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HISTRIA DOS JESUTAS

O Carisma se faz Histria

Sntese Histrica da Companhia de Jesus


O carisma apostlico da Companhia no um fato isolado na vida da Igreja. Faz parte de um movimento profundo do Esprito de Deus, que renova constantemente a vida da Igreja. Podemos dividir a Histria da Companhia em duas grandes pocas: 1) a Antiga Companhia e 2) a Companhia Restaurada. 1. A Companhia Antiga (1540-1773) 1.1. Crescimento e Expanso (1540-1687) A Companhia de Jesus foi aprovada pelo Papa Paulo III, em 1540. Aquela poca estava caracterizada por: uma situao de diviso e conflito dentro da Igreja (a Reforma Protestante); a expanso das fronteiras geogrficas, com a descoberta da Amrica e a abertura de novas rotas comerciais na sia; uma autntica revoluo, no campo das cincias e das letras. A Companhia antiga tentou dar uma resposta positiva a esses desafios, atuando em quatro campos: 1.1.1. Servio ao povo cristo na defesa e promoo da f A Igreja do sculo XVI, sacudida pela Reforma Protestante, tomou conscincia do abandono espiritual em que se encontrava o povo cristo. Nesse contexto, os primeiros Jesutas dedicaramse aos ministrios sacerdotais tradicionais (pregao, confisses, catequese...), junto com novas iniciativas e estratgias pastorais: os Exerccios Espirituais, as Misses populares, Associaes de leigos (Congregaes Marianas), e o uso do teatro na pregao, liturgia e catequese. 1.1.2. Propagao da f nos territrios de Misso Aproveitando o esforo expansionista dos grandes imprios da poca (Espanha e Portugal), os Jesutas esto presentes, desde a primeira hora, nos novos mundos que se abrem atividade missionria da poca. So Francisco Xavier percorre a ndia, Indonsia, Japo e chega s portas da China; Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta ajudam a fundar as primeiras cidades do Brasil (Salvador, So Paulo, Rio de Janeiro); Joo Nunes Barreto e Andrs de Oviedo empreendem a fracassada misso da Etipia, etc. Acima das inevitveis ambigidades, as misses dos Jesutas impressionam pelo esprito de inculturao (adaptao cultura do povo a quem se dirigem). As Redues do Paraguai e a adoo dos ritos malabares e chineses so os exemplos mais significativos. 1.1.3. A educao da juventude Imprevista ao nascer a Companhia, a atividade educativa tornou-se logo a principal tarefa dos Jesutas. A gratuidade do ensino da antiga Companhia favoreceu a expanso dos seus Colgios. Em 1556, morte de Santo Incio, eram j 46. No final do sculo XVI, o nmero de Colgios elevou-se a 372. A experincia pedaggica dos Jesutas sintetizou-se num conjunto de normas e estratgias, chamado a "Ratio Studiorum" (Ordem dos Estudos), que visa a formao integral do homem cristo, de acordo com a f e a cultura daquele tempo. 1.1.4. A cincia e a cultura

Os primeiros Jesutas participaram ativamente do esforo de renovao teolgica da Igreja Catlica, frente Reforma Protestante. No Conclio de Trento, destacaram-se dois companheiros de Santo Incio (Lanez e Salmern). Desejando levar a f a todos os campos do saber, os Jesutas dedicaram-se s mais diversas cincias e artes: Matemtica, Fsica, Astronomia... Entre os nomes de crateras da Lua h mais de 30 nomes de Jesutas. No campo do Direito, Suarez e seus discpulos desenvolveram a doutrina da origem popular do poder. Na Arquitetura, destacaram-se muitos Irmos Jesutas, combinando o estilo barroco da poca com um estilo mais funcional. 1.2. Crise e Supresso (1687-1773) A Companhia de Jesus nasceu em meio a uma situao de conflito e nunca esteve alheia aos conflitos histricos. Seu fundador queria que fosse um grupo mvel, disponvel para acudir aos lugares em que a necessidade fosse maior. Mas, entre todos os perodos de sua histria, o mais dramtico foi o que terminou com a supresso da prpria Companhia, em 1773, pelo Papa Clemente XIV. difcil resumir o complexo de circunstncias que levaram o Papa quela deciso extrema. Foi o desfecho de um longo processo de lutas e sofrimentos, que poderamos reduzir assim: 1.2.1. A luta contra o jansenismo Jansen ou Jansnio foi um bispo belga que exerceu enorme influncia na Frana do sculo XVII. Seus seguidores (jansenistas) defendiam de tal modo o papel da graa que chegavam a negar o livre arbtrio. O homem j nascia predestinado salvao ou condenao. Na vida crist eram rigoristas, pregando uma religio de temor e de inflexvel disciplina moral. Os Jesutas opuseram-se a tais idias, ganhando a odiosidade dos jansenistas. O grande pensador Pascal colocou-se do lado destes, nas clebres "Cartas Provinciais", desmoralizando os Jesutas. No adiantou que a Igreja colocasse o livro de Pascal no "ndice de Livros Probidos". Na Frana da poca, o gnio literrio valia mais do que a autoridade de Roma. Os Jesutas ganharam fama de intrigantes, "hipcritas", donos de imensas riquezas, etc. 1.2.2. O conflito com as monarquias absolutistas No sculo XVIII, os Reis consideravam absoluto o poder do Estado. Na Frana, o "galicanismo" defendia as liberdades da Igreja Galicana, frente autoridade do Papa. Os Jesutas, fiis defensores deste, eram considerados como "obscurantistas" e "ultramontanos" intolerantes. Um atentado contra o rei de Portugal, Jos I, foi a desculpa para expulsar todos os Jesutas de Portugal e suas colnias, incluindo o Brasil (1761). A Companhia de Jesus foi expulsa tambm da Frana (1764) e da Espanha e suas colnias (1767). A presso da casa dos Bourbons, reinantes nesses pases, acabaram levando o Papa Clemente XIV a ceder. A Companhia de Jesus foi dissolvida em todo o mundo, menos na Prssia e na Rssia Branca. 1.2.3. Conflitos dentro da prpria Igreja Nem todos compreendiam as tentativas de inculturao e adaptao do Evangelho s culturas asiticas, empreendidas por Jesutas competentes e corajosos, como Mateus Ricci (na China) e Roberto De Nobili (na ndia). Os que no entendiam o cristianismo fora das normas culturais ocidentais acusaram os Jesutas de paganismo, idolatria e superstio. E o Secretariado romano para a Propagao da F levou a srio tais acusaes. 1.2.4. Os erros dos prprios Jesutas Alguns Jesutas, vtimas de injustas perseguies, como Antnio Vieira ou Gabriel Malagrida, no ambiente luso-brasileiro, so considerados hoje grandes missionrios. Outros Jesutas, porm, contriburam, com seus erros, para desacreditar a Companhia. Por exemplo, Antoine Lavalette, ecnomo da Misso da Martinica, metido a esperto em operaes comerciais,

que terminaram endividando a Misso e a Companhia. O Superior Geral da Companhia na poca da extino, Loureno Ricci, com 70 anos de idade, ficou preso no Castelo de Sant'Angelo. Antes de morrer, dois anos depois, declarou solenemente que a Companhia de Jesus no tinha dado motivo nem ocasio para sua supresso, e que ele pessoalmente no dera o menor pretexto para ser preso e humilhado. Os Novios, Estudantes e Irmos Jesutas foram despedidos. Aos Sacerdotes deu-se-lhes a escolher entre viver como Padres diocesanos ou entrar em outras Congregaes religiosas. 2. A Companhia Restaurada (1814-1986) A 7 de agosto de 1814, o Papa Pio VII restaurou a Companhia em todo o mundo. O quadro histrico era bem diferente daquele de 1773. Napoleo acabava de ser derrotado. O Papa retornava a Roma, depois de ter sido exilado pelo Imperador francs. A velha Europa sonhava com voltar s antigas tradies, depois da tormenta revolucionria. O renascimento da Companhia aconteceu num contexto conservador e antiliberal. 2.1. O Sculo XIX (at 1914) A Companhia de Jesus no primeiro sculo da sua restaurao: reinicia as suas atividades educativas, embora sem a originalidade da Companhia antiga; desenvolve os grandes movimentos de piedade: os Exerccios Espirituais divulgados entre o clero, religiosos e leigos; a devoo ao Sagrado Corao de Jesus; o Apostolado da Orao; as Misses populares; as Congregaes Marianas; insere-se na Pastoral Operria, embora com os mtodos da poca, hoje considerados paternalistas (crculos operrios, obras sociais, escolas populares); continua o esforo de pesquisa e publicao em todos os campos das cincias e letras; participa da nova atividade missionria da Igreja. Ao Brasil chegam, a partir de 1842, Jesutas espanhis, italianos e alemes. Na poltica do sculo passado, alternavam-se governos conservadores e liberais. A maioria dos catlicos identificavam sua f com o antigo regime (monrquico). Muitos Jesutas participavam dessa mentalidade. Assim, em poca de governos conservadores, os Jesutas eram chamados e exaltados; mas quando os liberais subiam ao poder, os Jesutas eram novamente perseguidos e expulsos. No deixa de ser uma ironia da Histria o fato de que a maioria dos Jesutas do sculo passado tivessem saudade do antigo regime, que no sculo XVIII os tinha perseguido e dissolvido. 2.2. O Sculo XX Durante o longo generalato do P. W. Ledochowski (19151942), a Companhia cresceu em nmero de membros (at chegar a 26.000) e na qualidade das suas obras (aos colgios unem-se numerosas Universidades, nos Estados Unidos, Amrica Latina e nas Misses). Neste perodo e no seguinte (P. Janssens, 1946-1964), a Companhia acompanhou de perto os grandes conflitos internacionais: duas guerras mundiais, a revoluo russa e sua expanso nos pases da Europa oriental, que abalou dez Provncias ou vice-Provncias da Companhia; o triunfo de Mao-Ts-Tung, na China, arrasou a estrutura missionria construda durante um sculo de trabalho; o nacionalismo dos povos da frica e sia, lutando contra as potncias colonizadoras, cria dificuldades para os missionrios estrangeiros. 2.3. O Conclio Vaticano II (de 1965 at o presente) Alguns Jesutas foram precursores no esforo de reconciliar a f crist com o mundo contemporneo. O P. Teilhard de Chardin intuiu e defendeu que a idia da evoluo biolgica, antes defendida apenas por cientistas descrentes, era perfeitamente compatvel com a f na Criao. Mas os livros do Pe. Teilhard s foram publicados e estimados depois de sua morte. A Grande mudana de clima, na Igreja do nosso sculo,

aconteceu em torno do Conclio Vaticano II (1962-1965). Dele participaram muitos Jesutas, como bispos de regies missionrias (uns 50) ou como telogos (alguns de grande prestgio, como Danielou, De Lubac, Karl Rahner). A Congregao Geral 31a., levou Companhia de Jesus este novo esprito eclesial. Nela foi eleito superior geral o P. Pedro Arrupe, que governou a Companhia nos anos difceis do psConclio. Durante seu generalato, o nmero de Jesutas diminuiu de 36.000 para 26.000. Para enfrentar os desafios do nosso tempo, a Companhia tem revitalizado os princpios espirituais das suas origens (prtica dos Exerccios Espirituais; criao de um Centro Inaciano de Espiritualidade, em Roma). Seguindo o esprito do Conclio, tem prestado especial ateno aos problemas do dilogo com o mundo (relao entre cincia e f; estudo do atesmo e indiferena religiosa, a pedido do Papa Paulo VI). Querendo adaptar o seu apostolado aos grandes problemas do mundo de hoje, a Companhia assume, hoje, o compromisso com os pobres e a luta contra as estruturas injustas. Isso tem atrado sobre muitos dos seus membros novas perseguies. Na Amrica Latina, diversos Jesutas foram assassinados, por estarem levando prtica as opes do Episcopado latino-americano, nas Conferncias de Medellin (1968) e Puebla (1979): Joo Bosco Penido Burnier (Brasil, 1976), Rutlio Grande (El Salvador, 1977), Luis Espinal (Bolvia, 1980), Carlos Alonso (Guatemala, 1981). A Congregao Geral 32a. revisou, em 1975, a caminhada da Companhia nestes anos do ps-Conclio, e enfatizou o objetivo prioritrio da Companhia: "Comprometer-se, sob o estandarte da Cruz, na luta crucial do nosso tempo: a luta pela F e a luta pela Justia, que a f exige". "Servio da f e promoo da justia" a expresso mais atual do carisma inaciano. 2.4. A Companhia nos anos 80 A 7 de agosto de 1981, uma trombose cerebral incapacitou o P. Pedro Arrupe de continuar frente da Companhia. Dois meses depois, o Papa Joo Paulo II nomeou o P. Paolo Dezza como Delegado Pontifcio para o governo provisrio da Companhia, at a convocao de uma Congregao Geral, que elegeria o novo Superior Geral. A interveno do Papa no governo da Companhia foi de carter extraordinrio. O Delegado Pontifcio cumpriu sua tarefa com muita discrio, convocando a Congregao Geral 33a. Reunida em Roma, nos meses de setembro-outubro de 1983, a Congregao aceitou a renncia do P. Arrupe e elegeu seu sucessor, P. Peter-Hans Kolvenbach, atual Superior Geral da Companhia. O principal decreto da Congregao Geral 33a. intitulado "Companheiros de Jesus, enviados ao mundo de hoje", est escrito "sob o signo da continuidade e da esperana". "Nos ltimos anos surgiu em toda a Companhia uma nova conscincia da nossa vida religiosa. Os decretos das CC. GG. 31a. e 32a., bem como os escritos do P. Arrupe, desenvolveram um ensinamento espiritual solidamente baseado no Evangelho e nas fontes de nossa tradio, capaz de responder aos desafios de nosso tempo. Esta renovao se manifesta sobretudo no novo impulso dado aos Exerccios Espirituais e ao discernimento apostlico. O compromisso pela f e pela justia, o servio dos pobres e a participao em sua vida constituram-se em apelo a todo o corpo da Companhia para assumir um modo de vida mais evanglico". "Reconheemos, por outro lado, deficincias na maneira de viver a nossa vocao. As dificuldades resultam muitas vezes do excesso de trabalho, da rotina na prtica religiosa, da falta de dinamismo espiritual de nossas comunidades. Tudo isso enfraquece o nosso relacionamento com Deus. Importa, pois, redobrar os nossos esforos para perceber mais a fundo o sentido de nossa vida, que consiste em buscar a maior glria de Deus e o servio dos homens". (CG 33a., decreto 1, n 10) Um claro sinal de esperana o aumento das vocaes Companhia. No ano de 1972, havia, em toda a Companhia 706 Novios; em 1985, os

Novios eram 1154. Se o nmero de Padres e Irmos formados ainda est diminuindo, o nmero de Jesutas em formao aumenta: de 1984 a 1985 houve um aumento de 106 Novios escolares e 15 Novios coadjutores.