Incinerarea este strin de viaa n Hristos

http://alexandru.ulea.ro/?p=2969 March 25, 2013

alexandru

Ortodoxia respect i preuiete trupul Sptmna trecut a fost condus spre a fi ngropat trupul artistului Cristian Paurc. Cel ce a nsufleit i a cntat spiritul de libertate al demonstraiilor din 1990 a murit cu dorina ca trupul lui s fie incinerat i cenua s fie depus la baza troiei din Piaa Universitii. Deoarece familia s-a opus acestei ultime dorine, cantautorul cunoscutului Imn al golanilor a fost nmormntat pe Aleea Artitilor din Cimitirul Bellu, fiind alturi de Valerian Sterian i Florian Piti. Incinerarea reprezint reducerea la cenu a trupului. Dei a fost practicat i n vechime, studii arheologice au stabilit c ea nu este anterioar nhumrii, fiind mult mai puin rspndit. Romnia a fost prima ar din sudestul Europei i a doua majoritar ortodox unde s-a deschis un crematoriu. Primul crematoriu ntr-o ar majoritar ortodox a fost construit la Petrograd, n Rusia, fiind folosit de statul comunist pentru a lovi n instituia Bisericii. i n Romnia, cremaiunea a fost utilizat uneori de ctre puterea politic pentru a terge urmele aciunilor represive asupra oponenilor regimului. Astfel, n 1939 s-au incinerat la crematoriul Cenua cadavrele legionarilor participani la asasinarea lui Armand Clinescu, primul ministru al Romniei. Jumtate de secol mai trziu, Elena Ceauescu ordona Operaiunea Trandafirul/Vama care a presupus incinerarea cadavrelor unor timioreni participani la manifestrile din decembrie 1989. Scurt istoric al incinerrii Abandonat o dat cu ncretinarea popoarelor lumii, ideea de a reintroduce cremaiunea apare n timpul revoluiei franceze, cnd se dorea o emancipare de la nhumare, practica exclusiv a Bisericii. Urmeaz ca n a doua jumtate a secolului al XIX-lea s se invoce motive igienice, mai multe congrese medicale pronunndu-se n favoarea incinerrii. ntreinerea precar a cimitirelor asociat cu o ngropare superficial a morilor au dus la succesul propagandei fcute incinerrii. n acest sens, pr. prof. Vladimir Prelipceanu afirma c o tradiie, o justiie sau o religie care ar susine i ar apra o practic duntoare i distrugtoare sntii i vieii nu poate fi nici natural i nici nu poate fi aprobat de Dumnezeu, ci trebuie s fie pus pe seama slbiciunilor omeneti i ca atare ele nu pot obliga nici contiina individual, nici pe cea colectiv. n

ciuda faptului c nu s-a dovedit niciodat realitatea pericolului ngroprii pentru sntatea public, atunci cnd aceasta era executat potrivit msurilor igienice i sanitare, s-a ajuns ca astzi, rata incinerrii s depeasc 70% n ri ca Elveia, Suedia sau Marea Britanie. nhumarea este recomandat i preferabil incinerrii dac se ia n considerare i aspectul judiciar, ea fiind chiar necesar. n cazuri medico-legale, rmiele materiale ale unei persoane pot furniza informaii deosebit de utile organelor de justiie. nc din 1928, anul nfiinrii crematoriului din Bucureti, Biserica Ortodox Romn, prin hotrri sinodale a respins i a criticat practica incinerrii, rnduind ca celor ce au fost incinerai sau se vor incinera s fi se refuze orice serviciu religios, att la moarte, ct i dup moarte. Dei au trecut mai bine de optzeci de ani de la luarea acestei decizii, Biserica i pstreaz dezaprobarea i lipsa de susinere fa de aceast practic ce atenteaz la fiina tradiional romneasc. Incinerarea desconsider demnitatea trupului Aparent paradoxal, ntr-o lume cu o cultur accentuat materialist se invoc motive spirituale pentru aciuni dorite a fi emancipate. Cei care promoveaz incinerarea o fac pentru presupusul ei caracter de demnitate, modernism, etic sau estetic. Prin distrugerea trupului se vrea o accentuare a caracterului spiritual al omului i un manifest al libertii de aciune. Ieirea demn din aceast via, care ar fi favorizat de incinerare, contrasteaz cu caracterul distructiv al focului folosit pentru arderea gunoaielor i lucrurilor fr folos sau infecte. Dac se dorete nlturarea unor lucruri rele sau nefolositoare pentru a se ajunge la esen i la bine, aceasta nu poate fi simbolizat prin incinerare, unde rmne doar cenua, un material amorf, nefolositor, martor al holocaustului trupului. Romanarea ultimei amintiri pmnteti nu poate terge amprenta ntregii viei i ar putea fi privit ca o consolare doar pentru atei. Pentru cretin ns, moartea nu presupune o desprire, ci apariia unui alt plan de comuniune. Prin plecarea unui suflet la Hristos nu se produce o rupere a lui de realitatea acestei lumi, ci doar o modificare a raporturilor de vieuire. Comuniunea cu rudele sau prietenii decedai se face att prin slujba nmormntrii, aceasta conducere special spre cimitir, dormitorul n care trupul i ateapt nvierea, dar i prin rugciunile speciale sau particulare, milostenii nominale, i, ntr-un mod cu totul special, n cadrul Sfintei Liturghii, n care vii i adormii se mprtesc de bucuria i viaa divin. Uneori se invoc motive financiare n favoarea incinerrii, chiar i de ctre unii

dintre alei ai rii. Trebuie precizat faptul c ajutorul bnesc care se primete de la stat pentru acoperirea cheltuielilor de nmormntare, n conformitate cu prevederile Legii 416 / 2001, cap. IV, art.28, alin. 4, nu discrimineaz ntre nhumare sau incinerare. Pe de alt parte, Biserica Ortodox Romn, prin statutul su de organizare interzice condiionarea oficierii slujbei nmormntrii de plata oricrei taxe fixate de preot sau de Consiliul parohial. Mai mult, biserica nu condiioneaz pe nimeni s fie nhumat sau incinerat. Fiecare om are dreptul la aceast alegere. ns cel ce vrea i se numete cretin, trebuie s neleag i s depeasc anumite stri emoionale sau piedici financiare pentru a se putea bucura i a se mplini cu adevrat, tiut fiind faptul c regulile duhovniceti ale Bisericii sunt tocmai pentru a favoriza o dezvoltare normal i armonioas a caracterului persoanei umane. Ele nu sunt ilogice i nici absurde, dar trebuie gndite i reflectate pentru a li se putea afla sensul. Ia aminte la demnitatea i nobleea ta! Omul este o fiin psihosomatic alctuit din trup i suflet. El nu este complet atunci cnd i lipsete una dintre componente. De aceea omul moare cnd sufletul se desparte de trup, urmnd ca la sfritul veacurilor, iari trup i suflet, om complet s nvieze pentru a primi ce i-a dorit. Trupul are aceeai valoare ca i sufletul. ntreaga tradiie ortodox proclam caracterul nobil pe care l deine trupul prin natura sa. El nu este o temni, un loc de exil pentru sufletul nemuritor dar pctos. Ci trupul este minunat prin nsi alctuirea lui. tiina contemporan, n ciuda progresului important pe care l face de mai bine de un secol, nu a putut descifra tainele i misterele cuprinse n alctuirea trupului omenesc. Sfntul Macarie Egipteanul, referindu-se la omul ntreg, trup i suflet, ndeamn Ia aminte la demnitatea i nobleea ta! El se face ucenic al Sfntului Apostol Pavel care numete trupul templu al Duhului Sfnt. Dumnezeu cel mai presus de materie alege i Se face om, primete trup omenesc n persoana lui Iisus Hristos. El S-a asemnat att de mult oamenilor, nct unora li s-a prut c este doar om. De aceea, numeroase preri eronate cu privire la persoana Mntuitorului Iisus Hristos au aprut. Ele nu au neles marea tain a iubirii lui Dumnezeu ce vrea s triasc mpreun i alturi de om. Atitudinea de nimicire a trupului dup moartea omului pornete din preri contrare i potrivnice logicii divine. Dintr-o aparent evlavie, omul tinde s spiritualizeze binele i s demonizeze materia, uitnd de faptul c toat

creaia a fost fcut bun foarte (Fc. 1,31). Ei se folosesc de aceste preri pentru a-i motiva lipsa de consecven n bine. Asocierea pcatului cu trupul este o atitudine puritanist, strin de duhul Ortodoxiei. Pcatele pot fi att trupeti, manifestndu-se prin trup, dar i sufleteti, cnd i au originea n suflet, toate fiind consecine ale naturii umane czute. Dac cineva nu-i ngrijete, nu-i respect i preuiete trupul care l reprezint i l manifest, nu-i poate iubi i preui nici sufletul pe care nu-l vede i nu se supune simurile materiei. Din punct de vedere chimic, trupul uman este o soluie de ap cu diferite sruri i minerale. Dar aceast saramur este templu al lui Dumnezeu, este locul cel mai de pre i dorit de nsui Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare spune c de vei privi doar la fire, (omul) este nimic i vrednic de nimic, iar de vei privi la cinstea cu care a fost cinstit, mare este omul! Atitudinea de dispre fa de trup ce o presupune incinerarea se nscrie n falsa evlavie ce a tulburat Biserica de-a lungul istoriei. De la a nu crede c Dumnezeu se poate nate din Fecioar devenind om complet cu trup, suflet i voin uman, la aceea de a nega petrecerea lui Dumnezeu n icoanele Sale, n sfini i moatele lor, n trupul uman.