e os Limba, de Serra Leoa (Finnegan, 1967: 117 124,143146); Os Ashanti (Rattray, 1930:164169); os Fon (Hersokvits and Hers kovits,1958: 186190,240241,271272,275284,284287), os Ekoi (Dayrell, 1913: 11 13,Talbot, 1912: 247254) e os Hausa, da Nigria (Tremearne, 1913: 298299, Skin ner, s.d.: II, contos 3 e 7), os Digo (Nyika), da Tanzania (Dammann, 19351936: 217219), os Lia, do Congo Kinshasa oriental (Mamet, 19 60: 114119), os Yao, do Malawi (Mac Donald, 18882: II, 365, Stanus, 1922: 335336); os Sotho, do Transvaal setentrional(Hoffmas,19151916:305);eosHotentotesdeNama(Schultze,1907:398 399) e os Xhosa, da Repblica da frica do Sul (Theal,1886: 122126). Tem sido relatado tambm em quatro verses das Ilhas de Cabo Verde (Parsons, 1923: I,

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121125,125131,131 n2,131132), em uma verso espanhola (Hernndez de Soto, 1886:249257)eemoitoversosentreagrupamentosafroafricanos,inclusiveum conto Tio Remus, da Georgia (Harris, 1917: 189190), dois da Guiana Inglesa (Harris,1892:VVI)equatrodasBahamas(Parsons,1918:66,6667,6768,6970). Usualmente, um esprito ou animal da floresta aparece sob a forma deumabelamulher,casasecomumcaador,acossoparacimadeumarvore na floresta e tenta abater a rvore e matlo; mas ela destruda Poe seus ca chorros, os quais ele consegue chamar de casa pelo nome. O caador substitu do por dois meninos no conto da Carolina do Norte e por duas garotas na ver so Xhosa. Este contopadro destinto de outros contos citados por Clarke (s.d: 123) sob Tema B421, Co Prestimoso, que trata com a origem da morte ori undadeumamensagemfalsificada(TemaA1335.1),aaquisiodefogo(Tema A1414)oudescobertadovinhodepalmeira(TemaA11428). Mesmo os nomes dos cachorros, quando estes foram traduzidos, mostraram freqentemente semelhanas flagrantes, fato que aceito como deci sivo no estabelecimento das relaes histricas entre Pequeno Capuz Vermelho Montado eseushomlogos emfrancs,ondeosnomesdos cesnotraduzidos ou sequer registrados, suas aes so por vezes, indicadoras. Meus informantes no puderam traduzir inteiramente os nomes dos dois primeiros cachorros que eles interpretaram como significando Aquele que corta filho de Kerewu e OsopaKatomaacrianaeaengole,onomedoterceirocofoitraduzidocomo Aquele que varre o cho e varre as folhas secas (ver n 2, verso 1751). Fuja (1962:155)traduzostrsnomesiorubnoscomocortaempedaos,engoletudo elimpaosrestos.Frobenius(1926:236)osdcomo: a) b) c) AbscneiderCortador; ZuschnappendeundVerschluckerAbocanhadoreEngolidor; Reiniger des Platzes Limpador local. Walker and Walker ((1961:17 19) no d os nomes Yorub mas diz que o primeiro co matava a mulher,osegundolambiaosangueeoterceirolimpavaolocal.

Westermann no traduz os nomes Gola mas afirma que o primeiro cachorro (Gobla) rasgou o demnio (kaba) devorou a parte superior, e o segun docachorro(kaba)devorouaaprteinferior.Demodoparecido,Thomasdizque os dois cachorros (Kinkoyanduri e Kero) no conto Temne dividiam o esprito pelo meio. Finnegan d os nomes dos cachorros como Kondegmukure, Sosong

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pengeTungkangbainosegundo.elatraduzapenasumnome,comosignificado saltandobem,mascomentaquearecorrnciadessesinslitosmasatraentes nomespareciaserumdospontosdeefeitoacercadahistriaparaaudincia,e que no primeiro conto os papeis dos ces foram recontados com grande vigor e excitao que a audincia achou muito eficaz. No primeiro conto Limba, os cesabremomonstrocommordidaselhearracamascarnes,ofazemempeda os; e rito em pedacinhos, mastigaram tudo e espalahram ele inteiramente. significativo, aponta Finnegan, que enquanto os nomes dos cachorros dos ca chorrossofreqentesfornecidos,ocaadorraramenteo. Rettray traduz os nomes Ashanti como Fungadinha, Lambe Lambe, amarraemns e engolidor. Entre os cachorros sem nome e sem nmero, no se gundo cont Fon Havia aqueles que s comiam sangue; havia os que comiam nada seno ossos; havia os que comiam nada seno carne. Um comeu nada se no pele, outro pegava o que caa. Um vai apenas para auxiliar, e um come a penas olhos do animais. No quarto conto Fon, sete dos quarenta e um cachor rossonomeados(Loka,Loke,LokiWesi,Wesa,Gbwlo,eGbwloke);elesagar raramosmontros,rasgaramnosemdoiseosengoliram.NocontoEkoi,deTal bot, a esposa feita em tiras por ces sem conta, apenas um dos quais chama dodeOroNjaw.EmumcontoHausatraduzindoporSkinner,osnomessoCu tilador, que chacina a mulher, Bebedordesangue que tomou o sangue e Vento frio,quesoprouemboraorestodosangue. Dos muitos cachorros no conto digo, apenas Mimina tem nome; das Untier Wurde gepackt, getotet und ganzlich aufgefressen, o monstro foi agarrado, morto e inteiramente devorado. No conto Lia, apenas dois dentre os doze ces tm nome (Bakalo e Ibenga); os cachorros dilaceraram o esprito em pedaos mi dos.NoprimeirocontodeCaboVerde,ostrscachorros(Flor,horaemomen to) pegaram a velha mulher e seus filhos depois de lhes haver sido dito No quero ver sobra nenhum pedacinho deles; para o terceiro conto, dispomos ape nasdosnomesdostrscachorros(Caljon,SeljoneHetjon);enoquartoconto caboverdiano,existeapenasumco,dnomeLeozinhoaquemditoAgarraa e no deixe cair uma s gota no cho. Nem os papeis os nomes dos cachorros so muito sugestivo no conto espanhol (Ferro, Chumbo e Ao), no Georgia (Minny Minny Morack e Follamalinska), no da Carolina do Norte (King Kilus e King Lovus), nos dois contos da Guiana Inglesa (Yarmearroo e Gengamaroto, Yameoro e Cengamoroto) ou em um dos contos das Bahamas (Vigia, Tigre e Leo). Mas nos trs outrosbaamianos os nomes dos ces so Cortagarganta,

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Mastigoufino e Chupasangue; e ApertaToco, Cortagarganta, Mastigoufino, ChupasangueeEstivaTudo. At mesmo (17), o que d o conselho prticos para uma esposa, su gerindo que ela cozinhe para seu marido, lave suas roupas, limpe sua casa e le ve cerveja de milho para seu sacrrio para reobter seu favor, tem um seu para leloemumcontofolclricoLimba,deSerraLeoa(Finnegan,1967:177179). Finalmente, o conto da caveira falante (ou animal) que se recusava afalar (1811,1814,2495) provavelmente um outro contopadro, ou poss velmente dois. Alem das cinco variantes Yorub (ver n 1, verso 1814) existe um conto popular (no identificado mas possivelmente Yorub) da Nigria (A nnimo, 1930: 1416) de carneiro falante, foi registrado nos Efick ( Jablow, 1961: 213214, fonte no identificada) e os Nupe, da Nigria ( Frobenius, 1924: 150151; Frobenius and Fox, 1937 161162), os tem, ddo Togo central (Frobenius, 1924: 234235,emSwahili,daTanznia(Landemanneoutros,1910:83),entreosYa,de Malawi ( Stannus, 1922: 322), e os Lamba, de Zmbia ( Doke, 1927: 177). Foi regis trado com um cgado cantante em Gana ( Barker and Sinclair, 1917: 119121) e com um Leopardo falante para os Bakongo, do Congo ( Courlander, 1963: 6466). EssescontossodistintosdaqueleenvolvendoTemaE632.1,Ossosdepessoaas sasinada ao falarem (cantarem) revelam homicidio (Clarke, s.d.: 226) e Temas D1318flios.Objetomgicorevelaculpa(Clarke,s.d.:192193),massorelacio nados com o Tema K1162. Simplrio logrado por caveira falante que faz decla rao executado por haver mentido (Clarke, s.d: 192193), mas so relaciona dos.Otemadacabeafalante(D1610.5)apareceemumbastantediferentecon toYorubregistradoporFrobenius(1926:294296). J que os versos so recitados apenas como uma parte do ritual de divinao e porque tem de ser recitados precisamente tal qual foram memori zados, de se esperar que inovaes sero algo incomum, mas exatamente por essas razes, quaisquer inovaes so de crescente siginificao para o estudo de mudana cultural. A questo de criatividade se coloca no somente s ori gensltimasdosversosmastambmdizrespreitospossibilidadesdesuamo dificaoeintroduodenovos.Sobreestesdoispontos,pelomenos,algumas provaspodemseapresentadas. Efeitos de aculturao europia e , consequentemente, evidncia de alterao cultural podem ser vistos nos versos que tratam com Morim (184) e com o rei que possui uma cadeira europia (2254), e naqueles em que canhes

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so mencionados (1531,1751). Amendoins, introduzidos da Amrica, figuram em dois versos (34,552) e milho e seus produtos derivados em nmero de ou tros (92,546,552,1671,2412,2413,2434,2482,2563). A cidade de Ibad, que no foi fundada at o sculo XIX, igualmente mencionada (1703). As refern ciasaumadivindadedavizinhaNupe(1032)eaSara(2483)eapresenadeou tros nomes Hausa tomados de emprtimos so outras provas de apropriao cultural, conquanto nestes exemplos, possivelmente tenha ocorrido antes da penetraoeuropia. Um divinador de Meko explicou que novos versos so aprendidos quandoalgumsonhaqueestdivinando,quando acordapelamanh,repeteo quefezemseussonhos.IstoconfirmadoporEpega, queafirmaqueversosno vospodemserderivadosdesonhosetambmqueafirmaqueversosnovospo demserderivadosdesonhosetambmquealgunsindivduosnascemcomver sos de If dentro deles, de modo que to logo lhes sejam ensinadas as figuras e alguns versos de If, essas pessoas introduzem novos versos. Desarte, emquan to novas figuras jamais podem ser aduzidas, no existe fim para o conhecimen to de If (Epega, s.d. : XVI,6). Se novos versos podem se introduzidos de sonhos ou por meio de criatividade individual, evidente que todos os versos no so obrigadosaderivaremdocorpusdofolcloreafricano. Quatro versos de If recitados por gracejo por divinadores de If fo ram aqui includos sob o ttulo de pardias. Estrada de Ferro (2571,2572), Ho membranco(2573)eodonodeumabananeiradebananadaterra(2574)apa recem como personagens centrais. Caso venham ou no essas pardias a ser a ceitas algum dia como verdadeiros versos no se sabe, mas elas monstram no apenas os efeitos de mudana cultural seno tambm quo habilmente versos de If podem ser improvisados. Os primeiros dois podem ser comparados com oseguintecontodeFonqueAlapini(1950:109112)registracomoassociadocom afiguraOturukponOtur: Antes do trem surgir na terra, ele foi, como fazem as almas, para di ante de Deus; e foilhe dito para sacrificar galinhas, ovos, bananas e assentos numconfortvelaposentoluxuoso.Vagofezosacrifcio,maslocomotivasere cusou. Quando chegaram terra, tantos brancos quanto negros sentaramse misturados nos assentos que vo tinha arrumado em seu belo compartimento, cantando e gritando, comendo as galinhas, ovos e bananas que ele tinha prepa rado. Bem alimentados, eles saram e foram para a Locomotiva. Tocaramna

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com aponta de seus dedos mas viram que ficava suja. Ento, sacudindo e ran gendo,locomotivapuxouenquantoovagoacompanhava,cantando. *******************************************