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Luciano Vieira
Historiador
(55-1
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) 6567-7200
luciano.3do@ ig.co
m
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br
UMBERTOECO
SOBRE OS
ESPELHOS
EOUTROS ENSAIOS
Traduo de
Beatriz Borges
XER:(126) 1349
E22s
ECO, Umbefto_ Sobre os espelhos e outros
ensaios. Trad. Beatriz Borges. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1989. p. 250-9.
EDITORA
NOVA
FRONTEIRA
-,
PIRANDELLO RIDENS
Em 1907, Luigi Pirandello comeava a publicar uma srie de estudos
e lies sobre o tema uHumorismo", reunidos depois, em 1908. num s
volume, e republicados em 1920, com algumas polmicas respostas a
objees de Benedetto Croce.
Croce tinha liquidado facilmente a tentativa de Pirandello, porque j
tinha definido de uma vez por todas o cmico e o humorstico: trata-se de
uma noo psicolgica que serve para definir certas situaes e no de
uma situao esttica que deva ser definida (Croce era um mestre em
liquidar problemas definindo-os como pseudoproblemas, e isto lhe
permitia expor somente problemas para os quais j tivesse encontrado
soluo).
fcil entender que um procedimento do gnero no agradava a
Pirandello: Pirandello gostava de expor s problemas para os quais no
se encontra soluo.
Considerando o problema do humorismo, Pirandello podia estar
realmente satisfeito consigo mesmo. O problema do cmico (do qual o
humorismo certamente uma subespcie e uma variao) tem, do ponto
de vista de Pirandello, a vantagem de ter sempre posto em dificuldades
os filsofos que tentarar':, defini-lo.
Toda definio filosfica do humorismo Ou do cmico tem as seguin-
tes caractersticas constantes:
1. Conceme a uma experincia muito imprecisa. tanto verdade que
elaaparece sob nomes diferentes, como Cmico. Humorismo. Ironia. etc.
No se sabe muito bem se se trata de experincias diferentes ou de uma
srie de variaes de uma nica experincia fundamental. Comea-se
achando que esta experincia tenha pelo menos um equivalente fisio-
lgico, que o riso. para depois perceber que existeminmeros exemplos
de cmico que no acompanhado pelo riso. -
2. A impreciso da definio tal que no fim de todo estudo sobre o
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cmko e sobre o humorismo chega-se a incluir na definio at ex-
perincias que o senso comum definiria no como cmicas, mas trgicas.
Paradoxalmente, uma das componentes do cmico o pranto.
3. Todos que escreveram sobre o cmico no entm escritores cmi-
cos. No escreveram sobre o cmico Aristfanes, Moliere, Luciano,
Groucho Marx e Rabelais. Vejamos quem escreveu: a) um pensador srio
como Aristteles, e justamente como explicao final de um estudo scu
sobre o trgico. Por um <lcidente, a partt da Potica sobre o Cmico
perdeu-se. Teria sido por acaso? Permitamo-nos umas hipteses "'hu-
morsticas" sobre quem a teria "perdido"; a) Aristteles era bastante
lcido para decidir perder um texto em que no tivesse conseguido ser
lcido como de costume; b) um austero pietista como Kant; c) um outro
filsofo, to austero quanto ele - mas inclinado ao sarcasmo - como
Hegel; d) um poeta romntico tardio e melaoclico como Baudelaire; e)
umpensador compouca alegria e existencialmente preocupado como Ki-
erkegaard; t) um psiclogo no muito brincalho como Lipps: g) de todos
os filsofos franceses contemporneos no arguto e afvel Alain, mas
um Bergson metafsico e um Lalo socilogo; h) e por fim Freud,oque nos
revelou nossos impulsos de morte.
Pinmdello est em DOU. companhia. Todos concordamos que, se a
existncia humana como a descreve Pirandello, h poucos motivos para
rir. E eis que Pirandello escreve sobre o humorismo. Para entender por
qu, basta citar uma das definies de Baudelaire: o riso profundamente
humano, portanto diahlico. Os anjos no riem (esto preocupados
demais em manter-se, em nmero inverossmil, sonre a ponta de um
alfinete); o diabo, sim. Tem tempo a perder, toda uma eternidade para
cultivar o prprio mal-estar.
O muni lCstado por quem tcorizou sobre o cmico nos leva
a pensar que O cmico est ligado sensao de mal-estar.
4. ltima caractcrstlca de quem lcorizcu sobre o humorismo. Ou dele
deu uma definio que no abrange todas as possveis manifestaes do
cmico (vide Bergson ou Frcud) ou deu-lhe uma defioio que inclui
muitas coisas, mas do que as que senso comum chama de cmicas".
Veja-se o caso de Pirandello. O seu ensaio sohre humorismo torna-se
um pequeno tratado metafsico sobre tudo - ou sobre o tudo. A nica
coisa que ele no define (como veremos) o humorismo de Pirandello.
Encontramo-nos ento diante de um texto ambguo. Parece querer
dcflnir o humorismo, passa atravs de algumas definies do cmico e da
251
1. A definio do humorismo
ironia. chega a ser uma definio da Arte em geral. ou pelo menos da arte
de Pirandello (c ento um texto de potica) revelando por fim o que
na realidade (como tentaremos demonstrar): um dralna ou uma comdia
de Pirandello. que porengano assumiu a forma de ensaio. Tentemos ento
ler trs vezes este ensaio, adotando trs pontos de vista:
I. O ensaio como uma definio, imprecisa e desastrada, do humo-
rismo.
2. O ensaio como lima enunciao da potica de Pirandello.
3. O ensaio como o drama grotesco de Umi.l definio impossvel.
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Quando nasce um "avvertimento dei contrario" (percepo do con-
trrio), temos o que Pirandello chama de cmico.
Neste sentido ele se alinha com as teorias clssicas do cmico. Para
Aristteles, o cmico alguma coisa de errado que se verifica quando
numa seqerieta de acontecimentos se introduz um evento que altera a
ordem habitual dos fatos. Para Kant, o riso nasce quando se verifica uma
situao absurda que faz acabar no nada uma expectativa nossa. Mas para
rir deste "erro" preciso tambmque o erro no nos envolva. no nos diga
respeito: e que diante do crro de um outro nos sintamos superiores (ns
que no cometemos o erro). Para Hegel, era essencial ao cmico que
quem ri se sinta to seguro da sua verdade a ponto de poder olhar com
superioridade para as contradies alheias. Esta segurana, que nos faz
rir da desgraa de um inferior, naturalmente diablica. E sobre isto
Baudelaire j havia dito tudo. O exemplo tpicn do cmico o do miles
/{loriosus que passeia empertigado e escorrega numa casca de
ns espervamos dele um outro comportamento, ns no escorregamos,
ns estamos agradavelmente e diabolicamente surpresos e rimos.
Pirandello d o exemplo de uma velha j decrpita que se cobre de
maquiagem, veste-se como umamoae pinta os cabelos. Ele diz "avverto
(percebo) que aquela senhora velha o contrrio do que uma respeitvel
velha senhora deveria ser". Eis O incidente, a ruptura das expectativas
nonnais. e o sentimento de superioridade com que eu (que noto o erro
alheio) rio.
Mas a essaaltura Pirandellonos diz que a percepo docontrrio pode
tomar-se "sentimento dei contrario". A reflexo realiza aqui um novo
processo; tenta entender as razes pelas quais a velha se mascara,
iludindo-se de reconquistar a juventude perdida: o personagem no est
mais distante de mim, eu tento penetrar nele.
Fazendo isto eu perco a minha superioridade, porque penso que eu
tambm poderia ser ele. O meu riso se mistura com a piedade, transfonna-
se num sorriso. Passei do cmico ao humorstico. Pirandello v com
muita clareza que para passar do cmico ao humorstico preciso
renunciar ao distanciamento e superioridade (caractersticas clssicas
do cmico).
O mais belo exemplo o de Cervantes: tudo o que Dom Quixote faz
cmico. Mas Cervantes no se limita a rirde um louco que confunde um
moinho de vento com um gigante. Cervantes d a entender que tambm
ele, Cervantes, poderia ser Dom Quixote - alis, o . Como Dom
Quixote, combateu contra os turcos acreditando num ideal do qual agora
duvidava, perdeu uma mo e a liberdade, no encontrou a glria. Don
Quijote , portanto, um grande romance humorstico. Orlando Furioso
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A primeira parte do ensaio. em que Pirandello tenta seguir as teorias
mais conhecidas e aplic-Ias a uma anlise do humorismo na literatura
italiana, d a impresso de que falta a Pirandcllo o prprio objeto. Comea
a falar do humorismo e nos define o cmico; fala do cmico e est s
voltas com a ironia. Asegunda parte tenta uma sistematizao terica. No
momento em que parece t-Ia conseguido. praticamente a abandona
porque. como veremos. define alguma outra coisa - digamos a Arte e a
Vida, em geral.
Tentemos particularizar o ponto em que Pirandcllo explica o que
experincia esttica e como o comportamento humorstico se insere no
processo artstico.
A arte criao da fantasia. que "organa", ou melhor, organiza as
pr6prias imagens dando vida a uma forma harmoniosa. Se existem regras
uu determinaes (devidas tradio. linguagem. cultura em geral) a
fantasia as destri e as refabrica como uma espcie de impulso impossvel
de analisar: nasce uma nova forma. original. harmnica. como um ser
vivente.
Todo este processo regulado c acompanhado pelo que Pirandello
chama de "conscincia" ou rellexo. A reflexo. C0l110 um espelho. d
fantasia a imagem do prprio processo e ajuda-a a controlar seus
movimentos. Mas na criao humorstica a rellexo toma a dianteira:
intervm diretamente no processo. controla expl icitamente. ativamente a
fantasia, decompe-lhe o movimento em vrias partes diferentes, com
meticulosa mincia analtica.
Emoutras palavras. a reflexo bloqueia continuamente a fantasia e lhe
diz: "Preste ateno, voc achava que as coisas que imagina fossem tal
como imagina. e que assim ft)ssem perfeitas. Mas p()deriam tambm ser
diferentes". A reflexo persegue a fantasia a passo, e lhe mostra que
tudo poderia ser tambm o contrrio do que .
r '
no o , porque, com sutil ironia, Ariosto limita-se, uma vez mostrado
Astolfo que voa montado no hipogrifo (visoherica e fabulosa), a avver-
tire dei contrario: Astolfo noite desce da sela e vai donnir no albergue
(o contrrio do herico o cotidiano, o contrrio do excepcional o co-
mum, o contrrio docavaleiro errante o caixeiro-viajante ou o mascate).
Se quisssemos aperfeioar a definio de Pirandello, poderamos
talvez dizer assim: lemos humorismoquando, dada uma situao cmica,
refletimos sobre ela e tentamos entender por que a situao se verificou;
ou ento quando, dada uma situao que ainda no cmica (o mile..
gloriosus est ainda caminhando e ainda no escorregou). ns anteci-
pamos o cmico possvel para perceber que o nosso sistema de ex.pecta-
tivas pode ser frustrado a qualquer momento.
O humorismo seria ento a reflexo que se exercita antes ou depois
do cmico, conservando a possibilidade do contrrio mas eliminando o
nosso distanciamento e a nossa superioridade. Se falta o distanciamento
e estamos dentro do fato cmico (se somos ns que escorregamos) ento
no nasce o riso. mas o pranto. Por isso o humorismo deveria sempre dizer
respeito ao nosso passado ou ao nosso futuro. Como se poderia dizer
ento que diz respeito tambm ao nosso presente (como a obra de
Pirandello parece querer dizer)? Seria necessrio ento completar a
definio de Pirandello do seguinte modo: o humorismo pode reintro-
duzir o distanciamento e o sentimento de superioridade, de tal fonna que
de um fato presente, que sofremos como trgico, possamos falar como se
j tivesse acontecido ou como se ainda estivesse por acontecer - e
contudo como se no nos envolvesse.
Isto Pirandello- no ensaio -nodiz. Mas curioso que na sua obra
o faa. O terico deste procedimento pirandelliano no foi Pirandello,
mas sim Brecht: um problema de estranhamellfo ou de VelfremdunK.
Eu devo demonstrara que me acontece como se no acontecesse comigo,
ou como se no fosse verdade. ou como se acontecesse verdadeiramente
com outros.
Que faz Pirandello? Desdobra personagem e ator, faz acontecer
coisas verdadeiras m ~ considerando que so interpretadas pelos autores,
ou faz os atores interpretarem, mas insinuando a suspeita de que o que
esto interpretando acontece verdadeiramente com eles.
A essa altura seria necessrio usar uma preciso classificatria que
Pirandello no possui, e distinguir melhor algumas categorias de cmico
e de humorstico, descobrindo que a calegoriado humorismo pirandellia-
no no suficientemente tratada por Pirandello:
O Cmico. Acontece algo contrrio ordem natural das / l i ~ e-eu rio
disto porque no me diz respeito (distanciamento) e mesihto superior a
isso (exemplo: a velha pintada e repintada).
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..
o Humorismo J. No est acontecendo nada de cmico mas eu acho
que at poderia acontecer: vejo uma bela mulher e reflito humoris-
ticamente sobre o fato de que daqui a trinta anos poder ser uma velha
pintada. Este accmtecimeJ1to contrrio s minhas expectativas no diz
respeito somente mulher, ma'i tambm a mim e ao meu futuro. Ocmico
alheio um espelho do meu possvel cmico. A reflexo mostrou minha
fantasia o contrrio da sua iluso momentnea.
O Humorismo 2. Est acontecendo um fato cmico, mas eu abro mo
do distanciamento e da superioridade e tento entender u estado de nimo
de quem est sendo cmico (entendo a velha, entendo Dom Quixote, que
no louco, mas sim vtima de uma iluso que poderia ser a minha).
O Humorismo 3. Estou numa situao trgica. Sou um marido trado,
um desesperado. um azarento perseguido e marcado. Tento ver a mim
mesmo como se fosse um outro. "Estranho-me". Vejo-me como um ator
que me interpreta. Interpreto-me. Uso a reflexo como espelho. a reali-
dade como espelho da reflexo, o espelho do espelho como espelho do
espelho do espelho. Por um lado participo desta histria e talvez,
achando-a cmica tambm, considero-a com humorismo. Por outro, no
participo dela, e em certo sentido tomo-me ausente e superior. Por isso
posso cont-la como se fosse cmica.
Esta terceira definio de humorismo, Pirandello no a d explici-
tamente. Porqu? Porque no consegue mais entend-Ia como uma fonna
de humorismo. Justamente porque possvel este jogo de espelhos,
Pirandello leva o seu ensaio a dois nveis superiores: em vez de definir o
humorismo ele deline a arte geral- e a vida.
2. ;\ p(}(:tica de Pirand('l/o
Na primeira parte do ensaio Pirandello mostra o humorismo (na sua
fonna popular e jocosa aplicada aos temas poticos tradicionais) como
um modo de fragmentar os esquemas da retrica. O que a retrica, no
sentido da teoria tradicional que pesava sobre a literatura italiana? .t: um
cdigo, um sistema de regras. Que faz o humorismo? Cria uma nova
forma sem imitar as velhas fonnas. Como? Atravs de uma operao de
desconexo e transgresso dos cdigos existentes.
Mas na segunda parte do ensaio a mesma definio no se aplica mais
retrica e ao humorismo, mas sim diferena entre arte velha e nova.
Que faz a arte (tradicional)? Na sua tentativa de dar uma fonna com-
preensvel vida. que um flux.o inapreensvc1 c indefinvel de eventos,
imobiliza-a em fonnas fixas, em tipos.
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Assim agindo, comete o mesmo erro da lgica. que tenta dar ullla
aparncia racional ao que irracional e esquiva-se de qualquer forma que
a imobilize para sempre.
"Aarte [mas aqui Pirandclloest falando da Arte-antes-dele] em geral
abstrai e concentra, apreende e representa, tanto dos indivduos qu-anto
das coisas, a idealidade essencial e caracterstica." Se a arte assim,
bvio que o seu destino tornar-se Retrica. E por conseguinte, nova-
mente e ainda, Cdigo.
Que faz o humorismo (mas a esta altura o Humorismo se transformou,
per je/ix culpa, em Arte-depois-e-com-Pirandello)? Viola os cdigos,
Olha as coisas de modo inesperado, tira a mscara dos Tipos, da Lgica,
e nos mostra por baixo deles a contraditoriedade da vida.
Poderamos dizer que se, com Coleridge, a arte implica na suspenso
da incredulidade, o humorismo (mas para Piradello a Arte nova e
verdadeira em geral) implica na suspenso da suspenso da increduli-
dade. Este ento elimina a confiana na incredulidade suspensa e intro-
duz a suspeita: a arte um exerccio contnuo de incredlllidade. A arte
questiona os cdigos existentes, e portanto o Mundo e a Vida. A arte diz
"O rei est nu",
Mas esta, justamente, uma defmio da arte. no do humorismo.
a definio da arte que as estticas contemporneas esto dando.
Arte como ambigidade (de Empson a Jakohson), arte como propor-
cionai informao (e ento como ruptura dos sistemas de redundncia
e "boa forma" que os cdigos nos impem). Arte como ruptura das leis
habituais da linguagem. Como ruptura dos sistemas de expectativa que.
enquanto rompe estes sistemas, raciocina ao mesmo tempo sobre porque
os rompe (e ento no h apenas um efeito cmico de surpresa pela
desordem que sobrevm, mas uma reflexo crtica sobre as razes da
desordem introduzida),
A definio do Humorismo para Pirandello a verdadeira e nica
definio da Arte. Mas o que permanece, nesta definio, da noo
comum de "Humorismo"? Aqui o ensaio sobre o humorismo torna-se um
ensaio de metafsica ou de filosofia existencial. E chegamos ao nosso
ltimo ponto, c nossa terceira releilura do ensaio.
3. O ensaio como drama grotesco de uma definio impossvel
Em princpio. o nico modo de falar da vida seria o humorstico,
porque a vida cmica (no "outra coisa alm de uma contnua ruptura
da ordem prevista). Mas. se compreendssemos isso. daramos uma
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fonna vida, e teramos, por conseguinte, cometido o erro que a arte
sempre cometeu. Para Pirandello, tpico do humorista (do artista) no
saber mais de que lado ficar, encontrar-se num estado irresoluto da
conscincia: "No que ao humorista agrade a realidade! Bastaria que lhe
agradasse umpouco paraque, exercitando sua reflexo sobre este
prazer, O aidsse," Mas esta definio"poderia ser traduzida: " im-
possvel que o humorista possa"definir humoristicamente a vida. Bastaria
isto somente, que mal pudesse defini-Ia como humorstica, para que a
reflexo, exercitando-se sobre esta definio, a azedasse!" A reflexo "se
insinua aguda e sutil por toda parte e a tudo altera; qualquer imagem,
qualquer sentimento": e ento por que no tambm o humorismo como
"sentimento do contrrio" (e "compreenso", e capacidade de "rir do
prprio pensamento" e de "rir da prpria dor")? Que temo humorismo de
particular para sobreviver alterao desagregadora da reflexo? Por que
a vida deveria ser salva pelo humorismo?
Mas antes de mais nada. o que a vida para Pirandello? Sei que a
pergunta (na sua ingenuidade romntico-kitsch) deveria ser deixada para
Jauffr Rudel; mas a culpa de Pirandello que a pe neste ensaio, (O
contrrio acontece nas comdias, onde Pirandello olha algum outro que
se interroga sobre a vida). Vejamos ento por que a vida parece feita de
propsito para justificar o enfoque humorstico:
a) a realidade ilusria. Ns somos diferemes do que deveramos ser
ou gostaramos de ser;
b) a vida social exige dissimulao e mentira;
c) a sociedade nos faz agir como no gostaramos;
d) se no a sociedade, as foras do inconsciente nos detenninam.
derrotando as nossas pretenses lgicas e racionais;
e) por conseguinte, no temos uma alma e uma personalidade. mas
muitas;
f) e isto porque a vida um fluxo contnuo, as formas da lgica so
tentativas de deter o fluxo, mas na hora H no se sustentam e revelam o
que so: mscaras.
Pco desculpas pela platitllde destas afirmaes filosficas, No
momento em que as faz, Pirandello parece tentar a pardia (inconsciente)
de trs quartos da filosofia contempornea, At estilisticamente, o
discurso repete citaes que vo do Ensaio sobre a Renascena, de
Waher Pater, a A persuaso e a retrica. de Michaelstaedter. Sem a
tenso trgica deste ltimo, Mas assim, e Pirandello no filsofo, nem
Nietzsche, nem Heidegger. Em todo caso, continuemos seu jogo, E nos
perguntamos o que - neste contexto - o artista.
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o que tenta a forma humorstica. A qual, pelo fato. ,de romper
convenes e tirar mscaras, age como uma fonua metah?gUlstlca
a linguagem petrificada com que representamos e a ;Ida.
Mostra-nos (ns ocultos por mscaras lgicas e moraIs) como contranos
ao que somos e. portanto, como cmicos. Mas exatamente tenta
entender a razo desta comicidade toma-se reflexo humonstlca.
Mas como no havia razo para rir quando se estava dentro da
situao. da mesma foana existem pouqussimas razes para somr
quando a arte nos afasta da situao, desdobra o homem e o ator, o ator
e o personagem. . . _
Isto . pode-se at sorrir, mas as razes pelas qUaIS se sorn sao, as
mesmas pelas quais se chora. o hUffi.?riSffi? "?S revela que
feita assim, sem fornecer-nos razoes. Entao o comICO e ? humonstlco
no existem, ou se existem so o mesmo que o trgico. E humorstico
definir o humorismo atravs do seu contrrio.
Ora. no incio do ensaio, Pirandello havia citado uma frase de
Rabelais:
Pour ce que le rire est le propre de [' homme.
Pirandello no demonstra saber que a frase de Rabelais a cifuo de
um topos escolstico: o '''proprium'' a que se
definio por gnero e espcie para melhor mdlCar, e de modo mcon;
fundvel certos membros de uma espcIe. Por exemplo, o homem e
animal' todos os animais racional, mas tem como "propriedade"
o fato de que tambm ridens (nenhum outro animal, mesmo supondo
que existam outros racionais, sabe rir). ,. _ .
Pirandello, demonstrando que o homem e anImaI nao-raclOnal, de-
veria tambmdemonstrar que no ri. Mas escreve umensalOpara exphcar
o dado de fato - incontroverso - de que, nico entre todos, o homem
o animal que ri. Todo o ensaio de Pirandello tem como nico objetivo
(inconsciente e contraditrio) demonstrar que o nico animal que sabe
justamente aquele que, devido sua irracionalidade e .ao seu desejO
frustrado de racionaliz-la, no tem razo nenhuma para nr. Ou melhor,
que ri justamente e somente por razes muito tristes. .
Talvez por este o homem-:-aos - faz TIr. se esta
a concluso o ensato sobre o humonsmo, mats do que defimr o humo-
rismo, se autodefine como mais um dos dramas (humorsticos?) de
Pirandello.
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MAS O QUE ESTE CAMPANILE?
A crtica apercebeu-se h tempos do fato de que Campanile um
grande escritor (e para uma coletnea de juzos insuspeitveis veja-se o
prefcio redigido por Enzo Siciliano para Agosto mnglie mia non ti
conosco [Agosto esposa minha no te conheo1). Mas eu suspeito de que
muitos leitores exigentes, mesmo quando admitem este fato, tendem a
pensar que Campanile escritor apesar de ser humorista. Como se, em
suma, entre uma piada e outra (que podem ser degustadas a ttulo
gastronmico) Campanile tenha tambm belas pginas srias, e coordene
o todo com uma escrita clara e limpa, quase clssica.
Pois bem, gostaria de dizer que quando no faz rir Campanile no
um grande escritor. Detenninadas descries suas de paisagens. deter-
minadas concesses ao gosto lrico elzevirista da poca em que redigia os
seus romances. so hoje obsoletas. E salvam-se quando se percebe que
Campanile as insere de propSilO. como parte da coleo de lugares-
comuns sohre os quais cria tantos dos seus efeitos cmicos. Ou quando
finge at o fim da pgina ievarasrio seu vo lrico, para. na ltima linha.
inverter o tom: veja-se como exemplo deste procedimento de anticlma:r
a descrio do nascer do sol justamente no incio de Se la funa. O
espetculo destc sol ccnogrfico c pirotcnico que dispe os seus efeitos
luminosos com graa e teatralidade a um s tempo indubitavelmente
boa literatura, mas no seria nada demais se, espetculo acabado (ou
melhor. no seu auge), Campanile no fizesse um pargrafo e no soltasse
um: "Oh, raiva! Mais uma entrada pcrdid;:t: alguns roncam de c, outros
roncam de l. lodos donncm Como pedras e ningum viu."
Aesta altura, Campanile um grande escritor. Oque vale dizer
que a sua virtude literria no est na e!ocutin, mas na dispnsitio: ou, em
tennos mais acessveis, que a sua maestria n<? consiste em dispor
palavras mas em montar e remontar, segundo uma Outra lgica. os
aL:ontecimentos; os quais, diga-se, so quase sempre acontecimentos j
postos em circulao pela Literatura ou pclo Costume cotidiano. E quem
tem familiaridade com os discursos sobre a literatura de vanguarda
percebe logo como esta definio associa Campanile aos mestres do
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