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DIFERENA ENTRE ESPIRITISMO, UMBANDA E RELIGIES AFRO-INDGENAS

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INDICE
OBJETIVO DA AULA .............................................................................................................................2 REFLEXO.............................................................................................................................................2 ASSUNTO ABORDADO PELO DIRIGENTE..........................................................................................2 BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL...................................................................................................................2 BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR........................................................................................................2 UMBANDA NO ESPIRITISMODIFERENAS...................................................................................4

Ritos, talisms, pontos, vestimentas especiais e hierarquia sacerdotal..................4 Trabalhos materiais, fluidos materializados.............................................................5 Hierarquia Espiritual.................................................................................................5 Mediunidade.............................................................................................................5 Semelhanas ...........................................................................................................6 O que so caboclos, pretos-velhos, oferendas, etc, sob a tica esprita?..............7
A UMBANDA.........................................................................................................................................11

Jesus e Oxal na terra de Yurupari........................................................................11


O ALAB DE JERUSALM - A PERA..............................................................................................12 O ALAB DE JERUSALM - A HISTORIA..........................................................................................14 RELIGIO DE UMBANDA....................................................................................................................17 DIFERENAS ENTRE A RELIGIO DE UMBANDA E A RELIGIO DE CANDOMBL......................20 RILIGIES AFRO-INDIGENAS OU AFRO-BRASILEIRAS...................................................................30

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OBJETIVO DA AULA

Estabelecer o conceito de Mediunismo As Manifestaes Espirituais ostensivas so o ponto em comum entre Espiritismo e religies afo-indgenas. Reforas a noo de respeito pelas outras religies que propiciam a prtica do bem e o conforto s pessoas.

REFLEXO

ASSUNTO ABORDADO PELO DIRIGENTE

BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL

O Evangelho Segundo o Espiritismo (Allan Kardec) O Livro dos Espiritos (Allan Kardec) Emmanuel(Emmanuel / F C Xavier) Iniciao Esprita(Diversos) 5 Edio Editora Aliana Vivncia do Espiritismo Religioso ( Diversos) Guia do Discipulo (Edgard Armond) Guia do Aprendiz(Edgard Armond)

Capitulo Questes 25 5 . 1 4 8 9 112

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

Mensagens e Instrues(Edgard Armond) Falando ao Corao(Edgard Armond)

Pagina 21 e 27 1 611 27 40 46 58 62 86 120 171 184 202 255257

Na Semeadura II(Edgard Armond)

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Respondendo e Esclarecendo(Edgard Armond) Verdades e Conceitos II (Edgard Armond)

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UMBANDA NO ESPIRITISMODIFERENAS. Quais as principais diferenas entre a Umbanda e a Doutrina Esprita, no que diz respeito a palestras, utilizao de instrumentos musicais, trajes, rituais, amuletos, imagens, sacrifcio de animais, comunicao com espritos, desenvolvimento da mediunidade, promessas de cura, passes, servio pago e gratuito, etc? A doutrina de Umbanda foi originalmente criada pelos ndios e depois, com a imigrao negra e, posteriormente, a imposio religiosa catlica, assumiu carcter sincrtico, isto , agregou em seus princpios crenas africanas, vindas de vrias seitasdas quais vrias variaes do Candomble, por impositivo da Igreja Catlica, cultuavam seus orixs com correspondncia aos santos catlicos, para no serem reprimidos. Toda a doutrina de Umbanda passou por vrias adaptaes locais e pessoais, por no ser uma doutrina codificada. A doutrina Esprita foi codificada na Frana do sculo XIX pelo Prof. Denizard Rivail, tambm conhecido por Allan Kardec, mais especificamente em 1857 com a primeira edio de O Livro dos Espritos. A Doutrina Esprita uma filosofia cientfica de conseqncias religiosas, no sincrtica e codificada, isto , contm nos livros das Obras Bsicas toda a base doutrinria que lhe prpria, sendo as demais obras complementares. Obras bsicas da codificao esprita: O Livro dos Espritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, A Gnese, O Cu e o Inferno. S pela origem histrica e pelas caractersticas j possvel ver uma diferena significativa entre as duas filosofias, mas entraremos um pouco mais nos seus postulados para verificar quais so as diferenas doutrinrias mais marcantes (embora existam muitas).
RITOS,
TALISMS, PONTOS , VESTIMENTAS ESPECIAIS E HIERARQUIA SACERDOTAL

O Espiritismo no adota qualquer tipo de ritual, no adota talisms, no possui qualquer tipo de chamativo aos Espritos sob a forma de pontos e tambm, para nenhuma de suas atividades, sejam elas quais forem, adota vestimentas especiais. A Umbanda adota em seus princpios rituais prprios (giras, festas, etc), talisms (guias, pembas, etc), pontos riscados e cantados, hierarquia sacerdotal (babalorix,

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yalorix, filho de santo, og, etc) e vestimentas especiais (branco ou uniforme da casa em questo).
TRABALHOS
MATERIAIS , FLUIDOS MATERIALIZADOS

O Espiritismo no adota em suas prticas qualquer tipo de oferenda ou trabalho material. Todas as manipulaes fludicas so feitas pelos Espritos, com o auxlio de mdiuns passistas quando se faz necessrio, utilizando deles tambm os fluidos animalizados, sem necessidade de trabalhos materiais. A Umbanda adota em suas prticas o uso de oferendas e trabalhos de ordem material. Alm disso, prope-se manipulao de fluidos pesados, materiais, nas prticas da "magia branca". Tal , no mais das vezes, a finalidade das oferendas na Umbandaa manipulao desses fluidos.
HIERARQUIA ESPIRITUAL

O Espiritismo no adota qualquer tipo de diviso desse tipo. Apenas mostra que os Espritos so distintos por seu nvel intelectual e moral, ou seja, pelo maior ou menor conhecimento das coisas e pela maior ou menor disposio em fazer o bem. No adota distino entre "Falange X" ou "Falange Y", simplesmente entre elevao espiritual que demonstra pertencer por seu linguajar, sua postura e o contedo de sua mensagem. Alm disso, os Espritos designam-se pelos nomes de suas ltimas encarnaes ou os nomes que queiram, sem assumirem "cargo" algum. O mximo que h a assinatura das mensagens como "Um amigo" ou "Um Esprito amigo da casa", etc. A Umbanda adota em suas crenas uma hierarquia dos Espritos dividida em 7 vibraes, regidas cada uma por um Orix, e subdividida cada uma delas em mais 7. H uma caracterizao espiritual por "vibrao" a que o Esprito diz pertencer. Alm disso, os Espritos designam-se, normalmente, por nomes-chave, que so, na realidade "cargos espirituais", como Pai Joaquim, Vov Maria Conga, Exu PingaFogo, Ogum Beira-Mar, entre outros tantos.
MEDIUNIDADE

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O Espiritismo utiliza a mediunidade segundo uma ptica de educao medinica, baseada principalmente no estudo aprofundado e prvio de O Livro dos Mdiuns. O processo de treinamento medinico, na Casa Esprita, no emprico, segue as orientaes de Allan Kardec e verifica-se por aulas medinicas onde h uma acomodao gradativa do mdium e este acompanha com estudos relativos mediunidade, para se tornar mais consciente do trabalho que realiza. O Espiritismo trabalha todas as formas de mediunidade, muito visivelmente a psicografia e a psicofonia. Muito raramente utilizada a psicopraxia. Normalmente o Esprito s fala pelo mdium, no h necessidade que movimente seu corpo fsico alm da fala. Alm de tudo isso, a prtica medinica esprita sempre fechada a um grupo de pessoas que j tenham acumulado um mnimo estudo sobre os fenmenos e, por isso, sejam mais capazes de compreend-los. A Umbanda utiliza a mediunidade de maneira emprica, por assim dizer, na medida em que o "desenvolvimento medinico" fica a cargo dos Espritos comunicantes e do prprio mdium, seguindo uma "tradio" da casa. Alm disso, utiliza-se quase que em 100% do tempo da incorporao ou, no dito esprita, da psicopraxia. Outras formas de mediunidade, como a psicografia, a mediunidade de transporte, a mediunidade de efeitos fsicos, so bastante pouco utilizadas na Umbanda. Alm de tudo isso, a prtica medinica , em alguns casos, aberta ao pblico.
SEMELHANAS

Apesar de inmeras diferenas, h entre o Espiritismo e a Umbanda pequenas semelhanas, que, se no de forma profunda, pelo menos de forma geral, existem: Acreditam na sobrevivncia do Esprito So reencarnacionistas Utilizam em suas prticas a mediunidade (embora de formas distintas) Reconhecem Jesus como o maior dos Espritos que j esteve na Terra (Oxal Jesus na Umbanda, e Orixal ou Oxal Maior Deus, seu Pai) embora no haja na Umbanda um estudo sobre o Evangelho. Visam o trabalho para o bem Difundem a prtica da caridade como meio de elevao espiritual

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Alm de tudo isso, cabe ainda ressaltar que, embora guardem diferenas profundas, por seu objetivo comum da difuso do bem e da paz e pelo uso da mediunidade, algumas vezes Espritos ligados Umbanda auxiliam-nos nas prticas espirituais na Casa Esprita, sendo recebidos como irmos queridos, como todos aqueles que se dedicam ao bem e ao amor. Os Espritos que se apresentam na Umbanda, seja qual for o nome que carreguem, so Espritos individuais como ns tiveram um nome em sua ltima encarnao embora no se apresentem com ele, tm dores, sofrimentos e angstias como todos ns. So Espritos, portanto, do nosso mesmo nvel mdio de evoluo. Cabe, no entanto, que faamos sempre a diferenciao do seu nvel evolutivo. O que queremos dizer com isso? O que o Espiritismo nos ensina que os Espritos so atrados pela Lei de Afinidade. Em um grupo em que se preze pelo bem, pela caridade, pela gentileza, pelo estudo, pela preocupao com as pessoas, que ensine aos mdiuns a boa conduta da prece e da correo de atitudes, logicamente Espritos bem mais elevados se aproximaro para o trabalho (mesmo que com os mesmos nomes dos outros) veja o livro "Loucura e Obsesso" recomendado abaixo. Mas, de outro modo, em locais onde isso no haja, os Espritos que se apresentaro, sob os mesmos nomes, sero Espritos inferiores, brincalhes e por vezes perversos, quando no somente ignorantes. Falam com autoridade, mas sua postura moral no lhes d essa autoridade. No so capazes de seguir um raciocnio lgico, porque seu nvel intelectual no o alcana. So, portanto, Espritos inferiores. No importa o nome com que um Esprito se apresente, importante saber se aquela individualidade espiritual apresenta elevao o suficiente pelas suas palavras, suas intenes, suas orientaes, sua sabedoria, mesmo que revestida de simplicidade, como era Jesus.
O
QUE SO CABOCLOS , PRETOS -VELHOS , OFERENDAS , ETC , SOB A TICA ESPRITA ?

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- Todas essas denominaes so parte de algumas filosofias espiritualistas tais como Umbanda, Candombl, Quimbanda, etc, no da filosofia esprita. O Espiritismo nos diz que os Espritos s so divididos segundo o seu nvel evolutivo - intelectual e moral - e por isso se distinguem. A cor, a raa, a profisso, o sexo, a cor do cabelo, o nome, a brancura dos dentes, a lisura da pele, nada disso faz com que um Esprito seja diferente do outro na tica esprita. Por isso o Espiritismo, embora reconhea, cientificamente, as diferenas e particularidades raciais em termos de cultura, de lutas coletivas histricas, etc, mostra-nos que cada Esprito uma individualidade, assexuada, sem cor, sem raa, que s se distingue dos outros por sua elevao espiritual, por nada mais. O Espiritismo respeita profundamente aqueles que, por qualquer motivo, pensem diferentemente, mas no assume para si, pelas questes acima, essa diferenciao. Podemos recomendar um livro excepcional sobre o assunto. Chama-se "Loucura e Obsesso", do Esprito Manoel Philomeno de Miranda, psicografia do mdium Divaldo Pereira Franco, editora FEB. Nesse livro achar explicaes preciosssimas sobre a viso de um Esprito do quilate de Manoel Philomeno e Dr. Bezerra de Menezes sobre os trabalhos executados numa casa de caridade afro-brasileira. belssimo. Vemos que nenhum carcter fsico indica qualquer diferenciao no plano espiritual em termos de evoluo. O que quer dizer isso? H Espritos de grande evoluo que se mostram como homens, mulheres; loiros, morenos, amarelos, negros, mulatos, mamelucos, etc. H grupamentos espiritualistas que, por governar neles o alcoolismo, a falta de estudos, a falta de trabalho no bem, etc, logicamente os Espritos que se apresentam sero simpticos a eles, ou seja, Espritos inferiores. Se apresentaro de acordo com suas crenas - Ogum, Iemanj, Pai Preto, Vov, Criana, etc - mas sero Espritos to ignorantes quanto o grupo chamou pela sua falta de disciplina. Por outro lado - e sobre esses o livro que indicamos fala - h grupamentos espiritualistas em que as entidades espirituais, apresentando-se sob os mesmos

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nomes - para no lhes chocar a crena ou mesmo por compartilharem dela apresentam comunicaes teis, boas e de rara beleza e sabedoria. Por vezes falam de forma simples, com o linguajar tpico, mas seu contedo puro, voltado ao bem. Analisemos agora o fator das oferendas materiais. Da mesma forma temos, em suma, dois grupos de Espritos que pedem tais oferendas - porque h grupamentos afro-brasileiros que no mais trabalham com oferendas materiais. Vamos analis-los separadamente, novamente, s que agora de ordem inversa. Para ilustrar nossas colocaes vamos contar a histria de um esprita que, quando moo, no romper de sua mediunidade, foi levado a um terreiro de Umbanda e foi se consultar com um preto-velho: "Quando cheguei casa, estava o mdium incorporado sentado e uma fila de pessoas para conversar com a entidade. Essa entidade falava de uma forma bem tpica dos escravos, dava estalos como passes, recomendava que se acendesse uma vela para fazer uma orao. Quando chegou a minha vez a voz dela transmutou e me disse: 'Meu amigo, no preciso falar do jeito que eu falo, fui um homem muito culto, muito instrudo, mas durante o perodo da escravido estive aprendendo o amor, que para mim foi a lio mais preciosa. Seu lugar, meu amigo, no aqui. Voc precisa procurar uma Casa Esprita, tem um trabalho a fazer. E quanto sua pergunta, no, no necessrio que aquela senhora acenda uma vela. Poderia ser um pedao de papel ou nada, mas se eu dissesse a ela: Ora, ela no vai orar. Se eu disser: Acende uma vela e ora, ela vai orar, e a vela ser somente um dinheiro gasto por uma boa causa. Agora, meu filho, vai em paz'. Sa do local sem dizer uma palavra e graas a essa entidade, que at hoje me visita, pude estar com vocs hoje." Essa uma pequena histria verdica que ilustra o porqu alguns Espritos Superiores, trabalhadores de alguns grupamentos srios, indicam certos acompanhamentos materiais para as pessoas - que no estariam preparadas ainda para desvincular-se mentalmente dos objetos. O que temos visto que - e isso dito no livro indicado - aps algum tempo dito pessoa que o que ela faz desnecessrio, recomendada a leitura da obra de Kardec para desvincular o pensamento j preparado de tais idias materiais.

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Vamos ao outro lado, que se subdivide em dois. No caso de um Esprito que realmente acredita na oferenda material. No podemos deixar de citar que toda matria tem emanaes fludicas grosseiras que podem ser utilizados pelos Espritos. Tais fluidos so completamente captveis na natureza de maneira natural automtica pelo pensamento dos Espritos Superiores que coadunam esse fluidos para se juntarem a outros em processos de interveno fsica, no necessitando para isso que seja feita qualquer tipo de oferenda. Mas Espritos ainda imperfeitos utilizam-se de tais fluidos, porque no sabem manipular outros, para uma interveno fsica na matria. Logicamente essa interveno acontece seguindo a Lei de Deus, que contm a Lei de Afinidade Fludica. Mais uma vez aqui vemos Espritos bem e mal intencionados. Os bem intencionados utilizam-se de tais fluidos - e recomendam tais atitudes - porque realmente sua compreenso no lhes permite alar o mbito do pensamento, mantendo-se vinculados esfera fsica. Utilizam-nos para o bem segundo o seu entendimento. Os mal intencionados utilizam os fluidos para o mal. De tudo isso, o que podemos concluir?
1)

Nenhuma evidncia fsica pode caracterizar a elevao espiritual de um Esprito Um pedido de oferenda material pode esconder por trs uma srie de intenes e uma srie de circunstncias O Espiritismo mostra-nos que tais manipulaes, na tica do Esprito, so completamente diferentemente. desnecessrias, mas respeita aqueles que pensem

2)

3)

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A UMBANDA Irmo!... Medita demoradamente sobre a tua condio de ente humano, e procura conhecer a razo de ser dos teus inmeros sofrimentos. Acompanha a evoluo da mais perfeita ideologia religiosa, que a Umbanda, e vers que os teus temores se dissiparo. Quando tomares conhecimento do mundo espiritual, os bondosos Orixs te mostraro a sublimidade das Leis Divinas, dando-te foras para suportares, com a resignao dos fortes , os mais atrozes padecimentos morais, materiais e espirituais. Vem... A Umbanda redentora e amiga te espera!... - (FONTENELLE, 1953, p. 9).

JESUS

OXAL

NA TERRA DE

YURUPARI

No fundo so misturas. Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e assim que as pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se misturam: o que precisamente - o contrato e a troca (MAUSS, 1974, p. 71).

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O ALAB DE JERUSALM - A PERA

Sim, leitor. Uma pera. Uma pera completa, linda e que conta uma histria envolvente, passada a dois mil anos atrs. Alab de Jerusalm foi encenada poucas vezes no Brasil. Mesmo reunindo nomes de peso da MPB, como Elba Ramalho, Faf de Belm, Alcione, Lenine, Bibi Ferreira, Jorge Arago e Ivan Lins, entre outros, Altay no consegue patrocnio para lev-la novamente a pblico. Faf de Belm disse que se Altay tivesse nascido norte-americano, sua pera seria um dos maiores sucessos da Broadway. E ele estaria rico, muito rico. Como no o caso, Altay luta diariamente para conseguir o seu sustento e continua na batalha para levar de volta aos palcos a sua grande obra. Mas, deve estar se perguntando o nobre leitor: o que uma pera est fazendo num blog ambiental? Respondo com um trechinho da pera de Altay: Ah, meu Deus! Assisto com muita tristeza a pena da aspereza dilacerando a beleza de uma linda sinfonia. A aguarrs de juizes, ciumentos inflexveis, descolorindo as matizes de uma linda pintura, s porque no gostam da assinatura E vai com uma bailarina, com a inocncia de menina, danando em volta do sol, a Grande Me Terra. Enquanto muitas naes, governos, religies ensaiam a dana da guerra. Na verdade a bola azul quase nunca foi amada; sempre penalizada. Tem um trabalho enorme, dedicao e talento para preparar a mistura, juntar os seus elementos para dar forma s criaturas, e elas, depois de paridas, desconhecem a matriarca e dizem, mal agradecidas: que a carne fraca.

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Olha, eu vou dizer na minha simples observao: dia aps dia, me perdoem a liberdade, mas religio de verdade, mais parecida com a que Jesus queria, talvez seja sentimento de ecologia. Para esse sentimento no tem fronteiras e s reza um mandamento: preservao das espcies com urgncia, sem adiamento. Hoje, ela pensa nas plantas, nos rios, no mar, nos bichos. Amanh, com certeza, com a mesma dedicao e capricho, pensar com muito cuidado nos meninos abandonados. Ah, se ela tivesse mais fora para sustentar sua zanga, evitaria, com certeza a fome cruel de Ruanda. Ainda era uma menina, quando a impertinncia sangrou, com a bola de fogo, a pobre Hiroshima. Mas ela cresce, se instala como uma prece no corao das crianas. Tenho muitas esperanas Eu tenho toda a certeza que nosso planeta um dia, mesmo cansado, exausto, ter toda a garantia e guardado por uma gerao vigia, nunca mais ver a espada fria no Holocausto. Alab uma exaltao a conservao da natureza e uma tremenda lio de respeito a vida. S por sua riqueza cultural j merecia estar entre os materiais didticos distribudos pelo MEC s escolas. A sua mensagem ambiental, importantssima, s refora o seu valor. Mas como quase tudo que presta nesse pas, relegada ao esquecimento.

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O ALAB DE JERUSALM - A HISTORIA

Ogundana um andarilho africano que viveu h dois mil anos, contemporneo de Jesus Cristo. Ele sai da prpria aldeia, em If, Nigria, aos doze anos e atravessa todo o Norte da frica, a p, poucas vezes em caravanas, at romper as fronteiras do continente e chegar a Roma. Busca conhecer o mundo e encontrar a si mesmo. A passagem pela frica ocupa o primeiro quarto do livro e foi o que mais me emocionou e interessou. O tnus potico das cenas e cenrios de difcil traduo, resta destac-los para que os sentidos de quem l este texto possam se aproximar da magia de Ogundana, ao demonstrar, por exemplo, a necessidade de desenvolver fina sintonia com o Orix de cada dia, como requisito para se tornar um Alab, aquele que cuida da msica nos cultos Iorubs. Foi ento, que na manh seguinte, com realeza e requinte, na casa dos instrumentos, recebi dos sacerdotes a empunhadura do archote que ilumina os fundamentos, a orientao secreta pra ficar em sintonia com o Orix de cada dia, pra receber a energia que cura, que alivia e neutraliza a magia fria dos maus momentos. Assim, ao som dos tambores, Xang desceu de Aruanda trazendo seus dois machados e os cruzou no meu peito, realizou os preceitos; e, ento, j quase eleito um Alab iniciado fui levado em cortejo at a beira do rio. E ao som dos cnticos sagrados, recebi a grande honraria: ser portador de um colar, uma guia, que foi por Oxum batizada, pertencer hierarquia dos que vivem em sintonia com o raio que Xang envia rumo ao palcio das guas (p.18). Madiba, primo e melhor amigo de Ogundana vai ao encontro dele, pois no o deixaria viajar sozinho rumo ao desconhecido que ele, Madiba, tambm queria alcanar. Ogundana o define como aquele que trazia consigo, alm da fora dos destemidos, a luz do sexto sentido que brilha nos olhos dos iniciados. Embora fosse um menino, assim como ele, inocente, Madiba era um sbio, tinha a intuio dos magos, a lucidez dos videntes (p.29). Mas Madiba adoece parte, e o momento de sua passagem requintada reflexo de f na existncia do mundo espiritual e nas razes que a razo desconhece. A dor de Ogundana dilacerante e a poesia gerada dessa dor nos ajuda a compreender e superar nossas dores causadas por perdas: Conduzido pela dor, fui levado ao traioeiro reino da apatia.

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L, sujeito s bruxarias silenciosas e msica furiosa daquele mundo sombrio, ca no mais denso e frio estado de melancolia. No mais levantei os olhos para contemplar o firmamento; e, sem o sbio aconselhamento das estrelas, distante da luminosidade solar e do carinhoso olhar da lua cheia, cheguei a perder de vista o elo resplandecente da poderosa corrente que une os deuses da minha aldeia. Era como um aoite, a escurido da noite, toda vez que ela chegava. E eu sofria pesadelos, acordava assustado. Ainda na inocncia, confundia a luz da vidncia com as trevas dos maus pressgios(p.35). Antes disso, a lucidez de Madiba diante da morte iminente, impressiona. Ogundana, sinto muito, mas acho que chegou a hora. Minha razo, j est em silncio, no encontrou nenhuma resposta, e j no faz nenhuma pergunta. Mas a tua, vai estar mais forte que nunca, depois da minha partida, pode deix-lo de costas pra luz do seu esprito, e, te mergulhar em suas prprias sombras, arruinar sua vida. A razo quase sempre zomba da percepo da alma. No aceite a hostilidade, segue em busca da verdade, confia nas divindades, que com o tempo, ela se acalma (p. 32 e 33). Ainda em estado aflitivo, Ogundana prossegue a caminhada. Sonha com um rei altivo e carinhoso, senhor de belo reinado que lhe d conselhos plenos de sabedoria: (...) Todos ns estamos sujeitos a cair nas armadilhas da tristeza. No percas a delicadeza, s ela traz a clareza quando a estrada sombria, mantm-te em viglia. s vezes parece que tarda a chegar o tempo das flores. Mas que a natureza o guarda porque sabe que os pintores, os que fabricam as cores, moram em outras estaes. E por isso ela espera at que outros artistas procurem-na e felizes lhe digam: Querida me natureza, j temos todos os matizes pra pintar sua primavera (p.37). Uma das mais belas partes do livro vem logo a seguir, um dilogo entre o rio Nilo e o deserto, feito por meio dos viajantes que trazem a um, notcias do outro. H tambm reflexes profundas sobre a vida e a paixo, uma nos joga na estrada e a outra em algum lugar nos espera, e, finalmente, sobre a difcil deciso de persistir no caminho, de atender ao chamado da vida: Hesitei, no por me faltar coragem, mas o ritual de passagem de um mundo conhecido pra outro to longe de nossas razes um ato violento.

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Correu por dentro de mim como um raio, quase me levou ao desmaio, uma assustadora sensao de saudade (...) Chorei. No como uma criana, mas como um homem que tem esperana, um homem que acredita que a estrada ama os caminheiros, que cr ser do mundo um passageiro e que no deve descansar enquanto o corpo a alma puder levar ao encontro de novos companheiros (p.53). A partir da, a poesia reinante se torna episdica. H mudanas no tom do texto, adota-se um coloquialismo excessivo que destoa da elaborada linguagem anterior. O maior mrito dos restantes trs quartos do livro, a meu ver, destacar a simultaneidade da presena de Ogundana, um africano, ao perodo de vida de Jesus Cristo na Galilia. Ou seja, o autor mostra o intercruzamento de mundos que no eram estanques, cujas fronteiras eram transpostas e ocorria o dilogo, mesmo que entre estrangeiros, entenda-se, pessoas e culturas em permanente estranhamento. Ao final, uma grande surpresa, Ogundana no seria uma personagem de fico? Teria existido? Seria hoje uma entidade espiritual, o Alab de Jerusalm, que se comunica com os humanos ancorado em uma pliade de pretos velhos resplandescentes? Se assim for, pode ser desculpada uma ou outra incongruncia temporal da obra, por exemplo, o fato de uma personagem que viveu h dois mil anos afrimar que no poderia deixar de adotar um determinado comportamento por conta de ideologia. A palavra ideologia sequer existia naquela poca, construo poltica do sculo XVIII. Mas tambm um bom impasse literrio, ou foi problema de reviso, de falta de leitura crtica, ou soluo de esprito atemporal que vive em mltiplas eras e incorpora distintas linguagens.

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RELIGIO DE UMBANDA

Estamos em pleno perodo de afirmao doutrinria da Umbanda. Uma fase como esta no pode se restringir a negar conceitos. Sabemos que na fase de expanso as grandes discusses da Umbanda se prendiam sua origem (Vedas, Atlantis, Sumrios?) ou da origem do prprio vocbulo (vdico, snscrito, celta?); essas buscas tinham o sentido de afirmar a Umbanda no como uma religio brasileira, mas, sim, como uma religio antiga, que voltava at ns, e por esse fato mais confivel. At no prprio Candombl buscava-se fundamentos para "fazer a Umbanda mais forte". No entanto, o perodo de afirmao doutrinria iniciou-se, como vimos, com o abandono de todas essas especulaes e firmou-se naquilo cuja evidncia era irrefutvel e estava bem mo: a origem brasileira da Umbanda. Hoje, portanto, para que sejamos consistentes com esse incio, no devemos ficar em afirmaes ridas ou em buscas desnecessrias. A base filosfico - religiosa da Umbanda , sem nenhuma dvida aquela pregada por Cristo. Antes de Jesus Cristo, os Manuscritos do Mar Morto trouxeram isso tona apesar da oposio dos Judeus e da Igreja Catlica Apostlica Romana, comprovam que antes de Jesus Cristo, num perodo entre 500 e 200 anos a.C., vrios lderes religiosos j apresentavam as bases daquilo que posteriormente veio a configurar a religio crist. Dentre eles, figura o ento chamado Mestre da Retido, lder essnio, cujas orientaes religiosas j adiantavam quase tudo o que Jesus viria a dizer. Se isso verdade, porque razo Cristo foi quem marcou nosso mundo? Exatamente por sua misso Crstica. E esta misso foi to forte, to inconteste, que a filosofia pregada por Cristo, do amor entre todos e de nossa filiao direta a Deus, alm de marcar uma Era, marcou o calendrio e se espalhou por todos os cantos do mundo. Do extremo oriente ao ocidente, Cristo hoje reconhecido como aquele que veio trazer a mensagem do Pai. Assim, a Umbanda no deve temer o assumir Jesus Cristo como seu maior orientador. Se buscarmos em alguns pensadores cristos suas bases filosfico-religiosas veremos o quanto elas so compatveis com a Umbanda, inclusive no que concerne definio dada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, ou seja, "A manifestao do Esprito para a prtica da caridade". Ao analisarmos com cuidado esses escritores, religiosos ou laicos, veremos ainda o quanto foi deturpada a mensagem que nos foi trazida por Jesus Cristo pelas Igrejas que hoje se apresentam como exclusivas representantes de Cristo. A esse argumento, somam-se outros de carter filosfico e histrico. O Caboclo das Sete

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Encruzilhadas sempre afirmou a presena na Umbanda da filosofia crist; sempre utilizou-se do Evangelho como apoio de suas pregaes; enquanto o seu mdium esteve vivo manteve a Umbanda dentro de seus princpios incruentos. J vimos em item anterior, algumas das razes pelas quais a Umbanda foi to desfigurada. Por isso, o perodo de afirmao doutrinria, dever preocupar-se pelo menos com trs linhas de pensamento e atuao:

Primeira, a afirmao dos princpios cristos da Umbanda; a segunda, um processo de afirmao do seu rito, depurado de todos atos que por essa mistura indesejada vieram a descaracterizar a Umbanda, cabendo ressaltar que o que a obra de Omolub j nos trouxe em relao a essa parte da tarefa significa, sem nenhuma dvida o maior passo j dado pela nossa Religio neste sentido;

a terceira, a manuteno do seu ritual de formao sacerdotal, visando ordenar sacerdotes que se comprometam com as duas primeiras vertentes.

No tocante primeira, cabe executar um trabalho de avaliao dos inmeros livros com base na filosofia crist para, aps uma acurada avaliao, termos assentadas as bases crists da Umbanda. Aproveito para deixar aqui, alguns princpios que acreditamos devam ser revistos. No se pode aceitar as interpretaes que foram feitas de Cristo e que conduzem a:

um Deus vingativo e punitivo; inexistncia da comunicao com as almas; o carma como punio divina; a inexistncia da reencarnao.

Alguns outros princpios devem ser discutidos e ampliados:

a autodeterminao (existncia de "dois momentos" onde o ser humano faz opes fundamentais a respeito de sua nova existncia na Terra) ; nossa ao como nossos prprios juizes, aps nossa morte fsica;

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qual o caminho de evoluo que a Umbanda aceita (centelha divina, aperfeioamento at o nvel de Devas?); o que significa para a Umbanda o "Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo"? dentro daquilo que pregava Cristo, e por conseqncia da Umbanda, qual e onde est a viso holstica do Homem.

Estas e outras questes devem ser buscadas tanto nos livros j existentes como, se nos for consentido, atravs de comunicaes do Astral. Sabemos o quanto foi deturpada a pregao do Cristo; sabemos tambm o quanto o poder temporal superou a pregao da doutrina que nos foi trazida por Cristo, quando da formao da Igreja Catlica: sabemos ainda quantas "reformas" foram feitas nos Evangelhos em nome do fortalecimento desta mesma Igreja; sabemos ainda o quanto o Evangelho segundo o Espiritismo traz no seu bojo a influncia da comunicao de Almas que tiveram sua formao dentro do catolicismo; sabemos enfim que ser muito difcil esse processo de separao daquilo que foi verdadeiramente trazido por Cristo, do joio do trigo. Mas temos certeza que a Umbanda, sem nenhuma dvida a religio que menos se amarra a dogmas, ter a ajuda de seus guias e a sua doutrinas aparecer, limpa, transparente, libertadora e, por fim, se afirmar doutrinariamente

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DIFERENAS ENTRE A RELIGIO DE UMBANDA E A RELIGIO DE CANDOMBL

O objetivo deste texto , de maneira simples e direta, demonstrar as diferenas existentes entre a Religio de Umbanda e a Religio de Candombl. Umbanda e Candombl so religies extremamente distintas. Claro, possuem alguns elementos em comum, como por exemplo a devoo aos Orixs, o uso de miangas e atabaques. Entretanto, as diferenas so muito maiores do que as semelhanas. Ressalta-se, porm, que essas diferenas no impedem o respeito que devemos ter com nossos irmos Candomblecistas, assim como devemos respeitar as demais religies. E comeamos a respeita-los quando no usamos de seus elementos sem fundamento, sem conhecimento e sem preparo. Infelizmente vemos por a pessoas que, por ignorncia, acabam colocando as duas religies em um mesmo panelo, desvirtuando, ao mesmo tempo, as duas crenas. Umbanda e Cancombl comparam-se ao Cristianismo e o Islamismo. Possuem fundamentos, ritos, vises, interpretaes completamente diferentes. impossvel imaginar um Imam (sacerdote mulumano) realizando um batismo em nome de Jesus Cristo. Ou, ao revs, um padre catlico reverenciando Maom. O mesmo se d entre essas duas religies afro-brasileiras. No se imagina um Pai de Santo da Umbanda fazendo raspagem e bori, dando iniciao no Candombl a uma pessoa ou dando-lhe o ttulo de Babalorix. Assim como inimaginvel (apesar de existir casos, infelizmente), a realizao de rituais de Candombl com entidades de Umbanda no comando, para uma suposta iniciao na Umbanda. Tais prticas so ultrajantes s duas religies. As duas possuem seus prprios fundamentos e ritos, no havendo qualquer necessidade de serem mescladas. As diferenas entre essas duas Religies comeam em sua base.

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A Umbanda uma religio brasileira, nascida em 1908, por meio do Mdium Zlio Fernandino de Moraes e de seu guia, o Caboclo das 7 Encruzilhadas. uma religio que, rompeu com o Espiritismo, apesar de trazer ainda consigo alguns de seus elementos, e absorveu tambm elementos das crenas indgenas, catlicas e africanas. O Candombl, (apesar da forma com que conhecemos exista apenas no Brasil), oriundo da juno das naes trazidas da frica pelos escravos. Ou seja, tratam-se de cultos Africanos, dedicados aos Orixs, Nkises e Voduns (Ketu, Angola e Jeje). Dessa maneira, as cantigas, os rituais, as rezas e oferendas, so as mesmas utilizadas pelos ancestrais africanos outrora. A Umbanda trabalha com espritos, os quais so chamados de guias. So entidades que trabalham na energia do Orix. So falanges de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas, Baianos, Boiadeiros, Ciganos, Marinheiros, Exus e Pombogiras. So essas as entidades que comandam a gira, que realizam os amacis, batismo, cruzamentos, etc. Alm disso, tais entidades, do passes, realizam curas, descarregos, falam e se utilizam de elementos como o fumo e o lcool. No Candombl no existe a manifestao de espritos. Nessa Religio, os espritos so chamados de Eguns, e so excludos das chamadas rodas. (existem algumas casas que possuem o fundamento de Baba Egungun, ritual onde se manifesta os ancestrais). Todavia, o que se manifestas nas sesses de Candombl so as energias dos Orixs. Tais energias fazem com que o iniciado, chamado de Iya entre em transe. Todavia, esse transe bem diferente da chamada incorporao existente na Umbanda. Alm disso, o iniciado quando manifestado pelo Orix apenas dana seu ritmo. No fala, no fuma, no bebe, no d consultas, etc. Apenas chega, reverencia seus Babas e dana suas cantigas, nada mais. Na Umbanda, os toques de atabaque so realizados com as mos e so acompanhados por cantos em portugus. Ora, se nossas entidades falam o portugus, porque iremos cham-las em outras lnguas? Seria no mnimo, uma falta de respeito! O ponto cantado, nada mais que uma orao cantada, devendo ser cantado com todo o respeito, sabendo o por que de cada palavra. So cantos de chamada, de reverncia, de trabalho e de subida.

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No Candombl, os toques variam de acordo com a nao. Se for Ketu, os toques sero entoados com toques de varetas (Aguidavi), acompanhados por cantigas no dialeto Yorub, lngua daquelas divindades. Na nao Angola, o toque realizado com as mos, acompanhada por cantigas no dialeto Bantu. Na nao Jeje, os toques tambm so realizados com as mos, e as cantigas so feitas em um de seus dialetos (Axantis, Gans, Agonis, Pops, Crus, etc.). So cantigas que fazem referencias aos itans, ou seja, lendas sobre os Orixs, Nkises e Voduns. A Umbanda trabalha com 9 Orixs, os quais esto distribudos na chamada 7 Linhas de Umbanda. So eles: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Iemanj, Oxum, Ians, Nana Buruk e Obalua/Omul. Vale lembrar que na Umbanda no existe incorporao de Orixs, mas sim, de espritos e falangeiros que trabalham na sua energia. O Candombl Ketu, reverencia no mnimo 16 Orixs, chegando alguns h 21 e at 72 Orixs. Na nao Jeje e na Angola, os Voduns e Nkises tambm passam de 20. O Candombl Ketu trabalha com as chamadas qualidades de Orixs, como por exemplo, Oxal que possui as qualidades de Oxaluf (velho) e Oxagui (moo). A Umbanda no possui qualidades de Orixs. O Candombl possui suas cores e interpretaes para os Orixs. A Umbanda possui outras cores e interpretaes. O sacerdote de Umbanda chamado de Pai de Santo, Pai de Terreiro, Cacique, ou simplesmente Dirigente. O sacerdote de Candombl chamado de Babalorix, alguns possuem o ttulo de Babala. As mulheres so chamadas de Yalorix. S posem utilizar esses ttulos que de fato teve iniciao no Candombl e passou pelas raspagens, boris, etc. Esses so apenas algumas das diferenas. Como se pode perceber, as duas possuem uma estrutura, organizao e rituais completamente distintos. Por isso ns, Umbandistas, devemos zelar pela pureza de nossa f, evitando a introduo de

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elementos

que

no

condizem

com

nossa

religio.

Assim

tambm,

os

Candomblecistas, devem pregar a pureza de seu culto, evitando a mesclagem indevida e o desvirtuamento do culto milenar. Para reforar ainda mais as diferenas existentes entre essas duas religies, o Blog realizou uma entrevista com Babalorix Rafael dOxaluf. Segue a entrevista: 1) Pai Rafael, antes de ingressar no Candombl quais religies voc freqentou? R: Catolicismo - Kardecismo - Umbanda - Candombl. 2) Algumas dessas religies possuem semelhanas com o Candombl? Em caso positivo, quais? R: Sim, principalmente o kardecismo e Umbanda, pois tem filosofias parecidas. 3)Onde voc realizou sua feitura? R: Na cidade de Rio de Janeiro/RJ na casa da Iyalorixa Kita de Oya 4) Com relao a Umbanda, na sua opinio, quais so as principais diferenas existentes entre ela e o Candombl? R: Umbanda um culto direcionado aos espritos, ou seja, seres que j viveram no mundo material e hoje retornam para cumprir uma misso. J o Candombl um culto s Divindades, aos encantados que chamamos Orixs. So na verdade, foras da natureza. 5) O que so e quais so as naes do Candombl? Quais as diferenas e semelhanas existentes entre elas? R Naes significam de onde aquela raiz africana provinda, de que regio da frica veio, pois a Africa um continente divido por muitos dialetos e vrias culturas diferentes. As Naes mais comuns aqui no Brasil so KETU, ANGOLA, JEJE, AFON. A partir destas naes surgiram outras, mas estas so as principais. 6) Qual a sua nao? R: KETU

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7) Para o Candombl, o que um Orix/Nkise/Vodun? R: Orixa tem significado na prpria palavra: ORI = CABEA AX = FORA ORIXA = CABEA DE FORA. Na verdade Orixa, Vodum, Nkise representam a mesma coisa, somente em lnguas diferentes. Orix um centro de fora extrada da natureza e encaminhada para nosso caminho. um Deus, uma luz. 8) Quantos e quais Orixs so cultuados em sua nao? R: Dentro da nossa nao so cultuados muitos Orixas, mas podemos aqui citar os 16 principais: ESHU, OGUN, OD, OSSAIN, LOGUNED, OMULU, OSUMARE, SANGO, OXUM, OYA, EW, OB, NAN, IROKO, IYEMONJA, OSALA. 9) Todos esses Orixs que integram a panteo de sua nao, podem ser tidos como Orixs da Umbanda? R: No. No podem. 10) A manifestao e o desenvolvimento medinico so as bases da Umbanda. Pois atravs da mediunidade de incorporao que os espritos deixam suas mensagens, do seus avisos, conselhos, realizam seus trabalhos, etc. No Candombl, h manifestao medinica? Em caso positivo, essa manifestao idntica a que ocorre na Umbanda?

R: No Candombl ocorre um transe, no qual somos de certa forma possudos pela energia de nosso Orix, mas esta manifestao bastante sutil, pois apenas uma energia encantada. Diferente da Umbanda, em que ocorre uma incorporao de um esprito. 11) O Orix que se manifesta no Iya durante a roda de Candombl um esprito? R: No, trata-se apenas de uma vibrao de seu Orix.

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12) Quando o Iya est manifestado pelo Orix, ele age como as entidades da Umbanda? (Fala, d passe, risca ponto, bebe, fuma, etc). R: No, apenas dana a seu ritmo batido no tambor. Beber e fumar, por exemplo, so situao que ns humanos utilizamos, os guias de umbanda por terem vividos neste mundo conhecem destas praticas, por isso quando esto incorporados fazem uso desses elementos. J os Orixs no, pois eles no tem esse conhecimento. Se algum dia ver um Iya de Nao " em transe" fumando ou bebendo, pode se ter a clara certeza que Orixa de nao no esta ali e sim, o prprio Iya satisfazendo seu desejo. 13) Como so chamados os Espritos no Candombl? Eles participam das rodas? R: No Candombl os espritos so chamados Eguns. Os Eguns tem um culto especifico chamado Egungun, que realizado em determinadas casas, onde eles so cultuados. Egun no participa dentro da roda de Candombl, ele apenas tido como um antepassado, ancestral, e por isso respeitado. 14) O que a iniciao no Candombl? R: Iniciao um ritual em que a pessoa passa para poder receber a energia de um Orisa. 15) Quando que o iniciado ganha o ttulo de Babalorix ou Yalorix? Quanto tempo leva suas obrigaes at que esteja pronto? R: O iniciado se torna Babalorixa ou Iyalorixa quanto ele completa 7 anos aps ter sido iniciado dentro da religio, ou em casos especficos, onde a pessoa tem uma misso especial e a mando do prprio Orix esse tempo antecipado, mas mesmo assim, tem que ter passado pelo ritual da iniciao e ter pelo menos 01 ano dentro da religio. 16) O que Bori? A Umbanda tambm pode dar bori em uma pessoa? R: O bori, significa EBO = OFERENDA CABEA Ento, bori significa dar comida a orisa da cabea. A Umbanda no d bori, pois no d culto a ORI. ORI = ORISA RESPONSVEL PELA

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17) Qual a finalidade do jogo de bzios? Podem existir fundamento de If na Umbanda? R: O jogo de bzios meio que utilizamos para se comunicar com os Orixs. A Umbanda no possui fundamentos com If, pois a comunicao se d diretamente com os guias, quando esto incorporados. 18) Como so tocados os tambores na sua nao? R: So tocados de acordo com cada orisa, pois cada um possui seu ritmo. 19) Qual o dialeto que usado nas cantigas? R: utilizado o Yorub 20) Na sua opinio, pode existir Candombl que tenha cantigas em portugus, igual as da Umbanda? R: Na Nao Angola, onde se cultua os Nkises, existe uma qualidade de culto em que as cantigas e rezas so realizadas, em grande parte, em portugus. Isso devido a colonizao portuguesa naquele pas. 21) Seguindo a mesma linha de raciocnio, para voc, h fundamento para que terreiros de Umbanda cantem em dialeto? R: No. No h nenhum fundamento, pois a Umbanda deve louvar os guias espirituais que trabalham naquele terreiro. Afinal os guias so entidades que se comunicam atravs da lngua portuguesa, qual seria o motivo de se cantar em outra lngua? 22) Na sua opinio, possvel um terreiro misturar as duas religies, ora batendo para um, ora para outro? Ou pior, batendo os dois ao mesmo tempo, com sesses com mesclam pontos em dialetos e pontos em Yorub? R: No, pois Umbanda e Candombl so religies muito diferentes. Quem conhece destas religies, jamais ir fazer qualquer tipo de mistura. Pois Orix, ser divino e encantado, jamais se manifesta onde tenha Eguns (espritos). Tratam-se de foras praticamente opostas.

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23) Qual sua opinio acerca de terreiros em que o Pai/Me de Santo formado na Umbanda, mas, mesmo assim, realizam raspagem, d bori, canta em dialeto, introduz outros orixs, etc.? Quais as conseqncias desses atos, espiritualmente falando? (Tanto para o sacerdote, quanto para os filhos). R: As conseqncias so muito grandes. Pois, a Umbanda tem um segmento muito diferente do Candombl, afinal se o pai ou a me de santo segue Umbanda, dever se ater aos rituais de Umbanda. Raspagem, bori, etc so rituais especficos do Candombl, s podem utilizar-se deste recurso quem passou por ele e tem autonomia para executa-lo, afinal para estes rituais existem rezas e atos sagrados, que somente quem j passou sabe.

24) possvel algum que nunca freqentou efetivamente uma roda de santo, formar uma pessoa no candombl, dando-lhe, inclusive, o ttulo de Babalorix ou Babala? R: Jamais. 25) Qual a finalidade do Adj? Quem pode utiliz-lo? R: O Adj um instrumento sagrado, usado para chamar o Orix. Quem utiliza o Baba ou a Iya e os cargos femininos da casa. 26) Existe fundamento para se usar Adj na Umbanda? Uma entidade (caboclo, preto velho, baiano, etc.,) pode bater Adj para um Orix? R: No, pois o adja utilizado para chamar os encantados. A Umbanda possui seus prprios meios para invocar seus guias, tais como sineta, palmas, etc. 27) Em sua nao utilizado Pemba? Para qu? R: No 28) No Candombl h pontos riscados? R: No 29) O que um Er? R: uma manifestao de um ser infantil, que representa uma alma

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pura. uma espcie de porta voz, mensageiro do Orix. por meio do Er que o Orix manda seus recados ao Iya. Ele representado por uma criana, para demonstrar a inocncia. 30) H semelhanas entre o Er e os chamados Cosminhos da Umbanda? R: Existe sim, uma pequena semelhana entre Er e cosminho. Ambas so entidades crianas. Todavia o Er incumbido de representar o Orix, pois como o Orix uma energia, ento o Er que traz as mensagens, recados, etc., diferentemente dos chamados Cosminhos ou crianas da Umbanda, que so entidades como as demais. 31) O Exu do Candombl o mesmo Exu que se manifesta na Umbanda? R: No, no Candombl temos o Orix Exu, que tem as mesmas qualidades de outro Orix dentro do panteo, diferente da Umbanda , em que o Exu tido como entidade da esquerda. O Exu o mensageiro dos Orixs, mas ele no incorpora. Somente recebe as energias do Orix Exu aquele que feito para ele. 32) Qual a serventia da Menga ou Ej para o Candombl? Quem realiza a imolao? R: O ej dentro do nosso culto alimenta o Orix, tornando a sua energia mais palpvel e assim tornando ele pertencente ao nosso mundo. Pois o Orix uma energia que est na natureza. Aps a pessoa passar pelo ritual da iniciao este Orix se torna parte de nosso mundo fsico, ele possui um corpo, e precisa ter energia fsica para poder se manter ao nosso lado e assim seguir ao lado do seu protegido na caminhada terrena. Quem faz a imolao o Og com um cargo especifico chamado AXOGUN. 33) Na sua opinio, h fundamentos para imolao de animais, inclusive de quatro patas, para Orixs dentro da Umbanda? R: Na Umbanda no vejo necessidade, pois ao contrrio do Candombl, os espritos da Umbanda j passaram por este mundo e esto se desvinculando dele e o ej os aproxima mais do mundo fsico.

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34) Deixe sua mensagem final acerca da importncia dos fundamentos de cada religio e os perigos que existem em mistur-las. R: Toda religio possui seus encantos e belezas, mas para podermos caminhar dentro desta beleza e encanto preciso saber, conhecer e caminhar dentro daquilo que ela prega, sem mistificar ou denegrir. E o fundamental de tudo, todas tem o mesmo objetivo, que chegar a DEUS e ajudar ao prximo.

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RILIGIES AFRO-INDIGENAS OU AFRO-BRASILEIRAS

Babau Batuque Cabula Candombl Culto aos Egungun Culto de If Encantaria Omoloko Pajelana Quimbanda Tambor-de-Mina Terec Umbanda Xamb Xang do Nordeste

Maranho, Par Rio Grande do Sul Esprito Santo, Minas Gerais e Rio de Janeiro Em todos estados do Brasil Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo Maranho, Piau, Par, Amazonas Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo Piau, Maranho, Par, Amazonas Em todos estados do Brasil Maranho Maranho Em todos estados do Brasil Alagoas, Pernambuco Pernambuco

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As religies Afro-brasileiras As religies afro-brasileiras so muito limitadas em nmero de seguidores e popularidade se comparadas com as protestantes ou a catlica, porm so relevantes pelo seu significado, elas so parte da nossa cultura. Essas religies surgiram por aqui no perodo final da escravido, quando os africanos daqui tiveram mais contato uns com os outros, assim foi possvel a sobrevivncia de alguns costumes africanos, inclusive grupos de culto. Esse perodo foi o fim sculo XIX, quando a nica religio tolerada no Brasil era a catlica. Mas como assim? que os escravos negros fingiam-se de catlicos para uma melhor aceitao na sociedade, inclusive participando de missas catlicas. Mesmo depois que o pas foi proclamado Repblica e ainda hoje eles continuaram dizendo-se como tais pois at hoje as religies afro-brasileiras sofrem preconceito do mesmo jeito que o negro sofre, alm de perseguies de suas rivais: as igrejas pentecostais. Por isso em estimativas e censos, essas religies aparecem com um reduzido nmero de seguidores se comparado com o real. Embora agora o pas esteja num clima de liberdade religiosa, os maiores disfarces de seguidores destas religies so o catolicismo e o espiritismo. O catolicismo denominava-as inclusive baixo-espiritismo pois era importante que ela no estivesse vinculada a outras religies que pudessem denegri-la perante os possveis novos seguidores. No entanto, lideranas afro-brasileiras vm empenhando-se na dessincretizao das religies afro-brasileiras com outras, contribuindo para que elas tenham uma maior identidade. As religies afro-brasileiras adotam nomes diferentes porque sua formao deu-se em diferentes momentos histricos e localizao geogrfica. Alm do nome, suas diferenas incluem rituais e verses mitolgicas distintas que derivam de tradies diversificadas. Atualmente essas religies so consideradas expresses culturais da negritude e parte do Movimento Negro, embora o nmero de brancos seja crescente incluindo at mesmo descendentes de japoneses e coreanos que aderem ao candombl e a umbanda. Referncias Bibliogrficas: Ref 1: http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/seguidor.doc

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Ref 2: GAARDER, Jostein. O livro das Religies com apndice de Antnio Flvio Pierucci. So Paulo: Companhia das Letras, 2001

Candombl O Candombl incorporou muitos elementos do Catolicismo pois este j era apresentado na frica para uma posterior converso. Orixs so parecidos com Santos Catlicos e o crucifixo tambm foi incorporado. Nas senzalas, negros colocavam por baixo de esttuas de santos os artefatos do candombl. Porm, a Igreja Catlica o considera uma religio pag e o condenou bruxaria. O Candombl j vigora desde o fim da escravatura em 1888 e conta com seguidores de todas as classes sociais. Censos recentes mostram que aproximadamente 3 milhes de brasileiros declararam ser adeptos do candombl, apesar de at 70 milhes participarem de seus rituais, pois essa religio entrelaada com outras (sincretismo religioso), ou seja, muitas pessoas de outras religiosidades participam de seus cultos. Suas caractersticas como festas, orixs e rituais so parte do folclore brasileiro. Ele se caracteriza por sua mgica e seus rituais, fugindo a tica catolicista. Ele no prioriza a salvao em outro mundo, mas sim, a interferncia de suas divindades (orixs) de um mundo sobrenatural neste mundo. Sua base so prticas e rituais, regras de comportamento, com um pluralismo de deuses no moralistas, por isso considerado uma religio atica (desprovida de princpios ticos gerais ou um cdigo de conduta geral). As divindades do Candombl so os orixs, personalidades diferentes que se comportam de maneiras diversas, com qualidades e defeitos (no so perfeitos como as divindades de outras religies monotestas). Por meio do jogo de bzios, e dos pais ou mes de santo, cada adepto se identifica com um orix, procurando imit-lo melhor maneira possvel. Assim, o bem e o mal so definidos de modo diferente de orix para orix, no sendo o mesmo para todos da religio. Os poderes e habilidades de cada um e o modo e a rea em que interferem nesse mundo na vida de seus respectivos fiis tambm muda entre eles. A meta dos fiis se sentirem identificados com suas divindades, adequando seu comportamento ao do orix.

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Na frica, h em mdia 400 orixs, porm, no Brasil, pouco mais de vinte foram registrados. Mesmo assim, tem rica srie de narraes mticas e elementos marcantes na cultura brasileira. Sua prtica ocorre em casas de candombl registradas. Referncias Bibliogrficas: http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/seguidor.doc GAARDER, Jostein. O livro das Religies com apndice de Antnio Flvio Pierucci. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 Umbanda ou Macumba, a religio brasileira A umbanda tida como uma religio afro pela maioria das pessoas, mas apesar de suas razes terem em parte vindo da frica, ela nasceu no Brasil, Rio de Janeiro (1920) e consiste em uma mistura de caractersticas do catolicismo com religies afro e indgenas, cardecismo e pajelana. Mesmo advindo da fuso de religies de diferentes locais, a umbanda no possui nenhum tipo de similar em lugar alm do Brasil, pois foi s nele que se deu o encontro de portugueses com espanhis e africanos. Do catolicismo, veio a crena num Deus, do cardecismo, a crena em entidades espirituais, das religies afro a crena em orixs e do indgena um chefe chamado caboclo que encarna o esprito indgena. Mas a mensagem nica a caridade, a humildade, a paz e o amor fraternal. A umbanda ficou conhecida como baixo espiritismo porque seu mtodo de culto a comunicao com os mortos, os espritos que se manifestam nos corpos dos vivos prestando caridade: intercedem em sua sade e evoluo espiritual, a meta dos seus praticantes. Mas assim como crem nos espritos bons, admitem a crena nos maus, da surge a quimbanda, o lado oculto umbanda, chamado bruxaria pois os espritos invocados esto no ltimo degrau da evoluo espiritual. A meta da umbanda tem sido tornar-se universal, uma religio para todos que no busca o reconhecimento de suas razes como africanas, ao contrrio do candombl, mostrando-se multitnica e declarando sua origem como brasileira. Inclusive abandonou o uso da lngua afro e prticas com morte de animais e sangue. Pode-se verificar a sua prtica da classe baixa a classe alta da populao, existindo casas de

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umbanda at mesmo nos Estados Unidos. E ela tem se esforado para penetrar cada vez mais no povo abrindo seus braos e oferecendo magia para todos. Referncias Bibliogrficas: http://www.umbandabrasil.com.br/umbanda.asp http://www.brasilfolclore.hpg.ig.com.br/umbanda.htm GAARDER, Jostein. O livro das Religies com apndice de Antnio Flvio Pierucci. So Paulo: Companhia das Letras, 2001

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