P. 1
Sekilas Tentang Agama Di Jepang

Sekilas Tentang Agama Di Jepang

4.0

|Views: 1,495|Likes:
Dipublikasikan oleh James
Alkhamdulillah...Ini adalah lanjutan tulisan "MBMA" untuk bab 3.
"Sekilas tentang agama di Jepang",cukup jelas menggambarkan dimensi keagamaan masyarakat Jepang.
Alkhamdulillah...Ini adalah lanjutan tulisan "MBMA" untuk bab 3.
"Sekilas tentang agama di Jepang",cukup jelas menggambarkan dimensi keagamaan masyarakat Jepang.

More info:

Published by: James on Mar 11, 2009
Hak Cipta:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/06/2011

pdf

text

original

Sekilas Tentang Agama di Jepang

Sekilas pandangan masyarakat Jepang tentang agama

Masyarakat Jepang mempunyai pandangan yang sangat sekuler dan tidak begitu peduli pada agama. menurut Statistik mengenai agama (tahun 1992) yang disusun oleh Departmen Pendidikan Jepang, pengikut agama Shinto^; 106.643.616 orang, agama Budha 95.765.996 orang, Kristen (termasuk Katolik) 1.486.588 orang, yang lainnya 10.833.994 orang. Statistik ini sering dipakai sebagai referensi oleh ilmuwan asing, angka tersebut sama sekali tidak bisa dipercayai. Sejumlahnya angka ini, menjadi kira-kira 2 kali dari penduduk Jepang, sekitar 120.000.000 jiwa. Angka ini berdasarkan laporan kepada Departmen Pendidikan dari sekte-sekte tersebut sendiri. Shinto^ menghitung semua penduduk sekitar JINJA; (tempat ibadah Shinto^) sebagai pengikutnya, agama Budha menghitung semua anggota keluarga yang diatur upacara oleh pendetanya sebagai pengikutnya. Jadi, satu orang terhitung sebagai pengikut agama Budha dan Shinto^ kedua-duanya.

Biasanya, orang Jepang melakukan upacara perkawinan dengan cara Shinto^ atau Kristen, sedankan upacara kematian dengan cara Budha. Bagi kebanyakan orang Jepang, hal itu tidak dianggap aneh.

Di Indonesia ada KTP. Dalam KTP tertulis agamanya apa. Di Jepang tidak ada KTP. Jarang sekali kesempatan yang menjelaskan dirinya mempercayai agama apa. Mereka menganggap agama sebagai hanya adat atau kebiasaan.

Menurut beberapa pendapat, sekitar 70% orang menjawab tidak memeluk agama. Alasannya karena orang Jepang merasa repot jika masuk salah satu organisasi agama yang dikendalikan oleh ajaran tertentu. M engunjungi tempat ibadah pada saat merayakan datangnya tahun baru dilakukan oleh kebanyakan orang Jepang. Pada upacara menjemput roh nenek moyang yang kembali ke rumahnya (seperti upacara Galungan di Bali), kebanyakan orang Jepang mudik untuk ikut upacara itu. Tetapi praktik-praktik ini dianggap sebagai adat, bukan agama. Dalam undang-undang dasar Jepang, pemerintah tidak boleh ikut campur dalam urusan agama. Ketika berakhir perang dunia kedua, orang Jepang memutuskan bahwa negaranya harus berdasarkan atas pemisahan agama dari negara. Memang tidak ada sekolah agama negara ( seperti IAIN di Indonesia). Dilarang keras memakai anggaran negara untuk hal-hal agama. Kalau ada kasus pengeluaran anggaran negara untuk upacara keagamaan, kasus ini diadukan ke pengadilan sebagai pelanggaran undang-undang dasar. (Tetapi kebanyakannya kasus seperti itu, keputusannya bahwa upacara itu adat, bukan agama, jadi bukan pelanggaran undang-undang dasar.)

Di Jepang pernah orang Kristen menjadi Perdana Menteri, namanya O^HIRA Masayoshi, selama dari tahun 1978 sampai 1980. Memang jumlahnya orang Kristen cuma 1% dari penduduk Jepang, walaupun O^HIRA adalah orang Kristen hal ini sama sekali menjadi masalah dan sama sekali tidak mempengaruhi kebijaksanaannya. Kebanyakan orang Jepang tidak begitu peduli, beragama apapun penguasanya.

Seperti hal-hal tersebut di atas, masyarakat Jepang sekarang menjadi sangat sekuler. Agama yang dominan, seperti Islam di Indonesia, tidak ada. Pada zaman dulu, agama yang dominan itu agama Buddha. Tetapi, di bawah kontrol selama 250 tahun oleh pemerintah TOKUGAWA BAKUFU (TOKUGAWA adalah nama warga SHOGUN, BAKUFU artinya pemerintah), agama Buddha menghilangkan daya dinamis sebagai agama dalam rakyat. Sebelumnya berdiri TOKUGAWA BAKUFU, dan sering meletus pembrontakan rakyat yang berdasar atas keyakinan agama Buddha, terutama sekte Jo^do Shin Syu^. Jadi Pemerintah

TOKUGAWA BAKUFU perlu waspadai dan mengkontrol agama Buddha.

Untuk memenuhi Kebutuhan rakyat dalam bidang spiritual, pada abad 19 (akhir zaman EDO. EDO itu ibu kota TOKUGAWA BAKUFU, nama kuno Tokyo), beberapa agama-agama baru mulai muncul. Sejak saat itu sampai sekarang, kedudukan dominan agama Buddha tradisi diganti berangsur-angsur oleh agama-agama baru.

Sekarang, pengikut agama Budha tradisi, kebanyakannya "Budhis KTP" (seperti Islam KTP di Indonesia). Tetapi pengikut agama-agama baru jauh lebih aktif. Pengikut agama-agama baru menjadi lebih 10% dari penduduk Jepang.

Sejak akhir zaman EDO (awal abad 19), agama-agama baru muncul banyak sekali. Dari

Kurozumi Kyo^ (mulai dari tahun 1814), Tenri Kyo^ (1838) dan Konko^ Kyo^ (1859)
sampai Aum Shinri Kyo^ (mulai dari tahun 1984) serta Ko^fuku no kagaku (1986), sudah ada ribuan sekte-sekte. Beberapa sekte-sekte raksasa(So^ka Gakkai, Rissho^ Ko^sei

kai, Reiyu^ kai, Shinnyo En) menpunyai jutaan penganutnya. Sekte-sekte raksasa
tersebut mempengaruhi bidang politik secara kuat. Karena mereka punya kemampuan untuk mengumpul suara pada saat pemilu. So^ka Gakkai, paling besar sekte agama baru Jepang, memdirikan partai politik sendiri, namanya Ko^mei To^ (Partai Ko^mei). Sekarang partai ini, berkoalisi dengan LDP, menggengam casting vote. Sekte-sekte anti-So^ka

Gakkai , misalnya Rissho^ Ko^sei kai, Reiyu^ kai, mendukung tokoh politk anti-So^ka Gakkai dalam LDP dan LP.

Pada tulisan ini saya akan mencoba untuk menjelaskan sejarah dan ciri-ciri khusus agama-agama baru Jepang.

Buku tentang agama Jepang yang ditulis dalam bahasa Indonesia, sudah ada karya Djam'anunuri judulnya "Agama Jepang"(PT Bagus Arafah, Yogyakarta, 1981). Bagi saya, sebagai orang Jepang, buku ini cukup menarik. Tetapi sayangnya, tentang agama baru ayng ada di Jepang buku ini tidak begitu rinci. Jadi menurut saya, tulisan saya ini lebih detail membahasnya dan khususnya bagi orang Indonesia.

Def ini si aga ma bar u

Hasil penelitian tentang agama baru di Jepang banyak sekali. Menurut karya Prof. SHIMAZONO Susumu (jurusan ilmu agama Universitas Tokyo), agama baru Jepang itu didefinisikan seperti berikut ini. 1. Agama itu muncul dan berkembang pada masa modern atau pada masa peralihan ke modern. 2. Agama itu didirikan dari, oleh dan untuk rakyat. 3. Agama itu dipisah dari agama tradisi dalam bidang baik organisasi maupun ajarannya.

Mengenai hal pertama, kebanyakan studi tentang agama baru melingkupi sejak akhir zaman EDO (awal abad 19) sebagai masa peralihan ke modern.

Hal kedua, agama baru itu didefinisikan sebagai agama rakyat awam, bukan kaum elite atau penguasa, intelektual. Hal ketiga, tentu saja agama baru terpengaruh atau menerima ungsur-ungsur ajaran dari agama tradisi. Misalnaya So^ka Gakkai kelihatannya merupakan salah satu sekte dari Nichiren Sho^

Shu^, sekte agama Budha tradisi, karena ajaran Nichiren Sho^ Shu^ termasuk dalam
ajaran So^ka Gakkai. Tetapi, So^ka Gakkai menegaskan kepada pengikutnya bahwa menjadi berbahagia di dunia ini melalui menyembahyang MANDARA (papan tertulis mantera dan nama-nama Dewa). Konsep penyelamatan So^ka Gakkai berbeda dengan Nichiren Sho^ Shu^ yang tujuan terakhirnya dapat penyelamatan di luar dunia ini. Menurut Prof. SHIMAZONO, ciri-ciri khusus agama baru adalah konsep penyelamatan duniawi. Kalau dibandingkan dengan Indonesia, NU dan Muhammadiyah merupakan organisasi yang berdiri dan berkembang pada masa modern. Tetapi, konsep ajarannya sama dengan Islam yang tradisi. Jadi, NU dan Muhammadiyah tidak bisa dikatakan agama baru.

Berikut ini, penulis mencoba menjelaskan sejarah singkat agama baru Jepang. Yang pertama, tiga agama baru yang berkembang sampai zaman Meiji (1868-1912).

Aga ma bar u y ang be rke mba ng sam pai za man Me iji (1 868 -19 12) .

Kur ozu mi Kyo ^ Kurozumi Kyo^ didirikan oleh KUROZUMI Munetada (1780-1850) pada tahun 1814. KUROZUMI
Munetada dilahil di Propinsi Okayama. Dia berasal dari keturunan yang menganut Shintoisme, jadi dia menjadi pendeta Shin to^. Sejak anak kecil, Munetada sangat menghormati orang tuanya.Ketika dia berusia 33 tahun, kedua orang tuanya meninggal dunia akibat penyakit menular. Kesedihannya Munetada luar biasa. kesedihannya tidak dikurangi sehingga membuatnya terserang penyakit TBC. Suatu ketika, di saat dia sedang berdoa kepada Dewi Matahari, tiba-tiba ia merasa seluruh jiwanya bersatu dengan matahari (Amaterasu O^mikami: Dewi Matahari), kemudian ia mendapatkan ilham pengtahuan bahwa dewa dan manusia pada hakikatnya adalah satu. Sejak waktu itu, tepatnya tgl. 11 Nopember 1814, dia mulai menyebarkan ajarannya dan menyembuhkan bermacam-macam penyakit dengan sembur (setelah mengucapkan mantra-mantra lalu

menyemburkan pada bagian yang sakit).

Menurut ajarannya, Dewi Matahari merupakan sumber semua alam, manusia harus berserah kepadaNya, dan harus berusaha hidup dengan ria sehari-hari untuk menyesuaikan diri dengan keinginanNya. Konsep Dewi Matahari adalah sifatnya universal, berbeda dengan

Shinto^ yang tradisi. Pada akhir zaman EDO, pengikutnya sampai 100.000 orang.
Sekarang, pengikutnya kurang 300.000 orang.

Ten ri Kyo ^ http://www.tenrikyo.or.jp/ Tenri Kyo^ didirikan oleh NAKAYAMA Miki (1798-1887). Miki dilahirkan di Propinsi
Nara. Orang tuanya petani yang kaya. Dia sejak anak kecil, wataknya beribadat. Pada usianya 13 tahun, Miki menikah dengan seorang petani yang kaya. Suaminya tidak setia kepada Miki. Kerja bertani dan kerja rumah tangga sangat sibuk. Dia mendapat ijazah ajaran sekte agama Budha Jo^do Shin Syu^ ( artinya Sekte Benar Tanah Suci. Sekte ini sekte terbesar agama Budha tradisi, didirikan pendeta Shinran pada abad 13 ) pada usianya 19 tahun. Pada tahun 1838, Miki usianya 40 tahun, pada waktu melakukan upacara magi untuk menyembuhkan penyakit putranya, tiba-tiba Tuhan menurunkan jasmani Miki dan berkata bahwa "Aku adalah Tuhan Pencipta dan Tuhan yang sebenarnya. Pada saat ini Aku turun ke dunia untuk menyelamatkan sekalian umat manusia. Miki akan Kujadikan Wadah Suci-Ku, Tuhan". Sejak saat itu, Miki terus mendapatkan wahyu, dan menyembuhkan penyakit serta bekerja sebagai bidan yang ampuh.

Kata-kata Tuhan ditulis oleh Miki sendiri, sebagai kitab Ofudesaki. Tuhan bernama

Tenri O^ no Mikoto, disebut pengikutnya dengan Oyagami (Tuhan orang tua). Oyagami

adalah pencipta dunia ini, semua manusia adalah anakNya. Jadi semua manusia adalah saudara yang sama rata. Tujuan penciptaan manusia adalah untuk menjadikan mereka berbahagia. Manusia harus bersyukur kepada Tuhan sebagai orang tua mereka, dan harus berusaha merealisasikan dunia Yo^ki Gurashi ( kehidupan gembira ) untuk menwujudkan tujuanNya. Semakin banyak pengikut Tenri Kyo^ maka tekanan dari pemerintah juga semakin keras. Pemimpin sekte mencoba berkompromi dengan pemerintah, tetapi Miki berkata bahwa "Anda takut pada Tuhan atau undang-undang?", ujarnya sambil meminta menegakkan ajarannya. Sampai tahun 1911, pengikutnya menjadi lebih 75.000 orang. Sekarang pengikut 1.900.000 orang. Agama ini memiliki universitas dan rumah sakit besar (Agama baru yang mempunyai universitas adalah 2 sekte saja. Tenri Kyo^ dan So^ka Gakkai ). Dari Tenri Kyo^ banyak agama baru berpisah. Jadi, ajaran Tenri Kyo^ mempengaruhi banyak agama baru.

Kon ko^ Ky o^ http://www.konkokyo.or.jp/eng/ Konko^ Kyo^ didirikan oleh KAWATE Bunjiro^ (1814-1883) pada tahun 1859. Dia
dilahirkan di Propinsi Okayama. Bunjiro^ adalah seorang petani yang rajin dan beribadat. Dia bekerja sangat rajin, maka menjadi agak kaya. Tetapi,beberapa tahunkemudian 3 orang anaknya meninggal, pada usianya 42 tahun, dia sendiri juga

terserang penyakit. Pada saat itu, rakyat setempat percaya semua kemalangan itu

akibat kemarahan Konjin (Dewa emas). Melalui pengalaman yang sulit, Bunjiro^ beribadat kepada Konjin lebih tekun, karena sangat menakutkan sekali kemarahan

Konjin. Sesudah 2 tahun dari terserang penyakit, adiknya dapat wahyu dari Konjin dan
menjadi pendeta Konjin. Bunjiro^ sering pergi ke tempat adiknya,tak lama kemudian Bunjiro^ sendiri juga menjadi dapat mengerti kehendak Konjin. Pada tahun 1859, Bunjiro^ usianya 46 tahun, menerima wahyu bahwa ia harus berhenti dari pekerjaannya bertani dan berusaha menyelamatkan manusia. Sejak saat itu, dia terus melakukan

TORITSUGI ( artinya perantaraan ), yaitu menyampaikan keinginan pengikut kepada Tuhan
dan memberitahukan keinginan Tuhan kepada pengikut. TORITSUGI itu kegiatan yang paling utama bagi Konko^ Kyo^.

Tuhan bernama Tenchi Kane no Kami (Tuhan-emas-alam) . Hubungan antara Tuhan dengan manusia saling sandar-menyandar. Kalau manusia tidak diselamatkan, Tuhan juga tidak diselamatkan. Tuhan tidak mungkin mengganggu manusia, jadi tidak usah mengikuti tahyul. Semua manusia sama-rata di bawah Tuhan. Sekarang pengikutnya sekitar 450.000 orang .

Ketiga agama baru tersebut di atas,muncul sebelum berakhir perang dunia kedua, walaupun masing-masing agama tersebut berdiri sendiri dan mempunyai keunikan

tersendiri, namun masih tergolong sekte-sekte Shinto^ sebagai Kyo^ha Shinto^ oleh pemerintah.

Sesudah Restorasi Meiji ( 1868 ), pemerintah baru memutuskan kaisar sebagai kepala negara dan Shinto^ sebagai ideologi negara untuk persatuan negara. Di bawah rezim kaisar, untuk menghindari tekanan dari pemerintah, agama baru ini tidak mempunyai pilihan lain kecuali masuk ke Kyo^ha Shinto^. Tetapi, sesudah berakhir perang dunia kedua, rezim kaisar runtuh, kategori Kyo^ha Shinto^ sudah tidak ada lagi. Kurozumi

Kyo^, Tenri Kyo^ dan Konko^ Kyo^ adalah agama yang berdiri sendiri, lain dengan Shinto^ .

Berikutnya, saya akan mencoba menjelaskan agama baru yang berkembang pada masa Taisho^ dan sebelum berakhir perang dunia kedua. (1912-1945)

Aga ma bar u y ang be rke mba ng pad a m asa Ta ish o^ dan sa mpa i b era khi r p era ng dun ia ked ua. (1 912 -19 45)

Pada tahun 1912, Kaisar Meiji meninggal, anaknya menjadi kaisar baru, yaitu Kaisar Taisho^ mulai zaman Taisho^. Sejauh itu, pengbangunan Jepang agak maju. Tetapi, sesudah depresi ekonomi dunia (1929), negara Jepang mulai menjajahi negara-negara

Asia. Pada waktu itu, agama baru yang bersifat magi berkembang. Antara lain, O^moto

Kyo^.

O^m oto Ky o^ http://www.oomoto.or.jp/

Omoto Kyo^ didirikan oleh DEGUCHI Nao (1837-1918), seorang janda miskin, pada 1892,,
di daerah Ayabe, Propinsi Kyo^to. DEGUCHI Onizaburo^ ( 1871-1948 ) menantu Nao, memberikan ramalan dan penyembuhan dengan melakukan ilmu magi CHINKON KISHIN.( artinya kembalikan jiwa ke dunia Tuhan ).Ciri-ciri khusus O^moto adalah pernyataan pembaharuan masyarakat yang radikal. Nao menolak masyarakat modern sebagai masyarakat egois dan bersenjang. O^moto Kyo^ menegaskan bahwa sebentar lagi datang waktu pembaharuan semua,pergerakan "Restorasi Taisho^." Sampai 1920, pengikutnya menjadi 300.000 orang. Pada tahun 1921, pemerintah merasa berbahaya terhadap gerakan

"Restorasi Taisho^", oleh karena itu menangkap pemimpin- pemimpin O^moto Kyo^. Pada tahun 1935, Pemerintah membubarkan O^moto Kyo^ menghancurkan pusatnya. Sesudah berakhir perang dunia kedua, O^moto Kyo^ didirikan kembali, sekarang pengikutnya 170.000 orang. Karena cukup banyak pengikut O^moto Kyo^ yang mendirikan agama baru yang berdiri sendiri dari O^moto Kyo^. Jadi, O^moto Kyo^ mempengaruhi banyak agama baru.

Rei yu^ Ka i http://www.reiyukai.org/da n Hi ton omi chi http://web.perfectliberty.or.jp/index.html

Selain O^moto Kyo^, Reiyu^ Kai serta Hitonomichi ( sekarang PL: Perfect Liberty ) juga berkembang pesat. Pokok ajaran Reiyu^ Kai adalah menghormati roh nenek moyang. Semua kemalangan merupakan akibatnya kurang menghormati roh nenek moyang. Pendiri KUBO Kakutaro^ (1892-1944 ), seorang tukang kayu mempercayai secara keras

Hokke Kyo, salah satu kitab suci agama Budha, ajaran Reiyu^ Kai terpengaruh oleh Hokke Kyo. Sesudah pendiriannya pada tahun 1930, Reiyu^ Kai cepat berkembang. Pada
tahun 1937, pengikutnya 200.000 orang. Ajaran mereka cocok dengan nasionalisme fanatis, yaitu ideologi pemerintah pada saat itu. Jadi mereka tidak ditekankan oleh pemerintah. Sekarang pengikutnya 3.150.000 orang.

Hitonomichi ( PL: Perfect Liberty ) berkembang cepat melalui OFURIKAE (kemalangan
pengikut memindahakan kepada pendiri MIKI Tokuharu ), sekitar tahun 1935 pengikutnya 1.000.000 orang. Pendiri MIKI Tokuharu ( 1871-1938 )Bagi Hitonomichi, Tuhan adalah

Amaterasu O^mikami, sama dengan Shinto^. Tetapi, pemerintah membubarkan Hitonomichi;
karena perkembangnya amat cepat. Sesudah berakhir perang dunia kedua, Hitonomichi

didirikan kembali ganti nama, PL: Perfect Liberty. Sekarang pengikutnya, termasuk pengikut orang asing, 2.200.000 orang.

Aga ma

bar u yang

be rke mba ng

ses uda h bera khi r pera ng

dun ia

ked ua

sam pai

per ten gga han ta hun 19 70a n.

Pada tgl. 15 Agustus 1945, pemerintah Jepang menyatakan penyerahan, rezim kaisar runtuh. Pada bulan Desember, GHQ (General Headquarters of the Supreme Commander for Allied Powers) mengeluarkan Pedoman Shinto^ ( disebut Shinto^ Shirei ), memetuskan hubungan antara pemerintah dan Shinto^ yang sejak restorasi Meiji. Sesudah itu, semua agama mempunyai hak kemerdekaan yang sama-rata, pemerintah tidak boleh ikut campur hal-hal agama. Akhir tahun 1950an sampai awal 1970an, pembangunan ekonomi Jepang mencapai kemajuan yang luar biasa. Industrisasi dan urbanisasi sangat maju, corak kehidupan berubah seluruhnya. Selama masa itu, banyak agama baru berkembang, terutama, So^ka Gakkai dan

Rissho^ Ko^sei Kai. Sekarang, kedua agama baru itu menjadi organisasi raksasa.

So^ ka Gak kai http://www.sgi.org/sgiqhome.html

So^ka Gakkai didirikan oleh MAKIGUCHI Tsunesaburo^ dan TODA Jo^sei. Mereka guru SD.
Mula-mulanya

So^ka

Gakkai

bernama

So^ka

Kyo^iku

Gakkai,

kelompok

studi

ilmu

pendidikan. Teori ilmu pendidikan oleh Makiguchi berdasar filosofi Kachi ( nilai ) yang unik. Menurut dia, tujuan hidup kita adalah penciptaan nilai ( So^ka artinya penciptaan nilai ). Nilai yang utama adalah kebaikan, kemudian kegunaan, ketiga, keindahan. Sedangkan, MAKIGUCHI dan TODA masuk Nichiren Sho^ Shu^ ( artinya Sekte Benar Nichiren ) salah satu sekte agama Budha.

Sekte ini didirikan pada abad 13 oleh pendeta Nikko^, murid pendeta Nichiren. Ajaran sekte ini berdasar Hokke Kyo^ . Jadi, So^ka Kyo^iku Gakkai terpengaruh ajaran

Nichiren Sho^ Shu^ .
MAKIGUCHI menegaskan perwujudan ajaran Nichiren Sho^ Shu^ merupakan nilai yang paling baik.

So^ka Kyo^iku Gakkai menolak sembahyang jimat Shinto^, jadi tertangkap

MAKIGUCHI dan TODA oleh polisi. MAKIGUCHI meninggal dalam penjara. Sesudah berakhir perang dunia kedua, TODA dilepaskan dari penjara. Pada tahun 1951, TODA menjadi ketua kedua So^ka Gakkai. Dipimpin oleh TODA, dengan penyebaran ajarannya secara agresif (

SHAKUBUKU ), pengikutnya bertambah pesat sekali. Sasaran penyebaran mereka adalah

buruh pabrik kecil, pedagang kecil, orang miskin yang tinggal di kota. Menurut mereka, kemalangan, kemiskinan, penyakit itu akibat karma. Tetapi, kalau

bersembahyang GOHONZON ( papan tertulis mantera dan nama-nama Dewa. aslinya ditulis Nichiren ) sambil mengucapkan mantera ( disebut DAIMOKU. diulangi "Nam Myoho Renge Kyo^" artinya "Puji Ajaran Kitab suci Hokke Kyo^" ) bisa menghilangkan karma, dapat menjadi kaya dan menyembuh penyakit. Pengikut memgikuti pertemuan ZADANKAI di tempat yang dia tinggali dan berdiskusi tentang masalah kehidupan sehari-hari serta hal-hal ibadat. Dari tahun 1956, So^ka Gakkai ikut pemilihan umum dan dapat beberapa kursi. Pada 1964, mendirikan partai politik Ko^mei To^. Menurut mereka, sekarang pengikutnya 17.350.000 orang. Tetapi, yang aktif sekitar 5-6 juta orang.

Ris sho ^ K o^s ei Kai http://www.kosei-kai.or.jp/english/general/index_e.html

Rissho^ Ko^sei Kai didirikan oleh NIWANO Nikkyo^ , seorang pedagang susu, dan
NAGANUMA Myoko, seorang wanita ibu rumah tangga, pada tahun 1938. Sebelum itu, mereka pengikut Reiyu^ Kai . Oleh karena itu, Rissho Ko^sei Kai juga menerima unsur-unsur ajaran

Reiyu^ Kai. Misalnya hormat kepada roh nenek moyang, HOZA (pertemuan

pengikutnya untuk berdiskusi. seperti ZADANKAI di So^ka Gakkai ) serta sikap yang

mementingkan Hokke Kyo^ . Sesudah berakhir perang dunia kedua, berkembang sangat pesat. Pengikutnya kebanyakan ibu rumah tangga. Oleh sebab itu, watak NAGANUMA menarik wanita yang mempunyai masalah keluarga. Ramalan, dengan manganalisa nama pengikutnya, juga digunakan sebagai senjata utama untuk penyebaran ajarannya. Menurut mereka, nama orang menunjukkan sifat dan takdir. Sesedah tahun 1958, menitikberatkan

Hokke Kyo^ daripada sebelumnya untuk mendalam ajarannya. Sekarang, Rissho^ Ko^sei Kai aktif dalam berdiskusi dan tukar-menukar pengertian antara agama secara global.
Menurut mereka, pengikutnya sejumlah lebih 6.000.000 orang.

Aga ma bar u y ang be rke mba ng ses uda h p ert eng gah an tah un 197 0an

Pada tahun 1950-an dan 1960-an, So^ka Gakkai dan Rissho^ Ko^sei Kai berkembang sangat pesat. Tetapi, setelah pertenggahan tahun 1970-an, perkembangnya kurang begitu pesat. Sedangkan, pada masa itu, pembangunan ekonomi Jepang juga menjadi kurang pesat. Negara Jepang sudah menjadi negara maju, masyarakat Jepang pada umumnya menikmati kekayaan. Sebelumnya, pengikut sekte agama baru masuk agamanya untuk diselamatkan dari kemiskinan, penyakit, serta masalah keluarga. Mereka mencari bahagia dunia ini. Tetapi, sekarang, orang Jepang, terutama generasi muda, tidak mencari penyelamatan semacam itu dalam agama. Dalam agama baru yang berkembang sesudah pertenggahan tahun

1970-an, pengikutnya mencari arti kehidupan, daya paranormal, atau pengalaman ajaib. Dalam banyak agama, Aum Shinri Kyo^ dan Ko^fuku no Kagaku adalah contoh yang tepat.

Aum Sh inr i K yo^ http://aum-internet.org/index_e.shtml

Aum Shinri Kyo^ didirikan oleh ASAHARA Sho^ko^ ( 1955- ) pada tahun 1984. ASAHARA
adalah seseorang yang hampir tuna netra, orang tuanya miskin. Sambil bekerja sebagai ahli akupuntur, dia mulai beryoga dari sekitar tahun 1980. Tahun 1984, dia mendirikan sanggar yoga di Tokyo. Murid sanggar itu akan menjadi pengikut Aum Shinri Kyo^ . Tahun 1985, ASAHARA mengalami keadaan badannya mengapung. Setahun kemudian, dia menerbitkan buku "Metode perkembangan daya paranormal". Kemudian, dia pergi ke India, bertapa di gunung Himalaya. Menurut dia, pada saat itu, dia mendapatkan moksa. Setelah tahun 1987, dia lebih mementingkan penyelamatan umat manusia daripada moksa pribadi. Tetapi, yang unik adalah penyelamatan umat manusia itu penyelamatan dari perang dunia ketiga. Pada tahun 1989, pengikutnya 4000 orang. kebanyakannya usianya 20-30an tahun. Mereka, kebanyakannya tamat perguruan tinggi, ingin mendapatkan moksa atau mengembangkan daya paranormal atau diselamatkan dari perang dunia ketiga. Sampai saat itu, beberapa media massa mengeritik mereka. ASAHARA mulai menduga bahwa pemrintah Jepang dan Amerika serta Zionis akan menggangu mereka. Pada tahun 1992

mereka mendirikan cabang di Rusia, dan ASAHARA memberikan ceramah di beberapa universitas terkenal. Agar bisa menyelamatkan diri dari perang dunia ketiga, Aum Shinri Kyo^ merencanakan merebut kekuasaan. Untuk tujuan itu, pengikutnya mahasiswa S2 dan S3 dari bidang iptek membuat senjata kimia dan senjata bakteri, mereka mengimpor senjata api dari Rusia. Pada tgl. 20 Maret 1995, untuk menghalangi pengusutan polisi terhadap mereka, mereka melakukan serangan gas beracun. 2 hari kemudian, polisi mengusut pusatnya. ASAHARA tertangkap pada bulan Mei. Pada saat itu, pengikutnya sekitar 10.000 orang.

Aum Shinri Kyo^ sebagai organisasi agama dibubarkan oleh pemerintah pada bulan
Januari tahun 1996. Tetapi organisasinya masih ada. Sekarang ASAHARA ada di penjara dan disidangkan, Pada saat pengadilan ASAHARA pura-pura bodoh, sidangnya tidak berjalan dengan baik. Pengikutnya sekarang kembali lagi beraktif, mereka dapat uang cukup melalui bisinis komputer.

Ko^ fuk u n o K aga ku ; http://www.njd.com/ro/english.html

Ko^fuku no Kagaku ( artinya ilmu bahagia ) didirikan oleh O^KAWA Ryu^ho^(1956-) pada
tahun 1986. OKAWA tamat Universitas Tokyo pada tahun 1981, langsung masuk ke salah satu firma besar. Dia boleh dikatakan tergolong kaum elite. Suatu hari, dengan tidak sadar, tiba-tiba tangannya bisa menulis bahwa "berita yang baik". O^KAWA bertanya "Siapa kau?". Tangannya menulis secara otomatis "Saya Nikko ". Nikko adalah seorang pendeta pada abad 13, sekte Nichiren Shu^ agama Buddha, murid Nichiren. Kemudian, bermacam-macam roh tokoh agama turun ke jasmani O^KAWA. Sang Budha, Nabi Isa, Nabi Muhammad, Nichiren ,Ku^kai ( pendeta terkenal Budha abad 9, pendiri sekte Shingon Shu^ ), DEGUCHI Onizaburo, DEGUCHI Nao, NAKAYAMA Miki, dan lain lain. Pada waktu roh turun ke O^KAWA, ayah O^KAWA bertanya kepada roh dan menulis kata-kata roh. Pada tahun 1985, buku "Kata-kata roh Nichiren","Kata-kata roh Ku^kai"

diterbitkan. Sesudah itu buku Kata-kata roh terus diterbitkan satu bulan 3-4 buah buku. Pada tahun 1986, dia keluar dari firma dan mendirikan Ko^fuku no Kagaku. Pada tahun 1987, bukunya 44 buah, pengikutnya 1.700 orang. Pada tahun 1988, bukunya 103 buah, pengikutnya 4.000 orang. Seperti di atas, penbaca buku O^KAWA masuk ke Ko^fuku

no Kagaku. Melalui iklan dimuat media massa, perkembangan Ko^fuku no Kagaku sangat
hebat.

Ajaran yang tertulis dalam buku O^KAWA dasarnya sejenis mitos yang kosmologik. Angkasa mempunyai tingkat-tingkat yang menurut tingkat-tingkat di alam roh. Manusia mengulangi reinkarnasi seterusnya. Pengikut Ko^fuku no Kagaku harus belajar ajarannya untuk naik tingkat yang lebih tinggi sesudah mati. Dasarnya, Ko^fuku no Kagaku adalah kelompok studi mitos O^KAWA. Sekarang pengikutnya, menurut mereka lebih 8 juta orang, tetapi sebetulnya, yang aktif 200.000-300.000 orang.

Seb ab per kem ban gan ag ama ba ru di Jep ang : dib and ing kan de nga n I ndo nes ia

Seperti yang tertulis di atas, agama baru jepang berkembang pesat sekali. kalau begitu, mengapa agama baru jepang berkembang begitu pesat? Sebab yang pertama kemakmuran agama-agama baru diakibatkan oleh adanya pluralisme agama sudah lama sejak zaman EDO. Agama yang dominan, seperti Islam di Indonesia, tidak ada. Di bawah kontrol pemerintah TOKUGAWA BAKUFU , pada akhir zaman EDO, agama Budha dan Shinto^ sudah hilang daya hidup sebagai agama, menjadi sejenis adat. Sekalipun sesudah tidak dilarang, agama Kristen kurang berkembang dalam rakyat. Sejauh ini, penganut Kristen

hanya 1% dari orang Jepang. Memang umat Islam jauh lebih sedikit. Peluang untuk berkembang bagi agama baru cukup besar.

Sebab yang kedua kemakmuran agama baru di Jepang, tradisi sinkretisme sangat kuat dalam rakyat. Agama baru berkembang dari Kepercayaan rakyat yang bercampur agama Budha dengan Shinto^, agama Konfusis. Ziarah ke candi yang terkenal dan gunung yang suci, serta perdukunan juga suka dilakukan . Kepercayaan dan praktek seperti itu merupakan basis atau sumber agama-agama baru.

Sebab yang ketiga, dikarenakan perubahan masyarakat yaitu modernisasi sejak akhir zaman EDO dahsyat sekali, rakyat mencari kepercayaan baru untuk adaptasi terhadap perubahaan tersebut. Agama-agama baru boleh dikatakan bahwa perwujudan daya kreatif rakyat Jepang dalam bidang spiritual. Sedangkan, kalau memperbandingkan dengan Jepang, agama baru di Indonesia kurang berkembang. Di Jepang, agama Budha dan Shinto^ hilang daya hidup sebagai agama, tetapi di Indonesia, Islam cukup kuat. Pada umumnya, dari agama monoteisme, Tuhan yang baru susah muncul. Walaupun ada tradisi sinkretisme di Indonesia, terutama di Jawa, namun peluang untuk berkembang bagi agama baru kurang luas. Sekalipun perubahan

masyarakat lebih dahsyat daripada Jepang, bagi rakyat, Islam cukup bermanfaat untuk adaptasi. Namun demikian, tradisi sinkretisme di Jawa memberikan basis untuk muncul agama baru di Indonesia. Yaitu aliran-aliran kepercayaan. Memang di Indonesia aliran kepercayaan tidak tergolong agama, tetapi dari sudut ilmu agama, aliran kepercayaan boleh tergolong agama. Muncul aliran-aliran kepercayaan juga bisa dianggap sebagai adaptasi terhadap modernisasi, perubahaan masyarakat. Seperti agama-agama baru di Jepang, aliran-aliran kepercayaan juga boleh dikatakan bahwa perwujudan daya kreatif rakyat Jawa dalam bidang spiritual.

Pen eri maa n d an pen ola kan mo not eis me

Sebelum Islam masuk, orang Indonesia juga mempercayai animisme seperti orang Jepang. Kenapa orang Indonesia membuang animisme dan menerima monoteisme secara kuat begitu? Sedangkan, kepercayaan animistik masih kuat dalam masyarakat Jepang. ( Tentang animisme masyarakat Jepang, "Pikiran Animistik" oleh Shinji Kanai, dimuat majalah "Ulumul Qur'an" No.1, Vol.7, 1995. Profesor KANAI merupakan profesor jurusan ilmu agama Universitas Tokyo ). Prof. KANAI menulis bahwa "Seperti sering dikatakan, orang Jepang tidak menganggap alam ini sebagai lawan yang harus ditundukkan. Ini berkaitan

dengan fakta bahwa Jepang dikaruniai iklim sedang di zona musim hujan Asia. Mungkin ini ada benarnya." Penulis juga setuju. Tetapi, kalau agama berkaitan dengan iklim,bukankah iklim Indonesia lebih mirip dengan Jepang daripada Arab, kenapa orang Indonesia ( yang memang orang Indonesia juga animis pada mula-mulanya ) menerima Islam? Baik Shinto^ maupun ajaran agama Budha Jepang dan agama-agama baru di Jepang sangat animistik. Kenapa orang Jepang masih mempercayai animisme dan menolak monoteisme sampai sekarang? Pada abad 14 Islam masuk ke Indonesia, pada akhir abad 19 monoteisme ( Kristen ) masuk lagi ke Jepang. ( Pada pertengahan abad 16 Kristen masuk ke Jepang, tetapi ditumpas pada sampai awal abad 17 ). Pada waktu Kristen masuk lagi ke Jepang, negaranegara Barat yang teladan modernisasi bagi Jepang sudah menjadi masyarakat sekuler.

Per ban din gan ag ama ba ru di Jep ang de nga n a lir an kep erc aya an di Ind one sia

Sekarang, di seluruh indonesia ada ratusan aliran-aliran kepercayaan. Penulis ikut salah satu aliran, yaitu Sapta Darma. Aliran ini, paling besar dan mempunyai pengikut dari kalangan rakyat biasa yaitu buruh dan petani, berada di kota maupun di desa. Tidak seperti aliran lain ( misalnya Pangestu dan Sumarah dan lain lain ) penganutnya

kebanyakan dari kelas menengah. Tentang hal ini, Sapta Darma mirip dengan agama-agama baru Jepang. Penganut agama-agama baru Jepang adalah khalayak, rakyat awam.

Sampai sekarang, penulis menemukan beberapa masalah yang menarik. Di Jepang, ada kecenderungan bahwa pendiri sekte dilihat oleh penganutnya, sebagai Tuhan yang hidup, Tuhan di dunia ini. Dalam suasana animisme di Jepang, Tuhan tidak begitu jauh dari manusia. Tetapi, di Indonesia yang masyarakat monoteisme, pendiri sekte tidak mungkin dilihat sebagai Tuhan. Sejauh ini, penulis bisa menyimpulkan bahwa daya tarik Sapta Darma bagi penganutnya adalah pesona keadaan meditasi. Penganut-penganutnya menikmati perasaan mistik

melalui meditasi. Tentang hal itu, Sapta Darma mirip dengan agama-agama baru Jepang yang berkembang sesudah tahun 1970-an. Agama-agama baru Jepang yang berkembang sebelum tahun 1970-an, menjamin bahagia materiel kepada penganutnya. Sebelum tahun 1970-an, taraf kehidupan masyarakat Jepang masih rendah. Penganut-penganutnya ingin diselamatkan dari kemiskinan. Dalam prakteknya, sejenis meditasi jarang dilakukan. Tetapi sesudah tahun 1970an, taraf kehidupan cukup naik, sekte-sekte yang lebih baru menjamin pengalaman mistik, kesaktian supernatural serta kemungkinan dirinya melalui meditasi dan lain-lain. Sama dengan penganut-penganut Sapta Darma, pengikut sektesekte tersebut ingin menikmati perasaan mistik.

Penulis merasa heran, pengikut agama-agama baru Jepang yang berkembang sesudah tahun 1970-an sebagian besar remaja. Sedangkan, kalau dibandingkan dengan sekte-sekte tersebut, penganut remaja Sapta Darma tidak begitu banyak. Mengenai hal ini, penulis kira bahwa remaja yang mencari daya paranormal dan kemungkinan dirinya masuk perguruan-perguruan pencak silat/tenaga dalam. Mereka ingin mencapai tujuannya

melalui praktek lebih langsung selain melalui meditasi. Seni bela diri Jepang, Judo, Karate dan lain lain, menjadi olahraga yang modern, tidak punya unsur mistik. Tetapi, perguruan-perguruan pencak silat/tenaga dalam menjamin pengalaman mistik, daya

paranormal dan kemungkinan yang ada dalam dirinya, seperti agama-agama baru Jepang yang berkembang sesudah tahun 1970-an.

KRONO LOGI AGA MA B ARU J EPA NG
1603 TOKUGAWA BAKUFU ( pemerintah SHO^GUN TOKUGAWA ) didirikan. Mulai zaman EDO.. 1613 BAKUFU melarang agama Kristen, mengusir umatnya ke Manila dan Makau. 1635 BAKUFU mendiri badang kepemerintahan JISHA BUGYO^ untuk mengawasi Kristen oleh pendeta Budha 1637 Pemberontakan umat Kristen SHIMABARA NO RAN ( Pembrontakan di SHIMABARA ) meletus di Propinsi NAGASAKI ( SHIMABARA adalah nama tempat di Propinsi NAGASAKI ).

1639 Pemerintah BAKUFU memutuskan hubungan dengan negara lain ( SAKOKU. artinya tutup negara), kecuali Cina, Korea dan Belanda. 1814 KUROZUMI Munetada menerima wahyu dan mendirikan Kurozumi Kyo^. 1838 NAKAYAMA Miki menerima wahyu dan mendirikan Tenri Kyo^ 1853 Komodor Perry datang ke Jepang, minta kepada pemerintah BAKUFU membuka negara. 1859 KAWATE Bunjiro ( Konko Daijin ) menerima wahyu dan mendirikan Konko Kyo^. 1867

SHO^GUN TOKUGAWA Yoshinobu mengembalikan kedaulatan kepada Kaisar. Rezim

TOKUGAWA BAKUFU runtuh. Zaman EDO berakhir.
1868 Restorasi MEIJI. Mulai zaman MEIJI. 1873 Pemerintah MEIJI mengizinkan menyebarkan agama Kristen. 1892 DEGUCHI Nao mendirikan O^moto Kyo^ 1924 MIKI Tokuharu mendirikan Hitonomichi ( sekarang namanya PL:Perfect Liberty ) KUBO Kakutaro^ mendirikan Reiyu^ kai 1930 TANIGUCHI Masaharu mendirikan Seicho^ no ie. MAKIGUCHI Tsunesaburo^ dan TODA Jo^sei mendirikan So^ka Kyo^iku Gakkai ( sekarang

So^ka Gakkai )
1935 OKADA Mokichi mendirikan Sekai Kyu^sei kyo^ 1936 ITO^ Shinjo^ mendirikan Rissho^kaku ( sekarang Shinnyo En ) 1938 NIWANO Nikkyo^ mendirikan Rissho^ Ko^sei Kai

1945 Perang dunia kedua berakhir. Agama-agama baru yang dibubarkan oleh pemerintah didirikan kembali. KITAMURA Sayo mendirikan Tensho^ Ko^tai Jingu^ Kyo^ 1948 INAI Sadao ( Tomomarusai ) menerima wahyu dan mendirikan O^yama Nezu no Mikoto

Shinji Kyo^kai
1954 KIRIYAMA Yasuo mendirikan Agonshu^ 1959 OKADA Kotama mendirikan Sekai Mahikari Bunmei Kyo^dan. Sekte dari Korea The Unification Church yang didirikan oleh Mung Songmyong, mendirikan cabang Jepang. 1964 So^ka Gakkai mendirikan partai politik Ko^mei 1969 Gerakan mahasiswa menjadi hebat. TAKAHASHI Shinji mendirikan GLA. 1978 Pameran buku "Buku Dunia Spiritual" diadakan. Sesudah itu, "New Age Movement" tersebar di Jepang. OKADA Keishu^ mendirikan Su^kyo^ Mahikari. 1984 Asahara Sho^ko^ mendirikan Aum shinri kyo^. 1986 O^KAWA Ryu^ho^ mendirikan Ko^fuku no kagaku. FUKAMI Seizan mendirikan Cosmo Mate. Karya Shirley MacLaine, "Out on a Limb" diterjemahkan dalam bahasa Jepang. 1995 Aum shinri kyo^ melakukan serangan gas beracun di Tokyo.

You're Reading a Free Preview

Mengunduh
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->