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Violetta L. Waibel, Hlderlin und Fichte, 1794 - 1800. Ferdinand Schningh, Paderborn et al., 2000, 384 p.
Este libro es la tesis doctoral de la A., que fuera dirigida por el Prof. Manfred Frank y pre-sentada en 1996 en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Tubinga. Esta Universidad dis-tingui el trabajo con un premio en 1997. Entre sus antecedentes destaca la A. su labor de aos como investigadora en el llamado "Proyecto Jena", promovido por el Ministerio de Cultura de Baviera y llevado a cabo en el Instituto de Filosofa de la Universidad de Munich, bajo la di-reccin del Prof. Dieter Henrich. Este proyecto est dedicado al estudio de las fuentes de la filosofa clsica alemana despus de Kant. La tesis de W. focaliza la prolongada discusin de Hlderlin con la filosofa de Johann Gottlieb Fichte, en el perodo que va de 1794, en que el poeta trab relacin con F. y se convirti en uno de sus discpulos, hasta 1800, fecha en que apareci la principal obra de poetologa de H. Como se ver, si bien el trabajo da la palabra por igual a ambos protagonistas, es el pensamiento de H. el objetivo central de la investiga-cin. Seala W. que el encuentro de H. con la filosofa de F. fue para el poeta un aconteci-miento filosfico decisivo en su vida. Por eso, sorprende que en la nutrida investigacin hl-derliniana llevada a cabo hasta ahora no haya un amplio estudio sobre la importancia fundamen-tal de la filosofa de F. en el pensamiento de H. La A. salva lo que dice reconociendo los m-ritos de D. Henrich, que di al estudio de H. en filosofa un decisivo impulso. Fruto de esto es el importante trabajo de Henrich, "El fundamento en la conciencia. Investigaciones sobre el pensamiento de H. 1794-95", Stuttgart 1992. La A. tambin cita a otros estudiosos que se ocuparon de la filosofa de H., con trabajos surgidos en el contexto del Proyecto Jena: Hanne-lore Hegel, Gerhard Kurz, Friedrich Strack, Panajotis Kondylis, Peter Reisinger, Michael Franz, Christoph Jamme, Fred Lnker, Margarete Wegenast. No obstante, la A. considera que su trabajo ha focalizado la influencia de F. sobre H. a un nivel de estrictez como no se ve en los men-cionados autores. Apunta W. que esta, por as decir, deficiencia puede deberse al hecho de que, en sentido riguroso, no hay una "filosofa de H." La crtica dispone slo de "aprontes filo-sficos" de H., dejados en, por cierto, numerosos esbozos, apuntes, proyectos de pensamientos y de sistemas. "Quien habla de la filosofa de H., habla de artculos de los que el poeta pro-meta una publicacin, pero que, durante su vida, no vieron la luz". En 1799 tuvo H. el prop-sito de publicar un Journal, dedicado a temas filosficos y poetolgicos. H. escribi trabajos para este peridico, que no alcanz materializacin (seala W. que H. tampoco consigui ser docente en Jena, en 1795 de filosofa y, en 1799, de literatura griega). A pesar de lo dicho, "los textos de H. permiten poner en descubierto la conexin interna de su pensamiento y as, de esos esbozos, reconstruir un todo consistente. Sin embargo, el intrprete choca con espe-ciales dificultades: los apuntes de H. son a menudo de naturaleza meramente ttica, o sea, son slo afirmaciones raramente elaboradas con argumentaciones. Tambin los conceptos son oscuros e inexplcitos. La reconstruccin del pensamiento de H. exige pues una clarificacin de esos conceptos y el desarrollo, en la medida de lo posible, de los argumentos que los sostendran". Ahora bien; para la A., esta endeblez de la base textual puede superarse - dada la gran signi-ficacin que tiene F. en el pensamiento de H. - con un buen conocimiento de los escritos de aqul, a tal punto que F. es la llave "para penetrar en la profundidad de las ideas hlder-linianas". Apunta W. que la investigacin sobre las ideas filosficas de H. ha prestado pre-ferente atencin a la versin mtrica de Jena del "Hyperion", inspirada en la filosofa de F., as como a la crtica (de H.) de F., contenida en una carta a Hegel del 26. 01. 1795 y el fragmento "Urtheil und Seyn", o sea, "Juicio y Ser". "Pero han quedado sin tocar centrales aspectos de la discusin de H. con F." El trabajo est articulado en 6 captulos. El punto de partida es un amplio desarrollo donde se ve la recepcin de parte de H. de la "Doctrina de la Ciencia" de F. y la crtica que le mereci. Apunta W. que un examen
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filolgico prolijo, que acompaa la exposicin sistemtica, hace muy verosmil la tesis de que "H. no slo fue discpulo de F., sino que - como los estu-diosos de H. ya lo ha suficientemente advertido - la crtica temprana a la teora del Yo de 159 F. influy en forma considerable en el desarrollo de la fundamentacin de la filosofa prctica en el parg. 5 del "Fundamento de toda la Doctrina de la Ciencia, de 1794/95". W. puso a la cabecera del cap. 1 un fragmento de una carta de H. a un amigo de Stuttgart, Christian L. Neuf-fler, donde le cuenta de su encuentro en Jena con su nuevo profesor de filosofa. F. daba sus lecciones en el semestre de invierno 1794/95 diariamente por las tardes: de 3 a 4, filosofa trascendental terica, de 5 a 6, filosofa trascendental prctica, de 6 a 7, lgica y metaf-sica. A esto se agregaba un coloquio filosfico los sbados por la tarde en su casa. En esa carta refiere H.: "F. es ahora el alma de Jena. Y alabado sea Dios, que lo es! No he conocido otro hombre con semejante profundidad y energa de espritu. Ir tras los principios del saber humano, en sus campos ms diversos, determinar esos principios y pensar las ms intrincadas consecuencias de esos principios; escribir y exponer en las clases con tanto calor y determinacin esos pensamientos sobre problemas aparentemente insolubles - todo esto, querido N., es por cierto mucho, pero no todo lo que se puede decir de este hombre. Yo lo oigo todos los das y hablo con l de vez en cuando". El cap. 1 se titula: "Crtica de H. al concepto de Yo absolu-to de F. y sus consecuencias" y comprende 4 apartados. 1. Estudio de H. del "Fundamento de toda la Doctrina de la Ciencia" en Waltershausen y Jena; 2. Puesta en paralelo de la crtica tempra-na a F. y de la crtica de Spinoza de F.: la crtica de H. al Yo absoluto en cuanto supremo principio teortico; crtica al Yo absoluto como compendio de toda realidad; c. al estatus de ser para s del Yo absoluto y resultado de la crtica hlderliniana de F. En el apartado si-guiente W. estudia la respuesta de F. a la crtica de H. en la parte prctica de la "Doctrina de la Ciencia de 1794/95". Aqu se ve: elaboracin, de parte de F., de la parte prctica de la D.C. en el semestre de invierno 1794/95; lugar sistemtico del parg. 5 en el "Fundamento"; la prueba apaggica del parg. 5; la prueba gentica; la autodiferenciacin del Yo absoluto; la fundamentacin del ser para s del Yo en el parg. 5 y el parg. 1; el postulado de refle-xin en el parg. 4 y reflexin del Yo de su contenido de realidad. El cap. 1 se cierra con la exposicin de la teora del Yo en la "Doctrina de la Ciencia nova methodo": el Yo como intuicin intelectual y como idea en las Introducciones; el Yo, que vuelve a s mismo, en la 2 introduccin y se cierra con el Yo en el "Ensayo de una nueva exposicin de la D.C. de 1797". El 2 captulo versa sobre la posicin de H. frente al "escepticismo", en cuya discusin se meti H., movido entre otros por Jacobi, Friedrich I. Niethammer y no en ltimo lugar por el propio F. Haba la famosa recensin de F. al "Aenesidemus" (se discute si H. ley esta recen-sin). De todas maneras, encontr H. all un argumento para sostener que un ltimo e indemos-trable principio - como es el Yo absoluto de F. y el Ser, tambin absoluto, de H. - pueden ser determinados epistemolgicamente y preservados de la objecin de dogmatismo. Los puntos trata-dos en el cap. 2 son los siguientes: debates en Jena sobre el escepticismo; F. y el e. metodo-lgico; H. y la recepcin de Hume en Jena; el escepticismo de Pyrrho y el e. frente al concepto de sistema de la filosofa. El cap. 3 est dedicado al tratamiento de dos conceptos claves del pensamiento filosfico de H. - tambin actuantes en la configuracin de su potica: el de "Wechselbestimmung", literal-mente, "determinacin de cambio", pero que es equivalente (con una equivalencia dada por F. mismo) a "cambio recproco" (Wechselwirkung); el otro concepto es el "Widerstreit" (antagonis-mo, colisin, conflicto, pugna). El principio fichteano de la "Wechselbestimmung" es aplicado por H. muchas veces a motivos de su pensamiento gentico, tanto en filosofa terica como en la prctica. Un examen preciso de las discusiones de Jena muestra adems que el teorema fich-teano de la W.b. incit a un dilogo muy productivo entre entre H. y Schiller. El concepto de W.b. est tambin a la base del concepto central - terico y prctico - de H. de la "Urthei-lung", o sea, "particin originaria". Seala W. que las conversaciones entre H. y Schiller en el verano de 1795 en Tubinga y Nrtingen y las nuevas relaciones filosficas con Hegel de ene-ro/1797 son, segn toda apariencia, la causa de que Schelling y Hegel hayan introducido en sus reflexiones el concepto de W.b. Con respecto a Hegel aporta W. un dato interesante: que los 160 principios metodolgicos de la
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determinacin recproca y de la "unificacin" (Vereinigung) fueron los que movieron a Hegel a cambiar su pensamiento (por relacin al tiempo de Berna) y no tanto el principio del "amor", como es comn verlo en la literatura sobre Hegel. Otro cr-culo pensante de Jena, en el que el concepto de W.b. se hizo dominante fue el formado por H. y los amigos de Homburg Isaac von Sinclair y Jakob Zwilling, que estudiaban en Jena entonces. Todo esto debe ser tenido en cuenta a la hora de evaluar la metodologa hlderliniana en la poetologa de Homburg. El contenido del cap. 3 es el siguiente: 1. El concepto fichteano de W.b. y su recepcin. 2. Las conversaciones entre H., Schiller y F. en Jena: un desplazamiento del concepto de naturaleza de Schiller entre 1793 y 1795; la determinacin recproca de la pulsin de forma y materia en las "Cartas sobre la educacin esttica del hombre" de Sch.; la determinacin recproca de la pulsin a lo absoluto y de la pulsin a la limitacin en H. 3. El concepto metodolgico de W.b. como "particin primigenia" (Urtheilung) en el "Urtheil und Seyn" de H.: la W.b. como Urtheilung prctica; la W.b. de naturaleza y razn; la Urtheilung prctica en perspectiva sistemtica. 4. H. y Schelling sobre el antagonismo primigenio del espritu. 5. La W.b. en los escritos hegelianos de Frankfurt. 6. El crculo de H., Sinclair y Zwilling: la W.B. en Sinclair; la W.b. en Zwilling. 7. Metforas de W.b. en textos tardos de H. El cap. 4 se ocupa del esbozo de H. de una metafsica, como lo informa el poeta a su hermano Karl en una carta del 21. 06. 1796. Seala W. que el nivel teortico de ese esbozo permite una comparacin con el escrito de 1795 "Urtheil und Seyn", pero en la investigacin de H. ha sido hasta ahora muy poco atendido. W. se propone en su tesis alcanzar una comprensin de esos esbo-zos metafsicos, ponindolos a la luz de la filosofa de Kant, Reinhold y F. Segn la A. este es uno de los pocos textos de H. donde aparece en el centro de la consideracin la relacin entre entendimiento y razn. El concepto hlderliniano de razn se parece bastante al de idea regulativa de Kant: la r. es una facultad de pensar totalidades all donde hay slo lo indivi-dual o singular, y lo universal en lo particular. H. le da importancia a esta orientacin de la r. hacia el todo, elaborando una teora de las "impresiones de totalidad" y "representacio-nes de totalidad", que poco tiene que ver con la teora del conocimiento kantiana y ms se acerca a la teora de Reinhold de las representaciones de totalidad y de parte y a la cate-gora de "Strebung" (tendencia, aspiracin) de F., gracias a la cual las ideas y fines, que fundan la intencionalidad del conocer y del obrar, logran una ltima orientacin integradora. Un importante resultado de esta parte de la monografa de W. es que, "a diferencia de Kant, F., Reinhold, Hegel y Schelling - que parten del primado de la filosofa prctica, afirma H. el primado de la Esttica. El esbozo de metafsica da pues pie para preguntarse por las razones de la tesis hlderliniana de la igual originariedad de teora y praxis, cuyas leyes - segn H. - se fundan en el Ser como Belleza". Los puntos de este 4 cap. son los siguientes: 1. Es-bozo de sistema, de Frankfurt (2. 06. 1796); 2. Concepto de una metafsica partiendo de Kant; 3. La relacin de razn y entendimiento segn la teora de Reinhold de las representaciones de todo y de parte; 4. El concepto de fin en la D.C. de F.; 5. Los "conceptos generales del entendimiento"; 6. Entendimiento intuitivo y la generacin de los conceptos del entendimiento; 7. La igual originariedad de la filosofa terica y de la prctica. El cap. 6 versa sobre la recepcin por parte de H. del "Fundamento del Derecho Natural" de F., cosa a la que slo ahora en la investigacin de H. se presta atencin. El 1er. tomo del "Derecho Natural" de F. apareci en 1796 y su lectura entusiasm a H. El cap. trata 2 puntos centrales: uno es que F. desarrolla en el F.D.N. una teora de la intersubjetividad que parece despert sobremanera el inters de H.; el otro - de especial significacin sistemtica - es el sorprendente paralelo que practica H. entre "derecho natural" y "matemtica". Segn W., una explicacin de este inslito paralelo puede encontrarse en el "principio de construccin del pensamiento sistemtico" de F., y que hizo suyo H. F. trabaja con este principio en el parg. 4 del "Fundamento" de 1794/95 en la construccin de la imaginacin y en la 1 parte principal del F.D.N. en la contruccin de la interpersonalidad. Primeros testimonios de la aplicacin 161 por parte de H. del principio de construccin (lo que hizo que dejase de ser escptico con respecto a las pretensiones de sistema de F.) se encuentran en el fragmento "Sobre Religin", pero son de gran peso en el escrito poetolgico fundamental de H. "El modo de proceder del espritu potico". Los puntos abordados en el cap. 6 son: 1. H.
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y el debate jusnaturalista de su tiempo; 2. El D.N. en el escrito de F.; 3. La teora de la intersubjetividad; 4. Para-lelos entre el D.N. de F. y el fragmento "Sobre Religin" de H.; 5. Relaciones jurdicas po-sitivas y negativas; 6. La negacin como concepto contrario a positividad en el escrito de Hegel "Fe y Ser"; 7. Relacin entre filosofa y matemtica en Kant y F.; 8. El teorema de la construccin en H. El trabajo de W. remata en el 6 captulo, que focaliza - sometindolo a una nueva inter-pretacin - el escrito filosfico ms extenso y denso de H., el mencionado "Modo de proceder del espritu potico". Hacia 1800 la filosofa de H. culmina en una "poetologa". Seala W. que es precisamente en esta poetologa donde se ve la cercana "metodolgica" de H. a F. "Aqu se encuentra lo que uno echa de menos en la discusin de H. con la filosofa de F.: en 1795 hall H. 'notable' el discurso fichteano del Yo y el No-Yo, la determinacin recproca, el concepto de tendencia, pero no ese concepto, del que se puede decir que l (H.) puso la filosofa de F. como fundamento de la filosofa de los romnticos, a saber, el concepto de imagina-cin (Einbildungskraft). Unido a este concepto estaba el reclamo de un filosofar 'segn el espritu' y no 'segn la letra'. El concepto de espritu es puesto hacia 1800 por H. como fun-damento metodolgico de su poetologa". Destaca W. que la idea de H. de "reproduccin" del espritu y las condiciones de su desarrollo est en cercana sistemtica con la exposicin fichteana del concepto de imaginacin y de su construccin en la intuicin. Lo que en F. no aparece aplicado al trabajo potico lo hace H. Aqu aparece el concepto de "subjetividad po-tica", delimitado crticamente de la concepcin de la subjetividad de F. Destaca W. que la "permanente preocupacin de H. de alcanzar un pensar dirigido a la totalidad experimenta una nueva forma en la exigencia de originalidad y renovada creacin lingstica, que no significa mera innovacin, sino custodia de los valores que obligaron a los antiguos". Los puntos del cap. final son: 1. Estructura textual del "Modo de proceder..."; 2. Los conceptos de espritu, genio e imaginacin en F.; 3. La construccin fichteana de la imaginacin en el "Fundamento"; 4. El modo de preceder potico "entendido como aplicado y no-aplicado"; 5. La "reproduccin" del espritu por la "receptividad" de la materia en la poesa, como "metfora" y como "trn-sito" (bergang); 6. El auto-conocimiento de la "individualidad potica"; 7. "El conocimiento sanciona al lenguaje". De ms est decir que el trabajo de W. satisface las exigencias de la investigacin en el campo de la filosofa, cuales son: conocimiento de las fuentes, objetividad, espritu crtico, len-guaje preciso, etc. Felicitamos a la A. por esta excelente contribucin. Un repertorio biblio-grfico de fuentes y literatura secundaria de primer nivel cierran el tomo.* N.A.E.

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